Über verschiedene böse Gedanken

Die Abhandlung des Evagrius von Pontus „Über verschiedene böse Gedanken“ (27 Kapitel, 394-399, Ägypten) enthält eine Analyse böser Gedanken (ihre Beziehung, den Entstehungs- und Entwicklungsprozess). Eine Kurzfassung des Werkes wurde lange Zeit unter dem Namen St. Nile of Sinai veröffentlicht. Erst 1998 wurde eine vollständige kritische Ausgabe des Textes der Abhandlung veröffentlicht, die auf einer Untersuchung der gesamten Manuskriptüberlieferung des Evagrius von Pontus basierte. Diese Veröffentlichung präsentiert eine Übersetzung einer frühen (Kurz-)Ausgabe des Werks, das an der Moskauer Theologischen Akademie in der Reihe „Schöpfungen der Heiligen Väter“ fertiggestellt wurde. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περ λοϒισμῶν. *Der lateinische Titel des Werks lautet De malignis cogitationibus. Das Werk gehört Evagrius von Pontus und gehört zu den zugeschriebenen Werken des Heiligen Nilus vom Sinai. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Von den Dämonen, unseren Gegnern im aktiven Leben, sind die ersten, die im Kampf aufstehen, diejenigen, die für Vergnügen oder Wünsche zur Völlerei verantwortlich sind, die uns auch die Liebe zum Geld einflößen und uns herausfordern, Ruhm von Menschen zu suchen. Alle anderen gehen hinter ihnen her und ergreifen zuerst die bereits Gefangenen. Denn es ist unmöglich, dass jemand in die Hände des Geistes der Unzucht fällt, der nicht von der Völlerei abgefallen ist. Es ist auch unmöglich, jemanden zu verärgern, der nicht mit unvernünftigen Begierden, Essen, Geld oder Ruhm kämpft. Und es ist unmöglich, dem Dämon der Traurigkeit für jemanden zu entgehen, der all dies entweder verloren hat oder nicht empfangen konnte. Der Mensch wird dem Stolz – dieser ersten Generation des Teufels – nicht entkommen, bis er „allem Bösen die Wurzel ausreißt – der Geldliebe“ (vgl. 1. Tim. 6,10), denn nach den Worten des weisen Salomo „demütigt Armut den Menschen“ (Sprüche 10,4). Kurz gesagt, es ist unmöglich, dass eine Person in die Hände eines Dämons fällt, wenn sie nicht zuvor von der oben erwähnten ersten Reihe von Dämonen verwundet wurde. Warum legte der Teufel dem Erretter dann diese drei Gedanken vor, indem er ihm riet, erstens Steine ​​in Brot zu verwandeln, dann, wenn er fällt und sich verbeugt, die ganze Welt zu versprechen, und drittens versicherte er, dass er verherrlicht werden würde, wenn er zuhörte, ohne etwas unter einem solchen Fall zu erleiden? Nachdem unser Herr über all dies geworden war, befahl er dem Teufel, umzukehren, und lehrte uns, dass es unmöglich ist, den Teufel von sich selbst zu vertreiben, ohne diese drei Gedanken zu vernachlässigen. Alle dämonischen Gedanken bringen Vorstellungen von Sinnesdingen in die Seele, und der Geist, nachdem er ihre Prägung erhalten hat, behält die Bilder dieser Dinge und erkennt dann den sich nähernden Dämon an dem Ding selbst. Wenn zum Beispiel das Gesicht von jemandem, der mir Schaden und Schande zugefügt hat, in meinen Gedanken auftaucht, dann wird der daraus resultierende Erinnerungsgedanke entlarvt. Wenn auch die Erinnerung an Geld oder Ruhm auftaucht, dann ist es klar, dass der Gedanke, der uns niederschmettert, auch an genau dieser Sache erkannt wird. Das Gleiche passiert mit anderen Gedanken. Anhand dessen, was in Ihren Gedanken erscheint, werden Sie herausfinden, welcher Dämon zu Ihnen kam und Ihnen diese Träume eingeflößt hat. Ich sage jedoch nicht, dass alle Erinnerungen an solche Dinge von Dämonen stammen, denn der Geist selbst, der von einem Menschen in Bewegung gesetzt wird, reproduziert normalerweise Vorstellungen davon, was passiert ist – aber von Dämonen stammen all jene Erinnerungen, die unnatürlicherweise Irritation oder Lust mit sich bringen. Denn der Geist begeht aufgrund der Empörung über diese beiden Kräfte im Geiste Ehebruch und wird von ihnen überwältigt, da er nicht in der Lage ist, die Ideen Gottes, der ihm die Gesetze gegeben hat, in sich aufzunehmen. 1 Und diese Leuchtkraft erscheint im souveränen Geist erst während des Gebets, nach der Beseitigung aller Ideen über die Dinge. Es ist für einen Menschen unmöglich, leidenschaftliche Erinnerungen beiseite zu legen, wenn er im Zusammenhang mit Lust und Ärger nicht darauf achtet, die ersteren durch Fasten, Wachen, Liegen auf der nackten Erde zu zerstören und die letzteren durch langmütige, unvergessliche Bosheit und Almosen zu zähmen, denn aus diesen beiden Leidenschaften entstehen alle fast dämonischen Gedanken, die den Geist in Zerstörung und Zerstörung stürzen. Es ist für einen Menschen unmöglich, diese Leidenschaften zu überwinden, wenn er Nahrung, Geld, Ruhm und sogar seinen eigenen Körper, mit dem die Leidenschaften ihn oft zu treffen versuchen, nicht völlig verachtet. Daher ist es sehr wichtig, die Menschen in Seenot nachzuahmen, die aufgrund der starken Winde und steigenden Wellen beginnen, alles, womit das Schiff ausgestattet ist, aus dem Schiff zu werfen. Aber in diesem Fall müssen wir strikt darauf achten, dass wir, wenn wir die Ausrüstung des Schiffes wegwerfen, dies nicht tun, um es den Menschen zu zeigen, denn wenn wir das tun, werden wir „unseren Lohn“ annehmen (vgl. Mt 6,2) und ein weiterer, gefährlicherer als der erste Zusammenbruch wird mit uns aus dem widerspenstigen Atem des Dämons der Eitelkeit folgen. Warum sagt unser Herr im Evangelium, indem er unseren Steuermann – den Verstand – lehrt: „Gebt acht, dass ihr eure Almosen nicht vor den Menschen tut, damit sie euch sehen; sonst werdet ihr keinen Lohn empfangen von eurem Vater im Himmel“ (Matthäus 6,1). Und noch einmal: „Wenn ihr betet, sollt ihr nicht wie die Heuchler sein, denn sie lieben es, in den Gemeinden und auf den Wegen zu beten, damit sie wie Menschen erscheinen. Amen, ich sage euch, dass sie ihren Lohn empfangen werden“ (Matthäus 6,5). Und er sagt auch: „Wenn ihr fastet, seid nicht wie die Heuchler, die klagen. Sie verfinstern sich vor ihrem Angesicht, damit sie den Fastenden erscheinen. Amen, ich sage euch, dass sie ihren Lohn empfangen“ (Matthäus 6,16). Im Gegenteil, man muss aufmerksam auf den Seelenarzt schauen, wie er mit Almosen Gereiztheit heilt, mit Fasten die Lust zur Ohnmacht reduziert und auch mit Gebeten den Geist reinigt und daraus ein neuer Mensch entsteht, erneuert „nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol. 3,10), in dem es aufgrund der heiligen Leidenschaftslosigkeit „weder Mann noch Frau gibt“ (Gal. 3,28), und weil ein Glaube und Liebe: „Es gibt weder Griechen noch Juden, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, noch Barbaren und Skythen, noch Sklaven und Freie, sondern Christus ist alles und in allen“ (Kol 3,11). Die Frage ist: Wie hinterlassen Dämonen in Schlafträumen Abdrücke und Bilder in unserem Herrschaftsbereich? Ähnliches geschieht normalerweise mit dem Geist, wenn er entweder mit den Augen sieht oder mit den Ohren hört oder etwas mit einem gewissen Sinn annimmt oder etwas aus dem Gedächtnis borgt, das beim Souverän nicht durch den Körper Spuren hinterlässt, sondern indem es genau das in Bewegung setzt, was es durch den Körper hatte. Deshalb, so scheint es mir, prägen Dämonen den Souverän und setzen das Gedächtnis in Bewegung, weil die Körperorgane durch den Schlaf inaktiv gehalten werden. Und so stellt sich erneut die Frage: Wie setzen Dämonen Erinnerungen in Gang? Natürlich durch Leidenschaften. Und das geht aus der Tatsache hervor, dass die Reinen und Leidenschaftslosen so etwas nicht dulden. Möglich ist aber auch eine einfache Erinnerungsbewegung 2, die von uns selbst oder von heiligen Kräften ausgeht, wonach wir im Traum in Kommunikation treten, mit den Heiligen reden und feiern. Allerdings muss berücksichtigt werden, dass welche Bilder auch immer die Seele mit dem Körper in sich aufnimmt, diese Erinnerung auch ohne den Körper in Gang setzt. Und das lässt sich deutlich daran erkennen, dass wir dies oft im Schlaf erleben, wenn der Körper ruht. Denn so wie man sich an Wasser erinnern kann, sowohl wenn man durstig ist als auch ohne Durst, so kann man sich an Gold mit Begierde und ohne Begierde erinnern. Und das Gleiche gilt auch für andere Dinge. Aber dass der Geist bestimmte Unterschiede in den Ideen findet, ist dies ein Zeichen für die List der Dämonen. Und gleichzeitig sollten Sie auch wissen, dass Dämonen auch äußere Dinge nutzen, um Träume zu erzeugen, zum Beispiel: für Schwebende – das Rauschen der Wellen. Die Absicht der Dämonen wird durch unsere Reizbarkeit, die nicht in einem natürlichen Ausmaß erregt wird, erheblich erleichtert; und es eignet sich sehr gut für all ihre bösen Täuschungen. Warum weigert sich einer von ihnen nicht, diese Gereiztheit Tag und Nacht zu empören? Und wenn die Dämonen sehen, dass sie durch Sanftmut gebunden ist, dann geben sie ihr unter fairen Vorwänden sofort die Freiheit, damit sie, immer ungestümer werdend, zur Erregung ihrer brutalen Gedanken beiträgt. Warum ist es notwendig, durch nichts, was gerecht oder ungerecht ist, Gereiztheit zu erregen und den angreifenden Dämonen kein gefährliches Schwert zu geben, was, wie ich weiß, viele oft tun und sich unter unwichtigen Vorwänden mehr als angemessen entzünden? Und einer der heidnischen Weisen argumentierte, dass Galle und Oberschenkel nicht von den Göttern gegessen würden, ohne zu verstehen, was er sagte, denn ich glaube, dass Galle ein Symbol für Wut und Oberschenkel für bestialische Lust ist. Ich halte es für unnötig, darüber zu schreiben, dass man sich keine Sorgen um Kleidung und Essen machen soll, denn unser Erlöser selbst hat dies im Evangelium verboten, indem er sagt: „Sorge dich nicht um deine Seele, was du isst, oder was du trinkst, oder was du anziehst“ (vgl. Mt 6,25). Das ist ganz typisch für Heiden und Ungläubige, die die Vorsehung des Meisters ablehnen und den Schöpfer leugnen, und so etwas ist den Christen völlig fremd, ebenso wie sie davon überzeugt sind, dass zwei Spatzen, die für ein Asarium verkauft werden, unter der Aufsicht der heiligen Engel stehen. In der Zwischenzeit ist es Brauch, dass Dämonen mit unreinen Gedanken Gedanken der Sorge einführen, so dass Jesus von den Gedanken abweicht, die in der Wohnstätte der Vernunft überfüllt sind, und das „Wort“, das von den Dornen der Sorge unterdrückt wird, „unfruchtbar“ bleibt (Matthäus 13,22). Lassen Sie uns daher unsere Sorgen beiseite legen und unsere Trauer „auf den Herrn“ werfen (Psalm 54,23), „satt mit dem, was ist“ (Hebräer 13,5), ein elendes Leben führend und uns hinter einem elenden Gewand versteckend, werden wir jeden Tag dieser Väter der Eitelkeit beraubt. Und wenn jemand es für unanständig hält, ein elendes Gewand zu tragen, dann schaue er auf den heiligen Paulus, der „im Winter und in der Nacktheit“ (2 Kor 11,27) auf eine „Krone der Gerechtigkeit“ wartete (vgl. 2 Tim 4,8). Aber da der Apostel diese Welt „eine Schande“ (vgl. 1 Kor. 4,9) und „Schande“ (vgl. 1 Kor. 9,24) nannte, wollen wir untersuchen, ob es für jemanden, der sich mit Gedanken der Fürsorge bekleidet hat, möglich ist, „die Ehre der hohen Berufung“ zu erlangen (Phil. 3,14) oder in den Krieg zu ziehen „gegen die Herrscher und die Gewalten [und] den Herrscher der Finsternis dieser Welt“ (Eph. 6:12)? Da ich jedoch durch die Tatsache, dass wir sinnlich wissen, ermahnt werde, weiß ich nicht, ob dies möglich ist, denn der Kämpfer wird natürlich durch die Tunika behindert und verzögert, und ebenso wird der Geist durch Gedanken der Fürsorge behindert, denn das Wort ist wahr und befiehlt dem Geist, bei seinem eigenen Schatz zu bleiben. Denn es heißt: „Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein“ (Matthäus 6,21). Von den Gedanken werden einige unterdrückt, andere werden unterdrückt, und die Bösen unterdrücken die Guten, und die Bösen werden auch von den Guten unterdrückt. Daher betrachtet der Heilige Geist den Gedanken, der ursprünglich begründet wurde, und verurteilt uns entsprechend oder akzeptiert uns. Die Bedeutung dessen, was ich gesagt habe, ist folgendes. Ich habe einen gewissen Gedanken an die Liebe zu Hobbys, und ich habe ihn um des Herrn willen, aber er wird durch einen verlockenden Gedanken unterdrückt, der aufgetaucht ist und mich dazu inspiriert hat, Hobbys um des Ruhms willen zu lieben. Und umgekehrt: Ich habe den Gedanken der Liebe zu Fremden, um vor den Menschen sichtbar zu sein, und er wird durch den besten Gedanken unterdrückt, der entstanden ist, den unsere Tugend mehr auf den Herrn richtet und nicht auf die Menschen, wozu