სხვადასხვა ბოროტი აზრების შესახებ

ევაგრი პონტოელის ტრაქტატი „სხვადასხვა ბოროტი აზრების შესახებ“ (27 თავი, 394-399, ეგვიპტე) შეიცავს ბოროტი აზრების ანალიზს (მათი ურთიერთობა, ფორმირებისა და განვითარების პროცესი). ნაწარმოების მოკლე ვერსია დიდი ხნის განმავლობაში იბეჭდებოდა სინაის წმინდა ნილოსის სახელით. მხოლოდ 1998 წელს გამოქვეყნდა ტრაქტატის ტექსტის სრული კრიტიკული გამოცემა, ევაგრი პონტოელის მთელი ხელნაწერი ტრადიციის შესწავლის საფუძველზე. ეს პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ ნაწარმოების ადრეული (მოკლე) გამოცემის თარგმანს, რომელიც დასრულდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სერიის "წმინდა მამათა შემოქმედება". *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ λοϒισμῶν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De malignis cogitationibus. ნაშრომი ეკუთვნის ევაგრი პონტოელს და ეკუთვნის წმინდა ნილოს სინაელის მიკუთვნებულ თხზულებებს. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 დემონებიდან, ჩვენი მოწინააღმდეგეები აქტიურ ცხოვრებაში, ბრძოლაში პირველები აღდგებიან სიამოვნების ან სიძულვილის სურვილების პასუხისმგებელნი, რომლებიც ასევე გვინერგავენ ფულის სიყვარულს და გვაიძულებენ ვეძიოთ დიდება ხალხისგან. ყველა დანარჩენები, მათ უკან მოსიარულეები, პირველები უკვე დაჭერილს ართმევენ თავს. რადგან შეუძლებელია ის სიძვის სულის ხელში ჩავარდნას, რომელიც არ ჩამოვარდნილა სიძვისგან. ასევე შეუძლებელია ისეთი ადამიანის გაბრაზება, ვინც არ ებრძვის უსაფუძვლო ვნებებს ან საჭმელს, ფულს ან დიდებას. და შეუძლებელია სევდის დემონის თავიდან აცილება, ვინც ან დაკარგა ან ვერ მიიღო ეს ყველაფერი. ადამიანი არ გაექცევა ამპარტავნებას - ეშმაკის ეს პირველი თაობა - მანამ, სანამ არ ამოიღებს ფესვს „ყოველ ბოროტებას - ფულის სიყვარულს“ (შდრ. 1 ტიმ. 6:10), ვინაიდან ბრძენი სოლომონის სიტყვებით „სიღარიბე ამცირებს ადამიანს“ (იგავები 10:4). მოკლედ, შეუძლებელია ადამიანი ეშმაკის ხელში ჩავარდეს, თუ მანამდე არ დაჭრეს ზემოთ ნახსენები დემონების პირველი რიგი. რატომ წარუდგინა შემდეგ ეშმაკმა ეს სამი აზრი მაცხოვარს, ურჩია ჯერ ქვები პურად გადაექცია, მერე, თუ დაეცემა და ქედს იხრის, მთელ სამყაროს დაჰპირდა და მესამე, დაარწმუნა, რომ თუ მოუსმენს, მაშინ, ასეთი დაცემისგან არაფრის ტანჯვის გარეშე, განდიდდება. ჩვენმა უფალმა, რომელიც ამ ყველაფერზე მაღლა გახდა, უბრძანა ეშმაკს უკან დაბრუნება და გვასწავლა, რომ შეუძლებელია ეშმაკის განდევნა საკუთარი თავისგან ამ სამი აზრის უგულებელყოფის გარეშე. ყველა დემონურ აზრს სულში მოაქვს იდეები სენსორული საგნების შესახებ და გონება, რომელმაც მიიღო მათი ანაბეჭდი, ინარჩუნებს ამ საგნების გამოსახულებებს და შემდეგ ცნობს მოახლოებულ დემონს თავად ნივთით. მაგალითად, თუ ჩემს ფიქრებში ჩნდება ვინმეს სახე, ვინც ზიანი და შეურაცხყოფა მომიყენა, მაშინ გახსენების ფიქრი მჟღავნდება. თუ ფულის ან დიდების ხსოვნაც გაჩნდა, მაშინ ცხადია, რომ აზრი, რომელიც გვამსხვრევს, სწორედ ამით იქნება აღიარებული. იგივე ხდება სხვა აზრებზეც. იმით, რაც თქვენს აზრებში გამოჩნდება, თქვენ ნახავთ, რომელი დემონი მოვიდა თქვენთან და ჩაუნერგა ეს ოცნებები. თუმცა, მე არ ვამბობ, რომ ასეთი რამის ყველა მოგონება დემონებისგან მოდის, რადგან თავად გონება, რომელიც ამოქმედდა ადამიანის მიერ, ჩვეულებრივ ასახავს იდეებს მომხდარის შესახებ - მაგრამ დემონებისგან ყველა იმ მოგონებას, რომელიც არაბუნებრივად იწვევს გაღიზიანებას ან ვნებას. რადგან გონება, ამ ორი ძალის აღშფოთების შედეგად, გონებრივად მრუშობს და სძლევს მათ, ვერ ახერხებს საკუთარ თავში შთანთქას ღმერთის იდეებს, რომელმაც დააწესა მისთვის კანონები, 1 და ეს სიკაშკაშე ჩნდება სუვერენულ გონებაში მხოლოდ ლოცვის დროს, საგნების შესახებ ყოველგვარი იდეის აღმოფხვრის შემდეგ. შეუძლებელია ადამიანმა განზე გადადოს ვნებიანი მოგონებები, თუ ვნებისა და გაღიზიანების კონტექსტში არ იზრუნებს მარხვით, ფხიზლობით, მიწაზე დაწოლით პირველის განადგურებაზე და სულგრძელობით, დაუვიწყარი ბოროტებითა და მოწყალების მოთვინიერებით, რადგან ამ ორი ვნებისგან თითქმის დაღუპვა და განადგურება ხდება გონებაში. შეუძლებელია ადამიანმა დაძლიოს ეს ვნებები, თუ სრულებით არ სძულს საჭმელს, ფულს, დიდებას, თუნდაც საკუთარ სხეულს, რომლითაც ვნებები ხშირად ცდილობენ მის დარტყმას. ამიტომ, ძალზედ აუცილებელია მიბაძოთ ზღვაში გასაჭირში მყოფებს, რომლებიც სწრაფი ქარისა და ტალღების მატების გამო იწყებენ გემიდან ყველაფრის გადაგდებას, რომლითაც იგი აღჭურვილია. მაგრამ ამ შემთხვევაში განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ, რომ გადაგდებისას ის, რითაც არის აღჭურვილი ხომალდი, ეს არ გავაკეთოთ ხალხის საჩვენებლად, რადგან ამით მივიღებთ „ჩვენს ჯილდოს“ (შდრ. მათ. 6:2) და სხვა, პირველზე უფრო სახიფათო, ამაოების დემონის წინააღმდეგობრივი სუნთქვისგან მოგვყვება სხვა, პირველზე საშიში ნგრევა. რატომ არის ჩვენი უფალი სახარებაში, რომელიც ასწავლის ჩვენს მესაჭეს - გონებას, ამბობს: „ფრთხილად იყავით, რომ მოწყალება არ გააკეთოთ ადამიანთა წინაშე, რათა მათ გნახონ, წინააღმდეგ შემთხვევაში არ მიიღებთ ჯილდოს თქვენი ზეციერი მამისგან“ (მათე 6:1). და კიდევ: „როცა ლოცულობთ, ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცებს, რადგან მათ უყვართ კრებაზე და ბილიკებზე მდგომი ლოცვა, რათა გამოჩნდნენ კაცებად. ამინ გეუბნებით თქვენ, რომ მიიღებენ თავიანთ საზღაურს“ (მათე 6:5). და ისიც ამბობს: „როდესაც მარხულობთ, ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცებს, რომლებიც გლოვობენ: ისინი სახეზე ბნელდებიან, რათა გამოჩნდნენ მარხულებს. ამინ გეუბნებით თქვენ, რათა მიიღონ თავისი საზღაური“ (მათე 6:16). პირიქით, ყურადღებით უნდა შეხედო სულთა ექიმს, როგორ კურნავს გაღიზიანებას მოწყალებით, მარხვით ამცირებს ვნებას უძლურებამდე და ასევე ლოცვით ასუფთავებს გონებას და აქედან იქმნება ახალი ადამიანი, განახლებული „მისი შემქმნელის ხატად“ (კოლ. 3:10), რომელშიც „არც წმიდა ვნებათა გამო“ 3:28), და რადგან ერთი რწმენა და სიყვარულია, „არ არის არც ბერძენი და არც იუდეველი, წინადაცვეთა და წინადაუცვეთელი, ბარბაროსი და სკვითი, მონა და თავისუფალი, არამედ ქრისტეა ყველაფერი და ყველაში“ (კოლ. 3:11). საკითხავია: როგორ ქმნიან დემონები ძილიან სიზმრებში ანაბეჭდებს და გამოსახულებებს ჩვენს სამფლობელოში? მსგავსი რამ ჩვეულებრივ ხდება გონებასთან, როდესაც ის ან ხედავს თვალით, ან ისმენს ყურებით, ან იღებს რაღაცას გარკვეული გრძნობით, ან სესხულობს მეხსიერებიდან, რაც სუვერენზე ანაბეჭდებს არა სხეულით, არამედ იმით, რაც მას სხეულში ჰქონდა. მაშასადამე, მეჩვენება, რომ დემონები ანაბეჭდებს ახდენენ სუვერენულზე, ააქტიურებენ მეხსიერებას, რადგან სხეულის ორგანოები ძილში უმოქმედოა. ასე რომ, კვლავ იბადება კითხვა: როგორ ააქტიურებენ დემონები მეხსიერებას? რა თქმა უნდა, ვნებების მეშვეობით. და ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ წმინდა და უგუნური არ მოითმენს მსგავს რამეს. მაგრამ მეხსიერების მარტივი მოძრაობა 2 შესაძლებელია, წარმოშობილი ჩვენგან ან წმინდა ძალებისგან, რომლის მიხედვითაც ჩვენ შევდივართ კომუნიკაციაში სიზმარში, ვესაუბრებით და ვქეიფობთ წმინდანებს. თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ რა გამოსახულებებსაც სული სხეულთან ერთად იღებს, ასეთი მეხსიერება მოძრაობს სხეულის გარეშეც. და ეს აშკარად ჩანს იქიდან, რომ ამას ხშირად ვხვდებით ძილში, როცა სხეული მოსვენებულ მდგომარეობაშია. რადგან, როგორც წყურვილის დროს და წყურვილის გარეშე შეიძლება ახსოვდეს წყალი, ასევე შეიძლება ოქრო ახსოვდეს სიხარბესა და სიხარბის გარეშე. და იგივე უნდა ითქვას სხვა რამეებზეც. მაგრამ რომ გონება აღმოაჩენს გარკვეულ განსხვავებებს იდეებში, ეს ემსახურება დემონების ეშმაკობის ნიშანს. და ამავდროულად, ისიც უნდა იცოდეთ, რომ დემონებიც იყენებენ გარე საგნებს სიზმრების შესაქმნელად, მაგალითად: მცურავებისთვის - ტალღების ხმა. დემონების განზრახვას დიდად უწყობს ხელს ჩვენი გაღიზიანება, აღგზნებული არა ბუნებრივად; და ეს ხდება ძალიან შესაფერისი მათი ყველა ბოროტი მოტყუებისთვის. რატომ არ ამბობს არც ერთი მათგანი უარს ამ გაღიზიანების აღშფოთებაზე დღე და ღამე? და როდესაც დემონები ხედავენ, რომ იგი თვინიერებით არის შებოჭილი, მაშინ, სამართლიანი საბაბით, მაშინვე აძლევენ თავისუფლებას, რათა, უფრო იმპულსური გახდეს, ხელი შეუწყოს მათი სასტიკი აზრების აგზნებას. რატომ არის აუცილებელი არაფრით არ აღძრას გაღიზიანება სამართლიანად თუ უსამართლოდ და არ მივცეთ თავდამსხმელ დემონებს საშიში ხმალი, რასაც, როგორც ვიცი, ხშირად აკეთებს ბევრი და, უმნიშვნელო საბაბით, მიზანშეწონილზე მეტად ანთებს. მითხარი, რატომ მოდიხართ ბრძოლაში ასე სწრაფად, თუ უგულებელყავით საკვები, დიდება და ფული? როგორ აჭმევს ძაღლს, როცა პირობა დადო, რომ არაფერი არ გექნება? და თუ ის ყეფს და თავს ესხმის ხალხს, მაშინ აშკარაა, რომ რაღაც გაქვს და გინდა მისი გადარჩენა. და დარწმუნებული ვარ, რომ ასეთი ადამიანი შორს არის წმინდა ლოცვისგან, რადგან ვიცი, რომ გაღიზიანება დამღუპველია ასეთი ლოცვისთვის. უფრო მეტიც, მიკვირს, რომ დავიწყებული არიან წმინდანებიც: დავითი, რომელიც ღაღადებს: „გააჩერე მრისხანება და მიატოვე მრისხანება“ (ფსალმ. 36:8) და ეკლესიასტე, რომელიც ასწავლის: „დატოვე რისხვა შენი გულიდან და განდევნე ბოროტება შენი ხორციდან“ (ეკლ. 11:10 და უბრძანებს უფალს, ვინც უფალი ბრძანებს ყოველი უფლისაკენ, ვინც უბრძანებს უფლისა 36:10). ადგილი... პატივმოყვარე ხელები რისხვისა და ფიქრის გარეშე“ (1 ტიმ. 2:8). რატომ არ ვსწავლობთ ამ მნიშვნელოვანი და უძველესი ჩვეულებიდან ხალხში ლოცვის დროს ძაღლების სახლიდან გაძევების გაკვეთილს, რაც ცხადყოფს, რომ მლოცველებში არ უნდა იყოს გაღიზიანება? ასევე ნათქვამია: „გველების რისხვა მათი ღვინოა“ (კან. 32,33); ხოლო ნაზირელები ღვინისგან თავს იკავებდნენ. და ერთ-ერთი წარმართი ბრძენი ამტკიცებდა, რომ ნაღველსა და ბარძაყს ღმერთები არ ჭამენ, იმის გაგების გარეშე, რაც მე ვფიქრობდი, რომ მან თქვა, რადგან მე მჯერა, რომ ნაღველი არის რისხვის სიმბოლო, ხოლო ბარძაყი - ცხოველური ვნების. ზედმეტად მიმაჩნია დავწერო იმაზე, რომ არ უნდა იდარდო სამოსზე და საჭმელზე, რადგან თვით ჩვენმა მაცხოვარმა აკრძალა ეს სახარებაში და თქვა: „ნუ ინერვიულებ სულზე, რას ჭამთ, და რას სვამთ, ან რა ჩაიცვათ“ (შდრ. მათ. 6,25). ეს სავსებით დამახასიათებელია წარმართებისა და ურწმუნოებისთვის, რომლებიც უარყოფენ მოძღვრის განზრახვას და უარყოფენ შემოქმედს და მსგავსი რამ სრულიად უცხოა ქრისტიანებისთვის, ისევე როგორც ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ერთ ასარიუმში გაყიდული ორი ბეღურა წმინდა ანგელოზების მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფება. იმავდროულად, უწმინდური აზრების მქონე დემონების ჩვეულებაა ზრუნვის აზრების დანერგვა, რათა იესო გადაუხვიოს გონების სამყოფელში გადაჭედილი აზრებისგან და მზრუნველობის ეკლებით დათრგუნული „სიტყვა“ დარჩეს „უნაყოფო“ (მათე 13:22). მაშასადამე, მზრუნველობაზე ფიქრებს თავი დავანებოთ, ჩვენი მწუხარება „უფალს“ (ფსალმ. 54:23) გადავუსვათ, „არსებულებით დაკმაყოფილებულნი“ (ებრ. 13:5), ვიცხოვროთ სავალალო ყოფით და დავიმალოთ სავალალო სამოსს მიღმა, ყოველდღე ჩამოვშორდებით ამაოების მამებს. ხოლო თუ ვინმე უხამსად თვლის საწყალი კვართის ტარებას, მაშინ შეხედოს წმიდა პავლეს, რომელიც „ზამთარსა და სიშიშვლეში“ (2 კორ. 11:27) თავისთვის ელოდა „სიმართლის გვირგვინს“ (შდრ. 2 ტიმ. 4:8). მაგრამ რადგან მოციქულმა უწოდა ამ სამყაროს „სირცხვილი“ (შდრ. 1 კორ. 4:9) და „სირცხვილი“ (შდრ. 1 კორ. 9:24), მოდით, გამოვიკვლიოთ, შესაძლებელია თუ არა, ვინც მზრუნველობის ფიქრებით შეიმოსა, მიაღწიოს „მაღალი მოწოდების პატივს“ (ფილ. 3:14), თუ წავიდეს ამ ბნელი მმართველებისა და ომში „ხელისუფლებისკენ“ სამყარო“ (ეფეს. 6:12)? მაგრამ მე, იმის გამო, რომ ჩვენ ვიცნობთ გრძნობად, არ ვიცი შესაძლებელია თუ არა ეს, რადგან მებრძოლს, რა თქმა უნდა, შეაფერხებს და დააყოვნებს ტუნიკა და ასევე გონებას შეაფერხებს მზრუნველობის ფიქრები, რადგან სიტყვა ჭეშმარიტია და გონებას უბრძანებს დარჩეს საკუთარ საგანძურთან. რადგან ნათქვამია: „სადაც არის შენი საუნჯე, იქ იქნება შენი გულიც“ (მათე 6:21). ფიქრებიდან ზოგს თრგუნავს, ზოგს თრგუნავს და ბოროტები თრგუნავენ კარგებს და ბოროტებსაც თრგუნავენ კეთილები. მაშასადამე, სულიწმიდა უყურებს თავდაპირველ ჩამოყალიბებულ აზრს და მისი მიხედვით გვგმობს ან გვიღებს. ჩემი ნათქვამის აზრი ეს არის. მე მაქვს გარკვეული აზრი ჰობის სიყვარულზე და მე მაქვს ეს უფლის გულისთვის, მაგრამ მას თრგუნავს მაცდური აზრი, რომელიც წარმოიშვა, რაც შთამაგონებს ვიყო ჰობიების მოყვარული დიდების გულისთვის. და პირიქით: მე მაქვს აზრი უცხო ადამიანების სიყვარულზე, რათა ადამიანთაგან ხილული ვიყო და მას თრგუნავს გაჩენილი საუკეთესო აზრი, რომელსაც ჩვენი სათნოება უფრო მეტად მიმართავს უფლისკენ და არა ხალხისთვის. მაშასადამე, თუ თავად საქმეებში დავრჩებით პირველ აზრებზე, თუმცა მეორენი გვაცდუნებენ, მაშინ მივიღებთ საზღაურს მხოლოდ თავდაპირველ ჩამოყალიბებულ აზრებზე, რადგან, როგორც ადამიანებს და დემონებს ებრძვიან, არ გვაქვს ძალა, რომ სწორი აზრი სამუდამოდ შევინარჩუნოთ და ასევე, სათნოების მარცვლები შევიძინოთ და არასოდეს განვიცადოთ ბოროტება. თუმცა, თუ რომელიმე დამთრგუნველი აზრი შენელდება და დამკვიდრდება განსაცდელის მიდამოში, მაშინ მის მიერ გადაადგილებული ადამიანი იმოქმედებს ამ აზრის მიხედვით. ანგელოზურ, ადამიანურ და დემონურ აზრებს შორის, როგორც მრავალი დაკვირვებით გავიგეთ, განსხვავება ასეთია: ანგელოზური აზრები, პირველ რიგში, სწავლობენ საგნების ბუნებას და იკვლევენ მათ სულიერ მნიშვნელობას, მაგალითად: რატომ შეიქმნა ოქრო, რატომ არის მიმოფანტული ქვიშის სახით სადღაც დედამიწის ქვედა ნაწილებში და დიდი ძალისხმევით და გაჭირვებით იპოვება, და როცა იპოვება, ცეცხლში ირეცხება, შემდეგ გადადის ხელებში. რომლებიც მისგან აკეთებენ კარვისთვის „ლამპარს... და საცეცხლურს... თასებს... და ფლაკონებს“ (შდრ. 2 მატ. 4, 21), საიდანაც, ჩვენი მაცხოვრის მადლით, ბაბილონის მეფე აღარ სვამს (იხ.: დან. 5:3), არამედ რომლითაც კლეოპას ამ საიდუმლოთაგან მწველი გული მოაქვს (იხ. ლუკა 24:32). დემონურმა აზრმა არ იცის და არ იცის ამის შესახებ, მაგრამ ურცხვად გვთავაზობს გრძნობითი ოქროს შეძენას და წინასწარმეტყველებს მისგან მომდინარე სიამოვნებასა და დიდებას. და ადამიანური აზროვნება არ ეძებს შეძენას და არც იკვლევს, თუ რას ნიშნავს ოქრო, არამედ მოაქვს გონებაში ოქროს ერთი სუფთა გამოსახულება, სიხარბის ვნებათაგან განცალკევებით. იგივე კანონი, იდუმალებით მორგებული ამ წესის მიხედვით, ადგილი ექნება სხვა საგნების მსჯელობაშიც. არის დემონი, რომელსაც ჰქვია მოხეტიალე: ის ძირითადად დილით მოდის ძმებთან და მიჰყავს მოღუშულის გონებას ქალაქიდან ქალაქში, ქალაქიდან ქალაქში, სახლიდან სახლამდე და გონება ჯერ მხოლოდ შეხვედრებს ატარებს, ხვდება ერთ ნაცნობს, ეწევა ხანგრძლივ საუბარში, არღვევს ამ შეხვედრის წესებს და ნელ-ნელა მისი ცოდნა შორს ხდება. მაშასადამე, ჰერმიტმა უნდა დააკვირდეს ამ დემონს: სად იწყება და სად ჩერდება, რადგან ტყუილად და შემთხვევით კი არ აკეთებს ამ გრძელ წრეს, არამედ იმ მიზნით, რომ დაარღვიოს მოდგმის მდგომარეობა, რათა ამ ყველაფრით ანთებული და მრავალი შეხვედრით ნასვამი მისი გონება ჩავარდეს სიძვის დემონის ან დემონის ძალაში, რომელიც ყველაზე მეტად ზიანს აყენებს მრისხანებას. მისი სახელმწიფო. ჩვენ კი, თუ მხოლოდ ამ დემონის ეშმაკობის გარკვევით შესწავლას ვაპირებთ, უცებ არ შევალთ მასთან საუბარში და არ გამოვაცხადებთ, რა ხდება ჩვენთან, როგორ აწყობს ის გონებრივად შეხვედრებს და როგორ მიჰყავს გონება თანდათან სიკვდილამდე, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში დემონი გაგვექცევა, რადგან არ მოითმენს ამის კეთებას და აღარ ვცდილობთ გავიგოთ. პირიქით, ჩვენ მივცემთ მას უფლებას განაგრძოს თავისი საქმე ერთი-ორი დღე, რათა ზუსტად აღმოაჩინოს მისი მზაკვრული გეგმა, შემდეგ, სიტყვით დაგმო, შეძლოს გაქცევა. მაგრამ როცა განსაცდელის დროს გონება აღშფოთებული ვერ ხედავს ზუსტად რა ხდება, მაშინ დემონის წასვლის შემდეგ გააკეთე შემდეგი: მარტო დარჩი საკუთარ თავთან, გაიხსენე რა დაგემართა, როგორ დაიწყე და რას მიაღწიე, სად დაგიჭირეს სიძვის, ან ბრაზის, ან სევდის სული და როგორ გაიგე ყველაფერი, რაც მოხდა, ცხადი გახდა შენ გაამხილე და აჩვენე ადგილი, სადაც იმალება და აღარ გაჰყვე მას. თუ გსურს, გაგიჟდეს, მაშინვე დაგმო, როცა გამოჩნდება, დაასახელე პირველი ადგილი, სადაც მოგიახლოვდა, მეორე და მესამე; მაშინ დემონი ძალიან გაღიზიანებული გახდება, ვერ გაუძლებს სირცხვილს. იმის მტკიცებულება, რომ თქვენ მას სწორ დროს ელაპარაკეთ, იქნება ის, რომ აზრი გაქცევს თქვენგან, რადგან შეუძლებელია მას წინააღმდეგობის გაწევა, როდესაც ის აშკარად ნასამართლევია. და ამ შენს დამარცხებულ დემონს მოჰყვება უმძიმესი ძილი, სიკვდილი ქუთუთოების დიდი გაგრილებით, განუწყვეტელი ხახუნა, სიმძიმე და დაბუჟება მხრებში, მაგრამ ყოველივე ამას ძლიერი ლოცვით შეაჩერებს სულიწმიდა. დემონების სიძულვილი დიდად უწყობს ხელს ჩვენს ხსნას და ხელს უწყობს სათნოების პრაქტიკას. მაგრამ ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია მისი აღზრდა როგორც კარგი შთამომავლობა, რადგან ვნებათაღელვის სულები ამახინჯებენ მას და კვლავ მოუწოდებენ სულს სიყვარულისა და სიახლოვისკენ. სულების ექიმი ამ სიყვარულს, ან კიდევ უკეთესად, ამ უკურნებელ ინფექციას მიტოვებით კურნავს, რადგან გვაძლევს საშუალებას, რომ რაღაც საშინელება ვიტანჯოთ დემონებისგან დღედაღამ. და შემდეგ სული კვლავ უბრუნდება თავდაპირველ სიძულვილს, სწავლობს უფალთან ლაპარაკს დავითის სიტყვებით: „სრული სიძულვილით შევძულე ისინი, ვინც ჩემი მტრები იყვნენ“ (ფსალმ. 139:22). ვინაიდან მას სრული სიძულვილით სძულს თავისი მტრები, რომლებიც არ სცოდავს არც რეალურად და არც აზროვნებით, რაც პირველი და უდიდესი უვნებლობის ნიშანია. რამე ხომ არ უნდა ვთქვათ დემონზე, რომელიც სულს უგრძნობს ხდის? მეშინია დავწერო მასზე და იმაზე, თუ როგორ გამოდის სული თავისი მდგომარეობიდან, რადგან ამ დემონის მოსვლისას ის განზე აყენებს ღვთის შიშსაც და პატივმოყვარეობასაც, ცოდვას არ თვლის ცოდვად, უკანონობას უკანონობად არ თვლის, მაგრამ ცარიელ სიტყვებად ახსოვს ტანჯვა და მარადიული სამსჯავრო და იცინის ამ ჭეშმარიტად ცეცხლოვანზე, თუმცა ღმერთმა არ იცის, რა ბრძანებს. ურტყამ მკერდს, როცა სული ცოდვისკენ მიისწრაფვის და არ გრძნობს; თქვენ ესაუბრებით მას წმინდა წერილებიდან - და ის სრულიად დაბრმავებულია და არ ისმენს; შენ მას ხალხის საყვედურს წარუდგენს - და ის არაფერზე ასახელებს ადამიანურ სირცხვილს და საერთოდ არ ესმის, როგორც ღორი თვალებს ხუჭავს და ღობეს გადის. მაგრამ ეს დემონი, რომლისგანაც „ეს დღეები რომ არ შეწყვეტილიყო, ყოველი ხორციელი არ გადარჩებოდა“ (მათე 24:22), მოაქვს ჩვენში ამაოების აზრები, რომლებიც გაძლიერდა ჩვენში. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს აზრები ძმებს იშვიათად უჩნდებათ, მათში დემონიც ხდება, რისი მიზეზიც აშკარაა. რადგან სხვების გასაჭირში, ან ავადმყოფობით დაჩაგრულთა, ან ციხეში შეწუხებულთა, ან მოულოდნელ სიკვდილთან დაახლოებისას, ეს დემონი გაფრინდება, რადგან სული ნელ-ნელა სინანულისა და თანაგრძნობაში მოდის და დემონისგან მომდინარე სიბრმავე იკარგება. მაგრამ ჩვენ ამას მოკლებული ვართ უდაბნოს გამო და ჩვენ შორის სუსტთა იშვიათობის გამო. ამ კონკრეტულ დემონს გაქცევით უფალმა უბრძანა სახარებაში ავადმყოფების მონახულება და საპყრობილეში მყოფთა მონახულება, რადგან ამბობს: „ავადმყოფი ვიყავი და მოვინახულე მე: საპყრობილეში ვიყავი და მოვედი ჩემთან“ (შდრ. მათ. 25,36). უფრო მეტიც, უნდა იცოდეთ, რომ თუ რომელიმე მოღუშული ჩავარდა ამ დემონის ძალაუფლებაში და არ მიიღო ვნებათაღელვა აზრები ან არ მიატოვა სახლში სასოწარკვეთილება 3, მაშინ მან მიიღო სიწმინდე და მოთმინება, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა და კურთხეულია, მინიჭებული აქვს ასეთი უვნებლობა. და ვინც აღთქმა დადო, რომ ღვთისმოსაობით იცხოვრებს, ამჯობინებს ერისკაცებთან ერთად გაერთოს, უფრთხილდეთ ამ დემონს. მაგრამ მე უფრო მრცხვენია მასზე რაიმეს თქმა ან დაწერა. ყველა დემონი ასწავლის სულის ვნებას. სევდის ერთი დემონი ამას არ იღებს, ის არღვევს უკვე სულში შესულ სიამოვნებაზე ფიქრებს, წყვეტს მასში ყოველგვარ სიამოვნებას და აშრობს ყოველგვარ სიამოვნებას მწუხარებით, რადგან „მოწყენილი ადამიანის ძვლები გაშრება“ (იგავები 17:22). ზომიერად თავდასხმისას ეს დემონი მოღუშულს დახელოვნებულს ხდის, რადგან არწმუნებს მას არ მოითმინოს არაფერი ამქვეყნიური და მოერიდოს ყოველგვარ სიამოვნებას. როდესაც ის დიდი სიმწარით უტევს, მაშინ აჩენს ფიქრებს, რომლებიც ურჩევს მოღუშულს სული გაანადგუროს ან აიძულოს გაქცევა ადგილიდან შორს. ამ დემონით შეწუხებულმა წმიდა იობმა ერთხელ იფიქრა და განიცადა ეს, რადგან თქვა: „რომ შეიძლებოდა, თავს მოვიკლავდი, ან სხვას ვლოცულობდი, რომ ეს მომეკეთებინა“ (იობი 30:24). ამ დემონის სიმბოლოა ექიდნა, ეს მხეცი, რომლის მცირე დოზით მიცემული შხამი ბათილდება სხვა ცხოველების შხამებს, ხოლო უზომოდ მიღების შემთხვევაში კლავს ცოცხალ არსებას, რომელმაც მიიღო იგი. პავლემ კორინთოში უკანონობის ჩამდენი ამ დემონს გასცა, რის გამოც კორინთელებს სწერს: „ფრთხილად იყავით, განამტკიცოთ თქვენი სიყვარული მისდამი... რომ ასეთი დიდი მწუხარება არ დაიღუპოს“ (2 კორ. 2:8, 7). მაგრამ ეს სული, რომელიც ადამიანებს ტანჯავს, ასევე შეიძლება გახდეს მათთვის მონანიების კარგი მომწოდებელი. რატომ უწოდა იოანე ნათლისმცემელმა ამ დემონით დაუცველებს და ღმერთს მიმართა გველგესლების შობა და თქვა: „ვინ გითხრა, რომ გაექცეთ მომავალ რისხვას? შექმენით მონანიების ღირსი ნაყოფი და ნუ დაიწყებთ საკუთარ თავში თქვას: აბრაამის იმამების მამაო, რადგან გეუბნებით, რომ ამ ქვისგან ღმერთს შეუძლია აღზარდოს აჰაჰამის შვილი“ (7:3). თუმცა ყველა, ვინც ბაძავს აბრაამს და გამოვიდა „მისი ქვეყნიდან“ და „მისი თაობიდან“ (დაბ. 12:1), ამ დემონზე ძლიერი გახდა. თუ ვინმემ სძლია გაღიზიანებას, მაშინ სძლია ეშმაკებს, ხოლო თუ ვინმე ამ ვნებას ემორჩილება, მაშინ სრულიად უცხოა მონაზვნური ცხოვრება და შორს არის ჩვენი მაცხოვრის გზებისგან, რადგან ამბობენ, რომ ჩვენი უფალი თავად ასწავლის „თვინიერებს თავის გზაზე“ (ფსალმ. 24:9). ამიტომაც მოღუშულთა გონება, რომელიც მიმართავს თვინიერების ველს, გაუმაძღარი ხდება, რადგან დემონებს არ ეშინიათ სათნოების ისე, როგორც თვინიერების. ის ასევე შეიძინა დიდმა მოსემ, რომელსაც უწოდეს თვინიერი „ყველაზე მეტად“ (რიცხვები 12:3). ხოლო წმიდა დავითმა თქვა, რომ იგი ღვთის ხსენების ღირსია, რადგან ამბობს: „გახსოვდეს, უფალო, დავითი და მთელი მისი თვინიერება“ (ფსალმ. 131,1). დიახ, და თავად მაცხოვარმა გვიბრძანა, მივბაძოთ მის თვინიერებას და თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და ჰპოვებთ სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათე 11:29). და თუ ვინმე თავს იკავებს საჭმელსა და სასმელს, მაგრამ ბოროტი ფიქრებით აღძრავს საკუთარ თავში გაღიზიანებას, მაშინ ის ჰგავს ზღვაზე გადაცურულ გემს, რომელსაც დემონი აქვს მესაჭე. ამიტომ, რამდენიც გვაქვს, ყურადღება უნდა მივაქციოთ ამ ჩვენს ძაღლს და ვავარჯიშოთ მხოლოდ მგლების ტანჯვაზე, მაგრამ არა ცხვრის საჭმელად, გადმოცემით „ყოველი... თვინიერება ყველა ადამიანის მიმართ“ (ტიტე 3:2). ერთ-ერთი სხვა აზრი, ამაოებაზე ფიქრი, მრავალმატერიალურია, მოიცავს თითქმის მთელ სამყაროს, უღებს კარს ყველა დემონს და ხდება, თითქოს, კეთილი ქალაქის ერთგვარი მზაკვრული მოღალატე. მაშასადამე, იგი დიდად ამცირებს ჰერმიტის გონებას, ავსებს მას მრავალი ცნებით და ნივთებით, ზიანს აყენებს მის ლოცვებს, რომლითაც იგი ცდილობს განკურნოს მისი სულის ყველა წყლული. ამ აზრს უბრუნდება ყველა დამარცხებული დემონი და ისევ მისი მეშვეობით იღებენ წვდომას სულებთან, რაც ჭეშმარიტი გაგებით აქცევს „უკანასკნელს... პირველთა ქვაბს“ (ლუკა 11:26). ამ ფიქრიდან იბადება ამპარტავნების აზრი, რომელიც ზეციდან დედამიწაზე ჩამოაგდებს „მსგავსების ბეჭედს და სიკეთის გვირგვინს“ (ეზეკ. 28:12). ოღონდ გაექცეთ ამ ფიქრს, დიდხანს ნუ შეაჩერებთ მასზე, რათა ჩვენი „სიცოცხლე“ „სხვებს“ არ მივაწოდოთ, ხოლო ჩვენი „სიცოცხლე“ „უმოწყალეებს“ (შდრ. იგავები 5:9). ეს დემონი გაფრინდება ინტენსიური ლოცვით და იმით, რომ ნებაყოფლობით არ აკეთებს ან არ ამბობს 4 რამეს, რაც მიზნად ისახავს დაწყევლილი დიდების მიზანს. როდესაც ერმიტაჟში მცხოვრებთა გონება იძენს რაიმე უზნეობას, მაშინ, როცა თავისთვის მოიპოვა ამაოების ცხენი, მაშინვე მირბის ქალაქებში, ტკბება დიდების უსაზღვრო ქებით. შემდეგ კი, ღვთის მხილველის თანახმად, სიძვის სული ხვდება მას და, ერთ-ერთ ღორის კალმში შემოსაზღვრავს, ასწავლის, რომ აღარ დატოვოს საწოლი სრულ გამოჯანმრთელებამდე და არ მიბაძოს იმ მოუთმენელ პაციენტებს, რომლებიც ჯერ კიდევ დაავადების ნარჩენებით იწყებენ მოგზაურობას, ბედავენ უდროო დაბანას და ცვენას. მაშასადამე, უკეთესები ვიყოთ საკუთარ თავზე, რათა სათნოებაში წარმატებულებმა ვერ გავხდეთ მანკიერება, ცოდნით განახლებულებმა შევიძინოთ მრავალი განსხვავებული ცოდნა და კვლავ ლოცვით აღდგომით უფრო ნათლად დავინახოთ ჩვენი მაცხოვრის ნათელი. მე არ შემიძლია აღვწერო ყველა დემონური ეშმაკობა და მრცხვენია მათი ჩამოთვლა, ჩემი მომავალი მკითხველის უბრალოების შიშით. თუმცა, მოუსმინეთ სიძვის სულის ეშმაკობას. როდესაც ვინმე იძენს ვნებიანი ნაწილის უზნეობას და ცუდი აზრები იწყებს გაციებას, მაშინ ის აცნობს მამაკაცებსა და ქალებს, რომლებიც თავისუფლად ურთიერთობენ ერთმანეთთან და აქცევს მოღუშულს სამარცხვინო ნივთებისა და სხეულის მოძრაობების მაყურებლად. მაგრამ ეს ცდუნება არ არის გრძელვადიანი, რადგან გულმოდგინე ლოცვა და ცხოვრების ყველაზე მკაცრი გზა, სიფხიზლითა და სულიერი ფიქრით ვარჯიშით, უწყლო ღრუბელივით ფანტავს მას. მაგრამ ზოგჯერ ეს ყოვლად ბოროტი ეხება ხორცს, მიიყვანს მას უსაფუძვლო აალებამდე და გამოდის ათასობით სხვა ხრიკს, რომელთა გაცნობა და დაწერა არ არის საჭირო. მაგრამ ასეთი აზრების საწინააღმდეგოდ, დემონის წინააღმდეგ წამოწეული გაღიზიანების აურზაური ძალიან რეალურია; დემონს ყველაზე მეტად ეშინია ამ გაღიზიანების, როცა ვინმე აღშფოთებულია მისი აზრებით და არღვევს მის ზრახვებს. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „გაბრაზდი და ნუ შესცოდავ“ (ფსალმ. 4:5). ეს წამალი სასარგებლოა, თუ მას მიმართავენ სულს ასეთ ცდუნებებში. ამ დემონს ბაძავს მრისხანების დემონი და ის მოჩვენებებში წარმოიდგენს, რომ ვინმე: მშობლები, ან მეგობრები, ან ნათესავები, ან ოჯახის წევრები, უღირსებისგან შეურაცხყოფას განიცდის და გაღიზიანებას აღძრავს მოღუშულებში, რის გამოც ისინი გონებრივად ამბობენ ან უბიწოებენ მათ, ვინც ამას წარმოიდგენს. და ასეთ მოჩვენებებს ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ, არამედ გონება გადაიტანოთ მათგან, რათა მათზე დიდხანს დგომა, ლოცვის დროს ასკეტი არ იქცეს მწეველად. და ამ ცდუნებებს ექვემდებარებიან გაღიზიანებული ადამიანები, განსაკუთრებით ყველაფრისგან ბრაზით ანთებული; ისინი შორს არიან წმინდა ლოცვისგან და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ცოდნისაგან. უფალმა ამ საუკუნის ფიქრები გადასცა ადამიანს, როგორც ცხვარი კარგ მწყემსს; რადგან ნათქვამია: „მან მისცა საჭმელი თავის გულში“ (ეკლ. 3:11), აერთებდა გაღიზიანებას და ვნებას, რათა დაეხმარა, რათა გაღიზიანებით აარიდოს მგლების ზრახვები და ვნებით უყვარდეს ცხვარი, ხშირად წვიმისა და ქარის ქვეშ. გარდა ამისა, უფალმა მისცა მას ცხვრის გამოკვების კანონი და „მწვანე ადგილები“ და „მშვიდი წყალი“ (შდრ. ფსალმ. 23:2), ფსალმუნი, არფა, „კვერთხი“ და „კლუბები“ (შდრ. ფსალმ. 23:4), რათა ამ მწყემსისგან ეჭამა (შემოსულიყო და შეკრებილიყო მთები“. ფსალმ. 22:4). იგავები 27:25). რადგან ნათქვამია: ვინ აჭმევს ფარას და არ ჭამს ფარის რძეს? (1 კორ. 9:7). მაშასადამე, მოღუშული უნდა იცავდეს ამ ნახირს დღედაღამ, რათა მხეცებმა არ ჩააგდონ რაიმე აზრი და არ მოხვდეს ყაჩაღების ხელში და თუ მსგავსი რამ მოხდა ველურ ბუნებაში, მაშინვე უნდა წაართვას იგი ლომს ან დათვს „პირიდან“ (იხ. 1 სამუელი 17:34–35). ხანდახან მხეცს უჩნდება ფიქრი ძმაზე, თუ სიძულვილთან ერთად ძოვს ჩვენში, ფიქრობს ქალზე, თუ ცუდ ვნებასთან ერთად იკვებება, ვერცხლზე და ოქროზე ფიქრობს, თუ სიხარბესთან ერთად შემოდის, წმინდა ძღვენებზეც კი ფიქრობს, თუ გონებაში ამაოებით ზიანდება. იგივე დაემართება სხვა აზრებს, თუ მათ ვნებები ძარცვავენ. ადამიანმა არა მხოლოდ უნდა დააკვირდეს აზრებს დღის განმავლობაში, არამედ ფხიზლად დაიცვან ისინი ღამით. რადგან ის, ვინც რაღაც სამარცხვინო და ბოროტებას წარმოიდგენს, ანადგურებს თავის ქონებას. ასე თქვა წმიდა იაკობმა: „მხეცი მჭამელი ცხვარი არ მოგიყვანიათ, მე თვითონ მოგაჯილდოვეთ ჩემგან დღის სიცხით და ღამის სიცხით: დღეები სიცხით მწველი იყო, ღამეები ცივი და ძილი მოშორდა ჩემს თვალებს“ (დაბ. 31,39-40). თუ დაღლილობისგან რაიმე სახის სასოწარკვეთა დაგვემართება, მაშინ, ცოდნის ქვაზე ოდნავ ასვლის შემდეგ, შევისწავლით ფსალმუნებს, ცოდნის ძაფებს სათნოებით დავამარცხებთ და კვლავ გამოვავლებთ ცხვრებს სინას მთაზე, რათა ჩვენი მამა-პაპის ღმერთი მოგვიხმობოს „ბუჩქიდან“ (იხ. როგორც ქრისტე აღადგენს რაციონალურ ბუნებას, ცოდვით მოკლულს, ყველა საუკუნის ჭვრეტით, ასევე მამა აცოცხლებს თავის სულს, რომელიც მოკვდა ქრისტეს სიკვდილით, საკუთარი თავის შეცნობით. ასე თქვა პავლემ: „თუ ქრისტესთან ერთად მოვკვდებით, გვწამს, რომ მასთან ერთად ვიცხოვრებთ“ (რომ. 6:8). როცა გონება, მოხუცი კაცის განდევნის შემდეგ, მადლის კაცს ჩაიცვამს, მაშინ ლოცვის დროს დაინახავს მის მდგომარეობას, როგორც საფირონს, ან ზეციურ ყვავილს, რომელსაც წმინდა წერილი ასევე უწოდებს „ღვთის ადგილს“, რომელსაც უხუცესებმა ნახეს სინას მთაზე (იხ. გას. 24:10). როცა დაგაბიჯებს, ერთ-ერთი შენი მტერი წყლულს მოგაყენებს და სასურველია, დაწერილის მიხედვით, მისი მახვილი გულში გადააქციო (იხ. ფს. 37,15), მაშინ მოიქეცი, როგორც ჩვენ ვამბობთ. თავად გააანალიზეთ ის აზრი, რომელიც მან გამოგზავნა: რა არის, რისგან იყო შექმნილი და განსაკუთრებით რითი აოცებს გონებას. ჩემი სიტყვების აზრი ეს არის. მიეცით მას საშუალება გამოგიგზავნოთ ფულის სიყვარულის აზრი. გაანაწილეთ იგი და გაითვალისწინეთ გონება, რომელმაც მიიღო იგი, ოქროს ცნება, თავად ოქრო და ფულის სიყვარულის ვნება. შემდეგ იკითხეთ: ამათგან რომელია ცოდვა? ჭკვიანია? მაგრამ როგორ შეიძლება ის იყოს ცოდვილი? ის არის ღვთის ხატება. ეს არ არის ოქროს კონცეფცია? მაგრამ ვინმე ინტელექტუალური იტყვის ამას? თვითონ ოქრო ცოდვა არ არის? რატომ შეიქმნა? ის რჩება, რომ არ არსებობს არც არსებით დამოუკიდებელი საგანი, არც ნივთის ცნება და ასევე არ არის უსხეულო გონება, პირიქით, არის რაღაც ადამიანური სიამოვნება, რომელიც წარმოიქმნება თავისუფლებით და აიძულებს გონებას გამოიყენოს ღმერთის ქმნილებები ბოროტებისთვის - სიამოვნება, რომელიც ღვთის კანონს აქვს დარჩენილი ჩვენში ამოკვეთა. და როგორც კი ამას გაიგებთ, მისივე შეხედულებაში დაშლილი აზრი გაიფანტება და დემონი გაგარბის თქვენგან, როგორც კი თქვენი აზრი ამ ცოდნით სიმაღლეზე აიყვანს. თუ არ გინდა ცოდნის მახვილის გამოყენება, მაგრამ გინდა ჯერ მისი დამორჩილება შენი სლანგით, მერე ჩააგდე ქვა შენი მწყემსის „ტობოლიდან“ (შდრ. 1 სამუელი 17:49) და ეძებე შემდეგი ვარაუდი: რატომ ხვდებიან ანგელოზები და დემონები ჩვენს სამყაროსთან, მაგრამ ჩვენ არ ვხდებით მათ სამყაროსთან? ჩვენ არ შეგვიძლია აღარ მივაახლოოთ ღმერთთან არც ერთი ანგელოზს და არც ვაპირებთ დემონების უწმინდურებას. ჰკითხეთ აგრეთვე, როგორ დაეცა დედამიწაზე „დილის ამომავალი ვარსკვლავი“ (ესაია 14:12) და „ხედავს ზღვას მშვიდობის ჭურჭლად და უფსკრულის ტარტაროსი ტყვედ: ... უფსკრული აცოცხლებს, როგორც სპილენძის გამოქვაბული“ (შდრ. იობი 41:22-23), ყველაფერზე აღშფოთებული და თქვენი ბოროტებით განრისხებული? ამ ობიექტების შესახებ სპეკულაცია სასტიკად აყენებს დემონს და აქცევს მის მთელ ურდოს. მაგრამ ეს ხდება მხოლოდ მათთვის, ვინც მიაღწია გარკვეულ სიწმინდეს და აქვს გარკვეული ჩახედვა შექმნის კანონებში. უწმინდურებმა არ იციან ეს სპეკულაცია და თუ სხვებისგან შეიტყო, გადაწყვიტეს ვინმესთვის ეთქვათ, მათ არ გაუგიათ ომის დროს ვნებების მიერ წარმოქმნილი მტვრის სიმრავლე და ხმამაღალი ხმაური. რამეთუ, უეჭველად, უცხოთა ბანაკს ცოტა უნდა დამშვიდდეს, რომ მხოლოდ გოლიათი გამოვიდეს ჩვენს დავითთან შესახვედრად. ასე რომ, ყველა უწმინდური აზრის განხილვისას ჩვენ გამოვიყენებთ ამ განსხვავებას და ამ ტიპის ომს. უწმინდური დემონებიდან ზოგი აცდუნებს ადამიანს როგორც ადამიანს, ზოგი კი დაბნეულობაში მიჰყავს, როგორც მუნჯი ცხოველი. და პირველებმა, რომლებიც თავს დაესხნენ ჩვენ, ამაოების, ან სიამაყის, ან შურის ან გმობის აზრები ჩაგვაგდეს, რომლებიც არც ერთ მუნჯს არ ეხება. და სხვები, რომლებიც ჩვენთან მიდიან, აღძრავს ზებუნებრივ გაღიზიანებას ან ვნებას, რადგან ეს ვნებები ჩვენთვის არის საერთო და მუნჯი ცხოველები, რომლებიც იმალება ჩვენში რაციონალური ბუნების ქვეშ. მაშასადამე, სულიწმიდა ელაპარაკება მათ, ვინც ადამიანურ აზრებში ვარდება: „აზ რეჰ: თქვენ ბუნებით ღმერთები ხართ და ყველანი ძენი უმაღლესთა ხართ, ხოლო თქვენ, ვითარცა კაცნი, კვდებით და ვითარცა უფლისწულთაგან ჩამოვარდებით“ (ფსალმ. 82,6-7). მაგრამ რას ეუბნება ის, ვინც უსაფუძვლოდ მოძრაობს? „ნუ გაიღვიძებ ვითარცა ცხენი და ცხენი, რომელსაც გონიერება არ აქვს, ლაგამებითა და ლაგამებით შეკრავს მათ ყბებს, რომლებიც არ მოგიახლოვდებიან“ (ფსალმ. 31,9). „ცოდვილი სული მოკვდება“ (ეზეკ. 18:20). ცხადია, რომ ადამიანები, რომლებიც ადამიანად დაიღუპებიან, დამარხულნი იქნებიან, ხოლო დაღუპული ან მუნჯად დაცემული ბუების და ყორნების საჭმელი გახდება, რომელთა წიწილები - ზოგი უფალს მოუწოდებს (იხ. ფს. 146,9), ზოგი კი „სისხლში გორავს“ (იობი 39:30). „ყური გქონდეს მოსასმენად და მოისმინოს“ (მათე 11:15). როდესაც ზოგიერთი უწმინდური აზრები უფრო სწრაფად გაფრინდება, ვიდრე სხვები, ჩვენ ვეძებთ მიზეზებს, თუ რატომ მოხდა ეს: იყო თუ არა ეს იმის გამო, რომ ნივთები იშვიათი იყო და იმიტომ, რომ ნივთიერების მიღება ძნელი იყო, თუ ჩვენი უგუნებობის გამო, რომ ჩვენს მტრებს არ ჰქონდათ ძალა ჩვენზე? მაგალითად: თუ ერთ-ერთ მოღუშულს, დემონის წინადადებით, გაუჩნდება აზრი, რომ მას ანდებენ სულიერ მმართველობას წამყვან ქალაქში, მაშინ აშკარაა, რომ იგი დიდხანს არ იქნება ამ ფიქრით დაკავებული და ამის მიზეზი, როგორც ითქვა, ცნობილია. თუ ვინმე წარმოიდგენს, თუ როგორი იქნება რომელიმე ქალაქის მმართველი და განიკითხავს მას, როგორც პირველი, მაშინ ნეტარია იგი თავისი უგუნურებისთვის. ანალოგიურად, გამოვა, რომ კვლევის იგივე მეთოდი სხვა აზრების მსჯელობაშიც ხდება. ეს უნდა ვიცოდეთ ჩვენი მონდომებისთვის და ძალისთვის, რათა გავიგოთ, გადავლახეთ იორდანე და ახლოს ვართ „ფინიკის ქალაქთან“ (შდრ. კან. 34:3), თუ უდაბნოში ვართ და უცხოელები გვცემენ? ფულის სიყვარულის დემონი მეჩვენება, რომ ძალიან მრავალფეროვანი და გამომგონებელია მაცდუნებლად. ის ხშირად, უხერხულია ამქვეყნიურზე მკაცრი უარის გამო, უცებ თავს აჩენს, როგორც სახლის მშენებელს და სიღარიბის მოყვარულს, თბილად მიესალმება ჯერ არ ჩამოსულ უცნობებს, აგზავნის მათ სხვა გაჭირვებულთა სამსახურში, სტუმრობს ქალაქში დუნდულებს, გამოისყიდის მათ, ვინც იყიდება, უერთდება მდიდარ ქალებს, ურჩევს, ვის უნდა აკეთოს კედელი. და ამით თანდათან აცდუნებს სულს, იმორჩილებს მას ფულის სიყვარულის აზრებს და ამაოების დემონს გადასცემს. და ეს დემონი შემოაქვს უამრავ ბრძანებას, რომლებიც ადიდებენ ამ ორდენების მთავარ ავტორს და, წარმოიდგენს, რომ სხვები ნელ-ნელა იწყებენ მღვდელმსახურებაზე ლაპარაკს, შემდეგ უწინასწარმეტყველებს ნამდვილი მღვდლის გარდაუვალ სიკვდილს და დასძენს, რომ ათასობით ხერხის გამოყენებით, მას არ შეუძლია თავიდან აიცილოს არჩევა. ასე რომ, ღარიბი გონება, ამ აზრებით შებოჭილი, კამათობს მათთან, ვინც არ ამტკიცებს არჩევანს, და ადვილად ადიდებს მათ, ვინც მოიწონებს საჩუქრებს, ადიდებს მათ მადლიერებისთვის და აწვდის სხვებს, ვინც წინააღმდეგობრივ ხმას აძლევს მოსამართლეებს და ითხოვს მათ გაძევებას ქალაქიდან. შემდეგ მასში შემოსული და გონებაში ტრიალი ამ ფიქრების მიღმა უცებ ჩნდება სიამაყის დემონი, ხშირი ელვისებურით ხნავს საკანში ჰაერს, ფრთიან გველებს უგზავნის და - უკანასკნელი ბოროტება - გონებას ართმევს ადამიანს. მაგრამ ჩვენ, ვისურვებდით ამ აზრების სიკვდილს, ვიცხოვრებთ სიღარიბეში მადლიერებით. „არაფერი შემოგვიტანია ამქვეყნად: მართალია, შეგვიძლია ვაკეთოთ ის, რაც შეგვიძლია, მაგრამ თუ საჭმელი და ტანსაცმელი გვაქვს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:7-8), გავიხსენოთ პავლეს ნათქვამი: „ვინაიდან ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი“ (1 ტიმ. 6:10). ყველა უწმინდური აზრი, რომელიც ვნებების გამო დიდხანს რჩება ჩვენში, გონებას მიჰყავს განადგურებისა და განადგურებისკენ. როგორც პურზე ფიქრი დიდხანს რჩება მშიერში შიმშილის გამო, ხოლო წყალზე ფიქრი წყურვილის გამო, ასევე აზრები ქონებაზე და ფულზე დიდხანს რჩება მასში სიხარბის გამო, ხოლო საჭმელზე ფიქრი და საკვებისგან წარმოშობილი ცუდი აზრები დიდხანს რჩება ვნებების გამო. მსგავსი რამ გამოვლინდება ამაოების, ისევე როგორც სხვა აზრების განხილვისას. მაგრამ ასეთი აზრებით დათრგუნული გონება ვერ წარდგება ღმერთის წინაშე და ვერ დაგვირგვინდება სიმართლის გვირგვინით. ამ ფიქრებით განადგურებულმა სახარებაში მოხსენიებულმა დაწყევლილმა გონებამ უარი თქვა ქრისტეს ცოდნის ვახშამზე (იხ. ლუკა 14:15, 18-20). ასევე, ხელ-ფეხი შეკრული და „გარე სიბნელეში“ ჩაგდებული, იმავე ფიქრებისგან ნაქსოვი ხალათი, რომელიც გამრეკელმა ცნო უღირსად ქორწილისთვის (იხ. მათე 22:11–13). მაშასადამე, საქორწინო სამოსი არის რაციონალური სულის განდევნა, რომელმაც უარყო ამქვეყნიური ვნებები. რა არის ამის მიზეზი, რომ გრძნობათა შესახებ ფიქრები, რომლებიც დიდხანს რჩება ჩვენში, აფუჭებს ჩვენს ცოდნას? ამის შესახებ ნათქვამია ლოცვის თავებში. დემონებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან აქტიურ ცხოვრებას, ხელმძღვანელობენ სამი ლიდერი, რომელსაც მოსდევს ამ ფილისტიმელთა მთელი ურდო; ისინი პირველები დგანან ბრძოლაში და უწმინდური ფიქრებით სულს ცოდვისკენ უბიძგებენ. ისინი აკონტროლებენ ჭირვეულობის სურვილებს, გვინერგავენ ფულის სიყვარულს და მოგვიწოდებენ ადამიანური დიდების ძიებისკენ. ამიტომ, სუფთა ლოცვის მსურველმა, გაუფრთხილდი გაღიზიანებას და უბიწოების მოყვარული, გააკონტროლე მუცელი, ნუ მისცემ საშვილოსნო პურს დასაკმაყოფილებლად, დაჩაგრა მას წყალშიც კი. იყავით ფხიზლად ლოცვაში და შორს შეინახეთ ბოროტების ხსოვნა. დაე, სულიწმიდის სიტყვებმა არ გაგიცრუოთ და დააკაკუნოთ წმინდა წერილის კარებზე 5 სათნოების ხელებით. მაშინ გაბრწყინდება შენში შენი გულის უვნებლობა და შენს გონებას ლოცვაში ვარსკვლავივით დაინახავ. აზრებიდან ზოგი ტოვებს თავის ანაბეჭდს და გამოსახულებებს ჩვენს სამფლობელოში, ზოგი კი მხოლოდ ცოდნას აწვდის და გონებაში არც ანაბეჭდს და არც სურათს არ ტოვებს. ნათქვამია: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა მივიდა ღმერთთან“ (იოანე 1:1), რაღაც აზრს დებს გულში, მაგრამ არ აჩენს მასზე რაიმე სურათს ან ანაბეჭდს. და ეს: „აიღე... პური“ ტოვებს სურათს გონებაში და ასევე სიტყვა „გატეხვა“ (მარკოზი 14:22) ტოვებს კვალს გონებაში. ნათქვამია: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული“ (ეს. 6:1) გონებაში კვალს ტოვებს, გარდა სიტყვებისა „ვიხილე უფალი“, რომელშიც თავად ეს გამონათქვამი აშკარად ტოვებს კვალს გონებაში, მაგრამ რას ნიშნავს ეს არ ტოვებს კვალს. ესაიამ წინასწარმეტყველური თვალით დაინახა, რომ აქტიური ცხოვრებით ამაღლებულმა რაციონალურმა ბუნებამ მიიღო ცოდნა და კონკრეტულად ღმერთის ცოდნა. რადგან ნათქვამია, რომ ღმერთი ზის იქ, სადაც მას იცნობენ. ამიტომ წმინდა გონებას ღვთის ტახტი ეწოდება. შერცხვენის ტახტს ცოლსაც უწოდებენ, ანუ სულს, რომელსაც სძულს ჭეშმარიტება, ხოლო სულის შეურაცხყოფა არის ცოდვა და უმეცრება. მაშასადამე, ღმერთის აზროვნება არ არის ერთ-ერთი იმ აზრთაგანი, რომელიც ტოვებს კვალს გონებაში, არამედ ეკუთვნის აზრებს, რომლებიც არ ტოვებენ კვალს გონებაში. ამიტომ, მლოცველმა ყველანაირად უნდა თქვას უარი ყველაფერზე, რაც კვალს ტოვებს გონებაში. თქვენ იკითხავთ: რა ხდება სხეულების მსჯელობაში და მათ შესახებ აზრებში, ასევე ხდება თუ არა ადგილი უსხეულო საგნების და მათი ცნებების მსჯელობაში და იღებს თუ არა გონება ანაბეჭდს სხვაგვარად, გონებას უყურებს და სხვაგვარად, გონების ცნებას? აქედან ჩვენ გვესმის, თუ რამდენად აყენებს გონებას სულიერი ცოდნა აზრებზე მაღლა, რომლებიც მასზე კვალს ტოვებენ, მაგრამ ღმერთს წარუდგენს მას, როგორც საკუთარ თავზე ანაბეჭდის გარეშე, რადგან ღმერთის აზრი არ არის მათ შორის, ვინც ანაბეჭდს ტოვებს. ასევე, იმ ვარაუდებიდან, რომლებიც გონებაში კვალს არ ტოვებენ, ზოგი უსხეულო ნივთების არსს გულისხმობს, ზოგი კი მათ შესახებ ცნებებს. და უსხეულო საგნების მსჯელობაში იგივე ხდება არა როგორც სხეულთა მსჯელობაში. სხეულებზე ფიქრებისთვის ზოგი ტოვებს კვალს გონებაზე, ზოგი კი არა, მაგრამ აქ არც ერთი აზრი არ ტოვებს კვალს გონებაზე. როცა ჭირვეულობის დემონი, დიდი და ინტენსიური ბრძოლების შემდეგ, ვერ აფუჭებს სულში აღბეჭდილ თავშეკავებას, მაშინ ის გონებას უბიძგებს უმაღლესი ასკეტიზმის სურვილში, რის გამოც მას წარუდგენს დანიელის ერთი შეხედვით მწირ ცხოვრებას და „თესლს“, რომელიც საკვებად ემსახურებოდა (დან. 1:16). ეს და აიძულებს მათ გახდნენ მიმბაძველნი, რათა ადამიანმა ვერ შეძლოს პროპორციული აბსტინენციისკენ მიდრეკილების შემდეგ, რადგან სხეულს ეს არ ძალუძს საკუთარი სისუსტის გამო. რა თქმა უნდა, დემონი ამისთვის ადიდებს სხეულს და აგინებს გულს. მე კი სამართლიანად მიმაჩნია, რომ ასკეტები არ დაემორჩილონ ამ დემონს და საერთოდ არ მოერიდონ პურს, ზეთს და წყალს. რადგან ეს არის ულამაზესი ცხოვრების წესი, ძმების გამოცდის მიხედვით: თუნდაც ამის ჭამა გასაზრდელად და დღეში ერთხელ - ჩემთვის გასაკვირი იქნება, თუ ვინმე, პურითა და წყლით გაჯერებული, მიიღებს უგუნურების გვირგვინს. მე უვნებლობას არ ვეძახი ცოდვის სინანულს მის ქმედითობაში (რადგან ამას ჰქვია თავშეკავება), არამედ მის სინანულს, გონებაში ვნებიანი აზრების ჩახშობას, რასაც წმინდა პავლე უწოდებს იუდეველის სულიერ წინადაცვეთას, „რომელსაც საიდუმლოშია“ (რომ. 2:29). თუ ვინმემ გამბედაობა დაკარგა ნათქვამის მოსმენისას, გაიხსენოს „რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9:15) - მოციქული, რომელმაც დაასრულა თავისი გზა შიმშილითა და წყურვილით. მაგრამ ჭირვეულობის დემონს ბაძავს ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეც - სასოწარკვეთის დემონი, რომელიც პაციენტს უნერგავს ყველაზე მკაცრი ერმიტაჟის იდეას, მოუწოდებს იოანე ნათლისმცემელს და მღრღნელთა პირველ ნაყოფს, ანტონის, კონკურენტი გამხდარიყვნენ, რათა არ გაუძლო ხანგრძლივ და ზეადამიანურ ჰერმიტს. თქვით თავის ტრაბახში: „გამაგრდი მასში“ (ფსალმ. 12:5). უწმინდური აზრები, გარდა მათი ზრდისა, იღებენ მატერიალურ ნივთებს და ვრცელდება ბევრ რამეზე, რადგან ვნების დიდი ენთუზიაზმის გამო ისინი გონებრივად გადაცურავდნენ დიდ ზღვებს და არ უარს ამბობენ გრძელ მოგზაურობაზე. გარკვეულწილად განწმენდილი აზრები გაცილებით ვიწროა, ვიდრე არის და ვნების სისუსტის გამო, ბევრზე არ ვრცელდება. რატომ ერევიან ისინი უფრო არაბუნებრივი მოძრაობებით და, ბრძენი სოლომონის სიტყვებით, „ერთ ხანს... დასცინიან გარეთ“ (შდრ. იგავები 7:12) და აგროვებენ „ლერწმებს“ უკანონო „ცოკოლის კეთებისთვის“ (შდრ. გას. 5:12, 7), „რათა იხსნან, როგორც ჩიტი, როგორც შველი, როგორც შველი. 6:5). უწმინდური სულის განწმენდა უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე განწმენდილი და დაჭრილი სულის კვლავ ჯანმრთელობაში დაბრუნება, რადგან მწუხარების დემონი ამას არ უშვებს, მაგრამ ლოცვის დროს მას ყოველთვის თვალწინ ატარებს ცოდვის კერპი. დემონები არ იცნობენ ჩვენს გულებს, როგორც ზოგი ფიქრობს, რადგან ის, ვინც გულს იცნობს, არის „კაცის მცოდნე გონება“ (იობ. 7:20) და „რომელმაც შექმნა მათი გული ერთში“ (ფსალმ. 32:15). მაგრამ სიტყვითა და სხეულის მოძრაობებით დემონებმა იციან მრავალი გულის მოძრაობა, რაზეც ახლა უფრო ნათლად ვაპირებდი ლაპარაკს, მაგრამ წმიდა მღვდელმა შემაკავებინა და მითხრა, რომ ასეთი რამ არ ღირს მათი საჯაროდ გაცნობა და მათზე ხმამაღლა ლაპარაკი გაუნათლებელთათვის. ”იმიტომ, რომ, - განაგრძო მან, - როგორც ჩასაფრებული, ასევე ჩასაფრებული, კანონით პასუხისმგებლობა ეკისრებათ. თუმცა ვიტყვი: რადგან დემონები ასეთი ნიშნებით ცნობენ გულში ჩაფლულს და იღებენ ამის საფუძველს, რომ ჩვენს წინააღმდეგ იმოქმედონ, და ჩვენ ხშირად ვგმობდით ცილისმწამებლებს ისე, რომ არ გვქონდეს სიყვარული, ამიტომ ჩვენც გავხდით მეხსიერების ბოროტმოქმედების დემონის მსხვერპლნი და ისევ მათ წინააღმდეგ გვქონდა ის ბოროტი აზრები, რომლებიც, როგორც ვიცით, ადრე ჩამოყალიბდა. ამიტომაც მართებულად გვადანაშაულებს სულიწმიდა: „ძმაზე რომ დაჯექი, ცილი დასწამე და დედის ძეს შეურაცხყოფდი“ (ფსალმ. 49,20), გააღო კარი ხსენების ფიქრებს, ლოცვისას გონება აბნევდა, მუდამ წარმოიდგინე შენი მტრის სახე და კერპად აქცევდი მას. რა თქმა უნდა, ის, რასაც გონება ლოცვისას უყურებს, ღირს მისი ღმერთად აღიარება. ოღონდ, საყვარელნო, თავი ავარიდოთ განსჯის დაავადებას, არავისზე ცუდს არასდროს ვიფიქრებთ და როცა მეზობელს გავიხსენებთ, მზერას არ ვაშორებთ, რადგან ჩვენს ყოველ სხეულებრივ მოძრაობას ცნობისმოყვარეობით აკვირდებიან მზაკვარი დემონები და არაფერს ტოვებენ ჩვენში შეუმჩნეველი: არც საწოლზე დაწოლა, არც ჯდომა, არც დგომა, არც სიტყვის ყურება, არც გამოსვლა. მოქმედება, „მთელი დღე“ გვასწავლიან „მაამებლობას“ (შდრ. ფსალმ. 37,13), რათა ლოცვის დროს თავმდაბალ გონებას ცილისწამება და მასში კურთხეული შუქის ჩაქრობა. ნახეთ, რას ეუბნება აგრეთვე წმინდა პავლე ტიტესს: „სწავლებაში არის უმწიკვლობა, ... საღ სიტყვა, სირცხვილის გარეშე, რათა მტერი შერცხვდეს და არაფერი ჰქონდეს ჩვენზე საყვედური“ (ტიტე 2:7-8). და ნეტარი დავითი ლოცულობს კიდეც და ამბობს: „მიხსენი მე კაცთა ცილისწამებისაგან“ (ფსალმ. 119, 134), ადამიანების მიერ, ბუნების გონიერების მიხედვით, დემონებს ასახელებენ. დიახ, და მაცხოვარმა სახარებაში ცოდვის ტარს უწოდა „კაცის მტერი“ (შდრ. მათ. 13,28), რომლიდანაც შეიძლება ვიხსნათ ქრისტეს და ჩვენი ღმერთის მადლით. მას ეკუთვნის პატივი და დიდება მარადიულად! ამინ. სიტყვა: Θεου დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით. სიტყვა „მეხსიერება“ დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით. ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: τόν οίκον άπό άκηδίας ού καταλέλοιπεν. ეს სიტყვა დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით. სიტყვა „წერილი“ დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: