O rôznych zlých myšlienkach

Pojednanie Evagria z Pontu „O rôznych zlých myšlienkach“ (27 kapitol, 394-399, Egypt) obsahuje analýzu zlých myšlienok (ich vzťah, proces formovania a vývoja). Krátka verzia diela vychádzala dlho pod názvom Svätý Níl zo Sinaja. Až v roku 1998 vyšlo kompletné kritické vydanie textu traktátu, založené na štúdiu celej rukopisnej tradície Evagria Pontského. Táto publikácia predstavuje preklad skorého (krátkeho) vydania diela, dokončeného na Moskovskej teologickej akadémii v sérii „Stvorenia svätých otcov“. *Názov diela v gréčtine je Περ λοϒισμῶν. *Názov diela v latinčine je De malignis cogitationibus. Dielo patrí Evagriovi z Pontu a patrí k pripísaným dielam svätého Níla Sinajského. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Z démonov, našich protivníkov v aktívnom živote, ako prví povstanú v boji tí, ktorí majú na starosti pôžitky alebo túžby po obžerstve, ktorí nám tiež vštepujú lásku k peniazom a vyzývajú nás, aby sme hľadali slávu u ľudí. Všetci ostatní, kráčajúc za nimi, chytia tých, ktorí už boli chytení ako prví. Lebo je nemožné, aby padol do rúk ducha smilstva, ktorý nespadol z obžerstva. Je tiež nemožné nahnevať niekoho, kto nebojuje s nerozumnými chtíčmi alebo jedlom, peniazmi alebo slávou. A je nemožné vyhnúť sa démonovi smútku pre toho, kto toto všetko stratil alebo nemohol prijať. Človek neunikne pýche – tejto prvej generácii diabla – kým nevytrhne koreň „všetkého zla – lásku k peniazom“ (porov. 1 Tim 6,10), keďže podľa slov múdreho Šalamúna „chudoba pokoruje človeka“ (Príslovia 10,4). Skrátka je nemožné, aby sa človek dostal do rúk démona, ak ho predtým nezranil prvý rad démonov spomínaných vyššie. Prečo potom diabol predložil tieto tri myšlienky Spasiteľovi a radil, aby najprv premenil kamene na chlieb, potom, ak padne a pokloní sa, sľúbil celému svetu, a po tretie, uistil, že ak bude poslúchať, bude oslávený bez toho, aby niečo utrpel. Náš Pán, ktorý sa stal nad týmto všetkým, prikázal diablovi, aby sa vrátil, a naučil nás, že nie je možné odohnať diabla od seba bez zanedbania týchto troch myšlienok. Všetky démonické myšlienky prinášajú do duše predstavy o zmyslových veciach a myseľ, keď prijala ich odtlačok, uchováva si obrazy týchto vecí a potom podľa veci samej rozpozná približujúceho sa démona. Napríklad, ak sa v mojich myšlienkach objaví tvár niekoho, kto mi spôsobil škodu a hanbu, potom je výsledná myšlienka spomienky odhalená. Ak sa objaví aj spomienka na peniaze či slávu, tak je jasné, že myšlienka, ktorá nás drví, spoznáte aj podľa tohto. To isté sa deje s inými myšlienkami. Podľa toho, čo sa objaví vo vašich myšlienkach, zistíte, ktorý démon k vám prišiel a vnukol vám tieto sny. Nehovorím však, že všetky spomienky na takéto veci pochádzajú od démonov, pretože samotná myseľ, uvedená do pohybu človekom, zvyčajne reprodukuje predstavy o tom, čo sa stalo – ale od démonov všetky tie spomienky, ktoré neprirodzene spôsobujú podráždenie alebo žiadostivosť. Lebo myseľ v dôsledku rozhorčenia týchto dvoch síl duševne cudzoloží a je nimi premožená, pretože nie je schopná vstrebať do seba myšlienky Boha, ktorý jej ustanovil zákony,1 a táto svietivosť sa objavuje v zvrchovanej mysli až pri modlitbe, po odstránení všetkých predstáv o veciach. Nie je možné, aby si človek odložil vášnivé spomienky, ak sa v kontexte žiadostivosti a podráždenia nestará o zničenie prvých pôstom, bdením, ležaním na holej zemi a o krotenie druhých dlhotrvajúcou, nezabudnuteľnou zlobou a almužnou, pretože z týchto dvoch vášní sú vymyslené všetky takmer démonické myšlienky, ktoré uvrhujú myseľ do záhuby a záhuby. Pre človeka je nemožné prekonať tieto vášne, ak úplne nepohrdne jedlom, peniazmi, slávou, dokonca ani vlastným telom, ktorým sa ho vášne často pokúšajú zasiahnuť. Preto je veľmi potrebné napodobňovať tých v núdzi na mori, ktorí v dôsledku prudkého vetra a stúpajúcich vĺn začnú z lode vyhadzovať všetko, čím je vybavená. Ale v tomto prípade musíme dávať prísny pozor, aby sme pri zahadzovaní toho, čím je loď vybavená, nerobili na ukážku ľuďom, pretože tým prijmeme „našu odmenu“ (Mt 6:2) a ďalší, nebezpečnejší ako prvý kolaps bude nasledovať s nami z odporových dychov démona márnosti. Prečo náš Pán v evanjeliu učí nášho kormidelníka - myseľ, hovorí: „Dávajte si pozor, aby ste nedávali svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli, inak nedostanete odmenu od svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 6:1). A opäť: "Kedykoľvek sa modlíte, nebuďte ako pokrytci, lebo sa radi modlia stojaci v zboroch a na chodníkoch, aby vyzerali ako ľudia. Amen, hovorím vám, že dostanú svoju odmenu" (Matúš 6:5). A tiež hovorí: "Kedykoľvek sa postíte, nebuďte nariekajúci ako pokrytci: zatemňujú sa pred svojimi tvárami, aby sa ukázali ľuďom, ktorí sa postia. Amen, hovorím vám, aby dostali svoju odmenu" (Matúš 6:16). Naopak, treba sa pozorne pozerať na Lekára duší, ako almužnou lieči podráždenosť, pôstom redukuje žiadostivosť na bezmocnosť a tiež očisťuje myseľ modlitbou, a z toho je stvorený nový človek, obnovený „na