Okres petersburski życia metropolity Filareta (1808-1819)

Spis treści Zamiast wstępu Rozdział I Rozdział II Rozdział III Rozdział IV Rozdział V Wskazówki Starszego Barsanufiusza O postępowaniu zewnętrznym 2. O modlitwie 3. O monastycyzmie 4. O posłuszeństwie 5. O pokorze 6. O potępieniu i podejrzeniach 7. O starszych 8. O smutkach i pokusach Rozdział VI Rozdział VII Rozdział VIII Rozdział IX Rozdział X Rozdział XI Słowo przed nabożeństwem ku czci Wizerunku Zbawiciela nie uczynionego rękami Jego, 16 sierpnia 1925 Nauczanie wygłoszone w dzień Anioła, ku pamięci świętego męczennika Nikona, w chwili gratulacji od dzieci duchowych, 28 września 1925 Instrukcje Ojca Nikona i odpowiedzi na proponowane pytania W dzień Trójcy Świętej Rozmowa w dniu Wszystkich Świętych Rozdział XII Rozdział XIII Krótkie wypowiedzi z listów Ojca Nikona Rozdział XIV Rozdział XV Strażnik ducha Optina Optina Pustyn!.. Jak wiele te dwa słowa mówią mojej duszy! Wspomnienia są zatłoczone, wyprzedzają się nawzajem. Pogodne, radosne zastępują te pełne smutku... Niegdyś istniał tu klasztor zwany Optina Pustyn. Cieszył się wielką sławą w całej prawosławnej Rosji, a nawet poza jej granicami. Klasztor słynął nie z relikwii świętych Bożych, nie z cudownych ikon i nie ze starożytnych budowli architektonicznych. Słynął ze swojej starszyzny, mnichów o wysokiej kulturze duchowej, nosicieli i następców prawdziwego monastycyzmu. Zwracali się do nich ludzie z różnymi dolegliwościami psychicznymi i fizycznymi z całej Rosji, w nadziei otrzymania pełnego łaski pocieszenia, wsparcia, rady i przewodnictwa. Starsi przekazali swoim uczniom duchowe doświadczenie, które zgromadzili. W ten sposób w drodze sukcesji urząd starszeństwa przechodził z jednego duchowego męża na drugiego. Imiona wielkich starszych Optiny - Leonidasa (w schemacie Leona), Makariusza, Ambrożego, Anatolija, Józefa, Barsanufiusza, innego Anatolija i Nektarios są znane większości prawosławnych chrześcijan, którzy są gorliwi w pobożności i z czcią czczą swoją błogosławioną pamięć. Optina Pustyn (obecnie wieś Optino 1) położona jest trzy kilometry od miasta Kozielsk w obwodzie kałuskim. Jeśli pojedzie się tam koleją, podróżny wysiadając z samochodu i mijając budynki stacji, zobaczy z daleka biały klasztor, wyróżniający się wysoką, smukłą, przypominającą świecę dzwonnicą, na tle błękitnego lasu graniczącego z całym horyzontem. Jeśli chcesz, czytelniku, chodź ze mną wraz z jasnymi wspomnieniami mojej młodości do Optiny Pustyn! Minąwszy Kozielsk, dochodzimy do Łąki Kozackiej. Klasztor, chwilowo ukryty za kamienicami, znów jest przed tobą. Droga wije się przez łąkę, wije pomiędzy zaroślami, znowu wychodzi na łąkę i tu jest rów. Most nad nim. Jest to linia oddzielająca posiadłości klasztorne od miejskich. Długa aleja starych, wielkogłowych wierzb. Piasek pod stopami. Trudno jest chodzić. Pachnie kwiatami i wilgocią rzeki. Coś biało-złotego błyszczy w szczelinach między drzewami. Klasztor jest blisko. Prom (później most) zabierze Cię na drugą stronę wesołej, szybkiej rzeki Żizdry. Cześć wypełnia twoją duszę, gdy tylko wejdziesz na świętą ziemię klasztoru. Po uczynieniu znaku krzyża wejdź do świętych bram. Wysokie schody prowadzą na dzwonnicę. Zegar melodyjnie wzywa kwadranse. Pod łukami dzwonnicy jest cicho i chłodno. Kroki odbijają się głośnym echem na kamiennej podłodze. Wzdłuż ścian wiszą święte obrazy: Ofiarowanie Najświętszej Bogurodzicy do cerkwi, Czcigodna Maria Egipska w łachmanach, ledwo zakrywająca spalone gorącem ciało, zbliżająca się do Starszego Zosimy, świętego proroka Eliasza na pustyni i kruka niosącego mu w dziobie chleb. Ruszaj dalej. Słońce jasno igra na złoconych krzyżach. Ściany cerkwi, tonące w zieleni otaczających je drzew, błyszczą jeszcze bardziej. Wśród rozłożystych jabłoni, grusz i innych nasadzeń wznoszą się skromne zabudowania klasztorne. Cztery główne kościoły klasztoru i cmentarz otacza niski, ceglany płot, wysadzany od końca do końca dwoma rzędami lip. Ubita ścieżka pokryta złotym piaskiem prowadzi obok Katedry Wwedeńskiej do grobów zmarłych starszych. Naprzeciwko południowych drzwi katedry znajduje się kaplica nad grobem starszego Schema-Archimandryty Barsanuphiusa i Hieroschemamonka Anatolija (Zertsalova), jego mentora i nauczyciela. Po lewej stronie, za południową granicą, znajdują się kaplice, w których spoczywają starsi: Leonid, Makary, Ambroży, Józef, Anatolij (Potapow). Ludzie nieustannie wchodzili do tych kaplic, gdzie przed obrazami paliły się nieugaszone lampy. Modlą się, proszą starszych o święte modlitwy, z czcią całują marmurowe nagrobki, wynoszą piasek ze specjalnie wykonanych wgłębień pod grobowcami. Giganci duchowi odpoczywają tutaj. Ciepło emanuje z ich zimnych nagrobków. A ci, którzy do nich przychodzą z wiarą, nie odchodzą bez pocieszenia i łaskawej pomocy. Obchodząc małą cerkiew Włodzimierza (dawny szpital klasztorny) przechodzimy przez wschodnią bramę na drogę do Skete. Las. Stuletnie sosny, dęby, świerki i lipy otaczają Cię wysokim murem. Ciemno, cicho i tajemniczo. Ale wśród grubych pni sosen, gdy ścieżka skręca, błyska coś różowego i jasnego. Jeszcze jeden zakręt i Skeet będzie przed tobą. Cóż za prostota i piękno! Pod baldachimem wielowiekowych drzew różowy dzwonek Skete wygląda na taki mały. Po obu jego stronach znajdują się „chaty” starszych. Skete otacza niski mur z bali na kamiennych filarach z okrągłymi kamiennymi wieżyczkami w rogach. A dookoła las, las bez końca i krawędzi... Pod dzwonnicą ciężkie żelazne drzwi są zawsze zamknięte. Ze ścian patrzą na Was twarze czcigodnych ojców, ascetów starożytności i naszych Rosjan, surowo i badawczo. Twarze wyczerpane postem i uczynkami. Surowe, pełne duszy oczy. „Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska, ale mówi się, że jest to narodziny wiary”; „Ból, choroba jest bardziej bolesna niż przypływ próżnych chorób, choroba 2” – czytamy na rozłożonych kartach w rękach ascetów. Wahając się, zatrzymujesz się. Przecież tutaj, za tymi drzwiami, żyją ludzie, którzy opuścili świat, naśladując siłą tych czcigodnych ojców. Poczucie własnej nieistotności i grzeszności wypełnia twoją duszę. Pewnej zimy do klasztoru weszło dwóch młodych mężczyzn, braci, którzy przybyli z Moskwy. Przyszli po błogosławieństwo do przełożonego klasztoru, opata Barsanuphiusa, mając pragnienie i intencję poświęcenia swojego życia Panu w rycie monastycznym. Jeden z nich, pogodny i pogodny, o dziewiczej duszy, płonący pragnieniem duchowej doskonałości, od razu przyciągnął uwagę przywódcy pustelni. Zdawało się, że starszy duchowymi oczami przewidział, że w tym młodym człowieku znajdzie dla siebie godnego następcę, gorliwego zwolennika wskazań starca. Rzeczywiście, młody człowiek wkrótce stał się najbliższym, ukochanym uczniem starszego i „ukrytym stróżem”. A później, osiągnąwszy wiek doskonałości, mimo stosunkowo młodych lat, sam stał się starym człowiekiem, nauczycielem prawdziwego życia monastycznego. Młody człowiek nazywał się Nikołaj Bielajew, a w monastycyzmie był Hieromonkiem Nikonem. Reszta historii będzie o nim, jeśli Pan pobłogosławi. Nie umrę, ale będę żyć i kontynuować dzieło Pana. Na przełomie XIX i XX wieku w Moskwie mieszkała rodzina kupiecka Belyaevów. Głowa rodziny, Mitrofan Nikołajewicz Belyaev, był z urodzenia chłopem w prowincji Woroneż, rejon Zemlyansky. Jego ojciec był poddanym. Obciążony dużą rodziną (miał czternaścioro dzieci), po reformie wyzwoleńczej doświadczył ogromnej potrzeby, gdyż przydzielona mu działka była niewielka i nie miał innych środków do życia. Z tego powodu jego trzej synowie, w tym najmłodszy Mitrofan, który miał nieco ponad dwadzieścia lat, opuścili rodzinne strony i udali się pieszo „w poszukiwaniu szczęścia” do Moskwy. Mitrofanowi udało się dostać pracę jako „dobrze wykonany”, czyli jako robotnik, w najlepszym wówczas sklepie „Mur i Meriliz”, obecnie 1. Domu Towarowym (TSUM), zlokalizowanym na rogu Pietrowki i Placu Teatralnego. Był z natury inteligentnym, energicznym facetem i miał wyjątkową zdolność do pracy. Dzięki tym cechom szybko awansował i wkrótce został urzędnikiem, a następnie kierownikiem działu produkcyjnego. Dobrze zarabiał i miał świetne kontakty w świecie produkcyjnym, ponieważ cieszył się pełnym zaufaniem swojego właściciela i miał od niego duży autorytet. Sukces, bogactwo i sława przekroczyły jego opinię o swoich możliwościach i głównie z tego powodu pokłócił się z „wszechpotężnym Muirem” i zerwał z nim, decydując się na otwarcie niezależnego handlu. Na początku jego biznes szedł bardzo dobrze, ale potem poniósł porażkę, jak to często bywa w świecie komercji, gdzie prawie wszyscy próbowali zatopić się nawzajem, bojąc się konkurencji. Mitrofan Nikołajewicz zbankrutował tak doszczętnie, że do końca życia nie mógł wznieść się na poprzednie wyżyny i pracował jako komiwojażer w dużych firmach handlowych. Cieszył się bardzo dobrym zdrowiem i niespożytą energią. Według niego, w całym swoim życiu nigdy nie chorował, z wyjątkiem umierającej choroby. Tylko raz spędził kilka miesięcy w szpitalu z poparzeniami, których doznał w pożarze podczas ratowania dziecka. Podczas pożarów wykazywał się na ogół dużą odwagą i aktywnością w ratowaniu ludzi i ich mienia. Również podczas powodzi nie opuścił rzeki Moskwy, ratując tonących. Za ten przejaw odwagi, męstwa i poświęcenia został odznaczony odznaczeniami i medalami. Pierwsze lata po ślubie małżeństwo Belyaevów mieszkało na ulicy Donskiej, w dobrym, już nieistniejącym domu, obok dużego, pięknego ogrodu. Kiedy sprawy handlowe Mitrofana Nikołajewicza zaczęły się pogarszać, zaczął doświadczać wielkich trudności finansowych. W tym czasie miał już siedmioro dzieci. Swego czasu bardzo pomagał Ławrentijowi Iwanowiczowi w jego sprawach handlowych, a ten, kierując się uczuciem wdzięczności i spełniając życzenia żony Marii Stiepanownej, która zawsze chciała mieć przy sobie swoją ukochaną córkę Weroczkę, namówił zięcia do przeniesienia się do jego domu na Bolszaja Ordynka, w parafii kościoła Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych”, w celu wspólnego zamieszkania. Dom był bardzo duży i ładny; cała rodzina Belyaevów mieszkała w nim w wielkim komforcie. Wszyscy członkowie rodziny Belyaevów i Shvetsovów byli bardzo religijni w duchu prawosławia. Całe ich codzienne życie, nie mówiąc już o wyjątkowych wydarzeniach, toczyło się w ścisłej jedności z zasadami i przepisami kościelnymi. W sposób święty czcili święta i posty oraz często odwiedzali cerkiew Boga. Często zapraszali duchownych do swoich domów, aby odprawiali nabożeństwa. W tym samym czasie ze cerkwi czasami przywożono cudowne ikony i inne kapliczki. Często całonocne czuwania odprawiano w domu, ponieważ moja babcia Maria Stepanovna pod koniec życia z powodu choroby nie mogła chodzić do kościoła. Czczony w całej Rosji arcykapłan Jan z Kronsztadu odwiedzał ich dom, odprawiał nabożeństwa, pił herbatę i rozmawiał. Mój dziadek, Ławrentij Iwanowicz, był szczególnie pobożny. Przez trzydzieści trzy lata, aż do śmierci, był nadzorcą kościoła w kościele Świętych Równych Apostołom Konstantyna i Heleny na Kremlu, pod Górą. Był to kościół biedny, ale całkiem nieźle wyposażony. W czasie najazdu Napoleona został poważnie uszkodzony przez pożar. Ławrentij Iwanowicz ciężko pracował nad jego udoskonaleniem i kontynuował dzieło swoich poprzedników. Nawiasem mówiąc, w tej cerkwi znajdowała się cudowna ikona Matki Bożej „Niespodziewana radość”, którą szczególnie czcili Ławrentij Iwanowicz i cała rodzina Bielajewów. W swoich sprawach handlowych Ławrentij Iwanowicz był nienaganny pod względem uczciwości i rzetelności. Nie było w jego życiu przypadku, aby świadomie oszukał lub obraził kogokolwiek, obalając w ten sposób panujące w życiu codziennym powiedzenie: „Nie oszukasz, nie sprzedasz”. „Ja” – powiedział – „nigdy w życiu nikogo nie oszukałem, a moje interesy szły lepiej niż innym”. W czasie swego pobożnego życia cieszył się wielkim szacunkiem, zarówno wśród kolegów rzemieślników – kupców, jak i ze strony duchownych, z którymi zawsze utrzymywał bliskie, przyjacielskie stosunki. Nawet tak bardzo moralny mąż, znany i szanowany przez wszystkich, jak arcykapłan Walentin Amfiteatr, traktował go z wielkim szacunkiem i był częstym gościem w ich domu nie tylko wtedy, gdy był rektorem kościoła świętych Konstantyna i Heleny, ale także później, kiedy został przeniesiony na to samo stanowisko w katedrze Archanioła. Ławrentij Iwanowicz, cierpiący od około sześciu miesięcy na raka żołądka, 14 stycznia 1902 r. spokojnie odpoczął w Panu. Jego śmierć była prawdziwie chrześcijańska. Właśnie w dzień jego śmierci do ich domu przyniesiono cudowną ikonę. Hieromnich, który odprawiał nabożeństwo, widząc poważny stan Ławrentija Iwanowicza, zaproponował mu obcowanie ze Świętymi Tajemnicami, co uczyniono. Stało się to w ciągu dnia, około godziny dwunastej, a wieczorem tego samego dnia odszedł z tego świata. Lekarz, który przyszedł następnego dnia, powiedział ze zdziwieniem: „Nie można było spodziewać się jego śmierci tak szybko”. Myślałam, że pożyje jeszcze jakiś miesiąc... Po jego śmierci w biurku, przy którym zawsze przesiadywał w swoim sklepie, znaleziono kilka egzemplarzy Psałterza, przeczytanych do tego stopnia, że całkowicie nie nadawały się do użytku. Ławrentij Iwanowicz bardzo kochał swoje wnuki, był dla nich miły, ale jednocześnie był umiarkowanie surowy. Mitrofan Nikołajewicz był także człowiekiem religijnym, ale jego religijność była bardziej zewnętrzna. Nie zagłębiał się w głębię doktryny chrześcijańskiej. W święta regularnie chodziłem do cerkwi Bożej. Szczególnie podobał mu się przepych kościoła – dobry śpiew, czytanie i nabożeństwo. Jego przyjaciółmi i częstymi towarzyszami byli protodiakoni katedry Wniebowzięcia, Andriej Szechowcew i Nikołaj Rosliakow, słynący wówczas z piękna swoich głosów i usług. Vera Lavrentievna była nie mniej religijna niż jej ojciec i mąż, a ponadto miała wspaniały - równy, spokojny i prawdomówny charakter. Wiele lat później starszy Optina Barsanufiusz powiedział swojemu synowi Mikołajowi następujące słowa: - Dziękuj Bogu, że masz taką mamę. To jest prawdziwa Izraelita i w jej 3 nie ma pochlebstwa... Mitrofan Nikołajewicz i Wiera Ławrentiewna wychowywali swoje dzieci w duchu chrześcijańskiej miłości i pobożności. Dbali nie tylko o swoją kondycję fizyczną, ale już od pierwszych dni dorosłego życia starali się wpajać im podstawy chrześcijańskiego światopoglądu. Kochali dzieci, głaskali je, opiekowali się nimi na wszelkie możliwe sposoby, ale nie rozpieszczali ich, ale karali za nieposłuszeństwo i żarty. To nie wy wybraliście Mnie, ale Ja wybrałem was. 26 września 1888 r. Małżonkowie Belyaevów mieli syna, któremu na chrzcie świętym nadano imię Mikołaj, na cześć i chwałę św. Mikołaja Chrystusa, Cudotwórcy Miry. W tym czasie mieli już troje dzieci - Ljubowa, Nadieżdę, Władimira. Nikołaj urodził się jako czwarty. Mały Mikołaj dorastał, niepostrzeżenie wchłaniając wszystkie dobre cechy swojej duszy wraz z mlekiem matki. W życiu każdego człowieka, zwłaszcza chrześcijanina, zdarzają się wydarzenia niewytłumaczalne w swojej tajemnicy, niedostępne ludzkiemu umysłowi. Najczęściej są zapomniane, uciskane, przygniecione zgiełkiem życia, a czasem wspominane są dopiero na starość. Wtedy to, co tajemnicze i niezrozumiałe, nagle staje się zrozumiałe i proste. Wtedy z kolei pojawia się myśl, jak można przejść obok tych wskazówek Opatrzności Bożej, nie zdać sobie z nich sprawy i zapomnieć!.. Każdemu zdarzają się takie doniosłe wydarzenia. Ludzie, którzy nie wierzą w Opatrzność Bożą, zwykle nazywają je wypadkami. Chrześcijanin, przekonany, że całe jego życie jest „w ręku Boga”, widzi w tych „wypadkach” głęboki sens i znaczenie. Od najmłodszych lat całe życie Nikołaja Bielajewa było głęboko opatrznościowe. Nawet takie wydarzenie, niezauważone przez nikogo z wyjątkiem być może matki, miało głębokie znaczenie i po części wróżyło przyszłe życie dziecka. Wielce szanowany arcykapłan, ojciec Jan z Kronsztadu, jeden z sprawiedliwych naszych czasów, odwiedził kiedyś dom Bielajewów. Po odbyciu nabożeństwa pobłogosławił młodą matkę i podarował jej swoją fotografię z odręcznym podpisem i datą – 22 marca 1888 r., sześć miesięcy przed narodzinami syna Mikołaja. Jeszcze bardziej znaczące wydarzenie przydarzyło mu się, gdy miał około pięciu lat. Mały Kola poważnie zachorował na jakąś chorobę gardła (prawdopodobnie błonicę). Choroba stała się katastrofalna. Stały lekarz Bielajewów, Saltykow, wyjaśnił rodzicom beznadziejny stan dziecka. Rzeczywiście, o zmroku Kola zachorował tak, że śmiertelny wynik choroby nie budził już wątpliwości. Dziecko leżało nieprzytomne. Jego małe ciałko stało się zimne i sine. Nie było oddechu. Przy łóżku umierającego syna pozostali jedynie rodzice. Biedna Wiera Ławrentiewna, nie przestając pocierać swojego zimnego ciała, roniąc gorące łzy, żarliwie modliła się do Świętego Mikołaja, aby zesłał pomoc z góry. Ojciec próbował ją przekonać, aby opuściła „martwego człowieka” i nie zadręczała siebie i jego. Nie słuchając męża, nadal wycierała się, wylewając łzy i wzywając pomocy świętego Bożego, który pomaga tam, gdzie pomoc ludzka jest bezsilna. I - stał się cud!.. Dziecko westchnęło... Zachęceni nikłym promykiem nadziei, oboje, już razem, zaczęli się pocierać jeszcze mocniej. Modlitwa matki, wzniesiona z pełni kochającego serca, nie pozostała bez echa. Pan przez modlitwy św. Mikołaja dał życie dziecku. I oczywiście życie nie zostało dane małemu Mikołajowi, aby służył namiętnościom tego świata. Wszechwiedzący Pan, który przewiduje całe życie każdego człowieka od narodzin aż do śmierci, w cudowny sposób dał do zrozumienia, że życie małego Mikołaja Bielajewa jest przeznaczone do służenia Jemu, Stwórcy i Dostawcy oraz naszemu Bogu... Następnie Optina Starszy Barsanufiusz szczególnie podkreślił tajemnicze znaczenie tego zdarzenia w sensie jasnego przeznaczenia Mikołaja na zaprzeczające światu, życie monastyczne... A przez resztę jego życia było wiele przypadków oczywistego objawienia się Opatrzności Bożej nad nim. Pan poprowadził swego wybranego niewidzialną ręką na przeznaczoną mu ścieżkę, chroniąc i zbawiając. Kolya dorastał jako wesołe, wesołe dziecko. Pomimo pewnej niezdarności był bardzo zręczny, przedsiębiorczy i pomysłowy w różnych dziecięcych zabawach i zabawach. Jedną z ulubionych zabaw wymagających siły i zręczności była gra w babcię. Któregoś razu podczas tej zabawy niechcący stanął przy ścianie, w którą „bili”. I wtedy jeden chłopiec, posiadający wyjątkową siłę fizyczną, uderzył „białą bilę”, czyli główkę wypełnioną ołowiem, tak mocno, że po przewróceniu kilku główek odleciała i uderzyła w ścianę trzy do czterech centymetrów od głowy Kolyi. Najmniejszy nieostrożny ruch z jego strony w tej chwili i ciężka głowa złamałaby mu głowę. Takich przypadków, gdy jego życie było zagrożone, było wiele. Ale szybko o nich zapomniano lub po prostu przeszli niezauważeni. Można zauważyć jeszcze dwa zdarzenia, które miały miejsce w czasie, gdy Kola był już młodym mężczyzną. Widoczna jest w nich także ręka Boga, wyraźnie go chroniąca. W 1905 roku, mając siedemnaście lat, Kola odwiedzał swoich przyjaciół na daczy. Pewien młody człowiek zaprosił go, aby poszedł z nim na polowanie. Kola poszła na spacer do lasu. Nie musieli polować, nie natknęli się na zwierzynę, a zaczęli zbierać grzyby. Nagle młody myśliwy odchylił kurek pistoletu. Wydawało mu się, że cietrzew siedzi w krzaku. W krzaku nic nie było, ale pod innym krzakiem zobaczył grzyba i kazał Kolyi go wziąć, po czym zaczął pociągać za spust. Powinien był nastąpić strzał, a gdyby tak było, kula z pewnością trafiłaby Kolę, który pochylał się nad grzybem - lufa pistoletu była skierowana w jego stronę w odległości dwóch, trzech kroków. Ale z nieznanego powodu nie było strzału. Inny przypadek był podobny. Któregoś dnia Kola jechał na rowerze jednym z przedmieść Moskwy. Ulica była pusta. Jechał spokojnie i beztrosko, rozglądając się. Nagle jakby coś go popchnęło. Odwrócił głowę i zobaczył kłusaka na oponach pędzącego bezgłośnie prosto na niego. Gdyby kilka chwil później się odwrócił, kłusak by go powalił i być może zmiażdżył na śmierć lub w najlepszym razie okaleczył. Jego anioł stróż niewidzialnie zwrócił uwagę na niebezpieczeństwo. Następnie, wspominając te wydarzenia ze swojego życia, zapisał w swoim pamiętniku: „Pan zawsze mnie chronił”. A Starszy Barsanufiusz, jego mentor, wielokrotnie powtarzał mu, że jego życie było „całkowicie opatrznościowe”. Para Belyaevów miała ośmioro dzieci. Najstarszymi dziewczętami byli Ljubow i Nadieżda. Potem przyszli chłopcy - Władimir, Mikołaj, Siergiej, Iwan, Mitrofan i Aleksiej. Wszyscy byli „w tym samym wieku”, to znaczy urodzili się rok po roku, z wyjątkiem ostatnich, Mitrofana i Aleksieja. Wszyscy, z wyjątkiem Aloszy, zostali ochrzczeni w kościele Złożenia Szaty (Nałożenia Szaty Pańskiej) przy ulicy Donskiej, ponieważ urodzili się przed przeprowadzką do dziadka. W dość zamożnej rodzinie Belyaevów dzieci żyły dobrze. Nie tylko nigdy nie doświadczyli potrzeb materialnych, ale, można powiedzieć, żyli niemal w luksusie. Dzieci miały własne pokoje. Starsi chłopcy mieli swój własny, oddzielny pokój. Młodszych także umieszczono w oddzielnych pokojach. Dziewczyny też. Jednemu z chłopców, Iwanowi, przydzielono nawet pokój sam dla niego, gdyż w młodości lubił kanarki. Miał ich tak dużo, że swobodnie latały po całym pomieszczeniu. Aby dzieci nie leżały na podłodze podczas zabaw, ułożono duży filc wyłożony perkalem i podobne poduszki wypchane watą. Z okazji Bożego Narodzenia zawsze ustawiano choinkę, którą dekorowano za pomocą rozsuwanej drabinki. Przygotowania do choinki rozpoczęły się na długo przed świętami. Pod okiem mamy i niani wszystkie dzieci wzięły czynny udział w tworzeniu ozdób choinkowych. Z pozłacanego i kolorowego papieru robili łańcuchy, gwiazdki i petardy. Orzechy włoskie zostały złocone płatkowym złotem. Na choinkę zapraszano nie tylko dzieci bliskich i przyjaciół, ale także dzieci służby ze znajomych domów, choć osobno. Dzieci uczono, że nie ma różnicy między nimi, dziećmi z klasy zamożnej i innymi. Tak, one same nie zauważyły ​​różnicy i równie chętnie i naturalnie bawiły się nimi. Życie było szczególnie dobre dla Kolyi. Był słodkim, wesołym dzieckiem i cieszył się wyjątkową miłością ze strony dziadków. Był naturalnie obdarzony charakterem wesołym, żywym i energicznym. Te cechy odróżniają go od swoich braci. Swoją radością zarażał także innych. Gdziekolwiek się pojawił, wszędzie znikała nuda i zapanowała zabawa. Był pełen radości. Taki pozostał do końca swoich dni, z tą tylko różnicą, że bezmyślną dziecięcą radość zastąpiła cicha radość, będąca owocem wysokiej kultury duchowej. Sądząc po wspomnieniach jego brata Iwana, charakterystyczną cechą charakteru Kolyi nawet w dzieciństwie była cierpliwość i bardzo duża powściągliwość. Według matki, w porównaniu do braci, był dzieckiem wyjątkowo cierpliwym od kołyski. Nawet podczas chorób i ogólnie cierpień fizycznych zadziwiał wszystkich swoją odważną cierpliwością przekraczającą jego wiek. Kiedyś był taki przypadek. Będąc na daczy, dzieci postanowiły zniszczyć gniazdo os w szafie, wysoko nad sufitem. Kolya wziął na siebie to zadanie. Miał wtedy dwanaście lat. Łapiąc się szczebli, wspiął się po ścianie i próbując dosięgnąć gniazda, upadł. Upadając, rozciął sobie dłoń dużym zardzewiałym gwoździem. Ze zdziwienia tylko krzyknął, ale nie było słychać jęków ani łez. Kiedy matka zalana łzami nasmarowała jodem głęboką krwawiącą ranę i zabandażowała ją, a bracia z przerażeniem patrzyli na ten zabieg, Kola nie wydał żadnego dźwięku. Tylko mocno przygryziona warga i bladość wskazywały, jak bardzo cierpiał! Ta cecha – niesamowita cierpliwość – i wytrzymałość pozostała w jego charakterze przez całe życie. W styczniu 1902 roku, gdy Kola miał czternaście lat, zmarł dziadek Ławrentij Iwanowicz. To była pierwsza śmierć, pierwszy smutek po szczęśliwym i beztroskim życiu dzieciństwa. Sześć miesięcy po śmierci mojego dziadka, 30 lipca 1902 roku, zmarła moja babcia, jego żona, Maria Stepanovna. W tym samym czasie poważnie zachorował mój ojciec Mitrofan Nikołajewicz i po półtorarocznych cierpieniach zmarł w nocy z 2 na 3 stycznia 1903 roku w wieku sześćdziesięciu lat na raka przełyku. Zmarł spokojnie, ze wszystkimi chrześcijańskimi słowami pożegnalnymi. Doskonale zdawał sobie sprawę, że umiera. Dlatego na dwa dni przed śmiercią, w noc Nowego Roku, przyprowadzono do niego wszystkie dzieci, aby się pożegnać. Wszyscy stali przy łóżku umierającego z kieliszkami szampana w dłoniach. Po wypiciu ojciec pobłogosławił każdego syna i córkę końcowym błogosławieństwem. Te trzy śmierci bliskich osób, które zastąpiły się nawzajem w ciągu roku, głęboko wpłynęły na wrażliwą duszę Kolyi. Można śmiało założyć, że nawet w tych żałobnych latach dla całej rodziny w duszy Kolyi zaczął następować punkt zwrotny. Po raz pierwszy życie postawiło go przed zagadką nierozwiązywalną dla słabego ludzkiego umysłu - tajemnicą życia i śmierci. Ze szczególną dotkliwością przeżył pierwszą śmierć swojego dziadka. Dwie kolejne śmierci bliskich mu osób – babci i ojca – stosunkowo łatwiej zniósł. Od tego czasu wielka powściągliwość w okazywaniu uczuć stała się w nim jeszcze bardziej zauważalna – charakterystyczna cecha odważnej i cierpliwej duszy. Tak więc podczas ostatniego nabożeństwa pogrzebowego, przed zabraniem do kościoła, kiedy cała liczna rodzina Belyaevów otoczyła trumnę z ciałem Mitrofana Nikołajewicza, a powietrze wstrząsnął szlochem, Kola nie wydał żadnego dźwięku. Stał przy trumnie ojca jak posąg. Jedynie świeca drżała mu w dłoni, a z oczu leciały mu na podłogę duże, jasne łzy. Choć może się to wydawać dziwne dla religijnie nastawionej rodziny Belyaevów – gdy byli mali, dzieci rzadko zabierano do kościoła, szczególnie w zimnych porach roku, prawdopodobnie bały się przeziębienia. Dzieci były kochane i pieszczone, ale nie pozwalano im na żadne swobody i nie odważyły ​​się wyjść z domu bez pytania o pozwolenie. W domu od najmłodszych lat uczono je modlić się do Boga zarówno rano, jak i wieczorem. Co więcej, opracowano dla nich małą regułę, która składała się z modlitw: „Król Niebieski”, „Ojcze nasz”, „Dziewica Matka Boża, Radujcie się”, „Pierwszy Wstawiennik” i inne. Następnie krótkie przemówienie modlitewne do waszego świętego i św. Mikołaja Cudotwórcy. Reguła kończyła się modlitwą o zdrowie wszystkich po imieniu, zaczynając od dziadka, a kończąc na młodszym bracie. Po śmierci mojego Dziadka, Babci i Taty dodana została kolejna modlitwa o ich spokój. Modlitwy czytano z pamięci, jedna po drugiej na głos. Matka była zawsze obecna podczas modlitwy. Oprócz książek świeckich, które dzieciom dawały szeroki wybór, często czytano je na głos, a czasem zapraszano do przeczytania Ewangelii i skróconych żywotów samych świętych. Czysta i otwarta dusza Kolyi była niezwykle podekscytowana prawdami objawionymi mu podczas czytania żywotów świętych i innych ksiąg o treści duchowej, a także podczas studiowania Prawa Bożego w szkole. Często zastanawiał się nad kwestią różnicy społecznej pomiędzy ludźmi o całkowicie identycznym charakterze. Serce mu zamarło boleśnie z litości dla tych dzieci, które (wiedział to dobrze z opowieści dorosłych i swoich towarzyszy), półnagie i głodne, mieszkały w wilgotnych piwnicach lub błąkały się po ulicach Moskwy, prosząc przechodniów o jałmużnę. Roniąc gorzkie łzy, czasami zasypiał w kołysce, rozmyślając o Bogu, Jego wszechobecności i wszechmocy. Szczególnie niepokoiła go myśl o śmierci, piekle i wiecznych mękach czekających grzeszników. Z powodu napływu myśli długo nie mógł zasnąć, gdy jego bracia już spali. Umysł dziecka nie był w stanie pojąć ogromu tych idei. Uderzyło go szczególnie to, że męki będą wieczne, to znaczy niekończące się. Nieskończoność przerażała mnie najbardziej. Było to niepojęte dla człowieka żyjącego na ziemi w czasie. Czasem, szczególnie w wielkie święta, kiedy nie było nic do roboty, nudziło mu się. Jak mówią, nie mógł znaleźć miejsca dla siebie. W takich momentach nawet ulubione gry i rozrywka go nie pociągały. Dusza głodowała, pozbawiona pokarmu duchowego, marniała, nieświadomie dążąc do czegoś jeszcze nieznanego, niewypowiedzianie pięknego, nieskończenie wyższego od całego otaczającego życia. Uzdolniona muzycznie Vera Lavrentievna przekazała swoje umiejętności niektórym swoim dzieciom. Wołodia, Luba i Nadya dobrze grali na pianinie. Kola miał przyjemny, czysty głos i prawidłowy słuch. Dlatego rzadko zdarzało się, aby w domu nie odbywały się koncerty. Kola śpiewał – uwielbiał śpiewać, a na fortepianie akompaniował mu ktoś, kto umiał grać, najczęściej jego siostra Lyuba. Repertuar nie był bogaty. Składał się głównie z kilku popularnych wówczas piosenek. Jedną z najbardziej ukochanych była piosenka legenda: Chrystus Dzieciątko miał ogród, I wyhodował w nim wiele róż; Podlewał je trzy razy dziennie, Aby później utkać dla siebie wieniec. Powołał dzieci Żydów; A ogród został całkowicie zdewastowany. - Jak teraz utkasz wianek? Nie ma już róż w Twoim ogrodzie! Pozostali dla mnie, powiedział Chrystus. Śpiew nie wyróżniał się wirtuozerią, ale wszystkim obecnym bardzo się podobał. Słowa piosenki młodej piosenkarki tchnęły prawdziwym uczuciem. Urzekł serca słuchaczy swoją szczerością i szczerością. W opisanym czasie rektorem Kościoła „Radości Wszystkich Smutnych” był o. Symeon Lapidewski. Któregoś razu podczas spowiedzi powiedział Kolyi, który już uczył się w gimnazjum, że w wakacje zdecydowanie powinien chodzić do kościoła: „To jest nasz obowiązek wobec Boga”. Od tego czasu Kola zaczął częściej odwiedzać cerkiew, czasem nawet w dni powszednie. Ojciec Symeon był częstym gościem w rodzinie Belyaevów (Wiera Ławrentiewna była matką chrzestną jego najmłodszego syna). Usłyszawszy kiedyś śpiew Kolyi, namówił Wierę Ławrentiewną, aby pozwoliła Kolyi pomóc śpiewać i czytać w chórze. Vera Lavrentievna zgodziła się, a Kola z radością odpowiedział na zaproszenie. Przed tym incydentem ze wszystkich dzieci Bielajewa, które już dorosły i uczyły się w gimnazjum, często, można powiedzieć stale, do kościoła chodziło tylko dwoje - Luba i Iwanuszka. Teraz dołączył do nich Kola. Iwanuszka, jak zwykle nazywano w rodzinie brata Koly, Iwana, zaczął zabiegać o Boga, o kościół, wcześniej niż Kola. Był od niego dwa lata młodszy. Ich charaktery były zupełnie różne i dlatego ich związek do tej pory miał niewiele wspólnego. Kola był wesołym, energicznym, aktywnym chłopcem i miał bardzo atrakcyjny wygląd - owalną, białą twarz z delikatnym rumieńcem, jasnoniebieskie oczy i gęste jasnobrązowe włosy. Wszyscy go lubili i wszystkich do niego przyciągali. Iwanuszka była całkowitym przeciwieństwem, zarówno z wyglądu, jak i charakteru. Był ciemnoskóry, pulchny i ​​ciemnowłosy. Była osobą pełną pasji, łatwo dającą się ponieść emocjom, o gorącym sercu i dociekliwym umyśle. Przeciwnie, Kolya, pomimo wrodzonej pogody ducha, od młodości wyróżniał się spokojnym, równym, powściągliwym charakterem. Iwanuszka, że ​​tak powiem, od dzieciństwa była nieco pesymistyczna. Jedną z przyczyn tej cechy jego charakteru była krótkowzroczność, z której nie zdawał sobie sprawy aż do dwunastego roku życia, kiedy zaczął nosić okulary. Słaby wzrok nie dał mu możliwości aktywnego udziału w dziecięcych zabawach. Stąd świadomość własnej niższości i pragnienie samotności. Tak więc cała trójka zaczęła niemal codziennie chodzić do kościoła. Ich głównym nauczycielem śpiewu i czytania kościelnego był starszy psalmista Iwan Iwanowicz Svetinsky. Oprócz czytania i śpiewania w chórze chłopcy służyli przy ołtarzu: czytali pamiątki, nadmuchali i służyli kadzielnicy oraz wykonywali inne drobne prace. W kościele „Radość Wszystkich Smutnych” służyli bez pośpiechu, ale i bez opóźniania nabożeństwa. Po mszy zawsze odprawiano nabożeństwo do Matki Bożej, czasem z odczytaniem akatysty, a zawsze ze śpiewaniem kanonu „Bolesne przewodnictwo przytłacza moją pokorną duszę”. W niedziele po nieszporach toczyły się rozmowy na tematy religijne i moralne. Iwanuszka, Luba i Kola zawsze chodziły na te rozmowy i uwielbiały ich słuchać. W niezrozumiały tajemniczy sposób, kropla po kropli, słowa łaski przebijały skamieniałość ich serc i usuwały zasłonę z ich duchowych oczu. Oczy ich umysłów były na razie zamknięte na poznanie głębi wiary chrześcijańskiej, ale „kropla ściera kamień”… Rewolucja 1905 r. pochwyciła Kolę i Iwanuszkę, gdy byli już w szkole średniej. Wielu młodych studentów ostro zareagowało na zachodzące wydarzenia, które gwałtownie wstrząsnęły ich zwykłym, spokojnym i spokojnym życiem. W starszych klasach gimnazjum, w którym uczyli się bracia Belyaev, a także w wielu innych placówkach oświatowych w Moskwie, odbyło się wiele zgromadzeń, występów i demonstracji. Wybrali nawet własny komitet rewolucyjny. Obaj bracia brali udział we wszystkich przedstawieniach swoich rewolucyjnych towarzyszy. Za ostro wyrażoną aktywną demonstrację cała klasa, w której uczył się Kolya i jego brat Siergiej, została wydalona z gimnazjum. Otrzymali jedynie prawo do zdawania egzaminów końcowych na zewnątrz. Dlatego Kola i Seryozha wraz z kilkoma towarzyszami przygotowywali się do egzaminów w domu. Zakończona niepowodzeniem rewolucja i późniejsze represje, które nie umknęły niektórym towarzyszom Kolyi, pozostawiły głęboki ślad w jego pamięci i skłoniły do ​​wielu przemyśleń. - Całe życie jest cudowną tajemnicą, znaną tylko Bogu. W życiu nie ma przypadkowych splotów okoliczności, wszystko jest dziełem opatrzności. Nie rozumiemy znaczenia tej czy innej okoliczności. Przed nami wiele pudeł, ale nie ma do nich kluczy... Zwróć uwagę na wydarzenia ze swojego życia. Wszystko ma głęboki sens. Teraz ich nie rozumiecie, ale później wiele się wyjaśni… – tak powiedział Starszy Barsanufiusz nowicjuszowi Nikołajowi Bielajewowi 13 listopada 1908 roku. Bracia najczęściej chodzili do katedry św. Bazylego, do katedry w Kazaniu, czasem do katedry Zwiastowania, do kościoła Wielkiej Męczennicy Barbary na Warwarce, aż w końcu ich ulubionym miejscem modlitwy stał się Klasztor Cudów. Od połowy 1906 roku wydawało się, że Kola i Iwanuszka odrywają się od wszystkiego, co ich otacza. Zajęcia na uniwersytecie i w gimnazjum (Iwanuszka był jeszcze uczniem szkoły średniej) przestały ich interesować, a oni prawie w nich nie uczestniczyli. Rano poszli do kościoła na modlitwę, nie mówiąc o tym nikomu w domu. Nawet matka przez długi czas nie miała pojęcia, gdzie spędzają poranki. Uczestnictwo w nabożeństwach stało się dla nich pilną potrzebą. W tym czasie czytali tylko Ewangelię i listy apostolskie, a także dzieło biskupa Teofana Pustelnika „Droga do zbawienia”. Ujawnione im prawdy uderzyły w ich myśli jak grzmoty i przez długi czas w ich sercach nie ucichły słowa: Teraz zbawienie jest bliżej was, niż wtedy, gdy wierzyliście; Teraz, gdy usłyszycie jego głos, nie zatwardzajcie swoich serc; Wyjdźmy więc do Niego poza obóz, znosząc Jego hańbę; Zostaw umarłych, aby pochowali ich umarłych; Weź swój krzyż i naśladuj mnie 6. Te słowa zostały zapisane ognistymi literami w ich sercach. Obydwoje odczuwali nieodpartą potrzebę porzucenia pustego, grzesznego życia na tym świecie i skorygowania siebie, aby stać się prawdziwymi chrześcijanami. Stąd, jak powinno być zgodnie z prawem duchowym, zrodziło się pragnienie pokuty przed Bogiem i rozpoczęcia nowego życia. Aby spełnić ten zamiar, wybrali klasztor Chudov. Spowiadał je przed komunią Hieromonk Serafin, który traktował je z uwagą, ciepłem i serdecznością. Była to pierwsza w ich młodym życiu świadoma, skuteczna spowiedź, świadome pragnienie oczyszczenia się z grzesznej nieczystości i zjednoczenia z Chrystusem. Uczestniczyli w Świętych Tajemnicach Chrystusa w święto Ofiarowania Pańskiego i ten dzień pozostał w ich pamięci do końca życia jako jedno z najcenniejszych i najjaśniejszych wspomnień, „bo w Cudownym Klasztorze wydarzył się nad nami cud miłosierdzia Bożego…” (z pamiętnika nowicjusza Mikołaja Bielajewa). Po spowiedzi i komunii Świętych Tajemnic Chrystusa ich związek ze światem został właściwie całkowicie zerwany. Entuzjastyczny Iwanuszka płonął jednym pragnieniem, jednym pragnieniem - poświęcić całe swoje życie Bogu. On, wcześniej niż Kola, wpadł na pomysł opuszczenia świata z jego grzeszną próżnością i opuszczenia klasztoru. Przestał nawet całkowicie chodzić do szkoły i napisał ostry list do swoich towarzyszy, rozwijając w nim główną ideę o bezwartościowości światowej wiedzy io jednej tylko potrzebie. Kola był znacznie spokojniejszy, bardziej powściągliwy. Zdawał się na coś czekać... Mimo że Iwanuszka był od niego młodszy, swoim zapałem rozpalił i podtrzymał w duszy brata płomień pragnienia życia duchowego. On, że tak powiem, cały czas „spowalniał” Kolę. Mieli bardzo niejasną, a w niektórych punktach błędną koncepcję monastycyzmu i klasztorów. A mimo to Pan niewidzialną ręką stale prowadził ich na wyznaczoną ścieżkę. Obaj bracia znajdowali się pod szczególnym wpływem łaski Bożej, oświecającej duszę, oświecającej umysł i pociągającej do służby Prawdzie Wiecznej. Nauczycielem Prawa Bożego w ich gimnazjum był ksiądz ksiądz Piotr Sacharow, rektor kościoła św. Jana Chrzciciela przy ulicy Piatnickiej. Pewnego razu na zajęciach podeszła do niego dociekliwa i porywcza Iwanuszka z pytaniem o pochodzenie zła. Uprzejmy dla niego nauczyciel prawa zaproponował mu, aby przyszedł do jego domu w celu wyjaśnienia tej kwestii. Obaj bracia poszli razem. I wtedy Iwanuszka zadał ojcu Piotrowi pytanie, które interesowało ich od dawna: czy doradziłby im wstąpienie do klasztoru, a jeśli tak, to do jakiego?.. Ojciec Piotr, sądząc po sposobie życia, nie miał skłonności do życia monastycznego i dlatego miał niejasne pojęcie o klasztorach, odmówił udzielania im rad i wysłał ich do swojego byłego towarzysza z Akademii Teologicznej, biskupa Tryfona. Zdumienie Wiery Ławrentiewnej nie miało granic, gdy pewnego naprawdę pięknego dnia, 11 lutego 1907 r., pojawili się przed nią Iwanuszka i Kola, oznajmili jej decyzję o wstąpieniu do klasztoru i poprosili o błogosławieństwo na tej drodze. Mogła się tego spodziewać po Iwanuszki, ale Kola, wesoły, towarzyski Kola, zadziwił ją. A wszyscy jego krewni i przyjaciele nie chcieli nawet uwierzyć w powagę jego intencji, ponieważ nie pasowało to do ich wyobrażenia o nim: „Kolia Belyaev jest mnichem?!”. W ich mniemaniu brzmiało to dziko. A on sam później powiedział, że był to „cud i miłosierdzie Boże”. Ze względu na swoje przekonania religijne Vera Lavrentievna nie mogła ingerować w dobre intencje swoich dzieci, choć szkoda było, aby jej matczyne serce błogosławiło je przez trudy i trudy. Serce jej zamarło boleśnie na myśl, że oni, którzy dorastali w niemal luksusie, pozbawiają się najprostszych wygód życia. Jednak jako prawdziwa chrześcijanka przedkładała obowiązek przed Bogiem ponad wszystko. Ze łzami w oczach błogosławiła swoich synów klęczących i twarzą do podłogi krzyżami za życie monastyczne. Krótko przed tym, właśnie w tym celu, zamówiono duże, miedziane, czteroramienne krzyże o wielkości 6–8 centymetrów. Matka ich nimi pobłogosławiła. Kola szczególnie cenił to matczyne błogosławieństwo i aż do śmierci nie zdjął krzyża... Jako wierna córka Kościoła prawosławnego Wiera Ławrentiewna nie chciała jednak samodzielnie rozstrzygać tej ważnej kwestii, bez błogosławieństwa i aprobaty duchowieństwa. Dlatego następnego dnia ona i jej synowie udali się do ojca Walentina Amfitheatrowa, byłego rektora kościoła Świętych Równych Apostołom Konstantyna i Heleny, który był w szczególnie dobrych stosunkach z ojcem, często ich odwiedzał i znał ją od dzieciństwa. Ze względu na podeszły wiek i utratę wzroku, która go spotkała, ojciec Walenty nie służył już nigdzie, ale nadal cieszył się wielką sławą. Był szanowany i czczony przez całą prawosławną Moskwę, a wielu zwracało się do niego o radę w trudnych sytuacjach życiowych. Ojciec Walentin po wysłuchaniu Very Ławrentiewnej powiedział, że nie może udzielać rad w takiej sprawie: – Nigdy nie byłem mnichem, jak mogę doradzić? Kiedy Kola się żegnał: „Ojcze, pobłogosław mnie”, dodając w myślach monastycyzm, „Ojciec Walenty powoli, szeroko uczynił nad sobą znak krzyża słowami: „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” i z miłością pocałował go w czoło. Uważano, że to błogosławieństwo jest błogosławieństwem dla życia monastycznego. Kilka dni później ojciec Piotr zabrał Kolę i Iwanuszkę do biskupa Tryfona. Pan, który gorąco odpowiedział na ich dobre intencje, jednocześnie ostrożnie powiedział: - Wyślę cię do Optiny - tak, może wywołam tym niezgodę w rodzinie? Bracia zgodnie odpowiedzieli, że mają błogosławieństwo od swojej matki, lecz ksiądz Piotr przestraszył się myśli biskupa Tryfona i poinformował o tym księdza Symeona. Uspokoili się dopiero po osobistej rozmowie z Verą Lavrentyevną. Biskup Tryfon, dowiedziawszy się, że ze strony matki nie ma przeszkód, aby jej dzieci, Mikołaj i Iwan, wchodząc do klasztoru, zapragnął się z nią spotkać, osobiście porozmawiać i zaprosił ich do przybycia do klasztoru Objawienia Pańskiego, gdzie był wikariuszem, na Nieszpory. Po niedzielnych nieszporach odczytali akatyst do męczennika Tryfona i powiedzieli bardzo dobre słowo o synu marnotrawnym (był to tydzień „O synu marnotrawnym” przed Wielkim Postem). A potem Wiera Ławrentiewna, ojciec Piotr, Kola i Iwanuszka zostali przyjęci przez Władykę w jego komnatach. Biskup, w odpowiedzi na żałobę wyrażoną przez Wierę Ławrentiewną, co było zupełnie naturalne dla matki, powiedział: – Nie martw się, w Optinie zobaczą same dobre rzeczy, zabiorą tylko dobre wrażenia, które zostaną z nimi do końca życia. Nawiasem mówiąc, kiedy weszli do sali do biskupa, w tym samym czasie innymi drzwiami wszedł ojciec Gabriel, mnich z Pustelni Optina, tonsurowany przez biskupa. Wskazując na niego, Pan powiedział z uśmiechem: "Archanioł Gabriel zawsze był zwiastunem. A do ciebie został posłany ojciec Gabriel. Więc idź z nim do Optiny Pustyn." Kiedy nowicjusz Nikołaj powiedział o tym swojemu starszemu, o. Barsanufiuszowi, ten powiedział następujące słowa: – Byłeś już wtedy mnichem… Biskup, jako człowiek o pogodnym usposobieniu, może powiedział to żartem, ale słowa biskupa mają wielką moc… Błogosławieństwo arcypasterskie to wielka rzecz. Sam biskup może i jest grzesznikiem, jak wszyscy ludzie, ale jego błogosławieństwo i modlitwy mają wielką moc... Tak więc podjęto decyzję o wyjeździe do Optiny Pustyn. Ojciec Gabriel, za błogosławieństwem biskupa Tryfona, wziął na siebie odpowiedzialność towarzyszenia braciom. Któregoś dnia przyszedł do ich domu, aby ustalić dzień wyjazdu i siedząc przy herbacie powiedział, zwracając się do Mikołaja i Iwana: – W Optinie przede wszystkim dadzą wam do przeczytania „Abba Dorotheus”. – Abba Doroteusz? „Pomyślałem, słysząc to imię po raz pierwszy, i wydawało mi się, że to takie śmieci, że można je po prostu wrzucić do pieca” – Mikołaj zapisał później w swoim dzienniku, wspominając ten dzień, i dodał: „Cała moja wiedza, całe formowanie się moich przekonań i koncepcji w coś określonego miało miejsce tutaj, w Skete…” Książkę „Nauki abba Doroteusza” cenił już jako mnich i za każdym razem, gdy ją czytał, odkrywał w niej coraz to nowe perły duchowej mądrości. Tuż przed wyjazdem ojciec Symeon Lapidewski powiedział braciom, którzy przyszli się z nim pożegnać: – Jeśli przetrwasz Wielki Post w Pustelni Optina, będzie to znak, że musisz być w Optinie, że taka jest wola Boga. A biskup Tryfon, błogosławiąc ich i przedstawiając ikony Matki Bożej Kazańskiej, przestrzegł ich: – Niech Ojciec Barsanufiusz będzie waszym przywódcą. Ale wiedzcie, że w Optinie Pustyn jest partia, która jest z niego niezadowolona i występuje przeciwko niemu... Jeżeli tacy ludzie powiedzą wam coś potępiającego Starszego, to nie słuchajcie ich i w miarę możliwości unikajcie ich... 23 lutego 1907 roku bracia w towarzystwie księdza Gabriela wyjechali z Moskwy do Optiny Pustyn „nie mając o tym zielonego pojęcia”. Po raz pierwszy zobaczyli Optinę Pustyn 24 lutego około czwartej po południu. "W dniu odkrycia głowy św. Jana Pradawnicy znaleźli w Optinie ciche schronienie przed codziennymi burzami i złem. Nie śmiem myśleć, że stało się to bez Opatrzności Bożej. Wędrując bez celu po pustyni życia, znalazłem tutaj skarb naprawdę bogaty, ukryty przed mądrymi, roztropnymi i otwartymi, dostępny dla niemowląt, prostaków i tych o złym sercu. A dla mnie był ukryty, a z trudem bym go znalazł sam zostałem tu przywieziony, nie wiedząc dlaczego, jak i po co…” (z pamiętnika nowicjusza Mikołaja Bielajewa). Ojciec Gabriel umieścił ich w hotelu w pobliżu Bramy Świętej. Kiedy trochę odpoczęli, poprowadził ich po schodach przez Bramę Świętą pod dzwonnicę do grobów starszych, jak był w zwyczaju nie tylko wśród mnichów z Optiny Pustyn, ale także wśród wszystkich pielgrzymów odwiedzających klasztor. Po modlitwie przy ich nagrobkach i prośbie o błogosławieństwo udali się do skarbnika Optiny Pustyn, najkochańszego, prostego, a zarazem mądrego Ojca Innocentego, którego ojciec Gabriel był jego celi. Po odświeżeniu się herbatą i odpoczynku w swoim pokoju hotelowym, wieczorem bracia po raz pierwszy wzięli udział w całonocnym czuwaniu w Kazańskiej Ciepłej Katedrze. Była sobota przed Maslenicą. Zadziwił ich niesamowity w swej harmonii śpiew chóru męskiego i niezwykłość starożytnych melodii, niemal powszechnie już nieużywanych. Tutaj po raz pierwszy usłyszeli niepowtarzalne, niepowtarzalne w swoim prymitywnym, nieco dzikim pięknie, cudowne melodie Optiny sticherów „na podobieństwach”. Od Ojca Archimandryty, Ojciec Gabriel poprowadził ich do Skete. Samotność Skete, otoczona wielowiekowym lasem, prostota, cisza i cisza uderzyły ich dusze, przyzwyczajone do zgiełku i luksusu wielkomiejskiego życia, i urzekły ich na zawsze. Klasztor nie przyciągał ich tak bardzo uwagi. Wyglądem niewiele różnił się od moskiewskich klasztorów. Szczególnie zawstydzały ich duże tłumy pielgrzymów obu płci. Klasztor był niejako odgrodzony od świata murem prastarego lasu, a kobietom nie wolno było tam wchodzić. Nasi młodzi asceci znaleźli tu to, o czym marzyli i czego pragnęli. Przełożony klasztoru, ojciec Barsanufiusz, cały biały i bystry, z promiennym uśmiechem, serdecznie ich po ojcowsku przywitał. - Dlaczego tu przyszedłeś? – pytał m.in. Mikołaja. „Szukajcie prawdy w Bogu” – odpowiedział. A kiedy opuścili Skete, zatrzymał ich odźwierny, brat Aleksiej. Prostolinijny starzec interesował się młodymi mężczyznami ubranymi „szlachetnie”. W rozmowie z nim Iwan zapytał m.in.: - Czy są tu jakieś słowiki? Starzec okazał się człowiekiem o dobrodusznym i pogodnym usposobieniu i bardzo ich zdziwił i rozbawił swoją odpowiedzią: - Nie słyszałem... Ale wilków jest mnóstwo. Śpiewają jak w zegarku. Widząc w dłoni krzywy kij, jeden z nich powiedział, że trzeba będzie dobrze posiekać. Odpowiedź była równie niezwykła jak pierwsza: - Byłaby kulawizna, a w lesie byłaby otchłań patyków! Kilka dni później z hotelu, zgodnie z regulaminem Optiny Pustyn, bracia przenieśli się do „szpitala”, czyli pokoju dla wędrowców i pielgrzymów prostej rangi, a wśród nich byli tacy, którzy przyjeżdżali do klasztoru na dłużej i pracowali dla klasztoru najlepiej, jak potrafili. Początkowo Nikołaj i Iwan otrzymali próbne posłuszeństwo – do pomocy w stajni dla koni. Ponieważ nie umieli nic zrobić, przydzielono ich do wycinania igieł sosnowych na ściółkę dla bydła. Był już Wielki Post. Długie usługi ustawowe, z przyzwyczajenia, nieco je zmęczyły. Ubogie jedzenie, zwłaszcza w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, dało się odczuć. Jednak pragnienie życia monastycznego nie osłabło w nich ani nie osłabło. Stanowczo postanowili zamieszkać w Optinie przez cały Wielki Post. Zapaloną Iwanuszkę płonęła żądza osiągnięć. Ustanowił nawet dla siebie ścisły post, sprzeczny z regułami klasztoru i bez konsultacji z nikim, przez pewien czas jadł tylko chleb, nie pijąc prawie żadnych płynów. Konsekwencją tak pochopnego czynu było to, że omal nie umarł z powodu zapalenia żołądka i skrętu żołądka i trafił do szpitala klasztornego, gdzie spędził cały Wielki Post. A Mikołaj nadal pracował w stajni, wytrwale uczęszczając na długie nabożeństwa wielkopostne i, jeśli to możliwe, często odwiedzając Skete i ojca Barsanuphiusa. Już po pierwszych rozmowach doświadczony życiowy siwowłosy starzec i dziewiętnastoletni młodzieniec, który nie był jeszcze ukształtowany w swoim rozwoju duchowym, poczuli między sobą jakieś niewytłumaczalne połączenie, które nazywa się „duchowym pokrewieństwem”. Oni, tak różni pod względem wieku i rozwoju, rozumieli się natychmiast, czasem bez słów. Niewidzialne nici przyciągały ich do siebie. Po każdym spotkaniu i każdej rozmowie wątki te coraz bardziej się wzmacniały, by w końcu stworzyć tak silną i trwałą więź, że tylko separacja mogła je zerwać i rozdzielić. Starszy Barsanufiusz widział to wyraźnie od pierwszych dni ich znajomości. Nie bez powodu powiedział mu później: „Nasze serca grają w tę samą melodię…” lub: „Nasze dusze brzmią w tym samym tonie”. Następujące wydarzenie przydarzyło się Mikołajowi, gdy mieszkał w hotelu. Któregoś dnia wyszedł otworzyć drzwi spóźnionemu gościowi. Było już późno i zewnętrzne drzwi były zamknięte. Była ciemna przedwiosenna noc. Kiedy otworzył drzwi, nagle zobaczył, że ciemność oddziela się od ciemności, zbliża się do niego i wchodzi na schody w postaci czarnego psa. Ze strachu zatrzasnął drzwi i wszystko zniknęło. Kiedy powiedział o tym Starszemu, powiedział: - Panie, zmiłuj się!.. Zawsze zamykaj drzwi, gdy ten pies do ciebie przychodzi. I ona przyjdzie. Ona cię nie opuści. Przyjdzie do Ciebie jeszcze wiele razy... W Jasny Tydzień bracia, spędziwszy cały Wielki Post w Optinie Pustyn, wrócili do Moskwy. Na pożegnanie Starszy Barsanufiusz nauczył ich ogólnych zasad modlitwy i życia, a Mikołajowi błogosławiąc go powiedział: „Błogosławię cię, Mikołaju Mitrofanowiczu, za radość twojej rodziny i przyjaciół oraz za dobro twojej duszy” i podarowałem mu ikonę Matki Bożej „Wspomożycielki Grzeszników”. W Moskwie bliscy i przyjaciele witali ich z radością. Wrócili z wyprawy do Optiny zupełnie inni niż wyjeżdżali. Dobroczynny wpływ postu, modlitwy i komunikacji z ludźmi niosącymi ducha odcisnął namacalny ślad nie tylko na ich wyglądzie, ale także na całym ich zachowaniu w słowach i czynach. Wszyscy to czuli i rozumieli. Wszyscy widzieli, że nie byli już wśród nich mieszkańcami. Nikt jednak nie pozwolił sobie na wyśmiewanie się z nich i drwiny. Jeśli ktoś sobie z nich żartował, byli oni całkowicie nieszkodliwi, gdyż nie pochodzili ze złego serca. Pewna młoda kobieta, znana Mikołajowi, mieszkająca obok, spotkała go pewnego dnia na podwórzu i zapytała: – Słyszałem, że wchodzisz do klasztoru? Jaki jesteś szczęśliwy!.. Ta kobieta żyła dobrze, niczego nie potrzebowała i miała dobrego męża. Dlaczego więc nazwała Nikołaja szczęśliwym? Można śmiało powiedzieć, że nie była zadowolona ze swojego życia. Wiele osób na świecie zauważa to niezadowolenie. Szukają szczęścia, dążą do niego, pragną go i - nie znajdują go nigdzie i w niczym, bo szukają w złym miejscu, gdzie powinni szukać... Po przybyciu do Moskwy do rodziny bracia mieszkali razem w tym samym pokoju. Nadal codziennie uczestniczyli we wszystkich nabożeństwach. Najczęściej udali się do Klasztoru Cudów i kościoła Świętej Wielkiej Męczennicy Barbary. Mikołaj szczególnie czcił tego świętego. Nie rzadziej odwiedzali klasztor Objawienia Pańskiego. Biskup Tryfon, do którego nie wahali się przyjść, który był dla nich szczególnie życzliwy i zawsze przyjmował ich ciepło i serdecznie, pobłogosławił ich, aby zwrócili się do opata Jonasza, jego zastępcy w zarządzaniu klasztorem, jako ich duchowego ojca, przywódcy i doradcy. Za radą i błogosławieństwem Starszego Barsanufiusza udali się do Rostowa Wielkiego w prowincji Jarosław, modlili się przed relikwiami świętych i cieszyli się cudownym biciem dzwonów rostowskich, wyjątkowym w ówczesnej Rosji swoim pięknem. W tym okresie swojego pobytu w Moskwie bracia wielokrotnie odwiedzali Optinę Pustyn. Nieodparcie przyciągała ich umysły i serca. Podczas jednej ze swoich wizyt Starszy Barsanufiusz powiedział Mikołajowi: „Ty, Mikołaju Mitrofanowiczu, masz silniejszą wolę i czuję, że będę musiał cię jeszcze spotkać na monastycznej ścieżce”. I możemy iść razem, uzupełniając się... Innym razem podczas postu Piotra ojciec Barsanufiusz, siedząc w ogrodzie i rozmawiając z nimi o monastycyzmie, powiedział: - Mnich jest połamany na kawałki... Biją go wszyscy, zarówno demony, jak i światowi ludzie. Ciągle cierpi z powodu upokorzenia i upokorzenia ze strony wszystkich. Biją go i zostają z niego tylko odłamki... A Pan go zabierze i skleje z powrotem... Tylko że to się dzieje nie tu, ale tam... - i wskazał ręką na niebo. - Taki właśnie jest mnich... Pragnienie Iwana opuszczenia świata nasilało się z każdym dniem. Cały płonął pragnieniem udania się do klasztoru i to jak najszybciej i tylko do Optiny Pustyn, którą tak bardzo kochał. Życie na świecie przytłaczało go coraz bardziej. Stała się dla niego nie do zniesienia. W końcu popadł nawet w przygnębienie, widząc niemożność natychmiastowego spełnienia swojego pragnienia. Hegumen Jonasz, „starzec o pięknej duszy, wyjątkowo wrażliwy i wrażliwy”, rozumiał swoją sytuację jak nikt inny i był dla niego niezbędny w tamtym czasie. Wiedział, jak pocieszyć i dodać otuchy Iwanowi w jego niecierpliwości, która go zawsze dręczyła. Widząc, że trudny stan psychiczny Iwana pogłębia się, ojciec Jonasz ostatecznie poradził mu, aby szybko zerwał ze światem, który był dla niego tak uciążliwy i pozbawił go spokojnego, radosnego nastroju, jakiego doświadczał w Ermitażu Optina w okresie Wielkiego Postu. Biskup Tryfon chętnie pobłogosławił ich, aby ponownie udali się do Optiny i ponownie poprosili Ojca Archimandrytę o przyjęcie ich do nowicjatu. I tak na początku grudnia 1907 roku, po około ośmiu miesiącach spokojnego życia, bracia ponownie udali się do Optiny Pustyn. Jechali z tym samym zamiarem, ale z różnymi nastrojami. Mikołaj w przeciwieństwie do Iwana jechał spokojnie. Na ogół nie był tak obciążony światową próżnością jak jego brat. Mimo że wezwanie Boże było dla nich obojga równie jasne, nie był pewien, czy powinien już teraz udać się do klasztoru, czy poczekać. Możliwe, że przyczyną jego niezdecydowania była odmowa przyjęcia go przez Archimandrytę Ksenofonta i rada Starszego Barsanufiusza, aby poczekał, aż „nadejdzie czas”. Z charakterystyczną dla siebie ostrożnością i spokojem czekał, „kiedy nadejdzie czas”. Tak jak przed wstąpieniem na uniwersytet nie mógł się zdecydować, jaką specjalizację wybrać – nic go nie interesowało, nie pociągało umysłu i serca – tak przed wstąpieniem do klasztoru wahał się i do ostatniej, decydującej minuty nie wiedział, jaką drogą pójdzie jego życie w przyszłości. Stał niejako w stanie nieświadomej obojętności, nie wyjaśniając sobie jasno, dlaczego skłania się do życia monastycznego. Następnie, wspominając ten okres swojego życia, zapisał w swoim pamiętniku: "Myślę, że przyciągnęła mnie tutaj modlitwa księdza Barsanufiusza. Poza tym modlili się za nas zarówno na świecie, tu w Skete, jak i w klasztorze. Nie mogłam sama przyjechać do Skete..." Przed wstąpieniem do klasztoru, mając bardzo niejasne pojęcie o życiu monastycznym, nie wierzył w ideał monastycyzmu, a nawet potępiał mnichów. Dlatego jego wejście do Pustelni Optina w Skete jest prawdziwym „cudem miłosierdzia Bożego”, znakiem wyraźnego powołania i Bożego przewodnictwa, znakiem szczególnego wpływu łaski Bożej. Zadziwiające jest to, że on, który dotychczas nie chciał w żaden sposób podporządkowywać swojej woli i swego rozumu nikomu, wchodząc do klasztoru, zdawał się nie mieć własnej woli. Wszystko odbyło się zgodnie z instrukcjami i błogosławieństwem duchowieństwa, których on nie wiedząc dlaczego, bezkrytycznie przestrzegał. W piątek 7 grudnia 1907 roku, kiedy Kościół Święty obchodził wspomnienie św. Ambrożego, biskupa Mediolanu, bracia stali już w kościele klasztornym na Boskiej Liturgii, która została odprawiona z okazji wspomnienia (Dzień Anioła) wielkiej Optiny Starszego Ambrożego. Apostoł, Ewangelia i sakramentalny śpiew psalmu – wszystko to mówiło o wyrzeczeniu się świata. Prowadzący skete, ojciec Barsanufiusz, rozmawiając z nimi tego dnia, zapytał ich, czy zrezygnowali z zamiaru wejścia do skete. Iwan z charakterystyczną dla siebie gwałtownością oświadczył niezmienność swojej decyzji. Nikołaj z powściągliwością odpowiedział na zadane mu pytanie: „Ja, Ojciec, widzę, że nie mam cnót i nie mam zdecydowanego postanowienia”. Nie wiem, co robić... Dlatego myślę, że zrobię wszystko w imię posłuszeństwa, jak Ty pobłogosławisz. Nie sprzeciwię się Twojej woli i błogosławieństwu. Starszy po wysłuchaniu go powiedział: – Rozumujesz prawidłowo. W niedzielę 9 grudnia bracia ponownie stanęli na Liturgii w kościele w skute. – Czy podobała Ci się dzisiejsza Ewangelia i Apostoł? – zapytał ich Starzec, kiedy do niego przyszli (odczytano Ewangelię od Łukasza, rozdział 12, wersety 16-22, a Apostoł List do Efezjan, rozdział 5, wersety 9-19). Usłyszawszy twierdzącą odpowiedź, niespodziewanie powiedział im: – Jeszcze w piątek podczas Liturgii, w dniu wspomnienia Starszego Ambrożego, słuchając czytania Apostoła i Ewangelii, pomyślałam: „To o tobie mówi się...” I wtedy zdecydowałam się przyjąć Cię do Skete, mając pewność, że sam Starszy Ambroży, w dniu swego Anioła, błogosławi Cię na tej drodze... Słysząc te słowa, Iwan promieniał radością, widząc nieoczekiwane spełnienie swojego pragnienia. – Jak się masz, Nikołaju Mitrofanowiczu? – Starszy zwrócił się do niego. - Nie wiem, ojcze... Co powiesz na to, czy jest sens, abym teraz wchodził do Skete, czy też czekał, aż, jak sam powiedziałeś, nadejdzie taki czas, czas pokaże, kiedy będzie można wejść. - Oczywiście, że tak. Zacząć robić! Podczas poprzedniej wizyty braci w Optinie, Starszy, zapewne wystawiając Mikołaja na próbę, zwrócił mu uwagę na trudności, smutki i pokusy, jakie czekają każdego, kto wkroczy na drogę monastyczną. Nikołaj szczerze, nie kryjąc wątpliwości, zapytał go, czy wytrzyma to wszystko, czy starczy mu sił? Starzec odpowiedział na to, że Pan dopuszcza smutki i próby zgodnie z siłami człowieka, i tymi słowami całkowicie go uspokoił. Z dalszej rozmowy wyszło na jaw, że 8-go Starszy zgodził się z Ojcem Archimandrytą w sprawie przyjęcia ich do Skete. Następnie rozmowa miała charakter praktyczny, dotyczyła wkładu pieniężnego dla obu braci. „Chcielibyśmy zostawić żołądki za płotem, ale nie możemy” – powiedział Starszy. Rozwiązano kwestię przyjmowania ich do Skete. Dla Iwana ta decyzja była dobrym spełnieniem jego pragnień i nadziei, a dla Mikołaja przyjęcie do klasztoru było niemal nieoczekiwane. Sam później zastanawiał się, jak mógł tak łatwo i spokojnie zdecydować się na tak wielkie przedsięwzięcie, zwłaszcza że wahał się do ostatniej chwili. 9 grudnia Kościół Święty obchodzi ku czci Matki Bożej Ikonę Jej „Niespodziewanej Radości”. I naprawdę nieoczekiwana, nieoczekiwana radość nawiedziła obu braci w tym ważnym dniu. Następnie Starszy Barsanufiusz zapytał kiedyś ich matkę, Wierę Ławrentiewną, która wielokrotnie przychodziła do Optiny Pustyn: – Czy w Twojej rodzinie był ktoś szczególnie pobożny, a może jakieś dobre uczynki? Kiedy Wiera Ławrentiewna odpowiedziała, że jej ojciec, Ławrentij Iwanowicz, był bardzo pobożny i opowiedziała o nim o jego dziełach na chwałę Bożą w kościele, gdzie szczególnie czczony jest obraz Matki Bożej „Niespodziewana radość”, Starszy powiedział: - To znaczy, że dziadek jest tam zajęty dla nich... A Mikołajowi, gdy był już nowicjuszem i mieszkał w Skete, podczas jednej rozmowy powiedział: – Weszliście do Skete w dniu uroczystości ikony Matki Bożej „Niespodziewana radość”. Jak głęboko tajemnicze są wydarzenia w naszym życiu! Jaka głębia się wtedy ujawniła!.. – I po chwili wahania dodał proroczo: – I będziesz miał tę radość... I po twojej śmierci będziesz... Ta radość będzie już początkiem radości wiecznej... Chodzi o to, żeby przetrwać proces leczenia. – Na te słowa Starszy lekko uderzył Mikołaja w klatkę piersiową, w okolicę serca. – Jeśli zrezygnujesz z leczenia, może być jeszcze gorzej… Podobnie jest w życiu zakonnym. Jeśli wytrwasz do końca, możesz mieć nadzieję... Innym razem Starszy powiedział mu: – Weszłeś do Skete przez biskupa Tryfona. To wspaniała rzecz! Możliwe, że męczennik Tryfon, któremu dano łaskę ochrony przed złymi duchami, działał poprzez swoje modlitwy. Dlaczego męczennik Tryfon wstawiał się za tobą, nie wiemy. Być może jesteś jego dalekim potomkiem, a święci czuwają nad swoim potomstwem... Zawsze się do niego módl. Mikołaj w sposób święty wypełniał to przymierze Starszego aż do swojej śmierci, podobnie jak wszystkie inne jego przymierza i instrukcje. W swoich modlitwach nigdy nie zapomniał pamiętać o swoich dobroczyńcach, którzy w ten czy inny sposób pomogli mu wejść do błogosławionej przystani, o cichym Skete, który pod jego przewodnictwem wprowadził go w kochające ramiona Starszego Barsanuphiusa. 10 grudnia bracia pod wpływem radosnego nastroju pospieszyli do Moskwy. 11-go byli już w stolicy i prosto ze stacji Briańsk, nie zatrzymując się w domu, pospieszyli z dobrą nowiną do biskupa Tryfona, swojego dobroczyńcy i modlitewnika. Czas płynął szybko w przygotowaniach i kłopotach związanych z załatwianiem niezbędnych formalności związanych z ich przesiedleniem. Po zakończeniu wszelkich przygotowań pożegnali się ze wszystkimi, pozostawiając swój dom, matkę, braci, siostry oraz wszystkich krewnych i przyjaciół, pozostawiając świat z jego próżnością i troskami, z jedynym pragnieniem oddania całego życia Panu, który tak cudownie ich powołał do służenia Mu w obrządku monastycznym. Biskup Tryfon pobłogosławił ich krzyżami na pożegnanie. „Wstępujecie na krzyż, dlatego daję wam krzyże jako błogosławieństwo”. Boże pomóż! A proboszcz kościoła św. Konstantyna i Heleny, gdzie tak ciężko pracował ich dziadek, z którym również poszli się pożegnać, w ramach błogosławieństwa podarował im małe ikony Matki Bożej „Niespodziewana Radość”. Na rozstaniu matka pobłogosławiła ich ikonami Opieki Matki Bożej, powierzając ich, swoich drogich synów, „ciepłemu wstawiennikowi zimnego świata” - Najczystszej Matce Bożej, pod Jej niewidzialną opieką i wstawiennictwem. Nawiasem mówiąc, ich proboszcz, ojciec Symeon Lyapidevsky, powiedział Nikołajowi: – Tak, tam zobaczycie i doświadczycie w rzeczywistości, poprzez własne doświadczenia, istnienia i machinacji wroga – diabła, o którym do tej pory czytaliście jedynie w książkach 7 . Odszedł w ucieczce i osiadł na pustyni. Zachęceni modlitwą, błogosławieństwem i dobrymi życzeniami, 22 grudnia 1907 roku, w dniu pamięci Wielkiego Męczennika Anastazji Twórcy Wzorców, jakby uwolnieni z więzów świata, bracia opuścili Moskwę na zawsze i udali się do Optiny Pustyn. 23 grudnia przybyli do klasztoru. A 24 grudnia, w wigilię Narodzenia Pańskiego, przenieśliśmy się z hotelu do Skete, cichego, zacisznego, przytulnego Skete, aby narodzić się na nowo i rozpocząć nowe życie. „Całe nasze życie jest cudowną tajemnicą, znaną jedynie Bogu” – powiedział później Starszy Barsanufiusz, wspominając to zmieniające życie wydarzenie. Cele dla naszych młodych ascetów przydzielono w tzw. budynku „Zolotukhinsky”, w południowo-wschodnim narożniku Skete. Mały, otynkowany i pobielony dom, jak prawie wszystkie domy w Skete, składał się z czterech komórek oddzielonych korytarzem. W dwóch z nich osiedlili się Nikołaj i Iwan Belajewowie. Wystrój cel był bardzo prosty: stół, dwa hokery, drewniane łóżko pokryte filcem złożonym na pół, w przednim narożniku szafka na węgiel. Mikołaj powiesił nad nim przywiezione z Moskwy ikony: Zbawiciela, Matki Bożej Kazańskiej, św. Mikołaja Cudotwórcy i inne. Kiedy już wszystko zostało uporządkowane, odprawili nabożeństwo i pokropili cele wodą święconą. Bracia Mikołaj i Iwan rozpoczęli nowe życie. Mikołaj miał dziewiętnaście lat, a Iwan siedemnaście. W tym miejscu wypadałoby jeszcze raz wspomnieć o tajemniczych, zaskakujących dla ludzkiego umysłu zbieżnościach imion i wydarzeń, które mimowolnie każą zawołać w słowach hymnu kościelnego: „Usłyszałem, Panie, widok Twojej tajemnicy, zrozumiałem Twoje dzieła i uwielbiłem Twoją Boskość!” Nikołaj Bielajew, niewidzialnie prowadzony przez Opatrzność Bożą ku wyznaczonemu mu celowi, wszedł do Skete, którego patronem był Prorok, Poprzednik i Chrzciciel Pana Jana. Pierwszy impuls na tej drodze dał mu jego brat, któremu nadano imię Jan na cześć Chrzciciela Pana Jana. Do biskupa Tryfona, który wysłał go do Skete, zaprowadził go ojciec Piotr, rektor kościoła św. Jana Chrzciciela. Po raz pierwszy spotkał Optinę Pustyn i Skete w dniu odnalezienia głowy Jana Chrzciciela. W tym wszystkim widoczna jest ręka największego spośród zrodzonych z żon. Możemy jedynie pokornie kłaniać się przed niezbadanymi losami Boga, kierując swoim życiem według niezrozumiałego dla nas, mądrze ustanowionego planu. Po wewnętrznej stronie Świętej Bramy Skete znajduje się wizerunek Matki Bożej „Znak”, a pod nim, w półkolu, znajduje się napis: „Jeśli umiłowana jest Twoja wioska, Panie Zastępów!” (Ps. 83:2) – Jak powinieneś dziękować Bogu, że przyprowadził cię tutaj, do Skete. Nie myśl ani przez chwilę, że sam przyszedłeś. Nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli go nie pociągnie Mój Ojciec Niebieski. (Jana 6:44) Wolność została wam dana od Boga, a z waszej strony była tylko wolna wola. Po prostu nie stawialiście oporu, kiedy On wziął was za rękę i przyprowadził tutaj. Pan nas zbawia, a my nie jesteśmy zbawieni. On, Miłosierny, zbawia nas, jeśli chcemy. Dziękuję Bogu, że przyprowadził Cię tutaj, do klasztoru, do naszego cichego, przytulnego Skete... Tak... Tylko z Bożą pomocą możesz łatwo przejść tę wąską, bolesną ścieżkę... Pożyj tu dwa, trzy lata, jeśli Pan obdarzy cię takim miłosierdziem, a zobaczysz, jaka błogość jest w życiu monastycznym... To właśnie powiedział Starszy Barsanufiusz w jednej ze swoich rozmów z nowicjuszem Mikołajem, który właśnie wstąpił do Skete. Te słowa na zawsze wyryły się w jego sercu. Nigdy nie zapomniał tego wielkiego miłosierdzia Bożego, a na ustach i w sercu zawsze miał dziękczynienie i uwielbienie: "Chwała Tobie, Panie! Dziękuję Ci, Panie, że jestem tu, w tym ziemskim raju, a nie na świecie! Daj mi, Panie, przez wszystkie dni mego życia przebywać w tym świętym klasztorze i być prawdziwym mnichem!" Skete św. Jana Chrzciciela w klasztorze Optina znajduje się w lesie, na wschód od klasztoru, około pół kilometra (170 sążni) od niego. Stary las klasztorny otaczający Skete zadziwił wszystkich swoją majestatyczną mocą i pięknem, zwłaszcza że takie pierwotne lasy, nietknięte ludzką ręką, były już rzadkością w środkowej Rosji. Las był mieszany. Wielowiekowe drzewa - sosny, świerki, dęby i lipy stały niczym solidny mur. Stoły niektórych sosen nie były wystarczająco duże dla dwóch osób. Wznieśli swe potężne korony wysoko ku niebu. Nawet latem w lesie panowała cisza i zmierzch. Ptaki nie lubią tak gęstych lasów. Ukośne promienie słońca ledwo przedostawały się przez gęste liście i przesuwały się niczym jasne plamy po szerokiej, usianej piaskiem ścieżce prowadzącej z klasztoru do Skete. Gdy ścieżka skręca, w oddali miga różowa plama dzwonnicy Skete. Po ponurym lesie wnętrze Skete, odgrodzone od świata murem z bali, prezentuje jeszcze bardziej uderzający kontrast. (Nawet ściana dzwonnicy zwrócona w stronę lasu była pusta, to znaczy bez otworów.) Wewnątrz Skete wszystko było jasne, czyste i proste. „W tej prostocie, w tym głębokim spokoju, tak właściwym miejscu modlitwy, jest coś, co sprawia, że ​​okrzyk Proroka jest całkiem zrozumiały: «Panie! Umiłowałem piękno Twojego domu i mieszkanie Twojej chwały!” 8 Klasztor powstał w 1821 roku, za błogosławieństwem i szczególnym pragnieniem Filareta, metropolity kijowskiego, gdy był on biskupem Kaługi. Przeglądając klasztory swojej diecezji, biskup Philaret był tak urzeczony ustronnym pięknem lasu Optina, że ​​postanowił zbudować tu klasztor dla miłośników cichego życia. W tym celu zaprosił pustelników z lasów Rosławskich województwa smoleńskiego. Ich rękami wykarczowano niewielki obszar w lesie, a z wyciętych drzew sosnowych zbudowano drewniany kościół i celę pod wezwaniem Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana. Początkowo liczba mieszkańców Skete była niewielka – od sześciu do ośmiu osób. Ale po tym, jak starszy hieromonk Leonid i jego uczniowie przenieśli się do Skete z pustelni Ploshchanskaya, liczba braci wzrosła. W miarę wzrostu braterstwa powiększał się obszar Skete. Na południowy wschód od kościoła Chrzciciela znajdował się cmentarz – kilka rzędów grobów przykrytych żeliwnymi płytami z odpowiednimi napisami. Był tylko jeden krzyż, duży, żeliwny, z odlanym wizerunkiem Jezusa Chrystusa. Przed nim znajduje się nieugaszona lampa w latarni. Za cmentarzem dobrze rósł mały gaj cedrowy, zasadzony za panowania Starszego Leonida, w cieniu którego w piękne letnie dni, podczas wakacji, braciom Skete podawano wspólną słodką herbatę. Na północny wschód od kościoła baptystów znajdowały się dwa małe płynące stawy, „donica”, a za nimi ustronna aleja, osłonięta drzewami i krzewami, ulubione miejsce spacerów i modlitewnej kontemplacji miłośników ciszy i samotności. Północna część Skete graniczyła z pasieką klasztorną, oddzieloną od niej niskim drewnianym murem z małą bramą. Całą zachodnią stronę zajmowała zabudowa. W centrum znajdują się Święte Bramy pod dzwonnicą. Na prawo od nich znajduje się cela kierownika Skete i refektarz z przylegającymi do niej pomieszczeniami gospodarczymi. Po lewej stronie jest cela starszego. Całe Skete zostało obsadzone drzewami owocowymi, krzewami jagodowymi i kwiatami. Pod baldachimem jabłoni ulokowano cele braterskie, wyróżniające się bielą wśród zwartej zieleni. Klasztor był szczególnie piękny wiosną, w okresie kwitnienia, kiedy wszystkie jabłonie i grusze pokryły się biało-różową, niczym koronkowa pianka. Nie mniej pięknie było zimą, w pogodne, mroźne dni i księżycowe noce, wszystko białe, ciche, przeźroczyście czyste. Był to prawdziwie ziemski raj i trudno o lepsze miejsce dla dusz spragnionych samotności. To jest z zewnątrz. Od strony wewnętrznej, duchowej, Skete posiadało cenną i bardzo rzadką cechę, która odróżniała go od innych klasztorów. Różnica polegała na tym, że „starość” została w niej zachowana i rozkwitła. Pod tym względem Skeet był niemal wyjątkowy w całej Rosji. Starostwo w zasadzie polegało na tym, że uczniowie starszego całkowicie odrzucili własną wolę i robili wszystko tylko za jego błogosławieństwem. Starszy był dla nich nie tylko duchowym ojcem, ale także doradcą, mentorem i przewodnikiem na drodze do zbawienia. Grzechy objawiały się starszemu każdego dnia, nie tylko popełnione czynem i słowem, ale także myślą. Dokonano tak zwanego „objawienia myśli”. To nauczyło ucznia uważnego życia, nauczyło go monitorować swoje myśli i powstrzymywać się od złych, które mogłyby prowadzić do grzechu słowem i czynem. A uwaga skupiona na sobie, na swoim umyśle i sercu doprowadziła do potrzeby nieustannej modlitwy, „modlitwy Jezusowej”. Wielu spragnionych wiecznej błogości doświadczyło korzyści płynących z „opieki nad osobami starszymi”. Nie było i nie ma lepszego sposobu na skuteczniejsze wspinanie się po drabinie duchowej doskonałości niż opieka nad osobami starszymi. Uczeń starszego, jeśli szczerze i całkowicie odrzucił swoją wolę i swoją mądrość, sam w stosunkowo krótkim czasie napełnił się mądrością duchową. Pierwszym starszym w Skete Ermitażu Optina był Hieromonk Leonid (w schemacie Leo). Następnie kolejno jego uczeń, Hieroschemamonk Macarius, którego zastąpił jego osobisty urzędnik i uczeń Hieroschemamonk Ambroży. Sława świętości, duchowej mądrości i dalekowzroczności wielkiego starszego Ambrożego była powszechna nie tylko w Rosji, ale także poza jej granicami. Okres jego życia to okres rozkwitu starości w Optinie Pustyn. W opisanym czasie starszym w Skete był Hieroschemamonk Joseph, który przez trzydzieści lat był opiekunem celi Starszego Ambrożego i na tyle, na ile potrafił, otrzymał od niego wystarczającą wiedzę, aby z kolei zostać starszym. Cechami charakterystycznymi jego charakteru, oprócz innych cnót monastycznych, była wyjątkowa pokora i łagodność. Zawsze starał się pozostać niezauważonym, pozostać w cieniu. Stopniowo rosła liczba braci w klasztorze i klasztorze. Ostatnio w klasztorze było około dwustu pięćdziesięciu mnichów i nowicjuszy, a w Skete pięćdziesiąt. Naturalnie, jeden siwowłosy starszy nie był w stanie zaspokoić potrzeb duchowych tak wielu braci. Ponadto mniszki z pustelni dla kobiet Shamorda Kazań założonej przez Hieroschemamonka Ambrożego, mnisi z innych klasztorów i wielu świeckich osób obojga płci, które zwracały się do niego o radę i przewodnictwo, również „traktowały” starszego. Z tego powodu, głównie pod koniec życia Starszego Ambrożego, funkcję starszego pełnił jednocześnie zwierzchnik Skete, Hieroschemamonk Anatolij (Zertsałow), jego uczeń. Służył jako starszy pod dowództwem Hieroschemamonka Józefa. Po śmierci Hieroschemamonka Anatolija na głowę skete i jednocześnie starszego wybrano skete hieromonka Barsanuphiusa, który został podniesiony do rangi opata, pod którego bezpośrednie przywództwo biskup Tryfon wysłał braci Belyaev. Istnienie dwóch, a w ostatnich latach trzech starszych jednocześnie (trzecim był Hieroschemamonk Anatolij, tzw. „Mały”, przeniesiony ze Skete do klasztoru na stanowisko bratniego spowiednika) spowodował podział wśród zakonników obu płci. Wróg rodzaju ludzkiego, diabeł, wykorzystał to i zaczął siać wśród nich ziarno wrogości, które później wydało gorzkie i trujące owoce. I to był początek rozkwitu i schyłku starości w Optinie Pustyn. - Starsi się wypalają. W klasztorach nie ma już starszeństwa. Tutaj, w Optinie, wypalają się popiół... Wróg buntuje się przeciwko jedynie opiece nad osobami starszymi. Wszystkie jego sieci są przez niego niszczone. Wszędzie próbował to zgasić i zgasił!.. Są mnisi, którzy żyją regularnie, ale nic nie wiedzą o objawieniu myśli, o starości. Zatem bez starości w wielu klasztorach pozostała tylko jedna forma życia monastycznego, jeden występ... – tak na temat starości mówił do nowicjusza Mikołaja Starszy Barsanufiusz. To prawda, że ​​opieka nad osobami starszymi, biorąc pod uwagę dużą liczbę braci, nie mogła stać na odpowiednim poziomie. W starożytności starszy miał jednego, dwóch lub nieco więcej uczniów, którzy zawsze z nim mieszkali i stale, w każdym czasie, mieli możliwość objawiania mu swoich myśli. Ostatnio w Optinie Pustyn większość mnichów klasztornych nie miała już takiej możliwości. Dlatego też raz w tygodniu ujawniane były najważniejsze myśli, zwłaszcza te, które niepokoją sumienie. Mnisi ze skete robią to raz dziennie, wieczorem, w celu uzyskania ogólnego błogosławieństwa. Ci, którzy dzięki łasce Bożej mieli możliwość otwarcia swoich myśli niezależnie od czasu, byli prawdziwie błogosławieni, gdyż odnieśli wielki pożytek i sami w stosunkowo krótkim czasie, wznosząc się z mocy na siłę, osiągnęli duchową doskonałość. Porządek nabożeństw i cały porządek życia mieszkańców Skete był przestrzegany ściśle według przepisów klasztoru Konevsky (Walaam), przyjętych za wzór przy założeniu Skete. O drugiej w nocy rozpoczynały się poranki. Brat-pobudca, najczęściej także kościelny, budził braci na pół godziny przed rozpoczęciem jutrzni. Ta nocna modlitwa we wczesnych godzinach porannych, kiedy sen jest szczególnie słodki i zdrowy, była jedną z najtrudniejszych instytucji życia monastycznego. Według starożytnych ojców jutrznia jest dla mnicha ważniejsza niż msza w tym sensie, że podczas jutrzni poświęca się Bogu, zmuszając się. „Ten przymus, ta ofiara ma wielką moc... Łaska Boża pomaga nam wstać do Jutrzni...” (słowa Starszego Barsanufiusza). Po Jutrzni bracia rozeszli się do swoich cel i ponownie zafundowali sobie krótki sen, gdyż o szóstej rano zaczynały się „godziny”. Odjęto pierwszą, trzecią i szóstą godzinę oraz „dobrą sekwencję”. Po porannym posiłku o godzinie dziesiątej wszyscy, z wyjątkiem osób starszych i chorych, udali się, aby „wypełnić posłuszeństwo”. O szóstej wieczorem wszyscy bracia Skete zebrali się w specjalnej celi „na regule”, gdzie odczytano regułę modlitwy monastycznej. Rozpoczęło się od odczytania godziny dziewiątej. Następnie czytano Wielką lub Małą Kompletę z kanonami, akatystą i nieszporami. Reguła zakończyła się „przestrzeganiem dwunastu Psalmów”. Po regule wieczornej wszyscy zebrali się na „ogólne błogosławieństwo” dla starszego. Następnie udali się na wieczorny posiłek, a po nim udali się do swoich cel. Oprócz modlitwy ogólnej każdy wędrowiec w swojej celi wykonywał „regułę modlitwy komórkowej”, polegającą na czytaniu dwóch kathism z troparionami i wspomnieniem, dwóch rozdziałów listów apostolskich i jednego rozdziału Ewangelii. Wieczorem o godzinie dwudziestej drugiej każdy mnich i nowicjusz wypełnił kolejną regułę celi, tzw. „pięćset”. Składała się z pięciuset krótkich modlitw z ukłonami i była wykonywana przy użyciu różańców. Spośród nich trzysta to modlitwy do Pana Jezusa Chrystusa, sto do Matki Bożej, pięćdziesiąt do Anioła Stróża i pięćdziesiąt do wszystkich świętych. Oczywiście wielu braci, związanych dziełem posłuszeństwa, nie zawsze mogło uczestniczyć we wspólnych modlitwach i pełnić regułę pełnej celi. Od takich ludzi nie było to wymagane, gdyż posłuszeństwo, według słów czcigodnych ojców, to „więcej niż post i modlitwa”. Było ściśle przepisane, aby każdy dzień i bez przerwy obchodził Pięćsetną rocznicę. – Trzymaj się pięciuset jak filaru, jest w nim wielka moc, w nim jest prawo życia monastycznego. Dlaczego? To tajemnica... – tak powiedział Starszy Barsanufiusz. Praktycznie, jeśli można tak powiedzieć, Kościół Zielonoświątkowy przyzwyczaił mnicha do nieustannego wymawiania imienia Jezus, do nieustannej modlitwy, zgodnie z przykazaniem Apostoła. Uważne i spokojne dokończenie Pięćdziesiątnicy zajęło nieco ponad godzinę. Około jedenastej wieczorem, przed pójściem spać, odczytano modlitwy wieczorne „za zasypiających” i oficjum o północy. Na tym zakończył się krąg działań modlitewnych. Liturgię w Skete odprawiano tylko dwa razy w tygodniu – w sobotę i niedzielę. Ponadto w święta patronalne Skete i w niektóre inne dni. W dwunaste święta, święta patronalne klasztoru, pierwsze dni Wielkanocy i Narodzenia Pańskiego, w Skete nie odprawiano nabożeństw. Na całonocne czuwanie i Liturgię udali się do klasztoru wszyscy bracia klasztorni. Zamiast codziennych nabożeństw w kościele Chrzciciela, odbywało się całodobowe, nieprzerwane w dzień i w nocy, głośne czytanie Psałterza, ze wspomnieniem żywych i zmarłych braci i dobroczyńców. Do czytania Psałterza przydzielano głównie młodszym braciom, nowicjuszom. Czytelnicy zmieniali się co dwie godziny. W czasie wolnym od modlitwy każdy zdolny do pracy angażował się w pracę – „posłuszeństwo”, które było zawsze przydzielane stosownie do sił i możliwości każdego brata. Posłuszeństwa polegały głównie na wykonywaniu różnych prac niezbędnych do życia - w kuchni, w refektarzu, w kościele, w ogrodzie itp. Wszyscy nowo przybyli nowicjusze, niezależnie od ich rozwoju kulturalnego i pozycji w świecie, byli przede wszystkim przydzielani do tych „niższych posłuszeństwów”, aby zatrzeć samo pojęcie jakiejkolwiek różnicy między braćmi. Zakonnicy, nie mogąc ze względu na chorobę lub podeszły wiek brać udziału w pracy powszechnej, zajmowali się w swoich celach „rzemiosłem”, głównie introligatorskim i tokarskim. Ulubione rękodzieło w Skete obracało się. Z wielką wprawą ręcznie toczono z drewna łyżki, chochle, solniczki, miski, szkatułki i inne przedmioty. Szczególnie dobre były łyżki lipowe: lekkie, cienkie, o eleganckim kształcie, ozdobione osobliwym wzorem, a czasem także napisami na rączce, zaczerpniętymi głównie z powiedzeń patrystycznych. Wszystkie produkty zostały rozdane jako błogosławieństwo licznym gościom klasztoru lub przekazane klasztornej księgarni i ikonom na sprzedaż na rzecz klasztoru. Dla miłośników czytania Skete dysponowało dość obszerną biblioteką, składającą się głównie z dzieł ascetycznych. Kolejność czytania książek zależała całkowicie od starszego. Nieautoryzowane i masowe czytanie nie było dozwolone. Oprócz zasad modlitwy i nabożeństw, które zawsze wykonywano w całości, ściśle według zasad, bez skrótów, przeoczeń i zmian, kolejnym trudnym założeniem życia skete był post. Wielki Post był szczególnie trudny ze względu na długość nabożeństw i skromne posiłki. Przez cały pierwszy tydzień Wielkiego Postu, z wyjątkiem soboty, posiłki spożywano bez oliwy i tylko raz dziennie. Ponadto w poniedziałek, wtorek i czwartek w ogóle nie oferowano gotowanego jedzenia. Podawane: kapusta kiszona z cebulą, piklami, grzybami, namoczonymi jabłkami, pieczywem i wodą zamiast słynnego kwasku klasztornego. Wieczorem - wrząca woda z chlebem i miodem. Ten „brak oliwy” ogromnie odbił się na zdrowiu mnichów. Wielu osłabło pod koniec Wielkiego Postu i dopiero łaska Pańska wzmocniła ich siły. Przez pozostałą część Wielkiego Postu, aż do Wielkiego Tygodnia, w dni, w których sprawowana była liturgia, spożywano pokarm z masłem, w pozostałe dni – bez masła. Nabiał i jajka były dozwolone w soboty i niedziele (oczywiście z wyjątkiem postu), w święta, w tzw. „solidnym tygodniu” przed Wielkim Postem i Maslenicą. W sumie sześć tygodni w roku. W ogóle nie wolno było pić wina, nawet w najważniejsze święta. Krótko mówiąc, całe życie mnicha skete polegało na modlitwie i poście. Dla miłośników ciszy skete, zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz, miał ogromną przewagę w porównaniu z klasztorem. Klasztor posiadał duże, dobrze zorganizowane gospodarstwo rolne. Rozległe ogrody warzywne i sady dostarczające owoców dla braci klasztoru i Skete, obora dla bydła z około pięćdziesięcioma dużymi krowami simentalskimi, stajnia dla koni, kuźnia, warsztat wozowy, młyny, kilka hoteli, cegielnie i dachówki, fabryka kwasu chlebowego, piekarnia, krawiec, szewc, stolarnia, obróbka metali i inne warsztaty wymagały pracowników. Dlatego bracia w klasztorze byli „przytłoczeni posłuszeństwem”. Dodatkowo ciszę zakłócały tłumy, szczególnie w lecie, kiedy napływ pielgrzymów wzmagał się. Wszystko to w niewielkim stopniu przyczyniło się do opanowania niezbędnego do duchowej poprawy. To wszystko nie było już takie samo. Swoją drogą nie każdy mógł mieszkać w Skete. Nie każdy wytrzymywał czas trwania modlitwy, surowość zasad, samotność i oderwanie od wszystkiego, co zewnętrzne. Do Skete przybywali ludzie o pewnych ascetycznych skłonnościach i tylko tacy ludzie czuli się tam dobrze. A było ich niewielu. Dla tych, którzy wybrali życie wyrzeczone, cała sytuacja życiowa w Skete była niezwykle korzystna. Wszystko tutaj zostało mądrze przemyślane i zbudowane według jednego planu i w jednym celu, jedynym ważnym dla człowieka na ziemi, wszystko, aż do najmniejszego szczegółu. Skład bractwa klasztornego i klasztoru był bardzo zróżnicowany. Większość mnichów była zwykłą rangą, w większości byli to analfabeci, z wykształceniem nie wyższym niż szkoła podstawowa. Byli wśród nich tacy, którzy byli całkowitymi analfabetami. W Optinie, podobnie jak w innych klasztorach, było niewielu wykształconych mnichów. Dlatego też zostali docenieni i szybko, nie opóźniając ich przy posłuszeństwie powszechnym, kierowani byli do odpowiedniej pracy. Dla takich osób niższe posłuszeństwo było sprawdzianem stanowczości zamiaru prowadzenia życia monastycznego, zdolności do cierpliwości, pokory i posłuszeństwa. Aby „przybysze”, czyli ci, którzy dopiero weszli, mieli okazję rozejrzeć się i przyzwyczaić do nowych warunków życia, początkowo nie przypisano im posłuszeństwa. Bracia Belyaev, opuściwszy świat, poświęcili Bogu swoje młode życie. Za swój szczery i żarliwy impuls zostali uhonorowani wielkim miłosierdziem Boga - uznali Optina Ermitage Skete za ciche schronienie, chronione przed burzami morza życia, jako bezcenny i niewyczerpany skarb, jako ziemski raj. Starszy Barsanufiusz często z nimi rozmawiał, zapoznawał ich z zewnętrznym życiem Skete, z jego nakazami i dawał im wstępne zasady postępowania. Powierzając Mikołajowi ogólne posłuszeństwo (zbieranie drewna na opał, pracę w ogrodzie) wraz z innymi braćmi, angażował go jednocześnie w pracę pisarską. Nikołaj przepisał oświadczenia, pisał listy biznesowe, pomagając urzędnikowi szefa Skeeta, bratowi Cyrylowi Zlence. Przekonany o swoich możliwościach, wkrótce powierzono mu bardziej złożone zadanie - sporządzenie streszczenia listów (w formie spisu treści) Starszego Ambrożego, w związku z ponownym wydaniem pierwszego tomu. Warto zaznaczyć, że Optina Pustyn wydała sporo książek i broszur o treści duchowej i moralnej. Początek tego dobrego uczynku dał głównie zawsze pamiętny starszy Makarius. Pod jego rządami wydano niektóre z najcenniejszych dla mnichów dzieł świętych ojców, przetłumaczonych z języka greckiego na słowiański przez mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkowskiego, wybranych głównie z Filokaliów. Dzieło rozpoczęte za Starszego Makariusa było kontynuowane z sukcesem w późniejszych czasach. Największy rozkwit osiągnął za czasów Starszego Ambrożego. Jego skryba, Hieromonk Klemens Zederholm, wysoko wykształcony i oświecony mnich, który zmarł w młodym wieku, ciężko pracował nad tłumaczeniem i publikacją książek. Za starszych Makariusza i Ambrożego ukazały się następujące księgi: „Drabina” św. Jana Klimaka, nauki św. Abba Dorotheosa, św. Teodora Studyty, św. Piotra z Damaszku, św. Anastazego z Synaju, św. Barsanufiusza i Jana, „Dwanaście słów” św. Symeona Nowego Teologa, św. Maksyma Wyznawcy, św. Izaak Syryjczyk, św. Marek Asceta, św. Abba Thalassia i inni. Oprócz dzieł świętych ojców zebrano i opublikowano biografie mołdawskiego starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego), który poprzez swoich następców położył podwaliny pod starostwo w Rosji, jego ucznia Schemamonka Teodora, archimandryty Optiny Mojżesza i jego brata opata Antoniego, starszych Leonida i Makarego, a także ich listy do zakonników i świeckich. W ostatnich latach opublikowano biografię i listy Starszego Ambrożego, Starszego Anatolija (Zertsalova) i Archimandryty Izaaka. Oprócz książek i broszur klasztor wydawał „kartki” – krótkie artykuły o treści duchowej, głównie fragmenty legend patrystycznych i żywotów świętych. Niektóre książki, jak „Drabina”, „Abba Dorotheus” i wiele innych, były wielokrotnie wznawiane. Pod koniec lutego 1908 roku Mikołaj został mianowany asystentem bibliotekarza w związku z przeniesieniem biblioteki do nowej siedziby – górnego piętra kościoła św. Leona z Katanii. Jednocześnie przydzielono mu śpiewanie w chórze i czytanie. Miał dobry głos, miał miękki, aksamitny bas. Mimo że miał słabe gardło i przez długi czas nie mógł śpiewać, nigdy nie odmawiał śpiewania w chórze, ale też o to nie prosił. Następnie jako hieromnich zaszczepił swoim duchowym dzieciom zasadę, której nauczył go Starszy Barsanufiusz, aby nie prosić siebie o żadne zadanie, aby uniknąć arogancji i próżnych myśli, oraz nie odmawiać, jeśli zostanie przydzielony lub o to poproszony, pod pretekstem wyimaginowanej choroby, gdyż osoby doświadczone w życiu duchowym zauważyły, że mnich, który odmawia mu niepożądanego zadania pod pretekstem choroby, faktycznie na to cierpiał. choroba. Bardzo szybko jego wspaniała lektura, którą rozpoczął w młodości w kościele „Radości Wszystkich Smutnych” w Moskwie, została doceniona także w Skete. Powolne, równe czytanie, bez intonacji i „ekspresyjności” narzucającej własne odczucia i przeżycia, podobało się każdemu. Razem z przyjemnym głosem robił odpowiednie wrażenie i był łatwo dostrzegalny, co jest najcenniejsze w śpiewie i czytaniu kościelnym. Porządek czytania „na regule” i w kościele był następujący: Sześć Psalmów na Jutrzni i Kanony czytali starsi, manateńscy mnisi. Hieromnisi czytali akatysty i kanon akatystów. Bracia środkowa, sutanny, czytają Apostoła podczas mszy, prolog podczas jutrzni, paremie podczas nieszporów, godziny, kompletę i kathismę w dni świąteczne. Bracia młodsi, nowicjusze – godziny, kompleta i katyzmy w dni nieświąteczne. W pełni doceniwszy lekturę Mikołaja, wbrew zasadom został przydzielony do czytania tego, czego nowicjuszom nie wolno było czytać. Tak więc, będąc jeszcze nowicjuszem, już w marcu 1908 roku przeczytał w kościele kompletę z kanonikiem do Anioła Stróża. W listopadzie tego samego roku został przydzielony do czytania Apostoła podczas Liturgii. Już w pierwszych miesiącach 1909 roku czytał katyzmy, kanon Matki Bożej w Kompletie i paremie podczas czuwań. Jednocześnie przydzielono mu czytanie przy posiłkach. Pierwszą rzeczą, którą przeczytał, był żywot św. Grzegorza z Omirite (19 grudnia). Zapisał o tym w swoim pamiętniku: „To wspaniałe życie! Cóż za mądrość kryje się w słowach tego świętego!” W listopadzie tego samego roku po raz pierwszy podczas posiłku odczytał kazanie w dzień uroczystości św. Jana Chryzostoma, mimo że podczas posiłku zwykle czytano żywoty świętych braciom średnim i kazania mnichom manatowym. W 1910 roku, na krótko przed tonsurą na ryassoforze, po raz pierwszy powierzono mu recytację Sześciu Psalmów. Kiedy zwrócił się do starszego o błogosławieństwo, powiedział: – Czytałeś Sześć Psalmów... O Zwiastowaniu... Gratulacje! Kiedy skończył sporządzać spis treści listów Starszego Ambrożego, otrzymał kolejne posłuszeństwo - wspólnie z Hieromonkiem Kukszą, a raczej pod jego kierownictwem ułożył porządek nabożeństw odbiegający od zwyczajnych, np.: „Przenoszenie krzyża”, „Nabożeństwo Wielkiego Tygodnia” i inne, w celu wydania ich w formie odrębnych ksiąg. W bibliotece było dużo pracy. Mikołaj pracował niestrudzenie gorliwie, pomagając bibliotekarzowi o. Janowi Polewojowi (późniejszemu Hieromnichowi Józefowi). Kiedy bibliotekę przeniesiono i umieszczono w nowym budynku, w podziękowaniu za pracowitość i pracowitość podarował Mikołajowi książkę „Królewska droga krzyżowa Pańska”. Mikołaj z charakterystyczną dla siebie pogodą ducha chętnie wypełniał wszystkie przypisane mu posłuszeństwa. Z równie radosną miną pracował w refektarzu – odśnieżanie, noszenie drewna na opał, rozpalanie w piecu, zamiatanie podłogi, zmywanie naczyń. Poszedłem z innymi do lasu po drewno na opał. Przez pewien czas pracował w kościele – był wikariuszem. Wraz z nadejściem wiosny aktywnie brał udział w posłuszeństwie w ogrodzie: nosił na sobie obornik na nawóz, kopał, sadził i podlewał. Latem podczas koszenia wraz ze wszystkimi braćmi kosiłem trawę i zbierałem siano na łąkach pod Kozielskiem. Tutaj, w Skete, po raz pierwszy zetknął się z pracą, a nie dla przyjemności, jak na świecie. Musiałem być na nogach i pracować od wczesnego rana do późnego wieczora, łącznie z modlitwą na stojąco. Ale on, zepsuty i nieprzyzwyczajony do pracy fizycznej, nie był niczym obciążony. Jego jasna dusza nie znała ani przygnębienia, ani niezadowolenia, ani narzekania. Przyjmował wszystko łatwo i radośnie. „Nowicjusze zawsze cieszą się, jeśli przychodzą do klasztoru całym sercem, ze szczerymi uczuciami” – powiedział Starszy Barsanufiusz, gdy Mikołaj podzielił się kiedyś z nim swoim stanem umysłu. W październiku 1908 roku, kiedy brat Cyryl został powołany do wojska i odszedł, na jego miejsce mianowano Mikołaja – urzędnika szefa Skete, Starszego Barsanufiusza. Był zwolniony od wszelkich innych posłuszeństw, z wyjątkiem śpiewania w chórze i czytania. To posłuszeństwo – pisanie – było jego głównym zajęciem przez całe życie w Skete. Mniej więcej w tym samym czasie, za błogosławieństwem i szczególnym pragnieniem Starszego, powierzono mu wraz z księdzem Janem Fieldem i kilkoma innymi braćmi sporządzenie opisu Skete, zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz, a także opisu cmentarza Skete z krótką biografią wszystkich pochowanych na nim. Starszy chciał, aby nowicjusze w Skete mieli możliwość zapoznania się z życiem i zasadami Skete, czytając ten opis. Ta złożona i nieznana praca początkowo przestraszyła Nikołaja. Nie wierzył w swoje możliwości. Ale Starszy zapewnił go, mówiąc, że „Pan uczyni go mądrym” i pobłogosławił go, aby zaczął. Głównym materiałem do tej pracy była rękopiśmienna kronika skete, prowadzona od początku założenia skete i przechowywana w bibliotece. Następnie praca ta, choć nie do końca, została pomyślnie ukończona. (W rękopisie zachował się opis cmentarza klasztornego i wszystkich pochowanych na nim od chwili założenia klasztoru.) Mikołaj nadal mieszkał w tym samym budynku ze swoim bratem Iwanem, ale prawie cały wolny czas spędzał na modlitwie ze Starszym. Oprócz korespondencji oficjalnej, biznesowej Starszy prowadził obszerną korespondencję ze swoimi duchowymi dziećmi i wielbicielami. Dlatego cały dzień nowicjusza Mikołaja był zajęty od rana do późnego wieczora. Do celi wszedł tylko na krótki czas. Pił też herbatę ze Starszym. Często jadałem z nim posiłki. Korespondencja służbowa i rozmowy biznesowe przeplatały się z rozmowami intymnymi. Starszy Barsanufiusz jak nikt inny potrafił zrozumieć człowieka, zobaczyć jego duszę, jego „najgłębsze wnętrze”. Od pierwszych dni faworyzowany przez Mikołaja, od razu dostrzegł i wkrótce przekonał się, że w tym młodym człowieku znajdzie nie tylko wzorowego ucznia i wzorowego mnicha, ale także godnego wyznawcę jego przykazań i wskazówek. Nawet gdy Mikołaj nie był jego urzędnikiem, coraz częściej zostawiał go przy sobie po „ogólnym błogosławieństwie” braci i odbywał długą rozmowę. Postanowił przekazać Mikołajowi całe swoje doświadczenie i całą wiedzę zgromadzoną przez lata pobytu w Skete, jako godną przyjęcia i zachowania tego daru. Dzielił się z nim wspomnieniami, zwierzał mu się ze swoich smutków i radości, uczył, pouczał, ostrzegał. Jako jego ukochany duchowy syn i uczeń prowadził go za rękę coraz wyżej po drabinie duchowego wznoszenia się, z miłością go strzegąc i chroniąc. „Od pierwszych dni poczułem do Ciebie usposobienie i wierzę, że to usposobienie pozostanie przez cały czas, jaki mi pozostał do życia... Dusza czuje duszę... Nic nie może być silniejsze od tej miłości, miłości Chrystusa... Dlatego cię kocham, bo mnie rozumiesz” – powiedział mu Starzec. To usposobienie z każdym dniem stawało się coraz silniejsze, a pod koniec ich wspólnego życia przekształciło się w czyste i trwałe uczucie, duchową miłość. Mikołaj wzajemnie czuł nie tylko miłość, bezgraniczny szacunek i oddanie dla Starszego - skłonił się przed nim. Całkowicie poddał się woli Starszego. W swoim dzienniku, który zaczął prowadzić w Moskwie i nadal prowadzić w Skete, już w pierwszych miesiącach swojej komunikacji ze Starszym napisał: „Pierwszy raz widzę taką osobę... Nigdy nie słyszałem takich rozmów... Ojciec bardzo pociesza swoimi rozmowami... Jaki ma słodki, życzliwy, dziecięcy uśmiech!.. Ojciec to wspaniały staruszek! Przekonuję się o tym coraz bardziej... Bardzo trudno jest żyć bez starszego... «Nie unikajcie rąk Tego, który Was prowadził do Pana, bo przez całe życie nie powinniście okazywać nikomu takiej szacunku i szacunku» (Drabina, k. 2). 4, ust. 72).” Mikołaj dużo czytał i tylko za błogosławieństwem Starszego. Pierwsza książka, którą przeczytał w Skete, „Życie Starszego Makariusa”, wywarła na nim takie wrażenie, że zapisał w swoim pamiętniku: "Oto był człowiek! Przynajmniej dla mnie, grzesznika, abym był choć trochę do niego podobny!" Potem pojawiły się książki: biografie Starszego Leona, Archimandryty Mojżesza, Opata Antoniego i innych tego samego rodzaju. 29 stycznia 1908 roku, dzień pamięci świętego męczennika Ignacego Nosiciela Boga, był jednym z najbardziej niezwykłych dni w życiu Mikołaja. Obaj bracia, Mikołaj i Iwan, ubrani byli w stroje nowicjuszy. Starszy przyjął od nich pieniądze w wysokości 600 rubli jako daninę na rzecz klasztoru i Skete i powiedział im, że dali te pieniądze nie jemu, ale św. Janowi Chrzcicielowi i że każdy grosz zostanie im przekazany, gdy wszystko, co materialne, straci swoją wartość. Kiedy oni ubrani w sutanny i wyglądający jak zakonnicy podeszli do Starszego i kłaniając się do ziemi przed ikonami, po czym padli mu do stóp, zaczął się on modlić: „Dziękuję Ci, Panie, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś prostaczkom 9... Dziękuję Ci, Panie, że przyprowadziłeś tu tych Mikołaja i Jana…” Następnie modlił się, aby Pan pozwolił im pomyślnie przejść drogę życia monastycznego i osiągnąć swój cel. Następnie Starszy dał im różaniec i powiedział: - Oto broń dla ciebie. Użyj go, aby bezlitośnie uderzać niewidzialnych wrogów... (Starszy miał na myśli Modlitwę Jezusową wykonywaną przy użyciu różańca.) – Zawsze miejcie bojaźń Bożą. Bez bojaźni Bożej nic nie osiągniesz... Teraz zaczyna się dla Ciebie nowe życie... Pogratulował im i podarował szatę (odzież celi mnichów, przeważnie białą), słoik dżemu i trzy książki (jedna z nich brzmiał „O przyzwoitości zewnętrznej i zachowaniu nowych nowicjuszy” Ignacego Brianczaninowa) ze słowami: - To za was oboje, bo musicie być jednością. Następnie powiedział do Mikołaja: „Kocham ją, twoją matkę, całą duszą”. Cóż, poświęciła Bogu dwie dusze, błogosławiąc Cię... Podziękuj jej za ofiarę pieniężną dla Skete i klasztoru. Napisz jej, że jestem pełen najlepszych uczuć do niej. Chciałbym ją zobaczyć. Może przyjedzie do nas latem, póki jeszcze żyję. Ratuj ją, Panie! Przed i po posiłku wszyscy bracia ze Skete gratulowali im. A ojciec Nektar, skete hieromonk, gratulując Mikołajowi, powiedział: – Życzę Ci, abyś szedł tą drogą z pokorą, cierpliwością i wdzięcznością… Będziesz mieszkał tylko w klasztorze. Jak zaczną się poniżać! Pokornych nie zabraknie! - i uciekł. „Lubię ojca Nektary’ego. Tylko że jest boleśnie cudowny” – zapisał Mikołaj w swoim pamiętniku, wspominając ten dzień. Przywiązywał także dużą wagę do tego, że w dniu wspomnienia Hieromęczennika Ignacego Nosiciela Boga, zwanego Nosicielem Boga, był ubrany w strój nowicjusza, gdyż aż do swojej męczeństwa „nosił Boga” w swoim sercu, czyli miał wielki dar nieustannej modlitwy myślowo-sercowej. Uważał za swój obowiązek naśladowanie tego świętego. Kiedy Mikołaj się „ubrał”, miał szczęście przeczytać, zgodnie z wymogami Optiny, „Abbę Dorotheus”, książkę, o której kiedyś na całym świecie myślał z taką dezaprobatą. Po przeczytaniu „Abba Dorotheus” zaczął czytać dzieła św. Piotra z Damaszku. Bardzo podobała mu się ta poważna książka z głęboką treścią. A Starzec powiedział, że ta księga jest głębsza niż „Abba Dorotheus”. – „Abba Dorotheus” to ABC życia monastycznego. Należy ją czytać co trzy lata” i przytaczał przykład Starszego Makarego, który czytając „Abbę Doroteusza” i „Drabinę”, za każdym razem znajdował w tych księgach coś nowego i wzrastał duchowo. – Jeśli czyta się uważnie, to przy ponownym czytaniu odkrywa się coraz więcej nowych rzeczy... Dla każdego te księgi są zgodne z jego stanem duchowym. Jeśli chodzi o książkę biskupa Teofana „Droga do zbawienia”, Starszy powiedział Mikołajowi, że powinna to być jego książka referencyjna, ponieważ była to pierwsza książka o treści duchowej, którą przeczytał na świecie przed wstąpieniem do klasztoru. Po przeczytaniu „Drabiny” św. Jana Klimaka zapisał w swoim pamiętniku: „To cudowna, głęboka księga!” Następnie czytał kolejno dzieła św. Teodora Studyty, św. Barsanufiusza i Jana, św. Marka Ascety i innych. W tym samym czasie, gdy czytał te księgi, Starszy pobłogosławił go, aby stale czytał żywoty świętych. Po ukończeniu wszystkich dwunastu ksiąg zacznij od początku. Mikołaj był pod szczególnym wrażeniem pism biskupa Ignacego Brianczaninowa. Zaczął je czytać od trzeciego tomu. Starszy wręczając mu drugi tom powiedział: – Z zewnątrz poznaliście trochę życie monastyczne, jego zewnętrzną strukturę, ale tutaj zobaczycie wewnętrzny sens życia monastycznego. Starzec, mówiąc to, nawiązał do nauki o wewnętrznej pracy monastycznej, Modlitwy Jezusowej umysł-serce, przekazanej przez biskupa Ignacego w wyjątkowo przystępnej formie. Dla Mikołaja to nauczanie było objawieniem; był zdumiony głębią tej tajemniczej nauki, która została mu objawiona. "Bardzo pocieszają mnie pisma biskupa Ignacego. Nie wiem, jak dziękować Panu i Ojcu, że mam taki skarb... Jestem zdumiony anielską myślą biskupa Ignacego, jego cudownie głębokim zrozumieniem Pisma Świętego... Czuję szczególny sentyment do jego pism. Oświecają moje serce, mój umysł światłem prawdziwie ewangelicznym." Równie silne wrażenie wywarł na nim artykuł tego samego autora „Słowo o śmierci”: "Stało się dla mnie jasne wiele rzeczy, których wcześniej nie rozumiałem. Ta książka jest w swoim rodzaju niezastąpiona" - napisał Nikołaj. Do końca życia wysoko cenił twórczość biskupa Ignacego. Możliwe, że ich mentalność i cała struktura duchowa była w pewnym stopniu wspólna. – Wykorzystaj ten czas, póki możesz czytać. Nie słuchaj wroga, który mówi Ci, że nadchodzi czas, kiedy naprawdę zajmiesz się czytaniem... Czytaj, wzbogacaj swój umysł wiedzą i zejdź w otchłań pokory, uważając się za gorszego od wszystkich... Przyjdzie czas, kiedy nie będziesz już miał takiej możliwości... Nadejdzie czas, kiedy nie będziesz mógł czytać książek. Zapamiętaj moje słowa... – powiedział kiedyś Starzec do Mikołaja. – Dlaczego mówisz, Ojcze, że nie będzie można czytać? - Tak... Za pięć, sześć lat... Kiedy będziesz musiał przeczytać księgę życia... Te słowa wydawały się Mikołajowi niezrozumiałe i tajemnicze, ale nie śmiał prosić o wyjaśnienie... Tylko często, bardzo często, wspominał później te prorocze słowa swojego starszego. „Poznałem ciemność światowego nieporządku; zrozumiałem rozproszenie myśli, jakie wprowadza do umysłu troski dnia codziennego; zobaczyłem próżność wirowania, w które nieuchronnie pogrąża człowieka niespokojne życie; ugodzony strzałą miłości do ciszy; szukałem spokoju myśli, zważając na słowo Proroka: „Szukaj pokoju i wyjdź za mąż”; zapragnąłem spokoju ducha zrodzonego stąd, zgodnie ze słowami tego samego Proroka: „Nawróć się, duszo moja, do Twojego odpoczynku”. Święty Teoliptus, metropolita Filadelfia. „Filokalia”, t. 5. Mikołaj szybko oswoił się z życiem w Skete i zakochał się w nim, z każdym dniem coraz mocniej wrastając w nową ziemię, wpadając w tę samą koleinę z całym bractwem. I - cudowna rzecz! Wesoły i pogodny, kochający towarzystwo ludzi, kochający zabawę i zabawę, charakterystyczny dla wszystkich młodych ludzi na świecie – tutaj zdawał się odradzać. Samotne życie pokochał do tego stopnia, że ​​nawet krótkie wypady poza płot Skeeta były dla niego ciężarem i w miarę możliwości ich unikał. Codziennie wychodził jedynie po wodę do Studni Ambrożego, położonej kilka kroków od Skete. Co więcej, on, podobnie jak wszyscy bracia Skete, próbował pójść po wodę w tych godzinach, kiedy nie było pielgrzymów. (Woda w Skete była zła i nie nadawała się do picia.) Nie lubił chodzić do klasztoru. Był zdezorientowany i rozproszony przez tłumy, pielgrzymów, hałas i gwar z tym związany. Udawał się tam w skrajnych przypadkach, gdy musiał udać się do „rukholnaya”, czyli klasztornego sklepu z ikonami, lub w jakiejś sprawie związanej z posłuszeństwem. Co roku na początku sierpnia przywożono cudowną ikonę Matki Bożej Kałużeńskiej z Kaługi do Optiny Pustyn i Kozielska. Biorąc udział w procesji religijnej wokół klasztoru, Mikołaj starał się przebywać blisko swoich braci skete i cieszył się, gdy ponownie znalazł się w rodzinnym Skete, w swojej cichej celi. Któregoś dnia Starzec, jakby go wystawiając na próbę, powiedział: - Po Wielkanocy dam ci konia - jedź do Kozielska, kup sobie, czego potrzebujesz. - Co ty mówisz, ojcze, ledwo mogę opuścić Skete i udać się do klasztoru! „To oznacza, że ​​będziesz dobrym mnichem” – podsumował Starszy i położył dłoń na czole. W najważniejsze święta wszyscy pustelnicy udali się na całonocne czuwanie i liturgię do klasztoru. Nikołaj poszedł ze wszystkimi. Ale nie lubił tam chodzić - jego duszy nie było w jego duszy. Nie tylko tłumy, obecność światowych ludzi obojga płci mu ciążyły, ale nawet sama nabożeństwo monastyczne go nie zadowalało. Szczególnie nie lubił śpiewać. Nie lubił muzyki śpiewanej w kościołach i nigdy jej nie aprobował. Według Starszego Barsanuphiusa śpiew muzyczny odwraca uwagę i myśli osoby modlącej się słowami pieśni i dlatego nie może przyczyniać się do modlitwy. Pod tym względem śpiew zapisany nie jest przydatny dla samych śpiewaków. Ponadto, jeśli uda ci się dobrze śpiewać, pojawia się próżność, a jeśli ci się nie uda, zawsze następuje irytacja i smutek. Nuty wiążą dłonie i stopy piosenkarza. Nie ma wolnej kreatywności, nie ma uczuć. Dusza milczy. Tylko piękne dźwięki bez treści. Ale słowa umykają uwadze i nie ma modlitwy. Mikołajowi nie podobał się nawet klasztorny posiłek. Podczas koszenia, kiedy wszyscy sprawni bracia klasztoru i Skete udali się na łąki między Optiną a Kozielskiem, pustelnicy jedli w klasztorze. Tam jedzenie było nieco grubsze, gdyż przygotowywano je w większych ilościach niż w Skete. Praca na czystym powietrzu, przepełnionym aromatem ziół i kwiatów, sama w sobie nie była dla niego obciążeniem. Szybko nauczył się kosić i kosił z przyjemnością. A jednak cieszyłem się, gdy koszenie dobiegło końca i znów nie mogłem opuścić Skete, ciesząc się życiodajną ciszą. W maju 1908 roku do Optiny Pustyn przyjechała matka Mikołaja i Iwana, aby odwiedzić synów wraz z siostrą i siostrzeńcem. Mikołaj kochał i szanował swoją matkę, cieszył się, że ją widzi, ale codzienne chodzenie do klasztoru do hotelu ciążyło mu. Przyzwyczaił się już do porządku życia monastycznego i odstępstwa od tego porządku go niepokoiły. Denerwowało go także to, że zgodnie ze swoim dawnym światowym przyzwyczajeniem nie mógł powstrzymać się od jałowych rozmów i śmiechu. Ale Starszy pobłogosławił go, aby z pewnością chodził w wypełnianiu swego synowskiego obowiązku oraz powstrzymywał się od próżnych rozmów i śmiechu i znosił je. Vera Lavrentievna przebywała tam przez około tydzień. Bardzo lubiła Optinę Pustyn, służbę klasztorną i Starszego Barsanufiusza, u którego spowiadała się przed przyjęciem Świętych Tajemnic. Martwiła się o swoje dzieci i choć cieszyła się, że widzi je zdrowe i w dobrym nastroju, w jednej z rozmów ze Starszym Barsanufiuszem zapytała: – Jak długo pozostaną w klasztorze, czy starczy im sił? Bała się, że życie klasztorne będzie dla nich zbyt trudne lub znudzi. Starszy odpowiedział na to: - Zostaną... Jeśli nie zapomną Boga... Wiera Ławrentiewna tak bardzo polubiła Optinę Pustyn, że w sierpniu przyjechała po raz drugi, uiściła pełną opłatę za synów i pieniądze na upamiętnienie rodziców. A w kolejnych latach przyjeżdżała do Optiny Pustyn, żeby porozmawiać i spotkać się ze swoimi dziećmi. Tak Mikołaj opisał swój stan ducha w pierwszym momencie nowego życia: "...zaczyna mi się tu wszystko coraz bardziej podobać. Jak mi się podobało wczorajsze całonocne czuwanie, zwłaszcza jego pierwsza część, nieszpory. Jak dobrze słuchałem stichery na "Panie, płakałem"! Jak miło było mi stać przy Sześciu Psalmach w tym spokojnym półmroku! Po modlitwie jest w duszy spokój i cisza, jak we wszystkim tutaj. I ta cudowna noc - księżyc, czyste niebo i jasne gwiazdy. Cisza. Wszędzie dookoła wieki sosny błyszczą. Dobrze!.. Chwała Bogu, że On, Miłosierny, umieścił mnie, grzesznika, tutaj pod opieką Matki Bożej i Jego Proroka, Jana Chrzciciela. Tutaj czuję się dobrze wszędzie, ale w mojej celi, kiedy jestem sama, najlepiej nigdy nie wychodzę z celi bez robienia czegokolwiek. Wychodzę tylko do kościoła, na posłuszeństwo, na posiłki - w ogóle Pan nie pociesza mnie i mojego obecnego życia nowicjusz w skete nie jest dla mnie ciężarem. Nie pragnę niczego lepszego... Czuję się tu bardzo dobrze... ...Pierwszy dzień Świętego Wielkiego Postu. Miło jest tu gościć i spędzać ten święty czas! Wielka pociecha – nabożeństwo wielkopostne! Śpiewają daleko artystycznie, ale jednak - cóż... Teraz zaczynam rozumieć sens postu - jest łatwy i dobry zarówno dla ciała, jak i duszy... W ten sposób Pan mnie umacnia, niegodnego - wcale nie jestem obciążony postem i nie pragnę lepszego jedzenia. Pojawiają się myśli o przeszłości, ale są one ulotne i nie przeszkadzają mi. To inna sprawa – w ogóle wspomnienia i obrazy światowe – one mnie niepokoją, zwłaszcza podczas nabożeństwa… Wcześniej potępiałem mnichów, ale teraz widzę na własne oczy, jak trudno jest być prawdziwym mnichem. Mieszkam więc w Skete i nie od razu stałem się aniołem, jak tego wcześniej wymagałem od każdego mnicha... ...Wielkanoc!.. Dobrze tu! Nie ma silnego przypływu uczuć, jak to się dzieje na świecie, ale spokój i cisza w duszy. Przez ten czas wydawało mi się, że zapomniałem, że istnieje świat pełen wyimaginowanych radości i przyjemności. Zapomniałam nawet o mojej rodzinie, choć codziennie się za nią modlę. Jestem w pełni usatysfakcjonowany życiem tutaj, jego porządkiem. ...Idzie wiosna. W ciągu dnia jest ciepło. Wszystko budzi się do życia. Zauważyłam, że od zeszłego roku zaczęłam bardziej kochać przyrodę, czuć jej piękno... Cały czas siedzę w celi i niczego nie potrzebuję, niczego! Piszę, czytam i jest mi dobrze... ...Bardzo dobrze w Skete. Wszystkie drzewa kwitną - aromat! Trawa robi się zielona. To, co otrzymuję od natury, było mi wcześniej nieznane. Może się tym cieszyć tylko człowiek żyjący wśród natury. W naszym Skete mamy ziemski raj, który jest mi tym bardziej drogi, bo tutaj mam nadzieję zdobyć raj niebiański. Pan pociesza nas, żyjących wśród natury, którzy uciekli od wyimaginowanych wygód życia w mieście... Na naszych bramach zwróconych w stronę Skete, w stronę kościoła, jest napisane: „Jeśli umiłowana jest Twoja wioska, Panie Zastępów!” - I rzeczywiście tak jest... ...Spokój, cisza dookoła... Przed ikonami świecą się lampki. Czuwanie jeszcze się nie rozpoczęło. Bracia spokojnie i przyzwoicie wchodzą, modlą się i w milczeniu siadają na swoich miejscach w oczekiwaniu na nabożeństwo. Cóż za spokojny obraz! Jest tu tak miło! A tam, za płotem, pusta próżność. Każdy gdzieś się spieszy, czymś się przejmuje. Cóż za zapomnienie Boga, istnienie duszy i życie pozagrobowe!.. Przedtem też byłem w tym cyklu. I żył. I mógłby wieść takie życie. A teraz jestem tutaj, w cichej pustelni. To naprawdę niesamowite, jak Pan oderwał mnie od tego strasznego potwora – świata!.. ...Nie tylko lubię życie duchowe, ale gdziekolwiek spojrzę, wszędzie czuję się jak w domu. Któregoś razu, gdy pomagałem kościelnemu o. Iwanowi, ks. Kuksza powiedział w rozmowie: „Kiedy przypomnisz sobie stare rzeczy, nawet będziesz płakać!..” – To świadczy o tym, jak dobrze tu było wcześniej. Dla mnie przeszłość to świat, a teraźniejszość to Skeet. I dziękuję Bogu... ...Naprawdę czuję się tu bardzo dobrze - jestem spokojny, nie ma żadnych smutków. Jeśli czasami zdarzają się pokusy ze strony braci, szybko mijają i nie przeszkadzają mi one szczególnie. Czasami nawet myślę, czy to nie jest obojętność na wszystko?.. Myślę, że to Pan mnie pociesza, chcąc mi ukazać słodycze życia monastycznego... Każdy szuka spokoju ducha, jasności, lekkości... Ale nic mi nie przeszkadza i nie pragnę niczego lepszego... ... Dzień duchowy. Podczas mszy na jabłoni słychać było śpiew słowika. Ileż prostoty, piękna i najczystszej poezji!.. ...Dobrze tu, w Skete! Zaczynam rozumieć słowa Ojca: „Jak możemy Ci dziękować, Panie, że wyrwałeś nas ze świata i sprowadziłeś tutaj!” Teraz proszę Pana o jedno: abym w Twoim domu spędził wszystkie dni mojego życia!…” Tak narodziła się miłość Mikołaja do ciszy. Jego samotne, skoncentrowane życie nie trwało długo, około roku. Kiedy został mianowany urzędnikiem głowy Skete, Starszego Barsanuphiusa, jego porządek życia w sposób naturalny uległ zmianie. Było dużo pracy korespondencyjnej. Ponadto często musiał zastępować opiekunów celi Starszego. Dlatego, jak wspomniano powyżej, cały jego dzień był zajęty przez Starszego. Do swojej celi przychodził tylko na krótki czas w ciągu dnia i wieczorem, aby spędzić noc. Z braku wolnego czasu nie zawsze miał nawet czas na wypełnienie zasady modlitwy komórkowej. Ale bliska komunikacja ze Starszym, która zbliżyła go do siebie, odkupiła wszystko. W Starszym znalazł bogaty skarbiec duchowy i na miarę swoich sił i zrozumienia czerpał z niego cenną wiedzę. Pod przewodnictwem Starszego jego życie płynęło spokojnie i pogodnie. Jedyne, co go niepokoiło, to myśl o zbliżającej się służbie wojskowej. Jeśli krótkie nieobecności w Skete były dla niego ciężarem, to czekająca go służba wojskowa wydawała mu się czymś strasznym. Kiedy zapytał Starszego, czy można się modlić, aby Pan oszczędził mu służby wojskowej, Starszy odpowiedział, że to niemożliwe, że służba wojskowa jest naszym obowiązkiem wobec państwa, że ​​jest legalna. Modlitwa o to jest równoznaczna z modlitwą o wybawienie od niechcianego posłuszeństwa. Należy to całkowicie pozostawić woli Bożej. – Poczyniłem dla ciebie wiele planów, ale jak Bóg chce! Być może, gdy wrócisz z wojska, będę już leżał w wilgotnej ziemi... Potem, jak sobie życzysz, mój następca!.. Przed powołaniem, za błogosławieństwem Starszego, Mikołaj wraz z bratem Iwanem udali się do Moskwy, aby spotkać się z bliskimi. Mikołaj był smutny w duszy, gdy żegnał Starszego i Skete. Oczekiwanie na czekającą go długą rozłąkę pogłębiło ten smutek. Tuż przed wyjściem obszedł Skete i usiadł na ławce za donicą. "Cisza w Skete! I z tej ciszy przejdę do zgiełku i hałasu moskiewskiego życia. Cisza też w lesie. Słychać nawet liście spadające z drzew. Cała przyroda zamarza w oczekiwaniu na zimę. Liście pożółkły. Wiele drzew stoi zupełnie nagich. Cichy smutek rozproszony w naturze, więc odpowiada smutnemu uczuciu w mojej duszy, poczuciu oddzielenia od tego, co tak bardzo kochałem" - napisał. W Moskwie przebywali około trzech tygodni. Mikołaj przypomniał sobie słowa biskupa Tryfona, gdy opowiadał mu o swoim nieprzerwanym samozadowoleniu: – Twój nastrój samozadowolenia powinien wkrótce minąć. Zastąpi go ciężka walka... 17 października wrócili do Skete. I wtedy Nikołaj ponownie zobaczył wszystko, co było drogie i drogie jego sercu - las, Skete, starą cerkiew, braci i Starszego, wszystko, co tak bardzo kochał i z czym związał się na zawsze. Na cztery dni udał się do Kozielska, do „Obecności Wojskowej” wraz z bratem Teodorem, celi księdza Archimandryty. 3 listopada 1909 roku, dzień pamięci Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego, był dniem, który zadecydował o jego dalszych losach. Przeszedł badania lekarskie. I ku jego wielkiej radości został zwolniony ze służby wojskowej i zaciągnął się do milicji trzeciej kategorii. Lekarze stwierdzili poważnie rozszerzone żyły w jego lewej nodze. Kiedy natchniony radością przybył do klasztoru, spotkał tam swojego starszego, wracającego ze szpitala. Starszy poszedł obejrzeć nowy budynek w budowie. Był tak szczęśliwy, gdy Mikołaj przekazał mu dobrą nowinę, że błogosławiąc go, objął go i ucałował. Następnie zwracając się na wschód, zaczął się modlić. Potem powiedział: – Wielkie jest miłosierdzie Twoje, Panie! Biskup Tryfon musiał się za ciebie modlić... Starszy naprawdę nie chciał, aby Mikołaj został powołany do wojska. A Mikołaj nie wiedział, jak dziękować Bogu za Jego wielkie miłosierdzie, że tak niespodziewanie został wybawiony z dwuletniej próby służby wojskowej. Nawet podczas tych czterech dni spędzonych poza Skete, wśród poborowych, musiał znosić wiele obelg, wyśmiewania i innych kłopotów. Tylko jeden z nich, wychodząc z pomieszczenia, w którym odbywała się kontrola, powiedział mu miłe słowo: - Niech cię Bóg obdarzy zbawieniem! Już się modliłem, żeby cię nie zabrali... Zabrali mnie... Wycieczka do Moskwy, czterodniowa wędrówka do Kozielska, wszystkie myśli, oczekiwania i niepokoje o przyszłość – wszystko zostało w tyle. Jednak wszystko, czego doświadczył, niekorzystnie wpłynęło na jego stan umysłu, zaburzyło równowagę psychiczną i spowodowało rozproszenie. Trwacie w nich, nauczono was tego i tamtego esencja została ci powierzona, znawco, od którego się nauczyłeś. Zimowy wieczór. Na ziemię zapadł delikatny, niebieskawy zmierzch. Wszystko wokół jest białe. Wielowiekowe piękne sosny stoją w zamyśleniu, jakby strzegły Skete. W przytulnej celi Starszego Barsanufiusza zapada zmierzch. Przed wizerunkiem Matki Bożej pali się jedynie lampa, oświetlając Jej Boskie Oblicze. Cisza. Wahadło zegara ściennego tyka, odmierzając sekundy. Siwowłosy, w białej szacie, z różańcem w dłoniach, Starszy Barsanufiusz siedzi pod portretami starszyzny Optiny. Młody nowicjusz Nikołaj stoi dwa kroki od niego i słucha, słucha tego, co Pan mówi mu przez usta Starszego. Starszy Barsanufiusz posiadał rzadki dar duchowej wiedzy i rozumowania. On jak nikt inny rozumiał tajemnicze, ukryte przed powierzchownym czytaniem znaczenie Pisma Świętego i dzieł świętych ojców. Mikołaj, słuchając tych słów duchowej mądrości, ułożył je w umyśle i sercu. Rozmowy na tematy duchowe i moralne zostały zastąpione wspomnieniami przeszłości, a czasem prostą, intymną rozmową. Starzec opowiedział mu wiele ze swojego trudnego życia, bogatego w codzienne doświadczenia. - Spójrz, jakie to piękne! - Wskazując na niezasłonięte okno, powiedział Starszy. Księżyc w pełni wzeszedł za drzewami. Tajemnicze światło jego promieni delikatnie przesuwało się po pokrytych szronem gałęziach, po białym, iskrzącym się śniegu, słabo oświetlając Kościół Chrzciciela i Święte Bramy. – Jaką zamyśloną, ascetyczną pięknością jest nasz Skete! To pozostawiło nas jako pocieszenie. Nic dziwnego, że prorok Dawid powiedział: „Rozradowałeś mnie swoim stworzeniem. Uszczęśliwiłeś mnie! 10 „Chociaż to tylko zapowiedź tego cudownego, niewyobrażalnego piękna, które zostało pierwotnie stworzone… Wszystko, co w rozmowach Starszego szczególnie przykuło uwagę Mikołaja i było dostępne jego, jeszcze nie w pełni dojrzałemu umysłowi, za błogosławieństwem Starszego zapisywał w swoim pamiętniku. Instrukcje Starszego Barsanufiusza Zrób wszystko sam, co możesz zrobić. Staraj się nie korzystać z usług innych osób. Nie trzymaj w celi niczego jadalnego. Zawsze należy zachować ostrożność podczas jedzenia. Pij nie więcej niż trzy filiżanki herbaty w swojej celi. Tak to robią starsi ludzie. Nie chodź do cudzych cel na herbatę, nawet jeśli cię zaproszą. Podczas posiłków jedz do syta, ale nie do poziomu sytości. Post i wstrzemięźliwość wymagane później nie są dla Ciebie obowiązkowe. Śpij sześć godzin, a trzy z nich powinny być snem nieprzerwanym. Tego właśnie potrzeba mnichowi. Sen i macica są ze sobą połączone. Z pełnym żołądkiem mnich śpi dużo i śpi więcej niż powinien. Idź do kościoła z reguły i zawsze staraj się dotrzeć przed jego rozpoczęciem. Spróbuj przybyć pierwszy. Jutrznia w naszym Skete ma ogromne znaczenie. Na tym opiera się całe życie klasztorne. Ale wiąże się to również ze znacznymi trudnościami. A dla nas, przyzwyczajonych na świecie do późnego wstawania, jutrznia jest jednym z najtrudniejszych przepisów życia w skute. Dlatego nie warto już od pierwszych dni dawać sobie żadnych ustępstw. Budzenie się na jutrznię i inne słabości wynikają z braku determinacji. Musimy podjąć decyzję o wykonaniu tej pracy za wszelką cenę. Wtedy Pan pomaga w takiej determinacji. Na przykład zdecydowałeś się opuścić świat i Pan ci pomógł - zostawiłeś go. I tak jest zawsze i w każdej sprawie. Jeśli jesteś wezwany do posłuszeństwa w jakimś pilnym celu i w tym czasie wypełniasz swoją regułę modlitewną, idź bez wstydu. Dobrze, że wzywają, bo „posłuszeństwo jest lepsze niż post i modlitwa”. Więcej milcz. A jeśli cię o coś zapytają, nawet w kościele, odpowiadaj bez irytacji, bez ponurego wyglądu. Nigdy nie wpuszczaj nikogo do swojej celi bez modlitwy: „Przez modlitwy naszych świętych ojców, Pan Jezus Chrystus, Bóg nasz, zmiłuj się nad nami”. Kogokolwiek spotkasz z braci, zawsze kłaniaj się pierwszy, niezależnie od wieku, i przyjmuj błogosławieństwo hieromnicha. Teraz czytaj książki. Wtedy nie będzie czasu na czytanie. Będziesz chciała przeczytać, ale nie będzie na to czasu. Będziesz żałować, że nie przeczytałeś więcej, gdy miałeś okazję. Czytanie książek wzmocni Twoją siłę woli. Trzymaj się pięciuset, czyli wypełniaj je starannie i regularnie. Trzymaj się go, jakby to była deska ratunkowa, a nie zgubisz się. Posiada wielką, tajemniczą moc. Modlitwę Jezusową należy odmawiać w całości, bez skrótów. Tak nakazali nasi starsi. A nacisk należy położyć na ostatnie słowo - „grzesznik”. Celem Modlitwy Jezusowej jest zawsze pamiętać o Bogu. Niech twoją pierwszą rzeczą zaraz po przebudzeniu będzie znak krzyża, a twoimi pierwszymi słowami niech będą słowa Modlitwy Jezusowej. Jeśli to możliwe, odmawiaj Modlitwę Jezusową na różańcu, a gdy jesteś zajęty jakąś sprawą, rób to bez różańca. Kiedy masz jakieś marzenia, nie zaprzeczasz im sam, ale rzucasz w nie kamieniami. Kamień to imię Chrystusa, Modlitwa Jezusowa. Odpędzanie myśli nie jest w twojej mocy, ale ich nie akceptowanie jest w twojej mocy. Imię Jezusa ich odstrasza. Jeśli czasami modlitwa jest nieuważna i roztargniona, nie ma powodu się zniechęcać. Podczas modlitwy nasze usta są uświęcane imieniem Pana Jezusa Chrystusa. Zawsze miej przy sobie Modlitwę Jezusową: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. I otwórz swoje myśli. Wszyscy święci ojcowie mówią, że nie można przejść przez Modlitwę Jezusową bez sprawdzenia. Imię Jezusa niszczy wszelkie ataki diabła. Nie mogą oprzeć się mocy imienia Chrystusa. Wszystkie podstępy diabła rozsypują się w pył. Dlaczego tak się dzieje i jak to się dzieje, nie wiemy. Wiemy tylko, że tak jest naprawdę. Próba podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej powinna polegać głównie na objawieniu myśli. Najważniejsze i przede wszystkim uniżyć się, upokorzyć się... Modlitwa może być ustna lub zewnętrzna. To się zdarza - wewnętrzne, mądre. Ale jest też wyższy rodzaj modlitwy, jest to modlitwa duchowa. Ci, którzy ją posiadają, zaczynają poznawać tajemnice natury, jej wewnętrzne znaczenie i treść. Patrzą na wszystko, co widzialne, od wewnętrznej, duchowej strony. Nieustannie przepełnia ich wielka duchowa rozkosz, a ich oczy często łzawią. Ich zachwyt jest dla nas niepojęty. Dostępny nam zachwyt wielkich artystów w dziedzinie poezji, muzyki i malarstwa jest niczym w porównaniu z zachwytem tych ludzi, jest on bowiem duchowy. A mnich Izaak z Syrii mówi także o czwartym rodzaju modlitwy, modlitwie, która wykracza poza granice naszej świadomości. Co to za modlitwa – nie wiem. Być może posiadał je tylko wielebny Izaak. Św. Serafin z Sarowa mówi, że ten, kto w klasztorze nie odmawia Modlitwy Jezusowej, nie jest mnichem... I aż strach pomyśleć, że dodaje: „to spalone piętno”. Tak... Trzeba mieć jakąś modlitwę, choćby najdrobniejszą. Najważniejszą rzeczą w wyczynie modlitwy jest cierpliwość. Wróg wszelkimi możliwymi sposobami stara się oderwać ascetę od Modlitwy Jezusowej. Sukces w modlitwie osiąga się poprzez cierpliwą wytrwałość w wyczynach modlitwy. Dzieła biskupa Ignacego Brianchaninova są niezastąpione. Są to, że tak powiem, alfabet, sylaby. Dzieła biskupa Teofana Pustelnika są już gramatyką. Są głębsze. Nawet ci, którym się to udało, czytają je z pewnym trudem... Nie da się zrozumieć Modlitwy Jezusowej po prostu o niej czytając. Można ją poznać jedynie poprzez osobiste doświadczenie. Modlitwa Jezusowa jest bezkresnym morzem. Nie sposób go wyczerpać. A nie da się opisać wszystkiego w książkach... Wielu zaczyna, ale niewielu kończy. Dlatego bardzo niewielu ludzi ma wewnętrzną modlitwę. To wielkie dzieło zostało dziś niemal całkowicie zapomniane. Nikt nawet o nim nie mówi. Dla kogoś, kto ma wewnętrzną modlitwę, modlitwa jest tak naturalna i naturalna jak oddychanie. Bez względu na to, co robi, jego modlitwa następuje spontanicznie, wewnętrznie. Kto ma taką modlitwę, stojąc w cerkwi, słucha tego, co się czyta i śpiewa, a jednocześnie modli się wewnętrznie, jak jest napisane: „Modlitwa przylega do twojego oddechu” 11. Nawet podczas snu działanie modlitewne nie ustaje w jego sercu: śpię, ale moje serce czuwa 12. Ale tego nie mamy. Budzimy się i nawet imienia Jezusa Chrystusa nie ma na naszych ustach. Jedna jest odpowiednia dla osoby początkującej, druga dla osoby, która odniosła już sukces w modlitwie. Łatwiej wsłuchać się w słowa tego, co się czyta i śpiewa, niż chronić się przed błąkającymi się myślami podczas Modlitwy Jezusowej. Dlatego postępuj zgodnie z tą zasadą. Czasami zdarza się, że bardziej przydatne jest odmówienie Modlitwy Jezusowej niż słuchanie tego, co czyta i śpiewa... Tutaj trzeba mieć rozum. Słowa psalmu, potrójne powtórzenie słów: Ominęli mnie i w imię Pana stawiali im opór (Ps. 118:10-12) są w pełni zrozumiałe dla wszystkich praktykujących Modlitwę Jezusową i bez interpretacji. Jest to jedno z najwyraźniejszych miejsc na temat Modlitwy Jezusowej, których jest wiele w Psałterzu. „Czy jest możliwe, aby ktoś, kto osiągnął już modlitwę wewnętrzną, utracił Modlitwę Jezusową?” – Tak, myślę, że to możliwe. Z zaniedbania, z otaczającego zgiełku. I zdarza się, że Pan, ze względu na swoje nieznane przeznaczenie, odbiera modlitwę, jak to miało miejsce na przykład w przypadku schematycznego mnicha Kleopasa. Przez dwa lata odczuwał utratę szczerej modlitwy, po czym powróciła ona do niego ponownie. Być może Pan posłał mu to, aby sprawdzić jego wiarę. W takich przypadkach nie ma co rozpaczać. Ospały, często opuszczony stan poprzedzający przyjęcie wewnętrznej Modlitwy Jezusowej nie musi zdarzać się każdemu. Król bowiem może natychmiast wzbogacić biednych. Ale ogólny porządek zdobywania Modlitwy Jezusowej jest taki: osiągają ją poprzez wiele trudów i smutków, łącznie ze zmęczeniem ducha. Panie, daj modlitwę temu, kto się modli (1 Samuela 2:9), zanosi modlitwę wewnętrzną. Czasem nawet tuż przed śmiercią lub po niej. Pierwszym darem Pana w modlitwie jest uwaga, to znaczy skupienie umysłu na słowach modlitwy bez rozpraszania się. Ale przy tak uważnej i nierozproszonej modlitwie serce wciąż milczy. Faktem jest, że nasze uczucia i myśli są rozdzielone, nie ma w nich zgodności. Druga modlitwa ma miejsce, gdy umysł i serce są zjednoczone i zgodnie skierowane ku Bogu. Trzecim darem jest modlitwa duchowa. Nie mogę nic powiedzieć na temat tej modlitwy. Osoba modląca się duchowo, choć żyje na ziemi, jest w Bogu umysłem i sercem, całą duszą. Ci, którzy osiągnęli taką modlitwę, patrzą na wszystko oczami ducha, mają wiedzę i wizję... Można modlić się o dar uważnej modlitwy, ale proszenie Boga o wysokie dary modlitewne jest grzechem. Tę kwestię należy całkowicie pozostawić Bogu. Ojciec Jan z Kronsztadu był wielką lampą ziemi rosyjskiej. Była to lampa, która paliła się i świeciła. Miał dar wzmożonej modlitwy wewnętrznej. Jego działalność duszpasterska była tak wielka, że ​​można się tylko zastanawiać, jak jego słabe ciało mogło znosić te prace. I pamiętam słowa Apostoła: moc Boża w słabości się doskonali... (2 Kor. 12:9) Zauważono, że ludzie o wysokim życiu duchowym zazwyczaj odchodzą do innego świata w dniu wspominania takiego świętego, który kiedyś dokonał podobnego, pokrewnego wyczynu lub miał taki sam dar jak on. Ojciec Jan zmarł w dniu pamięci Hieromęczennika Ignacego Nosiciela Boga, który był założycielem wewnętrznej Modlitwy Jezusowej. Tak, praktykowałem Modlitwę Jezusową. Sprawy się działy - modlitwa zaczęła się we mnie rozpalać... Ale opat mi ją odebrał... Modlitwa ledwo oddycha... Często zadaję sobie pytanie: czy wygrywam, czy przegrywam na tym poście? Niektórzy uważali, że mam urojenia, kiedy żyłem uważnie i praktykowałem Modlitwę Jezusową... Teraz decydują tak: módlcie się, nie módlcie się – modlitwy nadal nie osiągniecie, te dni już minęły. Jest to oczywiście pomysł inspirowany przez diabła. Modlitwa Jezusowa jest konieczna, aby wejść do Królestwa Niebieskiego. Długo nie mogłem zrozumieć, co to znaczy połączyć umysł z sercem. W istocie jest to połączenie wszystkich sił duszy razem, gdy wszystkie pędzą do Boga, co jest niemożliwe, gdy są rozdzielone. Jakie piękno ma nuta lub dźwięk, wzięty sam lub w nieładzie? Można powiedzieć – żadne. Ale te same dźwięki w dziełach genialnych kompozytorów mają wielką moc i piękno. Modlitwa Jezusowa nie ma granic. To taki węzeł, że niezależnie od tego, jak bardzo go rozwiążesz, nadal będzie to węzeł. Umysł, gdy ćwiczy się w czytaniu Pisma Świętego i na modlitwie, staje się oświecony. Kiedy jest pogrążony tylko w sprawach ziemskich, staje się blady i niezdolny do zrozumienia tego, co duchowe... Trzeba ćwiczyć czytanie duchowe i próbować przezwyciężać namiętności. Namiętności łatwo pokonać, gdy są w twoich myślach. Kiedy jednak zamieniają się w słowa i czyny i zapuszczają korzenie, pokonanie ich jest bardzo trudne, wręcz niemożliwe... Całe życie mnicha to walka z myślami. Dlatego potrzebna jest Modlitwa Jezusowa. „Jeśli ktoś tu na ziemi nie zjednoczy się z Panem Jezusem, to nigdy nie zjednoczy się z Nim” – mówi Nowy Teolog Symeon. To straszne słowa. Kiedy je czytałem, będąc jeszcze nowicjuszem, zacząłem szukać potwierdzenia tego, gdyż mówi to tylko mnich Symeon. I przypomniałem sobie tekst Ewangelii: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. (Mateusza 5:8). Jeśli inaczej ułożysz słowa, wyjdzie to tak: „Ci, którzy mają czyste serce, zobaczą Boga”. A wewnętrzna modlitwa Jezusa, zjednoczenie umysłu i serca, aby skierować je do Boga, jest czystym sercem. Modlitwa własnymi słowami jest dozwolona tylko poza kościołem. Nie zaleca się modlić się własnymi słowami podczas nabożeństw i podczas wykonywania reguły. Musimy słuchać tego, co czytamy. Modlitwę Jezusową podczas nabożeństw można odmawiać w przerwach oraz w przypadkach, gdy nie słychać, co się czyta lub śpiewa... Trzymajcie się Ducha. Duch daje życie, litera zabija. (2 Kor. 2:6) – Który święty jest dzisiaj wspominany? Św. Maksym Wyznawca? - "Tak." – Czy zwróciłeś uwagę na kontakion tego świętego? - "NIE". – Podaj mi tutaj Psalm 13. Czytać. - „Trójoświecone światło, które weszło do twojej duszy, naczynie wybrane, aby ci pokazać, błogosławiony…” - Tutaj mówimy o Modlitwie Jezusowej. Teraz dalej. - „Odsłaniając Boski cel, mówisz o niewygodnych zrozumieniach, błogosławiony, i Trójcę, Maxima, głoś wyraźnie, Trwałe, Bez Początku”. – Teraz rozumiem, dlaczego Starszy Ambroży zawsze miał pod ręką dzieła św. Maksyma Wyznawcy. Jego twórczość jest bardzo głęboka i tajemnicza. Wspaniałą rzeczą jest pamiętać o ascetach pozbawionych chwały w modlitwie, znanych ze świętego życia. Oni nie potrzebują naszych modlitw tak bardzo, jak my potrzebujemy ich modlitw. Jeśli z modlitwą o nich pamiętamy, słuchają naszego głosu i modlą się za nas. Być może zauważyłeś, że pod koniec moich wieczornych modlitw wspominam wielu świętych. Nie myśl, że tak jest bez powodu. Imię każdego świętego, którego pamiętam, wiąże się z jakimś wydarzeniem w moim życiu, które miało miejsce w dniu jego pamięci. Ich imiona utkwiły mi w pamięci. Zauważyłem, że w dni ich pamięci pozbywałem się kłopotów i niebezpieczeństw. Psalm Życie w pomocy Najwyższego należy znać na pamięć i czytać codziennie. Ma wielką moc i ratuje przed niebezpieczeństwem. Diabeł nie pozwoli Ci zrobić ani kroku w sprawie duchowego sukcesu. Trzeba walczyć o każdy krok. Aby z tym walczyć, mamy jedną broń – Modlitwę Jezusową. Mówi się: „Uderz tym mieczem niewidzialnych wojowników, bo nie ma silniejszej broni ani w niebie, ani na ziemi” 14. Jeśli pomyślisz o tych słowach, przeraża Cię myśl, że nawet w niebie nie ma silniejszej broni. W imię Jezusa zegnie się wszelkie kolano istot niebieskich, ziemskich i podziemnych i wszelki język wyzna, że Jezus Chrystus jest Panem... (Flp 2,10-11) Jakie straszne czasy nadejdą!... Stopniowo trzeba przejść przez życie monastyczne. To jest nauka o naukach. Tak jak każdą naukę należy studiować pod okiem doświadczonej osoby, tak tutaj trzeba trzymać się starszego. Ale „jeden jest godny przesłuchania”, gdyż może nastąpić podział duchowy. Istnieją dwa rodzaje monastycyzmu – zewnętrzny i wewnętrzny. Zewnętrzny, tzw. „kapturowy” monastycyzm można łatwo nabyć, gdyż św. Jan Klimakus pisze, że łatwo jest zostać mnichem zewnętrznym, ale trudno zostać mnichem wewnętrznym. Ten wewnętrzny monastycyzm może nawet istnieć w świecie, choć jest to tylko „może”. O tym wewnętrznym monastycyzmie mówi się obecnie tak rzadko. Prawie nie mają pojęcia. Zewnętrzny monastycyzm jest ćwiczeniem się w zewnętrznych wyczynach: poście, czuwaniu. Obejmuje to również uczestnictwo w nabożeństwach w dobrym wyglądzie i w trzeźwości. A wewnętrzny monastycyzm to oczyszczenie serca z namiętności, walka z myślami. Nie da się uniknąć monastycyzmu zewnętrznego, ale też nie można się nim poprzestawać. Sam monastycyzm zewnętrzny, bez monastycyzmu wewnętrznego, przynosi nawet szkodę. Zewnętrzny monastycyzm można porównać do kopania ziemi. Nieważne, ile będziesz kopać, nic nie wyrośnie, jeśli nie zasiejesz. Wewnętrzny monastycyzm sieje. A pszenica jest Modlitwą Jezusową. Modlitwa Jezusowa uświęca całe życie wewnętrzne mnicha i dodaje mu sił w walce. Jest to szczególnie konieczne, gdy znosi się smutki i pokusy... Najpierw trzeba zdobyć monastycyzm zewnętrzny, czyli grzeczność monastyczną, ale nie poprzestawać na tym, ale iść dalej. Monastycyzm to nie tylko sutanna, chudy kapuśniak i owsianka. To prawda, trzeba nosić strój klasztorny i to szybko, ale to nie wszystko. Samo to, co zewnętrzne, nie przynosi żadnej korzyści; potrzebne jest wewnętrzne światło. Monastycyzm jest ukrytą osobą serca (1 Piotra 3:4), jak powiedział Starszy Anatolij. Jeśli postrzegasz monastycyzm tylko jako jedną z form, życie w klasztorze jest trudne... Jest wielu zwykłych mnichów. Są jednak i tacy, którzy płoną szczególną miłością do Boga i czczą Go w duchu i prawdzie. To najczystsi idealiści. Takich ludzi szuka Pan, przywołując ich do siebie. Dobrze jest dla niego mieszkać w klasztorze, kto dziękuje Bogu za Jego miłosierdzie, za to, że oderwał go od świata i umieścił w klasztorze. A kto narzeka na swoje życie, bardzo trudno mu żyć w klasztorze. Całe życie mnicha jest w nim, gdyż praca monastyczna jest pracą wewnętrzną. Rzeczy zewnętrzne – abstynencja i wyczyny – są jedynie korzyścią. Jeśli każdy człowiek będzie monitorował swoje życie, zwłaszcza mnich, zobaczy, że jego życie jest całkowitym cudem. Twój cel pochodzi z góry. Dobrze jest mieszkać w klasztorze, gdy ktoś żyje ostrożnie i zagłębia się w wewnętrzny sens życia monastycznego... Zagłębiając się w wewnętrzny sens, można we wszystkim dostrzec cudowną mądrość i głębię. Początkujący są zawsze szczęśliwi, jeśli całym sercem idą do klasztoru. Pracuj dla Pana z bojaźnią i raduj się Nim ze drżeniem. To są ci, którzy pracują dla Pana z bojaźnią, bojąc się Go w jakikolwiek sposób obrazić i radują się. Jak? Z niepokojem. Św. Jan Klimakus mówi: „Anioły są światłem mnichów, a mnisi są światłem ludzi światowych”. Nie zapominajcie, że mamy być światłem dla świata... Naszym celem w życiu ostatecznym jest bycie królami i kapłanami. Płaszcz i schemat mają ogromne znaczenie, ponieważ ci, którzy je otrzymują, otrzymują łaskę życia jak mnich i wypełniania ślubów zakonnych. Środek ścieżki klasztornej jest bardzo trudny. To najtrudniejsza część ścieżki monastycznej. Na początku drogi łaska Boża pomaga i pociesza, ale środkiem jest samo ciepło. Przybyłeś tutaj, aby szukać Boga. I wszyscy szukają Boga. Znalezienie Boga jest celem życia monastycznego. Można mieszkać w klasztorze, ale nic nie osiągniesz, mnichem nie będziesz... Każdy szuka Boga. Dlatego artyści zajmujący się poezją, malarstwem, a zwłaszcza muzyką, szukają Boga. Tak, nie tak szukają... Jak szukać Boga? Przestrzegając Jego przykazań... Puszkin w swoim wierszu „Prorok” ma słowa: „Górskie dążenie Cherubinów i podwodne przejście gada morskiego”. Te dwa prądy płyną równolegle do nas. Ale należy jedynie próbować „filozofować na wysokościach”. Nie osiąga się tego od razu, ale stopniowo. „Postęp stworzeń morskich” będzie coraz cichszy i możliwe będzie osiągnięcie punktu, w którym będzie tylko jedno „dążenie górskie”. To, że mnisi mają słabości, wcale nie jest zaskakujące. Zakonnicy są ludźmi. Kiedy ktoś przychodzi do klasztoru, nie staje się od razu beznamiętny. Wszystkie jego namiętności i słabości pozostają w nim. Tylko na świecie nie walczy z nimi, ale tutaj, choć zostaje pokonany, zawsze jest w walce. Pozostań tu jako mnich do końca życia. Dla mnicha wszelka radość powinna polegać na pokorze, pokorze i... prostocie. Starszego Ambrożego zapytano: „Czym jest monastycyzm?” „Błogość” – odpowiedział Starszy. Rzeczywiście, jest to taka błogość, że nie można sobie wyobrazić większej na ziemi. Jednak monastycyzm nie jest tak łatwy, jak niektórzy myślą, ani tak trudny i ponury, jak sądzą inni. Będąc jeszcze człowiekiem świeckim, napisałem kiedyś wiersz poświęcony Starszemu Ambrożemu: „Błogosławiony, który kroczy wąską ścieżką…” i wydrukowawszy go w Kazaniu, wysłałem Starszemu. Potem, kiedy przybyłem do Optiny, podszedłem do Starszego i przypomniałem mu o wierszu. Starzec zapytał mnie: „Masz to przy sobie?” – i wskazał palcem na pierś. Mechanicznie dotknąłem kieszeni munduru na piersi i powiedziałem: „Nie”. - „Hm… Nie… Jak to możliwe?” Nic wtedy nie rozumiałem. A kiedy mi powiedziano, że ojciec Ambroży nie mówi nic na próżno, nawet w żartach, zapytałem o to słuŜących celi Starszego, księdza Hilariona i księdza Jonasza, kaŜdego z osobna. Obaj dali mi to samo wyjaśnienie. "Z tobą, to znaczy w twoim sercu. To znaczy, czy wypełniasz to, o czym napisałeś w wierszu, czy twoja duchowa dyspensacja odpowiada temu, co zostało napisane?" Wtedy zrozumiałem, co się dzieje. Zdałem sobie sprawę, że tak naprawdę nie mam przy sobie tego wiersza. I oczywiście za Starszego Ambrose’a tak było. Gdyby ci, którzy chcieli wstąpić do klasztoru, wiedzieli, jakie smutki ich czekają, wówczas nikt nie szedłby do klasztoru. Pan ukrywa te smutki. A gdyby ludzie wiedzieli, jakie szczęście czeka mnichów, cały świat pobiegłby do klasztoru. Istotą naszego życia monastycznego jest walka z namiętnościami. Ścieżką życia monastycznego nie można kroczyć samotnie. Mnich powinien być jak Anioł. Co to jest mnich? Mnich jest wypełniaczem wszystkich przykazań Bożych. Mnich, który znosi wszystko z zadowoleniem, ma koronę męczennika. Pokora i miłość to najwyższe cnoty. Powinny być znakiem rozpoznawczym mnicha. Nie myśl, że możesz od razu wznieść się do nieba... Nie... Najpierw musisz praktykować zewnętrzny monastycyzm, a potem po jego przekroczeniu iść dalej. Musisz znosić wszelkiego rodzaju smutki, upokorzenia i gorycz, zarówno w sobie, ze strony diabła, jak i na zewnątrz, ze strony głupich braci. Najpierw musisz przejść cały test. Trzeba przeżyć walkę z namiętnościami, nabrać pokornego mniemania o sobie, a wtedy... Czasem nawet odczujecie wstręt i nienawiść do życia monastycznego... To wszystko trzeba przetrzymać. Współcześni mnisi starają się we wszystkim spełniać swoją wolę. Abba Dorotheos mówi: „Nie znam innego zakochania się w mnichu niż podążanie za własną wolą”. Monastycyzm zboczył ze swojej ścieżki. Jednak diabeł nie lubi monastycyzmu naszych czasów, jeśli buntuje się przeciwko niemu w ten sposób. Cały świat wspiera się przez monastycyzm. Kiedy nie będzie monastycyzmu, nadejdzie Sąd Ostateczny. Każdy chrześcijanin, a zwłaszcza ci, którzy przybierają obrządek monastyczny, powinien mieć pokój z Bogiem i ludźmi. Jeśli Bóg pozwoli, będziesz miał jakąś pozycję przywódczą w klasztorze. Wiedz z góry, że jest to ciężki krzyż. Starszy Ambroży powiedział: „Prosty mnich potrzebuje wozu cierpliwości, ale opat potrzebuje całego konwoju.”... Nie zostawaj opatem. Czy chodzi tylko o posłuszeństwo? A jeśli tylko oferują, lepiej odmówić. Samousprawiedliwienie nie jest sprawą monastyczną. Nigdy nie szukaj wymówek. Niezależnie od tego, czy masz rację, czy nie, milcz, gdy cię oskarżają, a następnie powiedz: „Przepraszam, jestem winny”. A ponieważ tak mówisz, Pan później objawi ci, że naprawdę byłeś winien. Nie ma potrzeby nalegać na siebie. Hipokryzja, dwoistość i oszustwo są na ogół grzeszne, ale na ścieżce monastycznej jest to bezpośrednie zniszczenie. Musimy iść prosto i stanowczo, nie zwracając się nigdzie, aby nie służyć „zarówno naszym, jak i waszym”. Uwierz, że to co ci mówię jest dla twojego dobra, a to co robisz z posłuszeństwa. Według waszej wiary mówię to, co jest wam konieczne. Nie jest ważne, jaki rodzaj posłuszeństwa należy okazywać, ale ważne jest, jak je wykonywać. A wszelkie posłuszeństwo musi być wypełnione pokorą, cierpliwością i modlitwą... Posłuszeństwo jest ważniejsze niż post i modlitwa. Nie wstydź się, jeśli musisz się spóźnić lub całkowicie opuścić nabożeństwo. Ścieżka posłuszeństwa jest najpewniejsza i najszybsza. Aby wypełnić posłuszeństwo, które przewyższa wrodzone siły człowieka, Pan daje siłę, jeśli nowicjusz podejmuje się tego zadania, właśnie o posłuszeństwo, przyjmując je jakby z ręki Pana, jako przejaw woli Bożej. Możesz pokornie wskazać niedogodności związane z posłuszeństwem, jeśli rzeczywiście tak jest. Ale nie możesz nalegać na zrozumienie. Należy przyjąć na siebie narzucone posłuszeństwo z ufnością w pomoc Bożą. Podstawą życia monastycznego jest pokora. Pokora i posłuszeństwo pomagają nabyć inne cnoty. Ale jeśli jest duma, wszystko jest stracone. Człowiek, który ma wielkie cnoty, ale jest dumny, jest jak statek naładowany klejnotami, który nie wpływa do molo, ale ginie na środku morza. Do kogo będę zaglądać? Tylko cisi i pokorni, którzy drżą na Moje słowa! (Izaj. 66:2) – mówi Pan… A monastycyzm jest morzem wielkim i bezkresnym. Nie da się go wyczerpać i przepłynąć. Jest to niezrozumiałe dla człowieka, który nie wszedł na tę drogę... Tę wąską i bolesną ścieżkę można przejść tylko z pomocą Boga... Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie (Mt 11,30). Na pierwszy rzut oka wydaje się, że w tych słowach jest jakaś sprzeczność. Z jednej strony jest to droga łatwa i dobra, z drugiej jednak ciasna i godna pożałowania. Jest tam ciasno i żałośnie tylko dla tych, którzy wchodzą do niego albo pod przymusem, bez wewnętrznego usposobienia, albo z powodu innych celów niż zbawienie duszy. Dla takich osób jest to trudne. A dla tych, którzy wstępują w szeregi mnichów z czystym pragnieniem i intencją służenia Panu Bogu w duchu i prawdzie, dla tych jest to łatwe. A ojciec Makary, ojciec Ambroży i wszyscy nasi starsi zawsze mówili: „Musisz się ukorzyć, musisz się ukorzyć!” Tak jak Jan Teolog pod koniec życia powiedział tylko: "Dzieci! Miłujcie się wzajemnie! Tak i nasi starsi powtarzali: "Uniżcie się!" Te dwie cnoty, miłość i pokora, zdają się wzajemnie warunkuć, podobnie jak ciepło i światło. Nie bądź dumny ani zarozumiały ani przed sobą, ani przed innymi. Uważaj się za gorszego od innych i przyzwyczajaj się do myśli, że jesteś skazany na piekielne męki i że możesz się ich pozbyć tylko dzięki łasce Bożej. To nie jest łatwe. Osiągnęli to tylko święci - uważali się za godnych piekielnych mąk, uważali się za gorszych od wszystkich innych. Im dłużej żyjesz w klasztorze, tym bardziej utwierdzasz się w przekonaniu, że Pan patrzy tylko na cichych i pokornych i tylko takich wysłuchuje. Duma to diabelska cecha. To wszystko jest dobre – pokuta nawet za drobne grzechy, których wielu nawet nie uważa za grzech, ale najbardziej powinniśmy dbać o to, co najważniejsze. Przede wszystkim musimy starać się nabrać pokory. Uniżaj się, uniżaj się i uniżaj się. Jest pokora – jest tam wszystko. Nie ma pokory – nie ma nic, nawet jeśli człowiek mógłby dokonywać cudów. Uniż się!.. Błogosławieni czystego serca. Pokorni nie mogą nie zachować czystego serca. Tak, zobaczą Boga! Abba Dorotheos uczy nas słuchać siebie, monitorować swoje życie, aby zobaczyć, jakie odnieśliśmy sukcesy. Ta uwaga poświęcona sobie jest konieczna. Sukces opiera się zasadniczo na pokorze. Mnich nie może być w jednym stanie. Albo idzie do przodu, albo do tyłu. Nie stoi ani minuty w jednym miejscu, jest cały czas w ruchu. Prorok Dawid powiedział: Wielebny Oskude. Dlaczego stał się biedny? Ponieważ wszystkie próżne czasowniki odeszły od prawdy (Ps. 11,2-3), ponieważ nie mówią o rzeczach pożytecznych dla duszy, ale mówią bezczynnie, rozmawiają o drobnostkach. Prorok Dawid powiedział także: Uniżam się, a Pan mnie wybawia (Ps. 114:5). Do zbawienia wystarczy sama pokora. I znowu w innym psalmie powiedziane jest: Spójrz na moją pokorę i mój trud i odpuść mi wszystkie moje grzechy (Ps 24,18). Prorok Dawid powiedział to, ponieważ prawdziwa pokora nigdy nie przychodzi bez pracy. Święci Ojcowie nazywają pokorę szatą Boskości. Pokora jest pierwszym warunkiem zbawienia. Tylko dzięki niemu możemy zostać ocaleni. Ta droga pokory, cierpliwości wobec upokorzenia jest trudna. Wielu wzięło to na siebie, postanowiło pójść tym śladem i nie mogło tego znieść... Biskup Ignacy Brianczaninow również chciał iść tą drogą, ale nie mógł tego znieść. Przecież mieszkał w Optinie Pustyn. Mamy tradycję, że Starszy Leon powiedział o nim: „Gdyby nie poszedł inną drogą, byłby drugim Arseniuszem Wielkim”. Choć uważany jest za mentora współczesnego monastycyzmu, bo kto w dzisiejszych czasach chce zrozumieć istotę monastycyzmu, nie będzie w stanie tego zrobić bez jego pism, to jednak nie jest Arseniuszem Wielkim. Co prawda jest świętym, ale jednak nie jest Arsenym... Ukorz się... Ukorz się... Cała nauka, cała mądrość życia monastycznego kryje się w tych słowach: Uniżyłem się, a Pan mnie zbawił. Uniż się i znoś wszystko. Ucz się pokory i cierpliwości, a w duszy zapanuje pokój. Uwierz mi, ci, którzy mają pokój w duszy, znajdą niebo w ciężkiej pracy. Makary Wielki mówi, że każdy człowiek, nawet święty, ma coś z czego może być dumny. Oto jak głęboko tkwi w nas ta infekcja! Tylko Aniołowie nie są dumni, są czyści, a nawet ci, którzy przenoszą się stąd tam, do nieba. „Wyrzuty sobie to niewidzialna wspinaczka” – mówi John Climacus. Tak jak człowiek nie zauważa, jak rośnie i od małego chłopca staje się dorosłym mężczyzną, tak duchowy rozwój człowieka pozostaje dla niego niezauważony. Ten niewidzialny rozwój duchowy człowieka powoduje wyrzuty sumienia. Musimy robić sobie wyrzuty za nasze słabości i ukorzyć się, a nie popadać w przygnębienie i relaks. Bez względu na to, co się stanie, nigdy nie powinieneś tracić ducha. W walce z namiętnościami, nawet jeśli jesteśmy przez nie pokonani, ale robimy sobie wyrzuty, żałujemy, uniżamy się i walczymy dalej, cały czas idziemy do przodu... Pozostała nam tylko jedna rzecz - pokora. Czas trudnych wyczynów minął najwyraźniej bezpowrotnie. Robić sobie wyrzuty... Jak robić wyrzuty? Bardzo proste. Twoje sumienie natychmiast przemówi i potępi cię, jeśli posłuchasz siebie. Wystarczy, że zgodzisz się z głosem sumienia, z tym, co złego zrobiłeś lub pomyślałeś, pokornie zwrócisz się do Boga z modlitwą o przebaczenie... Byli święci ojcowie, których całe życie było wyrzutami. Linia prosta, bez przerw. Ale daleko nam do tego... Kiedy robimy sobie wyrzuty, napełniamy się siłą – oczywiście duchową. Dlaczego tak się dzieje, nie wiemy. Takie jest prawo życia duchowego... Czym są wyrzuty sumienia? To jest pokora. Uważać się za winnego, grzesznika, oznacza uniżać się. Czym jest pokora? Według Climacus jest to szata Boskości. Idziemy i dotykamy tej szaty, gdy robimy sobie wyrzuty. Pamiętacie krwawiącą żonę ewangelii? Pokornie przeszła przez tłum, aby dotknąć rąbka szaty Chrystusa, a dotknąwszy została uzdrowiona... To wszystko było naprawdę tak, jak napisano w Ewangelii, naprawdę było. Ale jest też inny, duchowy sens tego wydarzenia... O ile pamiętam, u żadnego świętego ojca nie widziałem analizy wyrzutów sumienia. Po dumie, jakby deptała jej po piętach, następuje rozpusta. Dobrze jest, gdy robimy sobie wyrzuty i poniżamy się. Wielu ludzi wspina się do nieba, narzuca sobie wyczyny, ale nie chce się poniżać. Nie chcą się pogodzić. To jest wrzód, wrzód współczesnego monastycyzmu. Uniż się!.. Nieakceptowanie próżnych myśli oznacza nie zwracanie na nie uwagi. Mnich nieustannie walczy w myślach. Próżność, nasilająca się, zamienia się w dumę. Próżność powoduje, że ci, którzy nie mają głosu, śpiewają, leniwi stają się gorliwi, senni stają się radośni i tak dalej. Widząc to, mnich Kasjan Rzymianin jest zaskoczony przebiegłością, przebiegłością i złośliwością tego demona. I jak wszyscy święci unikali próżności, jak ostrożnie ją traktowali! Starszy Ambroży zawsze miał przy sobie laskę, a kiedy ktoś zaczynał mówić, co mogło wzbudzić próżność, brał laskę i zaczął nią machać. Ktoś go kiedyś zapytał: „Dlaczego, Ojcze, machasz różdżką?” - „Tak, myślę, że wkrótce będzie chodzić po twoich plecach”. - „Tak, tak. Lepiej zostawmy tę rozmowę…” - „No cóż, tak będzie lepiej…” Podczas swojego życia Starszy Ambroży często pojawiał się w zmysłowej formie, a nie we śnie, we śnie jest to zrozumiałe – udzielał rad, ratował ich przed niebezpieczeństwami. Zapytany o to, jak nie wychodząc z celi jawi się niektórym w rzeczywistości, odpowiedział: „To nie ja, to mój Anioł…” Chwała nie jest przydatna nawet dla świętych, którzy nie są uwielbieni, jak na przykład Starszy Ambroży, bo człowiek jest skłonny do zła, bo serce człowieka, nawet o świętym życiu, może być lekko skłonne do chwały. Starszy Anatolij nawet zachorował, gdy usłyszał o wizji ojca Jana z Kronsztadu, w której dwaj aniołowie służyli razem z ojcem Anatolijem podczas liturgii. Pościł i modlił się, aby Pan wymazał z jego umysłu tę myśl. Dlaczego? Bałem się zarozumiałości. Bałam się myśli: „Oto kim jestem!” Oczywiście, wtedy wszystko byłoby stracone. Trzeba odpędzić próżne myśli i sny, że będziesz starym człowiekiem i opatem. Nie powinieneś tego pragnąć... Ale oczywiście wszystko to może się zdarzyć. Pan cię umieści w tym miejscu... A może ukryje cię tam, gdzieś w celi... Ale wybacz mi, na litość boską, to drugie uważam za wyższe. Niech Wołga płynie częściej, zmyje i zmyje wszystko. A Wołga to pokora. Oczyszcza wszelki grzeszny brud, wszelki brud... Pierwszym i głównym warunkiem poprawy jest świadomość swoich braków i słabości. 6. O potępieniu i podejrzeniu Jeśli żyjesz słabo, nikt cię nie dotyka, ale kiedy zaczynasz żyć dobrze, natychmiast pojawiają się smutki i pokusy. Mnisi, w ogóle wszyscy nasi bracia, też są ludźmi. A jeśli ludzie, to każdy z nich cierpi na jakąś pasję. Wszyscy przyszli tutaj, do klasztoru, jak do szpitala, aby się leczyć i są uzdrawiani z Bożą pomocą. Mówię to, ponieważ jeśli widzisz niedociągnięcia u braci, powinieneś starać się ich nie osądzać. To jest nasze motto. Wszyscy ludzie są słabi, każdy ma pasje. Musimy wybaczyć... Drażliwość i potępienie to namiętności, z którymi trzeba walczyć przez całe życie... Kiedy tu wszedłem, za ojca Anatolija, powiedziałem mu, że chciałbym żyć w większej samotności. „W więzieniu?” „Tak” – mówię. – Więc nie pójdziesz do łaźni? - "Z pewnością". - „Tak, właśnie to mówię, że do łaźni nie pójdziesz...” - „Czy Ty, Ojcze, masz na myśli coś innego, mówiąc łaźnia?” - "Tak... Pustynia, odosobnienie nas nie oczyszcza. Mogę żyć na pustyni ze swoimi namiętnościami i pozornie nie grzeszyć. Tam nie rozpoznasz swoich słabości, swoich wad... Ale tutaj nas "oczyszczają". Gdy zaczną Cię popychać, to się trzymaj! Tutaj bez Twojej prośby zaczną Cię "oczyszczać... W ten sposób rozpoznamy nasze słabości: drażliwość, irytację, potępienie, złość, chęć zemsty i tak dalej - i ukorzymy się." Nigdy nie należy nikogo oceniać, szczególnie na podstawie jego wyglądu i zachowania. Ta pasja jest niesamowita i trudno z nią walczyć. Uważaj na podejrzenia. Diabeł, zwyciężywszy człowieka, który ufa jego sugestiom podejrzeń, może mu pokazać coś, co nigdy się nie wydarzyło. Kiedy diabeł wytyka innym wady i słabości i zachęca do potępienia, mówisz sobie: "Jestem gorszy od wszystkich. Godny jestem wiecznych mąk. Panie, zmiłuj się nade mną." Nawet jeśli powiesz to bez uczuć, nadal musisz to powiedzieć w ten sposób. Mikołaj powiedział kiedyś Starszemu, że pojawiły się myśli, które potępiły Starszego za słowa i historie, które najwyraźniej nie miały absolutnie nic wspólnego z monastycyzmem. Starszy odpowiedział: – Kiedy pojawiają się myśli, które potępiają starszego lub szemrzą przeciwko niemu, odpowiadasz na tę myśl, że „to nie moja sprawa, to starszy jest za to odpowiedzialny, nie ja”. Starszy ojciec Leon w odpowiedzi na to samo pytanie powiedział: "Dziecko, często nie rozumiemy, co mówią zwykli ludzie, w jakim celu i intencji. Co więcej, nie możemy zrozumieć, co mówią starsi. Poza tym z żywotów świętych widzimy, że święci ojcowie też żartowali. Na przykład św. Pachomiusz, św. Antoni Wielki i inni. Oczywiście treści tych dowcipów nie czerpali z Pisma Świętego i dzieł Świętych Ojców, ale po prostu opowiadali coś.” Ja też. Mówię ci coś i być może w tej chwili demon chciał sprowadzić na ciebie przygnębienie i moja historia go odstraszyła. Otwórz wszystkie swoje myśli, szczególnie te, które dręczą Cię od dłuższego czasu. Wątpliwości, a także myśli marnotrawne i bluźniercze należy pogardzać i ignorować. Gardź nimi, a wróg diabeł tego nie wytrzyma i opuści cię. Nie zniesie pogardy, bo jest dumny. A jeśli podejmiesz rozmowę z tymi myślami, bo wszystkie takie myśli nie są twoje, ale zainspirowane przez wroga, wtedy on cię zaatakuje, przytłoczy cię i zabije. Wierzący, który kocha Boga, nie może bluźnić, ale jednocześnie dostrzega w sobie dwie nitki: kocha i bluźni. Z tego jasno wynika, że ​​istnieje jakiś rodzaj złej siły, która budzi wątpliwości, pożądliwe i bluźniercze myśli. Dlatego gardź tymi myślami; wtedy nie wyrządzą ci krzywdy, zwłaszcza jeśli ujawnisz je starszemu. Ale otwierając je, nie możesz wchodzić w szczegóły, w przeciwnym razie możesz skrzywdzić zarówno siebie, jak i starszego. W szczególności nie można szczegółowo ujawnić pożądliwych myśli. Musimy szybko zasnąć, zamknąć tę śmierdzącą dziurę, a nie w nią kopać. Myśli marnotrawne nie będą dla ciebie grzechem, jeśli nie będziesz się nimi cieszyć. Tylko święci mogą odpędzić myśli i stawić im opór, ale my musimy od nich uciekać. Jeśli nie masz siły walczyć ze swoimi myślami, wołaj do Pana Jezusa, a Jego imię je wypędzi... Niewyznany grzech działa na człowieka destrukcyjnie i prowadzi duszę do śmierci. Złą drogą jest to, że staramy się wszystko ogarnąć jednym umysłem, próbując od razu zrozumieć różne wątpliwości i zagmatwane pytania. Wróg wtedy całkowicie zmyli, zabije... Im dłużej mnich mieszka w klasztorze, tym więcej się uczy, tym więcej się uczy. Dzieje się to stopniowo. Tylko Pan może oświecić umysł człowieka do poznania prawdy... Umysł to jedno, a rozumowanie to drugie. Rozumowanie duchowe jest darem Boga. A umysł człowieka jest darem od Boga, ale rozumowanie jest darem najwyższym i nie jest dane natychmiast. Człowiek może być bardzo mądry, ale jednocześnie nie będzie miał daru rozumowania... Są ludzie cielesni, którzy żyją tylko dla łona, dla cudzołóstwa. Są ludzie duchowi, są wyżsi od cielesnych. Są też ludzie duchowi. Różnica pomiędzy ludźmi uduchowionymi i duchowymi jest ogromna. Osoba duchowa nie przyjmuje tego, co pochodzi od Ducha Bożego; uważa to za głupotę. (1 Kor. 1:14). Może znać całą ludzką mądrość, ale nie będzie miał duchowego rozeznania. Słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, ale dla nas, którzy dostępujemy zbawienia, jest mocą Bożą i mądrością Bożą. (1 Kor. 1:18) Dla nich jest to głupota, ale dla nas, którzy dostępujemy zbawienia, jest to moc Boża... Tak. I zwróćcie uwagę, jest powiedziane: tym, którzy są zbawieni, a nie tym, którzy są zbawieni, i tym, którzy giną, a nie tym, którzy się zgubią. Inni nie od razu zauważą tę różnicę. Wszyscy jesteśmy zbawieni, ale nie wiemy, czy będziemy zbawieni? Giną, ale nie giną, bo mogą się obrócić, chociaż stoją na pochyłej płaszczyźnie, zsuwając się w dół. Kiedy czytasz książki, nie wchodź w subtelności, nie wdawaj się w analizy, ale módl się do Boga, aby oświecił twój umysł. Starszy Anatolij mi to powiedział i na moje pytanie: „Dlaczego tak jest?” – odpowiedział: „Będziesz zdezorientowany…” W księgach Pisma Świętego i księgach patrystycznych znajdują się fragmenty, które prowadzą do wątpliwości i zagubienia, na przykład: „próby”, „tron w niebie”, „szereg aniołów” i inne. Wszystko to należy rozumieć duchowo. To jedynie wycinek samej rzeczywistości, nieznanej nam i niedostępnej ludzkiemu językowi. Niektórzy ulegają pokusie, nie zdając sobie sprawy, że wszystkie takie słowa należy rozumieć nie w sensie dosłownym, ale w wyższym, duchowym sensie. Codziennie wieczorem sprawdzaj siebie i żałuj za swoje grzechy. Badanie swojego życia prowadzi do poznania swoich grzechów. Znajomość własnych grzechów prowadzi do poznania własnej słabości i pokuty, a pokuta prowadzi do ciągłych myśli o Bogu i śmierci. Widzę w Tobie początki uważnego życia... Kto mówi bezczynnie, nie może żyć uważnie, będąc ciągle rozproszonym. Z ciszy rodzi się cisza, a z ciszy modlitwa. Jak ktoś, kto jest roztargniony, może się modlić? Zwróć uwagę na siebie. Uważne życie sprzyja modlitwie i przybliża nas do Boga. Mówi się: uważaj na siebie. (Łukasz 21:34). Cisza to wyczyn. Ktokolwiek zdecyduje się dokonać tego wyczynu, musi przygotować się na smutki. A cisza sama w sobie nie przychodzi szybko i łatwo. Jest ona tak wzniosła i konieczna dla zbawienia duszy, gdyż „milczenie jest tajemnicą przyszłego wieku”. Kto milczy, przygotowuje się do przyszłego życia. Starszy Makarius często to powtarzał. Strach przed światem, przed ziemskim życiem, jest strachem zbawiającym. Opuściłeś tego strasznego potwora - świat i jeśli Bóg pozwoli, całkowicie się od niego oddalisz... Wystarczy bać się grzechu. Pismo Święte mówi, że Bóg nie kocha bojaźliwych. 15. Mnich nie powinien być bojaźliwy i tchórzliwy. Musi pokładać nadzieję w Bogu. Dlaczego Bóg nie kocha bojaźliwych? Ponieważ są bliscy przygnębienia, rozpaczy. A rozpacz jest grzechem śmiertelnym. Prawdziwemu mnichowi musi być obca taka dyspensacja. Nie powinniśmy złościć się na ludzi, którzy sprawiają nam smutek, ponieważ są to nasi najlepsi dobroczyńcy, którzy ukazali nam nasze słabości, których być może nie wyobrażaliśmy sobie w sobie. Musimy postępować z takimi ludźmi pokornie i modlić się za nich. Delikatna pielęgnacja działa cuda. Dbaj o świadomość swojej grzeszności. To jest najcenniejsza rzecz przed Bogiem. Co ocaliło celnika? Tylko ta świadomość mojej grzeszności... Boże, bądź miłosierny dla mnie, grzesznika! (Łukasz 18:13). Ta modlitwa jest znana od prawie dwóch tysiącleci. Ale spójrz, celnik uznaje się za grzesznika, a jednocześnie liczy na miłosierdzie Boże. Bez nadziei nie można zostać zbawionym. Pan powiedział: Nie przyszedłem zbawić sprawiedliwych, ale grzeszników. 16. Kogo mamy tu na myśli, mówiąc o sprawiedliwych? Dotyczy to oczywiście także grzesznych ludzi, którzy nie są świadomi swojej grzeszności, ale dodatkowo mówi się to również o demonach. Nie możemy sobie nawet wyobrazić, z jaką dumą stoją przed Bogiem. Nie możemy zrozumieć, jaką nienawiść żywią do Boga... Bóg sprzeciwia się pysznym, ale daje łaskę pokornym 17. Dlaczego nie mówi się, że Bóg sprzeciwia się rozpustnikom lub jakimkolwiek innym grzesznikom, czyli pysznym? Ponieważ jest to cecha demoniczna. Pyszny staje się jakby demonem... Jedna osoba mówi: "Czytam, czytam Psałterz, ale nic nie rozumiem. Dlatego uważam, że dużo lepiej będzie dla mnie, jeśli odłożę tę książkę na półkę". A starszy mu odpowiada: „Nie, nie”. - "Dlaczego? Nic nie rozumiem!" - „Nie rozumiesz, ale demony rozumieją, co się o nich mówi, nie mogą tego znieść i uciekają”. Dobrze jest mieszkać w klasztorze tylko wtedy, gdy żyje się ostrożnie. Dlatego mówię wam: zacznijcie od pokory. Są grzechy śmiertelne i grzechy nieśmiertelne. Grzech śmiertelny to grzech, za który człowiek nie żałuje. Nazywa się ją śmiertelną, gdyż dusza przez nią umiera, a po śmierci cielesnej trafia do piekła. Dusza może ożyć tylko poprzez pokutę. Grzech śmiertelny zabija duszę, czyniąc ją niezdolną do duchowego szczęścia. Jeśli umieścisz niewidomego w miejscu z pięknym widokiem i zapytasz go: „Czyż nie jest tam pięknie?” - niewidomy odpowiedziałby oczywiście, że nic nie widzi, że jest ślepy. To samo można powiedzieć o niemożności ujrzenia wiecznej szczęśliwości duszy zabitej grzechem. Jest muzyka - sztuka. I jest muzyka duszy. To jest spokój ducha. Ten sam pokój, o którym mówi Ewangelia: Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych, bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie. Ten właśnie spokój... Studiowałeś matematykę? Czy wiesz, co to jest znak równości? Zatem: spokój duszy = błogość = muzyka, harmonia wszystkich sił duchowych. Wszystko w Ewangelii, z wyjątkiem pierwszego, wyraźniejszego znaczenia, ma inny sens – ukryty, tajemniczy. Być może później zostaniesz spowiednikiem. Mówię ci więc, uważaj na płeć żeńską. Trzeba z nimi bardzo uważać. Nie wiesz, jak złożona jest dusza kobiety! I dobrze, że się nie ożeniłeś... Więc ostrzegam, uważaj na nich... Będą tak plotkować... Będą tak plotkować... I nie ma to sensu. Z nimi, czyli z nowicjuszami i zakonnicami, trzeba być bardzo ostrożnym. Skarżą się do mnie na księdza Józefa, a do księdza Józefa na mnie. Któregoś dnia służący w celi księdza Józefa powiedział mi: „Ty, ojcze, proszę, nie wierz im. Wszyscy kłamią”. W ten sam sposób w swoim klasztorze krążą po celach i plotkują. I to jest stałe. Ale jednocześnie muszę zastrzec, że takie wahania będą trwać do czasu, aż ona, zakonnica, wejdzie na ścieżkę monastyczną. Wszystko to kończy się z chwilą otrzymania dyspensy monastycznej. Niektórzy otrzymują taką dyspensę po roku, po dwóch, inni po pięciu lub dziesięciu latach, a jeszcze inni po dwudziestu latach. Każdy, kto ma zadatki na dyspensę monastyczną, szybko wkracza na tę ścieżkę. A inni nigdy nie wejdą na tory. Podbiegnie do nich, rozejrzy się i przebiegnie... Ale są tam zakonnice o bardzo wysokim stanie duchowym. Kobieta nie może żyć bez wiary. Ona po chwilowej niewierze ponownie wraca do Boga. W przeciwnym razie zacznie się szybko rozkładać. Kolejna sprawa to mężczyzna. Potrafi żyć bez wiary. Całkowicie się skamienia, stanie się słupem soli. Tak właśnie żyje, skamieniały. Ewangelia i w ogóle całe Pismo Święte otoczone są tajemnicami. Jest tam głębia. Jest tam niewyczerpany sens. Nie sposób wszystkiego zrozumieć. Tak jak usuwa się jedną łuskę z cebuli, potem drugą, potem trzecią i tak dalej, tak samo jest z czytaniem Pisma Świętego. Człowiek zrozumiał jedno znaczenie, potem drugie, głębsze... To znaczenie, ukryte, tajemnicze, ujawnia się w miarę oczyszczania umysłu. Dla jednej osoby otwiera się powiedzmy na jedną setną centymetra, dla innej – na tysiąc mil. Dla jednego - dużo, dla innego - mało. Ale nawet niewielka część wystarczy na całe życie. W ten sposób Pan oświeca umysły Swoich ascetów. Nauka nie tylko nie przeszkadza, ale nawet sprzyja duchowemu wzrostowi. Prorok Dawid mówi: Pan jest moją siłą i moją piosenką. Będę śpiewał i śpiewał Panu, będę śpiewał mojemu Bogu do 18 roku życia. Ten śpiew jest nie do opisania. Aby go zdobyć, udają się do klasztoru i otrzymują go. Ale jeden otrzymuje go po pięciu latach, a drugi po czterdziestu. Jeśli Bóg pozwoli, otrzymasz ten dar. Przynajmniej jesteś na dobrej drodze do tego. Słowo „wyspy” pojawia się w Piśmie Świętym. A wyspy zaufają Bogu. (Izaj. 51:5). Jak wyspy mogą mieć nadzieję? Przez „wyspy” rozumiemy klasztory. Cały tekst oznacza, że ​​wraz z przyjściem Antychrysta wiara zostanie zachowana jedynie w klasztorze. Człowiek składa się z trzech części: ciała, duszy i ducha. Świadczą o tym także słowa Matki Bożej, wypowiedziane przez Nią, pozdrawiając sprawiedliwą Elżbietę: Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu. Starszy Makary powiedział kiedyś ojcu Anatolijowi, później także starszemu, że przed rozpoczęciem nabożeństwa koniecznie trzeba udać się do kościoła. "Dlaczego?" - „Powiem ci później”. A kilka lat później powiedział: „Ponieważ w tym czasie Matka Boża wchodzi do cerkwi”. We wszystkim zawsze istnieje pewien splot okoliczności, ale cel tego połączenia jest nam nieznany... Zwróć uwagę na wydarzenia ze swojego życia. Wszystko ma głęboki sens. Teraz są dla Was niepojęte, ale później wiele się wyjaśni... Całe nasze życie jest cudownie ułożone według jakiegoś tajemniczego planu, którego nie zauważamy i nie rozumiemy. Myślę nawet, że żyjemy tak beztrosko i grzeszymy, bo nie rozumiemy wewnętrznego znaczenia wydarzeń naszego życia... Nie myślcie, że trafiliście tu przez przypadek. Nie... Twoje przyjęcie do Skete jest głęboko opatrznościowe... W naszym życiu nie ma nic przypadkowego. Nawet to, co wydaje nam się banalne, ma swój sens... O własnych siłach nie jesteśmy w stanie wniknąć w wewnętrzny sens wydarzeń. To jest dar z góry. Jeśli pójdziesz tą drogą, czyli zagłębisz się w znaczenie wydarzeń podczas praktykowania Modlitwy Jezusowej, wtedy zobaczysz więcej, jak powiedział Pan do Natanaela. (Jana 1:50) Kiedy człowiek zaczyna widzieć to, czego wcześniej nie zauważył, czego inni nie zauważają, jest to początek oczyszczenia umysłu. Nagle wszyscy żyjący na ziemi znajdą ten moment. Wejście do nieba, do wiecznej szczęśliwości, można uzyskać nie dzięki naszym trudom i dobrym uczynkom, ale dzięki zasługom i zadość czyniącej ofierze Zbawiciela Chrystusa, naszego Boga. Nasze dobre uczynki, czyli wypełnianie przykazań ewangelicznych, są potrzebne jedynie jako dowód naszej miłości do Pana. Bez miłości do Pana błogość jest niemożliwa, a niebo niedostępne. Długo nie rozumiałem słów psalmu: Głos Pana, który gasi płomień ognia... (Ps. 28,7) Myślałem tak: na ziemi płomień ognia ma i ciepło, i światło. Ale między niebem a piekłem ogień jest podzielony w ten sposób: światło jest w niebie i rozwesela sprawiedliwych, a żar bez światła pali grzeszników w piekle, bo jest napisane, że otchłań ognia piekielnego jest w ciemnościach i grzesznicy się nie widzą... Panie, zbaw i zmiłuj się!.. Karz, co chcesz, Panie, tu, tylko tam zmiłuj się!.. Oczywiście nikomu nie mówię ani nie pokazuję, że zawsze mam w głowie okropność piekielnych mąk. Używam go dla pokory... I jakże upokarza to poczucie grozy!.. Współcześni naukowcy odrzucają istnienie męk piekielnych... Powstańmy i módlmy się, niech Pan nas wybawi od męk piekielnych. Zawsze dziękujmy Panu, że tu jesteśmy. Niech całe nasze życie będzie dziękczynieniem za to, że Pan nas tu sprowadził. Co prawda samo miejsce nas nie uratuje, ale przynajmniej będziemy myśleć, że jesteśmy na łódce. Najnowsze wynalazki, mające służyć pożytkowi, ostatecznie okazują się bardziej szkodliwe niż pożyteczne... Dożyjemy strasznych czasów, ale łaska Boża nas okryje. Teraz chrześcijaństwo jest wszędzie znienawidzone. Jest to dla nich jarzmo, uniemożliwiające im swobodne życie i swobodne popełnianie grzechów. Najnowsze pokolenie gnije, tli się, degeneruje. Chcą żyć bez Boga. No cóż! Owoce takiego życia są oczywiste... Cały świat znajduje się pod wpływem jakiejś siły, która przejmuje umysł, wolę i wszystkie siły duchowe człowieka. To jest obca siła, zła siła. Jej źródłem jest diabeł, a źli ludzie są jedynie narzędziem, poprzez które on działa. To jest przyjście na świat Antychrysta. To są jego poprzednicy. O tym Apostoł mówi: „Ciągł za nimi duch złudzenia, duch pochlebstwa... Z braku miłości prawda nie została przyjęta…” (2 Tes 2,10-11). Coś ciemnego, strasznego przychodzi na świat... Człowiek pozostanie jakby bezbronny... Jest tak opętany tą złą siłą, że nie zdaje sobie sprawy z tego, co czyni. W Kościele nie mamy obecnie żywych źródeł – proroctw, ale mamy znaki. Są nam dane ku poznaniu czasów. Są wyraźnie widoczne dla ludzi o duchowym umyśle... Antychryst wyraźnie przychodzi na świat, ale świat tego nie rozpoznaje... Stąd, z klasztoru, sieć diabła jest lepiej widoczna. Tutaj otwierają się nam oczy, ale tam, w świecie, nic nie rozumiemy... Dziękujmy Stwórcy, że odeszliśmy od świata. Warto zauważyć, że niewierzący, materialiści, nie idą dalej niż materia widzialna, odrzucając istnienie Aniołów, demonów, a nawet samego Boga. Ale kiedy mówią o wiecznych mękach, nie chcą tu przyznać się do niczego materialnego, zmysłowego. Wielu wspaniałych ludzi zauważyło w nich tę sprzeczność. Wiecie, w miejscach, gdzie teraz stoją cerkwie, klasztory i ogólnie sanktuaria, kiedyś znajdowały się cerkwie idole i bożki. Często czytam w żywotach świętych: „Gdzie była cerkiew, tam została stworzona cerkiew…” Oznacza to, że to właśnie spodobało się Bogu, aby zawstydzić pychę diabła… A w ostatnich czasach cerkwie zostaną zniszczone, a na ich miejscu zostaną zbudowane cerkwie bożków i tak dalej. Klasztory będą poddane wielkim prześladowaniom i uciskowi. Prawdziwi chrześcijanie będą gromadzić się w małych kościołach... Panie, nie pozwól nam dożyć tego czasu! I będziesz żył... Będziesz w klasztorze, który będzie ogólnie prześladowany, a co za tym idzie, w nędzy... Ja już będę leżał w wilgotnej ziemi... A moja córeczka przyjdzie do mojego grobu i powie do mnie: "Kochany tatusiu, ojcze Barsanufiu! Pomóż mi, módl się za mnie! Jest mi bardzo ciężko..." A więc, moje dziecko, więc... Apokalipsa mówi: Błogosławiony, który czyta słowa tej księgi... (Obj. 1:3). Jeżeli to jest napisane, to rzeczywiście tak jest, gdyż słowa Pisma Świętego są słowami Ducha Świętego. Ale czym jest ta błogość? Co więcej, nic nie rozumiemy z tego, co jest napisane, mogą się temu sprzeciwić. Czytanie Bożych słów może przynieść wewnętrzną pociechę. Można też pomyśleć w ten sposób: to, co jest dla nas teraz niezrozumiałe, stanie się jasne, gdy nadejdzie opisany tam czas. Sędzia więc: kto teraz czyta Apokalipsę? Prawie wyłącznie – w klasztorach oraz w akademiach teologicznych i seminariach, jeśli zajdzie taka potrzeba. I niewielu ludzi na świecie czyta. Z tego jasno wynika, że ​​ten, kto czyta Apokalipsę przed końcem świata, będzie naprawdę błogosławiony, bo zrozumie, co się dzieje. I rozumiejąc, przygotuje się. Czytając, dostrzeże w wydarzeniach opisanych w Apokalipsie pewne wydarzenia współczesne. Starszy wziął Biblię, otworzył trzecią księgę Ezdrasza i wskazując miejsce oznaczone niebieskim ołówkiem, powiedział: czytaj. „Albowiem wiek utracił swą młodość i czasy się zbliżają do starości, gdyż wiek jest podzielony na dwanaście części, a dziewięć jego części i połowa dziesiątej już przeminęły, a to, co pozostaje po połowie dziesiątej” (3 Ezdrasza 14:10-12). Ogólnie jest to tajemnicza książka. Wielu dokonało obliczeń i dla wszystkich koniec przypada na nasze czasy, czyli wiek XX. I rzeczywiście, jest wiele znaków. My odejdziemy, a ty będziesz uczestnikiem i współczesnym tych wszystkich okropności. Dożyjesz strasznych czasów... Czegokolwiek dotkniesz z dekretów Kościoła, wszędzie jest głębia. Na przykład, dlaczego siódmy ton jest przypisany Tygodniowi Trójcy Świętej? Ponieważ liczba 7 jest liczbą świętą i ma ogromne znaczenie. W dniu 7 Pan odpoczął od stworzenia świata, 7 sakramentów, 7 darów Ducha Świętego. I wiele więcej. Następnie. Po Tygodniu Trójcy Świętej przypada niedziela Wszystkich Świętych, której przypisuje się ton ósmy. Dlaczego? Ponieważ 8 to liczba oznaczająca nieskończoność, czyli przyszłe stulecie. A święci, odchodząc z tego świata, czekają na następne stulecie, na przywrócenie życia. Osiągnąwszy świętość na ziemi, nie mogą już zmienić Boga, nie mogą zachwiać się w swojej miłości do Niego, stale doskonalą się w miłości. W życiu każdego człowieka dwa lata mają fatalne znaczenie, dwudziesty i czterdziesty. Rok 1920 zastał Cię w klasztorze. Gdzie 40-tka Cię znajdzie? Byłoby miło – w Królestwie Niebieskim! Biskup Ignacy Brianczaninow fatalne znaczenie tych lat tłumaczy faktem, że liczba 40 to liczba lat żydowskiej tułaczki po pustyni, a 20 to połowa tej wędrówki. Liczba 6, reprezentowana w języku słowiańskim przez literę ϛ - wąż, zawsze ma tajemnicze i fatalne znaczenie. Pamiętasz, co ci się przydarzyło, gdy byłeś na szóstym roku?.. Wielu świętych ojców interpretuje, że obrzydliwością spustoszenia, o której mówił prorok Daniel, stojący w miejscu świętym (Mt 24,15), będzie żydowska cerkiew zbudowana na grobie Zbawiciela. W tej cerkwi, która zostanie zbudowana na przyjście Antychrysta, sam Antychryst zasiądzie na tronie. Wtedy spełni się proroctwo proroka Daniela... Patrzę więc na ciebie, zielony młodzieńcze, i myślę, że nie dożyję tych strasznych dni, ale ty będziesz żył... Zapamiętaj moje słowo, że ujrzysz dzień okrucieństwa. I powtarzam jeszcze raz, że nie ma się czego bać, łaska Boża Cię okryje. Dlatego praktykujcie wypełnianie przykazań Bożych. Prześladowania i męki pierwszych chrześcijan mogą się powtórzyć. Teraz to wszystko jest możliwe... Piekło zostało zniszczone, ale nie zniszczone i nadejdzie czas, kiedy da się to odczuć. Wszystkie klasztory zostaną zniszczone, a chrześcijanie u władzy zostaną obaleni... Ten czas nie jest odległy. Zapamiętaj to moje słowo. Dożyjesz tych czasów. Wtedy powiesz: „Tak, pamiętam, ojciec Barsanufiusz mi to wszystko powiedział... Ileż to lat minęło!..” Przyjdzie czas, kiedy Optinie będzie ciężko. Być może tak jest na lepsze... 43. nauczanie św. Teodora Studyty o Niedzieli Prawosławia, choć napisane półtora tysiąca lat temu, można w pełni przypisać naszym czasom. A jeśli Pan zechce, upłynie kolejne tysiąc lat i będzie czytany, i nie straci swojej mocy. „Być może dożyjecie czasów, gdy chrześcijanie znów będą torturowani”. - „Tak, nadal mnie torturują, ale nie tak brutalnie”. – Nie, nie mówię o takiej męce. Mówię o mękach podobnych do tych starożytnych. Twarze ludzi świętego, pobożnego życia noszą piętno tej świętości. Te twarze mają tę szczególną cechę, że kiedy na nie patrzysz, wydają się zadziwiać, robią silne wrażenie i nawet po długim czasie nie zostają zapomniane. Widziałem takich ludzi. Pewnego dnia, patrząc na jednego biskupa, pomyślałem, że mam wizję, bo było tam coś nieziemskiego. Religijność jest dziedziczona. Od Kaina wywodzi się potomstwo niegodziwe, a od Abla potomstwo wierzące w Boga. Tak jak dziedziczność jest przekazywana przez ciało, tak samo jest z dziedzicznością w sensie mentalnym i duchowym. Był sobie bogaty człowiek – nagle stał się żebrakiem. Był zdrowy – zachorował. Jedno i drugie jest trudne, ale można je naprawić, ponieważ Chrystus jest z biednymi i chorymi. A utrata wiary to wielkie nieszczęście. To straszne, że człowiek nie ma wsparcia. „Dusze błogosławione” przychodzą do mnie na spowiedź. Nazywam ich błogosławionymi, ponieważ mają wielką świadomość swojej słabości, swojej grzeszności. I z tą świadomością - mocną wiarą w Boga. Biskup Ignacy Brianchaninov skompilował książkę „Ojczyzna” w ten sposób. Kopiował z dzieł patrystycznych i żywotów świętych to, co najbardziej odpowiadało na niepokojące pytania życia monastycznego. Z tego punktu widzenia jego twórczość jest niezastąpiona. Wiele dylematów, które niepokoiły kogoś przez długi czas, zostało natychmiast rozwiązanych. Właśnie opowiadali mi straszne rzeczy o jednym mnichu... Co się stanie, gdy Optina Pustyn zapełni się takimi ludźmi? Oczywiście nie pożyję długo, ale trzeba będzie walczyć... Trzeba będzie przelać dużo krwi i łez... Tak... Trzeba będzie przelać dużo potu, krwi i łez... Oczywiście Pan nie pozwoli, Optina stanie... Któregoś dnia przychodzi do mnie światowy człowiek i pyta: „Jak chodzić drogą Boga? Naucz mnie”. Myślałem o tym. Co mam mu powiedzieć? A potem mówię: „Czy czytałeś Psałterz?” - "Czytać". – "Jest napisane: Pan będzie uczył cichych swojej drogi (Ps. 24,9). Oznacza to przede wszystkim, że trzeba wiedzieć, że sam Pan uczy dróg Pana, ale nie wszystkich, ale tylko tych, którzy są cisi, którzy się uniżają. Także i wy uniżcie się, bądźcie łagodni, a Pan was nie opuści i sam nauczy was chodzić tą drogą. " Informujemy, że w roku 1921 minie 100 lat od założenia firmy Skete... Piąty tom Biskupa Ignacego zawiera naukę świętych ojców w odniesieniu do współczesnego monastycyzmu i uczy, jak należy czytać pisma patrystyczne. Biskup Ignacy spojrzał na to bardzo głęboko, być może głębiej niż biskup Teofan Pustelnik. Jego słowo ma wielką moc oddziaływania na duszę, bo wypływa z doświadczenia... Był wielkim umysłem!.. Czy wiecie, co się stało, gdy pochowano biskupa Ignacego? Aniołowie nieśli jego duszę i śpiewali: „Hierarcho Boży, Święty Hierarcho Ojcze Ignacy!” To była pieśń anioła! W życiu duchowym są różne drogi do zbawienia, ale najprostszą i najkrótszą drogą jest droga opieki nad osobami starszymi. A ta droga prowadzi nie tylko do zbawienia, ale także do doskonałości. Dlatego diabeł tak nienawidzi starości. Starszy Ambroży nie miał szczególnie bliskich uczniów, z wyjątkiem ojca Anatolija, który, że tak powiem, był naprawdę jego tajnym powiernikiem. Starszy Ambrose nie miał wrogów. Kochał wszystkich, nawet tych, którzy Go nie kochali. Kochał tych ludzi jeszcze bardziej niż resztę. A tacy ludzie byli. A teraz w klasztorze są mnisi, którzy nie mogą słyszeć o Starszym Ambrożym. Zaprawdę, prorok jest bez honoru, chyba że we własnym kraju. (Mateusza 13:57) i (Marka 6:4) Św. Serafin z Sarowa był czczony przez całą Rosję, ale w klasztorze go nienawidzili... Tak... Prorok jest bez honoru, tylko we własnym kraju. Starszy ojciec Leo, z powodu oszczerstw złoczyńców, był prześladowany. I nawet biskup kaługi Nikołaj, widząc go otoczonego przez tłum ludzi, z wyrzutem powiedział mu: „Co robisz?” „Śpiewam mojemu Bogu, aż jestem”. Właściwy Wielebny zrozumiał całą głębię tej odpowiedzi... Tak, Starszy Leon śpiewał Bogu całą strukturą swojego życia. Starszy Ambroży powiedział, że Antychryst jest tuż za rogiem... Powiedział też, że zawstydzenie nie jest nigdzie wymieniane wśród cnót i wynika z tego, że przyczyna, z której rodzi się zawstydzenie, jest fałszywa. W relacji ucznia do starszego najważniejsza jest wiara ucznia. Jeśli z wiarą zapytają starszego, wówczas Pan, zgodnie z wiarą pytającego, objawia swoją wolę uczniowi. Wróg nienawidzi, gdy ktoś traktuje drugiego ze szczerym uczuciem i miłością do Chrystusa. Zawsze stara się siać wrogość i brak jedności jako nienawidzący dobra. Dlatego powiadam wam, że wróg nie opuści naszej relacji, szczerej i prostej, jak ojciec z synem. Przecież często oddzielał świętych. Ale mówię, że jeśli między nami zostanie zachowana szczerość, prostota i szczerość, to nie będzie mógł nic zrobić, ponieważ nasza szczerość wobec siebie zniszczy całą jego złośliwość. Tak... Teraz staje się dla mnie jasne, jak żył wcześniej starszy i jego uczeń. Jednomyślnie. Tak jak starzec rozmawiał z uczniem, tak też zrobię, ale po prostu porozmawiam z tobą. 8. O smutkach i pokusach Każdy człowiek musi przetrwać chwile pokus i zmagań. Stan ciężki, bolesny... O tych udrękach mówi psalm: Zwyciężyłem przez chorobę, jakby rodziła... (Ps. 47:7). Każdy człowiek, rodząc się duchowo do nowego życia, doświadcza choroby, zanim jeszcze osiągnie szerokość geograficzną. Każda, która nie doświadczyła tych chorób podczas porodu na świecie, będzie musiała doświadczyć ich w klasztorze. I będziesz musiał to zrobić... Te choroby polegają na walce z namiętnościami. Namiętności zbuntują się przeciwko Tobie. Wróg cię nie opuści. Tutaj potrzebna jest cierpliwość. Musisz przetrwać i nie składać broni, wiedząc, że jest to nieuniknione. Nieustanne smutki zsyłane przez Boga człowiekowi są znakiem szczególnej opatrzności Bożej wobec niego. Cel smutków jest inny. Są wysyłani albo w celu stłumienia zła, albo w celu napomnienia, albo dla większej chwały w przyszłym życiu, albo jako kara za wcześniej popełnione grzechy. Każdy niesie swój krzyż. I dźwigasz swój krzyż. Chociaż tylko jednym palcem, nadal go nosisz. Dźwiganie krzyża jest konieczne do zbawienia każdego chrześcijanina, nie tylko mnichów. Tak... Wszyscy nieśli krzyż i dźwigają go nadal. Nawet Bóg, który stał się człowiekiem, niósł krzyż, a Jego krzyż był najcięższy, bo zawierał wszystkie krzyże. A człowiek pomaga (Szymon z Cyreny), biorąc od Niego krzyż i sam go dźwigając. A my, niosąc nasze krzyże, pomagamy Panu w dźwiganiu krzyża, przygotowując się do bycia Jego sługami w niebie w obliczu bezcielesnych duchów. Cóż za wysokie spotkanie! Silne smutki są zawsze oznaką szczególnej łaski Bożej. Trzeba to po prostu przetrwać. Nie ufajcie władcom ani synom ludzkim, bo w nich nie ma zbawienia (Ps. 145:3). Bardzo lubiłem czytać Pismo Święte i dzieła świętych ojców. Zwłaszcza Psałterz. A jakie głębie mi się czasami objawiały!.. Zawsze ufaj tylko Bogu, a nigdy człowiekowi. Wtedy całe zło odpadnie od ciebie jak odcięta gałąź. Im bardziej uważny, im bardziej rygorystyczny jesteś wobec siebie, tym silniejszy wróg powstaje. Specjalnie na święta próbuje go czymś poczęstować. Na wszystko trzeba się spodziewać, na wszystko być przygotowanym... Ale Pan jest miłosierny. Tak, dają prezenty na święta... I coś dostaniesz. Tylko ty zauważysz to za jakieś czterdzieści lat. Wtedy będziesz wiedział, jaki prezent zesłał ci Pan na te wakacje. Kiedy jesteś w dobrym, samozadowoleniu, spodziewaj się burzy. To prawie zawsze się zdarza... Każdy dobry uczynek albo jest poprzedzony, albo następuje po pokusie. Kiedy napływają smutki, trzeba sobie powiedzieć: "Prawdopodobnie jestem godzien tych wszystkich smutków. To znaczy, że wszystkie są potrzebne, aby oczyścić mnie z namiętności, a przede wszystkim z dumy..." Nie tylko da się znieść zniewagę, ale trzeba też uważać, aby nie rozgoryczyć się wobec sprawcy. Zawsze będą smutki. Ale stan wewnętrzny człowieka będzie inny... Chociaż będą smutki, ten, kto osiągnął wewnętrzną modlitwę, z łatwością je zniesie, bo Chrystus będzie z nim. Napełni serce ascety niewysłowioną radością i żaden smutek nie będzie w stanie pokonać tej radości w Panu. Kiedy dokuczają Ci myśli pełne strachu przed nadchodzącymi smutkami, nie musisz wdawać się z nimi w rozmowę, ale po prostu powiedzieć: „Niech się stanie wola Boża!” To bardzo uspokajające. Wypowiadam moje nędzne słowo w Jutrznię, aby na Sądzie Ostatecznym nie usłyszeć odpowiedzi za moje milczenie. Wcześniej nie rozumiałam, co się dzieje na świecie, ale teraz, gdy muszę się z tym zmierzyć (podczas spowiedzi), zadziwia mnie to swoją złożonością i ponurością. To prawda, że ​​są radości, ale są one ulotne. A cóż to za radości? O najniższym standardzie. I mamy błogość! Wygląda nawet trochę jak niebo. Są oczywiście smutki, ale to przejściowe. Dobrze jest, kto dba o życie wewnętrzne, kontemplacyjne, bo ono daje mu wszystko! Mówiłem ci już, bracie Mikołaju, nie raz i powtórzę jeszcze raz: przychodzi mi do głowy myśl, żeby rzucić wszystko, udać się do jakiejś odosobnionej celi. Życie staje się straszne, bracie Mikołaju, straszne!.. Tylko boję się odejść i nie ma z kim się skonsultować. Zaczynam rozumieć słowa proroka Dawida: „Ratuj mnie, Panie!” Jeśli weźmiemy pod uwagę tylko tę część wyrażenia, jest rzeczą oczywistą, że nikt nie chce ginąć; każdy zawsze powie: „Ratuj mnie, Panie!” Dodaje jednak dalej: „w miarę jak mnich ubożeje”. Nie ma do kogo się zwrócić, Panie, ratuj mnie! Dopiero teraz stało się dla mnie jasne, dlaczego święci ojcowie uciekli na pustynię. No właśnie - uciekli... Ja chciałbym uciec na pustynię. Ale nie możesz biec sam, ale możesz biec sam na sam z Bogiem. Tutaj biskup Teofan, pustelnik Wyszeński, wielokrotnie próbował porzucić wszystko i udać się w odosobnienie, ale nie była to wola Boża. Bezpośrednio, jakby w odpowiedzi na swój zamiar, został przeniesiony na stolicę biskupią we Włodzimierzu. I zaledwie kilka lat później przeszedł na emeryturę do swojej ukochanej Vyshy. Tak... Kiedy ty i ja, bracie Mikołaju, będziemy „Na górze”? Czy jest wcześnie, czy późno, jest to konieczne!.. Tak... tak, mój przyjacielu... A jednak myśl o „słodkiej samotności” nie opuszcza mnie. Ale w tej chwili jest to dla mnie niezwykle trudne… Obawiam się… „Dlaczego zostawiłeś wachtę?” - powie Pan. Musimy wytrwać... Być może te dusze, które Pan postanowił przeze mnie zbawić, nie zostaną zbawione, jeśli opuszczę swoje stanowisko... Pan może uczynić grzeszną osobę swoim narzędziem zbawienia. To wszystko Jego święta wola!... Boję się odejść sama... Może, jeśli Bóg pozwoli, będę żyła w pokoju. Przyjdzie do mnie brat Mikołaj i powie: "Co za rozkosz życie monastyczne! Tylko wiele smutków..." Ale o czym? Bez smutków nie można zostać zbawionym. Nie pragnąłem ani nie szukałem swojej pozycji władzy. Stoję w tej pozycji, prosząc o posłuszeństwo. I myślę, że może byłoby lepiej dla mnie, gdybym mieszkała w tej mojej celi i odmawiała Modlitwę Jezusową. Ale gdybym nie był szefem Skete, nie zostałbyś tu przyjęty. Zauważyłam w swoim życiu, że zagadkowe pytania i niezrozumiałe okoliczności wyjaśniały się same – czasem szybko, czasem po kilku latach. W takich przypadkach nie skupiałem się szczególnie na ich wyjaśnianiu, wierząc, że później wszystko będzie jasne. I Pan naprawdę zesłał rozwiązanie zamieszania, które zapanował w jego czasach. Teraz zaczynam rozumieć, czym są diabelskie zniewagi i obelgi, o których czasem mówi się w życiu świętych. Cóż za straszny sen miałem tej nocy, kiedy ty i ja spędziliśmy noc na daczy. Tak, teraz wiem, jak znienawidzony jest nasz Skeet do wroga. Nie umiesz grać na żadnym instrumencie muzycznym? Tak... Oznacza to, że musisz zagrać w swojej duszy słowami proroka Dawida: „Będę śpiewał mojemu Bogu, tak jak i ja”. Więc patrzę na ciebie i myślę: przede mną młody mnich, w dobrym nastroju, żyjący w pokoju ze wszystkimi... Mieszka w Skete Optiny Pustyn... Pod osłoną łaski Bożej... Jesteś naturalnie spokojny. Rozwijaj go w kierunku duchowym. Możesz być dobrym mnichem. Zawsze bądź „dzieckiem”. Ale tylko ze złośliwości, a nie z inteligencji. Bądź w myślach idealnym mężem. Stój niewzruszenie, nie zbaczaj z drogi, jesteś na prostej ścieżce. Ty, zostawiając świat z jego zgiełkiem, nie zakopałeś swojego talentu w ziemi. Mówię ci to, żeby cię wzmocnić. Ci, którzy odmawiają miejsca, w którym zostali umieszczeni zgodnie z wolą Boga, są jak ci, którzy zakopują talent. Mnich Serafin z Sarowa odmówił zostania opatem. I co on przez to cierpiał! Cóż za wielkie smutki i pokusy! Prawie popadłam w rozpacz... Musiałam więc dokonać wielkiego wyczynu - stanąć na skale przez trzy lata, żeby pokonać te pokusy. To właśnie oznacza odmowę. Ojciec Archimandryta mówi do mnie: „Czy zniesiesz to, co cię spotka, jeśli odmówisz?” Tutaj stoję. "Czasami przychodzą myśli, że życie monastyczne jest ponure. Dzień po dniu mija monotonnie. Nie ma się czego spodziewać..." To jedna z najbardziej zatrutych myśli. Mnich musi zawsze znajdować się w ferworze narodzin, aż osiągnie miarę doskonałego wieku. I dopóki nasz staruszek żyje, daje się poznać poprzez najróżniejsze namiętności, melancholię, przygnębienie... A to, co dla takiego człowieka teraz jest uciążliwe, później będzie dla niego wielką pociechą. Wtedy wszystko w nim napełni się światłem i radością w Panu. Wtedy zastosowanie znajdą słowa psalmu: „Ucieszyliśmy się tymi, którzy mi powiedzieli: Pójdziemy do domu Pańskiego”. (Ps. 121:1) Kiedy ta myśl cię niepokoi, powiedz sobie: "Nie jest jasne, co się stanie. (1 Jana 3:2) Pan pomoże mi kroczyć tą ścieżką. Nie sądzę, że osiągnę najwyższy stopień doskonałości, ale mam nadzieję, że tutaj zostanę zbawiony. " Pan pozwoliłby mi pożyć trochę dłużej, przynajmniej do czasu, gdy dotrę do Twojego płaszcza, abyście wzmocnili się na duchu... Jest płaszcz materialny i płaszcz duchowy. Musimy wzmacniać się duchem... Wzmacnianie się duchem polega na poświęceniu. W bezinteresowności dla Pana Jezusa Chrystusa. W odrzuceniu wszystkiego, cokolwiek to jest. Przypisując wszystko, jak mogą, ze względu na Pana. (Filip. 3:8) Jest to bardzo złożona technika życia duchowego... Aby odnieść sukces w życiu duchowym, zwłaszcza w Modlitwie Jezusowej, trzeba znosić różnego rodzaju smutki, obelgi, upokorzenia, a zwłaszcza fałszywe oskarżenia... Pragnę Was umocnić w obliczu czekających Was smutków i pokus od demonów, ludzi i pokus świata, które będziecie musieli znosić, aż wejdziecie w przestrzeń chrześcijańskiej miłości i wyzwolenia od namiętności. Musimy naśladować poczynania świętego, którego imię nosisz... Św. Mikołaj wyróżniał się wielką gorliwością o wiarę prawosławną oraz miłością do Pana Boga i ludzi. Spowiedź to jedno, ale objawienie myśli to drugie. Święci Ojcowie mówią: gdy nie ma się do kogo zwrócić, to wybierz jednomyślnego brata i przedstaw mu swoje myśli. Myśli można ujawnić nawet osobie, która nie ma święceń kapłańskich. Umysł jest samonapędzającą się siłą, ale od nas zależy, w jakim kierunku mu nadamy. Tak jak kamień młyński się kręci i od człowieka zależy co doda: żyto, pszenicę czy jakieś trujące nasiona. Podobnie umysł, przetworzy wszystko, ale musisz dawać mu tylko dobre rzeczy. Starszy Barsanufiusz przed wejściem do Skete czasami pisał wiersze na tematy duchowe i moralne. Któregoś dnia, porządkując i przeglądając otrzymane właśnie z prasy wiersze, Mikołaj poprosił o kilka wierszy dla siebie. Zostały one opublikowane przez Optinę Pustyn i wydrukowane w osobnych arkuszach. Starszy ze słowami: „Oto dla ciebie” dał mu cztery kartki papieru z różnymi wierszami i dwadzieścia osiem kartek z wierszem o Modlitwie Jezusowej. - Ojcze, dlaczego tak dużo? - powiedział Mikołaj. Na to Starzec po chwili odpowiedział: - Chcę, żebyś podążał tą ścieżką... Mikołaj czytał ten wiersz już nie raz i podobał mu się bardziej niż inne. Od razu przykuł jego uwagę swoją głęboką treścią i szczerością. Było jasne, że Starszy nie pisał tego dla piękna stylu i rymu, ale wszystko, co zostało napisane, było wyrazem doznanych wrażeń, wzniosłych i świętych. Oto wiersz: Niespokojna dusza nie ma gdzie odpocząć. Choroba i praca, wielkie cierpienie, Wir zamieszania, pogardy i winy Asceta zostaje spełniony; widzi Jak smutki powstają ze wszystkich stron, I stoi pełen wątpliwości Niepokój, ciężkie myśli, dezorientacja, Ogarnięty gnuśnością i melancholią. Nie zna ani radości, ani pokoju, I nie oczekuje pomocy znikąd, Już od Chrystusa Zbawiciela. A jego źli wrogowie krzyczą do niego zewsząd: „Och, niech zejdzie z krzyża!” Mój przyjacielu w Panu! Idź po to! Nie przerywajcie wielkiej, trudnej bitwy, I w ogóle nie opuszczaj pola bitwy - Nie rezygnujcie z boskiej modlitwy! Kontynuuj ten wyczyn aż do śmierci, aż do końca: Zwycięstwo czeka na ciebie, duchowy wojowniku. Niech nie zostaną zmiażdżone kości waszej duszy, Niech się nie zachwieją jej twierdze i filary, Kiedy podchodzą do niej złośliwi goście - Istnieją niezliczone tłumy demonicznych myśli. Uderz ich w wszechmocne imię Pana; Prześladowany przez Niego wróg zostanie rozproszony! Okryci mądrością, wypełnieni pokorą, Ta szata niezniszczalnej Boskości, Do niewidzialnych wrogów duchowego zbawienia Nie przynoś zwycięstwa do świętowania! Znoś obelgi i prześladowania bez skargi. Nie schodź ze smutnej ścieżki - Duchowe korzyści ze świętego przyrzeczenia; Żyj wiecznie, dla Boga, Jedyne prawdziwe i wieczne piękno, - Poświęć Mu całe swoje życie. Odrzucając fałszywe nadzieje i marzenia, Odwagi w trudnym wyczynie, A zobaczysz życie w nowym świetle. I wybije godzina, nadejdzie czas, Twoja walka duchowa ustanie, Mimowolny, bolesny hołd złożony namiętnościom; I z radością udźwigniesz ciężar Nieszczęścia, kłopoty, prześladowania i smutki. W Twojej duszy wolnej od namiętności Znikną ciężkie wątpliwości i niepokoje, I zabłyśnie w niej duchowe światło, - Dziedzic niebiańskiego pałacu, Powstanie wspaniały świat – raj, I dokona się jej jedność z Panem. Twój smutek zniknie bez śladu, I zobaczysz, pełen zdumienia, Świetlna odległość innego kraju, Krainy żywych, krainy obietnic - Przyszła nagroda za wyczyn, Odnośnie tego wiersza Starszy powiedział Mikołajowi: – W moim wierszu „Modlitwa Jezusowa” nie ma nic skomponowanego. Wszystko, co napisałam, wypłynęło z mojego serca... Stan mojej duszy – przejście od modlitwy ustnej do modlitwy wewnętrznej, płynącej z głębi serca – nie da się opisać słowami, tak jak jest w rzeczywistości. Zrozumieć to może tylko ten, kto sam tego doświadczył... Droga Modlitwy Jezusowej jest najkrótszą drogą do duchowej doskonałości. Każdy, kto podąża tą drogą, spotyka smutek... W wierszu pojawiają się słowa: „I ze zdumieniem ujrzysz jaśniejącą dal innego kraju...” Wydaje się, że zmienia się cała istota człowieka, który osiągnął taką modlitwę. Będzie pełen zdumienia, widząc „świetlaną odległość innego kraju”... Kiedy Starszy zaczął opowiadać o Modlitwie Jezusowej, Mikołaj słuchał go ze szczególną uwagą i entuzjazmem. Nie tylko rozumem, ale i sercem odczuł wagę Modlitwy Jezusowej dla duchowej poprawy. Przyjął słowa Starszego: „Chcę, żebyś poszedł tą drogą” jako przymierze. Początkowo Starzec nakazał mu odmawiać Modlitwę Jezusową za każdym razem, gdy jest ku temu okazja, a podczas nabożeństw słuchać czytania i śpiewu, a odmawiać modlitwę tylko wtedy, gdy nie słychać tego, co się czyta, lub w przerwach. Następnie, widząc gorliwość i zazdrość Mikołaja, pobłogosławił go, na jego prośbę, aby odmawiał modlitwę podczas nabożeństw. Mikołaj nie raz pisał w swoim pamiętniku o zbawiennym działaniu Modlitwy Jezusowej podczas napadu niewłaściwych myśli, oszczerstw wroga i ubezpieczenia. Nabożeństwa kościelne, odkąd zaczął odmawiać tę modlitwę, nie obciążały go już tak jak wcześniej i nie było tak przerażającego rozproszenia myśli i nieuwagi, które go tak denerwowało. Starszy dał mu do przeczytania książki wyjaśniające naukę Modlitwy Jezusowej. Czasami Mikołaj czytał mu na głos, a Starszy wyjaśniał mu fragmenty, które nie były do ​​końca jasne. Tak więc pod przewodnictwem Starszego Mikołaj przeczytał rzadką książkę nieznanego autora „Opowieści Franka o wędrowcu do swego duchowego ojca”, a także równie rzadką książkę „W górach Kaukazu”, która została następnie zakazana przez Święty Synod. Starszy Barsanufiusz był prosty w swoich kontaktach z ludźmi. I z dziecięcą prostotą traktował nie tylko zakochanego w nim Mikołaja, ale także jego celę i wszystkich braci. Ta prostota, szczera, serdeczna, pełna czułej i czystej miłości, wcale nie była obraźliwa. Ta prostota była owocem jego niezachwianej wiary w Boga, w ewangeliczne przymierza pokory i miłości. Była owocem wysokiej kultury duchowej. Niektórzy nieuprzejmi wobec Starszego zarzucali mu prostotę zachowania, twierdząc, że tak prostym traktowaniem podważa swój autorytet jako dowódcy. Ale Starszy postępował tak, jak robili starsi Optiny i nauczał go. W związku z tym powiedział kiedyś Nikołajowi: – W starożytności cechą wyróżniającą sposób, w jaki Abba (ojciec) traktował swoich uczniów, była prostota. Abba był naprawdę ojcem, a nie mistrzem czy szefem, do którego nie można było się zbliżyć. Ta sama prostota istniała w naszym Skete, za naszych starszych. Następnie, po śmierci starszych Ambrożego i Anatolija, zaczęła znikać. Teraz nawet mi mówią, że zbyt prosto traktuję braci. Nie mogę tego zrobić w żaden inny sposób. Jeśli niektórzy nadużyją mojej prostoty, to z powodu niektórych nie mogę ze wszystkimi nawiązać zimnych oficjalnych stosunków... Dziś dostałem reprymendę za to, że jestem zbyt prosty. Tę samą reprymendę otrzymał pewien święty ojciec, a on odpowiedział: "Chcesz, abym porzucił tę prostotę? Ścigam ją od trzydziestu lat i chcesz, abym ją w jeden dzień opuścił". Jak bardzo pragnę, aby w stosunku braci do mnie nie było prostoty! Pan widzi, że wszystkich kocham, wszystkich pragnę zamknąć w swoim sercu. I nie jest tam tłoczno... Ale co zrobić? - Nie chcą. Sami nie idą... Starszy traktował hieromnicha skete, ojca Kukshę, ze szczególną miłością. I nie dało się go nie kochać. Wszyscy go kochali i ze wszystkimi żył w pokoju. Kochali go za łagodność, dziecięcą prostotę, surowość wobec siebie i czułość wobec innych. Już sam jego wygląd był urzekający. Starszy kochał także swoich celi: najstarszego, ojca Nikitę, swojego niezastąpionego asystenta w sprawach gospodarczych, brata Nikitę, brata Cyryla i brata Mikołaja. Ale przede wszystkim kochał i cenił Mikołaja; on jeden ufał „wszystkim tajemnicom” swojej duszy. Często w rozmowach nazywał go swoim „ukrytym człowiekiem”, „przyszłym następcą”, „dzieckiem” i innymi czułymi i czułymi imionami. Starszy był duchowo samotny. Widząc, że wieczór jego życia zbliżał się do zachodu słońca, nie chciał zabierać ze sobą do grobu duchowego bogactwa, którym obdarzył go Pan. Na swojego spadkobiercę wybrał Mikołaja i postanowił powierzyć mu sam swój majątek. „Sam Pan cię tu przysłał... Jakbyś ty był dla Optiny, a Optina dla ciebie...” powiedział kiedyś. Starszy Barsanufiusz kochał i rozumiał naturę, widząc w niej odbicie Najwyższego Piękna. Często spacerował po Skete i otaczającym go lesie. Kiedy tylko mógł, jego ulubionym miejscem spacerów była Żelezinka, jedno z najbardziej malowniczych miejsc w lesie Optina. W płytkim wąwozie wśród szmaragdowo zielonych trawników, pełnych kwiatów, leśna rzeka Żelezinka płynęła spokojnie po żółtym piasku. A dookoła majestatyczny las stał zamyślony. Nie mógł już iść z Mikołajem do Żelezinki; w drodze powrotnej trudno mu było wspiąć się na górę. Ale podczas spacerów po Skete Nikołaj był jego stałym towarzyszem. Czasami szli lasem, głównie w kierunku północno-zachodnim od Skete, wzdłuż drogi do wsi Pryski. Po prostu szli jak ojciec z synem. Mikołaj zwykle prowadził Starszego za ramię. Ale pomimo swojej prostoty, Starszy nigdy nie utracił swojej starczej godności. Dla Mikołaja był zawsze starszym, szefem, nauczycielem i ojcem. Jego oczy otworzyły się na wiele rzeczy w rozmowach ze Starszym, wypełnione duchową mądrością. Mikołaj, na ile mógł, przyjmował ziarna tej mądrości i w sposób święty zachowywał je w swoim umyśle i sercu. Któregoś dnia Starszy, przygotowując się do wyjścia z celi, zdjął aksamitną skufię i nagle, zakładając ją na głowę Mikołaja, z uśmiechem zawołał: - Matki! Jaki ty jesteś śliczny!... Innym razem, gdy Mikołaj mówił, że zauważył w sobie roztargnienie i niedbałość, Starzec, przyciskając głowę do piersi i kładąc na niej rękę, nakrył go swoim półpłaszczem i czyniąc znak krzyża, odczytał psalm „Żywy w pomocy Najwyższego…”, nakazując mu, aby czytał go zawsze w trudnych sytuacjach życiowych. Widząc taką miłość do siebie ze strony Starszego, Mikołaj był coraz bardziej przepełniony uczuciem pełnej czci i synowskiej miłości do swojego mentora. Nigdy nie nadużył swego zaufania i miłości, choć miał świadomość, że żyje słabo, że czasem leniwie podąża za wskazówkami Starszego, że wcale nie przypomina w życiu mnicha. Tak pokorną opinię o sobie należy w całości przypisać honorowi Mikołaja, gdyż jego posłuszeństwo było tak wielkie, że wypełniało mu cały dzień i zwłaszcza z tego powodu nie był w stanie pełnić reguły celi. Jednocześnie nie mógł nie zauważyć braków wśród braci klasztornych, zwłaszcza w odniesieniu do życia duchowego. Zdenerwowało go to, że tutaj, w błogosławionym Skete, rzadko można było usłyszeć wśród mnichów rozmowę o Bogu, wieczności i tematach związanych z duchową doskonałością. To go zdenerwowało i mimowolnie doprowadziło do myśli o potępieniu i potępieniu. Po jednej z rozmów na ten temat Starzec wstał, objął rękami głowę Mikołaja i powiedział: – Najważniejsze i przede wszystkim: uniż się! Uniż się!.. Kiedy zapytał Starszego, dlaczego współczesny monastycyzm tak bardzo różni się od surowego życia mnichów w starożytności, Starszy odpowiedział mu, że „słaby świat rodzi słabych mnichów”. Na poparcie swoich słów przytoczył odpowiedź św. Serafina z Sarowa, któremu kiedyś zadano to samo pytanie. Święty Serafin dodał także, że w czasach ostatecznych, przed przyjściem Antychrysta, mnisi będą żyć tak, jak żyją obecnie ludzie światowi, a ludzie światowi będą żyć jak bydło… Dla Mikołaja cały porządek jego życia w związku z ciągłym przebywaniem u Starszego był korzystny. W relacji między nim a Starszym istniał prawdziwy przykład starożytnej starości i terminowania, ponieważ istniała pełna możliwość natychmiastowego otwarcia myśli i we wszystkim, aby wypełnić wolę nie swoją, ale Starszego. Tak więc w starożytności powstali nowi duchowi giganci, nowi starsi z prawdziwych uczniów, a ponadto w stosunkowo krótkim czasie, co jest niemożliwe dla tych, którzy walczą bez starszego. Prawdziwie błogosławiony jest ten, kto odnalazł swego starszego. Będzie rósł w siłę, co stało się później z nowicjuszem Nikołajem. Nikt w Skete, a zwłaszcza w klasztorze, nie miał pod tym względem tak wyjątkowo korzystnego stanowiska jak Mikołaj. A on sam doskonale zdawał sobie sprawę z przewagi swego stanowiska i wyrzucając sobie swoje niedociągnięcia, powiedział: - Wiele mi dano, ale wiele będzie trzeba... A sam Starszy powiedział mu kiedyś: – Twoja sytuacja jest wyjątkowo szczęśliwa. Jesteś cały czas ze starszym, zawsze mając możliwość powiedzenia tego, co potrzeba, czego ja kiedyś nie miałem, zwłaszcza po śmierci starszego Anatolija. Być może będziesz musiał przeżyć coś podobnego... Z instrukcji Starszego i ksiąg Ojców Świętych szybko zrozumiał, że monastycyzm to nieprzerwana walka ze światem, ciałem i diabłem. Rozumiał i mocno pojmował myśl, że musi przygotować się na nadchodzącą walkę i smutek, że jego samozadowolenie musi ostatecznie, zgodnie z prawem życia duchowego, zostać zastąpione trudną walką i że musi zawczasu zaopatrzyć się w cierpliwość, aby później nie popaść w relaks i przygnębienie pod ciężarem pokus. Chryste, który za nas cierpiałeś w ciele, i uzbroisz się w tę samą myśl, kto cierpiał w ciele, jest uwolniony od grzechu. Kiedy Mikołaj wstąpił do Skete, Starszy Barsanufiusz miał około 64 lata. Starszy często chorował. Jego siła wyraźnie osłabła. Mikołaj wielokrotnie słyszał, jak narzekał na rosnącą słabość. Czasami stawał się tak słaby, że przez kilka dni nie wychodził z celi. A wszystkie jego skargi były przepełnione miłością i troską o ukochanego syna, ucznia i przyszłego następcę. – Zacząłem słabnąć… Osłabiać… Czuję, że nie zostało mi wiele życia. Proszę Boga o jedno, abyś stanął na nogi i nabrał sił. Będziesz musiał odbyć służbę wojskową. Nic! Pójdziesz, będziesz służyć, a dowiesz się jeszcze więcej o skórze tego potwornego świata. Czasem potrafi być piękna, mieniąca się różnymi kolorami. Ludzie uciekają, widząc jego pozorne piękno, a bestia świata otwiera paszczę i pożera je. Nie dajcie się zwieść tym pięknym odcieniom. Wiedz, że to tylko skóra. I wróć tu jeszcze raz. Chciałbym przedłużyć swoje życie, abyś mógł wzmocnić się nie tylko duchowo, ale także zewnętrznie, to znaczy dać ci ryassofor, uporządkować cię i tym samym zatwierdzić. Chciałbym Cię zobaczyć w sutannie i szacie, ale nie wiem, czy dożyję. Kiedy otrzymasz szatę, zostanie do ciebie dołączona pieczęć królewska. Wtedy od ciebie będzie zależeć, czy go zatrzymasz, czy zerwiesz. Spróbuj się tu zadomowić za mojego życia, co będzie po mnie, nie wiadomo... Od 1909 roku zaczął coraz częściej mówić o zbliżającej się śmierci. Nogi zaczęły mu puchnąć. – To zapowiedź mniej więcej bliskiego końca. Zacząłem słabnąć. Czasami ledwo mogę siedzieć. I z czym mam tam pojechać?..Ale chciałabym żyć dłużej. Strach jest umrzeć. Obawiam się, że będę musiał odpowiedzieć za moje duchowe dzieci. Ciągle myślę, że niewiele dla nich robię, że mało o nich dbam. Dopóki ja żyję, dopóki jestem w tym miejscu, wam będzie żyło się gładko. Oczywiście, za dziesięć lat staniesz na nogi, ale nie mam nadziei, że pożyję tak długo. A po mnie będziesz musiał uzbroić się w cierpliwość. Zostaniesz pozostawiony sam sobie. Będziesz na moim miejscu, gdy tak jak kiedyś ja, po śmierci Starszego Anatolija, wszystko spadnie na ciebie. Więc teraz bądź cierpliwy z wyprzedzeniem. Ale nie zawahasz się! Tak... I ciągle myślę, że niedługo umrę. A kiedy już będę leżał w wilgotnej ziemi, przyjdziesz do mojego grobu, pomodlisz się za moją duszę i powiesz: „Tak, Ojciec naprawdę mnie kochał!” Na te słowa Starzec pogłaskał Mikołaja po głowie, przycisnął go do siebie i ucałował. Pewnego kwietniowego dnia 1909 roku, kiedy Starszy i Mikołaj załatwiali interesy, przyszedł odźwierny ks. Aleksiej i wręczył Starszemu paczkę podarowaną mu przez jedną z zakonnic. W paczce znajdowało się schematyczne ubranie. Kiedy ojciec Aleksiej odszedł, Starszy powiedział: – Chciałem zaakceptować ten schemat jeszcze przed śmiercią. Nie powiedziałem o tym nikomu poza Ojcem Archimandrytą, a teraz otrzymuję szaty mnicha schematu. Traktuję to jako zapowiedź mojej rychłej śmierci. W chwili obecnej to pragnienie jest niemożliwe do zrealizowania ze względu na moją sytuację. Mam jednak nadzieję, że może Pan spełni moje pragnienie. A może będziesz musiał umrzeć na czas... W lipcu 1909 roku Starszy Barsanufiusz wraz z Ojcem Archimandrytą udali się do Ławry Trójcy Sergiusza na kongres monastyczny zwołany przez arcybiskupa Nikona. Mikołaj, rozstając się ze Starszym, po raz pierwszy dotkliwie odczuł cały ciężar rozłąki z kochającym i ukochanym ojcem i mentorem, po raz pierwszy, pozostawiony samemu sobie, zrozumiał, czego mu brakowało w osobie Starszego. Płakał nawet, gdy odprawiwszy Starszego, przyszedł do jego celi. Wychodząc, Starzec nakazał mu zadbać o siebie podczas jego nieobecności, zwłaszcza w sensie dopełnienia reguły modlitewnej. Starszy przebywał na kongresie przez około trzy tygodnie. Kiedy Mikołaj wszedł jak zwykle do dobrze mu znanej i drogiej celi, ostatniej po powszechnym błogosławieństwie braci, Starszy wyczerpany usiadł na sofie, posadził go obok, przycisnął do piersi i zaczął z nim rozmawiać... Wszystko, co powiedział Mikołajowi, było przepełnione najczulszą miłością i pozostało dla wszystkich tajemnicą, bo Mikołaj tymi słowami nie ufał nawet swojemu pamiętnikowi... Pod koniec 1909 roku Starszy coraz rzadziej opuszczał swoją celę na całonocne czuwanie i jutrznię, nawet w tak ważne święta, jak główne święto świątynne klasztoru – Wejście Najświętszej Bogurodzicy do Cerkwi, Narodzenie Chrystusa, Objawienie Pańskie i inne. W takich przypadkach nabożeństwo odbywało się w celi Starszego w obecności księdza Kukszy, opiekunów celi i Mikołaja. Starszy wykrzykiwał, a reszta czytała i śpiewała. Starszy słabł... Mikołaj poczuł w duszy zamęt, gdy Starszy oznajmił mu o zbliżającej się śmierci, oddzielającej żywych od umarłych. Nie mógł sobie nawet wyobrazić, jak potoczyłoby się jego życie bez Starszego. Czuł jedynie, że śmierć Starszego będzie dla niego dotkliwą i nieodwracalną stratą. Nieraz chciał porozmawiać na ten temat ze Starszym, aby rozwiązać pewne nurtujące go kwestie. Bał się, że żal po stracie Starszego będzie tak wielki, że nie będzie w stanie unieść jego ciężaru. Któregoś dnia w końcu zdecydował się zadać pytanie: do kogo w razie śmierci powinien się zwrócić pod przewodnictwem i w jakiej kolejności powinien kierować się przy wyborze książek do przeczytania? Starszy po chwili odpowiedział: „Dopóki żyję, będziemy razem żyć, a gdy umrę, oddam was pod przewodnictwo samego Pana”. Pan cię nie opuści... Zostawię cię Bogu, jak mówili starożytni starsi swoim uczniom. Jeśli chodzi o lekturę, nie można tu mówić o niczym konkretnym. Ogólna zasada jest taka: najpierw trzeba przeczytać książki, które uczą o życiu aktywnym, a dopiero potem o życiu kontemplacyjnym. Sam Pan Cię nauczy... W kwietniu 1910 r. Mikołaj został tonsurowany jako ryassofor. Zwykle nowicjuszy tonsurowano w ryassoforze i oficjalnie, na mocy dekretu Konsystorza, włączano do personelu klasztoru dopiero po trzyletnim procesie. Mikołaj wstąpił do Skete w grudniu 1907 r., a tonsury mógł spodziewać się pod koniec 1910 r. Któregoś dnia, w 6. tygodniu Wielkiego Postu, kiedy przybył do „rukholnaya”, aby kupić buty, starszy rukholnaya, ks. Makary, powiedział mu: – Ojciec Archimandryta pragnie pocieszyć Cię z okazji święta. Wypróbuj tutaj…” i podał mu sutannę i kamilavkę. Dla Mikołaja ta wiadomość była nieoczekiwaną, nieoczekiwaną radością. Kiedy powiedział o tym Starszemu, ten odpowiedział: - Tak. Otrzymano dekret z 3 kwietnia. Od teraz jesteś ryassoforem. Tonsura Mikołaja wraz z innymi nowicjuszami klasztoru i Skete do ryazoforu odbyła się 16 kwietnia, w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia, w kościele Czcigodnej Marii Egipskiej, gdzie zwykle wykonywano tonsury. Po tonsurze Ojciec Archimandryta wygłosił krótkie słowo na temat pokory i posłuszeństwa nowo tonsurowanym mnichom i przekazał ich starszym. Następnie wszyscy nowo tonsurowani, po uprzednim poproszeniu o błogosławieństwo i święte modlitwy z nagrobków zmarłych starszych, udali się do Skete po błogosławieństwo, najpierw do głowy Skete, Starszego Barsanufiusza, a następnie do Starszego Ojca Józefa. Starszy Barsanufiusz, zwracając się do nich, powiedział między innymi: „Specjalna łaska działa teraz na ciebie”. Teraz zaczyna się dla Ciebie nowe życie. I jakikolwiek kierunek, jaki mnich obierze sobie po raz pierwszy po tonsurze na ryassofora, pozostanie z nim aż do grobu. Otrzymałeś Rassophor. To nie jest jakiś rodzaj promocji, jak na świecie. Nie. Na sztandarze klasztornym widnieją słowa: „Kto chce być wielki, niech będzie sługą wszystkich”. (Mateusz 20:26) Uniżcie się i uniżcie się. Teraz łaska Boża bardziej cię pocieszy, ale wróg też bardziej cię rozgoryczy, więc ostrzegam, bądź przygotowany na smutki i pokusy... Jakiś czas po tonsurze Starszy Barsanufiusz powiedział do Mikołaja: – Być może zauważyłeś, że stałem się wobec ciebie bardziej rygorystyczny. Czas tonsury jako ryassofora ma dla mnicha ogromne znaczenie. Jakikolwiek kierunek i nastrój nadasz sobie na początku po zażyciu tonsury, taki pozostanie do końca życia. Mówiłem Ci już nie raz i teraz powtarzam - wyzbądź się nawyku śmiania się i wygłupów, bo inaczej, nie daj Boże, może to wejść w nawyk. Oczywiście masz naturalnie taki wesoły charakter, ale musisz się powstrzymać i całkowicie porzucić śmiech. Mówię ci to. Pamiętajcie o śmierci, piekielnych mękach i słowach Ewangelii: „Biada wam, którzy się teraz śmiejecie” (Łk 6,25) - a śmiech zamarznie na waszych ustach. Śluby zakonne złożyłeś 16 kwietnia, w dzień pamięci świętych męczenników Iriny, Chionii i Agapii. Co oznaczają te nazwy? Agapia – miłość, Irina – spokój, Chionia – śnieg. Oznacza to, że zgodnie ze słowami Apostoła należy mieć ze wszystkimi pokój i świętość. (Heb.12:14) Oprócz tych cnót, pokoju i miłości, należy oczyścić się z namiętności, to znaczy wybielić się. Chionia – śnieżna. Musisz oczyścić swoją duszę, aby była śnieżnobiała, jak mówi psalm: „Będę bielszy niż śnieg”. Dalej jest powiedziane: „Dasi wnosi radość i radość do moich uszu”. Ta radość i wesele są przedsmakiem błogości, gdy się oczyszczamy. A potem: „pokorne kości będą się radować”. Tutaj, w psalmie, jest subtelna sekwencja... W lipcu 1910 roku Starszy nagle, podczas całonocnego czuwania, poczuł się tak źle, że wyszedł z kościoła i po dotarciu do swojej celi od razu poszedł spać. Następnego ranka był tak słaby, że nie mógł nawet wstać z łóżka bez pomocy strażników celi i Mikołaja, który przez całą noc nie odchodził od niego. Dowiedziawszy się o chorobie Starszego, przybyli ks. Archimandryta, spowiednik klasztorny ks. Teodozjusz i sanitariusz ks. Panteleimon. Stan Starszego był poważny. Wieczorem tego samego dnia, 11 lipca, ojciec Teodozjusz tonsurował Starszego w schemat, a jego adoptowanym ojcem z Ewangelii był ojciec Nektarios, skete hieromonk. Kiedy przygotowywali się do tonsury, Starszy przywołał do siebie Mikołaja i powiedział: – Być może będziemy musieli się z tobą rozstać. Czego nie dokończyłem, niech dopełni łaska Boża... Łzy napłynęły do gardła Nikołaja. Nie mogłam uwierzyć, że Starszy mógł umrzeć. Rozpoczęła się tonsura. Kiedy schemat został nałożony na Starszego, Mikołaj spojrzał na niego i ponownie z trudem powstrzymał łzy, które popłynęły. Po tonsurze, kiedy wszyscy wyszli, Starzec powiedział do niego: – Teraz musi zacząć się dla mnie inne życie… Następnego ranka Starszy poczuł się nieco lepiej, a dzień później mógł już przyjąć księdza Józefa, który odwiedził chorego. Starzec wracał do zdrowia. Kilka dni po tonsurze powiedział Mikołajowi: – Schemat to region. Albo śmierć, albo wyzdrowienie. Widzę, że schemat mnie podniósł. Miałem umrzeć, ale teraz nastąpiło wytchnienie... Czuję, że rozpoczęło się we mnie nowe życie, choć sam nie bardzo wiem, na czym ono będzie polegać. Czuję, że burze stają się coraz silniejsze. Nie sądziłem, że zaznam spokoju, ale nie spodziewałem się, że burze się nasilą. Zaczęły się obawy o przyszłość. Jeszcze przed powołaniem do wojska w 1909 r. Mikołaj podczas podróży do Moskwy przeziębił się. Zaczęło go boleć gardło, które od dzieciństwa nie było szczególnie zdrowe. Z tego powodu długo nie mógł śpiewać, szybko męczyło go gardło. Tym razem ból gardła utrzymywał się szczególnie długo, około dwóch miesięcy. Niemal jednocześnie z chorobą gardła zaczął odczuwać ból w lewej nodze z rozszerzonymi żyłami. Ból i osłabienie nóg nasilały się podczas długotrwałego stania do modlitwy. Musiał udać się do szpitala po pomoc. Sanitariusz, ojciec Panteleimon, poradził mu, aby zabandażował obolałą nogę, ale to lekarstwo w istocie niewiele pomogło w złagodzeniu choroby. Pod koniec 1909 roku ból i osłabienie nóg były tak dotkliwe, że z trudem znosił nabożeństwa, zmuszony do siedzenia, nawet jeśli nie było to wymagane zgodnie ze statutem. Od 1910 roku chorobie nóg towarzyszyło ogólne osłabienie całego ciała i zmęczenie. Zaczął go „przezwyciężać sen”. Pojawił się ból w klatce piersiowej, szczególnie wrażliwy podczas śmiechu. Można przypuszczać, że przyczyną choroby był po części nietypowy dla niego sposób życia monastycznego: post, czuwanie, długotrwałe stanie. Przecież codziennie przez wiele godzin musiał stać na nogach, prawie bez siedzenia. Co więcej, jego posłuszeństwo było trudne. Wieczorem wyjątkowo zmęczony przyszedł do swojej celi. Kiedy powiedział Starcowi o swoich słabościach cielesnych, w szczególności o chorobie nóg, z powodu której z trudem znosił nabożeństwa, które wywołały u niego smutek, powiedział, że „Pan zesłał chorobę nóg z miłości do ciebie”… Pan wie, co robi, i każdemu, kto wkroczy na drogę, by się Mu podobać, wysyła to, co jest dla tej osoby przydatne do pomyślnej podróży na drodze zbawienia. Pod koniec 1910 roku Mikołaj czuł się wyjątkowo słabo fizycznie. Nie widział swojej twarzy, bo nawet gdyby miał lustro, nie miał ani czasu, ani ochoty się przeglądać. I Starszy to widział. Wyraźnie widziałem wyraźną zmianę na twarzy Nikołaja. Któregoś dnia latem 1910 roku nagle, bez żadnego związku z poprzednią rozmową, spojrzał na Mikołaja i powiedział: - Jak byś nie umarł... Kilka dni później, patrząc na niego uważnie, Starszy powiedział ponownie: – Nie waż się umierać. Kiedy umrę, ty też... Przynajmniej następnego dnia... - Ojcze, czy zauważasz coś we mnie? – zapytał Mikołaj. - Zauważyłem... Zauważyłem... Powiem ci później... Po pewnym czasie Starszy powiedział ponownie: - Chciałbym cię przeżyć. Co zrobię? – Ojcze, mówisz mi to już trzeci raz. Jaki jest tego powód? Starszy nic na to nie odpowiedział... Przypomnienie śmierci z ust Starszego zaskoczyło i przeraziło Mikołaja. Było to zaskakujące, bo nie miał pojęcia, jak drastyczna zmiana zaszła w jego wyglądzie. Długo rozmyślał nad tajemniczymi słowami Starszego i nie mógł ich zrozumieć. Zrozumiałem tylko, że Starszy miał na myśli śmierć fizyczną. To go zaalarmowało i sprawiło, że częściej myśli o przejściu do życia wiecznego. Poczuł się nieprzygotowany na tę przemianę, wyraźnie widział swoje duchowe braki, a to zrodziło jeszcze większą chęć ich skorygowania. Istnieją podstawy, aby przypuszczać, że już wtedy, w młodości, w wieku 20–24 lat, Mikołaj miał zamkniętą postać gruźlicy. Ale on o tym nie wiedział. Możliwe, że nikt o tym nie wiedział, może z wyjątkiem Starszego, czujnie obserwującego swojego „przyszłego następcę”. Nie ma wątpliwości, że Pan poprzez święte modlitwy Starszego, który widział w obliczu Mikołaja jedyną radość i radość w jego upadających dniach, pomógł Mikołajowi przezwyciężyć chorobę. Nie umarł. Pozostał, aby żyć, aby wielbić imię Boga na ziemi, wśród ludzi. Mikołaj z pomocą Bożą i modlitwami Starszego zniósł swój bolesny stan odważnie, cierpliwie i wytrwale. Nie stracił ducha ani nie osłabł duchowo. Nadal był w dobrym nastroju. Jego wrodzona pogoda ducha i wiara w słowa Starszego, że „Pan zesłał mu chorobę z miłości do niego” w ogromnym stopniu przyczyniły się do tak radosnego stanu duszy. Wiara ta zaszczepiała nadzieję w miłosierdzie i pomoc Boga oraz wzmacniała jego siły duchowe i fizyczne. Jednym z powodów tego samozadowolenia mogło być to, że nie miał pojęcia o powadze swojej choroby. Wiele jest szeregów, lecz niewielu jest wybrańcami. Jego brat Iwanuszka sprawił Nikołajowi nieporównywalnie większy smutek. Jak już wspomniano na początku tej historii, weszli razem do Skete Ermitażu Optina. Razem oddali swoje życie pod przewodnictwem Starszego Barsanufiusza w jednym świętym celu – prowadzić pobożne życie monastyczne. Początkowo mieszkali razem – ich cele znajdowały się w pobliżu. Jednak zgodnie z nieprzeniknionym losem Boga ich ścieżki wkrótce się rozeszły. Początkowo ta rozbieżność nie była zauważalna w wyglądzie. Było to ukryte w ich wewnętrznej strukturze. Ale ich struktura była inna, tak jak różne były ich charaktery. Mikołaj, spokojny, zrównoważony, miłujący pokój młody człowiek, od pierwszych dni życia w Skete całkowicie, szczerze i bezinteresownie oddał swoją wolę, swój rozum i całe swoje życie w ręce starszego. Żarliwy, niecierpliwy w swoich pragnieniach, Iwan, z dociekliwym umysłem i nadmiernie dużą opinią o swojej wyższości umysłowej, nie mógł tak szczerze i całkowicie poddać swojej woli i umysłu woli starszego. To właśnie go zniszczyło... – Więc narzeka, że ​​ma mnóstwo wątpliwości i zamętów, że niewiele rozumie. Totalnie mnie bombardował pytaniami: jak to jest? dlaczego to jest? i to? i to? Mówię: „Przykro mi, nie mogę. Nie obchodzi mnie to, ale pracownicy mojej celi nie spali od czwartej rano i cały dzień byli na nogach”. Mówi: „Inni chwalą «Abbę Dorotheusa», ale ja nic z tego nie rozumiem”. Dlatego się smuci. "Czy wy naprawdę nic nie rozumiecie? Chyba coś rozumiecie? Tutaj łaska Boża dała jednemu dziesięć funtów, drugiemu dwa funty, a trzeciemu jedną szpulę, przynajmniej tobie. I dziękuj za to. I to dobrze. Starszy Makary, gdy był nowicjuszem, zdawał się rozumieć księgę abba Doroteusza. A później, gdy był już hieromnichem, powiedział, że niewiele z tego rozumie. Jeśli ojciec Makary, anielski umysł, nie rozumiał W pełni rozumiem tę księgę, nie jest zaskakujące, że nie rozumiesz. Ta księga jest podstawą życia monastycznego. Taka jest głębia tej księgi, ponieważ została napisana przez Ducha Świętego. Nic dziwnego, że minęło piętnaście wieków i wszyscy ją czytają, i to nie tylko tutaj, ale także na Zachodzie, w tamtejszych klasztorach. - „Dlaczego dzisiaj nie jestem przez ciebie pocieszony?” - „Nie wiem. To przecież smutek i za smutek trzeba dziękować Bogu, bo Opatrzność Boża wie najlepiej, co dla nas najlepsze.” Szczerze szuka zbawienia i chce od razu wszystko zrozumieć swoim umysłem. Chce pojmować bez praktyki, samym umysłem, aby zdobyć nieuzasadnioną wiedzę. Taka była opinia Starszego na temat Iwana po pierwszych rozmowach z nim. Konsekwencje pokazały, że doświadczony w życiu duchowym Starszy nie mylił się. Iwan był utalentowanym młodym człowiekiem. W gimnazjum uczył się bardzo dobrze, lepiej niż Mikołaj. Wyróżnił się szczególnie swoimi kompozycjami, które stawiane były za wzór nawet w starszych klasach gimnazjum. Gdyby poszedł inną drogą, byłby później dobrym księdzem-kaznodzieją lub misjonarzem. Ale drogi Pana są tajemnicze dla naszych słabych umysłów... Przez pierwsze dwa lata pobytu w Skete Iwan, według jego słów, „żył jak w raju i uważał się za najszczęśliwszego ze śmiertelników”. Spełniał posłuszeństwo przede wszystkim jako kościelny. Starszy Barsanufiusz traktował obu braci z równą troską i uwagą. Ale kiedy przybliżył do siebie Mikołaja i uczynił go swoim urzędnikiem, Iwan poczuł się tym zraniony. Nie mógł pogodzić się z faktem, że pierwszeństwo przyznano jego bratu, którego w głębi duszy uważał za gorszego od siebie pod względem rozwoju umysłowego. Starannie ukrywał swą skrytą zazdrość i zazdrość wobec brata 19 . Ze względu na swoje obowiązki Mikołaj spędzał wszystkie dni ze Starszym. Iwan widział go tylko przez chwilę. Były dni, kiedy w ogóle nie widywał brata. Szczególnie ta okoliczność nie służyła Iwanowi dobrze. Nierozłączni bracia na świecie, z woli Bożej, zostali rozdzieleni. Nie było między nimi dawnej jednomyślności i podobieństwa poglądów. Iwan wyraźnie oddalał się od brata, ale Mikołajowi nigdy nie przyszło do głowy, co działo się w duszy jego brata. Starzec to zauważył i pewnego razu powiedział Mikołajowi, że „wróg chce zasiać wśród was plewy, czyli brak jedności, wrogość, nienawiść”. Doradził mu, aby zachował miłość i jedność. Ale jak można było to zrobić, skoro prawie się nie widywali i kiedy Mikołaj czuł, że Iwan się od niego oddala? Zbyt wysoka ocena jego możliwości zmusiła Iwana do arbitralnego, bez błogosławieństwa Starszego, wymyślania dla siebie specjalnych wyczynów, sprzecznych z zasadami Skete. Modlił się długo w nocy, poza przepisaną regułą modlitwy. Podczas czytania „dnia”, czyli całodobowego czytania Psałterza w kościele, sam prosił o czytanie w najtrudniejszych godzinach nocy. Pewnego razu zjadł nawet czarny chleb z oliwą do lamp, naśladując starożytnych ascetów, w wyniku czego trafił do szpitala. Choć miał dobre intencje, podjął się zadania ratowania duszy samowolnie i zbyt gorąco. To prawda, że ​​​​wciąż był prawie chłopcem i gorącym chłopcem. Jego zapał szybko ostygł. Monotonne życie mieszkańców Skete szybko go znudziło. Niecierpliwa i lekkomyślna chęć natychmiastowego, bez trudności „skoczenia do nieba” ustąpiła miejsca melancholii i przygnębieniu. Pod koniec 1909 roku nie mógł już ukrywać swojego trudnego stanu psychicznego ani przed Starszym, ani przed bratem. Nikołaj szczerze mu współczuł, współczuł mu, ale nie mógł mu pomóc i złagodzić jego smutku. Sam Mikołaj nigdy nie musiał doświadczyć takich uczuć i dlatego nie rozumiał Iwana. - Módlcie się za swojego brata, módlcie się! „Szatan mocno się przeciwko niemu zbuntował” – powiedział Starszy do Mikołaja. Na początku 1910 roku Iwan oznajmił Starszemu i jego bratu swój stanowczy zamiar opuszczenia Skete i udania się na Athos. Bez względu na to, jak bardzo Starszy i Mikołaj go odradzali, uparcie nalegał na swoje. „Módlmy się i płaczmy za niego” – powiedział Starzec. 27 stycznia Iwan prawie bez pożegnania z Mikołajem wyjechał do Moskwy. Przed wyjazdem wyznał bratu wszystko, co zgromadziło się w jego duszy. Mikołaj musiał słuchać wielu wyrzutów i nieprzyjemnych słów z ust brata, co wywołało u niego wielki smutek. Uzyskawszy błogosławieństwo biskupa Tryfona, Iwan opuścił Moskwę i udał się na Atosa. Przed wyjazdem wysłał Starszemu Barsanufiuszowi i jego bratu list, w którym prosił o przebaczenie i święte modlitwy, rozstając się z nimi na zawsze. Ale nie pozostał na górze Athos długo – półtora miesiąca lub dwa. Nic mu się tam nie podobało. Ponadto zachorował i czując, że nawet tutaj nie znajdzie spokoju dla swojej niespokojnej duszy, wrócił do Moskwy. Ale Moskwa też go nie zadowoliła, chociaż on, jak stwierdził, „nie opuścił klasztoru Objawienia Pańskiego i ojca Jonasza”, swojego duchowego ojca, który traktował go z wyjątkową uwagą i ciepłem. Pod koniec kwietnia 1910 roku na jego prośbę został ponownie przyjęty do Optina Hermitage Skete, zgodnie z radą biskupa Tryphona i księdza Jonasza. Tym razem bardzo zaskoczył Mikołaja, zaczynając pisać wiersze, jakby z błogosławieństwem Starszego Barsanufiusza. Wiersze Iwana nie były złe, ale ich treść była Mikołajowi obca i przez to mało zrozumiała. W głębi serca ich nie pochwalał i nazwał „godnymi pożałowania”, gdyż Iwan opisał w nich swój smutny stan ducha, niezrozumiały dla Mikołaja. Iwan poświęcił jeden ze swoich wierszy swojemu bratu. Oto wiersz: Jakże mam śpiewać pieśń Pańską w obcych krajach?!.. (układ Psalmu 136) Nie!.. W moich piosenkach nie znajdziesz radości! – Potrzebujecie hymnów zwycięstwa... Ale moje pieśni, pieśni smutku, nie są potrzebne, Ale ja, siedzący nad rzekami Babilonu, Ja, wzięty do niewoli, ośmielam się Śpiewajcie hymny wolności?! - W grzechoczących łańcuchach Chcę wznieść oczy ku niebu - Ale ja widzę tylko sklepienia więzienia!!.. I chcę wstać, ale nie mam siły wstać: Jestem cały w kajdanach! I gdy tylko wspomnę o świętej ojczyźnie, Jęki już wydobywają się z ust! Och, gdybym tylko mógł, pod koniec mojego życia Spójrz na swój kraj ojczysty! A jeśli, kiedy zapomnę Syjon, Zatem – niech zapomni się o mojej prawej ręce! I lepiej, jeśli już jestem głupi, Jakie obce pieśni pokocha dusza! Przypomnij nieprzyjacielowi, Boże, dzień zagłady, Kiedy mnie zabrano, wzięto mnie do niewoli! O, jak się radował, sprawca niewoli, Poszukiwacz śmierci dla wszystkich!.. ...Błogosławiony, który daje mu tę nagrodę, I który nie zawaha się rozbić o kamienie Wszystkie dzieci, które urodził! Poświęcony śpiewakowi Pieśni Pańskiej, mojemu umiłowanemu bratu w Chrystusie, najczcigodniejszemu mnichowi Ojcu Mikołajowi, niech się za mnie modli nieprzyzwoicie i pozwoli Panu dołączyć do chóru śpiewających Pieśń Pańską w Świętej Ojczyźnie. Kiedy Mikołaj pokazał ten wiersz Starszemu, zabronił Iwanowi pisać wiersze. Być może Mikołaj niczego nie zrozumiał, ale Starszy zrozumiał wskazówki wyrażone, być może mimowolnie, przez Iwana w tym wierszu. Mianowicie aluzje do „krypt więzienia” oraz do faktu, że jego cierpienie i szloch są „obce zarówno Staremu Barsanufiuszowi, jak i Ojcu Mikołajowi”… Wkrótce po tym wydarzeniu Iwan napisał list do Starszego, który Starszy nazwał „strasznym” i powiedział Iwanowi, że lepiej będzie dla niego zamieszkać w jakimś moskiewskim klasztorze. Iwan wyszedł. Nie wstąpił do żadnego klasztoru w Moskwie. Nawiasem mówiąc, mieszkając w Moskwie ze swoimi krewnymi, napisał bardzo dobry akatyst do św. Parteniusza, biskupa Lampsaki, w połączeniu ze śpiewami Gromnicznym, zatwierdzony przez biskupa Tryfona i opublikowany w 1912 r. z błogosławieństwem Świętego Synodu. Następnie pojawiły się pogłoski, że na Athos Iwan został potajemnie włożony w płaszcz przez jednego z Kelliotów o imieniu Partenia. Nie wiadomo, na ile wiarygodne są te pogłoski 20 . Iwan mieszkał w Moskwie do jesieni 1910 roku i w październiku ponownie przybył do Optiny Pustyn i został ponownie przyjęty do Skete za dawne posłuszeństwo kościelne. Kiedy po raz trzeci przyszedł do Optiny Pustyn i przyszedł do Ojca Archimandryty z prośbą o przyjęcie do Skete, Ojciec Archimandryta ze swoim zwykłym półuśmiechem, półuśmiechem powiedział: -Widziałeś kamień, który leży na ganku mojej celi? (Ten kamień był tak duży, że dwóch lub trzech z trudem go podnosiło.) - Więc idź i odłóż to na bok. - Ojcze, nie mogę tego zrobić! „A ty prosisz o pójście do Skete!…” – zawołał ojciec Archimandryta i przybierając poważne spojrzenie, pobłogosławił go za wpuszczenie. Tak zakończyły się stosunkowo bezpiecznie wędrówki Iwana między Optiną, Moskwą i Athosem. Mikołaj bardzo martwił się wszystkim, co przydarzyło się jego bratu, i choć męki Iwana były dla niego niezrozumiałe, współczuł mu, żałował, modlił się za niego i gorzko wyrzucał sobie, że nie poświęcił mu wystarczającej uwagi. Zarówno Starszy, jak i Mikołaj byli zadowoleni, gdy Iwan, najwyraźniej opamiętawszy się i upokorzony, wrócił do Skete. Życie Nikołaja nadal płynęło gładko i spokojnie. A jego pogodny nastrój nie ustał. Do opisanego czasu tak bardzo zbliżyli się do Starszego i zakochali się w sobie świętą miłością do Chrystusa, że ​​prawie nigdy się nie rozstawali. Mikołaj jadał nawet ze Starszym i bardzo często nocował „na kanapie pod portretami starszych”. Przewidując zbliżającą się rozłąkę z ukochanym duchowym synem w przypadku jego śmierci, o której wielokrotnie wspominał, Starzec powiedział Mikołajowi: – Cokolwiek Bóg chce, stanie się. Zaufaj tylko Bogu, a nie człowiekowi. Bóg wybiera i wyznacza sobie sługi. Nie jest dla mnie otwarte, jak i kim będziesz. Ale wy wszyscy jesteście ze mną, wszyscy jesteśmy razem. Nic dziwnego, że Pan uwolnił cię od służby wojskowej. Żyj jak mnich, a Pan cię nie opuści. Otrzymałeś to tutaj i otrzymasz to tam. Tylko nie mów nikomu tego, co ci mówię... Starszy często wypowiadał swoje ostatnie słowa do Mikołaja. Kiedy Starszy dawał mu coś – książkę, ikonę, różaniec lub jakiś przysmak, zawsze przestrzegał, aby Mikołaj nikomu o tym nie mówił, aby nie wzbudzić zazdrości. Mikołaj w sposób święty wypełnił wszystko, co nakazał mu Starszy, a następnie sam poradził swoim duchowym dzieciom, aby zrobiły to samo. Któregoś dnia Starzec powiedział do Mikołaja: – Nie przez cały czas będziesz tak spokojny i dobry jak teraz. Będziecie musieli uzbroić się w cierpliwość... I bardzo cierpliwą... Mówię wam to nie po to, żebyście się zniechęcili, nie, ale żebyście wiedzieli, że taki czas nadejdzie. Teraz nabierz sił. Wtedy powiesz: „Tak, Ojciec powiedział mi to wszystko dwadzieścia lat temu…” Zbliżają się ciężkie dni… Życie stało się trudne dla wszystkich i wszędzie, a szczególnie dla mnicha. I - dobrze dla mieszkających w klasztorze!.. Będzie Ci trudno, ale Pan Cię nie opuści i nie pozbawi Królestwa Niebieskiego... Modlę się do Boga, aby Cię postawił na moje nogi, aby wzmocnił Twoje jeszcze dziecięce nogi, bo za mną zaatakują Cię. Ale nie bój się, bo twój fundament będzie oparty na skale przykazań. Jesteś w tej samej sytuacji, co ja kiedyś. Starszy Anatolij był wobec mnie bardzo przyjazny. Duchowo byłem najbliżej niego. Nazwał mnie ascetą, co wywołało oburzenie części braci. To prawda, że ​​​​nie byłem tak blisko Starszego Anatolija, jak ty byłeś ze mną, ale zawsze cieszyłem się pewnymi korzyściami. A po jego śmierci zaczęli mnie atakować. To było dla mnie bardzo trudne... Opowiadam Ci o moich smutkach i pokusach, aby umocnić Twoją wiarę w Pana, bo będziesz musiała później wiele doświadczyć... I faktycznie udowodnić swoją wiarę. Moją jedyną nadzieję pokładam w Bogu, zaprawdę, powiadam ci. Nie polegaj na książętach, na synach ludzkich... Rozpoczynasz monastycyzm na najkorzystniejszych dla ciebie warunkach. I z Bożą pomocą zniesiesz smutki i pokusy, które na ciebie czekają, bo już będziesz silniejszy. I będą wam służyć, aby wysławiać imię Pana i otrzymywać korony... Czy dożyję czasu, kiedy będziesz w szacie?... Tak... Powiedziałbym wtedy: «Teraz uwalniasz swego sługę, Panie!...» (Łk 2,29) - Nie bierz na siebie przeoryszy, bracie Mikołaju! To bardzo trudne. Czy to tylko posłuszeństwo... Jeśli podoba się Panu nałożyć na was jarzmo władzy, jarzmo, choć bardzo trudne, ale owocne, to z góry wam mówię – bądźcie bardzo ostrożni i uważni w sprawach finansowych. Uważność, precyzja i dokładność w swoich sprawach i obowiązkach również przyczynią się do twojego wewnętrznego, duchowego spokoju, gdy nabędziesz uważność na siebie. Starszy wiązał z Mikołajem wielkie nadzieje, jeśli chodzi o jego awans po drabinie hierarchicznej i starał się zawczasu przygotować go do przyszłej służby Kościołowi w kapłaństwie. Kiedy więc zauważył, że Mikołaj nie wymawia wyraźnie niektórych słów, zwłaszcza gdy mówił w pośpiechu, poradził mu, aby zaczął korygować tę wadę wymowy i nauczył go, jak to robić. Przypominał mu o tym nie raz: – Jest to konieczne dla dobra osobistego i klasztoru. Póki jesteś młody, możesz naprawić tę wadę... Wkrótce po tym, jak Mikołaj został tonsurowany na ryassofora, dał mu książkę, podręcznik Svirelina „Karta Kościoła” i pobłogosławił go, aby zaczął studiować Statut, pomijając miejsca, które odnoszą się wyłącznie do księdza. Któregoś dnia, kiedy spacerowali po Skete, Starszy powiedział: „Oczywiście ani ja, ani ty nie myślimy o rozstaniu się, ale naprawdę dobrze jest umrzeć w latach takich jak twoje, tutaj, w Skete”. I nosiliśmy „Lutenkę” i kładliśmy ją pod lepką... - Starszy wskazywał ręką na groby zmarłych wcześniej mnichów klasztoru. „Tak, a moim pragnieniem jest pozostać na zawsze w Skete i położyć się tutaj, w grobie”. Ale tylko mnich Jan Klimakus mówi, że „ten, kto nie został oczyszczony, nawet jeśli pragnie śmierci, postępuje szaleńczo” – stwierdził Mikołaj. - Dlaczego życzysz sobie śmierci? Daj mi prawo tego pragnąć. A to wszystko może się zdarzyć. Bóg ma swoje własne plany. Nie wiadomo, którego z nas Pan będzie potrzebował jako pierwszego... Dlaczego czasami nazywam cię „Lyutochką”? – Słowo „Lutoczka” pochodzi od słowa „ostry”. W żywotach świętych jest powiedziane, że demony nazywały św. Jana Teologa: „bardzo gwałtownym”. W ten sposób powinniśmy być zaciekli wobec demonów. Oczywiście nie możemy być tak „zaciekliwi” jak święty apostoł Jan Teolog. Dobrze, jeśli jesteśmy „mali”. - Ojciec! - Nikołaj zwrócił się kiedyś do Starszego po długiej rozmowie. – Chciałbym usłyszeć od Was, z Waszych ust, że nie muszę opuszczać tego klasztoru, ze Skete. I znieść wszystko. - Pan cię pobłogosławi, moje dziecko, abyś nie opuszczał Skete. Bądź cierpliwy we wszystkim... Tak, może nie zostało Ci wiele życia... Błogosławię Cię radością. Tak... Umrę, ale nie odejdę... Co innego, jeśli przeniosą mnie do klasztoru. Będąc jeszcze nowicjuszem, możesz odmówić, twierdząc, że wszedłeś tylko do Skete. A jeśli nosisz szatę, nie możesz odmówić. Możesz tylko zapytać. Nic nie zakłócało spokojnego życia mieszkańców Skete, oderwanych od świata. Do zdarzeń zaliczały się takie przypadki jak pożar cegielni, przypadki cholery w okolicznych wsiach, śmierć jednego z braci, złodzieje, którzy włamali się do celi księdza Jana Polowego podczas całonocnego czuwania i tak dalej. Wyjątkowym wydarzeniem, które ożywiło spokojne życie mnichów Optiny, było przybycie pisarza Lwa Tołstoja pod koniec października 1910 roku. Lew Tołstoj wielokrotnie odwiedzał Pustelnię Optiny ze starszymi Ambrożym, a następnie Józefem. Musimy założyć, że tym razem przyszedł w celu rozmowy ze Starszym Josephem. Ale wiadomość, która do niego dotarła, że ​​jego żona, córka i Czertkow wyruszają w pościg za nim, zmusiła go, nie odwiedzając ani Starszego, ani Ojca Archimandryty, do pośpiesznego wyjazdu. W drodze, w wagonie, nagle zachorował i na stacji Astapowo w ciężkim stanie został umieszczony w mieszkaniu szefa stacji. Lew Tołstoj umierał. Dekretem Świętego Synodu Starszy Józef otrzymał polecenie udania się do umierającego, aby po raz ostatni przekonać hrabiego o prawdach Cerkwi Prawosławnej i przyłączyć go do niej. Starszy Józef nie odmówił, lecz w dniu wyznaczonym na wyjazd poczuł się tak słaby, że nie mógł jechać. Następnie telegram Synodu nakazywał zwierzchnikowi Skete, o. Barsanufiuszowi, wyjechać. Starszy chciał zabrać ze sobą Mikołaja. Ale potem, po rozmowie z Ojcem Archimandrytą, zmienił zdanie i wyszedł w towarzystwie sanitariusza klasztornego, Hierodeakona Panteleimona. Mikołaj, odprawiwszy Starszego i pożegnawszy się z nim, wrócił do swojej celi. Na stole leżały chusteczki podarowane mu przez Starszego na krótko przed jego odejściem. Biorąc je w dłonie i patrząc na nie, nieświadomie szepnął: - Szaliki, szaliki! Czy nie będę musiał ocierać z Tobą łez w czasie żałoby... Starszy pozostawał nieobecny przez kilka dni i szczęśliwie wrócił do Skete, ku wielkiej radości Mikołaja. Jego wyprawa nie została uwieńczona sukcesem. Nie tylko jemu, ale nawet jego żonie, mimo wielokrotnych próśb, nie pozwolono widzieć umierającego mężczyzny. Tak więc śmierć odstępczego i bluźnierczego pisarza pozostała dla wszystkich tajemnicą, na potwierdzenie proroczych słów arcykapłana, ojca Jana z Kronsztadu. I znowu dni, tygodnie, miesiące mijały równomiernie. Nadszedł rok 1911. W tym roku wielkim i bolesnym wydarzeniem była śmierć Starszego Józefa. Stopniowo słabnący Starszy (miał już 74 lata) po cichu odszedł, tak spokojnie, jak żył swoim długim życiem. 9 maja bez większego cierpienia spokojnie odpoczął w Panu. Zmarł Starszy Józef. Z odpowiednimi honorami, przed liczną rzeszą swoich duchowych dzieci i wielbicieli, Starszy Józef odprawił pogrzeb i został pochowany w tej samej kaplicy co Starszy Ambroży 21 . Rada starszych braci klasztoru i Skete wybrała na starszego skete hieromonka Nektariosa 22, tego, który niegdyś, wchodząc do Skete, wydawał się Mikołajowi „cudowny”. To prawda, że ​​Starszy Nektarios, mimo całej swojej wysokiej duchowej dyspensacji, wydawał się być trochę głupcem. Niektóre jego słowa i czyny nie zawsze były jasne dla innych. Śmierć Starszego Józefa była zwiastunem straszliwej burzy, która rozpętała się nad Skete, której ciosy, z woli Bożej, zostały skierowane na Starszego Barsanuphiusa i Ojca Mikołaja. Śmierć Starszego Josepha była, że tak powiem, przyczyną wszystkich nieszczęść, które niespodziewanie ich spotkały... Osierocone duchowe dzieci Starszego Józefa, pozostawione samym sobie, dały upust swoim namiętnościom i pod natchnieniem diabła, wroga pokoju i miłości, ich zła wola wobec Starszego Barsanufiusza nasiliła się do tego stopnia, że wkrótce przeszli od słów do czynów. Ponadto nowo mianowany Starszy Nektarios był przez nich nielubiany, gdyż był duchowo blisko Starszego Barsanufiusza i cieszył się jego przychylnością. Wszystkie złośliwe działania złoczyńców Starszego Barsanufiusza były przeprowadzane w głębokiej tajemnicy. Ani Starszy, ani ojciec Mikołaj do ostatniej chwili nie podejrzewali, jak trudną próbę przygotował dla nich Pan. Pewnego dnia, na początku marca 1912 roku, w piątą niedzielę Wielkiego Postu, Starszy, wracając po liturgii do swojej celi, zapytał Mikołaja: „Czy zwracał uwagę na to, jaką Ewangelię czytano podczas Liturgii?” I wskazując na słowa: „Oto wstępujemy do Jerozolimy, a Syn Człowieczy zostanie wydany... i będą z Niego wyśmiewać... i będą Go krzywdzić, i pluć na Niego, i zabiją Go...” (Mk 47, 10, 32-45) powiedział: – Oto stopnie wstępowania do Niebieskiego Jeruzalem. Muszą zostać zaliczone. Na jakim poziomie jesteśmy?.. Te słowa zostały wypowiedziane tajemniczo i w zamyśleniu. Słuchając ich, Mikołaj w milczeniu skomponował je w swoim sercu. Kilka dni po tej rozmowie Starszy został wezwany do Ojca Archimandryty. Wracając od niego, Starszy zaskoczył ojca Mikołaja niezwykłą bladością twarzy. Wydawało się, że jego rysy zmieniły się w kamień. Zwracając się do niego, Starzec przekazał mu wiadomość, która uderzyła go jak grzmot smutnym zaskoczeniem. Wydawało się, że serce Nikołaja pękło i upadło. Przez głowę przeleciał mi wir myśli i wszystko się pomieszało. Dekretem Świętego Synodu jego drogi Starszy został przeniesiony do diecezji moskiewskiej na stanowisko rektora klasztoru Staro-Golutvin Kolomna. Zarówno dla Starszego, jak i księdza Mikołaja ta wiadomość była ciosem nieoczekiwanym i nieznośnie ciężkim. Starszy spodziewał się śmierci, a jego jedynym pragnieniem było uwolnienie się pod koniec swoich dni od władzy i udanie się do odosobnionej celi ukochanego Skete. Tylko dlatego westchnął do Pana. Ale Pan przygotował dla niego coś innego. Wszystkie jego nadzieje i pragnienia zostały zniszczone. Smutek Starszego był bezgraniczny... „Smutek należy rozpatrywać nie na podstawie tego, czego dana osoba doświadcza na zewnątrz, ale na podstawie tego, jak bardzo Bóg pozwala, aby był przygnębiony tym doświadczeniem, co powoduje smutek i cierpienie w jego sercu”. Starszy naprawdę cierpiał. Dzieląc się swoim smutkiem z księdzem Mikołajem, powiedział kiedyś, że „od wielkiej wewnętrznej walki i smutku boi się, że zwariuje”. Było całkiem jasne zarówno dla Starszego, jak i dla wszystkich mu bliskich, w tym także dla księdza Mikołaja, że ​​„taki rozkaz wyższych władz był karą dla Starszego, że został on zorganizowany według machinacji jego złoczyńców, że były oszczerstwa i upodobanie do człowieka, i kłamstwa, i to znacznie więcej…”. Niejednokrotnie później Ojciec Mikołaj przywoływał słowa Ewangelii: „Oto wstępujemy do Jerozolimy, a Syn Człowieczy zostanie wydany... i będą z Niego wyśmiewać, i będą Go ranić, i pluć na Niego, i zabiją Go...” To są stopnie wstąpienia do Niebiańskiego Jeruzalem. I pokłócili się o Starszego, pluli na niego, zranili go i... zabili. Wielkanoc w 1912 roku przypadała wcześnie, bo 25 marca. Wiele lat później ojciec Mikołaj często wspominał ostatnie dni spędzone ze Starszym, ostatnią rozmowę z nim podczas ostatniego spaceru po wciąż zimowym lesie Optina. Po raz ostatni Starszy podziwiał piękno swoich ulubionych miejsc i cicho śpiewał irmos Sretenskiego. Uwielbiał te imos. Przewidując rychłą śmierć, powiedział Mikołajowi, że po raz ostatni śpiewa te cudowne Irmosy i że nie będzie ich śpiewał w przyszłym roku. Ojciec Mikołaj, podobnie jak wszyscy, którzy kochają i czczą Starszego Barsanufiusza, w głębi duszy żywił nadzieję, że Starszy pozostanie w Skete. Należy założyć, że mieli podstawy, by na to liczyć. Starszy miał możliwość odmówić niechcianej wizyty ze względu na podeszły wiek i chorobę i przejść na emeryturę. I to była prawda. On naprawdę, naprawdę był słaby i chory. Następnie, po jego śmierci, okazało się, że na krótko przed przeprowadzką złożył wniosek o zwolnienie ze stanowiska szefa Skeeta w celu przejścia na emeryturę. I jakby w odpowiedzi na tę prośbę, wkrótce otrzymano dekret. Można przypuszczać, że była to trudna wewnętrzna walka Starszego. Czy powinien odmówić nominacji i zakończyć swoje dni w ciszy Skete, przygotowując się do przejścia do wieczności, czy też do końca być posłusznym synem Kościoła i wziąć na siebie zesłane mu jarzmo, jakby z ręki Pana? Po wielkiej wewnętrznej walce i intensywnych modlitwach Starzec postanowił, niczym prawdziwy syn Kościoła, pokornie pochylić głowę przed niezbadanymi losami Boga i podnieść ciężki krzyż, który na nim spoczywał, na jego słabych, starczych ramionach. W swoich pouczeniach i naukach Starzec najczęściej przypominał braciom i wszystkim swoim duchowym dzieciom o najważniejszych cnotach monastycznych: pokorze i posłuszeństwie. Pamiętając słowa Apostoła: „bądźcie wiernym obrazem…” (1 Tm 4,12), dał się w tym wypadku wykazać jako wysoki przykład posłuszeństwa monastycznego. I tak 2 kwietnia, w poniedziałek, w Tydzień św. Tomasza, Starszy Barsanufiusz opuścił na zawsze drogi Skete i wszystkich braci, którzy byli mu duchowo bliscy i drodzy. Po spokojnym, pachnącym Skete, odizolowanym od świata wśród starożytnego lasu, udał się do odległej krainy, do obcego, nieznanego Golutvina. Starzec szedł na krzyż... Rozpoczął się okres boleści dla księdza Mikołaja. Jak przepowiedzieli mu biskup Tryfon i Starszy Barsanufiusz, cichy, pogodny stan jego duszy, pełna łaski radość i beztroska ustąpiły miejsca cierpieniu - smutkowi, smutkowi i złamanemu sercu. Początkowo smutki nie były tak dotkliwe, aby na długi czas zaciemnić jego jasną duszę. Pan stopniowo, a nie natychmiast, poprowadził swego wybranego na przeznaczoną dla niego drogę krzyża. Choroba Starszego, jego własne ułomności i choroby, trudne doświadczenia w związku z bratem Iwanem – wszystkie te smutki były jedynie zwiastunem nieporównywalnie większych cierpień. Przygotowując się do rozstania z drogim i ukochanym Starszym, swoim jedynym ojcem i mentorem na całym świecie, ojciec Mikołaj cierpiał podwójnie. Serce mu pękało na samą myśl o tym, co traci w obliczu Starszego. Niepokoiła go także i przestraszyła myśl o nadchodzących zmianach w jego życiu w związku z odejściem Starszego. Jednocześnie nie mógł pozostać obojętny, widząc wielki smutek i cierpienie swojego Starszego. Cierpienie Starszego znalazło ciepłą odpowiedź w jego kochającym sercu. Ale Starszy był słaby i chory. Mikołaja uratowała młodość od zbyt poważnego smutku. Poza tym był tak zajęty przeniesieniem wszystkich spraw Skeeta na nowego szefa, że ​​nie miał czasu ani sił, aby w myślach pojąć całą powagę katastrofy, która zakłóciła ich spokojne życie. Przeżyli smutne dni. Tylko modlitwa i poddanie się woli Bożej wzmocniły siłę Starszego i księdza Mikołaja. Możliwe, że ojciec Mikołaj również miał nadzieję, że Starszy zabierze go ze sobą. Ale Starszy był jak niezniszczalna skała pod uderzeniami szalejącego morza i złożył wszystko, łącznie z osobistym uczuciem i miłością do Mikołaja, u stóp Pana jako ofiarę. Klasztor Optinskaya potrzebował Mikołaja, cenił Mikołaja. Pokładano w nim wielkie nadzieje. Jego nienaganne życie w Skete przez cztery lata i najlepsze recenzje Starszego Barsanufiusza na jego temat były dobrze znane o. Archimandrycie. Starszy rozstał się z Mikołajem na zawsze. W jednej z ostatnich, pożegnalnych rozmów z Mikołajem, Starzec w modlitwie wypowiedział nad nim następujące wzruszające słowa: - Panie! Ratuj swojego sługę! Zrób z niego mnicha! Uczyń go godnym Królestwa Niebieskiego!.. Innym razem powiedział proroczo: - Panie! Ratuj swego sługę, tego Mikołaja! Bądź jego Pomocnikiem! Chroń go, gdy nie ma schronienia ani schronienia... Nadszedł dzień rozstania. Kiedy Starszy po raz ostatni złożył błogosławieństwo prosto na jego głowę, oczy Mikołaja pociemniały. Nie da się opisać powagi jego żalu. Każdy, kto kiedykolwiek przeżył rozłąkę z kochającą i ukochaną osobą, zrozumie to bez słów... Starszy odszedł w towarzystwie swego celi, brata Grigorija Jermakowa (późniejszego hieromonka Gerontiusa), który zastąpił powołanego do wojska brata Nikitę. Jego brat Iwan Bielajew pojechał z nim do Golutwina. Mikołaj został sam. Z pustym sercem i ciężką głową wrócił do swojej celi, odprawiając Starszego. Łkanie wstrząsnęło moją klatką piersiową. I przypomniał sobie chusty podarowane przez Starszego dwa lata temu i jego słowa: „Szaliki, szaliki! Czy nie będę musiał z Tobą ocierać łez w chwilach żałoby…” Część braci, jak to często bywa, swoją wrogą postawę wobec Starszego Barsanufiusza przeniosła na Mikołaja. Wszystko, co Starszy ostrzegał i proroczo przepowiadał, spełniło się. Wraz z odejściem Starszego wszystko się zawaliło. Całe życie ojca Mikołaja uległo zmianie. Ileż tajnych i jawnych szyderstw, kpin i triumfalnych przechwałek wycierpiał ze strony swoich głupich braci! Tylko on o tym wiedział... Aby wypełnić po brzegi kielich cierpień, jaki miał wypić ojciec Mikołaj, wkrótce po odejściu Starszego otrzymał nowy cios. Nie tylko został oddzielony od Starszego, ale podobnie jak Starszy został wyrzucony ze Skete. Mikołaj został przeniesiony do klasztoru 23. Jeśli przypomnimy sobie, jak bardzo zbliżył się do Skete, umiłował jego ciszę i modlił się do Pana tylko o jedno, aby całe życie spędził w odosobnionym, błogosławionym Skete i złożył w nim swoje kości, jeśli to wszystko pamiętacie, stanie się całkiem jasne, jaki smutek sprawiło to tłumaczenie Mikołajowi. To prawda, że ​​\u200b\u200bklasztor go potrzebował. Archimandryta Ksenofont, również chory i słaby, eskortując Starszego Barsanufiusza do Golutwina, stracił w nim nie tylko najbliższą mu sympatyczną osobę, ale także mądrego doradcę i pomocnika we wszelkich sprawach administracyjnych i gospodarczych. Potrzebował młodego i energicznego asystenta. Ojciec Mikołaj, który przez ponad cztery lata pomagał Starszemu w korespondencji, był również świadomy spraw Starszego w zakresie zarządzania Skete. Możliwe, że o przeniesieniu do klasztoru, które było dla księdza Mikołaja niepożądane, zdecydowano jeszcze przed wyjazdem Starszego, na przekonującą prośbę ojca Archimandryty. Można też przypuszczać, że dochodziło do machinacji nieżyczliwych Starszemu, którzy swoją wrogość przenieśli na jego ukochanego ucznia. Mikołaj pożegnał się ze Starszym i pożegnał się ze Skete. Żegnaj kochany Skete, cichy, pachnący zakątku, żegnaj... Żegnaj przytulna cela Starszego, jego natchnione przemówienia, jego mądre rady i wskazówki, żegnaj na zawsze!.. W klasztorze o. Mikołaj został od razu mianowany urzędnikiem w kancelarii wraz z o. Piotrem Krutikowem (później Hieromonkiem Parfenijem). A Starszy Barsanufiusz, wyniesiony do rangi archimandryty w Moskwie, w tym czasie również wkroczył w nową, końcową fazę swego ziemskiego życia. Udał się na miejsce swojej nowej posługi, jakby miał cierpieć na krzyżu. I rzeczywistość go nie oszukała. Zastał klasztor Kołomna Staro-Golutwin (prowincja moskiewska) w stanie zaniedbanym zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz, od strony duchowej. Wiele zabudowań klasztornych wymagało pilnego remontu. Wszędzie królowało złe zarządzanie. Kilku braci z klasztoru uderzyło jego doświadczone oko swoją rozwiązłością. Niechlujstwo na nabożeństwach kościelnych, niechlujstwo w ubiorze, bezczelne i niegrzeczne zachowanie nie tylko między sobą, ale także wobec przełożonych, niedozwolone nieobecności w klasztorze, pijaństwo - to tutaj zastał archimandryta Barsanufiusz. Cała ta brzydota i nieprzyzwoitość oburzyła jego miłującą Boga duszę. Mimo podeszłego wieku, choroby i trudnych doświadczeń ostatnich dni nie poddawał się. Z charakterystyczną dla siebie energią zabrał się do pracy jako opat, dbając o poprawę zewnętrzną i wewnętrzną klasztoru. Jego trudy były zbyt wielkie i wiązały się z wielkimi smutkami, głównie wtedy, gdy wchodził w kontakt z rozwiązanymi braćmi. Pracował nie szczędząc swoich słabych sił. Owocem jego niestrudzonej pracy było to, że w bardzo krótkim czasie klasztor zaczął się odnawiać i prosperować. Klasztor nie miał środków na remonty. Plotka o przybyciu Optiny Starszej do regionu Kolomna szybko się rozeszła. Zwiększył się napływ pielgrzymów. Dochody klasztoru zaczęły rosnąć. Byli dobroczyńcy, którzy ofiarowali duże sumy pieniędzy i materiałów budowlanych. W ciągu roku wyremontowano cały klasztor. Ulepszone posiłki braterskie. W stosunku do braci Starszy zmuszony był podjąć szereg drastycznych kroków, łącznie z usunięciem z klasztoru niektórych niegodnych mnichów, którzy nadawali ton innym, i wkrótce zaprzestał wszelkich zniewag. Mnisi z innych klasztorów, duchowe dzieci Starszego, zabiegali o niego, aby pod jego mądrym przywództwem mogli pracować dla Pana. Klasztor był pełen ludzi szczerze szukających zbawienia. Można się naprawdę zdziwić, jak Starszy miał siłę, aby w tak krótkim czasie wykonać tak kolosalne dzieło ulepszenia klasztoru. Pomoc Boża była w tym wyraźnie widoczna. Starszy zaczął słabnąć dawno temu, jeszcze w Optinie Pustyn. Niezmiernie ciężka praca, zmartwienia i smutki osłabiły jego słaby organizm. Od samego początku 1913 roku Starszy odczuwał zaostrzenie długotrwałej choroby przewodu pokarmowego. Szybko zaczął słabnąć. Zaostrzenia choroby nawracały coraz częściej. A w lutym tego roku osłabiony poważną chorobą położył się spać. Starszy znosił cierpienie z niezrównaną cierpliwością. Na miesiąc przed śmiercią odmówił pomocy lekarskiej, mówiąc otaczającym go osobom: - Jestem na krzyżu. Zostaw mnie... Przewidując rychłą śmierć, słabnącą ręką napisał długi list do ojca Teodozjusza, szefa Optina Ermitage Skete, który go zastąpił. Nawiasem mówiąc, ten list zawierał następujące wiersze: „W chwilach bolesnych myśli, o różnych trudnościach, myślami unoszę się do drogiej Optiny, do mojego kochanego Skete... Może Pan obdarzy mnie przywilejem zamknięcia się tam i przygotowania na najwyraźniej zbliżającą się śmierć... Na razie poprzestaję na postanowieniu: czekać na wyraźne objawienie się woli Bożej...” Oczywiście do końca życia Starszego nękały myśli o bliskim jego sercu Skete i pragnął tylko jednego na świecie - umrzeć w Skete... Równocześnie z tym listem złożył petycję do metropolity moskiewskiego Makariusa o zwolnienie go ze stanowiska opata klasztoru Golutvin z powodu choroby i pozwolenie na powrót do Optina Skete na emeryturę. Podpisując petycję, powiedział swojemu urzędnikowi, bratu Iwanowi Bielajewowi: – Jak tylko dostanę zwolnienie, wszyscy pojedziemy do Optiny. Tam złożę moje kości... Ale było już za późno... Choroba Starszego postępowała w zastraszającym tempie (najwyraźniej miał raka przewodu pokarmowego). Miało to miejsce w połowie marca. I pierwszego kwietnia, w poniedziałek 6 tygodnia Wielkiego Postu, wczesnym rankiem Starzec oddał swą czystą duszę w ręce Pana, którego tak gorąco umiłował i dla którego aż do ostatniej chwili ukrzyżował się przez całe życie. Nie dały się zwieść przeczucia rychłej śmierci, o których opowiadał o. Mikołajowi, żegnając się z Optiną. I podchodząc po raz pierwszy do Golutwina, proroczo powiedział swoim towarzyszom: - Odtąd będę pojawiał się przed Panem... Starszy przebywał w Golutwinie dokładnie rok, zgodnie z ukrytą przepowiednią błogosławionej Paraskewy z Sarowa o tajemniczych 365 dniach, a po tych dniach odszedł do Pana. Śmierć Starszego Barsanufiusza była naprawdę śmiercią sprawiedliwego człowieka. Na około dwa tygodnie przed śmiercią nie jadł już nic i niemal codziennie uczestniczył w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Opiekunowie celi, drodzy jego sercu mieszkańcy Optiny: brat Iwan, brat Grigorij i brat Cyryl Zlenko, którzy w tym czasie odbyli służbę wojskową i przybyli do Starszego w Golutwinie, otoczyli jego bolesne łóżko. - „Przyjdźcie, dzieci, posłuchajcie mnie…” (Ps. 33,12) „Rzeka jest szczera…” (Przysłów 8,6) – szepnął do nich słabnącymi wargami. Ze smutkiem patrzyli, jak wielka lampa, która oświetlała ich życie i życie wielu innych, cicho gaśnie. Aż do śmierci Starszy był w pełni przytomny. Modlitwy do Pana i Jego Najczystszej Matki zastąpiły modlitewne westchnienia do wielu, zwłaszcza do świętych, których czcił, a także do zmarłej starszyzny Optiny. Jego ostatnie słowa, wypowiedziane twardym językiem, dotyczyły raju... Potem - ostatnie tchnienie i dusza Starszego Barsanufiusza opuściła jego śmiertelne ciało, jego ziemską skorupę. Na kilka dni przed śmiercią poprosił otaczających go ludzi o przeczytanie Świętej Ewangelii. Czytano go niemal bez przerwy, aż do ostatniej chwili. Śmierć Starszego była głęboko wzruszająca i budująca. Wydawało się, że wypowiadając ostatnie słowa o raju, spokojnie zasnął. Pan posłał Swojego sługę po trudnym życiu, błogiej, spokojnej śmierci... Ciało Starszego, ubranego zgodnie z jego wolą w schematyczną szatę, leżało w cerkwi do 6 kwietnia. Nabożeństwa żałobne za nowo zmarłego archimandrytę schemamonka Barsanuphiusa odbywały się niemal bez przerwy. Wszystkie jego duchowe dzieci i wielbiciele przybyli zewsząd, aby złożyć ostatni hołd zmarłemu. 6 kwietnia w sobotę Łazarza Jego Miłość Biskup Tryfon, przybyły z Moskwy, odprawił liturgię pogrzebową w intencji katedry i wygłosił serdeczne słowa. Biskup Tryfon, który znał Starszego od czasów nowicjatu i darzył go głębokim szacunkiem, powiedział między innymi następujące słowa: „Umieliście tylko kochać, tylko czynić dobro i jakie morze złośliwości i oszczerstw się na Was zrzuciło!.. Wszystko przyjmowaliście z pokorą, jak cierpliwy Hiob... Jestem świadkiem, że nigdy od Was nie usłyszałem ani jednego słowa potępienia od Was... Ja, jako pasterz, wiem, co tacy starsi mają na myśli w naszych czasach. Jego wskazówki były tym cenniejsze, że łączył wyżyny życia monastycznego z edukacją... Po nabożeństwie pogrzebowym według obrządku monastycznego pożegnały go wszystkie zgromadzone rzesze jego duchowych dzieci i wielbicieli, a także mieszkańcy miasta Kołomna i okolic, którym udało się w tak krótkim czasie pokochać Starszego. Trumnę z ciałem zmarłego umieszczono w wagonie pogrzebowym i za zgodą Świętego Synodu wysłano specjalnym pociągiem w celu pochówku do Optiny Pustyn. Dla braci Optina śmierć Starszego była całkowitym zaskoczeniem. Ojciec Mikołaj i inni mnisi, którzy byli blisko Starszego, w głębi duszy żywili nadzieję na jego powrót do Skete. To prawda, że ​​​​wiadomość o chorobie Starszego otrzymana w środku Wielkiego Postu nieco zachwiała tą nadzieją. Wkrótce nadeszła druga wiadomość, że Starszy stanowczo zdecydował się wkrótce przyjechać. I nadzieja znów zapłonęła w sercach tych, którzy go kochali. I nagle – straszna, szokująca wiadomość: Starszy już nie żyje, Starszy zmarł… 8 kwietnia na stację Kozielsk przybył pociąg pogrzebowy. Stamtąd licznym tłumem ludzi, wielbicieli Starszego i okolicznych mieszkańców, którzy przybyli tym pociągiem, trumnę z ciałem w rękach duchownych przewieziono do Optiny Pustyn. 9 kwietnia, we wtorek Wielkiego Tygodnia, po liturgii, litanię pogrzebową odprawiła rada złożona z 21 hieromonitów i 4 hierodiakonów, na czele której stał zwierzchnik klasztoru ks. Teodozjusz. Do wzruszającego śpiewu stichery w wykonaniu pełnego chóru mnichów: „Chodź, dajmy ci ostatni pocałunek…”, wszyscy bracia Optina oraz wiele jego duchowych dzieci i pielgrzymów podeszło, aby pożegnać się ze Starszym. Starszy Barsanufiusz został pochowany obok swojego mentora, Starszego Anatolija, naprzeciwko południowych drzwi katedry Wwedeńskiego. Po całym roku wielkich cierpień wrócił do swojej drogiej Optiny, aby „złożyć kości” nie w obcym Golutwinie, ale obok swojego drogiego staruszka... Było to wielkie pocieszenie dla wszystkich, którzy kochali zmarłego. Archimandryty Ksenofonta nie było na pogrzebie. Leżał chory. Zbierając ostatnie siły, wstał i z okna swoich komnat żałośnie patrzył na smutny kondukt pogrzebowy. Na pogrzebie nie było także ojca Mikołaja. Był w szpitalu. Przykuty do łóżka poważną chorobą, z sercem przepełnionym wielkim żalem, słuchał żałobnego, chwytającego za duszę kurantu pogrzebowego i potężnego ryku dziewięćsetofuntowego dzwonu klasztornego. Chorował na reumatyczne zapalenie serca, czyli ostre reumatyczne zapalenie stawów i serca. Ojciec Mikołaj spędził długi czas w szpitalu. Zaledwie miesiąc po pochówku Starszego wyszedł stamtąd. A jego pierwsze kroki, słabe i niepewne, skierowane były w stronę ukochanego grobu. Oto krzyż z białego marmuru nad grobem Starszego Anatolija. A niedaleko, bliżej cerkwi, znajduje się świeży kopiec ziemi, pokryty świerkowymi gałęziami i wysoki drewniany krzyż z nieugaszoną lampą. Rozłożysta jabłoń kwitła na różowo i biało niedaleko grobu. Jego płatki, kruszące się pod lekkim powiewem wiosennego wiatru, leżały jak śnieg na młodej delikatnej trawie i na odkrytej głowie księdza Mikołaja, który upadł na twarz do kochanego grobu. I przypomniał sobie słowa Starszego, wypowiedziane do niego kiedyś: „Kiedy będę leżał w wilgotnej ziemi, przyjdziesz do mojego grobu, pomodlisz się za moją duszę i powiesz: „Drogi Ojcze! On naprawdę mnie kochał.” Wtedy zostaniesz sierotą, moje dziecko, zostaniesz sierotą…” To był maj. Słońce świeciło radośnie z lazurowego nieba. Wszystko wokół było zielone, młode, piękne, wszystko cieszyło oczy. Z powodu wielkiego smutku ojciec Mikołaj nic nie widział. Wszystko w jego oczach pociemniało i przyćmiło się. Ze świadomości, że Starszy już nie żyje, że jego ciało leży w wilgotnej ziemi, że życzliwe, pełne miłości oczy Starszego nigdy nie spojrzą na niego spod okularów, że jego głos nigdy nie zabrzmi, że słodki, dziecinny uśmiech nigdy nie rozświetli jego świętej twarzy – jego serce krwawiło, a łkanie wydobywało się z jego piersi. A na domiar złego, z powodu choroby został pozbawiony możliwości choćby pożegnania się ze Starszym i złożenia mu ostatniego pocałunku. Smutek księdza Mikołaja nie miał granic... Pan, który mądrze organizuje nasze życie, życie ludzi na ziemi, dał nam cudownego uzdrowiciela od wszelkich smutków, wszelkich trudności i smutków – czasu. Czas leczy wszelkie rany, łagodzi najbardziej palący ból, łagodzi najcięższe cierpienia psychiczne i otwiera oczy na wiele rzeczy, które kiedyś były niezrozumiane... Czas minął. Krwawiąca rana w sercu księdza Mikołaja wraz z upływem czasu gojenia stopniowo się zamykała, żal duszy po straconym mentorze złagodniał, a wszystkie trudne doświadczenia tamtych dni wygładziły się. Ale nigdy, aż do samej śmierci, nie zapomniał o swoim drogim Starszym. Dla niego Starszy był jak żywy. Służył ojcu Mikołajowi jako gwiazda przewodnia, wskazując właściwą drogę we wszystkich przypadkach życia. Do 40. dnia od śmierci Starszego Barsanufiusza, przy bezpośrednim udziale Ojca Mikołaja, Optina Pustyn opublikowała niewielką czterdziestosześciostronicową książeczkę pod tytułem: „Pamięci Optiny Starszego Schema-Archimandryty Barsanufiusza. „Wieniec na grób Ojca od jego duchowych dzieci i wielbicieli w 40. dniu jego błogosławionej śmierci”. Książka krótko opisuje życie zmarłego Starszego, jego trudy, chorobę, śmierć i pochówek. Na zakończenie, w żałobnej ramce, wydrukowano apel, najwyraźniej opracowany przez księdza Mikołaja, o następującej treści: „Optina Pustyn jest obecnie zajęta zbieraniem materiałów do opracowania biografii zmarłego Starszego. Dlatego gorąco prosi wszystkich, którzy mają jakiekolwiek informacje na temat jego życia i działalności, o przypadkach łaskawego działania jego modlitwy, o jego wnikliwości, o jego pisemnych i ustnych pouczeniach, a także o jego życiu przed wstąpieniem do klasztoru, aby zgłaszali to na adres: miasto Kozielsk, obwód kałuski, Optina Pustyn, przełożonemu klasztoru Hieromonkowi Teodozjuszowi”. Władze klasztorne od dawna doceniają zarówno wykształcenie księdza Mikołaja, jak i jego talent do przekazywania swoich myśli i uczuć w sposób zwięzły, prosty i zrozumiały. Jakiś czas po śmierci Starszego Barsanufiusza, staraniem jego wielbicieli, przy czynnym udziale księdza Mikołaja, nad grobami starszych Anatolija i Barsanufiusza wzniesiono reprezentacyjną kaplicę. Szczyt kaplicy ozdobiony był złoconą kopułą, wesoło świecącą w promieniach słońca. Tajemniczy półświatło wpadał przez kolorowe szklane okna do wnętrza kaplicy. Przy wschodniej ścianie kaplicy stał drewniany krzyż z wizerunkiem Ukrzyżowanego Zbawiciela. Przed nim świeciła nieugaszona lampa, oświetlając Boskie Oblicze i oblicza Matki Bożej i św. Barsanufiusza z Tweru. Po prawej stronie znajduje się krzyż z białego marmuru i płyta nagrobna nad grobem starszego Hieroschemamonka Anatolija. Po lewej stronie - ten sam grobowiec z białego marmuru przykrywał grób Starszego Barsanufiusza. Na grobie wyryto złoty napis: „Stanie się wola Boża dobra i doskonała”. Na zewnątrz kaplicy, naprzeciwko katedry Wwedeńskiej, znajduje się napis: „Starszy Schema-Archimandrite Barsanuphius, na świecie pułkownik Paweł Iwanowicz Plikhankov. Od dziedzicznej szlachty prowincji Orenburg. Urodzony 5 lipca 1845 r. Do Skete wstąpił w 1891 r. W 1907 r. został mianowany opatem, przełożonym klasztoru i bratnim spowiednikiem. W 1912 roku został mianowany rektorem klasztoru Staro-Golutvin w Kolomnie, podnosząc go do rangi archimandryty. Odpoczął w Panu 1 kwietnia 1913 roku, mając 68 lat.” Na pozostałych ścianach kaplicy widnieją napisy: „Odpocznij, Panie, dusza sługi Twojego we wsiach sprawiedliwych”. – „Módlcie się bez przerwy. Za wszystko dziękujcie” (1 Tes 5,17-18). – „Kto wytrwa do końca, będzie zbawiony” (Mk 13,13). – „Wytrwałem Pana, a On mnie wysłuchał i wysłuchał moją modlitwę” (Ps. 39:2). Podążaliście za moją nauką, życiem, pozdrowieniami, wiarą, cierpliwość, miłość, cierpliwość, cierpienie, wygnanie... Wszyscy bez słów zobaczyli i zrozumieli, że ojciec Mikołaj nie był zwykłym mnichem, a jest ich wielu. Fundament położony w duszy Ojca Mikołaja przez Starszego Barsanufiusza został zbudowany solidnie i niezawodnie. Przez całe swoje życie w klasztorze – w swojej cichej celi, w cerkwi, w posłuszeństwie, wszędzie i zawsze, na tym niezniszczalnym fundamencie kładł coraz to nowe kamienie, budował swój duchowy dom na chwałę Boga. Stale wzrastał duchowo. Pracował jako urzędnik w kancelarii klasztornej, ojciec Mikołaj był zajęty od rana do późnego wieczora, nie licząc oczywiście godzin liturgicznych. Kilka razy dziennie musiał chodzić z klasztoru do klasztoru i z powrotem w różnych sprawach klasztornych, gdyż nowy komendant klasztoru nie miał jeszcze wystarczającego doświadczenia. Kiedy ojciec Archimandryta zachorował na umierającą chorobę, tymczasowo zastąpił go zwierzchnik Skete, ojciec Teodozjusz. To właśnie w tym czasie z konieczności ksiądz Mikołaj musiał dać się poznać nie tylko jako sumienny i sprawny urzędnik, ale także niezwykle energiczny, aktywny pomocnik we wszystkich praktycznych sprawach klasztoru. Dla Archimandryty Ksenofonta strata tak mądrego, niezastąpionego doradcy i asystenta, jak zmarły Starszy Barsanufiusz, była niezwykle godna ubolewania. Ojciec Mikołaj dzięki swoim praktycznym zdolnościom wkrótce stał się, zgodnie z ogólnie przyjętym określeniem, „prawą ręką” chorego Archimandryty i był z kolei niezastąpiony. Nieufność, jaką kiedyś o. Archimandryta okazywał o. Mikołajowi, gdy ten odmówił przyjęcia go do Skete w 1907 r., już dawno zniknęła (przyjęty został dopiero za przekonującą prośbą Starszego Barsanufiusza. Sam Starszy powiedział kiedyś nowicjuszowi Mikołajowi, że „gdybym nie był szefem, nie zostałbyś przyjęty do Skete”). Ojciec Archimandryta wysoko cenił swojego młodego, utalentowanego asystenta. Pod koniec ich wspólnej pracy oficjalne relacje między nimi zostały zastąpione ciepłym i trwałym uczuciem. Tak minął czas. Nadszedł trudny rok 1914. W lipcu tego roku po całym kraju, aż do najbardziej odległych zakątków rozeszła się straszna wiadomość: „Wojna!” Poleciała także do Optiny Pustyn. Wojna z Niemcami i państwami z nią sprzymierzonymi przyniosła wiele zmian w spokojnym, wyważonym życiu klasztoru. Wielu młodych nowicjuszy poszło na front. Gdzie jest młode, żarliwe i szczere pragnienie życia monastycznego, życia w Bogu?.. - „Duch przez niego przechodzi, a go nie będzie i nikt nie będzie znał jego miejsca”. (Ps.102) Ojciec Mikołaj, otrzymawszy wiadomość z Moskwy o małżeństwie brata, był zdumiony jego nieoczekiwanym, smutnym czynem. Po przybyciu do Skete podzielił się swoim smutkiem z ojcem Teodozjuszem. On po wysłuchaniu ojca Mikołaja powiedział, że nie zna swojego brata Iwana Bielajewa. Oczywiście znał go dobrze i nie mógł szybko zapomnieć. Kilkakrotnie ksiądz Mikołaj tłumaczył mu, że to jego brat, że był mnichem w klasztorze i pełnił posłuszeństwo kościelnemu, że niedawno wyjechał na front. Ojciec Teodozjusz słuchał, słuchał i… po znaczącej pauzie powiedział: „Nie, nie znam go…” Wtedy ks. Mikołaj wszystko zrozumiał. Dla ojca Teodozjusza, mnicha o bardzo duchowym usposobieniu, „mnich” Iwan nie istniał. Dla ojca Mikołaja czyn jego brata był tak godny pożałowania, że ​​przez resztę życia to bolesne wspomnienie zaciemniło jego jasną i czystą duszę. Możliwe, że ciążyła na nim także świadomość, że być może nie podjął wystarczających wysiłków, aby wzmocnić młodszego brata na wybranej ścieżce. Po śmierci archimandryty Ksenofonta wybrano i zatwierdzono na rektora Optiny Pustyn Hieromonka Izaaka. Dzięki wzorowemu, prawdziwie monastycznemu życiu był w pełni godny zajmowania tak wysokiego stanowiska. Był bardzo wysoki, imponujący i przystojny w wyglądzie, był prosty jak dziecko, a jednocześnie mądry duchową mądrością. Jego prostota czasami sięgała punktu ciekawości. Ojciec Mikołaj, późniejszy ojciec Nikon, który zawsze ciepło wspominał swoją wspólną pracę z archimandrytą Izaakiem, pewnego razu z uśmiechem opowiedział swoim duchowym dzieciom, jak na jednym ze spotkań, gdy rozstrzygano kwestię - ile pieniędzy przeznaczyć na datki dla poszkodowanych przez wojnę, ojciec Archimandryta, zwracając się do starszych braci, załamując ręce, powiedział: „Mało to mało, ale dużo to dużo…”. Ojciec Mikołaj był bardzo szanowany i szanowany go nawet w trudnych sytuacjach w życiu osobistym, zawsze zwracałem się do niego o radę. - Nie. Przed święceniami hierodeakona nigdy nie czytałem mszału, bo nie wiedziałem, czy jestem godzien być księdzem. Zacząłem ją czytać, kiedy zostałem wyświęcony na hierodeakona. Bracia nauczyli mnie służyć. Słuchałem wszystkiego, co mi mówiono, a nawet prosiłem, aby wykazano mi moje niedociągnięcia w służbie. Słuchając ich instrukcji, poddałem ich rozumowaniu i przyjąłem to, co mi odpowiadało. Kiedyś w Optinie służył u nas protodiakon z Kaługi. Poprosiłem go, aby pokazał mi, jak służyć. Zapytał mnie: „Czy czytałeś „Wiadomości Nauczania”? Odpowiedziałem: „Tak, czytałem”. „Więc nie mam ci nic więcej do powiedzenia” – odpowiedział. Wtedy byłem bardzo niezadowolony z odpowiedzi archidiakona, ale potem, czytając uważnie tę książkę, zrozumiałem, dlaczego odpowiedział mi w ten sposób, i byłem mu bardzo wdzięczny. Z tej książki „Wiadomości o nauczaniu” dowiedziałem się, że podczas odprawiania nabożeństw nie należy głośno i pięknie krzyczeć, lecz służyć z szacunkiem. Wojna się przeciągała. Pod koniec 1916 roku zauważalny był brak wszystkiego, co niezbędne. Ceny wszystkiego poszły w górę. Optina Pustyn wraz z całym krajem poddawana była wszelkim trudom i trudnościom. Nie było wystarczającej liczby pracowników. Musieliśmy skorzystać z siły najemnej. Budżet klasztoru został zmniejszony. Mimo to klasztor Optyńska chętnie reagował na wszelkie apele i prośby o pomoc dla osób dotkniętych wojną i nie szczędził datków na rzecz różnych towarzystw dobroczynnych, ograniczając swoje potrzeby do minimum. W związku z napływem uchodźców z Polski i Białorusi poproszono klasztor o udostępnienie im pomieszczeń. Rozkaz władz bardzo wzburzył Ojca Archimandrytę i starszych braci. Gdzie umieścić pięćdziesięciu uchodźców? Zdecydowano o oddaniu jednego z hoteli. Wśród osiedlających się tam uchodźców pojawiały się przypadki chorób epidemicznych (dur brzuszny i tyfus). Klasztor był zmuszony opuścić dla nich jeden z budynków szpitalnych. Pod koniec wojny w kolejnym hotelu mieściło się schronisko dla osieroconych dzieci. Świat ze swoim zgiełkiem wyraźnie wdzierał się do klasztoru. Ale jego mieszkańcy byli częścią kraju, częścią cierpiącego narodu i razem ze wszystkimi doświadczyli całej dotkliwości i smutku konsekwencji wojny, zdając sobie sprawę, że „jeśli cierpi jeden oud, cierpią z nim wszystkie oud”... (1 Kor. 12:26). Ich życie w zasadzie się nie zmieniło. W kościołach klasztoru i Skete nadal odprawiano nabożeństwa, a bracia nadal w posłuszeństwie pracowali, wypracowując swoje zbawienie. Nadszedł straszny i fatalny rok 1917. Rewolucja zagrzmiała. Wszystko, co stare, rozpadało się. Władzę nad wyczerpanym krajem objęła partia bezbożnych ateistów wyznających światopogląd materialistyczny. W oczekiwaniu na nieuchronnie nadchodzące zmiany mnisi Optina cicho i niepostrzeżenie nadal mieszkali w klasztorze. Otrzymali już wiadomość o zamknięciu kościołów i klasztorów oraz konfiskacie ich majątku. Zawalił się stary, wielowiekowy budynek państwa rosyjskiego. Budowa nowego budynku jeszcze się nie rozpoczęła. Nadeszła „dewastacja”, nieunikniona konsekwencja wszystkiego, co zniszczone – chaos gruzów. Kraj przeżywał niesamowite trudności. Wojna z interwencjonistami, którzy okrążyli cały kraj, pochłonęła wszystkie wyczerpane w poprzednich latach skromne fundusze kraju. Kraj nękał głód, dotkliwy brak artykułów pierwszej potrzeby, represje, epidemie tyfusu i innych chorób. Już w pierwszych latach po rewolucji większość klasztorów, przede wszystkim „zwykłych” klasztorów, była już zamknięta z prostego powodu: z powodu braku środków do życia bracia rozproszyli się po całym kraju, pozostawiając swoje klasztory woli Bożej. Optina Pustyn, podobnie jak niektóre inne klasztory cenobickie, wytrwale znosiła wszelkie trudy, wszelki ucisk i ucisk. Klasztor nie został od razu zniszczony. Stopniowo konfiskowano najpierw młyny, potem cegielnię i tartaki, które przynosiły klasztorowi znaczne dochody. Następnie wybrano las należący do klasztoru, łowiska, łąki, ogrody warzywne, sady i hodowlę zwierząt. Ten sam los spotkał pasiekę, a wraz z nią Skete, w której planowano zbudować „dom wypoczynkowy”. Sytuacja klasztoru była krytyczna. Został pozbawiony głównych źródeł utrzymania. Ale mnisi Optina nie byli zagubieni. Z pozostałych sprawnych fizycznie mnichów zorganizowano „artel rolniczy”, oczywiście za zgodą władz cywilnych. Przydzielone artele, część ogrodów warzywnych, sadów, łąk i zwierząt gospodarskich, w minimalnym stopniu zaspokajały potrzeby materialne mnichów. I tak jak poprzednio, w kościołach klasztoru odprawiano nabożeństwa; bracia nadal pracowali, zdając się na miłosierdzie i dobroć Boga, oddając klasztor i siebie w ręce Boga. 3 listopada 1917 roku, w dzień pamięci Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego, ojciec Nikon przyjął święcenia kapłańskie do stopnia hieromnicha. Wraz z wkroczeniem w wiek męski (miał 29 lat) stan zdrowia ojca Nikona poprawił się. Najwyraźniej nie pozostał żaden ślad po bolesnym stanie, jakiego doświadczył w ostatnich latach życia w Skete. Jedyne, co go niepokoiło, to ból nogi. Tak jak poprzednio, trudno mu było znosić długie nabożeństwa. Często siadał. Czasami rozszerzone żyły obolałej nogi ulegały zapaleniu i otwierała się rana, powodując poważne cierpienie. W takich przypadkach leżał przez długi czas w łóżku, nie mogąc się ruszyć. Zawsze znosił swoją chorobę ze spokojem i samozadowoleniem, nigdy nikomu się nie skarżąc. Nadal pracował jako urzędnik w biurze, ale oficjalnie nie „klasztoru”, ale artelu rolniczego „Optina Pustyn”. W tym trudnym i budzącym grozę czasie zdolności administracyjne i ekonomiczne ojca Nikona rozwinęły się w pełni. Młody, pełen niewykorzystanych sił i energii, pracował gorliwie, mając za najwyższy cel swojej pracy uwielbienie imienia Bożego na ziemi. Ten święty i wzniosły cel skłonił go do zachowania klasztoru do ostatniej możliwej okazji. „Zamiast odejść, umrę” – zapisał kiedyś w swoim pamiętniku w czasach swojej młodości. Ojciec Nikon nigdy nie pragnął ani nie zabiegał o stanowiska kierownicze. Jego największym pragnieniem było spokojne, zaprzeczające światu życie ascety. Ale Panu spodobało się poprowadzić Swojego wybranego inną ścieżką. Z prawnego punktu widzenia był posłuszny w pracy duchownej, ale tak naprawdę jakoś samo z siebie, a nie bez woli Bożej, okazało się, że decydujący głos w tej czy innej sprawie klasztoru, a potem artelu rolniczego, należał do niego. „Lampa moich stóp jest Twoim prawem i światłem moich ścieżek”. (Ps.118) To powiedzenie psalmu towarzyszyło ojcu Nikonowi we wszystkich jego sprawach. Prawo Boże i Jego święte przykazania były wyraźnie zapisane w jego sercu. Kierując się nimi sam, formułował swoje sądy i sam się nimi kierował, niezależnie od mylących i sprzecznych ocen innych. Stanowczość i wytrwałość, którą wielokrotnie okazywał, opierając się na prawidłowości przykazań Bożych, a nie na chwiejnych wymysłach ludzi, wywołała niezadowolenie wśród niektórych braci. W zasadzie grupę niezadowolonych z księdza Nikona stanowili ci mnisi, którzy niegdyś odnosili się nieżyczliwie do zmarłego starszego Barsanufiusza. Ich krytyczna i nieufna postawa przeniesiona bezwładnie na ulubionego ucznia Starszego, ojca Nikona, a także okazana przez niego stanowczość i przychylny stosunek ojca Archimandryty do niego, pogorszyły powstałe napięte relacje. Grupa tych mnichów była niewielka, ale prawie wszyscy mieli wpływ na zarządzanie klasztorem. Niektórych z nich oburzało także to, że najbardziej trafne sądy w tej czy innej kwestii nie należały do ​​nich, starych, doświadczonych mnichów, ale do młodego, niespełna trzydziestoletniego ojca Nikona. Bardzo trafne jest tu powiedzenie pewnego świętego ojca: „Nienawidzili go za cnoty, których sami nie posiadali i których nie mogli naśladować”… Jak często wspominał ojciec Nikon, doświadczając tego wszystkiego, prorocze słowa swego drogiego starszego Barsanufiusza: – Zobaczysz dzień okrucieństwa… Wspomnij moje słowa… Będziesz musiał wylać mnóstwo potu, krwi i łez… A moje dziecko przyjdzie do mojego grobu i powie mi: „Kochany tatusiu, ojcze Barsanufiu! Pomóż mi, módl się za mnie, jest mi bardzo ciężko!…” „Pan patrzy na serce człowieka”. (1 Samuela 16:7). Jego serce było czyste i wolne od wszelkiej przebiegłości. A jego intencje były dobre i Pan całuje nawet intencje. Później nie raz powtarzał swoim duchowym dzieciom, że „trzeba tak żyć, aby całe życie było otoczone żelaznym pierścieniem przykazań Bożych i nie tylko każde przedsięwzięcie, ale każde słowo trzeba było sprawdzać, czy jest zgodne z prawem Bożym”. Tak napisał do jednego ze swoich duchowych dzieci, wspominając swoje przeżycie: "To wszystko jest przeszłością. Ale ani przeszłość, ani teraźniejszość, ani przyszłość nie mogą zmusić mnie do zmiany moich decyzji, gdyż opierają się one na Słowie Bożym, na przykazaniach Ewangelii i zasadach Kościoła. Jestem mnichem, a mnich jest wypełniaczem wszystkich przykazań Bożych. Ani nagana, ani groźba, ani nawet śmierć nie powinny zmuszać mnicha do lekceważenia przykazania Boga. Moje grzeszne serce wzruszają słowa psalmu: „Należę do Ciebie, wybaw mnie, bo szukam Twojego usprawiedliwienia”. (Ps. 119:94) Mówię je Panu, gdy ludzie lub moje myśli zagrażają mi w wykonywaniu moich obowiązków monastycznych. Bądź wolą Pana!…” A świat ich nienawidzi, bo nie są ze świata. Wszyscy, którzy chcą żyć pobożnie, będą prześladowani. Od samego początku rewolucji Cerkiew prawosławna doświadczyła wielkich prześladowań i ucisku. Zamknięto jeden po drugim klasztory i kościoły. Służyły jako „domy wypoczynkowe”, sanatoria, kluby, kina, biblioteki lub po prostu służyły jako magazyny. W latach zniszczeń kościoły, które pozostały otwarte, odczuwały dotkliwe zapotrzebowanie na rzeczy najpotrzebniejsze do sprawowania nabożeństw. Nie było mąki pszennej do wypieku prosphory, czerwonego wina niezbędnego do liturgii (zdarzały się przypadki, gdy zastępowano je sokiem wiśniowym), kadzidła, świec i oliwy. Z każdym dniem zmniejszała się liczba parafian przypisanych do tego czy innego kościoła. Wielu, bardzo wielu, nawet starszych, nie mówiąc już o młodzieży, odeszło z Kościoła. Pewna młodzież o rewolucyjnych poglądach organizowała grupy „wojujących ateistów”. Mając na celu jak najszybsze zniszczenie wiary chrześcijańskiej, w najważniejsze święta organizowali ulicami bluźniercze procesje w szatach skradzionych z zamkniętych kościołów i w ogóle dopuszczali się wszelkiego rodzaju zniewag i zniewag wobec wszystkiego, co święte. Na domiar złego, zgodnie z zarządzeniami rządowymi, z kościołów „usunięto” wszystkie „kosztowności”. Na specjalne zamówienia wybrane zostały naczynia złote i srebrne, sprzęty kościelne, krzyże oraz szaty i ramy z ikon pozbawione srebra. Zbezczeszczony Kościół przeżywał trudny okres. Lawina nieszczęść, która ją spotkała, zmiotła wszystko, co święte na swojej drodze. Biskupi, księża, zakonnicy i wszyscy ludzie duchowo bliscy Kościołowi byli poddawani ostrym prześladowaniom. Pod przykrywką „kontrrewolucjonistów” byli aresztowani, poddawani wszelkiego rodzaju obelgom i drwiom, a nawet biciom, więzieni, rozstrzeliwani, zesłani w odległe zakątki kraju, głównie na Daleką Północ lub Syberię, zmuszani do katorżniczej pracy w zwierzęcych warunkach życia i przy głodowych racjach żywnościowych. Wielu męczenników za wiarę zakończyło swoje pełne cierpienia życie i złożyło kości w nieznanym nikomu kraju. To był straszny czas. Mimowolnie przywołuje się na myśl prorocze słowa, które Starszy Barsanufiusz wypowiedział na długo przed rewolucją do swojego ucznia, ojca Nikona: - Klasztory będą w wielkim prześladowaniu i ucisku... Przyjdzie czas, kiedy Optinie będzie ciężko... Prawdziwi chrześcijanie będą skupiać się w małych kościołach... Być może dożyjecie czasów, kiedy chrześcijanie znów będą torturowani, a ich męki będą jak starożytni... Wtedy odejdziemy, a wy będziecie uczestnikiem i współczesnymi wszystkimi tymi okropnościami... Dożyjecie strasznych czasów... Zapamiętajcie moje słowa, to, co zobaczycie, ten dzień będzie straszny... Słowa te zabrzmiały tajemniczo i groźnie w ustach Starszego. A teraz - spełniły się... 17 września 1919 r., w dzień Anioła swojej matki, Wiery Ławrentiewnej, ojciec Nikon, wracając po liturgii do swojej celi, został nieoczekiwanie aresztowany i osadzony w więzieniu w Kozielsku bez postawienia zarzutów. Przygotowując się na możliwą śmierć, napisał z więzienia wzruszający list do matki, w którym między innymi napisał, że został aresztowany tylko dlatego, że „jest mnichem” i „pracował dla klasztoru”. Po pewnym czasie ojciec Nikon został zwolniony i ponownie kontynuował pracę na chwałę Bożą w swoim rodzinnym klasztorze. 9 marca 1920 roku zmarł ostatni zwierzchnik Pustelnictwa Optina Skete, schema-opat Teodozjusz. Jego szczątki pochowano w pobliżu południowej ściany prawej bocznej kaplicy katedry Wwedeńskiej. Nad grobem stał skromny, drewniany, biały krzyż z krótką inskrypcją. 30 lipca 1922 roku, po nieco ponad roku choroby, Starszy Hieroschemamonk Anatolij, tak zwany „Mały”, zakończył swoje ziemskie życie. Ludzie go tak nazywali, ponieważ był niskiego wzrostu, w przeciwieństwie do zmarłego wcześniej starszego Anatolija Zertsalowa. Wczesnym rankiem służący w jego celi, ojciec Evstigney, widząc, że Starszy jest całkowicie osłabiony, pobiegł do skarbnika ojca Panteleimona, byłego starszego sanitariusza. Kiedy oboje weszli do celi, Starszy klęczał, pochylał głowę na łóżku i już nie żył. Starszy Anatolij został pochowany w tej samej kaplicy ze starszymi Ambrożym i Józefem, nieco ją zmieniwszy. Nad jego grobem wzniesiono także nagrobek, ale niestety nie był to już marmur, ale drewniany, pomalowany białą farbą. Napis na grobie brzmiał: „Z tego wszyscy wiedzą, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować”. (Jana 13:35) – „Kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg trwa w nim”. (1 Jana 4:16) Zmarły Starszy był skete hieromonkiem. A potem nadal był bardzo popularny. Za bramami Skete był stale wzywany przez licznych gości i gości, którzy chcieli z nim porozmawiać. Kiedy w klasztorze zmarł braterski spowiednik, hieroschemamonk ks. Savva, a jego cela w kościele Matki Bożej Włodzimierskiej opustoszała, w 1908 roku przeniesiono tam o. Anatolija. Na krótko przed śmiercią, w związku z otwarciem muzeum w Optinie, przeniósł się do tzw. budynku Potapowskiego – małego domku w pobliżu południowo-wschodniej wieży. Był cudownym Starszym, głęboko szanowanym i kochanym przez wszystkich. Był całkowicie przepełniony niezwykle ciepłą miłością do wszystkich bez wyjątku. Osierocone duchowe dzieci zmarłego ojca Anatolija znalazły się pod przewodnictwem ostatniego starszego Optiny, ojca Nektary'ego. Wszyscy pozostali bracia zakonni, większość sióstr klasztoru Shamordino, również przeżywających swoje ostatnie dni pod przykrywką „artelu rolniczego”, a także wielu innych, miejscowych i gości, mieli go za swojego duchowego ojca i starszego. Wyczerpany ciężarem smutków, które go spotkały, Starszy z miłością przyjmował wszystkich, którzy do niego przychodzili. Chociaż Skete już nie istniał, Starszy nadal mieszkał i przyjmował ludzi w swojej „chacie”, na prawo od Świętej Bramy. Podczas Wielkiego Postu w 1923 r. aresztowano Starszego Nektariosa. Starzec był chory i słaby. Mimo to wsadzono go na sanie i wywieziono do Kozielska. Towarzyszył mu jeden z braci, a jego duchowe dzieci, głównie zakonnice, które wówczas tam przebywały, towarzyszyły Starszemu aż do granicy klasztoru, gdzie kończy się aleja starych wierzb. Chorego Starszego wkrótce przeniesiono z więzienia do szpitala w Kozielsku i umieszczono w osobnym pomieszczeniu. U drzwi jego nowego domu stał wartownik z bronią... Aresztowano go tylko na podstawie podejrzeń, ale głównie dlatego, że nieustannie przychodzili do niego liczni goście. Na odosobnionym wiejskim cmentarzu, w cieniu brzóz, pochowano ostatniego starszego Optiny, Hieroschemamonka Nektariya. Pomimo dużej odległości i niedogodności komunikacyjnych, grób Starszego nie został zapomniany 26. Co roku, głównie w miesiącach letnich, na jego ukochany grób przybywają jego dawne duchowe dzieci, lokalne i przyjezdne. Czasami, jeśli to możliwe, odprawiane są nabożeństwa żałobne. U podnóża kopca grobowego wykonano wgłębienie. Prosząc o błogosławieństwo i święte modlitwy, biorą piasek, uzupełniany czyjąś troskliwą ręką, tak jak kiedyś zabierali piasek z nagrobków starców w Optinie Pustyn. Wszystko to wzruszające i zarazem budujące. Mimowolnie przychodzą mi na myśl święte słowa: „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie…” (Hab. 2:4) Jesienią 1922 roku, najwyraźniej w odpowiedzi na list matki, która w tym strasznym czasie martwiła się o niego, ojciec Nikon napisał do niej długi list, który, jak sam to określił na końcu, „wypłynął z jego serca”. Na początku listu krótko opisuje swoje życie, pisząc, że "pracuje trochę w pisaniu i jest bardzo zajęty różnymi sprawami dotyczącymi klasztoru, a raczej tego, co pozostało z klasztoru. Służy przed tronem Bożym. Śpiewa w chórze". Uspokajając ją, napisał między innymi, że „nie doświadczył jeszcze osobiście smutków, które go dotykały”, że „do tej pory wszystkie bolesne doświadczenia nie powodowały u niego dotkliwego bólu serca. A jeśli były smutki, to z powodów związanych z bliskimi mu osobami”. „Nie zamykam oczu na to, co się dzieje i na przyszłość” – pisze dalej – „i staram się być gotowy na wszystko, aby móc słowami psalmu powiedzieć: «Bądźmy gotowi i nie trwóżmy się». (Ps. 119:60) Drogi Opatrzności Bożej są dla nas niepojęte. Nie możemy ich zrozumieć. Dlatego z całą pokorą poddaję się woli Bożej. Oddając siebie i wszystko woli Bożej odnajduję spokój w duszy. Mocno wierzę, że wszystko jest w rękach Boga... Nie mogę się doczekać życia następnego stulecia...” W opisanym czasie w Optinie Pustyn pozostało niewielu mnichów. Wielu opuściło klasztor jeszcze przed ostatecznym zamknięciem klasztoru. Szczególnie zauważalny był brak młodych nowicjuszy i mnichów. Widocznie nie zadowalała ich praca w „artelu rolniczym”, bo musieli dużo pracować, a wymagania były surowe. Z tego powodu osoby pracujące w artelu nie zawsze miały możliwość uczestniczenia w nabożeństwach, a czasu na modlitwę komórkową pozostawało bardzo mało. Z młodych ludzi do końca pozostał tylko brat Ilja Żyrnow (później Hieromnich Jan; zmarł na wygnaniu). To on trzymał laskę podczas ostatnich nabożeństw biskupa Micheasza. Pozostali mnisi, w większości starsi ludzie, stanowczo postanowili nie opuszczać klasztoru aż do ostatniej chwili, aż do czasu ich wypędzenia. Wszyscy żyli w strachu. Każdego dnia i każdej godziny spodziewali się wszystkiego – wygnania, aresztowania, więzienia, wygnania, śmierci… Fermentacja, która wybuchła na początku lat dwudziestych wśród poszczególnych przedstawicieli Kościoła rosyjskiego, która doprowadziła do schizmy i rozłamu, pogłębiła smutek mnichów Optiny, którzy mocno trzymali się prawosławia i rządów świętych ojców. Kościół odnowieniowy, czyli „żywy”, kierowany głównie przez „białe duchowieństwo”, początkowo wzbudził zainteresowanie niektórych mniej religijnych chrześcijan. Przyciągnęła ich przede wszystkim nowość. Założyciele schizmy postanowili odnowić i odrodzić Kościół na własną rękę, wyraźnie naruszając zasady soborów powszechnych i lokalnych, odrzucając ich decyzje i wprowadzając własne „nowe zasady”. Wprowadzili żonatych biskupów, księży w drugim związku małżeńskim, nabożeństwa w języku rosyjskim, rzekomo bardziej zrozumiałym języku, osłabienie postów i wiele innych zmian, opartych na tym, że przepisy kościelne są przestarzałe i nie odpowiadają duchowi czasów, a zatem nie wpływają na umysły i serca chrześcijan. Władze cywilne wyraźnie patronowały „odnowicielom”, którzy powodowali rozłam, zamęt i nieporządek w Cerkwi prawosławnej. Kościół Odnowy nie przetrwał długo. Stopniowo ubożejąc, zakończył swoje istnienie na początku lat 30., istniejąc nie dłużej niż dekadę i niczym odcięta gałąź zdrowego drzewa, zgniła, nie owocująca, uschła, uschła i obróciła się w proch. We wspomnianym liście do matki ks. Nikon przywołuje pouczenia zmarłego starszego Barsanufiusza: „Apostoł zapisuje: «Doświadczaj siebie, czy trwasz w wierze?...» (2 Kor. 13:5). „Odszedłem, ale wiarę zachowałem. A teraz przygotowywana jest już dla mnie korona. (2 Tym. 4:7-8). Wspaniałą rzeczą jest zachować i zachować wiarę. Dlatego mówię wam: poddawajcie się próbie, czy trwacie w wierze? Jeśli zachowasz wiarę, możesz mieć dobrą wiarę w swój los. Radził m.in. przeczytać „Katechizm prawosławny” metropolity Filareta i „Wyznanie wiary prawosławnej patriarchów wschodnich”. Teraz, gdy zachwiały się fundamenty Kościoła prawosławnego, widzę, jak cenne są pouczenia Starszego. Nadszedł czas, aby sprawdzić, czy trwamy w wierze? Wiarę mogą zachować ci, którzy gorąco i szczerze wierzą, a którym Bóg jest najdroższy. Tylko ci, którzy wystrzegają się wszelkiego grzechu, zgodnie ze słowami Ewangelii, mogą zachować wiarę: „Światło przyszło na świat, a ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe…” (Jan 3,19). W 1923 roku zamknięto artel rolniczy Optina Pustyn, pod przykrywką którego klasztor jakimś cudem przetrwał. Dawny klasztor przeszedł pod jurysdykcję Glavnauki i jako zabytek otrzymał nazwę: „Muzeum „Optina Pustyn”. Klasztor nie posiadał żadnych zabytków historycznych ani architektonicznych, ale jego nazwa była ściśle związana z nazwiskami wybitnych pisarzy rosyjskich, którzy do dziś są znani na całym świecie. Kwiat kultury rosyjskiej, jej najwybitniejsi przedstawiciele wraz z masami zwykłych ludzi gromadzili się tutaj, do tego cichego klasztoru, z dala od zgiełku świata, do starszych. Co ich tu przyciągnęło, jeśli nie poszukiwanie prawdy? Niewidzialnie, ale namacalnie przyćmiony łaską klasztor wraz ze swoją starszyzną wywierał zbawienny wpływ na ich dusze i umysły, oświecając ich światłem Bożej prawdy. Lew Tołstoj kilkakrotnie odwiedził w Optinie Pustyn starszych Ambrożego, a następnie Józefa. Raz nawet przyszedł pieszo z Jasnej Polany i nie zatrzymał się, jak zawsze, w hotelu, ale w „szpitale” wraz ze zwykłymi pielgrzymami. (Nawiasem mówiąc, Starszy Ambroży powiedział kiedyś o nim: „Hrabia jest dumny. To jego ruina...”) N.V. Gogol również wielokrotnie odwiedzał Starszego Makariusa w Optinie, korespondował z nim i możliwe, że komunikacja ze starszym stała się decydującym punktem zwrotnym w jego duszy. W muzeum zachowały się, oprawione w szkło, oryginalne listy do Starszego Makariusa jako eksponaty. Poeta A.K. Tołstoj był także w Optinie. Pod wrażeniem tej podróży napisał wiersz „Jan z Damaszku”, którego fragment jest doskonale znany wszystkim w wykonawstwie wokalnym „Błogosławię wam, lasy…”. Słynny pisarz-publicysta I.V. Kireevsky i jego brat P.V. Kireevsky, kolekcjoner rosyjskich pieśni ludowych, był wielkim wielbicielem i duchowymi dziećmi Starszego Makarego. I.V. uczynił wiele dobroczynności dla klasztoru. Przez długi czas mieszkał tam Kirejewski, zajmujący się głównie wydawaniem książek, a kiedy on i jego brat zmarł w 1856 r., zostali pochowani za ołtarzem katedry Wwedeńskiej, za grobami starszych Leona i Makarego. Pisarz słowianofilski K. N. Leontyev często przyjeżdżał na długi czas. Następnie zbudował sobie dom na terenie graniczącym z podwórzem i mieszkał w nim aż do śmierci Starszego Ambrożego. Następnie w tym domu, aż do likwidacji muzeum, mieszkał ze swoją rodziną słynny grafik L. A. Bruni, duchowy syn Starszego Nektariosa. W Optinie Pustyn przebywał także pisarz F. M. Dostojewski. Zainspirowany duchem Optiny, wielki pisarz-psycholog napisał swoją słynną powieść Bracia Karamazow. Każdy, kto mieszkał w Optinie Pustyn i Kozielsku, od razu rozpozna w tej powieści opis miasta, klasztoru i Skete. Starszy Ambroży posłużył pisarzowi za pierwowzór kreacji obrazu Starszego Zosimy. Jednak typowe cechy Starszego Ambrożego umykały pisarzowi. Nie mógł ich przekazać dalej. W muzeum przechowywana była fotografia niejakiego mnicha Filareta, byłego sanitariusza szpitala klasztornego, o młodej, przystojnej, duchowej twarzy. F. M. Dostojewski widział go jako bardzo młodego nowicjusza i zachwycony jego uroczym wyglądem zabrał go do stworzenia wizerunku Aloszy Karamazowa, jednego z najbardziej sympatycznych bohaterów powieści. Pod jurysdykcją muzeum przeszły cerkwie, cmentarz, refektarz i wszystkie inne budynki klasztoru, a także Skete, w którym nigdy nie można było urządzić „domu wypoczynkowego”. Siedemdziesiąt hektarów pięknego pradawnego lasu klasztornego również stało się własnością muzeum i zostało uznane za rezerwat państwowy. Las ten, zdaniem ekspertów, był jedynym w środkowej Rosji, w którym zachowały się rośliny reliktowe, czyli te, które pozostały po epoce lodowcowej. W budynkach klasztornych, w których wcześniej mieszkali bracia, mieścił się „sierociniec”, biuro muzealne oraz mieszkania dla pracowników i pracowników „semchozu”, tartaku i muzeum. Większość pomieszczeń muzeum wynajmowała w sezonie letnim jako mieszkania letniskom, co przynosiło znaczne dochody. W dawnym refektarzu utworzono dział tekstyliów (eksponaty obejmowały głównie szaty pochodzące z zakrystii klasztornej i kobierce z pustyni Shamordino) oraz dział flory i fauny, który był raczej ubogi. W Skete cela Starszego Ambrożego, zgodnie z instrukcjami byłego opiekuna celi Starszego Nektariosa, ojca Sebastiana, została przywrócona do pierwotnej formy, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz. W muzeum pozostało około dziesięciu lub piętnastu mnichów jako robotników i strażników. Wszystkim innym nakazano opuścić klasztor i udać się gdziekolwiek. Z wielkim smutkiem mnisi Optina opuścili ukochany klasztor, z którym zżyli się przez długie lata pobytu w nim. Większość przeniosła się do Kozielska. Część osiedliła się w najbliższych wsiach: Steninie i Niżnym Pryskach. Niewielu wyjechało do ojczyzny. Biskup Micheasz, archimandryta Izaak, Hieromonk Dosifei (brat spowiednik po emerytowanym starszym Nektariosie) i inni starsi bracia osiedlili się w mieszkaniach w Kozielsku. Na usilną prośbę chłopów ze wsi Stenino, położonej najbliżej klasztoru, w Optinie pozostawiono Kazański Ciepły Kościół do kultu. Mnisi mogli służyć w tej cerkwi: "Módlcie się, ile chcecie, ale nie będziecie tu mieć lokalu. Wyjedźcie z miasta, ze wsi, skądkolwiek" - tak powiedzieli im władze. Ksiądz Nikon wraz z kilkoma innymi zakonnikami, jako członek spółki dawnego „artelu rolniczego”, nie miał obowiązku opuszczania klasztoru do czasu całkowitego uporządkowania spraw artelu i przekazania całego majątku muzeum. Archimandryta Izaak, odprawiając po raz ostatni Liturgię w katedrze, zwracając się do księdza Nikona, powiedział: - Ojcze Nikonie! Wychodzimy, ale ty zostajesz. Przyjdą pielgrzymi. Błogosławię Was w posługiwaniu w kościele i przyjmowaniu tych, którzy przystępują do spowiedzi. A Ojciec Serafin pozostanie z wami jako hierodeakon. Ksiądz Nikon był zapraszany na proboszcza zarówno w miastach, jak i na wsiach, gdyż wielu wiedziało już o nim jako o wybitnym duchownym. A mieszkańcy wsi Stenino, którzy regularnie odwiedzają klasztor, błagali go, aby nie opuszczał Optiny. Ojciec Nikon zapragnął opuścić klasztor do ostatniej chwili. Przyjął błogosławieństwo księdza Archimandryty na posługę w kościele kazańskim jako przejaw woli Bożej i odmówił zaproszeń do parafii. I tak niemal codziennie wraz z hierodeakonem księdzem Serafinem, który niedawno przyjął święcenia kapłańskie, ks. Nikon pełnił nabożeństwa w kościele Optina Kazań. Mieszkał wówczas w jednej z wież na drugim piętrze. A obok niego, w osobnej celi, siedział ojciec Serafin. Bracia, którzy przenieśli się do Kozielska i pobliskich wsi, często przychodzili do Optiny, do cerkwi. Służyli, śpiewali, czytali. Jedna z jego szczerze oddanych duchowych córek, mniszka Shamordin Ambrosia, wspominając ten czas, opowiedziała, jakie wielkie wrażenie wywarł na niej ojciec Nikon, kiedy go zobaczyła po raz pierwszy. "Nabożeństwa żałobne za zmarłych starszych sprawował przeważnie młody ksiądz Nikon, zawsze surowy i skupiony. Patrząc na niego pomyślałem: oto prawdziwy mnich-asceta! Po nabożeństwie pogrzebowym pielgrzymi zwracali się do niego z różnymi pytaniami. Czasem docierało do mnie kilka słów. Ktoś powiedział: "Tak jest!" „To się nigdy nie zdarza” – brzmiała odpowiedź ojca Nikona. „Jak dobrze jest stawić czoła śmierci poprzez modlitwę! A do tego trzeba się przyzwyczaić, póki jest się zdrowym”; „Jak znosić smutki? Polegaj na woli Bożej. I pomyśl o tych, którzy uważają winowajców, jak napisał św. Marek Asceta, że ​​są oni jedynie narzędziami naszego zbawienia...” Słowa księdza Nikona wywarły na mnie ogromne wrażenie. I przypomniała mi się historia, którą kiedyś przeczytałem o kapitanie, który gdy jego statek zatonął, stał na mostku kapitańskim i modlił się, aż wszyscy marynarze zostaną zbawieni na łodziach i innych obiektach. Nagle ujrzał otwierające się niebo, a w nich w nieopisanym świetle Chrystusa Zbawiciela… Ta historia mimowolnie przyszła mi na myśl, gdy stanąłem za wszystkimi i spojrzałem na księdza Nikona”… Nieco wcześniej niż Optina Pustyn zamknięto także „artel rolniczy” na kobiecej pustyni Shamorda. Część sióstr rozproszyła się, reszta również przeniosła się do Kozielska, bliżej mieszkańców Optiny. Zakonnica Ambrozja wraz z trzema bliskimi jej siostrami osiedliła się w Kozielsku. Była zakonnicą o bardzo wysokim wykształceniu duchowym, wyraźnie oświeconą światłem prawdy Chrystusowej i głęboko przyjętą święte przykazania Ewangelii. Tak jak wszystko, co jasne, przyciąga wzrok, tak osobowość zakonnicy Ambrozji z nieznaną siłą przyciągała serca tych, którzy szczerze szukali zbawienia. Wkrótce po osiedleniu się w Kozielsku dołączyło do niej kilka kolejnych sióstr, które chciały prowadzić życie monastyczne pod jej przewodnictwem. W ten sposób powstała mała społeczność. Ponadto wiele zakonnic i pobożnych świeckich, którzy przybyli do Kozielska, zostało u niej, a niektórzy z nich żyli długo. Ojciec Nikon, gdy jeszcze mieszkał w Optinie, często przychodził do Matki Ambrozji w jej utworzonej przez siebie wspólnocie, spowiadał przygotowujących się do Komunii Świętej, udzielał rad, pouczał, ostrzegał, pocieszał... W tym samym roku 1923 ks. Nikon był ciężko chory i przez ponad miesiąc leżał w łóżku z bardzo wysoką gorączką. Miał zakrzepowe zapalenie żył bolącej nogi. Był leczony przez doktora A.V. Kazansky, który pełnił funkcję lekarza w dawnym szpitalu klasztornym, oraz Matka Ambrozja, również z zawodu lekarz. W czasie choroby księdza Nikona nabożeństwa w kościele sprawował inny hieromnich, mianowany przez księdza Archimandrytę. Matka Ambrozja nie opuściła chorego i w czasie choroby została umieszczona w sąsiedniej celi w tej samej wieży. Opiekowała się nim ostrożnie i ostrożnie, chroniąc jego spokój na wszelkie możliwe sposoby. A kiedy spadła mu temperatura i nieco poprawił się stan, znów zaczął, choć leżąc w łóżku, przyjmować tych, którzy do niego przychodzili. W sierpniu 1923 roku zaczęła krążyć pogłoska o rychłym zamknięciu ostatniego kościoła w Optinie Pustyn. Wkrótce pogłoski te się spełniły i w święto Przemienienia Pańskiego zamknięto cerkiew kazańską, a jej drzwi zabito deskami. Ojciec Nikon w dalszym ciągu mieszkał w Optinie i przyjmował wszystkich, którzy chcieli z nim porozmawiać, lecz mieścił się w innej celi, za dawnym sklepikiem klasztornym „na schodach”. W tym czasie w Optinie Pustyn oprócz zakonników pozostawionych w muzeum mieszkało wiele sióstr, pracownic dawnej podwórza klasztornego. A także część sióstr Shamorda znalazła tam schronienie, znajdując pracę w gospodarstwie rolnym, szpitalu, fabryce drewna i muzeum. Większość z tych zakonnic była duchowymi dziećmi ojca Nikona. Kiedy kościół był zamknięty, na święta gromadzili się w jednej celi, najczęściej w szpitalnej kuchni, gdzie pracowały i mieszkały dwie siostry zakonne, a ks. Nikon sprawował całonocne czuwania. Przy takich okazjach przyjeżdżały jego duchowe dzieci, siostry zakonne z Kozielska. Jedno z ostatnich całonocnych czuwań odprawionych przez księdza Nikona w Optinie Pustyn odbyło się 15 czerwca 1924 roku, w dzień wspomnienia św. Tichona z Kaługi. Po całonocnym czuwaniu ksiądz Nikon wygłosił słowo pouczenia i zachęty, a na koniec wspomniał m.in., że za kilka dni będzie musiał opuścić Optinę. Wielu zaczęło płakać, a on zwrócił się do nich i powiedział: - Są cudowne! (Często używał słowa „cudowny”, prawdopodobnie zamiast słowa „cudowny”). W końcu jestem mnichem. Złożył ślub, że zniesie wszelką gorycz, wyrzuty, wyrzuty i wygnanie. A jeśli to się spełni, jeśli to wytrzymam, to wypada się cieszyć, ponieważ faktycznie odbywa się obrzęd tonsury, a nie przygnębiać. Powiedziane jest: „Warto się radować, gdy ulega się różnym pokusom”. (Jakuba 1:2) Pamiętam, że gdy byłem jeszcze Mikołajem, ojciec Barsanufiusz powiedział nade mną następujące modlitewne słowa: "Panie! Ratuj tego sługę Twojego! Bądź jego Pomocnikiem! Chroń go, gdy nie ma ani schronienia, ani schronienia!" Mnisi Optina po osiedleniu się w Kozielsku rozpoczęli nowe życie, niezwykłe, bolesne, trudne. Niektórzy z nich, mając okazję, kupili domy i mieszkali razem po kilka osób. Jednym z tych szczęśliwców był ostatni archidiakon Optiny, o. Ławrientij Lewczenko (późniejszy hieromnich; zmarł na wygnaniu). Wszyscy członkowie jego rodziny – ojciec, matka i trzy siostry byli zakonnikami. Przyłączyło się do nich kilku braci Optina i mieli więcej wygód w prowadzeniu życia monastycznego. A źródłem ich materialnej egzystencji był warsztat „rękodzielniczy” wyrobu filcowych butów, który założyli w swoim domu. Wykonane przez nich buty filcowe słynęły z dobrej jakości i wysokiej jakości wykonania i cieszyły się dużym zainteresowaniem. Niedaleko ojca Ławrenty, na tej samej bocznej ulicy, zwanej Maloye Zarechye, ojciec Archimandryta wynajął oddzielny dom na mieszkanie. Mieszkał z dwoma pracownikami celi. Część starych mnichów połączyła się, aby zamieszkać ze swoimi krewnymi, mniszkami, także wypędzonymi z klasztorów, które im służyły. Jak i czym żyli – o tym wie tylko Pan. Braciom Optina trudno było opuścić rodzinny klasztor. Trudno było żyć w mieście, choć małym, pośród zgiełku świata. Trudno było pozostać bez dachu nad głową, bez kawałka chleba, bez perspektyw na przyszłość. Wielu z nich było wyczerpanych ciężarem nowych warunków życia i ciągłym, żmudnym, wyczerpującym oczekiwaniem na przyszłe nieszczęścia, wyczerpującym siły duszy i ciała. Jedyną ich pociechą była modlitwa. A Pan, widząc zmęczenie swoich sług, zesłał im wielką pociechę, wspierając ich i wzmacniając. Właśnie w chwili, gdy zamknięto cerkiew kazańską w Optinie i zakończono nabożeństwa w świętym klasztorze, zwolniło się wakat na księdza w kościele św. Jerzego w Kozielsku. I jakimś cudem wszystko tak się potoczyło, że wszystkie stanowiska w tym kościele zajęli mnisi Optina. Ojciec Archimandryta mianował na rektora byłego klasztornego „starszego sługę” Hieromonka Makariusa (później, po powrocie z wygnania, mieszkał w mieście Belev w obwodzie tulskim, gdzie zmarł w 1939 r.). Archidiakonem był ojciec Lavrenty. Hieromonk Savvaty pełnił obowiązki czytelnika psalmów. Kiedy dołączył do nich były dziekan Optiny i mnich założyciel, o. Teodot, z jego inicjatywy powstał niewielki chór złożony z mnichów mieszkających w Kozielsku. Nawet kościelny był mnichem, ojciec Kleopas. Był także stróżem kościelnym i dzwonnikiem. Okazało się, że jest to coś w rodzaju małego klasztoru. Co prawda nabożeństwo zostało skrócone, aby nie męczyć parafian nieprzyzwyczajonych do długich nabożeństw, ale samo nabożeństwo i śpiew pozostały takie same jak poprzednio, Optina. I to było miłosierdzie Boże, pocieszające i zachęcające. W najważniejsze święta w nabożeństwie uczestniczyli inni hieromnisi, a czasami także Ojciec Archimandryta. A mnisi, którzy się tam osiedlili, przybyli z pobliskich wsi i śpiewali wtedy w dwóch chórach. Nabożeństwa klasztorne bardzo przyciągały mieszkańców Kozla, a cerkiew zawsze była pełna wiernych. Była to piękna dwupiętrowa cerkiew. W dolnej kondygnacji znajdowały się trzy kaplice. Główna jest ku czci św. Bazylego Wielkiego, a boczne ku czci Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego i Męczennicy Paraskewy Piatnicy. Ikonostas rzeźbiony w ciemnym drewnie, utrzymany w prostej stylistyce, oraz dobre malowanie pełnometrażowego obrazu, bez ram i szat liturgicznych, robiły przyjemne wrażenie. Górny kościół był ku czci i chwale Boskiego Przemienienia Pańskiego i był cały biały, jasny i radosny. W tym czasie w Kozielsku zgromadziło się wielu mnichów obu płci. Niektórzy przybyli z daleka i osiedlili się, zwabieni obecnością mieszkańców Optiny. Klaster ten przyciągnął już uwagę władz lokalnych. Wkrótce w gazecie kozielskiej ukazał się felieton, w którym między innymi napisano, że „mieliśmy jeden klasztor, a teraz są dwa” oraz że „wieczorami z każdej uliczki i z każdego zakątka wypełzają „czarne wrony”... W 1927 r. wielkie zamieszanie wśród duchowieństwa prawosławnego wywołał apel do Cerkwi prawosławnej patriarchy Locum Tenens, metropolity Sergiusza. Tym, co szczególnie zdezorientowało wszystkich, było wezwanie, aby w kościele podczas nabożeństw wspominać „wszystkich, którzy sprawują władzę”. Teraz już się do tego przyzwyczailiśmy, ale wtedy wywołało to, że tak powiem, burzę, wicher wątpliwości, oburzenia i zamętu. Jeżeli Kościół Święty zabrania modlić się za heretyków, choć nie ortodoksyjnych, ale wierzących w Boga, i anatemuje ich, to jak można modlić się za ateistów, których celem jest zniszczenie wiary w Boga i prześladowanie Kościoła Świętego? Ta myśl zdezorientowała wielu, nawet autorytatywnych duchownych w Moskwie i innych miastach kraju. W tej kwestii było wiele kontrowersji. Starsi bracia Optiny, pod wodzą swego ojca Archimandryty Izaaka, choć z zaciśniętym sercem, roztropnie postanowili poddać się apelowi metropolity Sergiusza, jako głowy Kościoła na ziemi rosyjskiej, o święte posłuszeństwo. Tylko nieliczni, można powiedzieć, że kilku, wyłamali się z jedności i pozostali nieprzekonani. Duchowieństwo kozielskie poszło za przykładem ludu Optina. Moskiewscy wielbiciele Starszego Nektariosa, który z nieznanych powodów nie zgadzał się z metropolitą Sergiuszem, uznali, że Starszy nie zgadzał się z ludem Optina w ich poglądach na tę aktualną kwestię i rozpowszechnili tę opinię wszędzie. Konsekwencje pokazały, że Starszy aż do swojej śmierci był tego samego zdania co bracia Optina we wszystkim, szczególnie w tej kwestii, która wielu dezorientuje. Jednej ze swoich duchowych córek, gdy go o to zapytała, powiedział: „Kiedy Żydzi byli w niewoli w Babilonie i nie modlili się za króla babilońskiego, bo był poganinem, poczuli się bardzo źle, a kiedy zaczęli się modlić, ich sytuacja znacznie się poprawiła…” A na podobne pytanie ksiądz Nikon odpowiedział: "Metropolita nie powinien być obwiniany, bo w niczym nie zgrzeszył w związku z dogmatami Kościoła. Być może niektórym nie podoba się jego polityczna, ostrożna postawa, ale to jeszcze nie wina. Nie wiemy, w jakich okolicznościach się znajdował, gdy pisał ten apel". Wszystko to było niezwykle godne pożałowania. Doubts, grave perplexities, embarrassment, confusion and discord tormented the souls of all true believers, Christians devoted to the Orthodox Church. Bądź obrazem z właściwym słowem, życiem, wiarą, duchem, czystością. Jak czerwone są stopy tych, którzy niosą pokój, tych, którzy niosą dobrą nowinę. Father Nikon moved to Kozelsk at the end of July 1924. Knowing the inevitability of his relocation, he found himself an apartment on Blagoveshchenskaya Street in advance. Father Kirill Zlenko already lived there, the same brother Kirill with whom he had once, in the days of his youth, begun the world-denying life in the Skete under the leadership of Elder Barsanuphius. Ojciec Nikon zajmował oddzielną połowę małego domu. Dwa okna jego nowej celi wychodziły na ulicę i zawsze były zasłonięte białymi zasłonami. Oprócz tego znajdował się tam także mały boczny pokój z oknem na ogród, cały wypełniony książkami. Panią domu była stara kobieta, samotna, bardzo spokojna i cicha. Ojciec Nikon był całkiem zadowolony ze swojej celi. Było dość ciepło, sucho i co najważniejsze cicho. Na ulicy panował niewielki ruch i nikt i nic nie zakłócało spokojnej ciszy. Na krótko przed przeprowadzką ojca Nikona do Kozielska i tak już niewielki chór śpiewaków w katedrze Wniebowzięcia miasta został rozwiązany. Parafia katedralna była biedna i w tym trudnym czasie nie miała środków na utrzymanie płatnych śpiewaków. Ksiądz Nikon chętnie przystał na propozycję proboszcza i rady kościelnej, aby śpiewać w katedrze podczas nabożeństw w dni świąteczne. Zgromadził kilku braci umiejących śpiewać i tak pod jego kierownictwem powstał niewielki, sześciosiedmioosobowy, męski chór klasztorny. Pod kierunkiem księdza Nikona śpiewali: ks. Geronty, były celi Starszego Barsanufiusza Grigorija Jermakowa (zmarł na wygnaniu), ks. Rodion Szejczenko (późniejszy Hieromonk Rafael, który dwukrotnie przebywał na wygnaniu i zmarł w Kozielsku w 1957 r.), ks. Wasilij Biełogradski, były kanonarcha Optiny, ks. Akaki, hierodeakon ks. Ignacy i inni. Śpiewacy, z wyjątkiem ojca Nikona i ojca Wasilija, nie mieli bogatych zdolności wokalnych. Ich głosy brzmiał słabo. Ale cudowne melodie Optiny, rozbrzmiewające w podziemiach starożytnej katedry, zachwycały uszy modlących się bardziej niż najlepszy chór. Mniej więcej w tym samym czasie w katedrze w cudowny sposób pojawiła się ikona Matki Bożej „Niespodziewana radość”. Historia jego pojawienia się prawie nie została zachowana w niczyjej pamięci. Wiadomo jedynie, że jej wygląd był niezwykły, o czym rektor katedry ks. Sergiusz Protopopow poinformował wszystkich parafian i zasugerował, aby w jeden z dni tygodnia przed ikoną śpiewano akatyst, który wykonywano aż do zamknięcia katedry. Cudowny śpiew Optiny „Raduj się, dawco niespodziewanej radości wiernym”, niemal powszechnie zapomniany, zabrzmiał w ustach mnichów uduchowiony i wzruszający. Jeśli czytelnik pamięta, ojciec Nikon szczególnie czcił tę ikonę w dzieciństwie i młodości. I pamiętając słowa mojego drogiego starszego Barsanufiusza: „W naszym życiu nie ma nic przypadkowego. Nawet to, co wydaje nam się banalne, ma głęboki sens i znaczenie”, przyjął pojawienie się w katedrze obrazu Matki Bożej „Niespodziewanej Radości” jako cud, jako miłosierdzie Boże. Pewnego razu został przyjęty do Skete niespodziewanie w dniu obchodów tej ikony. Wtedy naprawdę przeżyła niespodziewaną, niespodziewaną radość. A teraz, wyrzucony z klasztoru, w biednej katedrze Kozielskiej znalazł nieoczekiwaną radość w obliczu Matki Bożej, która wyraźnie go patronowała i dawała mu tajną duchową radość. Widział w tym niewidzialne błogosławieństwo dla Niej, aby mogła służyć w katedrze. Jego obsługa była doskonała. Spokojnie, równomiernie, bez pośpiechu, ale i nie przeciągania się, po prostu – bez intonacji i „ekspresyjności”. Jego głos brzmiał duchowo. Cześć i święty strach, z jakim stał przed tronem Bożym, zostały przekazane modlącym się. Tutaj, w katedrze, po raz pierwszy, z wyjątkiem nabożeństw komórkowych, zaczął wygłaszać kazania. W Optinie nie było zwyczaju wygłaszania kazań, poza wyjątkowymi przypadkami. Czytano tam drukowane nauki. Pewnego dnia, w piątą niedzielę Wielkiego Postu, podczas wczesnej mszy, gdy towarzyszący mu hierodeakon zaczął czytać Ewangelię, ojciec Nikon, stojąc na wysokim miejscu, słuchał świętej ewangelii. I uderzyły go słowa: „Oto wstępujemy do Jerozolimy, a Syn Człowieczy zostanie wydany…” Przypomniał sobie Skete, Starszego Barsanufiusza i cały smutek, który dotknął ich spokojne życie w tamtym czasie… Serce księdza Nikona zadrżało na to wspomnienie i pojawiło się nieodparte pragnienie, aby powiedzieć modlącym się coś pouczającego. Mając wrodzony zwyczaj nie rozpoczynać niczego bez błogosławieństwa starszych, zwrócił się do koncelebrującego hierodiakona, gdyż poza nimi na ołtarzu nie było nikogo innego. Odpowiedź hierodiakona była twierdząca i o wyznaczonej godzinie zaczął przemawiać ks. Nikon. Tematem kazania była właśnie przeczytana Ewangelia. „Jerozolima” – mówił – „w sensie duchowym oznacza Królestwo Niebieskie. Wniebowstąpienie do niej jest ziemskim życiem każdego wierzącego, który sprawuje własne zbawienie. Wzruszająco stwierdza to sticheron Wielkiego Wielkiego Poniedziałku: „Pan przychodzi do wolnej męki, mówił apostoł w drodze: oto wstępujemy do Jerozolimy i Syn Człowieczy zostaje wydany, jak o Nim napisano. Przyjdźcie więc i my z oczyszczonymi zmysłami zstąpimy do Niego, i za Niego zostaniemy ukrzyżowani i uśmierceni przez namiętności światowe, abyśmy mogli z Nim żyć i słyszeć Go wołającego: nikt nie pójdzie do ziemskiej Jerozolimy ze względu na cierpienie, lecz Ja wstąpię do Ojca mojego i Ojca waszego, Boga mojego i Boga waszego, i wywyższę was wraz z Jerozolimą niebiańską do Królestwa Niebieskiego. Ten, kto jest zbawiony w Panu, musi koniecznie otrzymać stopnie wzniesienia do Niebiańskiego Jeruzalem. Na swojej drodze życia nieuchronnie napotyka smutki i pokusy. Trzeba być na nie przygotowanym. Nasza ludzka słabość nie chce ich, często zapomina o ich nieuchronności i pragnie jedynie ziemskiego szczęścia. Należy pamiętać, że nawet święci apostołowie, zanim otrzymali dar Ducha Świętego i dar rozumienia Pisma Świętego, nie byli obcy pragnieniu tymczasowej chwały i szczęścia, jak jest opowiadane w Ewangelii. Po słowach Chrystusa o nadchodzących smutkach i śmierci synowie Zebedeusza proszą Chrystusa o zaszczyty Jego tymczasowego królestwa, których wówczas oczekiwali. Jednak zamiast tego zaszczytu Chrystus obiecał wypić kielich śmierci swoim przyjaciołom. Dlatego jeśli widzimy, że nasze życie jest pełne smutków oraz niespełnionych nadziei i pragnień, nie traćmy ducha. Tak właśnie powinno być... Życie chrześcijanina powinno być jak życie Chrystusa. Święty Apostoł Piotr głosi nam: „Chrystus cierpiał za nas, zostawiając nam obraz, przykład, abyśmy wstępowali w Jego ślady”. (1 Piotra 2:21) W tym celu Chrystus dał święte przykazania, abyśmy w nich wytrwali i przez to naprawdę byli uczniami Chrystusa przez całe życie, a nie tylko dlatego, że nazywamy się chrześcijanami. „Wtedy wy, moi uczniowie, będziecie znani wszystkim, jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań” – mówi Zbawiciel swoim przyjaciołom, idąc na cierpienie, mówi śpiew kościelny („Trzy pieśni na jutrznię w Wielki Poniedziałek”). Aby wypełnić przykazania Chrystusa, trzeba je znać. Są one wymienione w Ewangelii. Czytaj Świętą Ewangelię, przepojoną jej duchem, uczyń ją regułą swojego życia, Twoim podręcznikiem. W każdym działaniu i każdej sprawie życiowej postępujcie zgodnie z nauką Ewangelii. To jedyne światło naszego życia. Wśród innych nauk i przykazań czytamy w Świętej Ewangelii, że Chrystus Zbawiciel krótko wygłosił naukę o potrzebie pokory i potwierdził ją swoim uczniom tuż przed cierpieniem na krzyżu, jak jest to opisane w aktualnej Ewangelii i w innych miejscach. Bez pokory nie można być uczniem Chrystusa. Bez pokory serce człowieka nie przyjmie, nie przyswoi nauk Chrystusa. Pokora serca inspiruje człowieka do poddania się woli Bożej, do pokornego przyjmowania wszystkiego, co Pan zechce zesłać człowiekowi na jego drodze życiowej, do podporządkowania jego umysłu, rozumu i pragnień posłuszeństwu Chrystusowi. Doświadczenie pokazuje, jakie gorzkie owoce zbierają ci, którzy robią wszystko według własnego sprytu. Jaką udrękę sprawia człowiekowi „samo wybrany umysł”, w jaką otchłań upadku i zniszczenia pogrąża człowieka porzucenie nauk i ścieżki Chrystusa. Droga Chrystusa wydaje się wąska i godna pożałowania, ale daje człowiekowi, który nią podąża, coś, czego nie zamieniłby na żadne próżne, tymczasowe skarby i radości tego świata. Tak cenne jest to, co Chrystus Pan daje wierzącym... Poddajmy się całkowicie woli Bożej. Gorącą modlitwą zapewniajmy Chrystusa, abyśmy mogli być z Nim na Jego drodze i wzdłuż niej, aby wejść do Niebieskiego Jeruzalem. Amen”. Zapewniwszy sobie błogosławieństwo Ojca Archimandryty, od tego czasu ojciec Nikon, ilekroć służył, wypowiadał słowa budujące. Najczęściej w swoich kazaniach objaśniał jakiś psalm lub treść czytanej tego dnia Ewangelii. W dzisiejszej Ewangelii słyszeliście następujące słowa: „Jezus skierował swoje oblicze, aby udać się do Jerozolimy”…, zdecydował się, przygotował, aby udać się do Jerozolimy dla swojego wyczynu. W sensie duchowym oznacza to, że każdy chrześcijanin, który podobnie jak Chrystus zdecydował się udać do Niebieskiego Jeruzalem, czyli prowadzić życie duchowe na rzecz Królestwa Niebieskiego, musi „ustabilizować swoje oblicze”, przygotować się do tej podróży i zdecydować się na życie ascetyczne. Musimy się przygotować i podjąć decyzję, gdyż ta podróż wymaga właśnie wyczynu, zmuszania się do wykonywania wszystkich cnót, dzięki którym można osiągnąć Królestwo Niebieskie. Musimy się przygotować i podjąć decyzję, ponieważ samo praktykowanie cnót przeciwdziałają i stawiają opór różnym smutkom, pokusom, przeszkodom, a przede wszystkim ze strony ludzi, których zachęca wróg naszego zbawienia. Wróg pragnie przeszkodzić dobrym zamiarom i zaszczepia w ludziach tego świata nienawiść do sług Bożych. Tak jak Chrystus w drodze do Jerozolimy nie został przyjęty przez mieszkańców tego kraju, gdyż „Jego oblicze nie zbliżało się do Jerozolimy”, ponieważ wyglądał jak przybysz, udający się do Jerozolimy, tak też każdy asceta, sługa Chrystusa, nie jest akceptowany przez ludzi tego świata, gdyż ma wygląd człowieka przybywającego do Niebiańskiego Jeruzalem. Nie rozumieją go i nie mogą go zrozumieć. Nie rozumieją jego chrześcijańskiego wyczynu, są mu obcy. Wydaje im się to nierozsądne i dziwne. A sposób myślenia, uczucia, koncepcje, pragnienia i zachowanie, i całe życie, nawet wygląd zewnętrzny osoby żyjącej dla Boga, nie są takie same, jak osoby żyjącej życiem tego świata. Dlatego świat wrogi Chrystusowi buntuje się przeciwko tym, którzy próbują żyć jak chrześcijanie, prześladuje ich, jest wobec nich wrogi i nie przyjmuje ich do swego grona. „Nie przyjąłem Go tak, jakby miał przyjść do Jerozolimy”. A potem Ewangelia mówi, że „nikt nie wie, kim jest Syn, tylko Ojciec i kim jest Ojciec, tylko Syn i którego Syn chce objawić”. Oznacza to, że nikt nie może sam poznać Boga i Pana naszego Jezusa Chrystusa, ani mieć właściwych koncepcji wiary w Boga, jeśli sam Bóg mu tego nie objawi. Nikt sam nie może poznać woli Bożej, drogi Pana, ani mieć prawidłowych koncepcji życia duchowego i moralności chrześcijańskiej, chyba że sam Pan tego naucza. I uczy tego, kto szczerze tego pragnie i prosi o to Pana, kto okazuje się zdolny i godny tej nauki, kto strzeże sumienia, kto zabiega o Światło, kto zmusza się do czynienia wszystkiego, co dobre. Dlatego, bracia i siostry, powinniśmy jak najgoręcej modlić się do Pana i prosić Go, aby dał nam stanowczość w wierze prawosławnej, wiedzę o życiu duchowym, znajomość Jego świętej woli. Aby objawił nam, w jaki sposób mamy dokonać naszego zbawienia, dokonać chrześcijańskiego wyczynu, a objawiwszy to, dał nam silną, niezachwianą determinację, aby dokonać tego wyczynu dla Królestwa Niebieskiego. W Ewangelii jest powiedziane: „A wy świadczycie, że od niepamiętnych czasów jesteście ze Mną”. Zwróć uwagę na te słowa i zrozum ich znaczenie. Dlatego o Panu Jezusie świadczyli święci apostołowie, a po nich święci męczennicy i w ogóle wszyscy święci Boży, bo jak mówi sam Chrystus, od niepamiętnych czasów, czyli zawsze byli z Panem. Zawsze pozostawali nierozłączni z Panem, zawsze pilnie przestrzegali Jego świętych przykazań, zawsze o Nim pamiętali, zawsze we wszystkim pełnili Jego świętą wolę. Jeśli zawsze będziemy z Panem, będziemy mieli siłę i moc, aby świadczyć o Nim. Miejmy też odwagę, stanowczość i siłę, aby wyznać Go nie tylko językiem, ale i całym życiem. Otrzymamy także łaskę łaskawego znoszenia wszelkich cierpień, wszelkich trudów i zmienności życia dla Pana naszego Jezusa Chrystusa. Starajcie się więc zawsze być z Panem, a wtedy będziecie wyznawcami Chrystusa. Będziesz świadczył o Nim równie stanowczo, tak samo nieustraszenie, tak samo cudownie, jak świadczyli święci apostołowie, święci męczennicy i wszyscy święci. Oto lekcja dla Ciebie. Zawsze bądźcie z Panem, miejcie pamięć o Bogu. Bój się odsunąć od siebie pomoc Bożą jakimikolwiek grzechami i grzesznymi myślami. Bójcie się żyć bez Pana. Niech cię Bóg błogosławi!" Nie można powiedzieć, że kazania ks. Nikona na tle innych błyszczały wymową. Nie było w nich blasku. Były proste, przystępne i zrozumiałe dla każdego, bo wszystko, co mówił, nie zostało wzięte z książek, ale zostało doświadczone i przeżyte przez niego samego. Wszystkie jego kazania przepełnione były mocną, niezachwianą wiarą w Boga i Jego święte przymierza, dlatego wywierały tak silny wpływ na dusze tych, którzy ich słuchali. Poza tym uderzyła mnie niezwykle głęboka penetracja znaczenia słów traktowanych jako nauczanie. Najwyraźniej Starszy Barsanufiusz w pewnym stopniu przekazał swojemu godnemu uczniowi ten rzadki dar zagłębiania się w znaczenie słów. Swoją drogą ks. Nikon stwierdził, że w istniejących w prasie interpretacjach Pisma Świętego nie zawsze można dostrzec tak głębokie zrozumienie tajemniczego znaczenia, jakie miał Starszy Barsanufiusz. Obecność księdza Nikona w kościele katedralnym przyciągała tam wszystkie jego duchowe dzieci, głównie zakonnice. Pusta dotychczas katedra ożyła i wypełniła się wiernymi. Po nabożeństwie zwykle podchodziły do ​​niego wszystkie jego duchowe dzieci i wielbiciele, chcąc otrzymać błogosławieństwo, a czasem o coś zapytać. Kiedy to sobie przypominam, przed moimi oczami pojawia się obraz. Właśnie zakończyło się całonocne czuwanie w katedrze. Lampy przed obrazami prawie wszystkie zgasły (oszczędzano olej). Zmierzch. Wierni nie rozchodzą się. Czekają na ojca Nikona. I tak z ołtarza wychodzi nasz drogi ojciec i mentor. W półmroku katedry zdawało się błyskać promień światła. Jego wspaniała twarz promieniowała światłem i ciepłem. Całe jego pojawienie się wywierało przyjemne wrażenie na duszach komunikujących się z nim, wpajając ciszę, spokój i ciszę. A moja dusza od razu poczuła się lżejsza... Ojciec Nikon, podobnie jak wszyscy bracia Optina, bardzo martwił się wygnaniem. Trudno mu było opuścić święty klasztor, w którym mieszkał przez około osiemnaście lat. Być może było to trudniejsze niż innym, gdyż wraz z wygnaniem ustała jego praca na rzecz klasztoru, praca, dla której poświęcał wszystkie siły, uważając to za swój święty obowiązek przed Panem. I choć był „całkiem zadowolony ze swojej nowej siedziby” i stwierdził, że „nawet trochę przypomina klasztor”, to można przypuszczać, że powiedział to, żeby dodać sobie i innym otuchy. Wielką pociechą była dla niego możliwość przebywania w cerkwi, śpiewania i odprawiania nabożeństwa. Pocieszające było też to, że nie był sam i choć bracia Optina byli rozproszeni po całym mieście, to jednak mieli możliwość porozumiewania się ze sobą. Archimandryta Ojciec Izaak był mu najbliższy duchowo. Ojciec Nikon często odwiedzał go w jego odosobnionym domu. I zawsze, gdy przyjeżdżał w interesach, zatrzymywał się, znajdując radość i pocieszenie w intymnych rozmowach z tym mądrym starcem. Wspominając drogą ich sercu Optinę, tak bliską i tak niedostępną, czasami śpiewali swoje ulubione hymny kościelne. Ojciec Archimandryta swego czasu śpiewał bardzo dobrze i potrafił nawet komponować kompozycje. Jako mnich ojciec Nikon był zawsze nieskazitelny. Taki pozostał w Kozielsku, trzymając wysoko sztandar zakonny, do końca swoich dni święcie dotrzymując ślubów, nie naruszając ich ani słowem, ani czynem. Wyrzucony z klasztoru i pozornie pozostawiony samym sobie, nie podjął żadnej sprawy bez błogosławieństwa ojca Archimandryty, a czasem, mimo odległości, przy szczególnie ważnych okazjach, udawał się do wsi Kholmishchi, do ojca Nektary'ego, który najwyraźniej był jego starszym. Ojciec Nikon miał 36 lat, kiedy przeprowadził się do Kozielska. Pełen niewykorzystanych sił i energii, całe swoje życie poświęcił służbie Bogu, jako pasterz, jako spowiednik. Liczba jego duchowych dzieci stopniowo rosła. Starszy Nektarios wysłał wielu, którzy przybyli do niego w Kholmishchi, do ojca Nikona. I nie tylko Starszy, ale także Ojciec Archimandryta, Ojciec Dosifei i Ojciec Meletiusz kierowali tych, którzy się do nich zwracali, do Ojca Nikona, jak do młodszego. A on przez święte posłuszeństwo, wierząc, że przekazane mu owce słownej trzody zostały posłane przez samego Pana Boga, przyjął wszystkich. Pamiętając mocno słowa Apostoła: „bądźcie obrazem wierną mową, życiem, wiarą, duchem, czystością”, faktycznie, nie tylko w słowach, był doskonałym przykładem pasterza, który oddawał duszę za swoje owce, nie szczędząc sił i zdrowia, poświęcając swoje pragnienia, swoje osobiste dążenia i interesy dla zbawienia dusz swojej trzody. Ile uwagi, ile troski i ojcowskiej miłości okazywał każdemu, kto się do niego zwracał! Należy zauważyć, że traktował swoje duchowe dzieci nie tylko z uwagą i miłością, ale czasami, gdy było to wymagane, rygorystycznie. I nie tylko o ich dusze martwił się i starał się je ratować, jak tylko mógł. Pomógł wielu starym, bezsilnym i chorym, niezdolnym do samodzielnego utrzymania się, finansowo, pieniędzmi i jedzeniem, dzieląc się z nimi tym, co przysłali lub przynieśli mu jego bogatsze duchowe dzieci, pozostawiając dla siebie, dla swoich osobistych potrzeb, najpotrzebniejsze rzeczy. Ojciec Nikon przyjmował swoje duchowe dzieci codziennie w godzinach wieczornych, oczywiście z wyłączeniem tych dni, kiedy w katedrze odbywało się nabożeństwo. W domu, w którym mieszkał, w kuchni, za rosyjskim piecem, znajdował się mały pokój z jednym oknem na ulicę. Mieściły się w nim osoby oczekujące na przyjęcie. Czasami przychodziło tak wielu ludzi, że niektórzy nie mieli gdzie usiąść i wtedy nie tylko mały pokoik, ale cała kuchnia była zajęta. Zwykle ojciec Nikon opuszczał swój pokój i według własnego uznania zapraszał kogoś do siebie. Wraz z zapadnięciem zmroku nie zapalił lampy, a pomieszczenie oświetliła jedna lampa znajdująca się przed obrazami, rozsiewając tajemniczy, spokojny półmrok. Ojciec Nikon posadził przybysza, a on sam usiadł naprzeciwko, w pobliżu ikon... Podczas spowiedzi, zgodnie ze zwyczajem Optiny, spowiednik zawsze klęczał. Ojciec Nikon powiedział kiedyś, że "spowiedź jest sądem duchowym. Spowiednik jest sędzią, a ten, kto wyznaje swoje grzechy, jest przestępcą. A jako skruszony przestępca powinien mieć nie tylko duchową skruchę za zło, które popełnił, ale także fizycznie wyrazić swoją winę, gdyż dusza i ciało człowieka są nierozłączne". Ojciec Nikon wyznał zadziwiająco dobrze. Umiał tak bardzo pozyskać penitenta, zadając wiodące pytania, zmuszając go do odsłonięcia przed nim, a właściwie przed Bogiem, całej duszy, bez ukrywania się z powodu fałszywego wstydu, że penitent nawet nie zauważył, jak łatwo i swobodnie jego wargi obnażały grzechy, o których przez wiele, wiele lat milczał, ukrywając je w sobie i nikomu nie ujawniając. Najwyraźniej ten dar przenikania duszy skruszonego, umiejętność zjednania sobie i całkowitego zaufania otrzymał od Starszego Barsanufiusza, uzupełniając to, co otrzymał, własnym uważnym, trzeźwym życiem. Jak łuski cebuli, grzechy spadały ze szczerze pokutującej duszy. Oczyszczona dusza po takiej spowiedzi błyszczała bielą i czystością. Penitent wyszedł jak narodzony na nowo, umyty, oczyszczony z brudu. Jakże wielką i świętą rzeczą jest tak skuteczna spowiedź! Jakąż błogość odczuwało oczyszczone sumienie po takiej spowiedzi! Nie tylko dusza, ale i ciało, to ziemskie naczynie duszy, stało się światłem, jakby natchnione, kosztując cząstkę niebiańskiej błogości, która czeka na świętych, o ile jest to możliwe dla człowieka na ziemi. Podczas spowiedzi ojciec Nikon nie ograniczał się do przyjmowania i rozwiązywania grzechów. Jednocześnie, w razie potrzeby, udzielał rad, wskazówek i ostrzeżeń. Czasami narzucał pokutę. Bardzo uważnie i mądrze wziął pod uwagę nie tylko wiek swoich duchowych dzieci, ale także ich wychowanie, wykształcenie, charakter, stan zdrowia i środowisko. Dzięki temu wiedział, jak podejść do każdego w taki sposób, że naprawdę stał się ojcem. Nie trzeba wiele mówić o miłości i czci, jaką darzyły go jego duchowe dzieci, głównie kobiety. Wszyscy bez wyjątku widzieli w Jego twarzy życzliwego i mądrego ojca i pasterza, który ujął ich za rękę i poprowadził właściwą drogą do zbawienia. Ojciec Nikon wymagał od swoich duchowych dzieci bezwarunkowego posłuszeństwa, szczerości i prostoty. Nie mógł znieść autokratycznych przywódców, którzy kochali wykonywać swoją wolę i upierać się przy swoich opiniach; nie znosił dwulicowości, przebiegłości, oszustwa i kłamstw. Powiedział kiedyś, że „wiele kobiet cierpi na przebiegłość”. Najwyraźniej często musiał zmagać się z tą chorobą psychiczną, którą bardzo trudno wyleczyć. Miałem do czynienia z bardzo trudnymi, chorymi duszami, o złożonej psychice. Szczególną uwagą i troską otaczał takich ludzi. Wśród jego duchowych dzieci znajdowały się takie, które z powodu nierozsądku i braku zrozumienia życia duchowego złościły się na ojca Nikona, że ​​niektórym poświęca więcej uwagi kosztem innych, a nawet pozwalały sobie myśleć, że ich kocha bardziej. Dla ojca Nikona wszyscy byli równi. Wszystkie dusze powierzone mu przez Pana były mu równie drogie. Jednak jako lekarz duchowy uważał za swój święty obowiązek zwracać większą uwagę na dusze zakażone poważnymi, trudnymi do wyleczenia chorobami. Niektórzy tego nie rozumieli i przez swoją głupotę czasami sprawiali mu smutek. Ale było ich niewielu. Ojciec Nikon zawsze wiedział, jak rozmawiać z głupcami, dodawać otuchy przygnębionym i pocieszać zasmuconych. Serca większości jego duchowych dzieci przepełnione były najgorętszą miłością do niego. Rano i po południu ojciec Nikon nie przyjmował nikogo, z wyjątkiem swoich braci Optina, gości i tych, którzy w ogóle potrzebowali z nim pilnej rozmowy. Poza regułą modlitwy monastycznej był zajęty pisaniem odpowiedzi na listy od swoich duchowych dzieci. Częściowo pomógł mu w tym ojciec Cyryl. Ojciec Nikon nigdy nikomu nie odmówił, jeśli jedno z jego duchowych dzieci zaprosiło go do odbycia nabożeństwa modlitewnego lub nabożeństwa żałobnego. W dni świętych, które szczególnie czcił, gdy w katedrze nie było całonocnych czuwań, odprawiał całonocne czuwania najczęściej w mieszkaniu Matki Ambrozji lub w towarzystwie innych sióstr, czasem nawet z osobami świeckimi, na ich prośbę i tam, gdzie pozwalała na to przestrzeń zapewniająca prywatność i izolację domu. Jak wspomniano powyżej, Ojciec Nikon przychodził do Matki Ambrozji, w jej wspólnocie, raz w tygodniu, a czasami częściej, na rozmowę duchową. W opisanym czasie we wspólnocie zgromadziło się około dziesięciu sióstr, nie licząc tych, które przybyły, czasami mieszkając w niej przez długi czas. Matka Ambroży i jej społeczność zajmowali całe najwyższe piętro domu i w ten sposób byli odizolowani od osób z zewnątrz. W dniu przybycia księdza Nikona siostry jak zwykle przygotowały z wyprzedzeniem interesujące je pytania. Wchodząc, ojciec Nikon najpierw modlił się przed obrazami, następnie zwracając się do obecnych, mówił: „Pokój i zbawienie wam”, czasem „Pokój temu domowi”. Pobłogosławiwszy każdego, usiadł na przygotowanym dla niego miejscu, pozostali usiedli wokoło i rozpoczęła się duchowa rozmowa. Jeśli w tym czasie Matka Ambrozja miała kogoś z gości, ojciec Nikon czasami rozmawiał z nim w oddzielnym pokoju, w przypadkach, gdy pojawiały się pytania natury osobistej. Niektóre instrukcje księdza Nikona zostały zachowane przez jego duchowe dzieci, które czczą błogosławioną pamięć o nim. Instrukcje od Ojca Nikona i odpowiedzi na sugerowane pytania Słowiańskie i rosyjskie „Filokalie” to zupełnie różne księgi. Dlaczego tak się stało, że tak łaskawy i oświecony człowiek jak św. Teofan Pustelnik wszystko zmienił? Nieznany. Starszy Anatolij Zertsałow bardzo lubił dzieła biskupa Teofana, jednak w kwestii Filokalii wolał słowiańskie, w tłumaczeniu Paisiusa (Velichkovsky). Zmiany zachodzą nie tylko w kolejności prezentacji, ale także w samej treści. Lepiej czytać dzieła św. Izaaka Syryjczyka w tłumaczeniu na język rosyjski. Jego dzieła, posiadające bardzo głęboką treść, należy czytać z ostrożnością. To, co tam jest powiedziane dla początkujących, jest w naszych czasach dostępne tylko dla tych, którym udało się osiągnąć sukces w życiu duchowym, i wiele z nich w ogóle nie da się zastosować. Książki takie jak dzieła św. Izaaka należy czytać nie dla siebie, ale dla nastroju. W przeciwnym razie może być bardzo źle. Możesz popaść w zarozumiałość i złudzenia i zostać uszkodzony. I trzeba wziąć cały esej czy artykuł, trzeba spojrzeć na całość. Tak powiada Izaak Syryjczyk, że jego naukę należy rozumieć jako całość... Lepiej czytać to, co prostsze, bardziej zrozumiałe, na przykład: „Abba Dorotheus”, „Drabina”, Teodor Studyta, Kasjan Rzymianin i inni. Monastycyzm upada nie tylko dlatego, że nie dokończono Modlitwy Jezusowej, ale także dlatego, że nie dbamy o siebie i czystość naszych serc. Musimy znosić nie tylko smutki, które nas spotykają, ale musimy także znosić siebie. Nikt nie powinien być potępiany, nawet najbardziej zdesperowany grzesznik. Ulotne myśli, do których serce się nie przywiązuje, szybko mijają jak w kalejdoskopie. Nasz umysł nigdy się nie zatrzymuje, jest zawsze zajęty. Złe myśli nie powinny być uważane za naszą niezbywalną własność, nie wynikają one z naszej natury. Ten sam umysł nie może jednocześnie wychwalać Boga i bluźnić. Nie musisz zwracać uwagi na takie myśli, musisz je wyrzucić jak śmieci, jak coś obcego. Jeśli uporczywie przychodzi na myśl jakaś zła myśl, a serce przylgnie do niej i współczuje jej, wówczas musimy dołożyć wszelkich starań, aby ją wyrzucić za pomocą Modlitwy Jezusowej i spowiedzi przed starszym. Musisz wiedzieć, która pasja Ci najbardziej przeszkadza i musisz z nią szczególnie walczyć. Aby to zrobić trzeba codziennie robić rachunek sumienia... Niech zasada modlitwy będzie mała, ale wypełniana stale i starannie... Lepiej jest dopełnić Pięćdziesiątnicę samotnie. Monotonia wypowiadanych słów jest bardzo ważna dla osób poddawanych Modlitwie Jezusowej. Umysł nie wędruje. Zebrany umysł! Strach przed śmiercią pochodzi od demonów. To oni wpajają w duszę taki strach, że pozbawiają ją nadziei na miłosierdzie Boże. Lekarz musi ostrzec pacjenta o zbliżającej się śmierci. Pragnienie życia do przyjścia Antychrysta jest grzeszne. Będzie wtedy taki smutek, że, jak się mówi, sprawiedliwi ledwo będą zbawieni. Jednak pragnienie i szukanie cierpienia jest niebezpieczne i grzeszne. Dzieje się tak z powodu pychy i głupoty. Bądźcie napełnieni Duchem... Co to oznacza? Przecież byliśmy zaszczyceni otrzymaniem darów Ducha Świętego na chrzcie. Ile osób o tym pamięta? Co więcej, aby otrzymywać, należy zachować, ulepszyć i pomnażać. Aby to zrobić, należy wzbudzić zazdrość. Jak? 1. Czytaj Pismo Święte, które zostało napisane przez Ducha Świętego. Pochodzi z Pisma Świętego. Żadna świecka przyjemność nie może dać tego pokoju, tej radości, którą daje Duch Święty. 3. Często przystępuj do Sakramentów Świętych. Przez nie Duch Święty udziela się człowiekowi. 4. Często odwiedzajcie świętą cerkiew, gdyż jest to miejsce szczególnej obecności Ducha Świętego. 5. Modlitwa. Zwłaszcza modlitwa „Do Króla Niebieskiego”. Należy jej słuchać ze szczególną czcią nie tylko w kościele, ale także wypowiadać ją w czasie pracy, prosząc o pomoc Ducha Świętego. Ubiór monastyczny jest nam dany po to, aby odróżnić go od tego, co światowe, aby przypominał nam o innym życiu. Musimy patrzeć na cel. W dzisiejszych czasach, gdy nie ma klasztorów, można go zdjąć i założyć proste, skromne ubranie, aby nie wyróżniać się. Życie z jałmużny jest niebezpieczne. Można się przyzwyczaić do żebrania. Prosić o innych to jedno, a prosić o to siebie to drugie. W skrajnej potrzebie możesz prosić o jałmużnę, ale w taki sposób, aby nie była to dla nikogo powód do smutku. Jeśli to możliwe, módlmy się za dobroczyńcę, który udzielił pomocy. Jeśli w ogóle nie ma choroby ani żadnej niemocy, to namaszczenie nie jest konieczne, ponieważ podczas namaszczenia modlą się o uzdrowienie, modlą się o zdrowie fizyczne i psychiczne. Zdrowie fizyczne nie jest i nie zawsze jest dane każdemu, gdyż Pan wie, co jest dla nas zdrowsze. Zawsze podawane są sprawy duchowe. Całkowita nieostrożność następuje przy całkowitym posłuszeństwie poprzez wiarę w duchowego ojca. Rozmowa w dniu Wszystkich Świętych W tym dniu kończy się szereg najważniejszych wydarzeń świątecznych: Męka Pana Jezusa Chrystusa, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego. Święci są pierwocinami wyczynów Pana Jezusa Chrystusa, są pierworodnymi Kościoła Chrystusowego. Oto przed nami patriarchowie, którzy żyli jako pielgrzymi, prorocy, apostołowie, którzy głosząc świętą Ewangelię znosili takie boleści, męczennicy, duchowni, którzy poświęcili swoje życie, święci, którzy osiągnęli życie anielskie na ziemi, pobożni ludzie obojga płci i w różnym wieku, wśród codziennych czynów, którzy stali się godni świętości i wreszcie wielcy grzesznicy, którzy osiągnęli świętość przez pokutę. Weźmy za przykład świętego odpowiedniego do naszej sytuacji i spróbujmy naśladować jego przykład... Wszyscy święci cierpieli, ponieważ podążali drogą Zbawiciela, który cierpiał, był prześladowany, zniesławiany, oczerniany i... ukrzyżowany. A wszyscy, którzy za Nim podążają, nieuchronnie cierpią. „Będziecie smutni na świecie”. „A każdy, kto chce żyć pobożnie, będzie prześladowany”. „Gdy zaczniesz pracować dla Pana, przygotuj duszę swoją na pokusę…” (Syr 2,1) Aby łatwiej znosić cierpienia, trzeba mieć silną wiarę, żarliwą miłość do Pana, nie przywiązywać się do niczego ziemskiego i całkowicie poddać się woli Bożej… Tych, którzy bluźnią, należy uważać za chorych, od których nie wymagamy, aby nie kaszleli ani nie pluli. Podstawą naszego zbawienia jest pokuta. Codziennie przed pójściem spać musisz pamiętać grzechy, które popełniłeś w ciągu dnia i żałować za nie przed Panem. Jeśli nie da się dopełnić ślubu posłuszeństwa, nie ma komu być posłusznym, trzeba chcieć zrobić wszystko zgodnie z wolą Bożą. Istnieją dwa rodzaje posłuszeństwa: zewnętrzne i wewnętrzne. W przypadku posłuszeństwa zewnętrznego wymagane jest całkowite posłuszeństwo, wykonanie każdego zadania bez rozumowania. Wewnętrzne posłuszeństwo odnosi się do wewnętrznego, duchowego życia i wymaga przewodnictwa duchowego ojca. Ale rada ojca duchowego powinna być zweryfikowana przez Pismo Święte... Prawdziwe posłuszeństwo, które przynosi duszy wielką korzyść, ma miejsce wtedy, gdy dla posłuszeństwa robisz wbrew sobie coś, co nie jest zgodne z twoim pragnieniem. Wtedy sam Pan bierze cię w swoje ramiona. Pan stworzył lekarzy i lekarstwa. Nie możesz odmówić leczenia. Jeśli jesteś słaby i zmęczony, możesz posiedzieć w kościele. „Synu, oddaj Mi swoje serce”. (Przysłów 23:26) „Lepiej myśleć o Bogu, siedząc, niż myśleć o swoich nogach, stojąc” – powiedział św. Filaret z Moskwy. Święte księgi i przedmioty sakralne należy traktować z szacunkiem. Przede wszystkim musicie mieć bojaźń Bożą. Uczy szacunku. Uczy wszystkiego, co dobre. Nieostrożne i lekceważące traktowanie sanktuariów wynika z przyzwyczajenia. I nie powinno tak być. Nie można kogoś chwalić prosto w twarz. Możesz wyrządzić wielką krzywdę duszy tej osoby. Trzeba mieć rozum. W niektórych przypadkach dopuszczalne jest nawet kłamstwo na korzyść danej osoby. Kiedy Starszy Barsanufiusz otrzymał zadanie sporządzenia listy książek do przeczytania dla mnichów ze skete, powiedział podczas sporządzania listy: "Wybacz mi, Ojcze Święty, że skreśliłem twoją książkę. Nie chcę, aby ci, którzy znaleźli schronienie w rosyjskich klasztorach, lekkomyślnie spieszyli się na Athos". Ta książka jest dobra („Listy Światogorca”). Jeżeli mnich przebywa w domu świeckim, wówczas jest on traktowany jak osoba świecka. Mnich nie może długo pozostać na świecie. Jak ryba bez wody, taki jest mnich przed klasztorem. Dlatego w każdych warunkach, sprzyjających i niesprzyjających, powinniśmy starać się żyć zgodnie z przykazaniami Boga, wypełniać śluby zakonne i zawsze pamiętać słowa: „Oto teraz czas sprzyjający, oto teraz dzień zbawienia”. (2 Kor. 6:2) Nie ma potrzeby dawać upustu swoim uczuciom. Musimy zmuszać się do przyjaźni z tymi, których nie lubimy. Nie powinieneś wierzyć wróżbom. Nie ma żadnych znaków. Pan kontroluje nas przez Swoją Opatrzność i nie jestem zależny od żadnego ptaka, dnia ani czegokolwiek innego. Kto wierzy w uprzedzenia, ma trudności w duszy. A kto uważa się za zależnego jedynie od Opatrzności Bożej, przeciwnie, jego dusza jest radosna. Modlitwa Jezusowa zastąpi znak krzyża, jeśli z jakiegoś powodu nie można go zastosować. Poczucie miłości do Pana pojawia się, gdy wypełniamy Jego przykazania. Nie możesz pracować w święta, jeśli nie jest to absolutnie konieczne. Święto to należy pielęgnować i szanować. Ten dzień powinien być poświęcony Bogu: bądźcie w kościele, módlcie się w domu, czytajcie Pismo Święte i dzieła świętych ojców, czyńcie dobre uczynki. Za staroobrzędowców można modlić się tylko poprzez modlitwę domową i tylko za żywych, ponieważ wciąż mamy nadzieję, że się nawrócą. Śpiewanie hymnów lub wierszy duchowych nie jest grzechem. Ale to jest dobre dla świeckich. Dobre myśli i motywy tworzą dobry nastrój, a nie jak światowe piosenki. Ale dla mnicha śpiewanie hymnów nie jest odpowiednie. Odwracają uwagę od modlitwy. Czy jakikolwiek śpiew, nawet dobry, może się równać z Modlitwą Jezusową? Ona przewyższa wszystko. Ona jest najwyższa - radość i pocieszenie. Wszystko inne przeszkadza jedynie w modlitwie. Śpiewanie jest najłagodniejszym pokarmem, lecz mnich musi jeść pokarm stały. Musimy kochać każdego człowieka, widząc w nim obraz Boga, pomimo jego wad. Nie możesz odepchnąć ludzi od siebie chłodem. W niedzielę w czasie Liturgii nie ma wspomnienia. Upamiętnić można tylko na proskomedii. Wyobraźcie sobie: w dniu imienin cara podczas uroczystości ktoś ze zwykłych ludzi powie: „A ja jestem jubilatem!” Nie doprowadziłoby to do wielkiego królewskiego triumfu. Natomiast podczas niedzielnej liturgii celebrowana jest Zmartwychwstanie Pańskie. Czy można porównać dowolną osobę? Dlatego też pomija się wszelkie upamiętnienia. I już jest ulga, że ​​czasami śpiewają „Odpoczynek ze świętymi”. Tak już jest w naszych czasach i nie powinno tak być. Trudno powiedzieć, co jest lepsze – rzadkie czy częste uczestnictwo w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Zacheusz z radością przyjął drogiego Gościa, Pana, do swojego domu i dobrze sobie radził. Ale setnik z pokory, zdając sobie sprawę ze swojej niegodności, nie odważył się przyjąć i również dobrze się zachował. Ich działania, choć przeciwne, motywowane są tym samym. I pojawili się przed Panem jako równie godni. Chodzi o to, aby odpowiednio przygotować się do wielkiego Sakramentu. Kiedy zapytali św. Serafina, dlaczego w obecnych czasach nie ma tak wielkich ascetów, jak było wcześniej, odpowiedział: „Ponieważ nie ma determinacji do dokonywania wielkich wyczynów, ale łaska jest ta sama: „Chrystus jest ten sam na wieki”. (Hebr. 13:8) Przede wszystkim trzeba mieć bojaźń Bożą. Uczy szacunku do Boga. Uczy wszystkiego, co dobre. Wszystko należy robić z szacunkiem. Mnich musi mieć zarówno cichy głos, jak i skromny krok. Należy nie tylko czynić, ale i mówić z bojaźnią Bożą, zastanawiając się nad każdym słowem przed jego wypowiedzeniem. „Pamiętaj” – mówi święty Teofan – „że kiedy mówisz, rodzisz słowo, a ono nigdy nie umrze, ale będzie żyło aż do Sądu Ostatecznego. Stanie przed tobą i będzie za tobą lub przeciwko tobie. „Na podstawie twoich słów będziesz usprawiedliwiony i na podstawie twoich słów będziesz potępiony”. (Mateusza 12:37) ...Jeden modlił się Modlitwą Jezusową. Inny, stojąc w skupieniu w kościele, modlił się słowami modlitw kościelnych, stosując inne modlitwy poza nabożeństwami. Pan słyszy obie modlitwy jednakowo. Ale Modlitwa Jezusowa przewyższa wszystko. Ojciec Barsanufiusz powiedział: „Można palić w piecu drewnem brzozowym, można też palić drewnem osikowym. Oby tylko było ciepło”. Chodzi o to, żeby mieć w duszy nastrój modlitewny. Nie powinieneś modlić się, aby ktoś pojawił się we śnie. Nie powinno być ciekawości. Ogólnie rzecz biorąc, często myśli się o snach w ten sposób: jeśli święci ukazują się nam we śnie, jest to znak, że pomagają nam swoimi modlitwami. Zwykle dzieje się to przed ważnymi wydarzeniami w naszym życiu. Jeśli pojawiają się bliskie nam osoby, jest to znak, że trzeba się za nich modlić. Umarłych nazywa się umarłymi, ponieważ odpoczywają. Należy zwrócić się o pomoc do zmarłych starszych i ogólnie do nieuwielbionych świętych: „Wśród świętych spoczywaj dusza (nazwy rzek) i swoimi świętymi modlitwami zmiłuj się nad nami”. Nikt nie zna czasu przyjścia Antychrysta, jak jest powiedziane w Ewangelii, ale są już oznaki rychłego przyjścia Antychrysta. Widząc takie prześladowania wiary i chęć jej zniszczenia, a także wiele innych rzeczy, należy pomyśleć, że ten czas się zbliża. Ale nadal nic nie można powiedzieć na pewno. Były czasy, kiedy wierzono, że Antychryst przyszedł na przykład za Piotra Wielkiego, ale konsekwencje pokazały, że było to błędne, świat nadal istnieje. I jaki jest sens tej kalkulacji? Jedno jest ważne: Twoje sumienie jest czyste we wszystkim. Mocno trzymajcie się wiary prawosławnej, prowadźcie życie moralne, zgodnie z przykazaniami Bożymi, abyście byli zawsze gotowi. I w tym celu konieczne jest, bez odkładania na nieznaną przyszłość, wykorzystanie czasu teraźniejszego na pokutę i poprawę. „Oto teraz czas łaski, oto teraz dzień zbawienia”. Pokora jest czymś wielkim i boskim, a drogą do niej jest uważać się za niższego od wszystkich innych. Co to znaczy uważać się za gorszego od wszystkich? Nie zauważaj grzechów innych ludzi. Spójrz na swoje grzechy. Módlcie się nieustannie. Pamiętaj o monastycznej zasadzie – nie zaczynaj mówić sam bez pytania. Nie ma potrzeby stawiać oporu i walczyć z ludźmi, którzy powodują zło, nie tylko czynem i słowem, ale nawet myślami. W przeciwnym razie demony zwyciężą. Za takich ludzi powinniśmy się modlić. Wtedy Pan pomoże i demony się wycofają... Mnich musi przygotować się na śmierć, dlatego zawsze trzeba myśleć o spotkaniu śmierci w pokoju ze wszystkimi. Świeccy o tym nie wiedzą i dlatego nie przywiązują wagi do nieświatowości. Pan Jezus Chrystus modlący się w Ogrodzie Getsemani jest w pewnym stopniu obrazem każdego spowiednika w stosunku do swoich duchowych dzieci, gdyż bierze na siebie także ich grzechy. Cóż to za wspaniała rzecz i przez co on musi przejść! W kontaktach między sobą uważajcie na żarty i nieostrożne słowa. Takie oszczerstwa i jałowe rozmowy mogą stać się nawykiem. Podczas modlitwy nie warto zabiegać o wzniosłe uczucia. Wystarczy zagłębić się w znaczenie wypowiadanych słów, uważnie się modlić, a wtedy z czasem Pan da zarówno duchowe oświecenie, jak i serdeczną czułość. „Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18) – mówi Ewangelia. Apostoł mówi, że łamanie chleba, czyli sakrament Eucharystii, będzie sprawowany aż do powtórnego przyjścia Pana. Mnich Efraim Syryjczyk mówi, że nadejdzie czas, kiedy ustaną bezkrwawe ofiary. Wydaje się, że jest tu sprzeczność, ale nie. Musimy to zrozumieć: otwarte nabożeństwo w kościele nie będzie sprawowane, ale sam sakrament Eucharystii będzie trwał aż do drugiego przyjścia Zbawiciela. Zmarł mnich Atanazy z Peczerska. Kiedy się obudził, nie był jeszcze pochowany. Siedząc w trumnie, na wszystkie pytania braci odpowiadał jedynie ze łzami w oczach. Wreszcie po wielu prośbach ze łzami w oczach powtórzył tylko jedno słowo: "Ratujcie się! Ratujcie się! Odszedł w odosobnienie, milczał, ciągle płakał i umarł dziesięć, czternaście lat później. Umierał też inny asceta i gdy się obudził, po wielu prośbach braci, odpowiedział: "Bracia! Uwierz, że istnieje piekło!…” Prześladowania i ucisk są dla nas dobre, gdyż wzmacniają naszą wiarę. Siła cierpienia nie leży w wielkości samego cierpienia, ale w tym, jak człowiek je znosi. Czasami pozornie nieistotne okoliczności powodują największy smutek. Musimy współczuć. I ten sam fakt najwyraźniej powoduje cierpienie w różnym stopniu u różnych ludzi. To zależy od tego, jak dana osoba je przyjmuje. Osoba oburzona złym życiem niektórych światowych ludzi z jakiegoś powodu nie opuszcza świata. Odpowiedź na to pytanie znajduje się w dzisiejszej Ewangelii: „Nie proszę, abyś ich trzymał z dala od świata, ale abyś ich uchronił od wrogości”. (Jana 17:15) Przez talent musimy mieć na myśli nie tylko bogactwo, naukę, szlachetność. Talenty są sprzyjającymi warunkami zbawienia duszy. Każdy z nas został obdarowany talentami. Bieda, choroba, różne rodzaje smutku – to wszystko są talenty. Jeśli ktoś wykorzysta dany mu talent duchowo, dla zbawienia swojej duszy, przyniosą one owoce. „Dzięki swojej cierpliwości zdobędziecie swoje dusze”. (Łk 21:19) A ten, który zakopał dany mu talent w ziemi, oznacza osobę, która z powodu zaniedbania zbawienia swojej duszy wykorzystywała życie ziemskie jedynie dla osiągnięcia ziemskiego dobrobytu – zakopała talent w ziemi. Wszystko, co złe, łącznie z namiętnościami, które z nami walczą, musimy uważać nie za własne, ale za wroga, diabła. To jest bardzo ważne. Tylko wtedy możesz przezwyciężyć pasję, nie uważając jej za swoją. Jeśli chcesz pozbyć się smutku, nie przywiązuj swojego serca do niczego i nikogo. Smutek wynika z przywiązania do rzeczy widzialnych. Pan przebaczy każdy grzech z wyjątkiem bluźnierstwa przeciwko Duchowi Świętemu, jeśli odpokutujesz. Bluźnierstwem przeciw Duchowi Świętemu jest wtedy, gdy człowiek wierzy w Boga i wie, że nie powinien czynić zła, i czyni to świadomie, bo taki człowiek ma w duszy taką złość, że nie jest w stanie zwrócić się do Pana ze skruchą, jak na przykład nasi ateiści. A apostoł Paweł, który aż do tego nawrócenia prześladował chrześcijan, kiedy się nawrócił i z całego serca pokutował, otrzymał przebaczenie i stał się gorliwym głosicielem nauk Chrystusa. I Apostoł Piotr. W którym momencie się wyrzekłeś! Ale on pokutował i Pan mu przebaczył. „Proście, a będzie wam dane, pchajcie, a otworzą”. (Mateusza 7:7) i (Łukasza 11:9). Wielu z was, nieotrzymując tego, o co prosiliście przez długi czas, popada w zniechęcenie. Nie należy się zniechęcać. Pamiętajcie, jak Pan postąpił z kobietą kananejską. Jakże prosiła Go o uzdrowienie jej córki! Nawet apostołowie zaczęli błagać Pana, aby ją wypuścił. A Pan porównał ją nawet do psa... A wy modlicie się trochę, a nie otrzymawszy tego, o co prosiliście, popadacie w zniechęcenie. Dzieje się tak, ponieważ zapominamy, że pomiędzy siewem a zbiorem musi upłynąć pewna ilość czasu. Maluta Skuratow, kiedy przyszedł do św. Filipa, aby go udusić, podszedł i powiedział: „Błogosław, Wladyko!” Święty odpowiedział: „Błogosławię dobro za dobre” i pobłogosławił go... Musisz ją strofować w taki sposób, żeby się nie zdenerwowała i żeby była sama. A jeśli nie posłucha, to na oczach świadków. Obecne czasy są niekorzystne zarówno dla monastycyzmu zewnętrznego, jak i wewnętrznego. Jest to niekorzystne dla monastycyzmu zewnętrznego, ponieważ nie ma klasztorów, nie ma odpowiedniego środowiska. Dla wewnętrznego - fakt, że przy słabości fizycznej wielu nie może dokonywać wyczynów tak, jak powinno. Pozostaje jedno – pokora. Prorok Dawid mówi: "Ofiarą dla Boga jest duch skruszony. Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym." Lepszy pokorny grzesznik niż dumny sprawiedliwy. Co to jest „pogańskie wahanie”? Są to wszystkie zmiany, które widzimy wokół siebie w całej strukturze naszego życia. Mnich nie powinien ich naśladować. Wszelkie postępowanie mnicha, słowa i czyny muszą być niezmienne, nie ulegać rozmaitym modom, zwyczajom i zasadom fałszywej przyzwoitości. Wiele osób cierpi na tak zwane „współzadawanie pytań”. Ciągle zadają sobie i innym pytania: dlaczego tak się dzieje? dlaczego to jest? po co to jest? Kiedyś cierpiałem na tę przypadłość. Ale kiedy przeczytałem artykuł biskupa Ignacego „Losy Boga”, nastąpił we mnie punkt zwrotny. Zrozumiałem, że nie ma potrzeby wystawiać losu Boga na próbę. Kiedy mnich Antoni Wielki zastanawiał się nad takimi pytaniami, usłyszał głos: „Człowieku, nie twoja sprawa wystawiać los Boga na próbę, uniżaj się…” Mnich nie powinien układać swojego życia według własnych myśli. Musi kroczyć ścieżką posłuszeństwa. Nie ma nic bardziej destrukcyjnego dla mnicha niż układanie swojego życia według własnego uznania. Dlatego msze nie służą jako Wielki Post: liturgia jest zwycięskim hymnem chrześcijaństwa, Wielki Post jest czasem żałoby i pokuty. „Mnich musi być całkowicie pogrążony w Bogu”. Pan będzie uczył cichych na Swój sposób. To właśnie mówi psalm. Tylko Bóg uczy człowieka swoich dróg, ale tylko pod warunkiem, że człowiek będzie cichy i pokorny. Tylko takich ludzi uczy Bóg. Choroba jest okrutna, ale niebo jest słodkie. A dla raju, który zniszczyłem, odkładam teraz moje przemijające szaty, aby ponownie otrzymać raj 27. Teraz mogą być takie przypadki: nie możesz postępować zgodnie ze swoją wolą i nie ma kogo zapytać. Co robić? – Trzeba pomyśleć o tym, jak Pan zachowałby się w swojej łagodności… Przykazania Boże były i zawsze są podstawą życia… Poddajcie się woli Bożej. Trzeźwość jest drogą wszelkiej cnoty. Aby pojawił się owoc duchowy, potrzebne są pewne warunki: ziarno (słowo) jest dobre i gleba jest dobra. Owoce dojrzewają cierpliwie. Ile było przypadków, gdy ktoś, nie widząc oczekiwanego owocu, popadł w przygnębienie i cała jego praca została utracona. Musisz mieć determinację, aby przetrwać wszystko. Tylko wtedy możesz mieć nadzieję, że dostaniesz to, czego chcesz. W swojej cierpliwości zdobądźcie swoje dusze. Nigdy nie było, nie jest i nie będzie beztroskiego miejsca na ziemi. Smutne miejsce może być w sercu tylko wtedy, gdy jest w nim Pan. Pan pomaga nam w smutkach i pokusach. Nie uwalnia nas od nich, ale daje siłę, abyśmy mogli je z łatwością znieść, nawet ich nie zauważając. Cisza przygotowuje duszę do modlitwy. Cisza – jakże zbawienna dla duszy! Pierwsi chrześcijanie żyli zgodnie. W ich akademikach każdemu dostawało się według potrzeb, nie każdemu jednakowo dano to, czego potrzebował. W klasztorach sprawa była bardziej skomplikowana. Uważali, że nie należy budzić zazdrości, a ponadto dawać to, co zdrowsze dla duszy. Teraz nigdzie nie można znaleźć spokojnego miejsca. Teraz należy pamiętać tylko o jednym: „Wzniosłem oczy ku górom, znikąd nie nadejdzie moja pomoc” (Ps. 121:1). Tylko tam należy szukać pomocy u Pana, a nie polegać na miejscu ani na osobie. My, ortodoksyjni chrześcijanie, nie możemy popierać herezji i utrzymywać kontaktów z heretykami. Nigdzie nie jest powiedziane, że należy modlić się jedynie przed Kałuską Ikoną Matki Bożej (która znajdowała się wówczas w rękach kościoła „odnowicielskiego”). Każda inna ikona Matki Bożej jest jednocześnie sanktuarium. Nawet gdybyśmy musieli cierpieć, nie zdradzilibyśmy prawosławia. Adam miał dwóch synów: Kaina i Abla. Abel i jego potomkowie byli bliżej Boga i tylko w Nim znajdowali pocieszenie i zadowolenie, nie zabiegając o nic innego. Potomkowie Kaina byli daleko od Boga. Ich umysły i dusze nie dążyły do ​​Niego. Dlatego nie byli usatysfakcjonowani, byli smutni, szukali pocieszenia w czymś innym, mając nadzieję, że znajdą je w muzyce, sztuce i tym podobnych. Praca monastyczna musi być tajna. Dlatego Ojcowie Święci nazywają Modlitwę Jezusową „dziełem ukrytym”. Nawet przed samym sobą trzeba to zachować w tajemnicy, a nie dmuchać w trąbę, jak mówi Ewangelia, nie tylko przed innymi, ale także przed samym sobą. "Wszystkie narody poszły za mną i w imię Pańskie stawiałem im opór. Oszukali mnie i w imię Pańskie stawiali im opór. Zjadliście mnie jak pszczoły na plastrze miodu i spaliliście jak ogień wśród cierni, i w imię Pańskie stawialiście im opór." (Ps. 117). Słowa te nawiązują do Modlitwy Jezusowej. Oto jak walczyć z myślami. Jeśli całkowicie zdasz się na wolę Boga, wszystko będzie dobrze, a nieprzyjemne zostaną uznane za oczywiste. Wszystko, co się dzieje, prowadzi do zbawienia naszych dusz, a jednocześnie objawia się wielka mądrość i głębia. „Wszystko się ułoży dla dobra tych, którzy miłują Boga”. (Rzym. 8:28) Musisz być posłuszny swojemu duchowemu ojcu od pierwszego słowa, nie zmuszając go do wielokrotnego powtarzania tego, co powiedział. Chciałbym, abyście, moje duchowe dzieci, traktowali mnie szczerze, zgodnie ze swoim sumieniem. Cóż za więź mieliśmy z moim starszym, ojcem Barsanufiuszem! Mówił, jak dawniej, „Zrób to, ojcze Mikołaju” i nie musiał już tego powtarzać. Od chwili przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa aż do chwili, gdy je wypijesz, musisz uważać, aby nie splunąć. Z szacunku starają się przez cały dzień wystrzegać się plucia, chociaż nigdzie nie ma na to wzmianki i nie ma w tym żadnego grzechu. Jak dobrze jest być w kościele, słuchać świętych modlitw, śpiewów i psalmów! Jaka głębia kryje się w psalmie i innych świętych powiedzeniach! Uwielbiałem poranki klasztorne! Oczywiście nie jest możliwe, aby czytelnik odgadł wszystko, ale nawet jeśli jedna myśl zostanie w pamięci, to dobrze… Nie należy próżnować w kwestii zdrowia, urody i innych darów Bożych... Wszystko, co ziemskie, jest kruche, zarówno piękno, jak i zdrowie. Trzeba dziękować Panu, dziękować Mu z pokorą, uznając swoją niegodność i nie być próżnym w niczym. Niech nikt z Was nie powie: „Teraz jakoś przeżyję, ale gdy będą odpowiednie warunki, to będę się modlił”. Ale skąd możesz mieć pewność, że jutro będziesz żył? Przeczytaj Ignacego Brianchaninova w tomie 3 (s. 141). Nie możemy zapominać, że tylko ten dzień jest wam dany. Nie możesz mieć nadziei na jutro. Zawsze pamiętajcie: „Oto teraz czas sprzyjający, oto teraz dzień zbawienia!” Po upadku pierwszego człowieka z taką czcią i chwałą Pan nie mógł zobaczyć upadku Jego stworzenia, nie mógł zobaczyć jego upokorzenia i zbawił go Swoimi cierpieniami i zmartwychwstaniem. Doprowadził go do poprzedniego stanu poprzez „rozpuszczenie”, czyli możliwość poprawy. Ta właściwość doskonałości jest najwyższym dobrem, jakie otrzymujemy, duchowym, boskim. Wszystko, co nie jest trudne do osiągnięcia, po osiągnięciu traci zainteresowanie sobą. A duchowa poprawa nie ma końca. „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Mój Ojciec w niebie”. (Mateusza 5:48) „Prawo Boga swego jest w jego sercu i nie zachwieją się jego nogi”. (Ps.36:31). Jak możemy mieć pewność, że prawo Boże będzie w naszych sercach? Przede wszystkim należy pamiętać o prawie Bożym. A żeby zapamiętać, musisz to poznać albo poprzez to, co słyszysz, albo poprzez to, co czytasz. A żeby je poznać, trzeba mieć pragnienie, pragnienie poznania prawa Bożego. Ale nie wystarczy po prostu znać i pamiętać o prawie Bożym. Zimna, mentalna wiedza o prawie Bożym jest martwa. Tylko przyjęcie prawa Bożego sercem daje mu życie. Każdy ma zepsute serce i dlatego musimy zmusić się do zaakceptowania prawa. „Królestwo Boże jest w potrzebie i tylko potrzebujący cieszą się nim”. (Mateusza 11:12) Musimy starać się, aby całe nasze życie, a nie w określonych godzinach i dniach, było budowane zgodnie z prawem Bożym. Musimy tak organizować wszystkie nasze działania, aby były zgodne z wolą Boga. Tylko w takich warunkach nasze serce będzie czyste i tylko „osoby czystego serca będą oglądać Boga”. Przez słowo „świat” rozumiemy wszystko, co podlega namiętnościom, co jest dalekie od Boga. Czujemy się dobrze. Niech Bóg błogosławi! Żyjemy na pustyni świata – możemy chodzić do kościoła, możemy rozmawiać z ludźmi o podobnych poglądach. Niech Bóg błogosławi! Traktuj wszystkich ludzi, których spotykasz na swojej drodze życia, tak jak sam chciałbyś być traktowany. Jeden z mnichów, pozostawiony przed klasztorem, zaczął myśleć: „Nie będę nosić różańca. Nie modlę się za nich i może będzie to mój grzech, że pokażę coś, co nie jest tym, czym jest”. To jest błędne. Chociaż nie odmawiam różańca, trzymam go w dłoni. Patrzę na nie i myślę: „Jestem mnichem, ślubuję modlić się nieustannie, ale się nie modlę”. Robię sobie wyrzuty i to na dobre... Trzeba kochać stroje klasztorne. Nie należy szukać prawdy ludzkiej, należy szukać jedynie prawdy Bożej. Duchowy ojciec, niczym filar, tylko wskazuje drogę, ale ty musisz iść sam. Jeśli duchowy ojciec wskaże, a sam jego uczeń się nie poruszy, to nigdzie nie pójdzie, ale zgnije przy tym filarze. Ze światowego punktu widzenia za talenty uważa się inteligencję, zdolność uczenia się, zdolności muzyczne lub artystyczne. Nie są grzeszni i dobrze jest, gdy tę umiejętność łączy się z życiem chrześcijańskim, gdy poświęcają je Bogu. Jeśli ta zdolność przeszkadza w życiu według Boga i zbawieniu duszy, należy ją porzucić. Lepiej być głupim i prostszym, ale zostać zbawionym. Co dobrego ci przyniesie, jeśli pozyskasz cały świat, ale stracisz duszę? „Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie”. Należy to rozumieć w ten sposób: błogosławieni są pokorni, którzy rozpoznają swoją grzeszność, swoją niegodność. Drugie wynika z pierwszego przykazania: „Błogosławieni, którzy się smucą”. Kto uznaje się za niegodnego grzesznika, płacze za swoje grzechy. Ale ten, kto uznaje swoją niegodziwość i płacze nad swoimi grzechami, nie może podlegać gniewowi. Będzie cichy, naśladując przykład Zbawiciela, który powiedział: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca”. Ci, którzy wypełnią trzecie przykazanie o wolności od gniewu i łagodności, będą całą duszą pragnąć wypełnienia się sprawiedliwości Bożej i w ten sposób wypełnią czwarte przykazanie: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości”. Wypełniając wszystkie przykazania, serce człowieka staje się czyste. „Błogosławieni czystego serca”. Wypełnianie przykazań napełnia duszę miłością do Pana. Żadne cierpienie znoszone ze względu na Pana nie jest bolesne. "Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają, prześladują was i mówią o was źle przeze mnie. Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie. Dlatego prześladowali proroków, którzy byli przed wami. " Kiedy kapłan błogosławiąc odmawia modlitwę: „W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, wówczas dokonuje się tajemnica: łaska Ducha Świętego zstępuje na błogosławionego. A kiedy człowiek wyrzeka się Boga tylko ustami, łaska od niego odchodzi, zmieniają się wszystkie jego koncepcje, staje się zupełnie inny. Jeśli po przybyciu do czyjegoś domu zostaniesz zaproszony do stołu i wiesz, że ci ludzie szczerze chcą cię traktować, to usiądź i jedz bez zawstydzenia. A jeśli wiesz, że zaproszenie jest kierowane z przyzwoitości, to uważaj. Obecnie ludzie tego stulecia patrzą na nas, wierzących, jak na świętych głupców, jak na głupców. Nie podoba im się nasza wiara prawosławna, nasze dekrety, zasady i rytuały kościelne. Śmieją się pogardliwie ze wszystkiego, co dla nas święte. Często słyszę od wierzących, którzy zmuszeni są żyć we wrogim świecie, jak trudno jest im znosić ciągłe wyśmiewanie i kpiny. Uważam jednak, że taką postawę należy uważać za zaszczyt. „Jeśli jesteście karceni z powodu imienia Chrystusowego, błogosławieni jesteście, gdyż chwała i Duch Boży spoczywa na was” (1 Piotra 4:14), powiedział Apostoł Piotr. Jeśli się z nas śmieją, jeśli nas nie lubią, to nie jesteśmy z tego świata. Nie powinniśmy się denerwować ani zawstydzać takim podejściem do nas. Zanim poprosisz Pana o przebaczenie, musisz przebaczyć sobie. To właśnie jest napisane w Modlitwie Pańskiej. Uważasz się za osobę niewrażliwą. Ale nie obrażasz się na rzeczy, które cię nie interesują. Jeśli dotknie to tego, co cenisz, poczujesz się urażony. Znoś trudy życia monastycznego dla Królestwa Niebieskiego. Przychodzą do starszego, aby przełamać swoją złą wolę i poznać wolę Bożą. W odpowiedzi na twoje pokorne pytanie twój Pan objawi swoją wolę twojemu ojcu. Jeśli weźmiemy sobie do serca wszystko, co nam się przytrafia, to nie przetrwamy nawet miesiąca. Cisza jest dobra dla duszy. Kiedy rozmawiamy, trudno powstrzymać się od jałowych rozmów i osądów. Ale jest zła cisza, gdy ktoś jest zły i dlatego milczy. Bazyli Wielki powiada: „Czyta się, aby się kształcić i w razie potrzeby pouczać innych”. Jeśli coś wiesz, możesz powiedzieć to w użyteczny sposób, ale nie w tonie nauczyciela. Zawsze pamiętaj o prawie życia duchowego: jeśli zawstydzisz się jakąkolwiek wadą innej osoby i potępisz ją, później spotka cię ten sam los i będziesz cierpieć z powodu tej samej wady. Nie zwracajcie serca na marność tego świata. Zwłaszcza podczas modlitwy porzuć wszystkie myśli o sprawach doczesnych. Po modlitwie, w domu czy w kościele, aby zachować modlitewny, czuły nastrój duszy, konieczna jest cisza. Czasami nawet proste, pozornie nawet nieistotne słowo może zakłócić i wypłoszyć jak ptak czułość naszej duszy. Zakonnica należy do Boga i bardziej pożyteczne jest dla niej służenie Mu w kręgu podobnie myślących sióstr, ale nie w światowej rodzinie, choć bliskich ludzi. Jeśli mnich żyje w świecie, nie dokonuje żadnych wyczynów i nawet nie nosi stroju klasztornego, czym różni się od laika? - Z moją miłością do monastycyzmu. Można mieszkać w klasztorze, pozornie być dobrym mnichem, ale nie kochać monastycyzmu. Taka osoba nie jest już mnichem. Ojcowie Święci nazywają Modlitwę Jezusową „nauką”, ponieważ jeśli ją praktykujesz, oczyści ona twoje serce, a w czystym sercu Pan napisze Swoimi palcami wszystko, co musisz wiedzieć. Żadna ilość książek, nawet jeśli przeczytasz wiele tomów świętych ksiąg, nie zapewni ci wiedzy, jaką daje szczera modlitwa. Nigdy nikogo nie oceniaj. Spotykajcie każdego, bez względu na to, kim jest, z dobrym samopoczuciem, z nadzieją znalezienia w nim choć jednej dobrej rzeczy, ujrzenia przed sobą obrazu Boga. Jesteśmy słabi. Sami nic nie jesteśmy w stanie zrobić. Jakakolwiek wielka rzecz istnieje, jest ona zewnętrzna, ziemska. Wszystko z woli Boga i Jego nieprzeniknionych przeznaczeń zamienia się w nicość. Wszystko jest tymczasowe i musimy to pielęgnować, ponieważ służy nam zbawieniu naszej duszy. Tylko o tym trzeba zawsze pamiętać i tylko o to, o zbawienie duszy, trzeba zabiegać, a wszystko inne trzeba poddać woli Bożej. Musisz się poniżyć. Lepiej nie czytać całej reguły modlitwy z powodu braku czasu, ale z uwagą. W Piśmie Świętym padają straszne słowa: „Przeklęty każdy, kto niedbale wykonuje dzieło Pańskie”. (Jer.48:10) Osobę wybraną przez Boga rozpoznaje się po tym, że nieustannie wysyłane są do niego smutki i smutki. „Ludzie nie są dobrzy w pracy, dlatego ich duma zwycięży do końca”. (Ps. 72:5-6) Musimy żyć w trudach i smutkach, musimy przyjmować rany. Pościć oznacza czcić. Zachowujcie się z szacunkiem przed Komunią Świętych Tajemnic, postępujcie jak przed obliczem Boga. Mnisi, którzy zawsze muszą zachować cześć, „przygotowują się” przed komunią. Aby uświadomić sobie, zobaczyć piękno życia duchowego, trzeba go doświadczyć. Większość naszych grzechów ma swoje źródło w tym, że zapominamy o przykazaniach Bożych. Istnieje taka tradycja kościelna, że ​​jeśli przy grobie zmarłego odczuwa się radość i pokój, można mieć nadzieję, że zmarły podoba się Bogu, że jego życie było sprawiedliwe. Samousprawiedliwienie zamyka duchowe oczy i wtedy człowiek widzi coś, co nie jest tym, czym naprawdę jest. Jeśli powiesz coś złego o swoim bracie lub siostrze, nawet jeśli jest to prawda, zadasz swojej duszy nieuleczalną ranę. Możesz przekazać błędy innego tylko wtedy, gdy jedyną intencją w twoim sercu jest dobro duszy grzesznika. Cierpliwość to nieprzerwane samozadowolenie. Twoje zbawienie i twoja zagłada są w twoim bliźnim. Twoje zbawienie zależy od tego, jak traktujesz bliźniego. Nie zapomnij dostrzec obrazu Boga w swoim bliźnim. Każde zadanie, niezależnie od tego, jak mało znaczące może ci się wydawać, wykonuj ostrożnie, jak przed Obliczem Boga. Pamiętaj, że Pan widzi wszystko. Bez pokory nie można zostać zbawionym. Jakikolwiek gmach cnoty wzniesiesz, upadnie bez pokory. Miej ogólne poczucie pokuty. Miej pokorę. Znoś wszystko, co Pan wam zsyła, a On, Miłosierny, przyjmie waszą skruchę i zmiłuje się nad wami. Czytając te wypowiedzi księdza Nikona, tego małego z małego, jakie zachowało się w kronikach jego duchowych dzieci, od razu widać duchowe bogactwo, jakim obdarzył go Pan. I choć spisano je z pamięci i dlatego być może nie do końca dokładnie, widać jednak, jak bardzo są cenne, tym bardziej, że wypowiedziane w naszych czasach, bliskich nam osób, wyjaśniły kwestie najbardziej niezrozumiałe i niezgodne z otaczającym nas światem. "On sam jasno widział prawdę Chrystusową i był o niej mocno przekonany, i z tą samą jasnością, żywością, prostotą i przekonującą mocą, jaką umiał ją przekazywać i wyjaśniać. "Jego słowa były proste, zrozumiałe dla wszystkich i skuteczne, gdyż Duch Święty mówił przez jego usta" (św. Demetriusz z Rostowa). Skuteczność jego słów była częściowo ułatwiona dzięki jego wrodzonej inteligencji oraz świeckiemu i duchowemu wykształceniu, jakie otrzymał (w klasztorze), ale główna siła leżała bez wątpliwości, w oświeceniu Ducha Świętego, który oświecił całe jego życie. Dzień Ojca Nikona w związku z jego działalnością duszpasterską był wypełniony po brzegi. Pod koniec dnia był zmęczony aż do wyczerpania i po przyjęciu ostatniego gościa ledwo mógł siedzieć. Matce Ambrozji, szanującej ją z godnością i ufającej jej bardziej niż komukolwiek, nieraz otwarcie mówił, że „często żałuje, że nie może całkowicie poświęcić się modlitwie i innym sprawom monastycznym, jak to miało miejsce wcześniej, gdy mieszkał w klasztorze”. Najwyraźniej nie miał już czasu ani sił, aby dokończyć całą monastyczną regułę modlitwy. Ze smutkiem powiedział jej kiedyś, że zwracając się do ksiąg patrystycznych, aby wyjaśnić tę kwestię, która niepokoiła jego sumienie, znalazł w nich sprzeczne stwierdzenia. Jan Climacus cytuje słowa Efraima Syryjczyka skierowane do pasterza Mikołaja: „Szkodliwa jest chęć przewodzenia innym”. Arseniusz Wielki mówi: „Kocham was, bracia, ale nie mogę być z wami i z Bogiem”. A Święta Ewangelia mówi: „Co za pożytek z was, jeśli cały świat pozyskacie, a duszę swoją stracicie”. (Mateusza 16:26) i (Marka 8:36) Starszy Nektarios odpowiedział na to pytanie, które zawstydziło ojca Nikona, mówiąc, że „nie ma potrzeby opuszczać stanowiska, na które nie został powołany bez woli Bożej” i że „nie ma nic bardziej destrukcyjnego dla mnicha niż organizowanie swojego życia zgodnie z własną inteligencją”. Ufał Starszemu Nektariosowi bardziej niż komukolwiek innemu, znając jego szczególną moc obserwacji i zdolność zrozumienia istoty rzeczy przed przewidzeniem przyszłości. Ksiądz Nikon, usłyszawszy tę odpowiedź, postanowił całkowicie zdać się na wolę Bożą, wierząc, że ciężar duszpasterski nałożony na niego wbrew jego woli został nałożony przez samego Boga. Jego ciągłym pragnieniem było życie w samotności, spędzenie cichego życia na modlitwie i czytaniu dzieł świętych ojców. Jarzmo duchowieństwa było tak ciężkie, że czasami nachodziły go myśli, aby „udawać głupca”, rzucić wszystko, uwolnić się od plotek i ukryć przed całym światem. Ale te myśli po prostu krążyły mi po głowie. Z własnej woli nie chciał i nie mógł pozwolić na taki czyn. Jego nastrój duchowy pozostawał zawsze w zasadzie taki sam – żyć w posłuszeństwie, całkowicie poddając się woli Bożej. Często wspominał słowa swego starszego Barsanufiusza o wielkim ciężarze duchowieństwa. Teraz sam wiedział, jak ciężkie było to brzemię. Patrząc w myślach na wyczyn swojego starszego, który do końca swoich dni nie zstąpił z krzyża i przyjął wszystko, co nałożyli na niego ludzie, jak z ręki Pana, on, jako wzorowy naśladowca swojego mentora, wytrwale kroczył tą samą trudną, ale zbawienną drogą posłuszeństwa woli Bożej. Jaka głęboka wiara w Opatrzność Bożą, jaka wierność, odwaga i miłość do Boga napełniły jego świętą duszę! Można się tylko dziwić, podziwiać i dziękować Panu, który daje nam, grzesznikom, spotkania z takimi ludźmi!.. Raz w tygodniu, a czasem rzadziej, w zależności od pogody i stanu zdrowia, ks. Nikon udawał się do Optiny Pustyn. W okresie istnienia muzeum klasztor z zewnątrz pozostał niemal niezmieniony. Muzeum w miarę możliwości zachowało i zachowało swój pierwotny wygląd. Ojciec Nikon wkraczając na teren klasztoru, wdychając jego pachnące powietrze, odpoczywał swojej duszy. Wczesnym rankiem, gdy nie było widać nikogo i wokół panowała cisza, pomodliwszy się w opuszczonych kościołach, udał się na grób swojego drogiego i zawsze niezapomnianego starszego Barsanufiusza, a następnie na groby innych starszych, prosząc ich o błogosławieństwo i święte modlitwy. A mimowolny smutek z powodu utraconego ziemskiego raju napełnił jego duszę. Wspomnienia z przeszłości, radosne i smutne, przemknęły przez jego umysł. Był jednak człowiekiem silnego ducha i zawsze widząc przed sobą Boga Wszechmogącego, widząc we wszystkim, co się dzieje, Jego Opatrzność, choć dla nas niezrozumiałą, ale we wszystkim zawsze dobrą i doskonałą, ze spokojem patrzył na wszystko, całkowicie poddając wszystko i wszystkich woli Bożej. Zwykle do Optiny Pustyn ks. Nikon przyjeżdżał w te dni, kiedy nie było umówionej wizyty w przychodni szpitala powiatowego Optina. W szpitalu mieszkały jego dwie duchowe córki, siostry Irina i Anastazja, które tam pracowały. U nich schronienie znalazł ojciec Nikon. Tutaj, w ciszy, w swojej ukochanej Optinie, odpoczywał. Pisał listy, czytał, modlił się. Nikt i nic nie zakłócało jego prywatności. Otaczała go cisza, błogosławiona, święta cisza. Jedynie piękne sosny o potężnych, lekko opadających gałęziach przerywały ciszę swoim głuchym hałasem. Z okna widać było masowe groby na „nowym cmentarzu” w pobliżu szpitala i te sosny. "Wielka cisza! Wielka, święta cisza, bo jest święta, bo jest w niej Bóg. Odsłania ludziom duszę, a w niej - Boga..." Ojciec Nikon odpoczywał zarówno duszą, jak i ciałem, otoczony tą zbawczą ciszą. Bardzo cenił sobie możliwość przebywania w Optinie, w ciszy, ukojeniu i uzdrawianiu... Czasami, będąc w Optinie, odwiedzał mieszkających tam mnichów i mniszki. Pojechał także do Skete. Tam, w pasiece, mieszkało dwóch mnichów Optina. Strzegli Skeeta. Mieszkał z nimi niejaki Taube Michaił Michajłowicz. Kiedy w Optinie Pustyn otwarto muzeum, został wysłany jako kierownik biblioteki. Połączono biblioteki klasztorne i skete. Uznawano je za muzea głównie ze względu na to, że znajdowały się w nich starożytne rękopisy z XVI-XVII w. oraz inne unikatowe druki. M. M. Taube nie pozostał długo na tym stanowisku. Został odrzucony jako „nienadający się do określonego celu” i jako „element obcy”. Ale mimo że został zwolniony, nie opuścił Optiny, ale pozostał, aby żyć w pasiece w ciszy i samotności Skete. Był cudownie bystrą osobowością. Pochodził z Gatchiny. Wszechstronnie wykształcony, znający kilka języków, osoba o dużej kulturze i świeckim wykształceniu, jak się później okazało, został potajemnie przywdziany w płaszcz z imieniem Agapit, nie wiadomo kiedy i przez kogo. Ojciec Nikon nie utrzymywał z nim bliskiej komunikacji duchowej, chociaż znał jego wysoki nastrój duchowy. Ale z woli Bożej to ojciec Agapit miał być towarzyszem ojca Nikona w późniejszym życiu. W okresie Wielkiego Postu 1924 r. ojciec Nikon na prośbę swojej sędziwej matki udał się do Moskwy, aby ją odwiedzić. W 1925 roku wszystkie jego duchowe dzieci zaniepokoiła wiadomość, która do nich dotarła, że ​​ks. Nikon ma zostać wezwany do Moskwy w celu wyświęcenia go na biskupa. Kiedy wyrazili Mu swą troskę i smutek z tego powodu, On im odpowiedział: „Nie opuszczę was z własnej woli…” Najprawdopodobniej tak miało się w końcu stać, gdyż „miasto nie może się ukryć na szczycie góry, stojąc, pali się lampę poniżej i stawia w ukryciu, ale w świeczniku, aby świeciła każdemu, kto jest w cerkwi”… (Mt 5,14-15). „Dla każdego było jasne, że Bóg wybrał je nie do cichych czynów w samotności i ciszy celi klasztornej, ale po to, aby wynieść go na wysokie stanowisko w kapłaństwie duchownym. Kościoła”, jako godnego, „aby swoimi pełnymi łaski darami, dobrymi uczynkami i świętym życiem oświecał wierzących jako pasterz”... Już w tych dawno minionych czasach, gdy był nowicjuszem w Mikołaju, Starszy Barsanufiusz, częściowo przewidując przyszłe powołanie ojca Nikona do służby Kościołowi Świętemu, z góry go przestrzegł, aby „nie wywyższał się w wiedzy, ale zawsze pozostawał w pokorze myśli”. Nauczył go, aby nie tracił ducha w smutkach, które nieuchronnie go czekały, ale odważnie je znosił, nigdy nie skarżąc się nikomu na nieszczęścia, które go spotykają. Tak, to wszystko może się zdarzyć. Ale losy Boga są nieprzeniknione. W opisanym czasie nasiliły się prześladowania Kościoła i jego duchownych. Coraz częściej napływały wieści o aresztowaniach, uwięzieniach i wygnaniach duchownych. Wiele kościołów diecezji kałuskiej opustoszało. Ze względu na brak księży nie odprawiano w nich nabożeństw. Aby zachować kościoły parafialne na obszarach wiejskich i zapobiec ich zamknięciu, biskup Feofan z Kaługi nakazał archimandrycie o. Izaakowi wysłanie wszystkich hierodiakonów i mnichów, którzy mają prawo przyjmować święcenia kapłańskie, w celu ich wyświęcenia. Wszystkich nowo inicjowanych umieszczano w parafiach. W kościołach Kozielska, gdzie mnisi służyli i śpiewali, natychmiast dało się zauważyć nieobecność wielu. Chór klasztorny przerzedził się. Nie ma już hierodeakonów. Zaniepokojone pogłoskami o powszechnych aresztowaniach duchowe dzieci księdza Nikona zwróciły się do niego z prośbą o zrobienie im zdjęć. Chętnie spełnił ich prośbę i rozdał swoje zdjęcia wszystkim, którzy chcieli. Nie można powiedzieć, że ta fotografia, zachowana do dziś przez jego duchowe dzieci, okazała się szczególnie udana. Żywy wizerunek księdza Nikona był nieporównywalnie lepszy od fotografii, gdyż jego twarz jaśniała pięknem wewnętrznego piękna, promieniowała pięknem duchowym, którego nie oddają fotografie. Jednak fizycznie był też przystojny. Jasnoniebieskie oczy i biała twarz z delikatnym rumieńcem, otoczona małą, wąską, czerwonobrązową brodą i gęstymi, długimi, falującymi włosami, przykuwały uwagę wszystkich niewytłumaczalnym wyrazem, charakterystycznym tylko dla ludzi błogosławionych, o nieustającej radości i, że tak powiem, uspokajającym znaczeniu. To było tak, jakby niósł w rękach naczynie wypełnione po brzegi jakąś cenną wilgocią, niosąc je tak ostrożnie, tak ostrożnie, bojąc się upuścić choćby kroplę tej wilgoci, która przewyższa jakąkolwiek myśl o cenie... Jego uśmiechnięta twarz jaśniała blaskiem pięknej duszy. Wszystko jaśniało od wewnątrz wewnętrznym, Boskim światłem, niewidzialnym i zarazem widzialnym... Nadszedł rok 1926. W czerwcu tego roku ojciec Nikon, otrzymawszy wiadomość, że jego matka zachorowała na śmiertelną chorobę, pospieszył do Moskwy. Zauważył, że jego matka jest nadal przytomna. Poznała go i patrząc na kochanego synka blaknącymi oczami i uśmiechem, nie wypuściła jego ręki z jej rąk i dalej ją całowała, żegnając się... Ojciec Nikon przebywał w Moskwie około dwóch tygodni i po pochowaniu matki wrócił do Kozielska. Z Moskwy pisał do księdza Cyryla o tym, jak bolesne było dla niego przebywanie w światowym środowisku, choć we własnej rodzinie. Ze smutkiem zauważył, że w jego rodzinie wiara zubożyła się, a bliscy mu cieleśnie stali się obcymi duchem. Jego kochająca Boga dusza monastyczna była oburzona rozmowami krewnych, obcymi mu treścią, oburzona strojami i zachowaniem kobiet, bezdzietnymi zainteresowaniami dzieci i wieloma innymi rzeczami. Jedynym ogniwem łączącym rodzinę była matka. Od czasu jej śmierci więzi rodzinne uległy całkowitemu rozpadowi. Cieszył się, kiedy wrócił do Kozielska, do swojej cichej celi, cieszył się, że może komunikować się z podobnie myślącymi i jednomyślnymi ludźmi. Dzieląc się wrażeniami z podróży do Moskwy, ksiądz Nikon powiedział: "Moja mama była osobą głęboko religijną i zawsze nosiła w sercu Przykazania Pana. Dlatego jej śmierć nie napawa mnie smutkiem. Istnieje tradycja kościelna, która mówi, że jeśli przy grobie zmarłego czuje się radość i pokój, to można mieć nadzieję, że ta osoba podoba się Bogu, że jej życie było sprawiedliwe. Nie każdą śmierć można nazwać błogosławioną. Śmierć mojej matki była naprawdę błogosławiona. O niej mogę powiedzieć: "Odeszłam, wiarę zachowałam". Na grobie mojej matki, kiedy czytałam Psałterz, a także podczas nabożeństwa pogrzebowego, nie czułam ani strachu, ani melancholii, ani smutku, ale wręcz przeciwnie, pokój i radość. Przez błogosławioną śmierć mojej matki nie straciłem jej, ale zyskałem... W październiku tego samego roku 1926 złodzieje wdarli się nocą do kościoła katedralnego Kozielskiego. Po okradzieniu skromnego skarbca kościelnego i bluźnierczym zbezczeszczeniu ołtarza, złodzieje zniknęli. Proboszcz katedry ks. Sergiusz, zszokowany tym, co się wydarzyło, zwracając się do parafian z prośbą o pomoc finansową, zakończył swój apel słowami: „Nie wiem, jak przeżyjemy życie”. Boże daj nam cierpliwość... A miał bardzo mało czasu na życie i przetrwanie. Dwa dni po tym smutnym wydarzeniu ojciec Sergiusz nagle zmarł. Śmierć zmiotła go dosłownie w trzy minuty. Po śmierci ojca Sergiusza na walnym zgromadzeniu rady kościelnej i parafian wszyscy jednogłośnie poprosili ojca Nikona o objęcie stanowiska rektora, ten jednak uniknął tej propozycji i ze swojej strony mianował drugiego księdza katedralnego, ojca Grigorija Nikolskiego, a na jego miejsce tymczasowo mianowano hieromonka Optiny Aifala (w świecie Aleksandra Panajewa). Był wspaniałym mnichem, prawdziwym wypełniaczem przykazań Chrystusa i sługą Chrystusa, jednym z nielicznych w swej najgłębszej pokorze. Następnie wraz z innymi został wygnany. Po odbyciu kary wygnania, po powrocie do ojczyzny, w drodze został pobity na śmierć przez napadających na niego zbójców i zmarł w wyniku pobicia w miejscowym szpitalu, otrzymując w ten sposób koronę męczeństwa. Wieczna pamięć Tobie, zawsze pamiętny i czcigodny Ojcze Święty, wzorze pokory, cierpliwości, łagodności i łagodności!.. Kusiłeś nas, Boże, rozpaliłeś nas, jak rozpala się srebro, wplątałeś nas w sieć, włożyłeś smutek na nasz kręgosłup, wywyższyłeś ludzi na nasze głowy. Przeszedłem przez ogień i wodę i przyniosłem wam spokój. Dzień po dniu, tydzień po tygodniu czas uciekał i tak rok 1926 minął niezauważony i zapadł w wieczność. Nadszedł rok 1927, a czas uciekał równie niepostrzeżenie, na zewnątrz pozornie spokojny, wewnętrznie pełen niepokoju w oczekiwaniu na nadchodzące nieszczęścia. W pierwszych dniach czerwca tego roku wydarzyło się to, czego wszyscy się obawiali i czego wszyscy ze strachem oczekiwali. Pewnego jasnego, pięknego czerwcowego poranka ojciec Nikon wraz z ojcem Cyrylem zostali aresztowani i uwięzieni. Po raz pierwszy po jego aresztowaniu wszyscy byli tak oszołomieni i zszokowani tym, co się wydarzyło, że serca i myśli wszystkich przepełniło ogólne poczucie smutku, że nie było czasu ani sił, aby myśleć o tym, co się stało. Dopiero później, gdy czas przyłożył uzdrawiający plaster i złagodził ból, na tyle, na ile było to możliwe, wyjaśniła się sytuacja, jaka powstała w dniach poprzedzających aresztowanie księdza Nikona, co mogło przyspieszyć jego aresztowanie. Faktem jest, że Muzeum Optina Pustyn, na mocy powierzonych mu uprawnień, starało się jak najlepiej zachować klasztor jako pomnik przeszłości, cieszyło się niechęcią władz lokalnych, głównie dlatego, że podlegało swego rodzaju „Glavnauce” i nie było zależne od władz lokalnych. Ponadto władze lokalne uważały majątek muzeum – las, budynki, grunty i inne aktywa – za jego własność. W ogóle kwestia własności muzeum była kontrowersyjna i czekano tylko na odpowiedni moment, aby zlikwidować muzeum lub przynajmniej pozbawić go gruntów. Muzeum było dla nich jak koszmar. Na krótko przed aresztowaniami do muzeum wpłynęły dwa listy z zagranicy. Jeden list pochodził z Niemiec za pośrednictwem Towarzystwa Stosunków Kulturalnych z Zagranicą. Niektórzy naukowcy, najwyraźniej historycy, zwrócili się w nim do muzeum o odpowiedź, czy pisarz F. M. Dostojewski w swojej słynnej na całym świecie powieści „Bracia Karamazow” przedstawił Optinę Pustyn i wziął Optinę Starszego Ambrożego za prototyp Starszego Zosimy. Drugi list pochodził z bułgarskiego lub serbskiego klasztoru. Adres na kopercie brzmiał: „Optina Pustyn. Jego Wielebny Ojciec Archimandryta”. W liście niektórzy ojcowie duchowi prosili o informacje na temat rękopisów z XVI–XVII w. przechowywanych w bibliotece Optiny Pustyn, w szczególności rękopisów mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkowskiego, który położył podwaliny pod starostwo w Rosji. Nie wiadomo, czy na pierwszy list otrzymano odpowiedź. Przecież w tamtych latach zasadniczo nie było związku z zagranicą, a nawet cień powiązania budził podejrzenia. W odpowiedzi na drugi list dyrektor muzeum tylko się roześmiał, zdziwiony ignorancją osób, które wysłały list. Był niewierzący i starożytne rękopisy jakiegoś starszego Paisiusa mało go interesowały. Nie zwracali na listy uwagi i szybko o nich zapomnieli, tymczasem należy przyjąć, że były one wystarczającym powodem do „zatrzaśnięcia” muzeum. Za mnichami Optina, zwłaszcza o. Nikonem, wybitną postacią zarówno w klasztorze, jak i w artelu rolniczym, a później, za jego życia w Kozielsku, powstała tajna inwigilacja. Powszechnie znana była działalność duszpasterska księdza Nikona i jego stale rosnąca popularność. Nie były tajemnicą także jego regularne wizyty w Optinie Pustyn, kontakty z mnichami pracującymi w muzeum i innymi osobami, jego duchowymi dziećmi. Mnisi Optina, a przede wszystkim ojciec Nikon, byli skazani na zagładę. Ojciec Nikon nie był osamotniony w aresztowaniu. Jeszcze tego samego ranka, być może o tej samej godzinie, aresztowano kierownika muzeum i kierownika majątku – gospodarki muzeum. W tym samym czasie aresztowano Michaiła Michajłowicza Taubego i kilku innych... W przeddzień aresztowania ks. Nikon spędził dzień w Optinie Pustyn. Wracając wieczorem do Kozielska, polecił swojej siostrze Anastazji, aby następnego dnia rano rano przyniosła napisane przez niego listy. Otwierając bramę domu, w którym mieszkał ojciec Nikona, zobaczyła policjanta stojącego na podwórzu na werandzie. Domyślając się, że w domu były kłopoty, pobiegła z powrotem. Widzieli ją, dogonili, zabrali jej listy i aresztowali. Nie wiadomo, jak ojciec Nikon spędził ostatnią noc wolności. Najwyraźniej był gotowy na wszystko, bo niespodziewanych i nieproszonych gości witał niewzruszonym spokojnym spojrzeniem. Szukanie zajęło dużo czasu. Ojciec Nikon siedział, na zewnątrz patrząc całkiem spokojnie na zniszczenie swojej celi i czekając na koniec. Kiedy ogłoszono jego aresztowanie, spokojnie zapytał, jakie rzeczy powinien ze sobą zabrać. Było już około siódmej rano, gdy ojciec Nikon i ojciec Cyryl z ręcznikami w rękach (z jakiegoś powodu pozwolono im zabrać tylko ręczniki) szli pod eskortą wciąż pustymi ulicami miasta w stronę więzienia. Z tyłu, na wózku, wożono książki księdza Nikona, cokolwiek się dało zapakować. Część książek wypadła z załadowanego wózka, a książki spadły w przydrożny kurz. Książki o treści duchowej były jednym z najsilniejszych materialnych dowodów agitacji i propagandy idei niezgodnych z komunizmem. Patrzenie na to zdjęcie było gorzkie. A teraz, po wielu latach, serce mimowolnie kurczy się z litości, gdy wspominam to spotkanie. Nie ma potrzeby szczegółowo opisywać żalu i zamętu, uczuć całkowicie zrozumiałych i bez opisu, które chwyciły za serca wszystkich, którzy znają i kochają Ojca Nikona. W wielu domach miasta i okolic panował płacz i szloch. Jakimś cudem udało nam się dowiedzieć, że ks. Nikon i inni aresztowani wraz z nim zostaną wysłani wieczornym pociągiem do Kaługi. Słońce zachodziło na zachodzie i kończył się cichy, ciepły czerwcowy dzień, gdy liczne jego duchowe dzieci, głównie kobiety, pospieszyły ścieżkami wiodącymi na stację i po raz ostatni spojrzały na księdza Nikona. W sali III klasy (wówczas jeszcze istniał taki podział) ojciec Nikon siedział na brudnej drewnianej sofie, a po jego bokach ksiądz Cyryl i M. M. Taube (ojciec Agapit). Naprzeciw tej grupy stał tłum kobiet o zalanych łzami twarzach, patrzących ze smutkiem na ojca i mentora. Nie wolno było zbliżać się do aresztowanych. Przyjechał pociąg. Aresztowanych umieszczono w wagonie. Nadeszła fatalna chwila – pociąg ruszył. Przy oknie siedział ojciec Nikon. Po raz ostatni pobłogosławił wszystkich, którzy płakali i szlochali, a jego twarz, blada od przeżywanych emocji, a wciąż spokojnie spokojna, zniknęła na zawsze... Następnego dnia po aresztowaniu księdza Nikona część jego duchowych dzieci pospieszyła do Kaługi i przyniosła mu potrzebne rzeczy. Przecież wieczorem w dniu aresztowania został odesłany i nie dano mu nawet możliwości zabrania czegokolwiek. Smutne dni ciągnęły się. Całe życie jego duchowych dzieci, szczerze oddanych księdzu Nikonowi, było zbudowane na posłuszeństwie. Utraciwszy je, w pełnym tego słowa znaczeniu stali się sierotami. Czarne chmury wisiały nad wszystkimi. Nawarstwiały się, stawały się gęstsze, ciemniejsze i bardziej nieprzeniknione... Smutek nie znał granic. Ale od czasu do czasu pomiędzy chmurami niosącymi burzę, burzę, huragan, porywający i niszczący wszystko na swojej drodze, migotały szczeliny... W duszach wszystkich, którzy kochali Ojca Nikona, pogrążonych w ciemnościach smutku, zabłysnął jasny promień nadziei, nadziei, że ciemne chmury się rozwieją, zaświeci słońce i znów zajaśnieje pogodny dzień radosnego spotkania z ukochanym mentorem. Tylko ta nieśmiała nadzieja, wlewająca radość, karmiła i wzmacniała dusze przygnębione smutkiem. Początkowo, oprócz zwykłej reguły modlitewnej, osierocone dzieci księdza Nikona czytały akatystę św. Mikołajowi. Modlili się, modlili i... płakali. Wkrótce po aresztowaniu księdza Nikona Matka Ambrozja, za błogosławieństwem Archimandryty Izaaka, udała się do Moskwy. W Moskwie mieszkało czterech braci ojca Nikona. Matka Ambrozja otrzymała adres swojego młodszego brata Iwana, który w młodości był nowicjuszem w Optina Skete. Podróżowała w celu poinformowania bliskich ojca Nikona o tym, co się wydarzyło, uważając to za swój chrześcijański obowiązek. Iwan przyjął wiadomość o aresztowaniu brata chłodno. Dał mu kilka rubli, żeby mu dał. Matka Ambrozja z żalem obserwowała niefortunną zmianę, która zmieniła wygląd Iwana nie do poznania. Najwyraźniej zarówno on, jak i jego żona byli całkowicie pogrążeni w jednej rzeczy materialnej. Po tym duchowym młodzieńcu nie pozostał nawet ślad, na którego zwróciła uwagę Matka Ambrozja, będąca lekarzem podczas wojny 1914 r., gdy spotkała go na froncie 28 . Aby móc przekazać wszystko, czego potrzebował ojciec Nikon, część jego duchowych dzieci pozostała w Kałudze przez cały czas jego pobytu w więzieniu. Nawiązano kontakt z Kozielskiem. W programach wzięli udział wszyscy. Dawali, co mogli – pieniądze, żywność i inne rzeczy, w większości przypadków odrywając od siebie te nieliczne okruchy, którymi się żywili. Z tych okruszków skompilowano programy. W programach brały czynny udział także duchowe dzieci księdza Nikona, które na stałe mieszkają w Kałudze. Zwracając naczynia, ksiądz Nikon zazwyczaj pisał krótkie notatki, informując, że otrzymał to, co wysłał, dodając kilka słów wdzięczności i pocieszenia. Będąc w więzieniu, nie zapomniał o swoich obowiązkach duszpasterskich, a gdy tylko nadarzyła się okazja, nie przepuścił okazji, aby udzielić wskazówek lub przypomnień któremukolwiek ze swoich duchowych dzieci uczestniczących w programach. Swoją drogą długo zastanawiali się, dlaczego ojciec Nikon zawsze prosił o przyniesienie galaretki, która nie była zbyt słodka. Jak się okazało, przyklejał do nich drobne notatki, czasem po kilka sztuk na raz. Wszystkie jego listy jak zawsze tchnęły radością i nadzieją na lepszą przyszłość, poświęceniem siebie i wszystkich woli Bożej. W więzieniu ks. Nikon został umieszczony we wspólnej celi. Skład więźniów był bardzo zróżnicowany. Byli wśród nich duchowni, księża i zakonnicy. Było ich mniej i wszyscy, jeśli to możliwe, starali się trzymać z daleka od pozostałych. Dla księdza Nikona nieporównywalnie łatwiej byłoby znieść ciężar uwięzienia w towarzystwie ludzi o podobnych poglądach, nawet w izolatce. Należy założyć, że dla niego w obecnej sytuacji najtrudniejsze było nie tyle pozbawienie wolności, ile przebywanie w towarzystwie ludzi obcych duchem. Ucisk jest losem sprawiedliwych. Ojciec Nikon, który dotychczas zawsze twierdził, że nie doświadczył smutnych okoliczności, wszedł w okres życia, który był smutny, bolesny, bolesny pod każdym względem. Więzienie gwałtownie zakłóciło sposób życia, który był mu znany i drogi jego sercu. Przebywanie w dusznej, zadymionej celi, niemożność bycia samemu i bycia ze sobą, niemożność przestrzegania zasady modlitwy, rozmowy, które raziły uszy i niepokoiły duszę, i wiele, wiele więcej, były udręką znaną tylko tym, którzy sami tego doświadczyli. Ojciec Nikon zniósł wszystko, jak cierpliwy Hiob, którego troparion zawsze dotykał jego miłującej Boga duszy. Jak trudna była pod tym względem sytuacja wokół niego, można ocenić po tym, że przy całej swojej wielkiej cierpliwości i powściągliwości napisał w jednym z listów zdanie, które mówiło wszystko: „Och, jak tu jest ciężko moralnie! Czy wkrótce będziemy jeść w domu, wśród naszych pokrewnych dusz?…” Był to krzyk, być może mimowolny, uciekający, krzyk cierpiącej duszy, od dawna, codziennie i co godzinę, uciskanej przez sytuację nienawistną i obrzydliwą ze względu na swą duchową strukturę. Ponadto nieporównywalnie większy smutek sprawiła o. Nikonowi wiadomość, która do niego dotarła o nieziemstwie i niezgodzie pomiędzy jego duchowymi dziećmi, powstałej w związku z jego aresztowaniem. U podstaw niezgody leżała bez wątpienia złośliwość naszego wspólnego wroga – diabła, który sieje ziarno wrogości tam, gdzie to możliwe. Oczywistym powodem były siostry Anastazja i Irina, te same, z którymi ojciec Nikon spędzał wakacje w Optinie Pustyn. Za namową diabła biedna Nastya została oskarżona o wszystko, nawet do tego stopnia, że ​​​​była winna aresztowania ojca Nikona. Z przekonaniem mówili, że gdyby nie stawiła się w chwili zatrzymania z listami i nie uciekła przed policjantem, to ks. Nikon nie zostałby aresztowany. Częściowo można przypuszczać, że w niektórych duszach już od dawna czaiła się niechęć do tych sióstr. Fakt, że ks. Nikon znalazł odpoczynek tylko u nich, a nie gdzie indziej, wzbudził w nich tajemną zazdrość. Kiedy doszło do nieszczęścia, namiętności wybuchły. Oczywiście wszystkie te oskarżenia i spekulacje były śmieszne i bezpodstawne. Niepokoje, spory i spory wśród dzieci duchowych, w szczególności o prawo do audycji, a głównie z powodu siostry Nastyi, głęboko zdenerwowały ojca Nikona i spowodowały u niego znaczny smutek i cierpienie. Gorzko było mu patrzeć, jak nasiona dobroci, które zasiał nie szczędząc sił, spadły na jałową ziemię, zostały zniszczone przez ptaki i zdeptane przez przechodniów. Wiedząc jednak i mocno wierząc, że pomiędzy siewem a żniwami musi upłynąć pewien czas oraz że to, co zostało zasiane, wymaga starannej i cierpliwej opieki, nawet z więzienia w dalszym ciągu gorliwie pracował nad uprawą swojego pola. Z więzienia wysłał list, w którym napisał: "Słyszałem pogłoski o nieziemstwie moich duchowych dzieci. Wróg rodzaju ludzkiego inspiruje u niektórych ludzi myśl, że matki Irina i Anastazja są winne tego, co się stało, a one, ulegając tej wrogiej myśli, nie tylko tak myślą, ale także mówią innym. Jako duchowy ojciec zabraniam tak mówić, a jeśli będziesz nalegać, nałożę pokutę. Niech wszyscy wiedzą, że taka jest wola Boga, przed którą musimy się ukorzyć i czcić. Dziękuję Bogu za to, że wszystko!..Myślę, że matki Irina i Anastazja cierpią przeze mnie. Nie są one winne... Serce boli z powodu Was wszystkich, moje duchowe dzieci... I spodziewałam się, że wspólny smutek zjednoczy wszystkich w miłości do Pana... Jeśli ktoś chce, aby smutek, który nas spotkał, przyniósł mu korzyść, niech wini za to siebie, a nie kogokolwiek innego. Każdy powinien sądzić, że cierpi za swoje grzechy. Kto więc myśli i pokornie znosi, otrzyma miłosierdzie Boże... I wszelka złośliwość, bez względu na to, jak prawdopodobny powód może się za nią kryć, jest dla Niego obrzydliwa. Ona jest również obrzydliwa dla mnie. Jeszcze raz proszę Cię, abyś zaprzestał wszelkich ludzkich, a przez to błędnych, domysłów na temat przyczyn naszego smutku… Proszę i błagam, opamiętaj się... Jeśli ukorzysz się i tolerujesz naszą rozłąkę, możesz odnieść wielkie korzyści, ale narzekanie, nieuzasadnione odrzucenie woli Bożej szkodzi duszy...” Wkrótce ojciec Nikona został przydzielony do pracy w biurze szpitalnym więzienia. Dało mu to możliwość spędzenia większości dnia poza celą, co przyniosło mu pewną ulgę i komfort. Z góry było widać okno biura, w którym pracował (więzienie znajduje się na obrzeżach miasta, pod górą). Niektóre z jego duchowych dzieci stały na tej górze przez długi czas, czekając, aż ujrzą przez okno twarz ojca Nikona i jego błogosławiącą dłoń. Ojciec Nikon ze strony swoich duchowych dzieci otoczony był przez cały pobyt w więzieniu najuważniejszą opieką i miłością. Wszystko, czego potrzebował, zostało dostarczone bez zwłoki. Korzystając z tej okazji, pomagał innym, którzy byli z nim więźniami, jak tylko mógł, dzieląc się z nimi pieniędzmi, jedzeniem i innymi rzeczami, gdyż byli wśród nich tacy, którzy nie mieli możliwości otrzymania pomocy z zewnątrz. Jesienią 1927 roku rozeszły się pogłoski, że śledztwo w sprawie ks. Nikona dobiega końca. Dowiedziawszy się o tym, zakonnica Ambrozja pospieszyła do Kaługi, aby spotkać się z Ojcem Nikonem, otrzymać błogosławieństwo i być może usłyszeć kilka pożegnalnych słów. W dniu wyznaczonym na widzenie zakonnica Ambrozja wraz z innymi stała przed bramą więzienia. Miała niewielką nadzieję, że uda jej się spotkać z ojcem Nikonem, ponieważ za wszystko odpowiadał główny uczestnik programów, który nie miał do niej specjalnego usposobienia. Ale Pan, ku jej wielkiej radości, tak to zaaranżował, że nie tylko zobaczyła ojca Nikona, ale także otrzymała od niego błogosławieństwo i pożegnała się z nim. Co więcej, udało mu się wręczyć jej książkę niezauważonym. Ukrywając go w szerokim rękawie klasztornej szaty, pospieszyła do wyjścia. Książka okazała się piątym tomem dzieł biskupa Ignacego Brianczaninowa. W książce znajdowała się paczka z małymi, starannie sklejonymi notatkami adresowanymi do wielu duchowych dzieci. Każda notatka zawierała kilka powiedzeń odpowiadających duchowej dyspensacji danej siostry. Książka ta, na prośbę ojca Nikona, została wtrącona do więzienia przez jedną z jego duchowych córek mieszkających w Kałudze, a on roztropnie wolał zwrócić ją zakonnicy Ambrozji, aby przekazała ją właścicielce. Najcenniejsze było to, że w tej książce ojciec Nikon zapisał objaśnienia tekstu, uzupełnienia i instrukcje na pustych stronach i na marginesach. Zapisy te były cenne, ponieważ nie mogły być bardziej zgodne z duchem czasów. Były jak testament, ostatnie, ostatnie słowa mentora i ojca. Nawet w więzieniu, we wspólnej celi, wśród ludzi o najróżniejszych charakterach i przekonaniach, Ojciec Nikon nie porzucił swoich duszpasterskich obowiązków. Jego myśli i serce były nadal pełne troski i miłości duchowej do powierzonych mu przez Pana dzieci. Jaką miłość trzeba było mieć do Boga i Jego święte przymierza o miłości do innych, jaką odważną duszę męczennika, jakie stanowcze wyznanie, aby w tak trudnej sytuacji nie stracić ducha, nie zmarznąć, nie zapomnieć o obowiązku i ślubach przed Bogiem! Powiedzenie pewnego świętego ojca staje się całkiem jasne i zrozumiałe: „Męczennicy odważyli się wyznać wiarę w Chrystusa i znosić męki, ponieważ mieli niewątpliwą wiarę i czyste sumienie” (Życie Świętego Męczennika Kikilia, 22 listopada). Jeśli Mnie wypędzicie, zostaniecie wydaleni. Jak złoto w tyglu, przetestuj je i przekonaj się, że są godne ciebie. Śledztwo dobiegało końca. Do ostatniej chwili, kiedy wyrok sądu został ogłoszony ks. Nikonowi i innym jednocześnie przebywającym w więzieniu, nie wiedział, co go czeka. Wiedząc, że ani słowem, ani czynem nie dopuścił się niczego nielegalnego, miał pełną nadzieję na lepszy wynik. Do ostatniej, decydującej minuty miał nadzieję, że zobaczy bliskie mu osoby. Pod koniec jesieni napisał do ojca Geroncjusza, który zamieszkał w jego mieszkaniu, aby ten lokal został po nim pozostawiony, a nawet wydał polecenie przygotowania niezbędnych produktów na sezon zimowy. Nadeszła zima. Ojciec Nikon nadal przebywał w więzieniu. I nagle, w święto Narodzenia Chrystusa, 7 stycznia 1928 r., ojciec Nikon wysłał list napisany swoim zwykłym spokojnym tonem: „Pokój i błogosławieństwo Boże” – napisał. - Z woli Bożej będziemy musieli się rozstać. Etap będzie za około miesiąc... Jeśli Pan każe mi opuścić miejsca drogie mojemu sercu i bliskie mi osoby, niech się dzieje Jego święta wola!.. Następnie znajdowała się lista niezbędnych mu rzeczy, o które prosił. Na końcu listu poprosił o błogosławieństwo i święte modlitwy biskupa Micheasza, archimandryty Izaaka oraz wszystkich jego ojców i braci i pożegnał się z nimi... Ludzkie serce przyzwyczaja się do wszystkiego. Nawet w najbardziej bolesnych okolicznościach kryje się w nim tajemnicza siła, która sprawia, że ​​człowiek żyje. Serca wszystkich kochających księdza Nikona, którzy doświadczyli bólu rozłąki, wspierała świadomość, że ich ukochany mentor jest niedaleko, zdrowy i od czasu do czasu pocieszający ich swoimi listami. Nikt nie spodziewał się, że ojciec Nikon zostanie zwolniony z więzienia, bo wtedy nie było czasu na taką nadzieję. Jednak w głębi duszy wielu tliło się w przebłysku nadziei, że zostanie wysłany w odległe zakątki kraju w celu „bezpłatnej deportacji”, jak to wówczas wyrażali. Pozwolono im swobodnie udać się do domu po rzeczy, pożegnać się z rodziną i znajomymi oraz przybyć o określonej godzinie do wyznaczonego miejsca zamieszkania. Najwyraźniej sam ojciec Nikon na to liczył. Otrzymana wiadomość o „scenie” uderzyła wszystkich jak grzmot. „Scena” była najgorsza ze wszystkiego, z wyjątkiem egzekucji. Ojciec Nikon został skazany na trzy lata obozu koncentracyjnego w Sołowkach. Pojechał tam z nim także ojciec Agapit. Chory od dawna na gruźlicę płuc ojciec Cyryl wraz z siostrą Nastyą i innymi osobami został zesłany na trzy lata do Kazachstanu z prawem do swobodnego życia. Władze dawnego muzeum Optina Pustyn poniosły najlżejszą karę za niepopełnione przestępstwa. Otrzymali prawo do swobodnego życia i pracy na całym terytorium Związku Radzieckiego, z wyjątkiem sześciu regionów, „minus sześć”, jak wówczas mówili. W dniu wyjazdu „sceny”, 27 stycznia, na stacji w Kałudze zebrał się tłum duchowych dzieci i wielbicieli księdza Nikona, odprowadzając go w ostatnią, odległą i nieznaną podróż. Wszyscy wiedzieli, że ta droga była usiana cierniami cierpienia, a serca wszystkich przepełniał zrozumiały smutek. Pod koniec lutego w drodze do miejsca przeznaczenia otrzymano pierwszy list z Leningradu od księdza Nikona. Pisał w nim między innymi, pocieszając swoich bliskich: "Do tej pory Pan nie opuścił mnie w swoim miłosierdziu. Wszystko znosi łatwo i spokojnie, a wszędzie można znaleźć dobrych ludzi. Porozumiewanie się z nimi ułatwia każdą sytuację..." Ostatnie zdanie, dla tych, którzy umieją czytać uważnie, jasno mówiło o tym, jak bardzo ta "sytuacja" była trudna. W marcu scena dotarła do Kem. Cyklon przetaczający się nad Morzem Białym na długi czas przerwał komunikację z Wyspą Sołowiecką. Z tego powodu nowo przybyłą grupę wygnańców pozostawiono tymczasowo w punkcie tranzytowym Kem „Kemperpunkt”. Nierozłączni odtąd ojciec Nikon i ojciec Agapit mieszkali w tych samych barakach, obok siebie, na tych samych pryczach. Ojciec Nikon po badaniu lekarskim nowo przybyłych został zwolniony z ciężkiej pracy fizycznej z powodu bólu nogi. Przydzielono go do pilnowania niektórych magazynów. A ojca Agapita często wysyłano na „wyjazdy służbowe” do lasu wraz z innymi więźniami, a wtedy ojciec Nikon zostawał sam wśród wielu… Ojciec Nikon był całkiem zadowolony ze swojej pracy stróża. Przez osiem do dziewięciu godzin swojej służby był sam, z dala od ludzi i miał okazję modlić się w myślach, myśleć sam na sam ze sobą, a nawet trochę czytać. Siedem do ośmiu godzin spędzano na spaniu, a reszta czasu mijała niezauważona przy przygotowywaniu obiadu i innych codziennych sprawach. Więźniowie sami przygotowywali sobie obiad. Dwa razy w miesiącu wydawano im racje żywnościowe, które były dość skromne, ale mieli możliwość kupienia za pieniądze w najbliższym sklepie wszystkiego, czego potrzebowali – białego chleba, cukru, masła, a nawet konserw. Ojciec Nikon pisał, jeśli to możliwe, dość często ze swojego życia na wygnaniu. Zasada była taka: więźniowie mogli otrzymywać listy bez ograniczeń, a sami mieli prawo wysyłać tylko jeden list zamknięty tygodniowo lub dwie pocztówki. Ojciec Nikon wolał pisać pocztówki. Jego listy niezmiennie przepełnione były pogodą ducha, poddaniem siebie i wszystkich woli Bożej. Mimo pogodnego tonu listów, czasami można było wyraźnie zrozumieć, w jakim stopniu stworzona sytuacja była dla niego trudna i bolesna. Nie mówiąc już o słodkiej Optinie, tym bezpowrotnie utraconym ziemskim raju, z żalem wspominał swoje przytulne mieszkanie w Kozielsku, wierząc, że „za swoje grzechy nie jest godzien spokojnego życia”… Od dnia aresztowania nie skarżył się na stan zdrowia. W jego zdrowiu nie było żadnych odchyleń, a boląca noga dokuczała mu stosunkowo mało; rana nigdy się nie otworzyła. Jego duchowe dzieci i osieroceni wielbiciele nie zapomnieli o nim. Często pisali listy i wysyłali paczki, i to zarówno indywidualne, jak i ogólne. Ktokolwiek mógłby coś wnieść do mieszkania zakonnicy Ambrozji. Ofiary te posłużyły do ​​przygotowania paczki, którą zakonnica Ambroży wysłała we własnym imieniu. Dzięki temu ksiądz Nikon nie odczuwał tak dotkliwej potrzeby pieniędzy, ubrań czy jedzenia, jak wielu innych. Braterskim wszystkim, co mu przysłano, dzielił się z o. Agapitem, samotnym człowiekiem, aż do ich rozstania. Trzeba pomyśleć, że nie ignorował innych potrzebujących i zawsze pomagał każdemu. Świadczy o tym fakt, że będąc w więzieniu w Kałudze, często prosił o przysłanie na prośbę osób zesłanych pieniędzy, ubrań, bielizny i innych rzeczy, nawet takich jak woreczek na tytoń. W sierpniu 1928 roku ks. Agapit został wysłany w długą „podróż służbową” gdzieś do lasu. Ojciec Nikon został sam z Bogiem i nie otrzymawszy wiadomości od ojca Agapita, całkowicie stracił go z oczu. W kwietniu 1929 roku ks. Nikon z miasta Kemi został przeniesiony w inne miejsce – na wyspę Popov w Republice Karelskiej. Tam pracował w biurze obozowym jako księgowy. Ta praca była mu znana i nie obciążała go. Żałował tylko, że ze względu na charakter swojej pracy miał niewiele czasu na modlitwę i czytanie Pisma Świętego. Pod tym względem praca w charakterze stróża była nieporównywalnie lepsza. Życie ojca Nikona w obozie koncentracyjnym było w ogóle monotonne. Nie było żadnych znaczących wrażeń. Sprawdzanie, praca, jedzenie, spanie, sprawdzanie... I tak dzień po dniu. Jedynym satysfakcjonującym wrażeniem była możliwość korespondowania z osobami bliskimi jego sercu. Do dusznego pomieszczenia wpadał strumień świeżego powietrza. Czasami w tym bujnym miejscu można było znaleźć duchowe pocieszenie. Gratulując najbliższym z okazji Wielkanocy, napisał, że obchodzi to święto „w spokoju i pocieszeniu duchowym i zewnętrznym...”. W swoich listach przesyłał po imieniu błogosławieństwa wszystkim, którzy go znali i szanowali, pytając szczegółowo o jego stan psychiczny i fizyczny. Kiedy tylko było to możliwe, udzielał rad i wskazówek tym, którzy go o to prosili. Napisał, że „choć jesteśmy oddzieleni ciałem, zawsze jesteśmy razem duchem”. Jego listy zawierały czasami wspaniałe słowa. Oto najkrótsze fragmenty wszystkich jego zachowanych listów, datowanych na rok 1922, które przykuły największą uwagę. Krótkie wypowiedzi z listów Ojca Nikona „Namiętność próżności niszczy wiarę w sercu człowieka”. „Chociaż teraz nie ma już klasztorów, ślub monastyczny musi pozostać w duszy, gdyż został dany Bogu, gdyż monastycyzm był, jest i będzie”. "Spowiedź jest sądem duchowym. Spowiednik przy spowiedzi jest sędzią. Sędzia nie może sam siebie osądzić. Dlatego taka spowiedź jest niedopuszczalna." "Czystość serca osiąga się poprzez przestrzeganie przykazań Bożych, bez których życie duchowe jest w ogóle nie do pomyślenia. Trzeba walczyć z namiętnościami i oczyszczać serce z namiętności. Konieczna jest pokora jako niewzruszony fundament." "Przez cierpliwość trzeba uzyskać zbawienie. Cierpliwość jest konieczna. Inaczej mówiąc, konieczny jest krzyż. " "Zwycięstwo nad namiętnościami dokonuje się mocą Bożą. Nie wystarczą do tego nasze słabe siły. Trzeba to pokornie przyznać i przez pokorę przyciągnąć do siebie Boże miłosierdzie i pomoc. " „Dla wiecznego losu umierającego wygląd pochówku nie ma większego znaczenia”. "Losem wszystkich, którzy chcą być zbawieni, jest cierpienie. Dlatego nawet jeśli cierpimy, radujmy się, bo dokonuje się nasze zbawienie. " "Lokalizacja nie pomaga. Nie można od siebie uciec." „Możesz i powinieneś dbać o swoje ciało, ale nie o duszę, jak mówi Ewangelia”. „Jako osoba jestem niczym, ale jako kapłan mam łaskę kapłaństwa i postępuję tak, jak mi ta łaska daje”. "Musimy zrozumieć ducha czasu i nie dać się ponieść wcześniejszym koncepcjom i impresji, które obecnie są niemożliwe do zrealizowania. Ma to znaczenie w chrześcijaństwie, a nie w monastycyzmie. Monastycyzm jest ważny w tej mierze, w jakiej prowadzi do doskonałego chrześcijaństwa." „Zanim cokolwiek zrobisz, módl się i zastanów, czy będzie to rozsądne i miłe Bogu”. „Pan nie dopuszcza pokus ponad naszą miarę i siłę”. „Chociaż musimy zwracać się do ludzi o pomoc psychiczną i fizyczną, musimy spodziewać się powodzenia w tych wezwaniach z ręki Pana”. „Chociaż jestem grzesznikiem, nadal jestem mnichem, a jednak należę do Boga i jestem całkowicie w rękach Boga”. "Nigdy nie można polegać na osobie. To wielki i fatalny błąd. Bez Bożej determinacji człowiek nie będzie chronił ani pocieszał. Człowiek jest bezsilny bez pomocy Boga. " „Bądźcie cierpliwi, bądźcie cierpliwi przez wzgląd na Pana, jarzmo Chrystusa”. "To, co uczyniłem i czynię, czynię według danej mi łaski kapłaństwa. Łaskę tę otrzymałem pod każdym względem, to znaczy zarówno pod względem materialnym, bo łaski nie można kupić, jak i pod względem moralnym, gdyż naprawdę nie jestem godzien tak wielkiego daru. Drżę i proszę Pana, aby pomógł mi wykorzystać ten dar zgodnie z jego najwyższym celem. " „Wchodź do kościoła, jakbyś wchodził do domu Bożego. A w cerkwi przebywaj, jak w domu Bożym, ze świadomością obecności Boga, oddalając się od wszelkiej wolności i lekkomyślności”. „Nie doceniajcie tego, co powiedzą ludzie obcy duchowi naszego kościoła”. „Nieustanna modlitwa jest darem Boga”. „Jedynym właściwym nastrojem podczas Modlitwy Jezusowej jest pokuta i skrucha za grzechy, obca jakiemukolwiek potępieniu i uwaga skupiona na życiu innych ludzi”. "Moje dziecko! Tylko u Pana i w Panu możesz znaleźć spokój ducha. Twoja udręczona dusza może znaleźć radość jedynie w Panu, w pokucie i naprawieniu życia. Grzech zabija duszę człowieka swoją trucizną. Dusza zmartwychwstaje z życiodajnego skutku pokuty. Kiedy pokutujesz, zobaczysz na własnym doświadczeniu prawdziwość moich słów. Niech wszelkie przygnębienie będzie od ciebie daleko. Pan wyciąga swoje najświętsze ręce, gotowe do przyjęcia ty, jak każdy inny grzesznik, który żałuje w ramiona Ojca. Jeśli Pan nie odrzuci pokutujących grzeszników, jak celnik, jak nierządnica, jak apostoł Paweł, Maria Egipska i wielu innych, to również prawosławny ksiądz cię nie odrzuci. Po prostu pokutuj, po prostu powiedz z serca: „Przebacz tym, którzy zgrzeszyli!” Pan, Aniołowie i lud Boży będą się radować z waszej pokuty. Stagnacja w grzechach zasmuca ich. Zbliżcie się więc do Pana w pokorze i nawróceniu, porzućcie namiętność do grzechu, skosztujcie kielicha pokuty i zobaczcie dobroć Boga, bo jest powiedziane: Skosztujcie i zobaczcie, że Pan jest dobry. (Ps. 33:9) Niech Pan obdarzy cię zrozumieniem!” "Jeśli z potrzeby musisz zrobić coś światowego, ale oczywiście nie grzesznego, to znoś to, traktując to jako karę za grzechy. Nie denerwuj swoich rodziców. Ukorz się bardziej." „Milczenie jest dziełem tych, którzy wyrzekli się świata”. „Szczere pragnienie służenia Panu Bogu i całkowite poddanie siebie, wszystkiego i wszystkich woli Bożej, wszechdobrej, doskonałej woli, wnosi pokój Boży do serca, nawet w obliczu różnych smutków, zarówno zewnętrznych, jak i wewnętrznych, duchowych. „Proście Boga, aby oddalił od was przeciwności losu i wspólnie wyrzeknijcie się swojej woli jako woli grzesznej, woli ślepej. Oddaj siebie, swoją duszę i ciało, swoje okoliczności teraźniejsze i przyszłe, oddaj bliskich swemu sercu, swoich bliźnich woli Boga, Najświętszego i Mądrego..." Chwała Bogu! Szczęść Boże! Za wszystko, dziękuj Bogu! Od tych cudownych, świętych słów oddalają się ciemne myśli i ciężary. Pokój, pocieszenie i radość napływają do duszy człowieka. Bądź wola Twoja, Panie! Dziękuj Bogu za wszystko!" „Nie zapominajcie o modlitwie – to życie duszy”. „To nie jest typowe, że zakonnica złości się lub złości innych”. "Smutek to nic innego jak przeżycie w naszym sercu, gdy coś dzieje się wbrew naszemu pragnieniu, naszej woli. Aby smutek nie napierał boleśnie, należy wyrzec się swojej woli i ukorzyć się przed Bogiem pod każdym względem. Bóg pragnie naszego zbawienia i buduje je w sposób dla nas niezrozumiały. Poddaj się woli Bożej, a znajdziesz pokój w swojej bolejącej duszy i sercu. " "Przebaczenia uczą się tylko ci, którzy uważają się za winnych. Ukorz się przed Bogiem i ludźmi, a Pan nigdy cię nie opuści." „Twój przymus przestrzegania przykazań Bożych jest konieczny. A pomoc Boża jest zawsze z nami”. „Niepokój niszczy ludzi”. „Jeśli będziesz czekać tylko na sprzyjające warunki zbawienia, nigdy nie rozpoczniesz życia miłego Bogu”. „Musisz się ukorzyć, wtedy otrzymasz duchowe pocieszenie”. „Widzę we wszystkim wszechdobrą Opatrzność Bożą, która nas zbawia”. "Poddaj się warunkom życia i zwracaj uwagę tylko na siebie. Nie bierz sobie do serca złych uczynków i uczynków innych. Wtedy będziesz spokojny i spokojny. Inaczej nie nauczysz się życia monastycznego. " „Szczerość i stanowczość woli są dokładnie sprawdzane przez cierpliwość i czas”. "Każdy dobry uczynek i nasza wiara muszą koniecznie zostać poddane próbie. Próbę przeprowadzają udręki. " „Módl się jak dziecko, w prostocie serca, za wszystkie swoje potrzeby i smutki i poddaj się woli Bożej, gdyż Pan buduje nasze zbawienie”. „Nigdy nie polegaj na ludziach i nie wstydź się, nie widząc w nich współczucia, nie osądzaj ich. Uważaj na siebie.” „Nie zniechęcajcie się smutkiem tego życia, takie jest nasze przeznaczenie, taki jest sąd Boży”. "Pan czasami pozwala jakby na opuszczenie człowieka, ale jednak zachowuje i prowadzi duszę do zbawienia. To pozwolenie Boże może dotyczyć całej wspólnoty wierzących. Naszym zadaniem jest pokornie zachować wiarę w Chrystusa. Jeśli wiara zostanie zachowana, jest nadzieja na zbawienie. Wiarę należy zachować powstrzymując się od wszelkiego grzechu. " „Jeśli nie masz przed kim otworzyć swojej duszy, powiedz Panu Bogu swój smutek”. "Wszystko trzeba poddać woli Bożej, łącznie z naszym oddzieleniem. Pan napomina nas, abyśmy nie przywiązywali się do spraw ziemskich, bez względu na to, jak drogie mogą się wydawać, abyśmy dążyli do rzeczy niebieskich i ocalili nasze dusze. I wszystkiemu ziemskiemu nadajcie ziemską cenę... Tylko po to, aby zbawić duszę, a reszta jest marnością. Tutaj wszystko się zmienia. I nasze myśli powinny być w Bogu, w przyszłym życiu. Wszystko na ziemi przeminie. " Ojciec Nikon spędził w obozie koncentracyjnym Kemperpunkt nieco ponad dwa lata. Następnie przydzielono mu „bezpłatną deportację” na Terytorium Północne, do miasta Archangielsk. Na krótko przed zakończeniem wyznaczonego mu okresu pobytu w obozie koncentracyjnym ks. Agapit powrócił z tułaczek. Razem z ojcem Nikonem zamieszkał w obwodzie archangielskim. Przed wyjazdem wszyscy zwolnieni zostali poddani badaniom lekarskim. I wtedy wydarzyło się coś nieoczekiwanego. Lekarz, słuchając ojca Nikona, stwierdził, że ma zaawansowaną gruźlicę płuc i zalecił mu, aby bardzo o siebie dbał. Po przybyciu do Archangielska skontaktuj się z lekarzem z prośbą o skierowanie go do komisji lekarskiej. „Ze względu na stan Twojego zdrowia możesz zostać wysłany w inne miejsce, bardziej odpowiednie pod względem klimatycznym” – powiedział lekarz. Ojciec Nikon, który zawsze i we wszystkim całkowicie oddaje się woli Bożej, przyzwyczajony od młodości do odcinania się od własnej woli, nawet w tym decydującym momencie nie zmienił swojej reguły. Zwrócił się do księdza Agapita z prośbą o rozwiązanie tej kwestii. Ojciec Agapit nie radził mu, aby robił cokolwiek w tym kierunku. Wysłuchawszy jego słów niczym z ust Boga, ojciec Nikon pokornie i posłusznie powiedział: - Niech się dzieje wola Boża... Najwyraźniej zaskoczony i naturalnie zaniepokojony słowami lekarza, nie wiedział, co robić. On sam nie zauważył żadnych zmian w swoim ciele. Wiedziałam, że lekarze czasami popełniają błędy w diagnozie. Znałam też wiele osób, które od wielu lat zmagały się z tą chorobą. Możliwe, że właśnie po to, aby się wyciszyć i odzyskać upragnione i zbawienne poddanie się woli Bożej, stan chroniący przed wszelkim zawstydzeniem i dający spokój ducha, postanowił zwrócić się z prośbą o rozwiązanie tej sprawy do Ojca Agapita, jedynej bliskiej mu duchowo osoby. „Niech się stanie wola Boża!” – To słowa duszy sprawiedliwej, która z czcią poświęca siebie, całe swoje życie i wszystko Bogu!.. I w tym czasie, podczas pobytu ojca Nikona w obozie koncentracyjnym, w odległym Kozielsku i Optinie Pustyn miały miejsce wielkie wydarzenia. Po likwidacji Muzeum Optina Pustyn, co nastąpiło wkrótce po aresztowaniu ks. Nikona i innych, wszystkie grunty dawnego klasztoru podlegające jurysdykcji muzeum, las i zabudowania zostały przekazane władzom lokalnym. Na razie jedynie cerkwie, refektarz, cmentarz, biblioteka i „chaty starców” w Skete pozostały nietykalne, do czasu wydania rozkazu Glavnauki. Przybyła z Moskwy w niezwykle krótkim czasie (władza Kozla dała im tylko tydzień na wyselekcjonowanie kosztowności naukowych) skonfiskowała rękopisy i książki, w tym kilka kompletów wydań Optiny. Po odejściu członków komisji rozpoczął się chaos. Na aukcji sprzedano wszystko, co miało jakąkolwiek wartość materialną. Wiele zostało po prostu skradzionych. Wkrótce otrzymano rozkaz usunięcia z kościołów wszelkich metalowych przedmiotów, w tym dzwonów z dzwonnicy oraz pomników nagrobnych i krzyży. Cały „złom” przewożono do najbliższego zakładu obróbki metali. Wszystko, co było wykonane z drewna – ikony i ikonostasy – trafiało do warsztatów stolarskich w celu przeróbki. Wielki dzwon klasztorny, którego aksamitny głos słychać było w obwodzie dwunastu kilometrów, nie przedostał się przez otwór dzwonnicy. Otwór został rozbity, a dzwon spadł, rozbijając się na kawałki i uszkadzając podest. Trzęsienie ziemi i ryk upadku ciężkiego ciała było słychać trzy kilometry dalej, w Kozielsku. Kiedy zabrano rozbity dzwon, wierzący zebrali na pamiątkę drobne fragmenty leżące na ziemi. Następnie przystąpiono do „sprzątania” terenu cmentarza klasztornego otaczającego kościoły. Żeliwne, granitowe, marmurowe, kamienne i drewniane krzyże, pomniki, kaplice i płyty – wszystko usunięto, a kurhany starannie wyrównano, starając się, aby nic nie przypominało cmentarza. Nietknięte pozostały tylko drzewa oraz puste, splądrowane i zaśmiecone kościoły... To był rok 1928. A w następnym roku, 1929, zamknięto jednocześnie wszystkie siedem kościołów w Kozielsku, z wyjątkiem jednego, Błagowieszczeńskiej, w którym nadal odprawiane są nabożeństwa. Jedna stosunkowo niewielka cerkiew nie mogła oczywiście pomieścić wszystkich, którzy chcieli się w niej modlić. Tłok i tłok były straszne, szczególnie w ważne święta, kiedy w cerkwi gromadzili się także mieszkańcy pobliskich wsi, przypisanych do kościołów miejskich. Z tego powodu mnisi w większości zostali pozbawieni możliwości zwiedzania cerkwi. Było to dla nich wielkim smutkiem. W opisanym czasie pozostało niewielu mnichów Optina. Większość hieromnichów przypisanych do parafii została zesłana na wygnanie, a kościoły zamknięto. Część mnichów rozproszyła się i udała się tam, gdzie nikt ich nie zna. W Kozielsku pozostało kilku starszych hieromonitów na czele z o. Archimandrytą oraz osoby niepełnosprawne: niewidome, kulawe, garbate. Wśród młodych, w porównaniu z innymi, był tylko jeden hieromnich Geronty, były sługa celi Starszego Barsanufiusza i ojciec Raphael, były nowicjusz zakonny Rodion Sheichenko. W tym samym roku 1929 zmarł biskup Micheasz w wieku 29 lat. Pochówek był więcej niż skromny, gdyż z różnych powodów nie przybył ani jeden biskup, ani Smoleńsk, ani Kaługa. Szczątki biskupa Micheasza pochowano na cmentarzu Kozelskim. Nie mogli powiadomić księdza Nikona o wszystkim, co działo się w Kozielsku, ale o. Geronty poinformował go o zamknięciu wszystkich kościołów z wyjątkiem jednego. Ojciec Nikon zasmucił się, gdy dowiedział się o śmierci Starszego Nektariosa w 1928 r. i biskupa Micaha. A o zamknięciu kościołów napisał takie słowa: "A w smutku, który was spotkał, niech was pocieszy Pan. Patrzy na serce i wysłuchuje modlitwy, gdziekolwiek jest ona wykonywana..." W tym samym roku 1929 przez cały kraj przetoczyła się nowa fala aresztowań. Błotniste wody tej fali zalały także Kozielsk. W sierpniu, właśnie drugiego lub trzeciego dnia po święcie Przemienienia Pańskiego, wszyscy hieromnisi z Optiny pod przewodnictwem ojca Archimandryty oraz część księży kozielskich zostali aresztowani i osadzeni w więzieniu w Kozielsku. Jedynie starszy i chory ojciec Józef Polewoj (zmarł w 1934 r.) pozostał nietknięty. W tym samym czasie aresztowano kilka sióstr, w tym Ambroży, a także osoby świeckie bliskie Kościołowi. Z Kozielska aresztowanych kierowano do więzienia Suchinicze, a stamtąd do Smoleńska (Kozielsk i Suchinicze przebywali wówczas w obwodzie smoleńskim). W styczniu 1930 r., po zakończeniu „śledztwa”, wszystkich więźniów wywieziono w różne, bardzo odległe miejsca w kraju. Bratni spowiednik ks. Dosifei i wielu innych zostało zesłanych na Syberię. Tam zakończyli swoją ziemską wędrówkę, z wyjątkiem jednego ojca Rafała, „pozbawionego, zasmuconego, zgorzkniałego”. (Hbr 11:37) Spowiednik sióstr Szamordian, ojciec Meletiusz, dziekan, ojciec Teodot i starszy duchowny, ojciec Makary, wraz z zakonnicą Ambrozją i innymi osobami zostali wysłani do obwodu Archangielska na „wolne wygnanie”. Duchowo Kozielsk jest zupełnie pusty... Kolejnym nieprzyjemnym towarzyszem życia wygnańców był obowiązek meldowania się co dziesięć dni w odpowiedniej instytucji (GPU) w celu rejestracji. Ale być może najtrudniejszym warunkiem było skazanie wygnańców na wędrowne życie. Zdolnych do pracy wysyłano na długie „wyjazdy służbowe”, głównie do lasu na wycinkę, a często na tereny podmokłe, gdzie nie można było znaleźć pracowników za żadną cenę. Ci, którzy posiadali orzeczenie o niezdolności do pracy z powodu choroby lub starości, często byli przenoszeni z miejsca na miejsce, próbując wypędzić ich z dużych obszarów zaludnionych do odległych wiosek. Nie dano im możliwości „osiedlenia się” w jednym miejscu. Pod tym względem życie wygnańców nigdy nie mogło być spokojne. Ponadto przeprowadzka w inne miejsce wiązała się z dużymi trudnościami w zakresie transportu, nieuniknionych wydatków i znalezienia schronienia. Jednak wygnańcom bardzo trudno było znaleźć mieszkanie. Nosili piętno wygnania i odrzucenia. Dlatego też większość ludności obwodu archangielskiego traktowała ich nieufnie, nieprzyjaznie, chłodno, wyobcowująco i zdystansowanych, a w niektórych przypadkach – wrogich i niegrzecznych… Z tego powodu ksiądz Nikon zawsze prosił w swoich listach, aby nie wysyłać niepotrzebnej bielizny i odzieży. W jego wędrownym życiu wszystko, co niepotrzebne, było uciążliwe, gdyż w większości przypadków wszystkie swoje rzeczy musiał nosić w torbie na plecach. Ponadto zbyt duży bagaż wpajał naturalną troskę o jego bezpieczeństwo, co wprowadzało roztargnienie i było sprzeczne z jego duchowym spokojem. Wspólne życie ojca Nikona i ojca Agapita nie trwało długo. Nie pocieszali się długo. Wkrótce znów doszło do separacji. W sierpniu tego samego roku 1930 roku ojciec Nikon został „przeniesiony” do miasta Pinega w obwodzie archangielskim, dwieście kilometrów od centrum. Z żalem i mimowolnym smutkiem ojciec Nikon opuścił Archangielsk, żegnając się z bratem i partnerem, z którym przez lata cierpienia stał się tak blisko i związany. Zdawało się, że przeczuwał, że w tym ziemskim życiu już się nie zobaczą... Ojciec Agapit pozostał na razie w Archangielsku. Ojciec Nikon samotnie wyruszył w nieznaną podróż... Po mieście Pinega i okolicach długo wędrował w poszukiwaniu mieszkania. W końcu udało mu się znaleźć schronienie w wiosce Wonga, niedaleko Pinegi, nad brzegiem rzeki Pinega. Tutaj mieszkał około dwóch miesięcy, a następnie jesienią został zmuszony do przeniesienia się do innej wioski, Voepala, trzy kilometry od Pinegi. Po wielokrotnych i często bezowocnych poszukiwaniach znalazł mieszkanie w domu pewnej kobiety, która oprócz dużej wpłaty pieniężnej postawiła warunek, aby jej lokatorka wykonała wszystkie ciężkie prace fizyczne wokół domu. Ojciec Nikon zgodził się na wszystko, może dlatego, że nie było z czego wybierać. Poza tym najwyraźniej spodobało mu się to, że właścicielką była stara, samotna kobieta, dlatego nikt i nic nie będzie zakłócać upragnionego spokoju, za którym zawsze tęskniła jego dusza. Życie w regionie Pinega było jeszcze trudniejsze materialnie niż w Archangielsku. W Pinedze w ogóle nie było bazarów, a za pieniądze nie można było dostać jedzenia. Można go było wymienić jedynie na rzeczy. Nie można było w ogóle znaleźć warzyw, nawet ziemniaków, nawet na wymianę. Ojciec Nikon często bywał w Pinedze. W święta, kiedy było nabożeństwo, chodził do kościoła. Następnie udał się na pocztę po listy, pieniądze i paczki. Tutaj wkrótce poznał wielu duchownych, których podzielił z nim ten sam los wygnania. Spotkałem nawet dwóch mieszkańców Optiny: Hieromonka Parteniusza, z którym kiedyś, w młodości, współpracował w biurze klasztornym (ojciec Piotr Krutikow) i skete hierodeakona Piotra 30, a także jego siostrę, zakonnicę Walentynę (Ustyuszę), jego duchową córkę. Pozostali pochodzili z innych klasztorów, z różnych miejsc w kraju. Od tego czasu, gdy ojciec Nikona przybył do Pinegi, paczki i pieniądze zaczęły docierać pod jego adres rzadziej. Nie można powiedzieć, że osoby bliskie księdzu Nikonowi zapomniały o nim i dlatego udzielały mu coraz mniejszej pomocy. Nie, nikt o nim nie zapomniał i nie mógł zapomnieć. Można to wytłumaczyć jedynie faktem, że w Kozielsku, dokąd kierowano głównie pomoc, po masowych aresztowaniach w 1929 r. pozostało już bardzo niewielu zakonników. Były to głównie zakonnice, w większości starsze osoby. Wszyscy żyli skromnie, ubogo, zarabiając na pożywienie pracą rąk i czując się całkowicie osieroceni bez mentorów i przywódców. Niewygodnie było wysyłać żałosne okruchy i grosze, a nie było komu odebrać paczki ogólnej czy większej sumy pieniędzy. Zakonnicy Ambrozji, kobiety z natury energicznej, w opisanym czasie nie było w Kozielsku, jak wspomniano powyżej. A ona wraz z innymi wędrowała po Terytorium Północnym. I była głównym organizatorem przesyłek generalnych. Następnie, wspominając ten czas, zakonnica Ambrozja powiedziała: „Ojciec Makary z Optiny był niezwykle życzliwy i mówił, że tak się stało: „No cóż, matko Ambrożego, nie zapominaj o swoim posłuszeństwie. Już niedługo wakacje. Musimy wysłać prezenty naszym wygnańcom”. I te słowa naprawdę mnie pokrzepiły. Z radością obeszłam wszystkich mnichów i wiernych w całym mieście. Leczyłem ich wszystkich, znali mnie i ufali mi... Wszędzie są biedni ludzie... No, nawet jeśli to tylko drobnostki, ale to wszystko - pojadę i zbiorę wszystkich. Oczywiście najwyżej pięćdziesiąt rubli... Od czasu do czasu nadal wysyłali pomoc finansową i materialną o. Nikonowi z Kozielska, Kaługi, Moskwy i innych miejscowości. Nie był skazany na powolną śmierć z wycieńczenia, jak wielu, wielu innych, i nie tylko nie umarł z głodu, ale zawsze dzielił się tym, co miał z innymi wygnańcami. Zadawał sobie nawet pytanie, czy czegoś nie potrzebują. Wraz z nadejściem zimy 1930 roku ksiądz Nikon, który dotychczas nie zauważył w swoim organizmie żadnych odchyleń od normy, zaczął czuć się nie do końca zdrowy. Pojawiło się osłabienie, zmęczenie, lekki ból w całym ciele, a czasem także lekko podwyższona temperatura. Nie przywiązywał do tego dużej wagi, tłumacząc wszystko zjawiskami związanymi z zimnem. Tak mijał czas do stycznia 1931 roku. W święto Narodzenia Pańskiego 7 stycznia udał się do Pinegi, do kościoła. Tego dnia był silny mróz i w cerkwi było bardzo zimno; nie było podgrzewane. Od tego dnia ksiądz Nikon zauważył, że jego stan zdrowia nie poprawia się, ale z dnia na dzień jest coraz gorszy. Osłabienie wzrosło, temperatura wcale nie spadła do normy. Ale cały czas się wzmacniał, starając się nie poddać chorobie, która odbierała mu siły. Nadal chodziłem do Pinegi, żeby się „odprawić”, chodziłem do kościoła i na pocztę. Ojciec Nikon spędził życie w jak największym odosobnieniu. Większość zesłańców, ze względów materialnych, mieszkała po dwie lub trzy osoby w jednym mieszkaniu. Ojciec Nikon żył samotnie i chociaż żył w światowych rodzinach, jego życie było zaprzeczeniem świata. Usprawiedliwiało to w pełni słowa pewnego świętego ojca: „Życie monastyczne nie leży w samotności ciała, ale w dobrobycie i ciszy serca”. Cały swój wolny czas wykorzystywał na nieustanne, mimo choroby, wykonywanie klasztornej reguły modlitwy i czytanie Pisma Świętego. Pisał odpowiedzi na listy swoim duchowym dzieciom i znajomym, a w czasie życia na wygnaniu nie porzucił obowiązków duszpasterskich. Część dnia spędziliśmy na przygotowywaniu posiłków. Prace domowe zlecone mu przez kochankę również zajmowały cenny czas. W swoim nowym mieszkaniu we wsi Voepala ojciec Nikon bardzo szybko przekonał się, że jego właścicielką jest kobieta o wyjątkowo zrzędliwym, gniewnym i okrutnym charakterze. Całkiem możliwe, że ze względu na jej trudne usposobienie i niewiarygodne warunki czynszu, które nie były do ​​przyjęcia dla wszystkich, nikt z nią nie mieszkał. Szybko wzięła pod uwagę niezrównaną cierpliwość i pokorę księdza Nikona. Popychała go jak swojego niewolnika, jak niewolnika, pomimo jego wysokiej rangi. Zmusiła go do zrobienia wszystkiego, czego chciała, bez względu na wszystko... Wydawało się, że opętał ją sam demon, zmuszając do dręczenia ojca Nikona, aby wystawić na próbę jego cierpliwość. Zabroniła mu nawet przyjmować gości, którzy czasami go odwiedzali. Ojciec Nikon znosił wszystko pokornie, bez zastrzeżeń spełniając wszystkie jej żądania. Ze względów zdrowotnych został zwolniony z ciężkiej pracy, głównie ze względu na chorą nogę z rozszerzonymi żyłami. Wiedział o tym jego właściciel. Dodatkowa choroba płuc całkowicie uniemożliwiła mu pracę. Potrzebował odpoczynku i spokoju. Jednak okrutna staruszka nie chciała uwierzyć, że jej dzierżawca i robotnik rolny jest poważnie chory. Nie dała mu ani spokoju, ani wytchnienia. Wyczerpany słabością bez wątpienia robił wszystko: niósł na saniach wodę ze studni, rąbał, piłował i niósł drewno na opał, odśnieżał i odgarniał śnieg, ustawiał i podawał samowar, rozpalał pochodnię i wiele, wiele więcej. A wszystko to - przy stale podwyższonej temperaturze i z obolałą nogą. Ojciec Piotr, który mieszkał w sąsiedniej wsi Kozlovka, trzy kilometry od Voepala, obserwując wszystkie te nadużycia i wiedząc z opowieści mieszkańców wsi o trudnym usposobieniu tej starszej kobiety, nieraz sugerował, aby ojciec Nikon znalazł mieszkanie w jego wiosce i zamieszkał razem z nim. To samo radził mu ojciec Parteniusz, który czasami go odwiedzał. Jednak ojciec Nikon, wierny swemu zamiarowi życia wyłącznie według woli Bożej, najwyraźniej wierzył, że to, czego doświadcza, zesłał sam Bóg i w milczeniu unikał takich propozycji. Możliwe, że ponieważ mało znał księdza Piotra jako człowieka i jako mnicha, nie odważył się dołączyć do niego w celu zamieszkania z własnej woli, obawiając się narazić na jeszcze większe smutki duchowe. Poza tym przerażała go perspektywa przejścia sześciokilometrowego szlaku do Pinegi przy każdej pogodzie – jesienią w deszczu i nieprzeniknionym błocie wiejskiej drogi, podczas śnieżycy, silnego mrozu i wiatru zimą. Wielokrotnie pisał z wygnania do różnych ludzi o swoim całkowitym oddaniu się woli Bożej: "Wierząc w Opatrzność Boga, który się o mnie troszczy, boję się kierować swoim życiem według własnego rozumu, bo widziałam, jak moja własna wola przynosi ludziom smutki i trudności... Niech się dzieje wola Boża dobra i doskonała! Jej zawierzam siebie, całe swoje życie i wszystkich. Przyjęcie woli Bożej przynosi pokój mojemu sercu..." "Pragnie się poddać we wszystkim woli Bożej, a nie samemu układać sobie życie według własnego zrozumienia. Wierzę, że Pan ześle mi dokładnie to, co jest mi potrzebne i przydatne..." Najwyraźniej do tego czasu już w pełni dojrzało w nim pragnienie poświęcenia życia i całego siebie Bogu. Zdawało się, że w duszy wołał „głosem wielkim”: „Przyjmij mnie jako ofiarę nienaganną”, Chrystusa, „który Tobie został złożony w ofierze!” (troparion do męczennika). Tak błogosławiony nastrój duchowy, charakterystyczny dla ludzi o wyjątkowo wysokiej kulturze duchowej, ojciec Nikon uzyskał dzięki niewątpliwej, mocnej wierze w Boga i Jego świętą Opatrzność. Jego serce płonęło bezgraniczną miłością do Boga. Rozpalał i rozpalał ogień tej świętej miłości przez stałe i dokładne wypełnianie przymierzy Chrystusa od dni swojej młodości, pracując dla Pana zawsze, wszędzie, w każdym czasie i w każdym miejscu. A w więzieniu, w obozie koncentracyjnym i na zesłaniu, bez względu na okoliczności, jego duchowy wzrost trwał nadal, nie słabnąc ani nie załamując się. Niewidzialnie wspinał się po drabinie duchowej doskonałości coraz wyżej, starając się osiągnąć ostateczny cel swego wznoszenia się – „dojść do miary wieku spełnienia Chrystusa”. (Efez. 4:13) Któregoś dnia, w drugim lub trzecim tygodniu Wielkiego Postu, mniej więcej na początku marca, ojciec Nikon wyszedł z domu, aby pracować – kopać śnieg, który nagromadził się przez zimę i usuwać go. Po krótkiej pracy z łopatą nagle poczuł silne osłabienie i ból we wszystkich żyłach od brzucha po piętę obolałej nogi. Wracając do domu, do swojego pokoju, założył kompres i zmierzył temperaturę. Termometr pokazywał 40°. Na skutek silnego stresu fizycznego doszło do krwotoku w nodze. Ojciec Nikon poszedł spać. Następnego dnia temperatura spadła, żyły przestały boleć, krwotok ustąpił, ale w miejscu krwotoku otworzyła się rana. Wieczorem tego samego dnia nagle poczuł silne kłucie w klatce piersiowej i dreszcze. Temperatura ponownie wzrosła do 40°. Leżał chory w swoim nędznym łóżku przez długi czas, ponad trzy tygodnie. Nie wiadomo, kto służył mu w tym czasie. Być może nikt. Nie wiadomo też, czy ktoś odwiedzał go w czasie choroby. Najwyraźniej nikt, bo ks. Nikon, już trochę wyzdrowiawszy, w szóstym tygodniu Wielkiego Postu, pod koniec marca, pojechał już do Pinegi na „odprawę”. Na poczcie, gdzie stał w kolejce po listy i pieniądze, zobaczył go ojciec Piotr. Witając się z ojcem Nikonem, od razu zauważył wyraźną zmianę na jego twarzy. Przed nim stał całkowicie chory mężczyzna, który ledwo trzymał się na nogach. Zapytany o stan zdrowia ksiądz Nikon odpowiedział krótko: - Jestem całkowicie chory. Idę do szpitala... W szpitalu rejonowym w Pinieżskim lekarz, po bardzo szybkim wysłuchaniu ojca Nikona, potwierdził diagnozę lekarza w mieście Kemi, że ma gruźlicę płuc. - Przejściowe? – zapytał Ojciec Nikon. „Nie” – mruknął w odpowiedzi lekarz – „ale sytuacja jest poważna... Proces zaszedł daleko”. Tylko Pan wie, jak, z jakim niewiarygodnym wysiłkiem woli, pokonując wyniszczającą słabość i ból w nodze, ojciec Nikon wrócił z Pinegi do swojego mieszkania. Całkowicie wyczerpany opadł na twarde łóżko. Jego nieludzki właściciel dowiedział się, że jest chory na gruźlicę. Upewniwszy się, że jej „farboy” jest poważnie chory i być może przez długi czas (wcześniej nie wierzyła w jego chorobę, odczytywała to jako pozor), zamiast okazać mu choćby minimalne współczucie i zapewnić mu spokój i odpoczynek, zaczęła go wyrzucać z domu. Zimą, na zimnie, chory człowiek!.. „Idź, dokąd chcesz, nie potrzebuję, żebyś był chory” – krzyknęła. „Przychodzą do mnie zdrowi ludzie, oni zrobią za mnie wszystko”. Nie potrzebuję chorych ludzi. Potrzebuję ludzi, żeby mogli pracować, a nie leżeć... Jeszcze się od ciebie zarazię, gruczolak. A jeśli umrzesz, co wtedy zrobię? Odejdź, odejdź... Idź gdziekolwiek chcesz!.. Wściekła podbiegła do łóżka, rzuciła słomiany materac i ubrania na podłogę i zabrała łóżko. Sytuacja księdza Nikona była beznadziejna. Poczuł się tak źle, że nie mógł nigdzie wyjść. I przypomniał sobie modlitewne słowa drogiego starszego Barsanufiusza, wielokrotnie przez niego wspominane w dniach wędrówek i cierpień, jego cichą celę w błogosławionej Optina Skete, jego prawą rękę błogosławiącą, zstępującą na pochyloną głowę młodego nowicjusza Mikołaja: „Panie! Ratuj sługę swego, tego Mikołaja! Bądź dla niego Wspomożycielem! Chroń go, gdy nie ma ani schronienia, ani schronienia…” Mniej więcej w tym czasie w odpowiedniej placówce przeprowadzono kolejną segregację zesłańców – przeniesiono ich dalej. Na tej liście znalazł się ojciec Nikon, jednak ze względu na chorobę tymczasowo pozostawiono go na tym stanowisku. W sobotę 22 marca w Łazarza ks. Piotr, również przewidziany do przesiedlenia, przybył do księdza Nikona, aby go odwiedzić i pożegnać. Wchodząc do swojego pokoju, ujrzał następujący obraz: chory ksiądz Nikon, w bawełnianej sutannie, kapeluszu i filcowych butach, leżał na dwóch złączonych ze sobą stołkach. U jego głowy stała oparta o ścianę torba podróżna zawierająca cały jego dobytek. W swoim nowym mieszkaniu, otoczony opieką i troską księdza Piotra (on też został chwilowo pozostawiony na miejscu), ks. Nikon wkrótce zaczął czuć się nieco lepiej. Pocieszył się i chętnie rozmawiał z księdzem Piotrem i jego braćmi w duchu, którzy go odwiedzali. Oprócz ogólnego osłabienia i lekkiej bolesności w ciele, nadal nie zauważył żadnych zmian w swoim ciele. Jedyne, co go niepokoiło, to stale podwyższona temperatura, rano – 37°, a czasami – 38°, a czasami 39°. Nad chorymi wygnańcami nie było nadzoru lekarskiego. Ksiądz Nikon nie miał już siły chodzić do Pinegi, do szpitala powiatowego, na bardzo pilną wizytę, oddaloną o sześć kilometrów. Nie zawsze było możliwe wynajęcie konia. We wsi było bardzo mało wolnych koni. A nie było sensu jechać do szpitala, skoro diagnoza była już postawiona. I chociaż lekarz mówił, że to nie jest przejściowe", stale wysoka temperatura sugerowała przemijalność choroby. Prawie nie było leczenia. Po ponownym zamówieniu przepisany przez lekarza tiokol nie był dostępny w aptece. Ojciec Nikon, choć nie pokładał wielkich nadziei w lekach, też ich nie odrzucał. Tiokol i inne leki wielokrotnie przysyłano mu z Kozielska. Jedzenie było raczej skromne i monotonne: zupa zbożowa, makaron, kasza. Ze względu na podwyższoną temperaturę miał słaby apetyt. Ojciec Piotr, jak mógł, dokładał wszelkich starań, aby ulepszyć stół pacjenta. Zaczął wymyślać smaczniejsze dania, zdobywając w zamian mleko i jajka. Wkrótce po ustaniu zaspy lodowej na Północnej Dźwinie i przywróceniu ruchu statków parowych, coraz częściej zaczęły napływać do handlu paczki z żywnością i różnymi rzeczami, głównie „szmatami”, jak je nazywał ks. Nikon. Ręczniki, pościel i tkaniny w ogóle cieszyły się dużym zainteresowaniem wśród ludności i ojciec Nikon poprosił o ich przysłanie. Jednak pomimo wzmocnień i opieki, pomimo tego, że ojciec Piotr zapewnił mu całkowity spokój, ojciec Nikon nadal słabł. Z powodu wyniszczającej temperatury i słabego apetytu jego osłabienie wzrosło do tego stopnia, że ​​prawie cały czas leżał. Wstał na chwilę i wrócił do łóżka. A ponieważ cały czas się trząsł, leżał ubrany w bawełnianą sutannę i filcowe buty, choć w pokoju było ciepło. Tymczasem matka Ambrożego, przybyła w styczniu 1931 r. na miejsce zesłania do Archangielska, spotkała się tam z ojcem Agapitem, który pomógł jej znaleźć mieszkanie we wsi, w której mieszkał. Przybyli z nią kapłani Optiny Meletiusz, Makary i Teodot osiedlili się w sąsiedniej wsi. Od Ojca Agapita Matka Ambroży poznała adres księdza Nikona i po raz pierwszy usłyszała o jego chorobie. Pełna niepokoju i niepokoju, pośpieszyła napisać do niego list. Korespondencja między nimi została wznowiona. Ojciec Nikon, szanując ją jako godną zakonnicę i ufając jej jako lekarzowi, który leczył go nie raz w Optinie Pustyn i Kozielsku, szczegółowo opisał jej swoją chorobę, wszystkie jej objawy i warunki życia. "Lekarz w Pinedze" - pisał do niej - "stwierdził u mnie gruźlicę i to nie w pierwszym stadium, ale w zaawansowanym stadium. Niepokoi mnie to, że gorączka 38°-39° utrzymuje się długo, a to powoduje osłabienie i brak apetytu. Więcej się kładę... Sama jestem zdziwiona, jak szybko i niespodziewanie to się u mnie stało. Teraz myślę, że te stosunkowo łagodne przeziębienia, które zdawały mi się minęły bez śladu, były początkiem tego, co widzimy teraz..." "Od początku choroby nie ma poprawy, minęły już dwa miesiące... Myśl o śmierci jest mi coraz bliższa. Być może Pan mi przeznaczył śmierć... Mnich Teodor Studyta, który sam przebywał na wygnaniu, cieszy się i raduje z powodu umierających na wygnaniu..." "Niepokoi mnie ta temperatura i nasuwa mi się myśl, że śmierć jest już blisko. Teraz w ogóle nie myślę o wyzdrowieniu, uważając to za mrzonkę. Poddaję się woli Bożej..." Pisał więc w marcu i kwietniu do zakonnicy Ambrożego. Mniej więcej w tym samym czasie napisał do swojej drugiej duchowej córki: "To oczywiście naturalne, że opłakujemy fakt, że już się nie zobaczymy tu na ziemi. Ale nie można płakać bez miary. Jestem człowiekiem. A Pan pokaże wam, że daremne jest ludzkie zbawienie, że na człowieku nie można polegać, że zbawienie jest od Pana..." Matka Ambroży, mimo bolesnej i zależnej sytuacji na wygnaniu, pragnęła wykorzystać swoją wiedzę medyczną w praktyce i pomóc w tym ks. Nikonowi. Wpadła na pomysł, aby poprosić przełożonych, aby pozwolili jej osiedlić się w regionie Pinega, bliżej księdza Nikona. W marcu, wkrótce po otrzymaniu od niego pierwszego listu, zapytała GPU, kiedy poszła na odprawę, czy mogłaby poprosić o wysłanie jej do zamieszkania w określonym rejonie obwodu archangielskiego. Powiedziano jej, że taki wniosek można złożyć. Nie powiedziano jej, jakiego rezultatu można się spodziewać po złożonym wniosku. Przed złożeniem wniosku matka Ambrożego konsultowała się z ojcami Meletiusem, Makariusem i Teodotem. Powiedzieli: – Jak wskazuje Królowa Niebios… Modliliśmy się i za wizerunkiem Matki Bożej umieszczaliśmy notatki: „Proś” i „Nigdzie nie pytaj”. Pomodlili się ponownie i po przeczytaniu na wyciągniętym bilecie słów „Nigdzie nie pytajcie” uznali to za przejaw woli Bożej. Ze swojej strony zakonnica Ambrozja poradziła także o. Nikonowi, aby podjął odpowiednie kroki w celu przeniesienia go na obszar korzystniejszy pod względem klimatycznym. Tak bardzo chciała go zobaczyć, aby jak najbardziej złagodzić jego chorobę. Całym sercem dążyła do Pinegi! Poprosiła nawet ojca Nikona, aby zadzwonił do niej i odwiedził go jako lekarza… Ojciec Nikon napisał do niej w odpowiedzi: "Oddaję się Bogu. Jestem spokojniejsza, gdy nie okazuję swojej woli. Dlatego nie odważę się jeszcze o nic prosić. I nie ma pewności, że uwaga zostanie zwrócona... Serdecznie dziękuję za Twoją miłość i opiekę. Niech Cię Bóg błogosławi! Oczywiście, chętnie Cię zobaczę. Ale nie zapominajmy, że nie mamy własnej woli i może się okazać, że będziesz w Pinedze, ale nie będziesz miał okazji mnie zobaczyć, bo tutaj też są częste ruchy i przydziałów w różne miejsca, więc myślę, że nie musisz uzależniać swojego stanowiska od mojego... Nie mając żadnych przykładów złożenia wniosku, żadnych zaświadczeń i prawie żadnych nadziei na dobre rezultaty, postanawiam na razie pozostać w miejscu, poddając się woli Bożej... Nie mam odwagi wzywać Cię do Pinegi, zdając sobie sprawę, jakie trudności możesz tu napotkać. Z drugiej strony jakbym nie odważyła się odrzucić Twojego pragnienia, nie mam w tej sprawie zdecydowanego postanowienia i oświecaj!.. Trzeba się modlić, aby Pan wskazał drogę... Prośmy Pana, aby nas zbawił i pomógł w kłopotach i potrzebach. Nie widzę innego schronienia i nadziei. Ludzkie obliczenia są zarówno próżne, jak i błędne. Kiedy musisz znieść coś trudnego, ale wiesz, że nie ma tu woli, odczuwasz ulgę moralną i spokój ducha. Niech się spełni wola Boża! Niech Pan nie hańbi naszej wiary i oddania się Jego woli. Jedyna nadzieja jest w Bogu. Oto solidny fundament. Wszystko inne jest kruche, szczególnie w naszej sytuacji. W ogóle nie wiesz, gdzie jest lepiej, gdzie gorzej i co cię czeka. Niech się stanie wola Boża!.. Przyszła mi do głowy myśl, że my, mnisi, którzy wyrzekliśmy się świata, prowadzimy teraz, choć mimowolnie, życie zaprzeczające światu. Tak osądził Pan. Naszym zadaniem jest trwać w wierze i strzec się wszelkich grzechów, a wszystko inne powierzać Bogu”. Ojciec Nikon napisał ten list do siostry Ambrozji 30 kwietnia, w starym stylu. I to był jego ostatni list do niej... Jakby na potwierdzenie prawdziwości słów księdza Nikona, zakonnica Ambrozja wraz z innymi wygnańcami zaraz po otrzymaniu tego listu została zabrana barkami do punktu tranzytowego na jakimś półwyspie niedaleko Archangielska, gdzie urządzono kwarantannę dla zesłańców. Tutaj zapytała także swoich przełożonych, czy po zakończeniu kwarantanny można poprosić o zmianę miejsca zesłania. Powiedziano jej: „Oczywiście, że nie”. Dwa tygodnie później wszystkich wygnańców, w tym mniszkę Ambrozję, po kwarantannie przewieziono barkami do Kotłasu, do „słynnej” Makariki. Tam, w barakach liczących po sto lub dwieście osób, w niezwykle trudnych warunkach żyło osiemnaście tysięcy zesłańców, większość z nich skazana była na znalezienie spokoju na miejscowym cmentarzu... Zakonnica Ambrozja musiała w swojej wędrówce znosić wiele cierpień, zarówno psychicznych, jak i fizycznych. A jakże wielkim wsparciem w trudnych chwilach był dla niej ten ostatni list od Ojca Nikona, pełen duchowej mądrości! Wszystkie jej pragnienia i aspiracje, aby być blisko chorego ojca Nikona i pomóc mu w jego chorobie, zostały rozdrobnione w proch przed nieprzeniknionym przeznaczeniem Boga... Doradzając ojcu Nikonowi aplikowanie i sama marząc o przeprowadzce do Pinegi, ona z powodu braku doświadczenia i pewnej naiwności w sprawach praktycznych nie znała w istocie prawdziwego stanu rzeczy w stosunku do wygnańców, dopóki sama nie musiała się przekonać, że nie są skazani na spokojne życie, nawet w obcym kraju. Głównym celem było zniszczenie wiary chrześcijańskiej, a przez to przede wszystkim izolowanie wszystkich, którzy aktywnie manifestowali swoje przekonania religijne. I oczywiście izolacja nie polega na tym, że otoczeni uwagą, po odbyciu kary, wrócą zdrowi i pełni sił do ojczyzny. Ojciec Nikon wiedział to wszystko z własnego doświadczenia i z historii innych wygnańców. Długo oczekiwana wiosna wreszcie dotarła do obwodu Archangielska. Nadszedł maj. Z lazurowego nieba genialne światło hojnie wylewało swoje życiodajne promienie, z każdym dniem coraz śmielej domagając się swoich praw, z mocą powołując do życia wszystkie żyjące istoty. Ojciec Nikon i ojciec Peter z radością witali pierwsze ciepłe dni, pielęgnując nadzieję, że wraz z nadejściem wiosny siły ponownie napłyną do organizmu pacjenta i poprawi się jego stan zdrowia. Ksiądz Piotr, wiedząc, że ta choroba wymaga świeżego powietrza, nie raz radził księdzu Nikonowi, aby skorzystał z dobrej pogody i opuścił duszne pomieszczenie. Ojciec Nikon, najwyraźniej zgadzając się z jego argumentami, wahał się, czy wyjść, mówiąc: „Mama Amvrosiyi napisała do mnie, że nie możesz wychodzić, jeśli masz podwyższoną temperaturę. Tylko raz, jakby okazując posłuszeństwo o. Piotrowi, wyszedł w powietrze, ale bardzo szybko wrócił. Choć było ciepło i cicho, on czuł zimno i wietrznie... Wkrótce pogodna, ciepła pogoda zmieniła się radykalnie. Chmury ołowiu unosiły się nisko nad ziemią. Zaczął padać deszcz ze śniegiem. Wiał zimny, przeszywający wiatr. Było tak zimno, że ojciec Piotr zapalił piec. To było na początku maja. Od tego czasu stan zdrowia ojca Nikona gwałtownie się pogorszył. Okrutna choroba postępowała szybko, pozbawiając go sił. Temperatura nie spadając, cały czas utrzymywała się na wysokim poziomie. Rano – 38°, wieczorem – 39°, a nawet 40°. Pojawił się kaszel i duszność. Nie było apetytu. Całkowicie odmówił gotowanego jedzenia. Jadłam tylko dwa lub trzy jajka, wypijałam dziennie dwie szklanki mleka i dwie lub trzy filiżanki herbaty z niewielką ilością chleba lub ciasteczek. Teraz leżał prawie bez wstawania. Leżąc wypełniał swoją regułę modlitewną, leżąc czytał Pismo Święte, leżąc pisał listy, kładąc kartkę ze sklejki na desce paczkowej. Odwieczna tragedia życia i śmierci rozegrała się szybko. Po kolejnym tygodniu lub dwóch temperatura wzrosła powyżej 40°. Zaczęło się cierpienie. Dręczyła go wysoka temperatura, gorączka, oszałamiające dreszcze, a następnie wyniszczający pot, straszliwe osłabienie, duszność i odleżyna, która pojawiła się pod koniec choroby. Brakowało mu powietrza, nie mógł oddychać, bo jego płuca się skurczyły. Dysząc i pocąc się, wiercił się na łóżku. W mieszkaniu, w którym mieszkali ojciec Nikon i ojciec Peter, panował spokój. Nic nie zakłócało ciszy, tak niezbędnej dla ciężko chorego pacjenta. Ojciec Nikon leżał i cicho się modlił, przygotowując się do wyjścia do wieczności. Ojciec Piotr najlepiej jak mógł, bezinteresownie się nim opiekował. Bardzo się przywiązał i szczerze zakochał się w ojcu Nikonie podczas wspólnego życia. Mieli ciszę, spokój. Modliwny nastrój ojca Nikona został przekazany jego partnerce, a ojciec Peter poczuł się tak, jakby był kiedyś w odległej, niedostępnej Optina Skete, a nie na wygnaniu… I nagle stało się coś nieoczekiwanego. 9/22 czerwca w poniedziałkowy wieczór niespodziewanie i bez zaproszenia do księdza Nikona przybyła jedna z jego duchowych córek, Irina Bobkowa, ta sama, z którą ks. Nikon spędzał kiedyś wakacje w Optinie Pustyn, kiedy mieszkał w Kozielsku. Przybyła sama, bez błogosławieństwa. Ojciec Nikon nie pozwalał nikomu, mimo usilnych próśb, przychodzić do siebie, nawet gdy wynik choroby był oczywisty. A po jej wielokrotnych i uporczywych prośbach napisał nawet do swojej siostry Iriny, prosząc ją, żeby „zostawiła go w spokoju 31”. Sam do końca swoich dni był prawdziwym i nieobłudnym nowicjuszem, żądając od wszystkich swoich duchowych dzieci całkowitego posłuszeństwa i nie tolerował samorządności. Z tej strony nagłe, bez ostrzeżenia przybycie siostry Iriny nie mogło być dla niego przyjemne. Z drugiej strony jego dusza, cierpiąca przez lata wygnania, cieszyła się, że zobaczyła i usłyszała człowieka, który przybył z odległych, rodzinnych miejsc, tak drogigo jego sercu. Ojciec Nikon przyjął ją życzliwie, ale – jak później powiedział ks. Peter – „niechętnie”. Naturalnie ojciec Nikon nie mógł odepchnąć kobiety, która odbyła tak długą i trudną podróż, być może wydając na tę podróż wszystkie swoje skromne oszczędności, zwłaszcza że według ojca Piotra sam ojciec Nikon powiedział mu, że musi z nią bardzo uważać, że ona jest zdolna do wszystkiego, „a rzeka jest tu blisko”… Siostra Irina, widząc swojego drogiego duchowego ojca i mentora leżącego niemal bez ruchu, widząc jego odmienioną, wychudzoną twarz, klęczącą przed nim, zalała obfitymi łzami. Ojciec Nikon, już tak słaby, że trudno mu było mówić, z miłością ją pocieszał... Siostra Irina przywiozła listy, pieniądze, lekarstwa i niezbędną dla pacjenta żywność. Serce jej kobiety zasmuciło się, gdy zobaczyła ojca Nikona leżącego na twardym, nierównym materacu ze słomy i chociaż w pomieszczeniu było ciepło, ubranego w tę samą wyściełaną bawełnianą kurtkę i filcowe buty. Dokładała wszelkich starań, aby złagodzić trudny stan pacjenta, z czysto kobiecą wrażliwością, otaczając go uwagą i troskliwą opieką aż do najmniejszego szczegółu. Ale... było już za późno. W tym czasie ojciec Nikona całkowicie stracił apetyt. Z trudem jadł nawet jajka, zmuszając się... W środę 11/24 czerwca ks. Nikon poczuł się tak źle, że ks. Piotr i siostra Irina myśleli, że umiera i pospieszyli, aby udzielić mu komunii. Dwa dni później nastąpiła przejściowa, podstępna poprawa samopoczucia pacjenta, będąca zwiastunem zbliżającego się końca. Ojciec Nikon, ku zaskoczeniu otaczających go osób, stał się wesoły, ożywiony i dużo rozmawiał ze swoją siostrą Iriną i wszystkimi, którzy go odwiedzali. Opowiadał o swoich przeżyciach i cierpieniach z ostatnich czterech lat swojego życia. Tych historii nie dało się słuchać bez łez. Wypytywał siostrę Irinę o jego duchowe dzieci i znajomych. Z uśmiechem wspominał tragikomiczne epizody ze swojego życia, żartował... Ksiądz Piotr, przyzwyczajony do tego, że podczas wspólnego życia widzi go prawie zawsze skupionego i milczącego, był zdziwiony tak niezwykłym awansem. Niestety, był to ostatni przebłysk witalności, niczym dogasający ogień, zanim całkowicie zgasł... Jakby idąc za przykładem większości umierających na tę chorobę, ks. Nikon, choć twierdził, że „nie jest już lokatorem” i „nie ma nadziei na wyzdrowienie”, być może ze względu na swój naturalnie pogodny charakter, nie tracił nadziei na wyzdrowienie niemal do samego końca. Wszystkie komórki jego jeszcze młodego ciała pragnęły życia i władczo rościły sobie do niego pretensje. I choć wyraźnie zdawał sobie sprawę, że jego sytuacja jest beznadziejna, jego ciało nie chciało się pogodzić z argumentami umysłu. Duch jego był mocny, ale ciało słabe... (Mt 26,41) Niemal aż do śmierci, mimo coraz większych cierpień, nie opuszczało go pragnienie życia. Nie chciał umierać i, jak sam opowiadał otaczającym go osobom, nie miał ani przeczuć zbliżającego się końca, ani lęku przed śmiercią. Nie widział śmierci zbliżającej się do niego szybkimi krokami, nie czuł jej mrożącego krew w żyłach oddechu. Ten podział był dla niego bolesny. Modlił się nawet, aby Pan objawił jemu lub komuś innemu to, co było dla niego niezrozumiałe, wyjaśnił, wyjaśnił, czy przeżyje, czy to już koniec... Po dwóch dniach od wizyty lekarskiej chwilowa poprawa samopoczucia pacjenta zniknęła. Ciało ojca Nikona gwałtownie się pogorszyło. Teraz nie tylko z każdym dniem, ale z każdą godziną słabł coraz bardziej. W tak trudnym stanie ani proponowane złożenie wniosku, ani przesiedlenie nie wchodziły oczywiście w grę. Śmierć zbliżała się do niego szybko. Od tego momentu nie chciał brać leków. Najprawdopodobniej nikła nadzieja na wyzdrowienie, przynajmniej względna, która w nim tliła, zgasła całkowicie. Przyjmował siłą minimalne ilości jedzenia. Chętnie pił tylko herbatę. Jego cierpienie zmniejszyło się do ostatnich dni jego życia. Nie cierpiał, gdy umierał. Pozostało tylko osłabienie, czasami aż do mdłości. Kiedy temperatura wzrosła powyżej 40°, pacjent zaczął majaczyć. W swoim delirium przypomniał sobie ojców i braci Optina, doprowadził swoje duchowe dzieci do pokuty, wołając je po imieniu, ochrzcił powietrze, jakby kogoś błogosławił. Pewnego dnia zobaczył zmarłą Optinę starszą Macarius. - Och, najczcigodniejszy ojcze, ojcze Macarius!.. Irina, daj mi krzesło... Przyszedł do nas starszy Macarius, a ty nawet nie widzisz!.. Siostra Irina wahała się z wykonaniem polecenia, sądząc, że ojciec Nikon ma urojenia. „Wybacz mi, ojcze, ona jest niedoświadczona” – powiedział cicho i zamilkł. A na kilka dni przed śmiercią poprosił opiekujących się nim ojca Piotra i siostrę Irinę, aby nazywali go nie „ojcem”, ale „Władyką”. I wielokrotnie ich poprawiał, gdy nadal nazywali go „ojcem”. Niektórzy potem zawstydzili się tym i nie wiedząc, jak to wytłumaczyć, woleli przejść obok w milczeniu. Autor tych słów jest skłonny sądzić, że ojciec Nikon mógł mieć wizję przed śmiercią, ale nie wiadomo, jakiego rodzaju. Umarło wraz z nim. Nie zawsze da się każdemu powiedzieć wszystko, co dzieje się w naszym wewnętrznym człowieku i nie wszystko da się wyrazić słowami 32... Przykuty do łóżka chorobą, skrajnie osłabiony, ks. Nikon nadal modlił się cicho, ledwo słyszalnym głosem dyktując odpowiedzi na listy do księdza Piotra. 20 czerwca poprosił o kartkę papieru i ołówek. Chciałem coś napisać. Widząc jego poważny stan, ojciec Piotr pośpieszył zaprosić ojca Nikitę, który nie wahał się przyjść do umierającego. Po obcowaniu go ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa, zaraz po komunii uznał za konieczne odczytanie nad nim kanonu „dla dobra duszy”. Było o godzinie 12:00. O drugiej po południu ojciec Nikon pił herbatę. O siódmej wieczorem wypiłem jeszcze trochę i uspokoiłem się. Około dziewiątej wieczorem siostra Irina zaproponowała choremu jeszcze herbatę, ten jednak potrząsnął głową i zamknął oczy. Myśląc, że ksiądz Nikon chce już zasnąć, siostra Irina również położyła się w sąsiednim pokoju, żeby odpocząć. Ojciec Piotr siedział przy stole i pisał. W domu było cicho. Ciszę przerwał jedynie ciężki oddech chorego ojca Nikona i jego ciche jęki. Półtorej godziny później siostra Irina ponownie podeszła do łóżka umierającego. Ojciec Nikon nadal leżał spokojnie, oddychając rzadko i ciężko, jęcząc. Coś uderzyło Siostrę Irinę, gdy spojrzała na jego twarz. W ciągu tych półtorej godziny zaszła w nim jakaś subtelna zmiana... - Ojcze Piotrze! Ale Ojciec umiera!.. – zawołała. Podszedł ojciec Piotr. W milczeniu, ze strachem i drżeniem stali i patrzyli, jak dusza ojca Nikona opuszcza jego ciało. Jego oddech stawał się coraz rzadszy. Odstępy pomiędzy wdechem i wydechem są coraz dłuższe... Po jakichś pięciu minutach ostatnie ciężkie westchnienie podniosło mu pierś i... zapadła straszliwa cisza... Była godzina 22:40. Gdy ojciec Nikon leżał na prawym boku z głową lekko przechyloną w stronę ramienia, zmarł… W ostatnich tygodniach życia często modlił się do Pana, aby obdarzył go chrześcijańską śmiercią. Pan wysłuchał jego modlitwy i obdarzył go śmiercią człowieka sprawiedliwego, bezbolesnego, cichego, bezwstydnego, spokojnego. Zdawało się, że nie umarł, lecz zapadł w spokojny sen aż do powszechnego zmartwychwstania wszystkich. Następnego dnia, 26 czerwca, s/s przybyli, aby złożyć ostatni hołd zmarłemu, archimandrycie Nikicie, opatowi Paisiyowi, jednemu arcykapłanowi, czterem hieromnichom oraz innym braciom i siostrom na wygnaniu. Duchowni po cichu złożyli ciało księdza Nikona w trumnie, zgodnie z wcześniejszym poleceniem księdza Piotra. Czytamy ponownie kanon „dla wyniku duszy”. Odbyła się wielka uroczystość pogrzebowa. Następnie zaczęto odprawiać pochówek według porządku monastycznego tutaj, w mieszkaniu zmarłego. Po cichu otoczyli trumnę z ciałem niedawno zmarłego mnicha Nikona. Śpiewano pieśni żałobne po cichu. Świece jarzyły się cicho w ich dłoniach, oświetlając zmarłego drżącym światłem. Ojciec Nikon leżał w trumnie jak żywy. Ubrany był w półszatę, epitrachelion i ortezę. Na mojej głowie pojawiła się skufia. (Paczka z długą szatą i kapturem została opóźniona i została odebrana po pogrzebie.) Ten sam ojciec Parfeniy, na kilka dni przed śmiercią ojca Nikona, miał sen: ojciec Nikon i ojciec Cyryl z walizkami w rękach szli gdzieś. Ojciec Parfeniy zapytał: „Zabierzesz mnie ze sobą?” Ojciec Nikon mu odpowiedział: „Rób, co chcesz, ale ja nie opuszczę Cyryla…” I obaj poszli dalej. (Ojciec Cyryl, po powrocie z wygnania, zmarł rok po śmierci księdza Nikona w mieście Kozłów (Miczurinsk) w 1932 r. 19 lipca w stylu kościelnym.) W piątek 27 czerwca pogrzeb odbył się o godzinie 14:00. W ciągu krótkiego życia księdza Nikona w regionie Pinega wielu mieszkających tam wygnańców rozpoznało go i w pełni doceniło jako osobę życzliwą, życzliwą, wrażliwą, uważną na potrzeby innych i godnego pasterza. Wszyscy zebrali się tego dnia, aby mu ostatni raz „przebaczyć” i dać mu, leżącemu w trumnie, „zadyszanemu i nie mogącemu mówić” swój ostatni pocałunek. To nie w obozie koncentracyjnym, w środowisku obrzydliwym, w środowisku podłym i bolesnym dla ducha chrześcijańskiego, ojciec Nikon oddał Panu swoją prawą duszę. Otoczony miłością i otoczony modlitwą wydał ostatnie tchnienie. A Jego dziewiczego ciała nie wrzucono beztrosko do dołu wraz z innymi zmarłymi, bez modlitwy i bez krzyża. Był to dar od Pana, który mu zesłał. Była to jedna z niebiańskich koron, które powinny go zdobić w następnym stuleciu... Trumnę z jego ciałem początkowo nieśli na rękach duchowni. Następnie prowadzono ich na koniach i saniach po głębokim piasku. Potem znowu nieśli go na rękach przez łąkę aż na cmentarz. Ciało księdza Nikona zostało zesłane na ziemię na rozkaz Pana, Stwórcy wszystkiego, który trzyma w swoich rękach życie i śmierć każdego człowieka i powiedział: skoro jesteś ziemią, tak do ziemi powrócisz. (Rdz 3:19) Jego sprawiedliwa dusza ukazała się przed swoim Panem i Stwórcą, niosąc swoje własne czyny, słowa i myśli... Nad kopcem grobowym, który przykrywał trumnę z jego ciałem, wzniesiono duży, sosnowy krzyż. Po pogrzebie wszyscy w mieszkaniu zmarłego otrzymali pamiątkowy posiłek. To są ci, którzy przyszli z wielkiego smutku i poprosili swoją szatę i wybielił swoją szatę we krwi Baranka. Oto dzieci, które mi dałeś, Panie... Smutna wiadomość o śmierci księdza Nikona szybko dotarła do wszystkich, którzy go znali i kochali. I choć wszyscy byli niemal pewni, że nikt już go już żywego nie zobaczy, myśl o nieuchronności końca napełniała serca wszystkich strachem. Smutek, jęki i szloch są zupełnie zrozumiałe, gdy stało się to, co zgodnie z Bożym przeznaczeniem miało się stać... "Tak więc, z woli Bożej, nie było już młodzieńca, wzorowego pod względem religijnym, a co za tym idzie, moralnych poglądów. Na tyle uzdolnionego, aby wywierać wpływ na innych dla dobra i być pożytecznym pracownikiem na polu Chrystusa. Pan wszystko organizuje dla dobra ludzi, dla dobra wiecznego. Podobnie ojciec Nikon został poddany niemałym próbom, aby w młodych latach swego ziemskiego życia dojrzał do dobrej wieczności. "Błogosławiona jest droga, idź, bo idziesz, bo dusza twoja odpocznie miejsce przygotowane dla Ciebie” 33... Tak napisał najprawdopodobniej jeden ze starszych, hieromnich z Optiny, ojciec Józef (Polevoy), który znał go jako młodego nowicjusza w klasztorze, gdy dowiedział się o śmierci ojca Nikona. Wkrótce po śmierci księdza Nikona, w tym samym 1931 roku, biskup Kaługa Pawlin otrzymał list od bliskiej mu osoby. List był duży. Na końcu listu niejaki Iwan Jakowlew załączył wzruszający opis swojego spotkania z księdzem Nikonem na wygnaniu. "Niedawno otrzymałem wiadomość o śmierci spowiednika Optiny, Hieromnicha Nikona. Spotkałem go w drodze na Sołowki. W więzieniu Butyrka zjednoczyli nas w jedną partię. Był prawdopodobnie młodszy ode mnie o lata i wyglądał na dobrze zachowanego mężczyznę. Był z nim wtedy inny mnich, także z Optiny Pustyn, niejaki Michaił Taube. Człowiek stosunkowo młody, inteligentny, z wyższym wykształceniem świeckim. Obaj byli bardzo dobrego usposobienia zakonnego. (Dowiedziałem się tego wszystkiego później.) To byli ludzie, że tak powiem, kultury duchowej Optiny. I cieszyłem się, że spotkałem się na tej trudnej drodze. Oni, ci dwaj prawosławni mnisi, byli pierwszymi duchownymi, których zobaczyłem w mojej grupie więźniów wysłanych na Sołowki. Z więzienia Butyrka jechaliśmy razem aż do Kem. I byłem z nimi może przez dwa miesiące, nawet w tych samych barakach. I teraz, gdy dotarła wieść o śmierci księdza Nikona ja, żywo pamiętałem wszystko. I nasze ówczesne życie, i błyskotliwą osobowość zmarłego. A teraz chcę się z Wami podzielić tymi wrażeniami... Ojciec Nikon... Ojciec Michaił... 34 Jak ich teraz widzę!.. Ojciec Michaił wyglądał na wysokiego, szczupłego, młodego, inteligentnego mężczyznę, ciemnowłosego, w stroju klasztornym 35. A ojciec Nikon jest trochę starszy, zdrowo wyglądający mężczyzna, nie chudy, brązowe włosy i broda, średni wzrost, otwarta, przyjemna twarz. Ubrany był także w szaty zakonne. Zawsze rozsądni, opanowani, zawsze bystrzy duchem, byli prawdziwymi prawosławnymi mnichami. I bardzo się ucieszyłem, mogąc ich zobaczyć i usłyszeć. Byliśmy razem, jak już wspomniałem, od Butyrek. Samochody z klatkami dla więźniów, więzienie w Leningradzie, znowu wagon z klatkami setki mil po drodze i wreszcie Kem, Kemperpunkt. Koszary, ciasnota, pluskwy, przeklinanie, praca i wszystko, wszystko, co w tamtych czasach pasowało do naszego życia, wszystkiego doświadczyliśmy razem. Dopóki się nie rozstaliśmy... I tak się rozstaliśmy. Najpierw pewnego dnia zadzwonili do księdza Michaiła i wysłali go w zebranej grupie na jedną z „wyjazdów służbowych” gdzieś do lasu, na wybrzeże Morza Białego. Potem, miesiąc lub dwa później, wezwano mnie, żebym wysłał na Wyspę Sołowiecką. Kiedy wraz z moją grupą jeńców wyruszałem na statek, ojciec Nikon pozostał w Kemperpunkt, jeszcze w charakterze wachty. I tak pozostał w mojej pamięci jako stróż przy jakichś szopach i jakichś beczkach... Zawsze z książką w ręku, zawsze spokojny, cichy, cichy, zrównoważony... Z miejsca, gdzie pełnił służbę, było widać morze. Dobrze pamiętam to morze. Szczególnie podobał mi się w bezludne białe noce, kiedy w oddali na morzu, już prawie wolnym od lodu, krzyczały tylko edredony, a delikatne światło białych nocy przemawiało do mojej duszy. Prawdopodobnie Ojciec Nikon to wszystko widział, zaniepokojony i zauważył, a potem zabrał to w swojej jasnej duszy... Nigdy nie musiałam z nim rozmawiać tak, jak chciała moja dusza. I tylko częściowo wymieniliśmy myśli na ten czy inny temat. A jego roztropność, równowaga i swego rodzaju szczególna kultura duchowa, Optina, prawdopodobnie znalazły odzwierciedlenie w jego życiu, w jego zachowaniu, w jego słowach i w jego milczeniu. Ceniłem go, podobnie jak jego przyjaciela, księdza Michaiła, cieszyłem się, że ich zobaczyłem. A teraz dziękuję Bogu za to życiowe spotkanie…” Następnie dołączono kopię listu, który Iwan Jakowlewicz za pośrednictwem innych otrzymał od Karagandy od księdza Cyryla, zawierający szczegółowy opis ostatnich dni życia, śmierci i pochówku księdza Nikona. Swój list do Władyki Pawlin kończy słowami: "Świadomie przepisałem ten list w całości, aby dopełnić obraz. Wszystko to jest wzruszające - zarówno życie i śmierć księdza Nikona, jak i pamięć o nim wśród tych, którzy go znali. Królestwo niebieskie dla niego! I niech Pan dopomoże pozostałym dobrym mnichom i duszom wierzącym ze świeckich w wyczynach życia chrześcijańskiego." Co ciekawe, biskup Pawlin, który w grudniu 1930 r. został mianowany na stolicę w Kałudze, w ogóle nie znał księdza Nikona i nigdy nie był w Optinie Pustyn. Najwyraźniej Iwan Jakowlewicz, znając dobrze wysoką dyspensę monastyczną prawego księdza Pawlina i chcąc mu sprawić duchową radość posiadanymi informacjami o ascecie naszych czasów, Hieromnichu Nikonie, uznał za swój obowiązek szczegółowe opisanie zarówno spotkania z nim, jak i wrażenia, jakie wywarło z tego spotkania. Ojciec Nikon zmarł 25 czerwca/8 lipca 1931 roku w pełnym rozkwicie sił fizycznych i psychicznych, bo nie miał jeszcze 43 lat. Prześledząc mentalnym okiem całe jego życie od dnia wstąpienia do Optina Skete aż do śmierci w odległej, nieznanej nam Pinedze, mimowolnie zachwycasz się przenikliwością i mądrością zawsze pamiętnego starszego Barsanufiusza, który z wieloletnim wyprzedzeniem wypowiedział prorocze słowa o przyszłym życiu swojego ucznia, młodego nowicjusza Mikołaja: "Całe nasze życie jest cudowną tajemnicą, znaną tylko Bogu... Całe nasze życie jest cudownie ułożone według jakiegoś tajemniczego planu, którego nie dostrzegamy i nie rozumiemy... We wszystkim zawsze istnieje pewien splot okoliczności, ale cel tego sprzęgania jest nam nieznany. Nie rozumiemy znaczenia tej czy innej okoliczności, ale wszystko ma głęboki sens. W naszym życiu nie ma nic przypadkowego. Nawet to, co wydaje nam się trywialne, ma swoje znaczenie... Zwróć uwagę na wydarzenia w swoim życiu. Wiele się wydarzy ujawnimy później…” „Bardzo pożytecznie jest pamiętać o tych, którzy cierpieli dla Chrystusa, gdyż samo wspomnienie ich cierpień może rozbudzić w naszej duszy miłość do Boga i niejako dodać skrzydeł naszym dążeniom do cnoty, abyśmy dla przyszłej nagrody znosili w duchu te same cierpienia, jakie męczennicy ponieśli w ciele”. Według słów pewnego świętego ojca „monastycyzm jest niewidzialnym męczeństwem”. I nie tylko poprzez walkę w czasie swojej kariery monastycznej ze światem, ciałem i diabłem, ale także przez swoje wygnanie i cierpienie, ojciec Nikon stał się w pewnym stopniu męczennikiem. Minęło ponad trzydzieści lat od śmierci naszego zawsze pamiętanego ojca, Hieromnicha Nikona. Niemal wszyscy ojcowie i bracia Optiny Pustyn, towarzysze i współpracownicy księdza Nikona, zakończywszy swoją życiową podróż, odeszli do wieczności. Wiele jego duchowych dzieci i wielbicieli przeniosło się z tej ziemskiej doliny, pełnej kłopotów i nieszczęść, do innego, nieznanego nam kraju. Nieliczni ocaleni, starzy i słabi, przygotowujący się do przeniesienia do innego świata, w sposób święty oddają cześć pamięci swojego duchowego ojca i mentora, ojca Nikona. Jego obraz w ich wspomnieniach oświetla trudną ścieżkę życia, którą przeszli jako gwiazda przewodnia, i przypomina im o śmierci, pokorze, pokucie i cierpliwości w jedenastej godzinie życia. Z odległego, innego świata rozbrzmiewa w ich sercach Jego głos – nieustanne wezwanie do życia wiecznego, do życia według przykazań Bożych, w duchu Prawdy. I nie tylko jego słowa i nauczanie, które prowadził swoje duchowe dzieci na drogę prawdziwego życia w Chrystusie, ale całe jego życie, życie ascety naszych czasów, pozostało wzorem i wzorem do naśladowania. Ojciec Nikon był prawdziwym mnichem i ascetą. Do końca swoich dni w sposób święty dotrzymywał ślubów złożonych Bogu w czasie tonsury, ślubów dziewictwa, niechciwości, posłuszeństwa, pokory i cierpliwości. Był bardzo surowy, czujny i ostrożny w stosunku do swojego „starca” i jeśli nie było to absolutnie konieczne, nigdy nikogo nie dotykał i nigdy na nikogo nie patrzył… Był taki przypadek. W jednym ze światowych domów, do którego został zaproszony, na kolana wskoczył mu kot. Zanim zrzucił ją z kolan, owinął dłoń brzegiem szaty. W katedrze Kozielskiego odbyło się całonocne czuwanie. Boląca noga nie pozwalała ojcu Nikonowi długo stać i czytając Sześć Psalmów, usiadł, kładąc obolałą nogę na stołku. Jakimś cudem dowiedziały się o tym jego duchowe córki i jedna z nich, stara matka Evdokia Salomon, przekazała chórowi swoją dużą, ciepłą chustę, aby podłożyła ją pod obolałą nogę księdza Nikona. Szalik został natychmiast zwrócony. Jego brak pożądliwości był wspominany w tej historii więcej niż raz. Na potrzeby gospodarstwa domowego miał tylko to, co niezbędne. Całą nadwyżkę rozdano biednym, starym i chorym mnichom i mniszkom. Nawet w więzieniu i na wygnaniu nie zapomniał o złożonej przysiędze i nie tylko chętnie dawał tym, którzy go prosili, ale nawet zadawał sobie pytanie, wiedząc od siebie, że nie każdy może zapytać, czy czegoś potrzebuje? A gdy na kilka dni przed śmiercią siostra Irina, widząc zbliżający się koniec, zapytała go, jaki rozkaz wyda w sprawie swoich spraw, ten jej nie odpowiedział. Nie miał czasu na rzeczy przemijające, przygotowując się do pojawienia się przed tronem Bożym, a jej pytanie było niewłaściwe. Całe życie księdza Nikona było zbudowane na posłuszeństwie. Posłuszeństwo Panu Bogu Wszechmogącemu, Stwórcy i Dostawcy – w wypełnianiu przykazań Jego świętych. Posłuszeństwo Kościołowi w osobie jego hierarchów i przywódców, sług Bożych. Posłuszeństwo duchowemu ojcu i starszemu. "Dawno temu, kiedy byłem w Skete, przyszła mi do głowy myśl: oto nie mam nic, ani wewnętrznego monastycyzmu, ani zewnętrznego, bo nie dokonuję żadnych fizycznych wyczynów. A oczyma duszy nie widzę w sobie mnicha. Wtedy, aby nie zginąć, zdecydowałem się podążać ścieżką posłuszeństwa. Po tej decyzji zrobiłem tylko to, co mi kazano i znalazłem spokój. Powiedzieli mi: idź ze Skete do klasztoru. I zmieniłem, chociaż nie chciałem. I w ogóle we wszystkim i zawsze starałem się wypełniać nie swoją wolę, ale wolę władz mojego klasztoru i mojego duchowego ojca. Starszy Nektarios powiedział mi kiedyś wspaniałe słowa na ten temat: „Nie ma nic bardziej destrukcyjnego dla mnicha, niż organizować swoje życie według własnego intelektu”. A Starszy Nektarios był szczególnie spostrzegawczy i posiadał dar przenikliwości. Posłuszeństwo jest dla mnicha najważniejszą rzeczą. Posłuszny mnich jest zawsze w dobrym nastroju, zawsze lekki, radosny i beztroski w duszy. Chciałbym zawsze być w takim nastroju. Jednak posłuszeństwo osobom napotkanym na swojej drodze życiowej opierało się zawsze na duchowym rozumowaniu, a wszystko, co nie zgadzało się z przymierzami Ewangelii i zasadami Kościoła, było przez niego stale odrzucane, gdyż zawsze i wszędzie „Prawo Boże (było) w jego sercu” (Ps. 36). A był mądry i roztropny ponad swoje lata. Jeszcze gdy nie miał czterdziestu lat, a dopiero zaczynał pracę jako spowiednik, powiedział pewnego razu do zakonnicy Ambrozji, która wyraziła mu mimowolny podziw dla dwóch młodych sióstr, które przybyły do niego z daleka: – Oni są jeszcze młodzi, jak można mieć do nich całkowitą pewność?.. A on sam był jeszcze młody. Ale... „Był młody wiekiem i duchową mądrością przewyższał starszych, przyozdobiony siwymi włosami.”... Nawet w Kozielsku, jako spowiednik, swoimi żartobliwymi rozmowami i zabawnymi słowami zawsze rozpraszał melancholię i przygnębienie, które często ogarniały jego słabe duchowe córki w zetknięciu z bolesnymi wydarzeniami tamtych dni. Te zabawne słowa były jak promień słońca nagle przebijający się przez chmury. Na smutnych, zmartwionych twarzach zakwitły uśmiechy, a w oczach wszystkich zabłysła dziecięca radość. Jednocześnie on sam pozostawał niewzruszony spokojny, a w jego niebieskich oczach błyszczały jedynie subtelne wesołe iskierki. Taki był na wygnaniu, w chorobie, a nawet na łożu śmierci. Kiedy jego cierpienie osłabło i poczuł się lżejszy, nadal, cicho uśmiechając się, próbował żartować. Przez całe życie, we wszystkich swoich czynach i przedsięwzięciach udowadniał swą wielką pokorę wobec niezgłębionych losów Boga, pozostawiając po sobie wysoki przykład dla wszystkich, którzy starają się żyć zgodnie z wolą Bożą. W kontaktach z duchowymi dziećmi cnota pokory zawsze kierowała się mottem rozumowania. Niezmiennie spokojny, niezwykle powściągliwy w okazywaniu swoich uczuć, a jednocześnie ożywiany wewnętrzną cichą radością, traktował swoje duchowe dzieci z uwagą, ostrożnością, miłością i umiarkowanie rygorystyczną. Trudno mu było prowadzić i pouczać niektóre swoje psychicznie chore i nierozsądne duchowe córki na drodze zbawienia, a w jego praktyce spowiedniczej było wiele niefortunnych, nieprzyjemnych, bolesnych przypadków. Niektórzy, bardzo często nie zdając sobie z tego sprawy, nadużywali jego miłości i zawracali mu głowę drobiazgami, zabierając cenny czas i energię... "Jestem zwykłym człowiekiem. Staram się niczego nie udawać. Każdego staram się traktować zgodnie ze swoim sumieniem, dla zbawienia, zarówno mojego, jak i tych, którzy do mnie przychodzą... Cieszy mnie nawet, gdy opinie na mój temat są odmienne, bo choć jest to niemiłe dla pychy, to jednak pożyteczne dla zbawienia duszy..." Tak napisał do jednej ze swoich duchowych córek, która wyraziła mu swoje oburzenie i oburzenie na ludzi, którzy go oczerniają. Nigdy nikogo nie potępiał, zawsze mocno pamiętając o przykazaniu Bożym: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni”. (Mateusza 7:1) Nigdy nie odpłacał złem za zło, ani słowem, ani czynem, drżąc z drżenia Tego, który powiedział: „Pomsta do mnie należy, ja odpłacę” (Hbr 10:30), (Deut. 32:35) oraz – „Sąd bez miłosierdzia nad tym, który nie okazał miłosierdzia”. (Jakuba 2:13). Nikt nigdy nie widział go rozgniewanego ani zirytowanego. Przepojony wielką i spokojną powściągliwością, owocem wysokiej duchowej kultury Optina, „był zawsze taki sam, nosząc na swojej wspaniałej twarzy coś w rodzaju niebiańskiej radości”. Nawet w wyjątkowych okolicznościach zawsze zachowywał spokój i ciszę... Od najmłodszych lat był głęboko przeniknięty duchem nauczania chrześcijańskiego, a to, co wielu mnichów, którzy całe życie spędzili w klasztorze, osiągnęło dopiero na starość, opanowało doskonale, będąc dalekim od starości. Oświecenie moralne, które otrzymał w darze za silną wiarę w Boga i prawdziwe, bezinteresowne posłuszeństwo mądremu starszemu Barsanufiuszowi, mimowolnie wyróżniło go spośród wielu. "Każda dusza oświecona z góry łaską jest prosta. Nie ma w niej podstępu ani pochlebstwa. Ona jest naczyniem i mieszkaniem samego Boga." Łaska uświęciła i oświeciła jego duszę i całe życie. Świeciła i świeciła we wszystkich jego czynach i słowach. Promienie łaski, niewidzialnie od niego emanujące, przyciągały do ​​siebie ludzi, wyczerpanych ciemnością zła i pustej próżności życia i cierpienia pod tyranią własnych namiętności. Przychodzili do niego ludzie w każdym wieku: prości i wykształceni, inteligentni i głupi, pragnący otrzymać chociaż cząstkę Boskiego światła, które oświeciło jego duszę. I bez względu na to, kto przychodził do niego po radę i przewodnictwo, on nigdy nikomu nie odmówił, starając się choć w części wypełnić słowa swego Pana Jezusa Chrystusa: Kto do Mnie przychodzi, nie będzie wyrzucony precz. Oświecony łaskawym światłem udzielał wszystkim, którzy do niego przychodzili, rad i wskazówek, jakich mógł udzielić tylko człowiek, który „posiadał silną, niekwestionowaną wiarę i przez całe życie kroczył ścieżkami przykazań Bożych”. W latach szczególnie namacalnych cierpień i trudności, które dotknęły wszystkich wierzących chrześcijan, kiedy wielu pod ciężarem pokus ulegało przygnębieniu i odprężeniu, szczególnie wytrwale nauczał wielkiej cnoty cierpliwości. Nieustannie przypominał o konieczności znoszenia tego, co zesłał Bóg, i nieciekawości przyszłości, często powtarzając słowa: „Nie wiadomo, co się stanie”. Często powtarzał też przygnębionemu: „Teraz czas sprzyjający, teraz dzień zbawienia”, uparcie przekonując, że w sprawie zbawienia nie można liczyć na nieznaną, korzystniejszą przyszłość. Nie tylko prawie nikomu nie skarżył się na swoją chorobę, ale też nie żądał i nie prosił o nic, co mogłoby złagodzić jego męki, nie wyrażając swego niezadowolenia w żadnym czynie, słowie, a nawet spojrzeniu, z pokorą przyjmował wszystko, co mu się należało. Nigdy nie porzucił modlitwy, fundamentu życia monastycznego. Nawet w więzieniu, nawet na wygnaniu. Tam, gdzie nie można było zastosować się do zasady modlitwy zawartej w książce, czytałem w myślach z pamięci to, co zapamiętałem, wypełniając luki Modlitwą Jezusową. Nawet w ciężkiej chorobie, przykuty do łoża śmierci, gdy nie miał już siły czytać z książki, modlitwa i modlitewne wzdychanie nie schodziły z jego ust. Najczęściej powtarzał Modlitwę Jezusową i modlitwę „Króla Niebieskiego”. Czytałam z pamięci kanony Jezusa Najsłodszego i Matki Bożej, aż do całkowitego wyczerpania. Przytoczyłem słowa psalmu: „Brzydzi się dusza moja wszelkim złem i zbliżającymi się do bram śmierci…” (Ps 106,18). Panie, bądź wola Twoja! Często lubił powtarzać słowa Apostoła: „... Byli jednak bici i nie dostąpili wybawienia, aby dostąpili lepszego zmartwychwstania” (Hbr 11, koniec w. 35). To był jego ulubiony werset... Aż do śmierci z miłością wspominał swoje duchowe dzieci dane mu przez Pana i niemal do ostatniego tchnienia nie porzucił troski o ich dusze, odpowiadając na ich listy, modląc się za nich, błogosławiąc je zaocznie, w powietrzu, swoim ostatnim błogosławieństwem. Któregoś dnia w odpowiedzi napisał do jednej ze swoich duchowych córek następujące słowa: „Jeśli Bóg pozwoli, zobaczymy się wtedy i tam, kiedy i gdzie Bogu się spodoba…” Spodobało się Panu przyjąć do siebie jego prawą duszę. Jeden z ascetów starożytności, Czcigodny Barsanufiusz Wielki, wśród swoich wypowiedzi, które do nas dotarły, wymienia następujące słowa: „Bóg nie przyjmie duszy sprawiedliwego, dopóki nie wyprowadzi go na wysokość, w człowieka doskonałego”. Mimo stosunkowo młodego wieku, ojciec Nikon ciężko pracował, walcząc z niewidzialnymi wrogami chrześcijanina i mnicha, ze świata, ciała i diabła, dzielnie odpierając ich ataki mocą Chrystusa. W takim samym stopniu pracował na polu Chrystusa, pilnie zasiewając ziarna prawdy, miłości i dobroci. Dobre ziarno, które zasiał z miłością w duszach słownych owiec Chrystusa, które pasł, nie zginęło. Rosło, niewidzialne i tajemnicze, jak ziarno zasiane w ziemię. W swoim czasie przyniosło owoc życia w Duchu Świętym, Niewysłowioną Miłość... Ciało księdza Nikona leży w odległej Pinedze. Pamięć o nim żyje w duszach tych, którzy go kochają i pamiętają. Jego dusza stoi przed Panem w oczekiwaniu na tę tajemniczą i straszliwą chwilę, kiedy nie będzie już czasu (Obj. 10:6), kiedy księgi życia wszystkich zostaną rozwiązane i tajemnice każdego zostaną ujawnione. Wtedy jego dusza pojawi się przed swoim Panem i Stwórcą i wskazując na dusze swoich duchowych dzieci, powie pokornie: - To są dzieci, które mi dałeś, Panie! – „Oddalcie zacnych od niegodnych, jak będą moje usta” – mówi Pan… (Jer. 15:19) Nasz czcigodny ojciec Efraim Syryjczyk powiedział: „Życie prawych zaczyna się od ich śmierci”. W innym miejscu powiedział: „Nie płaczcie nad zmarłymi, to jest wspólna droga. Błogosławiony, kto bez wyrzutów dotrze do końca”. Twoja wieczna pamięć, nasz czcigodny ojciec Nikon, zawsze pamiętana. Niech Bóg wam błogosławi i obdarzy pokojem oraz zmiłuje się nad nami, gdyż jest Dobry i Miłośnik ludzkości. Stojąc przed tronem Bożym, jako jeden z wybranych, pamiętaj w swoich świętych modlitwach o swoich niegodnych dzieciach, które czczą Twoją pamięć, Ojcze Nasz Nikonie, zawsze pamiętny! Bogu naszemu chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Wielebny Ojcze Nikonie, módl się do Boga za nami! Strażnik ducha Optiny Autorką życia starszego Optiny Nikona jest jego oddana duchowa córka, zakonnica Maria (w świecie Maria Siemionowna Dobromyslowa). Urodziła się w 1900 roku w Kozielsku. Jej matka, Zinaida Aleksandrowna z domu Nikolska, była córką zamożnego szlachcica Aleksandra Jakowlewicza Nikolskiego, przywódcy szlachty kozielskiej. Ojciec Siemion Iljicz Dobromyślow ukończył Uniwersytet w Kazaniu i pracował jako nauczyciel w Kozielsku, a następnie przyjął święcenia kapłańskie i służył we wsi niedaleko Kozielska. Ale jego kapłaństwo trwało krótko, w 1903 roku zmarł na gruźlicę gardła, a trzyletnia Masza straciła najbliższą osobę, gdyż jej matka i dwaj bracia, z którymi mieszkała w Kozielsku, byli daleko od niej. Moja mama została komunistką, choć jak sama twierdziła, wstąpiła do partii dla racji żywnościowych – pracowała w policji, a po pierwszej „czystce” została z partii wyrzucona. Starszy brat Paweł został Czerwonym Komisarzem w wieku siedemnastu lat i zginął w bitwach na południu Ukrainy w 1920 r. Inny brat, Mikołaj, przeniósł się do Moskwy w 1926 r., studiował na wydziale robotniczym, a następnie ukończył Instytut Architektury. Maria Siemionowna od dzieciństwa była słabym dzieckiem. „Dobrze odżywiony nie rozumie głodnego” - bracia nie mogli zrozumieć, dlaczego Masza nie brała udziału w ich zabawach i poszła do domu lub w cień jasnego słońca. Matka również była zakłopotana, a oczy dziewczynki pociemniały. Rozumiała ją tylko niania, która często zabierała ją do kościołów Optiny Pustyn. „Dusza jest z natury chrześcijańska” i już jako dziecko Masza rozumiała całą słodycz spokoju ducha podczas z szacunkiem surowych nabożeństw monastycznych. Cały wygląd i sposób życia starożytnego klasztoru napełnił serce dziecka radością i rozgrzał je. Niania nie męczyła uczennicy długim staniem i pozwoliła jej wyjść na podwórko. Czasami Masza chodziła samotnie po podwórku i zbierała takie piękne opadłe jesienne liście. W miarę dorastania zaczęła rozumieć urok samego nabożeństwa. Wiele słyszała o pomocy starszych ludziom, którzy do nich przychodzili. Pewnego razu, gdy niania przyprowadziła Maszę do Skete po błogosławieństwo, starszy, błogosławiąc ją, powiedział: „Jest słaba, ale Pan jej pomoże”. Matka była z Marią Siemionowną do końca życia (zmarła w wieku 93 lat), ale nie podzielała jej poglądów religijnych, a raczej po prostu niewiele rozumiała. I tak pewnego dnia, spacerując z dziećmi po schodach od Bramy Świętej do dzwonnicy Optiny Pustyn, w jednym z namiotów zobaczyła koraliki, które jej się spodobały. Zinaida Aleksandrowna kupiła je i umieściła na Maszy. Następnie wyjaśnili dziewczynie, że to nie są koraliki, ale różańce zakonne. Jako córka zmarłego księdza Masza została zabrana do szkoły diecezjalnej na koszt państwa; nawet na wakacjach matka nie zawsze zabierała ją do domu. Nie miała żadnych bliskich przyjaciół i ubierała się gorzej niż inni. Zabierano je parami na spacery po mieście i zamiast tych przyzwoitych spacerów Masza wolała zostać w domu i czytać wszystko, co miała. Teraz świadomie zwróciła się do modlitwy pomimo wszelkich trudów samotnej osoby wśród ludzi. W 1917 r. Maria Siemionowna ukończyła gimnazjum Kozelskiego i została nauczycielką w szkole podstawowej. Kiedy Optina Pustyn została zamieniona na muzeum, poszła tam pracować. Mieszkała tam i malowała pejzaże. Do 1927 roku pracowała w Muzeum Optina Pustyn na stanowisku zastępcy dyrektora. Po zamknięciu muzeum w Skete zorganizowano sierociniec, w którym Maria Siemionowna rozpoczęła pracę jako nauczycielka. Zabrała dzieci do studni św. Pafnutiusza z Borowskiego i zanurzyła je jedno po drugim podczas chrztu; Przechodzące kobiety przeklinały ją: utoniesz, mówią. Maria Siemionowna nie interesowała się sprawami codziennymi; nie wyszła za mąż. Stopniowo zagłębiała się w życie duchowe. Przez kilka lat nigdzie nie pracowała, a potem wstąpiła do VKHUTEMAS, który powstał na ruinach Cesarskiej Szkoły Artystyczno-Technicznej Stroganowa. Jednak stan zdrowia nie pozwolił jej ukończyć studiów. Dwa lata później Maria Siemionowna opuściła Moskwę i w 1934 r. rozpoczęła pracę w Laboratorium Sanitarno-Bakteriologicznym w Kałudze. W tym samym roku przeniosła się do Kaługi, gdzie pozostała do końca życia. Sprzedali dom w Kozielsku, a dochód wydali na dwa lata. Wkrótce po przeprowadzce do Kaługi Maria Siemionowna złożyła tajne śluby zakonne. Czcigodna Maria Egipska zostaje jej niebiańską patronką. Ci, którzy ją otaczali, nie mieli pojęcia o niczym, a na zewnątrz życie „pustelnika na świecie” toczyło się w mieście jak zwykle, niewidoczne dla bezbożnego świata. W 1939 roku z powodu chorób serca i wątroby stała się inwalidą. Rozpoczęła się wojna. Przez kilka miesięcy Kaługa była okupowana przez Niemców, ale Pan chronił Swego wiernego sługę. Któregoś dnia do domu Marii Siemionowny wszedł niemiecki oficer. Bardzo się przestraszyła – w domu była tylko mama. Oficer widząc stojącą fisharmonię, dał znak, żeby wytrzeć z niej kurz, usiadł i zaczął grać. Grałem około godziny, po czym równie cicho wstałem i wyszedłem. Kiedy Maria Siemionowna i jej matka siedziały w schronie podczas bombardowania, w ich dom uderzył pocisk. Zamieszkali w mieszkaniu w budynku, w którym wcześniej mieszkał Konstanty Eduardowicz Ciołkowski. W pierwszych latach wojny Maria Siemionowna ze względu na niepełnosprawność nigdzie nie pracowała. Emerytura była niewielka, a ja musiałem zarabiać na życie rysując mapy. Kiedy wojna dobiegała końca, Maria Siemionowna rozpoczęła pracę w pracowni rzeźbiarskiej fabryki. Zarobki wzrosły, ale obciążenie pracą fizyczną było dla niej zbyt duże i wkrótce po wojnie przeniosła się do laboratorium ambulatorium gruźliczego jako druga asystentka. W 1956 r. Maria Siemionowna otrzymała dożywotni stopień niepełnosprawności drugiego stopnia i nigdzie już nie pracowała. W latach 60. Maria Siemionowna namalowała kolorowe portrety wszystkich starszych Optiny (przechowywane w Kościele i Gabinecie Archeologicznym Ławry Trójcy Sergiusza, gdzie następnie Maria Siemionowna je przeniosła). Maria Siemionowna znała duchową córkę Optiny Starszego Nektary, poetkę Nadieżdę Aleksandrowną Pawłowicz. Razem z dyrektorem oddziału Kozelskiego Regionalnego Muzeum Wiedzy Lokalnej w Kałudze, Wasilijem Nikołajewiczem Sorokinem, podjęli wiele wysiłków, aby przywrócić zniszczoną Optinę Pustyn. Z opisu grobów nekropolii Optina Pustyn, sporządzonego w 1925 r. przez Nadieżdę Grigoriewną Czulkową, Maria Siemionowna sporządziła odręczną kopię. Maria Siemionowna osobiście przepisała i usystematyzowała duchowe dziedzictwo swojego starszego i mentora Optiny Hieromonka Nikona: jego pamiętnik, listy, kazania i rozmowy. W 1965 roku przygotowała jego biografię, którą następnie dwukrotnie przepisywała, poprawiając różne błędy nieuniknione w tak dużym dziele. Aż do swojej śmierci Maria Siemionowna niosła światło Chrystusa duchem, słowem i czynem. Wiele osób, które miały z nią kontakt, opowiadało o darze wnikliwości i duchowego rozumowania, którym się wyróżniała. 1 lipca 1986 roku, po dwóch miesiącach choroby, Maria Semenovna Dobromyslova odeszła do Pana. Jeszcze przed chorobą powiedziała opiekującym się nią kobietom, że przygotowała ubrania na pogrzeb. Przyjaciele wiedzieli, gdzie są te ubrania, ale nigdy nie szukali. Pora się ubrać, otworzyli i zobaczyli, że wszystko jest klasztorne, tylko zamiast apostoła była czarna chusta... 14 kwietnia 1992 roku, w dzień pamięci Czcigodnej Marii Egipskiej, bracia Optina postawili na grobie zakonnicy Marii duży drewniany krzyż i odprawili mszę żałobną. Wydanie to uwzględnia zmiany tekstu dokonane przez autora do 1975 r. (rękopis z 1965 r. i maszynopis z rękopisu z 1975 r. przechowywane są w archiwum Optiny Pustyn). Poprawiono niektóre nieścisłości w tekście życiorysu, a niektóre fragmenty opatrzono przypisami. 4/17 listopada 1987 r. Optina Pustyn została przeniesiona do Patriarchatu Moskiewskiego jako klasztor stauropegialny. Mnich Ambroży z Optiny lubił powtarzać te słowa św. Efraima Syryjczyka. JAKIŚ. Pleszczejew. Legenda o Dzieciątku Chrystusie. Muzyka: P.I. Czajkowski. Po ukończeniu uniwersytetu Siergiej Mitrofanowicz Belyaev dowodził kompanią na froncie rosyjsko-niemieckim podczas I wojny światowej i zginął bohatersko w 1915 roku w stopniu podporucznika. Rzym. 13:11 ; Hebr. 4:7; Hebr. 13:13; OK. 9:60; Matt. 16:24. Dusza ludzka nie widzi innych duchów i siebie, ponieważ cała jej uwaga jest rozproszona na wyglądzie. (Nota autora) Z jednego prywatnego listu. Matt. 11:25 i Łukasza. 10:21. „Drabina”, tekst. 27, oddz. 61. Odnosi się to do psałterza podążanego. „Drabina”, tekst. 21, oddz. 7. Powt. 20:8 i Przyp. 29:25. Mateusza 9:13; Marka 2:17 i Łukasza 5:32. Przysłów 3:34; Jakuba 4:6 i 1 Piotra 5:5. Ps 118:14; Ps.103:33 i Ps.145:2. "Mój smutek zaczął się od tego, że o niektórych swoich pokusach nie powiedziałam nikomu (nawet starszemu)... Mogłoby to być dla mnie bezgrzeszne, gdybym nie potępiała i nie gardziła innymi, a w dodatku nie małymi. A kogokolwiek za cokolwiek potępisz, nieuchronnie będziesz potępiony za to samo! Tu zaczęło mnie to łamać! Mój brat wiedział to powierzchownie i jakoś jego serce się na mnie wtedy nie otworzyło..." (Z listu od I.M. Belyaev do JI.B. i V.E. Mieżekowa z 18 czerwca/1 lipca 1959 r.) Iwan Bielajew nie przyjął tonsury. Na górze Athos spotkał hieroschemamonka Parteniusza, który pobłogosławił go „cudownym wizerunkiem jego anioła”. Iwan otrzymał Ryasofora na Wielkanoc 1912 r. „W Optinie nie zdążyli mi go założyć przed wyjazdem do Golutwina i wysłano go pocztą tydzień później. Ojciec Barsanufiusz osobiście mnie w to ubrał”. (Z listu I.M. Belyaeva do JI.B. i V.E. Mieżekowa z 3/16 września 1958 r.) Później dobudowano wspólną kaplicę. O. Nektary został wybrany na starszego 12 marca 1912 r., po przeniesieniu Starszego Barsanufiusza do klasztoru Staro-Golutwinów. W „Kronice Skete” znajduje się wpis z 15 maja 1913 r.: „Do klasztoru przeniesiono mnicha skete ryasofora, ojca Nikołaja Bielajewa”, - Ojciec Mikołaj został przeniesiony do klasztoru pięć dni po 40 dniu po śmierci Starszego Barsanufiusza. Ostatnia część pamiętnika Starszego Nikona zniknęła jednemu z aresztowanych mnichów Optiny. "Kiedy rozpoczęła się wojna 1914 r., nakazano z góry wyznaczyć do dyspozycji Czerwonego Krzyża jednego hieromnicha i jednego duchownego spośród braci, aby pomogli mu na froncie. Ojciec Archimandryta wyróżnił ojca Gabriela i mnie. Dlaczego jego wybór padł na nas obu, nie jest mi znane. Wtedy ojciec Gabriel i ja pojechaliśmy do Moskwy, aby zobaczyć się z biskupem Tryfonem i otrzymaliśmy jego błogosławieństwo na podróż. " (Z listu I.M. Belyaeva do JI.E. i V.E. Mieżekowa z 3/16 października 1958 r.) W dniu 3/16 lipca 1989 roku odnaleziono relikwie Starszego Nektariosa i przekazano je Optinie Pustyn Parafraza stichery o „Panie, płakałem” z nabożeństwa do świętych czterdziestu męczenników z Sebasty. Ostatni okres swojego życia I.M. Belyaev spędził czas w najgłębszej pokucie. Pod koniec lat 50. napisał wspomnienia z dzieciństwa i młodości Starszego Nikona, komentarze do jego pamiętnika i kilku akatystów. W dniu 22.09.1969 r., w święto św. Ambrożego, odszedł do Pana ze wszystkimi chrześcijańskimi wskazówkami. Biskup Michei z Ufy i Menzelinsky zmarł 3 lutego 1931 r. Następnie schemat-hegumen Pavel (Drachev); spoczął w 93. roku życia podczas Wielkiego Postu w Niedzielę Krzyża 16/29 marca 1981 r. i został pochowany we wsi Czerkasy, rejon Efremowski, obwód Tula, przy ołtarzu kościoła św. Sergiusza z Radoneża. Pod koniec maja 1931 roku Starszy Nikon pobłogosławił jednak zakonnicę Irinę, aby przybyła do niego na wygnanie, a Hieromonk Pimen, przyszły patriarcha Moskwy i całej Rosji, dał jej pieniądze na podróż. Zakonnica Irina, późniejsza schema-zakonnica Serafinka, w 106. roku życia wróciła do odradzającego się klasztoru Shamordino i spoczęła w święto patronalne Matki Bożej Kazańskiej w dniach 21 października/3 listopada 1990 r. Schema-mniszka Seraphima opowiedziała mnichom Optiny o tej wizji w latach 1988–1990. Ojciec Agapit. (Nota autora) Ojciec Agapit od razu po aresztowaniu zakładał szaty zakonne i nigdy ich nie zdejmował. (Nota autora)