Petrohradské obdobie života metropolitného filareta (1808-1819)

Obsah Namiesto predslovu Kapitola I Kapitola II Kapitola III Kapitola IV Kapitola V Pokyny staršieho Barsanuphia O vonkajšom správaní 2. O modlitbe 3. O mníšstve 4. O poslušnosti 5. O pokore 6. O odsúdení a podozrievaní 7. O starších 8. O smútku a pokušeniach Kapitola VI Kapitola VII Kapitola VII Kapitola X Nie Kapitola XIII Kapitola XIII Slovo modlitba pred Bohom Kapitola XIII. Made by Hands His, 16. augusta 1925 Učenie dané v deň anjela, na pamiatku svätého mučeníka Nikona, vo chvíli blahoželania od duchovných detí, 28. september 1925 Pokyny otca Nikona a odpovede na navrhované otázky V deň Najsvätejšej Trojice Rozhovor v deň Všetkých svätých XIV Kapitola XIV Otec Nikard Kapitola XII Kapitola XII. ducha Optina Optina Pustyn!.. Koľko mi tieto dve slová hovoria na duši! Spomienky sú preplnené, predbiehajú sa navzájom. Svetlé, radostné sú nahradené tými, ktoré sú plné smútku... Kedysi tu bol kláštor Optina Pustyn. V celom pravoslávnom Rusku a dokonca aj za jeho hranicami sa tešil veľkej sláve. Kláštor nebol známy pre relikvie svätých Božích, nie pre zázračné ikony a nie pre staroveké architektonické štruktúry. Preslávili ho starší, mnísi vysokej duchovnej kultúry, nositelia a pokračovatelia pravého mníšstva. Ľudia so svojimi duševnými a fyzickými chorobami z celého Ruska sa o ne usilovali v nádeji, že dostanú útechu naplnenú milosťou, podporu, rady a vedenie. Starší odovzdali duchovné skúsenosti, ktoré nazbierali, svojim učeníkom. Postupníctvom teda staršovstvo prechádzalo z jedného duchovného manžela na druhého. Mená veľkých starcov Optiny - Leonidas (v schéme Leva), Macarius, Ambrose, Anatoly, Joseph, Barsanuphius, ďalší Anatolij a Nektarios sú známe väčšine pravoslávnych kresťanov, ktorí sú horliví pre zbožnosť a ctia si ich požehnanú pamiatku. Optina Pustyn (dnes obec Optino 1) sa nachádza tri kilometre od mesta Kozelsk v regióne Kaluga. Ak sa tam vyberiete vlakom, cestujúci, ktorý vystúpi z auta a prejde okolo staničných budov, už z diaľky uvidí biely kláštor, ktorý sa vyníma v reliéfe s vysokou, štíhlou zvonicou pripomínajúcou sviečku, na pozadí modrého lesa lemujúceho celý horizont. Ak chceš, čitateľ, poď so mnou spolu so svetlými spomienkami na mladosť do Optiny Pustyn! Po prejdení Kozelska vychádzame na Kozácku lúku. Kláštor, dočasne skrytý vašim pohľadom za mestskými domami, je opäť pred vami. Cesta sa kľukatí lúkou, vinie sa pomedzi húštiny kríkov, opäť vybieha na lúku a tu je priekopa. Most cez ňu. Toto je čiara oddeľujúca kláštorné majetky od mestských. Dlhá alej starých, veľkohlavých vŕb. Piesok pod nohami. Je ťažké chodiť. Vonia kvetmi a riečnou vlhkosťou. V medzerách medzi stromami sa niečo biele a zlaté trbliece. Kláštor je blízko. Trajekt (neskôr most) vás prevezie na druhú stranu zábavnej rýchlej rieky Zhizdra. Úcta naplní vašu dušu hneď, ako vstúpite na posvätnú pôdu kláštora. Po znamení kríža vstúpte do svätých brán. Vysoké schodisko vás zavedie až do zvonice. Hodiny melodicky volajú štvrť. Pod klenbami zvonice je ticho a chladno. Na kamennej podlahe sa hlasno ozývajú kroky. Pozdĺž stien sú posvätné obrazy: Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu, Ctihodná Mária Egyptská v handrách, sotva zakrývajúca svoje telo spálené horúčavou, približujúca sa k starcovi Zosimovi, svätý prorok Eliáš na púšti a havran, ktorý mu v zobáku nesie chlieb. Ideš ďalej. Na pozlátených krížoch hrá slnko. Steny chrámov, utopené v zeleni stromov, ktoré ich obklopujú, sa ešte viac lesknú. Medzi rozľahlými jabloňami, hruškami a inými výsadbami sa týčia skromné ​​kláštorné budovy. Nízky tehlový plot, lemovaný dvoma radmi líp, obklopuje štyri hlavné kostoly kláštora a cintorín. Upevnená cesta pokrytá zlatým pieskom vás vedie popri Vvedenskej katedrále k hrobom zosnulých starších. Priamo oproti južným dverám katedrály je kaplnka nad hrobom staršieho Schema-archimandrita Barsanuphiusa a Hieroschemamonka Anatolija (Zertsalova), jeho mentora a učiteľa. Naľavo, za južnou hranicou, sú kaplnky, kde odpočívajú starší: Leonid, Macarius, Ambrose, Joseph, Anatoly (Potapov). Ľudia neustále vstupovali do týchto kaplniek, kde pred obrazmi horeli neuhasiteľné lampy. Modlia sa, prosia starších o sväté modlitby, úctivo bozkávajú mramorové náhrobné kamene, berú piesok zo špeciálne vytvorených priehlbín pod hrobmi. Odpočívajú tu obri ducha. Z ich studených náhrobných kameňov sála teplo. A tí, čo k nim prúdia s vierou, neodchádzajú bez útechy a milostivej pomoci. Po obídení malého Vladimírskeho kostola (bývalá kláštorná nemocnica) prejdete východnou bránou na cestu do Skete. les. Storočné borovice, duby, smreky a lipy vás obklopujú vysokým múrom. Temné, tiché a tajomné. Ale medzi hustými kmeňmi borovíc, ako sa cesta stáča, sa mihá niečo ružové a svetlo. Ešte jedna zákruta a Skeet je pred vami. Aká jednoduchosť a krása! Pod baldachýnom stáročných stromov vyzerá ružový zvon Skete taký malý. Na oboch stranách sú „chaty“ starších. Skete obklopuje nízka zrubová stena na kamenných stĺpoch s okrúhlymi kamennými vežičkami v rohoch. A všade naokolo les, les bez konca a okraja... Pod zvonicou sú ťažké železné dvere vždy zamknuté. Zo stien na vás prísne a skúmavo hľadia tváre ctihodných otcov, askétov dávnych čias a našich Rusov. Tváre vyčerpané pôstom a skutkami. Ťažké, oduševnené oči. „Začiatok múdrosti je bázeň pred Pánom, ale hovorí sa, že je to zrod viery“; „Bolesť, choroba je bolestivejšia ako prúd márnych chorôb, choroba 2,“ čítate na rozložených listinách v rukách askétov. Váhaš, prestaň. Koniec koncov, tu, za týmito dverami, žijú ľudia, ktorí opustili svet a v sile napodobňujú týchto ctihodných otcov. Pocit vlastnej bezvýznamnosti a hriešnosti napĺňa vašu dušu. Na pár chvíľ zaváhaš. Nakoniec váhavo zaklopte. Dvere sa dokorán otvoria a vrátnik sa ti s jemným úsmevom na starej tvári ukloní. Urobíte krok vpred a zastavíte sa v úžase. Po tme lesa skúmavého pohľadu askétov ste sa ocitli v kráľovstve svetla. Pred tvojimi očami je záhrada. Medzi zeleňou stromov a kríkov sú biele domčeky-bunky, ktoré sa nachádzajú čo by kameňom dohodil od seba. Priamo pred vami je drevený kostol najjednoduchšej architektúry, natretý tmavočervenou farbou, v mene patróna Skete, svätého Jána, Predchodcu a Krstiteľa Pána. A tony kvetov! Vychádzajúc zo zvonice potešia vaše oči všade, kam otočíte nohy. Aké ticho!... Naokolo ani hláska. Len spev vtákov a šuchot lístia na stromoch rušia toto posvätné ticho. Ticho, pokoj, vyrovnanosť... akí šťastní boli ľudia, ktorým Pán prisľúbil žiť v tomto pozemskom raji, ďaleko od márneho, nepokojného sveta, plného pokušení a pokušení! Raz v zime vstúpili do kláštora dvaja mladí muži, bratia, ktorí prišli z Moskvy. Prišli po požehnanie k predstavenovi kláštora, opátovi Barsanuphiovi, s túžbou a úmyslom zasvätiť svoj život Pánovi v mníšskom obrade. Jeden z nich, veselý a veselý, so svojou panensky čistou dušou, horiacou túžbou po duchovnej dokonalosti, okamžite zaujal vodcu pustovne. Starší akoby svojimi duchovnými očami predvídal, že v tomto mladom mužovi nájde svojho dôstojného nástupcu, horlivého nasledovníka starcovho prikázaní. V skutočnosti sa mladý muž čoskoro stal najbližším, milovaným študentom a „skrytým strážcom“ staršieho. A následne, keď dosiahol vek dokonalosti, napriek svojmu relatívne mladému veku, sám sa stal starým mužom, učiteľom pravého mníšskeho života. Ten mladý muž sa volal Nikolai Belyaev a v mníšstve bol Hieromonk Nikon. Zvyšok príbehu bude o ňom, ak Pán požehná. Nezomriem, ale budem žiť a pokračovať v diele Pánovom. Na konci devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia žila v Moskve obchodná rodina Belyaev. Hlava rodiny, Mitrofan Nikolaevič Belyaev, bol rodeným roľníkom v provincii Voronež, okres Zemlyansky. Jeho otec bol nevoľník. Zaťažený veľkou rodinou (mal štrnásť detí) po oslobodzovacej reforme pociťoval veľkú núdzu, keďže pozemok, ktorý mu bol pridelený, bol malý a nemal iné možnosti obživy. Z tohto dôvodu jeho traja synovia, vrátane najmladšieho Mitrofana, ktorý mal niečo vyše dvadsať rokov, opustili svoje rodné miesta a išli pešo „hľadať šťastie“ do Moskvy. Mitrofanovi sa podarilo získať prácu ako „dobre odvedená“, teda ako robotník, v najlepšom obchode tej doby „Mur a Meriliz“, dnes 1. obchodnom dome (TSUM), ktorý sa nachádza na rohu Petrovky a námestia Teatralnaya. Bol to prirodzene inteligentný, energický chlap a mal výnimočnú schopnosť pracovať. Vďaka týmto vlastnostiam sa rýchlo posunul vpred a čoskoro sa stal úradníkom a potom vedúcim výrobného oddelenia. Dobre zarábal a mal skvelé kontakty vo výrobnom svete, pretože sa tešil plnej dôvere svojho majiteľa a mal od neho veľkú autoritu. Úspech, bohatstvo a sláva prevyšovali jeho názor na jeho schopnosti, a to bol hlavne dôvod, prečo sa pohádal so „všemocným Muirom“ a rozišiel sa s ním a rozhodol sa otvoriť si nezávislý obchod. Spočiatku mu biznis išlo veľmi dobre, ale potom zlyhal, ako sa to stávalo pomerne často v komerčnom svete, kde sa takmer každý snažil potopiť toho druhého v obave z konkurencie. Mitrofan Nikolaevič zbankrotoval tak dôkladne, že až do konca svojho života nemohol dosiahnuť svoje predchádzajúce výšky a pracoval ako cestujúci vo veľkých obchodných spoločnostiach. Bol vo veľmi dobrom zdravotnom stave a mal neúnavnú energiu. Podľa jeho slov za celý svoj život nebol nikdy chorý, okrem svojej umierajúcej choroby. Len raz strávil niekoľko mesiacov v nemocnici s popáleninami, ktoré utrpel pri požiari pri zachraňovaní dieťaťa. Pri požiaroch všeobecne prejavoval veľkú odvahu a aktivitu pri záchrane ľudí a ich majetku. Počas povodne tiež neopustil rieku Moskvu a zachránil topiacich sa ľudí. Za tento druh prejavu odvahy, statočnosti a sebaobetovania mu boli udelené rády a medaily. Už v prvých rokoch svojho života v Moskve sa Mitrofan Nikolaevič oženil s vdovou s dvoma dcérami. Manželka čoskoro zomrela na tuberkulózu. Následne obe jeho nevlastné dcéry zomreli na rovnakú chorobu. Po smrti svojej prvej manželky sa znovu oženil s dcérou moskovského obchodníka Shvetsova Verou Lavrentievnou. Jej otec, Lavrenty Ivanovič Shvetsov, bol opustené dieťa a sirota v ranom detstve. Niekto ho vyzdvihol na ulici a zľutoval sa a umiestnil ho k osamelému starému obchodníkovi do jeho železiarskeho obchodu na Balchugu. Ukázalo sa, že chlapec je poslušný, náboženský a mimoriadne svedomitý. Starý kupec sa doňho veľmi zamiloval a umierajúc mu odkázal svoje železiarske remeslo. Obchodný biznis Lavrenty Ivanoviča Švetsova išiel tak dobre, že na konci života mal tri bohaté obchody so železom. Vera Lavrentievna Shvetsova sa vydala za Mitrofana Nikolajeviča Beljajeva, tridsaťjedenročného a o desať rokov mladšieho ako on. Bola to krásne dievča a na tú dobu mala dobré vzdelanie, vedela po francúzsky a nemecky. V ranej mladosti sa veľmi zaujímala o hudbu a divadlo a dobre sa poznala s mnohými vynikajúcimi umelcami a hudobníkmi. A ona sama hudbu milovala a rozumela jej. Je možné, že z tohto dôvodu sa ich svadba konala v kostole Veľkého Nanebovstúpenia pri Nikitskej bráne, pretože tento chrám bol od staroveku obľúbeným chrámom všetkých spevákov a umelcov, ktorí v ňom spievali na veľké sviatky a počas Veľkého týždňa. Prvé roky po svadbe žili manželia Beljajevovci na Donskej ulici, v dobrom, dnes už neexistujúcom dome, vedľa ktorého bola veľká krásna záhrada. Keď sa obchodné záležitosti Mitrofana Nikolajeviča začali zhoršovať, začal mať veľké finančné ťažkosti. V tom čase už mal sedem detí. Svojho času veľa pomáhal Lavrenty Ivanovičovi v jeho obchodných záležitostiach a ten, poháňaný pocitom vďačnosti a splnením želaní svojej manželky Márie Stepanovny, ktorá vždy chcela mať pri sebe svoju milovanú dcéru Verochku, presvedčil svojho zaťa, aby sa presťahoval do svojho domu na Bolshaya Ordynka, vo farnosti „Spoločného bydliska Joy Matky Božej pre všetkých. Dom bol veľmi veľký a pekný; žila v ňom celá rodina Beljajevovcov s veľkým komfortom. Všetci členovia rodiny Belyaev a Shvetsov boli veľmi náboženskí v duchu pravoslávnej cirkvi. Celý ich každodenný život, nehovoriac o výnimočných udalostiach, prebiehal v úzkej zhode s cirkevnými pravidlami a nariadeniami. Posvätne si ctili sviatky a pôsty a často navštevovali Boží chrám. Často pozývali duchovných do svojho domu, aby vykonávali modlitebné služby. Zároveň sa z chrámu niekedy priniesli zázračné ikony a iné svätyne. Doma sa často slúžili celonočné bdenia, pretože moja stará mama Mária Stepanovna na sklonku života pre chorobu nemohla chodiť do kostola. Niekoľkokrát ich dom navštívil veľkňaz otec Ján z Kronštadtu, uctievaný v celom Rusku, slúžil modlitebné služby, pil čaj a rozprával sa. Môj starý otec, Lavrenty Ivanovič, bol obzvlášť zbožný. Tridsaťtri rokov až do svojej smrti slúžil ako správca kostola v Kostole svätých, ktorí sú rovní apoštolom Konštantína a Heleny v Kremli pod horou. Bol to chudobný, ale celkom dobre vybavený kostol. Počas Napoleonovej invázie bol ťažko poškodený požiarom. Lavrentij Ivanovič tvrdo pracoval na jeho zlepšení a pokračoval v práci svojich predchodcov. Mimochodom, v tomto chráme bola úžasná ikona Matky Božej „Neočakávaná radosť“, ktorú si Lavrenty Ivanovič a celá rodina Belyaev obzvlášť ctili. Vo svojich obchodných záležitostiach bol Lavrenty Ivanovič bezúhonný, pokiaľ ide o čestnosť a integritu. V jeho živote sa nevyskytol prípad, že by niekoho úmyselne oklamal alebo urazil, čím vyvrátil v každodennom živote prevládajúce príslovie: „Neklameš, nepredáš. "Ja," povedal, "nikoho som za celý svoj život nepodviedol a moje podnikanie išlo lepšie ako u iných." Počas svojho zbožného života sa tešil veľkej úcte, tak medzi svojimi remeselníkmi – obchodníkmi, ako aj zo strany duchovných, s ktorými vždy udržiaval blízke, priateľské vzťahy. Dokonca aj taký vysoko morálny manžel, ktorého všetci poznali a uctievali, akým bol veľkňaz otec Valentin Amfitheatrov, sa k nemu správal s veľkou úctou a bol častým hosťom v ich dome nielen v čase, keď bol rektorom kostola svätých Konštantína a Heleny, ale aj potom, keď bol preložený na to isté miesto v Archanjelskej katedrále. Keďže Lavrentij Ivanovič trpel asi šesť mesiacov rakovinou žalúdka, 14. januára 1902 pokojne spočinul v Pánovi. Jeho smrť bola skutočne kresťanská. Práve v deň jeho smrti im do domu priniesli zázračnú ikonu. Hieromonk, ktorý slúžil modlitebnú službu, keď si všimol vážny stav Lavrenty Ivanoviča, ponúkol mu, že ho porozpráva so Svätými tajomstvami, čo sa aj stalo. Bolo to cez deň, okolo dvanástej, a večer toho istého dňa odišiel z tohto sveta. Doktor, ktorý prišiel na druhý deň, prekvapene povedal: "Nebolo možné očakávať jeho smrť tak skoro." Myslel som, že bude žiť ešte asi mesiac... Po jeho smrti sa v stole, kde vždy sedával vo svojom obchode, našlo niekoľko výtlačkov žaltára, prečítaných až do úplnej nepoužiteľnosti. Lavrenty Ivanovič svoje vnúčatá veľmi miloval, bol k nim láskavý, no zároveň bol mierne prísny. Mitrofan Nikolaevič bol tiež nábožensky založený človek, ale jeho nábožnosť bola skôr vonkajšia. Nevŕtal sa v hĺbke kresťanskej náuky. Na sviatky som pravidelne chodieval do chrámu Božieho. Miloval najmä nádheru kostola – dobrý spev, čítanie a službu. Jeho priateľmi a častými spoločníkmi boli protodiakoni katedrály Nanebovzatia Panny Márie, Andrej Šechovcev a Nikolaj Rosľakov, ktorí sa v tom čase preslávili krásou svojich hlasov a služieb. Vera Lavrentievna nebola o nič menej nábožná ako jej otec a manžel a navyše mala úžasný - rovnomerný, pokojný a pravdivý charakter. O mnoho rokov neskôr optinská staršia Barsanuphius povedala svojmu synovi Nikolajovi tieto slová: - Vďaka Bohu, že máš takú mamu. Toto je skutočne Izraelitka a v jej 3 nie sú žiadne lichôtky... Mitrofan Nikolaevič a Vera Lavrentievna vychovávali svoje deti v duchu kresťanskej lásky a zbožnosti. Nezáležalo im len na ich fyzickom blahobyte, ale už od prvých dní ich dospelého života sa im snažili vštepiť základy kresťanského svetonázoru. Deti milovali, hladkali, všemožne sa o ne starali, no nerozmaznávali, ale trestali za neposlušnosť a žarty. Neboli ste to vy, kto si ma vyvolil, ale ja som si vyvolil vás. 26. septembra 1888 sa manželom Beljajevovcom narodil syn, ktorý dostal meno Mikuláš vo svätom krste na počesť a slávu svätého Mikuláša Kristovho, Divotvorcu z Myry. V tom čase už mali tri deti - Lyubov, Nadezhda, Vladimir. Nikolaj sa narodil ako štvrtý. Dieťa Nikolai vyrastalo a nepostrehnuteľne absorbovalo všetky dobré vlastnosti svojej duše spolu s mliekom svojej matky. V živote každého človeka, zvlášť kresťana, sú udalosti, ktoré sú vo svojom tajomstve nevysvetliteľné, ľudskej mysli nedostupné. Najčastejšie sú zabudnutí, utláčaní, zdrvení ruchom života a niekedy sa na ne spomenú až v starobe. Potom sa záhadné a nepochopiteľné zrazu stane zrozumiteľným a jednoduchým. Potom prichádza myšlienka na to, ako by človek mohol obísť tieto pokyny Božej Prozreteľnosti, neuvedomiť si ich a zabudnúť na ne!... Každý má takéto významné udalosti. Ľudia, ktorí neveria v Božiu prozreteľnosť, ich zvyčajne nazývajú nehodami. Kresťan, presvedčený, že celý jeho život je „v rukách Božích“, vidí v týchto „náhodách“ hlboký zmysel a význam. Od detstva bol celý život Nikolaja Beljajeva hlboko prozreteľný. Aj takáto príhoda, nikým nepovšimnutá, snáď okrem matky, mala hlboký zmysel a čiastočne veštecky predznamenala budúci život dieťaťa. Veľmi uctievaný veľkňaz, otec Ján z Kronštadtu, jeden zo spravodlivých našej doby, raz navštívil dom Beljajevovcov. Po slúžení modlitebnej služby požehnal mladú matku a venoval jej svoju fotografiu s vlastnoručným podpisom a dátumom - 22. marec 1888, šesť mesiacov pred narodením jeho syna Nikolaja. Ešte významnejšia príhoda sa mu stala, keď mal asi päť rokov. Malý Kolja vážne ochorel na nejakú krčnú chorobu (možno záškrt). Choroba sa stala katastrofou. Bežný lekár Beljajevovcov Saltykov dal rodičom jasne najavo beznádejný stav dieťaťa. V skutočnosti Kolja do súmraku tak ochorel, že o smrteľnom výsledku choroby už nebolo pochýb. Dieťa ležalo v bezvedomí. Jeho telíčko sa zmenilo na chladné a modré. Nedalo sa dýchať. Pri lôžku jeho umierajúceho syna zostali len jeho rodičia. Úbohá Vera Lavrentievna, bez prestania si trieť svoje studené telíčko a roniac horúce slzy, vrúcne sa modlila k svätému Mikulášovi, aby poslal pomoc zhora. Jej otec sa ju snažil presvedčiť, aby odišla od „mŕtveho muža“ a netrápila seba a jeho. Nepočúvala svojho manžela, ďalej sa vtierala, ronila slzy a volala o pomoc svätého Boha, ktorý pomáha tam, kde je ľudská pomoc bezmocná. A - stal sa zázrak!.. Dieťa si povzdychlo... Povzbudení slabým zábleskom nádeje sa tí dvaja, už spolu, začali ešte viac drieť. Modlitba matky, vznesená z plnosti milujúceho srdca, nezostala nevypočutá. Pán skrze modlitby svätého Mikuláša dal život dieťaťu. A, samozrejme, dieťatku Nicholasovi nebol daný život, aby slúžil vášňam tohto sveta. Vševediaci Pán, ktorý predvída celý život každého človeka od narodenia až po smrť, zázračne objasnil, že život bábätka Nikolaja Beljajeva bol predurčený slúžiť Jemu, Stvoriteľovi a Poskytovateľovi a nášmu Bohu... Následne optinský starší Barsanuphius osobitne zdôraznil tajomný význam tohto incidentu v zmysle jasného Mikulášovho osudu pre mníšsky život... A počas zvyšku jeho života bolo veľa prípadov zjavného prejavu Božej Prozreteľnosti nad ním. Pán viedol svojho vyvoleného neviditeľnou rukou na cestu, ktorá mu bola určená, chrániac a zachraňujúci. Kolja vyrastal ako veselé, hravé dieťa. Napriek určitej nešikovnosti bol veľmi obratný, podnikavý a vynaliezavý v rôznych detských hrách a zábavách. Jednou z obľúbených hier, ktoré si vyžadovali silu a obratnosť, bola hra na starú mamu. Raz počas tejto hry sa nechtiac postavil pri stene, ku ktorej „bili“. A potom jeden chlapec, disponujúci výnimočnou fyzickou silou, udrel „bielu guľu“, čiže vreteník naplnený olovom, tak silno, že keď zrazil niekoľko vretenníkov, odletel a narazil do steny tri až štyri centimetre od Koljovej hlavy. Najmenší jeho neopatrný pohyb v tej chvíli a ťažká hlava by mu rozbila hlavu. Takých prípadov, keď bol v ohrození života, bolo veľa. Ale rýchlo sa na ne zabudlo alebo jednoducho zostali nepovšimnuté. Možno zaznamenať ďalšie dva incidenty, ku ktorým došlo v čase, keď bol Kolya už mladý muž. Je v nich viditeľná aj Božia ruka, ktorá ho jednoznačne chráni. V roku 1905, keď mal Kolja sedemnásť rokov, navštívil svojich priateľov na chate. Jeden mladý muž ho pozval, aby s ním išiel na poľovačku. Kolja išla na prechádzku do lesa. Nemuseli loviť, nenatrafili na zver a začali zbierať huby. Zrazu mladý lovec natiahol kladivo pištole. Zdalo sa mu, že lieskový tetrov sedel v kríku. V kríku nič nebolo, ale pod iným kríkom uvidel hríb a povedal Koljovi, aby ho vzal, a začal stláčať spúšť. Mal zaznieť výstrel, a ak by bol, guľka by určite zasiahla Kolju, ktorý sa skláňal nad hríbikom - ústie pištole mierilo jeho smerom na vzdialenosť dvoch-troch krokov. Z neznámeho dôvodu však k výstrelu nedošlo. Ďalší prípad bol takýto. Jedného dňa išiel Kolja na bicykli po jednom z predmestí Moskvy. The street was deserted. Jazdil pokojne a bezstarostne a obzeral sa okolo seba. Zrazu akoby ho niečo tlačilo. Otočil hlavu a uvidel klusáka na pneumatikách, ktorý sa ticho rútil priamo k nemu. Ak by sa o pár okamihov neskôr otočil, klusák by ho zrazil na zem a možno by ho rozdrvil na smrť alebo v lepšom prípade zmrzačil. Jeho anjel strážny neviditeľne upozornil na nebezpečenstvo. Následne si pripomenul tieto udalosti zo svojho života a napísal si do denníka: „Pán ma vždy chránil. A starší Barsanuphius, jeho mentor, mu opakovane hovoril, že jeho život je „úplne prozreteľný“. Manželia Belyaevovci mali osem detí. Najstaršie dievčatá boli Lyubov a Nadezhda. Potom prišli chlapci - Vladimir, Nikolai, Sergej, Ivan, Mitrofan a Alexey. Všetci boli „v rovnakom veku“, to znamená, že sa narodili jeden rok po druhom, s výnimkou posledných, Mitrofana a Alexeja. Všetci, okrem Aljoša, boli pokrstení v kostole uloženia rúcha (uloženie rúcha Pána) na Donskej ulici, keďže sa narodili ešte pred presťahovaním sa k starému otcovi. V pomerne bohatej rodine Belyaevovcov žili deti dobre. Nielenže nikdy nepocítili hmotnú núdzu, ale dalo by sa povedať, že žili takmer v prepychu. Deti mali svoje izby. Starší chlapci mali svoju samostatnú izbu. Tí mladší boli tiež umiestnení v samostatných izbách. Dievčatá tiež. Jeden z chlapcov, Ivan, dostal dokonca izbu len pre neho, keďže v puberte mal rád kanáriky. Mal ich toľko, že voľne lietali po izbe. Aby sa deti pri svojich hrách nepovaľovali na zemi, rozložili sa veľké plsti podšité chintzom a podobné vankúše vypchaté vatou. Pri príležitosti Narodenia Krista vždy stál vianočný stromček, ktorý sa zdobil pomocou posuvného rebríka. Prípravy na vianočný stromček sa začali dlho pred sviatkami. Všetky deti sa pod vedením mamy a opatrovateľky aktívne podieľali na výrobe ozdôb na vianočný stromček. Z pozláteného a farebného papiera vyrábali reťaze, hviezdy, petardy. Vlašské orechy boli pozlátené plátkovým zlatom. K vianočnému stromčeku boli pozvané nielen deti príbuzných a priateľov, ale aj deti sluhov zo známych domov, aj keď oddelene. Deti sa učili, že medzi nimi nie je rozdiel, medzi deťmi z majetnej triedy a ostatnými. Áno, oni sami rozdiel nepostrehli a rovnako ochotne a prirodzene sa na nich zabávali. Život bol pre Kolju obzvlášť dobrý. Bol milým, veselým dieťaťom a tešil sa výnimočnej láske od starých rodičov. Bol prirodzene obdarený veselým, živým a energickým charakterom. Tieto vlastnosti ho odlišovali od jeho bratov. Jeho veselosť nakazila ostatných. Kde sa objavil, všade zmizla nuda a zábava bola nastolená. Bol plný radosti. Takto zostal až do konca svojich dní, len s tým rozdielom, že bezmyšlienkovú detskú veselosť vystriedala tichá radosť, plod vysokej duchovnej kultúry. Súdiac podľa spomienok jeho brata Ivana, charakteristickou črtou Kolyho charakteru už v detstve bola trpezlivosť a veľmi veľká zdržanlivosť. Podľa mamy bol v porovnaní s bratmi od kolísky mimoriadne trpezlivým dieťaťom. Dokonca aj počas chorôb a fyzického utrpenia vo všeobecnosti všetkých udivoval svojou odvážnou trpezlivosťou presahujúcou jeho roky. Raz sa stal taký prípad. Na dači sa deti rozhodli zničiť osie hniezdo v skrini vysoko nad stropom. Kolja to vzal na seba, aby to získal. Mal vtedy dvanásť rokov. Chytil sa priečky, vyliezol na stenu a v snahe dostať sa do hniezda spadol. Pri páde si rozrezal dlaň veľkým hrdzavým klincom. Prekvapene iba zakričal, no nebolo počuť žiadne stonanie ani slzy. Keď matka, ktorá sa rozplakala, namazala hlbokú krvácajúcu ranu jódom a obviazala, a bratia sa na tento postup s hrôzou pozerali, Kolja nevydal ani hlásku. Len jeho pevne zahryznutá pera a bledosť ukazovali, ako veľmi bolí! Táto vlastnosť – úžasná trpezlivosť – a vytrvalosť zostali v jeho charaktere po celý život. V januári 1902, keď mal Kolja štrnásť rokov, zomrel starý otec Lavrenty Ivanovič. Toto bola prvá smrť, prvý smútok po šťastnom a bezstarostnom detskom živote. Šesť mesiacov po smrti môjho starého otca, 30. júla 1902, zomrela moja stará mama Mária Stepanovna, jeho manželka. V tom istom čase vážne ochorel môj otec Mitrofan Nikolajevič, ktorý po roku a pol trápenia zomrel na rakovinu pažeráka v noci z 2. na 3. januára 1903 vo veku šesťdesiat rokov. Zomrel ticho, so všetkými kresťanskými pokynmi. Dobre si uvedomoval, že umiera. Preto dva dni pred jeho smrťou, v noci na Nový rok, priviedli k nemu všetky deti, aby sa rozlúčili. Všetci stáli pri posteli umierajúceho s pohármi šampanského v rukách. Keď sa vypilo, otec požehnal každého syna a dcéru posledným požehnaním. Tieto tri úmrtia blízkych ľudí, ktoré sa v priebehu jedného roka nahradili, hlboko zasiahli Koljovu vnímavú dušu. Dá sa s istotou predpokladať, že aj počas týchto smutných rokov pre celú rodinu sa v Koljovej duši začal odohrávať zlom. Život mu po prvý raz postavil hádanku nerozlúštiteľnú pre slabú ľudskú myseľ – tajomstvo života a smrti. Prvú smrť svojho starého otca prežíval obzvlášť akútne. Dve následné úmrtia blízkych ľudí – starej mamy a otca – znášal relatívne ľahšie. Od tej doby sa v ňom ešte výraznejšie prejavila veľká zdržanlivosť v prejavovaní citov - charakteristická črta odvážnej a trpezlivej duše. Takže počas poslednej pohrebnej služby, pred odvedením do kostola, keď celá veľká rodina Belyaevovcov obkľúčila rakvu s telom Mitrofana Nikolajeviča a vzduchom sa otriasli vzlyky, Kolja nevydal ani hlásku. Stál pri otcovej rakve ako socha. Len sviečka sa mu triasla v ruke a z očí mu padali na podlahu veľké, ľahké slzy. Akokoľvek sa to môže zdať pre nábožensky založenú rodinu Beljajevovcov zvláštne – keď boli malí, deti do kostola brávali len zriedka, najmä v chladnom období, pravdepodobne sa báli prechladnutia. Deti boli milované a pohladené, ale nemali povolené žiadne slobody a neodvážili sa odísť z domu bez toho, aby požiadali o povolenie. Doma ich od malička učili modliť sa k Bohu ráno aj večer. Okrem toho bolo pre nich zostavené malé pravidlo, ktoré pozostávalo z modlitieb: „Nebeský kráľ“, „Otče náš“, „Panna Matka Božia, raduj sa“, „Usilovný príhovor“ a ďalšie. Potom krátky modlitebný príhovor k vášmu svätému a svätému Mikulášovi Divotvorcovi. Pravidlo sa končilo modlitbou za zdravie všetkých menovite, počnúc dedkom a končiac mladším bratom. Po smrti môjho starého otca, starej mamy a otca pribudla ďalšia modlitba za ich odpočinok. Modlitby sa čítali naspamäť, jedna po druhej. Matka bola vždy prítomná pri modlitbe. Okrem svetských kníh, ktoré dostávali deti so širokým výberom, boli často čítané nahlas alebo niekedy pozývané na čítanie evanjelia a skrátených životov samotných svätých. Kolyova čistá a vnímavá duša bola mimoriadne vzrušená pravdami, ktoré mu boli odhalené pri čítaní životov svätých a iných kníh duchovného obsahu, ako aj pri štúdiu Božieho zákona v škole. Často sa zamýšľal nad otázkou sociálneho rozdielu medzi ľuďmi, ktorí boli povahovo úplne identickí. Bolestne sa mu zovrelo srdce ľútosťou nad tými deťmi, ktoré (dobre to poznal z rozprávania dospelých a svojich súdruhov), polonahé a hladné, bývali vo vlhkých pivniciach alebo sa túlali po uliciach Moskvy a prosili okoloidúcich o almužnu. Prelieval horké slzy a občas zaspal vo svojej postieľke a myslel na Boha, Jeho všadeprítomnosť a všemohúcnosť. Obával sa najmä pomyslenia na smrť, peklo a večné muky čakajúce na hriešnikov. Pre príval myšlienok nemohol dlho zaspať v čase, keď jeho bratia už spali. Detská myseľ bola bezmocná, aby pochopila ohromnosť týchto myšlienok. Zarazilo ho najmä to, že muky budú večné, teda bez konca. Najviac ma vystrašilo Infinity. Pre človeka žijúceho na zemi v čase to bolo nepochopiteľné. Niekedy, najmä na veľké sviatky, keď nebolo čo robiť, sa začal nudiť. Ako sa hovorí, nemohol si nájsť miesto pre seba. V takýchto chvíľach ho nelákali ani obľúbené hry a zábava. Duša hladovala, bola zbavená duchovného pokrmu, chradla, nevedome sa usilovala o niečo ešte neznáme, nevýslovne krásne, nekonečne vyššie ako všetok okolitý život. Hudobne naladená Vera Lavrentievna odovzdala svoje schopnosti niektorým zo svojich detí. Volodya, Lyuba a Nadya hrali dobre na klavíri. Kolja mal príjemný, čistý hlas a správny sluch. Preto bolo zriedkavé, že sa v dome nekonali žiadne koncerty. Kolya spieval - rád spieval a na klavíri ho sprevádzal niekto, kto vedel hrať, najčastejšie jeho sestra Lyuba. Repertoár nebol bohatý. Tvorilo ho najmä niekoľko vtedy populárnych piesní. Jednou z najobľúbenejších bola legendárna pieseň: Kristus Dieťa mal záhradu, A pestoval v ňom mnoho ruží; Polieval ich trikrát denne, Aby ste si neskôr uplietli veniec. Zavolal deti Židov; A záhrada bola úplne zdevastovaná. -Ako budeš teraz pliesť veniec? Vo vašej záhrade už nie sú žiadne ruže! Zostali pre mňa, povedal Kristus. Spev sa nevyznačoval virtuozitou, no všetkým prítomným sa veľmi páčil. Slová piesne od mladej speváčky dýchali nefalšovaným citom. Svojou úprimnosťou a úprimnosťou si podmanil srdcia poslucháčov. V opísanom čase bol rektorom kostola „Radosti všetkých smútiacich“ otec Simeon Lyapidevsky. Raz pri spovedi povedal Koljovi, ktorý už študoval na gymnáziu, že na sviatky by určite mal ísť do kostola: „Toto je naša povinnosť voči Bohu. Od tej doby začal Kolya navštevovať chrám častejšie, niekedy aj vo všedné dni. Otec Simeon bol častým hosťom v rodine Belyaev (Vera Lavrentievna bola krstnou matkou jeho najmladšieho syna). Keď raz počul Kolju spievať, presvedčil Veru Lavrentievnu, aby umožnila Kolyovi pomáhať spievať a čítať v zbore. Vera Lavrentievna súhlasila a Kolya radostne odpovedala na pozvanie. Pred týmto incidentom zo všetkých detí Belyaev, ktoré už vyrástli a študovali na gymnáziu, často, dalo by sa povedať neustále, chodili do kostola iba dve - Lyuba a Ivanushka. Teraz sa k nim pridal aj Kolja. Ivanushka, ako sa v rodine zvyčajne nazýval Kolyov brat Ivan, sa začal usilovať o Boha, o cirkev, skôr ako Kolya. Bol od neho o dva roky mladší. Ich postavy boli úplne odlišné, a preto ich vzťah doteraz nemal veľa spoločného. Kolja bol veselý, energický, aktívny chlapec a mal veľmi atraktívny vzhľad – oválnu, bielu tvár s jemným rumencom, jasne modré oči a husté svetlohnedé vlasy. Každý ho mal rád a všetkých k nemu priťahoval. Ivanuška bola úplným opakom, výzorom aj povahou. Bol tmavej pleti, bacuľatý a tmavovlasý. Bola vášnivou, ľahko unesenou povahou, so zanieteným srdcom a zvedavou mysľou. Naopak, Kolya, napriek svojej prirodzenej veselosti, sa od svojho dospievania vyznačoval pokojným, rovnomerným a zdržanlivým charakterom. Ivanuška je takpovediac od detstva do istej miery pesimistický. Čiastočným dôvodom tohto jeho charakteru bola krátkozrakosť, ktorú si neuvedomoval až do dvanástich rokov, keď začal nosiť okuliare. Slabý zrak mu nedával možnosť aktívne sa zapájať do detských hier. Preto vedomie vlastnej menejcennosti a túžba po samote. Všetci traja teda začali chodiť do kostola takmer každý deň. Ich hlavným učiteľom cirkevného spevu a čítania bol starší žalmista Ivan Ivanovič Svetinskij. Okrem čítania a spevu v chóre chlapci slúžili pri oltári: čítali pamätníky, nafukovali a podávali kadidelnicu a plnili ďalšie drobné úlohy. V kostole „Radosť všetkých, ktorí smútia“ slúžili bez zhonu, ale bez zdržania bohoslužby. Po omši sa vždy slúžila modlitba k Matke Božej, niekedy s čítaním akatistu a vždy so spevom kánonu „Smutné vedenie premáha moju pokornú dušu“. V nedeľu po vešperách sa viedli rozhovory na náboženské a mravné témy. Ivanushka, Lyuba a Kolya vždy chodili na tieto rozhovory a radi ich počúvali. Nepochopiteľne tajomným spôsobom, kvapku po kvapke, slová milosti prepichovali skamenenie ich sŕdc a sňali závoj z ich duchovných očí. Oči ich mysle boli zatiaľ zatvorené pred poznaním hĺbky kresťanskej viery, ale „kvapka opotrebuje kameň“... Revolúcia v roku 1905 zachytila ​​Kolju a Ivanušku, keď už boli na strednej škole. Mnohí zo študentskej mládeže ostro reagovali na udalosti, ktoré ostro otriasli ich obvyklým, pokojným a pokojným životom. Vo vyšších triedach gymnázia, kde študovali bratia Belyaevovci, ako aj v mnohých iných vzdelávacích inštitúciách v Moskve, sa konalo veľa stretnutí, predstavení a demonštrácií. Dokonca si zvolili vlastný revolučný výbor. Obaja bratia sa zúčastnili na všetkých predstaveniach svojich revolučne zmýšľajúcich spolubojovníkov. Pre aktívnu demonštráciu, ostro vyjadrenú, bola celá trieda, v ktorej Kolya a jeho brat Sergej študovali, vylúčená z gymnázia. Dostali len právo robiť záverečné skúšky externe. Preto sa Kolya a Seryozha spolu s niektorými zo svojich kamarátov pripravovali na skúšky doma. Neúspešne ukončená revolúcia a následné represie, ktoré sa nevyhli niektorým Koljovým súdruhom, zanechali v jeho mysli hlbokú stopu a prinútili ho veľa premýšľať. Dá sa predpokladať, že práve od tohto momentu sa v Koljovej duši odohrala posledná revolúcia, rozhodujúca pre celý jeho budúci život. Sociálne myšlienky, o ktoré sa nejaký čas zaujímal, ustúpili do pozadia a stratili všetku svoju hodnotu. Nemohol ich spojiť s vierou v Boha, ale veril v Boha úprimne. Táto nezlučiteľnosť rozdvojila jeho predstavy o Bohu, vniesla do jeho duše úzkosť a zmätok, neskazenú životom. Vieru nikdy nestratil, hoci počas fascinácie revolučnými myšlienkami mu boli náboženské otázky ľahostajné. Revolúcia v jeho duši a vedomí nenastala náhle, nie okamžite. Božia milosť mu postupne vyčistila všetky kúty duše. Hlavným dôvodom prevratu boli jeho časté návštevy chrámu, ktorý napriek všetkému od dvanástich rokov neopustil, a úzka komunikácia s Ivanuškou. Stali sa tak blízko, že všetky ich myšlienky, túžby a pocity boli spoločné. Rozvinuli spoločné záujmy, ktoré sa výrazne líšili od záujmov ich bratov a spolužiakov. Často sa viedli zdĺhavé rozhovory o teologických, morálnych a sociálnych témach. V dôsledku týchto rozhovorov si začali uvedomovať, že život nielen ich dvoch konkrétne, ale vôbec všetkých ľudí nejde tak, ako by mal. Napokon dospeli k presvedčeniu, že pre skutočne kresťanský život nestačia časté návštevy kostola a dokonca ani čítanie a spev v zbore. Uvedomenie si vlastnej nedokonalosti pri porovnávaní svojho života so zákonom evanjelia vyvolalo vrúcnu túžbu napraviť svoje nedostatky a pri hľadaní cesty k tomu túžbu po modlitbe, modlitbe o pomoc Zhora. Chodenie na chór sa pre nich začalo stávať bremenom a začali navštevovať iné kostoly, kde im nič nemohlo prekážať pri modlitbe, kde mohli pokojne stáť a bolo ľahšie sústrediť pozornosť. Navyše, napodiv, nerozluční Ivanushka a Kolya sa väčšinou chodili modliť do rôznych kostolov. Aj keď sa modlili v tom istom kostole, takmer vždy stáli oddelene. Potom to bolo nepochopiteľné, nevysvetliteľné... Veľa v živote ľudí sa vyjasní po dlhom, dlhom čase... - Celý život je úžasné tajomstvo, ktoré pozná iba Boh. V živote neexistujú náhodné kombinácie okolností, všetko je prozreteľnosť. Nerozumieme významu tej či onej okolnosti. Pred nami je veľa krabíc, ale nie sú od nich žiadne kľúče... Všímajte si udalosti svojho života. Všetko má hlboký význam. Teraz im nerozumiete, ale neskôr sa veľa ukáže... - toto povedal starší Barsanuphius nováčikovi Nikolajovi Beljajevovi 13. novembra 1908. Bratia najčastejšie chodievali do Chrámu Vasilija Blaženého, do Kazanského chrámu, občas do Chrámu Zvestovania, do Kostola Veľkomučeníčky Barbory na Varvarke a napokon sa ich obľúbeným miestom modlitby stal Zázračný kláštor. V opísanom čase Kolya, ktorý úspešne zložil záverečné skúšky na gymnáziu, vstúpil na univerzitu. Pred vstupom si dlho nemohol vybrať špecializáciu, nevedel sa rozhodnúť, na ktorú fakultu vstúpiť. Žiadne z vedných odborov ho nelákalo, nedotklo sa jeho mysle a srdca, ako mnohých jeho súdruhov či brata Sergeja, ktorý sa o chémiu zaujímal už od stredoškolských čias a bez váhania vstúpil na fakultu, kde sa vyučovala najmä jeho obľúbená chémia 5 . Kolya vstúpil na Fakultu fyziky a matematiky bez toho, aby si uvedomil svoju voľbu, možno na radu Sergeja. Jeho srdce bolo zamestnané niečím iným, jedinou potrebnou vecou (Lukáš 10:42) a jeho myšlienky poslušne nasledovali príkazy jeho srdca. Od polovice roku 1906 sa Kolja a Ivanuška akoby odtrhli a vzdialili od všetkého okolo seba. Hodiny na univerzite a gymnáziu (Ivanushka bola ešte stredoškoláčka) ich prestali zaujímať a takmer ich nenavštevovali. Ráno sa išli pomodliť do kostola bez toho, aby o tom niekomu doma povedali. Ani matka dlho netušila, kde ráno trávia čas. Naliehavou potrebou sa pre nich stala návšteva bohoslužieb. V tomto čase čítali iba evanjelium a apoštolské listy a tiež dielo biskupa Teofana samotára „Cesta k spáse“. Pravdy, ktoré im boli zjavené, zasiahli ich myšlienky ako údery hromu a v ich srdciach dlho neprestávali slová: Teraz je vám spása bližšie, ako keď ste uverili; Teraz, keď počujete jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia; Vyjdime teda k Nemu von za tábor nesúc Jeho potupu; Nechajte mŕtvych, aby pochovali svojich mŕtvych; Vezmi svoj kríž a nasleduj Ma 6. Tieto slová boli napísané ohnivými písmenami v ich srdciach. Obaja cítili neodolateľnú potrebu opustiť svoj prázdny, hriešny svetský život a napraviť sa, stať sa pravými kresťanmi. Odtiaľto, ako to malo byť podľa duchovného zákona, vznikla túžba činiť pokánie pred Bohom a začať nový život. Na naplnenie tohto zámeru si vybrali Chudovský kláštor. Pred svätým prijímaním ich vyspovedal hieromonk Serafim, ktorý sa k nim správal pozorne, vrúcne a srdečne. Bola to prvá vedomá, účinná spoveď v ich mladom živote, vedomá túžba očistiť sa od hriešnej nečistoty a zjednotiť sa s Kristom. Zúčastnili sa svätých Kristových tajomstiev na sviatok Obetovania Pána a tento deň im zostal v pamäti po zvyšok ich života ako jedna z najvzácnejších a najsvetlejších spomienok, „lebo v zázračnom kláštore sa nad nami stal zázrak Božieho milosrdenstva...“ (z denníka novica Nikolaja Beljajeva). Po vyznaní a prijímaní svätých Kristových tajomstiev sa ich spojenie so svetom vlastne úplne prerušilo. Nadšený Ivanuška horel jednou túžbou, jedinou túžbou – zasvätiť celý svoj život Bohu. On, skôr ako Kolya, mal myšlienku opustiť svet s jeho hriešnou márnosťou a opustiť kláštor. Dokonca prestal úplne chodiť do školy a napísal súdruhom ostrý list, v ktorom rozvinul hlavnú myšlienku o bezcennosti svetských vedomostí a o jedinej potrebe. Kolja bol oveľa pokojnejší, zdržanlivejší. Zdalo sa, že na niečo čaká... Napriek tomu, že Ivanuška bol od neho mladší, svojím zápalom rozdúchaval a udržiaval v bratovej duši plameň túžby po duchovnom živote. Ten, takpovediac, po celý čas „spomalil“ Kolju. Mali veľmi nejasný, dokonca v niektorých bodoch nesprávny koncept mníšstva a kláštorov. A napriek tomu ich Pán neviditeľnou rukou vytrvalo viedol na určenú cestu. Obaja bratia boli pod zvláštnym vplyvom Božej milosti, osvecovali dušu, osvecovali myseľ a priťahovali k službe Večnej Pravde. Učiteľom zákona Božieho v ich telocvični bol kňaz otec Peter Sacharov, rektor kostola sv. Jána Krstiteľa na Pjatnickaja ulici. Raz ho v triede oslovila zvedavá a impulzívna Ivanuška s otázkou o pôvode zla. Učiteľ zákona, ktorý bol k nemu láskavý, mu navrhol, aby si prišiel túto otázku vyjasniť k nemu domov. Obaja bratia išli spolu. A potom Ivanuška položil otcovi Petrovi otázku, ktorá ich už dlho zaujímala: poradil by im, aby vstúpili do kláštora, a ak áno, do ktorého?... Otec Peter, súdiac podľa spôsobu života, nemal žiadne sklony ku kláštornému životu, a preto mal pre kláštory nejasné chápanie, odmietol im dať rady a poslal ich k svojmu bývalému súdruhovi na Teologickú akadémiu biskupovi Tryfonovi. Ivanuška krátko pred návštevou otca Petra našiel v starých knihách svojho starého otca referenčnú knihu s názvom „Celé Rusko“. Medzi rôznymi druhmi referenčných materiálov bol vytlačený zoznam všetkých ruských kláštorov. Ivanuška rozrezal listy so zoznamom kláštorov na pásy a po ich zmiešaní vyzval Kolju, aby vytiahol jeden pás a povedal: „Ktorý kláštor je napísaný, tam pôjdeme. Po modlitbe k Bohu žrebovali. Na predĺženom páse papiera bolo vytlačené: „Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn“. Do tohto momentu nemali o existencii kláštora Optina Pustyn ani potuchy. Mimochodom, položili otcovi Petrovi otázku: Vie niečo o tomto kláštore? Je možné, že názov kláštora pátrovi Petrovi pripomínal meno biskupa Tryphona, bývalého tonzúru Optiny Pustyn. Tento incident je skutočne významný! Bolo v ňom jasne vidieť ruku Božej Prozreteľnosti. Úžas Věry Lavrentievny nemal hraníc, keď sa v jeden skutočne krásny deň, 11. februára 1907, pred ňou objavili Ivanuška a Kolja, oznámili jej svoje rozhodnutie vstúpiť do kláštora a požiadali o požehnanie na tejto ceste. Od Ivanušky to možno čakala, ale Kolja, veselý, spoločenský Kolja, ju ohromil. A všetci jeho príbuzní a priatelia ani nechceli uveriť vážnosti jeho úmyslov, pretože sa to nezhodovalo s ich predstavou o ňom: „Kolya Belyaev je mních? V ich mysliach to znelo divoko. A on sám neskôr povedal, že to bol „zázrak a Božie milosrdenstvo“. Vera Lavrentievna kvôli svojmu náboženskému presvedčeniu nemohla zasahovať do dobrých úmyslov svojich detí, hoci bola škoda, že jej materské srdce ich požehnalo cez ťažkosti a námahu. Srdce jej bolestivo padlo pri pomyslení, že oni, ktorí vyrástli takmer v luxuse, sa zbavujú toho najjednoduchšieho pohodlia života. Ale ako správna kresťanka kládla povinnosť pred Boha nad všetko ostatné. So slzami v očiach požehnala svojich synov na kolenách a s tvárami k podlahe krížmi za mníšsky život. Krátko predtým, presne na tento účel, objednali veľké medené štvorhroté kríže s veľkosťou 6–8 centimetrov. Matka ich nimi požehnala. Kolja si toto materské požehnanie obzvlášť vážil a až do svojej smrti nikdy nesňal svoj kríž... Vera Lavrentievna ako verná dcéra pravoslávnej cirkvi však túto dôležitú otázku nechcela vyriešiť sama, bez požehnania a schválenia duchovenstva. Preto sa na druhý deň so svojimi synmi vybrala k otcovi Valentinovi Amfitheatrovovi, bývalému rektorovi kostola svätých rovných apoštolom Konštantínovi a Helene, ktorý mal s otcom obzvlášť dobré vzťahy, často ich navštevoval a poznal ju od detstva. Kvôli starobe a strate zraku, ktorá ho postihla, otec Valentin už nikde neslúžil, no naďalej sa tešil veľkej sláve. Rešpektovala ho a uctievala celá pravoslávna Moskva a mnohí sa naňho obracali s prosbou o radu v ťažkých životných situáciách. Otec Valentin po vypočutí Very Lavrentievnej povedal, že v takejto veci nemôže poradiť: – Nikdy som nebol mníchom, ako môžem poradiť? Keď sa Kolja rozlúčil: „Otče, požehnaj ma,“ v duchu sa pridával ku mníšstvu, „otec Valentín pomaly, široko nad ním urobil znak kríža so slovami: "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého," a láskyplne ho pobozkal na čelo. Bolo cítiť, že toto požehnanie bolo požehnaním pre mníšsky život. O niekoľko dní otec Peter vzal Kolju a Ivanušku k biskupovi Tryphonovi. Pán, ktorý vrelo odpovedal na ich dobré úmysly, zároveň opatrne povedal: - Pošlem ťa do Optiny - áno, možno tým spôsobím rodinné nezhody? Bratia jednohlasne odpovedali, že majú požehnanie od svojej matky, ale otec Peter sa bál toho, čo mal biskup Tryphon na mysli a informoval o tom otca Simeona. Upokojili sa až po osobnom rozhovore s Verou Lavrentyevnou. Keď sa biskup Tryphon dozvedel, že z matkinej strany nie sú pre jej deti žiadne prekážky, Mikuláš a Ivan pri vstupe do kláštora sa s ňou chceli stretnúť, porozprávať sa osobne a pozval ich, aby prišli na vešpery do Kláštora Zjavenia Pána, kde bol vikárom. Po nedeľných vešperách prečítali mučeníkovi Tryfonovi akatist a povedali veľmi dobré slovo o márnotratnom synovi (bol to týždeň „O márnotratnom synovi“ pred Veľkým pôstom). A potom Veru Lavrentievnu, otca Petra, Kolju a Ivanušku prijal Vladyka vo svojich komnatách. Biskup v reakcii na smútok vyjadrený Verou Lavrentievnou, ktorý bol pre matku celkom prirodzený, povedal: – Nebojte sa, v Optine uvidia len dobré veci, odnesú si len dobré dojmy, ktoré im ostanú na celý život. Mimochodom, keď vstúpili do sály k biskupovi, v tom istom čase z iných dverí vošiel otec Gabriel, mních z Optiny Ermitáž, tonzúrovaný biskupom. Pán naňho ukázal a s úsmevom povedal: "Archanjel Gabriel bol vždy hlásateľom. A otca Gabriela poslali k tebe. Tak choď s ním do Optiny Pustyn." Keď o tom nováčik Nikolaj následne povedal svojmu staršiemu, otcovi Barsanuphiusovi, povedal tieto slová: – Už vtedy si sa stal mníchom... Biskup ako veselý človek to možno povedal zo žartu, ale slová biskupa majú veľkú silu... Arcipastierske požehnanie je veľká vec. Sám biskup môže byť hriešnikom ako všetci ľudia, ale jeho požehnanie a modlitby majú veľkú moc... O ceste do Optiny Pustyn bolo teda definitívne rozhodnuté. Otec Gabriel s požehnaním biskupa Tryphona prevzal na seba zodpovednosť sprevádzať bratov. Jedného dňa prišiel do ich domu, aby sa dohodol na dni odchodu, a sedel pri čaji a obrátil sa k Nikolajovi a Ivanovi: – V Optine vám najskôr dajú prečítať „Abba Dorotheus“. "Abba Dorotheus?" "Pomyslel som si, keď som toto meno počul prvýkrát, a zdalo sa mi, že je to také svinstvo, že by ste to mohli hodiť do kachlí," napísal neskôr Nikolai do svojho denníka, keď si spomenul na tento deň, a dodal: "Všetky moje vedomosti, všetky moje presvedčenia a koncepty do niečoho definitívneho sa odohrali tu, v Skete..." Knihu s názvom „Učenie Abba Dorothea“ oceňoval už ako mních a zakaždým, keď ju čítal znova, objavoval v nej stále nové a nové perly duchovnej múdrosti. Tesne pred odchodom otec Simeon Lyapidevsky povedal bratom, ktorí sa s ním prišli rozlúčiť: – Ak vydržíte pôst v Optine Ermitáž, bude to znamenie, že musíte byť v Optine, že je to Božia vôľa. A biskup Tryphon ich požehnal a odovzdal ikony Kazaňskej Matky Božej a varoval ich: – Nech je vaším vodcom otec Barsanuphius. Ale vedzte, že v Optine Pustyn je partia, ktorá je s ním nespokojná a ide proti nemu... Ak vám takíto ľudia povedia čokoľvek odsudzujúce Staršieho, nepočúvajte ich a podľa možnosti sa im vyhýbajte... 23. februára 1907 bratia v sprievode otca Gabriela odišli z Moskvy do Optiny Pustyn, „bez najmenšej predstavy“. Optinu Pustyn videli prvýkrát 24. februára okolo štvrtej popoludní. "V deň nájdenia hlavy sv. Jána našli Predchodcovia Optinu ako tiché útočisko pred každodennými búrkami a zlami. Netrúfam si myslieť, že sa to stalo bez Božej Prozreteľnosti. Po bezcieľnom putovaní púšťou života som tu našiel skutočne bohatý poklad, skrytý pred múdrymi a rozvážnymi a otvorenými, prístupný pre nemluvniatka, prostého človeka a pre mňa ťažkého. našiel som to sem, bez toho, aby som vedel prečo, ako alebo na čo...“ (z denníka novica Nikolaja Beljajeva). Otec Gabriel ich umiestnil do hotela neďaleko Svätej brány. Keď si trochu oddýchli, vyviedol ich po schodoch cez Svätú bránu pod zvonicu k hrobom starších, ako to bolo zvykom nielen medzi mníchmi z Optiny Pustyn, ale aj medzi všetkými pútnikmi navštevujúcimi kláštor. Po modlitbe pri ich náhrobných kameňoch a poprosení o požehnanie išli k pokladníkovi Optiny Pustyn, najláskavejšiemu, najjednoduchšiemu a zároveň múdremu otcovi Inocentovi, ktorého otec Gabriel bol jeho cele. Po osviežení čajom a odpočinku vo svojej hotelovej izbe sa bratia večer prvýkrát zúčastnili celonočného bdenia v Kazanskej teplej katedrále. Pred Maslenicou bola sobota. Spev mužského zboru, úžasný svojou harmóniou, a nevšednosť starodávnych nápevov, ktoré sa takmer všeobecne nepoužívali, ich ohromili. Tu prvýkrát počuli nenapodobiteľné, jedinečné svojou primitívnou, trochu divokou krásou, úžasné melódie Optiny zo stichery „o podobnostiach“. Na druhý deň, po neskorej liturgii, ich otec Gabriel zoznámil s archimandritom z Optiny Pustyn, otcom Xenophonom. Srdečne ich pozdravil, najmä Ivana, ale nedal konečný súhlas s ich prijatím za novicov, ale navrhol, aby zostali v Optine, modlili sa, pracovali a pomaly sa na všetko pozreli bližšie. Ivanovi však takmer požehnal, aby sa hneď zapísal, bez dlhých rozhovorov. Naopak, dlho hovoril s Nikolajom a odmietol ho prijať. Nikolaj od neho odchádzal veľmi rozrušený a mrzutý. A až neskôr sa ukázalo, že po revolúcii v roku 1905 bolo všetkým kláštorom nariadené veľmi opatrne prijímať do radov bratov mladých ľudí, ktorí sa viac či menej aktívne podieľali na revolučnom hnutí. Z tohto dôvodu nemohol otec Archimandrite urobiť inak. Od otca Archimandrita ich otec Gabriel priviedol do Skete. Samota Skete, obklopená stáročným lesom, jednoduchosť, ticho a ticho udreli do duší, zvyknutých na zhon a luxus veľkomestského života a navždy ich uchvátili. Kláštor ich pozornosť až tak nepútal. Vo vzhľade sa príliš nelíšil od moskovských kláštorov. Zahanbili ich najmä veľké zástupy pútnikov oboch pohlaví. Kláštor bol akoby od sveta ohradený múrom prastarého lesa a ženám tam vstup zakázaný. Naši mladí askéti tu našli to, o čom snívali a po čom túžili. Predstavený kláštora, páter Barsanuphius, celý biely, bystrý, so žiarivým úsmevom ich srdečne pozdravil otcovsky. - Prečo si sem prišiel? – spýtal sa okrem iného Nikolaja. „Hľadaj pravdu v Bohu,“ odpovedal. A keď opustili Skete, zastavil ich vrátnik, brat Alexej. Prostoduchý starec sa zaujímal o mladých mužov oblečených „ušľachtilým spôsobom“. Počas rozhovoru s ním sa Ivan okrem iného opýtal: - Sú tu nejaké sláviky? Starý muž sa ukázal ako dobromyseľný a veselý muž a veľmi ich prekvapil a pobavil svojou odpoveďou: - Nepočul som... Ale vlkov je veľa. Spievajú ako hodinky. Jeden z nich, vidiac v jeho ruke krivolakú palicu, povedal, že by bolo treba poriadne nasekať. Odpoveď bola rovnako nezvyčajná ako prvá: - Bolo by krívanie a v lese by bola priepasť palíc! O niekoľko dní sa z hotela podľa pravidiel Optiny Pustyn bratia presťahovali do „špitála“, teda izby pre tulákov a pútnikov prostého postavenia, a medzi nimi boli aj takí, ktorí prišli do kláštora na dlhší čas a pracovali pre kláštor, ako najlepšie vedeli. Spočiatku dostali Nikolaj a Ivan skúšobnú poslušnosť - pomáhať na konskom dvore. Keďže nevedeli nič robiť, boli poverení strihaním ihličia na podstielku pre hospodárske zvieratá. Bol už pôst. Zdĺhavé zákonné služby ich zo zvyku trochu unavili. Chudé jedlo, najmä v prvom týždni pôstu, bolo cítiť. Ale túžba po kláštornom živote v nich neutíchla a nezakolísala. Pevne sa rozhodli žiť v Optine počas celého pôstu. Horlivý Ivanushka celý horel túžbou po úspechu. Dokonca si vytvoril prísny pôst v rozpore s kláštornými pravidlami a bez toho, aby sa s niekým poradil, jedol istý čas iba chlieb a nepil takmer žiadne tekutiny. Následkom takéhoto neuváženého činu bolo, že takmer zomrel na zápal žalúdka a volvulus a skončil v kláštornej nemocnici, kde strávil celý pôst. A Nikolaj pokračoval v práci na konskom dvore, vytrvalo navštevoval dlhé pôstne bohoslužby a ak to bolo možné, často navštevoval Skete a otca Barsanuphia. Už po prvých rozhovoroch sivovlasý starec, skúsený v živote, a devätnásťročný mladík, ktorý sa ešte nesformoval vo svojom duchovnom vývoji, pocítili akési nevysvetliteľné spojenie medzi sebou, čo sa nazýva „duchovná príbuznosť“. Vekom a vývojom tak rozdielni si rozumeli okamžite, niekedy aj bez slova. Neviditeľné vlákna ich k sebe priťahovali. Po každom stretnutí a každom rozhovore sa tieto vlákna stále viac a viac upevňovali a nakoniec následne vytvorili také silné a trvalé pripútanie, že iba oddelenie ich mohlo zlomiť a oddeliť. Starší Barsanuphius to jasne videl už od prvých dní ich zoznámenia. Nie nadarmo mu neskôr povedal: „Naše srdcia sú naladené v rovnakom tóne...“ - alebo: „Naše duše znejú v rovnakom tóne.“ Nasledujúci incident sa stal Nikolaiovi, keď býval v hoteli. Jedného dňa vyšiel otvoriť dvere pre oneskoreného hosťa. Bolo už neskoro a vonkajšie dvere boli zamknuté. Bola tmavá predjarná noc. Keď otvoril dvere, zrazu videl, že tma sa oddeľuje od tmy, pohybuje sa k nemu a vstupuje na schody v podobe čierneho psa. V strachu zabuchol dvere a všetko zmizlo. Keď o tom povedal Staršiemu, povedal: - Pane, zmiluj sa!... Vždy zatvor dvere, keď k tebe príde tento pes. A ona príde. Ona ťa neopustí. Príde k vám ešte mnohokrát... Na Svetlý týždeň sa bratia, ktorí strávili celý Veľký pôst v Optine Pustyn, vrátili do Moskvy. Pri rozlúčke ich starší Barsanuphius naučil všeobecné pravidlá modlitby a života a Mikulášovi, ktorý ho požehnal, povedal: „Žehnám ťa, Nikolaj Mitrofanovič, pre radosť tvojej rodiny a priateľov a pre dobro tvojej duše,“ a dal som mu ikonu Matky Božej „Pomocníka hriešnikov“. V Moskve ich príbuzní a priatelia privítali s radosťou. Z výletu do Optiny sa vrátili úplne iní, ako odchádzali. Blahodarný vplyv pôstu, modlitby a komunikácie s duchovnými ľuďmi zanechal hmatateľnú stopu nielen na ich vzhľade, ale aj na celom ich správaní v slovách a skutkoch. Všetci to cítili a chápali. Všetci videli, že už medzi nimi nie sú obyvatelia. Ale nikto si nedovolil ich zosmiešňovať alebo posmievať. Ak si z nich niekto robil žarty, boli úplne neškodní, lebo nepochádzali zo zlého srdca. Jedna mladá žena, ktorá bola Nikolaja známa a bývala vedľa, ho jedného dňa stretla na dvore a spýtala sa ho: – Počul som, že vstupujete do kláštora? Aký si šťastný!.. Táto žena žila dobre, nič nepotrebovala a mala dobrého manžela. Prečo teda nazvala Nikolaja šťastným? Dá sa povedať, že so svojím životom nebola spokojná. Túto nespokojnosť si všimne veľa ľudí vo svete. Hľadajú šťastie, usilujú sa oň, túžia po ňom a - nikde a v ničom ho nenachádzajú, pretože hľadajú na nesprávnom mieste, kde by mali hľadať... Po príchode do Moskvy k rodine žili bratia spolu v jednej izbe. Naďalej každý deň navštevovali všetky bohoslužby. Najčastejšie chodili do zázračného kláštora a kostola svätej veľkomučednice Barbory. Mikuláš si tohto svätca obzvlášť uctieval. Nemenej často navštevovali Kláštor Zjavenia Pána. Biskup Tryphon, ku ktorému neváhali prísť, bol k nim obzvlášť láskavý a vždy ich srdečne a srdečne prijal, požehnal, aby sa ako svojho duchovného otca, vodcu a radcu obrátili na opáta Jonáša, jeho zástupcu pre vedenie kláštora. S radou a požehnaním staršieho Barsanuphia išli do Rostova Veľkého v provincii Jaroslavľ, modlili sa pred relikviami svätých a užívali si nádherné zvonenie Rostovských zvonov, ktoré boli v tom čase v Rusku jedinečné. Počas tohto obdobia svojho života v Moskve bratia viackrát navštívili Optinu Pustyn. Neodolateľne priťahovala ich mysle a srdcia. Pri jednej zo svojich návštev starší Barsanuphius povedal Nicholasovi: "Ty, Nikolaj Mitrofanovič, máš silnejšiu vôľu a cítim, že sa s tebou budem musieť znova stretnúť na kláštornej ceste." A môžeme kráčať spolu, dopĺňať sa... Inokedy, počas Petrovho pôstu, otec Barsanuphius sedel v záhrade a rozprával sa s nimi o mníšstve: - Mních je rozbité črepy... Všetci ho bijú, aj démoni, aj svetskí ľudia. Neustále trpí ponižovaním a ponižovaním od všetkých. Zbili ho a zostali z neho len rozbité črepy... A Pán si ho vezme a zlepí späť... Len toto sa nedeje tu, ale tam... - a ukázal rukou k nebu. - Taký je mních... Ivanova túžba odísť zo sveta sa každým dňom stupňovala. Celý horel túžbou ísť do kláštora a - čo najskôr a - len do Optiny Pustyn, ktorú tak miloval. Život vo svete ho stále viac zaťažoval. Začínala byť pre neho neznesiteľná. Nakoniec bol dokonca skľúčený, keď videl, že nie je možné okamžite splniť svoju túžbu. Hegumen Jonah, „starý muž s krásnou dušou, výnimočne citlivý a vnímavý“, rozumel svojmu stavu ako nikto iný a bol preňho v tom čase nenahraditeľný. Vedel Ivana utešiť a povzbudiť v jeho netrpezlivosti, ktorá ho vždy sužovala. Keď otec Jonáš videl, že Ivanov ťažký duševný stav sa zintenzívňuje, poradil mu, aby sa rýchlo rozišiel so svetom, ktorý ho tak zaťažoval a zbavoval ho pokojnej, radostnej nálady, ktorú počas pôstu prežíval v Optine Ermitáž. Biskup Tryphon ich ochotne požehnal, aby išli ešte raz do Optiny a znova požiadali otca Archimandrita, aby ich prijal za novicov. A tak začiatkom decembra 1907, keď už asi osem mesiacov žili v mieri, bratia opäť odišli do Optiny Pustyn. Jazdili s rovnakým zámerom, no s rôznymi náladami. Nikolai, na rozdiel od Ivana, jazdil pokojne. Vo všeobecnosti nebol tak zaťažený svetskou márnivosťou ako jeho brat. Napriek tomu, že Božie volanie bolo obom rovnako jasné, nebol si istý, či má ísť do kláštora hneď alebo počkať. Je možné, že dôvodom jeho nerozhodnosti bolo odmietnutie archimandritu Xenofónta prijať ho a rada staršieho Barsanuphia počkať, kým „príde čas“. So svojou charakteristickou opatrnosťou a pokojom čakal, „keď príde čas“. Tak ako sa pred nástupom na univerzitu nevedel rozhodnúť, ktorej špecializácii sa bude venovať – nič ho nezaujalo, nelákalo rozum a srdce – tak pred vstupom do kláštora váhal a až do poslednej, rozhodujúcej minúty nevedel, akou cestou sa bude jeho život v budúcnosti uberať. Stál akoby v bezvedomej ľahostajnosti, bez toho, aby si jasne vysvetlil, prečo inklinoval ku mníšskemu životu. Následne, keď si spomínal na toto obdobie svojho života, napísal si do denníka: "Myslím, že ma sem priviedli modlitby otca Barsanuphiusa. Okrem toho sa za nás modlili aj vo svete, tu v Skete, aj v kláštore. Nemohol som prísť ku Skete sám..." Pred vstupom do kláštora mal veľmi nejasnú predstavu o mníšskom živote, neveril v ideál mníšstva a dokonca odsudzoval mníchov. Preto je jeho vstup do Optina Hermitage Skete skutočne „zázrakom Božieho milosrdenstva“, znakom jasného povolania a Božieho vedenia, znakom zvláštneho vplyvu Božej milosti. Prekvapivé je, že on, ktorý doteraz nechcel nikomu nijako podriadiť svoju vôľu a svoje chápanie, akoby nemal vlastnú vôľu pri vstupe do kláštora. Všetko sa dialo podľa pokynov a požehnania duchovenstva, ktoré on, bez toho, aby vedel prečo, bez akýchkoľvek pochybností dodržiaval. V piatok 7. decembra 1907, keď svätá cirkev slávi pamiatku svätého Ambróza, milánskeho biskupa, bratia už stáli v kláštornom kostole na božskej liturgii, ktorá sa slávila pri príležitosti spomienky (sviatku anjela) veľkého optinského starca Ambróza. Apoštol, evanjelium a sviatostný spev žalmu – všetko hovorilo o zrieknutí sa sveta. Vedúci skete, otec Barsanuphius, sa s nimi v ten deň rozprával a spýtal sa ich, či sa vzdali úmyslu vstúpiť na skete. Ivan svojou charakteristickou vehementnosťou deklaroval nemennosť svojho rozhodnutia. Nikolai odpovedal na otázku, ktorá mu bola položená, zdržanlivo: "Ja, Otče, vidím, že nemám žiadne cnosti a nemám žiadne pevné rozhodnutie." Neviem, čo mám robiť... Preto si myslím, že urobím všetko pre poslušnosť, ako mi žehnáš. Nepôjdem proti tvojej vôli a požehnaniu. Starší, keď si ho vypočul, povedal: – Uvažujete správne. V nedeľu 9. decembra sa bratia opäť postavili na liturgiu v skete kostole. – Páčilo sa vám dnes prečítané evanjelium a apoštol? - opýtal sa ich Starší, keď k nemu prišli (Evanjelium bolo čítané z Lukáša, 12. kapitola, verše 16-22, a Apoštol čítal List Efezanom, kapitola 5, verše 9-19). Keď počul kladnú odpoveď, nečakane im povedal: – Dokonca aj v piatok počas liturgie, v deň spomienky na staršieho Ambróza, pri počúvaní čítania apoštola a evanjelia som si pomyslel: „Toto sa o tebe hovorí...“ A potom som sa rozhodol prijať ťa do Skete s dôverou, že sám Starší Ambróz v deň svojho anjela ťa požehnáva na tejto ceste... Keď Ivan počul tieto slová, žiaril radosťou, keď videl nečakané splnenie svojej túžby. – Ako sa máš, Nikolaj Mitrofanovič? – obrátil sa k nemu starší. - Neviem, otče... Čo hovoríš, má zmysel, aby som teraz vstúpil do Skete alebo počkal, kým príde čas, ako si predtým povedal, čas ukáže, kedy bude možné vstúpiť. - Samozrejme, že existuje. Pokračujte! Počas predchádzajúcej návštevy bratov v Optine mu starší, pravdepodobne skúšajúci Mikuláša, poukázal na ťažkosti, strasti a pokušenia, ktoré čakajú každého, kto sa vydá na mníšsku cestu. Nikolaj sa úprimne, bez toho, aby skrýval svoje pochybnosti, spýtal, či to všetko vydrží, má dosť sily? Starší na to odpovedal, že smútok a skúšky dopúšťa Pán podľa sily človeka, a týmito slovami ho úplne upokojil. Z ďalšieho rozhovoru vysvitlo, že Starší 8. dňa súhlasil s otcom Archimandritom o ich prijatí do Skete. Potom mal rozhovor praktický charakter, o peňažnom príspevku pre oboch bratov. „Radi by sme nechali žalúdky za plotom, ale nemôžeme,“ povedal Starší. Otázka ich prijatia do Skete bola vyriešená. Pre Ivana bolo toto rozhodnutie dobrým naplnením jeho túžob a nádejí a pre Nikolaja bolo prijatie do kláštora takmer neočakávané. Sám sa neskôr čudoval, ako sa mohol tak ľahko a pokojne rozhodnúť pre taký veľký podnik, najmä keď do poslednej chvíle váhal. 9. decembra svätá Cirkev oslavuje na počesť Matky Božej, jej ikony „Neočakávanej radosti“. A skutočne nečakaná, nečakaná radosť navštívila oboch bratov v tento významný deň. Následne sa starší Barsanuphius raz spýtal ich matky Very Lavrentievnej, ktorá opakovane prichádzala do Optiny Pustyn: – Bol vo vašej rodine niekto obzvlášť zbožný alebo možno nejaké dobré skutky? Keď Vera Lavrentyevna odpovedala, že jej otec, Lavrenty Ivanovič, bol veľmi zbožný, a rozprávala o ňom, o jeho dielach na Božiu slávu v kostole, kde je obzvlášť uctievaný obraz Matky Božej „Neočakávaná radosť“, Starší povedal: - Takže to znamená, že starý otec je tam pre nich zaneprázdnený... A Nicholasovi, keď už bol nováčikom a žil v Skete, počas jedného rozhovoru povedal: – Vstúpili ste do Skete v deň oslavy ikony Matky Božej „Nečakaná radosť“. Aké hlboko tajomné sú udalosti nášho života! Aká hĺbka sa vtedy odhalila!... - A po zaváhaní prorocky dodal: – A budete mať túto radosť... A pri svojej smrti budete... Tá radosť už bude začiatkom večnej radosti... Ide o to, vydržať priebeh liečby. – Pri týchto slovách starší zľahka udrel Nicholasa do hrude v oblasti srdca. – Ak sa vzdáte liečby, veci sa môžu ešte zhoršiť... Je to tak aj v mníšskom živote. Ak vydržíš až do konca, môžeš mať nádej... Inokedy mu Starší povedal: – Do Skete ste vstúpili cez biskupa Tryphona. To je skvelá vec! Je možné, že mučeník Tryphon, ktorý dostal milosť chrániť pred zlými duchmi, konal prostredníctvom svojich modlitieb. Prečo sa za vás prihováral mučeník Tryfón, nie je nám dané vedieť. Možno si jeho vzdialeným potomkom a svätci bdelo bdejú nad svojimi potomkami... Vždy sa k nemu modlite. Mikuláš sväto plnil túto zmluvu Staršieho až do svojej smrti, ako všetky jeho ostatné zmluvy a pokyny. Vo svojich modlitbách nikdy nezabudol pamätať na svojich dobrodincov, ktorí mu tak či onak pomohli vstúpiť do požehnaného prístavu, tichej Skete, ktorá ho pod jeho vedením viedla do milujúceho náručia staršieho Barsanuphia. 10. decembra, inšpirovaní radostným pocitom, sa bratia ponáhľali do Moskvy. 11. dňa už boli v hlavnom meste a priamo z Brjanskej stanice sa bez zastavenia domov ponáhľali k biskupovi Tryphonovi, svojmu dobrodincovi a modlitebnej knihe, s dobrou správou. Čas rýchlo letel v prípravách a trápeniach spojených s vybavovaním potrebných papierov na ich presídlenie. Keď skončili všetky prípravy, rozlúčili sa so všetkými, opustili svoj dom, matku, bratov, sestry a všetkých príbuzných a priateľov, opustili svet s jeho márnosťou a starosťami s jedinou túžbou zasvätiť celý svoj život Pánovi, ktorý ich tak zázračne povolal, aby Mu slúžili v mníšskom obrade. Biskup Tryphon ich pri rozlúčke požehnal krížom. "Ty stúpaš na kríž, preto ti dávam kríže ako požehnanie." Boh ti pomáhaj! A rektor kostola svätých Konštantína a Heleny, kde ich starý otec tak tvrdo pracoval, s ktorým sa išli rozlúčiť, im dal ako požehnanie malé ikony Matky Božej „Nečakaná radosť“. Pri rozlúčke ich matka požehnala ikonami Ochrany Matky Božej a zverila ich, svojich drahých synov, „teplej príhovorkyni chladného sveta“ – Najčistejšej Matke Božej, pod Jej neviditeľnou ochranou a príhovorom. Mimochodom, otec Simeon Lyapidevsky, ich farár, povedal Nikolajovi: – Áno, tam uvidíte a zažijete v realite na vlastnej skúsenosti existenciu a machinácie nepriateľa – diabla, o ktorom ste doteraz len čítali v knihách 7 . Odišiel na úteku a usadil sa na púšti. Povzbudení modlitbami, požehnaním a dobrými želaniami, 22. decembra 1907, v deň spomienky na veľkého mučeníka Anastázia Tvorcu vzorov, bratia, ako keby boli vyslobodení z pút sveta, navždy opustili Moskvu a zamierili do Optiny Pustyn. 23. decembra prišli do kláštora. A 24. decembra, v predvečer Narodenia Krista, sme sa presťahovali z hotela do Skete, tichého, odľahlého, útulného Skete, aby sme sa znovuzrodili a začali nový život. „Celý náš život je úžasným tajomstvom, ktoré pozná iba Boh,“ povedal neskôr starší Barsanuphius pri spomienke na túto životnú udalosť. Cely pre našich mladých askétov boli pridelené v takzvanej „Zolotukhinskej“ budove v juhovýchodnom rohu Skete. Malý omietnutý a obielený domček, ako takmer všetky domy v Skete, pozostával zo štyroch buniek oddelených chodbou. Nikolai a Ivan Belyaev sa usadili v dvoch z nich. Výzdoba ciel bola veľmi jednoduchá: stôl, dve taburetky, drevená posteľ pokrytá filcom preložená na polovicu, skriňa na uhlie v prednom rohu. Mikuláš nad ním zavesil ikony, ktoré si priniesol z Moskvy: Spasiteľa, Matku Božiu Kazaňskú, svätého Mikuláša Divotvorcu a iné. Keď bolo všetko v poriadku, slúžili modlitebné obrady a kropili cely svätenou vodou. Bratia Nikolaj a Ivan vstúpili do nového života. Nikolaj mal devätnásť a Ivan sedemnásť rokov. Tu by bolo vhodné ešte raz spomenúť záhadné, pre ľudskú myseľ prekvapujúce zhody mien a udalostí, ktoré chtiac-nechtiac nútia zvolať slovami cirkevného hymnu: „Počul som, Pane, pohľad na tvoje tajomstvo, pochopil som tvoje skutky a oslávil som tvoje božstvo! Nikolaj Beljajev, neviditeľne vedený Prozreteľnosťou Božou k cieľu, ktorý mu bol určený, vstúpil do Skete, ktorého patrónom bol Prorok, Predchodca a Krstiteľ Pána Jána. Úplne prvý impulz na tejto ceste mu dal jeho brat, menom Ján na počesť Krstiteľa Pána Jána. K biskupovi Tryphonovi, ktorý ho poslal do Skete, ho odviedol otec Peter, rektor kostola sv. Jána Krstiteľa. Optinu Pustyn a Skete prvýkrát uvidel v deň, keď sa našla hlava Jána Krstiteľa. V tom všetkom je evidentná ruka najväčšieho medzi tými, ktorí sa narodili z manželiek. Pred nevyspytateľnými Božími osudmi sa môžeme len pokorne skláňať, usmerňujúc svoj život podľa pre nás nepochopiteľného plánu, múdro určeného. Na vnútornej strane Svätej brány Skete je obraz Matky Božej „Znamenie“ a pod ním je v polkruhu nápis: „Ak je tvoja dedina milovaná, Pane zástupov!“ (Ž 83:2) – Ako by si mal ďakovať Bohu, že ťa priviedol sem do Skete. Ani na chvíľu si nemyslite, že ste prišli sami. Nikto nemôže prísť ku Mne, pokiaľ ho nepritiahne Môj Nebeský Otec. (Ján 6:44) Sloboda vám bola daná od Boha a z vašej strany bola len slobodná vôľa. Len si neodolal, keď ťa vzal za ruku a priviedol ťa sem. Pán nás zachraňuje a my nie sme spasení. On, Milosrdný, nás zachráni, ak si to želáme. Ďakujem Bohu, že ťa priviedol sem, do kláštora, do našej tichej, útulnej Skete... Áno... Len s Božou pomocou môžeš ľahko kráčať po tejto úzkej, bolestnej ceste... Ži tu dva-tri roky, ak ti Pán dá takú milosť, a uvidíš, aká je blaženosť kláštorného života... Toto povedal starší Barsanuphius v jednom zo svojich rozhovorov s nováčikom Nicholasom, ktorý práve vstúpil do Skete. Tieto slová sa mu navždy vryli do srdca. Nikdy nezabudol na toto veľké Božie milosrdenstvo a vždy mal na perách a v srdci vďakyvzdanie a chválu: "Sláva Tebe, Pane! Ďakujem Ti, Pane, že som tu, v tomto pozemskom raji, a nie na svete! Daj mi, Pane, všetky dni môjho života žiť v tomto svätom kláštore a byť skutočným mníchom!" Skete sv. Jána Krstiteľa v kláštore Optina sa nachádza v lese, východne od kláštora, približne pol kilometra (170 siah) od neho. Starý kláštorný les obklopujúci Skete každého ohromil svojou majestátnou silou a krásou, najmä preto, že takéto pralesy, nedotknuté ľudskou rukou, boli v strednom Rusku už vzácnosťou. Les bol zmiešaný. Storočné stromy – borovice, smreky, duby a lipy stáli ako pevná stena. Stoly niektorých borovíc neboli dosť veľké pre dvoch ľudí. Svoje mocné koruny dvíhali vysoko k nebu. Aj v lete vládlo v lese ticho a šero. Vtáky nemajú rady takéto husté lesy. Šikmé slnečné lúče sa sotva predierali hustým lístím a kĺzali sa ako svetlé škvrny po širokej pieskom vysypanej ceste vedúcej z kláštora ku Skete. Keď sa cesta stáča, v diaľke sa mihne ružový fľak sketeovej zvonice. Po pochmúrnom lese predstavuje interiér Skete, ohradený od sveta zrubovou stenou, ešte výraznejší kontrast. (Aj stena zvonice smerujúca do lesa bola prázdna, teda bez otvorov.) Vo vnútri Skete bolo všetko ľahké, čisté a jednoduché. V tejto jednoduchosti, v tomto hlbokom pokoji, ktorý sa tak hodí na miesto modlitby, je niečo, vďaka čomu je Prorokovo zvolanie celkom zrozumiteľné: „Pane! Milujem krásu tvojho domu a príbytok tvojej slávy!” 8 Kláštor bol založený v roku 1821 s požehnaním a zvláštnym želaním Filareta, metropolitu Kyjeva, keď bol biskupom Kalugy. Biskup Philaret bol pri prieskume kláštorov svojej diecézy natoľko uchvátený odľahlou krásou lesa Optina, že sa tu rozhodol postaviť kláštor pre milovníkov tichého života. Za týmto účelom pozval pustovníkov z roslavských lesov Smolenskej gubernie. Ich rukami sa vyčistilo malé územie v lese a z vyrúbaných borovíc sa postavil drevený kostolík a cela v mene Predchodcu a Krstiteľa Pána Jána. Spočiatku bol počet obyvateľov Skete malý - šesť až osem ľudí. Ale potom, čo sa starší hieromonk Leonid a jeho žiaci presťahovali do Skete z pustovne Ploshchanskaya, počet bratov sa zvýšil. V súlade s nárastom bratstva sa oblasť Skete rozšírila. V opísanom čase boli v Skete dva chrámy. Stará, drevená, na počesť svätého Jána Krstiteľa s kaplnkou svätého Makaria Egyptského a nová, kamenná, dvojposchodová, postavená na náklady dobrodincov, v mene svätého Leva, biskupa z Catanie, a svätého Jána z Rily. Juhovýchodne od kostola Krstiteľa sa nachádzal cintorín - niekoľko radov hrobov pokrytých liatinovými platňami s príslušnými nápismi. Bol tam len jeden kríž, veľký, liatinový, s odliatym obrazom Ježiša Krista. Pred ním je nehasnúca lampa v lucerne. Za cintorínom dobre rástol malý cédrový háj, vysadený za vlády staršieho Leonida, v tieni ktorého počas pekných letných dní, cez prázdniny, ponúkali bratom Skete obyčajný sladký čaj. Severovýchodne od baptistického kostola boli dva malé tečúce jazierka, „sadzák“, a za nimi odľahlá ulička, chránená pred pohľadmi stromami a kríkmi, obľúbeným miestom na prechádzky a modlitbové rozjímanie pre milovníkov ticha a samoty. Severná časť Skete ohraničovala kláštorný včelín, oddelený od neho nízkou drevenou stenou s malou bránou. Celú západnú stranu zaberali budovy. V strede sú Sväté brány pod zvonicou. Napravo od nich je cela vedúceho Skete a refektár s priľahlými technickými miestnosťami. Naľavo je cela staršieho. Celá Skete bola vysadená ovocnými stromami, kríkmi bobúľ a kvetmi. Pod baldachýnom jabloní sa nachádzali bratské cely, ktoré vynikali svojou bielosťou medzi pevnou zeleňou. Kláštor bol obzvlášť krásny na jar, v čase kvitnutia, keď všetky jablone a hrušky boli pokryté bielou a ružovou ako čipkovou penou. Nemenej krásne bolo aj v zime, za jasných, mrazivých dní a mesačných nocí, všetko biele, tiché, priezračne čisté. Toto bol skutočne pozemský raj a bolo by ťažké nájsť lepšie miesto pre duše hľadajúce samotu. Toto je zvonka. Po vnútornej, duchovnej stránke mal Skete vzácnu a veľmi vzácnu vlastnosť, ktorá ho odlišovala od iných kláštorov. Tento rozdiel spočíval v tom, že sa v ňom zachovala a prekvitala „starovina“. V tomto smere bol Skeet takmer jedinečný v celom Rusku. Starcovstvo v podstate spočívalo v tom, že učeníci staršieho úplne odmietli vlastnú vôľu a všetko robili len s jeho požehnaním. Starší bol pre nich nielen duchovným otcom, ale aj radcom, mentorom a sprievodcom na ceste k spáse. Každý deň boli staršiemu zjavené hriechy, spáchané nielen skutkami a slovami, ale aj myšlienkami. Uskutočnilo sa takzvané „odhalenie myšlienok“. To naučilo študenta žiť pozorný život, naučilo ho sledovať svoje myšlienky a vyhýbať sa zlým, ktoré by mohli viesť k hriechu slovom i skutkom. A pozornosť k sebe samému, k svojej mysli a srdcu viedla k potrebe neustálej modlitby, „Ježišovej modlitby“. Výhody „stareckej starostlivosti“ zažili mnohí z tých, ktorí túžia po večnej blaženosti. Pre úspešnejší výstup po rebríku duchovnej dokonalosti neexistoval a neexistuje lepšia cesta ako starostlivosť o starších. Starcov učeník, ak úprimne a úplne odmietol svoju vôľu a svoju múdrosť, sám bol v relatívne krátkom čase naplnený duchovnou múdrosťou. Prvým starším v Optina Hermitage Skete bol Hieromonk Leonid (v schéme Leo). Potom postupne jeho študent, Hieroschemamonk Macarius, ktorého nahradil jeho osobný úradník a študent Hieroschemamonk Ambrose. Sláva svätosti, duchovnej múdrosti a prezieravosti veľkého staršieho Ambróza bola rozšírená nielen v Rusku, ale aj za jeho hranicami. Doba jeho života bola rozkvetom staršovstva v Optine Pustýne. V opísanom čase bol starším v Skete Hieroschemamonk Joseph, ktorý bol tridsať rokov sprievodcom cely staršieho Ambróza a podľa svojich najlepších schopností od neho dostal dostatok vedomostí na to, aby sa stal starším. Charakteristickými črtami jeho charakteru boli popri iných kláštorných cnostiach výnimočná pokora a miernosť. Vždy sa snažil zostať nepovšimnutý, byť v tieni. Počet bratov kláštora a kláštora postupne narastal. Nedávno bolo v kláštore asi dvestopäťdesiat mníchov a novicov a päťdesiat v Skete. Prirodzene, jeden sivovlasý starší nemohol uspokojiť duchovné potreby toľkých bratov. Staršieho navyše „liečili“ aj mníšky z kazanskej ženskej pustovne Šamorda, ktorú založil Hieroschemamonk Ambrose, mnísi z iných kláštorov a mnohí laici oboch pohlaví, ktorí ho hľadali o radu a vedenie. Z tohto dôvodu, hlavne na konci života staršieho Ambróza, slúžil súčasne ako starší aj jeho žiak Hieroschemamonk Anatolij (Zertsalov), hlava Skete. Slúžil ako starší pod vedením hieroschemamonka Jozefa. Po smrti Hieroschemamonka Anatolya bol za vedúceho skete a zároveň staršieho zvolený skete hieromonk Barsanuphius, ktorý bol povýšený do hodnosti opáta, pod ktorého priamym vedením boli bratia Beljajevovci vyslaní biskupom Tryphonom. Existencia dvoch a v posledných rokoch troch starších súčasne (tretím bol hieroschemamonk Anatolij, tzv. „Malý“, preložený zo Skete do kláštora na pozíciu bratského spovedníka) viedla k rozdeleniu medzi mníchmi oboch pohlaví. Nepriateľ ľudskej rasy, diabol, to využil a začal medzi nich zasievať semienka nevraživosti, ktoré neskôr priniesli trpké a jedovaté ovocie. A to bol začiatok rozkvetu a úpadku staroby v Optine Pustýne. - Starší vyhoreli. V kláštoroch už niet staršovstva. Tu v Optine oharek dohorieva... Nepriateľ sa búri proti ničomu inému ako proti starostlivosti o starých ľudí. Všetky jeho siete sú ním zničené. Všade sa to snažil uhasiť a uhasil!... Sú mnísi, ktorí žijú pravidelne, ale nevedia nič o odhaľovaní myšlienok, o staršovstve. Preto bez staršovstva v mnohých kláštoroch zostala len jedna forma mníšskeho života, jedno vystúpenie... – takto hovoril starec Barsanuphius nováčikovi Mikulášovi na tému staršovstva. Pravda, starostlivosť o starých ľudí vzhľadom na veľký počet bratov nemohla obstáť na správnej úrovni. V dávnych dobách mal starší jedného, ​​dvoch alebo trocha viac učeníkov, ktorí vždy žili s ním a neustále, v každom čase, mali možnosť mu odhaliť svoje myšlienky. Nedávno v Optine Pustýne už väčšina kláštorných mníchov túto možnosť nemala. Preto sa najdôležitejšie myšlienky, najmä tie, ktoré rušia svedomie, odhaľovali raz týždenne. Mnísi skete to robia raz denne, večer, na všeobecné požehnanie. Tí, ktorí z Božej milosti mali možnosť otvoriť svoje myšlienky bez ohľadu na čas, boli skutočne požehnaní, pretože získali veľký úžitok a sami v relatívne krátkom čase, stúpajúc od sily k sile, dosiahli duchovnú dokonalosť. Poradie bohoslužieb a celý poriadok života obyvateľov Skete sa vykonávali striktne podľa predpisov kláštora Konevského (Valaam), ktoré sa brali ako vzor pri založení Skete. O druhej hodine ráno sa začalo maturitné stretnutie. Brat-buditeľ, najčastejšie aj šestnástka, zobudil bratov pol hodiny pred začiatkom matutín. Táto nočná modlitba v skorých ranných hodinách, keď je spánok obzvlášť sladký a zdravý, bola jednou z najťažších inštitúcií mníšskeho života. Podľa starých otcov je matutín pre mnícha dôležitejší ako omša v tom zmysle, že počas matutín sa obetuje Bohu, núti sa. „Toto nutkanie, táto obeta má veľkú silu... Božia milosť nám pomáha vstať na Matins...“ (slová staršieho Barsanuphia). Po Matins sa bratia rozišli do svojich ciel a opäť si dopriali krátky spánok, pretože o šiestej hodine ráno sa začínali „hodiny“. Odpočítala sa prvá, tretia a šiesta hodina a „jemná sekvencia“. Po rannom jedle, o desiatej, všetci okrem starých a chorých išli „plniť poslušnosti“. O šiestej hodine večer sa všetci bratia Skete zhromaždili v špeciálnej cele „na regule“, kde sa čítalo pravidlo kláštornej modlitby. Začalo to čítaním deviatej hodiny. Potom sa čítal Veľký alebo Malý komplement s kánonmi, akatistom a vešperami. Pravidlo sa skončilo „nasledovaním dvanástich žalmov“. Po večernej regule sa všetci zhromaždili na „všeobecné požehnanie“ staršiemu. Potom išli na večeru a po nej do svojich ciel. Okrem všeobecnej modlitby každý pútnik vykonával vo svojej cele „pravidlo modlitby v cele“, ktoré pozostávalo z čítania dvoch kathizm s tropármi a pamätníka, dvoch kapitol apoštolských listov a jednej kapitoly evanjelia. Večer, o dvadsiatej druhej hodine, každý mních a novic splnili ďalšie bunkové pravidlo, takzvanú „päťstovku“. Pozostával z päťsto krátkych modlitieb s poklonami a vykonával sa pomocou ružencov. Z toho je tristo modlitieb k Pánovi Ježišovi Kristovi, sto k Matke Božej, päťdesiat k Anjelovi strážcovi a päťdesiat k všetkým svätým. Samozrejme, mnohí bratia, zviazaní dielom poslušnosti, sa nemohli vždy zúčastňovať spoločných modlitieb a vykonávať celú bunkovú vládu. To sa od takýchto ľudí nevyžadovalo, lebo poslušnosť je podľa slov ctihodných otcov „viac ako pôst a modlitba“. Oslavovať pätnástku, každodenné a nezabudnuteľné, bolo prísne predpísané všetkým. – Držte sa päťstovky, ako stĺp, je v nej veľká sila, je v nej zákon mníšskeho života. prečo? Toto je tajomstvo... - toto povedal starší Barsanuphius. Prakticky, ak sa to tak dá povedať, letničná cirkev zvykla mnícha na neprestajné vyslovovanie Ježišovho mena, na neprestajnú modlitbu podľa prikázania apoštola. Pozorné a pokojné dokončenie Päťdesiatnice trvalo niečo vyše hodiny. Asi o jedenástej hodine večer pred spaním sa čítali večerné modlitby „za spiacich“ a polnočná kancelária. Tým sa kruh modlitebných aktivít skončil. Liturgia v skete sa slávila len dvakrát do týždňa – v sobotu a nedeľu. Okrem toho na patronátne sviatky skete a niektoré ďalšie dni. Na dvanáste sviatky, patrónske sviatky kláštora, prvé dni Veľkej noci a Narodenie Krista sa v skete nekonali. Všetci kláštorní bratia išli do kláštora na celonočné bdenie a liturgiu. Namiesto každodenných bohoslužieb v kostole Krstiteľa bolo nepretržité čítanie žaltára, neprerušované počas dňa a noci, so spomienkou na živých a mŕtvych bratov a dobrodincov. Na čítanie žaltára boli pridelení predovšetkým mladší bratia, novici. Čitatelia sa menili každé dve hodiny. V čase bez modlitby sa každý práceschopný venoval práci – „poslušnosti“, ktorá bola vždy pridelená podľa síl a schopností každého brata. Poslušnosti pozostávali najmä z vykonávania rôznych životných úkonov – v kuchyni, v refektári, v kostole, na záhrade atď. Všetci novoprichádzajúci novici, bez ohľadu na ich kultúrny vývoj a postavenie vo svete, boli v prvom rade zaradení do týchto „nižších poslušností“, aby sa zmazala samotná predstava o rozdieloch medzi bratmi. Mnísi, ktorí sa pre chorobu alebo starobu nemohli zúčastniť na bežných prácach, sa vo svojich celách venovali „ručným prácam“, najmä viazaniu kníh a sústruženiu. Obľúbenou ručnou prácou v Skete bolo sústruženie. S veľkou zručnosťou sa z dreva ručne vyrábali lyžice, naberačky, soľničky, misky, rakvy a iné. Lipové lyžice boli obzvlášť dobré: ľahké, tenké, elegantne tvarované, zdobené zvláštnym dizajnom a niekedy s nápismi na rukoväti, prevzatými hlavne z patristických výrokov. Všetky výrobky boli distribuované ako požehnanie početným návštevníkom kláštora alebo boli odovzdané kláštornej ikonárni a kníhkupectve na predaj v prospech kláštora. Pre milovníkov čítania mala Skete pomerne rozsiahlu knižnicu, pozostávajúcu najmä z asketických diel. Poradie, v ktorom sa knihy čítali, úplne záviselo od staršieho. Neoprávnené, nerozlišujúce čítanie nebolo povolené. Popri modlitebných pravidlách a bohoslužbách, ktoré sa vždy vykonávali v plnom rozsahu, prísne podľa pravidiel, bez skratiek, vynechávaní či zmien, bol ďalším ťažkým nastolením života skete pôst. Pôst bol náročný najmä pre dĺžku bohoslužieb a chudobné jedlá. Počas celého prvého týždňa pôstu, okrem soboty, bolo jedlo bez oleja a len raz denne. Navyše v pondelok, utorok a štvrtok nebolo ponúkané vôbec žiadne varené jedlo. Podávame: kyslú kapustu s cibuľou, kyslou uhorkou, hubami, namočenými jablkami, chlebom a vodou namiesto známeho kláštorného kvasu. Večer - vriaca voda s chlebom a medom. Tento „nedostatok oleja“ výrazne ovplyvnil zdravie mníchov. Mnohí ku koncu pôstu slabli a iba milosť Pána posilnila ich silu. Počas zvyšku pôstu až do Veľkého týždňa sa jedlo ponúkalo s maslom v dňoch, keď sa slávila liturgia, v zvyšok - bez masla. Mliečne jedlá a vajcia boli povolené v sobotu a nedeľu (okrem pôstu, samozrejme), cez sviatky, v takzvanom „pevnom týždni“ pred pôstom a Maslenicou. Celkovo šesť týždňov počas roka. Víno sa vôbec nesmelo piť ani na veľké sviatky. Stručne povedané, celý život skete mnícha bol modlitbou a pôstom. Pre milovníkov ticha mal skete zvonku aj zvnútra veľkú výhodu oproti kláštoru. Kláštor mal veľké, dobre usporiadané hospodárstvo. Rozsiahle zeleninové záhrady a ovocné sady, poskytujúce svoje plody pre bratov kláštora a skete, dobytčí dvor s asi päťdesiatimi veľkými simentálskymi kravami, konský dvor, vyhňa, furmanská dielňa, mlyny, niekoľko hotelov, tehelne a kachliarne, továreň na kvas, pekáreň, krajčírska, obuvnícka, kovoobrábacia a iná robotnícka dielňa, robotnícka. Preto boli bratia z kláštora „zavalení poslušnosťami“. Navyše davy, najmä v lete, keď sa zvyšoval nápor pútnikov, rušili ticho. To všetko len málo prispelo k vyrovnanosti potrebnej na duchovné zlepšenie. Toto všetko už nebolo rovnaké. Mimochodom, nie každý mohol žiť v Skete. Nie každý dokázal vydržať trvanie modlitby, prísnosť pravidiel, samotu a odlúčenie od všetkého vonkajšieho. Do Skete sa hrnuli ľudia s istými asketickými sklonmi a len takí sa tam cítili dobre. A bolo ich málo. Pre tých, ktorí si zvolili život odriekania, bola celá situácia života v Skete mimoriadne priaznivá. Všetko tu bolo múdro zabezpečené a postavené podľa jedného plánu a na jeden účel, jediný dôležitý pre človeka na zemi, všetko do najmenších detailov. Zloženie bratstva kláštora a kláštora bolo veľmi rôznorodé. Väčšina mníchov bola obyčajného postavenia, väčšinou negramotní ľudia, so vzdelaním nie vyšším ako základná škola. Boli medzi nimi aj takí, ktorí boli úplne negramotní. V Optine bolo málo vzdelaných mníchov, ako v iných kláštoroch. Preto boli ocenení a rýchlo, bez toho, aby ich zdržiavali na všeobecných poslušnostiach, boli preradení na príslušnú prácu. Pre takýchto ľudí boli nižšie poslušnosti ako skúška pevnosti ich úmyslu viesť mníšsky život, ich schopnosti trpezlivosti, pokory a poslušnosti. Aby „nováčikovia“, teda tí, čo práve vstúpili, mali možnosť rozhliadnuť sa a zvyknúť si na nové životné podmienky, najprv neboli zaradení do poslušnosti. Bratia Belyaevovci, ktorí opustili svet, obetovali svoje mladé životy Bohu. Pre ich úprimný a horlivý impulz boli poctení veľkým Božím milosrdenstvom - našli Optinu Hermitage Skete ako tiché útočisko, chránené pred búrkami mora života, ako neoceniteľný a nevyčerpateľný poklad, ako pozemský raj. Starec Barsanuphius sa s nimi často rozprával, zoznamoval ich s vonkajším životom Skete, s jeho príkazmi a dával im počiatočné pravidlá správania. Tým, že Nikolaja poveril všeobecnými poslušnosťami (ťažba dreva, práca v záhrade) spolu s ďalšími bratmi, súčasne ho zapojil do písania. Nikolai prepisoval vyhlásenia, písal obchodné listy a pomáhal úradníkovi vedúceho spoločnosti Skeet, bratovi Kirillovi Zlenkovi. Presvedčený o svojich schopnostiach bol čoskoro poverený zložitejšou úlohou – zostavením súhrnu listov (vo forme obsahu) staršieho Ambróza v súvislosti s republikáciou prvého zväzku. Treba poznamenať, že Optina Pustyn vydala pomerne veľa kníh a brožúr s duchovným a morálnym obsahom. Začiatok tohto dobrého skutku položil najmä večne pamätný starší Macarius. Za neho vyšli niektoré diela svätých otcov, najcennejšie pre mníšstvo, ktoré z gréčtiny do slovanského jazyka preložil moldavský starec Paisius Velichkovsky, vybrané najmä z Filokálie. Práca začatá pod starším Macariom úspešne pokračovala aj v nasledujúcich časoch. Najväčší rozkvet dosiahlo za staršieho Ambróza. Jeho pisár Hieromonk Clement Zederholm, vysoko vzdelaný a osvietený mních, ktorý zomrel v mladom veku, tvrdo pracoval na prekladoch a vydávaní kníh. Pod staršími Macariom a Ambrózom vyšli tieto knihy: „Rebrík“ svätého Jána Klimaka, učenie svätého Abba Dorothea, svätého Teodora Studita, svätého Petra Damaského, svätého Anastáza Sinajského, svätého Barsanuphia a Jána, „Dvanásť slov“ Nového teoretika Simeiana Svätý Izák Sýrsky, svätý Marek Askét, svätý Abba Thalassia a ďalší. Okrem diel svätých otcov boli zostavené životopisy moldavského staršieho Paisiusa (Velichkovského), ktorý prostredníctvom svojich nástupcov položil základy staršovstva v Rusku, jeho žiaka Schemamonka Theodora, optinského archimandritu Mojžiša a jeho brata opáta Antona, starších Leonida a Macaria, ako aj ich listy a listy mníšstvu. V posledných rokoch boli uverejnené životopisy a listy staršieho Ambróza, staršieho Anatolija (Zertsalova) a archimandritu Izáka. Okrem kníh a brožúr vydával kláštor „listy“ – krátke články duchovného obsahu, najmä úryvky z patristických legiend a životov svätých. Niektoré z kníh, ako napríklad „Rebrík“, „Abba Dorotheus“ a mnohé ďalšie, boli niekoľkokrát pretlačené. Koncom februára 1908 bol Nikolaj vymenovaný za pomocného knihovníka v súvislosti s premiestnením knižnice do nových priestorov – horného poschodia kostola svätého Leva z Catanie. Zároveň mu pridelili spev v zbore a čítanie. Mal dobrý hlas, mal jemné, zamatové basy. Napriek tomu, že mal slabé hrdlo a dlho nevedel spievať, spievať v zbore nikdy neodmietol, no ani o to nežiadal. Následne ako hieromonk vštepil svojim duchovným deťom toto pravidlo, ktoré ho naučil starší Barsanuphius, - nepýtať sa sami na žiadnu úlohu, aby ste sa vyhli arogancii a márnomyseľným myšlienkam, a neodmietať, ak je to pridelené alebo požiadané, pod zámienkou imaginárnej choroby, pretože ľudia, ktorí zažili v duchovnom živote, si všimli, že mních, ktorý túto zámienku odmietne, v skutočnosti pod touto chorobou trpí. Veľmi skoro jeho úžasné čítanie, ktoré začal ako mladý v kostole „Radosti všetkých smútiacich“ v Moskve, ocenili v Skete. Pomalé, rovnomerné čítanie, bez intonácie a „expresivity“, ktorá si vnucuje vlastné osobné pocity a skúsenosti, sa páčilo každému. Spolu s príjemným hlasom pôsobil primeraným dojmom a bol ľahko vnímateľný, čo je najcennejšie v kostolnom speve a čítaní. Poradie čítania „na pravidle“ a v kostole bolo nasledovné: Šesť žalmov v Matutine a kánony čítali starší, manateánski mnísi. Akatistov a akatistický kánon čítali hieromonci. Prostrední bratia, sutany, čítajú Apoštola pri omši, prológ pri matiné, parémiu pri vešperách, hodiny, komplináre a kathizmu na sviatky. Mladší bratia, novici – hodiny, komplináto a kathizmy v nesviatočné dni. Po úplnom ocenení Nikolaiho čítania bol v rozpore s pravidlami poverený čítať to, čo nováčikovia nemali čítať. A tak ešte ako nováčik už v marci 1908 čítal v kostole kompletórium s kánonom Anjelovi strážcovi. A v novembri toho istého roku bol poverený čítať apoštola počas liturgie. Už v prvých mesiacoch roku 1909 čítal kathizmy, kánon Matky Božej na kompline, a parémie počas vigílií. Zároveň bol poverený čítať pri jedle. Prvé, čo čítal, bol život svätého Gregora Omirského (19. decembra). O tom napísal do svojho denníka: "Toto je nádherný život! Aká múdrosť je v slovách tohto svätca!" V novembri toho istého roku prvýkrát pri jedle prečítal kázeň v deň slávnosti svätého Jána Zlatoústeho, napriek tomu, že pri jedle sa zvyčajne malo čítať životy svätých prostredným bratom a kázne manateánskym mníchom. V roku 1910, krátko pred tonzúrou do ryassoforu, bol prvýkrát poverený recitovaním šiestich žalmov. Keď prišiel k svojmu staršiemu, aby ho požehnal, povedal: – Čítali ste Šesť žalmov... O zvestovaní... Gratulujem! Keď dokončil zostavovanie obsahu pre listy staršieho Ambróza, dostal ďalšiu poslušnosť - spolu s hieromonkom Kukshom, alebo skôr pod jeho vedením, zostaviť poriadok bohoslužieb, odlišný od bežných, napríklad: „Vynášanie kríža“, „Služba Veľkého týždňa“ a ďalšie, s cieľom vydať ich ako samostatné knihy. V knižnici bolo veľa práce. Nicholas pracoval neúnavne horlivo, pomáhal knihovníkovi otcovi Johnovi Polevoyovi (neskôr hieromonkovi Jozefovi). Keď sa knižnica presťahovala a umiestnila do novej budovy, daroval Mikulášovi za jeho usilovnosť a pracovitosť knihu „Kráľovská krížová cesta Pánova“. Nikolaj so svojou charakteristickou veselosťou ochotne plnil všetky jemu pridelené poslušnosti. S rovnako radostnou tvárou pracoval v refektári – odpratával sneh, nosil drevo, zapaľoval piecku, zametal dlážku, umýval riad. Išiel som s ostatnými do lesa po drevo. Istý čas pôsobil v zbore – bol pomocným kostolníkom. S nástupom jari sa aktívne zapájal do poslušnosti v záhrade: nosil na seba hnoj na hnojivo, kopal, sadil a polieval. V lete som počas kosenia spolu so všetkými bratmi kosil trávu a zbieral seno na lúkach pri Kozelsku. Tu, v Skete, sa prvýkrát zoznámil s prácou nie pre potešenie, ako vo svete. Musel som byť na nohách a pracovať od skorého rána do neskorého večera, vrátane státia v modlitbe. Ale on, rozmaznaný a nezvyknutý na fyzickú prácu, nebol ničím zaťažený. Jeho bystrá duša nepoznala ani skľúčenosť, ani nespokojnosť, ani reptanie. Všetko bral ľahko a s radosťou. „Novici sa vždy tešia, ak prichádzajú do kláštora z celého srdca, s úprimným citom,“ povedal starší Barsanuphius, keď sa s ním Nikolaj raz podelil o svoj stav mysle. V októbri 1908, keď bol brat Kirill odvedený do armády a on odišiel, bol na jeho miesto vymenovaný Nikolaj - úradník vedúceho Skete, starší Barsanuphius. Bol oslobodený od všetkých ostatných poslušností, okrem spevu v zbore a čítania. Táto poslušnosť - písanie - bola jeho hlavným zamestnaním počas celého jeho života v Skete. Približne v rovnakom čase, s požehnaním a zvláštnym želaním Staršieho, bol poverený spolu s otcom Jánom Poľným a niektorými ďalšími bratmi, aby zostavili opis skete zvonku aj zvnútra, ako aj opis sketeského cintorína so stručným životopisom všetkých tam pochovaných. Starší chcel, aby tí noví v Skete mali možnosť prečítaním tohto popisu zoznámiť sa so životom a pravidlami Skete. Táto zložitá a neznáma práca Nikolaja spočiatku vystrašila. Necítil dôveru vo svoje schopnosti. Ale Starší ho uistil, že „Pán ho urobí múdrym“ a požehnal ho, aby začal. Hlavným materiálom pre túto prácu bola ručne písaná sketová kronika, vedená od začiatku založenia sketu a uložená v knižnici. Následne bola táto práca, aj keď nie úplne, úspešne dokončená. (Opis kláštorného cintorína a všetkých na ňom pochovaných zo dňa založenia kláštora sa zachoval v rukopise.) Nikolai still lived in the same building with his brother Ivan, but he spent almost all his free time from prayer with the Elder. In addition to official, business correspondence, the Elder conducted a large correspondence with his spiritual children and admirers. Therefore, the entire day of novice Nikolai was busy from morning until late evening. Do cely sa dostal len nakrátko. Tiež pil čaj so Starším. Často som s ním jedla. Correspondence work and business conversations alternated with intimate conversations. Elder Barsanuphius, like no one else, had the ability to understand a person, to see his soul, his “innermost.” Už od prvých dní, obľubovaný Mikulášom, hneď videl a čoskoro sa presvedčil, že v tomto mladíkovi nájde nielen vzorného študenta a vzorného mnícha, ale aj dôstojného nasledovníka jeho predpisov a pokynov. Aj keď Nikolaj nebol jeho úradníkom, po „všeobecnom požehnaní“ bratov ho stále častejšie nechával so sebou a mal dlhý rozhovor. Rozhodol sa odovzdať všetky svoje skúsenosti a všetky svoje vedomosti nazbierané za roky pobytu v Skete Nikolajovi, ako hodný prijať a zachovať tento dar. Delil sa s ním o spomienky, zveroval sa mu so svojimi strasťami i radosťami, učil, poučoval, varoval. Ako svojho milovaného duchovného syna a učeníka ho viedol za ruku stále vyššie po rebríku duchovného vzostupu, láskyplne ho strážil a ochraňoval. „Od prvých dní som k tebe cítil náklonnosť a verím, že táto náklonnosť zostane po celý čas, ktorý mi zostáva žiť... Duša cíti dušu... Nič nemôže byť silnejšie ako táto láska, láska Kristova... Preto ťa milujem, pretože mi rozumieš,“ povedal mu Starší. Táto dispozícia sa následne každým dňom upevňovala a na konci ich spoločného života sa premenila na čistú a trvalú náklonnosť, duchovnú lásku. Mikuláš vzájomne pociťoval nielen lásku, bezhraničnú úctu a oddanosť staršiemu – sklonil sa pred ním. Úplne sa odovzdal do vôle Staršieho. Vo svojom denníku, ktorý si začal viesť v Moskve a naďalej si ho viedol v Skete, hneď v prvých mesiacoch komunikácie so Starším napísal: "Toto je prvýkrát, čo som videl takého človeka... Nikdy som také rozhovory nepočul... Otec je svojimi rozhovormi veľmi utešujúci... Aký má milý, milý, detský úsmev!... Otec je veľký starý muž! Som o tom stále viac presvedčený... Je veľmi ťažké žiť bez staršieho... "Nevyhýbaj sa rukám toho, kto ťa viedol k Pánovi" (za takú úctu by si nemal mať počas celého svojho života f. 4, § 72). Mikuláš veľa čítal a len s požehnaním staršieho. Prvá kniha, ktorú čítal v Skete, „Život staršieho Macariusa“, naňho urobila taký dojem, že si napísal do denníka: "Tu bol muž! Aspoň pre mňa, hriešnika, byť trochu ako on!" Potom nasledovali knihy: životopisy staršieho Lea, archimandritu Mojžiša, opáta Antona a ďalších rovnakého druhu. 29. január 1908, deň spomienky na svätého mučeníka Ignáca Bohonositeľa, bol jedným z najpozoruhodnejších dní Mikulášovho života. Obaja bratia, Nikolai a Ivan, boli oblečení v nováčikovských šatách. Starejší od nich prijal peniaze, 600 rubľov, ako príspevok na kláštor a skete, a povedal im, že tieto peniaze nedali jemu, ale svätému Jánovi Krstiteľovi, a že im bude pripočítaný každý cent, keď všetko hmotné stratí svoju hodnotu. Keď, oblečení v sutanách a majúci kláštorný vzhľad, prišli k staršiemu a poklonili sa k zemi pred ikonami, potom padli k jeho nohám, začal sa modliť: „Ďakujem Ti, Pane, že si to ukryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to nemluvňatám 9... Ďakujem Ti, Pane, že si sem priviedol týchto Mikulášov a Jána...“ Ďalej sa modlil, aby im Pán doprial úspešne prejsť cestou mníšskeho života a dosiahnuť svoj cieľ. Potom im Starší dal ruženec a povedal: - Tu je pre vás zbraň. Použite ho na nemilosrdné zasiahnutie neviditeľných nepriateľov... (Starší mal na mysli Ježišovu modlitbu vykonanú pomocou ruženca.) – Vždy maj bázeň pred Bohom. Bez bázne pred Bohom nič nedosiahneš... Teraz sa pre teba začína nový život... Zablahoželal im a daroval im rúcho (celý odev mníchov, väčšinou biely), pohár džemu a tri knihy (jedna z nich bola „O vonkajšej slušnosti a správaní nových novicov“ od Ignáca Brianchaninova) so slovami: - Tu je pre vás oboch, pretože musíte byť jeden. Potom povedal Nikolajovi: "Milujem ju, tvoju matku, celou svojou dušou." Nuž, obetovala Bohu dve duše, žehnala vám... Poďakujte jej za peňažnú obetu pre Skete a kláštor. Napíšte jej, že k nej cítim tie najlepšie pocity. Chcel by som ju vidieť. Možno k nám príde v lete, keď budem ešte nažive. Zachráň ju, Pane! Pred jedlom a po jedle im zablahoželali všetci bratia Skete. A otec Nektary, skete hieromonk, blahoželal Nicholasovi, povedal: – Prajem ti, aby si po tejto ceste kráčal s pokorou, trpezlivosťou a vďačnosťou... Budeš žiť len v kláštore. Ako sa začnú pokorovať! O skromných nebude núdza! - a utiekol. "Páči sa mi otec Nektary. Len on je bolestivo úžasný," napísal si Nikolai do denníka, keď si spomenul na tento deň. Veľký význam pripisoval aj tomu, že bol v deň spomienky na hieromučeníka Ignáca Bohonositeľa oblečený do rúcha novica, ktorého nazývali Bohonositeľom, pretože až do svojej mučeníctva „nosil Boha“ vo svojom srdci, čiže mal veľký dar neprestajnej duševnej modlitby srdca. Napodobňovať tohto svätca považoval za svoju povinnosť. Potom, čo bol Nicholas „oblečený“, dostal požehnanie, keď si mohol prečítať, ako sa to vyžaduje v Optine, „Abba Dorotheus“, knihu, o ktorej si kedysi vo svete myslel tak nesúhlasne. Po prečítaní „Abba Dorotheus“ začal čítať diela svätého Petra z Damasku. Táto vážna kniha s hlbokým obsahom sa mu veľmi páčila. A Starší povedal, že táto kniha je hlbšia ako „Abba Dorotheus“. – „Abba Dorotheus“ je ABC kláštorného života. Mal by sa znova čítať každé tri roky,“ a uviedol príklad staršieho Macariusa, ktorý čítaním „Abba Dorotheus“ a „Rebrík“ zakaždým našiel v týchto knihách niečo nové a duchovne rástol. – Ak čítate pozorne, potom pri opätovnom čítaní sa odhaľuje stále viac nových vecí... Pre každého sú tieto knihy v súlade s ich duchovným stavom. Pokiaľ ide o knihu biskupa Theophana „Cesta k spáse“, starší povedal Nicholasovi, že by to mala byť jeho referenčná kniha, pretože to bola prvá kniha s duchovným obsahom, ktorú čítal na svete pred vstupom do kláštora. Po prečítaní knihy „Rebrík“ od St. John Climacus si do denníka napísal: „Toto je úžasná, hlboká kniha!“ Potom postupne čítal diela svätého Teodora Studitu, svätého Barsanuphia a Jána, svätého Marka Askéta a iných. Súčasne s čítaním týchto kníh ho Starší požehnal, aby neustále čítal životy svätých. Po dokončení všetkých dvanástich kníh začnite znova od začiatku. Mikuláša zaujali najmä spisy biskupa Ignáca Brianchaninova. Začal ich čítať od tretieho dielu. Starší mu podal druhý zväzok a povedal: – Zvonku ste sa trochu zoznámili s mníšskym životom, s jeho vonkajšou štruktúrou, ale tu uvidíte vnútorný zmysel mníšskeho života. Tým starším mal na mysli učenie o vnútornej mníšskej práci, Ježišovu modlitbu mysle a srdca, ktorú vo výnimočne dostupnej forme predložil biskup Ignác. Pre Mikuláša bolo toto učenie zjavením; bol ohromený hĺbkou tohto tajomného učenia, ktoré mu bolo zjavené. "Mám veľkú útechu zo spisov biskupa Ignáca. Neviem, ako poďakovať Pánovi a Otcovi, že mám taký poklad... Som ohromený anjelskou mysľou biskupa Ignáca, jeho úžasne hlbokým pochopením Svätého písma... Cítim zvláštnu náklonnosť k jeho spisom. Osvetľujú moje srdce, moju myseľ skutočným evanjeliovým svetlom." Článok od toho istého autora „Slovo o smrti“ naňho urobil rovnako silný dojem: "Vyjasnilo sa mi veľa vecí, ktorým som predtým nerozumel. Táto kniha je svojho druhu nenahraditeľná," napísal Nikolai. Diela biskupa Ignáca si až do konca života veľmi vážil. Je možné, že ich mentalita a celá duchovná štruktúra boli do istej miery spoločné. – Využite tento čas, kým môžete čítať. Nepočúvaj nepriateľa, ktorý ti hovorí, že je pred nami čas, keď sa naozaj pustíš do čítania... Čítaj, obohať svoju myseľ vedomosťami a zostúp do hlbín pokory, považuj sa za horšieho ako všetci ostatní... Príde čas, keď už túto možnosť nebudeš mať... Príde čas, keď nebudeš môcť čítať knihy. Zapamätaj si moje slová... – povedal raz Starší Nicholasovi. – Prečo, otče, hovoríš, že sa nebude dať čítať? - Áno... O päť alebo šesť rokov... Keď si potrebujete prečítať knihu života... Tieto slová sa Nikolajovi zdali nepochopiteľné a tajomné, no neodvážil sa žiadať vysvetlenie... Len často, veľmi často si neskôr spomenul na tieto prorocké slová svojho staršieho. „Spoznal som temnotu svetského neporiadku; pochopil som rozptýlenie myšlienok, ktoré do mysle prinášali starosti každodenného života; videl som márnosť víru, do ktorého človeka nevyhnutne uvrhol nepokojný život; bodnutý šípom lásky k tichu; hľadal pokoj myšlienok, dbal na slovo proroka: „Hľadaj mier a ožeň sa s rovnakým slovom mysle“ tu som túžil po tom, čo sa zrodilo proroka. "Obráťte sa, moja duša, k svojmu odpočinku." Svätý Teoliptus, metropolita filadelfský. "Philokalia", zv. 5. Nikolai si rýchlo zvykol na život v Skete a zamiloval si ho, každým dňom čoraz pevnejšie vrastal do novej pôdy a upadal do rovnakých koľají s celým bratstvom. A - úžasná vec! Veselý a veselý, milujúci spoločnosť ľudí, milujúci zábavu a zábavu, charakteristický pre všetkých mladých ľudí na svete – tu akoby sa znovuzrodil. Život v samote si zamiloval natoľko, že aj krátke výlety za Skeetov plot mu boli na ťarchu a ak sa dalo, vyhýbal sa im. Každý deň vychádzal len po vodu do Ambrózovej studne, ktorá sa nachádza pár krokov od Skete. Navyše, ako všetci bratia Skete, pokúšal sa ísť po vodu v tých hodinách, keď tam neboli žiadni pútnici. (Voda v Skete bola zlá a nevhodná na pitie.) Nerád chodil do kláštora. Bol zmätený a rozptýlený davmi, pútnikmi, hlukom a ruchom, ktorý s tým súvisí. Chodil tam v prípadoch krajnej núdze, keď musel ísť do kláštora do „rukholnaja“ alebo kníhkupectva ikon, alebo kvôli nejakej úlohe kvôli poslušnosti. Každý rok, začiatkom augusta, bola z Kalugy do Optiny Pustyn a Kozelska privezená zázračná ikona Matky Božej z Kaluženska. Nicholas sa zúčastnil na náboženskom sprievode okolo kláštora a snažil sa zostať blízko svojich bratov skete a tešil sa, keď sa opäť ocitol vo svojej rodnej skete, vo svojej tichej cele. Jedného dňa Starší, akoby ho skúšal, povedal: - Po Veľkej noci ti dám koňa - choď do Kozelska, kúp si, čo potrebuješ. - Čo to hovoríš, otče, sotva môžem odísť zo Skete do kláštora! "To znamená, že z teba bude dobrý mních," uzavrel Starec a položil si ruku na čelo. Na veľké sviatky chodili všetci pustovníci na celonočné bdenie a liturgiu do kláštora. Nikolai išiel so všetkými. Ale nechcel tam ísť - jeho duša nebola v jeho duši. Doliehali naňho nielen zástupy, prítomnosť svetských ľudí oboch pohlaví, ale ani samotná kláštorná služba ho neuspokojovala. Nemal rád najmä spev. Nemal rád spev v kostoloch a nikdy to neschvaľoval. Podľa staršieho Barsanuphiusa hudobný spev odvádza myšlienky a pozornosť modliaceho sa na slová spevu, a preto nemôže prispieť k modlitbe. V tomto smere nie je notovaný spev pre samotných spevákov užitočný. Navyše, ak sa vám darí dobre spievať, vzniká ješitnosť a ak sa vám nedarí, vždy nasleduje mrzutosť a smútok. Noty zväzujú spevákovi ruky a nohy. Neexistuje žiadna slobodná kreativita, žiadny cit. Duša mlčí. Len krásne zvuky bez obsahu. Ale slová unikajú pozornosti a nie je tam žiadna modlitba. Mikulášovi nechutilo ani kláštorné jedlo. Počas kosenia, keď sa všetci zdatní bratia kláštora a Skete vybrali na lúky medzi Optinou a Kozelskom, sa pustovníci stravovali v kláštore. Tam bolo jedlo o niečo hrubšie, keďže sa pripravovalo vo väčšom množstve ako v Skete. Práca na čistom vzduchu, naplnenom vôňou bylín a kvetov, ho sama o sebe nezaťažovala. Rýchlo sa naučil kosiť a kosil s radosťou. A predsa som bol rád, keď sa kosenie skončilo a ja som opäť nemohol opustiť Skete, vychutnávajúc si jeho životodarné ticho. V máji 1908 prišla matka Nikolaja a Ivana do Optiny Pustyn navštíviť svojich synov spolu so sestrou a synovcom. Nikolai svoju matku miloval a vážil si ju, bol rád, že ju vidí, no zaťažovalo ho každodenné chodenie do kláštora do hotela. Bol už zvyknutý na poriadok mníšskeho života a odchýlky od tohto poriadku ho znepokojovali. Rozčúlilo ho aj to, že sa podľa svojho niekdajšieho svetského zvyku nedokázal ubrániť planým rečiam a smiechu. Ale Starší ho požehnal, aby určite kráčal v plnení svojej synovskej povinnosti a aby sa zdržal a znášal plané reči a smiech. Vera Lavrentievna zostala asi týždeň. Veľmi sa jej páčila Optina Pustyn, kláštorná služba a starší Barsanuphius, s ktorým sa vyspovedala pred prijatím svätých tajomstiev. Bála sa o svoje deti, a hoci bola rada, že ich vidí zdravé a v dobrej nálade, v jednom z rozhovorov so starším Barsanuphiom sa opýtala: – Ako dlho zostanú v kláštore, budú mať dosť síl? Bála sa, že kláštorný život bude na nich priveľa alebo ich bude nudiť. Starší na to odpovedal: - Zostanú... Ak nezabudnú na Boha... Vere Lavrentyevnej sa Optina Pustyn tak páčila, že v auguste prišla druhýkrát, zaplatila celý poplatok za svojich synov a peniaze na pamiatku svojich rodičov. A v ďalších rokoch prišla do Optiny Pustyn, aby sa porozprávala a videla svoje deti. Takto opísal Nikolaj svoj stav mysle v prvom období svojho nového života: "...Všetko sa mi tu začína páčiť čoraz viac. Ako sa mi páčilo včerajšie celonočné bdenie, najmä jeho prvá časť, vešpery. Ako dobre som počúval sticheru na "Pane, plakal som"! Aké príjemné mi bolo stáť pri Šiestich žalmoch v tomto pokojnom súmraku! Po modlitbe je v duši pokoj a ticho, v duši je pokoj a ticho, okolo tejto jasné hviezdy, ako vo všetkom v noci. - Ticho tu všade. sú storočné borovice. Sneh sa leskne!.. Sláva Bohu, že ma, milosrdný, umiestnil pod ochranu Matky Božej a Jeho proroka Jána Krstiteľa Tu sa cítim dobre všade, ale vo svojej cele, keď som sám, je mi najlepšie, aby som nechodil von do kostola a moj aktualny zivot sketeho novicka mi neprajem nic lepsie... citim sa tu velmi dobre... ...Prvý deň svätého veľkého pôstu. Je dobré privítať a stráviť tento svätý čas tu! Veľká útecha - pôstna služba! Spievajú ďaleko od umelecky, ale predsa - no... Teraz už začínam chápať význam pôstu - je to ľahké a dobré pre telo aj dušu... Takto ma Pán posilňuje, nehodnú - vôbec nie som zaťažený pôstom a netúžim po lepšom jedle. Existujú myšlienky o minulosti, ale sú pominuteľné a netrápia ma. Iná vec - vo všeobecnosti svetské spomienky a obrazy - tieto ma trápia, najmä počas bohoslužby... Predtým som mníchov odsudzoval, ale teraz sám vidím, aké ťažké je byť skutočným mníchom. Takže žijem v Skete a nestal som sa hneď anjelom, ako som predtým požadoval od každého mnícha... ...Veľká noc!.. Je tu dobre! Nedochádza k silnému návalu citov, ako sa to stalo vo svete, ale kľud a ticho v duši. Počas tejto doby som akoby zabudol, že existuje svet so svojimi imaginárnymi radosťami a pôžitkami. Dokonca som zabudla aj na rodinu, hoci sa za ňu každý deň modlím. Som úplne spokojný so životom tu, s jeho poriadkom. ...Prichádza jar. Cez deň je teplo. Všetko ožíva. Všimol som si, že od minulého roku som začal viac milovať prírodu, vnímať jej krásu... Celý čas sedím v cele a nepotrebujem nič, nič! Píšem a čítam - a cítim sa dobre... ...Veľmi dobrý v Skete. Všetky stromy kvitnú - vôňa! Tráva sa zelene. To, čo dostávam od prírody, som predtým nepoznala. To si môže užiť len človek žijúci medzi prírodou. V našej Skete máme pozemský raj, ktorý je mi ešte drahší, pretože tu dúfam, že získam nebeský raj. Pán utešuje nás, ktorí žijeme medzi prírodou, ktorí sme utiekli z pomyselného pohodlia mestského života... Na našich bránach obrátených ku Skete, smerom ku kostolu, je napísané: „Ak je tvoja dedina milovaná, Pane zástupov!“ - A je to naozaj tak... ...Pokoj, ticho všade naokolo... Pred ikonami svietia lampy. Bdenie sa ešte nezačalo. Bratia ticho a slušne vstupujú, modlia sa a ticho si sadnú na svoje miesta a čakajú na bohoslužbu. Aký pokojný obraz! Je tu tak pekne! A tam, za plotom, je prázdna márnosť. Každý sa niekam ponáhľa, o niečo sa stará. Aké zabudnutie na Boha, existenciu duše a posmrtného života!... Predtým som bol v tomto kolobehu aj ja. A žil. A mohol žiť taký život. A teraz som tu, v tichej pustovni. Je naozaj úžasné, ako ma Pán odtrhol od tohto hrozného monštra – sveta! ...Nielenže mám rád duchovný život, ale kamkoľvek otočím pohľad, všade sa cítim ako doma. Raz, keď som pomáhal šestnástke otcovi Ivanovi, otec Kuksha v rozhovore povedal: „Keď si spomeniete na staré veci, budete aj plakať!...“ - To hovorí o tom, aké dobré tu bolo predtým. Pre mňa je minulosť svet a prítomnosť je Skeet. A ďakujem Bohu... ...naozaj sa tu cítim veľmi dobre - som v pokoji, nie sú tu žiadne smútky. Ak sa niekedy objavia pokušenia od bratov, rýchlo pominú a nijako ma neobťažujú. Niekedy si aj pomyslím, či to nie je ľahostajnosť ku všetkému?... Myslím, že je to Pán, ktorý ma utešuje, chce mi ukázať sladkosti mníšskeho života... Každý hľadá pokoj ducha, jasnosť, ľahkosť... Ale mňa nič netrápi a nič lepšie si neželám... ... Duchovný deň. Počas omše bolo v jabloni počuť spievať slávika. Koľko jednoduchosti, krásy a najčistejšej poézie!... ...tu v Skete je dobre! Začínam chápať Otcove slová: „Ako Ti môžeme ďakovať, Pane, že si nás odtrhol od sveta a priviedol sem! Teraz prosím Pána o jednu vec: nech prežijem všetky dni svojho života v tvojom dome!... Takto vznikla Nikolajova láska k tichu. Jeho samotársky, sústredený život netrval dlho, asi rok. Keď bol vymenovaný za úradníka vedúceho Skete, staršieho Barsanuphia, jeho životný štýl sa prirodzene zmenil. Bolo tam veľa korešpondenčnej práce. Okrem toho musel často nahradiť služobníkov cely Staršieho. Preto, ako už bolo spomenuté vyššie, celý jeho deň zaberal Starší. Do jeho cely prichádzal len na krátky čas cez deň a večer prenocovať. Pre nedostatok voľného času nemal vždy ani čas na to, aby splnil svoje pravidlo cele modlitby. Ale úzka komunikácia so Starším, ktorá ho zblížila so sebou samým, všetko vykúpila. V Staršom našiel bohatú duchovnú pokladnicu a podľa svojich najlepších síl a rozumu z nej čerpal vzácne vedomosti. Jeho život plynul pod vedením Staršieho pokojne a pokojne. Jediné, čo ho trápilo, bola myšlienka na nadchádzajúcu vojenskú službu. Ak mu krátka absencia na Skete predstavovala bremeno, potom vojenská služba, ktorá ho čakala, sa mu zdala niečo strašné. Keď sa Staršieho opýtal, či je možné modliť sa, aby ho Pán zachránil pred vojenskou službou, Starší mu odpovedal, že to nie je možné, že vojenská služba je našou povinnosťou voči štátu, že je legálna. Modliť sa za to sa rovná modlitbe za oslobodenie od nechcenej poslušnosti. Toto musí byť úplne ponechané na Božiu vôľu. – Urobil som s tebou veľa plánov, ale ako Boh chce! Možno, keď sa vrátite z armády, už budem ležať vo vlhkej zemi... Potom, ako si želáte, môj nástupca!... Pred telefonátom, s požehnaním Staršieho, odišiel Nikolaj spolu so svojím bratom Ivanom do Moskvy za svojimi príbuznými. Nicholas bol smutný v duši, keď sa lúčil so Starším a Skete. Očakávanie dlhého odlúčenia, ktoré ho čakalo, tento smútok umocnilo. Tesne pred odchodom obišiel Skete a sadol si na lavičku za kvetináčom. "Ticho v skete! A z tohto ticha idem do zhonu a hluku moskovského mestského života. Ticho aj v lese. Môžete dokonca počuť, ako listy padajú zo stromov. Celá príroda zamrzne v očakávaní zimy. Listy zožltli. Mnohé stromy stoja úplne holé. Tichý smútok sa rozptýlil v prírode tak zodpovedá smutnému pocitu v mojej duši, pocitu odlúčenia od toho, čo som tak miloval," napísal. V Moskve zostali asi tri týždne. Nicholas si spomenul na slová biskupa Tryphona, keď mu povedal o svojej neprerušovanej spokojnosti: – Vaša spokojná nálada by mala čoskoro prejsť. Vystrieda ho tvrdý boj... 17. októbra sa vrátili do Skete. A potom Nikolaj opäť uvidel všetko, čo bolo jeho srdcu drahé, milé a drahé - les, Skete, starý chrám, bratov a staršieho, všetko, čo tak miloval a s čím sa navždy spojil. Na štyri dni odišiel do Kozelska, do „vojenskej prítomnosti“ spolu so svojím bratom Theodorom, sprievodcom cely otca Archimandrita. 3. november 1909, deň spomienky na veľkého mučeníka Juraja Víťazného, ​​bol dňom, ktorý rozhodol o jeho ďalšom osude. Podrobil sa lekárskej prehliadke. A na veľkú radosť ho prepustili z vojenskej služby a prihlásil sa do treťotriednej domobrany. Lekári mu našli vážne rozšírené žily na ľavej nohe. Keď, inšpirovaný radosťou, prišiel do kláštora, stretol tam svojho staršieho, ktorý sa vracal z nemocnice. Starší išiel na obhliadku rozostavanej novostavby. Bol taký šťastný, keď mu Nikolaj oznámil dobrú správu, že ho požehnal, objal a pobozkal. Potom sa obrátil na východ a začal sa modliť. Potom povedal: -Veľké je tvoje milosrdenstvo, Pane! Biskup Tryphon sa musel za vás modliť... Starší naozaj nechcel, aby bol Nikolaj povolaný do armády. A Nikolaj nevedel, ako poďakovať Bohu za jeho veľké milosrdenstvo, že bol tak nečakane vyslobodený z dvojročnej vojenskej služby. Aj počas týchto štyroch dní strávených mimo Skete, medzi odvedenými chlapmi, musel zniesť množstvo urážok, posmeškov a iných problémov. Len jeden z nich mu pri odchode z miestnosti, kde prebehla kontrola, povedal milé slovo: - Boh ti dá, aby si bol spasený! Už som sa modlil, aby ťa nezobrali... Zobrali mňa... Cesta do Moskvy, štvordňový trek do Kozelska, všetky myšlienky, očakávania a obavy z budúcnosti – všetko zostalo pozadu. Ale všetko, čo zažil, nepriaznivo vplývalo na jeho duševný stav, narušilo jeho duševnú rovnováhu a spôsobilo rozplynutie. Zotrvávate v nich, naučili vás to a to podstata ti bola zverená, ó poznajúci, od ktorého si sa naučil. Zimný večer. Na zem sa zniesol jemný modrastý súmrak. Všetko okolo je biele. Storočné krásne borovice stoja zamyslene, akoby strážili Skete. V útulnej cele staršieho Barsanuphia je súmrak. Len lampa horí pred obrazom Matky Božej a osvetľuje Jej Božskú tvár. Ticho. Kyvadlo nástenných hodín tiká a meria sekundy. Šedovlasý, v bielom rúchu, s ružencom v rukách, sedí starší Barsanuphius pod portrétmi starcov Optiny. Mladý nováčik Nikolaj stojí dva kroky od neho a počúva, počúva, čo mu Pán hovorí ústami Staršieho. Starší Barsanuphius mal vzácny dar duchovného poznania a uvažovania. Ako nikto iný, pochopil tajomný, povrchnému čítaniu skrytý význam Svätého písma a diel svätých otcov. Mikuláš počúvajúc tieto slová duchovnej múdrosti, skladal si ich vo svojej mysli a srdci. Rozhovory na duchovné a morálne témy vystriedali spomienky na minulosť a niekedy aj jednoduché, intímne rozhovory. Starší mu veľa povedal zo svojho ťažkého života, bohatého na každodenné skúsenosti. - Pozri, aké je to krásne! - Ukázal na okno bez záclony, povedal Starší. Za stromami vyšiel mesiac v splne. Tajomné svetlo jeho lúčov jemne kĺzalo po konároch pokrytých námrazou, po bielom, iskrivom snehu a slabo osvetľovalo kostol Krstiteľa a Sväté brány. – Aká zádumčivá, asketická krása je naša Skete! Toto nám zostalo ako útecha. Niet divu, že prorok Dávid povedal: „Urobil si ma šťastným vo svojom stvorení. Urobil si ma šťastným! 10 „Hoci je to len náznak tej úžasnej, nepredstaviteľnej krásy, ktorá bola pôvodne stvorená... Všetko, čo v rozhovoroch Staršieho obzvlášť upútalo Nikolajovu pozornosť a čo bolo dostupné jeho mysli, ktorá ešte nebola úplne zrelá, si so Starším požehnaním zapísal do svojho denníka. Pokyny staršieho Barsanuphia Urobte všetko sami, čo môžete. Snažte sa nepoužívať služby iných ľudí. Nenechávajte vo svojej cele nič jedlé. Pri jedení buďte vždy opatrní. Vo svojej cele nepite viac ako tri šálky čaju. Takto to robia starší. Nechoďte do ciel na čaj, aj keď vás pozývajú. Pri jedle sa najedzte do sýtosti, ale nie do sýtosti. Pôst a neskoršia abstinencia nie sú pre vás povinné. Doprajte si šesť hodín spánku a tri z nich by mali byť neprerušované. Toto je potrebné pre mnícha. Spánok a lono sú spojené. S plným žalúdkom mních veľa spí a spí viac, ako by mal. Spravidla choďte do kostola a vždy sa snažte prísť skôr, ako začne. Skúste prísť prvý. Matins v našej Skete má veľký význam. Na ňom spočíva celý kláštorný život. Obsahuje však aj značné ťažkosti. A pre nás, ktorí sme vo svete zvyknutí vstávať neskoro, je Matins jedným z najťažších nariadení skete života. Netreba si preto hneď od prvých dní dávať žiadne ústupky. Prebúdzanie sa na Matins a iné slabosti pochádzajú z nedostatku odhodlania. Musíme sa rozhodnúť urobiť túto prácu za každú cenu. Potom Pán pomáha k takémuto odhodlaniu. Napríklad ste sa rozhodli odísť zo sveta a Pán vám pomohol - opustili ste ho. A tak je to vždy a v každej veci. Ak ste povolaní k poslušnosti z nejakého naliehavého dôvodu a v tomto čase plníte svoje pravidlo modlitby, choďte bez rozpakov. Je dobré, že volajú, lebo „poslušnosť je lepšia ako pôst a modlitba“. Buďte viac ticho. A ak sa vás na čokoľvek opýtajú, dokonca aj v kostole, odpovedzte bez podráždenia, bez toho, aby ste sa tvárili pochmúrne. Nikdy nepúšťaj nikoho do svojej cely bez toho, aby si sa pomodlil: „Skrze modlitby našich svätých otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. Kohokoľvek z bratov stretnete, vždy sa najprv pokloňte, bez ohľadu na vek, a prijmite požehnanie hieromona. Teraz čítajte knihy. Potom nebude čas na čítanie. Budete chcieť čítať, ale nebude na to čas. Budete ľutovať, že ste si neprečítali viac, keď ste mali príležitosť. Čítanie kníh posilní vašu vôľu. Držte sa päťstovky, teda plňte ju opatrne a pravidelne. Držte sa ho, akoby to bolo záchranné lano a nestratíte sa. Má veľkú, tajomnú moc. Ježišova modlitba musí byť vyslovená celá, bez skratiek. Toto prikázali naši starší. A dôraz by sa mal klásť na posledné slovo - „hriešnik“. Účelom Ježišovej modlitby je vždy pamätať na Boha. Nech je vaša prvá vec, hneď ako sa zobudíte, znamením kríža a vaše prvé slová nech sú slová Ježišovej modlitby. Kedykoľvek je to možné, povedzte Ježišovu modlitbu pomocou ruženca, ale keď ste zaneprázdnení niečím, robte to bez ruženca. Keď máš nejaké sny, sám im neprotirečíš, ale hádž do nich kameňom. Kameň je meno Krista, Ježišova modlitba. Nie je vo vašej moci zahnať myšlienky, ale neprijať ich je vo vašej moci. Meno Ježiš ich odháňa. Ak je modlitba niekedy nepozorná a neprítomná, netreba sa nechať odradiť. Počas modlitby sú naše pery posvätené menom Pána Ježiša Krista. Majte vždy pri sebe Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. A otvorte svoje myšlienky. Všetci svätí otcovia hovoria, že je nemožné prejsť Ježišovou modlitbou bez kontroly. Meno Ježiš ničí všetky útoky diabla. Nemôžu odolať sile Kristovho mena. Všetky úklady diabla sa rozpadajú na prach. Prečo je to tak a ako sa to deje, nevieme. Vieme len, že je to naozaj tak. Skúška pri prechádzaní Ježišovej modlitby by mala spočívať najmä v odhaľovaní myšlienok. Hlavne a hlavne pokor sa, pokor sa... Modlitba môže byť ústna alebo vonkajšia. Stáva sa to - vnútorné, inteligentné. Ale existuje aj vyšší druh modlitby, toto je duchovná modlitba. Tí, ktorí ho majú, začínajú spoznávať tajomstvá prírody, jej vnútorný význam a obsah. Na všetko viditeľné sa pozerajú z vnútornej, duchovnej stránky. Neustále sú zaplavovaní vysokou duchovnou rozkošou a z očí sa im často tisnú slzy. Ich potešenie je pre nás nepochopiteľné. Radosť veľkých umelcov v oblasti poézie, hudby a maliarstva, ktorá je nám prístupná, nie je ničím v porovnaní s radosťou týchto ľudí, pretože je duchovná. A mních Izák zo Sýrie hovorí aj o štvrtom druhu modlitby, modlitbe, ktorá presahuje hranice nášho vedomia. Čo je to za modlitbu - neviem. Mal ho snáď len reverend Isaac. Svätý Serafim zo Sarova hovorí, že kto nevysloví Ježišovu modlitbu v kláštore, nie je mníchom... A je desivé pomyslieť si, že dodáva: „je spálená značka.“ Áno... Je potrebné mať nejakú modlitbu, aj tú najmenšiu. Hlavnou vecou v modlitbe je trpezlivosť. Nepriateľ sa snaží všetkými možnými spôsobmi odtrhnúť askétu od Ježišovej modlitby. Úspech v modlitbe sa dosahuje trpezlivým zotrvávaním v modlitbe. Diela biskupa Ignáca Brianchaninova sú nenahraditeľné. Sú to, takpovediac, abeceda, slabiky. Diela biskupa Theophana samotára sú už gramatické. Sú hlbšie. Dokonca aj tí, ktorí uspeli, ich čítajú s určitými problémami... Nie je možné porozumieť Ježišovej modlitbe, keď si o nej len prečítate. Dá sa to poznať len osobnou skúsenosťou. Ježišova modlitba je nekonečné more. Nie je možné ju vyčerpať. A v knihách sa nedá opísať všetko... Mnohé začínajú, ale málokto končí. Preto je veľmi málo ľudí, ktorí majú vnútornú modlitbu. Toto veľké dielo je dnes takmer úplne zabudnuté. Nikto o ňom ani nehovorí. Pre niekoho, kto má vnútornú modlitbu, je modlitba rovnako prirodzená a prirodzená ako dýchanie. Bez ohľadu na to, čo robí, jeho modlitba sa vyskytuje spontánne, vnútorne. Kto má takú modlitbu, stojí v chráme, počúva, čo sa číta a spieva, a zároveň sa vnútorne modlí, ako je napísané: „Modlitba lipne na tvojom dychu“ 11. Ani počas spánku sa v jeho srdci nezastaví modlitbová činnosť: ja spím, ale moje srdce bdie 12. Ale to nemáme. Prebúdzame sa a na perách nemáme ani meno Ježiša Krista. Jeden je vhodný pre začiatočníka, druhý pre toho, kto už v modlitbe uspel. Je ľahšie počúvať slová čítaného a spievaného, ​​ako sa chrániť pred bludnými myšlienkami počas Ježišovej modlitby. Preto dodržujte toto pravidlo. Niekedy sa stáva, že je pre človeka užitočnejšie povedať Ježišovu modlitbu, ako počúvať, čo číta a spieva... Tu treba mať rozum. Slová žalmu, trojnásobné opakovanie slov: Obišli ma a v mene Pána sa im postavili na odpor (Ž 118:10–12) plne chápu všetci, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu bez výkladu. Toto je jedno z najjasnejších miest o Ježišovej modlitbe, ktorých je v žaltári veľa. "Je možné, aby niekto, kto už dosiahol vnútornú modlitbu, stratil Ježišovu modlitbu?" – Áno, myslím, že je to možné. Z nedbalosti, z okolitého ruchu. A stáva sa, že Pán kvôli svojim neznámym osudom odoberie modlitbu, ako sa to napríklad stalo u mnícha Kleofáša. Stratu úprimnej modlitby cítil dva roky, potom sa mu to opäť vrátilo. Možno mu to Pán poslal, aby vyskúšal jeho vieru. V takýchto prípadoch netreba zúfať. Slabý, často dezolátny stav, ktorý predchádza prijatiu vnútornej Ježišovej modlitby, sa nemusí nevyhnutne stať každému. Lebo kráľ môže okamžite obohatiť chudobných. Ale všeobecné poradie osvojovania si Ježišovej modlitby je toto: dosahujú ju mnohými útrapami a bolesťami, vrátane únavného stavu ducha. Pane, modli sa tomu, kto sa modlí (1. Samuelova 2:9), dáva vnútornú modlitbu. Niekedy aj tesne pred smrťou alebo po smrti. Prvým darom od Pána v modlitbe je pozornosť, to znamená, keď myseľ zostáva pri slovách modlitby bez toho, aby sa rozptyľovala. Ale pri takejto pozornej, nerozptyľovanej modlitbe srdce stále mlčí. Faktom je, že naše pocity a myšlienky sú oddelené, nie je v nich zhoda. Druhá modlitba je, keď sú myseľ a srdce zjednotené, nasmerované k Bohu v zhode. Tretím darom je duchovná modlitba. O tejto modlitbe nemôžem nič povedať. Človek, ktorý má duchovnú modlitbu, hoci žije na zemi, je v Bohu svojou mysľou a srdcom, celou svojou dušou. Tí, ktorí dosiahli takúto modlitbu, sa na všetko pozerajú očami ducha, majú poznanie a víziu... Je možné modliť sa za dar pozornej modlitby, ale prosiť Boha o vysoké modlitbové dary je hriešne. Toto treba úplne ponechať na Boha. Otec Ján z Kronštadtu bol veľkou lampou ruskej krajiny. Bola to lampa, ktorá horela a svietila. Mal dar vysokej vnútornej modlitby. Jeho pastoračná činnosť bola taká veľká, že sa možno len čudovať, ako jeho slabé telo mohlo vydržať tieto práce. A pamätám si slová apoštola: Božia moc sa zdokonaľuje v slabosti... (2 Kor. 12:9) Všimli sme si, že ľudia s vysokým duchovným životom zvyčajne odchádzajú do iného sveta v deň spomienky na takého svätca, ktorý kedysi bojoval za podobný, súvisiaci čin alebo mal rovnaký dar ako on. Otec Ján zomrel v deň spomienky na hieromučeníka Ignáca Boha-nositeľa, ktorý bol zakladateľom vnútornej Ježišovej modlitby. Áno, praktizoval som Ježišovu modlitbu. Veci sa diali - začala vo mne vzplanúť modlitba... Ale opát mi ju zobral... Modlitba ledva dýcha... Tak často si kladiem otázku: vyhrávam alebo prehrávam v tomto príspevku? Niektorí ma považovali za v klame, keď som žil pozorne a praktizoval Ježišovu modlitbu... Teraz sa rozhodnú takto: modlite sa, nemodlite sa – modlitbu aj tak nedosiahnete, tie dni sú preč. Toto je, samozrejme, nápad inšpirovaný diablom. Ježišova modlitba je potrebná na vstup do Kráľovstva nebeského. Dlho som nemohol pochopiť, čo to znamená spojiť myseľ so srdcom. V podstate ide o spojenie všetkých síl duše dohromady, keď sa všetky ponáhľajú k Bohu, čo je nemožné, keď sú oddelené. Akú krásu má nota alebo zvuk, či už samostatne alebo v neporiadku? Niekto by mohol povedať – žiadny. Ale tie isté zvuky v dielach brilantných skladateľov majú veľkú silu a krásu. Ježišova modlitba nemá hranice. To je taký uzol, že nech ho rozviažete akokoľvek, stále to bude uzol. Keď sa myseľ cvičí v čítaní Svätého písma a v modlitbe, stáva sa osvietenou. Keď je ponorený len do pozemských vecí, bledne a stáva sa neschopným chápať duchovno... Je potrebné cvičiť sa v duchovnom čítaní a snažiť sa prekonávať vášne. Vášne sa dajú ľahko prekonať, keď sú vo vašich myšlienkach. Ale keď sa premenia na slová a činy a zapustia korene, je veľmi ťažké, takmer nemožné ich poraziť... Celý život mnícha je boj s myšlienkami. Preto je potrebná Ježišova modlitba. „Ak sa niekto nezjednotí s Pánom Ježišom tu na zemi, potom sa s Ním nikdy nezjednotí,“ hovorí Simeon Nový teológ. Sú to hrozné slová. Keď som ich čítal, ešte ako nováčik, začal som hľadať toto potvrdenie, lebo to hovorí iba mních Simeon. A spomenul som si na text evanjelia: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. (Matúš 5:8) Ak preusporiadate slová, vyjde to takto: „Čistého srdca uvidia Boha. A vnútorná Ježišova modlitba, spojenie mysle a srdca, ktoré ich nasmeruje k Bohu, je čisté srdce. Modliť sa vlastnými slovami je dovolené len mimo kostola. Počas bohoslužieb a vykonávania reguly sa neodporúča modliť sa vlastnými slovami. Musíme počúvať, čo čítame. Ježišova modlitba počas bohoslužieb sa môže vykonávať počas prestávok av prípadoch, keď nepočujete, čo sa číta alebo spieva... Držte sa Ducha. Duch dáva život, litera zabíja. (2. Kor. 2:6) – Ktorého svätca si dnes pripomíname? Svätý Maxim Vyznávač? - "Áno." – Venovali ste pozornosť kontakionu tohto svätca? - "Nie". – Tu mi daj 13. žalm. Prečítajte si. - "Trojosvetlené svetlo, ktoré vstúpilo do tvojej duše, nádoba vybraná, aby ti ju ukázala, požehnaná..." - Tu hovoríme o Ježišovej modlitbe. Teraz ďalej. - "Odhaľujúc Božský koniec, hovoríš o nepohodlných porozumeniach, ó požehnaný, a o Trojici všetkým, Maxima, káž jasne, Vytrvalý, Bez Začiatku." – Teraz už chápem, prečo mal starší Ambróz vždy po ruke diela sv. Maxima Vyznávača. Jeho výtvory sú veľmi hlboké a tajomné. Pamätať si modlitbou neslávených askétov, známych svojim svätým životom, je skvelá vec. Nepotrebujú naše modlitby tak ako my ich modlitby. Ak na nich v modlitbe spomíname, počúvajú náš hlas a modlia sa za nás. Možno ste si všimli, že na konci večerných modlitieb si spomínam na mnohých svätých. Nemyslite si, že je to len tak, bez akéhokoľvek dôvodu. Meno každého svätca, ktorého si pamätám, je spojené s nejakou udalosťou v mojom živote, ktorá sa stala v deň jeho spomienky. Ich mená sa mi držia. Všimol som si, že v dňoch ich spomienky som sa zbavil problémov alebo nebezpečenstva. Žalm Žijúci v pomoci Najvyššieho treba poznať naspamäť a denne čítať. Má veľkú moc a vyslobodzuje z nebezpečenstva. Diabol vám nedovolí urobiť jediný krok v otázke duchovného úspechu. O každý krok treba bojovať. Na boj proti nemu máme jednu zbraň – Ježišovu modlitbu. Hovorí sa: „Udri týmto mečom na neviditeľných bojovníkov, lebo niet silnejšej zbrane ani v nebi, ani na zemi.“ 14. Ak sa zamyslíte nad týmito slovami, je desivé pomyslieť si, že ani v nebi nie je silnejšia zbraň. V mene Ježiša sa skloní každé koleno tých, čo sú na nebi, na zemi i pod zemou, a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán... (Fil. 2:10–11) Aké hrozné časy prídu! Postupne treba prejsť kláštorným životom. Toto je veda o vedách. Tak ako každú vedu treba študovať pod vedením skúseného človeka, tak aj tu je potrebné držať sa svojho staršieho. Ale „jeden je hodný otázky“, pretože môže dôjsť k duchovnému rozdeleniu. Existujú dva typy mníšstva - vonkajšie a vnútorné. Vonkajšie, takzvané „kapucované“ mníšstvo sa získava ľahko, ako píše sv. Ján Klimacus, že je ľahké stať sa vonkajším mníchom, ale je ťažké stať sa vnútorným mníchom. Tento vnútorný mníšstvo môže dokonca existovať vo svete, hoci je to len „možno“. O tomto vnútornom mníšstve sa teraz hovorí tak zriedka. Takmer netušia. Vonkajšie mníšstvo je cvičením vonkajších činov: pôst, bdenie. To zahŕňa aj účasť na bohoslužbách v dobrom vzhľade a striedmosti. A vnútorné mníšstvo je očistenie srdca od vášní, boj s myšlienkami. Vonkajšiemu mníšstvu sa nedá vyhnúť, no ani len s ním sa nemožno uspokojiť. Samotné vonkajšie mníšstvo, bez vnútorného mníšstva, dokonca prináša škody. Vonkajšie mníšstvo možno prirovnať k vykopávaniu zeme. Bez ohľadu na to, koľko budete kopať, nič nevyrastie, pokiaľ nezasiate. Rozsieva sa vnútorné mníšstvo. A pšenica je Ježišova modlitba. Ježišova modlitba posväcuje celý vnútorný život mnícha a dáva mu silu v boji. Je to potrebné najmä pri znášaní strastí a pokušení... Najprv si treba osvojiť vonkajší mníšstvo, čiže kláštornú zdvorilosť, ale nezastavovať sa tam, ale ísť ďalej. Mníšstvo nepozostáva len zo sutany, chudej kapustovej polievky a kaše. Je pravda, že musíte nosiť kláštorné oblečenie a rýchlo, ale to nie je všetko. Samotné vonkajšie neprináša žiaden úžitok; je potrebné vnútorné svetlo. Ako povedal starší Anatolij, mníšstvo je skrytou osobou srdca (1. Petra 3:4). Ak vnímate mníšstvo len ako jednu formu, potom je život v kláštore ťažký... Obyčajných mníchov je veľa. Ale sú takí, a nie je ich veľa, ktorí horia zvláštnou láskou k Bohu a uctievajú Ho v duchu a pravde. Toto sú najčistejší idealisti. Pán hľadá takýchto ľudí, povoláva ich k sebe. Je len dobré, keď žije v kláštore, ktorý ďakuje Bohu za jeho milosrdenstvo, za to, že ho odtrhol od sveta a umiestnil do kláštora. A kto reptá o svojom živote, veľmi ťažko sa mu žije v kláštore. Celý život mnícha je v ňom, pretože mníšska práca je vnútornou prácou. Vonkajšie veci – abstinencia a vykorisťovanie – sú len prínosom. Ak bude každý človek sledovať svoj život, najmä mních, uvidí, že jeho život je hotový zázrak. Váš zámer pochádza Zhora. Je dobré žiť v kláštore, keď niekto žije opatrne a ponára sa do vnútorného zmyslu mníšskeho života... Ponorením sa do vnútorného zmyslu možno vo všetkom vidieť úžasnú múdrosť a hĺbku. Začiatočníci sú vždy radi, ak idú do kláštora celým srdcom. Pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v Ňom s chvením. To sú tí, ktorí so strachom pracujú pre Pána, boja sa, aby Ho nejako neurazili, a radujú sa. Ako? S trémou. Svätý Ján Klimacus hovorí: „Anjeli sú svetlom mníchov a mnísi sú svetlom svetských ľudí.“ Nezabudnite, že máme byť svetlom pre svet... Naším cieľom na onom svete je byť kráľmi a kňazmi. Plášť a schéma majú veľký význam, že tým, ktorí ich prijímajú, je daná milosť žiť ako mních a plniť mníšske sľuby. Stred kláštornej cesty je veľmi ťažký. Toto je najťažšia časť kláštornej cesty. Na začiatku cesty Božia milosť pomáha a utešuje, ale stredom je samotné teplo. Prišli ste sem hľadať Boha. A každý hľadá Boha. Nájsť Boha je cieľom mníšskeho života. Môžete žiť v kláštore, ale nič nedosiahnete, nebudete mníchom... Všetci hľadajú Boha. Takže umelci v oblasti poézie, maľby, najmä hudby, hľadajú Boha. Áno, takto sa nehľadá... Ako hľadať Boha? Dodržiavaním Jeho prikázaní... Puškin vo svojej básni „Prorok“ má slová: „Horská ašpirácia cherubov a podvodný prechod morského plaza“. Tieto dva prúdy prebiehajú paralelne s nami. Ale človek by sa mal snažiť iba „filozofovať na vysokej úrovni“. To sa nedosiahne okamžite, ale postupne. „Pokrok morských tvorov“ bude tichší a tichší a bude možné dosiahnuť bod, kedy bude existovať iba jedna „horská ašpirácia“. To, že mnísi majú slabosti, vôbec neprekvapuje. Mnísi sú ľudia. Keď človek príde do kláštora, nezačne byť hneď nezaujatý. Všetky jeho vášne a slabosti zostávajú s ním. Len vo svete s nimi nebojuje, ale tu, hoci je porazený, je vždy v boji. Zostaň tu ako mních po zvyšok svojho života. Pre mnícha by každá radosť mala spočívať v pokore, pokore a... jednoduchosti. Staršieho Ambróza sa pýtali: „Čo je mníšstvo? "Blaženosť," odpovedal starší. Vskutku, toto je taká blaženosť, že viac si na zemi predstaviť nemožno. Ale mníšstvo nie je také ľahké, ako si niektorí ľudia myslia, a nie také ťažké a bezútešné, ako si myslia iní. Ešte ako laik som raz napísal báseň venovanú staršiemu Ambrózovi: „Blahoslavený, kto kráča po úzkej ceste...“, a vytlačený v Kazani som ju poslal staršiemu. Potom, keď som prišiel do Optiny, prišiel som za Starším a pripomenul som mu tú báseň. Starší sa ma spýtal: "Máš to so sebou?" – a ukázal prstom na hruď. Mechanicky som nahmatal vrecko na mojej uniforme na hrudi a povedal som: "Nie." - "Hm... Nie... Ako je to možné?" vtedy som ničomu nerozumel. A keď mi povedali, že otec Ambróz nehovorí nič nadarmo, dokonca ani zo žartu, spýtal som sa na to služobníkov Staršieho cely, otca Hilariona a otca Jonáša, každého zvlášť. Obaja mi poskytli rovnaké vysvetlenie. "S tebou, to znamená v tvojom srdci. To znamená, že spĺňaš to, o čom si napísal v básni, zodpovedá tvoj duchovný dispenzácia tomu, čo bolo napísané?" Potom som si uvedomil, čo sa deje. Uvedomil som si, že tú báseň naozaj nemám pri sebe. A za staršieho Ambróza to, samozrejme, bolo. Keby tí, ktorí chceli vstúpiť do kláštora, vedeli, aké trápenia ich čakajú, nikto by do kláštora nešiel. Pán skrýva tieto trápenia. A keby ľudia vedeli, aká blaženosť čaká mníchov, potom by sa celý svet rozbehol do kláštora. Podstatou nášho mníšskeho života je boj s vášňami. Cestou mníšskeho života sa nedá kráčať po vlastných. Mních by mal byť ako anjel. čo je mních? Mních je plniteľom všetkých Božích prikázaní. Mních, ktorý všetko spokojne znáša, má mučenícku korunu. Pokora a láska sú najvyššie cnosti. Mali by byť charakteristickým znakom mnícha. Nemyslite si, že môžete okamžite vyletieť do neba... Nie... Najprv musíte praktizovať vonkajší mníšstvo a potom, keď ho prekročíte, pokračujte ďalej. Musíte znášať najrôznejšie trápenia, poníženie a horkosť, ako vo svojom vnútri, od diabla, tak aj navonok, od nerozumných bratov. Najprv musíte prejsť celým testom. Treba zažiť boj s vášňami, nadobudnúť o sebe pokornú mienku a potom... Niekedy pocítite aj znechutenie a nenávisť voči mníšskemu životu... Toto všetko treba vydržať. Moderní mnísi sa snažia vo všetkom naplniť svoju vôľu. Abba Dorotheos hovorí: „Nepoznám inú lásku k mníchovi, ako nasledovanie jeho vlastnej vôle. Mníšstvo zišlo zo svojej cesty. Diablovi sa však nepáči mníšstvo našich dní, ak sa proti nemu takto búri. Celý svet je podporovaný mníšstvom. Keď nebude mníšstvo, potom príde Posledný súd. Každý kresťan, a najmä ten, kto je oblečený v mníšskom obrade, musí mať pokoj s Bohom a ľuďmi. Ak Boh dá, budete mať v kláštore nejakú vedúcu pozíciu. Vopred vedzte, že ide o ťažký kríž. Starší Ambróz povedal: „Obyčajný mních potrebuje fúru trpezlivosti, ale opát potrebuje celý konvoj.“... Nestaňte sa opátom. Je to len kvôli poslušnosti? A ak len ponúkajú, je lepšie odmietnuť. Sebaospravedlňovanie nie je kláštorná záležitosť. Nikdy sa neospravedlňujte. Či už máte pravdu alebo nie, mlčte, keď vás obviňujú, a potom povedzte: „Prepáčte, som vinný. A keďže to hovoríš, Pán ti následne odhalí, že si za to mohol ty. Netreba trvať na svojom. Pokrytectvo, dualita a klamstvo sú vo všeobecnosti hriešne, ale na mníšskej ceste je to priama skaza. Musíme ísť rovno a pevne, bez toho, aby sme sa nikam otáčali, aby sme neslúžili „našim aj tvojim“. Verte, že to, čo vám hovorím, je vo váš prospech, čo robíte z poslušnosti. Podľa vašej viery hovorím, čo je pre vás potrebné. Nie je dôležité, akú poslušnosť vykonať, ale dôležité je, ako ju vykonať. A všetka poslušnosť musí byť naplnená pokorou, trpezlivosťou a modlitbou... Poslušnosť je dôležitejšia ako pôst a modlitba. Nehanbite sa, ak musíte meškať alebo úplne vynechať bohoslužbu. Cesta poslušnosti je najistejšia a najrýchlejšia. Na naplnenie poslušnosti, ktorá prevyšuje prirodzenú silu človeka, dáva Pán silu, ak sa nováčik chopí úlohy práve pre poslušnosť a prijme ju ako z ruky Pána ako prejav vôle Božej. Môžete pokorne poukázať na nepríjemnosti poslušnosti, keď to tak naozaj je. Ale nemôžete trvať na svojom pochopení. Človek by mal na seba vziať poslušnosť, ktorá mu bola uložená, s dôverou v Božiu pomoc. Základným kameňom mníšskeho života je pokora. Pokora a poslušnosť pomáhajú získať ďalšie cnosti. Ale ak existuje hrdosť, všetko je stratené. Človek, ktorý má veľké cnosti, no je hrdý, je ako loď naložená drahokamami, nevstúpi však na mólo, ale zahynie uprostred mora. Na koho sa pozriem? Len mierny a pokorný, ktorý sa trasie pri mojich slovách! (Iz 66,2) – hovorí Pán... A mníšstvo je veľké a bezhraničné more. Nie je možné ju vyčerpať a preplávať. To je nepochopiteľné pre človeka, ktorý nevstúpil na túto cestu... Túto úzku, bolestnú cestu možno prejsť len s Božou pomocou... Moje jarmo je ľahké a moje bremeno ľahké (Matúš 11:30). Na prvý pohľad sa zdá, že v týchto slovách je akýsi rozpor. Táto cesta je na jednej strane ľahká a dobrá, no na druhej strane stiesnená a poľutovaniahodná. Je stiesnená a poľutovaniahodná len pre tých, ktorí do nej vstupujú buď z donútenia, bez vnútornej dispozície, alebo kvôli iným cieľom, než je spása duše. Pre takýchto ľudí je to ťažké. A pre tých, ktorí vstupujú do radov mníchov s čistou túžbou a úmyslom slúžiť Pánu Bohu v duchu a pravde, pre tých je to ľahké. A otec Macarius, otec Ambrose a všetci naši starší vždy hovorili: „Musíš sa ponížiť, musíš sa ponížiť! Tak ako Ján Teológ na sklonku svojho života iba povedal: "Deti! Milujte sa navzájom! Tak naši starší opakovali: "Pokorte sa!" Zdá sa, že tieto dve cnosti, láska a pokora, sa navzájom podmieňujú, rovnako ako teplo a svetlo. Nebuďte pyšní ani namyslení, ani sami pred sebou, ani pred ostatnými. Považujte sa za horšieho ako všetci ostatní a zvyknite si na predstavu, že ste odsúdení na pekelné muky a že sa ich môžete zbaviť iba Božou milosťou. Nie je to jednoduché. Dosiahli to iba svätí - považovali sa za hodných pekelných múk, považovali sa za horších ako všetci ostatní. Čím viac žijete v kláštore, tým viac sa presviedčate, že Pán hľadí len na krotkých a pokorných a len takých počúva. Pýcha je diabolská vlastnosť. To všetko je dobré – pokánie aj za malé hriechy, ktoré mnohí za hriechy nepovažujú, no najviac nám musí záležať na tom najdôležitejšom. Predovšetkým sa musíme snažiť získať pokoru. Pokorte sa, pokorte sa a pokorte sa. Je tam pokora – všetko je tam. Niet pokory – niet ničoho, aj keby človek dokázal zázraky. Pokorte sa!... Blahoslavení čistého srdca. Pokorní si nemôžu pomôcť, ale majú čisté srdce. Áno, uvidia Boha! Abba Dorotheos nás učí počúvať samých seba, sledovať svoj život, aby sme videli, akí úspešní sme boli. Táto pozornosť voči sebe je potrebná. Úspech je v podstate o pokore. Mních nemôže byť v jednom stave. Buď ide dopredu alebo dozadu. Nestojí ani minútu na jednom mieste, je stále v pohybe. Prorok Dávid povedal: Reverend Oskude. Prečo sa stal chudobným? Pretože všetky márne slovesá odpadli od pravdy (Ž 11:2-3), pretože nehovoria o veciach, ktoré sú prospešné pre dušu, ale nečinne hovoria, hovoria o maličkostiach. Prorok Dávid tiež povedal: Pokorujem sa a Pán ma zachráni (Ž 114:5). K spáse stačí len pokora. A opäť sa hovorí v inom žalme: Pozri moju pokoru a moju námahu a odpusť mi všetky hriechy (Ž 24, 18). Prorok Dávid to povedal, pretože skutočná pokora nikdy nepríde bez práce. Svätí otcovia nazývajú pokoru Božím rúchom. Pokora je prvou podmienkou spásy. Môžeme ním byť spasení iba my. Táto cesta pokory, trpezlivosti s ponižovaním, je náročná. Mnohí to vzali na seba, rozhodli sa to nasledovať a nevydržali to... Biskup Ignatius Brianchaninov tiež chcel ísť touto cestou, ale nevydržal. Veď býval v Optine Pusty. Máme tradíciu, že starší Leo o ňom povedal: „Keby nešiel inou cestou, bol by druhým Arséniom Veľkým. Hoci je považovaný za mentora moderného mníšstva, každý, kto chce pochopiť podstatu mníšstva v súčasnosti, to bez jeho spisov nedokáže, stále to nie je Arsenius Veľký. Je pravda, že je svätý, ale stále to nie je Arseny... Pokorte sa... Pokorte sa... Celá veda, všetka múdrosť mníšskeho života spočíva v týchto slovách: Ponížil som sa a Pán ma zachránil. Pokorte sa a vydržte všetko. Naučte sa pokore a trpezlivosti a majte pokoj v duši. Verte, že tí, ktorí majú pokoj v duši, nájdu nebo v tvrdej práci. Macarius Veľký hovorí, že každý človek, dokonca aj svätý, má niečo hrdé. Takto hlboko je v nás táto infekcia! Len Anjeli nie sú pyšní, sú čistí, a aj tí, čo sa odtiaľto presťahujú tam, do neba. „Sebaobviňovanie je neviditeľný vzostup,“ hovorí John Climacus. Tak ako si človek nevšimne, ako rastie a z malého chlapca sa stáva dospelý muž, tak aj duchovný rast človeka si nevšimne. Tento neviditeľný duchovný rast človeka spôsobuje sebaobviňovanie. Musíme si vyčítať svoje slabosti a pokoriť sa a neupadnúť do skľúčenosti a uvoľnenia. Nech sa stane čokoľvek, nikdy by ste nemali klesať na duchu. V boji s vášňami, aj keď sme nimi premožení, ale vyčítame si, kajáme sa, pokorujeme sa a bojujeme ďalej, neustále napredujeme... Ostáva nám jediné – pokora. Čas krutých vykorisťovaní zrejme nenávratne uplynul. Vyčítať si... Ako vyčítať? Veľmi jednoduché. Vaše svedomie vás okamžite prehovorí a odsúdi, ak budete počúvať sami seba. Stačí súhlasiť s hlasom svojho svedomia, alebo čo ste urobili zle, či si mysleli, pokorne sa obrátiť na Boha s prosbou o odpustenie... Boli svätí otcovia, ktorých celý život bol sebavýčitkami. Rovná čiara, bez prestávok. Ale od toho máme ďaleko... Keď si niečo vyčítame, sme naplnení silou – samozrejme duchovnou. Prečo je to tak, nevieme. Toto je zákon duchovného života... Čo je to sebaobviňovanie? Toto je pokora. Považovať sa za vinníka, hriešnika, znamená pokoriť sa. Čo je to pokora? Toto je rúcho Božského, podľa Klimaku. Ideme a dotýkame sa tohto rúcha, keď si niečo vyčítame. Pamätáte si na krvácajúcu manželku evanjelia? Pokorne kráčala zástupom, aby sa dotkla lemu Kristovho rúcha, a keď sa dotkla, bola uzdravená... Všetko bolo naozaj tak, ako bolo napísané v evanjeliu, naozaj bolo. Ale je tu aj iný, duchovný význam tejto udalosti... Pokiaľ si pamätám, u žiadneho svätého otca som nevidel rozbor sebavýčitky. Po pýche, akoby v pätách, nasleduje smilstvo. Je dobré, keď si vyčítame a pokoríme sa. Mnoho ľudí stúpa do neba, ukladá si výkony, ale nechce sa pokoriť. Nechcú sa zmieriť. Toto je vred, vred moderného mníšstva. Pokor sa!.. Neprijímať márnivé myšlienky znamená nevenovať im pozornosť. Mních neustále bojuje vo svojich myšlienkach. Márnosť, ktorá sa zintenzívňuje, sa mení na pýchu. Márnosť spôsobuje, že tí, čo nemajú hlas, spievajú, leniví horliví, ospalí veselí atď. Rímsky mních Cassian, ktorý si to všimol, je prekvapený prefíkanosťou, prefíkanosťou a zlomyseľnosťou tohto démona. A ako sa všetci svätí vyhýbali márnivosti, ako starostlivo s ňou zaobchádzali! Starší Ambróz mal vždy palicu blízko seba, a keď niekto začal rozprávať, čo by mohlo vzbudiť márnomyseľnosť, vzal palicu a začal ňou mávať. Raz sa ho niekto opýtal: „Prečo, otče, mávaš prútikom? - "Áno, myslím, že čoskoro bude chodiť po tvojom chrbte." - "Áno, áno. Prestaňme radšej z tohto rozhovoru..." - "No, takto je to lepšie..." Starší Ambróz sa počas svojho života často objavoval v zmyselnej podobe, nie vo sne, vo sne je to pochopiteľné, - radil, zachránil ich pred nebezpečenstvom. Keď sa ho na to pýtali, ako sa niektorým v skutočnosti javí bez toho, aby opustil celu, odpovedal: „To nie som ja, to je môj anjel...“ Sláva nie je užitočná ani svätým, ktorí nie sú oslávení, ako je starší Ambróz, lebo človek je naklonený zlu, lebo srdce človeka, dokonca aj svätého života, môže byť trochu naklonené k sláve. Starší Anatolij dokonca ochorel, keď počul o vízii otca Jána z Kronštadtu, že dvaja anjeli slúžili spolu s otcom Anatolijom počas liturgie. Postil sa a modlil sa, aby Pán vymazal samotnú myšlienku na to z jeho mysle. prečo? Bál som sa domýšľavosti. Bál som sa myšlienky: "Toto som ja!" Samozrejme, potom by bolo všetko stratené. Márne myšlienky a sny o tom, že budeš starec a opát, treba zahnať. Toto by ste si nemali priať... Ale, samozrejme, toto všetko sa môže stať. Pán ťa postaví na toto miesto... A možno ťa ukryje tam, niekde, v cele... Ale odpusť mi pre Pána, to druhé považujem za vyššie. Nechajte Volgu prúdiť častejšie, všetko umyje a spláchne. A Volga je pokora. Čistí všetku hriešnu špinu, všetku špinu... Prvou a hlavnou podmienkou nápravy je uvedomenie si svojich nedostatkov a slabostí. 6. O odsúdení a podozrievaní Ak žijete zle, nikto sa vás nedotkne, ale keď začnete žiť dobre, okamžite príde smútok a pokušenie. Mnísi, vo všeobecnosti všetci naši bratia, sú tiež ľudia. A ak ľudia, tak každý z nich trpí nejakou vášňou. Všetci prišli sem, do kláštora, ako do nemocnice, aby sa s pomocou Božou liečili a liečia. Hovorím to preto, lebo ak vidíte nedostatky u bratov, mali by ste sa snažiť ich nesúdiť. Toto je naše motto. Všetci ľudia sú slabí, každý má vášne. Musíme odpustiť... Podráždenosť a odsudzovanie sú vášne, s ktorými musíte bojovať celý život... Keď som sem za otcom Anatolijom vstúpil, povedal som mu, že by som chcel žiť viac v samote. "Vo väzení?" "Áno," hovorím. "Tak čo, nepôjdeš do kúpeľov?" -"Určite". - "Áno, to je to, čo hovorím, že nepôjdeš do kúpeľov..." - "Myslíš, otec, pod pojmom kúpele niečo iné?" - "Áno... Púšť, ústranie nás neočisťuje. Môžem žiť na púšti so svojimi vášňami a zrejme nie hriechom. Tam nespoznáte svoje slabosti, svoje neresti... Ale tu nás "čistia". Keď vás začnú tlačiť, len vydržte! Tu vás bez vašej žiadosti začnú "čistiť"... Takže spoznáme naše slabosti: hnev, podráždenosť, chtivosť, chtivosť, a tak nie pokoríme sa." Nikdy by ste nemali niekoho súdiť, najmä na základe jeho vzhľadu a správania. Táto vášeň je úžasná a je ťažké s ňou bojovať. Pozor na podozrenie. Diabol, ktorý zvíťazil nad človekom, ktorý dôveruje jeho podozrievavosti, mu môže ukázať niečo, čo sa nikdy nestalo. Keď diabol poukazuje na nedostatky a slabosti iných ľudí a povzbudzuje vás k odsúdeniu, hovoríte si: "Som horší ako všetci ostatní. Som hodný večného trápenia. Pane, zmiluj sa nado mnou." Aj keď to hovoríte bezcitne, stále to musíte takto povedať. Nicholas raz povedal staršiemu, že prišli myšlienky, ktoré odsúdili staršieho za slová a príbehy, ktoré zjavne nemajú absolútne nič spoločné s mníšstvom. Starší odpovedal: – Keď prídu myšlienky, ktoré odsudzujú staršieho alebo proti nemu reptajú, odpoviete na túto myšlienku, že „toto nie je moja vec, za to je zodpovedný starší, nie ja“. Starší otec Leo v odpovedi na tú istú otázku povedal: "Dieťa, často nerozumieme tomu, čo obyčajní ľudia hovoria, za akým účelom a úmyslom. Navyše nerozumieme tomu, čo hovoria starší. Okrem toho zo života svätých vidíme, že aj svätí otcovia si robili žarty. Napríklad svätý Pachomius, svätý Anton Veľký a ďalší. Samozrejme, že obsah týchto vtipov svätých Svätých neprebrali. Otcovia, ale jednoducho niečo povedali.“ Aj ja. Hovorím vám niečo a v tomto čase vás démon možno chcel zarmútiť a môj príbeh ho odohnal. Otvorte všetky svoje myšlienky, najmä tie, ktoré vás už dlho trápia. Pochybnosti, ako aj márnotratné a rúhačské myšlienky treba opovrhovať a ignorovať. Pohŕdaj nimi a nepriateľ diabol to nevydrží a opustí ťa. Neznesie pohŕdanie, lebo je hrdý. A ak vstúpite do rozhovoru s týmito myšlienkami, pretože všetky takéto myšlienky nie sú vaše, ale inšpirované nepriateľom, potom vás napadne, prevalcuje a zabije. Veriaci človek, ktorý miluje Boha, sa nemôže rúhať, no zároveň si v sebe všíma dve nitky: miluje a rúha sa. Z toho je zrejmé, že existuje nejaká zlá sila, ktorá vzbudzuje pochybnosti, žiadostivé a rúhavé myšlienky. Preto pohŕdaj týmito myšlienkami; vtedy ti neublížia, najmä ak ich prezradíš staršiemu. Pri ich otváraní však nemôžete ísť do detailov, inak môžete poškodiť seba aj staršieho. Najmä žiadostivé myšlienky nemožno detailne odhaliť. Musíme rýchlo zaspať, uzavrieť túto smradľavú dieru a nehrabať sa v nej. Márnotratné myšlienky pre vás nebudú hriechom, ak ste si ich neužili. Len svätí môžu odohnať myšlienky a vzdorovať im, no my pred nimi musíme utekať. Ak nemáš silu bojovať so svojimi myšlienkami, tak vzývaj Pána Ježiša a Jeho meno ich zaženie... Nevyznaný hriech pôsobí na človeka deštruktívne a privádza dušu k smrti. Nesprávna cesta je, ak sa snažíme všetko pochopiť jednou mysľou, snažiac sa okamžite pochopiť rôzne pochybnosti a zmätené otázky. Nepriateľ potom úplne zmätie, zabije... Čím dlhšie žije mních v kláštore, čím viac sa učí, tým viac sa učí. To sa deje postupne. Len Pán môže osvietiť myseľ človeka k poznaniu pravdy... Myseľ je jedna vec, uvažovanie druhá. Duchovné uvažovanie je dar Boží. A myseľ človeka je dar od Boha, ale rozum je najvyšší dar a nie je daný okamžite. Človek môže byť veľmi bystrý, no zároveň nebude mať dar rozumu... Sú telesní ľudia, ktorí žijú len pre lono, pre smilstvo. Existujú duchovní ľudia, sú vyššie ako telesní. A existujú duchovní ľudia. Rozdiel medzi oduševnenými a duchovnými ľuďmi je obrovský. Duchovný človek neprijíma to, čo je od Ducha Božieho; považuje to za hlúposť. (1. Kor. 1:14) Možno pozná všetku ľudskú múdrosť, ale nebude mať duchovnú rozlišovaciu schopnosť. Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je Božou mocou a Božou múdrosťou. (1. Kor. 1:18) Pre nich je to hlúposť, ale pre nás, ktorí sme zachraňovaní, je to Božia moc... Áno. A všimnite si, hovorí sa: tým, ktorí sú zachraňovaní, a nie tým, ktorí sú spasení, a tým, ktorí hynú, a nie tým, ktorí sú stratení. Iní si tento rozdiel hneď nevšimnú. Všetci sme spasení, ale nevieme, či budeme spasení? Zahynú, ale nezahynú, pretože sa môžu obrátiť, hoci stoja na naklonenej rovine, skĺznuť dolu. Keď čítate knihy, nezachádzajte do jemností, nezachádzajte do analýzy, ale modlite sa k Bohu, aby osvietil vašu myseľ. Starší Anatolij mi to povedal a na moju otázku: „Prečo je to tak? – odpovedal: „Budeš zmätený...“ V knihách Svätého písma a patristických knihách sú pasáže, ktoré vedú k pochybnostiam a zmätku, napríklad: „skúšky“, „trón v nebi“, „sady anjelov“ a iné. Toto všetko treba chápať duchovne. Toto je len náznak samotnej reality, pre nás neznámy a nedostupný pre ľudský jazyk. Niektorí sú pokúšaní, neuvedomujúc si, že všetky takéto slová treba chápať nie v doslovnom zmysle, ale vo vyššom, duchovnom zmysle. Každý deň sa večer skontrolujte a oľutujte svoje hriechy. Skúmanie svojho života vedie k poznaniu svojich hriechov. Poznanie svojich hriechov vedie k poznaniu vlastnej slabosti a pokánia a pokánie vedie k neustálym myšlienkam o Bohu a smrti. Všímam si u vás začiatky pozorného života... Kto hovorí naprázdno, nemôže žiť pozorne, neustále rozptyľovaný. Z ticha prichádza ticho a z ticha prichádza modlitba. Ako sa môže modliť ten, kto je roztržitý? Venujte pozornosť sebe. Pozorný život podporuje modlitbu a približuje nás k Bohu. Hovorí sa: Dávaj na seba pozor. (Lukáš 21:34) Mlčať je výkon. Ktokoľvek sa rozhodne pre tento výkon, musí sa pripraviť na smútok. A ticho samo o sebe neprichádza rýchlo ani ľahko. Je taká vysoká a potrebná pre spásu duše, pretože „ticho je tajomstvom budúceho veku“. Kto mlčí, pripravuje sa na budúci život. Starší Macarius to často hovoril. Strach zo sveta, zo svetského života je spásonosný strach. Opustili ste toto hrozné monštrum – svet a ak Boh dá, úplne sa od neho vzdialite... Treba sa len báť hriechu. Sväté písmo hovorí, že Boh nemiluje ustráchaných 15. Mních by nemal byť ustráchaný ani zbabelý. Svoju nádej musí vkladať do Boha. Prečo Boh nemiluje ustráchaných? Pretože majú blízko k skľúčenosti, k zúfalstvu. A zúfalstvo je smrteľný hriech. Skutočnému mníchovi musí byť takýto dišpenz cudzí. Nemali by sme sa hnevať na ľudí, ktorí nám spôsobujú smútok, lebo sú to naši najlepší dobrodinci, ktorí nám ukázali naše slabosti, ktoré sme si možno sami v sebe ani nepredstavovali. Musíme s takýmito ľuďmi jednať pokorne a modliť sa za nich. Jemné ošetrenie robí zázraky. Postarajte sa o vedomie svojej hriešnosti. To je pred Bohom to najcennejšie. Čo zachránilo mýtnika? Len toto vedomie mojej hriešnosti... Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! (Lukáš 18:13) Táto modlitba existuje už takmer dve tisícročia. Ale hľa, mýtnik sa uznáva za hriešnika a zároveň dúfa v Božie milosrdenstvo. Bez nádeje nemôžete byť spasení. Pán povedal: Neprišiel som spasiť spravodlivých, ale hriešnikov 16. Koho tu myslíme spravodlivých? To sa samozrejme týka aj hriešnych ľudí, ktorí si svoju hriešnosť neuvedomujú, no okrem toho sa to hovorí aj o démonoch. Ani si nevieme predstaviť, v akej pýche stoja pred Bohom. Nechápeme, akú nenávisť majú k Bohu... Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť 17. Prečo sa nehovorí, že Boh odporuje smilníkom alebo iným hriešnikom, teda pyšným? Pretože toto je démonická vlastnosť. Pyšný sa stáva akoby démonom... Jedna osoba hovorí: „Čítam, čítam Žaltár, ale ničomu nerozumiem. Takže si myslím, že je pre mňa oveľa lepšie odložiť túto knihu na poličku.“ A starší mu hovorí: "Nie, nie." - "Prečo? Ničomu nerozumiem!" - "Nechápeš, ale démoni rozumejú tomu, čo sa o nich hovorí, nevydržia to a utekajú." V kláštore je dobré žiť len vtedy, keď žijete opatrne. Preto vám hovorím: začnite s pokorou. Sú smrteľné hriechy a sú nesmrteľné hriechy. Smrteľný hriech je hriech, za ktorý človek nečiní pokánie. Smrteľnou sa nazýva preto, lebo duša na ňu zomiera a po telesnej smrti ide do pekla. Duša môže ožiť iba pokáním. Smrteľný hriech zabíja dušu a robí ju neschopnou duchovnej blaženosti. Ak umiestnite nevidomého na miesto s nádherným výhľadom a opýtate sa ho: „Nie je to také krásne? - slepý by samozrejme odpovedal, že nič nevidí, že je slepý. To isté možno povedať o neschopnosti duše zabitej hriechom vidieť večnú blaženosť. Je tam hudba – umenie. A je tu hudba duše. Toto je pokoj v duši. Ten istý pokoj, o akom sa hovorí v evanjeliu: Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše, lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké. Práve tento pokoj... Študovali ste matematiku? Viete, čo je znamienko rovnosti? Takže: pokoj duše = blaženosť = hudba, harmónia všetkých duchovných síl. Všetko v evanjeliu, okrem prvého, jasnejšieho významu, má iný význam – skrytý, tajomný. Možno sa neskôr stanete spovedníkom. Takže, hovorím vám, dajte si pozor na ženské pohlavie. Musíte byť s nimi mimoriadne opatrní. Nevieš, aká zložitá je ženská duša! A dobre, že si sa neoženil... Takže, varujem ťa, buď s nimi opatrný... Oni budú takto klebetiť... Budú klebetiť tak... A nemá zmysel. S nimi, teda s novicmi a mníškami, treba byť veľmi opatrný. Sťažujú sa mi na otca Jozefa a otcovi Jozefovi na mňa. Jedného dňa mi sprievodca cely otca Josepha povedal: "Ty, otec, never im, prosím. Všetci klamú." Tak isto sa vo svojom kláštore potulujú po svojich celách a venujú sa klebetám. A toto je konštantné. Zároveň však musím urobiť výhradu, že takéto kolísanie pokračuje, kým sa ona, mníška, nevydá na kláštornú cestu. To všetko sa končí, len čo dostane mníšsky dišpenz. Niektorí dostanú takýto dišpenz o rok, o dva, iní o päť či desať rokov a ďalší o dvadsať rokov. Každý, kto má predpoklady na mníšsky dišpenz, rýchlo nastúpi na túto cestu. A iní sa na koľajnice nikdy nedostanú. Pribehne k nim, pozrie sa a prebehne... Ale sú tu mníšky veľmi vysokého duchovného rádu. Žena nemôže žiť bez viery. Ona sa po dočasnej nevere opäť vracia k Bohu. V opačnom prípade sa začne rýchlo rozkladať. Ďalšia vec je muž. Môže žiť bez viery. Úplne skamenie, stane sa soľným stĺpom. Takto žije skamenený. Evanjelium a vo všeobecnosti celé Sväté písmo je obklopené tajomstvami. Je tam hĺbka. Je tam nevyčerpateľný význam. Nie je možné pochopiť všetko. Tak ako sa z cibule odstráni jedna šupina, potom druhá, potom tretia a tak ďalej, tak je to aj pri čítaní Svätého písma. Človek pochopil jeden význam, za ním nasleduje ďalší, hlbší... Tento význam, skrytý, tajomný, sa odhaľuje, keď sa myseľ človeka očisťuje. Pre jednu osobu sa otvára, povedzme, stotinu centimetra, pre druhú - tisíc míľ. Pre jedného - veľa, pre iného - málo. K životu však stačí aj malý podiel. Takto Pán osvecuje mysle svojich askétov. Veda nielenže nebráni, ale dokonca podporuje duchovný rast. Prorok Dávid hovorí: Pán je moja sila a moja pieseň. Budem spievať a spievať Pánovi, budem spievať svojmu Bohu, kým nebudem mať 18. Tento spev je nevýslovný. Aby ho získali, idú do kláštora a dostanú ho. Jeden ho však dostane o päť rokov a druhý v štyridsiatich. Ak Boh dá, dostanete tento dar. Aspoň ste na ceste k tomu. Slovo „ostrovy“ sa objavuje vo Svätom písme. A ostrovy budú dôverovať Bohu. (Iz.51:5) Ako môžu mať ostrovy nádej? Pod „ostrovmi“ rozumieme kláštory. Celý text znamená, že príchodom Antikrista bude viera zachovaná iba v kláštore. Človek má tri časti: telo, dušu a ducha. Vidno to aj zo slov, ktoré Matka Božia vyslovila pri pozdrave spravodlivej Alžbety: Moja duša velebí Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi. Starší Macarius raz povedal otcovi Anatolijovi, neskôr tiež staršiemu, že pred začiatkom bohoslužby treba určite ísť do kostola. "Prečo?" -"Poviem ti to neskôr." A o niekoľko rokov neskôr povedal: „Pretože v tomto čase Matka Božia vstupuje do chrámu. Vo všetkom je vždy isté zreťazenie okolností, ale účel tohto spojenia je nám neznámy... Všimnite si udalosti svojho života. Všetko má hlboký význam. Teraz sú pre vás nepochopiteľné, ale neskôr sa veľa ukáže... Celý náš život je zázračne usporiadaný podľa nejakého tajomného plánu, ktorý si nevšímame a nechápeme. Dokonca si myslím, že žijeme tak bezstarostne a hrešíme, pretože nechápeme vnútorný zmysel udalostí nášho života... Nemyslite si, že ste sa sem dostali náhodou. Nie... Vaše prijatie do Skete je hlboko prozreteľné... V našich životoch nie je nič náhodné. Aj to, čo sa nám zdá triviálne, má svoj význam... Do vnútorného zmyslu udalostí nedokážeme preniknúť vlastnou silou. Toto je dar zhora. Ak pôjdete po tejto ceste, to znamená, že sa ponoríte do významu udalostí pri praktizovaní Ježišovej modlitby, potom uvidíte viac ako toto, ako povedal Pán Natanaelovi. (Ján 1:50) Keď človek začne vidieť to, čo si predtým nevšimol, čo si ostatní nevšimli, potom je to začiatok očisty mysle. Hriešnikov v pekle čakajú nevýslovné muky. Rovnakým spôsobom čaká na spravodlivých nevýslovná blaženosť. Slová Apoštola: ucho nepočuje a oko nevidí (1Kor 2,9) možno rovnako pripísať blaženosti aj mukám... O pekelných mukách uvažujeme príliš abstraktne, a preto na ne zabúdame. Svet ich vôbec nepozná. Diabol inšpiruje každého, že ani diabol, ani pekelné muky neexistujú. A svätí otcovia učia, že zasnúbenie Gehenny, rovnako ako blahoslavenstvá, začína na zemi. Hriešnici stále začínajú prežívať pekelné muky a spravodliví - blaženosť. Jediný rozdiel je v tom, že v budúcom živote budú obe neporovnateľne silnejšie... Pekelné muky nepochybne existujú a tieto muky budú materiálne. Duše spravodlivých a hriešnikov majú dokonca aj šaty. Len to nebude toto hrubohmotné telo, ale jemnejšie, plynné... Ale toto všetko sa stane pred Posledným súdom. A po ňom nikto nevie, čo bude, ani anjeli. Toto je tajomstvo... Všetko, čo svätá Cirkev učí, je pravda. A posmrtné muky existujú... Posledný súd bude podľa dohodnutého učenia svätých otcov o polnoci. Zrazu každý, kto žije na zemi, zistí, že v tú chvíľu Vstup do neba, do večnej blaženosti možno dosiahnuť nie našou prácou a dobrými skutkami, ale zásluhami a zmiernou obetou Spasiteľa Krista, nášho Boha. Naše dobré skutky, teda plnenie evanjeliových prikázaní, sú potrebné len ako dôkaz našej lásky k Pánovi. Bez lásky k Pánovi je blaženosť nemožná a nebo neprístupné. Dlho som nerozumel slovám žalmu: Pánov hlas pretínajúci plameň ohňa... (Ž 28,7) Myslel som si toto: na zemi má plameň ohňa teplo aj svetlo. Ale medzi nebom a peklom je oheň rozdelený takto: svetlo je v nebi a povzbudzuje spravodlivých a teplo bez svetla spaľuje hriešnikov v pekle, lebo je napísané, že priepasť pekelného ohňa je v temnote a hriešnici sa navzájom nevidia... Pane, zachráň a zmiluj sa!.. Tu trestaj, čo chceš, Pane, len sa tam zmiluj!... Samozrejme, nikomu nepoviem ani to nikomu neukážem, že mám vždy na mysli hrôzu pekelných múk. Používam to pre svoju pokoru... A ako tento pocit hrôzy pokoruje!.. Moderní vedci odmietajú existenciu pekelných múk... Vstaňme a modlime sa, nech nás Pán vyslobodí z pekelných múk. Vždy ďakujme Pánovi, že sme tu. Nech je celý náš život vďakou za to, že nás sem Pán priviedol. Pravda, samotné miesto nás nezachráni, ale aspoň si budeme myslieť, že sme v člne. Najnovšie vynálezy, ktoré majú byť prospešné, sa nakoniec ukážu byť skôr na škodu ako na úžitok... Dožijeme sa hrozných časov, ale prikryje nás Božia milosť. Teraz je kresťanstvo všade nenávidené. Je to pre nich jarmo, ktoré im bráni žiť slobodne a slobodne páchať hriechy. Najnovšia generácia chátra, tleje, degeneruje. Chcú žiť bez Boha. Tak teda! Ovocie takéhoto života je zrejmé... Celý svet je pod vplyvom nejakej sily, ktorá sa zmocňuje mysle, vôle a všetkých duchovných síl človeka. Toto je vonkajšia sila, zlá sila. Jeho zdrojom je diabol a zlí ľudia sú iba nástrojom, prostredníctvom ktorého koná. Toto je príchod Antikrista na svet. Toto sú jeho predchodcovia. Apoštol o tom hovorí: „Išiel za nimi duch klamu, duch lichôtky... Pre nedostatok lásky pravda nebola prijatá...“ (2 Tes 2,10-11) Na svet prichádza niečo temné, hrozné... Človek zostane akoby bezbranný... Je tak posadnutý touto zlou silou, že si neuvedomuje, čo robí. V Cirkvi teraz nemáme žiadne živé zdroje – proroctvá, ale máme znamenia. Sú nám dané pre poznanie časov. Sú jasne viditeľné pre ľudí, ktorí majú duchovnú myseľ... Antikrist jasne prichádza na svet, ale toto nie je vo svete uznané... Odtiaľto, z kláštora, je viditeľnejšia sieť diabla. Tu sa nám otvárajú oči, ale tam, vo svete, ničomu nerozumieme... Ďakujme Stvoriteľovi, že sme odišli zo sveta. Je pozoruhodné, že neveriaci, materialisti, nezachádzajú ďalej ako za viditeľnú hmotu a odmietajú existenciu anjelov, démonov, dokonca aj samotného Boha. Ale keď hovoria o večných mukách, nechcú pripustiť nič hmotné, tu zmyselné. Tento rozpor si u nich všimlo veľa skvelých ľudí. Viete, na miestach, kde teraz stoja chrámy, kláštory a všeobecne svätyne, bývali modly a modly. V životoch svätých často čítam: „Tam, kde bol chrám, bol stvorený chrám...“ To znamená, že práve toto sa Bohu páčilo, že zahanbil pýchu diabla... A v nedávnej dobe budú chrámy zničené a na ich miestach budú postavené modly atď. Kláštory budú vo veľkom prenasledovaní a útlaku. Praví kresťania sa budú tlačiť do malých kostolíkov... Pane, nedovoľ nám, aby sme sa dožili tejto doby! A ty budeš žiť... Budeš v kláštore, ktorý bude vo všeobecnosti prenasledovaný, a teda v núdzi... Už budem ležať vo vlhkej zemi... A moje dievčatko príde k môjmu hrobu a povie mi: „Drahý ocko, otec Barsanuphius! Pomôž mi, modli sa za mňa! Je to pre mňa veľmi ťažké...“ Takže, moje dieťa, takže... Apokalypsa hovorí: Blahoslavený, kto číta slová tejto knihy... (Zj. 1:3) Ak je toto napísané, potom je to naozaj tak, lebo slová Svätého písma sú slová Ducha Svätého. Ale čo je to za blaženosť? Navyše ničomu nerozumieme, čo je napísané, môžu proti tomu namietať. Z čítania Božích slov môže byť vnútorná útecha. Môžete uvažovať aj takto: to, čo je pre nás teraz nepochopiteľné, bude jasné, keď príde čas, ktorý je tam opísaný. Takže posúďte: kto teraz číta Apokalypsu? Takmer výlučne – podľa potreby v kláštoroch a na teologických akadémiách a seminároch. A len málo ľudí na svete číta. Z toho je jasné, že ten, kto si prečíta Apokalypsu pred koncom sveta, bude skutočne požehnaný, lebo pochopí, čo sa deje. A s pochopením sa pripraví. Počas čítania uvidí v udalostiach opísaných v Apokalypse určité súčasné udalosti. Starší vzal Bibliu, otvoril tretiu knihu Ezdráša a ukázal na miesto označené modrou ceruzkou a povedal: čítaj. „Lebo vek stratil svoju mladosť a časy sa blížia k starobe, lebo vek je rozdelený na dvanásť dielov a deväť dielov z neho a pol desiatej sa už pominulo, a čo zostáva po pol desiatej“ (3Ezdráš 14:10-12). Celkovo je to tajomná kniha. Mnohí urobili výpočty a pre všetkých je koniec našej doby, teda dvadsiateho storočia. A v skutočnosti existuje veľa znakov. Odídeme a vy budete účastníkom a súčasníkom všetkých týchto hrôz. Zažiješ hrozné časy... Čohokoľvek sa dotknete cirkevných nariadení, všade je hĺbka. Napríklad, prečo je 7. tón priradený týždňu Trojice? Pretože číslo 7 je posvätné číslo a má veľký význam. 7. deň Pán odpočíval od stvorenia sveta, 7 sviatostí, 7 darov Ducha Svätého. A ešte oveľa viac. Potom. Po Týždni Trojice prichádza nedeľa „Všetkých svätých“ a je jej priradený 8. tón. prečo? Pretože 8 je číslo, ktoré označuje nekonečno, inými slovami, budúce storočie. A svätí, ktorí odišli z tohto sveta, čakajú na ďalšie storočie, obnovenie života. Po dosiahnutí svätosti na zemi už nemôžu meniť Boha, nemôžu kolísať vo svojej láske k Nemu, navždy sa v láske zlepšujú. V živote každého človeka majú osudový význam dva roky, 20. a 40. rok. Rok 1920 ťa zastihol v kláštore. Kde ťa nájde 40.? Bolo by to pekné – v Kráľovstve nebeskom! Biskup Ignatius Brianchaninov vysvetľuje fatálny význam týchto rokov tým, že číslo 40 je počet rokov židovského putovania po púšti a 20 je polovica tohto putovania. Číslo 6, reprezentované v slovanskom jazyku písmenom ϛ - had, má vždy tajomný a osudný význam. Pamätáte si, čo sa vám stalo, keď ste boli v šiestom ročníku?... Mnohí zo svätých otcov vykladajú, že ohavnosť spustošenia, o ktorej hovoril prorok Daniel, stojaci na svätom mieste (Matúš 24:15), bude židovským chrámom postaveným na hrobe Spasiteľa. V tomto chráme, ktorý bude vybudovaný pri príchode Antikrista, sám Antikrist zasadne na trón. Potom sa naplní proroctvo proroka Daniela... Tak pozerám na teba, zelená mládež, a myslím si, že ja sa nedožijem strašných dní, ale ty budeš žiť... Poznamenaj si moje slovo, že uvidíš deň krutosti. A znova hovorím, že sa nie je čoho báť, milosť Božia ťa prikryje. Preto sa cvič v plnení Božích prikázaní. Prenasledovanie a mučenie prvých kresťanov sa môže opakovať. Teraz je toto všetko možné... Peklo je zničené, ale nie zničené a príde čas, keď to dá o sebe vedieť. Všetky kláštory budú zničené a kresťania pri moci budú zvrhnutí... Tento čas nie je ďaleko. Označ toto moje slovo. Tieto časy sa dožijete. Potom poviete: „Áno, pamätám si, toto všetko mi povedal otec Barsanuphius... Koľko rokov prešlo!...“ Príde čas, keď to pre Optinu bude ťažké. Možno je to k lepšiemu... 43. učenie svätého Teodora Studitu v nedeľu pravoslávia, hoci bolo napísané pred jeden a pol tisíc rokmi, možno plne pripísať našej dobe. A ak Pán dá, uplynie ďalších tisíc rokov a bude sa čítať a nestratí svoju silu. "Možno sa dožiješ časov, keď budú kresťania opäť mučení." - "Áno, stále ma mučia, ale nie tak hrubo." – Nie, nehovorím o takom trápení. Hovorím o mukách ako tie starodávne. Tváre ľudí svätého, zbožného života nesú odtlačok tejto svätosti. Tieto tváre majú tú zvláštnosť, že pri pohľade na ne pôsobia ohromene, pôsobia silným dojmom a ani po dlhom čase sa na ne nezabúda. Videl som takých ľudí. Jedného dňa som si pri pohľade na jedného biskupa pomyslel, že ak vidím videnie, bolo tam niečo nadpozemské. Religiozita sa dedí. Od Kaina pochádzajú zlí potomkovia a od Ábela potomkovia, ktorí veria v Boha. Tak ako sa dedičnosť prenáša cez telo, tak sa prenáša aj dedičnosť v duševnom a duchovnom zmysle. Bol tam boháč – zrazu sa z neho stal žobrák. Bol zdravý – ochorel. Oboje je ťažké, ale dá sa napraviť, lebo Kristus je s chudobnými aj chorými. A strata viery je veľké nešťastie. Je to také hrozné, že človek nemá oporu. „Požehnané duše“ prichádzajú ku mne na spoveď. Nazývam ich blahoslavenými, pretože si veľmi dobre uvedomujú svoju slabosť, svoju hriešnosť. A s týmto vedomím – pevnou vierou v Boha. Biskup Ignatius Brianchaninov zostavil knihu „Vlasť“ takto. Z patristických diel a životov svätých opísal to, čo najviac odpovedalo na znepokojujúce otázky mníšskeho života. Z tohto pohľadu je jeho tvorba nenahraditeľná. Mnohé nejasnosti, ktoré niekoho dlho znepokojovali, sú okamžite vyriešené. Povedali mi hrozné veci o jednom mníchovi... Čo sa stane, keď sa Optina Pustyn naplní takýmito ľuďmi? Samozrejme, že nebudem žiť dosť dlho, ale budeš musieť bojovať... Budeš musieť preliať veľa krvi a sĺz... Áno... Budeš musieť preliať veľa potu, krvi a sĺz... Samozrejme, Pán to nedovolí, Optina sa postaví... Jedného dňa za mnou príde svetský muž a pýta sa: „Ako kráčať po Božej ceste? Myslel som na to. Čo mu mám povedať? A potom hovorím: Čítal si žaltár? - "Prečítaj si". – "Píše sa tam: Pán naučí pokorných svojej ceste (Ž 24:9). To znamená v prvom rade vedieť, že Pán sám učí Pánovým cestám, ale neučí všetkých, ale len tých krotkých, ktorí sa pokorujú. Tak aj vy, pokorte sa, buďte krotkí a Pán vás neopustí a sám vás naučí kráčať." Upozorňujeme, že v roku 1921 uplynie 100 rokov od založenia Skete... Piaty zväzok biskupa Ignáca obsahuje učenie svätých otcov vo vzťahu k modernému mníšstvu a učí, ako treba čítať patristické spisy. Biskup Ignác sa v tomto ohľade pozrel veľmi hlboko, možno hlbšie ako biskup Theophan Samotársky. Jeho slovo mocne pôsobí na dušu, pretože pochádza zo skúsenosti... Bol to skvelý rozum!... Viete, čo sa stalo, keď bol pochovaný biskup Ignác? Anjeli niesli jeho dušu a spievali: „Hierarcha Boží, svätý hierarcha otec Ignác! To bola anjelská pieseň! V duchovnom živote existujú rôzne cesty k spáse, ale najjednoduchšia a najkratšia cesta je cesta starostlivosti o starších. A táto cesta vedie nielen k spáse, ale aj k dokonalosti. Preto diabol tak nenávidí starcovstvo. Starší Ambróz nemal zvlášť blízkych žiakov, okrem otca Anatolija, ktorý bol takpovediac skutočne jeho tajným dôverníkom. Starší Ambróz nemal nepriateľov. Miloval všetkých, aj tých, ktorí ho nemilovali. Miloval týchto ľudí ešte viac ako ostatných. A takých ľudí bolo. A teraz sú v kláštore mnísi, ktorí nemôžu počuť o starcovi Ambrózovi. Naozaj, prorok je bez cti, s výnimkou svojej vlastnej krajiny. (Matúš 13:57) a (Marek 6:4) Svätý Serafim zo Sarova bol v úcte celého Ruska, ale v kláštore ho nenávideli... Áno... Prorok je bez cti, iba vo svojej vlastnej krajine. Starší otec Leo bol kvôli ohováraniu chorých priaznivcov prenasledovaný. A dokonca aj kalužský biskup Nikolaj, keď ho videl obklopeného davom ľudí, mu vyčítavo povedal: „Čo to robíš? "Spievam svojmu Bohu, kým nie som." Správny reverend pochopil celú hĺbku tejto odpovede... Áno, starší Leo spieval Bohu s celou štruktúrou svojho života. Starší Ambrose povedal, že Antikrist je hneď za rohom... Povedal tiež, že trápnosť sa nikde medzi cnosťami neuvádza a pochádza z toho, že dôvod, z ktorého sa trápnosť rodí, je falošný. Vo vzťahu študenta k staršiemu je hlavnou vecou viera študenta. Ak s vierou prosia staršieho, potom Pán podľa viery toho, kto prosí, zjaví učeníkovi svoju vôľu. Nepriateľ nenávidí, keď sa jeden k druhému správa s úprimným citom a láskou ku Kristovi. Vždy sa snaží zasiať nepriateľstvo a nejednotnosť ako nenávisť dobra. Takže vám hovorím, že nepriateľ neopustí tento náš vzťah, úprimný a jednoduchý, ako otec k synovi. Veď často oddeľoval svätých. Ale ja hovorím, že ak sa medzi nami zachová úprimnosť, jednoduchosť a úprimnosť, potom nebude môcť nič urobiť, pretože naša vzájomná úprimnosť zničí všetku jeho zlobu. áno... Teraz mi je jasné, ako starší a jeho učeníci žili predtým. Jednohlasne. Ako sa starší rozprával s učeníkom, tak aj ja budem, ale budem hovoriť len s tebou. 8. O strastiach a pokušeniach Každý človek musí vydržať časy pokušenia a boja. Ťažký, bolestivý stav... O týchto mukách sa hovorí v žalme: Premohol ma chorobou, akoby to rodilo... (Ž 47,7) Každý človek, ktorý sa duchovne narodí do nového života, zažije chorobu skôr, ako ešte dosiahne zemepisnú šírku. Kto tieto choroby nezažil pri pôrode vo svete, bude ich musieť zažiť v kláštore. A budete musieť urobiť toto... Tieto choroby spočívajú v boji proti vášňam. Vášne sa proti vám vzbúria. Nepriateľ ťa neopustí. Tu je potrebná trpezlivosť. Musíte vydržať a nezložiť ruky s vedomím, že je to nevyhnutné. Neustály smútok, ktorý Boh posiela človeku, je znakom špeciálnej Božej prozreteľnosti pre neho. Účel smútku je iný. Sú posielaní buď na potlačenie zla, alebo na napomenutie, alebo pre väčšiu slávu v budúcom živote, alebo ako trest za predtým spáchané hriechy. Každý nesie svoj kríž. A ty nesieš svoj kríž. Síce len jedným prstom, no aj tak ho nosíte. Niesť kríž je nevyhnutné pre spásu každého kresťana, nielen mníchov. Áno... Každý niesol kríž a nesie ho aj naďalej. Aj Boh, ktorý sa stal človekom, niesol kríž a jeho kríž bol najťažší, pretože obsahoval všetky kríže. A človek pomáha (Šimon z Cyrény) tým, že od Neho vezme kríž a sám ho nesie. A my, nesúc svoje kríže, pomáhame Pánovi niesť kríž a pripravujeme sa byť Jeho služobníkmi v nebi tvárou v tvár duchom bez tela. Aké vysoké vymenovanie! Silný smútok je vždy znakom špeciálnej Božej milosti. Treba to len vydržať. Nedôverujte kniežatám, ľudským synom, lebo v nich niet spásy (Ž 145:3). Rád som čítal Sväté písmo a diela svätých otcov. Najmä Žaltár. A aké hĺbky sa mi niekedy zjavili!... Vždy dôverujte iba Bohu, ale nikdy nie človeku. Potom z teba opadne všetko zlé ako odrezaný konár. Čím pozornejší, čím prísnejšie k sebe žijete, tým silnejší je nepriateľ. Najmä na sviatky sa ho snaží niečím pohostiť. Všetko musíme očakávať, na všetko byť pripravení... Ale Pán je milosrdný. Áno, dávajú darčeky na sviatky... A niečo dostanete. Možno si to všimnete iba vy o štyridsať rokov. Potom budete vedieť, aký dar vám Pán poslal v tento sviatok. Keď budete v dobrej, spokojnej nálade, očakávajte búrku. To sa stáva takmer vždy... Každý dobrý skutok buď predchádza, alebo po ňom nasleduje pokušenie. Keď príde nával smútku, musíte si povedať: "Asi som hoden všetkých týchto smútkov. To znamená, že všetky sú potrebné na to, aby ma očistili od vášní a predovšetkým od pýchy..." Nielenže je možné vydržať urážku, ale treba dbať aj na to, aby sme voči páchateľovi nezatrpkli. Smútok bude vždy. Ale vnútorný stav človeka bude iný... Síce budú smútok, ale ten, kto dosiahol vnútornú modlitbu, ich ľahko znesie, lebo Kristus bude s ním. Nevýslovnou radosťou naplní srdce askéta a túto radosť v Pánovi nepremôže žiaden smútok. Keď vás trápia myšlienky strachu z blížiacich sa smútkov, nemusíte sa s nimi púšťať do rozhovoru, ale jednoducho povedať: „Buď vôľa Božia!“ Je to veľmi upokojujúce. Hovorím svoje úbohé slovo na Matins, aby som na poslednom súde nezniesol odpoveď za moje mlčanie. Predtým som nechápal, čo sa vo svete deje, ale teraz, keď tomu musím čeliť (pri spovedi), udivuje ma svojou zložitosťou a bezútešnosťou. Pravdaže, existujú radosti, ale sú pominuteľné. A aké sú to radosti? Najnižšieho štandardu. A máme blaženosť! Dokonca to trochu pripomína nebo. Existujú, samozrejme, smútok, ale je to dočasné. Je dobré, kto sa stará o vnútorný, kontemplatívny život, lebo ten mu dáva všetko! Už som ti to povedal, brat Nikolaj, viackrát a zopakujem to ešte raz: napadla ma myšlienka vzdať sa všetkého, ísť do nejakej odľahlej cely. Život sa stáva strašidelným, brat Nikolai, strašidelný!... Len ja sa bojím odísť a nemám sa s kým poradiť. Začínam chápať slová proroka Dávida: „Zachráň ma, Pane! Ak vezmeme len túto časť frázy, potom je samozrejmé, že nikto nechce zahynúť; každý bude vždy hovoriť: "Zachráň ma, Pane!" Ale dodáva ďalej: „ako je mních ochudobnený“. Niet sa na koho obrátiť, Pane, zachráň ma! Až teraz mi je jasné, prečo svätí otcovia utiekli do púšte. Presne tak – utiekli... Najradšej by som utiekol do púšte. Ale nemôžeš bežať sám, ale môžeš bežať sám s Bohom. Tu sa biskup Theophan, Vyšenskij samotár, opakovane pokúšal všetko vzdať a odísť do ústrania, ale nebola to Božia vôľa. Akoby odpoveďou na jeho zámer bol presunutý na biskupský stolec do Vladimíra. A len o niekoľko rokov neskôr odišiel do dôchodku do svojej milovanej Vyshe. Áno... Kedy budeme ty a ja, brat Nikolaj, „hore“? Či už je to skoro alebo neskoro, je to potrebné!.. Áno... Áno, môj priateľ... A predsa ma myšlienka na „sladkú samotu“ neopúšťa. Ale momentálne je to pre mňa mimoriadne ťažké... Obávam sa... "Prečo si nechal hodinky?" - povie Pán. Musíme vydržať... Možno tie duše, ktoré Pán rozhodol, že budú spasené cezo mňa, nebudú spasené, ak opustím svoje miesto... Pán môže urobiť z hriešneho človeka nástroj na spásu. Všetko je to Jeho svätá vôľa!... Bojím sa odísť sám... Možno, ak Boh dá, budem žiť v pokoji. Brat Nikolaj príde za mnou a povie: „Aká blaženosť je kláštorný život! Len veľa smútku...“ Ale čo s tým? Bez smútku nemožno zachrániť. Netúžil som a nehľadal som svoje postavenie autority. Stojím v tejto pozícii pre poslušnosť. A myslím si, že možno by bolo pre mňa lepšie, keby som žil v tej svojej cele a hovoril Ježišovu modlitbu. Ale keby som nebol šéfom Skete, nebol by si sem prijatý. V živote som si všimol, že záhadné otázky a nepochopiteľné okolnosti sa objasnili samé od seba – niekedy skoro a niekedy až po niekoľkých rokoch. V takýchto prípadoch som sa zvlášť nezdržiaval ich vysvetľovaním a veril som, že neskôr bude všetko jasné. A Pán skutočne poslal riešenie na zmätok svojho času. Teraz začínam chápať, čo sú to diabolské pohoršenia a urážky, o ktorých sa niekedy hovorí v živote svätých. Aký hrozný sen som mal v tú noc, keď sme ty a ja strávili noc na chate. Áno, teraz viem, ako nenávidí náš Skeet k nepriateľovi. Nevieš hrať na žiadny hudobný nástroj? Áno... Takže, to znamená, že musíte hrať vo svojej duši, slovami proroka Dávida: „Budem spievať svojmu Bohu, taký aký som.“ Pozerám sa teda na teba a pomyslím si: predo mnou je mladý mních, dobre naladený, žije v mieri so všetkými... Žije v Skete Optiny Pustyn... Pod rúškom Božej milosti... Ste prirodzene pokojní. Rozvíjajte ho duchovným smerom. Môžete byť dobrým mníchom. Vždy buďte „dieťa“. Ale len zo zlomyseľnosti, nie z inteligencie. Buďte vo svojej mysli dokonalým manželom. Stojte pevne, neodvracajte sa, ste na rovnej ceste. Vy, opúšťajúc svet s jeho ruchom, ste svoj talent nezakopali do zeme. Hovorím vám to, aby som vás posilnil. Tí, ktorí odmietajú, kde sú umiestnení podľa vôle Božej, sú ako tí, ktorí pochovávajú talent. Mních Serafim zo Sarova odmietol stať sa opátom. A čo kvôli tomu trpel! Aké veľké trápenia a pokušenia! Skoro som prepadol zúfalstvu... Musel som teda podstúpiť veľký čin – stáť tri roky na skale, aby som tieto pokušenia prekonal. Toto znamená odmietnuť. Otec Archimandrite mi hovorí: „Vydržíš, čo sa ti môže stať, ak odmietneš? Tu stojím. "Niekedy prichádzajú myšlienky, že mníšsky život je pochmúrny. Deň za dňom idú monotónne. Vpredu nie je čo očakávať..." Toto je jedna z najjedovatejších myšlienok. Mních musí byť vždy v agónii narodenia, kým nedosiahne mieru dokonalého veku. A kým náš starec žije, dáva o sebe vedieť všelijakými vášňami, melanchóliou, skľúčenosťou... A to, čo je teraz takémuto človeku zaťažujúce, bude pre neho neskôr veľkou útechou. Potom bude všetko v ňom naplnené svetlom a radosťou v Pánovi. Potom budú platiť slová žalmu: „Radovali sme sa tým, ktorí mi povedali: Poďme do domu Pánovho. (Ž.121:1) Keď ťa táto myšlienka trápi, povedz si: "Nie je jasné, čo sa stane. ( 1. Jána 3:2 ) Pán mi pomôže kráčať po tejto ceste. Nemyslím si, že dosiahnem najvyššie stupne dokonalosti, ale dúfam, že tu budem spasený." Pán by mi dovolil žiť o niečo dlhšie, aspoň kým nedosiahnem tvoj plášť, aby si bol posilnený na duchu... Existuje materiálny plášť a existuje duchovný plášť. Musíme sa posilniť v duchu... Posilnenie v duchu spočíva v sebaobetovaní. V nezištnosti pre Pána Ježiša Krista. V odmietaní všetkého, nech je to čokoľvek. V pričítaní všetkého, ako môžu, pre Pána. (Fil. 3:8) Toto je veľmi zložitá technika pre duchovný život... Aby ste uspeli v duchovnom živote, najmä v Ježišovej modlitbe, je potrebné znášať rôzne druhy smútku, urážok, ponižovania a najmä falošných obvinení... Chcel by som vás posilniť v pohľade na smútok a pokušenia, ktoré na vás vpredu čakajú od démonov, od ľudí a od pokušení sveta, do ktorého budete musieť vstúpiť a vytrvať z kresťanskej vášne. Musíme napodobňovať činnosť svätca, ktorého meno nosíš... Svätý Mikuláš sa vyznačoval veľkou horlivosťou pre pravoslávnu vieru a láskou k Pánu Bohu a ľuďom. Spoveď je jedna vec, no odhaľovanie myšlienok druhá. Svätí otcovia hovoria: keď sa niet na koho obrátiť, vyber si brata jednej mysle a odhaľ mu svoje myšlienky. Myšlienky môžu byť odhalené aj človeku, ktorý nemá sväté príkazy. Myseľ je samohybná sila, ale záleží na nás, akým smerom jej dáme. Tak ako sa točí mlynský kameň a záleží na človeku, čo pridá: raž, pšenicu alebo nejaké jedovaté semienka. Rovnako aj myseľ, tá všetko spracuje, no treba jej dávať len dobré veci. Starší Barsanuphius pred vstupom do Skete niekedy písal básne na duchovné a morálne témy. Jedného dňa, keď triedil a prezeral svoje básne, ktoré práve dostal z tlače, Nikolai požiadal o niekoľko básní pre seba. Vydali ich vo vydavateľstve Optina Pustyn a vytlačené v samostatných listoch. Starší mu so slovami: „Tu je pre teba“ dal štyri hárky papiera s rôznymi básňami a dvadsaťosem hárkov papiera s básňou o Ježišovej modlitbe. - Otec, prečo toľko? - povedal Nikolaj. Na to Starší po prestávke odpovedal: - Chcem, aby si nasledoval túto cestu... Nikolaj čítal túto báseň viac ako raz a páčila sa mu viac ako ostatné. Okamžite upútala jeho pozornosť hlbokým obsahom a úprimnosťou. Bolo jasné, že Elder to nepísal pre krásu štýlu a rýmu, ale všetko, čo bolo napísané, bolo vyjadrením prežívaných pocitov, vysokých a svätých. Tu je báseň: Úzkostlivá duša si nemá kde oddýchnuť. Choroba a práca, veľké utrpenie, Kolotoč zmätku, pohŕdania, obviňovania Askéta je splnená; on vidí Ako smútok vzniká zo všetkých strán, A stojí plný pochybností Úzkosť, ťažké myšlienky, zmätky, Premožený malátnosťou a melanchóliou. Nepozná ani radosť, ani pokoj, A odnikiaľ nečaká pomoc, Hneď ako od Spasiteľa Krista. A jeho zlí nepriatelia naňho odvšadiaľ kričia: "Fuj, nech zostúpi z kríža!" Môj priateľ v Pánovi! Choďte do toho! Nezastavujte veľký, ťažký boj, A vôbec neopúšťajte bojisko - Nevzdávajte sa božskej modlitby! Pokračujte vo výkone až do smrti, až do konca: Čaká ťa víťazstvo, duchovný bojovník. Nech sa nerozdrvia kosti tvojej duše, Nech sa jej pevnosti a stĺpy netrasú, Keď sa k nej priblížia zlomyseľní hostia - Existuje nespočetné množstvo démonických myšlienok. Ubite ich vo všemohúcom mene Pánovom; Nepriateľ, prenasledovaný Ním, bude rozptýlený! Pokrytý múdrosťou naplnenou pokorou, Toto rúcho neporušiteľného Božstva, Neviditeľným nepriateľom duchovnej spásy Neprinášajte víťazstvo na oslavu! Znášajte urážky a prenasledovanie bez reptania. Neopúšťaj smutnú cestu - Duchovné výhody posvätného sľubu; Žiť na večnosť, pre Boha, Jediná pravá a večná krása, - Venuj Mu celý svoj život. Zahodenie falošných nádejí a snov, Naber odvahu v drsnom výkone, A uvidíte život v novom svetle. A odbije hodina, príde čas, Tvoj duchovný boj prestane, Nedobrovoľná, bolestivá pocta vášňam; A s radosťou zdvihnete bremeno Nešťastia, problémy, prenasledovanie a smútok. Vo svojej duši oslobodenej od vášní Ťažké pochybnosti a úzkosť zmiznú, A duchovné svetlo v nej zažiari, - Dedič nebeského paláca, Vznikne nádherný svet - raj, A jej jednota sa naplní s Pánom. Tvoj smútok zmizne bez stopy, A uvidíte, plný úžasu, Svetlá vzdialenosť inej krajiny, Krajiny živých, krajiny zasľúbené - Budúca odmena za výkon, O tejto básni Starší povedal Nicholasovi: – V mojej básni „Ježišova modlitba“ nie je nič zložené. Všetko, čo som napísal, sa mi vylialo zo srdca... Stav mojej duše – prechod od ústnej k vnútornej, srdečnej modlitbe – sa nedá vyjadriť slovami tak, ako v skutočnosti je. Pochopí ju len ten, kto ju sám zakúsil... Cesta Ježišovej modlitby je najkratšou cestou k duchovnej dokonalosti. Každý, kto kráča po tejto ceste, sa stretáva so smútkom... Báseň obsahuje slová: „A v úžase uvidíš žiariacu vzdialenosť inej krajiny...“ Zdá sa, že sa mení celá bytosť človeka, ktorý dosiahol takúto modlitbu. Bude naplnený úžasom, keď uvidí „žiariacu vzdialenosť inej krajiny“... Keď Starší začal rozprávať o Ježišovej modlitbe, Nicholas ho počúval s osobitnou pozornosťou a nadšením. Nielen mysľou si uvedomoval, ale vo svojom srdci cítil dôležitosť Ježišovej modlitby v otázke duchovného zlepšenia. Slová Staršieho: „Chcem, aby si nasledoval túto cestu“ prijal ako zmluvu. Starší mu najprv prikázal, aby vždy, keď je na to príležitosť, konal Ježišovu modlitbu a počas bohoslužieb počúval čítanie a spev a modlil sa len vtedy, keď človek nepočuje, čo sa číta, alebo počas prestávok. Potom, keď videl Mikulášovu horlivosť a žiarlivosť, požehnal ho na jeho žiadosť, aby sa modlil počas bohoslužieb. Mikuláš vo svojom denníku viackrát písal o blahodarnom účinku Ježišovej modlitby počas vpádu nevhodných myšlienok, nepriateľského ohovárania a poistenia. Bohoslužby, odkedy sa začal modliť túto modlitbu, ho už nezaťažovali ako predtým a nedochádzalo k takému desivému rozptyľovaniu myšlienok a nepozornosti, ktoré by ho tak rozčuľovali. Starší mu dal na čítanie knihy, ktoré vysvetľovali učenie Ježišovej modlitby. Niekedy mu Nikolaj čítal nahlas a Starší mu vysvetľoval pasáže, ktoré neboli celkom jasné. Nicholas teda pod vedením Staršieho prečítal vzácnu knihu od neznámeho autora „Frank Rozprávky pútnika svojmu duchovnému otcovi“, ako aj nemenej vzácnu knihu „Na Kaukaze“, ktorú potom Svätá synoda zakázala. Starší Barsanuphius bol v jednaní s ľuďmi jednoduchý. A nielen k Nikolajovi, ktorý sa do neho zamiloval, ale aj k jeho cele a všetkým bratom sa správal s detskou jednoduchosťou. Táto jednoduchosť, úprimná, srdečná, naplnená nežnou a čistou láskou, vôbec nebola urážlivá. Táto jednoduchosť bola výsledkom jeho neotrasiteľnej viery v Boha, v evanjeliové zmluvy pokory a lásky. Bola plodom vysokej duchovnej kultúry. Niektorí, ktorí boli k Staršiemu neláskaví, mu vyčítali tento jednoduchý spôsob správania a hovorili, že takýmto jednoduchým zaobchádzaním podkopáva jeho autoritu ako veliteľa. Ale starší konal ako starší Optina a učil ho. V súvislosti s tým raz povedal Nikolajovi: – V dávnych dobách bola charakteristickou črtou toho, ako Abba (otca) zaobchádzal so svojimi učeníkmi, bola jednoduchosť. Abba bol skutočne otcom a nie pánom alebo šéfom, ku ktorému sa nedalo dostať. Rovnaká jednoduchosť existovala v našej Skete, pod našimi staršími. Potom, po smrti starších Ambróza a Anatolija, začala miznúť. Teraz mi dokonca hovoria, že sa k bratom správam príliš jednoducho. nemôžem to urobiť inak. Ak niektorí zneužívajú moju jednoduchosť, tak kvôli niektorým nemôžem vstúpiť do chladných oficiálnych vzťahov s každým... Dnes som dostal výčitku, že som príliš jednoduchý. Rovnaké pokarhanie dostal aj jeden svätý otec a on odpovedal: "Chceš, aby som sa vzdal tejto jednoduchosti? Prenasledujem ju tridsať rokov a chceš, aby som ju jedného dňa opustil." Ako by som si prial jednoduchosť v postoji bratov ku mne! Pán vidí, že všetkých milujem, chcel by som každého uzavrieť vo svojom srdci. A nie je tam plno... Ale čo sa dá robiť? - Nechcú. Nejdú sami... Starší zaobchádzal so skete hieromonasom Otcom Kukshom so zvláštnou láskou. A nebolo možné ho nemilovať. Všetci ho milovali a s každým bol pokojný. Milovali ho pre jeho miernosť, detskú jednoduchosť, prísnosť voči sebe samému a nežnosť voči iným. Už jeho samotný vzhľad bol podmanivý. Starší miloval aj svojich sprievodcov na cele: najstaršieho otca Nikitu, svojho nenahraditeľného pomocníka v ekonomických záležitostiach, brata Nikitu, brata Kirilla a brata Nikolaja. Ale najviac zo všetkého miloval a vážil si Nikolaja; on jediný dôveroval „všetkým tajomstvám“ svojej duše. Vo svojich rozhovoroch ho často nazýval svojím „skrytým mužom“, „budúcim nástupcom“, „dieťaťom“ a inými nežnými a láskavými menami. Starší bol duchovne sám. Keď videl, že večer jeho života sa blíži k západu slnka, nechcel si vziať so sebou do hrobu duchovné bohatstvo, ktoré mu Pán udelil. Za dediča si vybral Mikuláša a svoje bohatstvo sa rozhodol zveriť len jemu. „Poslal ťa sem sám Pán... Ako keby si bol pre Optinu a Optina pre teba...“ povedal raz. Starší Barsanuphius miloval prírodu a rozumel jej, videl v nej odraz Najvyššej krásy. Často chodil po Skete a okolitom lese. Keď mohol, jeho obľúbeným miestom na prechádzky bola Zhelezinka, jedno z najmalebnejších miest v Optinskom lese. V plytkej rokline medzi smaragdovo zelenými trávnikmi, plnými kvetov, po žltom piesku ticho tiekla lesná riečka Železinka. A všade naokolo zamyslene stál majestátny les. Už nemohol kráčať s Nikolajom do Železinky; bolo pre neho ťažké vyliezť na horu na spiatočnej ceste. Ale na prechádzkach okolo Skete bol Nikolai jeho stálym spoločníkom. Občas prechádzali lesom, hlavne severozápadným smerom od Skete, po ceste do dediny Pryski. Len kráčali ako otec a syn. Nikolaj zvyčajne viedol staršieho za ruku. Ale napriek svojej jednoduchosti Starší nikdy nestratil svoju stareckú dôstojnosť. Pre Nikolaja bol vždy starším, šéfom, učiteľom a otcom. Jeho oči sa v rozhovoroch so Starším otvorili mnohým veciam, naplneným duchovnou múdrosťou. Nikolaj, pokiaľ mohol, prijímal zrnká tejto múdrosti a posvätne ich uchovával vo svojej mysli a srdci. Jedného dňa sa Starší chystal opustiť svoju celu, vyzliekol si zamatovú skufiu a zrazu ju s úsmevom nasadil Nicholasovi na hlavu a zvolal: - Matky! Aký si pekný!... Inokedy, keď Mikuláš povedal, že si v sebe všimol roztržitosť a nedbanlivosť, Starší, pritisnúc si hlavu na hruď a položil na ňu ruku, prikryl ho poloplášťom a na znak kríža prečítal žalm „Živý s pomocou Najvyššieho...“ a prikázal mu, aby ho vždy čítal v ťažkých životných situáciách. Keď Nikolaj videl takú lásku k sebe od Staršieho, bol čoraz viac naplnený pocitom úcty a synovskej lásky k svojmu mentorovi. Nikdy nezneužíval svoju dôveru a lásku, hoci si bol vedomý, že žije slabo, že je niekedy lenivý riadiť sa pokynmi Staršieho, že vo svojom živote vôbec nie je ako mních. Takúto skromnú mienku o sebe treba pripísať ku cti Mikuláša, pretože jeho poslušnosť bola taká veľká, že naplnila celý jeho deň, a najmä z tohto dôvodu nemohol naplniť svoje cele. Zároveň si nemohol nevšimnúť nedostatky medzi kláštornými bratmi, najmä vo vzťahu k duchovnému životu. Bol rozrušený skutočnosťou, že tu, v požehnanej Skete, bolo medzi mníchmi zriedkavo počuť rozhovor o Bohu, večnosti a témach súvisiacich s duchovnou dokonalosťou. To ho rozrušilo a mimovoľne priviedlo k myšlienkam na odsúdenie a odsúdenie. Po jednom z rozhovorov na túto tému starší vstal, objal Nicholasovu hlavu a povedal: – Najdôležitejšie a predovšetkým: pokorte sa! Pokor sa!.. Keď sa spýtal Staršieho, prečo sa moderné mníšstvo tak výrazne líši od prísneho života mníchov v staroveku, Starší mu odpovedal, že „slabý svet dáva slabých mníchov“. A na podporu svojich slov citoval odpoveď svätého Serafima zo Sarova, ktorý raz dostal rovnakú otázku. Svätý Serafín tiež dodal, že v posledných časoch, pred príchodom Antikrista, budú mnísi žiť tak, ako teraz žijú svetskí ľudia, a svetskí ľudia budú žiť ako dobytok... Pre Nicholasa bol celý poriadok jeho života v súvislosti s neustálym pobytom u Staršieho priaznivý. Vo vzťahu medzi ním a Starším bol skutočný príklad starodávneho starcovstva a učňovstva, pretože existovala úplná príležitosť okamžite a vo všetkom otvoriť svoje myšlienky, aby sa naplnila vôľa nie svoju, ale vôľu Staršieho. Takže v dávnych dobách povstali noví duchovní obri, noví starší z pravých učeníkov a navyše v relatívne krátkom čase, čo je nemožné pre tých, ktorí sa snažia bez staršieho. Skutočne požehnaný je ten, kto nájde svojho staršieho. Pôjde zo všetkých síl, čo sa stalo neskôr s nováčikom Nikolajom. Nikto v Skete a najmä v kláštore nemal v tomto smere také mimoriadne priaznivé postavenie ako Nikolaj. A on sám si dobre uvedomoval výhodu svojho postavenia a vyčítal si svoje nedostatky: - Veľa mi bolo dané, ale veľa sa bude vyžadovať... A sám Starší mu raz povedal: – Vaša situácia je mimoriadne šťastná. Celý čas ste so starším a vždy máte možnosť povedať, čo je potrebné, čo som kedysi nemal, najmä po smrti staršieho Anatolija. Možno budete musieť zažiť niečo podobné... Z pokynov Staršieho a kníh svätých otcov čoskoro pochopil, že mníšstvo je neprerušovaný zápas so svetom, telom a diablom. Pochopil a pevne uchopil myšlienku, že sa musí pripraviť na nadchádzajúci boj a smútok, že jeho samoľúbosť musí byť nakoniec podľa zákona duchovného života nahradená ťažkým bojom a že sa musí vopred zásobiť trpezlivosťou, aby následne neupadol do uvoľnenia a skľúčenosti pod ťarchou pokušení. Kristus, ktorý za nás trpel v tele, a vyzbrojíš sa rovnakou myšlienkou, kto trpel v tele, je oslobodený od hriechu. Keď Nicholas vstúpil do Skete, starší Barsanuphius mal asi 64 rokov. Starší bol často chorý. Jeho sily citeľne ubúdali. Nikolaj ho opakovane počul sťažovať sa na narastajúcu slabosť. Niekedy tak zoslabol, že niekoľko dní neopustil celu. A všetky jeho sťažnosti boli naplnené láskou a starostlivosťou o jeho milovaného syna, študenta a budúceho nástupcu. – Začal som slabnúť... Slabnúť... Cítim, že už mi neostáva dlho žiť. Žiadam od Boha jednu vec, aby si sa postavil na nohy a zosilnel. Budete musieť ísť na vojenskú službu. Nič! Pôjdete, budete slúžiť a dozviete sa ešte viac o koži tohto sveta príšer. Niekedy môže byť krásna, trblietajúca sa rôznymi farbami. Ľudia utekajú, vidiac jeho zdanlivú krásu, a svetová šelma otvorí ústa a zožerie ich. Nenechajte sa oklamať týmito krásnymi odtieňmi. Vedzte, že toto je len koža. A vráťte sa sem znova. Chcel by som predĺžiť svoj život, aby ste sa mohli posilniť nielen duchovne, ale aj navonok, teda dať vám ryassofor, nariadiť vám a tým schváliť. Chcel by som ťa vidieť v tvojej sutane a rúchu, ale neviem, či budem nažive. Keď prevezmete rúcho, bude vám pripojená kráľovská pečať. Potom bude záležať na vás, či si ho necháte alebo zlomíte. Skúste sa tu presadiť ešte za môjho života, čo bude po mne, nevedno... Od roku 1909 začal čoraz častejšie rozprávať o svojej blížiacej sa smrti. Nohy mu začali opúchať. – Toto je predzvesť viac-menej blízkeho konca. Začal som slabnúť. Niekedy ledva sedím. A s čím tam mám ísť?.. Ale chcel by som žiť dlhšie. Je to strašné zomrieť. Obávam sa, že sa budem musieť zodpovedať za svoje duchovné deti. Stále si myslím, že pre nich robím málo, že mi na nich málo záleží. Kým budem žiť, kým budem na tomto mieste, budete žiť hladko. Za desať rokov by ste sa, samozrejme, postavili na nohy, ale nedúfam, že budem žiť tak dlho. A po mne budete musieť byť trpezliví. Budete odkázaní na svoje veci. Budete v mojej pozícii, keď, tak ako kedysi na mňa, po smrti staršieho Anatolija všetko padne na vás. Takže teraz buďte trpezliví vopred. Ale nebudete váhať! Áno... A stále si myslím, že čoskoro zomriem. A keď už budem ležať vo vlhkej zemi, prídeš k môjmu hrobu, pomodlíš sa za moju dušu a povieš: „Áno, otec ma naozaj miloval! Pri týchto slovách Starší pohladil Mikuláša po hlave, pritisol ho k sebe a pobozkal. Jedného dňa v apríli 1909, keď starší a Nikolaj obchodovali, prišiel vrátnik otec Alexey a podal staršiemu balíček, ktorý mu dala jedna mníška. Balenie obsahovalo schematické oblečenie. Keď otec Alexej odišiel, starší povedal: – Pred smrťou som mal túžbu prijať schému. Nikomu som o tom nepovedal okrem otca Archimandrita a teraz dostávam rúcho mnícha. Pozerám sa na to ako na znamenie mojej blízkej smrti. V súčasnosti je táto moja túžba vzhľadom na moju situáciu nesplniteľná. Ale dúfam, že snáď Pán splní moju túžbu. Alebo možno budete musieť zomrieť na hodinách... V júli 1909 starší Barsanuphius spolu s otcom Archimandritom išli do Trojičnej lavry na mníšsky kongres, ktorý zvolal arcibiskup Nikon. Nicholas, ktorý sa rozišiel so Starším, po prvý raz akútne pocítil plnú váhu odlúčenia od svojho milujúceho a milovaného otca a mentora, po prvýkrát pochopil, keď zostal sám, čo mu v osobe Staršieho chýba. Dokonca plakal, keď odprevadil Staršieho a prišiel do jeho cely. Pri odchode mu Starší prikázal, aby sa o seba počas svojej neprítomnosti postaral najmä v zmysle naplnenia pravidla modlitby. Starší zostal na kongrese asi tri týždne. Keď Nikolaj vošiel do cely, ktorá mu bola dobre známa a drahá, ako zvyčajne, posledný po generálnom požehnaní bratov, starší vyčerpaný si sadol na pohovku, posadil ho vedľa neho, pritisol si ho na hruď a začal sa mu prihovárať... Všetko, čo povedal Nikolajovi, bolo naplnené tou najnežnejšou láskou a zostalo pre každého tajomstvom, lebo jeho di Nikolai týmto slovám ani nedôveroval... Koncom roku 1909 starší opúšťal svoju celu čoraz zriedkavejšie na Celonočnú vigíliu a Matiná, dokonca aj počas takých veľkých sviatkov, ako bol hlavný chrámový sviatok kláštora – Vstup Presvätej Bohorodičky do chrámu, Narodenie Krista, Zjavenie Pána a iné. V takýchto prípadoch sa bohoslužba konala v cele Staršieho za prítomnosti otca Kukshu, cely a Mikuláša. Starší vykríkol a zvyšok čítal a spieval. Starší slabol... Nicholas sa v duši cítil zmätený, keď mu Starec povedal o svojej blížiacej sa smrti, oddeľujúcej živých a mŕtvych. Nevedel si ani predstaviť, ako by jeho život prebiehal bez Staršieho. Cítil len, že smrť Staršieho by bola pre neho ťažkou a nezvratnou stratou. Viac ako raz sa chcel so Starším porozprávať na túto tému, aby vyriešil niektoré problémy, ktoré ho trápili. Bál sa, že smútok zo straty Staršieho bude taký veľký, že neunesie jeho váhu. Jedného dňa sa konečne rozhodol opýtať: v prípade svojej smrti, ku komu by mal ísť pod vedením a aký poriadok by mal dodržiavať pri výbere kníh na čítanie? Starší po prestávke odpovedal: "Kým budem nažive, budeme žiť spolu, a keď zomriem, odovzdám ťa pod vedením samotného Pána." Pán ťa neopustí... Zanechám ťa Bohu, ako hovorili starí starší svojim učeníkom. Čo sa týka čítania, tu nemôže byť nič isté. Všeobecné pravidlo je toto: najprv si musíte prečítať knihy, ktoré učia o aktívnom živote a potom o kontemplatívnom živote. Sám Pán ťa naučí... V apríli 1910 bol Nikolaj tonsurovaný ako ryassofor. Novicov zvyčajne tonzúrovali do ryassoforu a oficiálne na základe dekrétu z konzistória zaradili do osadenstva kláštora až po trojročnom súde. Nikolaj vstúpil do Skete v decembri 1907 a tonzúru mohol očakávať na konci roku 1910. Keď jedného dňa, v 6. týždeň Veľkého pôstu, prišiel do „rukholnaja“ kúpiť čižmy, starší rukholnaja, otec Macarius, mu povedal: – Otec Archimandrite vás chce utešiť na sviatok. Skús to tu...“ a podal mu sutanu a kamilavku. Pre Nikolaja bola táto správa nečakanou, nečakanou radosťou. Keď o tom povedal Staršiemu, odpovedal: - Áno. Bol prijatý výnos z 3. apríla. Odteraz si ryassofor. Tonzúra Mikuláša spolu s ďalšími novicmi kláštora a Skete do ryazoforu sa konala 16. apríla na Veľký piatok Veľkého týždňa v kostole Ctihodnej Márie Egyptskej, kde sa tonzúry zvyčajne vykonávali. Po tonzúre otec Archimandrite krátko prehovoril o pokore a poslušnosti novo tonzúrovým mníchom a odovzdal ich starším. Potom všetci novotonzúrovaní, ktorí predtým požiadali o požehnanie a sväté modlitby z náhrobných kameňov zosnulých starších, išli do Skete po požehnanie, najprv k hlave Skete, staršiemu Barsanuphiusovi, a potom k staršiemu otcovi Josephovi. Starší Barsanuphius k nim okrem iného povedal: "Teraz na vás pôsobí zvláštna milosť." Teraz pre vás začína nový život. A akýkoľvek smer, ktorým sa mních vydá prvýkrát po tonzúre ako ryassofor, zostane s ním až do jeho hrobu. Dostali ste Rassophor. Toto nie je nejaká propagácia ako vo svete. Nie. Na kláštornej zástave sú napísané slová: "Kto chce byť veľký, nech je sluhom všetkým." ( Matúš 20:26 ) Pokorte sa a pokorte sa. Teraz ťa bude viac utešovať milosť Božia, ale nepriateľ ťa tiež viac roztrpčí, preto ťa varujem, buď pripravený na smútok a pokušenia... Po nejakom čase po svojej tonzúre starší Barsanuphius povedal Mikulášovi: – Možno ste si všimli, že som sa k vám sprísnil. Čas tonzúry ako ryassofor má pre mnícha veľký význam. Bez ohľadu na to, aký smer a náladu si na začiatku dáte po prevzatí tonzúry, zostane to tak po zvyšok vášho života. Povedal som ti to už viackrát a teraz opakujem – zbav sa zvyku smiať sa a byť smiešny, inak sa z toho, nedajbože, môže stať zvyk. Samozrejme, že máte taký veselý charakter, ale musíte sa obmedziť a úplne opustiť smiech. Toto ti hovorím. Spomeňte si na smrť, pekelné muky a slová evanjelia: „Beda vám, ktorí sa teraz smejete,“ (Lukáš 6:25) – a smiech vám zamrzne na perách. Mníšske sľuby ste zložili 16. apríla, v deň pamiatky svätých mučeníkov Iriny, Chionie a Agapie. Čo tieto mená znamenajú? Agapia - láska, Irina - mier, Chionia - zasnežená. To znamená, že podľa slova apoštola musíte mať pokoj a svätosť so všetkými. (Žid. 12:14) Okrem týchto cností, pokoja a lásky, sa človek musí očistiť od vášní, to znamená stať sa bielym. Chionia – zasnežená. Musíte si očistiť dušu, aby bola snehobiela, ako sa hovorí v žalme: „Budem belší ako sneh. Ďalej sa hovorí: "Dasi prináša radosť a radosť do mojich uší." Táto radosť a radosť je predchuťou blaženosti, keď sa očisťujeme. A potom: "Pokorné kosti sa budú radovať." Tu, v žalme, je jemný sled... V júli 1910 sa Starší náhle počas celonočného bdenia cítil tak zle, že odišiel z kostola a keď prišiel do svojej cely, okamžite si ľahol do postele. Nasledujúce ráno bol taký slabý, že nedokázal ani vstať do postele bez pomoci cely a Nikolaja, ktorý ho celú noc neopustil. Po tom, čo sa dozvedeli o chorobe Staršieho, prišli otec Archimandrite, kláštorný spovedník otec Theodosius a zdravotník otec Panteleimon. Stav staršieho bol vážny. Večer toho istého dňa, 11. júla, otec Theodosius zahrnul Staršieho do schémy a jeho adoptívnym otcom z evanjelia bol otec Nektarios, hieromonk skete. Keď sa pripravovali na tonzúru, starší zavolal Nicholasa a povedal: – Možno sa s vami budeme musieť rozlúčiť. Čo som nedokončil, nech doplní Božia milosť... Nikolajovi sa tlačili slzy do hrdla. Nemohol som uveriť, že Starší môže zomrieť. Začala sa tonzúra. Keď bola schéma nasadená na Staršieho, Nikolaj sa naňho pozrel a opäť s námahou zadržiaval slzy, ktoré prichádzali. Po tonzúre, keď všetci odišli, mu Starší povedal: - Teraz sa pre mňa musí začať ďalší život... Nasledujúce ráno sa starší cítil o niečo lepšie a o deň neskôr už mohol prijať otca Jozefa, ktorý prišiel navštíviť chorého. Starec sa zotavoval. Niekoľko dní po svojej tonzúre povedal Nicholasovi: – Schéma je región. Buď smrť, alebo uzdravenie. Vidím, že schéma ma nadchla. Mal som zomrieť, ale teraz bol daný odklad... Cítim, že sa vo mne začal nový život a sám veľmi dobre neviem, z čoho bude pozostávať. Cítim, ako búrky silnejú. Nemyslel som si, že sa dočkám nejakého pokoja, ale nečakal som, že sa búrky zhoršia. Začali sa báť o budúcnosť. Ešte pred povolaním do armády v roku 1909 Nikolaj počas cesty do Moskvy prechladol. Začalo ho bolieť hrdlo, ktoré nebolo od detstva obzvlášť zdravé. Z tohto dôvodu nemohol dlho spievať, jeho hrdlo sa rýchlo unavilo. Tentoraz bolesť hrdla trvala obzvlášť dlho, asi dva mesiace. Takmer súčasne s ochorením hrdla začal pociťovať bolesť v ľavej nohe s rozšírenými žilami. Bolesť a slabosť v nohách sa zintenzívnili pri dlhšom státí na modlitbu. Musel ísť na pomoc do nemocnice. Zdravotník, otec Panteleimon, mu poradil, aby si obviazal boľavú nohu, ale tento liek v podstate len málo zmiernil chorobu. Koncom roku 1909 boli bolesti a slabosť v jeho nohách také silné, že len ťažko znášal bohoslužby, nútený sadnúť si, aj keď to podľa pravidiel nevyžadovalo. Od roku 1910 bola choroba nôh sprevádzaná celkovou slabosťou celého tela a únavou. Začal byť „premáhaný spánkom“. Objavila sa bolesť na hrudníku, obzvlášť citlivá pri smiechu. Dá sa predpokladať, že príčinou choroby bol sčasti preňho neobvyklý spôsob mníšskeho života: pôst, bdenie, dlhé státie. Veď každý deň musel byť na nohách, takmer bez sedenia, dlhé hodiny. Navyše jeho poslušnosť bola ťažká. Nesmierne unavený prišiel večer do svojej cely. Keď Staršiemu rozprával o svojich telesných slabostiach, najmä o chorobe nôh, pre ktorú ťažko znášal bohoslužby, čo mu spôsobilo smútok, povedal, že „chorobu nôh zoslal Pán zo svojej lásky k vám“... Pán vie, čo robí, a každému človeku, ktorý vstúpil na cestu jeho potešenia, posiela to, čo je užitočné pre tohto človeka na ceste k úspešnej spáse. Koncom roku 1910 sa Nikolaj cítil fyzicky obzvlášť zle. Nevidel mu do tváre, pretože aj keby mal zrkadlo, nemal čas ani chuť skúmať sa. A Starší to videl. Jasne som videl ostrú zmenu v Nikolajovej tvári. Jedného dňa v lete roku 1910 sa zrazu, bez akéhokoľvek spojenia s predchádzajúcim rozhovorom, pozrel na Nikolaja a povedal: - Ako by si nezomrel... O niekoľko dní neskôr, keď sa naňho Starší uprene pozrel, znova povedal: — Neopováž sa zomrieť. Keď zomriem ja, potom aj ty... Aspoň na druhý deň... - Otec, všímaš si na mne niečo? – spýtal sa Nikolaj. - Všimol som si... Všimol som si... Poviem vám to neskôr... Po nejakom čase Starší znova povedal: - Kiež by som ťa mohol prežiť. čo budem robiť? – Otec, toto je už tretíkrát, čo mi to hovoríš. Aký je dôvod? Starší na to nič neodpovedal... Pripomienka smrti z úst staršieho prekvapila a vystrašila Nicholasa. Bolo to prekvapujúce, pretože netušil, aká drastická zmena nastala v jeho vzhľade. Dlho premýšľal nad tajomnými slovami Staršieho a nerozumel im. Pochopil som len, že Starší znamenal fyzickú smrť. To ho upozornilo a prinútilo ho častejšie premýšľať o prechode do večného života. Cítil sa nepripravený na tento prechod, jasne videl svoje duchovné nedostatky, a to vyvolalo ešte väčšiu túžbu ich napraviť. Existuje dôvod predpokladať, že už vtedy, v mladosti, vo veku 20–24 rokov, mal Nikolai uzavretú formu tuberkulózy. Ale on o tom nevedel. Je možné, že to nikto nevedel, možno okrem Staršieho, ktorý bdelo sledoval svojho „budúceho nástupcu“. Niet pochýb o tom, že Pán svätými modlitbami Staršieho, ktorý videl v Mikulášovej tvári jedinú radosť a radosť v jeho ubúdajúcich dňoch, pomohol Mikulášovi prekonať jeho chorobu. Nezomrel. Zostal žiť, aby oslavoval meno Božie na zemi, medzi ľuďmi. Nikolaj s pomocou Božou a prostredníctvom modlitieb svojho staršieho znášal svoj bolestivý stav odvážne, trpezlivo a vytrvalo. Nestratil odvahu ani duchovne neoslabil. Stále mal dobrú náladu. Jeho prirodzená veselosť a viera v slová Staršieho, že „Pán mu zo svojej lásky k nemu zoslal chorobu“, veľmi prispeli k takému radostnému stavu duše. Táto viera vštepovala nádej v Božie milosrdenstvo a pomoc a posilňovala jeho duchovnú a fyzickú silu. Jedným z dôvodov jeho spokojnosti mohlo byť to, že netušil o vážnosti svojej choroby. Veľa je hodností, ale málo je vyvolených. Jeho brat Ivanuška spôsobil Nikolajovi neporovnateľne väčší smútok. Ako už bolo spomenuté na začiatku tohto príbehu, spoločne vstúpili do Optina Hermitage Skete. Spoločne dali svoje životy pod vedením staršieho Barsanuphia s jediným svätým cieľom – viesť zbožný mníšsky život. Najprv bývali spolu – ich cely boli neďaleko. Ale podľa nevyspytateľného Božieho osudu sa ich cesty čoskoro rozišli. Na prvý pohľad nebol tento rozpor badateľný. Bolo to skryté v ich vnútornej štruktúre. Ich štruktúra však bola odlišná, rovnako ako boli odlišné ich postavy. Nikolaj, pokojný, vyrovnaný, mierumilovný mladý muž, od prvých dní svojho života v Skete úplne, úprimne a nezištne zradil svoju vôľu a pochopenie a celý svoj život do rúk staršieho. Horlivý, netrpezlivý vo svojich túžbach, Ivan, so zvedavou mysľou a prehnane veľkým názorom na svoju duševnú nadradenosť, nemohol tak úprimne a úplne odovzdať svoju vôľu a svoju myseľ vôli staršieho. Toto ho zničilo... Starší Barsanuphius videl svoju dušu, rovnako ako dušu Mikuláša, už od prvých dní. Raz, v roku 1908, starší hovoril Nikolaiovi o svojom bratovi, ktorý ho práve navštívil: – Tak sa sťažuje, že má veľa pochybností a zmätkov, že veľa nerozumie. Úplne ma zasypal otázkami: ako to je? prečo je to tak? a toto? a toto? Hovorím: "Prepáč, nemôžem. Je mi to jedno, ale moji celí sú hore už od štvrtej hodiny ráno a celý deň sú na nohách." Hovorí: „Iní chvália „Abba Dorotheus“, ale ja tomu ničomu nerozumiem. Preto smúti. "Naozaj ničomu nerozumieš? Asi niečomu rozumieš? Tu milosť Božia dala desať libier jednému, dve libry inému a jednu cievku tretiemu, aspoň tebe. A ďakuj za to. A to je dobre. Starší Macarius, keď bol nováčikom, zdalo sa, že rozumie knihe Abba Dorotheus. A neskôr, keď už bol Mac, povedal, že o hieromiónovi veľa nehovoril. anjelská myseľ, úplne nepochopili túto knihu, nie je prekvapujúce, že tomu nerozumiete. Táto kniha je základom mníšskeho života, pretože ju napísal Duch Svätý, niet divu, že ju čítajú všetci, a to nielen u nás, ale aj v tamojších kláštoroch. -"Prečo ma dnes neutešujem?" - "Neviem. Koniec koncov, toto je smútok a za smútok musíme Bohu ďakovať, lebo Božia prozreteľnosť najlepšie vie, čo je pre nás najlepšie." Úprimne hľadá spásu a chce všetko okamžite pochopiť rozumom. Chce chápať bez praxe, len s rozumom, získať nepodložené vedomosti. Toto bol názor Staršieho na Ivana po jeho prvých rozhovoroch s ním. Následky ukázali, že Starší, skúsený v duchovnom živote, sa nemýlil. Ivan bol talentovaný mladý muž. Na gymnáziu študoval veľmi dobre, lepšie ako Nikolai. Vyznačoval sa najmä skladbami, ktoré boli vzorom aj vo vyšších ročníkoch gymnázia. Ak by sa vydal inou cestou, bol by z neho následne dobrý kňaz-kazateľ alebo misionár. Ale cesty Pána sú tajomné pre našu slabú myseľ... Prvé dva roky pobytu v Skete Ivan podľa svojich slov „žil ako v raji a považoval sa za najšťastnejšieho zo smrteľníkov“. Poslušnosť vykonával predovšetkým ako šestnástka. Starší Barsanuphius zaobchádzal s oboma bratmi rovnako starostlivo a pozorne. Ale keď k nemu priviedol Nikolaja a urobil z neho svojho úradníka, Ivanovi to ublížilo. Nevedel sa zmieriť s tým, že prednosť dostal jeho brat, ktorého v hlbinách duše považoval z hľadiska duševného vývoja za menejcenného ako on. Svoju tajnú žiarlivosť a závisť voči bratovi starostlivo skrýval 19 . Kvôli svojim povinnostiam strávil Nikolaj všetky dni so Starším. Ivan ho videl len krátko. Boli dni, keď svojho brata vôbec nevidel. Najmä táto okolnosť Ivanovi neslúžila dobre. Nerozluční bratia vo svete boli z vôle Božej oddelení. Nepanovala medzi nimi bývalá jednomyseľnosť a rovnaké zmýšľanie. Ivan sa očividne vzďaľoval od svojho brata, ale Nikolaja nikdy nenapadlo, čo sa deje v duši jeho brata. Starší to videl a raz povedal Nicholasovi, že „nepriateľ chce medzi vás zasiať plevy, to znamená nejednotu, nepriateľstvo, nenávisť“. Poradil mu, aby zachoval lásku a jednotu. Ale ako sa to dalo urobiť, keď sa takmer nevideli a keď Nikolaj cítil, že sa Ivan od neho vzďaľuje? Príliš vysoký názor na jeho schopnosti prinútil Ivana, aby svojvoľne, bez požehnania Staršieho, pre seba vymýšľal špeciálne činy v rozpore s pravidlami Skete. V noci sa dlho modlil, nad rámec predpísaného modlitebného pravidla. Počas čítania „dňa“, teda 24-hodinového čítania žaltára v kostole, sám požiadal o čítanie v najťažších nočných hodinách. Raz dokonca zjedol čierny chlieb s lampovým olejom podľa napodobňovania starých askétov, v dôsledku čoho skončil v nemocnici. Hoci s dobrým úmyslom, svojvoľne a príliš horlivo sa chopil úlohy zachrániť dušu. Pravda, bol ešte skoro chlapec a fešák. Jeho zápal rýchlo ochladol. Monotónny život obyvateľov Skete ho čoskoro omrzel. Netrpezlivá a bezohľadná túžba okamžite a bez ťažkostí „skočiť do neba“ vystriedala melanchólia a skľúčenosť. Koncom roku 1909 už nedokázal svoj ťažký duševný stav skrývať ani pred starším, ani pred bratom. Nikolai s ním úprimne sympatizoval, ľutoval ho, ale nemohol mu pomôcť a zmierniť jeho smútok. Sám Nikolaj takéto pocity nikdy nemusel zažiť, a preto Ivanovi nerozumel. - Modlite sa za svojho brata, modlite sa! „Satan sa proti nemu silne vzbúril,“ povedal starší Nicholasovi. Začiatkom roku 1910 Ivan oznámil staršiemu a jeho bratovi svoj neústupný úmysel opustiť Skete a odísť na Athos. Bez ohľadu na to, ako veľmi ho Starší a Nicholas odhovárali, on tvrdohlavo trval na svojom. „Modlime sa a plačme za neho,“ povedal Starší. 27. januára Ivan takmer bez rozlúčky s Nikolajom odišiel do Moskvy. Pred odchodom vyjadril bratovi všetko, čo sa mu nahromadilo v duši. Nikolai musel počúvať veľa vyčítavých a nepríjemných slov z úst svojho brata, čo mu spôsobilo veľký zármutok. Keď si Ivan zabezpečil požehnanie biskupa Tryphona, odišiel z Moskvy na Athos. Pred odchodom poslal staršiemu Barsanuphiovi a jeho bratovi list, v ktorom prosil o odpustenie a sväté modlitby, čím sa s nimi navždy rozlúčil. Na hore Athos sa však nezdržal dlho – mesiac a pol alebo dva. Nič sa mu tam nepáčilo. Navyše ochorel a s pocitom, že ani tu nenájde pokoj pre svoju nepokojnú dušu, sa vrátil do Moskvy. Ale ani Moskva ho neuspokojila, hoci podľa svojich slov „neopustil Kláštor Zjavenia Pána a otca Jonáša, svojho duchovného otca, ktorý sa k nemu správal s mimoriadnou pozornosťou a vrúcnosťou. Koncom apríla 1910 bol na jeho žiadosť opäť prijatý do Optina Hermitage Skete, ako mu poradili biskup Tryphon a otec Jonah. Tentoraz Nicholasa veľmi prekvapil tým, že začal písať poéziu, akoby s požehnaním staršieho Barsanuphia. Ivanove básne neboli zlé, ale ich obsah bol Nikolajovi cudzí, a preto málo pochopený. Vo svojom srdci ich neschvaľoval a nazval ich „žalostnými“, pretože Ivan v nich opísal svoj smutný duševný stav, pre Nikolaja nepochopiteľný. Ivan venoval jednu zo svojich básní bratovi. Tu je báseň: Ako môžem spievať pieseň Pánovu v cudzích krajinách?!... (usporiadanie žalmu 136) Nie!... V mojich pesničkách nenájdeš žiadnu radosť! – Potrebujete víťazné hymny... Ale moje piesne, piesne smútku, nie sú potrebné, Ale ja, ktorý sedím na riekach Babylonu, Ja, zajatý, trúfam si Spievať hymny slobody?! - V rachotiacich reťaziach Chcem zdvihnúť oči k nebu - Ale ja vidím len klenby väznice!!... A chcem vstať, ale nemám silu vstať: Som celý v okovách! A len čo si spomeniem na svätú vlasť, Stony už vyrážajú z pier! Ach, keby som tak mohol, na konci svojho života Pozrite sa na svoju rodnú krajinu! A ak, keď zabudnem na Sion, Potom - nech je moja pravá ruka zabudnutá! A je lepšie, keď som už hlúpy, Aké mimozemské piesne bude duša milovať! Pripomeň nepriateľovi, Bože, deň skazy, Keď ma odviedli, vzali ma do zajatia! Ach, ako sa tešil, vinník zajatia, Hľadač smrti pre všetkých!... ...blahoslavený, kto mu dáva tú odmenu, A kto nebude váhať rozbiť sa o kamene Všetky deti, ktoré splodil! Venované spevákovi Piesne Pánovej, môjmu milovanému bratovi v Kristovi, najčestnejšiemu mníchovi otcovi Mikulášovi, nech sa za mňa neslušne modlí a daj mi Pán, aby som sa pripojil k zboru tých, ktorí spievajú Pieseň Pánovu vo Svätej vlasti. Keď Nikolai ukázal túto báseň staršiemu, zakázal Ivanovi písať poéziu. Možno Nikolaj ničomu nerozumel, ale Starší pochopil rady, ktoré Ivan v tejto básni vyjadril, možno nedobrovoľne. Konkrétne, narážky na „klenby väzenia“ a na skutočnosť, že jeho utrpenie a vzlyky sú „cudzie pre staršieho Barsanuphia aj otca Nicholasa“... Krátko po tejto epizóde Ivan napísal Staršiemu list, ktorý Starší nazval „strašným“ a povedal Ivanovi, že je pre neho lepšie žiť v nejakom moskovskom kláštore. Ivan odišiel. Nevstúpil do žiadneho kláštora v Moskve. Mimochodom, keď žil v Moskve so svojimi príbuznými, napísal veľmi dobrý akatist svätému Partheniusovi, biskupovi z Lampsaki, v spojení so sviečkovými spevmi, schválený biskupom Tryphonom a vydaný v roku 1912 s požehnaním Svätej synody. Následne sa objavili zvesti, že na Athose bol Ivan tajne tonzúrovaný do plášťa jedným z Kelliotov s menom Parthenia. Nie je známe, do akej miery sú tieto fámy spoľahlivé20. Ivan žil v Moskve až do jesene 1910 a v októbri opäť prišiel do Optiny Pustyn a bol opäť prijatý do Skete pre svoju bývalú šestnástku. Keď prišiel do Optiny Pustyn po tretí raz a prišiel za otcom Archimandritom so žiadosťou, aby ho prijali do Skete, otec Archimandrite so svojím obvyklým poloúsmevom a poloúsmevom povedal: -Videli ste kameň, ktorý leží na verande mojej cely? (Tento kameň bol taký veľký, že ho dvaja alebo traja sotva mohli zdvihnúť.) - Tak choď a odlož to bokom. - Otec, to nemôžem! "A ty žiadaš, aby si šiel do Skete!" povedal otec Archimandrite a vážne sa naňho pozrel a požehnal ho za prijatie. Tak sa relatívne bezpečne skončilo Ivanove putovanie medzi Optinou, Moskvou a Athosom. Nikolaj bol veľmi znepokojený všetkým, čo sa deje s jeho bratom, a hoci Ivanove muky boli pre neho nepochopiteľné, ľutoval ho, smútil a modlil sa za neho a horko si vyčítal, že k nemu nebol dostatočne pozorný. Starší aj Nicholas boli radi, keď sa Ivan, očividne spamätal a pokoril, vrátil do Skete. Nikolajov život ďalej plynul hladko a ticho. A jeho spokojná nálada neprestávala. V opísanom čase sa tak zblížili so Starším a zamilovali sa do seba svätou láskou ku Kristovi, že takmer nikdy neboli oddelení. Nicholas dokonca jedol so starším a veľmi často býval cez noc „na pohovke pod portrétmi starších“. Starší v očakávaní blížiaceho sa odlúčenia od svojho milovaného duchovného syna v prípade jeho smrti, o ktorej sa opakovane zmienil, povedal Nicholasovi: – Čokoľvek Boh chce, stane sa. Dôverujte iba Bohu, nie človeku. Boh si vyberá a ustanovuje služobníkov pre seba. Nie je mi otvorené, ako a kým budeš. Ale všetci ste so mnou, všetci sme spolu. Niet divu, že ťa Pán oslobodil od vojenskej služby. Ži ako mních a Pán ťa neopustí. Dostali ste to tu a dostanete to tam. Len nikomu nehovor, čo ti hovorím... Starší často hovoril svoje posledné slová Nicholasovi. Keď mu Staršina niečo dal – knihu, ikonu, ruženec alebo nejakú pochúťku, vždy varoval, aby o tom Nikolaj nikomu nehovoril, aby nevzbudil závisť. Mikuláš posvätne splnil všetko, čo mu Starec prikázal, a následne aj on sám poradil svojim duchovným deťom, aby urobili to isté. Jedného dňa Starší povedal Nicholasovi: – Nie vždy budeš taký pokojný a dobrý ako teraz. Budete musieť byť trpezliví... A veľmi trpezliví... Hovorím vám to nie preto, aby ste sa nechali odradiť, nie, ale aby ste vedeli, že taký čas príde. Teraz získajte silu. Potom poviete: „Áno, toto všetko mi otec povedal pred dvadsiatimi rokmi...“ Blížia sa ťažké dni... Život sa stal ťažkým pre všetkých, všade a najmä pre mnícha. A - dobre pre tých, čo žijú v kláštore!.. Bude to pre vás ťažké, ale Pán vás neopustí a nezbaví vás Nebeského kráľovstva... Modlím sa k Bohu, aby ťa postavil na moje nohy, aby posilnil nohy tvojich detí, lebo po mne ťa napadnú. Ale neboj sa, lebo tvoj základ bude ležať na skale prikázaní. Si v rovnakej pozícii, ako som bol kedysi ja. Starší Anatolij bol ku mne veľmi priateľský. Duchovne som stál najbližšie k nemu. Nazval ma askétom a to u niektorých bratov vzbudilo rozhorčenie. Pravda, nemal som k staršiemu Anatolijovi tak blízko ako ty ku mne, ale vždy som mal určité výhody. A po jeho smrti na mňa začali útočiť. Bolo to pre mňa veľmi ťažké... Hovorím vám o svojich trápeniach a pokušeniach, aby som upevnil vašu vieru v Pána, pretože následne budete musieť veľa zažiť... A vlastne dokázať svoju vieru. Moja jediná nádej je v Bohu, naozaj vám hovorím. Nespoliehajte sa na kniežatá, na ľudských synov... Začínate mníšstvo za pre vás najvýhodnejších podmienok. A znesieš smútok a pokušenia, ktoré ťa s Božou pomocou čakajú, lebo už budeš silnejší. A budú vám slúžiť, aby ste oslavovali meno Pánovo a dostávali koruny... Dožijem sa času, keď budeš v rúchu?... Áno... Vtedy by som povedal: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane!...“ (Lk 2,29) - Neberte si abatyše, brat Nikolai! Je to veľmi ťažké. Je to len kvôli poslušnosti... Ak sa Pánovi páči dať na vás jarmo autority, jarmo, hoci veľmi ťažké, ale plodné, tak vám vopred hovorím – buďte veľmi opatrní a pozorní vo finančných záležitostiach. Pozornosť, presnosť a presnosť vo vašich záležitostiach a povinnostiach tiež prispeje k vašej vnútornej, duchovnej vyrovnanosti, keď získate pozornosť k sebe. Starší vkladal do Mikuláša veľké nádeje, pokiaľ ide o jeho postup v hierarchickom rebríčku, a vopred sa ho snažil pripraviť na jeho nadchádzajúcu službu Cirkvi v kňazstve. Keď si teda všimol, že Nikolaj nevyslovuje zreteľne niektoré slová, najmä keď hovorí unáhlene, poradil mu, aby začal opravovať tento rečový nedostatok a naučil ho, ako na to. Pripomenul mu to viackrát: – Je to potrebné pre váš osobný prospech a pre dobro kláštora. Kým si mladý, môžeš tento nedostatok napraviť... Čoskoro potom, čo bol Nicholas tonzúrou ako ryassofor, dal mu knihu, Svirelinovu učebnicu „Cirkevná charta“ a požehnal mu, aby začal študovať chartu, pričom vynechal miesta, ktoré sa týkajú iba kňaza. Jedného dňa, keď išli okolo Skete, Starší povedal: "Ani ja, ani ty, samozrejme, nemyslíme na vzájomné rozlúčenie, ale naozaj je dobré zomrieť v rokoch ako ty, tu v Skete." A my by sme niesli „Lyutenku“ a dali ju pod lepiacu... – Starší ukázal rukou na hroby mníchov kláštora, ktorí predtým zomreli. "Áno a mojou túžbou je zostať navždy v Skete a ľahnúť si tu do hrobu." Ale iba mních John Climacus hovorí, že „ten, kto nebol očistený, aj keď túži po smrti, koná šialene,“ povedal Nicholas. - Prečo si želám smrť? Daj mi právo po tomto túžiť. A toto všetko sa môže stať. Boh má svoje vlastné plány. Koho z nás si Pán vyžiada ako prvého, nie je známe... Prečo ťa niekedy volám „Ljutočka“? – Slovo „Ljutočka“ pochádza zo slova „zúrivý“. V životoch svätých sa hovorí, že démoni nazývali svätého Jána Teológa: „veľmi zúrivý“. Takto by sme mali byť zúriví voči démonom. Samozrejme, nemôžeme byť takí „zúriví“ ako svätý apoštol Ján Teológ. Je dobré, ak sme „malí“. - Otec! - Nikolaj sa raz po dlhom rozhovore obrátil na Staršieho. – Chcel by som počuť od vás, z vašich úst, že nepotrebujem opustiť tento kláštor, zo Skete. A vydržať všetko. - Pán ťa požehná, dieťa moje, aby si neopustil Skete. Buďte trpezliví so všetkým... Áno, možno nemáte dlho žiť... Žehnám vás radosťou. Áno... zomriem, ale neodídem... Iná vec je, ak ma preložia do kláštora. Kým ste ešte len nováčik, môžete odmietnuť s tým, že ste vstúpili iba do Skete. A ak máte na sebe župan, potom nemôžete odmietnuť. Môžete sa len pýtať. Nič nenarušilo pokojný život obyvateľov Skete, vzdialených od sveta. Išlo o také prípady ako požiar tehelne, prípady cholery v okolitých obciach, smrť jedného z bratov, zlodeji, ktorí sa počas celonočného bdenia vlámali do cely otca Jána Poľného a pod. Výnimočnou udalosťou, ktorá rozprúdila pokojný život optinských mníchov, bol príchod spisovateľa Leva Tolstého koncom októbra 1910. Lev Tolstoj už viac ako raz navštívil Optinskú pustovňu so staršími Ambrózom a potom Jozefom. Musíme predpokladať, že tentoraz prišiel s cieľom porozprávať sa so starším Josephom. Ale správa, ktorá sa k nemu doniesla, že ho jeho manželka, dcéra a Čertkov idú prenasledovať, ho prinútili bez toho, aby navštívil staršieho ani otca Archimandritu, urýchlene odísť. Cestou vo vozni náhle ochorel a na stanici Astapovo bol vo vážnom stave uložený do bytu prednostu stanice. Lev Tolstoj umieral. Dekrétom Svätej synody bolo staršiemu Jozefovi nariadené ísť k umierajúcemu mužovi, aby sa naposledy pokúsil presvedčiť grófa o pravdách pravoslávnej cirkvi a pripojiť ho k nej. Starší Joseph neodmietol, ale v deň určený na odchod sa cítil taký slabý, že nemohol ísť. Potom telegram zo synody prikázal šéfovi Skete, otcovi Barsanuphiusovi, aby išiel. Starší chcel vziať Mikuláša so sebou. Ale potom, po rozhovore s otcom Archimandritom, zmenil názor a odišiel v sprievode kláštorného zdravotníka Hierodeacon Panteleimon. Nicholas, ktorý vyviedol Staršieho a rozlúčil sa s ním, sa vrátil do svojej cely. Na stole boli vreckovky, ktoré mu dal starší krátko pred odchodom. Vzal ich do rúk, pozrel sa na ne a podvedome zašepkal: - Šatky, šatky! Nebudem si musieť s tebou počas môjho žiaľu utierať slzy... Starší zostal niekoľko dní neprítomný a na veľkú radosť Nicholasa sa bezpečne vrátil do Skete. Jeho cesta nebola korunovaná úspechom. Nielen jemu, ale ani jeho manželke nebolo umierajúceho napriek opakovaným žiadostiam umožnené. Smrť odpadlíka a rúhačského spisovateľa teda zostala pre všetkých utajená, v potvrdení prorockých slov veľkňaza otca Jána z Kronštadtu. A opäť dni, týždne, mesiace plynuli v rovnomernom slede. Prišiel rok 1911. Tento rok bola veľkou a smutnou udalosťou smrť staršieho Jozefa. Postupne slabnúci Starec (mal už 74 rokov) potichu zmizol, rovnako ticho ako žil svoj dlhý život. 9. mája bez veľkého utrpenia ticho spočinul v Pánovi. Starší Joseph zomrel. S náležitými poctami, pred veľkým zástupom svojich duchovných detí a obdivovateľov, bol starší Joseph usporiadaný pohrebným obradom a pochovaný v tej istej kaplnke so starším Ambrózom 21 . Rada starších bratov kláštora a Skete zvolila za staršieho skete hieromona Nektarios 22, toho, ktorý sa kedysi pri vstupe do Skete zdal Mikulášovi „úžasný“. Je pravda, že starší Nektarios sa napriek svojej vysokej duchovnej dispenzácii zdal byť tak trochu blázon. Niektoré jeho slová a činy neboli pre ostatných vždy jasné. Smrť staršieho Jozefa bola predzvesťou strašnej búrky, ktorá sa strhla nad Skete a ktorej údery boli z vôle Božej namierené na staršieho Barsanuphia a otca Nicholasa. Smrť staršieho Jozefa bola takpovediac hlavnou príčinou všetkých katastrof, ktoré ich nečakane postihli... Osirelé duchovné deti staršieho Jozefa, ponechané samy sebe, dali voľnú ruku svojim vášňam a na podnet diabla, nepriateľa pokoja a lásky, sa ich zlá vôľa voči staršiemu Barsanuphiovi zintenzívnila natoľko, že čoskoro prešli od slov k činom. Navyše, novovymenovaný starší Nektarios sa im nepáčil, pretože bol duchovne blízky staršiemu Barsanuphiovi a tešil sa jeho priazni. Všetky zlomyseľné činy neprajníkov staršieho Barsanuphia boli vykonané v hlbokom utajení. Starší ani otec Nikolaj do poslednej chvíle netušili, akú ťažkú ​​skúšku pre nich Pán pripravuje. Jedného dňa, začiatkom marca 1912, v piatu nedeľu Veľkého pôstu, sa starší, vracajúci sa po liturgii do svojej cely, spýtal Mikuláša: „Dával pozor na to, aké evanjelium sa čítalo počas liturgie? A poukazujúc na slová: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený... a budú sa Mu posmievať... a budú Mu ubližovať, pľuť na Neho a zabiť Ho...“ (Marek 47, 10:32-45), povedal: – Toto sú stupne výstupu do Nebeského Jeruzalema. Musia prejsť. Na akej úrovni sme?... Tieto slová boli vyslovené tajomne a premyslene. Keď ich Nikolaj počúval, potichu ich skladal vo svojom srdci. Niekoľko dní po tomto rozhovore bol Starší povolaný k otcovi Archimandritovi. Keď sa od neho starší vrátil, prekvapil otca Nicholasa nezvyčajnou bledosťou jeho tváre. Jeho črty akoby skameneli. Starší sa k nemu obrátil a oznámil mu novinku, ktorá ho svojím smutným prekvapením zasiahla ako úder hromu. Nikolaiovo srdce sa akoby odtrhlo a spadlo. Hlavou sa mi prehnal kolotoč myšlienok a všetko bolo zmätené. Dekrétom Posvätnej synody bol jeho drahý starší preložený do Moskovskej diecézy do funkcie rektora kláštora Kolomna Staro-Golutvin. Pre staršieho aj otca Nicholasa bola táto správa nečakanou ranou a neznesiteľne ťažkou ranou. Starší očakával smrť a jeho jedinou túžbou bolo oslobodiť sa na konci svojich dní z pozície autority a odísť do odľahlej cely svojej milovanej Skete. Len preto vzdychol Pánovi. Ale Pán pre neho pripravil niečo iné. Všetky jeho nádeje a túžby boli zničené. Starcov smútok bol nekonečný... „Smútok by sa nemal posudzovať podľa toho, čo človek prežíva navonok, ale podľa toho, do akej miery ho Boh nechá deprimovať touto skúsenosťou, ktorá spôsobuje smútok a utrpenie v jeho srdci. Starší skutočne trpel. Zdieľajúc svoj smútok s otcom Nikolajom raz povedal, že „z veľkého vnútorného boja a smútku sa bojí, že sa zblázni“. Staršiemu aj všetkým blízkym, vrátane otca Nikolaja, bolo celkom jasné, že „takýto príkaz vyšších autorít bol pre Staršieho trestom, že to bolo usporiadané podľa machinácií jeho neprajníkov, že išlo o ohováranie, potešovanie človeka, klamstvá a oveľa viac...“. Otec Nicholas si viac ako raz pripomenul slová evanjelia: „Hľa, stúpame do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený... a budú sa mu posmievať, zraňovať ho, pľuvať naňho a zabíjať...“ Toto sú stupne výstupu do Nebeského Jeruzalema. A pohádali sa o Staršieho, pľuli na neho, zranili ho a... zabili. Veľká noc v roku 1912 bola skoro, 25. marca. O mnoho rokov neskôr otec Nikolaj často spomínal na posledné dni strávené so Starším, na posledný rozhovor s ním počas poslednej prechádzky ešte zimným lesom Optina. Starejší sa naposledy pokochal krásou svojich obľúbených miest a potichu si zaspieval Sretenský irmos. Miloval tieto irmosy. V očakávaní svojej blízkej smrti povedal Nikolajovi, že tieto nádherné Irmos spieva poslednýkrát, že ich nebude spievať budúci rok. Otec Nikolaj, rovnako ako všetci tí, ktorí milujú a ctia staršieho Barsanuphia, v hĺbke svojej duše uchovával nádej, že starší zostane v Skete. Treba predpokladať, že v to mali dôvod dúfať. Starší mal možnosť odmietnuť nechcené stretnutie z dôvodu vysokého veku a choroby a odísť do dôchodku. A bola to pravda. Bol naozaj slabý a chorý. Následne po jeho smrti sa ukázalo, že krátko pred presunom podal žiadosť o odvolanie z postu šéfa Skeetu, aby mohol odísť do dôchodku. A akoby v reakcii na túto žiadosť čoskoro prišiel dekrét. Dá sa predpokladať, že to bol Starcov ťažký vnútorný boj. Má odmietnuť svoje vymenovanie a ukončiť svoje dni v tichu Skete, pripravujúc sa na prechod do večnosti, alebo byť až do konca poslušným synom Cirkvi a vziať na seba jarmo, ktoré mu bolo zoslané, akoby z ruky Pána? Po veľkom vnútornom boji a intenzívnych modlitbách sa Starší rozhodol, ako pravý syn Cirkvi, pokorne skloniť hlavu pred nevyspytateľnými Božími osudmi a zdvihnúť ťažký kríž, ktorý mu bol uložený na jeho slabé, senilné ramená. Starší vo svojich pokynoch a učeniach najčastejšie pripomínal bratom a všetkým svojim duchovným deťom najdôležitejšie mníšske cnosti: pokoru a poslušnosť. Pamätajúc na slová apoštola: „buď verným obrazom...“ (1 Tim 4,12), ukázal sa v tomto prípade ako vysoký príklad mníšskej poslušnosti. A tak 2. apríla, v pondelok, v týždeň svätého Tomáša, starší Barsanuphius navždy opustil drahú Skete a všetkých bratov, ktorí mu boli duchovne blízki a drahí. Po tichej, voňavej Skete, odlúčenej od sveta medzi prastarým lesom, zamieril do ďalekej krajiny, k cudziemu, neznámemu Golutvinovi. Starec išiel ku krížu... Pre otca Nikolaja sa začalo obdobie smútku. Ako mu predpovedali biskup Tryphon a starší Barsanuphius, tichý, vyrovnaný stav jeho duše, radosť naplnená milosťou a bezstarostnosť vystriedalo utrpenie – smútok, smútok a bolesť srdca. Smútok spočiatku nebol taký hrozný, aby nadlho zatemnil jeho bystrú dušu. Pán postupne, nie hneď, viedol svojho vyvoleného na cestu kríža, ktorá mu bola určená. Starcova choroba, jeho vlastné slabosti a choroby, ťažké skúsenosti v spojení s bratom Ivanom - všetky tieto smútky boli len predzvesťou neporovnateľne väčšieho utrpenia. Otec Nikolaj, ktorý sa pripravoval na odlúčenie od drahého a milovaného Staršieho, svojho jediného otca a mentora na celom svete, trpel dvojnásobne. Srdce mu pukalo už len pri pomyslení na to, čo strácal tvárou v tvár Staršiemu. Tiež ho znepokojovala a desila myšlienka na nadchádzajúce zmeny v jeho živote v súvislosti s odchodom Staršieho. Zároveň nemohol zostať ľahostajný, keď videl veľký smútok a utrpenie svojho Staršieho. Starcovo utrpenie našlo vrelú odozvu v jeho milujúcom srdci. Ale Starší bol slabý a chorý. Mikuláša zachránila pred príliš ťažkým smútkom jeho mladosť. Okrem toho bol v súvislosti s prevodom všetkých Skeetových záležitostí na nového šéfa taký zaneprázdnený, že mu nezostával čas ani sily mentálne pochopiť celú závažnosť katastrofy, ktorá narušila ich pokojný život. Prežili smutné dni. Len modlitba a odovzdanie sa do vôle Božej posilňovali silu starejšieho a otca Mikuláša. Je možné, že aj otec Nikolaj dúfal, že ho Starší vezme so sebou. Ale Starec bol ako nezničiteľná skala pod údermi rozbúreného mora a všetko, vrátane osobnej náklonnosti a lásky k Mikulášovi, položil k Pánovým nohám ako obetu. Optinsky kláštor potreboval Nikolaja, vážili si Nikolaja. Vkladali sa do neho veľké nádeje. Otec Archimandrite dobre poznal jeho bezchybný život v Skete počas štyroch rokov a najlepšie recenzie staršieho Barsanuphia. Starší sa s Mikulášom navždy rozlúčil. V jednom zo svojich posledných rozhovorov na rozlúčku s Nicholasom Starší nad ním s modlitbou vyslovil tieto dojemné slová: - Pane! Zachráň svojho služobníka! Urobte z neho mnícha! Urobte ho hodným Kráľovstva nebeského!... A inokedy prorocky povedal: - Pane! Zachráňte svojho sluhu tohto Mikuláša! Buď jeho pomocníkom! Chráňte ho, keď nemá ani prístrešok, ani prístrešok... Prišiel deň rozchodu. Keď mu Starší naposledy položil svoje požehnanie priamo na hlavu, Nikolaiovi sa zatmelo pred očami. Vážnosť jeho smútku sa nedá opísať. Každý, kto niekedy trpel odlúčením od milujúceho a milovaného človeka, to pochopí aj bez slov... Starší odišiel v sprievode svojho sprievodcu cely, brata Grigorija Ermakova (neskorší hieromonk Gerontius), ktorý nahradil svojho brata Nikitu, ktorý bol povolaný do armády. Jeho brat Ivan Beljajev išiel s ním do Golutvina. Nikolai zostal sám. S prázdnym srdcom a ťažkou hlavou sa vrátil do svojej cely a vyprevadil Staršieho. Vzlyky mi otriasli hrudníkom. A spomenul si na šatky, ktoré mu pred dvoma rokmi dal Starší, a na jeho slová: „Šaty, šatky! Nebudem si musieť s vami utierať slzy v čase môjho smútku...“ Niektorí z bratov, ako sa to často stáva, preniesli svoj nepriateľský postoj k staršiemu Barsanuphiovi na Mikuláša. Všetko, čo mu Starší varoval a prorocky predpovedal, sa splnilo. S odchodom Staršieho sa všetko zrútilo. Otcovi Nikolajovi sa zmenil celý život. Koľko tajného a otvoreného výsmechu, výsmechu a víťazného chrapúnstva vytrpel od svojich hlúpych bratov! Len on o tom vedel... Aby naplnil pohár utrpenia, ktorý bol otec Nicholas predurčený vypiť, čoskoro po Starcovom odchode utrpel novú ranu. Bol nielen oddelený od Eldera, ale rovnako ako Elder bol vylúčený zo Skete. Mikuláša previezli do kláštora 23. Ak si spomenieme, do akej miery sa zblížil so Skete, miloval jeho ticho a modlil sa k Pánovi len za jednu vec, aby celý svoj život strávil v odľahlom, požehnanom Skete a zložil v ňom svoje kosti, ak si na toto všetko spomeniete, potom bude celkom jasné, aký zármutok Mikulášovi tento preklad spôsobil. Pravda, kláštor ho potreboval. Archimandrita Xenofón, tiež chorý a slabý, odprevadil starca Barsanuphia do Golutvina, stratil v ňom nielen svojho najbližšieho priateľského človeka, ale aj múdreho radcu a pomocníka vo všetkých administratívnych a ekonomických záležitostiach. Potreboval mladého a energického asistenta. Otec Nikolai, ktorý viac ako štyri roky pomáhal Staršiemu s korešpondenciou, tiež vedel o Starších záležitostiach, pokiaľ ide o riadenie Skete. Je možné, že o presune do kláštora, ktorý bol pre otca Mikuláša nežiaduci, sa rozhodlo ešte pred odchodom Staršieho na presvedčivú žiadosť otca Archimandrita. Dá sa tiež predpokladať, že sa vyskytli aj machinácie neprajníkov Staršieho, ktorí svoje nepriateľstvo preniesli na jeho milovaného študenta. Mikuláš sa rozlúčil so Starším a rozlúčil sa so Skete. Zbohom, drahá Skete, tichý, voňavý kútik, zbohom... Zbohom, útulná cela Staršieho, jeho inšpirované reči, jeho múdre rady a pokyny, navždy zbohom!.. V kláštore sa otec Nikolaj okamžite stal úradníkom v kancelárii spolu s otcom Petrom Krutikovom (neskôr Hieromonkom Parfeniyom). A starší Barsanuphius, povýšený do hodnosti archimandritu v Moskve, v tomto čase tiež vstúpil do novej a konečnej fázy svojho pozemského života. Išiel na miesto svojej novej služby, akoby mal trpieť na kríži. A realita ho neklamala. Kláštor Kolomna Staro-Golutvin (Moskva provincia) našiel v zanedbanom stave zvonku aj zvnútra, duchovnej stránke. Mnohé z kláštorných budov si vyžadovali urgentné opravy. Všade vládlo zlé hospodárenie. Niekoľkí bratia z kláštora udreli do jeho skúseného oka svojou neslušnosťou. Nedbalá účasť na bohoslužbách, nedbalosť v obliekaní, drzé a neslušné správanie nielen medzi sebou, ale aj s tými, ktorí sú v moci, neoprávnené neprítomnosti v kláštore, opilstvo - to je to, čo tu našiel archimandrita Barsanuphius. Všetka táto škaredosť a neslušnosť pobúrila jeho Boha milujúcu dušu. Napriek vysokému veku, chorobe a ťažkým zážitkom z posledných dní neklesal na duchu. So svojou charakteristickou energiou sa pustil do práce opáta, starajúc sa o vonkajšie i vnútorné zveľadenie kláštora. Jeho práca bola neúmerne veľká a spojená s veľkým zármutkom, najmä keď prišiel do kontaktu s rozpustenými bratmi. Pracoval bez toho, aby šetril svoje slabé sily. Ovocím jeho neúnavnej práce bolo, že kláštor sa vo veľmi krátkom čase začal obnovovať a prosperovať. Kláštor nemal prostriedky na opravy. Chýr o príchode staršiny Optiny do oblasti Kolomna sa rýchlo rozšíril. Zvyšoval sa prílev pútnikov. Príjmy kláštora sa začali zvyšovať. Boli tam dobrodinci, ktorí darovali veľké sumy peňazí a stavebného materiálu. Do roka bol celý kláštor zrekonštruovaný. Vylepšené bratské jedlá. Vo vzťahu k bratom bol Starší prinútený urobiť niekoľko drastických opatrení, vrátane odstránenia niektorých nehodných mníchov, ktorí udávali tón iným, z kláštora a čoskoro zastavil všetky pohoršenia. Mnísi iných kláštorov, duchovné deti Staršieho, sa oňho usilovali, aby pod jeho múdrym vedením mohli pracovať pre Pána. Kláštor bol plný ľudí, ktorí úprimne hľadali spásu. Človek môže byť skutočne prekvapený, ako mal Starší silu dokončiť takú obrovskú prácu na zveľaďovaní kláštora v takom krátkom čase. V tomto bola jasne viditeľná Božia pomoc. Starší začal slabnúť už dávno, ešte v Optine Pustyn. Prehnane tvrdá práca, starosti a smútok podkopávali jeho slabé telo. Od samého začiatku roku 1913 Starší pociťoval zhoršenie svojej dlhotrvajúcej gastrointestinálnej choroby. Rýchlo začal slabnúť. Exacerbácie ochorenia sa opakovali čoraz častejšie. A vo februári tohto roku, podkopaný ťažkou chorobou, si ľahol do postele. Starší znášal svoje utrpenie s nenapodobiteľnou trpezlivosťou. Mesiac pred smrťou odmietol lekársku pomoc a povedal svojmu okoliu: - Som na kríži. nechaj ma... Predvídajúc svoju blížiacu sa smrť, s oslabenou rukou napísal dlhý list otcovi Theodosiovi, vedúcemu Optina Hermitage Skete, ktorý ho nahradil. Mimochodom, tento list obsahoval nasledujúce riadky: „Vo chvíľach žalostných myšlienok o rôznych útrapách sa v duchu unášam k milej Optine, k mojej milej Skete... Snáď mi Pán dá privilégium zavrieť sa tam a pripraviť sa na smrť, ktorá sa zrejme blíži... Zatiaľ sa uspokojujem s rozhodnutím: čakať na jasný prejav vôle Božej...“ Je zrejmé, že Eldera až do konca života prenasledovali myšlienky o Skete, ktorá mu bola srdcu drahá, a na zemi si želal len jediné - zomrieť v Skete... Súčasne s týmto listom predložil moskovskému metropolitovi Macariusovi žiadosť o jeho odvolanie z funkcie opáta kláštora Golutvin pre chorobu a povolenie vrátiť sa do Optina Skete. Pri podpise petície povedal svojmu úradníkovi, bratovi Ivanovi Beljajevovi: – Hneď ako dostanem výpoveď, pôjdeme všetci do Optiny. Tam zložím svoje kosti... Ale už bolo neskoro... Starcova choroba postupovala strašnou rýchlosťou (zrejme mal rakovinu gastrointestinálneho traktu). Bolo to v polovici marca. A prvého apríla, v pondelok 6. týždňa Veľkého pôstu, skoro ráno vydal Starec svoju čistú dušu do rúk Pána, ktorého tak vrúcne miloval a pre ktorého sa celý život až do poslednej chvíle ukrižoval. Nedali ho oklamať predtuchy svojej blízkej smrti, o ktorých hovoril otcovi Nikolajovi pri lúčení s Optinou. A keď sa prvýkrát priblížil ku Golutvinovi, prorocky povedal svojim spoločníkom: - Odteraz sa budem zjavovať pred Pánom... Starší zostal v Golutvine presne rok, podľa skrytej predpovede blahoslavenej Paraskevy zo Sarova o záhadných 365 dňoch, a po týchto dňoch odišiel k Pánovi. Smrť staršieho Barsanuphia bola skutočne smrťou spravodlivého muža. Asi dva týždne pred smrťou už nič nejedol a takmer denne prijímal sväté Kristove tajomstvá. Jeho boľavé lôžko obkľúčili sprievodcovia cely, jeho srdcu blízki obyvatelia Optiny: brat Ivan, brat Grigorij a brat Kirill Zlenko, ktorý v tom čase skončil vojenskú službu a prišiel k svojmu staršiemu do Golutvinu. - „Poďte, deti, počúvajte ma...“ (Ž 33:12) „Rieka je úprimná...“ (Príslovia 8:6) – zašepkal im slabnúcimi perami. So smútkom sledovali, ako veľká lampa, ktorá osvetľovala ich životy a životy mnohých iných, ticho zhasla. Až do svojej smrti bol Starší pri plnom vedomí. Modlitby k Pánovi a Jeho Najčistejšej Matke boli nahradené modlitebnými vzdychmi k mnohým, najmä k svätým, ktorých si vážil, ako aj k zosnulým starším Optiny. Jeho posledné slová, povedané strnulým jazykom, boli o raji... Potom - posledný výdych a duša staršieho Barsanuphia opustila jeho smrteľné telo, svoju pozemskú schránku. Niekoľko dní pred smrťou požiadal svoje okolie, aby čítalo sväté evanjelium. Čítalo sa takmer nepretržite do poslednej chvíle. Smrť Staršieho bola hlboko dojatá a poučná. Zdalo sa, že keď vyslovil posledné slová o raji, pokojne zaspal. Pán poslal svojho služobníka po ťažkom živote po blaženej, tichej smrti... Telo Staršieho, oblečené do schematického rúcha podľa jeho vôle, ležalo v chráme do 6. apríla. Zádušné bohoslužby za čerstvo zosnulého archimandritského schemamona Barsanuphia sa konali takmer nepretržite. Všetky jeho duchovné deti a obdivovatelia prichádzali odvšadiaľ vzdať zosnulému poslednú úctu. 6. apríla, v sobotu Lazara, Jeho Milosť biskup Tryphon, ktorý prišiel z Moskvy, slávil pohrebnú liturgiu v katedrále a predniesol srdečné slovo. Biskup Tryphon, ktorý poznal Staršieho z tých vzdialených čias, keď bol nováčikom a hlboko si ho vážil, okrem iného povedal tieto slová: "Len si vedel milovať, len dobro konať, a aké more zloby a ohovárania sa na teba vylialo!... Všetko si prijímal s pokorou, ako trpezlivý Jób... Som svedkom toho, že som od teba nikdy nepočul jediné slovo odsúdenia pred nikým... Ja, ako pastier, viem, čo takíto starší v našej dobe znamenajú. Jeho pokyny boli o to cennejšie, že bol mníšskym vzdelaním... Po pohrebnom obradu podľa mníšskeho obradu sa s ním rozlúčili všetky zástupy jeho duchovných detí a obdivovateľov, ktorí sa zišli, ako aj obyvatelia mesta Kolomna a okolia, ktorí si Starého za tak krátky čas stihli zamilovať. Rakva s telom nebožtíka bola uložená do pohrebného vozňa a s povolením Posvätnej synody odoslaná mimoriadnym vlakom na pohreb do Optiny Pustyn. Pre bratov Optinovcov bola smrť Staršieho úplným prekvapením. Otec Nikolaj a ďalší mnísi, ktorí boli blízko k Staršiemu, v hĺbke svojej duše uchovávali nádej na jeho návrat do Skete. Je pravda, že správa o chorobe Staršieho uprostred pôstu trochu otriasla touto nádejou. Čoskoro prišla druhá správa, že Starší sa pevne rozhodol prísť čoskoro. A nádej opäť horela v srdciach tých, ktorí ho milovali. A zrazu - hrozná, šokujúca správa: Starší už nežije, Starší zomrel... 8. apríla prišiel pohrebný vlak do stanice Kozelsk. Odtiaľ s veľkým zástupom ľudí, obdivovateľov Staršieho a miestnych obyvateľov, ktorí pricestovali týmto vlakom, priviezli rakvu s telom v rukách duchovných do Optiny Pustyn. 9. apríla, v utorok Veľkého týždňa, po liturgii, slúžila pohrebná litánia rada 21 hieromoncov a 4 hierodiakonov, ktorú viedol predstavený kláštora otec Theodosius. Za dojímavého spevu stichery plného zboru mníchov „Poď, dáme ti posledný bozk...“ sa prišli so Starším rozlúčiť všetci bratia Optina a mnohí jeho duchovné deti a pútnici. Starší Barsanuphius bol pochovaný vedľa svojho mentora, staršieho Anatolija, oproti južným dverám Vvedenskej katedrály. Po celom roku veľkého utrpenia sa vrátil k svojej milej Optine, aby „zložil kosti“ nie do mimozemšťana Golutvina, ale vedľa svojho drahého starčeka... To bola veľká útecha pre všetkých, ktorí zosnulých milovali. Archimandrite Xenophon nebol na pohrebe. Ležal chorý. Pozbierajúc posledné sily vstal a z okna svojich komnát smutne pozeral na smutný pohrebný sprievod. Na pohrebe nebol ani otec Nikolaj. Bol v nemocnici. Ťažkou chorobou pripútaný na lôžko počúval so srdcom naplneným veľkým žiaľom žalostnú, dušu chytajúcu pohrebnú zvonkohru a mocný hukot deväťsto kilového kláštorného zvona. Bol chorý na reumatickú karditídu, teda akútny reumatický zápal kĺbov a srdca. Otec Nikolai strávil dlhý čas v nemocnici. Len mesiac po pohrebe Staršieho odtiaľ vyšiel. A jeho prvé kroky, slabé a neisté, smerovali k jeho drahému hrobu. Tu je biely mramorový kríž nad hrobom staršieho Anatolija. A neďaleko, bližšie k chrámu, je čerstvá kopa zeme, pokrytá smrekovými vetvami a vysoký drevený kríž s nehasnúcou lampou. Neďaleko hrobu ružovo-bielo kvitla rozložitá jabloň. Jeho lupienky, rozpadajúce sa pod ľahkým dychom jarného vánku, ležali ako sneh na mladej nežnej tráve a na nezakrytej hlave otca Nikolaja, ktorý padol na zem k drahému hrobu. A spomenul si na slová Staršieho, ktoré mu raz povedal: „Keď budem ležať vo vlhkej zemi, prídeš k môjmu hrobu, pomodlíš sa za moju dušu a povieš: „Drahý Otče! Naozaj ma miloval." Potom osirete, dieťa moje, osirete..." Bol máj. Z azúrovej oblohy veselo svietilo slnko. Všetko naokolo bolo zelené, mladé, krásne, všetko potešilo oči. Kvôli veľkému smútku otec Nikolaj nič nevidel. V očiach sa mu všetko zatemnilo a zatemnilo. Z vedomia, že Starec už nežije, že jeho telo leží vo vlhkej zemi, že milé, láskou naplnené oči Staršieho sa naňho nikdy nepozerajú spod okuliarov, že jeho hlas nikdy nezaznie, že sladký, detský úsmev nikdy neožiari jeho svätú tvár – srdce mu krvácalo a z hrude sa mu rozliehali vzlyky. A k tomu všetkému bol pre chorobu zbavený možnosti sa so Starším čo i len rozlúčiť a dať mu posledný bozk. Smútok otca Nikolaja nemal hraníc... Pán, ktorý múdro organizuje naše životy, životy ľudí na zemi, nám dal úžasného liečiteľa všetkého smútku, všetkých ťažkostí a smútku – čas. Čas zahojí všetky rany, zmierni najpálčivejšie bolesti, zmierni najťažšie duševné utrpenie a otvorí oči mnohým veciam, ktoré boli kedysi nepochopené... Čas plynul. Krvácajúca rana v srdci otca Nikolaja sa postupom času hojenia postupne uzavrela, smútok duše za strateným mentorom sa zmiernil a všetky ťažké zážitky tých dní boli zahladené. Ale nikdy, až do svojej smrti, nezabudol na svojho drahého Staršieho. Pre neho bol Starší akoby živý. Slúžil otcovi Nikolajovi ako vodiaca hviezda, ktorá ukazovala správnu cestu vo všetkých prípadoch života. Do 40. dňa od úmrtia staršieho Barsanuphia za priamej účasti otca Nicholasa vydala Optina Pustyn útlu štyridsaťšesťstranovú knižku pod názvom: „Na pamiatku staršej schémy Optiny-archimandrita Barsanuphiusa. Kniha stručne opísala život zosnulého staršieho, jeho námahu, chorobu, smrť a pohreb. Na záver bola v smútočnom ráme vytlačená výzva, ktorú zrejme zostavil otec Nikolaj, s týmto obsahom: „Optina Pustyn je momentálne zaujatá zbieraním materiálov na zostavenie životopisu zosnulého Staršieho. Preto vrúcne prosí každého, kto má nejaké informácie o jeho živote a činnosti, o prípadoch milosti naplneného účinku jeho modlitby, o jeho vhľade, o jeho písomných a ústnych pokynoch, ako aj o jeho živote pred vstupom do kláštora, aby to oznámili na adresu: mesto Kozelsk, provincia Kaluga, Optina Pustyn, vodcovi kláštora Hieromonkovi Theodosiovi. V 40. deň od úmrtia staršieho Barsanuphia, 10. mája, jeho duchovné deti – duchovní, mnísi a laici – prišli z rôznych miest Ruska, aby si modlitbou uctili pamiatku svojho drahého a nezabudnuteľného otca a mentora, čím si splnili povinnosť kresťanskej lásky. V predvečer tohto dňa sa konala pohrebná celonočná vigília, počas ktorej prehovoril predstavený kláštora a dočasný zástupca chorého otca Archimandritu, hieromonk otec Theodosius. Stručne v nej bola načrtnutá celá svetlá osobnosť zosnulého Staršieho, jeho diela v prospech kláštora, jeho veľká poslušnosť Cirkvi Kristovej, jeho vzácny dar prenikať do duší kajúcnikov a milosťou naplnený vplyv na nich. Toto slovo v mene svojich predstavených zložil otec Nikolaj. Ešte v novembri 1912, v deň stého výročia narodenia veľkého staršieho Ambróza, zložil aj zodpovedajúce slovo, ktoré vyslovil aj otec Theodosius. Kláštorné úrady už dlho oceňujú vzdelanie otca Nikolaja a jeho dar stručne, jednoducho a zrozumiteľne sprostredkovať svoje myšlienky a pocity. Nejaký čas po smrti staršieho Barsanuphia, vďaka úsiliu jeho obdivovateľov, za aktívnej účasti otca Nicholasa, bola nad hrobmi starších Anatolija a Barsanuphia postavená elegantná kaplnka. Vrch kaplnky zdobila pozlátená kupola, veselo žiariaca pod lúčmi slnka. Cez farebné sklenené okná prúdilo do interiéru kaplnky tajomné polosvetlo. Pri východnej stene kaplnky stál drevený kríž s obrazom Ukrižovaného Spasiteľa. Pred ním žiarila neuhasiteľná lampa, ktorá osvetľovala Božskú tvár a tváre Matky Božej a svätého Barsanuphia z Tveru. Napravo je biely mramorový kríž a náhrobný kameň nad hrobom staršieho Hieroschemamonka Anatolija. Vľavo - tá istá hrobka z bieleho mramoru zakrývala hrob staršieho Barsanuphia. Na hrobe bol vytesaný do zlata nápis: "Buď dobrá a dokonalá Božia vôľa." Na vonkajšej strane kaplnky oproti Vvedenskej katedrále je nápis: „Starší Schema-Archimandrite Barsanuphius, vo svete plukovník Pavel Ivanovič Plikhankov. Od dedičných šľachticov provincie Orenburg. Narodený 5. júla 1845. Do Skete vstúpil v roku 1891. V roku 1907 bol vymenovaný za opáta, predstaveného kláštora a bratského spovedníka. V roku 1912 bol vymenovaný za rektora kláštora Kolomna Staro-Golutvin s povýšením na archimandritu. Zostal v Pánovi 1. apríla 1913 vo veku 68 rokov.“ Na ostatných stenách kaplnky sú tieto nápisy: „Odpočívaj, Pane, duša tvojho služobníka v dedinách spravodlivých. – „Modlite sa bez prestania. Vo všetkom ďakujte.“ (1 Tes 5,17–18). – „Kto vytrvá do konca, bude spasený.“ (Mk 13,13). – „Vytrpel som Pána, vypočul ma a vypočul moju modlitbu“ (Ž 39,2). Nasledovali ste moje učenie, život, pozdravy, vieru, zhovievavosť, láska, trpezlivosť, utrpenie, vyhnanstvo... O živote otca Mikuláša v kláštore sa zachovalo veľmi málo informácií. Po katastrofe, ktorá ho oddelila od Staršieho Barsanuphia, prerušil svoj denník, a tak zmenil jeho život 24. Do denníka si zapisoval najmä pokyny Staršieho, ale keď Starec zomrel, potreba robiť si poznámky zmizla. Nemal chuť ani čas opisovať svoj súčasný život, ktorý bol vždy v podstate monotónny. On sám nerád rozprával o sebe, o svojich pocitoch, myšlienkach a zážitkoch. S istotou je známe, že bol vždy a vo všetkom ako Boží služobník. Bol to vynikajúci príklad nielen pre mladých, ale aj pre starých mníchov, ktorí v kláštore žili desaťročia. Bol to vynikajúci príklad bezpodmienečnej poslušnosti, nepredstieranej pokory, výnimočného pokoja so všetkými, pevnosti a odvahy, neochabovania pred lichôtkami alebo hrozbami a príkladnej svedomitosti pri plnení svojich povinností. Vážny za svojimi rokmi, premýšľavý a zároveň vždy radostný, dokonca aj v tých vzdialených rokoch, priťahoval pozornosť všetkých. Všetci bez slov videli a pochopili, že otec Nikolaj nebol obyčajný mních, akých je veľa. Základ, ktorý v duši otca Mikuláša položil starší Barsanuphius, bol vybudovaný pevne a spoľahlivo. Počas celého svojho života v kláštore - vo svojej tichej cele, v chráme, v poslušnosti, všade a vždy na tento nezničiteľný základ kládol stále nové a nové kamene, budoval svoj duchovný domov na slávu Božiu. Neustále duchovne rástol. Pracoval ako úradník v kláštornej kancelárii, otec Nikolaj bol zaneprázdnený od rána do neskorého večera, samozrejme, s výnimkou liturgických hodín. Niekoľkokrát za deň musel chodiť z kláštora do kláštora a späť na rôzne záležitosti kláštora, pretože nový kláštorný veliteľ ešte nebol dostatočne skúsený. Keď otec Archimandrite ochorel na svoju umierajúcu chorobu, dočasne ho nahradil šéf Skete, otec Theodosius. V tom čase sa otec Nikolaj z núdze musel prejaviť nielen ako starostlivý a výkonný úradník, ale aj ako vysoko energický, aktívny pomocník vo všetkých praktických záležitostiach kláštora. Pre Archimandritu Xenofónta bola strata takého múdreho, nenahraditeľného poradcu a pomocníka, akým bol zosnulý starší Barsanuphius, mimoriadne poľutovaniahodná. Otec Nikolai sa vďaka svojim praktickým schopnostiam čoskoro stal podľa všeobecne uznávaného výrazu „pravou rukou“ chorého Archimandritu a bol naopak nenahraditeľný. Nedôvera, ktorú kedysi prejavoval otec Archimandrite voči otcovi Nicholasovi, keď ho odmietol prijať do Skete v roku 1907, sa už dávno vytratila (prijatý bol až na presvedčivú žiadosť staršieho Barsanuphia. Starší raz povedal nováčikovi Nikolajovi, že „keby som nebol šéfom, nebol by si prijatý do Skete“). Otec Archimandrite si veľmi vážil svojho mladého, nadaného pomocníka. Po skončení ich spoločnej práce oficiálny vzťah medzi nimi vystriedala vrúcna a trvalá náklonnosť. Tak plynul čas. Prišiel ťažký rok 1914. V júli tohto roku sa strašná správa rozšírila po celej krajine, do jej najodľahlejších a najodľahlejších kútov: "Vojna!" Priletela aj do Optiny Pustyn. Vojna s Nemeckom a s ním spriaznenými štátmi priniesla do pokojného, ​​odmeraného života kláštora mnohé zmeny. Mnohí z mladých nováčikov odišli na front. V tom istom čase s nimi išiel do vojny brat Ivan Beljajev. Keď bol zosnulý starší Barsanuphius prevezený do kláštora Golutvin, brat Ivan odišiel s ním a bol s ním až do smrti staršieho ako jeho osobný úradník. Keď Starší zomrel, spolu s nováčikmi Gregorym a Kirillom sa vrátili do Optina Hermitage Skete na svoju bývalú poslušnosť šestonedelia. Pre svoju krátkozrakosť bol oslobodený od vojenskej povinnosti a nepodliehal odvodu. Zapálený túžbou po vykorisťovaní odišiel dobrovoľne na front ako milosrdný brat (usporiadaný). Chorý otec Archimandrite ho prepustil 25. apríla. Tu sa v Ivanovom živote stala udalosť, ktorá rozhodla o jeho ďalšom osude. V nemocničnom vlaku smerujúcom na miesto nepriateľských akcií stretol milosrdnú sestru a bol ňou z Božieho dopustenia taký uchvátený, že na všetko zabudol... Koniec tohto príbehu bol veľmi poľutovaniahodný. Ivan sa spolu s dievčaťom, ktoré miloval, vrátil z frontu do Moskvy a oženil sa s ňou... Kde je upálenie duše pre Boha? Kde je tá mladá, vrúcna a úprimná túžba po mníšskom živote, živote v Bohu?... - „Duch ním prechádza, a nebude a nikto nepozná jeho miesto.“ (Ps.102) Otec Nikolai, ktorý dostal z Moskvy správy o manželstve svojho brata, bol ohromený jeho nečakaným smutným činom. Keď prišiel do Skete, zdieľal svoj smútok s otcom Theodosiom. Po vypočutí otca Nikolaja povedal, že nepozná svojho brata Ivana Belyaeva. Samozrejme, že ho dobre poznal a nemohol tak skoro zabudnúť. Otec Nikolaj mu niekoľkokrát vysvetlil, že je to jeho brat, že bol mníchom v kláštore a vykonával poslušnosť šestonedelia, ktoré nedávno odišiel na front. Otec Theodosius počúval a počúval a... po významnej odmlke povedal: „Nie, nepoznám ho...“ Potom otec Nikolaj všetko pochopil. Pre otca Theodosia, veľmi duchovne zmýšľajúceho mnícha, „mních“ Ivan neexistoval. Pre Nikolajovho otca bol čin jeho brata taký poľutovaniahodný, že po zvyšok jeho života táto bolestivá spomienka zatemnila jeho jasnú a čistú dušu. Je možné, že ho ťažilo aj vedomie, že možno nevyvinul dostatok úsilia, aby posilnil svojho mladšieho brata na jeho zvolenej ceste. 30. augusta toho istého roku 1914 zomrel po ťažkej chorobe (rakovina pečene) 67-ročný Archimandrite Xenofón. Pochovali ho v Kazanskej katedrále. Po jeho smrti časopis „Helmsman“ uverejnil článok - nekrológ s fotografiou, ktorý napísal Ivan Belyaev. Po smrti archimandritu Xenofóna bol za rektora Optiny Pustyn zvolený a potvrdený Hieromonk Izák. Vďaka svojmu príkladnému, skutočne mníšskemu životu bol plne hodný obsadiť tak vysoký post. Bol veľmi vysoký, pôsobivý a pekný, bol jednoduchý, ako dieťa, a zároveň múdry s duchovnou múdrosťou. Jeho jednoduchosť niekedy siahala až k zaujímavosti. Otec Nikolai, neskôr otec Nikon, ktorý vždy vrúcne spomínal na svoju spoločnú prácu s Archimandritom Izákom, raz s úsmevom povedal svojim duchovným deťom, ako na jednom stretnutí, keď sa rozhodovalo o otázke - koľko peňazí vyčleniť na dary postihnutým vojnou, otec Archimandrite, ktorý sa obrátil na starších bratov, rozhadzujúc rukami v zmätku, povedal: "Málo je veľa úcty a úcty, otec je veľmi veľa" ho aj v V ťažkých situáciách v osobnom živote som sa naňho vždy obrátil s prosbou o radu. V roku 1915, 24. mája, v deň spomienky na mnícha Simeona z Divnogorec, bol otec Nikolaj tonzúrou do plášťa. Počas tonzúry dostal nové meno – Nikon, na počesť svätého mučeníka Nikona, na ktoré si Cirkev spomína 28. septembra. Novotonzúrovaný otec Nikon mal 27 rokov. O necelý rok, 10. apríla 1916, bol otec Nikon vysvätený do prvého stupňa kňazstva, do hodnosti hierodiakona. Všetci bratia a pútnici si všimli, že otec Nikon od prvých dní veľmi dobre slúžil. Rovnomerne, pokojne a zároveň živo vyslovoval príslušné výkriky, úctivo a s bázňou pred Bohom stojac so slúžiacim hieromóncom pri Božom tróne. Keď sa ho následne opýtali, prečo tak dobre slúžil od samého začiatku, za predpokladu, že sa na zasvätenie vopred pripravil, otec Nikon odpovedal: - Nie. Pred vysvätením za hierodiakona som nikdy nečítal misál, pretože som nevedel, či som hoden byť kňazom. Začal som ju čítať, keď som bol vysvätený za hierodiakona. Bratia ma naučili slúžiť. Počúval som všetko, čo mi bolo povedané, a dokonca som žiadal, aby ma upozornili na moje nedostatky v službe. Počúvajúc ich pokyny, potom som ich podrobil úvahám a prijal som, čo mi vyhovovalo. Raz u nás v Optine slúžil protodiakon z Kalugy. Požiadal som ho, aby mi ukázal, ako mám slúžiť. Spýtal sa ma: „Čítal si „Teaching News“? Odpovedal som: „Áno, čítal som to.“ "Takže ti už nemám čo povedať," odpovedal. Potom som bol veľmi nespokojný s odpoveďou arcidiakona, ale potom som pri pozornom čítaní tejto knihy pochopil, prečo mi tak odpovedal, a bol som mu veľmi vďačný. Z tejto knihy „Učiteľské správy“ som sa naučil, že pri vykonávaní bohoslužieb je dôležité nekričať nahlas a krásne, ale slúžiť s úctou. Vojna sa vliekla. Koncom roku 1916 bol citeľný nedostatok všetkého životne dôležitého. Ceny za všetko sa zvýšili. Optina Pustyn bola vystavená všetkým útrapám a ťažkostiam spolu s celou krajinou. Nebolo dosť robotníkov. Museli sme sa uchýliť k najatej sile. Rozpočet kláštora bol znížený. Napriek tomu kláštor Optinskaya ochotne reagoval na všetky výzvy a žiadosti o pomoc postihnutým vojnou a nešetril darmi pre rôzne charitatívne spoločnosti, čím znížil svoje potreby na minimum. S prílevom utečencov z Poľska a Bieloruska bol kláštor požiadaný, aby im poskytol priestory. Toto nariadenie úradov veľmi pobúrilo otca Archimandrita a starších bratov. Kam dať päťdesiat utečencov? Bolo rozhodnuté rozdať jeden z hotelov. Medzi utečencami, ktorí sa tam usadili, sa objavili prípady epidemických chorôb (týfus a týfus). Kláštor bol nútený pre nich uvoľniť jednu z nemocničných budov. Koncom vojny obsadil ďalší hotel útulok pre osirelé deti. Svet so svojim ruchom jednoznačne vtrhol do kláštora. Ale jej obyvatelia boli súčasťou krajiny, súčasťou trpiacich ľudí a spolu so všetkými ostatnými prežívali všetku krutosť a smútok následkov vojny, uvedomujúc si, že „ak trpí jeden oud, trpia s ním aj všetci oudovia“... (1. Kor. 12:26) Ich životy sa v podstate nezmenili. Služby Božie sa stále vykonávali v kostoloch kláštora a Skete a bratia stále pracovali v poslušnosti, pracovali na svojej spáse. Prišiel hrozný a osudný rok 1917. Revolúcia zahrmela. Všetko staré sa rozpadalo. Moc nad vyčerpanou krajinou prevzala partia bezbožných ateistov hlásiacich sa k materialistickému svetonázoru. V očakávaní nevyhnutne prichádzajúcich zmien mnísi z Optiny potichu a nepozorovane naďalej žili v kláštore. Už dostali správy o zatvorení kostolov a kláštorov a konfiškácii ich majetku. Stará, stáročná budova ruského štátu sa zrútila. Výstavba novej budovy sa ešte nezačala. Prišla „devastácia“, nevyhnutný dôsledok všetkého zničeného – chaos trosiek. Krajina prechádzala neuveriteľnými ťažkosťami. Vojna s intervencionistami, ktorí obkľúčili celú krajinu, pohltila všetky úbohé prostriedky krajiny, vyčerpanej predchádzajúcimi rokmi. Krajinu sužoval hlad, akútny nedostatok základných životných potrieb, represie, epidémie týfusu a iných chorôb. Hneď v prvých rokoch po revolúcii bola väčšina kláštorov zatvorená, predovšetkým „bežné“, a to z jednoduchého dôvodu, že pre nedostatok prostriedkov na živobytie sa bratia rozpŕchli po krajine a svoje kláštory nechali na Božiu vôľu. Optina Pustyn, rovnako ako niektoré iné cenobitské kláštory, vytrvalo znášala všetky útrapy, všetok útlak a útlak. Kláštor nebol okamžite zničený. Postupne boli skonfiškované najskôr mlyny, potom tehelne a píly, ktoré kláštoru prinášali značné príjmy. Potom sa vytipoval les patriaci kláštoru, rybárstvo, lúky, zeleninové záhrady, sady a dobytok. Včelín postihol rovnaký osud a spolu s ním aj Skete, v ktorom sa plánovalo postaviť „domov odpočinku“. Situácia v kláštore bola kritická. Bol zbavený hlavných zdrojov obživy. Ale mnísi z Optiny neboli bezradní. Zo zostávajúcich práceschopných mníchov bol zorganizovaný „poľnohospodársky artel“, samozrejme, so súhlasom civilných úradov. Pridelené artely, časť zeleninových záhrad, ovocných sadov, lúk a hospodárskych zvierat, minimálne zabezpečovali materiálne potreby mníchov. A ako predtým, služby Božie sa konali v kostoloch kláštora; bratia stále pracovali, spoliehali sa na milosrdenstvo a dobrotu Božiu, vložili kláštor a seba do Božích rúk. 3. novembra 1917, v deň spomienky na svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného, ​​bol otec Nikon vysvätený do hodnosti hieromona. S nástupom mužnosti (mal 29 rokov) sa zdravie Nikonovho otca posilnilo. Po bolestivom stave, ktorý prežíval v posledných rokoch svojho života v Skete, nezostala zrejme ani stopa. Jediné, čo ho trápilo, bola boľavá noha. Rovnako ako predtým, ťažko znášal dlhé bohoslužby. Často sedel. Niekedy sa rozšírené žily boľavej nohy zapálili a otvorila sa rana, čo spôsobilo vážne utrpenie. V takýchto prípadoch dlho ležal v posteli a nemohol sa hýbať. Svoju chorobu vždy znášal pokojne a spokojne, nikdy sa nikomu nesťažoval. Stále pracoval ako úradník na úrade, oficiálne však nie „kláštora“, ale poľnohospodárskeho artelu „Optina Pustyn“. Počas tohto ťažkého a impozantného obdobia sa administratívne a ekonomické schopnosti otca Nikona naplno rozvinuli. Mladý, plný nevyčerpanej sily a energie, horlivo pracoval a mal najvyšší cieľ svojej práce oslavovať Božie meno na zemi. Tento svätý a vznešený cieľ ho podnietil zachovať kláštor až do poslednej možnej príležitosti. "Zomriem namiesto toho, aby som odišiel," napísal raz do svojho denníka v dňoch svojej mladosti. Otec Nikon nikdy netúžil ani sa nesnažil o postavenie autority. Jeho drahocennou túžbou bol tichý, svet popierajúci život askéta. Ale Pán bol rád, že viedol svojho vyvoleného po inej ceste. Zákonite bol poslušný v duchovnej práci, ale v skutočnosti sa akosi samo od seba a nie bez vôle Božej ukázalo, že rozhodujúci hlas v tej či onej veci kláštora a potom poľnohospodárskeho artelu patrí jemu. "Lampa mojich nôh je tvoj zákon a svetlo mojich chodníkov." (Ž.118) Tento žalmový výrok sprevádzal otca Nikona vo všetkých jeho záležitostiach. Boží zákon, Jeho sväté prikázania boli jasne vpísané do jeho srdca. Nasledoval ich sám, tvoril svoje úsudky a riadil sa len nimi, bez ohľadu na zmätené a protichodné úsudky iných. Pevnosť a vytrvalosť, ktorú opakovane preukazoval na základe správnosti Božích prikázaní, ale nie na neistých výmysloch ľudí, vyvolala medzi niektorými bratmi nespokojnosť. Skupinu nespokojných s otcom Nikonom v podstate tvorili tí mnísi, ktorí mali kedysi nevľúdny vzťah k zosnulému staršiemu Barsanuphiovi. Ich kritický a nedôverčivý postoj, ktorý sa zotrvačnosťou preniesol na staršieho obľúbeného študenta, otca Nikona, a jeho pevnosť a priaznivý postoj otca Archimandrita k nemu zhoršili napäté vzťahy, ktoré vznikli. Skupina týchto mníchov bola malá, ale takmer všetci mali váhu vo vedení kláštora. Niektorých pobúrilo aj to, že tie najsprávnejšie úsudky v tej či onej otázke nepatrili im, starým, skúseným mníchom, ale mladému, ešte nie tridsaťročnému otcovi Nikonovi. Tu sa celkom hodí výrok jedného svätého otca: „Nenávideli ho pre cnosti, ktoré oni sami nemali a ktoré nedokázali napodobniť“... Ako otec Nikon často spomínal, keď to všetko zažil, prorocké slová svojho drahého staršieho Barsanuphia: – Uvidíš deň krutosti... Zaznač moje slová... Budeš musieť preliať veľa potu, krvi a sĺz... A moje dieťa príde k môjmu hrobu a povie mi: „Drahý ocko, otec Barsanuphius! Pomôž mi, modli sa za mňa, je to pre mňa veľmi ťažké!...“ "Pán hľadí na srdce človeka." (1. Samuelova 16:7) Jeho srdce bolo čisté a bez akejkoľvek ľsti. A jeho úmysly boli dobré a Pán bozkáva aj úmysly. Následne svojim duchovným deťom viackrát povedal, že „človek musí žiť tak, aby bol celý život obklopený železným kruhom Božích prikázaní, a nielen každý podnik, ale aj každé slovo treba kontrolovať, či je v súlade s Božím zákonom“. Toto napísal jednému zo svojich duchovných detí, keď si pripomenul svoju skúsenosť: "Toto všetko je minulosťou. Ale ani minulosť, ani prítomnosť, ani budúcnosť ma nemôžu prinútiť zmeniť moje rozhodnutia, pretože sú založené na Božom slove, na prikázaniach evanjelia a na pravidlách Cirkvi. Som mních a mních je plniteľom všetkých prikázaní Božích, ani mníchom, ani silou, ani hrozbou, ani hrozbou voči Bohu. Božieho prikázania sa dotýkajú slová žalmu: „Tvoj som, zachráň ma, lebo som hľadal tvoje ospravedlnenie. (Ž 119:94) Hovorím ich Pánovi, keď ma ľudia alebo moje myšlienky ohrozujú pri plnení mojej mníšskej povinnosti. Buď vôľa Pánova!...“ A svet ich nenávidí, pretože nie sú zo sveta. Všetci, ktorí chcú žiť zbožne, budú prenasledovaní. Od samého začiatku revolúcie zažívala pravoslávna cirkev veľké prenasledovanie a útlak. Jeden po druhom sa zatvárali kláštory a kostoly. Používali sa ako „odpočívadlá“, sanatóriá, kluby, kiná, knižnice alebo jednoducho slúžili ako sklady. Počas rokov devastácie kostoly, ktoré zostali otvorené, pocítili akútnu potrebu najnutnejších vecí na vykonávanie bohoslužieb. Neexistovala pšeničná múka na pečenie prosfory, červené víno potrebné na liturgiu (vyskytli sa prípady, keď bolo nahradené čerešňovou šťavou), kadidlo, sviečky a olej. Počet farníkov zaradených do jedného alebo druhého kostola sa každým dňom znižoval. Mnohí, veľmi mnohí, dokonca aj starší ľudia, nehovoriac o mládeži, opustili Cirkev. Niektorí revolučne zmýšľajúci mladí organizovali skupiny „militantných ateistov“. S cieľom zničiť kresťanskú vieru v čo najkratšom čase organizovali na veľké sviatky rúhavé procesie ulicami v rúchach ukradnutých zo zatvorených kostolov a vo všeobecnosti sa dopúšťali najrôznejších pohoršení a pohoršení proti všetkému posvätnému. K tomu všetkému boli podľa vládnych nariadení „odstránené“ z kostolov všetky „cennosti“. Špeciálne komisie vyberali zlaté a strieborné nádoby, kostolné náčinie, kríže a strieborné rúcha a rámy z ikon. Znesvätený kostol prežíval ťažké chvíle. Lavína katastrof, ktorá ju postihla, zmietla všetko posvätné, čo jej stálo v ceste. Biskupi, kňazi, rehoľníci a všetci ľudia, ktorí sú duchom blízko Cirkvi, boli vystavení tvrdému prenasledovaniu. Pod rúškom „kontrarevolucionárov“ boli zatýkaní, vystavení všetkým druhom urážok a zosmiešňovania, dokonca aj bitiu, väznení, zastrelení, vyhnaní na odľahlé miesta v krajine, najmä na Ďaleký sever alebo Sibír, nútení vykonávať zlomyseľnú prácu v beštiálnych životných podmienkach a na základe hladových dávok. Mnoho mučeníkov za vieru ukončilo svoj utrpený život a zložilo svoje kosti v neznámej krajine. Bolo to hrozné obdobie. Človek si mimovoľne vybaví prorocké slová, ktoré povedal starší Barsanuphius dlho pred revolúciou svojmu učeníkovi, otcovi Nikonovi: - Kláštory budú vo veľkom prenasledovaní a útlaku... Príde čas, keď Optina bude ťažká... Praví kresťania sa budú tiesniť v malých kostolíkoch... Možno sa dožijete časov, keď budú kresťania opäť mučení, a ich muky budú ako starých ľudí... Potom odídeme a vy budete účastníkom a súčasníkom všetkých týchto hrôz... Dočkáte sa tých strašných časov... Tieto slová zneli v ústach Staršieho tajomne a hrozivo. A teraz sa splnili... 17. septembra 1919, v deň anjela jeho matky Very Lavrentievny, bol otec Nikon, vracajúci sa po liturgii do svojej cely, nečakane zatknutý a uväznený vo väznici Kozelsk bez obvinenia. V príprave na možnú smrť napísal svojej matke z väzenia dojemný list, v ktorom okrem iného napísal, že bol zatknutý len preto, že „je mních“ a preto, že „pracoval pre kláštor“. Po nejakom čase bol otec Nikon prepustený a opäť pokračoval v práci na Božiu slávu vo svojom rodnom kláštore. 9. marca 1920 zomrel posledný šéf Optina Hermitage Skete, schéma-opát Theodosius. Jeho pozostatky boli pochované pri južnej stene pravej bočnej kaplnky Vvedenskej katedrály. Nad hrobom stál skromný, drevený, biely kríž so stručným nápisom. 30. júla 1922, keď bol starší Hieroschemamonk Anatolij, takzvaný „Malý“, chorý niečo vyše roka, ukončil svoj pozemský život. Ľudia ho tak nazývali, pretože bol nízkeho vzrastu, na rozdiel od predtým zosnulého staršieho Anatolija Zertsalova. Skoro ráno jeho cely otec Evstigney, ktorý si všimol, že Starší je úplne zoslabnutý, bežal k pokladníkovi otcovi Panteleimonovi, bývalému staršiemu zdravotníkovi. Keď obaja vošli do cely, Starší bol na kolenách, sklonil hlavu na posteli a bol už mŕtvy. Starší Anatolij bol pochovaný v tej istej kaplnke so staršími Ambrózom a Jozefom, čo to trochu zmenilo. Nad jeho hrobom bol postavený aj náhrobný kameň, ale, žiaľ, už nebol mramorový, ale drevený, natretý bielou farbou. Nápis na hrobe znel: „Z toho každý chápe, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať. (Ján 13:35) - "Kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom." (1. Jána 4:16) Zosnulý Starší bol skete hieromonk. A potom bol stále veľmi populárny. Pred bránami Skete ho neustále volali mnohí návštevníci a návštevníci, ktorí sa s ním chceli porozprávať. Keď v kláštore zomrel bratský spovedník, hieroschemamonk páter Savva a jeho cela v kostole Matky Božej sa uvoľnila, pátra Anatolija tam v roku 1908 premiestnili. Krátko pred svojou smrťou sa v súvislosti s otvorením múzea v Optine presťahoval do takzvanej Potapovskej budovy - malého domčeka pri juhovýchodnej veži. Bol to úžasný Starec, ktorého všetci hlboko uctievali a milovali. Bol úplne naplnený nezvyčajne vrúcnou láskou ku všetkým bez výnimky. Osirelé duchovné deti zosnulého otca Anatolija sa dostali pod vedenie posledného optinského staršieho, otca Nektaryho. Všetci ostatní mníšski bratia, väčšina sestier kláštora Shamordino, ktorí tiež prežívali svoje posledné dni pod rúškom „poľnohospodárskeho artelu“, a mnohí ďalší, miestni i návštevníci, ho mali za svojho duchovného otca a staršieho. Starší, vyčerpaný pod ťarchou smútku, ktorý ho postihol, s láskou prijal každého, kto k nemu prišiel. Hoci Skete už neexistoval, Starší naďalej žil a prijímal ľudí vo svojej „chatrči“, napravo od Svätej brány. Počas Veľkého pôstu v roku 1923 bol starší Nektarios zatknutý. Starý muž bol chorý a slabý. Napriek tomu ho posadili do saní a odviezli do Kozelska. Sprevádzal ho jeden z bratov a jeho duchovné deti, väčšinou rehoľné sestry, ktoré tam v tom čase boli, sprevádzali staršieho až na hranicu kláštora, kde sa alej starých vŕb končí. Chorého Staršieho čoskoro previezli z väzenia do kozelskej nemocnice a umiestnili ho do samostatnej miestnosti. Pri dverách jeho nového domova stála hliadka so zbraňou... Zatkli ho len pre podozrenie, ale hlavne preto, že k nemu neustále prichádzali mnohí návštevníci. V polovici jari bol starší Nektary prepustený z nemocnice a bolo mu dovolené žiť v Kozelsku, predtým sa od neho písomne ​​zaviazal, že neopustí okres Kozelsk, a zakázal mu prijímať ľudí. Staršieho prichýlila zbožná rodina, no dlho u nich nežil. Zrazu, bez toho, aby kohokoľvek varoval a takmer s nikým sa nerozlúčil, odišiel so svojou celou navštíviť jedného zo svojich duchovných synov, roľníka. Dôvod svojho náhleho odchodu nikomu nevysvetlil. Existuje dôvod domnievať sa, že starší nemohol konať inak, pretože vedel, že je pod dohľadom tých, ktorí sú pri moci a je viazaný príkazom nikoho neprijímať. Mnohí, bez ohľadu na čokoľvek, neberúc do úvahy súčasnú situáciu, a niektorí jednoducho z nevedomosti naďalej navštevovali Staršieho v Kozelsku. Starší, pamätajúc na slová evanjelia: „Kto prichádza ku mne, nevyženiem von“ (Ján 6:37), nemohol odmietnuť tých, čo prišli, a zároveň bol viazaný príkazom neprijímať nikoho. Za spoľahlivejší dôvod jeho náhleho odchodu možno považovať fakt, že, ako sa neskôr ukázalo, impulzom k úteku z Kozelska bol rozkaz nadriadených opustiť provinciu Kaluga. Starší tiež dlho nežil so svojím duchovným synom, roľníkom. Usadil sa neďaleko farmy, takmer na hranici provincie Kaluga, v dedine Kholmishchi, provincia Bryansk. Tu Starší, postupne slabnúc, žil asi päť rokov. 29. apríla 1928 potichu odišiel z tohto dočasného, ​​smutného života do večného života. Na odľahlom dedinskom cintoríne v tieni brezy bol pochovaný posledný starejší Optiny, Hieroschemamonk Nektariy. Napriek veľkej vzdialenosti a ťažkostiam v komunikácii sa na hrob Staršieho nezabudlo 26. Každý rok, najmä v letných mesiacoch, prichádzajú k jeho drahému hrobu jeho bývalé duchovné deti, miestne i hosťujúce. Niekedy, ak je to možné, sa konajú pohrebné obrady. Na úpätí mohyly hrobu bola urobená priehlbina. Po prosbe o požehnanie a sväté modlitby berú piesok doplnený niečiou starostlivou rukou, tak ako kedysi brali piesok z náhrobných kameňov starších v Optine Pustyn. To všetko je dojemné a zároveň poučné. Mimovoľne mi prichádzajú na myseľ posvätné slová: „Spravodlivý bude žiť z viery...“ (Hab. 2:4) Na jeseň roku 1922, zrejme v reakcii na list jeho matky, ktorá sa o neho v tom hroznom čase bála, jej otec Nikon napísal dlhý list, ktorý, ako sa sám na záver vyjadril, „vylial zo srdca“. Na začiatku listu stručne opisuje svoj život, keď píše, že "niečo pracuje v písaní a je veľmi zaneprázdnený rôznymi záležitosťami týkajúcimi sa kláštora, alebo skôr toho, čo z kláštora zostalo. Slúži pred Božím trónom. Spieva v zbore." Keď ju upokojoval, okrem iného napísal, že „ešte nezažil smútok, ktorý by sa ho osobne dotýkal“, že „doteraz mu všetky smutné skúsenosti nespôsobovali akútnu bolesť srdca. A ak sa vyskytli smútky, tak z dôvodov týkajúcich sa ľudí, ktorí sú mu blízki“. „Nezatváram oči pred tým, čo sa deje, ani pred budúcnosťou,“ píše ďalej, „a snažím sa byť pripravený na všetko, aby som mohol slovami žalmu povedať: „Buďme pripravení a netrápme sa. (Ž 119,60) Cesty Božej Prozreteľnosti sú pre nás nepochopiteľné. Nevieme ich pochopiť. Preto sa so všetkou pokorou odovzdávam do vôle Božej. Odovzdaním seba a všetkého do vôle Božej nachádzam pokoj v duši. Pevne verím, že všetko je v Božích rukách... Teším sa na život v budúcom storočí...“ V opísanom čase ostalo v Optine Pustyne málo mníchov. Mnohí opustili kláštor ešte pred definitívnym zatvorením kláštora. Citeľná bola najmä absencia mladých novicov a mníchov. Očividne neboli spokojní s prácou v „poľnohospodárskom arteli“, pretože museli veľa pracovať a požiadavky boli prísne. Z tohto dôvodu pracovníci v arteli nemali vždy možnosť zúčastniť sa na bohoslužbách a na modlitbu v cele zostávalo veľmi málo času. Z mladých ľudí zostal až do konca iba brat Iľja Žirnov (neskôr Hieromonk John; zomrel v exile). Bol to on, kto držal palicu počas posledných bohoslužieb biskupa Micaha. Zvyšní mnísi, väčšinou starší, sa pevne rozhodli neopustiť kláštor až do poslednej príležitosti, kým ich nevyženú. Všetci žili v strachu. Každý deň a každú hodinu očakávali všetko - vyhnanstvo, zatknutie, väzenie, vyhnanstvo, smrť... Fermentácia, ktorá vznikla začiatkom 20. rokov medzi jednotlivými predstaviteľmi ruskej cirkvi a ktorá viedla k schizme a nejednotnosti, prehĺbila smútok optinských mníchov, ktorí sa pevne držali pravoslávia a vlády svätých otcov. Renovačná, alebo „živá“ cirkev, vedená prevažne „bielym duchovenstvom“, spočiatku priťahovala záujem niektorých menej pevne veriacich kresťanov. Upútala ich hlavne novinka. Zakladatelia schizmy sa pustili do obnovy a oživenia Cirkvi na vlastnú päsť, pričom jasne porušili pravidlá ekumenických a miestnych rád, odmietli ich rozhodnutia a zaviedli svoje vlastné „nové pravidlá“. Urobili ženatých biskupov, druhomanželských kňazov, bohoslužby v ruštine, vraj zrozumiteľnejší jazyk, oslabenie pôstov a mnohé ďalšie zmeny, vychádzajúce z toho, že cirkevné pravidlá sú zastarané a nezodpovedajú duchu doby, a preto nezasahujú do mysle a sŕdc kresťanov. Civilné autority jasne podporovali „renovacionistov“, ktorí spôsobovali nejednotnosť, zmätok a neporiadok v pravoslávnej cirkvi. Kostol obnovy netrval dlho. Postupne ochudobňovalo, ukončilo svoju existenciu začiatkom 30. rokov, neexistovalo viac ako desaťročie a ako odrezaný konár zo zdravého stromu zhnilo, nerodilo, vyschlo, vyschlo a zmenilo sa na prach. Otec Nikon vo svojom spomínanom liste matke pripomína pokyny zosnulého staršieho Barsanuphia: „Apoštol odkazuje: „Skúšajte sa, či ste vo viere?...“ (2. Kor. 13:5) „Odišiel som, ale vieru som zachoval. A teraz sa mi už pripravuje koruna.“ ( 2. Tim. 4:7–8 ) Je skvelé zachovávať a zachovávať vieru. Preto vám hovorím: skúšajte sa, ste vo viere? Ak si zachováte vieru, potom môžete mať dobrú vieru vo svoj osud. Okrem iného odporučil prečítať si „Pravoslávny katechizmus“ a „Vyznanie pravoslávnej viery východných patriarchov“ metropolity Philaret. Teraz, keď sa otriasli základy pravoslávnej cirkvi, vidím, aké cenné sú pokyny Staršieho. Teraz prišiel čas vyskúšať, či sme vo viere? Vieru si môžu zachovať tí, ktorí vrúcne a úprimne veria, ktorým je Boh najdrahší. Vieru si môžu zachovať len tí, ktorí sa podľa evanjeliového slova zdržia každého hriechu: „Svetlo prišlo na svet a ľudia milovali viac tmu ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé...“ (Ján 3:19). V roku 1923 sa zatvoril poľnohospodársky artel Optina Pustyn, pod rúškom ktorého sa kláštoru ako-tak podarilo prežiť. Bývalý kláštor patril pod jurisdikciu Glavnauky a ako historická pamiatka dostal názov: „Múzeum „Optina Pustyn“. Kláštor nemal žiadne historické ani architektonické pamiatky, ale jeho meno bolo úzko späté s menami vynikajúcich ruských spisovateľov, ktorí sú dodnes známi po celom svete. Výkvet ruskej kultúry, jej najvýznamnejší predstavitelia, spolu s masou pospolitého ľudu, prúdili sem, do tohto tichého kláštora, ďaleko od hluku sveta, k starším. Čo ich sem prilákalo, ak nie hľadanie pravdy? Kláštor so svojimi staršími, neviditeľne, ale hmatateľne zatienený milosťou, blahodarne pôsobil na ich duše a mysle a osvietil ich svetlom Božskej pravdy. Lev Tolstoj niekoľkokrát navštívil starších Ambróza a potom Jozefa v Optine Pustyn. Raz dokonca prišiel pešo z Yasnaya Polyana a nezostal ako vždy v hoteli, ale v „nemocnici“ spolu s obyčajnými pútnikmi. (Mimochodom, starší Ambróz o ňom raz povedal: „Gróf je hrdý. Toto je jeho skaza...“) N. V. Gogoľ tiež opakovane navštevoval staršieho Macariusa v Optine, dopisoval si s ním a je možné, že komunikácia so starším urobila v jeho duši rozhodujúci obrat. V múzeu sa zachovali, zarámované pod sklom, jeho pôvodné listy staršiemu Macariusovi ako exponáty. Básnik A.K. V Optine bol aj Tolstoj. Pod dojmom tohto výletu napísal báseň „Ján z Damasku“, úryvok, z ktorého „Žehnám vám, lesy...“ je všetkým dobre známy vo vokálnom podaní. Slávny spisovateľ-publicista I.V. Kireevsky a jeho brat P.V. Kireevskij, zberateľ ruských ľudových piesní, boli veľkými obdivovateľmi a duchovnými deťmi staršieho Macaria. I.V. urobil kláštoru veľa lásky. Kireevskij, ktorý pomáhal najmä pri vydávaní kníh, tam žil dlhú dobu, a keď v roku 1856 spolu s bratom zomrel, pochovali ich za oltárom Vvedenského chrámu, za hrobmi starších Lea a Macaria. Slavjanofilský spisovateľ K. N. Leontyev často prichádzal dlho. Potom si postavil dom na území hraničiacom s hospodárskym dvorom a býval v ňom až do smrti staršieho Ambróza. Následne v tomto dome až do likvidácie múzea žil so svojou rodinou slávny grafik L. A. Bruni, duchovný syn staršieho Nektariosa. V Optine Pustyne bol aj spisovateľ F. M. Dostojevskij. Veľký spisovateľ a psychológ, inšpirovaný duchom Optiny, napísal svoj slávny román Bratia Karamazovovci. Každý, kto žil v Optine Pustyne a Kozelsku, v tomto románe okamžite spozná opis mesta, kláštora a Skete. Starší Ambrose slúžil ako spisovateľov prototyp na vytvorenie obrazu staršieho Zosimu. Ale typické črty staršieho Ambróza spisovateľovi unikali. Nemohol ich odovzdať. V múzeu bola uložená fotografia istého mnícha Philareta, bývalého sanitára v kláštornej nemocnici, s mladou, peknou, duchovnou tvárou. F. M. Dostojevskij ho videl ako veľmi mladého nováčika a potešený jeho očarujúcim vzhľadom ho vzal, aby vytvoril obraz Aljoša Karamazova, jedného z najsympatickejších hrdinov románu. Do pôsobnosti múzea patrili chrámy, cintorín, refektár a všetky ostatné budovy kláštora, ako aj Skete, v ktorom nikdy nebolo možné zariadiť „oddychovňu“. Sedemdesiat hektárov nádherného kláštorného pralesa sa stalo aj majetkom múzea a bolo vyhlásené za štátnu rezerváciu. Tento les bol podľa odborníkov jediný v strednom Rusku, kde sa zachovali reliktné rastliny, teda tie, ktoré zostali po dobe ľadovej. V kláštorných budovách, v ktorých predtým bývali bratia, sa nachádzal „sirotinec“, múzejná kancelária a byty pre zamestnancov a robotníkov „semchozu“, drevorubač a múzeum. Väčšinu priestorov múzeum prenajímalo v letnej sezóne ako byty letným obyvateľom, čo prinieslo nemalé príjmy. V bývalom refektári bolo zriadené oddelenie textilu (exponátmi boli najmä rúcha z kláštornej sakristie a koberce z púšte Shamordino) a oddelenie flóry a fauny, ktoré bolo dosť chudobné. V Skete bola cela staršieho Ambróza podľa pokynov bývalého sprievodcu cely staršieho Nektariosa, otca Sebastiána, obnovená do svojej pôvodnej podoby, zvnútra aj zvonku. Asi desať alebo pätnásť mníchov zostalo ako robotníci a strážcovia v múzeu. Všetci ostatní dostali príkaz opustiť kláštor a ísť kamkoľvek. S veľkým zármutkom odchádzali optinskí mnísi z drahého kláštora, s ktorým sa za dlhé roky pobytu v ňom zblížili. Väčšina sa presťahovala do Kozelska. Niektorí sa usadili v najbližších dedinách: Stenino a Nizhnie Pryski. Málokto odišiel do vlasti. Biskup Micah, archimandrita Izák, hieromonk Dosifei (bratský spovedník po staršom Nektariovi na dôchodku) a ďalší starší bratia sa usadili v bytoch v Kozelsku. Na naliehavú žiadosť roľníkov z dediny Stenino, ktorá je najbližšie ku kláštoru, bol v Optine ponechaný kazaňský teplý kostol na bohoslužby. Mníchom bolo dovolené slúžiť v tomto chráme: "Modlite sa koľko chcete, ale nebudete tu mať priestory. Choďte z mesta, z dediny, odkiaľkoľvek," - to im povedali úrady. Otec Nikon spolu s niektorými ďalšími mníchmi ako člen partnerstva bývalého „poľnohospodárskeho artelu“ nemusel opustiť kláštor, kým záležitosti artelu neboli úplne zlikvidované a všetok majetok bol odovzdaný múzeu. Archimandrita Izák, ktorý naposledy slúžil liturgiu v katedrále a obrátil sa k otcovi Nikonovi, povedal: - Otec Nikon! My odchádzame, ale ty ostaň. Pútnici prídu. Žehnám vám, aby ste slúžili v kostole a prijímali tých, ktorí prichádzajú na spoveď. A otec Seraphim zostane s vami ako hierodiakon. Otec Nikon bol pozvaný za farára do miest i dedín, pretože mnohí už o ňom vedeli ako o vynikajúcom duchovnom. A obyvatelia dediny Stenino, pravidelní návštevníci kláštora, ho prosili, aby neopúšťal Optinu. Otec Nikon mal túžbu neopustiť kláštor až do poslednej príležitosti. Prijal požehnanie otca Archimandrita slúžiť v Kazanskom kostole ako prejav Božej vôle a odmietol pozvanie do farnosti. A tak takmer každý deň spolu s hierodiakonom otcom Seraphimom, ktorý bol nedávno vysvätený, otec Nikon vykonával bohoslužby v kostole Optina Kazan. V tom čase býval v jednej z veží na druhom poschodí. A vedľa neho, v samostatnej cele, bol otec Seraphim. Bratia, ktorí sa presťahovali do Kozelska a blízkych dedín, často prichádzali do Optiny, do chrámu. Obsluhovali, spievali, čítali. Ako už bolo povedané vyššie, otec Nikon nikdy netúžil po vedúcich pozíciách a ani sa o ne nesnažil. Ale z vôle Božej to bol on, kto musel ako posledný opustiť svoj drahý, rodný príbytok. Bol mu zverený chrám a kľúče od neho. A slúžil v ňom až do svojho posledného dňa. Veriaci, ktorí hľadali duchovnú útechu a potrebovali radu, naďalej prúdili do Optiny Pustyn. A otec Nikon, akoby bol zhora požehnaný za ťažký a spásonosný čin, vzal na seba nielen zodpovednosť spovedníka, ale aj staršieho. Bol na seba veľmi prísny. Až do chvíle, keď ho otec Archimandrite nechal slúžiť v Optine a prikázal mu prijímať pútnikov, neodvážil sa radiť tým, ktorí sa naňho obrátili. A až po požehnaní otca Archimandrita začal prijímať ľudí. A keď radil, v obave z márnomyseľnosti sa vždy odvolával na slová starcov Optiny. Až neskôr, zmúdrený Božou milosťou, keď niečo poradil, založil svoje slová na slovách evanjelia, žalmu a na výrokoch svätých otcov Cirkvi. Jedna z jeho úprimne oddaných duchovných dcér, šamordinská mníška Ambrosia, spomínajúc na ten čas, povedala, aký jasný dojem na ňu urobil otec Nikon, keď ho prvýkrát uvidela. "Zádušné obrady za zosnulých starších slúžil väčšinou mladý páter Nikon, vždy prísny a sústredený. ​​Pri pohľade naňho som si pomyslel: tu je pravý asketický mních! Po pohrebe sa naňho pútnici obracali s rôznymi otázkami. Občas ku mne doľahlo pár slov. Niekto povedal: "Áno!" „Nikdy sa to nestane,“ znela odpoveď otca Nikona. „Aké dobré je čeliť smrti modlitbou! A na to si musíte zvyknúť, kým ste zdraví“; „Ako znášať smútok? Spoliehaj sa na Božiu vôľu. A mysli na tých, ktorí považujú vinníkov za vinníkov, ako napísal sv. Marek Askét, že sú iba nástrojmi našej spásy...“ Slová otca Nikona na mňa zapôsobili veľmi silno. A spomenul som si na príbeh, ktorý som kedysi čítal o kapitánovi, ktorý, keď sa jeho loď potopila, stál na kapitánskom mostíku a modlil sa, kým sa všetci námorníci nezachránili na člnoch a iných predmetoch. spasiteľ... Tento príbeh mi mimovoľne prišiel na um, keď som stál za všetkými a pozrel sa na otca Nikona“ ... O niečo skôr ako Optina Pustyn sa zatvoril aj „poľnohospodársky artel“ v ženskej púšti Shamorda. Časť rehoľných sestier sa rozišla, zvyšok sa presťahoval aj do Kozelska, bližšie k Optinčanom. Mníška Ambrosia sa spolu s tromi sestrami, ktoré jej boli blízke, usadila v Kozelsku. Bola mníškou s veľmi vysokou duchovnou dispenzáciou, jasne osvetlená svetlom Kristovej pravdy a hlboko prijímala sväté prikázania evanjelia. Tak ako všetko svetlé priťahuje pohľady, tak aj osobnosť mníšky Ambrosie neznámou silou priťahovala srdcia tých, ktorí úprimne hľadajú spásu. Čoskoro po tom, ako bola dosadená do Kozelska, sa k nej pripojilo niekoľko ďalších sestier, aby spolu žili a chceli pod jej vedením viesť mníšsky život. Tak vznikla malá komunita. Okrem toho u nej zostalo veľa mníšok a zbožných laikov, ktorí prišli do Kozelska, a niektorí žili dlho. Otec Nikon, keď ešte žil v Optine, často prichádzal k Matke Ambrózii do jej samosprávneho spoločenstva, spovedal tých, čo sa chystali na sväté prijímanie, radil, poučoval, varoval, utešoval... V tom istom roku 1923 bol otec Nikon veľmi chorý a viac ako mesiac ležal v posteli s veľmi vysokou horúčkou. Mal tromboflebitídu boľavej nohy. Liečil ho doktor A.V. Kazanský, ktorý slúžil ako lekár v bývalej kláštornej nemocnici a matka Ambrózia, povolaním tiež lekárka. Počas choroby otca Nikona vykonával bohoslužby v kostole iný hieromónec, ktorého určil otec Archimandrite. Matka Ambrosia chorého neopustila a počas choroby bola umiestnená v susednej cele v tej istej veži. Starostlivo a starostlivo s ním zaobchádzala a všetkými možnými spôsobmi chránila jeho pokoj. A keď mu klesla teplota a jeho stav sa trochu zlepšil, opäť začal, hoci ležiac ​​v posteli, prijímať tých, ktorí k nemu prichádzali. V auguste 1923 sa začali šíriť chýry o blížiacom sa zatvorení posledného kostola v Optine Pustyn. Čoskoro sa tieto povesti naplnili a na sviatok Premenenia Pána bol kazaňský kostol zatvorený a jeho dvere zabednené. Otec Nikon naďalej žil v Optine a prijímal každého, kto sa s ním chcel porozprávať, no nachádzal sa v inej cele, za bývalým kláštorným obchodom „na schodoch“. V tom čase v Optine Pustýne žilo okrem mníchov, ktorí zostali v múzeu, aj mnohé rehoľné sestry, pracovníčky bývalého kláštorného dvorca. A tiež tam našli útočisko niektoré zo sestier Shamorda, ktoré si našli prácu na farme, v nemocnici, v továrni na drevo a v múzeu. Väčšina z týchto mníšok boli duchovné deti otca Nikona. Keď bol kostol zatvorený, schádzali sa na sviatky v jednej cele, najčastejšie v nemocničnej kuchyni, kde pracovali a bývali dve sestry, rehoľné sestry a páter Nikon slúžil celonočné bdenie. Pri takýchto príležitostiach prichádzali jeho duchovné deti, rehoľné sestry z Kozelska. Jedna z posledných celonočných vigílií, ktorú slávil otec Nikon v Optine Pustyn, bola 15. júna 1924, v deň spomienky na svätého Tichona z Kalugy. Po celonočnom bdení otec Nikon prehovoril slovom poučenia a napomenutia a na záver okrem iného spomenul, že o pár dní bude musieť Optinu opustiť. Mnohí začali plakať a on sa k nim obrátil a povedal: - Tieto sú úžasné! (Často používal toto slovo „úžasný“, pravdepodobne namiesto slova „úžasný“.) Napokon, som mních. Sľúbil, že znesie všetku horkosť, výčitky, výčitky a vyhnanstvo. A ak sa to naplní, ak to vydržím, tak je namieste sa radovať, keďže obrad tonzúry sa vlastne vykonáva, a nebyť v depresii. Hovorí sa: „Je vhodné radovať sa, keď upadneš do rôznych pokušení. (Jakub 1:2) Pamätám si, že keď som bol ešte Mikuláš, otec Barsanuphius povedal nado mnou tieto modlitebné slová: „Pane! Zachráň tohto svojho služobníka! Buď jeho Pomocníkom! Chráň ho, keď nemá ani prístrešie, ani prístrešie!... Optinskí mnísi, ktorí sa usadili v Kozelsku, začali nový život, nezvyčajný, smutný, ťažký. Niektorí z nich, ktorí mali príležitosť, kúpili domy a bývali spolu niekoľko ľudí. Jedným z týchto šťastlivcov bol aj posledný optinský archidiakon, páter Lavrentij Levčenko (neskôr hieromónec; zomrel v exile). Všetci členovia jeho rodiny – otec, matka a tri sestry boli mnísi. Pridali sa k nim niektorí ďalší bratia z Optiny a mali viac vymožeností ako iní pri prechádzaní kláštorným životom. A zdrojom ich materiálnej existencie bola „remeselná“ dielňa na výrobu plstených topánok, ktorú si zriadili vo svojom dome. Plstené čižmy, ktoré vyrábali, boli povestné svojou dobrou kvalitou a kvalitným spracovaním a boli veľmi žiadané. Neďaleko otca Lavrentyho, na tej istej odľahlej ulici zvanej Maloye Zarechye, si otec Archimandrite prenajal samostatný dom na byt. Býval s dvoma cely. Niektorí starí mnísi sa spojili, aby žili so svojimi príbuznými, mníškami, tiež vyhnanými z kláštorov, ktoré im slúžili. Ako a s čím žili - o tom vie iba Pán. Pre bratov Optinovcov bolo ťažké opustiť rodný kláštor. Bolo ťažké žiť v meste, aj keď malom, uprostred ruchu sveta. Bolo ťažké zostať bez domova a bez kúska chleba, bez akejkoľvek perspektívy do budúcnosti. Mnohí z nich boli vyčerpaní pod ťažkou ťarchou nových životných podmienok a z neustáleho, únavného, ​​vyčerpávajúceho očakávania budúcich katastrof, vyčerpávajúcich sily duše i tela. Ich jedinou útechou bola modlitba. A Pán, keď videl vyčerpanie svojich služobníkov, poslal im veľkú útechu, podporil ich a posilnil. Práve v čase, keď bol Kazaňský kostol v Optine zatvorený a služby Božie vo svätom kláštore prestali, sa uvoľnilo miesto kňaza v kostole sv. Juraja v Kozelsku. A zázračne sa všetko podarilo tak, že všetky pozície v tomto kostole obsadili mnísi z Optiny. Otec Archimandrite vymenoval bývalého kláštorného „vyššieho sluhu“ Hieromonka Macariusa za rektora (neskôr po návrate z exilu žil v meste Belev v regióne Tula, kde v roku 1939 zomrel). Arcidiakonom bol otec Lavrenty. Hieromonk Savvaty vykonával povinnosti čitateľa žalmov. Keď sa k nim pridal bývalý optinský dekan a zakladajúci mních otec Theodotus, z jeho iniciatívy vznikol z mníchov žijúcich v Kozelsku malý zbor. Dokonca aj šestník bol mních, otec Kleopas. Bol aj kostolným strážcom a zvonárom. Ukázalo sa, že je to niečo ako malý kláštor. Pravda, bohoslužba bola skrátená, aby neunavila farníkov, ktorí neboli zvyknutí na dlhé bohoslužby, ale samotná bohoslužba a spev bol stále taký, ako predtým Optina. A toto bolo milosrdenstvo Božie, utešujúce a povzbudzujúce. Počas veľkých sviatkov sa bohoslužby zúčastňovali aj iní hieromoni a príležitostne aj otec Archimandrite. A mnísi, ktorí sa tam usadili, prišli z blízkych dedín a potom spievali v dvoch zboroch. Kozelčanov veľmi priťahovala kláštorná služba a chrám bol vždy plný veriacich. Bol to nádherný dvojposchodový chrám. V dolnom poschodí boli tri kaplnky. Hlavná je na počesť svätého Bazila Veľkého a vedľajšie sú na počesť Veľkého mučeníka Juraja Víťazného a mučeníka Paraskeva Pyatnitsa. Jednoduchým štýlom vyrezávaný ikonostas z tmavého dreva a dobrá maľba celovečerného obrazu bez rámov a rúcha pôsobili príjemným dojmom. Horný kostol bol na počesť a slávu Božského Premenenia Pána a bol celý biely, jasný a radostný. V tom čase sa v Kozelsku zhromaždilo veľa mníchov oboch pohlaví. Niektorí prišli zďaleka a usadili sa, prilákala ich prítomnosť obyvateľov Optiny. Tento klaster už pritiahol pozornosť miestnych orgánov. Čoskoro sa v kozelských novinách objavil fejtón, ktorý okrem iného hovoril, že „mali sme jeden kláštor a teraz sú dva“ a že „čierne vrany“ sa po večeroch plazia z každej uličky a spoza každého rohu... V roku 1927 vyvolal veľký zmätok medzi pravoslávnym duchovenstvom odvolanie patriarchálneho Locum Tenens metropolitu Sergia k pravoslávnej cirkvi. To, čo všetkých zmiatlo, bola výzva, aby sme si v kostole počas bohoslužieb s modlitbou pamätali „všetkých, ktorí sú pri moci“. Teraz sme si už zvykli, no vtedy to spôsobilo takpovediac búrku, kolotoč pochybností, rozhorčenie a zmätok. Ak Svätá Cirkev zakazuje modliť sa za heretikov, hoci nie pravoslávnych, ale veriacich v Boha, a kliatba ich, ako sa potom možno modliť za ateistov, ktorých cieľom je zničiť vieru v Boha a prenasledovať Svätú Cirkev? Táto myšlienka zmiatla mnohých, dokonca aj autoritatívnych duchovných v Moskve a iných mestách krajiny. V tejto otázke bolo veľa kontroverzií. Starší bratia z Optiny, vedení ich otcom Archimandritom Izákom, sa síce so zaťatým srdcom rozhodli prezieravo podriadiť sa výzve metropolitu Sergia ako hlavy cirkvi na ruskej zemi o svätú poslušnosť. Len niekoľko z nich, dalo by sa povedať niekoľko, sa odtrhlo od jednoty a zostalo nepresvedčivý. Kozelskí duchovní nasledovali príklad Optinovcov. Moskovskí obdivovatelia Staršieho Nektariosa, ktorí z neznámych dôvodov nesúhlasili s metropolitom Sergiom, usúdili, že Starší nesúhlasil s Optinovcami v názoroch na túto aktuálnu tému v tom čase a šírili tento názor všade. Dôsledky ukázali, že Starší bol až do svojej smrti vo všetkom rovnako zmýšľajúci s bratmi Optinovcami, najmä v tejto otázke, ktorá mnohých mätie. Jednej zo svojich duchovných dcér, keď sa ho na to opýtala, povedal: „Keď boli Židia v zajatí v Babylone a nemodlili sa za babylonského kráľa, keďže bol pohan, cítili sa veľmi zle, a keď sa začali modliť, ich situácia sa výrazne zlepšila...“ A otec Nikon odpovedal na podobnú otázku: "Netreba obviňovať metropolitu, keďže v súvislosti s dogmami Cirkvi v ničom nezhrešil. Možno sa niektorým ľuďom nepáči jeho politický, opatrný postoj, ale to stále nie je chyba. Nevieme, v akých okolnostiach sa nachádzal, keď písal túto výzvu." Toto všetko bolo nesmierne poľutovaniahodné. Pochybnosti, vážne zmätky, rozpaky, zmätok a nezhody trápili duše všetkých pravých veriacich, kresťanov oddaných pravoslávnej cirkvi. Buď obrazom so správnym slovom, životom, vierou, duchom, čistotou. Aké červené sú nohy tých, ktorí prinášajú pokoj, tých, ktorí prinášajú dobré správy. Otec Nikon sa presťahoval do Kozelska koncom júla 1924. Keďže vedel o nevyhnutnosti svojho presťahovania, našiel si vopred byt na Blagoveščenskej ulici. Tam už žil otec Kirill Zlenko, ten istý brat Kirill, s ktorým kedysi, v časoch svojej mladosti, začal svet popierajúci život v Skete pod vedením staršieho Barsanuphiusa. Otec Nikon obýval samostatnú polovicu malého domu. Dve okná jeho novej cely smerovali do ulice a vždy boli zakryté bielymi závesmi. Okrem toho tu bola aj malá bočná miestnosť s oknom do záhrady, celá plná kníh. Pani domu bola stará žena, osamelá, veľmi pokojná a tichá. Otec Nikon bol celkom spokojný so svojou celou. Bolo dosť teplo, sucho a hlavne ticho. Na ulici bol mierny ruch a nikto a nič nerušilo pokojné ticho. Krátko predtým, ako sa otec Nikon presťahoval do Kozelska, sa už malý zbor spevákov v katedrále Nanebovzatia v meste rozpadol. Katedrálna farnosť bola chudobná a v tejto ťažkej dobe nemala prostriedky na podporu platených spevákov. Otec Nikon ochotne súhlasil s ponukou rektora a cirkevnej rady spievať v katedrále počas bohoslužieb počas sviatkov. Zhromaždil niekoľko bratov, ktorí vedeli spievať, a tak pod jeho vedením vznikol malý, šesťsedemčlenný, mužský kláštorný zbor. Pod vedením otca Nikona spievali: Otec Geronty, bývalý sprievodca cely staršieho Barsanuphiusa Grigorija Ermakova (zomrel vo vyhnanstve), otec Rodion Sheichenko (neskôr hieromonk Raphael, ktorý bol dvakrát vo vyhnanstve a zomrel v Kozelsku v roku 1957), otec Vasilij Belogradskij, bývalý kanonik z mesta Hiconarcha a ďalší, otec I. Optina, otec Optina. Speváci, okrem otca Nikona a otca Vasilija, neoplývali bohatými speváckymi schopnosťami. Ich hlasy zneli slabo. Nádherné melódie Optiny, rozliehajúce sa klenbami starobylej katedrály, však potešili uši modliacich sa viac ako ten najlepší zbor. Približne v rovnakom čase sa v katedrále zázračne objavila ikona Matky Božej „Neočakávaná radosť“. História jeho vzhľadu sa sotva zachovala v pamäti nikoho. Je známe len to, že jej vzhľad bol mimoriadny, o čom rektor katedrály, otec Sergius Protopopov, informoval všetkých farníkov a navrhol, aby sa pred ikonou spieval akatist v jeden z dní v týždni, ktorý sa hral až do zatvorenia katedrály. Podivuhodný spev Optiny „Raduj sa, darca nečakanej radosti veriacim“, takmer všeobecne zabudnutý, znel v ústach mníchov oduševnene a dojímavo. Ak si čitateľ pamätá, otec Nikon si túto ikonu obzvlášť ctil v detstve a mladosti. A pamätajúc na slová môjho drahého staršieho Barsanuphia: „V našom živote nie je nič náhodné. Aj to, čo sa nám zdá triviálne, má hlboký zmysel a význam,“ prijal objavenie sa obrazu „Neočakávanej radosti“ Matky Božej v katedrále ako zázrak, ako Božie milosrdenstvo. Kedysi bol nečakane prijatý do Skete v deň oslavy tejto ikony. Potom ho skutočne čakala nečakaná, nečakaná radosť. A teraz, vylúčený z kláštora, v chudobnej Kozelskej katedrále našiel nečakanú radosť v tvári Matky Božej, ktorá ho jasne podporovala a dávala mu tajnú duchovnú radosť. Videl v tom pre ňu neviditeľné požehnanie slúžiť v katedrále. Je možné, že práve z tohto dôvodu sa otec Nikon nezúčastnil na bohoslužbách v kostole sv. Juraja, kde bola sústredená väčšina bratov Optinovcov. Ešte v Optine Pustyn si začal užívať veľkú slávu ako spovedník. V Kozelsku bol naďalej bratským spovedníkom páter Dosifey. Starší Nektarios a otec Dosifei posielajú k otcovi Nikonovi väčšinu šamordských mníšok a mníšok z iných kláštorov, mnohých laikov žijúcich v meste a jeho okolí, ako aj návštevníkov. Dá sa predpokladať, že z opatrnosti, aby nevytváral prílišnú viditeľnosť, slúžil len v katedrálnom kostole, kde bol uvedený ako zborník. Otec Nikon slúžil pomerne často. Rektor katedrály otec Sergius a druhý kňaz otec Gregor ho niekedy požiadali, aby slúžil v prípadoch, keď sami z nejakého dôvodu nemohli. Okrem toho slúžil vždy v dňoch svätých, ktorých si osobitne uctieval, a v dňoch, ktoré boli pre neho pamätné. Jeho služba bola vynikajúca. Pokojne, rovnomerne, neponáhľať, ale nenaťahovať, jednoducho - bez intonácie a „expresivity“. Jeho hlas znel oduševnene. Úcta a posvätná bázeň, s ktorou stál pred Božím trónom, sa prenášali na tých, ktorí sa modlili. Tu, v katedrále, po prvý raz, s výnimkou cele, začal kázať. V Optine nebolo zvykom prednášať kázne, okrem výnimočných prípadov. Čítali sa tam tlačené učenia. Jedného dňa, v piatu nedeľu Veľkého pôstu, na rannej omši, keď hierodeakón, ktorý s ním slúžil, začal čítať evanjelium, otec Nikon stojaci na vyvýšenom mieste počúval sväté evanjelium. A zasiahli ho slová: „Hľa, stúpame do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený...“ Spomenul si na Skete, staršieho Barsanuphia a na všetok smútok, ktorý v tom čase postihol ich pokojný život... Pri tejto spomienke sa srdce otca Nikona zachvelo a objavila sa neodolateľná túžba povedať modliacim sa niečo poučné. Kvôli zakorenenému zvyku nič nezačínať bez požehnania svojich starších sa obrátil na koncelebrujúceho hierodiakona, lebo okrem nich pri oltári nikto iný nebol. Odpoveď hierodiakona bola kladná a otec Nikon začal hovoriť v určenom čase. Témou kázne bolo evanjelium, ktoré sme práve čítali. "Jeruzalem," povedal, "v duchovnom zmysle znamená Kráľovstvo nebeské. Nanebovstúpenie doň je pozemským životom každého veriaceho, ktorý pracuje na svojej spáse. Toto je dojemne povedané v sticherone Veľkého pondelka: "Pán prichádza k slobodnému utrpeniu, povedal cestou apoštol: hľa, stúpame do Jeruzalema, a o Ňom sa píše, ako sa píše o Synovi človeka. Poď teda aj my, s očisteným významom, zostúpime k Nemu a budeme pre Neho ukrižovaní a usmrtení svetskými vášňami, aby sme s Ním žili a počuli Ho volať: Nikto nepôjde do pozemského Jeruzalema pre utrpenie, ale ja vystúpim k svojmu Otcovi a tvojmu Otcovi a svojmu Bohu a tvojmu Bohu a povýšim ťa do nebeského kráľovstva s Jeruzalemom. Ten, kto je spasený v Pánovi, musí nevyhnutne dostať stupne vzostupu do Nebeského Jeruzalema. Na ceste životom sa nevyhnutne stretáva so smútkami a pokušeniami. Treba sa na ne pripraviť. Naša ľudská slabosť ich nechce, často zabúda na ich nevyhnutnosť a túži len po pozemskom šťastí. Všimnite si, prosím, že ani svätí apoštoli predtým, ako dostali dar Ducha Svätého a dar porozumieť Písmu, neboli cudzie túžbe po dočasnej sláve a šťastí, ako sa o tom hovorí v evanjeliu. Po Kristových slovách o nadchádzajúcich zármutkoch a smrti, Zebedejovi synovia žiadajú Krista o pocty Jeho dočasného kráľovstva, ktoré potom očakávali. Ale namiesto tejto cti sľúbil Kristus piť kalich smrti svojim priateľom. Preto, ak vidíme svoj život plný smútku a nenaplnených nádejí a túžob, nestrácajme odvahu. Tak to má byť... Život kresťana by mal byť ako život Krista. Svätý apoštol Peter nám hovorí: „Kristus trpel za nás a zanechal nám obraz, príklad, aby sme išli v Jeho šľapajach. (1. Petra 2:21) Na tento účel dal Kristus sväté prikázania, aby sme v nich zostali a aby sme sa vďaka tomu skutočne stali Kristovými učeníkmi počas nášho života, a to nielen preto, že sa nazývame kresťanmi. „Vtedy vás, moji učeníci, budú poznať všetci, ak budete zachovávať moje prikázania,“ hovorí Spasiteľ svojim priateľom a ide trpieť, ako sa hovorí v cirkevnej piesni (Tri piesne o matutinách na Veľký pondelok). Aby ste splnili Kristove prikázania, musíte ich poznať. Sú uvedené v evanjeliu. Prečítajte si sväté evanjelium, preniknuté jeho duchom, urobte z neho pravidlo svojho života, svoju referenčnú knihu. V každej činnosti a záležitosti života konajte v súlade s učením evanjelia. Toto je jediné svetlo nášho života. Okrem iných učení a prikázaní vo svätom evanjeliu čítame, že Kristus Spasiteľ krátko vyslovil učenie o potrebe pokory a potvrdil to svojim učeníkom tesne pred utrpením na kríži, ako sa o tom hovorí v súčasnom evanjeliu a na iných miestach. Bez pokory nemôžete byť Kristovým učeníkom. Bez pokory srdce človeka neprijme a neprijme Kristovo učenie. Pokora srdca podnecuje človeka, aby sa podriaďoval Božej vôli, aby pokorne prijímal všetko, čo Pán chce človeku zoslať na jeho životnú cestu, aby podriadil svoju myseľ, svoje uvažovanie, svoje túžby Kristovej poslušnosti. Skúsenosti ukazujú, aké trpké ovocie žnú tí, čo všetko robia podľa vlastnej šikovnosti. Aké muky spôsobuje človeku „vyvolená myseľ“, do akej priepasti pádu a zničenia človeka vrhá opustenie Kristovho učenia a cesty. Kristova cesta sa zdá byť úzka a poľutovaniahodná, no človeku, ktorý po nej kráča, dáva niečo, čo by nevymenil za žiadne márne, dočasné poklady a radosti tohto sveta. Tak vzácne je to, čo Kristus Pán dáva veriacim... Odovzdajme sa celkom do vôle Božej. Vrúcnou modlitbou uisťujme Krista, že môžeme byť s Ním, na Jeho ceste a po nej, aby sme vstúpili do Nebeského Jeruzalema. Amen“. Otec Nikon, ktorý si od tej doby zabezpečil požehnanie otca Archimandrita, vždy, keď slúžil, hovoril slovom poučenia. Najčastejšie vo svojich kázňach vysvetľoval nejaký žalm alebo obsah prečítaného evanjelia v ten deň. Jedna z jeho duchovných dcér, ktorá vedela rýchlo uchopiť myšlienku, stručne zapísala, čo počula, potom to rozpracovala a doplnila a potom to dala na kontrolu otcovi Nikonovi. Niektoré z jeho učenia sa zachovali v rukopisoch: vysvetlenie žalmu 136 „Na riekach Babylonu...“, žalm 100. „Milosrdenstvo a súd, slová...“: „Pokorných povedie k súdu...“ z 24. žalmu. „V desaťstrunových žalmoch ti spievam...“ zo žalmu 143. „Moje srdce je pripravené...“ (žalm 56) a iné. Aby si čitateľ mohol urobiť jasnú predstavu o kazateľských schopnostiach otca Nikona, uvádzame tu jeho dve najstručnejšie kázne. Slovo pred modlitbou k Spasiteľovi na počesť Jeho obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami, 16. augusta 1925 (Lukáš 48, 9:51–56 a 10:22–24) V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. V dnešnom evanjeliu ste počuli tieto slová: „Ježiš nastavil svoju tvár, aby išiel do Jeruzalema“..., rozhodol sa, pripravený ísť do Jeruzalema pre svoj čin. V duchovnom zmysle to znamená, že každý kresťan, ktorý sa ako Kristus rozhodol ísť do Nebeského Jeruzalema, teda viesť duchovný život pre Nebeské kráľovstvo, musí „upevniť svoju tvár“, pripraviť sa na túto cestu a rozhodnúť sa pre asketický život. Musíme sa pripraviť a rozhodnúť, pretože táto cesta si vyžaduje presný výkon, prinútiť sa vykonávať všetky cnosti, ktorými sa dosahuje Kráľovstvo nebeské. Musíme sa pripraviť a rozhodnúť, pretože samotnému praktizovaniu cností čelia rôzne strasti, pokušenia, prekážky a predovšetkým ľudia, ktorých povzbudzuje nepriateľ našej spásy. Nepriateľ chce brániť dobrým úmyslom a vzbudzuje v ľuďoch tohto sveta nenávisť voči Božím služobníkom. Tak ako Krista na ceste do Jeruzalema neprijali obyvatelia tejto krajiny, lebo „Jeho tvár neprichádzala do Jeruzalema“, pretože mal podobu cudzinca cestujúceho do Jeruzalema, tak ľudia tohto sveta neprijímajú každého askéta, Kristovho služobníka, lebo má podobu človeka, ktorý prichádza do Nebeského Jeruzalema. Nerozumejú mu a nemôžu mu rozumieť. Nerozumejú jeho kresťanskému počínaniu, sú mu cudzí. Zdá sa im nerozumný a zvláštny. A spôsob myšlienok, citov, predstáv, túžob, správania a celého života, dokonca aj vonkajší vzhľad človeka žijúceho pre Boha, nie je rovnaký ako ten, ktorý žije životom tohto sveta. A preto sa svet, nepriateľský voči Kristovi, búri proti tým, ktorí sa snažia žiť ako kresťania, prenasleduje ich, je voči nim nepriateľský a neprijíma ich medzi seba. "Neprijal som Ho, ako keby prichádzal do Jeruzalema." A potom evanjelium hovorí, že „nik nevie, kto je Syn, iba Otec a kto je Otec, iba Syn a koho chce Syn zjaviť“. To znamená, že nikto nemôže sám od seba poznať Boha a nášho Pána Ježiša Krista, ani mať správne predstavy o viere v Boha, pokiaľ mu to sám Boh nezjaví. Nikto sám od seba nemôže poznať Božiu vôľu, Pánovu cestu, ani mať správne predstavy o duchovnom živote a kresťanskej morálke, pokiaľ to sám Pán neučí. A učí toho, kto po tom úprimne túži a prosí o to Pána, kto je schopný a hodný tohto učenia, kto si zachováva svedomie, kto sa usiluje o Svetlo, kto sa núti robiť všetko dobré. Preto, bratia a sestry, musíme sa čo najúprimnejšie modliť k Pánovi a prosiť Ho, aby nám dal pevnosť v pravoslávnej viere, poznanie duchovného života, poznanie Jeho svätej vôle. Aby nám zjavil, ako musíme dosiahnuť naše spasenie, vykonať kresťanský čin, a keď to zjavil, dal by nám pevné, neochvejné odhodlanie dokončiť tento čin v záujme Kráľovstva nebeského. A tak vás všetkých vrúcne prosím – modlime sa teraz, aby nám Pán pomohol kráčať Kristovou cestou, aby nám zjavil, ako sa môžeme dopracovať k svojej spáse, ako máme ísť, aby sme sa dostali do Nebeského Jeruzalema. Amen“. Učenie prednesené v deň anjela, na pamiatku svätého mučeníka Nikona, vo chvíli blahoželania duchovných detí, 28. septembra 1925 „V tento deň som vám chcel povedať slovo o teraz čítanom evanjeliovom slove: „A vy svedčíte, že ste so mnou od nepamäti“ (Ján 15:27), ale nemal som čas. Bolo už neskoro a neskoro sa mala začať neskorá liturgia. Ale hlboký význam týchto evanjeliových slov stále zamestnáva moju myseľ a myšlienky prichádzajú jedna za druhou. Teraz nie je možné obšírne hovoriť o tejto téme, ale stručne poviem niekoľko slov na vaše poučenie. V evanjeliu sa hovorí: „A vy vydávate svedectvo, že ste so mnou od nepamäti. Venujte pozornosť týmto slovám a pochopte ich význam. Preto svätí apoštoli vydávali svedectvo o Pánu Ježišovi a po nich svätí mučeníci a vôbec všetci svätí Boží, lebo, ako hovorí sám Kristus, od nepamäti, teda vždy, boli s Pánom. Vždy zostali nerozlučne s Pánom, vždy usilovne zachovávali Jeho sväté prikázania, vždy na Neho pamätali, vždy vo všetkom plnili Jeho svätú vôľu. Ak budeme vždy s Pánom, potom budeme mať aj silu a moc svedčiť o Ňom. Majme aj my odvahu, pevnosť a silu vyznávať Ho a vyznávať nielen jazykom, ale aj samotným životom. Dostaneme tiež milosť, aby sme milostivo znášali všetko utrpenie, všetky ťažkosti a nestálosti života v záujme nášho Pána Ježiša Krista. Snažte sa byť vždy s Pánom a potom môžete byť vyznávačmi Krista. Budete o Ňom svedčiť rovnako pevne, rovnako nebojácne, rovnako zázračne, ako svedčili svätí apoštoli, svätí mučeníci a všetci svätí. Tu je lekcia pre vás. Buďte vždy s Pánom, majte Božiu pamiatku. Bojte sa odohnať od seba Božiu pomoc akýmikoľvek hriechmi či hriešnymi myšlienkami. Bojte sa byť bez Pána. Boh vám žehnaj!" Nedá sa povedať, že by kázne otca Nikona v porovnaní s inými žiarili výrečnosťou. Žiaden lesk v nich nebol. Boli jednoduché, prístupné a zrozumiteľné pre každého, pretože všetko, čo povedal, nebolo prevzaté z kníh, ale bolo zažité a zažité na vlastnej koži. Všetky jeho kázne boli naplnené pevnou, neotrasiteľnou vierou v Boha a Jeho sväté zmluvy, a preto tak silne zapôsobili na duše tých, ktorí ich počúvali. Okrem toho ma zarazilo nezvyčajne hlboké preniknutie do významu slov braných na vyučovanie. Starší Barsanuphius zrejme do určitej miery odovzdal svojmu dôstojnému učeníkovi tento vzácny dar ponoriť sa do významu slov. Mimochodom, otec Nikon povedal, že vo výkladoch Svätého písma, ktoré existujú v tlači, nemožno vždy vidieť také hlboké pochopenie tajomného významu, ako mal starší Barsanuphius. Prítomnosť otca Nikona v katedrálnom kostole prilákala všetky jeho duchovné deti, najmä rehoľné sestry. Doteraz prázdna katedrála ožila a zaplnila sa veriacimi. Po bohoslužbe za ním zvyčajne prišli všetky jeho duchovné deti a obdivovatelia, ktorí chceli dostať požehnanie a občas sa niečo opýtať. Keď si na to spomeniem, pred očami sa mi objaví obraz. Celonočné bdenie v katedrále sa práve skončilo. Lampy pred obrázkami boli takmer všetky zhasnuté (šetrilo sa olejom). Súmrak. Veriaci sa nerozchádzajú. Čakajú na otca Nikona. A tak od oltára prichádza náš drahý otec a mentor. V súmraku katedrály akoby zablikal svetelný lúč. Jeho veľkolepá tvár vyžarovala svetlo a teplo. Celý jeho výzor pôsobil na duše tých, ktorí s ním komunikovali, potešujúci dojem, navodzoval ticho, pokoj a mier. A moja duša bola hneď ľahšia... Otec Nikon sa spolu so všetkými bratmi Optinovcami veľmi obával vyhnanstva. Ťažko sa mu odchádzalo zo svätého kláštora, v ktorom prežil asi osemnásť rokov. Možno to bolo ťažšie ako pre iných, pretože s vyhnanstvom zanikla jeho práca v prospech kláštora, práca, do ktorej dal všetku svoju silu a považoval ju za svoju svätú povinnosť pred Pánom. A hoci bol „celkom spokojný so svojimi novými priestormi“ a povedal, že „dokonca vyzerá trochu ako kláštor“, dá sa predpokladať, že to povedal, aby povzbudil seba a ostatných. Veľkou útechou mu bola možnosť byť prítomný v chráme, spievať a vykonávať Božiu službu. Utešovalo aj to, že nebol sám, že hoci sú bratia Optini roztrúsení po meste, stále mali možnosť spolu komunikovať. Duchom mu bol najbližšie archimandrita otec Izák. Otec Nikon ho často navštevoval v jeho dome na samote. A vždy, keď prišiel služobne, zdržiaval sa a nachádzal radosť a útechu v dôverných rozhovoroch s týmto múdrym starcom. Pri spomienke na Optinu, srdcu milú, tak blízku a takú nedostupnú, občas spievali svoje obľúbené cirkevné hymny. Otec Archimandrite vo svojej dobe veľmi dobre spieval a dokonca dokázal komponovať skladby. Ako mních bol otec Nikon vždy dokonalý. Takto zostal v Kozelsku, držiac vysoko kláštornú zástavu, posvätne zachovávajúc svoje sľuby až do konca svojich dní, bez toho, aby ich porušil slovom alebo skutkom. Vylúčený z kláštora a zdanlivo ponechaný na seba, nezačal s jediným podnikaním bez požehnania otca Archimandrita a niekedy, napriek vzdialenosti, pri obzvlášť dôležitých príležitostiach odišiel do dediny Kholmishchi k otcovi Nektarymu, ktorý bol zjavne jeho starším. Otec Nikon mal 36 rokov, keď sa presťahoval do Kozelska. Plný nevyčerpaných síl a energie zasvätil celý svoj život službe Bohu, ako pastier, ako spovedník. Počet jeho duchovných detí postupne pribúdal. Starší Nektarios poslal mnohých, ktorí k nemu prišli do Kholmishchi, k otcovi Nikonovi. A nielen starší, ale aj otec Archimandrite a otec Dosifei a otec Meletius nasmerovali tých, ktorí ich oslovili, k otcovi Nikonovi, ako k mladšiemu. A on zo svätej poslušnosti, veriac, že ​​jemu odovzdané ovečky slovného stáda poslal sám Pán Boh, prijal každého. Pevne si pamätajúc slová apoštola: „buď obrazom vernou rečou, životom, vierou, duchom, čistotou“, bol v skutočnosti, nielen slovami, vynikajúcim príkladom pastiera, ktorý zložil svoju dušu za svoje ovečky, nešetril silou ani zdravím, obetoval svoje túžby, svoje osobné túžby a záujmy pre spásu duší svojho stáda. Koľko pozornosti, koľko starostlivosti a otcovskej lásky prejavil každému, kto sa naňho obrátil! Treba poznamenať, že so svojimi duchovnými deťmi sa správal nielen pozorne a s láskou, ale niekedy, keď to bolo potrebné, aj prísne. A nielen o ich duše si robil starosti a snažil sa ich zachrániť, ako len mohol. Mnohým starým, bezvládnym a chorým ľuďom, neschopným zarobiť si na jedlo, pomohol finančne, peniazmi a jedlom, podelil sa s nimi o to, čo mu poslali alebo priniesli jeho bohatšie duchovné deti, pričom pre seba, pre svoje osobné potreby nechal to najpotrebnejšie. Otec Nikon prijímal svoje duchovné deti každý deň vo večerných hodinách, samozrejme, okrem dní, keď bola bohoslužba v katedrále. V dome, kde býval, v kuchyni, za ruským sporákom, bola malá izba s jedným oknom do ulice. Boli tam tí, ktorí čakali na prijatie. Niekedy prišlo toľko ľudí, že niektorí si nemali kam sadnúť a vtedy bola obsadená nielen izbička, ale aj celá kuchyňa. Otec Nikon zvyčajne opustil svoju izbu a podľa vlastného uváženia pozval niekoho k sebe. S nástupom tmy lampu nerozsvietil a miestnosť bola osvetlená jednou lampou pred obrazmi, šíriacou tajomné, pokojné polosvetlo. Otec Nikon usadil prišelca a on sám sedel oproti, blízko ikon... Pri spovedi podľa zvyku Optiny spovedník vždy pokľakol. Otec Nikon raz povedal, že "spoveď je duchovný súd. Spovedník je sudca a ten, kto vyznáva svoje hriechy, je zločinec. A ako kajúcnemu zločincovi je vhodné, aby mal nielen duchovnú ľútosť za zlo, ktoré spáchal, ale aj fyzicky vyjadril svoju vinu, pretože duša a telo človeka sú neoddeliteľné." Otec Nikon sa priznal úžasne dobre. Vedel si tak získať kajúcnika vodiacimi otázkami, ktoré ho nútili odhaliť mu celú svoju dušu, alebo skôr Bohu, bez toho, aby sa skrýval pre falošnú hanbu, že kajúcnik si ani nevšimol, ako jeho pery ľahko a slobodne odhaľujú hriechy, o ktorých mnoho, mnoho rokov mlčal, skrýval ich v sebe a nikomu ich neprezrádzal. Zdá sa, že tento dar preniknutia do duše kajúcnika, schopnosť zvíťaziť a úplne dôverovať, dostal od staršieho Barsanuphia, pričom to, čo dostal, doplnil vlastným pozorným, triezvym životom. Ako šupiny z cibule, z úprimne kajúcej duše padali hriechy. Očistená duša po takomto vyznaní zaiskrila bielosťou a čistotou. Kajúcnik vyšiel ako znovuzrodený, umytý, očistený od špiny. Aká veľká, svätá vec je taká účinná spoveď! Akú blaženosť pocítilo očistené svedomie po takomto vyznaní! Nielen duša, ale aj telo, táto pozemská schránka duše, sa stalo svetlom, akoby inšpirované, ochutnalo čiastočku nebeskej blaženosti, ktorá čaká na svätých, pokiaľ je to možné pre človeka na zemi. Otec Nikon sa pri spovedi neobmedzoval len na prijímanie a riešenie hriechov. Zároveň podľa potreby učil radu, vedenie a varovanie. Niekedy uložil pokánie. Veľmi starostlivo a múdro zohľadňoval nielen vek svojich duchovných detí, ale bral do úvahy aj ich výchovu, vzdelanie, povahu, zdravotný stav, prostredie. Podľa toho vedel ku každému pristupovať tak, aby sa skutočne stal otcom. Netreba veľa hovoriť o láske a úcte, ktorú k nemu mali jeho duchovné deti, väčšinou ženy. Všetci bez výnimky videli v jeho tvári milého a múdreho otca a pastiera, ktorý ich vzal za ruku a viedol ich správnou cestou k spáse. Otec Nikon vyžadoval od svojich duchovných detí nespochybniteľnú poslušnosť, úprimnosť a jednoduchosť. Nemohol vystáť autokratických vodcov, ktorí radi plnili svoju vlastnú vôľu a trvali na svojich názoroch; nezniesol dvojaké myslenie, prefíkanosť, klamstvo a klamstvo. Raz povedal, že „veľa žien trpí ľsťou“. Zrejme sa často musel potýkať s touto duševnou chorobou, ktorá sa len veľmi ťažko liečila. Musel som sa vysporiadať s veľmi ťažkými, chorými dušami, so zložitou psychikou. K takýmto ľuďom bol obzvlášť pozorný a starostlivý. Medzi jeho duchovnými deťmi boli aj takí, ktorí sa pre nerozumnosť a nepochopenie duchovného života hnevali na otca Nikona, že niektorým venoval viac pozornosti na úkor iných, a dokonca si dovolili myslieť si, že ich viac miluje. Pre otca Nikona si boli všetci rovní. Všetky duše, ktoré mu Pán zveril, mu boli rovnako drahé. Ale ako duchovný lekár považoval za svoju svätú povinnosť venovať väčšiu pozornosť dušiam nakazeným vážnymi, ťažko liečiteľnými chorobami. Niektorí to nechápali a zo svojej hlúposti mu niekedy spôsobovali smútok. Ale bolo ich málo. Otec Nikon vždy vedel, ako sa dohodnúť s hlúpymi, povzbudiť skľúčených a utešiť zarmútených. Srdcia väčšiny jeho duchovných detí boli naplnené tou najvrúcnejšou láskou k nemu. Ráno a popoludní otec Nikon neprijal nikoho, s výnimkou bratov Optinovcov, návštevníkov a tých, ktorí sa s ním vo všeobecnosti potrebovali súrne porozprávať. Popri svojej mníšskej modlitbe bol zaneprázdnený písaním odpovedí na listy od svojich duchovných detí. Čiastočne mu v tom pomáhal otec Kirill. Otec Nikon nikdy nikoho neodmietol, ak ho jedno z jeho duchovných detí pozvalo na modlitbovú alebo spomienkovú slávnosť. V dňoch svätých, ktoré si zvlášť uctieval, keď sa v katedrále nekonalo celonočné bdenie, slúžil celonočné bdenie najčastejšie v byte Matky Ambrózie alebo s inými sestrami, niekedy aj s laikmi, na ich žiadosť a tam, kde to priestor dovoľoval z hľadiska súkromia a izolácie domova. Ako už bolo spomenuté vyššie, otec Nikon prichádzal k Matke Ambrosii do jej komunity raz týždenne a niekedy aj častejšie na duchovný rozhovor. V opísanom čase sa v komunite zhromaždilo asi desať sestier, nerátajúc tie, ktoré prišli, niekedy v nej žili aj dlhší čas. Matka Ambróza a jej komunita obsadili celé najvyššie poschodie domu a boli tak izolovaní od cudzincov. V deň príchodu pátra Nikona si sestry, ako inak, vopred pripravili otázky, ktoré ich zaujímali. Otec Nikon pri vstupe sa najprv pomodlil pred obrazmi, potom sa obrátil k prítomným a povedal: „Pokoj a spása vám“, niekedy „Pokoj tomuto domu“. Keď každého požehnal, sadol si na miesto, ktoré mu bolo pripravené, ostatní sa posadili a začal sa duchovný rozhovor. Ak v tom čase mala matka Ambrosia niekoho z návštevníkov, otec Nikon sa s nimi niekedy rozprával v samostatnej miestnosti v prípadoch, keď išlo o otázky osobného charakteru. Niektoré z pokynov otca Nikona zachovali jeho duchovné deti, ktoré si uctievajú jeho požehnanú pamiatku. Pokyny od otca Nikona a odpovede na navrhované otázky Slovanská a ruská „Filokalia“ sú úplne odlišné knihy. Prečo sa stalo, že taký láskavý a osvietený muž, akým bol svätý Teofan Samotár, všetko zmenil? Neznámy. Starší Anatolij Zertsalov mal veľmi rád diela biskupa Theophana, ale keď išlo o Filokáliu, dal prednosť slovanskej, v preklade Paisius (Velichkovsky). Zmeny sú nielen v poradí prezentácie, ale aj v samotnom obsahu. Je lepšie čítať diela svätého Izáka Sýrskeho v ruskom preklade. Jeho diela, ktoré majú veľmi hlboký obsah, treba čítať opatrne. To, čo sa tam hovorí pre začiatočníkov, je v našej dobe prístupné len tým, ktorí uspeli v duchovnom živote, a veľa z toho sa nedá vôbec aplikovať. Knihy, ako sú diela svätého Izáka, by ste mali čítať nie pre seba, ale pre náladu. Inak by to mohlo byť veľmi zlé. Môžete upadnúť do domýšľavosti a klamu a poškodiť sa. A musíte si vziať celú esej alebo článok, musíte sa pozrieť na celok. Izák Sýrčan teda hovorí, že jeho učenie treba brať ako celok... Lepšie je prečítať si to, čo je jednoduchšie, zrozumiteľnejšie, napr.: „Abba Dorotheus“, „Rebrík“, Theodore Studite, Cassian the Roman a iní. Mníšstvo padá nielen preto, že Ježišova modlitba nie je dokončená, ale aj preto, že sa nestaráme o seba a o čistotu svojho srdca. Musíme vydržať nielen trápenie, ktoré nás postihne, ale musíme vydržať aj sami seba. Nikto by nemal byť odsúdený, dokonca ani ten najzúfalejší hriešnik. Prchavé myšlienky, ku ktorým sa srdce neviaže, rýchlo prejdú ako v kaleidoskope. Naša myseľ sa nikdy nezastaví, je vždy zaneprázdnená. Zlé myšlienky by sa nemali považovať za náš neodňateľný majetok, nie sú z našej povahy. Tá istá myseľ nemôže chváliť Boha a zároveň sa rúhať. Nemusíte venovať pozornosť takýmto myšlienkam, musíte ich vyhodiť ako odpad, ako niečo cudzie. Ak nám neustále prichádza na myseľ nejaká zlá myšlienka a srdce k nej priľne a súcití s ​​ňou, potom musíme vynaložiť maximálne úsilie, aby sme ju zahnali pomocou Ježišovej modlitby a vyznania staršiemu. Musíte vedieť, ktorá vášeň vás najviac trápi a treba s ňou najmä bojovať. Aby ste to dosiahli, musíte si každý deň spytovať svedomie... Modlitebné pravidlo nech je malé, ale plnené neustále a starostlivo... Lepšie je naplniť Letnice osamote. Monotónnosť hovorených slov je veľmi dôležitá pre tých, ktorí podstupujú Ježišovu modlitbu. Myseľ neblúdi. Zozbieraná myseľ! Strach zo smrti pochádza z démonov. Sú to tí, ktorí vštepujú do duše taký strach, že ich zbavujú nádeje na Božie milosrdenstvo. Lekár musí pacienta upozorniť, že smrť sa blíži. Túžba žiť až do príchodu Antikrista je hriešna. Potom bude taký smútok, že, ako sa hovorí, spravodliví budú sotva spasení. Ale túžiť a hľadať utrpenie je nebezpečné a hriešne. Deje sa to z pýchy a hlúposti. Buďte naplnení Duchom... Čo to znamená? Veď nám bolo cťou prijať dary Ducha Svätého pri krste. Koľko ľudí si to pamätá? Navyše, aby sme mohli prijímať, je potrebné zachovávať, zlepšovať a množiť. Aby to bolo možné, musí sa rozprúdiť žiarlivosť. Ako? 1. Prečítajte si Sväté písmo, ktoré je napísané Duchom Svätým. Vychádza zo Svätého písma. Žiadna svetská rozkoš nemôže dať ten pokoj, tú radosť, ktorú dáva Duch Svätý. 3. Často pristupovať k svätým sviatostiam. Prostredníctvom nich je Duch Svätý sprostredkovaný človeku. 4. Často navštevujte svätý chrám, pretože je to miesto špeciálnej prítomnosti Ducha Svätého. 5. Modlitba. Najmä modlitba „K nebeskému kráľovi“. S osobitnou úctou ho treba počúvať nielen v kostole, ale aj vyslovovať počas práce, prosiac o pomoc Ducha Svätého. Kláštorný odev je nám daný, aby sme ho odlíšili od svetského, aby nám pripomínal iný život. Musíme sa pozrieť na cieľ. V dnešnej dobe, keď tu nie sú kláštory, si ho môžete vyzliecť a obliecť si jednoduché, skromné ​​oblečenie, aby ste nevyčnievali. Žiť z almužny je nebezpečné. Na žobranie sa dá zvyknúť. Jedna vec je žiadať od druhých a druhá vec je žiadať od seba. V krajnej núdzi môžete požiadať o almužnu, ale tak, aby to nikomu neslúžilo ako dôvod na smútok. Ak je to možné, musíme sa modliť za dobrodinca, ktorý nám poskytol pomoc. Ak nie je žiadna choroba alebo nejaká vada, potom pomazanie nie je potrebné, pretože počas mazania sa modlia za uzdravenie, modlia sa za fyzické a duševné zdravie. Fyzické zdravie nie je a nie je vždy každému dané, lebo Pán vie, čo je pre nás zdravšie. A duchovným veciam sa vždy podáva. Úplná nedbanlivosť nastáva pri úplnej poslušnosti, skrze vieru v duchovného otca. Rozhovor na Sviatok všetkých svätých Týmto dňom sa končí množstvo najvýznamnejších sviatočných udalostí: Umučenie Pána Ježiša Krista, Zmŕtvychvstanie, Nanebovstúpenie, Zostúpenie Ducha Svätého. Svätí sú prvým ovocím skutkov Pána Ježiša Krista, sú prvorodenými v Cirkvi Kristovej. Tu sú pred nami patriarchovia, ktorí žili ako pútnici, proroci, apoštoli, ktorí kázali sväté evanjelium, znášali také bolesti, mučeníci, duchovní, ktorí obetovali svoje životy, svätí, ktorí dosiahli anjelský život na zemi, zbožní ľudia oboch pohlaví a rôzneho veku, medzi každodennými skutkami, ktorí sa stali hodnými pokánia, svätosť a hriešnici, ktorí napokon dosiahli svätosť a svätosť. Vezmime si ako príklad svätca vhodného pre našu situáciu a budeme sa snažiť nasledovať jeho príklad... Všetci svätí trpeli, pretože nasledovali cestu Spasiteľa, ktorý trpel, bol prenasledovaný, vyčítaný, ohováraný a... ukrižovaný. A všetci, ktorí Ho nasledujú, nevyhnutne trpia. "Budeš smutná vo svete." "A každý, kto chce žiť zbožne, bude prenasledovaný." „Keď začneš pracovať pre Pána, priprav svoju dušu na pokušenie...“ (Sir.2:1) Aby človek ľahšie znášal utrpenie, musí mať silnú vieru, vrúcnu lásku k Pánovi, nepripútať sa k ničomu pozemskému a úplne sa odovzdať do vôle Božej... Na tých, čo sa rúhajú, sa treba pozerať ako na chorých ľudí, od ktorých nežiadame, aby nekašľali a nepľuli. Základom našej spásy je pokánie. Každý deň pred spaním si treba spomenúť na hriechy, ktoré ste počas dňa spáchali, a oľutovať ich pred Pánom. Ak nie je možné splniť sľub poslušnosti, niet koho poslúchať, treba byť ochotný urobiť všetko podľa vôle Božej. Existujú dva typy poslušnosti: vonkajšia a vnútorná. Pri vonkajšej poslušnosti sa vyžaduje úplná poslušnosť, vykonávanie každej úlohy bez uvažovania. Vnútorná poslušnosť sa vzťahuje na vnútorný, duchovný život a vyžaduje si vedenie duchovného otca. Ale rady duchovného otca by mali byť overené Písmom svätým... Pravá poslušnosť, ktorá prináša duši veľký úžitok, je vtedy, keď pre poslušnosť napriek sebe urobíte niečo, čo sa nezhoduje s vašou túžbou. Potom vás sám Pán vezme do svojho náručia. Pán stvoril lekárov a lieky. Nemôžete odmietnuť liečbu. Ak si slabý a unavený, môžeš si sadnúť do kostola. "Synu, daj mi svoje srdce." (Príslovia 23:26) „Je lepšie myslieť na Boha v sede, ako myslieť na svoje nohy v stoji,“ povedal sv. Filaret z Moskvy. So svätými knihami a posvätnými predmetmi treba zaobchádzať s úctou. V prvom rade musíte mať bázeň pred Bohom. Učí úcte. Učí všetko dobré. Neopatrné, neúctivé zaobchádzanie so svätyňami vyplýva zo zvyku. A to by nemalo byť. Nemôžete niekoho pochváliť do očí. Môžete spôsobiť veľkú škodu duši tejto osoby. Treba mať zdôvodnenie. V niektorých prípadoch je dokonca dovolené klamať v prospech človeka. Keď bol starší Barsanuphius poverený zostavením zoznamu kníh, ktoré by mali sketeskí mnísi čítať, pri zostavovaní zoznamu povedal: „Odpusť mi, Svätý Otče, že som ti preškrtol knihu. Nechcem, aby sa tí, ktorí našli útočisko v ruských kláštoroch, bezohľadne ponáhľali na Athos.“ Táto kniha je dobrá („Listy Svyatogorets“). Ak mních zostane v laickom dome, potom sa na neho pozerá ako na laika. Mních nemôže zostať na svete dlho. Ako ryba bez vody, taký je mních mimo kláštora. Smútok mníchov z posledných čias je jemný. Pri povrchnom pohľade ich nemožno rozpoznať ako smútok. Ale toto je prefíkanosť nášho nepriateľa, diabla. Zjavné, hrubé a kruté pokušenia vzbudzujú v kresťanovi ohnivú horlivosť a odvahu ich znášať. Nepriateľ nahradil hrubé pokušenia slabými, ale jemnými a veľmi silnými. Nevyvolávajú zo srdca žiarlivosť, nevyburcujú ju k hrdinským činom, ale udržujú ju v nejakej nevyriešenej situácii a myseľ v zmätku. Chátrajú, postupne vyčerpávajú duchovnú silu človeka, uvrhujú ho do skľúčenosti, do nečinnosti a ničia ho, robiac z neho domov vášní v dôsledku uvoľnenia, nečinnosti, skľúčenosti. Vyjadruje to skutočnosť, že mnísi v poslednej dobe očakávajú niečo lepšie a hovoria: „Potom sa budeme postiť a modliť, keď na to budú vhodné podmienky. Ale Pán sľúbil, že odpustí tým, ktorí úprimne oľutovali svoje hriechy, ale nebolo nám sľúbené, že sa dožijeme zajtrajška. Preto sa za každých podmienok, priaznivých i nepriaznivých, musíme snažiť žiť podľa Božích prikázaní, plniť mníšske sľuby a vždy pamätať na slová: „Hľa, teraz je čas priaznivý, hľa, teraz je deň spásy“. (2. Kor. 6:2) Nie je potrebné dávať priechod svojim pocitom. Musíme sa prinútiť byť priateľskí s tými, ktorých nemáme radi. Nemali by ste veriť znameniam. Nie sú tam žiadne známky. Pán nás riadi svojou prozreteľnosťou a ja nezávisím od žiadneho vtáka, dňa ani ničoho iného. Kto verí na predsudky, ťažko to má na duši. A kto sa považuje za závislého iba od Božej Prozreteľnosti, naopak, jeho duša je radostná. Ježišova modlitba nahradí znamenie kríža, ak ho z nejakého dôvodu nemožno použiť. Pocit lásky k Pánovi prichádza, keď plníme Jeho prikázania. Počas sviatkov nemôžete pracovať, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné. Sviatok si treba vážiť a ctiť. Tento deň by mal byť zasvätený Bohu: byť v kostole, modliť sa doma a čítať Sväté písmo a diela svätých otcov, konať dobré skutky. Za starovercov sa môžete modliť len domácou modlitbou a len za živých, keďže stále dúfame, že sa obrátia. Spievanie chválospevov alebo duchovných básní nie je hriech. Ale to je dobré pre laikov. Dobré myšlienky a motívy vytvárajú dobrú náladu, nie ako svetské piesne. Ale pre mnícha nie je vhodné spievanie chválospevov. Odvádzajú pozornosť od modlitby. Môže sa nejaký spev, dokonca aj dobrý, porovnávať s Ježišovou modlitbou? Tá prekoná všetko. Ona je najvyššia – radosť a útecha. Všetko ostatné len narúša modlitbu. Spev je najjemnejšie jedlo, ale mních musí jesť pevné jedlo. Musíme milovať každého človeka, vidieť v ňom Boží obraz, napriek jeho nerestiam. Nemôžete ľudí od seba odstrčiť chladom. V nedeľu nie je žiadna spomienka počas liturgie. Spomínať môžete len na proskomédii. Predstavte si: na cárske meniny by počas oslavy jeden z obyčajných ľudí povedal: „A ja som oslávenec! To by neviedlo k veľkému kráľovskému triumfu. A počas nedeľnej liturgie sa slávi zmŕtvychvstanie Pána. Je možné porovnávať akúkoľvek osobu? Preto sa vynecháva akákoľvek spomienka. A už teraz je úľavou, že niekedy spievajú „Odpočívaj so svätými“. To je už za našich čias a nemalo by to tak byť. Ťažko povedať, čo je lepšie – mať účasť na svätých Kristových tajomstvách zriedka alebo často. Zachej s radosťou prijal milého Hosťa, Pána, do svojho domu a urobil dobre. Ale stotník z pokory, uvedomujúc si svoju nehodnosť, sa neodvážil prijať a tiež urobil dobre. Ich činy, hoci sú opačné, sú motivované tým istým. A ukázali sa pred Pánom ako rovnako hodní. Ide o to, aby ste sa primerane pripravili na veľkú sviatosť. Keď sa opýtali svätého Serafima, prečo v súčasnosti nie sú takí veľkí askéti ako predtým, odpovedal: „Pretože neexistuje odhodlanie podstúpiť veľké činy, ale milosť je tá istá: „Kristus je ten istý navždy.“ (Žid. 13:8) V prvom rade musíš mať bázeň pred Bohom. Učí úcte k Bohu. Učí všetko dobré. Všetko treba robiť s úctou. Mních musí mať tichý hlas aj skromný krok. Človek musí nielen konať, ale aj hovoriť s bázňou Božou, premýšľať nad každým slovom predtým, ako ho vysloví. „Pamätajte,“ hovorí svätý Teofán, „že keď hovoríte, rodíte slovo, ktoré nikdy nezomrie, ale bude žiť až do posledného súdu. Bude stáť pred vami a bude pre vás alebo proti vám. "Podľa svojich slov budeš ospravedlnený a podľa svojich slov budeš odsúdený." (Matúš 12:37) Súčasné evanjelium hovorí o tom, ako Šimon pozval Pána Ježiša Krista do svojho domu, ale neposkytol Mu to, čo si vtedajší zvyk vyžadoval nielen vo vzťahu k hosťovi, ale aj k prostému cudzincovi – nedal mu vodu na umývanie nôh. A hriešna žena, známa po celom meste ako smilnica, neprestala Mu slzami zmáčať nohy a utierať ich vlasmi. Aké úžasné je všetko v tomto evanjeliu – každé slovo sa ťa dotýka! Aký milostivý je k nám Pán! Ako by sme Ho mali milovať!... Keď som bol ešte hierodiakon, veľmi rád som čítal evanjelium. Tešil som sa z každého slova!... Aké nádherné slová v evanjeliu... Bez ohľadu na to, akú knihu si vezmete, dokonca aj od najlepšieho spisovateľa, ak ju budete čítať viackrát, možno vás omrzí. A Evanjelium – čím viac ho čítate, tým viac útechy a najrôznejších dobrých pocitov dostávate. ...Jeden sa modlil Ježišovu modlitbu. Ďalší, stojaci v kostole pozorne, sa modlil slovami cirkevných modlitieb, pričom mimo bohoslužieb používal nejaké iné modlitby. Pán vypočuje obe modlitby rovnako. Ale Ježišova modlitba prevyšuje všetko. Otec Barsanuphius povedal: "Môžete kúriť v peci brezovým drevom alebo môžete použiť aj osikové drevo. Len keby bolo teplo." Ide o to, aby ste mali v duši modlitebnú náladu. Nemali by ste sa modliť, aby sa niekto objavil vo sne. Nemala by tam byť žiadna zvedavosť. Vo všeobecnosti je bežné premýšľať o snoch týmto spôsobom: ak sa nám vo sne objavia svätí, je to znak toho, že nám pomáhajú svojimi modlitbami. To sa zvyčajne deje pred akýmikoľvek dôležitými udalosťami v našom živote. Ak sa objavia blízki ľudia, je to znamenie, že sa za nich musíme modliť. Mŕtvi sa nazývajú mŕtvymi, pretože sú v pokoji. Treba sa obrátiť o pomoc na zosnulých starších a vo všeobecnosti na neslávených svätých: „So svätými odpočívaj duša (meno riek) a zmiluj sa nad nami s jeho svätými modlitbami. Nikto nevie o čase príchodu Antikrista, ako sa hovorí v evanjeliu, ale už existujú náznaky blízkeho príchodu Antikrista. Keď vidíme takéto prenasledovanie viery a túžbu ju zničiť, ako aj mnohé iné veci, musíme si myslieť, že tento čas sa blíži. Stále sa však nedá nič povedať s istotou. Boli časy, keď sa verilo, že Antikrist prišiel napríklad za Petra Veľkého, ale dôsledky ukázali, že je to nesprávne, svet stále existuje. A aký je zmysel tohto výpočtu? Jedna vec je dôležitá: vaše svedomie je čisté vo všetkom. Pevne dodržiavať pravoslávnu vieru, viesť morálny život podľa Božích prikázaní, aby ste boli vždy pripravení. A na to je potrebné, bez odkladania na neznámu budúcnosť, využiť prítomný čas na pokánie a nápravu. "Hľa, teraz je prijateľný čas, hľa, teraz je deň spásy." Pokora je niečo veľké a božské a cestou k nej je považovať sa za nižšieho ako všetci ostatní. Čo to znamená považovať sa za menejcenného ako všetci ostatní? Nevšímaj si hriechy iných ľudí. Pozrite sa na svoje hriechy. Neustále sa modlite. Pamätajte na mníšske pravidlo - nezačnite hovoriť sami bez toho, aby ste boli požiadaní. Netreba vzdorovať a bojovať s ľuďmi, ktorí spôsobujú zlo nielen skutkami či slovami, ale dokonca aj myšlienkami. Inak démoni vyhrajú. Za takýchto ľudí sa musíme modliť. Vtedy Pán pomôže a démoni ustúpia... Mních sa musí pripraviť na smrť, preto treba vždy myslieť na to, aby sa so smrťou stretol v pokoji s každým. Laici to nevedia, a preto nepripisujú dôležitosť nesvetskosti. Pán Ježiš Kristus, ktorý sa modlí v Getsemanskej záhrade, je do istej miery obrazom každého spovedníka vo vzťahu k svojim duchovným deťom, lebo aj on berie na seba ich hriechy. Aká je to skvelá vec a čím si musí prejsť! Pri vzájomnom jednaní si dávajte pozor na vtipy a neopatrné slová. Toto ohováranie a plané reči sa môžu stať zvykom. Počas modlitby nie je užitočné usilovať sa o vysoké pocity. Stačí sa ponoriť do významu hovorených slov, starostlivo sa modliť a potom, časom, Pán dá duchovné osvietenie aj srdečnú nežnosť. „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18) hovorí sa v evanjeliu. Apoštol hovorí, že lámanie chleba, teda sviatosť Eucharistie, sa bude vykonávať až do druhého príchodu Pána. Mních Efraim Sýrsky hovorí, že príde čas, keď nekrvavé obete prestanú. Zdá sa, že je tu rozpor, ale nie. Musíme tomu rozumieť: otvorená služba v kostole sa nebude vykonávať, ale samotná sviatosť Eucharistie bude pokračovať až do druhého príchodu Spasiteľa. Zomrel mních Atanáz Pečerský. Keď sa prebudil, ešte nebol pochovaný. Sediac v truhle odpovedal na všetky otázky bratov len so slzami. Nakoniec po mnohých prosbách s plačom opakoval len jedno slovo: "Zachráň sa! Zachráň sa! Odišiel do ústrania, mlčal, neustále plakal a o desať či štrnásť rokov zomrel. Umieral aj ďalší askéta, a keď sa po mnohých prosbách bratov prebudil, odpovedal: "Bratia! Verte, že existuje peklo!…” Prenasledovanie a útlak sú pre nás dobré, lebo posilňujú našu vieru. Sila utrpenia nespočíva vo veľkosti samotného utrpenia, ale v tom, ako človek toto utrpenie znáša. Niekedy zdanlivo bezvýznamné okolnosti spôsobujú človeku najväčší smútok. Musíme súcitiť. A tá istá skutočnosť zrejme spôsobuje utrpenie v rôznej miere rôznym ľuďom. Záleží na tom, ako ich človek berie. Človek, ktorý je z nejakého dôvodu rozhorčený nad zlým životom niektorých svetských ľudí, neopúšťa svet. Odpoveď na to je v dnešnom evanjeliu: „Neprosím, aby si ich držal preč od sveta, ale aby si ich chránil pred nepriateľstvom. (Ján 17:15) Pod talentom musíme rozumieť nielen bohatstvo, učenosť, šľachtu. Talenty sú priaznivé podmienky pre spásu duše. Každý z nás má talenty. Chudoba, choroba, rôzne druhy smútku – to všetko sú talenty. Ak človek duchovne využíva talent, ktorý mu bol daný, pre spásu svojej duše, prinášajú ovocie. "Vo svojej trpezlivosti získate svoje duše." (Lk 21,19) A ten, čo mu daný talent zakopal do zeme, znamená človeka, ktorý z nedbanlivosti o spásu svojej duše použil pozemský život len ​​na dosiahnutie pozemského blaha – talent zakopal do zeme. Všetko zlé, vrátane vášní, ktoré s nami bojujú, musíme považovať nie za vlastné, ale za od nepriateľa diabla. Toto je veľmi dôležité. Len tak môžete prekonať vášeň, keď ju nepovažujete za svoju. Ak sa chcete zbaviť smútku, nepripínajte svoje srdce k ničomu a nikomu. Smútok pochádza z pripútanosti k viditeľným veciam. Pán odpustí každý hriech, okrem rúhania sa Duchu Svätému, ak budete činiť pokánie. Rúhanie sa proti Duchu Svätému je, keď človek verí v Boha a vie, že nemá robiť zlo a robí to vedome, lebo taký človek má v duši takú zlobu, že nie je schopný obrátiť sa s pokáním k Pánovi, ako napríklad naši ateisti. A apoštol Pavol, ktorý až do tohto obrátenia prenasledoval kresťanov, keď sa obrátil a z celého srdca činil pokánie, dostal odpustenie a stal sa horlivým hlásateľom Kristovho učenia. A apoštol Peter. Kedy si sa zriekol! On však činil pokánie a Pán mu odpustil. "Proste a bude vám dané, zatlačte a bude Vám otvorené." (Matúš 7:7) a (Lukáš 11:9) Mnohí z vás, ktorí už dlho nedostávajú to, o čo ste prosili, sú skľúčení. Nemali by ste sa nechať odradiť. Spomeňte si, ako Pán jednal s kanaánskou ženou. Ako Ho žiadala, aby uzdravil jej dcéru! Dokonca aj apoštoli začali prosiť Pána, aby ju prepustil. A Pán ju dokonca prirovnal k psovi... A vy sa trochu modlíte, a keď nedostanete, o čo ste prosili, znechutí vás. Stáva sa to preto, lebo zabúdame, že medzi sejbou a zberom musí uplynúť určitý čas. Malyuta Skuratov, keď prišiel k svätému Filipovi, aby ho uškrtil, prišiel a povedal: "Požehnaj, Vladyka!" Svätý odpovedal: „Žehnám dobro za dobro“ a požehnal ho... Musíte pokarhať takým spôsobom, aby sa nerozčuľovala a sama. A ak nepočúva, potom pred svedkami. Súčasná doba je nepriaznivá pre vonkajšie aj vnútorné mníšstvo. Pre vonkajšie mníšstvo je to nepriaznivé, pretože tu nie sú kláštory, nie je tam vhodné prostredie. Pre vnútorné - skutočnosť, že s fyzickou slabosťou mnohí nemôžu vykonávať výkony tak, ako by mali. Jedno zostáva – pokora. Prorok Dávid hovorí: "Obeta Bohu je zlomený duch. Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom." Lepší pokorný hriešnik ako pyšný spravodlivý človek. Čo je to „pohanské kolísanie“? Toto sú všetky zmeny, ktoré okolo seba vidíme v celej štruktúre nášho života. Mních by ich nemal napodobňovať. Všetko správanie mnícha, slová a skutky, musia byť nezmenené, nepodliehať rôznym módam, zvykom a pravidlám falošnej slušnosti. Mnohí trpia takzvaným „spochybňovaním“. Neustále si kladú otázky seba a iných: prečo je to tak? prečo je to tak? načo to je? Kedysi dávno som trpel týmto nedostatkom. Ale keď som si prečítal článok biskupa Ignáca „Božie osudy“, nastal vo mne zlom. Uvedomil som si, že nie je potrebné skúšať Boží osud. Keď mních Anton Veľký premýšľal o takýchto otázkach, začul hlas: „Človeče, nie je tvojou vecou skúšať osud Boha, pokor sa...“ Mních by si nemal zariaďovať život podľa svojich predstáv. Musí kráčať cestou poslušnosti. Pre mnícha nie je nič deštruktívnejšie, ako zariadiť si život podľa vlastného uváženia. To je dôvod, prečo omše neslúžia ako Veľký pôst: Liturgia je víťazný hymnus kresťanstva, Pôst je časom smútku a pokánia. "Mních musí byť úplne v Bohu." Pán bude učiť miernych svojim spôsobom. Toto hovorí žalm. Iba Boh učí človeka svojim cestám, ale len pod podmienkou, že človek je mierny a pokorný. Len takýchto ľudí učí Boh. Choroba je krutá, ale nebo je sladké. A pre raj, ktorý som zničil, teraz odkladám svoje pokaziteľné rúcha, aby som opäť dostal raj 27. Teraz môžu nastať také prípady: nemôžete sa riadiť svojou vôľou a nemáte sa koho pýtať. čo robiť? – Treba sa zamyslieť nad tým, ako by konal Pán vo svojej miernosti... Božie prikázania boli a sú vždy základom života... Odovzdať sa do vôle Božej. Triezvosť je cesta všetkej cnosti. Aby bolo duchovné ovocie, sú potrebné určité podmienky: semeno (slovo) je dobré a pôda je dobrá. Ovocie dozrieva trpezlivosťou. Koľko bolo prípadov, keď človek, ktorý nevidel očakávané ovocie, upadol do skľúčenosti a všetka jeho práca bola stratená. Musíte mať odhodlanie vydržať všetko. Len potom môžete dúfať, že dostanete to, čo chcete. Vo svojej trpezlivosti získaj svoje duše. Bezstarostné miesto na zemi nikdy nebolo, nie je a ani nebude. Smutné miesto môže byť v srdci len vtedy, keď je v ňom Pán. Pán nám pomáha v bolestiach a pokušeniach. Neoslobodzuje nás od nich, ale dáva nám silu ľahko ich znášať, dokonca si ich ani nevšimnúť. Ticho pripravuje dušu na modlitbu. Ticho – aké prospešné je pre dušu! Prví kresťania žili jednotne. Vo svojich ubytovniach dostal každý podľa svojich potrieb, nie každý dostal rovnako, čo potreboval. V kláštoroch bola táto otázka zložitejšia. Považovali to za nevzbudzovať závisť a navyše dávať to, čo je pre dušu zdravšie. Teraz nemôžete nikde nájsť pokojné miesto. Teraz si treba zapamätať len jednu vec: „Pozdvihol som oči k vrchom, odnikiaľ nepríde moja pomoc“ (Ž 121:1) Len tam treba hľadať pomoc u Pána a nespoliehať sa ani na miesto, ani na človeka. My ortodoxní kresťania nesmieme podporovať herézu a mať spoločenstvo s heretikmi. Nikde sa nehovorí, že sa treba modliť len pred Kalugskou ikonou Matky Božej (ktorá bola v tom čase v rukách „renovačnej“ cirkvi). Každá iná ikona Matky Božej je zároveň svätyňou. Aj keby sme museli trpieť, nezradili by sme pravoslávie. Adam mal dvoch synov: Kaina a Ábela. Ábel a jeho potomkovia boli bližšie k Bohu a len v Ňom nachádzali útechu a uspokojenie, o nič iné sa neusilovali. Potomkovia Kaina boli ďaleko od Boha. Ich mysle a duše sa o Neho nesnažili. Preto neboli spokojní, boli smutní, hľadali útechu v niečom inom, dúfajúc, že ​​ju nájdu v hudbe, umení a podobne. Kláštorná práca musí byť tajná. Preto Svätí Otcovia nazývajú Ježišovu modlitbu „skrytým dielom“. Aj sám pred sebou to treba utajiť, netrúbiť, ako sa hovorí v evanjeliu, nielen pred inými, ale aj pred sebou samým. "Všetky národy išli za mnou a v mene Pánovom som sa im vzoprel. Podviedli ma a v mene Pána sa im postavili na odpor. Zjedol si ma ako včely na plástve a spálil si ako oheň medzi tŕním a v mene Pána si sa im postavil na odpor." (Ž. 117). Tieto slová odkazujú na Ježišovu modlitbu. Takto sa dá bojovať s myšlienkami. Ak sa úplne spoliehate na Božiu vôľu, potom bude všetko v poriadku a nepríjemné bude považované za samozrejmosť. Všetko, čo sa deje, vedie k spáse našej duše a zároveň sa odhaľuje veľká múdrosť a hĺbka. "Všetko bude fungovať na dobro tých, ktorí milujú Boha." (Rim.8:28) Svojho duchovného otca musíte poslúchať od prvého slova bez toho, aby ste ho nútili opakovať to, čo niekoľkokrát povedal. Bol by som rád, keby ste sa ku mne, moje duchovné deti, správali úprimne, podľa svojho svedomia. Aký vzťah sme mali s mojím starším, otcom Barsanuphiusom! Povedal, bývalo to: „Urob toto, otec Nikolaj,“ a nemusel to opakovať. Od chvíle, keď prijmete Kristove sväté tajomstvá, kým ich nevypijete, musíte si dávať pozor, aby ste nepľuli. Z úcty sa celý tento deň snažia dávať pozor na pľuvanie, hoci tomu nikde nič nenasvedčuje a nie je v tom žiaden hriech. Aké dobré je byť v kostole, počúvať posvätné modlitby, spevy a žalmy! Aká hĺbka sa skrýva v žalme a iných posvätných výrokoch! Miloval som kláštorné matiná! Samozrejme, pre čitateľa je nemožné prísť na všetko, ale aj keď jedna myšlienka zostane, je to dobré... Netreba byť márnivý ohľadom zdravia, krásy, či iných Božích darov... Všetko pozemské je krehké, aj krása, aj zdravie. Musíš ďakovať Pánovi, ďakovať mu s pokorou, uvedomujúc si svoju nehodnosť a na nič nebuď márnivý. Nech nikto z vás nepovie: "Teraz budem nejako žiť, ale keď budú vhodné podmienky, potom sa budem modliť." Ale ako si môžete byť istý, že zajtra budete nažive? Prečítajte si Ignáca Brianchanina v 3. zväzku (s. 141). Nesmieme zabúdať, že len tento deň je vám daný. Nemôžeš dúfať v zajtrajšok. Vždy pamätajte: „Hľa, teraz je vhodný čas, hľa, teraz je deň spásy! Po páde prvého človeka s takou cťou a slávou Pán nemohol vidieť padať Jeho stvorenie, nemohol vidieť jeho poníženie a zachránil ho svojím utrpením a svojím zmŕtvychvstaním. Do predošlého stavu ho priviedol „rozpustením“, teda s možnosťou zdokonaliť sa. Táto vlastnosť dokonalosti je najvyšším dobrom, ktoré prijímame, duchovným, božským. Všetko, čo nie je ťažké dosiahnuť, stráca záujem o seba po dosiahnutí. A duchovné zlepšovanie je nekonečné. "Buďte dokonalí, ako je dokonalý môj Otec v nebesiach." (Matúš 5:48) "Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neochabnú." (Ž.36:31) Ako môžeme zabezpečiť, aby Boží zákon bol v našich srdciach? V prvom rade treba pamätať na Boží zákon. A aby ste si to zapamätali, musíte to vedieť, buď cez to, čo počujete, alebo cez to, čo čítate. A aby ste to poznali, musíte mať túžbu, túžbu poznať Boží zákon. Nestačí však len poznať a pamätať si Boží zákon. Chladné, duševné poznanie Božieho zákona je nezáživné. Len prijatie Božieho zákona srdcom mu dáva život. Každý má skazené srdce, a preto sa musíme prinútiť prijať zákon. "Božie kráľovstvo je v núdzi a tešia sa z neho len tí, ktorí to potrebujú." (Matúš 11:12) Musíme sa snažiť, aby celý náš život, celý, a nie v určitých hodinách a dňoch, bol vybudovaný podľa Božieho zákona. Všetky naše aktivity musíme usporiadať tak, aby boli v súlade s Božou vôľou. Len za takýchto podmienok bude naše srdce čisté a iba „čistého srdca uvidia Boha“. Slovom „svet“ rozumieme všetko, čo podlieha vášňam, čo je ďaleko od Boha. Cítime sa dobre. Boh žehnaj! Žijeme na púšti sveta – môžeme ísť do kostola, môžeme sa rozprávať s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Boh žehnaj! Správajte sa ku všetkým ľuďom, ktorých stretnete na svojej životnej ceste, tak, ako by ste chceli, aby sa oni správali k vám. Jeden mních, ktorý zostal pred kláštorom, si začal myslieť: „Nebudem nosiť ruženec. Nemodlím sa za nich a možno je mojím hriechom, že ukazujem niečo, čo nie je ono.“ Toto je nesprávne. Aj keď sa ruženec nemodlím, držím ho v ruke. Pozriem sa na nich a pomyslím si: "Som mních, mám sľub, že sa budem neustále modliť, ale nemodlím sa." I reproach myself, and this is for the good... One must love monastic clothing. Nemali by ste hľadať ľudskú pravdu, hľadať len Božiu pravdu. Duchovný otec ako stĺp iba ukazuje cestu, ale ísť musíš sám. Ak duchovný otec ukáže a jeho učeník sa sám nepohne, nikam nepôjde, ale bude hniť pri tomto stĺpe. Zo svetského hľadiska sa za talenty považujú inteligencia, učenie, hudobné alebo umelecké schopnosti. Nie sú hriešni a je dobré, keď sa takáto schopnosť spojí s kresťanským životom, keď ju zasvätia Bohu. Ak táto schopnosť zasahuje do života podľa Boha a spasenia vašej duše, potom by ste ju mali opustiť. Je lepšie byť hlúpy a jednoduchší, ale byť spasený. Načo vám to bude, ak získate celý svet, ale stratíte svoju dušu? "Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo." Toto treba chápať takto: blahoslavení sú pokorní, tí, ktorí uznávajú svoju hriešnosť, svoju nehodnosť. Druhé vyplýva z prvého prikázania: „Blahoslavení smútiaci“. Kto sa uznáva za nehodného hriešnika, plače pre svoje hriechy. Ale ten, kto pozná svoju nehodnosť a plače nad svojimi hriechmi, nemôže byť podrobený hnevu. Bude mierny podľa príkladu Spasiteľa, ktorý povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom. Tí, ktorí plnia tretie prikázanie o slobode od hnevu a miernosti, budú z celej duše túžiť po naplnení Božej spravodlivosti, a tak splnia štvrté prikázanie: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti. Splnením všetkých prikázaní sa srdce človeka stáva čistým. "Blahoslavení čistého srdca." Plnenie prikázaní napĺňa dušu láskou k Pánovi. Žiadne utrpenie znášané pre Pána nie je bolestivé. "Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť, prenasledovať a pre mňa o tebe zle hovoriť. Raduj sa a jasaj, lebo veľká je tvoja odmena v nebi. Tak prenasledovali prorokov, ktorí boli pred tebou." Keď sa žehnajúci kňaz modlí: „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“, potom sa tajomstvo naplní: milosť Ducha Svätého zostúpi na blahoslaveného. A keď človek vysloví zrieknutie sa Boha len svojimi perami, milosť z neho odíde, všetky jeho pojmy sa zmenia, stane sa úplne iným. Ak ste po príchode do niečieho domu pozvaní k stolu a viete, že títo ľudia vás úprimne chcú liečiť, sadnite si a jedzte bez rozpakov. A ak viete, že pozvánka je robená zo slušnosti, tak pozor. V súčasnosti sa ľudia tohto storočia na nás, veriacich, pozerajú ako na svätých bláznov, ako na bláznov. Nepáči sa im naša pravoslávna viera, naše cirkevné nariadenia, pravidlá a rituály. Pohŕdavo sa smejú všetkému, čo je nám sväté. Často počúvam od veriacich, ktorí sú nútení žiť uprostred nepriateľského sveta, aké je pre nich ťažké znášať neustály výsmech a posmech. Ale myslím si, že takýto postoj treba považovať za česť. „Ak ste karhaní pre Kristovo meno, ste blahoslavení, lebo na vás spočíva sláva a Boží Duch“ (1Pt 4,14), povedal apoštol Peter. Ak sa nám smejú, ak nás nemajú radi, potom nie sme z tohto sveta. Takýto postoj k nám by nás nemal rozčuľovať ani zahanbovať. Predtým, ako požiadaš Pána o odpustenie, musíš odpustiť sebe. Toto sa píše v modlitbe Otčenáš. Považujete sa za necitlivého. Ale neurážajú vás veci, ktoré vás nezaujímajú. Ak sa to dotkne toho, čo si ceníte, urazíte sa. Znášajte ťažkosti mníšskeho života pre nebeské kráľovstvo. Prichádzajú k staršiemu, aby zlomili svoju zlú vôľu a zistili Božiu vôľu. Pre tvoju pokornú otázku tvoj Pán zjaví svoju vôľu tvojmu otcovi. Ak si všetko, čo sa deje, vezmeme k srdcu, nevydržíme ani mesiac. Ticho je dobré pre dušu. Keď hovoríme, je ťažké zdržať sa planých rečí a posudzovania. Ale je zlé ticho, keď sa niekto hnevá a preto mlčí. Bazil Veľký hovorí: „Čítate, aby ste sa vzdelávali a učili iných, keď je to potrebné. Ak niečo viete, môžete to povedať užitočným spôsobom, ale nie tónom učiteľa. Vždy pamätajte na zákon duchovného života: ak ste v rozpakoch za akýkoľvek nedostatok iného človeka a odsúdite ho, následne vás postihne rovnaký osud a budete trpieť rovnakým nedostatkom. Neuplatňujte svoje srdcia na márnosť tohto sveta. Najmä počas modlitby zanechajte všetky myšlienky o svetských veciach. Po modlitbe, doma alebo v kostole, aby sa zachovala modlitebná, nežná nálada duše, je potrebné ticho. Niekedy aj jednoduché, zdanlivo až bezvýznamné slovo dokáže narušiť a odplašiť ako vták nehu z našej duše. Mníška patrí Bohu a je pre ňu užitočnejšie slúžiť Mu v kruhu rovnako zmýšľajúcich sestier, ale nie vo svetskej rodine, hoci blízkych ľudí. Ak mních žije vo svete, nevykonáva žiadne výkony a nenosí ani kláštorné šaty, čím sa líši od laika? - S mojou láskou ku mníšstvu. Môžete žiť v kláštore, byť zrejme dobrým mníchom, ale nemilovať mníšstvo. Takýto človek už nie je mníchom. Svätí Otcovia nazývajú Ježišovu modlitbu „učenie“, pretože ak ju budete praktizovať, očistí vaše srdce a do čistého srdca Pán napíše svojimi prstami všetko, čo potrebujete vedieť. Žiadne množstvo čítania, aj keď čítate veľa zväzkov posvätných kníh, vám nemôže dať poznanie, ktoré dáva úprimná modlitba. Nikdy nikoho nesúďte. Stretnite sa s každým, bez ohľadu na to, kto je, s dobrým pocitom, s nádejou, že v ňom nájdete jednu dobrú vec, vidiac pred sebou Boží obraz. Sme slabí. Sami nič nezmôžeme. Čokoľvek veľká vec existuje, všetko je vonkajšie, pozemské. Všetko sa z vôle Boha a podľa Jeho nevyspytateľných osudov mení na nič. Všetko je dočasné a musíme si to vážiť, pretože nám to slúži na záchranu našej duše. Toto jediné treba mať stále na pamäti a len o toto sa treba starať, o spásu vlastnej duše, a všetko ostatné treba odovzdať do vôle Božej. Musíte sa pokoriť. Je lepšie čítať nie celé modlitebné pravidlo kvôli nedostatku času, ale pozorne. Sväté písmo hovorí o hrozných slovách: „Prekliaty je každý, kto nedbale koná Pánovo dielo. (Jer.48:10) Bohom vyvolená osoba sa pozná podľa toho, že sú k nej neustále posielané smútky a trápenia. "Ľudia nie sú dobrí v práci, preto ich hrdosť prevládne až do konca." (Ž 72:5-6) Musíme žiť v námahe a bolestiach, musíme dostávať rany. Postiť sa znamená uctievať. Pred prijímaním svätých tajomstiev sa správajte úctivo, kráčajte akoby v Božej prítomnosti. Mnísi, ktorí musia byť vždy úctiví, sa „pripravujú“ pred svätým prijímaním. Uvedomiť si, vidieť krásu duchovného života, to treba zažiť. Väčšina našich hriechov pochádza zo skutočnosti, že zabúdame na Božie prikázania. Existuje taká cirkevná tradícia, že ak je pri hrobe zosnulého cítiť radosť a pokoj, potom možno dúfať, že sa zosnulý páči Bohu, že jeho život bol spravodlivý. Sebaospravedlnenie zatvára duchovné oči a potom človek vidí niečo, čo v skutočnosti nie je. Ak poviete niečo zlé o svojom bratovi alebo sestre, aj keď je to pravda, zasadíte si do duše nevyliečiteľnú ranu. Chyby druhého môžete sprostredkovať iba vtedy, ak je jediným úmyslom vo vašom srdci prospech duše hriešnika. Trpezlivosť je neprerušovaná spokojnosť. Tvoja spása a tvoje zničenie je v tvojom blížnom. Tvoja spása závisí od toho, ako sa budeš správať k blížnemu. Nezabudnite vidieť Boží obraz vo svojom blížnom. Každú úlohu, bez ohľadu na to, aká bezvýznamná sa vám môže zdať, robte opatrne, ako pred Božou tvárou. Pamätajte, že Pán vidí všetko. Bez pokory nemôžete byť spasení. Akákoľvek stavba cnosti, ktorú postavíte, sa zrúti bez pokory. Majte všeobecný pocit pokánia. Maj pokoru. Znášaj všetko, čo ti Pán posiela, a On, Milosrdný, prijme tvoje pokánie a zmiluje sa nad tebou. Pri čítaní týchto výrokov otca Nikona, toho malého z mála, čo sa zachovalo v záznamoch jeho duchovných detí, možno hneď vidieť duchovné bohatstvo, ktoré mu Pán udelil. A hoci boli zapísané naspamäť, a teda možno nie celkom presné, predsa vidno, aké sú vzácne, o to viac, že ​​sa vyslovovali v našej dobe, nám blízkej, objasňovali sa otázky, ktoré boli nanajvýš nezrozumiteľné a nezlučiteľné so svetom okolo nás. "On sám jasne videl Kristovu pravdu a bol o nej pevne presvedčený as rovnakou jasnosťou, názornosťou, jednoduchosťou a presvedčivosťou ju vedel komunikovať a vysvetliť." "Jeho slová boli jednoduché, každému zrozumiteľné a účinné, lebo Duch Svätý hovoril jeho ústami" (sv. Demetrius z Rostova). Účinnosť jeho slov bola čiastočne uľahčená svetskou, ale prirodzenou silou, laickou inteligenciou a bez neho. pochybnosti, v osvietení Duchom Svätým, ktorý osvetľoval celý jeho život. Deň otca Nikona bol v súvislosti s jeho pastoračnými aktivitami rušný do posledného miesta. Na konci dňa bol unavený až do vyčerpania a keď prijal posledného návštevníka, ledva sedel. Matke Ambrosii, rešpektujúc ju dôstojne a dôverujúc jej viac než komukoľvek, otvorene povedal viac ako raz, že „často ľutuje, že sa nemôže úplne venovať modlitbe a iným mníšskym skutkom, ako sa to stalo predtým, keď žil v kláštore“. Na dokončenie celého kláštorného pravidla modlitby mu zrejme nezostával čas ani energia. So zármutkom jej raz povedal, že keď sa obrátil na patristické knihy, aby objasnil túto otázku, ktorá trápila jeho svedomie, našiel v nich protichodné tvrdenia. John Climacus cituje slová Efraima Sýrskeho pastierovi Nicholasovi: „Je škodlivé chcieť viesť druhých. Arseny Veľký hovorí: „Milujem vás, bratia, ale nemôžem byť s vami a s Bohom. A sväté evanjelium hovorí: „Načo vám je, ak získate celý svet, ale stratíte svoju dušu. (Matúš 16:26) a (Marek 8:36) Starší Nektarios na túto otázku, ktorá priviedla otca Nikona do rozpakov, odpovedal, že „nie je potrebné opustiť miesto, na ktoré nebol postavený, bez vôle Božej“ a že „pre mnícha nie je nič ničivejšie, ako usporiadať si život podľa svojej vlastnej inteligencie“. Dôveroval staršiemu Nektariosovi viac než komukoľvek inému, pretože poznal jeho zvláštne pozorovacie schopnosti a schopnosť porozumieť podstate vecí predtým, ako predvídal budúcnosť. Keď otec Nikon počul túto odpoveď, rozhodol sa úplne spoľahnúť na Božiu vôľu, pretože veril, že pastoračné bremeno, ktoré naňho uvalil proti jeho vôli, zložil sám Boh. Jeho neustálou túžbou bolo žiť v samote, stráviť tichý život v modlitbe a čítaní diel svätých otcov. Jarmo duchovenstva bolo také ťažké, že niekedy mal myšlienky „hrať sa na blázna“, vzdať sa všetkého, oslobodiť sa od fám a skrývať sa pred celým svetom. Ale tieto myšlienky mi len behali mysľou. Z vlastnej vôle takýto čin nechcel a nemohol dovoliť. Jeho duchovná nálada zostala vždy v podstate rovnaká – žiť v poslušnosti, úplne sa odovzdať do vôle Božej. Často si spomínal na slová svojho staršieho Barsanuphia o ťažkom bremene duchovenstva. Teraz sám vedel, aké ťažké bolo toto bremeno. Pri duševnom pohľade na výkon svojho staršieho, ktorý až do konca svojich dní nezostúpil z kríža a prijal všetko, čo naňho ľudia vložili ako z Pánovej ruky, on, ako príkladný nasledovník svojho mentora, vytrvalo kráčal po tej istej náročnej, ale spásnej ceste poslušnosti Božej vôli. Aká hlboká viera v Božiu prozreteľnosť, aká vernosť, odvaha a láska k Bohu naplnili jeho svätú dušu! Človek môže byť len prekvapený, v úcte a ďakovaní Pánovi, ktorý nám, hriešnikom, dáva stretnutia s takýmito ľuďmi!... Raz do týždňa a niekedy aj menej často, podľa počasia a zdravotného stavu, chodieval otec Nikon do Optiny Pustyn. Počas existencie múzea zostal kláštor zvonku takmer nezmenený. Múzeum v maximálnej možnej miere zachovalo a zachovalo svoj pôvodný vzhľad. Otec Nikon, ktorý vstúpil do krajiny kláštora, vdychoval jeho voňavý vzduch, odpočinul svojej duši. V skorých ranných hodinách, keď nebolo vidno žiadnych ľudí a okolo vládlo ticho, po modlitbe v opustených kostoloch išiel k hrobu svojho drahého a vždy pamätného staršieho Barsanuphia a potom k hrobom iných starších a požiadal ich o požehnanie a sväté modlitby. A jeho dušu naplnil mimovoľný smútok nad strateným pozemským rajom. Mysľou sa mu premietali spomienky na minulosť, radostné i smutné. Ale bol to muž silného ducha a vždy pred sebou videl všemohúceho Boha, vo všetkom, čo sa deje, videl Jeho Prozreteľnosť, hoci pre nás nepochopiteľnú, ale vždy vo všetkom dobrý a dokonalý, pokojne sa na všetko pozeral, úplne všetko a všetkých odovzdal do vôle Božej. Obyčajne otec Nikon chodieval do Optiny Pustyn v tých dňoch, keď nebol termín na ambulancii okresnej nemocnice Optina. Jeho dve duchovné dcéry, sestry Irina a Anastasia, ktoré tam pracovali, žili v nemocnici. Otec Nikon u nich našiel prístrešie. Tu v tichosti, vo svojej milej Optine, odpočíval. Písal listy, čítal, modlil sa. Nikto a nič nenarušilo jeho súkromie. Obklopovalo ho ticho, požehnané, sväté ticho. Ticho svojim tupým hlukom prelomili iba nádherné borovice s mohutnými, mierne nadol sklonenými konármi. Z okna a týchto borovíc bolo vidieť masové hroby na „novom cintoríne“ pri nemocnici. "Veľké ticho! Veľké, sväté ticho, pretože je sväté, pretože je v ňom Boh. Odhaľuje ľuďom ich dušu a v nej - Boha..." Otec Nikon odpočíval dušu aj telo, obklopený týmto spásnym tichom. Veľmi si vážil možnosť byť v Optine, v tichu, upokojujúcom a liečivom... Niekedy, keď bol v Optine, navštívil tam žijúcich mníchov a mníšok. Chodil aj do Skete. Tam vo včelíne žili dvaja optinskí mnísi. Strážili Skeeta. A žil s nimi istý Taube Michail Michajlovič. Po otvorení múzea v Optine Pustýne ho poslali za vedúceho knižnice. Spojili sa kláštorné a skete knižnice. Boli považované za múzeá najmä preto, že obsahovali staré rukopisy zo 16. – 17. storočia a iné unikátne tlačené diela. M. M. Taube v tejto pozícii dlho nevydržal. Bol prepustený ako „nevhodný na daný účel“ a ako „cudzí prvok“. Ale aj keď ho vyhodili, z Optiny neodišiel, ale zostal žiť na včelíne v tichu a samote Skete. Bol to úžasne bystrá osobnosť. Pôvodne pochádzal z Gatchiny. Komplexne vzdelaný, niekoľkými jazykmi znalý, veľmi kultivovaný a svetsky vzdelaný človek, ako sa neskôr ukázalo, bol tajne tonzúrovaný do plášťa s menom Agapit, neznámy kedy a kým. Otec Nikon s ním neudržiaval úzku duchovnú komunikáciu, hoci poznal jeho vysokú duchovnú náladu. Ale z Božej vôle to bol otec Agapit, kto musel byť spoločníkom otca Nikona v neskoršom živote. Počas pôstu roku 1924 otec Nikon na žiadosť svojej staršej matky odišiel do Moskvy, aby ju navštívil. V roku 1925 všetky jeho duchovné deti znepokojila správa, ktorá sa k nim dostala, že otec Nikon mal byť povolaný do Moskvy, aby ho vysvätil za biskupa. Keď mu nad tým vyjadrili svoje znepokojenie a smútok, odpovedal im: „Neopustím vás z vlastnej vôle...“ S najväčšou pravdepodobnosťou sa to nakoniec malo stať, lebo „mesto sa nemôže schovať na vrchole hory, keď stojí, dole zapália lampu a dajú ju na tajné miesto, ale na svietnik, aby svietila každému, kto je v chráme“... (Matúš 5:14-15) „Všetkým bolo jasné, že si to Boh nevyvolil pre kňazské skutky a pre neho na najvyšších miestach kláštora v samote. Cirkvi“, ako hodný, „aby svojimi milosťami naplnenými darmi, dobrými skutkami a svätým životom žiaril na veriacich ako pastier“... Dokonca aj v tých dávnych časoch, keď bol skete nováčik, Nicholas, starší Barsanuphius, čiastočne predvídajúc budúce ustanovenie otca Nikona do služby Svätej Cirkvi, ho vopred varoval, aby „nezostal v pokore, aby bol vopred povýšený.“ Naučil ho nestrácať odvahu v trápeniach, ktoré ho nevyhnutne čakajú, ale aby ich odvážne znášal, nikdy sa nikomu nesťažoval na nešťastia, ktoré ho postihli. Áno, toto všetko sa môže stať. Ale Božie osudy sú nevyspytateľné. V opísanom čase sa prenasledovanie Cirkvi a jej služobníkov zintenzívnilo. Správy o zatýkaní, väznení a vyhnanstve duchovných prichádzali čoraz častejšie. Mnohé kostoly diecézy Kaluga pustli. Bohoslužby sa v nich nevykonávali pre nedostatok kňazov. Aby sa zachovali farské kostoly vo vidieckych oblastiach a zabránilo sa ich zatvoreniu, biskup Feofan z Kalugy nariadil archimandritovi otcovi Izákovi, aby poslal všetkých hierodiakonov a mníchov, ktorí majú právo prijímať sväté príkazy, aby ich vysvätili. Všetci novozasvätení boli umiestnení do farností. V kozelských kostoloch, kde mnísi slúžili a spievali, sa okamžite prejavila neprítomnosť mnohých. Kláštorný chór preriedil. Nezostali žiadni hierodiakoni. Duchovné deti otca Nikona, znepokojené fámami o rozšírenom zatýkaní, sa naňho obrátili so žiadosťou, aby pre nich urobil fotografie. Ochotne splnil ich požiadavku a rozdal svoje fotografie všetkým, ktorí ich chceli. Nedá sa povedať, že táto fotografia, ktorú dodnes zachovali jeho duchovné deti, sa ukázala ako mimoriadne úspešná. Živý obraz otca Nikona neporovnateľne prevyšoval fotografiu, pretože jeho tvár žiarila krásou vnútornej krásy, žiarila duchovnou krásou, ktorá na fotografiách nie je zachytená. Bol však aj fyzicky pekný. Jasné modré oči a biela tvár s jemným rumencom, orámovaná malou, úzkou, červenohnedou bradou a hustými, dlhými, vlnitými vlasmi, upútali pozornosť všetkých nevysvetliteľným výrazom, charakteristickým len pre blažených ľudí, s neutíchajúcou radosťou a pokojným významom. Akoby niesol v rukách nádobu naplnenú až po okraj nejakou vzácnou vlhkosťou, nosil ju tak opatrne, tak opatrne, bál sa pustiť čo i len kvapku tejto vlhkosti, čo prevyšuje akúkoľvek predstavu o cene... Jeho usmievavá tvár žiarila svetlom krásnej duše. Všetko to žiarilo zvnútra vnútorným, Božským svetlom, neviditeľným a zároveň viditeľným... Prišiel rok 1926. V júni tohto roku sa otec Nikon, ktorý dostal správu, že jeho matka ochorela na chorobu vedúcu k smrti, ponáhľal do Moskvy. Matku našiel stále pri vedomí. Spoznala ho a hľadiac na svojho drahého syna s vyblednutými očami a úsmevom, nepustila jeho ruku z rúk a stále ju bozkávala a lúčila sa... Otec Nikon zostal v Moskve asi dva týždne a po pochovaní svojej matky sa vrátil do Kozelska. Z Moskvy písal otcovi Kirillovi o tom, aké bolestivé pre neho bolo byť vo svetskom prostredí, hoci vo vlastnej rodine. So zármutkom videl, že viera v jeho rodine ochudobnila, že telesne blízki sa stali cudzincami v duchu. Jeho bohomilnú mníšsku dušu pobúrili rozhovory príbuzných, obsahovo mu cudzie, kroje a správanie žien, nedetinské záujmy detí a mnohé iné. Jediným spojením s rodinou bola matka. Od jej smrti sa rodinné väzby úplne rozpadli. Bol rád, keď sa vrátil do Kozelska, do svojej tichej cely, rád komunikoval s rovnako zmýšľajúcimi a jednomyseľnými ľuďmi. Otec Nikon sa podelil o svoje dojmy po ceste do Moskvy: "Moja matka bola hlboko veriaci človek a vždy zachovávala Pánove prikázania vo svojom srdci. Preto mi jej smrť nespôsobuje smútok. Existuje cirkevná tradícia, ktorá hovorí, že ak pociťujete radosť a pokoj pri hrobe zosnulého, potom môžete dúfať, že tento človek sa páči Bohu, že jeho život bol spravodlivý. Nie o každej smrti sa dá povedať, že je požehnaná. Bola som skutočne požehnaná smrťou mojej matky. viera.” Pri hrobe mojej mamy, keď som čítal žaltár, ale aj počas pohrebu, som nepocítil ani strach, ani melanchóliu, ani smútok, ale naopak pokoj a radosť. Blahoslavenou smrťou mojej matky som ju nestratil, ale získal... V októbri toho istého roku 1926 vyliezli v noci do kostola Kozelského katedrály zlodeji. Zlodeji zmizli, keď vykradli skromnú kostolnú pokladnicu a rúhavo poškvrnili oltár. Rektor katedrály, otec Sergius, šokovaný tým, čo sa stalo, obrátil sa na farníkov so žiadosťou o finančnú pomoc, uzavrel svoju výzvu slovami: "Neviem, ako prežijeme život." Bože daj nám trpezlivosť... A mal veľmi málo času žiť a vydržať. Dva dni po tejto smutnej udalosti otec Sergius náhle zomrel. Smrť ho vyhladila doslova za tri minúty. Po smrti otca Sergia na valnom zhromaždení cirkevnej rady a farníkov všetci jednomyseľne požiadali otca Nikona, aby sa ujal funkcie rektora, ten sa však tomuto návrhu vyhol a zo svojej strany vymenoval druhého katedrálneho kňaza, otca Grigorija Nikolského, a na jeho miesto bol dočasne vymenovaný jeromonk z Optiny Aifal (vo svete Alexander Panajev). Bol to úžasný mních, skutočný plniteľ Kristových prikázaní a služobník Krista, jeden z mála vo svojej najhlbšej pokore. Následne bol spolu s ďalšími vyhostený. Po tom, čo si odsedel obdobie vyhnanstva a vrátil sa do svojej rodnej krajiny, bol cestou do polovice ubitý lupičmi, ktorí ho napadli, a zomrel na bitie v miestnej nemocnici, čím získal korunu mučeníctva. Večná pamiatka ti, vždy pamätný a ctihodný svätý otec, príklad pokory, trpezlivosti, miernosti a jemnosti! Pokúšal si nás, Bože, zapálil si nás, ako sa zapaľuje striebro, do siete si nás priviedol, smútok si nám položil na chrbtovú kosť, pozdvihol si nám mužov na hlavu. Prešiel som cez oheň a vodu a priviedol som ťa k odpočinku. Deň za dňom, týždeň za týždňom čas utekal, a tak rok 1926 prešiel bez povšimnutia a ponoril sa do večnosti. Prišiel rok 1927 a čas rovnako nebadateľne utekal, navonok zdanlivo pokojný, vnútorne plný úzkostného očakávania blížiacich sa katastrof. V prvých júnových dňoch tohto roku sa stalo to, čoho sa všetci báli a čo všetci so strachom očakávali. V jedno jasné, pekné júnové ráno bol otec Nikon spolu s otcom Kirillom zatknutý a uväznený. Prvýkrát po jeho zatknutí boli všetci tak ohromení a šokovaní tým, čo sa stalo, srdcia a myšlienky všetkých boli tak naplnené všeobecným pocitom smútku, že nezostal čas ani sila premýšľať o tom, čo sa stalo. Až neskôr, keď čas nalepil liečivú náplasť a zmiernil bolesť, sa v rámci možností vyjasnila situácia, ktorá nastala v dňoch pred zatknutím otca Nikona, ktorá mohla jeho zatknutie urýchliť. Faktom je, že Múzeum Optina Pustyn sa na základe právomocí, ktoré mu boli udelené, snažilo čo najviac zachovať kláštor ako pamiatku minulosti, čo sa nepáčilo miestnym úradom, najmä preto, že bolo podriadené nejakému druhu „Glavnauka“ a nezáviselo od miestnych úradov. Okrem toho miestne úrady považovali majetok múzea – les, budovy, pozemky a iný majetok – za svoj majetok. Vo všeobecnosti bola otázka vlastníctva múzea kontroverzná a čakalo sa len na vhodnú chvíľu na to, aby múzeum zlikvidovalo alebo ho aspoň pripravilo o pozemky. V múzeu bolo pre nich ako na oko. Krátko pred zatknutím dostali múzeum dva listy zo zahraničia. Jeden list bol z Nemecka prostredníctvom Spoločnosti pre kultúrne vzťahy so zahraničím. Niektorí vedci, zrejme historici, v ňom požiadali múzeum, aby im dalo odpoveď, či spisovateľ F. M. Dostojevskij vo svojom svetoznámom románe „Bratia Karamazovci“ zobrazil Optinu Pustynovú a za prototyp staršieho Zosimu vzal Optinu staršieho Ambróza. Druhý list bol z bulharského alebo srbského kláštora. Adresa na obálke bola: "Optina Pustyn. Jeho ctihodný otec Archimandrite." V liste niektorí duchovní otcovia žiadali o informácie o rukopisoch 16. – 17. storočia uložených v knižnici Optiny Pustyn, najmä o rukopisoch moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského, ktorý položil základy staršovstva v Rusku. Nie je známe, či bola daná odpoveď na prvý list. Veď v tých rokoch v podstate neexistovala súvislosť so zahraničím a čo i len náznak prepojenia vyvolával podozrenie. V odpovedi na druhý list sa šéf múzea iba zasmial, prekvapený neznalosťou tých, ktorí list poslali. Bol neveriaci a starodávne rukopisy nejakého staršieho Paisia ​​ho nezaujímali. Listom nevenovali veľkú pozornosť a čoskoro na ne zabudli, no medzitým treba predpokladať, že poslúžili ako dostatočný dôvod na „zabuchnutie“ múzea. Za optinskými mníchmi, najmä páterom Nikonom, prominentnou osobnosťou kláštora aj poľnohospodárskeho artela, a neskôr, počas jeho života v Kozelsku, sa zriadilo tajné sledovanie. Známa bola pastoračná činnosť otca Nikona a jeho stále rastúca popularita. Jeho pravidelné návštevy v Optine Pustýne, styky s mníchmi pracujúcimi v múzeu a ďalšími osobami, jeho duchovnými deťmi, tiež neboli žiadnym tajomstvom. Optinskí mnísi a predovšetkým otec Nikon boli odsúdení na zánik. Otec Nikon nebol sám, kto bol zatknutý. V to isté ráno, možno v tú istú hodinu, bol zatknutý vedúci múzea a vedúci panstva - hospodárstva múzea. V tom istom čase bol zatknutý Michail Michajlovič Taube a niektorí ďalší... Otec Nikon v predvečer svojho zatknutia strávil deň v Optine Pustyn. Keď sa večer vrátil do Kozelska, nariadil svojej sestre Anastasii, aby priniesla listy, ktoré napísal ráno nasledujúceho dňa. Keď otvorila bránu domu, kde býval Nikonov otec, uvidela na dvore pri verande stáť policajta. Tušiac, že ​​v dome sú problémy, utiekla späť. Videli ju, dostihli ju, zobrali jej listy a zatkli ju. Nie je známe, ako otec Nikon strávil svoju poslednú noc slobody. Zjavne bol pripravený na všetko, pretože nečakaných a nepozvaných hostí stretol s neznesiteľne pokojným pohľadom. Hľadanie zabralo veľa času. Otec Nikon sedel, navonok celkom pokojne pozeral na skazu svojej cely a čakal na koniec. Keď oznámili jeho zatknutie, pokojne sa spýtal, aké veci si má vziať so sebou. Bolo už asi sedem hodín ráno, keď otec Nikon a otec Kirill s uterákmi v rukách (z nejakého dôvodu si mohli zobrať len uteráky) kráčali v sprievode stále opustenými ulicami mesta smerom k väznici. Vzadu na vozíku niesli knihy otca Nikona, čokoľvek sa dalo zbaliť. Niektoré knihy vypadli z naloženého vozíka a knihy zapadli prachom pri ceste. Knihy duchovného obsahu boli jedným z najsilnejších materiálnych dôkazov v agitácii a propagácii myšlienok nezlučiteľných s komunizmom. Bolo trpké pozerať sa na tento obrázok. A teraz, po mnohých rokoch, sa mi pri spomienke na toto stretnutie mimovoľne stiahne srdce od ľútosti. Je zbytočné podrobne opisovať smútok a zmätok, úplne pochopiteľné pocity bez opisu, ktoré zachvátili srdcia všetkých, ktorí poznajú a milujú otca Nikona. V mnohých domoch v meste a jeho okolí vládol plač a vzlyky. Nejako sa nám podarilo zistiť, že pátra Nikona a spolu s ním zatknutých ďalších pošlú večerným vlakom do Kalugy. Slnko zapadalo na západ a tichý, teplý júnový deň sa končil, keď sa jeho mnohé duchovné deti, väčšinou ženy, ponáhľali po chodníkoch vedúcich k stanici a naposledy sa pozreli na otca Nikona. V sále 3. triedy (vtedy ešte takéto oddelenie existovalo) sedel otec Nikon na špinavej drevenej pohovke a po jeho stranách boli otec Kirill a M. M. Taube (otec Agapit). Oproti tejto skupine stál zástup žien so zaslzenými tvárami a so smútkom hľadeli na svojho otca a mentora. Nebolo dovolené priblížiť sa k zatknutým. Prišiel vlak. Zatknutých umiestnili do koča. Nastal osudný moment – ​​vlak sa dal do pohybu. Otec Nikon sedel pri okne. Naposledy požehnal každého, kto plakal a vzlykal, a jeho tvár, bledá od prežívaných emócií, a stále pokojne pokojná, navždy zmizla... Deň po zatknutí otca Nikona sa niektoré z jeho duchovných detí ponáhľali do Kalugy a priniesli mu potrebné veci. Napokon ho poslali preč ešte večer v deň zatknutia a nedostal ani možnosť si niečo vziať. Smutné dni sa vliekli. Celý život jeho duchovných detí, úprimne oddaných otcovi Nikonovi, bol postavený na poslušnosti. Tým, že ho stratili, stali sa v plnom zmysle slova sirotami. Nad všetkými viseli čierne mraky. Nahromadili sa, stali sa hustejšími, tmavšími a nepreniknuteľnejšími... Smútok nepoznal hraníc. Ale z času na čas sa medzi oblakmi nesúcimi búrku, búrku, hurikán, zmietajúce a ničiace všetko, čo im stálo v ceste, mihali medzery... V dušiach každého, kto miloval otca Nikona, ponorený do temnoty smútku, zažiaril jasný lúč nádeje, nádej, že temné mraky sa rozptýlia, presvitne jasný deň s iskrou ich milovaných ľudí a opäť presvitá jaskyňa s iskrou. Len táto plachá nádej, vháňajúca veselosť, živila a posilňovala duše utláčané smútkom. Osirelé deti pátra Nikona najprv okrem svojho obvyklého modlitebného pravidla čítali svätému Mikulášovi akatist. Modlili sa, modlili a... plakali. Krátko po zatknutí otca Nikona matka Ambrosia s požehnaním archimandritu Izáka odcestovala do Moskvy. Štyria bratia Nikonovho otca žili v Moskve. Matka Ambrosia dostala adresu svojho mladšieho brata Ivana, ktorý bol kedysi, v časoch svojej mladosti, nováčikom v Optina Skete. Cestovala s cieľom informovať príbuzných otca Nikona o tom, čo sa stalo, a považovala to za svoju kresťanskú povinnosť. Ivan prijal správu o bratovom zatknutí chladne. Dal mu pár rubľov, aby mu dal. Matka Ambrosia so zármutkom pozorovala nešťastnú zmenu, ktorá zmenila Ivanov výzor na nepoznanie. On aj jeho manželka boli zjavne úplne ponorení do jednej materiálnej veci. Po duchovnom mladíkovi, na ktorého matka Ambrózia, lekárka počas vojny v roku 1914, upozornila, keď ho stretla na fronte 28 , nezostali ani stopy. Aby mohol sprostredkovať všetko, čo otec Nikon potreboval, niektoré z jeho duchovných detí zostali žiť v Kaluge po celý čas, keď bol vo väzení. Nadviazal sa kontakt s Kozelskom. Do programov sa zapojili všetci. Dávali všetko, čo mohli – peniaze, jedlo a veci, pričom vo väčšine prípadov zo seba odtrhli tých pár omrviniek, ktorými sa živili. Z týchto omrviniek boli zostavené programy. Do programov sa aktívne zapojili aj duchovné deti pátra Nikona, ktoré trvale žijú v Kaluge. Pri vracaní riadu otec Nikon zvyčajne písal malé poznámky, v ktorých oznamoval, že dostal, čo poslal, pridal niekoľko slov vďaky a útechy. Počas pobytu vo väzení nezabudol na svoju pastoračnú povinnosť a vždy, keď sa mu naskytla príležitosť, nevynechal príležitosť dať pokyny alebo pripomienky niektorému zo svojich duchovných detí, ktoré sa zúčastnili na programoch. Mimochodom, dlho sa čudovali, prečo otec Nikon vždy žiadal priniesť želé, ktoré nebolo veľmi sladké. Ako sa ukázalo, lepil si nimi drobné poznámky, niekedy aj niekoľko kusov naraz. Všetky jeho listy, ako vždy, dýchali veselosťou a nádejou na lepšiu budúcnosť, s oddanosťou seba i všetkých do vôle Božej. Vo väzení bol otec Nikon umiestnený v spoločnej cele. Zloženie väzňov tam bolo veľmi rôznorodé. Boli medzi nimi duchovní, kňazi a rehoľníci. Bolo ich menej a všetci sa snažili, ak to bolo možné, držať oddelene od ostatných. Pre otca Nikona by bolo neporovnateľne jednoduchšie znášať bremeno väzenia v spoločnosti rovnako zmýšľajúcich ľudí, dokonca aj na samotke. Treba predpokladať, že pre neho v súčasnej situácii nebolo najťažšie ani tak odňatie slobody, ako skôr byť v spoločnosti duchom cudzích ľudí. Súženie je údelom spravodlivých. Otec Nikon, ktorý doteraz vždy hovoril, že nezažil žalostné okolnosti, vstúpil do obdobia života, ktoré bolo smutné, bolestné, bolestné vo všetkých ohľadoch. Väzenie prudko narušilo spôsob života, ktorý mu bol známy a srdcu drahý. Pobyt v dusnej zadymenej cele, neschopnosť byť sám a byť sám so sebou, neschopnosť dodržať modlitebné pravidlo, rozhovory, ktoré urážali uši a znepokojovali dušu, a ešte oveľa, oveľa viac boli muky, ktoré poznajú len tí, ktorí toto všetko na vlastnej koži zažili. Otec Nikon vydržal všetko, ako trpezlivý Jób, ktorého tropár sa vždy dotkol jeho Boha milujúcej duše. Aká ťažká bola v tomto smere situácia okolo neho, možno posúdiť podľa toho, že pri všetkej svojej veľkej trpezlivosti a zdržanlivosti napísal do jedného zo svojich listov vetu, ktorá hovorila za všetko: „Ach, aké je to tu morálne ťažké! Budeme čoskoro stolovať doma, medzi našimi spriaznenými dušami?...“ Bol to krik, možno mimovoľne unikajúci, krik trpiacej duše, dlho, denne a každú hodinu utláčanej situáciou, ktorá bola pre svoju duchovnú štruktúru nenávistná a ohavná. Navyše neporovnateľne väčší smútok spôsobila otcovi Nikonovi správa, ktorá sa k nemu doniesla v súvislosti s jeho zatknutím o nepozemskosti a nezhodách medzi jeho duchovnými deťmi. Základom nezhôd bola nepochybne zloba nášho spoločného nepriateľa – diabla, ktorý rozsieva semienka nevraživosti všade, kde je to možné. Zjavným dôvodom boli sestry Anastasia a Irina, tie isté, s ktorými otec Nikon dovolenkoval v Optine Pustyn. Na popud diabla bola úbohá Nasťa obvinená zo všetkého, dokonca až do takej miery, že bola vinníkom zatknutia otca Nikona. S presvedčením povedali, že keby sa v hodinu zatknutia neobjavila s listami a neutiekla pred policajtom, otec Nikon by nebol zatknutý. Čiastočne sa dá predpokladať, že zlá vôľa voči týmto sestrám číhala v dušiach niektorých už dlhší čas. Skutočnosť, že otec Nikon našiel odpočinok len u nich, a nie nikde inde, vyvolala voči nim tajnú závisť. Keď prišlo nešťastie, vzplanuli vášne. Samozrejme, všetky tieto obvinenia a špekulácie boli smiešne a nepodložené. Nepokoje, spory a spory medzi duchovnými deťmi, najmä o právo vysielať, a hlavne kvôli sestre Nasti, hlboko rozrušili otca Nikona a spôsobili mu značný zármutok a utrpenie. Bolo pre neho trpké vidieť, že semienka dobra, ktoré zasial bez ušetrenia síl, padali na neúrodnú pôdu, boli zničené vtákmi a pošliapané okoloidúcimi. Ale vedel a pevne veril, že medzi sejbou a žatvou musí uplynúť istý čas a že to, čo sa sia, si vyžaduje starostlivú a trpezlivú starostlivosť, aj z väzenia horlivo pracoval na obrábaní svojho poľa. Z väzenia poslal list, v ktorom napísal: "Počul som chýry o mimozemskosti mojich duchovných detí. Nepriateľ ľudskej rasy v niektorých ľuďoch vnukne myšlienku, že za to, čo sa stalo, môžu matky Irina a Anastasia, a oni, podľahnúc tejto myšlienke nepriateľa, si to nielen myslia, ale hovoria to aj ostatným. Ako duchovný otec zakazujem predtým takto hovoriť, a ak vytrváte, my všetci musíme vedieť, že toto je pokánie od Boha. Tak ctiť Bohu za všetko!.. Myslím, že matky Irina a Anastasia kvôli mne trpia... Srdce ma bolí pre vás všetkých, moje duchovné deti... A čakal som, že spoločný smútok všetkých spojí s láskou k Pánovi... Ak niekto chce, aby mu smútok, ktorý nás stihol, prospel, musí viniť seba a nikoho iného, kto by si mal za to myslieť prijmi milosť Božiu... Boh je láska a všetka zloba, bez ohľadu na to, aký pravdepodobný dôvod sa za ňou skrýva, je ohavná aj pre mňa... Ešte raz vás žiadam, aby ste prestali so všetkými svojimi ľudskými dohadmi, a teda mylnými, o príčinách nášho smútku. Prosím a prosím ťa, aby si sa spamätal... Ak sa pokoríš a toleruješ naše odlúčenie, môžeš získať veľký prospech, ale reptanie, bezdôvodné odmietanie vôle Božej škodí duši...“ Čoskoro bol Nikonov otec pridelený na prácu v nemocničnej kancelárii väznice. To mu poskytlo príležitosť stráviť väčšinu dňa mimo cely a to mu poskytlo určitú úľavu a pohodlie. Z hora bolo vidieť okno kancelárie, kde pracoval (väznica sa nachádza na okraji mesta, pod horou). Niektoré z jeho duchovných detí stáli na tomto vrchu dlho a čakali, kým cez okno uvidia tvár otca Nikona a jeho žehnajúcu ruku. Otec Nikon bol zo strany svojich duchovných detí počas celého pobytu vo väzení obklopený tou najpozornejšou starostlivosťou a láskou. Všetko, čo potreboval, bolo doručené bezodkladne. Využijúc túto výhodu pomáhal ostatným, ktorí boli s ním väzňami, ako len mohol, delil sa s nimi o peniaze, jedlo a veci, pretože medzi nimi boli aj takí, ktorí nemali možnosť dostať pomoc zvonku. Na jeseň roku 1927 sa šírili hlasy, že vyšetrovanie prípadu pátra Nikona sa blíži ku koncu. Keď sa o tom dozvedela, ponáhľala sa mníška Ambrosia do Kalugy, aby videla otca Nikona, dostala požehnanie a možno si vypočula pár slov na rozlúčku. V deň určený na návštevy stála rehoľná sestra Ambrosia s ostatnými pred bránami väznice. Mala len malú nádej, že bude môcť vidieť otca Nikona, keďže všetko mal na starosti hlavný účastník programov, ktorý k nej nemal žiadne zvláštne dispozície. Ale Pán to na jej veľkú radosť zariadil tak, že otca Nikona nielen videla, ale dostala od neho aj požehnanie a rozlúčila sa s ním. Navyše sa mu podarilo dať jej knihu bez povšimnutia. Skryla ho v širokom rukáve svojho kláštorného rúcha a ponáhľala sa k východu. Kniha sa ukázala ako piaty zväzok diel biskupa Ignáca Brianchaninova. Kniha obsahovala balíček s malými, úhľadne nalepenými poznámkami určenými mnohým duchovným deťom. Každá poznámka obsahovala niekoľko výrokov zodpovedajúcich duchovnej dispenzácii konkrétnej sestry. Túto knihu na žiadosť otca Nikona dala do väzenia jedna z jeho duchovných dcér žijúcich v Kaluge a on ju prezieravo radšej vrátil mníške Ambrosii na odovzdanie majiteľovi. Najvzácnejšie bolo, že do tejto knihy otec Nikon napísal vysvetlivky k textu, dodatky a pokyny na prázdne strany a okraje. Tieto záznamy boli vzácne, pretože nemohli byť viac v súlade so súčasným duchom doby. Boli ako testament, posledné, posledné slová mentora a otca. Ani vo väzení, v spoločnej cele, medzi ľuďmi najrozmanitejšieho charakteru a viery, otec Nikon neopustil svoju pastoračnú povinnosť. Jeho myšlienky a srdce boli v duchu stále plné starostlivosti a lásky k svojim deťom, ktoré mu zveril Pán. Akú lásku bolo potrebné mať k Bohu a Jeho posvätné zmluvy o láske k druhým, aká odvážna duša mučeníka, aké pevné vyznanie, aby ste v takej ťažkej situácii neklesli na duchu, neochladli, nezabudli na svoju povinnosť a na svoje sľuby pred Bohom! Výrok jedného svätého otca sa stáva celkom jasným a zrozumiteľným: „Mučeníci mali odvahu vyznať vieru v Krista a znášať muky, pretože mali nepochybnú vieru a dobré svedomie“ (Život svätej mučeníčky Kikilie, 22. novembra). Ak Ma vylúčite, budete vylúčení. Ako zlato v tégliku, otestujte ich a nájdite ich hodnými seba samého. Vyšetrovanie sa chýlilo ku koncu. Až do poslednej chvíle, keď bolo rozhodnutie súdu oznámené otcovi Nikonovi a ďalším uväzneným v rovnakom čase, nevedel, čo ho čaká. S vedomím, že slovom ani skutkom sa ničoho nezákonného nedopustil, plne dúfal v lepší výsledok. Do poslednej, rozhodujúcej minúty dúfal, že uvidí ľudí, ktorí sú mu blízki a drahí. Koncom jesene napísal otcovi Gerontiusovi, ktorý sa usadil v jeho byte, aby mu priestory zostali, a dokonca dal objednávku na prípravu potrebných produktov na zimné obdobie. Prišla zima. Otec Nikon stále chradol vo väzení. A zrazu, na sviatok Narodenia Krista, 7. januára 1928, otec Nikon poslal list napísaný jeho obvyklým pokojným tónom: „Pokoj a Božie požehnanie vám,“ napísal. - Z vôle Božej sa budeme musieť rozlúčiť. Etapa je asi o mesiac... Ak ma Pán odsúdi, aby som opustil miesta, ktoré sú milé môjmu srdcu a blízkych ľudí, nech sa stane Jeho svätá vôľa!...“ Nasledoval zoznam pre neho potrebných vecí, ktoré žiadal dodať. Na konci listu požiadal biskupa Micaha, archimandritu Izáka a všetkých svojich otcov a bratov o požehnanie a sväté modlitby... Ľudské srdce si zvykne na všetko. Aj v tých najsmutnejších okolnostiach je v ňom tajomná sila, vďaka ktorej človek žije. Srdcia všetkých, ktorí milovali otca Nikona, ktorí zažili bolesť z odlúčenia, podporilo vedomie, že ich milovaný mentor nie je od nich ďaleko, je zdravý a z času na čas ich utešuje svojimi listami. Nikto nečakal, že otec Nikon bude prepustený z väzenia, pretože potom nebol čas na to dúfať. Ale v hĺbke duše mnohí mali záblesk nádeje, že bude poslaný do odľahlých častí krajiny na „bezplatnú deportáciu“, ako to vtedy vyjadrili. Títo mohli slobodne ísť domov, aby si vzali veci, rozlúčili sa s rodinou a priateľmi a do určitého času dorazili na určené miesto bydliska. Zrejme v to dúfal aj sám otec Nikon. Prijatá správa o „pódiu“ zasiahla každého ako hrom. „Pódium“ bolo zo všetkého najhoršie, okrem popravy. Otec Nikon bol odsúdený na tri roky v koncentračnom tábore Solovki. Spolu s ním tam išiel aj otec Agapit. Otec Kirill, ktorý dlhodobo trpel pľúcnou tuberkulózou, bol spolu so sestrou Nasťou a ďalšími na tri roky vyhostený do Kazachstanu s právom na slobodný život. Najmiernejší trest dostali úrady bývalého múzea Optina Pustyn za nespáchané zločiny. Dostali právo slobodne žiť a pracovať na celom území Sovietskeho zväzu, okrem šiestich regiónov, „mínus šesť“, ako vtedy povedali. V deň odchodu z „pódia“, 27. januára, sa na stanici Kaluga zhromaždil zástup duchovných detí a obdivovateľov otca Nikona, ktorí ho odprevadili na jeho poslednú, vzdialenú a neznámu cestu. Každý vedel, že táto cesta je posiata tŕňmi utrpenia a srdcia každého boli naplnené pochopiteľným smútkom. Koncom februára dostal od otca Nikona prvý list z Leningradu na ceste do cieľa. V ňom, utešujúc svojich blízkych, okrem iného napísal: "Doteraz ma Pán neopustil svojím milosrdenstvom. Všetko sa znáša ľahko a pokojne a všade sa nájdu dobrí ľudia. Komunikácia s nimi uľahčuje každú situáciu..." Posledná veta pre tých, ktorí vedia pozorne čítať, jasne hovorila o tom, do akej miery bola táto "situácia" ťažká. V marci scéna dorazila do Kemu. Cyklón, ktorý sa prehnal nad Bielym morom, na dlhý čas prerušil komunikáciu so Soloveckým ostrovom. Z tohto dôvodu bola novo prichádzajúca skupina exulantov dočasne ponechaná na tranzitnom bode Kem „Kemperpunkt“. Otec Nikon a otec Agapit sa odteraz nerozlučne usadili v tých istých kasárňach, vedľa seba, na rovnakých poschodiach. Otec Nikon bol po lekárskej prehliadke novoprichádzajúcich prepustený z ťažkej fyzickej práce pre boľavú nohu. Bol poverený strážcom niektorých skladov. A otec Agapit bol často posielaný na „služobné cesty“ do lesa spolu s ďalšími väzňami a potom zostal otec Nikon sám medzi mnohými... Otec Nikon bol so svojou prácou strážcu celkom spokojný. Počas ôsmich až deviatich hodín svojej povinnosti bol sám, ďaleko od ľudí a mal možnosť duševne sa modliť, myslieť sám so sebou a dokonca si aj trochu čítať. Sedem až osem hodín sa spalo a zvyšok času prešiel bez povšimnutia pri príprave večere a iných každodenných záležitostiach. Obed si väzni pripravovali sami. Dvakrát do mesiaca dostávali prídely jedla, ktoré boli dosť mizivé, ale mali možnosť si v najbližšom obchode za peniaze kúpiť všetko, čo potrebovali – biely chlieb, cukor, maslo, dokonca aj konzervy. Otec Nikon písal, ak je to možné, dosť často zo života v exile. Pravidlo bolo toto: väzni mohli prijímať listy bez obmedzení a oni sami mali právo poslať len jeden uzavretý list týždenne alebo dve pohľadnice. Otec Nikon najradšej písal pohľadnice. Jeho listy boli vždy naplnené veselosťou, odovzdaním seba a všetkých do vôle Božej. Napriek veselému tónu listov bolo niekedy jasne možné pochopiť, do akej miery bola pre neho vytvorená situácia ťažká a bolestivá. Nehovoriac o sladkej Optine, nenávratne stratenom pozemskom raji, s ľútosťou spomínal na svoj útulný byt v Kozelsku v domnení, že „za svoje hriechy nie je hodný pokojného života“... Odo dňa zadržania sa na svoje zdravie nesťažoval. V jeho zdravotnom stave neboli žiadne odchýlky a boľavá noha ho trápila pomerne málo; rana sa nikdy neotvorila. Jeho duchovné deti a obdivovatelia, ktorí osireli, na neho nezabudli. Často písali listy a posielali balíky a balíky boli individuálne aj všeobecné. Ktokoľvek mohol niečo priniesť do bytu mníšky Ambrosie. Tieto dary sa použili na vytvorenie balíka, ktorý mníška Ambróza poslala vo svojom mene. Otec Nikon vďaka tomu nepociťoval akútnu potrebu peňazí, oblečenia či jedla, ako mnohí iní. Bratsky zdieľal všetko, čo mu bolo poslané, s otcom Agapitom, osamelým mužom, až kým sa nerozdelili. Treba si myslieť, že neignoroval iných ľudí v núdzi a vždy každému pomohol. Vidno to zo skutočnosti, že keď bol vo väzení v Kaluze, často žiadal poslať peniaze, oblečenie, bielizeň a iné veci, dokonca aj vrecúško na tabak, na žiadosť ľudí poslaných do vyhnanstva. V auguste 1928 bol otec Agapit poslaný na dlhú „služobnú cestu“ niekde v lese. Otec Nikon zostal sám s Bohom, a keďže nedostal správy od otca Agapita, úplne ho stratil z dohľadu. V apríli 1929 bol otec Nikon z mesta Kemi premiestnený na iné miesto - ostrov Popov v Karelskej republike. Tam pracoval v táborovej kancelárii ako účtovník. Táto práca mu bola známa a nezaťažovala ho. Ľutoval len, že vzhľadom na charakter jeho práce mu zostáva málo času na modlitbu a čítanie Svätého písma. V tomto smere bola práca strážcu neporovnateľne lepšia. Život otca Nikona v koncentračnom tábore bol vo všeobecnosti monotónny. Nezaznamenali sa žiadne výrazné dojmy. Kontrola, práca, jedenie, spánok, kontrola... A tak ďalej deň čo deň. Jediným potešujúcim dojmom bola možnosť dopisovať si s ľuďmi blízkymi a blízkymi jeho srdcu. Bol to prúd čerstvého vzduchu, ktorý sa vrútil do dusnej miestnosti. Na tomto bujnom mieste boli občas možné duchovné útechy. Blahoželal svojim blízkym k Veľkej noci a napísal, že sviatok slávil „v pokoji a úteche, duchovnej aj vonkajšej...“. Vo svojich listoch posielal požehnanie každému, kto ho poznal a uctieval, menovite, pričom sa starostlivo pýtal na jeho duševný a fyzický stav. Vždy, keď to bolo možné, radil a usmerňoval tých, ktorí sa ho pýtali. Napísal, že „hoci sme oddelení v tele, v duchu sme vždy spolu“. Jeho listy niekedy obsahovali úžasné slová. Tu sú najstručnejšie úryvky zo všetkých jeho zachovaných listov z roku 1922, ktoré upútali najväčšiu pozornosť. Krátke výroky z listov otca Nikona "Vášeň márnivosti ničí vieru v ľudské srdce." "Hoci teraz nie sú žiadne kláštory, kláštorný sľub musí zostať v duši, lebo bol daný Bohu, lebo mníšstvo bolo, je a bude." "Priznanie je duchovný súd. Spovedník pri spovedi je sudca. Sudca nemôže súdiť sám seba. Preto je takéto priznanie neprijateľné." "Čistota srdca sa dosahuje dodržiavaním Božích prikázaní, bez ktorých je duchovný život vo všeobecnosti nemysliteľný. Je potrebné bojovať s vášňami a očisťovať srdce od vášní. Pokora je nevyhnutná ako neotrasiteľný základ." "Trpezlivosťou musíš dosiahnuť svoje spasenie. Trpezlivosť je potrebná. Inými slovami, kríž je nevyhnutný." "Víťazstvo nad vášňami je dosiahnuté Božou mocou. Naša slabá sila na to nestačí. Musíme si to pokorne priznať a pokorou pritiahnuť k sebe Božie milosrdenstvo a pomoc." "Pre večný osud umierajúcich nezáleží na vzhľade pohrebu." "Osudom všetkých, ktorí chcú byť spasení, je trpieť. Preto aj keď trpíme, radujme sa, lebo naša spása sa napĺňa." "Umiestnenie nepomáha. Nemôžete sa od seba dostať." "Môžeš a mal by si sa starať o svoje telo, ale nie o svoju dušu, ako sa hovorí v evanjeliu." "Ako človek nie som nič, ale ako kňaz mám milosť kňazstva a konám tak, ako mi táto milosť dáva." "Musíme pochopiť ducha doby a nenechať sa uniesť predchádzajúcimi predstavami a dojmami, ktoré v súčasnosti nie je možné realizovať. Dôležitosť je v kresťanstve, nie v mníšstve. Mníšstvo je dôležité do tej miery, do akej vedie k dokonalému kresťanstvu." "Predtým, ako niečo urobíš, modli sa a premýšľaj, či to bude rozumné a Bohu milé." "Pán nepripúšťa pokušenia, ktoré presahujú našu mieru a silu." "Hoci sa musíme obrátiť na ľudí so žiadosťou o duševnú a fyzickú pomoc, musíme očakávať úspech v týchto výzvach z ruky Pána." "Hoci som hriešnik, stále som mních, a predsa som Boží a som úplne v rukách Božích." "Nikdy sa nemôžete spoľahnúť na človeka. To je veľká a osudová chyba. Bez Božieho odhodlania človek neochráni ani neuteší. Človek je bez Božej pomoci bezmocný." "Buďte trpezliví, buďte trpezliví, pre Pána, Kristovo jarmo." "To, čo som robil a robím, robím podľa milosti kňazstva, ktorá mi bola daná. Túto milosť som dostal vo všetkých ohľadoch, to znamená z materiálneho hľadiska, pretože milosť sa nedá kúpiť, aj z hľadiska morálky, pretože som skutočne nehodný takého veľkého daru. Chvejem sa a prosím Pána, aby mi pomohol použiť tento dar podľa jeho vysokého účelu." "Vchádzajte do kostola, akoby ste vchádzali do domu Božieho. A buďte v chráme ako v dome Božom, s vedomím prítomnosti Boha, vzďaľujte sa všetkej slobode a ľahkomyseľnosti." "Nevážte si to, čo povedia ľudia, ktorí sú cudzie nášmu cirkevnému duchu." "Nepretržitá modlitba je dar od Boha." "Jediná správna nálada počas Ježišovej modlitby je pokánie a ľútosť za hriechy, cudzie každému odsudzovaniu a pozornosti voči životom iných ľudí." "Ak kvôli núdzi musíš urobiť niečo svetské, ale nie hriešne, samozrejme, potom to vydrž, považuj to za trest za hriechy. Netráp svojich rodičov. Pokor sa viac." "Ticho je dielom tých, ktorí sa zriekli sveta." "Úprimná túžba slúžiť Pánu Bohu a úplné odovzdanie seba, všetkého a každého do vôle Božej, všetkej dobrej, dokonalej vôle, prináša pokoj Boží do srdca, aj pri prežívaní rôznych trápení, vonkajších i vnútorných, duchovných." Modlite sa k Bohu, aby vás zbavil protivenstiev a spoločne sa zrieknite svojej vôle ako hriešnej vôle, slepej vôle. Odovzdajte seba, svoju dušu a telo, svoje okolnosti, súčasné aj budúce, svojich blízkych, svojich blížnych odovzdajte do vôle Božej, najsvätejšej a najmúdrejšej...“ Sláva Bohu! Boh žehnaj! Za všetko, vďaka Bohu! Z týchto úžasných, svätých slov ustupujú temné myšlienky a bremená. Pokoj, útecha a radosť prichádza k tvojej duši! Vďaka Bohu, nech sa stane. "Nezabudni na modlitbu - je to život duše." "Nie je typické, aby sa mníška hnevala alebo hnevala ostatných." "Smútok nie je nič iné ako skúsenosť v našom srdci, keď sa niečo stane proti našej túžbe, našej vôli. Aby smútok netlačil bolestivo, musíte sa vzdať svojej vôle a pokoriť sa pred Bohom vo všetkých ohľadoch. Boh túži po našej spáse a buduje ju spôsobmi, ktoré sú pre nás nepochopiteľné. Odovzdajte sa do Božej vôle a nájdete pokoj vo svojej zarmútenej duši a srdci." "Odpúšťať sa učia len tí, ktorí sa považujú za vinných. Pokorte sa pred Bohom a ľuďmi a Pán vás nikdy neopustí." "Vaše nutkanie dodržiavať Božie prikázania je nevyhnutné. A Božia pomoc je vždy s nami." "Nepokoj ničí ľudí." "Ak budete len čakať na priaznivé podmienky pre spásu, nikdy nezačnete život, ktorý sa páči Bohu." "Musíš sa ponížiť, potom dostaneš duchovnú útechu." "Vo všetkom vidím dokonalú Božiu prozreteľnosť, ktorá nás zachraňuje." "Zmierte sa s podmienkami života a venujte pozornosť len sebe. Neberte si k srdcu zlé skutky a skutky iných. Potom budete pokojní a pokojní. Inak sa nenaučíte mníšskemu životu." "Úprimnosť a pevnosť vôle sú presne skúšané trpezlivosťou a časom." "Vaše duše sú pre mňa vzácne ako dedičia Kráľovstva nebeského. Každý, kto si myslí opak, sa mýli a možno aj hreší." "Keď naše duše zachváti smútok a naše srdcia sa zachvejú, naše myšlienky sú zmätené, naším jediným útočiskom je Pán." "Nemali by ste sa nechať odradiť. A v bolestných skúsenostiach sa skrýva Božie milosrdenstvo. Je pre nás nepochopiteľné, že Pán buduje náš život. A strata otca je prozreteľnosť. Ver tomu." "Význam a prínos toho, čo zažijeme, sa väčšinou dozvieme neskôr." "Naše oddelenie nezničilo to, čo nás spájalo, teda náš duchovný život a lásku k Pánovi, ktorá je drahšia než čokoľvek na svete." "Je nemožné žiť bez trpezlivosti a blahosklonnosti voči ostatným." "Verte, že ak máte znášať ťažké veci, vytrvajte podľa Božej vôle a spravodlivého Božieho súdu, pre spásu." "Pán vidí srdcia ľudí. Ale ľudia sa môžu vždy mýliť vo svojich úsudkoch a potom sú tieto úsudky ovocím jednoduchých planých rečí." "Verím v Božiu prozreteľnosť, ktorá sa o mňa stará, bojím sa riadiť svoj život podľa vlastného chápania." "Každý dobrý skutok a naša viera musia byť nevyhnutne skúšané. Skúška je vykonaná súženiami." „Modlite sa ako dieťa, v jednoduchosti svojho srdca za všetky svoje potreby a bolesti a odovzdajte sa do vôle Božej, lebo Pán buduje našu spásu. "Nikdy sa nespoliehajte na ľudí a nehanbite sa, bez toho, aby ste v nich videli súcit, nesúďte ich. Venujte pozornosť sebe." "Nenechajte sa odradiť smútkom tohto života, toto je náš osud, toto je Boží súd." "Pán niekedy dopustí, aby bol človek akoby opustený, no napriek tomu zachováva a vedie dušu k spáse. Toto Božie dopustenie sa môže týkať celého spoločenstva veriacich. Našou úlohou je pokorne zachovávať vieru v Krista. Ak je viera zachovaná, existuje nádej na spasenie. Viera sa musí zachovávať s abstinenciou od každého hriechu." "Ak nie je nikto, komu by si otvoril svoju dušu, povedz Pánu Bohu svoj zármutok." "Všetko treba odovzdať do vôle Božej, vrátane nášho odlúčenia. Pán nás napomína, aby sme nelipli na pozemských veciach, nech sa nám zdajú akokoľvek drahé, aby sme sa usilovali o nebeské veci a spasili si svoje duše. A všetkému pozemskému dali pozemskú cenu... Len aby sme zachránili dušu a zvyšok je márnosť. Všetko sa tu zmení. A náš budúci život by mal byť v Bohu." Otec Nikon strávil niečo vyše dvoch rokov v koncentračnom tábore Kemperpunkt. Potom bol pridelený na „bezplatnú deportáciu“ na Severné územie, do mesta Archangeľsk. Krátko pred skončením prideleného obdobia pobytu v koncentračnom tábore sa otec Agapit vrátil zo svojich potuliek. Spolu so svojím otcom Nikonom odišiel žiť do oblasti Archangeľsk. Pred odletom boli všetci prepustení podrobení lekárskej prehliadke. A potom sa stalo nečakané. Lekár, ktorý počúval otca Nikona, zistil, že má pokročilú pľúcnu tuberkulózu, a odporučil mu, aby sa o seba vážne staral. Po príchode do Archangeľska kontaktujte lekára so žiadosťou, aby ho poslal na lekársku komisiu. „Vzhľadom na váš zdravotný stav vás môžu poslať na iné miesto, ktoré je z hľadiska klímy vhodnejšie,“ povedal lekár. Otec Nikon, ktorý sa vždy a vo všetkom úplne odovzdá do vôle Božej, zvyknutý z čias svojej mladosti odsekávať vlastnú vôľu, ani v tejto rozhodujúcej chvíli nezmenil svoju vládu. Obrátil sa na otca Agapita, aby tento problém vyriešil. Otec Agapit mu v tomto smere nič neradil. Otec Nikon, ktorý počúval jeho slová akoby z Božích úst, pokorne a poslušne povedal: - Nech sa stane vôľa Božia... Očividne, prekvapený a prirodzene znepokojený doktorovými slovami, nevedel, čo má robiť. On sám žiadne zmeny na svojom tele nezaznamenal. Vedel som, že lekári niekedy robia chyby v diagnostike. Poznal som aj veľa ľudí, ktorí touto chorobou trpeli dlhé roky. Je možné, že práve preto, aby sa upokojil a znovu získal vytúžené a spásonosné odovzdanie sa do vôle Božej, stav, ktorý chráni pred všetkými rozpakmi a dáva pokoj, rozhodol sa obrátiť na otca Agapita, jediného v duchu blízkeho človeka, aby vyriešil túto otázku. "Buď vôľa Božia!" – To sú slová spravodlivej duše, ktorá s úctou obetuje Bohu seba, celý svoj život a všetko! A počas tohto obdobia, počas pobytu Nikonovho otca v koncentračnom tábore, sa v ďalekom Kozelsku a Optine Pustyne odohrali veľké udalosti. Po likvidácii múzea Optina Pustyn, ktorá nasledovala krátko po zatknutí pátra Nikona a ďalších, boli všetky pozemkové majetky bývalého kláštora v pôsobnosti múzea, les a budovy odovzdané miestnym úradom. Nateraz zostali nedotknuteľné iba chrámy, refektár, cintorín, knižnica a „chýše starších“ v Skete, až kým nebude príkaz Glavnauka. Komisia, ktorá dorazila z Moskvy v extrémne krátkom čase (Koselské úrady im dali len týždeň na výber vedeckých cenností), zhabala rukopisy a knihy vrátane niekoľkých súborov edícií Optina. Po odchode členov komisie sa začal chaos. V dražbe sa predalo všetko, čo malo materiálnu hodnotu. Veľa sa jednoducho ukradlo. Čoskoro dostal rozkaz odstrániť z kostolov všetky kovové predmety, vrátane zvonov zo zvonice a náhrobných pomníkov a krížov. Všetok „kovový šrot“ bol odvezený do najbližšieho závodu na spracovanie kovov. Všetko vyrobené z dreva – ikony a ikonostasy – sa odvážalo na úpravu do stolárskych dielní. Veľký kláštorný zvon, ktorého zamatový hlas bolo počuť po obvode dvanásť kilometrov, cez otvor zvonice neprešiel. Otvor sa zlomil a zvon spadol, rozbil sa na kusy a poškodil podestu. Tri kilometre ďaleko, v Kozelsku, bolo počuť otrasy zeme a hukot z pádu ťažkého tela. Keď rozbitý zvon odniesli, veriaci pozbierali drobné úlomky, ktoré zostali na zemi, ako suveníry. Potom začali „upratovať“ územie kláštorného cintorína okolo kostolov. Liatinové, žulové, mramorové, kamenné a drevené kríže, pomníky, kaplnky a dosky - všetko bolo odstránené a náhrobné mohyly boli starostlivo zarovnané, snažiac sa zabezpečiť, aby nič nepripomínalo cintorín. Nedotknuté zostali len stromy a prázdne, vyrabované a odpadkami posiate kostoly... To bolo v roku 1928. A nasledujúci rok 1929 bolo súčasne zatvorených všetkých sedem kostolov v Kozelsku, okrem jedného, ​​Blagoveščenskej, v ktorom sa bohoslužby stále konajú. Do jedného relatívne malého chrámu sa prirodzene nemohli zmestiť všetci, ktorí sa v ňom chceli modliť. Zhluk a tlačenica boli strašné najmä počas veľkých sviatkov, keď sa v chráme schádzali aj obyvatelia okolitých dedín pridelení do mestských kostolov. Z tohto dôvodu boli mnísi z väčšej časti zbavení možnosti navštíviť chrám. Bol to pre nich veľký smútok. V opísanom čase ostalo len málo mníchov Optina. Väčšina hieromóncov pridelených do farností bola poslaná do vyhnanstva a kostoly boli zatvorené. Niektorí mnísi sa rozišli a odišli tam, kde ich nikto nepozná. V Kozelsku zostalo niekoľko starších hieromoncov na čele s otcom Archimandritom a postihnutí ľudia: slepí, chromí, hrbatí. Medzi mladými bol v porovnaní s ostatnými iba jeden hieromonk Geronty, bývalý sprievodca cely staršieho Barsanuphia, a otec Raphael, bývalý mníšsky novic Rodion Sheichenko. V tom istom roku 1929 zomrel biskup Micah 29. Pohreb bol viac ako skromný, keďže z rôznych dôvodov neprišiel ani jeden biskup, ani Smolensk, ani Kaluga. Pozostatky biskupa Micaha boli pochované na Kozelskom cintoríne. O všetkom, čo sa v Kozelsku dialo, nemohli upovedomiť otca Nikona, ale otec Geronty ho informoval o zatvorení všetkých kostolov okrem jedného. Otec Nikon bol zarmútený, keď sa dozvedel o smrti staršieho Nektariosa v roku 1928 a biskupa Micaha. A o zatváraní kostolov napísal tieto slová: "A v smútku, ktorý ťa postihol, nech ťa uteší Pán. Hľadí na srdce a počuje modlitbu, kdekoľvek sa koná..." V tom istom roku 1929 sa krajinou prehnala nová vlna zatýkania. Kalné vody tejto vlny zaplavili aj Kozelsk. V auguste, hneď na druhý alebo tretí deň po sviatku Premenenia Pána, boli všetci optinskí hieromnísi na čele s otcom Archimandritom a niektorí kozelskí kňazi zatknutí a uväznení v kozelskej väznici. Len starý a chorý otec Joseph Polevoy (zomrel v roku 1934) zostal nedotknutý. Zároveň bolo zatknutých niekoľko rehoľných sestier vrátane rehoľnej sestry Ambrózy, ako aj laikov blízkych Cirkvi. Z Kozelska boli zatknutí poslaní do väznice Suchinichi a odtiaľ do Smolenska (Kozelsk a Sukhinichi boli vtedy v regióne Smolensk). V januári 1930, po skončení „vyšetrovania“, boli všetci väzni deportovaní do rôznych, veľmi vzdialených miest v krajine. Bratský spovedník otec Dosifei a mnohí ďalší boli vyhnaní na Sibír. Tam skončili svoju pozemskú púť, okrem jedného otca Rafaela, „zbaveného, ​​zarmúteného, ​​zatrpknutého“. ( Hebr. 11:37 ) Spovedník sestier šamordiánskych, otec Meletius, dekan, otec Theodotos a starší minister, otec Macarius, spolu s mníškou Ambrosiou a ďalšími boli poslaní do oblasti Archangeľska na „slobodné vyhnanstvo“. Duchovne je Kozelsk úplne prázdny... Otec Nikon a otec Agapit prišli do Archangeľska v júni 1930. A tu ich Pán nenechal bez svojej všemocnej pomoci. Stretli milých ľudí, ktorí im poskytli nielen materiálnu, ale aj morálnu podporu. S ich pomocou si čoskoro našli byt neďaleko mesta, v dedine Nizhneye Ladino. Izba, v ktorej bývali, bola malá, ale aj z toho mali radosť. V porovnaní so životom v tábore, v kasárňach, kde sa zmestilo najmenej päťdesiat ľudí, bol život osamote s rovnako zmýšľajúcim bratom pre otca Nikona veľkou útechou. Tu boli sami. Ďaleko od sveta uprostred sveta. Okrem toho boli slobodní, mali možnosť navštevovať kostol a nadviazali komunikáciu s podobne zmýšľajúcimi, novo nájdenými bratmi a sestrami. Po bolestne ťažkom živote v koncentračnom tábore všetky tieto výhody otec Nikon vnímal ako veľké Božie milosrdenstvo a nevedel, akými slovami ďakovať Stvoriteľovi. Oddýchol si na duši aj na tele. Z materiálneho hľadiska bol život v Archangeľsku ťažký. Všetky potravinárske výrobky boli vydávané na prídelové lístky. Všetko na trhu bolo veľmi drahé. Nie vždy bolo možné získať veľa vecí za veľa peňazí. Exulanti, ktorí nedostávali balíky ani peniaze, doslova hladovali. Dávky pre invalidných vyhnancov boli mimoriadne skromné: 300 gramov chleba na deň, 600 gramov prosa na mesiac, 2 kilogramy solených rýb na mesiac, pol litra petroleja na mesiac (v zime), trochu soli – a to je všetko. Otec Nikon bol na tom v tomto smere neporovnateľne lepšie ako mnohí iní. Jeho obdivovatelia mu neustále posielali peniaze a balíky. Keď pozoroval hladný život väčšiny vyhnancov, raz napísal: „Keď porovnám to, čo bolo poslané mne, s tým, čo bolo poslané iným, považujem sa za šťastného, ​​keďže som ešte nezažil smútok. Súdiac podľa týchto riadkov možno ľahko usúdiť, v akých neskutočne ťažkých podmienkach, vyčerpaná pod ťarchou utrpenia, žila väčšina vyhnancov. Ďalším nepríjemným spoločníkom v živote vyhnancov bola povinnosť hlásiť sa každých desať dní v príslušnej inštitúcii (GPU) na registráciu. No azda najťažšou podmienkou bola záhuba vyhnancov na túlavý život. Práceschopní boli posielaní na dlhé „služobné cesty“, najmä do lesa na ťažbu dreva a často do bažinatých oblastí, kde nebolo možné nájsť robotníkov za žiadnu cenu. Tých, ktorí mali potvrdenie o práceneschopnosti pre chorobu alebo starobu, často presúvali z jedného miesta na druhé a snažili sa ich vyhnať z veľkých obývaných oblastí do odľahlých dedín. Nedostali príležitosť „usadiť sa“ na jednom mieste. V tomto smere život vyhnancov nemohol byť nikdy pokojný. Presťahovanie do inej oblasti bolo navyše spojené s veľkými ťažkosťami, pokiaľ ide o dopravu, nevyhnutné výdavky a hľadanie prístrešia. Pre vyhnancov bolo ale veľmi ťažké nájsť si byt. Niesli znak vyhnanstva a odmietnutia. Preto sa k nim väčšina obyvateľov Archangeľskej oblasti správala nedôverčivo, nepriateľsky, chladne, odcudzujúco a vzdialene a v niektorých prípadoch - nepriateľsky a hrubo... Z tohto dôvodu otec Nikon vždy vo svojich listoch žiadal, aby neposielal zbytočné kusy bielizne a oblečenia. V túlacom živote všetko nepotrebné zaťažovalo, keďže všetky veci musel vo väčšine prípadov nosiť v taške na chrbte. Okrem toho príliš veľa batožiny vyvolávalo prirodzený záujem o jej bezpečnosť, čo vnášalo do neho roztržitosť a bolo v rozpore s jeho duchovnou vyrovnanosťou. Spoločný život otca Nikona a otca Agapita netrval dlho. Neutešovali sa dlho. Čoskoro došlo opäť k odlúčeniu. V auguste toho istého roku 1930 bol otec Nikon „presunutý“ do mesta Pinega v oblasti Archangeľsk, dvesto kilometrov od centra. S ľútosťou a mimovoľným smútkom otec Nikon opustil Archangeľsk, rozlúčil sa so svojím bratom a partnerom, s ktorými sa za tie roky utrpenia tak zblížil. Zdalo sa, že tušil, že v tomto pozemskom živote sa už neuvidia... Otec Agapit zatiaľ zostal v Archangeľsku. Otec Nikon sa vydal na neznámu cestu sám... V meste Pinega a jeho okolí dlho blúdil pri hľadaní bytu. Napokon sa mu podarilo nájsť útočisko v dedinke Wonga neďaleko Pinegy na brehu rieky Pinega. Tu žil asi dva mesiace a potom, na jeseň, bol nútený presťahovať sa do inej dediny, Voepala, tri kilometre od Pinegy. Po opakovaných a často bezvýsledných pátraniach si našiel byt v dome jednej ženy, ktorá okrem veľkej výplaty v peniazoch dala nájomníčke podmienku na všetku ťažkú ​​fyzickú prácu okolo domu. Otec Nikon so všetkým súhlasil, možno preto, že nebolo z čoho vyberať. Navyše sa mu zrejme páčilo, že majiteľkou je stará, osamelá žena, a preto nikto a nič nenaruší vytúžený pokoj a ticho, po ktorom jeho duša vždy túžila. Život v oblasti Pinega bol materiálne ešte ťažší ako v Archangeľsku. V Pinege neboli vôbec žiadne bazáre a za peniaze nebolo možné zohnať žiadne jedlo. Dalo sa to vymeniť len za veci. Zeleninu nebolo možné vôbec zohnať, ani zemiaky nie, dokonca ani na výmenu. Otec Nikon často chodil do Pinega. Cez sviatky, keď bola bohoslužba, chodil do kostola. Potom išiel na poštu po listy, peniaze a balíky. Tu sa čoskoro stretol s mnohými duchovnými, ktorí s ním zdieľali rovnaký osud exilu. Stretol som dokonca dvoch obyvateľov Optiny: Hieromonka Parthenia, s ktorým kedysi, v časoch svojej mladosti, spolu pracovali v kláštornej kancelárii (otec Peter Krutikov), a hierodiakona skete Petra 30, ako aj jeho sestru, mníšku Valentinu (Ustyusha), jeho duchovnú dcéru. Ostatní boli všetci z iných kláštorov, z rôznych miest v krajine. V tom čase, keď Nikonov otec prišiel do Pinegy, balíky a peniaze začali prichádzať na jeho adresu menej často. Nedá sa povedať, že blízki otcovi Nikonovi naňho zabúdali a preto mu poskytovali čoraz menšiu pomoc. Nie, nikto naňho nezabudol a nemohol zabudnúť. Dá sa to vysvetliť len tým, že v Kozelsku, kam smerovala najmä pomoc, ostalo po masovom zatýkaní v roku 1929 len veľmi málo mníchov. Boli to väčšinou ženské mníšky, väčšinou staršie. Všetci žili biedne, biedne, zarábali si na jedlo prácou svojich rúk a cítili sa úplne osirotení bez mentorov a vodcov. Posielať úbohé omrvinky a groše bolo nepohodlné a obecný balík ani väčšiu sumu peňazí nemal kto vybrať. Mníška Ambrosia, od prírody energická žena, nebola v opísanom čase v Kozelsku, ako bolo uvedené vyššie. A spolu s ostatnými sa túlala po Severnom území. A bola hlavnou organizátorkou obecných balíkov. Následne rehoľná sestra Ambrosia pri spomínaní na ten čas povedala: "Otec Macarius z Optiny bol mimoriadne láskavý. Povedal, že sa to stalo: "Nuž, matka Ambróza, nezabudni na svoju poslušnosť. Čoskoro sa blíži dovolenka. Musíme posielať dary našim vyhnancom." A tieto slová ma naozaj podporili. Radostne som obchádzal všetky kláštory a veriacich po meste. Ošetril som ich všetkých a oni ma poznali a verili mi... Všade naokolo sú chudobní ľudia... No, aj keď sú to len maličkosti, ale to je všetko – pôjdem okolo a pozbieram všetkých. Päťdesiat rubľov, samozrejme, maximálne...“ Z času na čas stále posielali finančnú a materiálnu pomoc otcovi Nikonovi z Kozelska, z Kalugy, z Moskvy a z iných miest. Nebol odsúdený na pomalú smrť od vyčerpania, ako mnohí a mnohí iní, a nielenže nehladoval, ale o to, čo mal, sa vždy podelil s ostatnými vyhnancami. Dokonca sa sám seba pýtal, či niečo nepotrebujú. S nástupom zimy 1930 sa otec Nikon, ktorý doteraz vo svojom tele nespozoroval žiadne odchýlky od normy, začal cítiť nie celkom zdravý. Objavila sa slabosť, únava, mierna bolesť v celom tele a niekedy aj mierne zvýšená teplota. Neprikladal tomu veľký význam, všetko vysvetľoval javmi súvisiacimi s chladom. Takto plynul čas až do januára 1931. Na sviatok Narodenia Krista, 7. januára, išiel do Pinegy, do kostola. V ten deň bol silný mráz a v chráme bola veľká zima; nebola vyhrievaná. Od toho dňa si otec Nikon všimol, že jeho zdravotný stav sa nezlepšuje, ale každým dňom sa zhoršuje a zhoršuje. Slabosť sa zvyšovala, teplota vôbec neklesla do normálu. Ale stále sa posilňoval a snažil sa nepodľahnúť chorobe, ktorá mu uberala sily. Stále som išiel do Pinegy, aby som sa „nahlásil“, navštevoval kostol a išiel som na poštu. Otec Nikon strávil svoj život v ústraní, ako sa len dalo. Väčšina vyhnancov z materiálnych dôvodov bývala spolu dvaja alebo traja ľudia v jednom byte. Otec Nikon žil sám, a hoci žil vo svetských rodinách, jeho život popieral svet. Plne to ospravedlňovalo slová jedného svätého otca: „Nie v samote tela, ale v blahobyte a tichu srdca sa napravuje mníšsky život. Všetok svoj voľný čas využíval na to, aby neustále, napriek svojej chorobe, vykonával svoju mníšsku regulu modlitby a čítal Sväté písmo. Svojim duchovným deťom a známym písal odpovede na ich listy a počas svojho exilového života neopustil svoju pastoračnú povinnosť. Časť dňa sa venovala príprave jedla. Vzácny čas zaberali aj domáce práce, ktoré mu pridelila milenka. Otec Nikon sa vo svojom novom byte v dedine Voepala veľmi rýchlo presvedčil, že jeho majiteľkou je žena s mimoriadne mrzutým, nahnevaným a krutým charakterom. Je dosť možné, že pre jej ťažkú ​​dispozíciu a neskutočné podmienky na prenájom, ktorý nebol pre každého akceptovateľný, s ňou nikto nebýval. Rýchlo vzala do úvahy neporovnateľnú trpezlivosť a pokoru otca Nikona. Tlačila ho ako svojho otroka, ako otroka, napriek jeho vysokej hodnosti. Nútila ho robiť, čo chce, bez ohľadu na čokoľvek... Zdalo sa, akoby ju posadol samotný démon a prinútil ju trápiť otca Nikona, aby otestoval jeho trpezlivosť. Dokonca mu zakázala prijímať návštevy, ktoré ho občas navštevovali. Otec Nikon všetko pokorne znášal, bez akýchkoľvek pochybností splnil všetky jej požiadavky. Zo zdravotných dôvodov bol oslobodený od ťažkých prác, najmä kvôli zlej nohe s rozšírenými žilami. Jeho majiteľ to vedel. Ďalšia choroba pľúc ho úplne znemožnila pracovať. Potreboval oddych a pokoj. Ale krutá starenka nechcela uveriť, že jej nájomník a poľnohospodársky robotník je vážne chorý. Nedala mu pokoj ani odpočinok. Vyčerpaný slabosťou bez pochyby robil všetko: nosil vodu zo studne na saniach, rúbal, pílil a nosil drevo na kúrenie, odpratával a odhŕňal sneh, pripravoval a podával samovar, štiepal fakľu a ešte oveľa viac. A to všetko – pri neustále zvýšenej teplote a s boľavou nohou. Otec Peter, ktorý býval v susednej obci Kozlovka, tri kilometre od Voepaly, pozoroval všetky tieto týrania a z rozprávania dedinčanov vedel o ťažkej situácii tejto starenky, viackrát navrhol, aby si otec Nikon našiel v jeho dedine byt a býval s ním spolu. To isté mu poradil aj otec Parthenius, ktorý ho občas navštevoval. Ale otec Nikon, verný svojmu zámeru žiť len podľa Božej vôle, zrejme veril, že to, čo prežíva, poslal sám Boh a mlčky sa vyhýbal takýmto návrhom. Je možné, že Otca Petra ako človeka a ako mnícha poznal málo, preto sa neodvážil pripojiť sa k nemu, aby sa usadil z vlastnej vôle, pretože sa bál, aby si duchovne privodil ešte väčšie trápenie. Okrem toho ho desila vyhliadka na peši do Pinegy na šesťkilometrovú hranicu, a to za každého počasia – v daždi a nepreniknuteľnom blate poľnej cesty na jeseň, v snehovej búrke, silnom mraze a vetre v zime. Opakovane písal z exilu rôznym ľuďom o svojej úplnej oddanosti Božej vôli: "Veriac v Božiu prozreteľnosť, ktorá sa o mňa stará, bojím sa nasmerovať svoj život podľa vlastného chápania, lebo som videl, ako moja vôľa prináša ľuďom trápenie a ťažkosti... Nech sa stane vôľa Božia, dobrá a dokonalá! Jej zverujem seba, celý svoj život a všetkých. Prijatie Božej vôle prináša pokoj do môjho srdca..." "Je tu túžba odovzdať sa vo všetkom do vôle Božej, nezariadiť si život sám podľa svojho chápania. Verím, že Pán mi pošle presne to, čo je pre mňa potrebné a užitočné..." V tom čase v ňom zrejme už naplno dozrela túžba obetovať svoj život a seba samého Bohu. V duši sa mu zdalo, že kričí „veľkým hlasom“: „Prijmi ma ako bezúhonnú obeť“, Kristus, „ktorý ti bol obetovaný!“ (tropár k mučeníkovi). Otec Nikon získal takúto požehnanú duchovnú náladu, charakteristickú pre ľudí mimoriadne vysokej duchovnej kultúry, vďaka svojej nepochybnej, pevnej viere v Boha a Jeho svätú Prozreteľnosť. Jeho srdce horelo láskou k Bohu nepredstierane. Zapálil a zapálil oheň tejto svätej lásky stálym a presným plnením Kristových zmlúv od čias svojej mladosti, pracujúc pre Pána vždy, všade, v každom čase a na každom mieste. A vo väzení, v koncentračnom tábore a vo vyhnanstve, napriek všetkým okolnostiam, jeho duchovný rast pokračoval, bez toho, aby sa oslabil alebo zakolísal. Neviditeľne stúpal po rebríku duchovnej dokonalosti vyššie a vyššie a usiloval sa dosiahnuť konečný cieľ svojho vzostupu - „dospieť k miere veku naplnenia Krista“. (Ef.4:13) Jedného dňa, v druhom alebo treťom pôstnom týždni, približne začiatkom marca, otec Nikon odišiel z domu do práce – kopal sneh, ktorý sa nahromadil cez zimu, a odstraňoval ho. Po troche práce s lopatou zrazu pocítil silnú slabosť a bolesť vo všetkých žilách od žalúdka až po pätu boľavej nohy. Keď sa vrátil domov do svojej izby, dal si obklad a zmeral teplotu. Teplomer ukazoval 40°. V dôsledku silného fyzického stresu došlo ku krvácaniu do nohy. Otec Nikon išiel spať. Na druhý deň teplota klesla, žily prestali bolieť, krvácanie sa upravilo, no v mieste krvácania sa otvorila rana. Večer toho istého dňa náhle pocítil silné bodanie v hrudi a zimnicu. Teplota opäť stúpla na 40°. Dlho, viac ako tri týždne, ležal chorý na svojej úbohej posteli. Kto mu v tom čase slúžil, nie je známe. Možno nikto. Nevedno ani to, či ho počas choroby niekto navštívil. Zjavne nikto, pretože keď sa otec Nikon trochu zotavil, v šiestom pôstnom týždni, na konci marca, už išiel do Pinegy, aby sa „ubytoval“. Na pošte, kde stál v rade na listy a peniaze, ho videl otec Peter. Keď pozdravil otca Nikona, okamžite si všimol prudkú zmenu v jeho tvári. Pred ním stál úplne chorý muž, ktorý ledva stál na nohách. Na otázku o jeho zdravotnom stave otec Nikon stručne odpovedal: - Je mi úplne zle. idem do nemocnice... V okresnej nemocnici Pinezhsky lekár, ktorý veľmi rýchlo vypočul otca Nikona, potvrdil diagnózu lekára v meste Kemi, že má pľúcnu tuberkulózu. - Prechodné? – spýtal sa otec Nikon. "Nie," zamrmlal doktor v odpovedi, "ale situácia je vážna... Proces zašiel ďaleko." Len Pán vie, ako otec Nikon, s akým neuveriteľným úsilím vôle, prekonávajúc vyčerpávajúcu slabosť a bolesť v nohe, kráčal späť z Pinegy do svojho bytu. Úplne vyčerpaný padol na tvrdú posteľ. Jeho neľudský majiteľ zistil, že je chorý na tuberkulózu. Keď sa uistila, že jej „farmák“ je vážne chorý a možno na dlhý čas (predtým jeho chorobe neverila, čítala to ako zámienku), namiesto toho, aby mu prejavila aspoň minimálny súcit a dala mu pokoj a odpočinok, začala ho vyháňať z domu. V zime, v mraze, chorý človek!... „Choď, kam chceš, nepotrebujem, aby si bol chorý,“ kričala. "Prídu ku mne zdraví ľudia, urobia pre mňa všetko." Nepotrebujem chorých ľudí. Potrebujem, aby ľudia mohli pracovať a nie ležať... Stále sa od teba nakazím, konzument. A ak zomrieš, čo budem robiť potom? Choď preč, choď preč... Choď kam chceš!... Rozzúrená pribehla k posteli, slamený matrac a oblečenie hodila na zem a posteľ odniesla. Situácia pre otca Nikona bola beznádejná. Cítil sa tak zle, že nemohol nikam ísť. A spomenul si na modlitbové slová drahého staršieho Barsanuphia, ktoré si opakovane pripomínal v dňoch putovania a utrpenia, na jeho tichú celu v požehnanej Optine Skete, jeho žehnajúcu pravú ruku, klesajúcu na sklonenú hlavu mladého nováčika Nicholasa: „Pane! Zachráň svojho sluhu tohto Mikuláša! Buď jeho pomocníkom! Chráň ho, keď nemá úkryt ani prístrešie...“ Približne v tomto čase sa v príslušnej inštitúcii uskutočnilo ďalšie triedenie exulantov - boli presunutí ďalej. Otec Nikon bol na tomto zozname, ale kvôli chorobe bol dočasne ponechaný na mieste. V Lazárovú sobotu 22. marca prišiel k otcovi Nikonovi, aby ho navštívil a rozlúčil sa s ním otec Peter, ktorý bol tiež naplánovaný na presídlenie. Keď vošiel do svojej izby, uvidel tento obrázok: chorý otec Nikon v bavlnenej sutane, klobúku a plstených čižmách ležal na dvoch zložených stoličkách. Pri jeho hlave stál o stenu opretý vak so všetkými jeho vecami. - Čo to znamená? – spýtal sa ohromený otec Peter. "A to znamená lietať, kam chceš..." odpovedal otec Nikon a vyčerpane sklonil hlavu na tašku. Doteraz sa vždy vyhýbal návrhom otca Petra na spoločný život, ale tentoraz, keď videl beznádejnosť svojej situácie, sa ho na to začal pýtať. Otec Peter, samozrejme, s radosťou odpovedal na jeho žiadosť. Rýchlo sa vrátil do svojej dediny, veľmi rýchlo našiel koňa od sedliaka, ktorého poznal, a prišiel po chorého. V tento deň, napriek koncu marca, bol silný mráz a fúkal silný, nárazový, prenikavý vietor. Otec Nikon bol chladný, keď sa dostal do svojho nového a posledného domova... Už som hladný a nastal čas môjho odchodu. Bojoval som dobrý boj, zomrel som, zachoval som si vieru. Inak mi zostane koruna spravodlivosti, ktorou ma odmení Pán je spravodlivý Sudca dňa. Vo svojom novom byte, obklopený starostlivosťou a starosťou otca Petra (tiež bol dočasne ponechaný na mieste), sa otec Nikon čoskoro začal cítiť o niečo lepšie. Stal sa veselým a ochotne sa v duchu rozprával s otcom Petrom a jeho bratmi a sestrami, ktorí ho prišli navštíviť. Okrem celkovej slabosti a miernych bolestí tela stále nebadal na svojom tele žiadne zmeny. Jediné, čo ho trápilo, bola neustále zvýšená teplota, ráno - 37° a niektoré, večer - 38°, niekedy aj 39°. Nad chorými vyhnancami nebol žiadny lekársky dohľad. Otec Nikon nemal silu ísť pešo do Pinegy, do okresnej nemocnice, na veľmi naliehavý termín, ktorý je vzdialený šesť kilometrov. Prenajať si koňa nebolo vždy možné. Voľných koní bolo v dedine veľmi málo. A nemalo zmysel ísť do nemocnice, keď už bola diagnóza stanovená. A hoci lekár povedal, že to nie je prechodné," neustále vysoká teplota naznačovala prechodnosť choroby. Liečba nebola takmer žiadna. Lekárom predpísaný tiokol po opätovnom objednaní nebol v lekárni dostupný. Otec Nikon, hoci do medicíny nevkladal veľké nádeje, ani tie neodmietol. Z Kozelska mu opakovane posielali tiokol a iné lieky. Jedlo bolo skôr chudobné a bezcereálne, bez zvýšenej teploty. mal slabú chuť do jedla, podľa svojich najlepších schopností sa snažil vylepšiť pacientov stôl a začal vymýšľať lahodnejšie jedlá a na výmenu dostával mlieko a vajcia. Čoskoro po tom, ako sa ľadová vlna na rieke Severná Dvina skončila a bola obnovená lodná doprava, začali častejšie za obchodom prichádzať balíčky s jedlom a rôznymi vecami, najmä „handrami“, ako ich nazýval otec Nikon. Uteráky, bielizeň a látky vo všeobecnosti boli medzi obyvateľstvom veľmi žiadané a otec Nikon požiadal o ich zaslanie. Ale napriek posilám a starostlivosti, napriek tomu, že mu otec Peter poskytol úplný pokoj, otec Nikon naďalej slabol. Pre jeho vysiľujúcu teplotu a slabú chuť do jedla sa jeho slabosť zvýšila natoľko, že takmer celý čas ležal. Na chvíľu vstal a vrátil sa do postele. A keďže sa celý čas triasol, ležal oblečený v bavlnenej sutane a plstených čižmách, hoci v izbe bolo teplo. V roku 1930, keď sa duchovné deti otca Nikona dozvedeli, že žije v „slobodnom vyhnanstve“, niektorí z nich ho požiadali o povolenie prísť a pozrieť sa naňho. Otec Nikon všetkým odpovedal kategorickým odmietnutím. Prísne zakázal komukoľvek, aby ho navštevoval. Z mnohých dôvodov mi nedovolil prísť. Najvýznamnejším dôvodom odmietnutia bola neistota vo svojej pozícii a neustále očakávanie pohybu. Druhým, nemenej dôležitým dôvodom bol strach vystaviť ženu, ktorá k nemu prišla, najrôznejším problémom. Nad exulantmi bol predsa zavedený istý dohľad a každý nový človek, ktorý s nimi vstúpil do komunikácie, riskoval svoje blaho. Okrem toho otec Nikon dobre poznal svoje duchovné dcéry, ktoré sa o neho usilovali. Všetci mali dosť hmlistú predstavu o životných podmienkach vyhnancov. Ak by dovolil prísť jednej, prišla by si po ňu ďalšia, tretia, štvrtá... Pozorujúc životy svojich spolutrpiteľov, veľmi skoro sa presvedčil, že v relatívne pokojný život môže dúfať iba on, kto zostane nepovšimnutý, ktorý žije ticho a sám, bez toho, aby sa akokoľvek prezrádzal a nadväzoval známosti. Boli prípady, a nie ojedinelé, keď vyhnanci, ktorí dostali relatívnu slobodu, opäť skončili v koncentračnom tábore... Otec Nikon napísal tým, ktorí ho túžili vidieť, že on sám by rád videl všetkých ľudí v duchu blízkych, ale považuje to za „takmer nemožné a šialené pre tie pokušenia a ťažkosti, ktoré vás môžu stretnúť od Vologdy a po príchode sem... Spôsobíte si smútok... Medzitým Ambrózova matka, ktorá prišla v januári 1931 do svojho vyhnanstva v Archangeľsku, tam videla svojho otca Agapita, ktorý jej pomohol nájsť byt v dedine, kde býval. Optinski kňazi Meletius, Macarius a Theodotos, ktorí s ňou prišli, sa usadili v susednej dedine. Od otca Agapita sa matka Ambróza dozvedela adresu otca Nikona a prvýkrát počula o jeho chorobe. Ponáhľala sa mu napísať list plný úzkostnej úzkosti. Obnovila sa medzi nimi korešpondencia. Otec Nikon, ktorý si ju vážil ako hodnú rehoľnú sestru a dôveroval jej ako lekárke, ktorá ho viac ráz liečila v Optine Pustýne a Kozelsku, jej podrobne opísal svoju chorobu, všetky jej symptómy a podmienky svojho života. "Lekár v Pinege," napísal jej, "u mňa našiel tuberkulózu a nie v prvom štádiu, ale ďaleko v pokročilom štádiu. Znepokojuje ma, že horúčka 38°–39° trvá dlho, a to spôsobuje slabosť a stratu chuti do jedla. Viac ležím... Sám som prekvapený, ako rýchlo a nečakane sa mi to stalo. Teraz si myslím, že to boli pre mňa relatívne mierne prechladnutia, ktoré prešli bez stopy. teraz...“ "Od nástupu choroby nenastalo žiadne zlepšenie, už sú to dva mesiace... Myšlienka na smrť je mi stále bližšie a bližšie. Možno je Pán predurčený, aby som zomrel... Svätý Teodor Studita, ktorý bol sám vo vyhnanstve, sa raduje a raduje z tých, ktorí zomierajú vo vyhnanstve..." "Tá teplota ma znepokojuje a núti ma myslieť si, že smrť je blízko. Teraz už takmer ani nepomyslím na uzdravenie, pretože to považujem za strašidelný sen. Odovzdávam sa do vôle Božej..." V marci a apríli teda napísal rehoľnej sestre Ambróze. Približne v rovnakom čase napísal svojej ďalšej duchovnej dcére: "Je, samozrejme, prirodzené smútiť nad tým, že sa už neuvidíme tu na zemi. Ale človek by nemal smútiť bez miery. Som človek. A Pán ti ukáže, že ľudské spasenie je márne, že sa nemožno spoliehať na človeka, že spása je od Pána..." Matka Ambróza, napriek svojmu bolestivému a závislému postaveniu v exile, dychtila prakticky využiť svoje lekárske znalosti a pomôcť v tomto smere otcovi Nikonovi. Prišla s nápadom požiadať svojich nadriadených, aby jej umožnili usadiť sa v regióne Pinega, bližšie k otcovi Nikonovi. V marci, krátko po tom, čo od neho dostala prvý list, požiadala GPU, keď sa išla prihlásiť, či môže požiadať, aby ju poslali bývať do určitej oblasti oblasti Archangeľsk. Bolo jej povedané, že takúto žiadosť možno podať. Aký výsledok možno očakávať od podanej žiadosti jej nebolo povedané. Ambrózova matka sa pred podaním žiadosti poradila s otcami Meletiom, Macariom a Theodotom. Povedali: - Ako naznačuje Kráľovná nebies... Modlili sme sa a za obraz Matky Božej sme vložili poznámky: „Pýtaj sa“ a „Nikde sa nepýtaj“. Znova sa pomodlili a keď si prečítali slová „Nikde sa nepýtaj“ na lístku, ktorý vytiahli, prijali to ako prejav Božej vôle. Rehoľná sestra Ambrosia tiež odporučila otcovi Nikonovi prijať vhodné opatrenia na jeho premiestnenie do klimaticky priaznivejšej oblasti. Tak veľmi ho chcela vidieť, čo najviac zmierniť jeho chorobu. Z celého srdca sa snažila o Pinega! Dokonca požiadala otca Nikona, aby jej zavolal, aby ho navštívil ako lekára... Otec Nikon jej v odpovedi napísal: "Odovzdávam sa Bohu. Som pokojnejší, keď neprejavujem svoju vôľu. Preto sa ešte neodvažujem o nič žiadať. A nie je istota, že mi bude venovaná pozornosť... Úprimne ti ďakujem za tvoju lásku a starostlivosť. Nech ťa Boh žehná! Samozrejme, rád ťa uvidím. Ale nesmieme zabúdať, že nemáme vlastnú vôľu a u mňa sa môže ukázať, že ty tu nebudeš mať, Pinega dochádza k častým presunom a prideleniam na rôzne miesta, preto si myslím, že nie je potrebné, aby bola vaša pozícia závislá od mojej... Keďže nemám žiadne príklady týkajúce sa podania žiadosti, žiadne certifikáty a takmer žiadnu nádej na dobré výsledky, rozhodol som sa zatiaľ zostať na mieste a odovzdať sa Božej vôli... Neodvážim sa vás zavolať do Pinega, uvedomujúc si, aké ťažkosti by ste tu mohli odmietnuť nemaj v tejto veci jednoznačné rozhodnutie Pane, pomôž a osvieť!.. Musíme sa modliť, aby Pán ukázal cestu... Modlime sa k Pánovi, aby nás zachránil a pomohol nám v ťažkostiach a potrebách. Nevidím žiadne iné útočisko ani nádej. Ľudské výpočty sú márne a mylné. Keď musíte vydržať niečo ťažké, ale viete, že tu nie je vôľa, dostanete morálnu úľavu a pokoj. Buď vôľa Božia! Nech Pán nehanobí našu vieru a oddanosť Jeho vôli. Jediná nádej je v Bohu. Tu je pevný základ. Všetko ostatné je krehké, najmä v našej situácii. Vôbec neviete, kde je lepšie, kde horšie a čo vás čaká. Nech sa stane Božia vôľa!... Napadla mi myšlienka, že my, mnísi, ktorí sme sa zriekli sveta, teraz, aj keď nedobrovoľne, vedieme život popierajúci svet. Takto súdil Pán. Našou úlohou je zachovať si vieru a chrániť sa od každého hriechu a všetko ostatné zveriť Bohu.“ Otec Nikon napísal tento list mníške Ambrosii 30. apríla starým štýlom. A toto bol jej posledný list... Akoby na potvrdenie pravdivosti slov otca Nikona bola mníška Ambrosia spolu s ďalšími vyhnancami, krátko po tom, čo dostala tento list, prevezená na člnoch na tranzitný bod na nejaký polostrov neďaleko Archangeľska, kde bola zriadená karanténa pre vyhnancov. Tu sa tiež spýtala svojich nadriadených, či je možné požiadať po skončení karantény o zmenu miesta vyhnanstva. Bolo jej povedané: "Samozrejme, že nie." O dva týždne neskôr boli všetci vyhnanci, vrátane mníšky Ambrosie, po karanténe prevezení na člnoch do Kotlasu, do „slávnej“ Makarikhy. Tam, v kasárňach po sto či dvesto ľudí, žilo v neskutočne ťažkých podmienkach osemnásťtisíc vyhnancov, väčšina z nich bola odsúdená nájsť pokoj na miestnom cintoríne... Mníška Ambrosia musela na svojich potulkách znášať veľa utrpenia, psychického aj fyzického. A akou veľkou oporou v ťažkých časoch bol pre ňu tento posledný list od otca Nikona, plný duchovnej múdrosti! Všetky jej túžby a túžby byť blízko svojho chorého otca Nikona a pomôcť mu v jeho chorobe boli rozdrvené na prach pred nevyspytateľnými Božími osudmi... Radila otcovi Nikonovi, aby sa sám prihlásil a sníval o tom, že sa presťahuje do Pinegy, pre svoju neskúsenosť a určitú naivitu v praktických záležitostiach v podstate nevedela o skutočnom stave vecí vo vzťahu k vyhnancom, až kým sa sama nemusela presvedčiť, že nie sú odsúdení na pokojný život ani v cudzej krajine. Hlavným cieľom bolo zničiť kresťanskú vieru, a to predovšetkým izolovať každého, kto aktívne prejavoval svoje náboženské presvedčenie. A, samozrejme, izolácia nie je taká, aby sa obklopení pozornosťou, odslúžili, vrátili zdraví a plní sily do svojej vlasti. Otec Nikon to všetko vedel z vlastnej skúsenosti a z rozprávania iných vyhnancov. Do oblasti Archangeľska konečne dorazila dlho očakávaná jar. Prišiel máj. Z azúrového neba brilantné svietidlo veľkoryso vyžarovalo svoje životodarné lúče a každým dňom sa stále odvážnejšie hlásilo k svojim právam a mocne privolávalo k životu všetko živé. Otec Nikon a otec Peter radostne privítali prvé teplé dni a živili nádej, že s príchodom jari budú do pacientovho tela opäť prúdiť sily a jeho zdravotný stav sa zlepší. Otec Peter, vediac, že ​​táto choroba si vyžaduje čerstvý vzduch, neraz radil otcovi Nikonovi, aby využil dobré počasie a odišiel z dusnej miestnosti. Otec Nikon, zjavne súhlasiaci s jeho argumentmi, zaváhal vyjsť von a povedal: „Matka Amvrosiya mi napísala, že nemôžeš ísť von, ak máš vysokú teplotu. Len raz, akoby prejavoval poslušnosť otcovi Petrovi, vyšiel na vzduch, ale veľmi skoro sa vrátil. Hoci bolo teplo a ticho, cítil chlad a vietor... Čoskoro sa jasné, teplé počasie dramaticky zmenilo. Olovené oblaky plávali nízko nad zemou. Začalo pršať a pršať. Fúkal studený, prenikavý vietor. Bola taká zima, že otec Peter zapálil piecku. Bolo to začiatkom mája. A odvtedy sa zdravotný stav Nikonovho otca prudko zhoršil. Krutá choroba postupovala rýchlo a uberala mu sily. Teplota bez poklesu bola vždy na vysokej úrovni. Ráno – 38°, večer – 39° a dokonca 40°. Objavil sa kašeľ a dýchavičnosť. Chuť do jedla nebola. Varené jedlo úplne odmietol. Jedol som len dve alebo tri vajcia, vypil som dva poháre mlieka a dva alebo tri šálky čaju denne s malým množstvom chleba alebo sušienok. Teraz ležal takmer bez toho, aby vstal. V ľahu plnil svoje modlitebné pravidlo, v ľahu čítal Sväté písmo, v ľahu písal listy, pričom papier ukladal na preglejkovú dosku z balíkovej schránky. Večná tragédia života a smrti sa rozvinula rýchlo. Po ďalšom týždni či dvoch teplota vystúpila nad 40°. Začalo sa utrpenie. Trápila ho vysoká teplota, horúčka, ohromujúca zimnica, po ktorej nasledoval vyčerpávajúci pot, strašná slabosť, dýchavičnosť a preležaniny, ktoré sa objavili ku koncu choroby. Chýbal mu vzduch, nemohol dýchať, keďže sa mu scvrkli pľúca. Zalapal po dychu, potil sa a hádzal sa na posteli. - Nemôžem dýchať. Daj mi trochu vzduchu! Daj mi aspoň trochu!.. - zašepkal vyčerpane. Keď som sa cítil trochu lepšie, potichu som sa modlil: - Pane, zmiluj sa! Pane, pomôž!... Každým dňom bol slabší a slabší. Každý deň prinášal ďalšie a ďalšie zmeny. Koncom mája tak zoslabol, že ani poležiačky nevedel čítať ani písať. Otec Peter mu nahlas prečítal listy, ktoré dostal. Otec Nikon len znovu prečítal to najpodstatnejšie, nadiktoval odpoveď a sám sa len podpísal a občas pridal pár riadkov. Počas posledných dvoch mesiacov svojej choroby takmer denne prijímal Kristove sväté tajomstvá. Najprv on sám, a keď bol úplne vyčerpaný, prišiel rozdávať sväté prijímanie opát kláštora Betánia, páter Paisius. Bol aj jeho spovedníkom. Niekedy mu dával sväté prijímanie Archimandrita Nikita, brat jednej z jeho duchovných dcér. Obaja s ním zdieľali rovnaký osud odsúdených. V byte, kde žili otec Nikon a otec Peter, bol pokoj. Nič nerušilo ticho, tak potrebné pre ťažko chorého pacienta. Otec Nikon ležal a ticho sa modlil a pripravoval sa na exodus do večnosti. Otec Peter sa oňho obetavo staral, ako len mohol. Počas života s ním sa veľmi pripútal a úprimne sa zamiloval do otca Nikona. Mali ticho, pokoj. Modlitebná nálada otca Nikona sa preniesla aj na jeho partnerku a otec Peter mal pocit, akoby bol kedysi vo vzdialenej, neprístupnej Optina Skete, a nie v exile... A zrazu sa stalo nečakané. 22. júna, v pondelok večer, nečakane a bez pozvania prišla k otcovi Nikonovi jedna z jeho duchovných dcér Irina Bobková, tá istá, s ktorou otec Nikon kedysi dovolenkoval v Optine Pustýne, keď býval v Kozelsku. Prišla sama, bez požehnania. Otec Nikon nikomu nedovolil, napriek intenzívnym prosbám, aby k nemu prišiel, aj keď bol výsledok choroby zrejmý. A svojej sestre Irine, po jej opakovaných a vytrvalých prosbách, jej dokonca napísal, aby „nechala ho na pokoji 31“. Sám bol až do konca svojich dní skutočným a nepokryteckým nováčikom, od všetkých svojich duchovných detí vyžadoval úplnú poslušnosť a nemohol tolerovať samosprávu. Z tejto strany náhly, bez varovania, príchod sestry Iriny nemohol byť pre neho príjemný. Na druhej strane jeho duša, ktorá trpela rokmi vyhnanstva, bola rada, že vidí a počuje muža, ktorý prišiel z ďalekých, rodných miest, tak drahých jeho srdcu. Otec Nikon ju prijal láskavo, ale ako neskôr povedal otec Peter, „neochotne“. Prirodzene, otec Nikon nemohol odstrčiť ženu, ktorá prešla takú dlhú a náročnú cestu a možno na túto cestu minula všetky svoje skromné úspory, najmä preto, že podľa otca Petra mu sám otec Nikon povedal, že na ňu musí byť veľmi opatrný, že je schopná všetkého, „a rieka je tu blízko“... Sestra Irina, keď videla svojho drahého duchovného otca a mentora ležať takmer nehybne, keď videla jeho zmenenú, vychudnutú tvár, kľačiac pred ním, ronila veľa sĺz. Otec Nikon, v tom čase taký slabý, že sa mu ťažko hovorilo, ju láskyplne utešoval... Sestra Irina priniesla listy, peniaze, lieky a jedlo potrebné pre pacienta. Srdce jej ženy zarmútilo, keď videla otca Nikona ležať na tvrdom, hrboľatom slamenom matraci a hoci v izbe bolo teplo, mal na sebe tú istú bavlnenú bundu a plstené čižmy. Vynaložila maximálne úsilie na zmiernenie pacientovho ťažkého stavu s čisto ženskou citlivosťou, obklopila ho pozornosťou a starostlivosťou do najmenších detailov. Ale... už bolo neskoro. V tom čase Nikonov otec úplne stratil chuť do jedla. S ťažkosťami dokonca jedol vajíčka, prinútil sa... V stredu 11./24. júna sa otec Nikon cítil tak zle, že si otec Peter a sestra Irina mysleli, že umiera, a ponáhľali sa mu dať sväté prijímanie. O dva dni neskôr nastalo dočasné, tak zákerné zlepšenie pacientovej pohody, predzvesť blížiaceho sa konca. Otec Nikon sa na prekvapenie svojho okolia stal veselým, animovaným a veľa sa rozprával so svojou sestrou Irinou a všetkými, ktorí ho prišli navštíviť. Rozprával o svojich skúsenostiach a utrpení za posledné štyri roky svojho života. Nebolo možné počúvať tieto príbehy bez sĺz. Spýtal sa sestry Iriny na svoje duchovné deti a známych. S úsmevom spomínal na tragikomické epizódy svojho života, vtipkoval... Otec Peter, ktorý ho počas spoločného života vídať takmer vždy sústredeného a tichého, bol prekvapený takýmto nezvyčajným vzostupom. Bohužiaľ, toto bol posledný záblesk vitality, ako dohasínajúci oheň, predtým, než úplne zhasol... Sestra Irina, potešená oživením chorého muža, mu začala rozprávať o podaní žiadosti so žiadosťou, aby ho presťahovali na miesto priaznivejšie pre jeho zdravie. Otec Nikon, ktorý doteraz všetky tieto rady odmietal, na prekvapenie otca Petra nečakane súhlasil. Dokonca som sa ponáhľal urobiť to. Opäť v ňom nakrátko prehovoril smäd po živote. K žiadosti je potrebné priložiť potvrdenie od lekára o chorobe. 14./27. júna priviezli lekára z Pinegy. Keď si vypočul otca Nikona, zrejme ho chcel povzbudiť a uistiť, že nemá žiadnu „prechodnú“ spotrebu, že slabosť je dočasný jav, že časom prejde. A keď ho vyšli vyprevadiť, otvorene povedal otcovi Petrovi a sestre Irine, že je po všetkom... – Má kvitnúcu tuberkulózu, teda v poslednom štádiu. Dožil svoj život... Žije len preto, že jeho srdce je zdravé. Žiadne lieky ani presídlenie nepomôže... Ako často otec Nikon s láskou spomínajúc na svoju matku Ambrosiu počas svojej choroby hovoril: "Teraz, keby tu bola Ambrózova matka, povedala by mi celú pravdu!" Ako duchovného otca ju dobre poznal, vedel, že vďaka jej vysokej duchovnej dispenzácii ho neoklame a keď uvidí blížiacu sa hodinu smrti, bude mu vlievať nádej na život. Naopak by som ho na to upozornil... Otec Nikon akoby nasledoval príklad väčšiny zomierajúcich na túto chorobu, hoci povedal, že „už nie je nájomníkom“ a že „nedúfal v uzdravenie“, možno pre svoj prirodzene veselý charakter, takmer až do konca nestrácal nádej na uzdravenie. Všetky bunky jeho ešte mladého tela túžili po živote a panovačne si žiadali život. A hoci si jasne uvedomoval, že jeho situácia je beznádejná, jeho telo sa nechcelo vyrovnať s argumentmi jeho mysle. Jeho duch bol energický, ale jeho telo bolo slabé... (Matúš 26:41) Takmer až do smrti ho napriek stále väčšiemu utrpeniu neopúšťal smäd po živote. Nechcel zomrieť, a ako sám povedal svojmu okoliu, nemal ani predtuchu blížiaceho sa konca, ani strach zo smrti. Nevidel smrť kráčať k nemu rýchlymi krokmi, necítil jej mrazivý dych. Toto rozdelenie bolo pre neho bolestivé. Dokonca sa modlil, aby Pán jemu alebo niekomu inému zjavil to, čo je pre neho nepochopiteľné, objasnil, dal najavo, či bude žiť, alebo je to už koniec... Dva mesiace pred jeho smrťou, koncom apríla, mala jedna z jeho duchovných dcér sen, ktorý ju zasiahol svojou jasnosťou. Opísala to v liste otcovi Nikonovi. Videla, že optinský starší Barsanuphius prišiel do bytu otca Nikona v Kozelsku a začal vynášať veci z izby. Keď vzal posteľ, aby vytiahol aj ju, povedala: - Otec, prečo vyťahuješ posteľ? Otec Nikon predsa nebude mať kde spať... Starší jej odpovedal: "Ide za mnou a nepotrebuje posteľ." Dám mu tam svoju posteľ... Otec Nikon vo svojej odpovedi napísal: "Váš sen je podobný pravde. Vo všeobecnosti neverím v sny, ale niekedy sú skutočné sny. Možno ma Pán odsúdi na smrť..." Dalo by sa tento sen považovať za odpoveď na jeho modlitbu?... Dva dni po návšteve lekára dočasné zlepšenie pacientovej pohody zmizlo. Telo otca Nikona nabralo prudký spád. Teraz nielen každý deň, ale každú hodinu slabol viac a viac. V takomto ťažkom stave neprichádzalo do úvahy samozrejme ani navrhované podanie žiadosti, ani presídlenie. Smrť sa k nemu rýchlo blížila. Odvtedy odmietal brať lieky. S najväčšou pravdepodobnosťou slabá nádej na uzdravenie, aspoň relatívna, ktorá v ňom žiarila, úplne zhasla. Násilím prijímal minimálne množstvá jedla. Čaj pil len dobrovoľne. Jeho utrpenie sa zmenšovalo v posledných dňoch jeho života. Keď zomrel, netrpel. Ostala len slabosť, niekedy až nevoľnosť. Keď teplota stúpla nad 40°, pacient dostal delíriu. V delíriu si spomenul na otcov a bratov Optinovcov, priviedol svoje duchovné deti k pokániu, pomenoval ich, pokrstil vzduch, akoby niekoho žehnal. Jedného dňa uvidel zosnulého Optinu staršieho Macariusa. - Ó, najváženejší otec, otec Macarius!... Irina, daj mi stoličku... Starší Macarius k nám prišiel, ale ty ani nevidíš!... Sestra Irina váhala s vykonaním rozkazu, pretože si myslela, že otec Nikon je klamný. "Odpusť mi, otec, je neskúsená," povedal ticho a stíchol. A pár dní pred smrťou požiadal otca Petra a sestru Irinu, ktorí sa oňho starali, aby ho neoslovovali „otec“, ale „Vladyka“. A opakovane ich opravoval, keď ho naďalej nazývali „otec“. Následne z toho boli niektorí v rozpakoch a nevediac si to vysvetliť radšej mlčky prešli okolo. Pisateľ týchto riadkov sa prikláňa k názoru, že otec Nikon mohol mať pred smrťou videnie, ale aké, nie je známe. Zomrelo to s ním. Nie vždy sa dá každému povedať všetko, čo sa deje v našom vnútornom človeku a nie všetko sa dá vyjadriť slovami 32... Chorobou pripútaný otec Nikon, zoslabnutý do krajnej miery, pokračoval v tichej modlitbe a sotva počuteľným hlasom diktoval odpovede na listy otcovi Petrovi. 20. júna ho požiadal, aby mu dal papier a ceruzku. Chcel som niečo napísať. „Aká krása je v duchovných knihách...“ začal a... ceruzka mu vypadla z oslabenej ruky. V ten istý alebo nasledujúci deň začal krvácať „cez žalúdok“ (zjavne mu ku koncu choroby zachytil tuberkulózny proces). 24. júna, keď pozbieral posledné sily, pokúsil sa napísať list s odpoveďou jednej zo svojich duchovných dcér v Kaluge. Po napísaní niekoľkých slov mimoriadne skresleným rukopisom som nebol schopný pokračovať v liste a odložiť ho na iný deň. A na druhý deň, v stredu 25. júna s/s zoslabol do takej miery, že nemohol ani rozprávať. List zostal nedokončený a nepodpísaný. Otec Peter videl jeho vážny stav a ponáhľal sa pozvať otca Nikitu, ktorý neváhal prísť k umierajúcemu. Po tom, čo ho oboznamoval so svätými Kristovými tajomstvami, hneď po prijímaní považoval za potrebné prečítať o ňom kánon „pre výsledok duše“. Bolo to o 12:00. O druhej hodine otec Nikon pil čaj. O siedmej večer som sa ešte trochu napil a upokojil sa. Asi o deviatej večer sestra Irina ponúkla chorému ešte čaj, ale on pokrútil hlavou a zavrel oči. Sestra Irina si tiež myslela, že otec Nikon chce zaspať, ľahla si do vedľajšej miestnosti, aby si oddýchla. Otec Peter sedel za stolom a písal. V dome bolo ticho. Ticho prerušilo len ťažké dýchanie chorého otca Nikona a jeho tiché stony. O hodinu a pol neskôr sa sestra Irina opäť priblížila k posteli umierajúceho. Otec Nikon stále pokojne ležal, dýchal zriedkavo a ťažko, so stonmi. Sestru Irinu niečo zasiahlo, keď sa mu pozrela do tváre. Počas tej hodiny a pol v ňom nastala jemná zmena... - Otec Peter! Ale otec umiera!... - zvolala. Prišiel otec Peter. Ticho, so strachom a chvením stáli a sledovali, ako duša otca Nikona opúšťa jeho telo. Jeho dýchanie bolo čoraz menej časté. Intervaly medzi nádychom a výdychom sú čoraz dlhšie... Asi po piatich minútach mu posledný ťažký vzdych zdvihol hruď a... nastalo strašné ticho... Bolo 22:40. Keď otec Nikon ležal na pravom boku s hlavou mierne naklonenou k ramenu, zomrel... Počas posledných týždňov svojho života sa často modlil k Pánovi, aby mu dal kresťanskú smrť. Pán vypočul jeho modlitbu a daroval mu smrť spravodlivého muža, bezbolestného, ​​tichého, nehanebného, ​​pokojného. Zdalo sa, že nezomrel, ale upadol do pokojného spánku až do všeobecného vzkriesenia všetkých. Na druhý deň, 26. júna, prišli s/s vzdať poslednú úctu zosnulému, archimandritovi Nikitovi, opátovi Paisiymu, jednému veľkňazovi, štyrom hieromoncom a ďalším vyhnaným bratom a sestrám. Duchovní v tichosti uložili telo otca Nikona do rakvy, ktorú vopred objednal otec Peter. Znovu čítame kánon „pre výsledok duše“. Uskutočnil sa veľký pohrebný obrad. Potom začali slúžiť pochovávanie podľa mníšskeho poriadku tu, v byte zosnulého. Potichu obkolesili rakvu s telom čerstvo zosnulého mnícha Nikona. Potichu sa spievali pohrebné spevy. Sviečky v ich rukách ticho žiarili a osvetľovali zosnulého chvejúcim sa svetlom. Otec Nikon ležal v rakve ako živý. Oblečený bol v polovičnom rúchu, epitrachelione a ortéze. Na mojej hlave bola skufia. (Zásielka s dlhým županom a kapucňou bola odložená a bola prijatá po pohrebe.) Otec Parthenius, vyššie spomenutý hieromonec z Optiny, hoci mal dobré a pokojné vzťahy so zosnulým otcom Nikonom, nezúčastnil sa pohrebu pre nezhody v niektorých cirkevných otázkach (možno bol jediným hieromoncom z Optiny, ktorý neuznával metropolitu Sergia). So zosnulým sa prišiel rozlúčiť, keď všetci odišli. Na ponuku sestry Iriny slúžiť spomienkovej slávnosti odpovedal: - Nie. Otec Nikon sa na mňa urazí. Doma sa za neho pomodlím... Zdvihol očnicu, pozrel sa na zosnulého a zvolal: - Pozri... Teraz sa bude smiať! Tvár zosnulého bola nezvyčajne biela, svetlá, na niečom sa radostne usmievala. Ten istý otec Parfeniy mal niekoľko dní pred smrťou otca Nikona sen: otec Nikon a otec Kirill s kuframi v rukách niekam kráčali. Otec Parfeniy sa spýtal: "Vezmeš ma so sebou?" Otec Nikon mu odpovedal: „Rob si, čo chceš, ale Kirilla neopustím...“ A obaja išli ďalej. (Otec Kirill, ktorý sa vrátil z exilu, zomrel rok po smrti otca Nikona v meste Kozlov (Michurinsk) v roku 1932 19. júla v cirkevnom štýle.) V piatok 27. júna sa o 14. hodine konal pohreb. Počas krátkeho obdobia života otca Nikona v regióne Pinega ho mnohí vyhnanci, ktorí tam žili, spoznali a plne si ho vážili ako milého, súcitného, ​​citlivého človeka, pozorného k potrebám druhých a hodného pastiera. Všetci sa v ten deň zhromaždili, aby mu povedali svoje posledné „odpustenie“ a dali mu, „zadýchnutému, bez slov“ ležiacemu v rakve, svoj posledný bozk. Len na pohrebe bolo dvanásť duchovných. Prekvapivé je, že všetci týždeň pred smrťou otca Nikona boli v práci v lese, asi 60 kilometrov od svojich domovov. A zrazu boli prepustení. Akoby páter Nikon čakal na ich návrat a nezomrel... Akoby ich prepustili na jeho pohreb... Pán doprial svojmu vernému služobníkovi pokojnú kresťanskú smrť a po jeho odpočinku ho poctil pohrebom primeraným jeho hodnosti a zásluhám. Nie ako skromný, neznámy hieromón, ale ako biskup, hoci nie v brilantnom rúchu a nie s hlasnými, slávnostnými, smutnými pohrebnými spevmi, odprevadili zosnulého na miesto jeho posledného odpočinku. Otec Nikon nezradil svoju spravodlivú dušu Pánovi v koncentračnom tábore, v ohavnom prostredí, v ohavnom a bolestivom prostredí pre kresťanského ducha. Obklopený láskou a sprevádzaný modlitbami naposledy vydýchol. A jeho panenské telo nebolo bezstarostne hodené do jamy spolu s ostatnými mŕtvymi, bez modlitby a bez kríža. Bol to dar od Pána, ktorý mu poslal. Toto bola jedna z nebeských korún, ktorá by ho mala zdobiť v budúcom storočí... Rakvu s jeho telom spočiatku niesli duchovní na rukách. Potom ich niesli na koňoch a na saniach po hlbokom piesku. Potom ho opäť niesli na rukách po lúke až na cintorín. Telo otca Nikona bolo poslané na zem na príkaz Pána, Stvoriteľa všetkého, ktorý drží vo svojich rukách život a smrť každého a povedal: ako si zem, tak sa na zem vrátite. (1Mo 3:19) Jeho spravodlivá duša sa zjavila pred jeho Pánom a Stvoriteľom, nesúc jeho vlastné skutky, slová a myšlienky... Nad hrobom, ktorý zakrýval rakvu s jeho telom, bol vztýčený veľký borovicový kríž. Po pohrebe bolo všetkým v byte zosnulého ponúknuté pamätné jedlo. To sú tí, ktorí prišli z veľkého smútku a pýtali sa svoje rúcho a vybielil svoje rúcho v krvi Baránka. Hľa, Pane, deti, ktoré si mi dal... Smutná správa o smrti otca Nikona rýchlo zasiahla každého, kto ho poznal a mal rád. A hoci si bol každý takmer istý, že ho už nikto neuvidí živého, myšlienka na nevyhnutnosť konca naplnila srdcia všetkých strachom. Smútok, stonanie a vzlyky sú celkom pochopiteľné, keď sa stalo to, čo sa podľa Božieho predurčenia malo stať... "Takže z Božej vôle už nebolo mladého muža, príkladného v náboženských, a teda aj morálnych názoroch. Dostatočne nadaný na to, aby ovplyvňoval druhých k dobru a bol užitočným pracovníkom na poli Kristovom. Pán zariaďuje všetko v prospech ľudí, pre večné dobro. Podobne bol otec Nikon vystavený značným skúškam, aby v mladých rokoch svojho pozemského života kráčal cestou dobra, blahoslavený ako vy dospel k dobrej ceste." tvoja duša má pre teba pripravené miesto odpočinku“ 33... Toto napísal jeden starší, s najväčšou pravdepodobnosťou, optinský hieromonk otec Joseph (Polevoy), ktorý ho poznal ako mladého novica v kláštore, keď sa dozvedel o smrti otca Nikona. Krátko po smrti otca Nikona, v tom istom roku 1931, dostal biskup z Kalugy Pavlin list od jednej jemu blízkej osoby. List bol veľký. Na záver listu istý Ivan Jakovlevič pripojil dojímavý opis stretnutia s otcom Nikonom v exile. "Nedávno som dostal správu o smrti spovedníka Optiny, hieromonka Nikona. Stretol som ho na ceste do Soloviek. Vo väznici Butyrka nás spojili do jednej partie. Bol odo mňa pravdepodobne mladší a vyzeral ako zachovalý muž. Bol s ním vtedy ďalší mních, tiež z Optiny Pustyn, istý Michail Taube, veľmi dobrý vzdelaný muž, obaja boli inteligentné. dispozície. (toto všetko som sa dozvedel až neskôr.) Boli to ľudia takpovediac duchovnej kultúry Optina A bol som rád, že som mal takéto stretnutie na tej ťažkej ceste Oni, títo dvaja pravoslávni mnísi, boli prvými duchovnými, ktorých som vo svojej partii väzňov poslal do Solovki, keď sme z väzenia Butyrka boli spolu až do Kempunku, dokonca v tých istých mesiacoch o smrti otca Nikona som si živo pamätal všetko a náš vtedajší život a jasnú osobnosť zosnulého A teraz sa chcem s vami podeliť o tieto dojmy. Otec Nikon... Otec Michail... 34 Ako ich teraz vidím!.. Otec Michail vyzeral vysoký, chudý, mladý, inteligentný muž, tmavovlasý, v kláštornom odeve 35. A otec Nikon je o niečo starší, zdravo vyzerajúci muž, nie chudý, hnedé vlasy a brada, priemernej výšky, otvorená, príjemná tvár. Bol aj v kláštornom rúchu. Vždy rozumní, sebeckí, vždy bystrí v duchu, boli to skutoční ortodoxní mnísi. A bol som veľmi rád, že som ich videl a počul. Boli sme spolu, ako som už spomínal, od Butyrki. Vagóny pre väzňov, väznica Leningrad, opäť klietkové auto stovky kilometrov po ceste a nakoniec Kem, Kemperpunkt. Kasárne, stiesnené podmienky, ploštice, nadávky, práca a všetko, čo sa nám v tých časoch hodilo do života, všetko sme spolu prežívali. Kým sme sa nerozišli... A rozišli sme sa tak. Najprv jedného dňa zavolali otcovi Michailovi a poslali ho v zhromaždenej skupine na jednu zo „služobných ciest“ niekde v lese na pobreží Bieleho mora. Potom, o mesiac alebo dva, mi zavolali, aby ma poslali na Solovecký ostrov. Keď som odišiel so svojou skupinou väzňov na loď, otec Nikon zostal v Kemperpunkte stále ako strážca. Tak ostal v mojej pamäti ako strážca pri nejakých šopách a sudoch... Vždy s knihou v ruke, vždy pokojný, tichý, tichý, vyrovnaný... Z miesta, kde mal službu, bolo vidieť more. Toto more si dobre pamätám. Miloval som to najmä za opustených bielych nocí, keď na mori, už takmer bez ľadu, v diaľke kričali len kajky a jemné svetlo bielych nocí mi niečo hovorilo do duše. Pravdepodobne to všetko videl otec Nikon, znepokojený a všimol si to, a potom to odniesol vo svojej bystrej duši... Nikdy som sa s ním nemusela rozprávať tak, ako moja duša chcela. A len čiastočne sme si vymenili svoje myšlienky o tej či onej otázke. A jeho rozvážnosť, rozvaha a akási zvláštna duchovná kultúra, Optina, sa pravdepodobne odzrkadlili v jeho živote, v jeho správaní, v jeho slovách a v jeho mlčaní. Vážil som si ho, aj jeho priateľa otca Michaila, bol som rád, že som ich videl. A teraz ďakujem Bohu za toto životné stretnutie...“ Ďalej bola pripojená kópia listu, ktorý Ivan Jakovlevič prostredníctvom iných dostal z Karagandy od otca Kirilla s podrobným popisom posledných dní života, smrti a pohrebu otca Nikona. Svoj list vladykovi Pavlinovi končí slovami: "Tento list som zámerne prepísal celý, aby bol obraz úplný. To všetko je dojímavé - život a smrť otca Nikona, aj spomienka na neho medzi tými, ktorí ho poznali. Jemu nebeské kráľovstvo! A nech Pán pomáha ostatným dobrým mníchom a veriacim dušiam z kresťanského života." Zaujímavosťou je, že biskup Pavlin, ktorý bol v decembri 1930 vymenovaný do Kalugskej stolice, otca Nikona vôbec nepoznal a v Optine Pustyne nikdy nebol. Ivan Jakovlevič, ktorý dobre poznal vysoký mníšsky dišpenz pravého reverenda Pavlina a chcel mu priniesť duchovnú radosť informáciami, ktoré mal o asketovi našej doby, hieromonkovi Nikonovi, považoval za svoju povinnosť podrobne opísať svoje stretnutie s ním, ako aj dojem, ktorý z tohto stretnutia vznikol. Otec Nikon zomrel 25. júna/8. júla 1931 v rozkvete fyzických a duševných síl, pretože ešte nemal 43 rokov. Keď ste duševným okom sledovali celý jeho život odo dňa, keď vstúpil do Optina Skete, až do svojej smrti vo vzdialenej, nám neznámej Pinege, mimovoľne žasnete nad vhľadom a múdrosťou vždy pamätného staršieho Barsanuphia, ktorý mnoho rokov vopred vyslovil prorocké slová o budúcom živote svojho študenta, mladého nováčika Nicholasa: "Celý náš život je úžasné tajomstvo, ktoré pozná jedine Boh... Celý náš život je zázračne usporiadaný podľa nejakého tajomného plánu, ktorý si nevšimneme a nerozumieme mu... Vo všetkom je vždy isté zreťazenie okolností, ale účel tohto spojenia je nám neznámy. Nerozumieme významu tej či onej okolnosti, ale všetko má hlboký zmysel. Nie je tu nič náhodné, čo sa nám v našich udalostiach zdá náhodné. tvoj život sa ukáže neskôr...“ Ak si čitateľ pamätá, mladík Nikolaj Beljajev prvýkrát uvidel Skete sv. Jána Krstiteľa z Optiny Pustyn v deň slávnosti nájdenia hlavy Jána Krstiteľa, 24. februára A zomrel na druhý deň chrámového sviatku Skete, narodenia Jána Krstiteľa. "Možno sa dožiješ časov, keď budú kresťania znovu mučení... Hovorím o mučení podobných tým starovekým... Prenasledovanie a mučenie prvých kresťanov sa bude pravdepodobne opakovať... Dožiješ sa týchto čias. Označ moje slová. Potom povieš: "Áno, pamätám si, toto všetko mi povedal otec Barsanuphius... Koľko rokov ubehlo!" V deň smrti otca Nikona, 25. júna starým štýlom, si Cirkev pripomína svätú ctihodnú mučenicu Fevroniu Pannu. Otec Nikon bol vo svojom živote, utrpení a smrti skutočne ako ctihodný mučeník, ktorý zasvätil svoju dušu a celý svoj život Bohu. A on, trpiac pre Krista, akoby spolu so svätým, zvolal slovami cirkevného chválospevu: „Sladký Kriste, pre moju svokru nie je ťažké ísť za tebou, lebo sladkosť tvojej lásky napĺňa moju dušu nádejou a krása tvojho milosrdenstva teší moje srdce, vypi kalich utrpenia za teba, aby som bol hodný v Chertoz v Chertoz s múdrymi.“ mučeníčka Fevronia). "V živote každého človeka majú osudový význam dva roky, 20. a 40.. Rok 1920 ťa zastihol v kláštore. Kde ťa nájdu tvoji štyridsiatnici? Bolo by pekné - v Kráľovstve nebeskom!..." "A budete mať túto radosť. A na konci bude... Tá radosť už bude začiatkom večnej radosti..." Ó, požehnaný starší, otec Barsanuphius! Tvoj učeník, ktorý zachovával tvoje zmluvy až do konca svojich dní, celý život sväto nosil v duši nebeské svetlo, neuhasiteľné, naplňujúce celú svoju bytosť radosťou a cez utrpenie prešiel do večného života... Keď bol tonsurovaný do hodnosti anjela, otec Nikolaj dostal nové meno „Nikon“ na počesť mučeníka Nikona (28. septembra, s/s). Vo svätom evanjeliu, ktoré má Cirkev čítať v deň pamiatky mučeníka, sú slová: „A vy svedčíte, že ste od nepamäti so mnou. Kedysi v Kozelsku otec Nikon v deň svojho anjela vysvetlil tieto slová svojim duchovným deťom a povedal, že svätí mučeníci majú moc svedčiť o svojej viere v Krista cez muky, ktoré znášali, pretože boli vždy s Ním, nielen slovami, ale celým svojím životom a slúžili svojmu Pánovi, Ježišovi Kristovi. Svätý Demetrius z Rostova napísal: „Je veľmi užitočné pamätať si na tých, ktorí trpeli pre Krista, pretože samotná spomienka na ich utrpenie môže v našej duši vzbudiť lásku k Bohu a dať nášmu úsiliu o cnosť akoby krídla, aby sme v záujme budúcej odmeny duševne znášali rovnaké utrpenie, aké trpeli mučeníci v tele. Slovami jedného svätého otca „mníšstvo je neviditeľné mučeníctvo“. A nielen zápasom počas svojej mníšskej kariéry so svetom, telom a diablom, ale aj vyhnanstvom a utrpením sa otec Nikon do istej miery stal mučeníkom. Od smrti nášho pamätného otca Hieromonka Nikona uplynulo viac ako tridsať rokov. Takmer všetci otcovia a bratia Optiny Pustynovej, spoločníci a spoločníci otca Nikona, po dokončení svojej životnej cesty odišli do večnosti. Mnohé z jeho duchovných detí a obdivovateľov sa presťahovali z tohto pozemského údolia, plného problémov a katastrof, do inej, pre nás neznámej krajiny. Tých pár preživších, starých a slabých, ktorí sa pripravujú na presun do iného sveta, si posvätne uctievajú pamiatku svojho duchovného otca a mentora, otca Nikona. Jeho obraz v ich spomienkach osvetľuje náročnú cestu života, ktorú prešli ako vodiaca hviezda, a pripomína im smrť, pokoru, pokánie a trpezlivosť v jedenástej hodine života. Z ďalekého, iného sveta znie v ich srdciach jeho hlas – nikdy neumierajúce volanie k večnému životu, k životu podľa Božích prikázaní, v duchu Pravdy. A nielen jeho slová a učenia, ktorými viedol svoje duchovné deti po ceste pravého života v Kristovi, ale celý jeho život, život askéta našej doby, zostal príkladom a vzorom na nasledovanie. Otec Nikon bol skutočným mníchom a askétom. Až do konca svojich dní posvätne dodržiaval sľuby, ktoré dal Bohu v čase tonzúry, sľuby panenstva, lakomstva, poslušnosti, pokory a trpezlivosti. Vo vzťahu k svojmu „starému“ bol veľmi prísny, ostražitý a opatrný a pokiaľ to nebolo absolútne nevyhnutné, nikdy sa nikoho nedotkol a nikdy na nikoho neupieral zrak... Bol taký prípad. V jednom svetskom dome, kam ho pozvali, mu do lona skočila mačka. Predtým, ako ju zhodil z lona, ​​obmotal si okraj habitu okolo ruky. V Kozelskom chráme sa konalo celonočné bdenie. Boľavá noha nedovolila otcovi Nikonovi dlho stáť a pri čítaní Šiestich žalmov si sadol a boľavú nohu položil na stoličku. Nejako sa o tom dozvedeli jeho duchovné dcéry a jedna z nich, stará matka Evdokia Salomon, odovzdala zboru svoju veľkú teplú šatku, aby ju položila otcovi Nikonovi pod boľavú nohu. Šatka bola okamžite vrátená. V tomto príbehu bola viac ráz spomenutá jeho nechtivosť. Pre domáce potreby mal len to najnutnejšie. Všetky prebytky boli rozdelené medzi chudobných, starých a chorých mníchov a mníšok. Ani vo väzení a vo vyhnanstve nezabudol na sľub, ktorý zložil a nielenže dal zadarmo tým, ktorí ho prosili, ale pýtal sa aj sám seba, vediac od seba, že nie každý sa môže pýtať, ak niečo potrebuje? A keď sa ho pár dní pred jeho smrťou sestra Irina, keď videla blížiaci sa koniec, spýtala, aký rozkaz dá ohľadom jeho vecí, neodpovedal jej. Nemal čas na veci podliehajúce skaze, pripravoval sa predstúpiť pred Boží trón a jej otázka bola nevhodná. Celý život otca Nikona bol postavený na poslušnosti. Poslušnosť Pánu Bohu, Všemohúcemu, Stvoriteľovi a Poskytovateľovi – pri plnení prikázaní Jeho svätých. Poslušnosť Cirkvi v osobe jej hierarchov a vodcov, Božích služobníkov. Poslušnosť svojmu duchovnému otcovi a staršiemu. "Už dávno, keď som bol v Skete, mi napadla myšlienka: hľa, nemám nič, ani vnútorné mníšstvo, ani vonkajšie, pretože nevykonávam žiadne fyzické výkony. A očami svojej duše v sebe nevidím mnícha. Potom, aby som nezahynul, rozhodol som sa ísť cestou poslušnosti. Po tomto rozhodnutí som aj napriek tomu našiel len to, čo mi povedali, aby som odišiel z kláštora." Nechcel som, vo všetkom a vždy som sa snažil naplniť nie svoju vôľu, ale vôľu autorít môjho kláštora a môj duchovný otec mi o tom raz povedal úžasné slová: „Pre mnícha nie je nič ničivejšie, ako usporiadať si život podľa vlastného umu. A starší Nektarios bol obzvlášť pozorný a mal dar bystrosti. Poslušnosť je pre mnícha najdôležitejšia. Poslušný mních je vždy dobre naladený, v duši vždy ľahký, radostný a bezstarostný. Prial by som si, aby som mohol byť vždy v takejto nálade." Takto o sebe rozprával otec Nikon svojim duchovným deťom a učil ich. Túto blaženú, bezstarostnú náladu skutočného nováčika si zachoval až do svojej smrti. Celý jeho život, bez prerušenia, bol poslušnosťou Božej vôli, vyjadrenej prostredníctvom ľudí. Len pre poslušnosť sa presťahoval zo Skete, blahoslavenej Skete, jeho srdcu milej, s jej tichom a samotou, do kláštora, do ktorého neležala jeho duša. Pre svoju poslušnosť spieval v zbore pre nedostatok basov, napriek tomu, že nemal rád muzikálový spev a napriek tomu, že mal slabé hrdlo, rýchlo sa unavil. Za poslušnosť niesol na svojich pleciach svoju zodpovednú prácu v poľnohospodárskom arteli Optina Pustyn. Za poslušnosť prijal ťažké jarmo svojho spovedníka. Za poslušnosť do poslednej chvíle slúžil v kostole bývalého kláštora. Pre poslušnosť otcovi Agapitovi neurobil nič pre zlepšenie svojho postavenia v exile. Za poslušnosť znášal šikanu svojej nemilosrdnej milenky v dedine Voepala. Pre poslušnosť Božej vôli sa presťahoval k otcovi Petrovi... Ale poslušnosť voči ľuďom, s ktorými sa stretol na svojej životnej ceste, bola vždy založená na duchovnom uvažovaní a všetko, čo sa nezhodovalo so zmluvami evanjelia a pravidlami Cirkvi, neustále odmietal, pretože vždy a všade „bol Boží zákon v jeho srdci“ (Ž 36). A nad svoje roky bol múdry a rozvážny. Ešte keď nemal štyridsať rokov a práve začínal ako spovedník, povedal raz rehoľnej sestre Ambrosii, ktorá mu vyjadrila svoj nedobrovoľný obdiv k dvom mladým rehoľným sestrám, ktoré k nemu zďaleka prišli: – Sú ešte mladí, ako sa v nich dá pevne spoľahnúť?... A on sám bol ešte mladý. Ale... „Bol mladý na roky a v duchovnej múdrosti prevyšoval starších, ozdobený sivými vlasmi.“... Aj v Kozelsku ako spovedník hravými rozhovormi a vtipnými slovami vždy rozptýlil melanchóliu a skľúčenosť, ktorá sa často zmocňovala jeho slabých duchovných dcér pri kontakte s žalostnými udalosťami tých dní. Tieto smiešne slová boli ako lúč slnka, ktorý sa náhle predieral cez mraky. Na smutných, ustarostených tvárach kvitli úsmevy a v očiach všetkým žiarila detská radosť. Sám pritom zostal nezničiteľne pokojný a v modrých očiach sa mu leskli len jemné veselé iskričky. Bol taký vo vyhnanstve, vo svojej chorobe a dokonca aj na smrteľnej posteli. Keď sa jeho utrpenie zmenšilo a cítil sa ľahší, stále sa s tichým úsmevom pokúšal žartovať. Svoju veľkú pokoru pred nevyspytateľnými Božími údelmi dokazoval počas celého svojho života, vo všetkých svojich skutkoch a podnikaní a zanechal po sebe vysoký príklad pre všetkých, ktorí sa snažia žiť podľa Božej vôle. Pri zaobchádzaní so svojimi duchovnými deťmi sa cnosť pokory vždy riadila heslom uvažovania. Vždy pokojný, mimoriadne zdržanlivý v prejavovaní svojich citov a zároveň oživovaný vnútornou tichou radosťou zaobchádzal so svojimi duchovnými deťmi pozorne, opatrne, láskyplne a umiernene prísne. Bolo preňho ťažké viesť a poučiť niektoré svoje duševne choré a nerozumné duchovné dcéry na cestu spásy a v jeho spovedníckej praxi bolo veľa nešťastných, nepríjemných, bolestivých prípadov. Niektorí, veľmi často bez toho, aby si to uvedomovali, zneužívali jeho lásku a otravovali ho pre maličkosti, oberali ho o drahocenný čas a energiu... "Som obyčajný človek. Snažím sa nič nepredstierať. Snažím sa správať ku každému podľa svojho vedomia a svedomia, pre spásu, moju aj tých, ktorí ku mne prichádzajú... Dokonca ma teší, keď sa názory na mňa rozchádzajú, pretože aj keď je to nepríjemné pre pýchu, je to užitočné pre spásu duše..." Takto napísal jednej zo svojich duchovných dcér, ktorá mu vyjadrila svoje rozhorčenie a rozhorčenie nad ľuďmi, ktorí ho ohovárajú. Nikdy nikoho neodsudzoval, vždy pevne pamätal na Božie prikázanie: „Nesúďte, aby ste neboli súdení. (Matúš 7:1) Nikdy neodplácal zlým za zlo, ani slovom, ani skutkom, chvejúc sa Toho, ktorý povedal: „Moja je pomsta, ja odplatím“ (Žid. 10:30), (5 Moj 32:35) a – „Súd bez milosti tomu, kto nepreukázal milosrdenstvo.“ ( Jakub 2:13 ) Nikto ho nikdy nevidel nahnevaného alebo podráždeného. Preniknutý veľkou a pokojnou zdržanlivosťou, plodom vysokej duchovnej kultúry Optiny, „bol vždy rovnaký a na svojej nádhernej tvári nosil niečo ako nebeskú radosť“. Aj za výnimočných okolností zostal vždy pokojný a pokojný... Od mladosti bol hlboko preniknutý duchom kresťanského učenia a to, čo mnohí mnísi, ktorí celý život prežili v kláštore, dosiahli až v starobe, dokonale ovládali, ešte ďaleko od staroby. Morálne osvietenie, ktoré dostal ako dar za svoju pevnú vieru v Boha a pravú, nezištnú poslušnosť múdremu starcovi Barsanuphiovi, ho nedobrovoľne odlíšilo od mnohých. "Každá duša osvetlená zhora milosťou je jednoduchá. Nie je v nej žiadna ľstivosť ani lichôtka. Je nádobou a príbytkom samotného Boha." Milosť posvätila a ožiarila jeho dušu a celý jeho život. Žiarila a žiarila vo všetkých jeho skutkoch a slovách. Lúče milosti, ktoré z neho neviditeľne vychádzali, k nemu priťahovali ľudí, vyčerpaných v temnote zla a prázdnej márnosti života a utrpenia pod tyraniou vlastných vášní. Prichádzali k nemu ľudia všetkých vekových kategórií: jednoduchí a vzdelaní, inteligentní i hlúpi, usilujúci sa získať aspoň malý podiel Božského svetla, ktoré osvetľovalo jeho dušu. A bez ohľadu na to, kto k nemu prišiel po radu a vedenie, nikdy nikoho neodmietol a usiloval sa aspoň čiastočne naplniť slová svojho Pána Ježiša Krista: Kto prichádza ku mne, nebude vyhodený. Osvietený vľúdnym svetlom dal každému, kto k nemu prišiel, radu a poučenie, aké môže dať len človek, ktorý „mal pevnú, nespochybniteľnú vieru a celý život kráčal po cestách Božích prikázaní“. Počas rokov obzvlášť hmatateľného utrpenia a ťažkostí, ktoré postihli všetkých kresťanských veriacich, keď mnohí pod ťarchou pokušenia podliehali skľúčenosti a uvoľneniu, zvlášť vytrvalo učil veľkú cnosť trpezlivosti. Neustále každému pripomínal, že je potrebné znášať to, čo poslal Boh, a nebyť zvedavý na budúcnosť, často opakoval slová: „Nie je jasné, čo sa stane. Skromnému tiež často opakoval: „Teraz je vhodný čas, teraz je deň spásy,“ vytrvalo presviedčal, že v otázke spásy nemožno počítať s neznámou, priaznivejšou budúcnosťou. Sám bol veľkým vzorom trpezlivosti, vždy, od mladosti až do svojej smrti, spokojne znášal všetko, čo mu Boh poslal. Jeho duša, horiaca pevnou vierou a láskou k Bohu, prijímala všetko, čo sa mu stalo, s úctou, akoby z ruky Pána, ako od samotného Pána. A jeho utrpenie odo dňa zatknutia až do smrti bolo veľké. Všetko znášal spokojne a potvrdil svoje slová: „Trpezlivosť je neprerušovaná spokojnosť. Vždy všetko v tichosti znášal, nikdy sa nikomu nesťažoval na svoje trápenia. Za všetko smutné, čo sa mu stalo, ďakoval Bohu, odovzdajúc sa a všetko do vôle Božej. Často s modlitbou hovoril slová: "Sláva Tebe, môj Bože, za zoslaný smútok. Teraz prijímam, čo je hodné mojich skutkov. Pamätaj na mňa, keď prídeš do svojho Kráľovstva, a nech sa stane Tvoja vôľa pre všetkých, len dobré a dokonalé!" A počas svojej umierajúcej choroby, napriek stále väčšiemu utrpeniu a nakoniec úplnej bezmocnosti, zostal verný svojmu sľubu, že všetko vydrží. Nielenže sa na svoju chorobu takmer nikomu nesťažoval, ale ani nič nežiadal a nežiadal, aby zmiernil jeho muky, nevyjadrujúc svoju nevôľu s ničím v žiadnom skutku, slove, ba ani pohľadom, pokorne prijímajúc všetko, čo mu bolo poslané, ako mu patrí. Nikdy neopustil modlitbu, tento základ mníšskeho života. Aj vo väzení, dokonca aj vo vyhnanstve. Tam, kde nebolo možné dodržať modlitebné pravidlo z knihy, som v duchu čítal z pamäti, čo som si pamätal, a vypĺňal medzery Ježišovou modlitbou. Ani v ťažkej chorobe, pripútaný k smrteľnej posteli, keď nemal síl čítať z knihy, mu z pier nevychádzala modlitba a modlitebné vzdychanie. Najčastejšie opakoval Ježišovu modlitbu a modlitbu „Nebeský kráľ“. Kánon Najsladšieho Ježiša a Matky Božej som čítal spamäti až do úplného vyčerpania. Citoval som slová žalmu: „Moja duša si oškliví všetko zlé a tých, čo sa približujú k bránam smrti...“ (Ž 106:18), Pane, buď vôľa tvoja! Často rád opakoval slová Apoštola: „... Ale boli bití a nedostali vyslobodenie, aby dostali lepšie vzkriesenie“ (Žid. 11: koniec verša 35). Toto bol jeho obľúbený verš... Až do svojej smrti s láskou spomínal na svoje duchovné deti, ktoré mu dal Pán, a takmer až do posledného dychu neopustil starostlivosť o ich duše, odpovedal na ich listy, modlil sa za ne, žehnal ich v neprítomnosti, vo vzduchu, svojim posledným požehnaním. Jedného dňa napísal jednej zo svojich duchovných dcér v odpovedi tieto slová: "Ak Boh dá, uvidíme sa vtedy a tam, kedy a kde sa to Bohu páči..." Pánovi sa zapáčilo vziať si jeho spravodlivú dušu k sebe. Jeden z askétov dávnych čias, ctihodný Barsanuphius Veľký, má medzi svojimi výrokmi, ktoré sa k nám dostali, tieto slová: „Boh si nevezme dušu spravodlivého človeka, kým ho neuvedie do vysokej miery, do dokonalého človeka. Napriek svojmu relatívne mladému veku otec Nikon tvrdo pracoval, bojoval s neviditeľnými nepriateľmi kresťana a mnícha, zo sveta, tela a diabla, udatne odrážal ich útoky Kristovou mocou. V rovnakej miere pracoval na Kristovom poli, usilovne rozsieval semienka pravdy, lásky a dobra. Dobré semeno, ktoré s láskou zasial do duší slovných ovečiek Krista, ktoré pásol, nezahynulo. Rástol, neviditeľný a tajný, ako zrno zasiate do zeme. Svojho času priniesla ovocie života v Duchu Svätom, nevýslovnú lásku... Telo otca Nikona leží vo vzdialenej Pinege. Spomienka na neho je živá v dušiach tých, ktorí ho milujú a pamätajú. Jeho duša stojí pred Pánom v očakávaní toho tajomného a hrozného momentu, keď už nebude viac času (Zj. 10:6), keď budú rozlúštené knihy života každého človeka a budú odhalené tajomstvá každého. Potom jeho duša predstúpi pred svojho Pána a Stvoriteľa a ukáže na duše svojich duchovných detí a pokorne povie: - Toto sú deti, ktoré si mi dal, Pane! – „Odnímte ctihodného od nehodného, ​​ako budú moje ústa,“ hovorí Pán... (Jer 15,19) Náš ctihodný otec Efraim Sýrsky povedal: „Život spravodlivých začína ich smrťou. Na inom mieste povedal: "Neplač nad mŕtvymi, toto je spoločná cesta. A požehnaný je ten, kto bez výčitiek dosiahne koniec." Tvoja večná pamiatka, náš ctihodný otec Nikon, si stále pamätá. Nech vás Boh požehná a dá vám odpočinok a zmilujte sa nad nami, pretože je dobrý a miluje ľudstvo. Stojac pred Božím trónom, ako jeden z vyvolených, pamätajte vo svojich svätých modlitbách na svoje nehodné deti, ktoré si ctia vašu pamiatku, Otče náš Nikon, vždy pamätný! Nášmu Bohu buď sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ctihodný otec Nikon, oroduj za nás k Bohu! Strážca ducha Optiny Autorkou života optinského staršieho Nikona je jeho oddaná duchovná dcéra, mníška Mária (vo svete Mária Semjonovna Dobromyslová). Narodila sa v roku 1900 v Kozelsku. Jej matka, Zinaida Aleksandrovna, rodená Nikolskaja, bola dcérou uznaného šľachtica Alexandra Jakovleviča Nikolského, vodcu kozelskej šľachty. Otec Semjon Iľjič Dobromyslov vyštudoval Kazanskú univerzitu a pôsobil ako učiteľ v Kozelsku, potom sa stal kňazom a slúžil v dedine neďaleko Kozelska. Jeho kňazstvo však malo krátke trvanie, v roku 1903 zomrel na tuberkulózu hrdla a trojročná Máša stratila svojho najbližšieho človeka, pretože jej matka a dvaja bratia, s ktorými žila v Kozelsku, boli ďaleko od nej. Moja mama sa stala komunistkou, hoci, ako sama povedala, vstúpila do strany na prídel - pracovala v polícii a po prvej „čistke“ ju zo strany vylúčili. Starší brat Pavel sa stal červeným komisárom ako sedemnásťročný a padol v bojoch na južnej Ukrajine v roku 1920. Ďalší brat Nikolaj sa v roku 1926 presťahoval do Moskvy, študoval na robotníckej fakulte a následne na Inštitúte architektúry. Maria Semyonovna bola od detstva slabé dieťa. „Dobre najedený nerozumie hladnému“ - bratia nevedeli pochopiť, prečo sa Masha nezúčastnila ich hier a išla do domu alebo do tieňa pred jasným slnkom. Matka bola tiež zmätená a oči dievčaťa potemneli. Rozumela jej len opatrovateľka a často ju brávala do kostolov Optiny Pustyn. „Duša je svojou povahou kresťanská,“ a už ako dieťa Masha chápala všetku sladkosť pokoja mysle počas úctivo prísnych kláštorných služieb. Celý vzhľad a spôsob života starobylého kláštora naplnili srdce dieťaťa radosťou a zahriali ho. Opatrovateľka neunavila svoju žiačku dlhým státím a dovolila jej vyjsť na dvor. Niekedy sa Masha prechádzala po dvore sama a zbierala také krásne opadané jesenné lístie. Ako starla, začala chápať čaro samotnej služby. Veľa počula o pomoci starších ľuďom, ktorí k nim prišli. Raz, keď pestúnka priniesla Mashu na požehnanie do Skete, starší ju požehnal a povedal: „Je slabá, ale Pán jej pomôže. Matka bola s Máriou Semyonovnou až do konca svojho života (zomrela vo veku 93 rokov), ale nezdieľala jej náboženské názory, alebo skôr jednoducho veľa nerozumela. A tak jedného dňa, kráčajúc s deťmi po schodoch od Svätej brány k zvonici Optina Pustyn, v jednom zo stanov uvidela korálky, ktoré sa jej páčili. Kúpila ich Zinaida Alexandrovna a nasadila Mashu. Potom dievčaťu vysvetlili, že to nie sú korálky, ale kláštorné ružence. Mášu ako dcéru zosnulého kňaza odviedli na verejné náklady do diecéznej školy; ani na prázdniny ju mama nie vždy brávala domov. Nemala žiadnych blízkych priateľov a obliekala sa horšie ako ostatní. Na prechádzky po meste ich brali vo dvojiciach a Masha namiesto týchto dekoratívnych prechádzok radšej zostala doma a čítala všetko, čo mala. Teraz sa vedome uchýlila k modlitbe napriek všetkým ťažkostiam osamelého človeka medzi ľuďmi. V roku 1917 Maria Semyonovna vyštudovala kozelské gymnázium a stala sa učiteľkou základnej školy. Keď sa Optina Pustyn zmenila na múzeum, odišla do práce. Žila tam a maľovala krajinky. Do roku 1927 pracovala v múzeu Optina Pustyn ako zástupkyňa riaditeľa. Keď bolo múzeum zatvorené, v Skete bol zorganizovaný sirotinec, kde Maria Semyonovna začala pracovať ako učiteľka. Vzala deti do studne svätého Pafnutia Borovského a po jednom ich namáčala, keď krstila; Okoloidúce ženy jej prisahali: utopíš sa, hovoria. Maria Semyonovna sa nezaujímala o každodenné záležitosti; nevydala sa. Postupne sa ponorila hlbšie do duchovného života. Niekoľko rokov nikde nepracovala a potom vstúpila do VKHUTEMAS, ktorý vznikol na ruinách Imperial Stroganov Art and Technical School. Zdravotný stav jej však nedovolil doštudovať. O dva roky neskôr Maria Semyonovna opustila Moskvu av roku 1934 odišla do práce v sanitárnom a bakteriologickom laboratóriu Kaluga. V tom istom roku sa presťahovala do Kalugy, kde zostala po zvyšok svojho života. Predali dom v Kozelsku a výťažok minuli dva roky. Čoskoro po presťahovaní sa do Kalugy zložila Mária Semyonovna tajné kláštorné sľuby. Ctihodná Mária Egyptská sa stáva jej nebeskou patrónkou. Ľudia okolo nej o ničom netušili a život „pustovníka vo svete“ navonok pokračoval ako zvyčajne v meste, neviditeľný pre bezbožný svet. V roku 1939 sa kvôli chorobe srdca a pečene stala invalidnou. Vojna sa začala. Niekoľko mesiacov bola Kaluga okupovaná Nemcami, ale Pán chránil svojho verného služobníka. Jedného dňa vošiel nemecký dôstojník do domu Márie Semyonovny. Veľmi sa bála – v dome bola len jej matka. Dôstojník, ktorý videl stojace harmónium, pokynul, aby z neho utrel prach, sadol si a začal hrať. Hral som asi hodinu, potom som rovnako ticho vstal a odišiel. Keď Maria Semjonovna a jej matka sedeli počas bombardovania v kryte, granát zasiahol ich dom. Usadili sa v byte v budove, kde predtým býval Konstantin Eduardovič Ciolkovskij. V prvých vojnových rokoch Maria Semyonovna nikde nepracovala kvôli zdravotnému postihnutiu. Dôchodok bol malý a na živobytie som si musel zarábať kreslením máp. Keď sa vojna chýlila ku koncu, Maria Semyonovna začala pracovať v sochárskej dielni továrne. Plat sa síce zvýšil, no fyzická záťaž bola na ňu priveľa a krátko po vojne prešla do laboratória tuberkulóznej ambulancie ako druhá laborantka. V roku 1956 dostala Maria Semyonovna doživotnú invaliditu druhého stupňa a už nikde nepracovala. V 60. rokoch 20. storočia namaľovala Mária Semjonovna farebné portréty všetkých Optinských starších (uchované v kostole a archeologickom kabinete Trojice-Sergius Lavra, kam ich Mária Semjonovna následne preniesla). Maria Semyonovna poznala duchovnú dcéru staršej Nektary z Optiny, básnikku Nadezhdu Alexandrovnu Pavlovičovú. Spolu s riaditeľom Kozelského pobočky Kalugského regionálneho múzea miestnej tradície Vasilijom Nikolajevičom Sorokinom vynaložili veľké úsilie na obnovu zničenej Optiny Pustyn. Z opisu hrobov nekropoly Optina Pustyn, ktorý v roku 1925 zostavila Nadežda Grigorievna Chulková, urobila Maria Semyonovna rukopisnú kópiu. Maria Semyonovna osobne prepísala a systematizovala duchovné dedičstvo svojho staršieho a mentora Optiny Hieromonka Nikona: jeho denník, listy, kázne a rozhovory. V roku 1965 zostavila jeho životopis, ktorý potom dvakrát prepísala, pričom opravila rôzne chyby nevyhnutné v takom veľkom diele. Mária Semjonovna až do svojej smrti niesla Kristovo svetlo duchom, slovom a skutkom. Mnoho ľudí, ktorí s ňou komunikovali, hovorilo o dare vhľadu a duchovného uvažovania, ktorými sa vyznačovala. 1. júla 1986, po dvoch mesiacoch choroby, Mária Semenovna Dobromyslová išla byť s Pánom. Ešte pred chorobou povedala ženám, ktoré sa o ňu starali, že má pripravené oblečenie na pohreb. Priatelia vedeli, kde sú tieto šaty, ale nikdy sa nepozreli. Bol čas sa obliecť, otvorili a videli, že všetko je kláštorné, len namiesto apoštola tam bola čierna šatka... 14. apríla 1992, v deň spomienky na Ctihodnú Máriu Egyptskú, bratia Optini inštalovali na hrob rehoľnej sestry Márie veľký drevený kríž a celebrovali zádušnú omšu. Toto vydanie zohľadňuje zmeny v texte, ktoré autor vykonal do roku 1975 (rukopis z roku 1965 a strojopis z roku 1975 sú uložené v archíve Optiny Pustyn). Niektoré nepresnosti v texte života boli opravené a niektoré pasáže boli opatrené poznámkami pod čiarou. 4./17. novembra 1987 bola Optina Pustyn preložená do Moskovského patriarchátu ako stauropegiálny kláštor. Mních Ambróz z Optiny rád opakoval tieto slová svätého Efraima Sýrskeho. A.N. Pleshcheev. Legenda o dieťati Kristovi. Hudba od P.I. Čajkovského. Po ukončení univerzity velil Sergej Mitrofanovič Beljajev počas prvej svetovej vojny rote na rusko-nemeckom fronte a hrdinsky zomrel v roku 1915 v hodnosti poručíka. Rím. 13:11; Heb. 4:7; Heb. 13:13; OK. 9:60; Matt. 16:24. Ľudská duša nevidí iných duchov a seba, pretože všetka jej pozornosť je rozptýlená na vzhľad. (poznámka autora) Z jedného súkromného listu. Matt. 11:25 a Lukáš. 10:21. "Rebrík", text. 27, odd. 61. Toto sa týka Nasledovaného žaltára. "Rebrík", text. 21, odd. 7. 5M.20:8 a Prísl.29:25. Matúš 9:13; Marek 2:17 a Lukáš 5:32. Príslovia 3:34; Jakub 4:6 a 1. Petra 5:5. Ž 118:14; Ps.103:33 a Ps.145:2. "Môj smútok sa začal tým, že som nikomu (ani staršiemu) nepovedal o niektorých svojich pokušeniach... Mohlo to byť pre mňa bez hriechu, keby som neodsudzoval a nepohŕdal inými a navyše ani malými ľuďmi. A kohokoľvek odsúdite za čokoľvek, budete za to nevyhnutne odsúdení aj vy! Tu ma to začalo lámať!, a to ma jeho brat akosi povrchne nepoznal." list I. M. Beljajeva JI.B a V.E. z 18. júna/1. júla 1959.) Ivan Beljajev tonzúru neprijal. Na hore Athos stretol hieroschemamona Parthenia, ktorý ho požehnal „zázračným obrazom svojho anjela“. Ivan dostal Rjazofora na Veľkú noc 1912. "V Optine mi ho nestihli obliecť pred mojím odchodom do Golutvina a o týždeň mi ho poslali poštou. Osobne ma doň obliekol otec Barsanuphius." (Z listu I.M. Beljajeva JI.B. a V.E. Mežekovovi z 3./16. septembra 1958.) Neskôr bola postavená spoločná kaplnka. Otec Nektary bol zvolený za staršieho 12. marca 1912 potom, čo bol starší Barsanuphius preložený do kláštora Staro-Golutvin. V „Kronike Skete“ je záznam z 15. mája 1913: „Mních skete ryazofor otec Nikolaj Beljajev bol prevezený do kláštora,“ - Otec Nikolaj bol premiestnený do kláštora päť dní po 40. dni po smrti staršieho Barsanuphia. Posledná časť denníka staršieho Nikona zmizla jednému zo zatknutých mníchov Optina. "Keď sa začala vojna v roku 1914, bolo zhora nariadené prideliť Červenému krížu k dispozícii jedného hieromóna a jedného duchovného spomedzi bratov, aby mu pomohli na fronte. Otec Archimandrite si vybral otca Gabriela a mňa. Prečo jeho voľba padla na nás oboch, mi nie je známe. Vtedy sme s otcom Gabrielom išli do Moskvy za biskupom Tryphonom a prijali sme jeho biskupa Tryphona." (Z listu I.M. Beljajeva JI.E. a V.E. Mežekovovi z 3./16. októbra 1958.) 3. a 16. júla 1989 boli nájdené relikvie staršieho Nektariosa a prenesené do Optiny Pustyn Parafráza stichery na „Pán som plakal“ zo služby svätým štyridsiatim mučeníkom Sebaste. Posledné obdobie svojho života I. M. Belyaev strávil v najhlbšom pokání. Koncom 50. rokov napísal spomienky na detstvo a mladosť staršieho Nikona, komentáre k jeho denníku a niekoľko akatistov. Dňa 22. 9. 1969, na sviatok svätého Ambróza, odišiel k Pánovi so všetkými kresťanskými pokynmi. Biskup Michaj z Ufy a Menzelinského zomrel 3. februára 1931. Následne schéma-hegumen Pavel (Drachev); spočinul v 93. roku svojho života počas Veľkého pôstu na Krížovú nedeľu 16./29. marca 1981 a bol pochovaný v obci Čerkasy, okres Efremovskij, Tulská oblasť, pri oltári kostola sv. Sergia Radoneža. Koncom mája 1931 starší Nikon napriek tomu požehnal mníšku Irinu, aby k nemu prišla do exilu, a Hieromonk Pimen, budúci patriarcha Moskvy a celého Ruska, jej dal peniaze na cestu. Mníška Irina, neskoršia schéma-mníška Seraphim, sa v 106. roku svojho života vrátila do ožívajúceho kláštora Shamordino a spočinula na patrónsky sviatok Kazaňskej Matky Božej 21. októbra/3. novembra 1990. Schema-mníška Seraphima povedala o tejto vízii Optinským mníchom v rokoch 1988–1990. Otec Agapit. (Poznámka autora) Otec Agapit, hneď ako ho zatkli, si obliekol kláštorné šaty a už si ich nevyzliekol. (Poznámka autora)