er uns zwingt. Wenn wir also in unseren Taten bei den ersten Gedanken bleiben, obwohl die zweiten uns in Versuchung führen, werden wir die Vergeltung nur für die ursprünglich etablierten Gedanken akzeptieren, weil wir als Menschen und von Dämonen bekämpft, nicht die Kraft haben, den richtigen Gedanken für immer unverfälscht zu bewahren und auch, nachdem wir die Samen der Tugend erworben haben, niemals einen bösen Gedanken zu erleben. Wenn jedoch einer der unterdrückenden Gedanken langsamer wird und sich im Bereich des Versuchten festsetzt, dann wird die von ihm bewegte Person gemäß diesem Gedanken handeln. Zwischen engelhaften, menschlichen und dämonischen Gedanken besteht, wie wir aus vielen Beobachtungen gelernt haben, der Unterschied darin: Engelsgedanken lernen zunächst die Natur der Dinge kennen und erforschen ihre spirituelle Bedeutung, zum Beispiel: Warum wurde Gold geschaffen, warum wird es irgendwo in den unteren Teilen der Erde in Form von Sand verstreut und mit großer Mühe und Mühe gefunden, und wenn es gefunden wird, wird es mit Wasser gewaschen, ins Feuer geworfen und dann in die Hände von Künstlern gegeben, die daraus für die Stiftshütte „eine Lampe ... und eine …“ machen Räuchergefäß... Becher... und Fläschchen“ (vgl. 2. Chron. 4, 21), aus dem der König von Babylon durch die Gnade unseres Erlösers nicht mehr trinkt (siehe: Dan. 5:3), in dem aber Kleopas von diesen Sakramenten ein brennendes Herz bringt (siehe Lukas 24:32). Das dämonische Denken weiß es nicht und ist sich dessen nicht bewusst, schlägt aber schamlos den Erwerb von sinnlichem Gold vor und sagt die Freude und Herrlichkeit voraus, die daraus entstehen werden. Und das menschliche Denken strebt nicht nach Erwerb, noch fragt es danach, was Gold bedeutet, sondern bringt in den Geist ein reines Bild von Gold, getrennt von der Leidenschaft der Begierde. Dasselbe Gesetz, geheimnisvoll nach dieser Regel angepasst, wird auch bei der Begründung anderer Dinge gelten. Es gibt einen Dämon, den man Wanderer nennt: Meistens kommt er morgens zu den Brüdern und führt den Geist eines Einsiedlers von Stadt zu Stadt, von Stadt zu Stadt, von Haus zu Haus, und der Geist hat zunächst nur Treffen, trifft sich mit einem seiner Bekannten, lässt sich auf lange Gespräche ein, verstößt gegen seine Regeln für diejenigen, die sich treffen, und nach und nach entfernt er sich von der Erkenntnis Gottes und der Tugend und gerät in Vergessenheit über sein Gelübde. Deshalb muss der Einsiedler diesen Dämon beobachten: wo er beginnt und wo er aufhört, denn nicht umsonst und nicht zufällig macht er diesen langen Kreis, sondern mit der Absicht, den Zustand des Einsiedlers zu stören, so dass sein Geist, entzündet von all dem und berauscht von vielen Begegnungen, in die Macht des Dämons der Unzucht, oder des Dämons des Zorns, oder des Dämons der Traurigkeit gerät, die der Herrschaft seines Staates am meisten schaden. Und wir, wenn wir nur alle List dieses Dämons anschaulich kennenlernen wollen, werden wir nicht plötzlich mit ihm ins Gespräch kommen und verkünden, was mit uns geschieht, wie er geistig Begegnungen macht und wie er den Geist allmählich dem Tod entgegenträgt, denn sonst wird der Dämon vor uns davonlaufen, da er es nicht duldet, dabei gesehen zu werden, und wir werden überhaupt nicht mehr erfahren, was wir herauszufinden versucht haben. Im Gegenteil, wir werden ihm erlauben, seine Arbeit noch ein oder zwei Tage lang fortzusetzen, damit er, nachdem er seinen heimtückischen Plan genau entdeckt hat, ihn dann, nachdem er ihn mit einem Wort denunziert hat, in die Flucht schlagen kann. Aber wenn es während der Versuchung passiert, dass der Geist, empört, nicht genau sieht, was passiert, dann tun Sie nach dem Weggang des Dämons Folgendes: Wenn Sie mit sich selbst allein bleiben, erinnern Sie sich daran, was mit Ihnen passiert ist, wie Sie angefangen haben und was Sie erreicht haben und wo Sie im Geiste der Unzucht, oder Wut oder Traurigkeit gefangen waren und wie alles, was Ihnen passiert ist, noch einmal passiert ist – finden Sie dies klar heraus und erinnern Sie sich gut daran, damit Sie ihn entlarven und ihm zeigen, wenn der Dämon zu Ihnen kommt Versteck dich dort, wo er sich versteckt, und folge ihm nicht mehr. Wenn Sie ihn in Raserei treiben wollen, dann zeigen Sie ihn sofort an, wenn er auftaucht, nennen Sie den ersten Ort, an dem er sich Ihnen genähert hat, und den zweiten und den dritten; Dann wird der Dämon sehr gereizt und kann Scham nicht mehr ertragen. Der Beweis dafür, dass Sie zur richtigen Zeit mit ihm gesprochen haben, wird sein, dass der Gedanke vor Ihnen flieht, denn es ist unmöglich, ihm zu widerstehen, wenn er eindeutig überzeugt ist. Und auf diesen Dämon, den du besiegt hast, wird der schwerste Schlaf folgen, Abstumpfung mit großer Abkühlung der Augenlider, unaufhörliches Gähnen, Schweregefühl und Taubheitsgefühl in den Schultern, aber all dies wird durch starkes Gebet durch den Heiligen Geist gestoppt. Der Hass auf Dämonen trägt wesentlich zu unserer Erlösung bei und trägt zur Ausübung der Tugend bei. Aber wir selbst sind nicht in der Lage, es als eine Art guten Nachwuchs zu erziehen, weil die Geister der Wollust es verzerren und die Seele wieder zu Zuneigung und Intimität aufrufen. Der Arzt der Seelen heilt diese Zuneigung, oder besser noch, diese unheilbare Infektion, durch Hingabe, denn er lässt zu, dass wir Tag und Nacht etwas Schreckliches durch Dämonen erleiden. Und dann kehrt die Seele wieder zu ihrem ursprünglichen Hass zurück und lernt, mit den Worten Davids zum Herrn zu sprechen: „Mit vollkommenem Hass habe ich diejenigen gehasst, die meine Feinde waren“ (Psalm 139,22). Denn derjenige, der weder in Wirklichkeit noch in Gedanken sündigt, hasst seine Feinde mit völligem Hass, was als Zeichen der ersten und größten Leidenschaftslosigkeit dient. Sollten wir etwas über den Dämon sagen, der die Seele gefühllos macht? Denn ich habe Angst, über ihn zu schreiben und darüber, wie die Seele aus ihrem eigenen Zustand herauskommt, weil sie beim Kommen dieses Dämons sowohl die Gottesfurcht als auch die Ehrfurcht beiseite legt, Sünde nicht als Sünde ansieht, Gesetzlosigkeit nicht für Gesetzlosigkeit hält, sondern sich an Qual und ewiges Gericht als leere Worte erinnert und über diese wahrhaft feurige Erschütterung lacht, und obwohl sie sich zu Gott bekennt, weiß sie nicht, was Er befohlen hat. Du schlägst auf die Brust, wenn die Seele nach der Sünde strebt und sie sie nicht spürt; du sprichst zu ihr aus der Heiligen Schrift – und sie ist völlig verblendet und hört nicht; Du präsentierst ihr den Vorwurf der Menschen – und sie schreibt menschliche Schande nichts zu und versteht sie überhaupt nicht, wie ein Schwein, das die Augen schließt und durch den Zaun geht. Aber dieser Dämon, vor dem „wenn diese Tage nicht aufgehört hätten, alles Fleisch nicht gerettet worden wäre“ (Matthäus 24,22), bringt uns die Gedanken der Eitelkeit auf uns, die in uns erstarrt sind. Und obwohl diese Gedanken den Brüdern selten in den Sinn kommen, kommt der Dämon auch in ihnen vor, wofür der Grund offensichtlich ist. Denn wenn andere in Bedrängnis geraten oder von einer Krankheit bedrückt sind oder im Gefängnis leiden oder einem plötzlichen Tod ausgesetzt sind, ergreift dieser Dämon die Flucht, weil die Seele nach und nach zur Reue und zum Mitgefühl gelangt und die Blindheit, die vom Dämon ausgeht, weggenommen wird. Doch dies wird uns aufgrund der Wüste und der Seltenheit der Schwachen unter uns vorenthalten. Um diesen besonderen Dämon in die Flucht zu schlagen, befahl der Herr im Evangelium, die Kranken und die Gefangenen zu besuchen, denn er sagt: „Ich war krank und besuchte mich. Ich war im Gefängnis und kam zu mir“ (vgl. Mt 25,36). Darüber hinaus sollte man wissen, dass, wenn einer der Einsiedler in die Macht dieses Dämons fiel und keine lustvollen Gedanken akzeptierte oder sein Zuhause nicht aus Verzweiflung aufgab 3, er die Keuschheit und Geduld akzeptierte, die vom Himmel herabkamen, und gesegnet ist, da ihm eine solche Leidenschaftslosigkeit gewährt wurde. Und wer sich ein frommes Leben geschworen hat und sich lieber mit den Laien herumschlägt, sollte sich vor diesem Dämon hüten. Aber ich schäme mich mehr, etwas über ihn zu sagen oder zu schreiben. Alle Dämonen lehren die Seele Lust. Ein Dämon der Traurigkeit unternimmt dies nicht, er stört sogar die Gedanken an Freuden, die bereits in die Seele eingedrungen sind, schneidet alle Freude daran ab und trocknet alle Freude mit Traurigkeit aus, denn „die Gebeine eines traurigen Menschen werden austrocknen“ (Sprüche 17:22). Dieser Dämon, der mäßig angreift, macht den Einsiedler zu einem erfahrenen Einsiedler, denn er überzeugt ihn, nichts Weltliches zu dulden und jegliches Vergnügen zu meiden. Wenn es mit großer Bitterkeit angreift, entstehen Gedanken, die dem Einsiedler raten, seine Seele zu zerstören oder ihn zu zwingen, weit vom Ort zu fliehen. Der heilige Hiob, der von diesem Dämon geplagt wurde, dachte einst darüber nach und ertrug es, denn er sagte: „Wenn es möglich wäre, hätte ich mich umgebracht oder zu jemand anderem gebetet, er möge mir das antun“ (Hiob 30:24). Das Symbol dieses Dämons ist der Echidna, dieses Tier, dessen Gift, wenn es in einer kleinen Dosis verabreicht wird, die Gifte anderer Tiere ungültig macht, während es, wenn es maßlos eingenommen wird, das Lebewesen tötet, das es aufgenommen hat. Paulus verriet denjenigen, der in Korinth die Gesetzlosigkeit begangen hatte, an diesen Dämon, weshalb er an die Korinther schreibt: „Seid darauf bedacht, eure Liebe zu ihm zu stärken ... damit dieser nicht von großem Kummer verzehrt wird“ (2. Korinther 2,8.7). Aber dieser Geist, der Menschen quält, kann für sie auch ein guter Reuespender sein. Warum bezeichnete Johannes der Täufer diejenigen, die durch diesen Dämon verwundbar waren und auf Gott zurückgriffen, die Geburt der Vipern, indem er sagte: „Wer hat euch gesagt, dass ihr vor dem kommenden Zorn fliehen sollt? Schafft eine Frucht, die der Reue würdig ist, und fängt nicht an, in euch selbst zu sagen: Vater der Imame Abrahams! Denn ich sage euch: Aus diesem Stein kann Gott Abraham einen Sohn erwecken“ (Matthäus 3,7-9). Doch jeder, der Abraham nachahmte und „aus seinem Land“ und „aus seiner Generation“ (Gen 12,1) herauskam, wurde stärker als dieser Dämon. Wenn jemand die Reizbarkeit überwunden hat, dann hat er Dämonen überwunden, und wenn jemand dieser Leidenschaft versklavt ist, dann ist er dem klösterlichen Leben völlig fremd und weit entfernt von den Wegen unseres Erlösers, da es heißt, dass unser Herr selbst „die Sanftmütigen auf seine Weise“ lehrt (Psalm 24,9). Aus diesem Grund wird der Geist der Einsiedler, die in das Tal der Sanftmut zurückgreifen, schwer zu fassen, denn Dämonen fürchten keine Tugend so sehr wie Sanftmut. Es wurde auch von dem großen Moses erworben, der „sanfter als alle Menschen“ genannt wurde (4. Mose 12,3). Und der heilige David sagte, dass sie des Gedenkens Gottes würdig sei, denn er sagt: „Gedenke, Herr, an David und an all seine Sanftmut“ (Psalm 131,1). Ja, und der Erretter selbst hat uns befohlen, seine Sanftmut nachzuahmen, indem er sagte: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden“ (Matthäus 11,29). Und wenn jemand auf Essen und Trinken verzichtet, aber durch böse Gedanken Gereiztheit in sich erregt, dann ist er wie ein Schiff, das über das Meer fährt und einen Dämon als Steuermann hat. Deshalb müssen wir unserem Hund so viel Aufmerksamkeit schenken wie möglich und ihm beibringen, nur Wölfe zu quälen, aber keine Schafe zu fressen, was bedeutet, dass „jeder...“ Sanftmut gegenüber allen Menschen“ (Titus 3,2). Einer der anderen Gedanken, der Gedanke der Eitelkeit, ist multimateriell, umfasst fast das gesamte Universum, öffnet allen Dämonen die Tür und wird sozusagen zu einer Art listigem Verräter der guten Stadt. Daher demütigt es den Geist des Einsiedlers sehr, indem es ihn mit vielen Konzepten und Dingen füllt und seinen Gebeten schadet, mit denen er versucht, alle Geschwüre seiner Seele zu heilen. Dieser Gedanke wird von allen besiegten Dämonen erwidert, und durch ihn erhalten sie erneut Zugang zu den Seelen, wodurch sie im wahrsten Sinne des Wortes „den Letzten ... den Topf des Ersten“ machen (Lukas 11,26). Aus diesem Gedanken entsteht der Gedanke der Arroganz, der vom Himmel „das Siegel der Gleichheit ... und die Krone der Güte“ auf die Erde wirft (Hes 28,12). Aber meiden Sie diesen Gedanken, verweilen Sie nicht lange bei ihm, um unser „Leben“ nicht an „andere“ und unser „Leben“ an die „Unbarmherzigen“ zu verraten (vgl. Sprüche 5,9). Dieser Dämon wird in die Flucht geschlagen, wenn man intensiv betet und nicht freiwillig etwas tut oder sagt, was verdammten Ruhm zum Ziel hätte. Wenn der Geist der in der Einsiedelei lebenden Menschen eine gewisse Leidenschaftslosigkeit erlangt, stürmt er, nachdem er sich ein Pferd der Eitelkeit erworben hat, sofort durch die Städte und schwelgt im maßlosen Lob des Ruhms. Und dann trifft ihn nach Gottes Augen der Geist der Unzucht und lehrt ihn, indem er ihn in einen der Schweineställe einsperrt, das Bett nicht mehr zu verlassen, bevor er vollständig genesen ist, und nicht jene ungeduldigen Patienten nachzuahmen, die, obwohl sie noch Reste der Krankheit haben, sich auf Reisen begeben, es wagen, vorzeitige Bäder zu nehmen und an denselben Krankheiten zu erkranken. Lasst uns deshalb besser an unserem Platz bleiben und aufmerksam auf uns selbst achten, damit wir, nachdem wir in der Tugend erfolgreich waren, unfähig zum Laster werden, während wir im Wissen erneuert werden, können wir viele verschiedene Kenntnisse erwerben und, indem wir uns wieder im Zustand des Gebets erheben, das Licht unseres Erlösers klarer sehen. Ich bin nicht in der Lage, alle dämonischen Tricks zu beschreiben, und ich schäme mich, sie aufzulisten, aus Angst vor der Einfachheit meiner zukünftigen Leser. Hören Sie jedoch auf die List des Geistes der Unzucht. Wenn jemand die Leidenschaftslosigkeit des lustvollen Teils erlangt und schlechte Gedanken abkühlen, dann stellt er Männer und Frauen vor, die frei miteinander interagieren, und macht den Einsiedler zum Zuschauer beschämender Dinge und Körperbewegungen. Aber diese Versuchung ist nicht von Dauer, denn fleißiges Gebet und die strengste Lebensweise, mit Wachsamkeit und Übung in geistlicher Besinnung, zerstreuen sie wie eine wasserlose Wolke. Aber manchmal greift dieser alles Böse das Fleisch an, bringt es zu einer unvernünftigen Zündung und lässt sich Tausende anderer Tricks einfallen, die es nicht bekannt zu machen und schriftlich festzuhalten braucht. Aber angesichts solcher Gedanken ist die aufbrausende Gereiztheit, die gegen den Dämon geweckt wird, sehr real; Der Dämon hat vor dieser Gereiztheit am meisten Angst, wenn jemand über seine Gedanken empört ist und seine Absichten durchkreuzt. Das bedeuten die Worte: „Seid zornig und sündigt nicht“ (Psalm 4,5). Dieses Arzneimittel ist nützlich, wenn es bei solchen Versuchungen auf die Seele angewendet wird. Dieser Dämon wird vom Dämon des Zorns nachgeahmt, und er stellt sich in Geistern vor, dass jemand: entweder Eltern oder Freunde oder Verwandte oder Haushaltsmitglieder, Beleidigungen von Unwürdigen erleidet und bei Einsiedlern Gereiztheit hervorruft, weshalb sie denen, die es sich vorstellen, im Geiste etwas Unfreundliches sagen oder verursachen. Und man sollte solchen Geistern keine Beachtung schenken, sondern vielmehr den Geist von ihnen ablenken, damit der Asket beim langen Verweilen bei ihnen nicht zu einer rauchenden Marke beim Gebet wird. Und gereizte Menschen sind diesen Versuchungen ausgesetzt, besonders solche, die vor Wut über alles entflammt sind; Sie sind weit entfernt vom reinen Gebet und von der Erkenntnis unseres Erlösers Jesus Christus. Der Herr gab die Gedanken dieses Zeitalters an den Menschen weiter, wie Schafe an einen guten Hirten; denn es heißt: „Er gab Nahrung in seinem Herzen“ (Prediger 3,11) und verband Gereiztheit und Begierde, um ihm zu helfen, so dass er mit Gereiztheit die Absichten der Wölfe in die Flucht schlug und mit Begierde die Schafe liebte, die oft Regen und Wind ausgesetzt waren. Darüber hinaus gab ihm der Herr das Gesetz, wie man Schafe weidet, und „grüne Plätze“ und „stille Wasser“ (vgl. Psalm 23,2), und einen Psalter und eine Harfe und einen „Stab“ und „Keulen“ (vgl. Psalm 23,4), damit er von diesem Hirten aß, sich bekleidete und „das Heu der Berge“ sammelte (vgl. Psalm 22,4). Sprüche 27:25). Denn es heißt: „Wer ernährt die Herde und isst nicht von der Milch der Herde?“ (1 Kor. 9:7). Deshalb muss der Einsiedler diese Herde Tag und Nacht bewachen, damit kein Gedanke von Tieren gefangen wird oder in die Hände von Räubern fällt, und wenn so etwas in der Wildnis passiert, sollte er ihn sofort „aus dem Maul“ eines Löwen oder Bären reißen (siehe 1. Samuel 17:34-35). Manchmal fängt das Tier einen Gedanken an einen Bruder ein, wenn er zusammen mit Hass in uns weidet, einen Gedanken an eine Frau, wenn er sich zusammen mit böser Lust von uns ernährt, einen Gedanken an Silber und Gold, wenn er zusammen mit Begierde eingeführt wird, und sogar Gedanken an heilige Gaben, wenn er zusammen mit Eitelkeit in unserem Geist herumstreift. Dasselbe wird mit anderen Gedanken passieren, wenn sie von Leidenschaften geplündert werden. Man muss die Gedanken nicht nur tagsüber beobachten, sondern sie auch nachts wachsam bewachen. Denn es kommt vor, dass derjenige, der sich etwas Schändliches und Böses einbildet, sein Eigentum zerstört. Dies ist, was der heilige Jakobus sagte: „Die tierfressenden Schafe wurden nicht zu euch gebracht. Ich selbst habe euch von mir selbst mit der Hitze des Tages und der Hitze der Nacht belohnt. Die Tage brannten vor Hitze, und die Nächte waren kalt, und der Schlaf wich aus meinen Augen“ (Gen 31,39–40). Wenn uns aus Müdigkeit eine Art Niedergeschlagenheit überkommt, dann werden wir, nachdem wir ein wenig zum Stein der Erkenntnis aufgestiegen sind, die Psalmen studieren, die Saiten der Erkenntnis mit Tugenden anschlagen, und wiederum werden wir die Schafe unter dem Berg Sinai weiden, damit der Gott unserer Väter uns „aus dem Busch“ ruft (siehe Exodus 3:1-4) und Worte der Zeichen und Wunder schenkt. So wie Christus die durch die Sünde getötete vernünftige Natur durch die Kontemplation aller Zeiten wieder auferstehen lässt, so lässt der Vater seine Seele, die durch den Tod Christi gestorben ist, durch die Erkenntnis seiner selbst wieder auferstehen. Dies ist, was Paulus sagte: „Wenn wir mit Christus sterben, glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden“ (Röm 6,8). Wenn der Geist, nachdem er den alten Mann abgelegt hat, den Mann der Gnade anzieht, wird er während des Gebets seinen Zustand wie einen Saphir oder eine himmlische Blume sehen, die die Schrift auch „den Ort Gottes“ nennt, den die Ältesten unter dem Berg Sinai sahen (siehe Ex. 24:10). Wenn einer Ihrer Feinde Ihnen ein Geschwür zufügt, nachdem er auf Sie getreten ist, und es für Sie wünschenswert ist, nach dem, was geschrieben steht, sein Schwert in sein Herz zu verwandeln (siehe Psalm 37,15), dann tun Sie, was wir sagen. Analysieren Sie mit sich selbst den Gedanken, den er ausgesandt hat: Was ist das, woraus besteht es und was fällt Ihnen dabei besonders auf? Die Bedeutung meiner Worte ist diese. Lassen Sie ihn den Gedanken der Liebe zum Geld in Sie hineinsenden. Nehmen Sie es auseinander und betrachten Sie den Geist, der es akzeptiert hat, das Konzept von Gold, Gold selbst und die Leidenschaft der Liebe zum Geld. Dann fragen Sie: Was davon ist Sünde? Ist es klug? Aber wie kann er eine Sünde sein? Er ist das Ebenbild Gottes. Ist es nicht das Konzept von Gold? Aber wird irgendjemand mit Intelligenz das sagen? Ist Gold nicht selbst Sünde? Warum wurde es geschaffen? Es bleibt bestehen, dass es weder ein Ding gibt, das seinem Wesen nach unabhängig ist, noch einen Begriff von einem Ding und auch keinen unkörperlichen Geist, im Gegenteil, es gibt eine Art menschenverachtendes Vergnügen, das durch die Freiheit erzeugt wird und den Geist dazu zwingt, Gottes Geschöpfe für Böses zu gebrauchen – ein Vergnügen, das Gottes Gesetz in uns abschneiden soll. Und sobald Sie dies verstehen, wird sich der in seiner eigenen Sichtweise aufgelöste Gedanke auflösen, und der Dämon wird vor Ihnen fliehen, sobald Ihr Gedanke durch dieses Wissen in die Höhe getrieben wird. Wenn Sie das Schwert der Erkenntnis nicht benutzen, sondern es zunächst mit Hilfe Ihrer Schleuder bezwingen wollen, dann werfen Sie einen Stein vom „Tobol“ Ihres Hirten (vgl. 1. Samuel 17,49) und suchen Sie nach der folgenden Spekulation: Warum kommen Engel und Dämonen mit unserer Welt in Kontakt, wir aber nicht mit ihrer Welt? Denn wir können keine Engel mehr Gott näherbringen, und wir haben auch nicht die Absicht, die Dämonen noch mehr unrein zu machen. Fragen Sie auch, wie „der aufgehende Stern des Morgens“ (Jesaja 14,12) auf die Erde fiel und „das Meer als eine Pfanne des Friedens und den Tartarus des Abgrunds als einen Gefangenen sieht: ... der Abgrund erwacht wie eine Höhle aus Kupfer“ (vgl. Hiob 41,22-23), alle empört über Ihre Bosheit und über alles herrschen wollen? Spekulationen über diese Objekte verletzen den Dämon grausam und treiben seine gesamte Horde in die Flucht. Dies geschieht jedoch nur für diejenigen, die eine gewisse Reinheit erreicht haben und einen Einblick in die Gesetze der Schöpfung haben. Die Unreinen kennen diese Spekulation nicht, und wenn sie, nachdem sie von anderen gelernt hatten, beschlossen hätten, es jemandem zu erzählen, würden sie angesichts der Menge an Staub und lautem Lärm, die die Leidenschaften während des Krieges erzeugen, nicht gehört werden. Denn zweifellos muss sich das Lager der Ausländer etwas beruhigen, damit nur noch Goliath herauskommt, um unserem David entgegenzutreten. Wenn wir also alle unreinen Gedanken besprechen, werden wir diese Unterscheidung und diese Art der Kriegsführung verwenden. Von den unreinen Dämonen verführen einige einen Menschen als Menschen, während andere einen Menschen als stummes Tier in die Irre führen. Und die ersten, die uns angriffen, ließen in uns Gedanken der Eitelkeit, des Stolzes, des Neids oder der Verurteilung entstehen, die keinen der Dummen etwas angehen. Und andere, die sich uns nähern, erregen übernatürliche Irritationen oder Lust, weil diese Leidenschaften sowohl bei uns als auch bei dummen Tieren üblich sind und sich in uns unter der rationalen Natur verbergen. Deshalb spricht der Heilige Geist zu denen, die in menschliche Gedanken verfallen: „Az reh: Ihr seid von Natur aus Götter und seid alle Söhne des Höchsten. Ihr aber stirbt wie die Menschen und fällt wie einer von den Fürsten“ (Psalm 82,6-7). Aber was sagt es denen, die sich unvernünftig bewegen? „Wache nicht auf wie ein Pferd und ein Pferd, das keinen Verstand hat; mit Zaumzeug und Zaumzeug wirst du ihre Kiefer binden, die dir nicht nahe kommen“ (Psalm 31,9). „Wer sündigt, wird sterben“ (Hes 18,20). Es ist offensichtlich, dass Menschen, die als Menschen sterben, von Menschen begraben werden, und diejenigen, die getötet werden oder als Stumme umfallen, werden zur Nahrung von Eulen und Raben, deren Küken – einige rufen den Herrn an (siehe Psalm 146,9), während andere „im Blut wälzen“ (Hiob 39,30). „Habt Ohren zum Hören, und lasst ihn hören“ (Matthäus 11,15). Wenn einige der unreinen Gedanken schneller in die Luft fliegen als andere, werden wir nach den Gründen dafür suchen: Lag es daran, dass die Dinge selten waren und die Substanz schwer zu bekommen war, oder daran, dass unsere Feinde keine Macht über uns hatten, weil wir leidenschaftslos waren? Wenn zum Beispiel einer der Einsiedler auf Anregung eines Dämons auf die Idee kommt, dass ihm die geistliche Herrschaft in der führenden Stadt anvertraut wird, dann wird er sich offensichtlich nicht lange mit diesem Gedanken beschäftigen, und der Grund dafür ist, wie gesagt, bekannt. Wenn sich jemand vorstellt, der Herrscher einer Stadt zu sein, und darüber wie der Erste urteilt, dann sei er gesegnet für seine Leidenschaftslosigkeit. Ebenso wird sich herausstellen, dass die gleiche Untersuchungsmethode bei der Begründung anderer Gedanken stattfindet. Dies ist für unseren Eifer und unsere Stärke notwendig, damit wir wissen können, ob wir den Jordan überquert haben und uns in der Nähe der „Stadt der Datteln“ befinden (vgl. Deuteronomium 34,3) oder ob wir uns in der Wüste befinden und von Fremden geschlagen werden? Denn der Dämon der Geldliebe scheint mir sehr vielfältig und erfinderisch in der Verführung zu sein. Oftmals gibt er sich, beschämt durch seine strikte Weltverleugnung, plötzlich als Hausbauer und Armutsliebhaber aus, nimmt Fremde, die noch nicht angekommen sind, herzlich auf, schickt sie zu anderen Bedürftigen, besucht Kerker in der Stadt, löst Verkaufte aus, schließt sich reichen Frauen an, zeigt an, wem Gutes getan werden soll, sowie anderen, deren Portemonnaie voll ist, gibt Ratschläge zum Verzicht auf die Welt und verführt so nach und nach die Seele, unterwirft es den Gedanken der Geldliebe und übergibt es dem Dämon der Eitelkeit. Und dieser Dämon führt viele Befehle ein, die den Hauptautor dieser Befehle verherrlichen, und indem er sich vorstellt, dass andere nach und nach anfangen, über das Priestertum zu sprechen, sagt er dann den bevorstehenden Tod des echten Priesters voraus und fügt hinzu, dass er, nachdem er Tausende von Mitteln eingesetzt hat, die Wahl nicht vermeiden kann. So argumentiert der arme Geist, gebunden an diese Gedanken, mit denen, die die Wahl nicht gutheißen, und überschüttet diejenigen, die sie gutheißen, bereitwillig mit Geschenken, lobt sie für ihre Dankbarkeit und übergibt andere, die den Richtern eine Gegenstimme geben, und fordert, dass sie aus der Stadt ausgewiesen werden. Dann erscheint hinter diesen Gedanken, die in sein Inneres eingedrungen sind und sich in seinem Kopf drehen, plötzlich der Dämon des Stolzes, der mit häufigen Blitzen die Luft in der Zelle durchpflügt, geflügelte Schlangen aussendet und – das letzte Übel – einen Menschen seines Geistes beraubt. Aber wir, die den Tod dieser Gedanken gewünscht haben, werden mit Dankbarkeit in Armut leben. „Wir haben nichts in diese Welt gebracht; wahrlich, wir können tun, was wir können. Aber wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6,7-8) und erinnern uns an das, was Paulus sagte: „Denn die Geldgier ist die Wurzel allen Übels“ (1. Tim. 6,10). Alle unreinen Gedanken, die aufgrund von Leidenschaften lange Zeit in uns verbleiben, führen den Geist zur Zerstörung und Zerstörung. Denn so wie der Gedanke an Brot wegen des Hungers bei einem Hungrigen lange anhält und der Gedanke an Wasser bei einem Durstigen wegen des Durstes, so bleiben die Gedanken an Besitz und Geld wegen der Habgier lange in ihm hängen, und die Gedanken an das Essen und die schlechten Gedanken, die aus dem Essen entstehen, bleiben wegen der Leidenschaften lange in ihm. Ähnliches wird sich bei der Betrachtung von Eitelkeitsgedanken und anderen Gedanken offenbaren. Aber ein von solchen Gedanken unterdrückter Geist kann nicht vor Gott erscheinen und mit der Krone der Gerechtigkeit gekrönt werden. Von diesen Gedanken zerstört, verzichtete der im Evangelium erwähnte verfluchte Geist auf das Abendmahl der Erkenntnis Christi (siehe Lukas 14:15, 18-20). Und außerdem hatte er, an Händen und Füßen gefesselt und „in die äußerste Finsternis“ geworfen, ein Gewand aus denselben Gedanken gewebt, die der Besucher als des Hochzeitsfestes unwürdig erkannte (siehe Matthäus 22:11–13). Daher ist das Hochzeitskleid die Leidenschaftslosigkeit der vernünftigen Seele, die weltliche Begierden abgelehnt hat. Was ist der Grund dafür, dass Gedanken über sinnliche Dinge, die lange in uns bleiben, unser Wissen verderben? Dies wird in den Kapiteln über das Gebet darüber gesagt. Die Dämonen, die sich dem aktiven Leben widersetzen, werden von drei Anführern angeführt, gefolgt von der gesamten Horde dieser Philister; Sie sind die ersten, die im Kampf stehen und mit unreinen Gedanken die Seele zur Sünde provozieren. Sie kontrollieren die Wünsche der Völlerei, sie vermitteln uns die Liebe zum Geld und sie rufen uns dazu auf, nach menschlichem Ruhm zu streben. Achten Sie daher im Wunsch nach reinem Gebet auf Reizbarkeit und lieben Sie die Keuschheit, kontrollieren Sie Ihren Bauch, geben Sie Ihrem Mutterleib kein Brot, um Sie zu sättigen, unterdrücken Sie ihn nicht einmal im Wasser. Bleiben Sie im Gebet wachsam und halten Sie die Erinnerung an die Bosheit von sich fern. Lassen Sie sich von den Worten des Heiligen Geistes nicht enttäuschen und klopfen Sie mit den Händen der Tugenden an die Türen der Heiligen Schrift 5. Dann wird die Leidenschaftslosigkeit deines Herzens in dir leuchten und du wirst deinen Geist wie einen Stern im Gebet sehen. Von den Gedanken hinterlassen einige ihre Spuren und Bilder in unserem Herrschaftsbereich, während andere nur Wissen vermitteln und weder einen Abdruck noch ein Bild im Geist hinterlassen. Was gesagt wird: „Im Anfang war das Wort, und das Wort kam zu Gott“ (Johannes 1,1), bringt einen bestimmten Gedanken ins Herz, hinterlässt aber kein Bild oder prägt ihn ein. Und das: „Nimm... das Brot“ hinterlässt ein Bild im Kopf, und auch das Wort „brich“ (Markus 14,22) hinterlässt einen Eindruck im Kopf. Was gesagt wird: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen“ (Jesaja 6,1) hinterlässt einen Eindruck im Geist, mit Ausnahme der Worte „Ich sah den Herrn“, bei denen der Ausspruch selbst scheinbar einen Eindruck im Geist hinterlässt, aber was er bedeutet, hinterlässt keinen Eindruck. Jesaja sah mit prophetischem Blick, dass die rationale Natur, die durch ein aktives Leben erhöht wurde, Wissen erhalten hatte, und insbesondere das Wissen über Gott. Denn es heißt, dass Gott dort sitzt, wo man ihn kennt. Deshalb wird der reine Geist der Thron Gottes genannt. Der Thron der Schande wird auch die Frau genannt, das heißt die Seele, die die Wahrheit hasst, und die Schande der Seele ist Sünde und Unwissenheit. Daher gehört der Gedanke an Gott nicht zu den Gedanken, die einen Eindruck im Geist hinterlassen, sondern gehört zu den Gedanken, die keinen Eindruck im Geist hinterlassen. Daher muss der Betende auf jede erdenkliche Weise auf alles verzichten, was einen Eindruck im Geist hinterlässt. Sie werden sich fragen: Was geschieht beim Denken über Körper und Gedanken über sie, geschieht das auch beim Denken über unkörperliche Dinge und ihre Konzepte, und erhält der Geist eine andere Prägung, wenn er den Geist betrachtet, und anders, wenn er das Konzept des Geistes betrachtet? Daraus verstehen wir, wie sehr spirituelles Wissen den Geist über die Gedanken stellt, die einen Abdruck in ihm hinterlassen, es aber Gott so darstellt, als hätte es keine Abdrücke in sich selbst, weil der Gedanke an Gott nicht zu denen gehört, die Abdrücke hinterlassen. Auch unter den Spekulationen, die keine Spuren im Geist hinterlassen, meinen einige das Wesen unkörperlicher Dinge, während andere Konzepte darüber meinen. Und bei der Begründung unkörperlicher Dinge geschieht nicht dasselbe wie bei der Begründung von Körpern. Bei Gedanken über Körper hinterlassen einige einen Eindruck im Geist, andere nicht, aber hier hinterlässt kein einziger Gedanke einen Eindruck im Geist. Wenn der Dämon der Völlerei nach großen und intensiven Kämpfen nicht in der Lage ist, die in der Seele eingeprägte Abstinenz zu verderben, dann stürzt er den Geist in den Wunsch nach höchster Askese, weshalb er ihm das scheinbar dürftige Leben Daniels und die „Samen“, die als Nahrung dienten, präsentiert (Dan. 1,16), ihn an einige andere Einsiedler erinnert, die ihr ganzes Leben lang so gelebt haben oder so zu leben begonnen haben, und sie zwingt, ein Einsiedler zu werden Nachahmer, so dass einer Person, die eine maßlose Abstinenz angestrebt hat, keine verhältnismäßige Abstinenz gelingt, weil der Körper aufgrund seiner eigenen Schwäche dazu nicht in der Lage ist. Natürlich lobt der Dämon dafür den Körper und verflucht das Herz. Und ich halte es für gerecht, dass Asketen diesem Dämon nicht gehorchen und überhaupt nicht auf Brot, Öl und Wasser verzichten. Denn dies ist nach der Prüfung der Brüder die schönste Lebensart: Selbst dies zu essen, ohne satt zu sein und einmal am Tag – es wäre für mich überraschend, wenn jemand, gesättigt mit Brot und Wasser, die Krone der Leidenschaftslosigkeit annehmen könnte. Ich nenne Leidenschaftslosigkeit nicht die Reue der Sünde in ihrer Wirksamkeit (denn das nennt man Enthaltsamkeit), sondern ihre Reue, die Unterdrückung leidenschaftlicher Gedanken im Geist, die der heilige Paulus die geistliche Beschneidung des Juden nannte, „der im Verborgenen ist“ (Römer 2,29). Wenn jemand den Mut verliert, wenn er hört, was gesagt wurde, dann erinnere er sich an „das auserwählte Gefäß“ (Apostelgeschichte 9,15) – den Apostel, der seinen Weg in Hunger und Durst vollendete. Aber der Dämon der Völlerei wird auch vom Gegner der Wahrheit nachgeahmt – dem Dämon der Verzweiflung, der dem Patienten die Idee der strengsten Einsiedelei einflößt und Johannes den Täufer und den Erstling der Einsiedler, Antonius, auffordert, ein Konkurrent zu werden, damit der Asket, nachdem er eine lange und übermenschliche Einsiedelei nicht ertragen hat, beschämt flieht, seinen Platz verlässt und schließlich prahlend vor sich hin sagen kann: „Seid stark in ihm“ (Ps. 12,5). Unreine Gedanken nehmen neben ihrem Wachstum auch materielle Dinge an und erstrecken sich auf viele Dinge, denn aufgrund der großen Inbrunst der Leidenschaft schwimmen sie geistig über große Meere und verzichten nicht darauf, lange Reisen zu unternehmen. Etwas gereinigte Gedanken sind viel enger als sie sind und erstrecken sich aufgrund der Schwäche der Leidenschaft nicht sehr weit. Warum geraten sie mehr in unnatürliche Bewegungen, und nach den Worten des weisen Salomo „spotten sie eine Zeit lang draußen“ (vgl. Sprüche 7,12) und sammeln „Rohr“ für das gesetzlose „Sockelmachen“ (vgl. Ex. 5,12, 7), „damit sie gerettet werden wie ein Reh aus der Schlinge und wie ein Vogel aus dem Netz“ (Sprüche 6,5). Es ist bequemer, eine unreine Seele zu reinigen, als eine gereinigte und verwundete Seele wieder gesund zu machen, denn der Dämon der Traurigkeit lässt dies nicht zu, trägt aber beim Gebet immer ein Idol der Sünde vor Augen. Dämonen kennen unsere Herzen nicht, wie manche Leute denken, denn derjenige, der das Herz kennt, ist „der kluge Geist des Menschen“ (Hiob 7:20) und „der ihre Herzen in einem erschaffen hat“ (Ps. 32:15). Aber durch das gesprochene Wort und die Körperbewegungen kennen Dämonen viele Herzbewegungen, über die ich nun klarer sprechen wollte, aber der heilige Priester hielt mich zurück und sagte, dass solche Dinge es nicht wert seien, sie öffentlich bekannt zu geben und den Uneingeweihten laut darüber zu sprechen. „Denn“, fuhr er fort, „sowohl diejenigen, die im Hinterhalt waren, als auch diejenigen, die im Hinterhalt waren, unterliegen der gesetzlichen Haftung.“ Ich sage jedoch: Da Dämonen an solchen Zeichen erkennen, was im Herzen verborgen ist, und daraus einen Grund nehmen, gegen uns vorzugehen, und wir oft einige Verleumder angeprangert haben, ohne Liebe für sie zu empfinden, sind auch wir dem Dämon der Erinnerungsbosheit zum Opfer gefallen und hatten erneut jene bösen Gedanken gegen sie, die, wie wir wissen, zuvor gebildet wurden. Deshalb klagt uns der Heilige Geist zu Recht an: „Als du auf deinem Bruder saßst, hast du verleumdet und den Sohn deiner Mutter beleidigt“ (Psalm 49,20), öffnete den Gedanken der Erinnerung Tür und Tor, verwirrte den Geist während des Gebets, stellte dir immer das Gesicht deines Feindes vor und vergötterte ihn sogar. Denn natürlich ist das, worauf der Geist beim Beten blickt, würdig, ihn als Gott anzuerkennen. Aber lasst uns, Geliebte, die Krankheit der Verurteilung vermeiden, wir werden niemals schlecht über jemanden denken, und wenn wir an unseren Nächsten denken, werden wir unseren Blick nicht abwenden, denn jede unserer körperlichen Bewegungen wird von listigen Dämonen neugierig beobachtet und sie lassen nichts in uns unbemerkt: kein Liegen auf dem Bett, kein Sitzen, kein Stehen, keine Worte, kein Ausgehen, kein Blick – sie schauen aufmerksam auf alles, sie nutzen alles in Aktion, „den ganzen Tag“ lehren sie uns „schmeichelhaft“ (vgl. Psalm 37,13), um den demütigen Geist beim Gebet zu verleumden und das selige Licht darin auszulöschen. Schauen Sie, was der heilige Paulus auch zu Titus sagt: „In der Lehre liegt Redlichkeit, ... ein gesundes Wort, ohne Schande, damit der Feind beschämt wird, der nichts Tadeliges über uns zu sagen hat“ (Titus 2,7-8). Und der gesegnete David betet sogar und sagt: „Befreie mich von der Verleumdung der Menschen“ (Ps. 119, 134), indem die Menschen gemäß der Vernünftigkeit der Natur Dämonen benennen. Ja, und der Erretter im Evangelium nannte das Unkraut der Sünde „den Feind des Menschen“ (vgl. Mt 13,28), von dem wir durch die Gnade Christi und unseres Gottes befreit werden können. Ihm gehören Ehre und Ruhm für immer! Amen. Wort: Θεου ergänzt entsprechend dem Manuskript. Dem Manuskript zufolge wird das Wort „Erinnerung“ hinzugefügt. Laut Manuskript lautet es: τόν οίκον άπό άκηδίας ού καταλέλοιπεν. Dieses Wort wurde laut Manuskript ergänzt. Das Wort „Schrift“ wird entsprechend dem Manuskript ergänzt. Sie könnten interessiert sein an: