Sobre varios malos pensamientos

El tratado de Evagrio del Ponto "Sobre varios malos pensamientos" (27 capítulos, 394-399, Egipto) contiene un análisis de los malos pensamientos (su relación, el proceso de formación y desarrollo). Una versión breve de la obra se publicó durante mucho tiempo con el nombre de San Nilo del Sinaí. Sólo en 1998 se publicó una edición crítica completa del texto del tratado, basada en un estudio de toda la tradición manuscrita de Evagrio del Ponto. Esta publicación presenta una traducción de una edición temprana (corta) de la obra, completada en la Academia Teológica de Moscú en la serie “Creaciones de los Santos Padres”. *El título de la obra en griego es Περ λοϒισμῶν. *El título de la obra en latín es De malignis cogitationibus. La obra pertenece a Evagrius del Ponto y pertenece a las obras adscritas a San Nilo del Sinaí. Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 De los demonios, nuestros oponentes en la vida activa, los primeros que se levantan en la batalla son los encargados de los placeres o deseos de glotonería, quienes también nos inculcan el amor al dinero y nos desafían a buscar la gloria de las personas. Todos los demás, caminando tras ellos, agarran a los que ya han sido capturados primero. Porque es imposible que caiga en manos del espíritu de fornicación quien no ha caído por gula. También es imposible enojar a alguien que no lucha contra los deseos irracionales, la comida, el dinero o la fama. Y es imposible evitar el demonio de la tristeza para quien perdió o no pudo recibir todo esto. Una persona no escapará del orgullo, esta primera generación del diablo, hasta que arranque de raíz "todos los males, el amor al dinero" (cf. 1 Tim. 6,10), ya que, según las palabras del sabio Salomón, "la pobreza humilla al hombre" (Proverbios 10,4). En resumen, es imposible que una persona caiga en manos de un demonio si no ha sido previamente herida por la primera fila de demonios mencionada anteriormente. ¿Por qué entonces el diablo presentó estos tres pensamientos al Salvador, aconsejándole primero convertir las piedras en pan, luego, si cae y se inclina, prometiendo al mundo entero, y en tercer lugar, asegurando que si escucha, entonces, sin sufrir nada por tal caída, será glorificado? Nuestro Señor, estando por encima de todo esto, ordenó al diablo que regresara, enseñándonos que es imposible ahuyentar al diablo de uno mismo sin descuidar estos tres pensamientos. Porque la mente, como resultado de la indignación de estas dos fuerzas, comete mentalmente adulterio y es vencida por ellas, siendo incapaz de absorber en sí las ideas de Dios que le impuso las leyes, 1 y esta luminosidad aparece en la mente soberana sólo durante la oración, después de la eliminación de todas las ideas sobre las cosas. Es imposible que una persona deje de lado los recuerdos apasionados si, en el contexto de la lujuria y la irritación, no se cuida de destruir los primeros mediante el ayuno, la vigilia, reclinarse en el suelo desnudo y domar a los segundos con una malicia inolvidable y sufrida y una limosna, porque de estas dos pasiones se forman todos los pensamientos casi demoníacos que hunden la mente en la destrucción y la destrucción. Es imposible que una persona supere estas pasiones si no desprecia por completo la comida, el dinero, la fama e incluso su propio cuerpo, con el que a menudo las pasiones intentan golpearlo. Por tanto, es muy necesario imitar a los que se encuentran en apuros en el mar, quienes, debido a los rápidos vientos y al aumento de las olas, comienzan a arrojar fuera del barco todo lo que lleva equipado. Pero en este caso debemos prestar mucha atención para que, al tirar lo que está equipado en el barco, no lo hagamos para mostrarlo a la gente, porque al hacerlo, aceptaremos “nuestra recompensa” (cf. Mt 6,2) y otro colapso, más peligroso que el primero, seguirá con nosotros por los alientos resistivos del demonio de la vanidad. ¿Por qué nuestro Señor en el Evangelio, enseñando a nuestro timonel, la mente, dice: “Mirad que no hagáis vuestra limosna delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de lo contrario, no recibiréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 6:1). Y nuevamente: "Cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que les gusta orar de pie en las congregaciones y en las calles, para presentarse como hombres. De cierto os digo, que recibirán su recompensa" (Mateo 6:5). Y también dice: "Cuando ayunéis, no seáis como los hipócritas, que se lamentan: se oscurecen el rostro para aparecer a los que ayunan. De cierto os digo, para que reciban su recompensa" (Mateo 6:16). Por el contrario, hay que mirar atentamente al Médico de las almas, cómo cura la irritabilidad con la limosna, reduce la lujuria a la impotencia con el ayuno y también limpia la mente con la oración, y de ahí se crea un nuevo hombre, renovado “a imagen de Aquel que lo creó” (Col. 3,10), en el que, por santa imparcialidad, “no hay ni varón ni mujer” (Gál. 3,28), y porque una sola fe y amor, “hay una sola ni griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo y libre, sino que Cristo es todo y en todos” (Col. 3:11). La pregunta es: ¿cómo los demonios en los sueños somnolientos dejan huellas e imágenes en nuestro dominio? Lo mismo suele sucederle a la mente cuando ve con los ojos, o oye con los oídos, o acepta algo con algún sentido, o toma prestado de la memoria, que deja huellas en el soberano no a través del cuerpo, sino poniendo en movimiento lo mismo que tenía a través del cuerpo. Por lo tanto, me parece que los demonios dejan huellas en el soberano, poniendo en movimiento la memoria, porque los órganos del cuerpo se mantienen inactivos durante el sueño. Y entonces surge nuevamente la pregunta: ¿cómo los demonios ponen en movimiento la memoria? Por supuesto, a través de pasiones. Y esto se desprende claramente del hecho de que los puros y desapasionados no toleran algo así. Pero es posible un simple movimiento de la memoria 2, que proviene de nosotros mismos o de las fuerzas santas, según el cual entramos en comunicación en un sueño, hablamos y festejamos con los santos. Sin embargo, hay que tener en cuenta que cualesquiera que sean las imágenes que el alma con el cuerpo recibe en sí, esa memoria las pone en movimiento incluso sin el cuerpo. Y esto se ve claramente por el hecho de que a menudo lo experimentamos mientras dormimos, cuando el cuerpo está en reposo. Y cuando los demonios ven que está atada por la mansedumbre, entonces, con justos pretextos, inmediatamente le dan libertad para que, volviéndose más impetuosa, contribuya a despertar sus brutales pensamientos. ¿Por qué es necesario no despertar irritabilidad por nada justo o injusto y no dar a los demonios atacantes una espada peligrosa, lo que, como sé, muchos hacen a menudo y, con pretextos sin importancia, se inflaman más de lo debido? ¿Por qué, dime, vienes a luchar tan rápidamente, si has descuidado la comida, la fama y el dinero? ¿Cómo se alimenta al perro, habiendo prometido no comer nada? Y si ladra y ataca a la gente, entonces es obvio que tienes algo y quieres salvarlo. Y estoy seguro de que esa persona está lejos de ser pura oración, porque sé que la irritabilidad es destructiva para tal oración. Y además, me asombra que también sean olvidados los santos: David, que clama: “Cesa de la ira y abandona la ira” (Sal. 36,8), y Eclesiastés, que instruye: “Aparta la ira de tu corazón, y quita de tu carne la maldad” (Ecl. 11,10), y el Apóstol, que manda alzar al Señor “en todo lugar... manos venerables, sin ira ni reflexión” (1 Timoteo 2:8). ¿Por qué no aprendemos una lección de esta importante y antigua costumbre entre la gente de sacar a los perros de la casa durante la oración, que deja claro que no debe haber irritación en quienes oran? Y también se dice: “La ira de las serpientes es su vino” (Deuteronomio 32:33); y los nazareos se abstuvieron de vino. Y uno de los sabios paganos argumentó que los dioses no comen la bilis y el muslo, sin entender lo que pensaba que decía, porque creo que la bilis es un símbolo de ira, y el muslo, de la lujuria bestial. Considero innecesario escribir sobre el hecho de que no debemos preocuparnos por el vestido ni por la comida, porque nuestro Salvador mismo lo prohibió en el Evangelio, diciendo: “No te preocupes por tu alma, ni por lo que comes, ni por lo que bebes, ni por lo que vistes” (cf. Mt. 6,25). Esto es bastante típico de los paganos e infieles, que rechazan la Providencia del Maestro y niegan al Creador, y algo así es completamente ajeno a los cristianos, del mismo modo que confían en que dos gorriones vendidos por un assarium están bajo la supervisión de los santos ángeles. Mientras tanto, es costumbre de los demonios con pensamientos inmundos introducir pensamientos de preocupación, de modo que Jesús se desvíe de los pensamientos apiñados en la morada de la razón y la “palabra”, reprimida por las espinas de la preocupación, quede “infructuosa” (Mateo 13:22). Por tanto, dejando de lado los pensamientos de preocupación, echemos nuestra tristeza “sobre el Señor” (Sal. 54,23), “saciados de las cosas que existen” (Heb. 13,5), llevando una vida miserable y escondiéndonos detrás de un manto miserable, cada día seremos despojados de estos padres de la vanidad. Y si alguno considera indecente llevar un manto miserable, que mire a san Pablo, que "en invierno y en desnudez" (2 Cor. 11,27) esperaba para sí una "corona de justicia" (cf. 2 Tim. 4,8). Pero dado que el Apóstol llamó a este mundo “deshonra” (cf. 1 Cor. 4,9) y “deshonra” (cf. 1 Cor. 9,24), examinemos si es posible que quien se ha revestido de pensamientos de solicitud alcance “la honra de la excelsa vocación” (Fil. 3,14) o vaya a la guerra “contra los principados y autoridades [y] el gobernante de las tinieblas de este mundo” (Ef. 6:12)? Pero yo, advertido por el hecho de que conocemos sensualmente, no sé si esto es posible, porque el luchador, por supuesto, se verá obstaculizado y retrasado por la túnica, y de la misma manera la mente se verá obstaculizada por pensamientos de cuidado, ya que la palabra es verdadera, ordenando a la mente que se quede con su propio tesoro. Porque está dicho: “Donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón” (Mateo 6:21). De los pensamientos, algunos son suprimidos, otros son suprimidos, y los malos suprimen a los buenos, y los malos también son suprimidos por los buenos. Por tanto, el Espíritu Santo mira el pensamiento que inicialmente fue establecido, y según él nos condena o nos acepta. El significado de lo que dije es este. Tengo un cierto pensamiento de amor por los pasatiempos, y lo tengo por amor al Señor, pero es suprimido por un pensamiento tentador que ha surgido, inspirándome a ser un amante de los pasatiempos por el bien de la gloria. Y viceversa: tengo el pensamiento del amor a los extraños para ser visible entre las personas, y lo reprime el mejor pensamiento que ha surgido, que nuestra virtud dirige más hacia el Señor, y no hacia las personas que nos obligan a hacerlo. Por lo tanto, si en las mismas acciones nos quedamos con los primeros pensamientos, aunque los segundos nos tienten, entonces aceptaremos la retribución sólo por los pensamientos inicialmente establecidos, porque, como humanos y siendo combatidos por demonios, no tenemos la fuerza para mantener el pensamiento correcto para siempre incorrupto, y además, habiendo adquirido las semillas de la virtud, para no experimentar jamás un pensamiento malo. Sin embargo, si alguno de los pensamientos represores se ralentiza y se establece en el área del tentado, entonces la persona movida por él actuará de acuerdo con este pensamiento. Entre los pensamientos angelicales, humanos y demoníacos, como hemos aprendido de muchas observaciones, la diferencia es la siguiente: los pensamientos angelicales primero aprenden sobre la naturaleza de las cosas y exploran su significado espiritual, por ejemplo: por qué se creó el oro, por qué está esparcido en forma de arena en algún lugar de las partes más bajas de la tierra y se encuentra con gran esfuerzo y dificultad, y cuando se encuentra, se lava con agua, se arroja al fuego y luego se transfiere a las manos de artistas que hacen de él para el tabernáculo “una lámpara... y un incensario... copas... y copas” (cf. 2 Crón. 4, 21), del cual, por la gracia de nuestro Salvador, el rey de Babilonia ya no bebe (ver: Dan. 5:3), pero en el que Cleofas trae un corazón ardiente de estos sacramentos (ver Lucas 24:32). El pensamiento demoníaco no lo sabe ni se da cuenta de ello, pero sugiere descaradamente la adquisición del oro sensual y predice el placer y la gloria que de él surgirán. Y el pensamiento humano no busca adquisición, ni pregunta qué significa el oro, sino que trae a la mente una imagen pura del oro, separada de la pasión de la codicia. La misma ley, misteriosamente ajustada según esta regla, se aplicará también en el razonamiento de otras cosas. Y nosotros, si solo pretendemos aprender claramente toda la astucia de este demonio, no entablaremos de repente una conversación con él y le anunciaremos lo que nos está sucediendo, cómo se reúne mentalmente y cómo poco a poco lleva la mente hacia la muerte, porque de lo contrario el demonio se escapará de nosotros, ya que no tolera que lo vean haciendo esto, y ya no aprenderemos nada de lo que intentamos descubrir. Al contrario, le permitiremos continuar su trabajo durante uno o dos días, para que, habiendo descubierto precisamente su plan insidioso, y después de haberlo denunciado con una palabra, pueda ponerlo en fuga. Pero cuando, durante la tentación, sucede que la mente, indignada, no ve exactamente lo que está sucediendo, entonces después de la partida del demonio, haz lo siguiente: si te quedas a solas contigo mismo, recuerda lo que te pasó, cómo empezaste y hasta dónde llegaste, y dónde fuiste atrapado en el espíritu de fornicación, o de ira, o de tristeza, y cómo todo lo que te pasó volvió a suceder; descubre esto claramente y recuérdalo bien, para que, cuando el demonio venga a ti, lo expongas y le muestres el lugar donde se esconde y no lo sigas más. Si quieres volverlo loco, denuncialo inmediatamente cuando aparezca, nombra el primer lugar donde se acercó a ti, el segundo y el tercero; entonces el demonio se irritará mucho, incapaz de tolerar la vergüenza. La prueba de que le hablaste en el momento adecuado será que el pensamiento huye de ti, pues es imposible resistirlo cuando está claramente convencido. Y a este demonio que habéis vencido le seguirá el sueño más difícil, la muerte con gran enfriamiento de los párpados, bostezos incesantes, pesadez y entumecimiento en los hombros, pero todo esto, mediante una fuerte oración, será detenido por el Espíritu Santo. El odio a los demonios contribuye enormemente a nuestra salvación y contribuye a la práctica de la virtud. Pero nosotros mismos no podemos criarlo como una especie de buena descendencia, porque los espíritus de voluptuosidad lo distorsionan y nuevamente llaman al alma al afecto y a la intimidad. El Médico de las almas cura esta afección, o mejor aún, esta infección incurable, por el abandono, pues nos permite sufrir algo terrible por parte de los demonios día y noche. Y luego el alma vuelve nuevamente a su odio original, aprendiendo a hablar al Señor con las palabras de David: “Con perfecto odio aborrecí a mis enemigos” (Sal. 139:22). Porque odia a sus enemigos con odio total quien no peca ni en la realidad ni en el pensamiento, lo que sirve como signo del primer y mayor desapasionamiento. ¿Deberíamos decir algo sobre el demonio que insensibiliza el alma? Porque tengo miedo de escribir sobre él y sobre cómo el alma sale de su propio estado, porque, durante la venida de este demonio, deja de lado tanto el temor de Dios como la reverencia, no considera el pecado como pecado, no considera la anarquía como anarquía, sino que recuerda el tormento y el juicio eterno como palabras vacías, y se ríe de este temblor verdaderamente ardiente, y aunque confiesa a Dios, no sabe lo que Él ha mandado. Se golpea el pecho cuando el alma se esfuerza por pecar y no lo siente; le hablas desde las Escrituras, y ella está completamente ciega y no oye; le presentas el reproche de la gente, y ella no atribuye a nada la vergüenza humana y no la comprende en absoluto, como un cerdo que cierra los ojos y atraviesa la valla. Pero este demonio, del cual “si no hubieran cesado estos días, no se habría salvado toda carne” (Mateo 24:22), trae sobre nosotros los pensamientos de vanidad que se han osificado en nosotros. Y aunque estos pensamientos rara vez se les aparecen a los hermanos, también ocurre en ellos el demonio, por lo que la razón es obvia. Porque en la angustia ajena, o en los oprimidos por la enfermedad, o en los afligidos en la cárcel, o expuestos a la muerte súbita, este demonio huye, porque el alma poco a poco va entrando en la contrición y la compasión, y la ceguera que viene del demonio es quitada. Pero estamos privados de esto a causa del desierto y de la escasez de personas débiles entre nosotros. Poniendo en fuga a este demonio en particular, el Señor ordenó en el Evangelio visitar a los enfermos y visitar a los encarcelados, porque dice: “Estaba enfermo, y me visité; estaba en la cárcel, y vino a mí” (cf. Mateo 25:36). Además, hay que saber que si alguno de los ermitaños cayó en el poder de este demonio y no aceptó pensamientos lujuriosos o no se abandonó en casa por el abatimiento 3, entonces aceptó la castidad y la paciencia que descendieron del cielo y es bendito por haberle sido concedido tal desapasionamiento. Y aquellos que, habiendo prometido vivir piadosamente, prefieren estar con los laicos, deben tener cuidado con este demonio. Pero me da más vergüenza decir o escribir algo sobre él. Todos los demonios enseñan al alma la lujuria. Un demonio de la tristeza no se compromete a hacer esto, incluso trastorna los pensamientos de placeres que ya han entrado en el alma, cortando todo placer en ella y secando todo placer con tristeza, ya que “los huesos del triste se secarán” (Proverbios 17:22). Atacando moderadamente, este demonio vuelve hábil al ermitaño, porque lo convence de no tolerar nada mundano y de evitar todo placer. Cuando ataca con gran amargura, entonces da lugar a pensamientos que aconsejan al ermitaño destruir su alma o obligarlo a huir lejos del lugar. San Job, atormentado por este demonio, una vez pensó y sufrió esto, pues dijo: “Si fuera posible, me habría matado o habría orado a otro para que me hiciera esto” (Job 30,24). El símbolo de este demonio es el equidna, esta bestia cuyo veneno, administrado en pequeñas dosis, invalida los venenos de otros animales, mientras que si se toma sin moderación, mata al ser vivo que lo tomó. Pablo entregó a este demonio al que cometió iniquidad en Corinto, por lo que escribe a los corintios, diciendo: “Tened cuidado de fortalecer vuestro amor hacia él... no sea que tal tal sea consumido por mucho dolor” (2 Cor. 2:8, 7). Pero este espíritu que atormenta a las personas también puede convertirse para ellas en un buen proveedor de arrepentimiento. ¿Por qué Juan el Bautista llamó a los vulnerables por este demonio y recurriendo a Dios el nacimiento de víboras, diciendo: "¿Quién te dijo que huyas de la ira venidera? Crea frutos dignos de arrepentimiento, y no empieces a decir dentro de ti mismo: padre de los imanes de Abraham; porque os digo que Dios puede levantar de esta piedra un hijo a Abraham" (Mateo 3:7-9). Sin embargo, todo aquel que imita a Abraham y sale “de su tierra” y “de su generación” (Gén. 12:1) se vuelve más fuerte que este demonio. Si alguien ha vencido la irritabilidad, entonces ha vencido a los demonios, y si alguien está esclavizado a esta pasión, entonces es completamente ajeno a la vida monástica y está lejos de los caminos de nuestro Salvador, ya que se dice que nuestro Señor mismo enseña “a los mansos en su camino” (Sal. 24:9). Por eso la mente de los ermitaños, que recurre al valle de la mansedumbre, se vuelve esquiva, porque los demonios no temen tanto la virtud como la mansedumbre. También lo adquirió el gran Moisés, a quien llamaron manso “más que todos los hombres” (Números 12:3). Y San David dijo que ella es digna de la memoria de Dios, porque dice: “Acuérdate, Señor, de David y de toda su mansedumbre” (Sal. 131,1). Sí, y el Salvador mismo nos mandó a ser imitadores de su mansedumbre, diciendo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:29). Y si alguien se abstiene de comer y beber, pero se irrita con malos pensamientos, entonces es como un barco que navega a través del mar, teniendo un demonio como timonel. Por lo tanto, por mucho que tengamos, debemos prestar atención a este perro nuestro y entrenarlo para que atormente solo a los lobos, pero no para que coma ovejas, haciendo que “todo... mansedumbre para con todos los hombres” (Tito 3:2). Uno de los otros pensamientos, el pensamiento de la vanidad, es multimaterial, abarca casi todo el universo, abre la puerta a todos los demonios y se convierte, por así decirlo, en una especie de astuto traidor a la buena ciudad. Por tanto, humilla enormemente la mente del ermitaño, llenándola de muchos conceptos y cosas, perjudicando sus oraciones, con las que intenta curar todas las úlceras de su alma. Este pensamiento es devuelto por todos los demonios derrotados, y nuevamente a través de él obtienen acceso a las almas, haciendo en el verdadero sentido “la última... la olla de los primeros” (Lucas 11:26). De este pensamiento nace el pensamiento de la arrogancia, que arroja del Cielo a la tierra “el sello de la semejanza... y la corona de la bondad” (Ezequiel 28:12). Pero huye de este pensamiento, no te detengas mucho en él, para no traicionar nuestra “vida” a los “otros”, y nuestra “vida” a los “despiadados” (cf. Proverbios 5,9). Este demonio es puesto en fuga por la oración intensa y por no hacer o decir 4 voluntariamente nada que tenga como objetivo la gloria maldita. Cuando la mente de los que viven en el ermitaño adquiere algo de impasibilidad, entonces, habiendo conseguido para sí un caballo de vanidad, inmediatamente corre por las ciudades, deleitándose en la alabanza inmoderada de la gloria. Y entonces, según la visión de Dios, el espíritu de fornicación lo encuentra y, confinándolo en una de las pocilgas, le enseña a no volver a levantarse de la cama antes de una completa recuperación y a no imitar a esos pacientes impacientes que, teniendo aún restos de la enfermedad, emprenden viajes, se atreven a tomar baños intempestivos y caen en las mismas enfermedades. Por tanto, estando mejor en el lugar, estemos atentos a nosotros mismos, para que, habiendo triunfado en la virtud, nos volvamos incapaces del vicio, mientras que, renovados en la ciencia, adquiramos muchos conocimientos diferentes y, resucitados de nuevo en estado de oración, veamos más claramente la luz de nuestro Salvador. No soy capaz de describir todas las astucias demoníacas y me da vergüenza enumerarlas, temiendo la sencillez de mis futuros lectores. Sin embargo, escuchen la astucia del espíritu de fornicación. Cuando alguien adquiere el desapasionamiento de la parte lujuriosa y los malos pensamientos comienzan a enfriarse, entonces presenta hombres y mujeres que interactúan libremente entre sí, y convierte al ermitaño en un espectador de cosas y movimientos corporales vergonzosos. Pero esta tentación no es duradera, porque la oración diligente y el modo de vida más severo, con la vigilia y el ejercicio de la reflexión espiritual, la disipan como una nube sin agua. Pero a veces este maligno toca la carne, la enciende de manera irrazonable y se le ocurren miles de otros trucos que no es necesario dar a conocer y poner por escrito. Pero frente a tales pensamientos, la efervescencia de irritabilidad suscitada contra el demonio es muy real; El demonio tiene más miedo de esta irritabilidad cuando alguien se indigna por sus pensamientos y trastorna sus intenciones. Esto es lo que significan las palabras: “Airaos y no pequéis” (Sal. 4:5). Esta medicina es útil si se aplica al alma en tales tentaciones. Este demonio es imitado por el demonio de la ira, y imagina en los fantasmas que alguien: ya sea padres, amigos, parientes o miembros de la familia, sufre insultos por parte de personas indignas y despierta irritabilidad en los ermitaños, por lo que mentalmente dicen o causan algo desagradable a quienes lo imaginan. Y no se debe prestar atención a tales fantasmas, sino más bien distraer la mente de ellos, para que, al pensar en ellos durante mucho tiempo, el asceta no se convierta en una marca humeante durante la oración. Y a estas tentaciones se ven sometidos los irritables, especialmente los inflamados de ira por todo; están lejos de la pura oración y del conocimiento de nuestro Salvador Jesucristo. El Señor transmitió los pensamientos de esta época al hombre, como las ovejas al buen pastor; porque se dice: “Dio alimento en su corazón” (Ecl. 3:11), combinando la irritación y la concupiscencia para ayudarle, de modo que con la irritación hacía huir las intenciones de los lobos, y con la concupiscencia amaba a las ovejas, estando muchas veces expuesto a la lluvia y a los vientos. Además de esto, el Señor le dio la ley de cómo apacentar a las ovejas, y “lugares verdes”, y “aguas tranquilas” (cf. Sal. 23:2), y un salterio, y un arpa, y una “vara” y “mazas” (cf. Sal. 23:4), para que de este pastor comiera, y se vistiese, y recogiera “el heno de los montes” (cf. Sal. 22:4). Proverbios 27:25). Porque está dicho: “¿Quién apacienta el rebaño y no come de la leche del rebaño?” (1 Corintios 9:7). Por lo tanto, el ermitaño debe cuidar este rebaño día y noche, para que cualquier pensamiento no sea atrapado por las fieras o caiga en manos de ladrones, y si algo así sucede en el desierto, debe arrebatarlo inmediatamente “de la boca” de un león o de un oso (ver 1 Samuel 17:34–35). A veces la bestia capta un pensamiento sobre un hermano si roza en nosotros junto con el odio, un pensamiento sobre una mujer si se alimenta de nosotros junto con la mala lujuria, un pensamiento sobre la plata y el oro si se introduce junto con la codicia, incluso pensamientos sobre los dones santos si roza la mente con vanidad. Lo mismo ocurrirá con otros pensamientos si son saqueados por las pasiones. No sólo hay que observar los pensamientos durante el día, sino también vigilarlos atentamente durante la noche. Porque sucede que quien imagina algo vergonzoso y malo destruye su propiedad. Esto es lo que dijo Santiago: “La oveja devoradora de bestias no os fue traída; yo mismo os recompensé de parte mía con el calor del día y el calor de la noche; los días eran abrasadores de calor, y las noches frías, y el sueño se alejaba de mis ojos” (Gén. 31:39-40). Si por el cansancio nos sobreviene algún tipo de desaliento, entonces, habiendo ascendido un poco a la piedra del conocimiento, estudiaremos los salmos, tocando las cuerdas del conocimiento con virtudes, y nuevamente alimentaremos a las ovejas bajo el monte Sinaí, para que el Dios de nuestros padres nos llame “de la zarza” (ver Éxodo 3:1-4) y nos conceda palabras de señales y prodigios. Así como Cristo resucita la naturaleza racional, muerta por el pecado, por la contemplación de todos los tiempos, así el Padre resucita su alma, que murió por la muerte de Cristo, mediante el conocimiento de sí misma. Esto es lo que dijo Pablo: “Si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él” (Romanos 6:8). Cuando la mente, habiéndose despojado del viejo hombre, se reviste del hombre de gracia, durante la oración verá su estado como un zafiro o una flor celestial, que la Escritura también llama "el lugar de Dios", que los ancianos vieron bajo el monte Sinaí (ver Éxodo 24:10). Cuando, tras haberte pisado, uno de tus enemigos te inflija una úlcera y te convenga, según lo escrito, clavar su espada en su corazón (ver Sal. 37:15), entonces haz lo que te decimos. Analiza contigo mismo el pensamiento que envió: qué es, de qué está hecho y qué es lo que más llama la atención. El significado de mis palabras es este. Deja que te envíe el pensamiento del amor al dinero. Desmóntalo y considera la mente que lo aceptó, el concepto de oro, el oro mismo y la pasión del amor al dinero. Luego pregunte: ¿cuál de estos es pecado? ¿Es inteligente? Pero ¿cómo puede ser pecado? Él es la imagen de Dios. ¿No es el concepto de oro? ¿Pero alguien con inteligencia dirá esto? ¿No es el oro mismo pecado? ¿Por qué fue creado? Queda por decir que no existe una cosa independiente en esencia, ni un concepto de cosa, ni una mente incorpórea; por el contrario, hay una especie de placer que odia al hombre, generado por la libertad y que obliga a la mente a usar las criaturas de Dios para el mal, un placer que la Ley de Dios debe cortar en nosotros. Y tan pronto como comprendas esto, el pensamiento desintegrado en tu propia visión se disipará, y el demonio huirá de ti, tan pronto como tu pensamiento sea llevado a las alturas por este conocimiento. Si no quieres usar la espada del conocimiento, sino que quieres primero someterla con la ayuda de tu honda, entonces arroja una piedra desde el “tobol” de tu pastor (cf. 1 Samuel 17,49) y busca la siguiente especulación: ¿por qué los ángeles y los demonios entran en contacto con nuestro mundo, pero nosotros no entramos en contacto con sus mundos? Porque ya no podemos acercar más a los ángeles a Dios, ni pretendemos volver más impuros a los demonios. Pregúntate también cómo “la estrella naciente de la mañana” (Isaías 14,12) cayó sobre la tierra y “ve el mar como un recipiente de paz y al Tártaro del abismo como cautivo:... el abismo resucita como una cueva de cobre” (cf. Job 41,22-23), todos indignados por vuestra malicia y queriendo dominarlo todo. La especulación sobre estos objetos hiere cruelmente al demonio y hace huir a toda su horda. Pero esto sucede sólo para aquellos que han alcanzado cierta pureza y tienen cierta comprensión de las leyes de la creación. Los inmundos no conocen esta especulación, y si, habiendo aprendido de otros, decidieron contárselo a alguien, no serían escuchados entre la multitud de polvo y ruido que producen las pasiones durante la guerra. Porque, sin duda, el campamento de extranjeros necesita calmarse un poco para que sólo Goliat salga al encuentro de nuestro David. Entonces, al discutir todos los pensamientos impuros, usaremos esta distinción y este tipo de guerra. De los demonios inmundos, algunos tientan a la persona como a un ser humano, mientras que otros la confunden como a un animal mudo. Y los primeros, atacándonos, nos infunden pensamientos de vanidad, de orgullo, de envidia o de condenación, que no conciernen a ninguno de los mudos. Y otros, al acercarse a nosotros, despiertan una irritación o lujuria sobrenatural, porque estas pasiones son comunes a nosotros y a los animales mudos, escondidos en nosotros bajo la naturaleza racional. Por eso, el Espíritu Santo habla a los que caen en pensamientos humanos: “Az reh: vosotros sois dioses por naturaleza, y todos sois hijos del Altísimo; pero vosotros, como hombres, morís, y como si de los príncipes caéis” (Sal. 82:6-7). Pero, ¿qué les dice a quienes se mueven sin razón? “No te despiertes como caballo y como caballo que no tiene entendimiento; con frenos y frenos atarás sus quijadas que no se acercan a ti” (Sal. 31:9). “El alma que pecare, esa morirá” (Ezequiel 18:20). Es obvio que las personas que mueren como personas serán enterradas por personas, y los que mueren o caen mudos se convertirán en alimento de búhos y cuervos, cuyos polluelos, algunos invocan al Señor (ver Sal. 146:9), mientras que otros “se revuelven en sangre” (Job 39:30). “Tened oídos para oír y dejad que él oiga” (Mateo 11:15). Cuando algunos de los pensamientos impuros huyen más rápidamente que otros, buscaremos las razones por las que esto sucedió: ¿fue porque las cosas eran raras y porque la sustancia era difícil de conseguir, o debido a nuestro desapasionamiento nuestros enemigos no tenían poder sobre nosotros? Por ejemplo: si a uno de los ermitaños, por sugerencia de un demonio, se le ocurre la idea de que se le ha confiado el gobierno espiritual en la ciudad principal, entonces es obvio que no estará ocupado con este pensamiento por mucho tiempo, y la razón de esto, como ya se dijo, es conocida. Si alguien imagina quién es el gobernante de cualquier ciudad y lo juzga como el primero, entonces bienaventurado es por su imparcialidad. Asimismo, resultará que el mismo método de investigación se produce en el razonamiento de otros pensamientos. Esto es necesario saberlo para nuestro celo y fortaleza, para que podamos saber si hemos cruzado el Jordán y estamos cerca de la “ciudad de las dátiles” (cf. Deut. 34:3), o ¿estamos en el desierto y los extranjeros nos golpean? Porque el demonio del amor al dinero me parece muy diverso e inventivo en la seducción. A menudo, avergonzado por su estricta renuncia al mundo, de repente se hace pasar por un constructor de casas y un amante de la pobreza, acoge calurosamente a los extraños que aún no han llegado, los envía a servir a otros necesitados, visita los calabozos de la ciudad, redime a los vendidos, se une a las mujeres ricas, indica a quién se debe hacer el bien, así como a aquellos cuya billetera está llena, da consejos para renunciar al mundo y, así, seduciendo gradualmente el alma, la somete a los pensamientos del amor al dinero y transmite al demonio de la vanidad. Y este demonio introduce muchas órdenes que glorifican al autor principal de estas órdenes, y, imaginándole que otros empiezan a hablar poco a poco sobre el sacerdocio, luego predice la muerte inminente del verdadero sacerdote, y añade que, habiendo utilizado miles de medios, no puede evitar la elección. Así, el pobre espíritu, atado por estos pensamientos, discute con los que no aprueban la elección, y de buena gana colma de regalos a los que la aprueban, los alaba por su gratitud y entrega a los que dan voz contraria a los jueces y exigen su expulsión de la ciudad. Entonces, detrás de estos pensamientos que han entrado en él y giran en su mente, aparece de repente el demonio del orgullo, surca el aire de la celda con frecuentes relámpagos, envía serpientes aladas y, el último mal, priva a la persona de su mente. Pero nosotros, habiendo deseado la muerte de estos pensamientos, viviremos en la pobreza con acción de gracias. "Nada hemos traído a este mundo; es cierto que podemos hacer lo que podamos; pero si tenemos comida y vestido, con esto nos saciaremos" (1 Tim. 6:7-8), recordando lo que dijo Pablo: "Porque el amor al dinero es la raíz de todos los males" (1 Tim. 6:10). Todos los pensamientos impuros, que permanecen en nosotros durante mucho tiempo debido a las pasiones, llevan la mente a la destrucción y la destrucción. Porque así como el pensamiento del pan permanece durante mucho tiempo en el hambriento a causa del hambre, y el pensamiento del agua en el sediento a causa de la sed, así los pensamientos sobre la propiedad y el dinero permanecen en él durante mucho tiempo debido a la codicia, y los pensamientos sobre la comida y los malos pensamientos nacidos de la comida permanecen durante mucho tiempo debido a las pasiones. Cosas similares se revelarán al considerar los pensamientos de vanidad, así como otros pensamientos. Pero una mente reprimida por tales pensamientos no puede presentarse ante Dios y ser coronada con la corona de justicia. Destruida por estos pensamientos, la mente maldita mencionada en el Evangelio renunció a la cena del conocimiento de Cristo (ver Lucas 14:15, 18-20). Y también, atado de pies y manos y arrojado “a las tinieblas de afuera”, tenía un manto tejido con los mismos pensamientos, que quien lo llamó reconoció como indigno del banquete de bodas (ver Mateo 22:11-13). Por lo tanto, el vestido de bodas es el desapasionamiento del alma racional, que ha rechazado los deseos mundanos. ¿A qué se debe que los pensamientos sobre las cosas sensuales que permanecen en nosotros durante mucho tiempo corrompan nuestro conocimiento? Esto se dice sobre esto en los capítulos sobre la oración. Los demonios que se oponen a la vida activa son liderados por tres líderes, seguidos por toda la horda de estos filisteos; Son los primeros en luchar y con pensamientos inmundos provocan el alma al pecado. Controlan los deseos de la glotonería, nos inculcan el amor al dinero y nos llaman a buscar la gloria humana. Por tanto, deseando la oración pura, ten cuidado con la irritabilidad y, amando la castidad, controla tu vientre, no des a tu vientre pan para saciarte, oprimítelo incluso con agua. Manteneos vigilantes en la oración y alejad de vosotros el recuerdo de la malicia. No dejéis que os falten las palabras del Espíritu Santo, y llamad a las puertas de las Escrituras 5 con manos de virtudes. Entonces el desapasionamiento de tu corazón brillará en ti y verás tu mente como una estrella en oración. De los pensamientos, algunos dejan su huella e imágenes en nuestro dominio, mientras que otros entregan sólo conocimiento, sin dejar huella ni imagen en la mente. Lo que se dice: “En el principio existía el Verbo, y el Verbo vino a Dios” (Juan 1:1), pone cierto pensamiento en el corazón, pero no deja ninguna imagen ni huella en él. Y esto: “Tomad… el pan” deja una imagen en la mente, y también la palabra “partir” (Marcos 14:22) deja una huella en la mente. Lo que se dice: “Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime” (Isaías 6:1) deja una huella en la mente, con la excepción de las palabras “Vi al Señor”, en las que el mismo dicho aparentemente deja una huella en la mente, pero lo que significa no deja ninguna huella. Isaías vio con ojos proféticos que la naturaleza racional, exaltada por la vida activa, había recibido el conocimiento, y específicamente el conocimiento de Dios. Porque se dice que Dios se sienta donde es conocido. Por eso a la mente pura se le llama el trono de Dios. El trono de la deshonra también se llama esposa, es decir, el alma que aborrece la verdad, y la deshonra del alma es el pecado y la ignorancia. Por tanto, el pensamiento de Dios no es uno de los pensamientos que dejan huella en la mente, sino que pertenece a los pensamientos que no dejan huella en la mente. Por tanto, el orante debe renunciar de todas las formas posibles a todo lo que deje huella en la mente. Te preguntarás: ¿qué ocurre en el razonamiento de los cuerpos y los pensamientos sobre ellos? ¿Ocurre también en el razonamiento de las cosas incorpóreas y sus conceptos, y la mente recibe una huella de manera diferente, mirando la mente, y de manera diferente, mirando el concepto de la mente? De esto entendemos hasta qué punto el conocimiento espiritual coloca la mente por encima de los pensamientos que dejan una huella en ella, pero la presenta a Dios como si no tuviera huellas en sí misma, porque el pensamiento de Dios no está entre los que dejan huellas. Además, de las especulaciones que no dejan huella en la mente, algunas se refieren a la esencia de las cosas incorpóreas, mientras que otras se refieren a conceptos sobre ellas. Y en el razonamiento de las cosas incorpóreas no sucede lo mismo que en el razonamiento de los cuerpos. Porque los pensamientos sobre el cuerpo algunos dejan una huella en la mente, mientras que otros no, pero aquí ni un solo pensamiento deja una huella en la mente. Cuando el demonio de la gula, después de grandes e intensas luchas, no logra corromper la abstinencia impresa en el alma, entonces sumerge la mente en el deseo del más alto ascetismo, por lo que le presenta la vida aparentemente exigua de Daniel y las “semillas” que le servían de alimento (Dan. 1:16), le recuerda a algunos otros ermitaños que vivieron así toda su vida o comenzaron a vivir así, y los obliga a convertirse en imitadores, de modo que, habiendo perseguido una abstinencia inmoderada, una persona no logrará una abstinencia proporcionada, porque el cuerpo no es capaz de ello debido a su propia debilidad. Por supuesto, el demonio alaba el cuerpo por esto y maldice el corazón. Y considero justo que los ascetas no obedezcan a este demonio y no se abstengan en absoluto de pan, aceite y agua. Porque esta es la manera más hermosa de vivir, según la prueba de los hermanos: comer incluso esto sin saciarse y una vez al día; sería sorprendente para mí si alguien, saciado de pan y agua, pudiera aceptar la corona del desapasionamiento. No llamo desapasionamiento a la contrición del pecado en su eficacia (porque esto se llama abstinencia), sino a su contrición, suprimiendo los pensamientos apasionados en la mente, que San Pablo llamó la circuncisión espiritual del judío, "que está en lo secreto" (Rom. 2:29). Si alguno se desanima al escuchar lo dicho, que recuerde “el vaso elegido” (Hechos 9:15), el Apóstol, que completó su carrera con hambre y sed. Pero el demonio de la glotonería también es imitado por el oponente de la verdad: el demonio del abatimiento, inculcando en el paciente la idea de la ermita más estricta, llamando a Juan el Bautista y a las primicias de los ermitaños, Antonio, para que se conviertan en un competidor, de modo que, no habiendo soportado una ermita larga y sobrehumana, el asceta huyó avergonzado, abandonando su lugar, y finalmente pudo decir jactanciándose de sí mismo: “Sé fuerte en él” (Sal. 12:5). Los pensamientos impuros, además de su crecimiento, aceptan cosas materiales y se extienden a muchas cosas, pues, debido al gran fervor de la pasión, mentalmente nadan a través de grandes mares y no renuncian a realizar largos viajes. Los pensamientos algo purificados son mucho más estrechos de lo que son y, debido a la debilidad de la pasión, no se extienden demasiado. ¿Por qué entran cada vez más en movimientos antinaturales y, según las palabras del sabio Salomón, "por un tiempo... se burlan de afuera" (cf. Proverbios 7:12), y recogen "cañas" para los inicuos "confeccionadores de pedestales" (cf. Éxodo 5:12, 7), "para salvarse como el corzo del lazo, y como el pájaro de la red" (Proverbios 6:5)? Es más conveniente limpiar un alma inmunda que devolver la salud a un alma limpia y herida, porque el demonio de la tristeza no lo permite, pero durante la oración siempre lleva ante sus ojos un ídolo del pecado. Los demonios no conocen nuestro corazón, como algunas personas piensan, porque el que conoce el corazón es “la mente inteligente del hombre” (Job 7:20) y “el que creó sus corazones en uno solo” (Sal. 32:15). Pero los demonios conocen por la palabra hablada y los movimientos corporales muchos movimientos del corazón, de los cuales ahora tenía la intención de hablar más claramente, pero el santo sacerdote me contuvo, diciendo que tales cosas no valen la pena darlas a conocer públicamente y hablar de ellas en voz alta a los no iniciados. “Porque”, continuó, “tanto los que estaban en la emboscada como los que estaban en la emboscada están sujetos a responsabilidad por ley”. Sin embargo, diré: dado que los demonios, con tales signos, reconocen lo que se esconde en el corazón y toman de ello una razón para actuar contra nosotros, y muchas veces hemos denunciado a algunos calumniadores sin tenerles ningún amor, por eso también nosotros nos hemos convertido en presa del demonio de la malicia de la memoria y nuevamente hemos tenido contra ellos esos malos pensamientos que, como sabemos, se formaron antes. Por eso el Espíritu Santo nos acusa con razón: “Cuando te sentaste sobre tu hermano, calumniaste y ofendiste al hijo de tu madre” (Sal. 49:20), abriste la puerta a pensamientos de recuerdo, confundiste la mente durante la oración, imaginando siempre el rostro de tu enemigo e incluso idolatrándolo. Porque, por supuesto, lo que la mente mira cuando ora es digno de reconocerla como Dios. Pero, amados, evitemos la enfermedad de la condenación, nunca pensaremos mal de nadie, y cuando recordemos a nuestro prójimo, no desviaremos la mirada, porque cada uno de nuestros movimientos corporales es observado con curiosidad por demonios astutos y no dejan nada en nosotros desapercibido: ni recostarse en la cama, ni sentarse, ni estar de pie, ni palabras, ni salir, ni mirada - miran todo atentamente, utilizan todo en la acción, “todo el día” nos enseñan “halagando” (cf. Sal. 37:13) para calumniar la mente humilde durante la oración y apagar la luz bendita en ella. Mire lo que también le dice San Pablo a Tito: “En la enseñanza hay integridad,... palabra sana, sin vergüenza, para que el enemigo quede avergonzado, al no tener nada que decir de nosotros con reproche” (Tito 2,7-8). Y el bendito David incluso ora, diciendo: “Líbrame de la calumnia de los hombres” (Sal. 119, 134), de la gente, según la razonabilidad de la naturaleza, nombrando demonios. Sí, y el Salvador en el Evangelio llamó a la cizaña del pecado “el enemigo del hombre” (cf. Mateo 13:28), de la cual podemos ser liberados por la gracia de Cristo y nuestro Dios. ¡A él le pertenecen el honor y la gloria para siempre! Amén. Palabra: Θεου complementada según el manuscrito. Se añade la palabra “memoria” según el manuscrito. Según el manuscrito dice: τόν οίκον άπό άκηδίας ού καταλέλοιπεν. Esta palabra ha sido complementada según el manuscrito. La palabra “Escrituras” se complementa según el manuscrito. Quizás te interese: