O různých zlých myšlenkách

Pojednání Evagria z Pontu „O různých zlých myšlenkách“ (27 kapitol, 394-399, Egypt) obsahuje analýzu zlých myšlenek (jejich vztah, proces utváření a vývoje). Krátká verze díla vycházela dlouhou dobu pod názvem Svatý Nil Sinajský. Teprve v roce 1998 byla vydána kompletní kritická edice textu traktátu, založená na studiu celé rukopisné tradice Evagria z Pontu. Tato publikace představuje překlad raného (krátkého) vydání díla, dokončeného na Moskevské teologické akademii v sérii „Výtvory svatých otců“. *Název díla v řečtině je Περ λοϒισμῶν. *Název díla v latině je De malignis cogitationibus. Dílo patří Evagriovi z Pontu a patří k připsaným dílům sv. Nila Sinajského. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Z démonů, našich odpůrců v aktivním životě, jako první povstali v boji ti, kteří mají na starosti požitky nebo touhy po obžerství, kteří nám také vštěpují lásku k penězům a vyzývají nás, abychom hledali slávu u lidí. Všichni ostatní, kráčející za nimi, chytají ty, kteří již byli chyceni jako první. Není totiž možné, aby padl do rukou ducha smilstva, který nespadl z obžerství. Je také nemožné rozzlobit někoho, kdo nebojuje s nepřiměřenými chtíči nebo jídlem, penězi nebo slávou. A je nemožné vyhnout se démonu smutku pro toho, kdo toto všechno buď ztratil, nebo nemohl přijmout. Člověk neunikne pýše – této první generaci ďábla – dokud nevytrhne kořen „všeho zlého – lásku k penězům“ (srov. 1 Tim 6,10), protože podle slov moudrého Šalomouna „chudoba člověka pokořuje“ (Přísloví 10,4). Zkrátka je nemožné, aby se člověk dostal do rukou démona, pokud nebyl předtím zraněn první řadou démonů zmíněných výše. Proč potom ďábel předložil tyto tři myšlenky Spasiteli, radí nejprve, aby proměnil kameny v chléb, pak, když padne a pokloní se, slíbil celému světu, a za třetí, ujišťoval, že když bude poslouchat, pak, aniž by něco utrpěl takovým pádem, bude oslaven. Náš Pán, který se stal nad tím vším, přikázal ďáblovi, aby se vrátil, a učil nás, že není možné odehnat ďábla od sebe, aniž bychom zanedbávali tyto tři myšlenky. Všechny démonické myšlenky vnášejí do duše představy o smyslových věcech a mysl, když přijala jejich otisk, uchovává obrazy těchto věcí a pak podle věci samé rozpozná přibližujícího se démona. Pokud se například v mých myšlenkách objeví tvář někoho, kdo mi způsobil škodu a ostudu, pak je výsledná myšlenka vzpomínky odhalena. Objeví-li se i vzpomínka na peníze či slávu, pak je jasné, že právě podle toho se pozná i myšlenka, která nás drtí. Totéž se děje s jinými myšlenkami. Podle toho, co se objeví ve vašich myšlenkách, zjistíte, který démon k vám přišel a vnukl tyto sny. Neříkám však, že všechny vzpomínky na takové věci pocházejí od démonů, protože samotná mysl, uváděná do pohybu člověkem, obvykle reprodukuje představy o tom, co se stalo – ale od démonů všechny ty vzpomínky, které nepřirozeně znamenají podráždění nebo chtíč. Neboť mysl následkem rozhořčení těmito dvěma silami duševně cizoloží a je jimi přemožena, neschopná do sebe vstřebat představy Boha, který pro ni stanovil zákony, 1 a tato zář se ve svrchované mysli objevuje až při modlitbě, po odstranění všech představ o věcech. Není možné, aby člověk odložil vášnivé vzpomínky, pokud se v kontextu chtíče a podráždění nestará o to, aby zničil první půstem, bděním, ležením na holé zemi a ty druhé nezkrotil trpělivou, nezapomenutelnou zlobou a almužnou, protože z těchto dvou vášní se skládají všechny téměř démonické myšlenky, které uvrhují mysl do záhuby a ničení. Je nemožné, aby člověk tyto vášně překonal, pokud zcela nepohrdne jídlem, penězi, slávou, dokonce i vlastním tělem, kterým se ho vášně často snaží zasáhnout. Proto je velmi nutné napodobovat ty v nouzi na moři, kteří v důsledku prudkého větru a stoupajících vln začnou z lodi vyhazovat vše, čím je vybavena. Ale v tomto případě musíme dávat přísnou pozornost, abychom při odhazování toho, čím je loď vybavena, to nedělali pro ukázku lidem, protože tím přijmeme „naši odměnu“ (srov. Mt 6,2) a další, nebezpečnější než první, kolaps bude následovat s námi z odporných dechu démona marnosti. Proč náš Pán v evangeliu učí našeho kormidelníka - mysl, říká: „Dávejte si pozor, abyste nečinili své almužny před lidmi, aby vás viděli, jinak nedostanete odměnu od svého Otce, který je v nebi“ (Matouš 6:1). A znovu: "Kdykoli se modlíte, nebuďte jako pokrytci, protože oni se rádi modlí stojící ve shromážděních a na stezkách, aby vypadali jako lidé. Amen, pravím vám, že dostanou svou odměnu" (Matouš 6:5). A také říká: "Kdykoli se postíte, nebuďte jako pokrytci a naříkejte: zatmívají se pro své tváře, aby se ukázali lidem, kteří se postí. Amen, pravím vám, aby dostali svou odměnu" (Matouš 6:16). Naopak je třeba se pozorně dívat na Lékaře duší, jak léčí podrážděnost almužnou, redukuje chtíč v bezmoc půstem a také očišťuje mysl modlitbou, a z toho je stvořen nový člověk, obnovený „k obrazu Toho, který ho stvořil“ (Kol. 3:10), ve kterém není „svatá“ ani mužská, ani ženská 8,8. protože jedna víra a láska „není ani Řek ani Žid, obřízka a neobřízka, barbar a Skyt, otrok a svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem“ (Kol 3,11). Otázka zní: jak démoni v ospalých snech vytvářejí otisky a obrazy v našem panství? Podobná věc se obvykle děje mysli, když buď vidí očima, nebo slyší ušima, nebo přijímá něco s nějakým smyslem, nebo si půjčuje z paměti, což vtiskuje panovníkovi nikoli tělo, ale tím, že uvádí do pohybu právě to, co měl skrze tělo. Zdá se mi proto, že démoni otiskují panovníka a uvádějí paměť do pohybu, protože tělesné orgány jsou udržovány v nečinnosti spánkem. A tak se znovu nabízí otázka: jak démoni uvádějí paměť do pohybu? Samozřejmě prostřednictvím vášní. A to je jasné z toho, že čistí a nezaujatí nic takového netolerují. Ale je možný jednoduchý pohyb paměti 2, pocházející z nás samých nebo ze svatých sil, podle kterého vstupujeme do komunikace ve snu, mluvíme a hodujeme se svatými. Je však třeba vzít v úvahu, že jakékoli obrazy, které do sebe duše s tělem přijímá, taková paměť se dává do pohybu i bez těla. A to je jasně patrné z toho, že to často zažíváme ve spánku, kdy je tělo v klidu. Neboť jako si člověk může vzpomenout na vodu, když má žízeň, tak bez žízně, tak lze vzpomínat na zlato s žádostivostí i bez žádostivosti. A totéž by se mělo říci o dalších věcech. Ale že mysl nachází určité rozdíly v představách, to slouží jako známka mazanosti démonů. A zároveň byste také měli vědět, že démoni také používají vnější věci k vytváření snů, například: pro ty plovoucí - zvuk vln. Záměr démonů je značně usnadněn naší podrážděností, vzrušenou nikoli v přirozené míře; a stává se velmi vhodným pro všechny jejich zlé podvody. Proč jeden z nich neodmítne pobouřit tuto podrážděnost ve dne i v noci? A když démoni uvidí, že je svázána mírností, pak jí pod spravedlivými záminkami okamžitě dají svobodu, aby, když se stane impulzivnější, přispěla k probuzení jejich brutálních myšlenek. Proč je potřeba ničím spravedlivým či nespravedlivým nevzbudit podrážděnost a nedat útočícím démonům nebezpečný meč, který, jak vím, mnozí často dělají a pod nedůležitými záminkami se rozpalují víc, než je vhodné. Proč, řekni mi, tak rychle bojuješ, když jsi zanedbával jídlo, slávu a peníze? Jak krmíte psa, když jste se zařekl, že nebudete mít nic? A pokud štěká a útočí na lidi, je zřejmé, že něco máte a chcete to zachránit. A jsem si jist, že takový člověk má k čisté modlitbě daleko, protože vím, že podrážděnost je pro takovou modlitbu destruktivní. A navíc se divím, že jsou zapomenuti i svatí: David, který volá: „Přestaň hněvat a zanech hněv“ (Žalm 36:8) a Kazatel, který nabádá: „Zanech hněv ze svého srdce a odlož špatnost ze svého těla“ (Kaz., každý, kdo přikazuje Hospodinu, 11:1) místo... ctihodné ruce bez hněvu a přemýšlení“ (1 Tim 2,8). Proč se nepoučíme z tohoto významného a starodávného zvyku mezi lidmi vyhánět psy z domu během modlitby, což objasňuje, že v modlících by nemělo být žádné podráždění? A také se říká: „Hněv hadů je jejich vínem“ (Dt 32:33); a nazirejci se zdrželi vína. A jeden z pohanských mudrců tvrdil, že žluč a stehno bohové nejedí, aniž by rozuměl tomu, co jsem si myslel, že řekl, protože věřím, že žluč je symbolem hněvu a stehno - bestiálního chtíče. Pokládám za zbytečné psát o tom, že se člověk nemá starat o oděv ani o jídlo, protože to sám náš Spasitel v evangeliu zakázal a řekl: „Nedělejte si starosti o svou duši, o to, co jíte, co pijete, ani co si oblékáte“ (srov. Mt 6,25). To je zcela typické pro pohany a nevěřící, kteří odmítají Mistrovu Prozřetelnost a popírají Stvořitele, a cokoli takového je křesťanům naprosto cizí, stejně jako jsou přesvědčeni, že dva vrabci prodaní za jeden asarium jsou pod dohledem svatých andělů. Mezitím je zvykem démonů s nečistými myšlenkami zavádět myšlenky péče, aby se Ježíš odchýlil od myšlenek přeplněných v příbytku rozumu a „slovo“, potlačované trny péče, zůstalo „neplodné“ (Matouš 13:22). Odložme proto myšlenky na péči a uvrhněme svůj zármutek „na Pána“ (Ž 54:23), „spokojeni s věcmi, které existují“ (Žid. 13:5), vedeme ubohý život a schováváme se za ubohé roucho, každý den budeme zbaveni těchto otců marnivosti. A pokud někdo považuje za neslušné nosit ubohé roucho, ať se podívá na svatého Pavla, který „v zimě a nahotě“ (2. Kor. 11,27) pro sebe očekával „korunu spravedlnosti“ (srov. 2 Tim 4,8). Ale protože Apoštol nazval tento svět „hanbou“ (srov. 1 Kor 4,9) a „potupou“ (srov. 1K 9,24), prozkoumejme, zda je možné, aby ten, kdo se oblékl myšlenkami péče, dosáhl „pocty vysokého povolání“ (Flp 3,14) nebo aby šel do tmy tohoto světa [k panovníkům]“ (Ef. 6:12)? Ale já, napomenutý tím, že víme smyslově, nevím, zda je to možné, protože bojovníka samozřejmě bude brzdit a zdržovat tunika, a stejně tak mysl bude brzděna myšlenkami na péči, protože slovo je pravdivé, přikazující mysli zůstat se svým vlastním pokladem. Neboť se říká: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Z myšlenek jsou některé potlačovány, jiné potlačovány a zlé potlačují dobré a zlé jsou také potlačovány těmi dobrými. Proto se Duch svatý dívá na myšlenku, která byla původně založena, a podle ní nás odsuzuje nebo přijímá. Smysl toho, co jsem řekl, je tento. Mám určitou myšlenku na lásku ke koníčkům a mám ji kvůli Pánu, ale je potlačena lákavou myšlenkou, která se objevila a inspirovala mě, abych byl milovníkem koníčků pro slávu. A naopak: Mám myšlenku na lásku k cizím lidem, abych byl od lidí viditelný, a je potlačena tou nejlepší myšlenkou, která vyvstala, kterou naše ctnost směřuje spíše k Pánu, a ne k tomu, aby nás k tomu nutí lidi. Zůstaneme-li tedy v samotných skutcích u prvních myšlenek, i když nás ty druhé pokoušejí, pak přijmeme odplatu pouze za původně usazené myšlenky, protože jako lidé a bojováni démony nemáme sílu udržet tu správnou myšlenku navždy nezkaženou a také, když jsme získali semena ctnosti, nikdy nezažít zlou myšlenku. Pokud se však některá z potlačujících myšlenek zpomalí a usadí se v oblasti pokušení, bude jím hnaná osoba jednat podle této myšlenky. Mezi andělskými, lidskými a démonickými myšlenkami, jak jsme se dozvěděli z mnoha pozorování, je rozdíl tento: andělské myšlenky se v první řadě učí o podstatě věcí a zkoumají jejich duchovní význam, například: proč bylo stvořeno zlato, proč je rozptýleno ve formě písku někde v nižších částech země a nachází se s velkým úsilím a obtížemi, a když je nalezeno, je omyto vodou, vhozeno do ohně a poté je vhozeno do ohně umělců. lampa... a kadidelnice... poháry... a lahvičky“ (srov. 2 Par. 4, 21), z něhož již z milosti našeho Spasitele nepije babylonský král (viz: Dan 5,3), ale v němž Kleofáš přináší srdce planoucí od těchto svátostí (viz Lk 24,32). Démonická myšlenka to neví a neuvědomuje si to, ale bezostyšně navrhuje získání smyslného zlata a předpovídá potěšení a slávu, která z toho vzejde. A lidská myšlenka nehledá získání, ani se neptá na to, co zlato znamená, ale přináší do mysli jeden čistý obraz zlata, oddělený od vášně žádostivosti. Stejný zákon, záhadně upravený podle tohoto pravidla, se odehraje i v odůvodnění jiných věcí. Existuje démon zvaný poutník: většinou přichází k bratřím ráno a vede mysl poustevníka od města k městu, od města k městu, od domu k domu, a mysl má zpočátku jen schůzky, setkává se s jedním ze svých známých, vede dlouhé rozhovory, porušuje svá pravidla pro tato setkání a postupně se vzdaluje od poznání Boha a ctnosti, v zapomínání. Poustevník proto musí pozorovat tohoto démona: kde začíná a kde končí, protože ne nadarmo a ne náhodou dělá tento dlouhý kruh, ale s úmyslem rozvrátit stav poustevníka, aby jeho mysl tím vším zapálená a opojená mnoha setkáními upadla do moci démona smilstva nebo démona hněvu, který působí jeho nejsmutnějšímu pánu. A my, pokud se chceme pouze jasně naučit všechnu lstivost tohoto démona, nebudeme s ním náhle vstupovat do rozhovoru a neoznámit, co se s námi děje, jak duševně schází a jak postupně unáší mysl ke smrti, protože jinak nám démon uteče, protože nesnáší, když je vidět, a my se už vůbec nedozvíme, co jsme se snažili zjistit. Naopak mu dovolíme den nebo dva pokračovat ve své práci, takže když přesně odhalí svůj zákeřný plán, pak ho slovem odsoudí a dá ho na útěk. Ale když se během pokušení stane, že mysl, rozhořčená, nevidí přesně, co se děje, pak po odchodu démona udělejte toto: zůstaňte sami se sebou, pamatujte si, co se vám stalo, jak jste začali a čeho jste dosáhli a kde jste byli chyceni v duchu smilstva, nebo hněvu, nebo smutku, a jak všechno, co se vám stalo, se to stalo znovu - zjistěte to, tak jasně a pamatujte, abyste to ukázali mu místo, které se skrývá, a už ho nesledujte. Chcete-li ho přivést do zuřivosti, okamžitě ho udejte, když se objeví, pojmenujte první místo, kde se k vám přiblížil, a druhé a třetí; pak bude démon velmi podrážděný a nebude schopen snést stud. Důkazem toho, že jste s ním mluvili ve správný čas, bude to, že myšlenka od vás prchá, protože je nemožné jí odolat, když je jasně usvědčena. A tohoto démona, kterého jste porazili, bude následovat nejtěžší spánek, mrtvola s velkým ochlazením víček, neustálé zívání, tíha a necitlivost v ramenou, ale to vše prostřednictvím silné modlitby zastaví Duch svatý. Nenávist k démonům velmi přispívá k našemu spasení a přispívá k praktikování ctností. Ale my sami z ní nejsme schopni vychovat jakési dobré potomstvo, protože duchové smyslnosti ji pokřivují a znovu volají duši k náklonnosti a důvěrnosti. Lékař duší léčí tuto náklonnost nebo ještě lépe tuto nevyléčitelnou infekci opuštěním, protože nám ve dne v noci dovoluje trpět od démonů něčím hrozným. A pak se duše opět vrátí ke své původní nenávisti a naučí se mluvit k Pánu slovy Davidovými: „Dokonalou nenávistí jsem nenáviděl ty, kteří byli mými nepřáteli“ (Ž 139:22). Neboť naprostou nenávistí nenávidí své nepřátele, kteří nehřeší ani ve skutečnosti, ani v myšlenkách, což je znamením prvního a největšího rozhořčení. Měli bychom říci něco o démonovi, který činí duši necitlivou? Neboť se bojím psát o něm a o tom, jak se duše dostává ze svého vlastního stavu, protože při příchodu tohoto démona odloží strach z Boha i úctu, hřích nepočítá za hřích, nepovažuje nezákonnost za nezákonnost, ale pamatuje na muka a věčný soud jako na prázdná slova a směje se tomuto skutečně ohnivému chvění, a přestože to nedělá, ví, co Bůh dělá. Zasáhneš hruď, když duše usiluje o hřích, a ona to necítí; mluvíš k ní z Písma - a ona je úplně zaslepená a neslyší; předkládáte jí výčitky lidí - a ona lidskou hanbu přičítá ničemu a vůbec tomu nerozumí, jako prase zavírá oči a razí si cestu plotem. Ale tento démon, od něhož „kdyby tyto dny neustaly, nebylo by spaseno žádné tělo“ (Matouš 24:22), na nás přivádí myšlenky marnosti, které v nás zkostnatěly. A ačkoli se tyto myšlenky bratřím zjevují jen zřídka, démon se v nich také děje, což je důvod zřejmý. Neboť v tísni druhých nebo těch, kteří jsou utlačováni nemocí nebo tísněni ve vězení nebo vystaveni náhlé smrti, tento démon utíká, protože duše postupně přichází do kajícnosti a soucitu a slepota, která pochází z démona, je odstraněna. Ale jsme o to ochuzeni kvůli poušti a kvůli vzácnosti slabých mezi námi. Když Pán dal tohoto konkrétního démona na útěk, přikázal v evangeliu navštěvovat nemocné a navštěvovat ty ve vězení, protože říká: „Byl jsem nemocen a navštívil mě, byl jsem ve vězení a přišel jsem ke mně“ (srov. Mt 25:36). Kromě toho bychom měli vědět, že pokud některý z poustevníků upadl do moci tohoto démona a nepřijal chlípné myšlenky nebo neopustil doma sklíčenost 3, pak přijal cudnost a trpělivost, která sestoupila z nebe a je požehnána, když mu byla udělena taková bezohlednost. A ti, kteří se zavázali žít zbožně a raději se stýkali s laiky, by se měli mít na pozoru před tímto démonem. Ale spíš se stydím o něm něco říct nebo napsat. Všichni démoni učí duši chtíč. Jeden démon smutku se k tomu nezavazuje, dokonce ruší myšlenky na rozkoše, které již vstoupily do duše, odřezává v ní veškerou rozkoš a vysušuje veškerou rozkoš smutkem, protože „vyschnou kosti smutného člověka“ (Přísloví 17:22). Tento démon, který útočí umírněně, činí poustevníka dobře zručným, protože ho přesvědčuje, aby netoleroval nic světského a vyhýbal se veškeré rozkoši. Když útočí s velkou hořkostí, pak to dává vzniknout myšlenkám, které poustevníkovi radí zničit svou duši nebo ho donutit uprchnout daleko od místa. Svatý Job, znepokojený tímto démonem, si to jednou myslel a trpěl, protože řekl: „Kdyby to bylo možné, zabil bych se nebo bych se modlil k někomu jinému, aby mi to udělal“ (Job 30:24). Symbolem tohoto démona je echidna, toto zvíře, jehož jed, podávaný v malé dávce, znehodnocuje jedy jiných zvířat, zatímco při nemírném požití zabije živého tvora, který ho vzal. Pavel tomuto démonu zradil toho, kdo se v Korintu dopustil nezákonnosti, a proto píše Korinťanům: „Dávejte si pozor, abyste k němu posilovali svou lásku... aby takového nepohltil velký zármutek“ (2. Korintským 2:8, 7). Ale tento duch, který sužuje lidi, se pro ně může stát také dobrým poskytovatelem pokání. Proč Jan Křtitel nazval ty zranitelné tímto démonem a uchylováním se k Bohu zrozením zmijí a řekl: „Kdo vám řekl, abyste utekli před budoucím hněvem? Vytvářejte ovoce hodné pokání a nezačínejte v sobě říkat: Otče imámů Abrahamových, neboť vám říkám, že z tohoto kamene je Bůh schopen vzbudit Abrahamovi dítě“ (Matouš 3). Avšak každý, kdo napodobuje Abrahama a vyšel „z jeho země“ a „z jeho pokolení“ (Gn 12,1), se stal silnějším než tento démon. Pokud někdo překonal podrážděnost, pak přemohl démony, a pokud je někdo zotročen této vášni, pak je zcela cizí mnišskému životu a je daleko od cest našeho Spasitele, protože se říká, že náš Pán sám učí „pokorné na své cestě“ (Ž 24,9). Proto se mysl poustevníků, kteří se uchylují do údolí mírnosti, stává nepolapitelnou, protože démoni se nebojí žádné ctnosti tak jako mírnosti. Získal ho také velký Mojžíš, který byl nazýván pokorným „více než všichni lidé“ (Numeri 12:3). A svatý David řekl, že je hodna Boží památky, protože říká: „Pamatuj, Pane, na Davida a na všechnu jeho tichost“ (Ž 131:1). Ano, a sám Spasitel nám přikázal, abychom napodobovali jeho mírnost, když řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:29). A pokud se někdo zdržuje jídla a pití, ale vzbuzuje v sobě podrážděnost zlými myšlenkami, pak je jako loď, která pluje po moři a má za kormidelníka démona. Proto, stejně jako máme, musíme tomuto našemu psovi věnovat pozornost a vycvičit ho, aby trápil pouze vlky, ale ne jedl ovce, což znamená „každý... mírnost ke všem lidem“ (Titovi 3:2). Jedna z dalších myšlenek, myšlenka marnivosti, je multimateriálová, objímá téměř celý vesmír, otevírá dveře všem démonům a stává se jakoby jakýmsi prohnaným zrádcem dobrého města. Proto velmi ponižuje poustevníkovu mysl, naplňuje ji mnoha pojmy a věcmi, poškozuje jeho modlitby, jimiž se snaží vyléčit všechny vředy své duše. Tuto myšlenku vracejí všichni poražení démoni a opět skrze ni získávají přístup k duším, čímž v pravém smyslu tvoří „poslední... hrnec prvního“ (Lukáš 11:26). Z této myšlenky se rodí myšlenka arogance, která svrhává z nebe na zem „pečeť podobnosti... a korunu laskavosti“ (Ez 28:12). Ale utíkejte před touto myšlenkou, nezůstávejte v ní dlouho, abyste svůj „život“ nezradili „jiným“ a svůj „život“ „nemilosrdnému“ (srov. Přísloví 5,9). Tento démon je zahnán na útěk intenzivní modlitbou a tím, že dobrovolně nedělá nebo neříká nic, co by mělo za cíl zatracenou slávu. Když mysl těch, kteří žijí v poustevně, získá určitou nelibost, poté, co pro sebe získal koně marnivosti, okamžitě spěchá městy a libuje si v nemírné chvále slávy. A pak ho podle Božího vidění potká duch smilstva a uvězní ho v jedné z ohrad pro prasata a naučí ho, aby před úplným uzdravením znovu neopouštěl lůžko a nenapodoboval ty netrpělivé pacienty, kteří se ještě se zbytky nemoci vydávají na cesty, odvažují se předčasně se vykoupat a upadnout do stejných nemocí. Zůstávejme tedy lépe na místě, buďme k sobě pozorní, abychom, když jsme uspěli ve ctnosti, mohli jsme se stát neschopnými neřesti, zatímco jsme obnoveni ve vědění, mohli jsme získat mnoho různých znalostí, a když jsme znovu povstali ve stavu modlitby, mohli jasněji vidět světlo našeho Spasitele. Nejsem schopen popsat všechny ty démonické lsti a stydím se je vyjmenovat v obavě z prostoty mých budoucích čtenářů. Poslouchejte však lstivost ducha smilstva. Když někdo získá lhostejnost k chlípné části a špatné myšlenky začnou chladnout, pak představí muže a ženy, kteří se navzájem volně ovlivňují, a udělá z poustevníka diváka hanebných věcí a pohybů těla. Ale toto pokušení není trvalé, protože pilná modlitba a nejpřísnější způsob života, s bděním a cvičením v duchovní reflexi, je rozptýlí jako bezvodý mrak. Ale někdy se tento všezlý dotkne masa, přivede ho k nerozumnému zapálení a přijde s tisíci dalších triků, které není třeba zveřejňovat a psát. Ale proti takovým myšlenkám je šumění podrážděnosti vznesené proti démonovi velmi reálné; Této podrážděnosti se démon nejvíce bojí, když je někdo pobouřen jeho myšlenkami a porušuje jeho úmysly. Toto znamenají slova: „Hněvejte se a nehřešte“ (Ž 4,5). Tento lék je užitečný, pokud se v takových pokušeních aplikuje na duši. Tohoto démona napodobuje démon hněvu a v duchu si představuje, že někdo: buď rodiče, nebo přátelé, nebo příbuzní nebo členové domácnosti, trpí urážkami od nehodných a vzbuzuje podrážděnost u poustevníků, a proto v duchu říkají nebo způsobují něco nevlídného těm, kdo si to představují. A takovým duchům by se nemělo věnovat pozornost, ale spíše odvrátit mysl od nich, aby se asketa při dlouhém pobytu na nich nestal kouřící značkou během modlitby. A podráždění lidé jsou vystaveni těmto pokušením, zvláště ti, kteří jsou zaníceni hněvem ze všeho; jsou daleko od čisté modlitby a od poznání našeho Spasitele Ježíše Krista. Pán přenesl myšlenky tohoto věku na člověka, jako ovce na dobrého pastýře; říká se totiž: „Dal mu potravu do srdce“ (Kaz 3,11) a spojil podráždění a chtíč, aby mu pomohl, takže podrážděně dal na útěk úmysly vlků a chtíčem miloval ovce, často vystavené dešti a větru. Kromě toho mu Pán dal zákon, jak krmit ovce, „zelená místa“ a „tiché vody“ (srov. Ž 23,2), žaltář, harfu a „hůl“ a „hole“ (srov. Ž 23,4), aby od tohoto pastýře jedl, oblékal se a sbíral „hory“ (2:4). Přísloví 27:25). Neboť je řečeno: "Kdo pase stádo a nejí z mléka stáda?" (1. Kor. 9:7). Poustevník proto musí toto stádo hlídat dnem i nocí, aby žádnou myšlenku nechytila ​​zvěř nebo se nedostala do rukou lupičů, a pokud se něco takového stane v divočině, měl by ji okamžitě vyrvat „z tlamy“ lvu nebo medvědovi (viz 1. Samuelova 17:34–35). Někdy šelma zachytí myšlenku na bratra, když se v nás pase s nenávistí, myšlenku na ženu, když se na nás živí spolu se zlým chtíčem, myšlenku na stříbro a zlato, když je vnesena spolu s chamtivostí, dokonce i myšlenky na svaté dary, když se drásá v mysli s marnivostí. Totéž se stane s jinými myšlenkami, pokud jsou drancovány vášněmi. Člověk musí myšlenky nejen pozorovat ve dne, ale také je bedlivě střežit v noci. Stává se totiž, že ten, kdo si představuje něco hanebného a zlého, ničí svůj majetek. Toto řekl svatý Jakub: „Ovce živící se šelmami k tobě nebyla přivedena: odměnil jsem tě sám ode sebe žárem dne a žárem noci: dny byly spalující žárem a noci byly chladné a spánek mi odcházel z očí“ (Gn 31:39–40). Pokud na nás z únavy přijde nějaká sklíčenost, pak, když jsme trochu vystoupili ke kameni poznání, budeme studovat žalmy, udeřit na struny poznání ctnostmi a znovu budeme pást ovce pod horou Sinaj, aby nás Bůh našich otců zavolal „z křoví“ (viz Exodus 3:1-4) a uděloval slova znamení a zázraků. Tak jako Kristus křísí rozumnou přirozenost, zabitou hříchem, kontemplací všech věků, tak Otec křísí svou duši, která zemřela Kristovou smrtí, skrze poznání sebe sama. Toto řekl Pavel: „Zemřeme-li s Kristem, věříme, že s ním budeme také žít“ (Řím 6:8). Když mysl odložila starého muže a oblékne muže milosti, pak během modlitby uvidí svůj stav jako safír nebo nebeský květ, který Písmo také nazývá „místem Božím“, které starší viděli pod horou Sinaj (viz Ex 24:10). Když na tebe někdo z tvých nepřátel šlápne a způsobí ti vřed a je žádoucí, abys podle toho, co je psáno, obrátil jeho meč v jeho srdce (viz Ž 37,15), udělej, jak říkáme. Analyzujte se sebou myšlenku, kterou vyslal: co to je, z čeho byla vyrobena a co na ní obzvláště zasáhne mysl. Smysl mých slov je takový. Nechte ho poslat do vás myšlenku lásky k penězům. Rozeberte to a zvažte mysl, která to přijala, koncept zlata, zlato samotné a vášeň lásky k penězům. Pak se zeptejte: co z toho je hřích? Je to chytré? Ale jak může být hříchem? On je obrazem Boha. Není to koncept zlata? Ale řekne to někdo s inteligencí? Není samotné zlato hřích? Proč byl vytvořen? Zůstává, že neexistuje ani věc ve své podstatě nezávislá, ani pojem věci a také netělesná mysl, naopak, existuje jakýsi druh člověka nenávidějícího potěšení generovaného svobodou a nutící mysl využívat Boží stvoření ke zlu – potěšení, které je ponecháno Božímu Zákonu, aby v nás odřízl. A jakmile to pochopíte, myšlenka rozpadlá v jeho vlastním pohledu se rozplyne a démon od vás uteče, jakmile vaše myšlenka bude tímto poznáním vynesena do výšin. Nechcete-li použít meč poznání, ale chcete si jej nejprve podmanit pomocí svého praku, pak hoďte kámen z „tobolu“ svého pastýře (srov. 1 Samuelova 17:49) a hledejte následující spekulaci: proč se andělé a démoni dostávají do kontaktu s naším světem, ale my nepřicházíme do kontaktu s jejich světy? Neboť žádné anděly již nemůžeme přiblížit k Bohu, ani nemáme v úmyslu ještě více znečišťovat démony. Ptejte se také, jak „vycházející hvězda jitřní“ (Izajáš 14:12) padla na zem a „vidí moře jako pánev pokoje a Tartarus propasti jako zajatce: ... propast ožívá jako měděná jeskyně“ (srov. Job 41:22–23), všichni pobouřeni vaší zlobou nad vším a chtivostí? Spekulace o těchto předmětech démona krutě zraní a celou jeho hordu uvrhnou na útěk. Ale to se děje pouze těm, kteří dosáhli určité čistoty a mají určitý vhled do zákonů stvoření. Nečistí tuto spekulaci neznají, a pokud by se po poučení od ostatních rozhodli někomu to říct, nebyli by slyšet z množství prachu a hlasitého hluku produkovaného vášněmi během válčení. Neboť tábor cizinců se bezpochyby potřebuje trochu uklidnit, aby našemu Davidovi vyšel vstříc pouze Goliáš. Takže při probírání všech nečistých myšlenek použijeme toto rozlišení a tento typ válčení. Z nečistých démonů někteří pokoušejí člověka jako lidskou bytost, zatímco jiní přivádějí člověka do zmatku jako němé zvíře. A první, útočící na nás, vkládá do nás myšlenky marnivosti, pýchy, závisti nebo odsouzení, které se netýkají žádného z němých. A jiní, přibližující se k nám, vzbuzují nadpřirozené podráždění nebo chtíč, protože tyto vášně jsou společné nám i němým zvířatům, ukrývajícím se v nás pod rozumnou přirozeností. Proto Duch svatý promlouvá k těm, kdo upadají do lidských myšlenek: „Az reh: vy jste přirozeně bohové a všichni jste synové nejvyšších, ale vy jako lidé umíráte a jako jeden padáte z knížat“ (Ž 82,6-7). Co ale říká těm, kteří se pohybují bezdůvodně? „Neprobuď se jako kůň a kůň, který nerozumí, uzdy a uzdy svážeš jejich čelisti, které se k tobě nepřiblíží“ (Ž 31,9). „Duše, která hřeší, zemře“ (Ezek. 18:20). Je zřejmé, že lidé, kteří zemřou jako lidé, budou lidmi pohřbeni, a ti, kteří budou zabiti nebo padnou jako němí, se stanou potravou sov a havranů, jejichž mláďata – některá vzývají Pána (viz Ž 146:9), zatímco jiná se „válí v krvi“ (Job 39:30). „Mějte uši k slyšení a ať slyší“ (Matouš 11:15). Když některé z nečistých myšlenek utečou rychleji než jiné, budeme hledat důvody, proč se to stalo: bylo to proto, že věci byly vzácné a protože bylo těžké získat látku, nebo kvůli naší netečnosti, že naši nepřátelé nad námi neměli moc? Například: přijde-li některý z poustevníků na podnět démona s myšlenkou, že je mu svěřena duchovní vláda ve vedoucím městě, pak je zřejmé, že se touto myšlenkou nebude dlouho zabývat, a důvod toho, jak bylo řečeno, je znám. Pokud si někdo představí, co se stane, že bude vládcem kteréhokoli města, a soudí o tom jako první, pak je požehnán za svou nezaujatost. Stejně tak se ukáže, že stejná metoda zkoumání probíhá i v uvažování jiných myšlenek. To je nutné znát pro naši horlivost a sílu, abychom věděli, zda jsme překročili Jordán a jsme blízko „města datlí“ (srov. Dt 34,3), nebo jsme na poušti a cizinci nás bijí? Neboť démon lásky k penězům se mi zdá být ve svádění velmi rozmanitý a vynalézavý. Často, v rozpacích ze svého přísného odříkání se světa, se najednou vydává za domácího stavitele a milovníka chudoby, vřele vítá cizince, kteří ještě nepřišli, posílá je sloužit jiným potřebným, navštěvuje kobky ve městě, vykupuje prodávané, připojuje se k bohatým ženám, ukazuje, komu je třeba dobro činit zeď, a tak dávat ostatním rady, a tak je svět plný. svádí duši, podřizuje ji myšlenkám na lásku k penězům a přenáší na démona marnivosti. A tento démon zavádí mnoho řádů oslavujících hlavního autora těchto řádů, a když si představí, že ostatní začínají postupně mluvit o kněžství, pak předpovídá blízkou smrt skutečného kněze a dodává, že když použil tisíce prostředků, nemůže se vyhnout vyvolení. A tak se ubohá mysl, svázaná těmito myšlenkami, hádá s těmi, kteří volbu neschvalují, a ochotně zasypává ty, kteří to schvalují, dary, chválí je za jejich vděčnost a vysvobozuje ostatní, kteří dávají soudcům opačný hlas a požadují, aby byli vyhnáni z města. Pak se za těmito myšlenkami, které vstoupily do jeho nitra a spřádají se v jeho mysli, náhle objeví démon pýchy, rozorá vzduch v cele častým bleskem, sešle okřídlené hady a - poslední zlo - připraví člověka o rozum. Ale my, když jsme si přáli smrt těchto myšlenek, budeme žít v chudobě s díkůvzdáním. "Nic jsme si nepřinesli na tento svět: je pravda, že můžeme vykonat, co můžeme. Ale máme-li jídlo a oblečení, nasytíme se jimi" (1 Tim 6,7-8), přičemž si pamatujeme, co řekl Pavel: "Neboť láska k penězům je kořenem všeho zlého" (1 Tim 6,10). Všechny nečisté myšlenky, přetrvávající v nás po dlouhou dobu kvůli vášním, vedou mysl do záhuby a záhuby. Neboť jako v hladovějícím dlouho přetrvává myšlenka na chléb kvůli hladu a myšlenka na vodu v žíznivém kvůli žízni, tak v nich dlouho zůstávají myšlenky na majetek a peníze z chamtivosti a myšlenky na jídlo a špatné myšlenky zrozené z jídla dlouho kvůli vášním. Podobné věci budou odhaleny při úvahách o myšlenkách marnivosti, stejně jako o jiných myšlenkách. Ale mysl potlačovaná takovými myšlenkami nemůže předstoupit před Boha a být korunována korunou spravedlnosti. Zničena těmito myšlenkami, prokletá mysl zmíněná v evangeliu se zřekla večeře poznání Krista (viz Lukáš 14:15, 18-20). A také, svázané ruce a nohy a vyvržené „do vnější temnoty“, měl roucho utkané ze stejných myšlenek, které volající uznal za nehodné svatební hostiny (viz Matouš 22:11–13). Svatební oděv je tedy nedůvěrou racionální duše, která odmítla světské chtíče. Jaký je důvod toho, že myšlenky na smyslné věci, které v nás dlouho zůstávají, kazí naše poznání? O tom je řečeno v kapitolách o modlitbě. Démoni, kteří se staví proti aktivnímu životu, jsou vedeni třemi vůdci, následovanými celou hordou těchto Pelištejců; Jsou první, kdo stojí v boji a nečistými myšlenkami provokují duši k hříchu. Ovládají touhy obžerství, vštěpují nám lásku k penězům a volají nás hledat lidskou slávu. Proto toužíš po čisté modlitbě, dej si pozor na podrážděnost a milující čistotu, ovládni své břicho, nedávej svému lůnu chléb k uspokojení, utlačuj ho i ve vodě. Zůstaňte bdělí v modlitbě a držte vzpomínku na zlobu daleko od sebe. Ať vás neklamou slova Ducha svatého a klepejte na dveře Písma 5 rukama ctností. Pak ve vás zazáří nespokojenost vašeho srdce a v modlitbě uvidíte svou mysl jako hvězdu. Z myšlenek některé zanechávají své otisky a obrazy v naší nadvládě, zatímco jiné přinášejí pouze poznání a nezanechávají v mysli ani otisk ani obraz. To, co se říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo přišlo k Bohu“ (Jan 1:1), vkládá do srdce určitou myšlenku, ale nedělá v ní žádný obraz ani otisk. A toto: „Vezmi... chléb“ zanechává v mysli obraz a také slovo „lámat“ (Marek 14:22) zanechává otisk v mysli. To, co se říká: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vyvýšeném a vyvýšeném“ (Iz. 6:1) zanechává otisk v mysli, s výjimkou slov „Viděl jsem Pána“, ve kterých samotné rčení zjevně zanechává otisk v mysli, ale to, co znamená, nezanechává žádný otisk. Izajáš prorockým okem viděl, že rozumná přirozenost, povznesená aktivním životem, obdržela poznání, a zvláště poznání Boha. Neboť se říká, že Bůh sedí tam, kde je znám. Proto se čistá mysl nazývá trůnem Božím. Trůn potupy se také nazývá manželka, tedy duše, která nenávidí pravdu, a potupou duše je hřích a nevědomost. Proto myšlenka na Boha nepatří k myšlenkám, které zanechávají otisk v mysli, ale patří k myšlenkám, které nezanechávají otisk v mysli. Proto se modlící se musí všemi možnými způsoby zříci všeho, co zanechává otisk v mysli. Ptáte se: co se odehrává v uvažování těl a myšlenek o nich, odehrává se to také v uvažování nehmotných věcí a jejich pojmů a dostává mysl otisk jinak, když se dívá na mysl, a jinak, když se dívá na pojem mysli? Z toho pochopíme, jak moc duchovní poznání staví mysl nad myšlenky, které v ní zanechávají otisk, ale předkládají ji Bohu jako bez otisků v sobě, protože myšlenka na Boha není mezi těmi, kdo zanechávají otisky. Také ze spekulací, které nezanechávají otisk v mysli, některé znamenají podstatu nehmotných věcí, zatímco jiné představy o nich. A při usuzování nehmotných věcí se neděje totéž jako při uvažování těles. Neboť myšlenky o tělech některé zanechávají otisk v mysli, zatímco jiné ne, ale zde ani jedna myšlenka nezanechá otisk v mysli. Když démon obžerství po velkých a intenzivních bojích nedokáže zkazit abstinenci vtisknutou do duše, pak uvrhne mysl do touhy po nejvyšší askezi, proto jí předkládá zdánlivě skromný život Daniela a „semínka“, která sloužila jako potrava (Dan 1:16), připomíná jim, kdo žili tento nebo jiní jejich životy. stát se napodobitelem, takže člověk, který usiluje o nemírnou abstinenci, neuspěje v úměrné abstinenci, protože tělo toho není schopno pro svou vlastní slabost. Démon za to samozřejmě tělo chválí a srdce proklíná. A považuji za spravedlivé, aby asketové neposlouchali tohoto démona a vůbec se nezdržovali chleba, oleje a vody. Neboť toto je podle zkoušení bratří nejkrásnější způsob života: jíst i toto bez sytosti a jednou denně – bylo by pro mě překvapivé, kdyby někdo, sytý chlebem a vodou, mohl přijmout korunu bez vášně. Nenazývám lítost nad hříchem ve své účinnosti (neboť tomu se říká zdrženlivost), ale jeho lítost, potlačující v mysli vášnivé myšlenky, které svatý Pavel nazval duchovní obřízkou Žida, „který je v tajemství“ (Řím 2,29). Pokud někdo ztratí odvahu, když slyší, co bylo řečeno, ať si vzpomene na „vyvolenou nádobu“ (Sk 9,15) – na apoštola, který dokončil svou cestu hladem a žízní. Démona obžerství však napodobuje i odpůrce pravdy – démon sklíčenosti, vnukující pacientovi myšlenku nejpřísnější poustevny, vyzývající Jana Křtitele a prvotiny poustevníků Antonia, aby se staly konkurentem, aby, nevydržel dlouhodobou a nadlidskou poustevnu, mohl na místě, opouštět svou poustevnu, říci, že by se konečně mohl chlubit, uprchnout, asketovi se chlubit. „Buďte v něm silní“ (Žalm 12:5). Nečisté myšlenky kromě svého růstu přijímají materiální věci a rozšiřují se na mnoho věcí, protože díky velkému zápalu vášně duševně plavou přes velká moře a nevzdávají se dlouhých cest. Myšlenky, které byly poněkud očištěny, jsou mnohem užší než jsou a díky slabosti vášně se příliš nerozšiřují. Proč se více dostávají do nepřirozených pohybů a podle slov moudrého Šalamouna se „na čas... venku posmívají“ (srov. Přísloví 7,12) a sbírají „rákos“ pro nezákonné „stavby soklů“ (srov. Ex 5,12, 7), „aby byli zachráněni jako srny a jako ptáci před osídlem“. Je pohodlnější očistit nečistou duši, než očištěnou a zraněnou duši vrátit opět ke zdraví, protože démon smutku to nedovolí, ale při modlitbě vždy nosí před očima modlu hříchu. Démoni neznají naše srdce, jak si někteří lidé myslí, protože ten, kdo zná srdce, je „vědomá mysl člověka“ (Job 7:20) a „který stvořil jejich srdce v jedno“ (Ž 32:15). Ale podle mluveného slova a tělesných pohybů démoni poznají mnoho srdečních pohybů, o kterých jsem teď chtěl mluvit jasněji, ale svatý kněz mě zadržel a řekl, že takové věci nestojí za to, aby se o nich veřejně vědělo a mluvilo o nich nahlas nezasvěceným. "Protože," pokračoval, "jak ti, kteří byli v záloze, tak ti, kteří byli v záloze, podléhají odpovědnosti ze zákona." Řeknu však: protože démoni podle takových znamení poznají, co se skrývá v srdci, a berou si z toho důvod, proč proti nám zasáhnout, a my jsme často odsuzovali některé pomlouvače, aniž bychom je milovali, proto jsme se i my stali kořistí démona vzpomínkové zloby a znovu jsme proti nim měli ty zlé myšlenky, které, jak víme, byly zformovány dříve. Proto nás Duch svatý správně obviňuje: „Když jsi sedl na svého bratra, pomlouval jsi a urážel jsi syna své matky“ (Ž 49,20), otevřel dveře k myšlenkám vzpomínání, zmátl mysl při modlitbě, vždy si představoval tvář svého nepřítele a dokonce ho zbožňoval. Neboť to, na co se mysl při modlitbě dívá, je samozřejmě hodno uznat ji jako Boha. Ale vyhýbejme se, milovaní, nemoci odsouzení, nikdy nebudeme o nikom smýšlet špatně, a když si vzpomeneme na svého bližního, neodvrátíme zrak, protože každý náš tělesný pohyb zvědavě sledují lstiví démoni a nic v nás nenechají bez povšimnutí: žádné ležení na posteli, žádné sezení, žádné stání, žádná slova, žádné činy, žádný pohled - na všechno se dívají upřeně, používají nás upřeně, (srov. Ž 37,13), aby při modlitbě pomlouval pokornou mysl a uhasil v ní požehnané světlo. Podívejte se, co říká i svatý Pavel Titovi: „V učení je ryzost, ... zdravé slovo, bez hanby, aby byl zahanben nepřítel, který o nás nemá co vyčítat“ (Titovi 2:7-8). A blažený David se dokonce modlí a říká: „Vysvoboď mě z pomluvy lidí“ (Ž 119, 134), když lidé podle rozumnosti přírody pojmenovávají démony. Ano, a Spasitel v evangeliu nazval koukol hříchu „nepřítelem člověka“ (srov. Mt 13:28), od něhož můžeme být vysvobozeni milostí Krista a našeho Boha. Jemu patří čest a sláva navždy! Amen. Slovo: Θεου doplněno podle rukopisu. Slovo „paměť“ je přidáno podle rukopisu. Podle rukopisu zní: τόν οίκον άπό άκηδίας ού καταλέλοιπεν. Toto slovo bylo doplněno podle rukopisu. Slovo „Písma“ je doplněno podle rukopisu. Mohlo by vás zajímat: