À propos de diverses mauvaises pensées

Le traité d'Evagre de Pont « Sur diverses mauvaises pensées » (27 chapitres, 394-399, Égypte) contient une analyse des mauvaises pensées (leur relation, le processus de formation et de développement). Une version courte de l'ouvrage fut longtemps publiée sous le nom de Saint-Nil du Sinaï. Ce n'est qu'en 1998 qu'une édition critique complète du texte du traité a été publiée, basée sur une étude de l'ensemble de la tradition manuscrite d'Évagre du Pont. Cette publication présente une traduction d'une première (courte) édition de l'ouvrage, achevée à l'Académie théologique de Moscou dans la série « Créations des Saints Pères ». *Le titre de l'ouvrage en grec est Περ λοϒισμῶν. *Le titre de l'ouvrage en latin est De malignis cogitationibus. L'œuvre appartient à Evagre du Pont et fait partie des œuvres attribuées à saint Nil du Sinaï. Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Parmi les démons, nos adversaires dans la vie active, les premiers à se lever au combat sont ceux qui sont chargés des plaisirs ou des désirs de gourmandise, qui nous inculquent également l'amour de l'argent et nous mettent au défi de rechercher la gloire des gens. Tous les autres, marchant après eux, s'emparent en premier de ceux qui ont déjà été attrapés. Car il est impossible qu’il tombe entre les mains de l’esprit de fornication s’il n’est pas tombé par gourmandise. Il est également impossible de mettre en colère quelqu’un qui ne lutte pas contre des convoitises déraisonnables, ni contre de la nourriture, ni contre de l’argent, ou contre la gloire. Et il est impossible d'éviter le démon de la tristesse pour celui qui a perdu ou n'a pas pu recevoir tout cela. L'homme n'échappera pas à l'orgueil - cette première génération du diable - tant qu'il n'aura pas arraché la racine de « toutes les choses mauvaises : l'amour de l'argent » (cf. 1 Tim. 6 : 10), car, selon les paroles du sage Salomon, « la pauvreté humilie l'homme » (Proverbes 10 : 4). Bref, il est impossible pour une personne de tomber entre les mains d’un démon si elle n’a pas été préalablement blessée par la première rangée de démons mentionnée ci-dessus. Pourquoi le diable a-t-il alors présenté ces trois pensées au Sauveur, lui conseillant d'abord de transformer les pierres en pain, puis, s'il tombe et s'incline, promettant au monde entier, et troisièmement, assurant que s'il écoute, alors, sans rien souffrir d'une telle chute, il sera glorifié. Notre Seigneur, devenu au-dessus de tout cela, a ordonné au diable de reculer, nous enseignant qu'il est impossible de chasser le diable de soi sans négliger ces trois pensées. Toutes les pensées démoniaques apportent des idées de choses sensorielles dans l'âme, et l'esprit, ayant reçu leur empreinte, retient les images de ces choses, puis reconnaît le démon qui s'approche par la chose elle-même. Par exemple, si le visage de quelqu’un qui m’a causé du mal et du déshonneur apparaît dans mes pensées, alors la pensée de souvenir qui en résulte est exposée. Si le souvenir de l’argent ou de la renommée apparaît également, alors il est clair que la pensée qui nous écrase sera également reconnue par cette chose même. La même chose se produit avec d’autres pensées. Par ce qui apparaît dans vos pensées, vous découvrirez quel démon est venu vers vous et vous a inculqué ces rêves. Je ne dis pas cependant que tous les souvenirs de telles choses viennent des démons, car l'esprit lui-même, mis en mouvement par une personne, reproduit généralement les idées de ce qui s'est passé - mais des démons tous ces souvenirs qui entraînent anormalement de l'irritation ou du désir. Car l'esprit, par suite de l'indignation de ces deux forces, commet mentalement l'adultère et est vaincu par elles, étant incapable d'absorber en lui les idées de Dieu qui lui a posé les lois1, et cette luminosité n'apparaît dans l'esprit souverain que pendant la prière, après l'élimination de toutes les idées sur les choses. Il est impossible pour une personne de mettre de côté les souvenirs passionnés si, dans le contexte de la luxure et de l'irritation, elle ne prend pas soin de détruire les premiers par le jeûne, la veillée, en s'étendant sur le sol nu, et d'apprivoiser les seconds avec une méchanceté longue et inoubliable et l'aumône, car de ces deux passions sont constituées toutes les pensées presque démoniaques, plongeant l'esprit dans la destruction et la destruction. Il est impossible à une personne de vaincre ces passions si elle ne méprise pas complètement la nourriture, l’argent, la célébrité et même son propre corps, avec lequel les passions tentent souvent de l’atteindre. Il est donc très nécessaire d'imiter ceux en détresse en mer qui, à cause des vents violents et de la montée des vagues, commencent à jeter hors du navire tout ce dont il est équipé. Mais dans ce cas, nous devons faire très attention à ce que, en jetant ce dont le navire est équipé, nous ne le fassions pas pour le montrer aux gens, car en faisant cela, nous accepterions « notre récompense » (cf. Mt 6, 2) et un autre effondrement, plus dangereux que le premier, suivrait avec nous à cause des souffles résistifs du démon de la vanité. Pourquoi notre Seigneur dans l'Évangile, enseignant à notre timonier - l'esprit, dit-il : « Gardez-vous de faire votre aumône devant les hommes, afin d'être vus d'eux ; autrement, vous ne recevrez pas de récompense de votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 6 : 1). Et encore : "Quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, car ils aiment prier debout dans les assemblées et dans les sentiers, afin de paraître comme des hommes. Amen, je vous le dis, ils recevront leur récompense" (Matthieu 6 : 5). Et il dit aussi : " Chaque fois que vous jeûnez, ne soyez pas comme les hypocrites qui se lamentent : ils s'obscurcissent à cause de leur visage, afin qu'ils apparaissent aux hommes qui jeûnent. Amen, je vous le dis, afin qu'ils reçoivent leur récompense " (Matthieu 6 : 16). Au contraire, il faut regarder attentivement le Médecin des âmes, comment il guérit l'irritabilité par l'aumône, réduit la convoitise à l'impuissance par le jeûne et purifie également l'esprit par la prière, et de là est créé un nouvel homme, renouvelé « à l'image de Celui qui l'a créé » (Col. 3 : 10), dans lequel, en raison de la sainte impartialité, « il n'y a ni mâle ni femelle » (Gal. 3 : 28), et parce qu'une seule foi et un seul amour, « là n’est ni Grec ni Juif, circoncis et incirconcis, barbare et Scythe, esclave et libre, mais Christ est tout et en tous » (Col. 3 : 11). La question est : comment les démons dans les rêves endormis laissent-ils des empreintes et des images dans notre domaine ? Une chose semblable arrive habituellement à l'esprit lorsqu'il voit avec les yeux, ou entend avec les oreilles, ou accepte quelque chose avec un certain sens, ou emprunte à la mémoire, qui laisse des empreintes sur le souverain non par le corps, mais en mettant en mouvement ce même qu'il avait par le corps. C'est pourquoi les démons, me semble-t-il, laissent des empreintes sur le souverain, mettant en mouvement la mémoire, car les organes du corps sont maintenus inactifs par le sommeil. Alors la question se pose à nouveau : comment les démons mettent-ils la mémoire en mouvement ? Bien sûr, à travers les passions. Et cela ressort clairement du fait que les personnes pures et impartiales ne tolèrent rien de tel. Mais un simple mouvement de mémoire 2 est possible, provenant de nous-mêmes ou de forces saintes, selon lequel nous entrons en communication dans un rêve, parlons et nous régalons avec les saints. Cependant, il faut tenir compte du fait que quelles que soient les images que l'âme avec le corps reçoit en elle-même, une telle mémoire se met en mouvement même sans le corps. Et cela ressort clairement du fait que nous en faisons souvent l’expérience pendant notre sommeil, lorsque le corps est au repos. Car de même qu’on peut se souvenir de l’eau avec ou sans soif, de même on peut se souvenir de l’or avec et sans convoitise. Et il faut en dire autant d’autres choses. Mais le fait que l'esprit découvre certaines différences dans les idées est un signe de la ruse des démons. Et en même temps, il faut aussi savoir que les démons utilisent aussi des choses extérieures pour créer des rêves, par exemple : pour ceux qui flottent - le bruit des vagues. L'intention des démons est grandement facilitée par notre irritabilité, qui n'est pas excitée à un degré naturel ; et cela convient très bien à toutes leurs mauvaises tromperies. Pourquoi aucun d’eux ne refuse-t-il d’outrager cette irritabilité de jour comme de nuit ? Et quand les démons voient qu'elle est liée par la douceur, alors, sous de justes prétextes, ils lui donnent immédiatement la liberté afin que, devenant plus impétueuse, elle contribue à l'éveil de leurs pensées brutales. Pourquoi est-il nécessaire de ne pas éveiller l'irritabilité par quoi que ce soit de juste ou d'injuste et de ne pas donner aux démons attaquants une épée dangereuse, ce que, comme je le sais, beaucoup font souvent et, sous des prétextes sans importance, s'enflamment plus que approprié. Pourquoi, dites-moi, en arrivez-vous si vite à lutter, si vous avez négligé la nourriture, la gloire et l'argent ? Comment nourrir le chien après avoir juré de ne rien avoir ? Et s’il aboie et attaque les gens, alors il est évident que vous avez quelque chose et que vous voulez le sauver. Et je suis sûr qu'une telle personne est loin d'être une prière pure, car je sais que l'irritabilité est destructrice pour une telle prière. Et en outre, je m'étonne que les saints soient également oubliés : David, qui crie : « Cessez de colère et abandonnez la colère » (Ps. 36, 8), et l'Ecclésiaste, qui ordonne : « Laissez la colère de votre cœur et éloignez la méchanceté de votre chair » (Eccl. 11, 10), et l'Apôtre, qui commande d'élever vers le Seigneur « en tout lieu... des mains vénérables sans colère ni colère ». réflexion » (1 Tim. 2:8). Pourquoi ne tirons-nous pas une leçon de cette coutume importante et ancienne parmi les gens consistant à chasser les chiens de la maison pendant la prière, ce qui montre clairement qu’il ne devrait y avoir aucune irritation chez ceux qui prient ? Et il est aussi dit : « La colère des serpents est leur vin » (Deut. 32 :33) ; et les Naziréens s'abstenirent de vin. Et l'un des sages païens a soutenu que la bile et la cuisse ne sont pas mangées par les dieux, sans comprendre ce que je pensais qu'il disait, car je crois que la bile est un symbole de colère et la cuisse - de convoitise bestiale. Je considère qu'il n'est pas nécessaire d'écrire sur le fait qu'il ne faut pas se soucier des vêtements ou de la nourriture, car notre Sauveur lui-même l'a interdit dans l'Évangile, en disant : « Ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangez, de ce que vous buvez, ou de ce dont vous vous habillez » (cf. Mt 6, 25). Ceci est tout à fait typique des païens et des infidèles, qui rejettent la Providence du Maître et nient le Créateur, et tout cela est complètement étranger aux chrétiens, tout comme ils sont convaincus que deux moineaux vendus pour un assarium sont sous la surveillance des saints anges. Pendant ce temps, les démons aux pensées impures ont l’habitude d’introduire des pensées de souci, de sorte que Jésus s’écarte des pensées encombrées dans la demeure de la raison et que la « parole », supprimée par les épines du souci, reste « infructueuse » (Matthieu 13 :22). C'est pourquoi, laissant de côté les soucis, rejetons notre tristesse « sur le Seigneur » (Ps. 54, 23), « satisfaits des choses qui existent » (Héb. 13, 5), menant une vie misérable et nous cachant derrière une robe misérable, chaque jour nous serons dépouillés de ces pères de la vanité. Et si quelqu'un trouve indécent de porter une misérable robe, qu'il regarde saint Paul, qui « dans l'hiver et dans la nudité » (2 Cor. 11, 27) attendait pour lui une « couronne de justice » (cf. 2 Tim. 4, 8). Mais puisque l’Apôtre a qualifié ce monde de « honte » (cf. 1 Cor. 4 :9) et de « honte » (cf. 1 Cor. 9 :24), examinons s’il est possible à celui qui s’est revêtu de pensées de souci d’obtenir « l’honneur de la vocation élevée » (Phil. 3 :14) ou d’aller en guerre « contre les chefs et contre les autorités [et] le chef des ténèbres de ce monde » (Éph. 6h12) ? Mais moi, averti par le fait que nous connaissons sensuellement, je ne sais pas si cela est possible, car le combattant, bien sûr, sera gêné et retardé par la tunique, et de même l'esprit sera gêné par des pensées de souci, puisque la parole est vraie, ordonnant à l'esprit de rester avec son propre trésor. Car il est dit : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » (Matthieu 6 :21). Parmi les pensées, certaines sont supprimées, d'autres sont supprimées, et les mauvaises suppriment les bonnes, et les mauvaises sont également supprimées par les bonnes. Par conséquent, le Saint-Esprit regarde la pensée qui a été initialement établie et, selon elle, nous condamne ou nous accepte. Le sens de ce que j'ai dit est le suivant. J'ai une certaine pensée d'amour des passe-temps, et je l'ai pour l'amour du Seigneur, mais elle est supprimée par une pensée tentante qui est apparue, m'incitant à être un amateur de passe-temps pour la gloire. Et vice versa : j'ai la pensée de l'amour des étrangers pour être visible des gens, et elle est supprimée par la meilleure pensée qui a surgi, que notre vertu oriente davantage vers le Seigneur, et non vers les gens nous oblige à faire. Par conséquent, si dans nos actes nous nous en tenons aux premières pensées, bien que les secondes nous tentent, alors nous n'accepterons la rétribution que pour les pensées initialement établies, car, en tant qu'humains et combattus par des démons, nous n'avons pas la force de garder à jamais la pensée juste intacte et aussi, ayant acquis les germes de la vertu, de ne jamais éprouver de mauvaises pensées. Cependant, si l'une des pensées répressives ralentit et s'établit dans la zone de la personne tentée, alors la personne émue par elle agira selon cette pensée. Entre les pensées angéliques, humaines et démoniaques, comme nous l'avons appris de nombreuses observations, la différence est la suivante : les pensées angéliques apprennent d'abord la nature des choses et explorent leur signification spirituelle, par exemple : pourquoi l'or a-t-il été créé, pourquoi est-il dispersé sous forme de sable quelque part dans les parties inférieures de la terre et est trouvé avec beaucoup d'efforts et de difficultés, et une fois trouvé, il est lavé avec de l'eau, jeté au feu, puis transféré entre les mains d'artistes qui en fabriquent pour le tabernacle « une lampe... et un des encensoirs... des coupes... et des coupes » (cf. 2 Chron. 4, 21), auquel, par la grâce de notre Sauveur, le roi de Babylone ne boit plus (voir : Dan. 5, 3), mais dans lequel Cléopas apporte un cœur brûlant de ces sacrements (voir Luc 24, 32). La pensée démoniaque ne le sait pas et n'en est pas consciente, mais suggère sans vergogne l'acquisition de l'or sensuel et prédit le plaisir et la gloire qui en découleront. Et la pensée humaine ne cherche pas à acquérir, elle ne recherche pas non plus ce que signifie l'or, mais elle introduit dans l'esprit une pure image de l'or, indépendamment de la passion de la convoitise. La même loi, mystérieusement ajustée d’après cette règle, aura aussi lieu dans le raisonnement d’autres choses. Il existe un démon appelé vagabond : il vient principalement vers les frères le matin et conduit l'esprit d'un ermite de ville en ville, de ville en ville, de maison en maison, et l'esprit n'a d'abord que des réunions, rencontre une de ses connaissances, entre dans de longues conversations, violant ses règles pour ces réunions, et peu à peu il s'éloigne de la connaissance de Dieu et de la vertu, tombe dans l'oubli de son vœu. L'ermite doit donc observer ce démon : où il commence et où il s'arrête, car ce n'est pas pour rien et non par hasard qu'il fait ce long cercle, mais avec l'intention de bouleverser l'état de l'ermite, pour que son esprit, enflammé par tout cela et enivré par de nombreuses rencontres, tombe au pouvoir du démon de la fornication, ou du démon de la colère, ou du démon de la tristesse, qui font le plus de mal à la seigneurie de son état. Et nous, si nous avons seulement l'intention d'apprendre clairement toute la ruse de ce démon, nous n'entrerons pas soudainement dans une conversation avec lui et lui annoncerons ce qui nous arrive, comment il fait mentalement des rencontres et comment il porte progressivement l'esprit vers la mort, car sinon le démon s'enfuira de nous, puisqu'il ne tolère pas qu'on le voie faire cela, et nous n'apprendrons plus du tout ce que nous avons essayé de découvrir. Au contraire, nous lui permettrons de poursuivre son travail pendant un jour ou deux, afin que, ayant précisément découvert son plan insidieux, puis, l'ayant dénoncé par un mot, il puisse le mettre en fuite. Mais quand, pendant la tentation, il arrive que l'esprit, indigné, ne voit pas exactement ce qui se passe, alors après le départ du démon, faites ce qui suit : restez seul avec vous-même, rappelez-vous ce qui vous est arrivé, comment vous avez commencé, et ce que vous êtes arrivé, et où vous avez été pris dans l'esprit de fornication, ou de colère, ou de tristesse, et comment tout ce qui vous est arrivé s'est reproduit - découvrez-le clairement et souvenez-vous-en bien, afin que vous, lorsque le démon viendra à vous, l'exposez et lui montrez le où il se cache et ne le suivez plus. Si vous voulez le rendre fou, dénoncez-le dès qu'il apparaît, nommez le premier endroit où il s'est approché de vous, et le deuxième, et le troisième ; alors le démon deviendra très irrité, incapable de tolérer la honte. La preuve que vous lui avez parlé au bon moment sera que la pensée vous fuit, car il est impossible de lui résister lorsqu'elle est clairement convaincue. Et ce démon que vous avez vaincu sera suivi du sommeil le plus difficile, de la mort avec grand refroidissement des paupières, des bâillements incessants, de la lourdeur et de l'engourdissement des épaules, mais tout cela, par une forte prière, sera arrêté par le Saint-Esprit. La haine des démons contribue grandement à notre salut et contribue à la pratique de la vertu. Mais nous ne sommes pas nous-mêmes capables de l'élever comme une sorte de bon enfant, parce que les esprits de volupté le déforment et appellent à nouveau l'âme à l'affection et à l'intimité. Le Médecin des âmes guérit cette affection, ou mieux encore, cette infection incurable, par l'abandon, car il nous permet de souffrir nuit et jour de quelque chose de terrible de la part des démons. Et puis l’âme retourne à sa haine originelle, apprenant à parler au Seigneur avec les paroles de David : « J’ai haï d’une haine parfaite ceux qui étaient mes ennemis » (Ps. 139 : 22). Car il déteste d'une haine totale ses ennemis qui ne pèchent ni en réalité ni en pensée, ce qui est le signe de la première et de la plus grande impartialité. Faut-il parler du démon qui rend l’âme insensible ? Car j'ai peur d'écrire sur lui et sur la façon dont l'âme sort de son propre état, parce que, lors de la venue de ce démon, elle met de côté à la fois la crainte de Dieu et le respect, ne considère pas le péché comme un péché, ne considère pas l'anarchie comme une anarchie, mais se souvient du tourment et du jugement éternel comme de paroles vides de sens, et se rit de cette secousse vraiment ardente, et bien qu'elle confesse Dieu, elle ne sait pas ce qu'Il a commandé. Vous frappez la poitrine lorsque l'âme lutte pour le péché, et elle ne le sent pas ; vous lui parlez à partir des Écritures - et elle est complètement aveuglée et n'entend pas ; vous lui présentez le reproche des gens - et elle n'impute la honte humaine à rien et ne la comprend pas du tout, comme un cochon fermant les yeux et traversant la clôture. Mais ce démon, dont « si ces jours n'avaient pas cessé, toute chair n'aurait pas été sauvée » (Matthieu 24, 22), nous amène les pensées de vanité qui se sont figées en nous. Et bien que ces pensées apparaissent rarement aux frères, le démon se produit aussi en eux, pour une raison évidente. Car dans la détresse d'autrui, ou de ceux qui sont opprimés par la maladie, ou affligés en prison, ou exposés à une mort subite, ce démon prend la fuite, parce que l'âme peu à peu entre dans la contrition et la compassion, et l'aveuglement qui vient du démon est ôté. Mais nous en sommes privés à cause du désert et de la rareté des faibles parmi nous. Mettant en fuite ce démon particulier, le Seigneur a ordonné dans l'Évangile de visiter les malades et de visiter ceux qui sont en prison, car il dit : « J'étais malade et je me suis rendu visite : j'étais en prison et je suis venu à moi » (cf. Mt 25, 36). De plus, il faut savoir que si l'un des ermites tombait au pouvoir de ce démon et n'acceptait pas de pensées lubriques ou n'abandonnait pas chez lui à cause du découragement 3, alors il acceptait la chasteté et la patience descendues du Ciel et était béni, ayant obtenu une telle impartialité. Et ceux qui, ayant juré de vivre pieusement, préfèrent fréquenter les laïcs, doivent se méfier de ce démon. Mais j’ai encore plus honte de dire ou d’écrire quoi que ce soit sur lui. Tous les démons enseignent à l'âme la convoitise. Un démon de tristesse ne s'engage pas à le faire, il bouleverse même les pensées de plaisirs qui sont déjà entrées dans l'âme, lui coupant tout plaisir et desséchant tout plaisir par la tristesse, car « les os d'un homme triste se dessècheront » (Proverbes 17 :22). Attaquant avec modération, ce démon rend l'ermite habile, car il le convainc de ne rien tolérer de ce monde et d'éviter tout plaisir. Lorsqu'il attaque avec une grande amertume, il donne alors naissance à des pensées qui conseillent à l'ermite de détruire son âme ou de le forcer à fuir loin du lieu. Saint Job, troublé par ce démon, a un jour pensé et souffert cela, car il a dit : « Si c'était possible, je me serais donné la mort ou j'aurais prié quelqu'un d'autre de me faire cela » (Job 30, 24). Le symbole de ce démon est l'échidné, cette bête dont le venin, administré à petite dose, invalide les poisons des autres animaux, tandis que s'il est pris de manière immodérée, il tue l'être vivant qui l'a pris. Paul a livré à ce démon celui qui avait commis l'iniquité à Corinthe, c'est pourquoi il écrit aux Corinthiens en disant : « Prenez garde à fortifier votre amour pour lui… de peur qu'un tel homme ne soit consumé par une grande tristesse » (2 Cor. 2 : 8, 7). Mais cet esprit qui tourmente les gens peut aussi devenir pour eux un bon pourvoyeur de repentir. Pourquoi Jean-Baptiste a-t-il appelé les personnes vulnérables à cause de ce démon et du recours à Dieu la naissance de vipères, en disant : "Qui vous a dit de fuir la colère à venir ? Créez des fruits dignes de la repentance, et ne commencez pas à dire en vous-même : père des imams d'Abraham ; car je vous le dis, de cette pierre Dieu peut susciter un enfant à Abraham" (Matthieu 3 : 7-9). Cependant, quiconque imite Abraham et est sorti « de son pays » et « de sa génération » (Gen. 12 : 1) est devenu plus fort que ce démon. Si quelqu'un a surmonté l'irritabilité, alors il a vaincu les démons, et si quelqu'un est asservi à cette passion, alors il est complètement étranger à la vie monastique et est loin des voies de notre Sauveur, puisqu'il est dit que notre Seigneur lui-même enseigne « les doux à sa manière » (Ps. 24 : 9). C'est pourquoi l'esprit des ermites, recourant à la vallée de la douceur, devient insaisissable, car les démons ne craignent pas autant la vertu que la douceur. Il fut également acquis par le grand Moïse, appelé doux « plus que tous les hommes » (Nombres 12 : 3). Et saint David dit qu’elle est digne du souvenir de Dieu, car il dit : « Souviens-toi, Seigneur, de David et de toute sa douceur » (Ps. 131, 1). Oui, et le Sauveur lui-même nous a commandé d’être des imitateurs de sa douceur, en disant : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur ; et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). Et si quelqu'un s'abstient de manger et de boire, mais qu'il suscite en lui de l'irritabilité par de mauvaises pensées, alors il est comme un navire qui navigue sur la mer, ayant un démon pour timonier. Par conséquent, autant que nous l'avons fait, nous devons faire attention à notre chien et l'entraîner à tourmenter uniquement les loups, mais pas à manger des moutons, ce qui rend « chaque... douceur envers tous les hommes » (Tite 3 : 2). L'une des autres pensées, la pensée de la vanité, est multi-matérielle, embrasse presque tout l'univers, ouvre la porte à tous les démons, devenant pour ainsi dire une sorte de traître rusé à la bonne ville. Par conséquent, cela humilie grandement l’esprit de l’ermite, le remplissant de nombreux concepts et choses, nuisant à ses prières, avec lesquelles il essaie de guérir tous les ulcères de son âme. Cette pensée est renvoyée par tous les démons vaincus, et à nouveau grâce à elle, ils accèdent aux âmes, faisant dans le vrai sens du terme « le dernier… le pot des premiers » (Luc 11 : 26). De cette pensée naît la pensée de l'arrogance, qui jette du ciel sur la terre « le sceau de la ressemblance... et la couronne de la bonté » (Ézéchiel 28 : 12). Mais fuyez cette pensée, ne vous y attardez pas longtemps, afin de ne pas livrer notre « vie » aux « autres », et notre « vie » aux « impitoyables » (cf. Proverbes 5, 9). Ce démon est mis en fuite par une prière intense et par le fait de ne pas faire ou dire volontairement quoi que ce soit qui aurait pour but une maudite gloire. Lorsque l'esprit de ceux qui vivent dans l'ermitage acquiert une certaine impartialité, alors, s'étant procuré un cheval de vanité, il se précipite immédiatement à travers les villes, se délectant de l'éloge immodéré de la gloire. Et puis, selon la vision de Dieu, l’esprit de fornication le rencontre et, l’enfermant dans l’une des porcheries, lui apprend à ne plus quitter son lit avant d’être complètement guéri et à ne pas imiter ces patients impatients qui, ayant encore des restes de maladie, se lancent en voyage, osent prendre des bains intempestifs et tombent dans les mêmes maladies. C'est pourquoi, restant mieux en place, soyons attentifs à nous-mêmes, afin qu'ayant réussi dans la vertu, nous devenions incapables du vice, tout en nous renouvelant dans la connaissance, nous acquérions de nombreuses connaissances différentes et, étant de nouveau ressuscités en état de prière, nous puissions voir plus clairement la lumière de notre Sauveur. Je ne suis pas capable de décrire toutes les ruses démoniaques et j'ai honte de les énumérer, craignant la simplicité de mes futurs lecteurs. Cependant, écoutez la ruse de l’esprit de fornication. Quand quelqu'un acquiert l'impartialité de la partie lubrique et que les mauvaises pensées commencent à se calmer, alors il présente des hommes et des femmes qui interagissent librement les uns avec les autres et fait de l'ermite un spectateur de choses et de mouvements corporels honteux. Mais cette tentation n'est pas de longue durée, car la prière assidue et le mode de vie le plus sévère, avec veille et exercice de réflexion spirituelle, la dissipent comme un nuage sans eau. Mais parfois, ce maléfique touche la chair, l'enflamme de manière déraisonnable et invente mille autres astuces qu'il n'est pas nécessaire de faire connaître et de mettre par écrit. Mais face à de telles pensées, l’effervescence d’irritabilité soulevée contre le démon est bien réelle ; Le démon a plus peur de cette irritabilité lorsque quelqu'un est indigné par ses pensées et bouleverse ses intentions. C’est ce que signifient les mots : « Soyez en colère et ne péchez pas » (Psaume 4 : 5). Ce médicament est utile s’il est appliqué à l’âme lors de telles tentations. Ce démon est imité par le démon de la colère, et il imagine dans les fantômes que quelqu'un : soit des parents, soit des amis, soit des proches, soit des membres de la famille, subit des insultes de la part des indignes, et suscite l'irritabilité chez les ermites, c'est pourquoi ils disent mentalement ou provoquent quelque chose de méchant envers ceux qui l'imaginent. Et il ne faut pas prêter attention à de tels fantômes, mais plutôt en distraire l'esprit, afin qu'en s'y attardant longtemps, l'ascète ne devienne pas une marque fumante pendant la prière. Et les gens irritables sont soumis à ces tentations, surtout ceux enflammés par la colère de tout ; ils sont loin de la prière pure et de la connaissance de notre Sauveur Jésus-Christ. Le Seigneur a transmis les pensées de cet âge à l'homme, comme une brebis à un bon berger ; car il est dit : « Il donnait de la nourriture dans son cœur » (Eccl. 3 : 11), combinant l'irritation et la convoitise pour l'aider, de sorte qu'avec l'irritation il mettait en fuite les intentions des loups, et avec la convoitise il aimait les brebis, étant souvent exposé à la pluie et aux vents. En plus de cela, le Seigneur lui a donné la loi sur la façon de nourrir les brebis, et les « espaces verts », et les « eaux calmes » (cf. Ps. 23 : 2), et un psautier, et une harpe, et une « verge », et des « massues » (cf. Ps. 23 : 4), afin que de ce berger il puisse manger, se vêtir et recueillir « le foin des montagnes » (cf. Ps. 22 : 4). Proverbes 27 :25). Car il est dit : « Qui paît le troupeau et ne mange pas du lait du troupeau ? » (1 Cor. 9:7). Par conséquent, l’ermite doit garder ce troupeau jour et nuit, afin qu’aucune pensée ne soit attrapée par des bêtes ou ne tombe entre les mains de voleurs, et si quelque chose comme cela se produit dans la nature, il doit immédiatement l’arracher « de la gueule » d’un lion ou d’un ours (voir 1 Samuel 17 : 34-35). Parfois, la bête saisit une pensée sur un frère si elle broute en nous avec la haine, une pensée sur une femme si elle se nourrit de nous avec une mauvaise convoitise, une pensée sur l'argent et l'or si elle est introduite avec la convoitise, même des pensées sur des dons sacrés si elle frôle l'esprit avec vanité. La même chose se produira avec d'autres pensées si elles sont pillées par les passions. Il faut non seulement observer les pensées pendant la journée, mais aussi les surveiller avec vigilance la nuit. Car il arrive que celui qui imagine quelque chose de honteux et de mauvais détruit ses biens. C'est ce que dit saint Jacques : « On ne vous a pas amené de brebis mangeuses de bêtes ; je vous ai récompensé de ma part par la chaleur du jour et la chaleur de la nuit : les jours étaient brûlants de chaleur, et les nuits étaient froides, et le sommeil s'éloignait de mes yeux » (Gen. 31 : 39-40). Si, à cause de la fatigue, une sorte de découragement nous envahit, alors, après être montés un peu jusqu'à la pierre de la connaissance, nous étudierons les psaumes, frappant les cordes de la connaissance avec des vertus, et de nouveau nous nourrirons les brebis sous le mont Sinaï, afin que le Dieu de nos pères nous appelle « du buisson » (voir Exode 3 : 1-4) et accorde des paroles de signes et de prodiges. De même que le Christ ressuscite la nature rationnelle, tuée par le péché, par la contemplation de tous les âges, de même le Père ressuscite son âme, morte par la mort du Christ, par la connaissance d'elle-même. C'est ce que Paul a dit : « Si nous mourons avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui » (Rom. 6 : 8). Lorsque l'esprit, après s'être dépouillé du vieil homme, revêt l'homme de grâce, alors pendant la prière, il verra son état comme celui d'un saphir ou d'une fleur céleste, que l'Écriture appelle aussi « le lieu de Dieu », que les anciens ont vu sous le mont Sinaï (voir Ex. 24 : 10). Quand, après vous avoir marché dessus, un de vos ennemis vous inflige un ulcère et qu'il vous est désirable, selon ce qui est écrit, de lui tourner son épée dans le cœur (voir Ps. 37 :15), alors faites ce que nous disons. Analysez avec vous-même la pensée qu'il a émise : ce que c'est, de quoi elle est faite et qu'est-ce qui frappe particulièrement l'esprit. Le sens de mes mots est le suivant. Laissez-le vous envoyer la pensée de l’amour de l’argent. Démontez-le et considérez l'esprit qui l'a accepté, le concept de l'or, l'or lui-même et la passion de l'amour de l'argent. Demandez ensuite : lequel de ces éléments est un péché ? Est-ce intelligent ? Mais comment peut-il être un péché ? Il est l'image de Dieu. N'est-ce pas le concept de l'or ? Mais est-ce que quelqu’un d’intelligent dira cela ? L'or lui-même n'est-il pas un péché ? Pourquoi a-t-il été créé ? Il n’en reste pas moins qu’il n’existe ni chose indépendante par essence, ni concept de chose, ni esprit incorporel, au contraire, il existe une sorte de plaisir haïssant l’homme généré par la liberté et forçant l’esprit à utiliser les créatures de Dieu pour le mal – un plaisir qui est laissé à la Loi de Dieu pour nous retrancher. Et dès que vous comprendrez cela, la pensée désintégrée selon sa propre vision se dissipera, et le démon fuira loin de vous, dès que votre pensée sera portée vers les hauteurs par cette connaissance. Si vous ne voulez pas utiliser l'épée de la connaissance, mais souhaitez d'abord la maîtriser à l'aide de votre fronde, alors lancez une pierre du « tobol » de votre berger (cf. 1 Samuel 17, 49) et recherchez la spéculation suivante : pourquoi les anges et les démons entrent-ils en contact avec notre monde, mais nous n'entrons pas en contact avec leurs mondes ? Car nous ne pouvons plus rapprocher les anges de Dieu, et nous n'avons pas non plus l'intention de rendre les démons encore plus impurs. Demandez aussi comment « l'étoile montante du matin » (Isaïe 14, 12) est tombée sur la terre et « voit la mer comme un bassin de paix et le Tartare de l'abîme comme un captif : ... l'abîme revit comme une grotte d'airain » (cf. Job 41, 22-23), tout indigné par votre méchanceté et voulant régner sur tout ? Les spéculations sur ces objets blessent cruellement le démon et mettent en fuite toute sa horde. Mais cela n’arrive qu’à ceux qui ont atteint une certaine pureté et qui ont une certaine compréhension des lois de la création. Les impurs ne connaissent pas cette spéculation, et si, après avoir appris des autres, ils décidaient d'en parler à quelqu'un, ils ne seraient pas entendus à cause de la multitude de poussière et du grand bruit produit par les passions pendant la guerre. Car, sans aucun doute, le camp des étrangers a besoin de se calmer un peu pour que seul Goliath vienne à la rencontre de notre David. Ainsi, en discutant de toutes les pensées impures, nous utiliserons cette distinction et ce type de guerre. Parmi les démons impurs, certains tentent l’homme en le considérant comme un être humain, tandis que d’autres le conduisent à la confusion en le considérant comme un animal muet. Et les premiers, s'attaquant à nous, ont mis en nous des pensées de vanité, ou d'orgueil, ou d'envie, ou de condamnation, qui ne regardent aucun des muets. Et d'autres, s'approchant de nous, suscitent une irritation ou une convoitise surnaturelle, car ces passions sont communes à nous et aux animaux muets, cachés en nous sous la nature rationnelle. C’est pourquoi le Saint-Esprit parle à ceux qui tombent dans les pensées humaines : « Az reh : vous êtes naturellement des dieux, et vous êtes tous fils du Très-Haut ; mais vous, comme les hommes, vous mourez, et comme un homme vous tombez d’avec les princes » (Ps. 82 :6-7). Mais qu’est-ce que cela dit à ceux qui déménagent de manière déraisonnable ? « Ne vous réveillez pas comme un cheval et un cheval qui n'a pas d'intelligence ; avec des brides et des brides vous lierez leurs mâchoires qui ne s'approchent pas de vous » (Ps. 31 : 9). « L'âme qui pèche mourra » (Ézéchiel 18 :20). Il est évident que les gens qui meurent en tant que personnes seront enterrés par les gens, et ceux qui sont tués ou tombent muets deviendront la nourriture des hiboux et des corbeaux, dont les poussins - certains invoquent le Seigneur (voir Ps. 146 :9), tandis que d'autres « se roulent dans le sang » (Job 39 :30). « Ayez des oreilles pour entendre et laissez-le entendre » (Matthieu 11 : 15). Lorsque certaines pensées impures prennent leur envol plus rapidement que d’autres, nous chercherons les raisons pour lesquelles cela s’est produit : était-ce parce que les choses étaient rares et parce que la substance était difficile à obtenir, ou à cause de notre impartialité que nos ennemis n’avaient pas de pouvoir sur nous ? Par exemple : si l'un des ermites, à la suggestion d'un démon, a l'idée qu'on lui confie la direction spirituelle dans la ville dirigeante, alors il est évident qu'il ne sera pas occupé longtemps par cette pensée, et la raison de cela, comme on l'a dit, est connue. Si quelqu'un imagine ce qui arrive au dirigeant d'une ville et en juge comme le premier, alors béni soit-il pour son impartialité. De même, il s’avérera que la même méthode d’investigation a lieu dans le raisonnement d’autres pensées. Cela est nécessaire pour notre zèle et notre force, afin que nous puissions savoir si nous avons traversé le Jourdain et si nous sommes proches de la « ville des dattes » (cf. Deut. 34 : 3), ou si nous sommes dans le désert et que des étrangers nous battent ? Car le démon de l’amour de l’argent me paraît très diversifié et inventif en matière de séduction. Souvent, gêné par son strict renoncement au monde, il se fait soudain passer pour un constructeur d'habitations et un amoureux de la pauvreté, accueille chaleureusement les étrangers qui ne sont pas encore arrivés, les envoie servir d'autres nécessiteux, visite les cachots de la ville, rachète ceux qui sont vendus, rejoint les femmes riches, indique à qui il faut faire du bien, ainsi que ceux dont le portefeuille est plein, donne des conseils pour renoncer au monde et, séduisant ainsi peu à peu l'âme, le soumet. aux pensées de l'amour de l'argent et transmet au démon de la vanité. Et ce démon introduit de nombreux ordres glorifiant l'auteur principal de ces ordres, et, s'imaginant que d'autres commencent à parler peu à peu du sacerdoce, prédit alors la mort imminente du véritable prêtre, et ajoute qu'ayant utilisé mille moyens, il ne peut éviter l'élection. Ainsi le pauvre esprit, lié par ces pensées, discute avec ceux qui n'approuvent pas le choix, et comble volontiers de cadeaux ceux qui approuvent, les loue pour leur gratitude, et délivre ceux qui donnent une voix opposée aux juges et exigent qu'ils soient expulsés de la ville. Puis, derrière ces pensées qui sont entrées en lui et tournent dans son esprit, le démon de l'orgueil apparaît soudainement, laboure l'air de la cellule avec des éclairs fréquents, envoie des serpents ailés et - le dernier mal - prive une personne de son esprit. Mais nous, ayant souhaité la mort de ces pensées, vivrons dans la pauvreté avec action de grâce. "Nous n'avons rien apporté dans ce monde : il est vrai que nous pouvons faire ce que nous pouvons. Mais si nous avons de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela" (1 Tim. 6, 7-8), en nous souvenant de ce que Paul a dit : "Car l'amour de l'argent est la racine de toutes les mauvaises choses" (1 Tim. 6, 10). Toutes les pensées impures, restant longtemps en nous à cause des passions, conduisent l'esprit à la destruction et à la destruction. Car de même que l'idée du pain demeure longtemps chez celui qui a faim à cause de la faim, et celle de l'eau chez celui qui a soif à cause de la soif, de même les pensées de propriété et d'argent demeurent longtemps en eux à cause de la convoitise, et les pensées sur la nourriture et les mauvaises pensées nées de la nourriture demeurent longtemps en raison des passions. Des choses similaires seront révélées dans l’examen des pensées de vanité, ainsi que d’autres pensées. Mais un esprit réprimé par de telles pensées ne peut pas se présenter devant Dieu et être couronné de la couronne de justice. Détruit par ces pensées, l'esprit maudit mentionné dans l'Évangile a renoncé au repas de la connaissance du Christ (voir Luc 14 : 15, 18-20). Et aussi, pieds et mains liés et jeté « dans les ténèbres du dehors », il avait une robe tissée à partir des mêmes pensées, que celui qui l’appelait reconnaissait comme indigne du festin de noces (voir Matthieu 22 : 11-13). Par conséquent, le vêtement de noces est l’impartialité de l’âme rationnelle, ayant rejeté les convoitises du monde. Quelle est la raison pour laquelle les pensées sur les choses sensuelles qui restent longtemps en nous corrompent notre connaissance ? Ceci est dit à ce sujet dans les chapitres sur la prière. Les démons qui s'opposent à la vie active sont menés par trois chefs, suivis de toute la horde de ces Philistins ; Ils sont les premiers à se battre et, avec des pensées impures, provoquent l'âme au péché. Ils contrôlent les désirs de gourmandise, ils nous inculquent l’amour de l’argent et nous appellent à rechercher la gloire humaine. C'est pourquoi, désirant la prière pure, prends garde à l'irritabilité et, aimant la chasteté, contrôle ton ventre, ne donne pas à ton ventre du pain pour te rassasier, opprime-le même dans l'eau. Restez vigilant dans la prière et gardez loin de vous le souvenir de la méchanceté. Ne laissez pas les paroles du Saint-Esprit vous manquer et frappez aux portes des Écritures 5 avec les mains des vertus. Alors l’impartialité de votre cœur brillera en vous et vous verrez votre esprit comme une étoile dans la prière. Parmi les pensées, certaines laissent leur empreinte et leurs images dans notre domaine, tandis que d'autres ne délivrent que des connaissances, ne laissant ni empreinte ni image dans l'esprit. Ce qui est dit : « Au commencement était la Parole, et la Parole est venue à Dieu » (Jean 1 : 1), met une certaine pensée dans le cœur, mais n’y fait aucune image ni empreinte. Et ceci : « Prends... le pain » laisse une image dans l'esprit, et aussi le mot « rompre » (Marc 14 :22) laisse une empreinte dans l'esprit. Ce qui est dit : « J'ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé et élevé » (Is. 6, 1) laisse une empreinte dans l'esprit, à l'exception des mots « J'ai vu le Seigneur », dans lesquels la parole même laisse apparemment une empreinte dans l'esprit, mais ce qu'elle signifie ne laisse aucune empreinte. Isaïe voyait d'un œil prophétique que la nature rationnelle, exaltée par la vie active, avait reçu la connaissance, et spécifiquement la connaissance de Dieu. Car on dit que Dieu siège là où il est connu. C'est pourquoi l'esprit pur est appelé le trône de Dieu. Le trône du déshonneur est aussi appelé la femme, c'est-à-dire l'âme qui hait la vérité, et le déshonneur de l'âme est le péché et l'ignorance. Par conséquent, la pensée de Dieu ne fait pas partie des pensées qui laissent une empreinte sur l’esprit, mais appartient aux pensées qui ne laissent pas d’empreinte sur l’esprit. Par conséquent, la personne qui prie doit renoncer de toutes les manières possibles à tout ce qui laisse une empreinte dans son esprit. Vous demanderez : que se passe-t-il dans le raisonnement des corps et des pensées à leur sujet, cela se produit-il également dans le raisonnement des choses incorporelles et de leurs concepts, et l'esprit reçoit-il une empreinte différemment, en regardant l'esprit, et différemment, en regardant le concept de l'esprit ? De là, nous comprenons combien la connaissance spirituelle place l'esprit au-dessus des pensées qui laissent une empreinte sur lui, mais le présente à Dieu comme n'ayant pas d'empreinte sur lui-même, parce que la pensée de Dieu n'est pas parmi ceux qui laissent des empreintes. De plus, parmi les spéculations qui ne laissent pas d'empreinte dans l'esprit, certaines concernent l'essence des choses incorporelles, tandis que d'autres concernent des concepts les concernant. Et dans le raisonnement des choses incorporelles, il n’arrive pas la même chose que dans le raisonnement des corps. Pour les pensées sur les corps, certaines laissent une empreinte sur l’esprit, d’autres non, mais ici, aucune pensée ne laisse d’empreinte sur l’esprit. Lorsque le démon de la gourmandise, après de grandes et intenses luttes, ne parvient pas à corrompre l'abstinence gravée dans l'âme, alors il plonge l'esprit dans le désir de l'ascétisme le plus élevé, c'est pourquoi il lui présente la vie apparemment maigre de Daniel et les « graines » qui lui servaient de nourriture (Daniel 1 : 16), lui rappelle d'autres ermites qui ont vécu ainsi toute leur vie ou ont commencé à vivre ainsi, et les oblige à devenir un imitateur, de sorte qu'après avoir poursuivi une abstinence immodérée, une personne ne réussira pas à une abstinence proportionnée, car le corps n'en est pas capable en raison de sa propre faiblesse. Bien sûr, le démon loue le corps pour cela et maudit le cœur. Et je considère qu'il est juste que les ascètes n'obéissent pas à ce démon et ne s'abstiennent pas du tout de pain, d'huile et d'eau. Car c'est le plus beau mode de vie, selon l'épreuve des frères : manger même cela sans être rassasié et une fois par jour - il me serait surprenant que quelqu'un, rassasié de pain et d'eau, puisse accepter la couronne de l'impartialité. Je n’appelle pas impartialité la contrition du péché dans son efficacité (car cela s’appelle abstinence), mais sa contrition, supprimant les pensées passionnées dans l’esprit, que saint Paul appelait la circoncision spirituelle du Juif « qui est dans le secret » (Rom. 2 : 29). Si quelqu'un perd courage en entendant ce qui a été dit, qu'il se souvienne du « vase choisi » (Actes 9 :15) - l'Apôtre, qui a achevé sa course dans la faim et la soif. Mais le démon de la gourmandise est aussi imité par l'adversaire de la vérité - le démon du découragement, inculquant au patient l'idée de l'ermitage le plus strict, appelant Jean-Baptiste et les prémices des ermites, Antoine, à devenir un concurrent, de sorte que, n'ayant pas enduré un ermitage long et surhumain, l'ascète fuirait honteux, quittant sa place, et il pourrait enfin se dire en se vantant : « Sois fort en lui » (Ps. 12:5). Les pensées impures, en plus de leur croissance, acceptent les choses matérielles et s'étendent à beaucoup de choses, car, en raison de la grande ferveur de la passion, elles traversent mentalement de grandes mers et ne renoncent pas à faire de longs voyages. Les pensées quelque peu purifiées sont beaucoup plus étroites qu'elles ne le sont et, à cause de la faiblesse de la passion, ne s'étendent pas beaucoup. Pourquoi se livrent-ils davantage à des mouvements contre nature et, selon les paroles du sage Salomon, « pendant un certain temps… ils se moquent dehors » (cf. Proverbes 7 : 12) et ramassent des « roseaux » pour « fabriquer des socles » sans loi (cf. Ex. 5 : 12, 7), « afin qu’ils soient sauvés comme un chevreuil d’un piège et comme un oiseau d’un filet » (Proverbes 6 : 5). Il est plus pratique de purifier une âme impure que de redonner la santé à une âme purifiée et blessée, car le démon de la tristesse ne le permet pas, mais pendant la prière, il porte toujours une idole du péché devant ses yeux. Les démons ne connaissent pas nos cœurs, comme certains le pensent, parce que celui qui connaît le cœur est « l’esprit savant de l’homme » (Job 7 :20) et « celui qui a créé leurs cœurs en un seul » (Ps. 33 :15). Mais par la parole et les mouvements du corps, les démons connaissent de nombreux mouvements du cœur, dont j'avais maintenant l'intention de parler plus clairement, mais le saint prêtre m'a retenu, disant que de telles choses ne valent pas la peine d'être connues publiquement et d'en parler à haute voix aux non-initiés. "Parce que", a-t-il poursuivi, "tant ceux qui étaient en embuscade que ceux qui étaient en embuscade sont tenus responsables par la loi." Cependant, je dirai : puisque les démons, par de tels signes, reconnaissent ce qui est caché dans le cœur et en tirent une raison pour agir contre nous, et que nous avons souvent dénoncé certains calomniateurs sans avoir aucun amour pour eux, c'est pourquoi nous aussi sommes devenus la proie du démon de la méchanceté de la mémoire et avons de nouveau contre eux ces mauvaises pensées qui, comme nous le savons, se sont formées auparavant. C’est pourquoi le Saint-Esprit nous accuse à juste titre : « Lorsque tu t’asseyais sur ton frère, tu calomniais et tu offensais le fils de ta mère » (Ps. 49 :20), il ouvrait la porte aux pensées de souvenir, troublait l’esprit pendant la prière, imaginant toujours le visage de ton ennemi et même l’idolâtrant. Car, bien sûr, ce que l’esprit regarde lorsqu’il prie mérite d’être reconnu comme Dieu. Mais, bien-aimés, évitons la maladie de la condamnation, nous ne penserons jamais du mal de personne, et lorsque nous nous souviendrons de notre prochain, nous ne détournerons pas notre regard, car chacun de nos mouvements corporels est observé avec curiosité par des démons rusés et ils ne laissent rien en nous inaperçu : pas de position allongée sur le lit, pas de position assise, pas de position debout, pas de mots, pas de sortie, pas de regard - ils regardent tout attentivement, ils utilisent tout en action, "toute la journée" ils nous enseignent "flatteur" (cf. Ps. 37 :13) afin de calomnier l’esprit humble pendant la prière et d’y éteindre la lumière bénie. Regardez ce que dit aussi saint Paul à Tite : « Il y a de l'intégrité dans l'enseignement... une parole saine, sans honte, afin que l'ennemi soit honteux, n'ayant rien à nous reprocher » (Tite 2, 7-8). Et le bienheureux David prie même en disant : « Délivre-moi de la calomnie des hommes » (Ps. 119, 134), par les gens, selon le caractère raisonnable de la nature, en nommant des démons. Oui, et le Sauveur dans l’Évangile a appelé l’ivraie du péché « l’ennemi de l’homme » (cf. Matthieu 13 : 28), dont nous pouvons être délivrés par la grâce du Christ et de notre Dieu. A lui appartiennent l’honneur et la gloire pour toujours ! Amen. Mot : Θεου complété selon le manuscrit. Le mot « mémoire » est ajouté selon le manuscrit. Selon le manuscrit, on peut lire : τόν οίκον άπό άκηδίας ού καταλέλοιπεν. Ce mot a été complété selon le manuscrit. Le mot « Écritures » est complété selon le manuscrit. 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