obraz Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol. 3:10), v ktorom nie je ani mužská, ani ženská 2G. pretože jedna viera a láska „niet Gréka ani Žida, obriezky a neobriezky, barbara a Skýta, otroka a slobodného, ale Kristus je všetko a vo všetkom“ (Kol 3:11). Otázka znie: ako robia démoni v ospalých snoch odtlačky a obrazy v našej nadvláde? Podobná vec sa obyčajne deje s mysľou, keď buď vidí očami, alebo ušami počuje, alebo akceptuje niečo s nejakým zmyslom, alebo si požičiava z pamäti, čo robí otlačky na panovníka nie cez telo, ale tým, že dáva do pohybu práve to, čo mal cez telo. Preto sa mi zdá, že démoni robia otlačky na panovníka, čím uvedú pamäť do pohybu, pretože telesné orgány sú udržiavané v nečinnosti spánkom. A tak opäť vyvstáva otázka: ako démoni uvádzajú do pohybu pamäť? Samozrejme, cez vášne. A to je jasné z toho, že čistí a nezaujatí nič také netolerujú. Ale je možný jednoduchý pohyb pamäte 2, pochádzajúci z nás samých alebo zo svätých síl, podľa ktorého vstupujeme do komunikácie vo sne, rozprávame sa a hodujeme so svätými. Treba však vziať do úvahy, že akékoľvek obrazy, ktoré duša s telom dostáva do seba, taká spomienka sa dáva do pohybu aj bez tela. A to je jasne zrejmé z toho, že to často zažívame v spánku, keď je telo v pokoji. Lebo ako si človek pamätá na vodu, keď je smädný, tak aj bez smädu, tak si môže pamätať zlato s žiadostivosťou a bez žiadostivosti. A to isté treba povedať aj o iných veciach. Ale že myseľ nachádza určité rozdiely v myšlienkach, to slúži ako znak prefíkanosti démonov. A zároveň by ste mali vedieť aj to, že démoni používajú na vytváranie snov aj vonkajšie veci, napríklad: pre tých, čo sa vznášajú - zvuk vĺn. Úmysel démonov značne uľahčuje naša podráždenosť, vzrušená nie v prirodzenej miere; a stáva sa veľmi vhodným pre všetky ich zlé podvody. Prečo jeden z nich neodmietne pobúriť túto podráždenosť vo dne aj v noci? A keď démoni uvidia, že je spútaná miernosťou, potom jej pod spravodlivými zámienkami okamžite dajú slobodu, aby, keď sa stane impulzívnejšou, prispela k prebudeniu ich brutálnych myšlienok. Prečo je potrebné ničím spravodlivým či nespravodlivým nevzbudzovať podráždenosť a útočiacim démonom nedávať do rúk nebezpečný meč, ktorý, ako viem, mnohí často robia a pod nedôležitými zámienkami sa rozpália viac, než je vhodné. Prečo, povedzte, tak rýchlo bojujete, ak ste zanedbali jedlo, slávu a peniaze? Ako kŕmite psa, keď ste sa zaprisahali, že nebudete mať nič? A ak šteká a útočí na ľudí, potom je zrejmé, že niečo máte a chcete to zachrániť. A som si istý, že takýto človek má ďaleko od čistej modlitby, lebo viem, že podráždenosť je pre takúto modlitbu zničujúca. A navyše ma udivuje, že sa zabúda aj na svätých: na Dávida, ktorý volá: „Prestaň hnevať a zanechaj hnev“ (Ž 36:8) a Kazateľa, ktorý nariaďuje: „Zanechaj hnev zo svojho srdca a odlož zlobu zo svojho tela“ (Kaz., každý posol pozdvihni k Pánovi 11,10). miesto... ctihodné ruky bez hnevu a premýšľania“ (1 Tim 2,8). Prečo sa nepoučíme z tohto významného a starodávneho zvyku medzi ľuďmi vyháňať psov z domu počas modlitby, čím je jasné, že modliaci by sa nemali dráždiť? A tiež sa hovorí: „Hnev hadov je ich vínom“ (Dt 32:33); a Nazirej sa zdržiaval vína. A jeden z pohanských mudrcov tvrdil, že žlč a stehno bohovia nejedia, bez toho, aby pochopil, čo som si myslel, že povedal, pretože verím, že žlč je symbolom hnevu a stehno - beštiálnej žiadostivosti. Pokladám za zbytočné písať o tom, že sa netreba starať o odev ani o jedlo, pretože to zakázal sám náš Spasiteľ v evanjeliu slovami: „Neboj sa o svoju dušu, čo ješ, čo piješ, ani čo si obliekaš“ (porov. Mt 6,25). To je celkom typické pre pohanov a neveriacich, ktorí odmietajú Majstrovu prozreteľnosť a popierajú Stvoriteľa, a čokoľvek také je kresťanom úplne cudzie, rovnako ako sú presvedčení, že dva vrabce predávané za jeden assárium sú pod dohľadom svätých anjelov. Medzitým je zvykom démonov s nečistými myšlienkami zavádzať myšlienky starostlivosti, aby sa Ježiš odchýlil od myšlienok natlačených v príbytku rozumu a „slovo“, potlačené ostňami starostlivosti, zostalo „neplodné“ (Matúš 13:22). Preto odložme myšlienky na starostlivosť a vložme svoj smútok „na Pána“ (Ž 54:23), „spokojní s vecami, ktoré existujú“ (Žid. 13:5), vedúc úbohý život a schovávajúc sa za úbohé rúcho, každý deň budeme zbavení týchto otcov márnivosti. A ak niekto považuje za neslušné nosiť úbohé rúcho, nech sa pozrie na svätého Pavla, ktorý „v zime a nahote“ (2 Kor 11:27) pre seba očakával „korunu spravodlivosti“ (2Tim 4:8). Ale keďže apoštol nazval tento svet „hanbou“ (1Kor 4:9) a „hanbou“ (1Kor 9:24), preskúmajme, či je možné, aby ten, kto sa obliekol myšlienkami starostlivosti, dosiahol „česť vysokého povolania“ (Flp 3:14), alebo aby išiel do vojny a do boja „k moci tohto sveta [k vládcom]. (Ef. 6:12)? Ale ja, napomínaný skutočnosťou, že to vieme zmyslovo, neviem, či je to možné, pretože bojovníka, samozrejme, bude brzdiť a zdržovať tunika, a podobne myseľ bude brzdená myšlienkami starostlivosti, keďže slovo je pravdivé, prikazujúc mysli, aby zostala pri svojom vlastnom poklade. Veď sa hovorí: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). Z myšlienok sú niektoré potláčané, iné potláčané a zlé potláčajú dobré a zlé sú potláčané aj dobrými. Preto sa Duch Svätý pozerá na myšlienku, ktorá bola pôvodne založená, a podľa nej nás odsudzuje alebo prijíma. Význam toho, čo som povedal, je tento. Mám istú myšlienku lásky k koníčkom a mám ju kvôli Pánovi, ale je potlačená lákavou myšlienkou, ktorá sa objavila a inšpirovala ma, aby som bol milovníkom koníčkov pre slávu. A naopak: Mám myšlienku lásky k cudzím ľuďom, aby som bola viditeľná od ľudí, a je potlačená tou najlepšou myšlienkou, ktorá vznikla, ktorú naša cnosť smeruje skôr k Pánovi, a nie k tomu, aby nás ľudia nútili. Ak teda v samotných skutkoch zostaneme pri prvých myšlienkach, hoci nás tie druhé pokúšajú, potom prijmeme odplatu iba za pôvodne ustálené myšlienky, pretože ako ľudia a proti nám démonom bojujúc nemáme silu udržať tú správnu myšlienku navždy neskazenú a po získaní semien cnosti nikdy nezažiť zlú myšlienku. Ak sa však niektorá z potláčajúcich myšlienok spomalí a usadí sa v oblasti pokúšaného, ​​potom sa ňou pohnutá osoba bude správať podľa tejto myšlienky. Medzi anjelskými, ľudskými a démonickými myšlienkami, ako sme sa dozvedeli z mnohých pozorovaní, je rozdiel tento: anjelské myšlienky sa v prvom rade učia o podstate vecí a skúmajú ich duchovný význam, napríklad: prečo vzniklo zlato, prečo je rozptýlené vo forme piesku niekde v nižších častiach zeme a nachádza sa s veľkou námahou a ťažkosťami, a keď sa nájde, umyje sa vodou, hodí sa do ohňa a potom sa hodí do ohňa. lampa... a kadidelnica... poháre... a fľaštičky“ (porov. 2 Par. 4, 21), z ktorého z milosti nášho Spasiteľa už nepije babylonský kráľ (pozri: Dan. 5:3), ale v ktorom Kleofáš prináša srdce horiace z týchto sviatostí (pozri Lk 24:32). Démonická myšlienka to nevie a nie je si vedomá, ale bez hanby navrhuje získanie zmyselného zlata a predpovedá potešenie a slávu, ktorá z toho bude. A ľudské myslenie nehľadá získanie, ani sa nepýta, čo zlato znamená, ale vnáša do mysle jeden čistý obraz zlata, oddelený od vášne žiadostivosti. Ten istý zákon, záhadne upravený podľa tohto pravidla, bude prebiehať aj v zdôvodňovaní iných vecí. Existuje démon nazývaný tulák: väčšinou ráno prichádza k bratom a vedie myseľ pustovníka z mesta do mesta, z mesta do mesta, z domu do domu a myseľ má najprv len stretnutia, stretáva sa s jedným zo svojich známych, vedie dlhé rozhovory, porušuje pravidlá pre toto stretnutie a postupne sa vzďaľuje od poznania Boha a cnosti. Preto musí pustovník pozorovať tohto démona: kde začína a kde sa končí, pretože nie nadarmo a nie náhodou robí tento dlhý kruh, ale s úmyslom rozvrátiť stav pustovníka, aby jeho myseľ, zapálená týmto všetkým a opojená mnohými stretnutiami, upadla do moci démona smilstva, alebo démona hnevu, alebo démona hnevu, ktorý spôsobuje jeho najsmutnejšiemu stavu. A my, ak sa chceme len jasne naučiť všetku prefíkanosť tohto démona, nebudeme s ním zrazu vstúpiť do rozhovoru a oznámiť mu, čo sa s nami deje, ako sa mentálne stretáva a ako postupne nesie myseľ k smrti, pretože inak démon od nás utečie, pretože neznáša, že ho pri tom vidia, a my sa už vôbec nedozvieme to, čo sme sa snažili zistiť. Naopak, dovolíme mu pokračovať vo svojej práci deň alebo dva, aby po presnom odhalení jeho zákerného plánu, keď ho slovom odsúdil, mohol utiecť. Ale keď sa počas pokušenia stane, že myseľ, ktorá je rozhorčená, nevidí presne, čo sa deje, potom po odchode démona urobte nasledovné: ostaňte sami so sebou, spomeňte si, čo sa vám stalo, ako ste začali a čo ste dosiahli a kde ste boli pristihnutí v duchu smilstva, alebo hnevu, alebo smútku, a ako sa všetko, čo sa vám stalo, sa to stalo znova - zistite to, tak jasne a pamätajte na to, ukážte mu to, tak jasne, ukážte mu miesto, ktoré sa skrýva a už ho nenasledujte. Ak ho chcete priviesť do šialenstva, okamžite ho odsudzujte, keď sa objaví, pomenujte prvé miesto, kde sa k vám priblížil, a druhé a tretie; potom bude démon veľmi podráždený, nebude schopný tolerovať hanbu. Dôkazom toho, že ste s ním hovorili v pravý čas, bude to, že myšlienka od vás uteká, pretože sa jej nedá odolať, keď je jasne usvedčená. A po tomto démonovi, ktorého ste porazili, bude nasledovať najťažší spánok, mŕtvola s veľkým ochladzovaním viečok, neprestajné zívanie, tiaže a znecitlivenie v ramenách, ale to všetko prostredníctvom silnej modlitby zastaví Duch Svätý. Nenávisť k démonom veľmi prispieva k našej spáse a prispieva k praktizovaniu cnosti. My sami ho však nedokážeme vychovať ako dobrého potomka, pretože duchovia zmyselnosti ho skresľujú a znovu volajú dušu k náklonnosti a intimite. Lekár duší lieči túto náklonnosť, alebo ešte lepšie, túto nevyliečiteľnú infekciu opustením, pretože nám dovoľuje trpieť vo dne v noci niečo hrozné od démonov. A potom sa duša opäť vráti k svojej pôvodnej nenávisti a naučí sa hovoriť k Pánovi slovami Dávidovými: „Dokonalou nenávisťou som nenávidel tých, ktorí boli mojimi nepriateľmi“ (Ž 139:22). Celou nenávisťou totiž nenávidí svojich nepriateľov, ktorí nehrešia ani v skutočnosti, ani v myšlienkach, čo slúži ako znak prvej a najväčšej nespokojnosti. Mali by sme povedať niečo o démonovi, ktorý robí dušu necitlivou? Bojím sa totiž písať o ňom a o tom, ako sa duša dostáva zo svojho vlastného stavu, pretože pri príchode tohto démona odloží strach z Boha aj úctu, hriech nepovažuje za hriech, nepovažuje nezákonnosť za nezákonnosť, ale na muky a večný súd si pamätá ako na prázdne slová a smeje sa tomuto skutočne ohnivému chveniu, a hoci to nevie, čo Boh prikazuje. Udrieš do hrude, keď sa duša usiluje o hriech, a ona to necíti; hovoríš jej z Písma – a ona je úplne zaslepená a nepočuje; predkladáš jej výčitky ľudí - a ona ľudskú hanbu ničomu nepripisuje a vôbec jej nerozumie, ako prasa zatvára oči a prediera sa cez plot. Ale tento démon, od ktorého „keby tieto dni neprestali, nebolo by spasené žiadne telo“ (Matúš 24:22), prináša na nás myšlienky márnosti, ktoré v nás skostnateli. A hoci sa tieto myšlienky bratom zjavujú len zriedka, démon sa v nich tiež deje, čoho dôvod je zrejmý. Pretože v núdzi iných alebo tých, ktorí sú utláčaní chorobou, alebo sú sužovaní vo väzení alebo vystavení náhlej smrti, tento démon uteká, pretože duša postupne prichádza do skrúšenosti a súcitu a slepota, ktorá pochádza od démona, je odstránená. Ale sme o to zbavení kvôli púšti a kvôli vzácnosti slabých medzi nami. Pán dal tohto konkrétneho démona na útek a v evanjeliu prikázal navštevovať chorých a navštevovať tých, čo sú vo väzení, lebo hovorí: „Bol som chorý a navštívil som ma, bol som vo väzení a prišiel som ku mne“ (Mt 25:36). Okrem toho by sme mali vedieť, že ak niektorý z pustovníkov upadol do moci tohto démona a neprijal žiadostivé myšlienky alebo neopustil doma skľúčenosť 3, potom prijal cudnosť a trpezlivosť, ktorá zostúpila z neba a je požehnaná, keď mu bola udelená taká bezcitnosť. A tí, ktorí sa zaviazali žiť zbožne a radšej sa stretávajú s laikmi, by sa mali mať na pozore pred týmto démonom. Ale skôr sa hanbím o ňom niečo povedať alebo napísať. Všetci démoni učia dušu žiadostivosti. Jeden démon smútku sa k tomu nepodujme, dokonca rozruší myšlienky na rozkoše, ktoré už vstúpili do duše, preruší v nej všetku rozkoš a smútok vysuší každú rozkoš, pretože „smutnému človeku vyschnú kosti“ (Príslovia 17:22). Tento démon, ktorý útočí umiernene, robí pustovníka zručným, pretože ho presviedča, aby netoleroval nič svetoborné a vyhýbal sa akejkoľvek rozkoši. Keď zaútočí s veľkou horkosťou, potom to vyvolá myšlienky, ktoré radia pustovníkovi, aby zničil svoju dušu alebo ho prinútil utiecť ďaleko od miesta. Svätý Jób, znepokojený týmto démonom, si to raz myslel a trpel, lebo povedal: „Keby to bolo možné, zabil by som sa alebo by som sa modlil k niekomu inému, aby mi to urobil“ (Jób 30:24). Symbolom tohto démona je echidna, toto zviera, ktorého jed, podaný v malej dávke, znehodnotí jedy iných zvierat, pričom pri nemiernom požití zabije živého tvora, ktorý si ho vzal. Pavol zradil toho, kto sa v Korinte dopustil neprávosti, tomuto démonovi, a preto píše Korinťanom: „Dávajte si pozor, aby ste posilnili svoju lásku k nemu... aby ho nepohltil veľký zármutok“ (2. Kor. 2:8, 7). Ale tento duch, ktorý trápi ľudí, sa im môže stať aj dobrým poskytovateľom pokánia. Prečo Ján Krstiteľ nazval tých, ktorí sú zraniteľní týmto démonom a uchyľovaním sa k Bohu, zrodením vreteníc a povedal: „Kto vám povedal, aby ste utiekli pred prichádzajúcim hnevom, vytvorte ovocie hodné pokánia a nezačnite v sebe hovoriť: Otec Abrahámových imámov, lebo vám hovorím, že z tohto kameňa môže Boh vzbudiť Abrahámovi dieťa“ (Matúš 3). Avšak každý, kto napodobňuje Abraháma a vyšiel „z jeho krajiny“ a „z jeho pokolenia“ (1 Moj 12,1), sa stal silnejším ako tento démon. Ak niekto prekonal podráždenosť, potom premohol démonov, a ak je niekto zotročený tejto vášni, potom je úplne cudzí mníšskemu životu a je ďaleko od ciest nášho Spasiteľa, keďže sa hovorí, že sám náš Pán učí „pokorných na svojej ceste“ (Ž 24:9). Preto sa myseľ pustovníkov, uchyľujúcich sa do údolia krotkosti, stáva nepolapiteľnou, pretože démoni sa neboja tak cnosti ako krotkosti. Získal ho aj veľký Mojžiš, ktorý bol nazvaný „miernejší ako všetci ľudia“ (4. Mojžišova 12:3). A svätý Dávid povedal, že je hodná Božej pamiatky, lebo hovorí: „Pamätaj, Pane, Dávida a všetku jeho miernosť“ (Ž 131:1). Áno, a sám Spasiteľ nám prikázal, aby sme napodobňovali Jeho miernosť, keď povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). A ak sa niekto zdržiava jedla a pitia, ale vzbudzuje v sebe podráždenosť zlými myšlienkami, potom je ako loď, ktorá sa plaví po mori a má za kormidelníka démona. Preto, rovnako ako máme, musíme venovať pozornosť tomuto nášmu psovi a vycvičiť ho tak, aby týral iba vlkov, ale nie jedol ovce, čo znamená „každý... miernosť ku všetkým ľuďom“ (Títovi 3:2). Jedna z ďalších myšlienok, myšlienka márnosti, je multimateriálna, zahŕňa takmer celý vesmír, otvára dvere všetkým démonom a stáva sa akýmsi prefíkaným zradcom dobrého mesta. Preto veľmi ponižuje pustovníkovu myseľ, napĺňa ju mnohými pojmami a vecami, poškodzuje jeho modlitby, ktorými sa snaží vyliečiť všetky vredy svojej duše. Túto myšlienku vracajú všetci porazení démoni a opäť cez ňu získavajú prístup k dušiam, čím sa v pravom zmysle stáva „posledný... hrniec prvého“ (Lukáš 11:26). Z tejto myšlienky sa rodí myšlienka arogancie, ktorá znáša z neba na zem „pečať podobnosti... a korunu láskavosti“ (Ez 28:12). Ale utekajte pred touto myšlienkou, nezdržujte sa nad ňou dlho, aby ste nezradili svoj „život“ „iným“ a svoj „život“ „nemilosrdným“ (porov. Príslovia 5:9). Tento démon je uvrhnutý na útek intenzívnou modlitbou a tým, že dobrovoľne nerobí alebo nehovorí nič, čo by malo za cieľ zatratenú slávu. Keď myseľ tých, ktorí žijú v pustovni, získa určitú nespokojnosť, získajúc pre seba koňa márnivosti, okamžite sa ponáhľa po mestách a vyžíva sa v nemiernej chvále slávy. A potom, podľa Božieho videnia, sa s ním stretne duch smilstva a uväznený v jednej ohrade pre ošípané ho naučí nevychádzať z postele pred úplným uzdravením a nenapodobňovať tých netrpezlivých pacientov, ktorí sa ešte so zvyškami choroby vydávajú na cesty, odvážia sa predčasne sa okúpať a upadnúť do rovnakých chorôb. Preto, zostávajúc lepšími na svojom mieste, buďme k sebe pozorní, aby sme sa po úspechu v cnosti stali neschopnými nerestí, obnovením poznania sme nadobudli mnoho rôznych vedomostí a po opätovnom vzkriesení v stave modlitby sme mohli jasnejšie vidieť svetlo nášho Spasiteľa. Nie som schopný opísať všetky tie démonické prefíkanosti a hanbím sa ich vymenovať v obave z jednoduchosti mojich budúcich čitateľov. Počúvajte však prefíkanosť ducha smilstva. Keď niekto získa ľahostajnosť chlípnej časti a zlé myšlienky začnú chladnúť, potom predstaví mužov a ženy, ktorí sa navzájom voľne ovplyvňujú, a urobí z pustovníka diváka hanebných vecí a pohybov tela. Ale toto pokušenie nie je také, ktoré trvá, pretože usilovná modlitba a najprísnejší spôsob života s bdením a cvičením v duchovnej reflexii ho rozptýli ako bezvodý oblak. Ale niekedy sa tento všeliek dotkne mäsa, privedie ho k nerozumnému zapáleniu a príde s tisíckami ďalších trikov, ktoré netreba dávať najavo a písať. Ale proti takýmto myšlienkam je šumenie podráždenosti vznesené proti démonovi veľmi skutočné; Tejto podráždenosti sa démon najviac bojí, keď je niekto pobúrený jeho myšlienkami a pokazí jeho úmysly. Toto znamenajú slová: „Hnevajte sa a nehrešte“ (Ž 4:5). Tento liek je užitočný, ak sa pri takýchto pokušeniach aplikuje na dušu. Tohto démona napodobňuje démon hnevu a v duchoch si predstavuje, že niekto: buď rodičia, alebo priatelia, alebo príbuzní alebo členovia domácnosti, trpí urážkami od nehodných a vzbudzuje u pustovníkov podráždenosť, a preto v duchu povedia alebo spôsobia niečo neláskavé tým, ktorí si to predstavujú. A takýmto duchom by sa nemalo venovať pozornosť, ale skôr odvrátiť myseľ od nich, aby sa askéta pri dlhom prebývaní na nich nestala počas modlitby fajčiarskou značkou. A týmto pokušeniam sú vystavení podráždení ľudia, najmä tí, ktorí sú zo všetkého zapálení; sú ďaleko od čistej modlitby a od poznania nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Pán preniesol myšlienky tohto veku na človeka, ako ovce na dobrého pastiera; hovorí sa totiž: „Dal mu pokrm do srdca“ (Kaz. 3:11), pričom spojil podráždenie a žiadostivosť, aby mu pomohol, aby s podráždením dal na útek úmysly vlkov a žiadostivosťou miloval ovce, často vystavené dažďu a vetru. Okrem toho mu Pán dal zákon, ako pásť ovce a „zelené miesta“ a „tiché vody“ (Ž 23, 2), žaltár, harfu, palicu a palice (Ž 23, 4), aby od tohto pastiera jedol a obliekal sa z vrchov (2: 4). Príslovia 27:25). Lebo je povedané: Kto pasie stádo a neje z mlieka stáda? (1. Kor. 9:7). Preto musí pustovník toto stádo strážiť vo dne i v noci, aby žiadnu myšlienku nezachytila ​​zver alebo sa nedostala do rúk zbojníkov, a ak sa niečo také stane v divočine, mal by to okamžite vytrhnúť „z tlamy“ leva alebo medveďa (pozri 1. Samuelova 17:34–35). Niekedy šelma zachytí myšlienku na brata, ak sa v nás pasie spolu s nenávisťou, myšlienku na ženu, ak sa na nás živí spolu so zlým chtíčom, myšlienku na striebro a zlato, ak je predstavená spolu s žiadostivosťou, dokonca aj myšlienky na sväté dary, ak sa v mysli pasie s márnivosťou. To isté sa stane s inými myšlienkami, ak ich budú drancovať vášne. Myšlienky treba cez deň nielen pozorovať, ale aj v noci bdelo strážiť. Stáva sa totiž, že ten, kto si predstavuje niečo hanebné a zlé, ničí svoj majetok. Toto povedal svätý Jakub: „Nepriniesli ti ovce, ktoré sa živili šelmami, sám som ťa odmenil horúčavou dňa a horúčavou noci: dni pálili horúčavy a noci boli chladné a spánok mi odišiel z očí“ (1 Moj 31,39-40). Ak na nás z únavy príde nejaká skľúčenosť, potom, keď sme trochu vystúpili ku kameňu poznania, budeme študovať žalmy, udierajúc na struny poznania cnosťami, a opäť budeme pásť ovce pod vrchom Sinaj, aby nás Boh našich otcov zavolal „z kríka“ (pozri 2. Mojžišova 3:1-4) a udeľoval slová znamení a zázrakov. Tak ako Kristus vzkriesi rozumnú prirodzenosť, zabitú hriechom, kontempláciou všetkých vekov, tak Otec vzkriesi svoju dušu, ktorá zomrela Kristovou smrťou, poznaním seba samej. Toto povedal Pavol: „Ak zomrieme s Kristom, veríme, že s ním budeme aj žiť“ (Rim 6:8). Keď myseľ odloží starca a oblečie si muža milosti, potom počas modlitby uvidí svoj stav ako zafír alebo nebeský kvet, ktorý Písmo nazýva aj „miesto Boha“, ktoré starší videli pod vrchom Sinaj (pozri Ex 24:10). Keď vám niektorý z vašich nepriateľov spôsobí vred a podľa toho, čo je napísané, bude žiaduce, aby ste mu obrátili meč do srdca (pozri Ž 37:15), urobte, ako hovoríme. Analyzujte so sebou myšlienku, ktorú vyslal: čo to je, z čoho bola vyrobená a čo na nej obzvlášť zasiahne myseľ. Význam mojich slov je takýto. Nechajte ho poslať do vás myšlienku lásky k peniazom. Rozoberte to a zvážte myseľ, ktorá to prijala, pojem zlato, samotné zlato a vášeň lásky k peniazom. Potom sa opýtajte: čo z toho je hriech? Je to múdre? Ale ako môže byť hriechom? On je obrazom Boha. Nie je to pojem zlato? Ale povie to niekto s rozumom? Nie je samotné zlato hriechom? Prečo vznikol? Zostáva, že neexistuje ani vec vo svojej podstate nezávislá, ani pojem veci, a tiež nie netelesná myseľ, naopak, existuje akýsi druh potešenia nenávidiaceho človeka, ktorý vytvára sloboda a núti myseľ využívať Božie stvorenia na zlo – potešenie, ktoré je ponechané na Boží zákon, aby ho v nás odrezal. A akonáhle to pochopíte, myšlienka rozpadnutá v jeho vlastnom pohľade sa rozplynie a démon od vás utečie, len čo bude vaša myšlienka týmto poznaním vynesená do výšin. Ak nechcete použiť meč poznania, ale chcete si ho najprv podmaniť pomocou svojho praku, potom hoďte kameň z „tobolu“ svojho pastiera (porov. 1 Samuelova 17:49) a hľadajte nasledujúcu špekuláciu: prečo anjeli a démoni prichádzajú do kontaktu s naším svetom, ale my neprichádzame do kontaktu s ich svetmi? Pretože už nemôžeme priviesť žiadnych anjelov bližšie k Bohu, ani nemáme v úmysle ešte viac znečistiť démonov. Opýtajte sa tiež, ako „vychádzajúca hviezda rána“ (Izaiáš 14:12) padla na zem a „vidí more ako panvu pokoja a Tartarus priepasti ako zajatca: ... priepasť ožíva ako medená jaskyňa“ (porov. Jób 41:22-23), všetkých pobúrená vašou zlobou a túžbou? Špekulácie o týchto predmetoch démona kruto zrania a celú jeho hordu dostanú na útek. Ale to sa deje len tým, ktorí dosiahli určitú čistotu a majú určitý prehľad o zákonoch stvorenia. Nečistí túto špekuláciu nepoznajú, a ak by sa po poučení od iných rozhodli niekomu to povedať, nebolo by ich počuť množstvo prachu a hlasitého hluku, ktorý vyvolávajú vášne počas vojny. Lebo tábor cudzincov sa nepochybne potrebuje trochu upokojiť, aby nášmu Dávidovi vyšiel v ústrety iba Goliáš. Takže pri diskusii o všetkých nečistých myšlienkach použijeme tento rozdiel a tento typ vojny. Z nečistých démonov niektorí pokúšajú človeka ako ľudskú bytosť, zatiaľ čo iní privádzajú človeka do zmätku ako nemé zviera. A prví, ktorí na nás útočili, vložili do nás myšlienky márnivosti, pýchy, závisti alebo odsúdenia, ktoré sa netýkajú nikoho z nemých. A iní, ktorí sa k nám približujú, vzbudzujú nadprirodzené podráždenie alebo žiadostivosť, pretože tieto vášne sú spoločné nám a nemým zvieratám, ktoré sa v nás ukrývajú pod rozumnou prirodzenosťou. Preto sa Duch Svätý prihovára tým, ktorí upadajú do ľudských myšlienok: „Az reh: prirodzene ste bohmi a všetci ste synmi najvyššieho, ale vy ako ľudia umierate a ako jeden padáte z kniežat“ (Ž 82, 6-7). Čo však hovorí tým, ktorí sa pohybujú bezdôvodne? „Neprebúdzajte sa ako kôň a kôň, ktorý nerozumie, uzdou a uzdou im zviažete čeľuste, ktoré sa k vám nepriblížia“ (Ž 31,9). „Duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez 18:20). Je zrejmé, že ľudia, ktorí zomrú ako ľudia, budú ľuďmi pochovaní a tí, ktorí budú zabití alebo padnú ako nemí, sa stanú potravou sov a havranov, ktorých kurčatá - niektoré vzývajú Pána (pozri Ž 146:9), zatiaľ čo iné sa „vaľujú v krvi“ (Jób 39:30). „Majte uši, aby počuli, a nech počuje“ (Matúš 11:15). Keď niektoré nečisté myšlienky utečú rýchlejšie ako iné, budeme hľadať dôvody, prečo sa to stalo: bolo to preto, že veci boli vzácne a pretože bolo ťažké získať látku, alebo kvôli našej ľahostajnosti, že naši nepriatelia nad nami nemali moc? Napríklad: ak niektorý z pustovníkov na podnet démona príde s myšlienkou, že je mu zverená duchovná vláda v poprednom meste, potom je zrejmé, že sa touto myšlienkou dlho zaoberať nebude a dôvod, ako už bolo povedané, je známy. Ak si niekto predstaví, čo sa stane vládcom ktoréhokoľvek mesta, a bude o tom súdiť ako prvý, potom je požehnaný za svoju nechuť. Rovnako sa ukáže, že rovnaký spôsob skúmania prebieha aj pri zdôvodňovaní iných myšlienok. Toto je potrebné vedieť pre našu horlivosť a silu, aby sme vedeli, či sme prekročili Jordán a sme blízko „mesta dátumov“ (porov. Dt 34:3), alebo sme na púšti a cudzinci nás bijú? Démon lásky k peniazom sa mi totiž zdá byť v zvádzaní veľmi rôznorodý a vynaliezavý. Často, zahanbený prísnym odriekaním sa sveta, sa zrazu tvári ako domáci majster a milovník chudoby, vrelo víta neznámych, ktorí ešte neprišli, posiela ich slúžiť iným núdznym, navštevuje žaláre v meste, vykupuje tých, čo sa predávajú, pridáva sa k bohatým ženám, naznačuje, komu treba robiť dobro, a tak sa vracať do sveta, a tak sa postupne vracať. zvádza dušu, podrobuje ju myšlienkam lásky k peniazom a prenáša na démona márnosti. A tento démon zavádza mnohé príkazy, ktoré oslavujú hlavného autora týchto rádov, a predstavujúc si, že iní začínajú pomaly hovoriť o kňazstve, potom predpovedá blízku smrť skutočného kňaza a dodáva, že keď použil tisíce prostriedkov, nemôže sa vyhnúť zvoleniu. Úbohá myseľ, spútaná týmito myšlienkami, sa háda s tými, ktorí túto voľbu neschvaľujú, a ochotne zasypáva tých, ktorí to schvaľujú, darmi, chváli ich za ich vďačnosť a vyslobodzuje ostatných, ktorí dávajú sudcom opačný hlas a žiadajú, aby boli vyhostení z mesta. Potom sa za týmito myšlienkami, ktoré vstúpili do jeho vnútra a krútia sa v jeho mysli, zrazu objaví démon pýchy, ktorý častými bleskami rozorá vzduch v cele, zošle okrídlené hady a – posledné zlo – pripraví človeka o rozum. Ale my, keď sme si priali smrť týchto myšlienok, budeme žiť v chudobe s vďakou. "Nič sme si nepriniesli na tento svet: je pravda, že môžeme vykonať, čo môžeme. Ale ak máme jedlo a odev, nasýtime sa tým" (1 Tim. 6:7-8), pamätajúc na to, čo povedal Pavol: "Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom" (1 Tim. 6:10). Všetky nečisté myšlienky, zostávajúce v nás dlho kvôli vášňam, vedú myseľ do záhuby a záhuby. Lebo tak ako v hladnom človeku od hladu dlho myšlienka na chlieb a od smädu myšlienka na vodu, tak v ňom dlho zotrvávajú myšlienky na majetok a peniaze pre žiadostivosť a myšlienky na jedlo a zlé myšlienky zrodené z jedla dlho zotrvávajú v dôsledku vášní. Podobné veci sa ukážu pri úvahách o myšlienkach márnivosti, ako aj iných myšlienkach. Ale myseľ potlačená takýmito myšlienkami nemôže predstúpiť pred Boha a byť korunovaná korunou spravodlivosti. Zničená týmito myšlienkami sa prekliata myseľ spomínaná v evanjeliu zriekla večere poznania Krista (pozri Lukáš 14:15, 18-20). A tiež, zviazané ruky a nohy a vyhodený „do vonkajšej temnoty“, mal rúcho utkané z tých istých myšlienok, ktoré volajúci uznal za nehodné svadobnej hostiny (pozri Matúš 22:11–13). Svadobný odev je preto oddanosťou rozumnej duše, ktorá odmietla svetské žiadostivosti. Aký je dôvod toho, že myšlienky o zmyslových veciach, ktoré v nás dlho zostávajú, kazia naše poznanie? Hovorí sa o tom v kapitolách o modlitbe. Démonov, ktorí sa stavajú proti aktívnemu životu, vedú traja vodcovia, za ktorými nasleduje celá horda týchto Filištíncov; Sú prví, ktorí stoja v boji a nečistými myšlienkami popudzujú dušu k hriechu. Ovládajú túžby obžerstva, vštepujú nám lásku k peniazom a volajú nás hľadať ľudskú slávu. Preto túžiac po čistej modlitbe, dávajte si pozor na podráždenosť a milujúcu čistotu, ovládajte svoje brucho, nedávajte svojmu lonu chlieb, aby vás nasýtil, utláčajte ho aj vo vode. Zostaňte bdelí v modlitbe a držte spomienku na zlobu ďaleko od seba. Nech vás neklamú slová Ducha Svätého a neklopú na dvere Písma 5 rukami cností. Potom vo vás zažiari nespokojnosť vášho srdca a v modlitbe uvidíte svoju myseľ ako hviezdu. Z myšlienok niektoré zanechávajú svoj odtlačok a obrazy v našej nadvláde, zatiaľ čo iné prinášajú iba poznanie a nezanechávajú ani odtlačok, ani obraz v mysli. To, čo sa hovorí: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo prišlo k Bohu“ (Ján 1:1), vkladá do srdca určitú myšlienku, ale nerobí v nej žiaden obraz ani vtlačok. A toto: „Vezmi... chlieb“ zanecháva v mysli obraz a tiež slovo „lámať“ (Mk 14:22) zanecháva v mysli odtlačok. To, čo sa hovorí: „Videl som Pána sedieť na tróne, vysokom a vyvýšenom“ (Iz. 6:1) zanecháva v mysli odtlačok, s výnimkou slov „Videl som Pána“, v ktorých samotný výrok zjavne zanecháva stopu v mysli, ale to, čo znamená, nezanecháva žiadnu stopu. Izaiáš prorockým okom videl, že rozumná povaha, povýšená aktívnym životom, dostala poznanie, a najmä poznanie Boha. Hovorí sa totiž, že Boh sedí tam, kde je známy. Preto sa čistá myseľ nazýva Božím trónom. Trón hanby sa nazýva aj manželka, teda duša, ktorá nenávidí pravdu, a hanbou duše je hriech a nevedomosť. Preto myšlienka na Boha nepatrí medzi myšlienky, ktoré zanechávajú odtlačok v mysli, ale patrí k myšlienkam, ktoré nezanechávajú stopu v mysli. Preto sa modliaca osoba musí všetkými možnými spôsobmi zriecť všetkého, čo zanecháva stopu v mysli. Pýtate sa: čo sa deje pri uvažovaní tiel a myšlienok o nich, deje sa to aj pri uvažovaní o netelesných veciach a ich pojmoch a či rozum dostáva odtlačok inak, hľadiac na myseľ, a inak, hľadiac na pojem mysle? Z toho pochopíme, o koľko duchovné poznanie stavia myseľ nad myšlienky, ktoré v nej zanechávajú odtlačok, ale Bohu ju predkladajú tak, že nemá v sebe žiadne stopy, pretože myšlienka na Boha nepatrí medzi tých, ktorí zanechávajú stopy. Tiež zo špekulácií, ktoré nezanechajú stopu v mysli, niektoré znamenajú podstatu netelesných vecí, zatiaľ čo iné znamenajú pojmy o nich. A pri uvažovaní netelesných vecí sa nedeje to isté ako pri uvažovaní telies. Pre myšlienky o telách niektoré zanechajú odtlačok v mysli, zatiaľ čo iné nie, ale tu ani jedna myšlienka nezanechá stopu v mysli. Keď démon obžerstva po veľkých a intenzívnych bojoch nedokáže pokaziť zdržanlivosť vtlačenú do duše, ponára myseľ do túžby po najvyššej askéze, preto jej predkladá zdanlivo skromný život Daniela a „semená“, ktoré slúžili ako potrava (Dan 1:16), pripomína im to, kto žil ako tento, a takíto všetci začali žiť. stať sa napodobňovateľom, aby človek po presadzovaní nemiernej abstinencie neuspel v primeranej abstinencii, pretože telo toho nie je schopné pre svoju vlastnú slabosť. Démon za to samozrejme chváli telo a preklína srdce. A považujem za spravodlivé, aby askéti neposlúchali tohto démona a už vôbec sa nezdržiavali chleba, oleja a vody. Lebo toto je podľa skúšania bratov najkrajší spôsob života: zjesť aj toto bez sýtosti a raz za deň – bolo by pre mňa prekvapujúce, keby niekto, nasýtený chlebom a vodou, mohol prijať korunu bez vášne. Nenávisť nenazývam ľútosťou hriechu vo svojej účinnosti (lebo sa tomu hovorí zdržanlivosť), ale jej ľútosťou, potláčajúcou vášnivé myšlienky v mysli, ktorú svätý Pavol nazval duchovnou obriezkou Žida, „ktorý je v skrytosti“ (Rim 2,29). Ak niekto stratí odvahu, keď si vypočuje, čo bolo povedané, nech si spomenie na „vyvolenú nádobu“ (Sk 9,15) – na apoštola, ktorý svoju cestu dokončil v hlade a smäde. Démona obžerstva však napodobňuje aj odporca pravdy – démon skľúčenosti, vnukujúci pacientovi myšlienku najprísnejšej pustovne, vyzývajúc Jána Krstiteľa a prvotiny pustovníkov Antonia, aby sa stali konkurentmi, aby, nevydržajúc dlhodobú a nadľudskú pustovňu, mohol povedať na mieste hanby a pochváliť sa askétom: „Buďte v ňom silní“ (Ž 12:5). Nečisté myšlienky okrem svojho rastu prijímajú aj materiálne veci a rozširujú sa na mnohé veci, pretože pre veľkú vrúcnosť vášne duševne plávajú cez veľké moria a nevzdávajú sa dlhých ciest. Myšlienky, ktoré boli do istej miery očistené, sú oveľa užšie ako sú a v dôsledku slabosti vášne sa príliš nerozširujú. Prečo sa viac dostávajú do neprirodzených pohybov a podľa slov múdreho Šalamúna sa „čas... vonku posmievajú“ (porov. Príslovia 7:12) a zbierajú „trstinu“ na nezákonné „robenie podstavcov“ (porov. 2M 5:12, 7), „aby boli zachránení ako srnce a ako vtáctvo pred osídlom“ (6:5). Je pohodlnejšie očistiť nečistú dušu, ako očistenú a zranenú dušu opäť vrátiť k zdraviu, pretože démon smútku to nedovoľuje, ale pri modlitbe vždy nosí pred očami modlu hriechu. Démoni nepoznajú naše srdcia, ako si niektorí ľudia myslia, pretože ten, kto pozná srdce, je „vedomá myseľ človeka“ (Jób 7:20) a „ktorý stvoril ich srdcia v jedno“ (Ž 32:15). Ale podľa hovoreného slova a telesných pohybov démoni poznajú mnohé pohyby srdca, o ktorých som teraz zamýšľal hovoriť jasnejšie, ale svätý kňaz ma obmedzil a povedal, že takéto veci nestoja za to, aby boli verejne známe a nahlas o nich hovorili nezasväteným. "Pretože," pokračoval, "tak tí, ktorí boli v zálohe, aj tí, ktorí boli v zálohe, podliehajú zodpovednosti zo zákona." Poviem však: keďže démoni podľa takýchto znamení rozoznávajú, čo je skryté v srdci a berú si z toho dôvod konať proti nám, a často sme odsudzovali niektorých ohováračov bez toho, aby sme ich milovali, preto sme sa aj my stali korisťou démona pamäťovej zloby a opäť sme proti nim mali tie zlé myšlienky, ktoré, ako vieme, boli sformované predtým. Preto nás Duch Svätý právom obviňuje: „Keď si sadol na svojho brata, ohováral si a pohoršoval si syna svojej matky“ (Ž 49, 20), otvoril dvere myšlienkam spomienok, zmiatol myseľ pri modlitbe, vždy si predstavoval tvár svojho nepriateľa a dokonca si ho zbožňoval. Lebo, samozrejme, to, na čo sa myseľ pri modlitbe pozerá, je hodné, aby sme ju rozpoznali ako Boha. Ale vyvarujme sa, milovaní, chorobe odsudzovania, nikdy nebudeme o nikom myslieť zle, a keď si spomenieme na svojho blížneho, neodvrátime pohľad, pretože každý náš telesný pohyb zvedavo sledujú prefíkaní démoni a nič v nás nenechajú bez povšimnutia: žiadne ležanie na posteli, žiadne sedenie, žiadne státie, žiadne slová, žiadne vychádzky von, žiadny pohľad, na všetko sa pozerajú uprene, používajú nás uprene, (porov. Ž 37,13), aby pri modlitbe ohováral pokornú myseľ a zhasol v nej požehnané svetlo. Pozri, čo hovorí aj svätý Pavol Títovi: „V učení je rýdzosť, ... zdravé slovo, bez hanby, takže nepriateľ bude zahanbený a nemá o nás čo vyčítať“ (Títovi 2:7-8). A blažený Dávid sa dokonca modlí a hovorí: „Zbav ma ohovárania ľudí“ (Ž 119, 134), keď ľudia, podľa rozumnosti prírody, pomenúvajú démonov. Áno, a Spasiteľ v evanjeliu nazval kúkoľ hriechu „nepriateľom človeka“ (Mt 13:28), od ktorého môžeme byť oslobodení milosťou Krista a nášho Boha. Jemu patrí česť a sláva navždy! Amen. Slovo: Θεου doplnené podľa rukopisu. Slovo „pamäť“ sa pridáva podľa rukopisu. Podľa rukopisu znie: τόν οίκον άπό άκηδίας ού καταλέλοιπεν. Toto slovo bolo doplnené podľa rukopisu. Slovo „Písma“ sa dopĺňa podľa rukopisu. Mohlo by vás zaujímať: