Despre diverse gânduri rele

Tratatul lui Evagrie din Pont „Despre diverse gânduri rele” (27 de capitole, 394-399, Egipt) conține o analiză a gândurilor rele (relația lor, procesul de formare și dezvoltare). O versiune scurtă a lucrării a fost publicată multă vreme sub numele de Sfântul Nil din Sinai. Abia în 1998 a fost publicată o ediție critică completă a textului tratatului, bazată pe un studiu al întregii tradiții manuscrise a lui Evagrie din Pont. Această publicație prezintă o traducere a unei ediții timpurii (scurte) a lucrării, finalizată la Academia Teologică din Moscova în seria „Creațiile Sfinților Părinți”. *Titlul lucrării în greacă este Περ λοϒισμῶν. *Titlul lucrării în latină este De malignis cogitationibus. Lucrarea îi aparține lui Evagrie din Pont și aparține lucrărilor atribuite Sfântului Nilus din Sinai. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Dintre demoni, adversarii noștri în viața activă, primii care se ridică în luptă sunt cei care se ocupă de plăceri sau de dorințe de lăcomie, care ne insuflă și dragostea de bani și ne provoacă să căutăm gloria de la oameni. Toți ceilalți, mergând după ei, îi apucă pe cei care au fost deja prinși primii. Căci cu neputinţă să cadă în mâinile duhului curviei, care nu a căzut din lăcomie. De asemenea, este imposibil să înfurii pe cineva care nu se luptă cu pofte sau mâncare nerezonabilă, sau bani sau faimă. Și este imposibil de evitat demonul tristeții pentru cel care fie a pierdut, fie nu a putut primi toate acestea. O persoană nu va scăpa de mândrie - această primă generație a diavolului - până când nu va smulge rădăcina „tuturor lucrurilor rele – dragostea de bani” (cf. 1 Tim. 6:10), deoarece, potrivit cuvintelor înțeleptului Solomon, „sărăcia smerește pe om” (Proverbe 10:4). Pe scurt, este imposibil ca o persoană să cadă în mâinile unui demon dacă nu a fost rănită anterior de primul rând de demoni menționat mai sus. De ce a înfățișat atunci diavolul aceste trei gânduri Mântuitorului, sfătuind mai întâi să transforme pietrele în pâine, apoi, dacă va cădea și se va pleca, făgăduind lumea întreagă, iar în al treilea rând, asigurând că, dacă va asculta, atunci, fără să sufere nimic dintr-o asemenea cădere, va fi slăvit. Domnul nostru, ajuns mai presus de toate acestea, i-a poruncit diavolului să se întoarcă, învăţându-ne că este imposibil să-l alungi pe diavolul de la sine fără a neglija aceste trei gânduri. Toate gândurile demonice aduc în suflet idei despre lucruri senzoriale, iar mintea, după ce le-a primit amprenta, reține imaginile acestor lucruri și apoi recunoaște demonul care se apropie de lucrul însuși. De exemplu, dacă în gândurile mele apare chipul cuiva care mi-a făcut rău și dezonoare, atunci gândul de amintire rezultat este expus. Dacă apare și amintirea banilor sau a faimei, atunci este clar că și gândul care ne zdrobește va fi recunoscut chiar prin acest lucru. Același lucru se întâmplă și cu alte gânduri. Prin ceea ce apare în gândurile tale vei afla care demon a venit la tine și a insuflat aceste vise. Nu spun, însă, că toate amintirile despre astfel de lucruri vin de la demoni, pentru că mintea însăși, pusă în mișcare de o persoană, reproduce de obicei idei despre ceea ce s-a întâmplat - ci de la demoni toate acele amintiri care implică în mod nefiresc iritare sau poftă. Căci mintea, ca urmare a indignării acestor două forțe, comite mintal adulter și este biruită de ele, neputând absorbi în sine ideile lui Dumnezeu care i-a pus legile, 1 și această luminozitate apare în mintea suverană numai în timpul rugăciunii, după eliminarea tuturor ideilor despre lucruri. Este imposibil ca o persoană să lase deoparte amintirile pasionale dacă, în contextul poftei și iritației, nu are grijă să le distrugă pe cele dintâi prin post, priveghere, culcat pe pământul gol, și să le îmblânzească pe cele din urmă cu îndelungă răbdare, răutate de neuitat și milostenie, pentru că din aceste două patimi se fac toate gândurile aproape demonice, distrugerea și distrugerea minții. Este imposibil ca o persoană să depășească aceste pasiuni dacă nu disprețuiește complet mâncarea, banii, faima, chiar și propriul trup, cu care pasiunile încearcă adesea să-l lovească. Prin urmare, este foarte necesar să-i imităm pe cei aflați în dificultate pe mare, care, din cauza vântului puternic și a valurilor în creștere, încep să arunce din navă tot ceea ce este echipat. Dar în acest caz trebuie să acordăm o atenție strictă, astfel încât, atunci când aruncăm cu ce este echipată corabia, să nu o facem pentru a le arăta oamenilor, pentru că făcând aceasta, vom accepta „răsplata noastră” (cf. Mat. 6, 2) și o alta, mai primejdioasă decât prima, va urma cu noi o prăbușire din suflarea rezistentă a demonului deșertăciunii. De ce este Domnul nostru în Evanghelie, învățând cârmaciul nostru - mintea, spune: „Luați seama să nu faceți milostenia voastră înaintea oamenilor, ca să fiți văzuți de ei; altfel, nu veți primi răsplată de la Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 6:1). Și iarăși: „Oricand vă rugați, nu fiți ca fățarnicii, căci le place să se roage stând în adunări și pe cărări, ca să se înfățișeze ca oameni. Adevărat vă spun că își vor primi răsplata” (Matei 6:5). Și mai spune: „Ori de câte ori postiți, nu fiți ca fățarnicii, plângându-vă: ei se întunecă pentru fețele lor, ca să se arate oamenilor care postesc. Adevărat vă spun, ca să-și primească răsplata” (Matei 6:16). Dimpotrivă, trebuie să privim cu atenție la Doctorul sufletelor, cum El vindecă iritabilitatea prin milostenie, reduce pofta la neputință cu postul și, de asemenea, curăță mintea cu rugăciunea, și din aceasta se creează un om nou, reînnoit „după chipul Celui care l-a creat” (Col. 3:10), în care, datorită pasiunii, nici bărbatul, nici femeia nu este pasională (G. 3:28), și pentru că o singură credință și dragoste, „nu este nici grec, nici iudeu, tăiere împrejur și netăiere împrejur, barbar și scit, sclav și liber, ci Hristos este totul și în toți” (Col. 3:11). Întrebarea este: cum își fac demonii din vise somnoroase amprente și imagini în stăpânirea noastră? Un lucru asemănător i se întâmplă de obicei minții atunci când fie vede cu ochii, fie aude cu urechile, fie acceptă ceva cu un anumit sens, fie împrumută din memorie, ceea ce face amprente asupra suveranului nu prin corp, ci punând în mișcare chiar ceea ce a avut prin corp. Prin urmare, demonii, mi se pare, pun amprente asupra suveranului, punând în mișcare memoria, pentru că organele corpului sunt ținute inactive de somn. Și astfel apare din nou întrebarea: cum pun demonii memoria în mișcare? Desigur, prin pasiuni. Și asta reiese clar din faptul că cei puri și lipsiți de pasiune nu tolerează așa ceva. Dar este posibilă o simplă mișcare a memoriei 2, care provine din noi înșine sau din forțe sfinte, conform căreia intrăm în comunicare în vis, vorbim și ospătăm cu sfinții. Cu toate acestea, trebuie luat în considerare faptul că orice imagini pe care sufletul cu trupul le primește în sine, o astfel de amintire se pune în mișcare chiar și fără trup. Și acest lucru este evident din faptul că deseori experimentăm acest lucru în somn, când corpul este în repaus. Căci, așa cum cineva își poate aminti apa atât când este însetat, cât și fără lăcomie, tot așa se poate aminti de aurul cu lăcomie și fără lăcomie. Și același lucru ar trebui spus și despre alte lucruri. Dar faptul că mintea găsește anumite diferențe de idei, asta servește ca semn al vicleniei demonilor. Și, în același timp, ar trebui să știți și că demonii folosesc și lucruri exterioare pentru a crea vise, de exemplu: pentru cei care plutesc - sunetul valurilor. Intenția demonilor este mult facilitată de iritabilitatea noastră, excitată nu într-o măsură firească; și devine foarte potrivit pentru toate înșelăciunile lor malefice. De ce unul dintre ei nu refuză să revolte această iritabilitate atât noaptea, cât și ziua? Și când demonii văd că este legată de blândețe, atunci, sub pretexte corecte, îi dau imediat libertatea pentru ca, devenind mai impetuoasă, să contribuie la trezirea gândurilor lor brutale. De ce este necesar să nu stârnim iritabilitate prin nimic drept sau nedrept și să nu dăm demonilor atacatori o sabie periculoasă, ceea ce, din câte știu, mulți o fac adesea și, pe pretexte neimportante, se înflamează mai mult decât se cuvine. De ce, spune-mi, ai venit să te lupți atât de repede, dacă ai neglijat mâncarea, faima și banii? Cum hrănești câinele, după ce ai jurat că nu ai nimic? Și dacă latră și atacă oamenii, atunci este evident că ai ceva și vrei să-l salvezi. Și sunt sigur că o astfel de persoană este departe de rugăciune pură, pentru că știu că iritabilitatea este distructivă pentru o astfel de rugăciune. Și mai mult, sunt uimit că și sfinții sunt uitați: David, care strigă: „Încetează de la mânie și părăsește mânia” (Ps. 36:8), și Eclesiastul, care învață: „Lasă mânia din inima ta și îndepărtează răutatea din trupul tău” (Eclesiastul 11:10), și Domnul „înălță pe fiecare loc, care poruncește... mâini venerabile fără mânie și fără gânduri” (1 Tim. 2:8). De ce nu învățăm o lecție din acest obicei semnificativ și străvechi printre oameni de a alunga câinii din casă în timpul rugăciunii, care ne arată clar că nu ar trebui să existe nicio iritare în cei care se roagă? Și se mai spune: „Mânia șerpilor este vinul lor” (Deut. 32:33); iar nazireții s-au abținut de la vin. Și unul dintre înțelepții păgâni a susținut că fierea și coapsa nu sunt mâncate de zei, fără să înțeleagă ce credeam că a spus, pentru că eu cred că bila este un simbol al furiei, iar coapsa - al poftei bestiale. Consider că este inutil să scriu despre faptul că nu trebuie să vă faceți griji pentru îmbrăcăminte sau mâncare, pentru că Însuși Mântuitorul nostru a interzis acest lucru în Evanghelie, spunând: „Nu vă îngrijorați de sufletul vostru, de ce mâncați, sau de ce beți, sau de ce vă îmbrăcați” (cf. Mat. 6, 25). Acest lucru este destul de tipic pentru păgâni și necredincioși, care resping Providența Stăpânului și neagă Creatorul, și orice asemenea lucru este complet străin pentru creștini, așa cum ei sunt încrezători că două vrăbii vândute pentru un asariu sunt sub supravegherea sfinților Îngeri. Între timp, obiceiul demonilor cu gânduri necurate este să introducă gânduri de grijă, astfel încât Isus să se abată de la gândurile înghesuite în sălașul rațiunii și „cuvântul”, înăbușit de spinii grijii, să rămână „nefructuos” (Matei 13:22). De aceea, lăsând deoparte gândurile de îngrijire, să aruncăm întristarea noastră „asupra Domnului” (Ps. 54:23), „satisfăcuți de lucrurile care există” (Evr. 13:5), ducând o viață mizerabilă și ascunzându-ne în spatele unei haine mizerabile, în fiecare zi vom fi despuiați de acești părinți ai deșertăciunii. Iar dacă cineva consideră că este necuviincios să poarte o haină mizerabilă, atunci să se uite la Sfântul Pavel, care „iarna și goliciunea” (2 Cor. 11, 27) și-a așteptat „cununa dreptății” (cf. 2 Tim. 4, 8). Dar, din moment ce apostolul a numit această lume „o rușine” (cf. 1 Cor. 4:9) și „ocară” (cf. 1 Cor. 9:24), să examinăm dacă este posibil ca cel care s-a îmbrăcat cu gânduri de grijă să dobândească „cinstea înaltei chemări” (Filipeni 3:14) sau să meargă la „stăpânitorii întunericului și la războiul acestei autorități. lume” (Efeseni 6:12)? Dar eu, fiind mustrat de faptul că știm senzual, nu știu dacă acest lucru este posibil, pentru că luptătorul, desigur, va fi stânjenit și întârziat de tunică și, la fel, mintea va fi stânjenită de gânduri de grijă, întrucât cuvântul este adevărat, poruncindu-i minții să rămână cu propria sa comoară. Căci se spune: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” (Matei 6:21). Dintre gânduri, unele sunt suprimate, altele sunt suprimate, iar cele rele le suprimă pe cele bune, iar cele rele sunt înăbușite și de cele bune. Prin urmare, Duhul Sfânt se uită la gândul care a fost stabilit inițial și, potrivit acestuia, ne condamnă sau ne acceptă. Sensul a ceea ce am spus este acesta. Am un anumit gând despre dragostea de hobby-uri și îl am de dragul Domnului, dar este înăbușit de un gând ispititor care a apărut, inspirându-mă să fiu iubitor de hobby-uri de dragul gloriei. Și invers: am gândul de iubire de străini pentru a fi vizibil de la oameni, și este înăbușit de cel mai bun gând care s-a născut, pe care virtutea noastră îl îndreaptă mai mult spre Domnul, și nu spre oameni ne obligă să-l facem. Prin urmare, dacă chiar în fapte rămânem cu primele gânduri, deși cele de-al doilea ne ispitesc, atunci vom accepta răzbunare doar pentru gândurile stabilite inițial, pentru că, ca oameni și fiind luptați de demoni, nu avem puterea să păstrăm necorupt gândul drept pentru totdeauna și, de asemenea, dobândind semințele virtuții, să nu trăim vreodată un gând rău. Cu toate acestea, dacă vreunul dintre gândurile de suprimare încetinește și se stabilește în zona celui ispitit, atunci persoana mișcată de acesta va acționa în conformitate cu acest gând. Între gândurile angelice, umane și demonice, așa cum am învățat din multe observații, diferența este următoarea: gândurile angelice învață în primul rând despre natura lucrurilor și explorează semnificația lor spirituală, de exemplu: de ce a fost creat aurul, de ce este împrăștiat sub formă de nisip undeva în părțile inferioare ale pământului și este găsit cu mare efort și dificultate, iar când este găsit, este aruncat în apă și apoi aruncat în apă. artiștii care fac din el pentru tabernacol „o lampă... și o cădelniță... pahare... și potoare” (cf. 2 Cron. 4, 21), din care, prin harul Mântuitorului nostru, regele Babilonului nu mai bea (vezi: Dan. 5, 3), dar în care Cleopa aduce o inimă arzătoare din aceste sacramente (vezi Luca 24, 32). Gândul demonic nu știe și nu este conștient de acest lucru, dar sugerează fără rușine dobândirea aurului senzual și prezice plăcerea și gloria care vor veni din el. Iar gândul omenesc nu caută dobândirea, nici nu se întreabă despre ce semnifică aurul, ci aduce în minte o singură imagine curată a aurului, separat de patima lăcomiei. Aceeași lege, ajustată în mod misterios după această regulă, va avea loc și în raționamentul altor lucruri. Există un demon numit rătăcitor: el vine de cele mai multe ori la frați dimineața și conduce mintea unui pustnic din oraș în oraș, din oraș în oraș, din casă în casă, iar mintea la început are doar întâlniri, se întâlnește cu unul dintre cunoscuții ei, intră în conversații lungi, încălcându-și regulile pentru acei întâlniri și, încetul cu încetul, devine departe de cunoștințele lui Dumnezeu și se uită de virtute. De aceea, pustnicul trebuie să observe acest demon: de unde începe și unde se oprește, pentru că nu degeaba și nu întâmplător face acest cerc lung, ci cu intenția de a bulversa starea pustnicului, pentru ca mintea lui, înflăcărată de toate acestea și îmbătată de multe întâlniri, să cadă în puterea demonului curviei, sau a demonului mâniei, pe care i-a făcut stăpânul cel mai mult, sau demonul celor mai vătămați. stare. Și noi, dacă intenționăm doar să învățăm clar toată viclenia acestui demon, nu vom intra brusc într-o conversație cu el și nu vom anunța ce ni se întâmplă, cum face mintal întâlniri și cum duce treptat mintea spre moarte, pentru că altfel demonul va fugi de noi, din moment ce nu tolerează să fie văzut făcând asta și nu vom mai încerca deloc să aflăm să aflăm. Dimpotrivă, îi vom permite să-și continue munca o zi sau două, pentru ca, după ce i-a descoperit cu precizie planul insidios, apoi, denunțându-l cu o vorbă, să-l poată pune pe fugă. Dar când, în timpul ispitei, se întâmplă că mintea, indignată, nu vede exact ce se întâmplă, atunci, după plecarea demonului, fă următoarele: lăsat singur cu tine, amintește-ți ce ți s-a întâmplat, cum ai început și la ce ai ajuns și unde ai fost prins în spiritul curviei, al furiei sau al tristeții și cum s-a întâmplat din nou și ți-ai amintit cum totul s-a întâmplat și ți-ai amintit bine că s-a întâmplat din nou. demonul vine la tine, demasca-l si arata-i locul in care se ascunde si nu-l mai urma. Dacă vrei să-l aduci în frenezie, atunci denunță-l imediat când apare, numește primul loc unde s-a apropiat de tine, iar al doilea și al treilea; atunci demonul va deveni foarte iritat, incapabil să tolereze rușinea. Dovada că i-ai vorbit la momentul potrivit va fi că gândul fuge de la tine, căci este imposibil să-i rezisti atunci când este clar condamnat. Iar acest demon pe care l-ai învins va fi urmat de somnul cel mai greu, moarte cu mare răcire a pleoapelor, căscat neîncetat, greutate și amorțeală în umeri, dar toate acestea, prin rugăciune puternică, vor fi oprite de Duhul Sfânt. Ura demonilor contribuie foarte mult la mântuirea noastră și la practicarea virtuții. Dar noi înșine nu suntem în stare să-l creștem ca pe un fel de urmaș bun, pentru că spiritele voluptuozității îl deformează și cheamă din nou sufletul la afecțiune și intimitate. Medicul sufletelor vindecă această afecțiune, sau mai bine zis, această infecție incurabilă, prin abandon, căci ne îngăduie să suferim ceva groaznic de la demoni noapte și zi. Și atunci sufletul revine din nou la ura sa inițială, învățând să vorbească Domnului în cuvintele lui David: „Cu o ură desăvârșită i-am urât pe cei care erau dușmanii mei” (Ps. 139:22). Căci el îi urăște pe vrăjmașii săi cu o ură deplină care nu păcătuiește nici în realitate, nici în gând, ceea ce servește ca semn al primei și celei mai mari nepăsiuni. Ar trebui să spunem ceva despre demonul care face sufletul insensibil? Căci mi-e teamă să scriu despre el și despre cum sufletul iese din starea sa, pentru că, în timpul venirii acestui demon, el lasă deoparte atât frica de Dumnezeu, cât și evlavia, nu socotește păcatul drept păcat, nu consideră fărădelegea ca nelegiuire, ci își amintește de chinul și Judecata veșnică ca de cuvinte goale și râde de asta, cu adevărat, El nu știe ce zguduie de Dumnezeu, cu adevărat, și nu știe ce zguduie de Dumnezeu, cu adevărat. a poruncit. Te lovești în piept când sufletul se luptă spre păcat și nu-l simte; ii vorbesti din Scripturi – si este complet orbit si nu aude; îi prezinți reproșul oamenilor – și ea nu impută rușinea omenească la nimic și nu o înțelege deloc, ca un porc care închide ochii și își face drum prin gard. Dar acest demon, de la care „dacă n-ar fi încetat aceste zile, orice făptură nu s-ar fi mântuit” (Matei 24:22), aduce asupra noastră gândurile deşertăciunii care s-au osificat în noi. Și deși aceste gânduri apar rar fraților, în ei se întâmplă și demonul, pentru care motivul este evident. Căci în necazul celorlalți, sau cei asupriți de boală, sau necăjiți în temniță, sau expuși la moarte subită, acest demon își ia zborul, pentru că sufletul încet-încet intră în mâhnire și compasiune, iar orbirea care vine de la demon este luată. Dar suntem lipsiți de asta din cauza deșertului și din cauza rarității celor slabi dintre noi. Punând la fugă acest demon, Domnul a poruncit în Evanghelie să-i viziteze pe cei bolnavi și să-i viziteze pe cei aflați în închisoare, pentru că el spune: „Am fost bolnav și M-am vizitat; eram în temniță și am venit la Mine” (cf. Matei 25:36). Mai mult, trebuie să știm că, dacă vreunul dintre pustnici a căzut în puterea acestui demon și nu a acceptat gânduri de poftă sau nu a abandonat acasă din deznădejde 3, atunci a acceptat castitatea și răbdarea care a coborât din Rai și este binecuvântat, fiindu-i acordată o asemenea nepătimire. Iar cei care, după ce au jurat să trăiască cu evlavie, preferă să petreacă cu mirenii, ar trebui să se ferească de acest demon. Dar mi-e mai rușine să spun sau să scriu ceva despre el. Toți demonii învață pofta sufletească. Un demon al tristeții nu se angajează să facă acest lucru, el chiar supără gândurile de plăceri care au intrat deja în suflet, tăind orice plăcere din el și uscând orice plăcere cu tristețe, deoarece „oasele unui om trist se vor usca” (Proverbe 17:22). Atacand moderat, acest demon il face pe pustnic priceput, pentru ca il convinge sa nu tolereze nimic lumesc si sa evite orice placere. Când atacă cu mare amărăciune, atunci dă naștere gândurilor care îl sfătuiesc pe pustnic să-i distrugă sufletul sau să-l obligă să fugă departe de loc. Sfântul Iov, tulburat de acest demon, s-a gândit și a suferit odată acest lucru, pentru că a spus: „Dacă ar fi fost cu putință, m-aș fi sinucis sau m-aș fi rugat altcuiva să-mi facă asta” (Iov 30:24). Simbolul acestui demon este echidna, această fiară, a cărei otravă, administrată într-o doză mică, invalidează otravurile altor animale, în timp ce dacă este luată nemoderat, ucide creatura vie care a luat-o. Pavel l-a trădat acestui demon pe cel care a săvârșit fărădelegea în Corint, motiv pentru care le scrie corintenilor, spunând: „Aveți grijă să vă întăriți dragostea pentru el... ca să nu fie mistuit de multă întristare un astfel de oameni” (2 Cor. 2:8, 7). Dar acest spirit care îi chinuie pe oameni poate deveni și un bun furnizor de pocăință pentru ei. De ce Ioan Botezătorul i-a numit pe cei vulnerabili de acest demon și apelând la Dumnezeu nașterea viperelor, zicând: „Cine ți-a spus să fugi de mânia viitoare? fă roade demne de pocăință și nu începe să spui în tine: tată al imamelor lui Avraam, căci îți spun că din această piatră Dumnezeu poate să ridice un copil pentru Avraam” (Mat. 7-9). Totuși, toți cei care îl imită pe Avraam și au ieșit „din țara lui” și „din generația lui” (Geneza 12:1) au devenit mai puternici decât acest demon. Dacă cineva a învins iritabilitatea, atunci a învins demonii, iar dacă cineva este rob acestei patimi, atunci este cu totul străin de viața monahală și este departe de căile Mântuitorului nostru, întrucât se spune că însuși Domnul nostru îi învață „pe cei blânzi în calea Lui” (Ps. 24:9). De aceea mintea pustnicilor, apelând la valea blândeții, devine evazivă, căci demonii nu se tem de virtute la fel de mult ca de blândețe. Ea a fost dobândită și de marele Moise, care a fost numit blând „mai mult decât toți oamenii” (Numeri 12:3). Iar Sfântul David a spus că ea este vrednică de pomenirea lui Dumnezeu, căci el spune: „Adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată blândețea lui” (Ps. 131, 1). Da, și Însuși Mântuitorul ne-a poruncit să fim imitatori ai blândeții Sale, zicând: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Și dacă cineva se abține de la mâncare și băutură, dar stârnește iritabilitate în sine cu gânduri rele, atunci este ca o corabie care navighează peste mare, având ca cârmaci un demon. Prin urmare, atât cât avem, trebuie să fim atenți acestui câine al nostru și să-l antrenăm să chinuie doar lupii, dar să nu mănânce oi, redând „fiecare... blândețe față de toți oamenii” (Tit 3:2). Unul dintre celelalte gânduri, gândul deșertăciunii, este multimaterial, îmbrățișează aproape întregul univers, deschide ușa tuturor demonilor, devenind, parcă, un fel de trădător viclean al orașului bun. Prin urmare, umilește foarte mult mintea pustnicului, umplând-o cu multe concepte și lucruri, dăunând rugăciunilor sale, cu care încearcă să vindece toate ulcerele sufletului său. Acest gând este întors de toți demonii înfrânți și, din nou, prin el ei dobândesc acces la suflete, făcând în adevăratul sens „cel din urmă... oala celor dintâi” (Luca 11:26). Din acest gând se naște gândul aroganței, care aruncă din Cer pe pământ „pecetea asemănării... și cununa bunătății” (Ezechiel 28:12). Dar fugiți de acest gând, nu zăboviți mult asupra lui, pentru a nu ne trăda „viața” „alților”, iar „viața” noastră „nemilostivilor” (cf. Proverbele 5:9). Acest demon este pus la fugă prin rugăciune intensă și prin faptul că nu face sau nu spune în mod voluntar nimic care ar avea scopul de glorie blestemată. Când mintea celor care locuiesc în schit dobândește o oarecare nepătimire, atunci, dobândind pentru sine un cal al deșertăciunii, el se repezi îndată prin orașe, delectându-se cu lauda nemoderată a slavei. Și atunci, conform vederii lui Dumnezeu, spiritul curviei îl întâlnește și, închizându-l într-unul din țarcuri, îl învață să nu mai părăsească patul înainte de o vindecare completă și să nu imite pe acei pacienți nerăbdători care, având încă rămășițele bolii, pornesc în călătorii, îndrăznesc să facă băi premature și cad în aceeași boală. Așadar, rămânând mai bine pe loc, să fim atenți la noi înșine, pentru ca, reușind în virtute, să devenim incapabili de viciu, înnoindu-ne în cunoaștere, să dobândim multe cunoștințe diferite și, înviați din nou în stare de rugăciune, să vedem mai limpede lumina Mântuitorului nostru. Nu sunt în stare să descriu toate viclenia demonică și mi-e rușine să le enumăr, temându-mă de simplitatea viitorilor mei cititori. Cu toate acestea, ascultați viclenia spiritului desfrânării. Când cineva dobândește nepasiunea părții poftitoare și gândurile rele încep să se răcească, atunci el prezintă bărbați și femei care interacționează liber între ei și îl face pe pustnic un spectator al lucrurilor rușinoase și al mișcărilor corpului. Dar această ispită nu este una care durează, pentru că rugăciunea sârguincioasă și cel mai aspru mod de viață, cu privegherea și exercițiul de reflecție duhovnicească, o risipesc ca un nor fără apă. Dar uneori, acest atot-rău atinge carnea, o aduce la o aprindere nerezonabilă și vine cu mii de alte trucuri pe care nu este nevoie să le facă cunoscute și să le pună în scris. Dar împotriva unor astfel de gânduri, efervescența iritabilității ridicate împotriva demonului este foarte reală; Demonul se teme cel mai mult de această iritabilitate atunci când cineva este revoltat de gândurile sale și îi supără intențiile. Iată ce înseamnă cuvintele: „Mâniați-vă și nu păcătuiți” (Ps. 4:5). Acest medicament este util dacă se aplică sufletului în astfel de ispite. Acest demon este imitat de demonul mâniei și își închipuie în fantome că cineva: fie părinți, fie prieteni, fie rude, fie membri ai gospodăriei, suferă insulte de la cei nevrednici și stârnește iritabilitate la pustnici, motiv pentru care ei spun sau provoacă mental ceva neplăcut celor care își imaginează. Și nu ar trebui să acorde atenție unor astfel de fantome, ci mai degrabă să distragă mintea de la ele, astfel încât, stăruind pe ele mult timp, ascetul să nu devină un brand de fum în timpul rugăciunii. Iar oamenii iritabili sunt supuși acestor ispite, mai ales cei înflăcărați de furie din toate; sunt departe de rugăciunea curată și de cunoașterea Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Domnul a transmis omului gândurile veacului acesta, ca oile unui păstor bun; căci se spune: „A dat hrană în inima lui” (Ecl. 3, 11), combinând iritația și pofta pentru a-l ajuta, astfel încât cu iritare să pună în fugă intențiile lupilor și cu pofta să iubească oile, fiind adesea expus ploii și vântului. Pe lângă aceasta, Domnul i-a dat legea cum să pască oile și „locurile verzi” și „ape liniștite” (cf. Ps. 23:2), și o psaltire, și o harpă, și o „toiag” și „băiețe” (cf. Ps. 23:4), pentru ca de la acest păstor să mănânce și să se îmbrace „fânul de munte” (cf. Ps. 23:4). 22:4). Proverbe 27:25). Căci se spune: „Cine pasește turma și nu mănâncă din laptele turmei?” (1 Corinteni 9:7). De aceea, pustnicul trebuie să păzească această turmă zi și noapte, pentru ca orice gând să nu fie prins de fiare sau să cadă în mâinile tâlharilor, iar dacă se întâmplă așa ceva în sălbăticie, să-l smulgă imediat „din gura” unui leu sau unui urs (vezi 1 Samuel 17:34–35). Uneori, fiara prinde un gând despre un frate dacă păște în noi împreună cu ură, un gând despre o femeie dacă se hrănește cu noi împreună cu pofta rea, un gând despre argint și aur dacă este introdus împreună cu lăcomia, chiar gânduri despre darurile sfinte dacă pasc în minte cu deșertăciune. La fel se va întâmpla și cu alte gânduri dacă sunt jefuite de patimi. Nu trebuie doar să observați gândurile în timpul zilei, ci și să le păziți cu atenție noaptea. Căci se întâmplă ca cel care își imaginează ceva rușinos și rău să-și distrugă proprietatea. Iată ce spunea Sfântul Iacob: „Oaia care mănâncă fiare nu v-a fost adusă: Eu însumi v-am răsplătit de la Mine cu căldura zilei și cu căldura nopții: zilele erau arzătoare de căldură și nopțile erau reci și somnul mi-a părăsit ochii” (Gen. 31, 39-40). Dacă, din oboseală, vine peste noi un fel de deznădejde, atunci, urcând puțin la piatra cunoașterii, vom studia psalmii, lovind șirurile cunoașterii cu virtuți și iarăși vom păște oile sub Muntele Sinai, pentru ca Dumnezeul părinților noștri să ne cheme „din tufiș” (vezi Exodul 4, semne 3:1-4 și minuni). Așa cum Hristos învie natura rațională, ucisă de păcat, prin contemplarea tuturor veacurilor, tot așa și Tatăl Își învie sufletul, care a murit prin moartea lui Hristos, prin cunoașterea de sine. Iată ce a spus Pavel: „Dacă murim împreună cu Hristos, credem că și noi vom trăi cu El” (Romani 6:8). Când mintea, dezbrăcându-l pe bătrân, se îmbracă cu omul harului, atunci în timpul rugăciunii își va vedea starea ca un safir, sau o floare cerească, pe care Scriptura o numește și „locul lui Dumnezeu”, pe care bătrânii l-au văzut sub Muntele Sinai (vezi Ex. 24:10). Când, călcând pe tine, unul dintre vrăjmașii tăi îți face un ulcer și îți este de dorit, conform celor scrise, să-i schimbi sabia în inimă (vezi Ps. 37,15), atunci fă cum spunem noi. Analizează cu tine însuți gândul pe care l-a trimis: ce este, din ce a fost făcut și ce anume despre el lovește în mod special mintea. Sensul cuvintelor mele este acesta. Lasă-l să-ți trimită gândul la dragostea de bani. Demontați-l și luați în considerare mintea care a acceptat-o, conceptul de aur, aurul în sine și pasiunea iubirii de bani. Atunci întreabă: care dintre acestea este păcatul? Este inteligent? Dar cum poate fi el păcat? El este chipul lui Dumnezeu. Nu este conceptul de aur? Dar cineva cu inteligență va spune asta? Nu este aurul însuși păcat? De ce a fost creat? Rămâne că nu există nici un lucru independent în esență, nici un concept al unui lucru și nici o minte necorporală, dimpotrivă, există un fel de plăcere care urăște oamenii generată de libertate și de a forța mintea să folosească creaturile lui Dumnezeu pentru rău - o plăcere care este lăsată în seama Legii lui Dumnezeu să o taie în noi. Și de îndată ce vei înțelege acest lucru, gândul dezintegrat în propria sa vedere se va risipi, iar demonul va fugi de la tine, de îndată ce gândul tău va fi dus la înălțime de această cunoaștere. Dacă nu vrei să folosești sabia cunoașterii, ci vrei să o supui mai întâi cu ajutorul praștii tale, atunci aruncă o piatră din „tobolul” păstorului tău (cf. 1 Samuel 17:49) și caută următoarele speculații: de ce îngerii și demonii vin în contact cu lumea noastră, dar noi nu intrăm în contact cu lumile lor? Căci nu mai putem aduce niciun înger mai aproape de Dumnezeu și nici nu intenționăm să-i facem pe demoni mai necurați. Întrebați, de asemenea, cum a căzut „steaua răsărită a dimineții” (Isaia 14:12) și „vede marea ca pe o tigaie de pace și pe Tartarul prăpastiei ca pe un captiv: ... abisul reînvie ca o peșteră de aramă” (cf. Iov 41:22-23), toți revoltați de răutatea voastră și dorind să stăpâniți? Speculațiile cu privire la aceste obiecte rănesc crunt demonul și îi pun în fugă întreaga hoardă. Dar acest lucru se întâmplă numai pentru cei care au atins o oarecare puritate și au o oarecare perspectivă în legile creației. Necurații nu cunosc această speculație și dacă, după ce au învățat de la alții, s-au hotărât să spună cuiva, nu ar fi auziți din mulțimea de praf și zgomot puternic produs de patimi în timpul războiului. Căci, fără îndoială, tabăra străinilor trebuie să se liniștească oarecum pentru ca numai Goliat să iasă în întâmpinarea lui David. Deci, în discutarea tuturor gândurilor necurate, vom folosi această distincție și acest tip de război. Dintre demonii necurați, unii ispitesc o persoană ca ființă umană, în timp ce alții conduc o persoană în confuzie ca un animal mut. Iar cel dintâi, atacându-ne, a pus în noi gânduri de deșertăciune, sau de mândrie, sau de invidie, sau de osândă, care nu privesc pe niciunul dintre muți. Iar altele, apropiindu-se de noi, trezesc iritații sau pofte supranaturale, pentru că aceste patimi sunt comune nouă și animalelor mute, ascunzându-se în noi sub natură rațională. De aceea, Duhul Sfânt le vorbește celor care cad în gândurile omenești: „Az reh: voi sunteți în mod firesc dumnezei și toți sunteți fii ai celor mai înalte; dar voi, ca oamenii, muriți și ca și voi cădeți de la căpetenii” (Ps. 82:6-7). Dar ce le spune celor care se mișcă nerezonabil? „Nu te trezi ca un cal și ca un cal care nu are pricepere; le vei lega fălcile lor, care nu se apropie de tine, cu frâne și frâne” (Ps. 31:9). „Sufletul care păcătuiește va muri” (Ezechiel 18:20). Este evident că oamenii care mor ca oameni vor fi îngropați de oameni, iar cei care sunt uciși sau cad muți vor deveni hrana bufnițelor și corbilor, ai căror pui - unii cheamă pe Domnul (vezi Ps. 146:9), în timp ce alții „se rostogolesc în sânge” (Iov 39:30). „Aveți urechi să auzi și să audă” (Matei 11:15). Când unele dintre gândurile necurate iau zborul mai repede decât altele, vom căuta motivele pentru care s-a întâmplat acest lucru: oare pentru că lucrurile erau rare și pentru că substanța era greu de obținut, sau din cauza nepasiunii noastre, dușmanii noștri nu aveau putere asupra noastră? De exemplu: dacă unuia dintre pustnici, la sugestia unui demon, vine cu ideea că i se încredințează stăpânirea spirituală în orașul conducător, atunci este evident că nu va fi ocupat mult timp cu acest gând și motivul, așa cum s-a spus, este cunoscut. Dacă cineva își imaginează ce se întâmplă să fie conducătorul oricărui oraș și judecă despre asta ca primul, atunci binecuvântat este pentru nepătimirea lui. La fel, se va dovedi că aceeași metodă de investigare are loc și în raționamentul altor gânduri. Acest lucru este necesar să știm pentru zelul și puterea noastră, ca să putem ști dacă am trecut Iordanul și suntem aproape de „orașul curmalilor” (cf. Deut. 34:3), sau suntem în deșert și străinii ne bat? Căci demonul iubirii de bani mi se pare foarte divers și inventiv în seducție. Adeseori, stânjenit de renunțarea strictă la lume, se preface brusc că este un constructor de case și un iubitor de sărăcie, primește cu căldură străinii care nu au sosit încă, îi trimite să slujească alți oameni nevoiași, vizitează temnițele din oraș, îi răscumpără pe cei care sunt vânduți, se alătură femeilor bogate, le indică cui trebuie făcut bine celorlalți, le sfătuiește la fel de bine astfel seducând treptat sufletul, îl supune gândurilor iubirii de bani și îl transmite demonului deșertăciunii. Și acest demon introduce multe rânduieli care slăvesc pe autorul principal al acestor ordine și, închipuindu-i că alții încep să vorbească încetul cu încetul despre preoție, prevestește apoi moartea iminentă a adevăratului preot și adaugă că, folosind mii de mijloace, nu poate evita alegerea. Așa că săraca minte, legată de aceste gânduri, se ceartă cu cei care nu aprobă alegerea și îi împușcă cu daruri pe cei care aprobă, îi laudă pentru recunoștința lor și îi eliberează pe alții care dau glas împotriva judecătorilor și cer să fie izgoniți din oraș. Apoi, în spatele acestor gânduri, care au intrat în el și se învârt în mintea lui, apare deodată demonul mândriei, ară aerul din chilie cu fulgere dese, trimite șerpi înaripați și - ultimul rău - îi lipsește o persoană de mintea sa. Dar noi, după ce ne-am dorit moartea acestor gânduri, vom trăi în sărăcie cu mulțumire. „Nu am adus nimic în această lume: este adevărat că putem să facem ceea ce putem, dar dacă avem mâncare și îmbrăcăminte, ne vom sătura cu acestea” (1 Tim. 6:7-8), amintindu-ne ceea ce a spus Pavel: „Căci dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor” (1 Tim. 6:10). Toate gândurile necurate, rămânând în noi multă vreme din cauza patimilor, duc mintea la distrugere și distrugere. Căci, după cum gândul la pâine rămâne multă vreme la omul înfometat din cauza foametei, și gândul la apă la cel însetat din cauza setei, tot așa gândurile despre avere și bani rămân în ei multă vreme din cauza lăcomiei, iar gândurile despre mâncare și gândurile rele născute din mâncare rămân multă vreme din cauza patimilor. Lucruri similare vor fi dezvăluite în luarea în considerare a gândurilor de vanitate, precum și a altor gânduri. Dar o minte înăbușită de astfel de gânduri nu poate apărea înaintea lui Dumnezeu și nu poate fi încununată cu cununa dreptății. Distrusă de aceste gânduri, mintea blestemata menționată în Evanghelie a renunțat la cina cunoașterii lui Hristos (vezi Luca 14,15, 18-20). Și, de asemenea, legat de mâini și de picioare și aruncat „în întunericul de afară”, avea un halat țesut din aceleași gânduri, pe care cel care chema a recunoscut-o ca fiind nedemn de sărbătoarea nunții (vezi Matei 22:11–13). Prin urmare, haina de nuntă este nepătimirea sufletului rațional, care a respins poftele lumești. Care este motivul pentru aceasta, că gândurile despre lucrurile senzuale care rămân în noi multă vreme ne corup cunoștințele? Despre acest lucru se spune în capitolele despre rugăciune. Demonii care se opun vieții active sunt conduși de trei conducători, urmați de întreaga hoardă a acestor filisteni; Ei sunt primii care stau în luptă și cu gânduri necurate provoacă sufletul la păcat. Ei controlează dorințele lăcomiei, ne insuflă dragostea de bani și ne cheamă să căutăm gloria umană. Așadar, dorind rugăciune curată, ai grijă la iritabilitate și, iubind castitatea, stăpânește-ți pântecele, nu da pâine pântecelui tău ca să te mulțumească, apasă-o chiar și în apă. Fii vigilent în rugăciune și ține departe de tine amintirea răutății. Cuvintele Duhului Sfânt să nu vă scape și să bate la ușile Scripturilor 5 cu mâinile virtuților. Atunci nepătimirea inimii tale va străluci în tine și îți vei vedea mintea ca o stea în rugăciune. Dintre gânduri, unele își lasă amprenta și imaginile în stăpânirea noastră, în timp ce altele oferă doar cunoaștere, fără a lăsa în minte nici o amprentă, nici o imagine. Ceea ce se spune: „La început era Cuvântul și Cuvântul a venit la Dumnezeu” (Ioan 1:1), pune un anumit gând în inimă, dar nu face nicio imagine sau amprentă asupra lui. Și aceasta: „Luați... pâinea” lasă o imagine în minte și, de asemenea, cuvântul „frânge” (Marcu 14:22) lasă o amprentă în minte. Ceea ce se spune: „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat” (Is. 6:1) lasă o amprentă în minte, cu excepția cuvintelor „L-am văzut pe Domnul”, în care însăși zicala se pare că lasă o amprentă în minte, dar ceea ce înseamnă nu lasă nicio amprentă. Isaia a văzut cu un ochi profetic că natura rațională, înălțată de viața activă, a primit cunoaștere și în mod specific cunoașterea lui Dumnezeu. Căci se spune că Dumnezeu stă acolo unde este cunoscut. De aceea mintea curată este numită tronul lui Dumnezeu. Tronul dezonoarei se mai numește și soție, adică sufletul care urăște adevărul, iar dezonoarea sufletului este păcatul și ignoranța. Prin urmare, gândul la Dumnezeu nu este unul dintre gândurile care lasă o amprentă în minte, ci aparține gândurilor care nu lasă o amprentă în minte. Prin urmare, cel care se roagă trebuie să renunțe în toate modurile posibile la tot ceea ce lasă amprentă în minte. Veți întreba: ce are loc în raționamentul corpurilor și gândurilor despre ele, are loc și în raționamentul lucrurilor necorporale și conceptele lor și mintea primește o amprentă altfel, privind mintea și altfel, privind conceptul minții? De aici înțelegem cât de multă cunoaștere spirituală plasează mintea deasupra gândurilor care lasă amprentă asupra ei, dar o prezintă lui Dumnezeu ca neavând amprente asupra ei înșiși, pentru că gândul lui Dumnezeu nu este printre cei care lasă amprente. De asemenea, dintre speculațiile care nu lasă o amprentă în minte, unele înseamnă esența lucrurilor necorporale, în timp ce altele înseamnă concepte despre ele. Și în raționamentul lucrurilor necorporale nu se întâmplă același lucru ca și în raționamentul corpurilor. Pentru gândurile despre trupuri unele lasă o amprentă asupra minții, în timp ce altele nu, dar aici nici un gând nu lasă o amprentă asupra minții. Când demonul lăcomiei, după lupte mari și intense, este incapabil să corupă abstinența imprimată în suflet, atunci cufundă mintea în dorința celei mai înalte asceze, motiv pentru care îi prezintă viața aparent slabă a lui Daniel și „semințele” care au servit drept hrană (Dan. 1:16), amintesc de toți cei care au trăit, ca acesta, amintesc de ei sau alții. a început să trăiască astfel și îi obligă să devină un imitator, astfel încât, după ce a urmat o abstinență nemoderată, o persoană nu va reuși în abstinența proporțională, deoarece corpul nu este capabil de aceasta din cauza propriei slăbiciuni. Desigur, demonul laudă trupul pentru asta și blestemă inima. Și consider că este corect ca asceții să nu se supună acestui demon și să nu se abțină deloc de la pâine, ulei și apă. Căci acesta este cel mai frumos mod de viață, după încercarea fraților: să mănânc chiar și asta fără să fii sătul și o dată pe zi - ar fi surprinzător pentru mine dacă cineva, sătul de pâine și apă, ar putea accepta cununa nepătimii. Eu nu numesc nepătimirea păcatului în eficacitatea lui (căci aceasta se numește abstinență), ci cucerirea ei, înăbușirea gândurilor pătimașe din minte, pe care Sfântul Pavel a numit tăierea împrejur duhovnicească a iudeului, „care este în ascuns” (Rom. 2, 29). Dacă cineva își pierde curajul, auzind cele spuse, atunci să-și aducă în minte „vasul ales” (Fapte 9:15) - Apostolul, care și-a încheiat cursul în foame și sete. Dar demonul lăcomiei este imitat și de adversarul adevărului - demonul deznădejdii, insuflând în pacient ideea celui mai strict schit, chemând pe Ioan Botezătorul și primele roade ale pustnicilor, Antonie, să devină concurent, astfel încât, nefiind îndurat un schit îndelungat și supraomenesc, așcetul ar putea să-și spună în final rușinea și să lase în locul său. lăudându-se: „Întărește-te în el” (Ps. 12:5). Gândurile impure, pe lângă creșterea lor, acceptă lucruri materiale și se extind asupra multor lucruri, căci, din cauza marei fervoare a pasiunii, ele înoată mental peste mari mari și nu renunță să facă călătorii lungi. Gândurile care au fost oarecum purificate sunt mult mai înguste decât sunt și, din cauza slăbiciunii pasiunii, nu se extind prea mult. De ce vin mai mult în mișcări nefirești și, conform cuvintelor înțeleptului Solomon, „un timp... se batjocoresc afară” (cf. Proverbele 7:12) și adună „trestie” pentru „facerea de soclu” fărădelege (cf. Ex. 5:12, 7), „ca să fie mântuiți ca un căprioară, și ca o pasăre dintr-o plasă” (Proverbe) 6:5). Este mai convenabil să cureți un suflet necurat decât să readuci la sănătate un suflet curățat și rănit, pentru că demonul tristeții nu permite acest lucru, dar în timpul rugăciunii poartă întotdeauna un idol al păcatului înaintea ochilor. Demonii nu ne cunosc inimile, așa cum cred unii oameni, pentru că cel care cunoaște inima este „mintea pricepută a omului” (Iov 7:20) și „care și-a creat inimile într-una” (Ps. 32:15). Dar prin cuvântul rostit și prin mișcările trupești, demonii cunosc multe mișcări ale inimii, despre care acum am vrut să vorbesc mai limpede, dar sfântul preot m-a înfrânat, spunând că asemenea lucruri nu merită să le fac cunoscute public și să vorbesc despre ele cu voce tare celor neinițiați. „Pentru că”, a continuat el, „atât cei care au fost în ambuscadă, cât și cei care au fost în ambuscadă sunt supuși răspunderii prin lege”. Totuși, voi spune: de vreme ce demonii, prin asemenea semne, recunosc ceea ce este ascuns în inimă și iau din aceasta un motiv pentru a acționa împotriva noastră și noi am denunțat adesea unii calomniatori fără să-i iubim, de aceea și noi am devenit pradă demonului răutății memoriei și am avut din nou împotriva lor acele gânduri rele care, după cum știm, s-au format înainte. De aceea ne acuză pe bună dreptate Duhul Sfânt: „Când ai șezut pe fratele tău, ai defăimat și ai jignit pe fiul mamei tale” (Ps. 49, 20), a deschis ușa gândurilor de amintire, a încurcat mintea în timpul rugăciunii, închipuindu-și mereu chipul vrăjmașului tău și chiar idolatrizându-l. Căci, desigur, ceea ce se uită mintea când se roagă este demn de a-l recunoaște ca Dumnezeu. Dar, iubiților, să evităm boala condamnării, nu vom gândi niciodată rău de nimeni și, când ne amintim de aproapele nostru, nu ne vom întoarce privirea, pentru că fiecare mișcare a trupului nostru este urmărită cu curiozitate de demoni vicleni și nu lasă nimic în noi neobservat: fără să ne culcăm în pat, fără să stăm, fără să ieșim în picioare, fără toate cuvintele, cu privirea - nu se uită, nu se uită cu intenție. acţiune, „toată ziua” ei ne învaţă „măgul” (cf. Ps. 37,13) pentru a defăima mintea smerită în timpul rugăciunii şi a stinge lumina binecuvântată din ea. Iată ce îi spune și Sfântul Pavel lui Tit: „În învățătură este neprihănire,... cuvânt sănătos, fără rușine, pentru ca vrăjmașul să fie de rușine, neavând nimic de ocarat despre noi” (Tit 2, 7-8). Și binecuvântatul David chiar se roagă, spunând: „Scoate-mă de defăimarea oamenilor” (Ps. 119, 134), de oameni, după rațiunea firii, numind demoni. Da, iar Mântuitorul în Evanghelie a numit neghina păcatului „vrăjmașul omului” (cf. Mat. 13:28), de care putem fi eliberați prin harul lui Hristos și al Dumnezeului nostru. Lui îi aparține cinstea și slava în veci! Amin. Cuvânt: Θεου completat conform manuscrisului. Cuvântul „memorie” este adăugat conform manuscrisului. Conform manuscrisului scrie: τόν οίκον άπό άκηδίας ού καταλέλοιπεν. Acest cuvânt a fost completat conform manuscrisului. Cuvântul „Scripturi” este completat conform manuscrisului. Te-ar putea interesa: