Petrohradské období života metropolitního filareta (1808-1819)

Obsah Místo předmluvy Kapitola I Kapitola II Kapitola III Kapitola IV Kapitola V Pokyny staršího Barsanuphia O chování navenek 2. O modlitbě 3. O mnišství 4. O poslušnosti 5. O pokoře 6. O odsouzení a podezírání 7. O starších 8. O smutcích a pokušení Kapitola VI Kapitola VII Kapitola VII Kapitola X Nectnost před Bohem Kapitola VIII Kapitola XIII. Made by Hands His, 16. srpna 1925 Vyučování v den Anděla, na památku svatého mučedníka Nikona, ve chvíli blahopřání duchovních dětí, 28. září 1925 Dopisy otce Nikona a odpovědi na navrhované otázky V den Nejsvětější Trojice Rozhovor v den Všech svatých Kapitola XIV Kapitola XIV Otec Nikard Kapitola XII Kapitola XII. ducha Optiny Optina Pustyn!.. Co tato dvě slova říkají mé duši! Vzpomínky jsou přeplněné, předbíhají se navzájem. Jasné, radostné střídají ty plné smutku... Optina Pustyn (nyní obec Optino 1) se nachází tři kilometry od města Kozelsk v regionu Kaluga. Pojedete-li tam po železnici, pak cestovatel, vystoupí-li z auta a míjí nádražní budovy, z dálky spatří bílý klášter, vyčnívající v reliéfu s vysokou, štíhlou, svíčkovou zvonicí, na pozadí modrého lesa lemujícího celý horizont. Jestli chceš, čtenáři, pojď se mnou, spolu se světlými vzpomínkami na mládí, do Optiny Pustyn! Když jsme prošli Kozelsk, vyjdeme na Cossack Meadow. Klášter, dočasně skrytý před vašimi zraky za měšťanskými domy, je opět před vámi. Cesta se vine loukou, vine se mezi houštinami křovin, vyběhne zase na louku a tady je příkop. Most přes něj. Toto je čára oddělující klášterní majetky od městských. Dlouhá alej starých, velkohlavých vrb. Písek pod nohama. Je těžké chodit. Voní květinami a říční vlhkostí. V mezerách mezi stromy se třpytí něco bílého a zlatého. Klášter je blízko. Trajekt (později most) vás zaveze na druhou stranu zábavné, rychlé řeky Zhizdra. Úcta naplní vaši duši, jakmile vstoupíte na posvátnou půdu kláštera. Po znamení kříže vstupte do svatých bran. Vysoké schodiště vede nahoru do zvonice. Hodiny melodicky volají ubikace. Pod oblouky zvonice je ticho a chladno. Na kamenné podlaze se hlasitě ozývají kroky. Podél stěn jsou posvátné obrazy: Uvedení Přesvaté Bohorodice do chrámu, Ctihodná Maria Egyptská v hadrech, sotva zakrývající své tělo spálené žárem, přibližující se k starci Zosimě, svatý prorok Eliáš na poušti a havran, který mu v zobáku nese chléb. Jdeš dál. Slunce hraje jasně na zlacené kříže. Stěny chrámů, utopené v zeleni stromů, které je obklopují, se ještě více třpytí. Mezi rozložitými jabloněmi, hrušněmi a dalšími výsadbami se tyčí skromné ​​klášterní budovy. Nízký zděný plot, lemovaný dvěma řadami lip, obklopuje čtyři hlavní kostely kláštera a hřbitov. Zhutněná cesta pokrytá zlatým pískem vás vede kolem Vvedenského katedrály k hrobům zesnulých starších. Přímo naproti jižním dveřím katedrály je kaple nad hrobem staršího Schema-archimandrita Barsanuphia a Hieroschemamonka Anatolije (Zertsalova), jeho mentora a učitele. Vlevo za jižní hranicí jsou kaple, kde odpočívají stařešinové: Leonid, Macarius, Ambrož, Josef, Anatolij (Potapov). Lidé neustále vstupovali do těchto kaplí, kde před obrazy hořely neuhasitelné lampy. Modlí se, prosí starší o svaté modlitby, uctivě líbají mramorové náhrobky, berou písek ze speciálně vytvořených výklenků pod hrobkami. Zde odpočívají obři ducha. Z jejich studených náhrobků sálá teplo. A ti, kteří k nim proudí s vírou, neodcházejí bez útěchy a milostivé pomoci. Když obejdete malý Vladimírský kostel (bývalá klášterní nemocnice), projdete východní bránou na silnici do Skete. Les. Stoleté borovice, duby, smrky a lípy vás obklopují vysokou zdí. Temné, tiché a tajemné. Ale mezi hustými kmeny borovic, jak se cesta zatáčí, probleskuje něco růžového a světlého. Ještě jedna otočka a Skeet je před vámi. Jaká jednoduchost a krása! Pod klenbou staletých stromů vypadá růžový zvon Skete tak malý. Po obou jeho stranách jsou „chýše“ starších. Nízká srubová zeď na kamenných pilířích s kulatými kamennými věžičkami v rozích obklopuje Skete. A všude kolem je les, les bez konce a okraje... Pod zvonicí jsou těžké železné dveře vždy zamčené. Ze stěn na vás přísně a zkoumavě hledí tváře ctihodných otců, asketů dávných časů a našich Rusů. Tváře vyčerpané půstem a činy. Těžké, oduševnělé oči. „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem, ale říká se, že je to zrození víry“; „Bolest, nemoc je bolestivější než proud marných nemocí, nemoc 2,“ čtete na rozložených listinách v rukou asketů. Váháš, přestaň. Koneckonců, zde, za těmito dveřmi, žijí lidé, kteří opustili svět, a v síle napodobují tyto ctihodné otce. Pocit vlastní bezvýznamnosti a hříšnosti naplňuje vaši duši. Na několik okamžiků váháte. Nakonec váhavě zaklepejte. Dveře se otevřou dokořán a vrátný se k vám s jemným úsměvem na staré tváři ukloní. Uděláte krok vpřed a zastavíte se v úžasu. Po temnotě lesa zkoumavého pohledu asketů jste se ocitli v království světla. Před tvýma očima je zahrada. Mezi zelení stromů a keřů jsou bílé malé domky-buňky, umístěné co by kamenem dohodil od sebe. Přímo před vámi je dřevěný kostel nejjednodušší architektury, natřený tmavě červenou barvou, ve jménu patrona Skete, svatého Jana, předchůdce a Křtitele Páně. A tuny květin! Počínaje zvonicí potěší vaše oči všude, kam otočíte nohy. Jaké ticho!... Kolem ani hlásek. Pouze zpěv ptáků a šustění listí na stromech ruší toto posvátné ticho. Ticho, pokoj, vyrovnanost... jak šťastní byli lidé, kterým se Pán zaručil, že budou žít v tomto pozemském ráji, daleko od marného, ​​neklidného světa, plného pokušení a pokušení! Jednou v zimě vstoupili do kláštera dva mladí muži, bratři, kteří přišli z Moskvy. Přišli si pro požehnání k představenému kláštera, opatu Barsanuphiovi, s touhou a úmyslem zasvětit svůj život Pánu v mnišském obřadu. Jeden z nich, veselý a veselý, se svou panensky čistou duší, planoucí touhou po duchovní dokonalosti, okamžitě upoutal pozornost vůdce poustevny. Zdálo se, že starší svým duchovním zrakem předvídal, že v tomto mladém muži najde svého důstojného nástupce, horlivého následovníka starcových předpisů. Mladý muž se skutečně brzy stal starším nejbližším, milovaným studentem a „skrytým strážcem“. A následně, když dosáhl věku dokonalosti, navzdory svému relativně mladému věku, sám se stal starým mužem, učitelem pravého mnišského života. Mladý muž se jmenoval Nikolaj Beljajev a v mnišství to byl Hieromonk Nikon. Zbytek příběhu bude o něm, pokud Pán požehná. Nezemřu, ale budu žít a pokračovat v díle Páně. Na konci devatenáctého a začátku dvacátého století žila v Moskvě kupecká rodina Beljajevů. Hlava rodiny, Mitrofan Nikolaevič Belyaev, byl rodem rolník v provincii Voroněž, okres Zemlyansky. Jeho otec byl nevolník. Zatížen velkou rodinou (měl čtrnáct dětí) po osvobozenecké reformě pociťoval velkou nouzi, protože pozemek, který mu byl přidělen, byl malý a neměl žádné jiné možnosti obživy. Z tohoto důvodu jeho tři synové, včetně nejmladšího Mitrofana, kterému bylo něco málo přes dvacet let, opustili svá rodná místa a šli pěšky „hledat štěstí“ do Moskvy. Mitrofanovi se podařilo získat práci jako „dobře odvedená“, tedy jako dělník, v tehdejším nejlepším obchodě „Mur a Meriliz“, nyní 1. obchodní dům (TSUM), který se nachází na rohu Petrovky a náměstí Teatralnaja. Byl to přirozeně inteligentní, energický chlap a měl výjimečnou schopnost pracovat. Díky těmto vlastnostem se rychle posunul kupředu a brzy se stal úředníkem a posléze vedoucím výrobního oddělení. Dobře vydělával a měl skvělé kontakty ve výrobním světě, protože se těšil plné důvěře svého majitele a měl od něj velkou autoritu. Úspěch, bohatství a sláva předčily jeho mínění o jeho schopnostech, a to byl hlavně důvod, proč se pohádal se „všemocným Muirem“ a rozešel se s ním a rozhodl se otevřít nezávislý obchod. Zpočátku mu podnikání šlo velmi dobře, ale pak selhal, jak se to stávalo poměrně často v komerčním světě, kde se téměř každý snažil potopit toho druhého ve strachu z konkurence. Mitrofan Nikolaevič zkrachoval tak důkladně, že až do konce svého života nemohl dosáhnout svých předchozích výšek a pracoval jako cestující obchodník ve velkých obchodních společnostech. Byl ve velmi dobrém zdravotním stavu a měl neúnavnou energii. Podle jeho slov nebyl za celý svůj život nikdy nemocný, kromě své umírající nemoci. Pouze jednou strávil několik měsíců v nemocnici s popáleninami, které utrpěl při požáru, když zachraňoval dítě. Při požárech obecně projevoval velkou odvahu a aktivitu při záchraně lidí a jejich majetku. Během povodně také neopustil řeku Moskvu a zachránil tonoucí. Za tento druh projevu odvahy, statečnosti a sebeobětování mu byly uděleny řády a medaile. Již v prvních letech svého života v Moskvě se Mitrofan Nikolajevič oženil s vdovou se dvěma dcerami. Manželka brzy zemřela na tuberkulózu. Následně obě jeho nevlastní dcery zemřely na stejnou nemoc. Po smrti své první manželky se znovu oženil s dcerou moskevského obchodníka Shvetsova Věrou Lavrentievnou. Její otec, Lavrenty Ivanovič Shvetsov, byl opuštěné dítě a sirotek v raném dětství. Někdo ho sebral na ulici as lítostí ho umístil k osamělému starému obchodníkovi do jeho železářského obchodu na Balchugu. Ukázalo se, že chlapec je poslušný, náboženský a nesmírně svědomitý. Starý kupec se do něj velmi zamiloval, a když zemřel, odkázal mu své železářské řemeslo. Obchod Lavrenty Ivanovič Shvetsov šel tak dobře, že na konci svého života měl tři bohaté obchody se železem. Vera Lavrentievna Shvetsova se provdala za Mitrofana Nikolajeviče Belyaeva, jednatřiceti letého a o deset let mladšího než on. Byla to krásná dívka a na tu dobu měla dobré vzdělání, uměla francouzsky a německy. V raném mládí se velmi zajímala o hudbu a divadlo a dobře se znala s mnoha vynikajícími umělci a hudebníky. A ona sama hudbu milovala a rozuměla jí. Je možné, že z tohoto důvodu se jejich svatba konala v kostele Velkého Nanebevstoupení Páně u Nikitské brány, protože tento chrám byl od starověku oblíbeným chrámem všech zpěváků a umělců, kteří v něm zpívali o velkých svátcích a během Svatého týdne. První roky po svatbě žili manželé Beljajevovi v Donské ulici, v dobrém, dnes již zaniklém domě, s velkou krásnou zahradou vedle. Když se obchodní záležitosti Mitrofana Nikolajeviče začaly zhoršovat, začal mít velké finanční potíže. V té době už měl sedm dětí. Svého času hodně pomáhal Lavrenty Ivanoviči v jeho obchodních záležitostech, a ten, veden pocitem vděčnosti a splněním přání své manželky Marie Stepanovny, která vždy chtěla mít u sebe svou milovanou dceru Verochku, přesvědčil svého zetě, aby se přestěhoval do svého domu na Bolshaya Ordynka, ve farnosti „Joy Matky Boží pro všechny. Dům byl velmi velký a pěkný; celá rodina Beljajevů v něm žila s velkým pohodlím. Všichni členové rodiny Belyaev a Shvetsov byli velmi věřící v duchu pravoslavné církve. Celý jejich každodenní život, nemluvě o mimořádných událostech, probíhal v těsném souladu s církevními pravidly a předpisy. Posvátně ctili svátky a půsty a často navštěvovali Boží chrám. Často zvali duchovní do svého domu, aby zde vykonávali modlitební služby. Zároveň byly někdy z chrámu přineseny zázračné ikony a jiné svatyně. Doma se často sloužily celonoční vigilie, protože moje babička Marie Štěpánovna na sklonku života kvůli nemoci nemohla chodit do kostela. Několikrát arcikněz otec Jan z Kronštadtu, uctívaný v celém Rusku, navštívil jejich dům, sloužil modlitební služby, pil čaj a mluvil. Můj dědeček Lavrentij Ivanovič byl obzvláště zbožný. Třiatřicet let až do své smrti byl správcem kostela v kostele svatých rovnoprávných apoštolům Konstantina a Heleny v Kremlu pod horou. Byl to chudý, ale docela dobře vybavený kostel. Během Napoleonovy invaze byl těžce poškozen požárem. Lavrentij Ivanovič tvrdě pracoval na jeho vylepšení a pokračoval v práci svých předchůdců. Mimochodem, v tomto chrámu byla nádherná ikona Matky Boží „Nečekaná radost“, kterou Lavrenty Ivanovič a celá rodina Belyaev zvláště ctili. Ve svých obchodních záležitostech byl Lavrenty Ivanovič bezúhonný, pokud jde o čestnost a integritu. V jeho životě se nevyskytl žádný případ, kdy by někoho úmyslně oklamal nebo urazil, čímž vyvrátil v každodenním životě převládající rčení: „Nepodvedeš, neprodáš. "Já," řekl, "za celý svůj život jsem nikoho nepodvedl a moje podnikání šlo lépe než podnikání ostatních." Za svého zbožného života se těšil velké úctě, a to jak u svých kolegů řemeslníků - obchodníků, tak ze strany duchovních, s nimiž vždy udržoval úzké, přátelské vztahy. I tak vysoce mravní manžel, kterého každý zná a uctívá, jako je arcikněz otec Valentin Amfitheatrov, se k němu choval s velkou úctou a byl častým hostem v jejich domě nejen v době, kdy byl rektorem kostela svatých Konstantina a Heleny, ale i poté, kdy byl převelen na stejné místo v katedrále Archanděla. Lavrentij Ivanovič, který trpěl asi šest měsíců rakovinou žaludku, 14. ledna 1902 pokojně spočinul v Pánu. Jeho smrt byla skutečně křesťanská. Právě v den jeho smrti byla do jejich domu přivezena zázračná ikona. Hieromonk, který sloužil modlitební službu, když si všiml vážného stavu Lavrenty Ivanoviče, nabídl mu, že ho propojí se Svatými tajemstvími, což se stalo. Bylo to ve dne, kolem dvanácté hodiny, a večer téhož dne odešel z tohoto světa. Doktor, který přišel druhý den, překvapeně řekl: "Nebylo možné očekávat jeho smrt tak brzy." Myslel jsem, že bude žít ještě asi měsíc... Po jeho smrti se v psacím stole, kde vždy sedával ve svém obchodě, našlo několik výtisků žaltáře, přečtených až k naprosté nepoužitelnosti. Lavrentij Ivanovič svá vnoučata velmi miloval, byl k nim laskavý, ale zároveň byl středně přísný. Mitrofan Nikolaevič byl také nábožensky založený člověk, ale jeho religiozita byla spíše vnější. Neponořil se do hloubky křesťanské nauky. O svátcích jsem pravidelně chodil do chrámu Božího. Obzvláště miloval nádheru kostela - dobrý zpěv, čtení a služby. Protodiakoni katedrály Nanebevzetí Panny Marie, Andrej Shekhovtsev a Nikolaj Rosljakov, kteří byli v té době proslulí krásou svých hlasů a služeb, byli jeho přáteli a častými společníky. Vera Lavrentievna nebyla o nic méně zbožná než její otec a manžel a navíc měla úžasnou - vyrovnanou, klidnou a pravdivou povahu. O mnoho let později optinská starší Barsanuphius řekla jejímu synovi Nikolajovi následující slova: - Díky bohu, že máš takovou matku. Toto je skutečně Izraelitka a není v ní žádné lichotky... Mitrofan Nikolaevič a Vera Lavrentievna vychovávali své děti v duchu křesťanské lásky a zbožnosti. Starali se nejen o své fyzické blaho, ale od prvních dnů svého dospělého života se jim snažili vštípit základy křesťanského vidění světa. Děti milovali, mazlili se s nimi, všemožně se o ně starali, ale nerozmazlovali je, ale trestali za neposlušnost a žerty. Nebyli jste to vy, kdo si mě vyvolil, ale já jsem si vyvolil vás. 26. září 1888 se manželům Beljajevovým narodil syn, který dostal jméno Mikuláš ve svatém křtu na počest a slávu svatého Mikuláše od Krista, Divotvorce z Myry. V té době již měli tři děti - Lyubov, Nadezhda, Vladimir. Nikolaj se narodil čtvrtý. Dítě Nikolai vyrostlo a nepostřehnutelně absorbovalo všechny dobré vlastnosti její duše spolu s mlékem své matky. V životě každého člověka, zvláště křesťana, dochází k událostem, které jsou ve svém tajemství nevysvětlitelné, lidské mysli nedostupné. Nejčastěji jsou zapomenuti, utlačováni, drceni ruchem života a někdy se na ně vzpomíná až ve stáří. Pak se záhadné a nepochopitelné najednou stane srozumitelným a jednoduchým. Pak zase přichází myšlenka, jak by člověk mohl projít těmito pokyny Boží Prozřetelnosti, neuvědomovat si je a zapomenout na ně!... Každý má takové významné události. Lidé, kteří nevěří v Boží Prozřetelnost, je obvykle nazývají nehodami. Křesťan, přesvědčený, že celý jeho život je „v rukou Božích“, vidí v těchto „náhodách“ hluboký smysl a význam. Ode dne jeho dětství byl celý život Nikolaje Beljajeva hluboce prozřetelný. I taková příhoda, nikým nepovšimnutá, snad kromě matky, měla hluboký smysl a částečně věštecká předznamenala budoucí život dítěte. Velmi uctívaný arcikněz, otec Jan z Kronštadtu, jeden ze spravedlivých naší doby, jednou navštívil dům Beljajevových. Po bohoslužbě požehnal mladé matce a daroval jí svou fotografii s vlastnoručním podpisem a datem - 22. března 1888, šest měsíců před narozením jeho syna Nikolaje. Ještě významnější příhoda se mu stala, když mu bylo asi pět let. Malý Kolja vážně onemocněl nějakou krční chorobou (možná záškrt). Nemoc se stala katastrofální. Běžný lékař Beljajevových Saltykov dal rodičům jasně najevo beznadějný stav dítěte. Kolja v noci skutečně onemocněl natolik, že o smrtelném výsledku nemoci už nebylo pochyb. Dítě leželo v bezvědomí. Jeho tělíčko zchladlo a zmodralo. Nebylo tam žádné dýchání. U lůžka jeho umírajícího syna zůstali jen jeho rodiče. Ubohá Věra Lavrentievna si nepřestávala třít své studené tělíčko a prolévala horké slzy a vroucně se modlila k svatému Mikuláši, aby seslal pomoc shůry. Její otec se ji snažil přesvědčit, aby opustila „mrtvého muže“ a netrápila sebe a jeho. Neposlouchala svého manžela, dál se třela, ronila slzy a volala o pomoc světce Božího, který pomáhá tam, kde je lidská pomoc bezmocná. A - stal se zázrak!.. Dítě si povzdechlo... Povzbuzeni slabým zábleskem naděje se ti dva, už spolu, začali třít ještě víc. Matčina modlitba, vznesená z plnosti milujícího srdce, nezůstala nevyslyšena. Pán skrze modlitby svatého Mikuláše dal život dítěti. A samozřejmě, dítěti Nicholasovi nebyl dán život, aby sloužil vášním tohoto světa. Vševědoucí Pán, který předvídá celý život každého člověka od narození až po smrt, zázračně objasnil, že život miminka Nikolaje Beljajeva byl předurčen sloužit Jemu, Stvořiteli a Poskytovateli a našemu Bohu... Následně optinský starší Barsanuphius zvláště zdůraznil tajemný význam této události ve smyslu Nicholasova jasného osudu pro mnišský život... A během zbytku jeho života bylo mnoho případů zjevného projevu Boží Prozřetelnosti nad ním. Pán vedl svého vyvoleného neviditelnou rukou na cestu jemu určenou, chránil a zachraňoval. Kolja vyrůstal jako veselé, hravé dítě. Přes určitou nešikovnost byl velmi obratný, podnikavý a vynalézavý v různých dětských hrách a zábavách. Jednou z oblíbených her, která vyžadovala sílu a obratnost, byla hra na babičku. Jednou během této hry nechtěně stanul u zdi, ke které „tloukli“. A pak jeden chlapec, disponující mimořádnou fyzickou silou, udeřil do „bílé koule“, tedy do vřeteníku naplněného olovem, tak silně, že poté, co srazil několik vřeteníků, odletěla a narazila do zdi tři až čtyři centimetry od Koljovy hlavy. Jeho sebemenší neopatrný pohyb v tu chvíli a těžká hlava by mu rozbila hlavu. Takových případů, kdy byl v ohrožení života, bylo mnoho. Ale rychle se na ně zapomnělo nebo prostě zůstali bez povšimnutí. Lze zaznamenat další dva incidenty, které se staly v době, kdy byl Kolya již mladým mužem. Je v nich vidět i Boží ruka, která ho jasně chrání. V roce 1905, když bylo Koljovi sedmnáct let, navštívil své přátele na dači. Jeden mladý muž ho pozval, aby s ním šel na lov. Kolja šel na procházku do lesa. Nemuseli lovit, nenarazili na žádnou zvěř a začali sbírat houby. Najednou mladý lovec natáhl kladívko pistole. Zdálo se mu, že tetřev sedí v křoví. V keři nic nebylo, ale pod dalším keřem uviděl houbu a řekl Koljovi, aby si ji vzal, a začal mačkat spoušť. Mělo dojít k výstřelu, a pokud by k němu došlo, kulka by jistě zasáhla Kolju, který se skláněl nad hřibem – ústí pistole mířilo jeho směrem na vzdálenost dvou až tří kroků. Ale z nějakého neznámého důvodu nedošlo k výstřelu. Další případ byl takový. Jednoho dne jel Kolja na kole po jednom z předměstí Moskvy. Ulice byla opuštěná. Jel klidně a bezstarostně a rozhlížel se. Najednou jako by ho něco tlačilo. Otočil hlavu a uviděl klusáka na pneumatikách, jak se tiše řítí přímo k němu. Kdyby se o několik okamžiků později otočil, klusák by ho srazil k zemi a možná by ho rozdrtil k smrti nebo v lepším případě zmrzačil. Jeho anděl strážný neviditelně upozornil na nebezpečí. Následně si připomněl tyto události ze svého života a zapsal si do deníku: „Pán mě vždy chránil. A starší Barsanuphius, jeho učitel, mu opakovaně říkal, že jeho život je „zcela prozřetelný“. Manželé Beljajevovi měli osm dětí. Nejstarší dívky byly Lyubov a Nadezhda. Pak přišli chlapci - Vladimír, Nikolaj, Sergej, Ivan, Mitrofan a Alexey. Všichni byli „stejně staří“, to znamená, že se narodili rok po druhém, kromě těch posledních, Mitrofana a Alexeje. Всех из, кроме Алеши, крестили в церкви Ризоположения (Положения риза Гносйойнене улице, так как они родились до переезда к дедушке. V poměrně bohaté rodině Belyaevových se dětem žilo dobře. Nejenže nikdy nepociťovali hmotnou nouzi, ale dalo by se říci, že žili téměř v přepychu. Děti měly své pokoje. Starší chlapci měli svůj samostatný pokoj. Mladší byli také umístěni v oddělených místnostech. Holky taky. Jeden z chlapců, Ivan, pro něj dokonce dostal pokoj, protože v dospívání měl rád kanárky. Měl jich tolik, že létaly volně po místnosti. Aby se děti při svých hrách nepovalovaly na podlaze, byly rozloženy velké plstěné podšité chintzem a podobné polštáře vycpané vatou. U příležitosti Narození Krista byl vždy vánoční stromeček, který se zdobil pomocí posuvného žebříku. Přípravy na vánoční stromeček začaly dlouho před svátkem. Všechny děti se pod vedením maminky a chůvy aktivně zapojily do výroby ozdob na vánoční stromeček. Vyráběli řetězy, hvězdy a petardy ze zlaceného a barevného papíru. Vlašské ořechy byly zlaceny plátkovým zlatem. Na vánoční stromeček byly pozvány nejen děti příbuzných a přátel, ale i děti služebnictva ze známých domů, i když odděleně. Děti se učily, že mezi nimi, dětmi z bohaté třídy a ostatními není žádný rozdíl. Ano, oni sami rozdíl nepoznali a stejně ochotně a přirozeně se s nimi bavili. Život byl pro Kolju obzvlášť dobrý. Byl milé, veselé dítě a užíval si výjimečné lásky od svých prarodičů. Byl přirozeně obdařen veselým, živým a energickým charakterem. Tyto vlastnosti ho odlišovaly od jeho bratrů. Svou veselostí nakazil i ostatní. Kde se objevil, všude zmizela nuda a zábava byla nastolena. Byl plný radosti. Takto zůstal až do konce svých dnů, jen s tím rozdílem, že bezmyšlenkovitou dětskou veselost vystřídala tichá radost, plod vysoké duchovní kultury. Soudě podle memoárů jeho bratra Ivana, charakteristickým rysem Kolyovy postavy již v dětství byla trpělivost a velmi velká zdrženlivost. Podle matky byl ve srovnání s bratry od kolébky mimořádně trpělivým dítětem. I během nemocí a fyzického utrpení obecně všechny udivoval svou odvážnou trpělivostí přesahující jeho léta. Jednou se stal takový případ. Na chalupě se děti rozhodly zničit vosí hnízdo ve skříni vysoko nad stropem. Kolja to vzal na sebe, aby to získal. Bylo mu tehdy dvanáct let. Popadl příčky, vyšplhal po zdi a ve snaze dostat se do hnízda spadl. Při pádu si rozřízl dlaň velkým rezavým hřebíkem. Překvapením jen křičel, ale nebylo slyšet žádné sténání ani slzy. Když matka propukla v pláč, namazala hlubokou krvácející ránu jódem a obvázala, a bratři se na tuto proceduru dívali s hrůzou, Kolja nevydal ani hlásku. Jen jeho pevně prokousaný ret a bledost ukazovaly, jak moc ho to bolí! Tato vlastnost - úžasná trpělivost - a vytrvalost zůstala v jeho charakteru po celý život. V lednu 1902, když bylo Koljovi čtrnáct let, zemřel dědeček Lavrentij Ivanovič. To byla první smrt, první smutek po šťastném a bezstarostném dětství. Šest měsíců po smrti mého dědečka, 30. července 1902, zemřela moje babička Maria Stepanovna, jeho manželka. V téže době vážně onemocněl můj otec Mitrofan Nikolajevič, který po roce a půl strádání zemřel na rakovinu jícnu v noci z 2. na 3. ledna 1903 ve věku šedesáti let. Zemřel tiše, se všemi křesťanskými slovy na rozloučenou. Dobře si uvědomoval, že umírá. Dva dny před jeho smrtí, v noci na Nový rok, k němu proto byly přivedeny všechny děti, aby se rozloučily. Všichni stáli u lůžka umírajícího se sklenkami šampaňského v rukou. Když se vypilo, otec požehnal každému synovi a dceři posledním požehnáním. Tato tři úmrtí blízkých lidí, která se během jednoho roku vystřídala, hluboce ovlivnila Koljovu vnímavou duši. Dá se s jistotou předpokládat, že i během těchto pro celou rodinu truchlivých let se v Koljově duši začal odehrávat zlom. Život mu poprvé postavil hádanku, která je pro slabou lidskou mysl neřešitelná – záhadu života a smrti. První smrt svého dědečka prožíval se zvláštní naléhavostí. Dvě následné smrti blízkých lidí – babičky a otce – snášel poměrně snáz. Od té doby se v něm ještě více projevila velká zdrženlivost v projevování citů - charakteristický rys odvážné a trpělivé duše. Takže během poslední pohřební bohoslužby, před odvedením do kostela, když celá početná rodina Beljajevů obklopila rakev s tělem Mitrofana Nikolajeviče a vzduchem se otřásaly vzlyky, nevydal Kolja ani hlásku. Stál u otcovy rakve jako socha. Jen svíčka se mu chvěla v ruce a z očí mu padaly na podlahu velké lehké slzy. Jakkoli se to může zdát pro nábožensky založenou rodinu Beljajevů zvláštní – když byli malí, děti do kostela vodily jen zřídka, zvláště v chladném období se pravděpodobně bály nachlazení. Děti byly milovány a hlazeny, ale nebyly jim dovoleny žádné svobody a neodvažovaly se opustit domov, aniž by požádaly o svolení. Doma je odmala učili modlit se k Bohu ráno i večer. Navíc pro ně bylo sestaveno malé pravidlo, které se skládalo z modliteb: „Nebeský králi“, „Otče náš“, „Panna Matko Boží, raduj se“, „Pilný přímluvce“ a další. Poté krátký modlitební proslov k vašemu světci a svatému Mikuláši Divotvorce. Pravidlo končilo modlitbou za zdraví všech jmenovitě, dědečkem počínaje a mladším bratrem konče. Po smrti mého dědečka, babičky a otce přibyla další modlitba za jejich spočinutí. Modlitby byly předčítány zpaměti, jedna po druhé nahlas. Matka byla vždy přítomna při modlitbě. Kromě sekulárních knih, které byly dětem poskytovány s širokým výběrem, byly často předčítány nahlas nebo někdy zvány k přečtení evangelia a zkrácených životů samotných svatých. Koljova čistá a vnímavá duše byla nesmírně nadšena pravdami, které mu byly odhaleny při čtení životů svatých a jiných knih s duchovním obsahem, stejně jako při studiu Božího zákona ve škole. Často se zamýšlel nad otázkou sociálního rozdílu mezi lidmi, kteří byli povahově zcela identičtí. Srdce mu bolestně sevřelo lítost nad těmi dětmi, které (dobře to znal z vyprávění dospělých a svých kamarádů), polonahé a hladové, žily ve vlhkých sklepech nebo se toulaly ulicemi Moskvy a prosily kolemjdoucí o almužnu. Proléval hořké slzy a občas usnul ve své postýlce a přemýšlel o Bohu, Jeho všudypřítomnosti a všemohoucnosti. Obzvláště se obával pomyšlení na smrt, peklo a věčná muka čekající na hříšníky. Kvůli přívalu myšlenek nemohl dlouho usnout v době, kdy jeho bratři už spali. Dětská mysl byla bezmocná pochopit obludnost těchto myšlenek. Zarazilo ho především to, že muka budou věčná, tedy bez konce. Nejvíc mě děsilo Infinity. Pro člověka žijícího na zemi v čase to bylo nepochopitelné. Někdy, zvláště o velkých svátcích, kdy nebylo co dělat, se začal nudit. Jak se říká, nemohl najít místo pro sebe. V takových chvílích ho nelákaly ani oblíbené hry a zábava. Duše hladověla, zbavena duchovní potravy, chřadla, nevědomě usilovala o něco dosud neznámého, nevýslovně krásného, ​​nekonečně vyššího než všechen okolní život. Hudebně naladěná Vera Lavrentievna předala své schopnosti některým ze svých dětí. Volodya, Lyuba a Nadya hráli dobře na klavír. Kolja měl příjemný, jasný hlas a správný sluch. Proto bylo vzácné, že se v domě nekonaly žádné koncerty. Kolja zpíval - rád zpíval a na klavír ho doprovázel někdo, kdo uměl hrát, nejčastěji jeho sestra Lyuba. Repertoár nebyl bohatý. To sestávalo hlavně z několika populárních písní v té době. Jednou z nejoblíbenějších byla legendární píseň: Kristus Dítě měl zahradu, A vypěstoval v něm mnoho růží; Zaléval je třikrát denně, Aby si později uplést věnec pro sebe. Zavolal děti Židů; A zahrada byla zcela zdevastovaná. - Jak teď upleteš věnec? Ve vaší zahradě už nejsou žádné růže! Zůstali pro mě, řekl Kristus. Zpěv se nevyznačoval virtuozitou, ale všem přítomným se moc líbil. Slova písně od mladé zpěvačky dýchala nefalšovaným citem. Svou upřímností a upřímností si podmanil srdce posluchačů. V popisované době byl rektorem kostela „Radosti všech, kdo žal“ otec Simeon Lyapidevsky. Jednou při zpovědi řekl Koljovi, který už studoval na gymnáziu, že o prázdninách by měl určitě chodit do kostela: „To je naše povinnost vůči Bohu. Od té doby začal Kolja chrám navštěvovat častěji, někdy i ve všední dny. Otec Simeon byl častým hostem v rodině Belyaevových (Vera Lavrentievna byla kmotrou jeho nejmladšího syna). Když jednou slyšel Kolju zpívat, přesvědčil Veru Lavrentievnu, aby Koljovi dovolila zpívat a číst ve sboru. Vera Lavrentievna souhlasila a Kolja na pozvání radostně odpověděl. Před tímto incidentem ze všech Belyaevových dětí, které již vyrostly a studovaly na gymnáziu, často, dalo by se říci neustále, chodily do kostela pouze dvě - Lyuba a Ivanushka. Nyní se k nim přidal Kolja. Ivanuška, jak byl v rodině obvykle nazýván Koljův bratr Ivan, začal usilovat o Boha, o církev, dříve než Kolja. Byl o dva roky mladší než on. Jejich postavy byly zcela odlišné, a proto jejich vztah až dosud neměl mnoho společného. Kolja byl veselý, energický, aktivní chlapec a měl velmi atraktivní vzhled – oválný, bílý obličej s jemným ruměncem, jasně modré oči a husté světle hnědé vlasy. Všichni ho měli rádi a všechny k němu přitahovali. Ivanuška byla naprostým opakem, vzhledově i povahově. Byl tmavé pleti, baculatý a tmavovlasý. Byla vášnivou, snadno unést, s horlivým srdcem a zvídavou myslí. Naopak, Kolya, navzdory své přirozené veselosti, se od svého dospívání vyznačoval klidným, vyrovnaným, zdrženlivým charakterem. Ivanuška byla takříkajíc od dětství poněkud pesimistická. Částečným důvodem tohoto rysu jeho charakteru byla krátkozrakost, kterou si nebyl vědom až do dvanácti let, kdy začal nosit brýle. Špatný zrak mu nedával možnost aktivně se zapojit do dětských her. Odtud vědomí vlastní méněcennosti a touha po samotě. Takže všichni tři začali chodit do kostela téměř každý den. Jejich hlavním učitelem církevního zpěvu a čtení byl starší žalmista Ivan Ivanovič Svetinskij. Kromě čtení a zpěvu na kůru chlapci sloužili u oltáře: četli památníky, nafukovali a podávali kadidelnici a plnili další drobné úkoly. V kostele „Joy of All Who Sorrow“ sloužili bez spěchu, ale bez zdržování bohoslužby. Po mši byla vždy sloužena modlitba k Matce Boží, někdy se čtením akatisty a vždy se zpěvem kánonu „Smutné vedení přemáhá mou pokornou duši“. V neděli po nešporách se konaly rozhovory na náboženská a mravní témata. Ivanushka, Lyuba a Kolya vždy chodili do těchto rozhovorů a rádi je poslouchali. Nepochopitelně tajemným způsobem, kapku po kapce, slova milosti probodávala zkamenění jejich srdcí a sundávala závoj z jejich duchovních očí. Oči jejich mysli byly prozatím zavřené před poznáním hloubky křesťanské víry, ale „kapka opotřebovává kámen“... Často se vedly dlouhé rozhovory na teologická, morální a společenská témata. V důsledku těchto rozhovorů si začali uvědomovat, že životy nejen jich dvou konkrétně, ale všech lidí obecně, neprobíhají tak, jak by měly. Nakonec došli k přesvědčení, že ke skutečně křesťanskému životu nestačí časté návštěvy kostela a dokonce ani čtení a zpěv na kůru. Vědomí nedokonalosti člověka při srovnávání vlastního života se zákonem evangelia vyvolalo vroucí touhu napravit své nedostatky a při hledání cesty k tomu touhu po modlitbě, modlitbě o pomoc Shora. Chodit na kůr pro ně začalo být přítěží a začali navštěvovat jiné kostely, kde jim nic nemohlo překážet v modlitbě, kde mohli tiše stát a bylo snazší soustředit pozornost. Navíc, kupodivu, nerozluční Ivanuška a Kolja se většinou chodili modlit do různých kostelů. I když se modlili ve stejném kostele, téměř vždy stáli odděleně. Pak to bylo nepochopitelné, nevysvětlitelné... Mnohé v lidských životech se po dlouhé, dlouhé době vyjasní... - Celý život je podivuhodné tajemství, které zná pouze Bůh. V životě neexistují náhodné kombinace okolností, vše je prozřetelnostní. Nechápeme význam té či oné okolnosti. Před námi je mnoho krabic, ale nejsou k nim žádné klíče... Všimněte si událostí svého života. Všechno má hluboký význam. Nyní jim nerozumíte, ale později se mnohé ukáže... - to řekl starší Barsanuphius novicovi Nikolai Belyaevovi 13. listopadu 1908. Nejčastěji bratři chodili do Chrámu Vasila Blaženého, do Kazaňského chrámu, někdy do Chrámu Zvěstování, do chrámu Velkomučednice Barbory na Varvarce a nakonec se jejich oblíbeným místem k modlitbě stal Zázračný klášter. V popsané době Kolya, který úspěšně složil závěrečné zkoušky na gymnáziu, vstoupil na univerzitu. Před nástupem si dlouho nemohl vybrat specializaci, nemohl se rozhodnout, na kterou fakultu vstoupit. Žádné z vědních oborů ho nelákalo, nedotklo se jeho mysli a srdce, jako mnoho jeho soudruhů nebo jeho bratr Sergej, který se o chemii zajímal již od středoškolských let a bez váhání vstoupil na fakultu, kde se učila především jeho oblíbená chemie 5 . Kolja vstoupil na Fyzikální a matematickou fakultu, aniž by si uvědomil svou volbu, možná na radu Sergeje. Jeho srdce bylo zaměstnáno něčím jiným, jedinou potřebnou věcí (Lukáš 10:42) a jeho myšlenky se poslušně řídily příkazy jeho srdce. Od poloviny roku 1906 se zdálo, že se Kolja a Ivanuška odtrhli a vzdali se všemu kolem sebe. Výuka na univerzitě a gymnáziu (Ivanuška byla ještě středoškolačka) je přestala zajímat a téměř je nenavštěvovali. Ráno se šli pomodlit do kostela, aniž by o tom někomu doma řekli. Ani matka dlouho netušila, kde ráno tráví čas. Účast na bohoslužbách se pro ně stala naléhavou potřebou. V této době četli pouze evangelium a apoštolské listy a také dílo biskupa Theophana Samotáře „Cesta ke spáse“. Pravdy jim zjevené zasáhly jejich myšlenky jako údery hromu a dlouho v jejich srdcích neustala slova: Nyní je vám spása blíže, než když jste uvěřili; Nyní, až uslyšíte jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce; Vydejme se tedy k Němu ven za tábor, nesouce Jeho potupu; Nechte mrtvé, aby pohřbili své mrtvé; Vezmi svůj kříž a následuj Mě 6. Tato slova byla zapsána ohnivým písmem do jejich srdcí. Oba cítili neodolatelnou potřebu opustit svůj prázdný, hříšný světský život a napravit se, stát se pravými křesťany. Odtud, jak to mělo být podle duchovního zákona, vyvstala touha činit pokání před Bohem a začít nový život. K naplnění tohoto záměru si vybrali Chudovský klášter. Před přijímáním je zpovídal hieromonk Seraphim, který se k nim choval pozorně, vřele a srdečně. Bylo to první vědomé, účinné vyznání v jejich mladém životě, vědomá touha očistit se od hříšné nečistoty a sjednotit se s Kristem. Na svátek Uvedení Páně se účastnili Svatých Kristových tajemství a tento den jim zůstal v paměti po celý život jako jedna z nejcennějších a nejjasnějších vzpomínek, „neboť v klášteře zázraků se nad námi stal zázrak Božího milosrdenství...“ (z deníku novica Nikolaje Beljajeva). Po vyznání a přijímání Svatých Kristových tajemství bylo jejich spojení se světem vlastně úplně přerušeno. Nadšený Ivanuška hořel jedinou touhou, jedinou touhou – zasvětit celý svůj život Bohu. On, dříve než Kolja, měl myšlenku opustit svět s jeho hříšnou marnivostí a opustit klášter. Dokonce přestal úplně chodit do školy a napsal svým soudruhům ostrý dopis, v němž rozvinul hlavní myšlenku o bezcennosti světských znalostí a o jediné potřebě. Kolja byl mnohem klidnější, zdrženlivější. Zdálo se, že na něco čeká... I když byl Ivanuška mladší než on, svým zápalem rozdmýchával a udržoval v duši svého bratra plamen touhy po duchovním životě. On, abych tak řekl, neustále „zpomaloval“ Kolju. Měli velmi vágní, dokonce v některých bodech chybné pojetí mnišství a klášterů. A přesto je Pán neviditelnou rukou vytrvale vedl na předurčenou cestu. Oba bratři byli pod zvláštním vlivem Boží milosti, osvěcovali duši, osvěcovali mysl a přitahovali ke službě Věčné Pravdě. Učitelem Božího zákona v jejich tělocvičně byl kněz otec Peter Sacharov, rektor kostela sv. Jana Křtitele v Pjatnické ulici. Zvídavá a překotná Ivanuška ho jednou ve třídě oslovila s otázkou na původ zla. Učitel zákona, který na něj byl vlídný, mu navrhl, aby si tuto otázku přišel vyjasnit k němu domů. Oba bratři šli spolu. A pak Ivanuška položil otci Petrovi otázku, která je už delší dobu zajímala: poradil by jim vstoupit do kláštera, a pokud ano, do kterého?... Otec Petr, soudě podle způsobu života, neměl žádné sklony ke mnišskému životu, a proto klášterům mlhavě rozuměl, odmítl jim poradit a poslal je ke svému bývalému soudruhovi na Teologické akademii biskupovi Tryfonovi. Ivanuška krátce před návštěvou otce Petra našel ve starých knihách svého dědečka referenční knihu s názvem „Celé Rusko“. Mezi různými druhy referenčních materiálů tam byl vytištěn seznam všech ruských klášterů. Ivanuška rozstříhal listy se seznamem klášterů na proužky a poté, co je promíchal, vyzval Kolju, aby vytáhl jeden proužek, a řekl: "Který klášter je napsán, tam půjdeme." Po modlitbě k Bohu si vylosovali. Na podlouhlém proužku papíru bylo vytištěno: „Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn“. Do té chvíle neměli o existenci kláštera Optina Pustyn nejmenší tušení. Mimochodem, položili otci Petrovi otázku: "Ví něco o tomto klášteře?" Je možné, že jméno kláštera připomnělo otci Petrovi jméno biskupa Tryphona, někdejší tonzuru Optiny Pustyn. Tento incident je skutečně významný! Byla v něm jasně vidět ruka Boží Prozřetelnosti. Úžas Věry Lavrentievny neznal mezí, když se před ní jednoho opravdu krásného dne, 11. února 1907, objevili Ivanuška a Kolja, oznámili jí své rozhodnutí vstoupit do kláštera a požádali o požehnání na této cestě. Možná to od Ivanušky čekala, ale Kolja, veselý, společenský Kolja, ji ohromil. A všichni jeho příbuzní a přátelé ani nechtěli uvěřit vážnosti jeho záměrů, protože to nezapadalo do jejich představy o něm: "Kolya Belyaev je mnich?!" V jejich myslích to znělo divoce. A on sám později řekl, že to byl „zázrak a Boží milosrdenství“. Kvůli svému náboženskému přesvědčení nemohla Vera Lavrentievna zasahovat do dobrých úmyslů svých dětí, i když pro její mateřské srdce byla škoda, že jim žehnala přes těžkosti a námahu. Bolestně se jí sevřelo srdce při pomyšlení, že oni, kteří vyrostli téměř v luxusu, se připravují o to nejjednodušší pohodlí života. Ale jako správná křesťanka kladla povinnost před Boha nade vše ostatní. Se slzami v očích požehnala svým synům klečícím a s tvářemi k podlaze kříži za mnišský život. Krátce před tím, přesně pro tento účel, objednali velké, měděné, čtyřhroté kříže o velikosti 6–8 centimetrů. Jejich matka jim s nimi požehnala. Kolja si toto mateřské požehnání obzvlášť vážil a nikdy, až do své smrti, nesundal svůj kříž... Jako věrná dcera pravoslavné církve však Vera Lavrentievna nechtěla tuto důležitou otázku vyřešit sama, bez požehnání a schválení duchovenstva. Proto se druhý den vydala se svými syny k otci Valentinu Amfitheatrovovi, bývalému rektorovi kostela svatých rovnoprávných Konstantinovi a Heleně, který měl s otcem obzvlášť dobré vztahy, často je navštěvoval a znal ji od dětství. Kvůli stáří a ztrátě zraku, která ho potkala, už otec Valentin nikde nesloužil, ale nadále se těšil velké slávě. Byl respektován a ctěn celou pravoslavnou Moskvou a mnozí se na něj obraceli s prosbou o radu v těžkých životních situacích. Otec Valentin poté, co vyslechl Veru Lavrentievnu, řekl, že v takové věci nemůže poradit: – Nikdy jsem nebyl mnichem, jak mohu poradit? Když se Kolja rozloučil: „Otče, požehnej mi,“ v duchu připojující ke mnišství, „otec Valentin pomalu, široce nad ním udělal znamení kříže se slovy: "Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého," a láskyplně ho políbil na čelo. Bylo cítit, že toto požehnání bylo požehnáním pro mnišský život. O několik dní později vzal otec Peter Kolju a Ivanushku k biskupu Tryphonovi. Pán, který vřele odpověděl na jejich dobré úmysly, zároveň opatrně řekl: - Pošlu tě do Optiny - ano, možná tím způsobím rodinné neshody? Bratři jednomyslně odpověděli, že mají požehnání od své matky, ale otec Petr se bál toho, co měl biskup Tryphon na mysli, a informoval o tom otce Simeona. Uklidnili se až po osobním rozhovoru s Verou Lavrentyevnou. Když o tom novic Nikolaj následně řekl svému staršímu otci Barsanuphiovi, řekl tato slova: – Už tehdy jste se stal mnichem... Biskup jako muž veselé povahy to možná řekl v žertu, ale slova biskupa mají velkou sílu... Arcipastýřské požehnání je skvělá věc. Sám biskup je možná hříšník jako všichni lidé, ale jeho požehnání a modlitby mají velkou moc... O cestě do Optiny Pustyně bylo tedy definitivně rozhodnuto. Otec Gabriel s požehnáním biskupa Tryphona převzal odpovědnost za doprovod bratrů. Jednoho dne přišel k nim domů, aby se dohodl na dni odjezdu, a když seděl u čaje, řekl a obrátil se k Nikolajovi a Ivanovi: – V Optině vám nejprve dají přečíst „Abba Dorotheus“. "Abba Dorotheus?" "Pomyslel jsem si, když jsem to jméno slyšel poprvé, a zdálo se mi, že je to takový odpad, že bys to mohl hodit do kamen," napsal později Nikolaj do svého deníku, když si na tento den vzpomněl, a dodal: "Všechny mé znalosti, veškeré formování mých přesvědčení a konceptů do něčeho určitého se odehrálo zde, ve Skete..." Knihu s názvem „Učení Abba Dorothea“ oceňoval již jako mnich a pokaždé, když ji četl znovu, objevoval v ní stále nové a nové perly duchovní moudrosti. Těsně před odjezdem otec Simeon Lyapidevsky řekl bratrům, kteří se s ním přišli rozloučit: – Vydržíte-li půst v Optině Ermitáž, bude to znamení, že musíte být v Optině, že je to Boží vůle. A biskup Tryphon jim požehnal a představil ikony Matky Boží z Kazaně a varoval je: – Ať je vaším vůdcem otec Barsanuphius. Vězte ale, že v Optině Pustyně je partička, která je s ním nespokojená a jde proti němu... Pokud vám takoví lidé říkají cokoliv odsuzující Staršího, neposlouchejte je a pokud možno se jim vyhněte... 23. února 1907 odjeli bratři v doprovodu otce Gabriela z Moskvy do Optiny Pustyn, „bez nejmenšího tušení“. Optinu Pustyn viděli poprvé 24. února kolem čtvrté odpoledne. Otec Gabriel je umístil do hotelu poblíž Svaté brány. Když si trochu odpočinuli, vedl je po schodech přes Svatou bránu pod zvonici k hrobům starších, jak bylo zvykem nejen mezi mnichy z Optiny Pustyn, ale i mezi všemi poutníky navštěvujícími klášter. Poté, co se pomodlili u jejich náhrobků a požádali o požehnání, odešli k pokladníkovi Optiny Pustyn, nejláskavějšímu, nejprostšímu a zároveň moudrému otci Innocentovi, jehož otec Gabriel byl jeho cele. Po osvěžení čajem a odpočinku ve svém hotelovém pokoji se bratři večer poprvé zúčastnili celonočního bdění v Kazaňské teplé katedrále. Před Maslenicí byla sobota. Ohromoval je zpěv mužského sboru, úžasný svou harmonií, a neobvyklost starověkých nápěvů, které se téměř všeobecně nepoužívaly. Zde poprvé slyšeli nenapodobitelné, jedinečné svou primitivní, poněkud divokou krásou, úžasné optinové melodie stichery „o podobnostech“. Druhý den, po pozdní liturgii, je otec Gabriel představil archimandritovi z Optiny Pustyn, otci Xenophonovi. Srdečně je pozdravil, zvláště Ivana, ale nedal definitivní souhlas k jejich přijetí jako noviců, ale navrhl, aby zůstali v Optině, modlili se, pracovali a pomalu si vše prohlédli zblízka. Ivanovi však téměř požehnal, aby se okamžitě zapsal, bez dlouhých rozhovorů. Naopak s Nikolajem dlouho mluvil a odmítal ho přijmout. Nikolaj od něj odešel velmi rozrušený a otrávený. A teprve později se ukázalo, že po revoluci roku 1905 bylo všem klášterům nařízeno velmi pečlivě přijímat do řad bratrů mladé lidi, kteří se více či méně aktivně účastnili revolučního hnutí. Kvůli tomu nemohl otec Archimandrite udělat jinak. Od otce Archimandrita je otec Gabriel přivedl ke Skete. Samota Skete, obklopená staletým lesem, jednoduchost, ticho a ticho zasáhly jejich duše, zvyklé na ruch a přepych velkoměstského života a navždy je uchvátily. Klášter jejich pozornost tolik nepřitahoval. Vzhledově se příliš nelišil od moskevských klášterů. Rozpaky je uváděly zejména velké zástupy poutníků obou pohlaví. Klášter byl jakoby od světa ohrazen zdí prastarého lesa a ženám tam vstup zakázán. Naši mladí asketové zde našli to, o čem snili a po čem toužili. Představený kláštera otec Barsanuphius, celý bílý a bystrý, se zářivým úsměvem je srdečně otcovsky pozdravil. - Proč jsi sem přišel? – zeptal se mimo jiné Nikolaje. "Hledej pravdu v Bohu," odpověděl. A když opustili Skete, zastavil je vrátný bratr Alexej. Prostoduchý stařec se zajímal o mladé muže oblečené „ušlechtilým způsobem“. Během rozhovoru s ním se Ivan mimo jiné zeptal: - Jsou tu nějací slavíci? Ze starého muže se vyklubal muž dobré povahy a veselé povahy a svou odpovědí je velmi překvapil a pobavil: - Neslyšel jsem... Ale vlků je hodně. Zpívají jako hodinky. Když jeden z nich uviděl v ruce křivou hůl, řekl, že by bylo potřeba udělat pořádný řízek. Odpověď byla stejně neobvyklá jako ta první: - Bylo by kulhání a v lese by byla propast klacků! O pár dní později se z hotelu podle pravidel Optiny Pustýně bratři přestěhovali do „špitálu“, tedy pokoje pro tuláky a poutníky prostého postavení, a byli mezi nimi i ti, kteří do kláštera přicházeli na delší dobu a pracovali pro klášter, jak nejlépe uměli. Zpočátku dostali Nikolaj a Ivan zkušební poslušnost - pomáhat na koňském dvoře. Protože nic neuměli, dostali za úkol řezat jehličí na podestýlku pro hospodářská zvířata. Byl již půst. Zdlouhavé zákonné služby je ze zvyku poněkud unavily. Skrovné jídlo, zvláště v prvním postním týdnu, bylo cítit. Ale touha po mnišském životě v nich nevyprchala a nezakolísala. Pevně ​​se rozhodli žít v Optině po celý půst. Horlivá Ivanuška celá hořela touhou po úspěchu. Vytvořil si pro sebe dokonce přísný půst odporující řádům kláštera, a aniž by se s kýmkoli poradil, nějakou dobu jedl pouze chléb a nepil téměř žádné tekutiny. Následkem takového unáhleného činu bylo, že málem zemřel na zánět žaludku a volvulu a skončil v klášterní nemocnici, kde strávil celý půst. A Nikolaj pokračoval v práci na koňském dvoře, vytrvale navštěvoval dlouhé postní bohoslužby a pokud možno často navštěvoval Skete a otce Barsanuphia. Šedovlasý stařec, zkušený v životě, a devatenáctiletý mladík, který se ve svém duchovním vývoji ještě nezformoval, po prvních rozhovorech pocítili jakési nevysvětlitelné vzájemné spojení, kterému se říká „duchovní spřízněnost“. Věkem i vývojem tak rozdílní si rozuměli okamžitě, někdy i beze slova. Neviditelná vlákna je k sobě přitahovala. Po každém setkání a každém rozhovoru se tato vlákna více a více upevňovala a nakonec následně vytvořila tak silné a trvalé připoutání, že jedině oddělení je mohlo zlomit a oddělit. Starší Barsanuphius to jasně viděl od prvních dnů jejich známosti. Ne nadarmo mu později řekl: "Naše srdce jsou naladěna na stejnou melodii..." - nebo: "Naše duše zní ve stejném tónu." Následující incident se stal Nikolaiovi, když žil v hotelu. Jednoho dne vyšel otevřít dveře opožděnému hostu. Bylo už pozdě a vnější dveře byly zamčené. Byla temná předjarní noc. Když otevřel dveře, najednou viděl, že se temnota odděluje od tmy, pohybuje se k němu a vstupuje na schody v podobě černého psa. Ve strachu zabouchl dveře a vše zmizelo. Když o tom řekl staršímu, řekl: - Pane, smiluj se!... Vždy zavři dveře, když k tobě tento pes přijde. A ona přijde. Ona tě neopustí. Přijde k vám ještě mnohokrát... Na Světlý týden se bratři, kteří strávili celý velký půst v Optině Pustyně, vrátili do Moskvy. Při rozloučení je starší Barsanuphius naučil obecným pravidlům modlitby a života a Nicholasovi, když mu požehnal, řekl: "Žehnám ti, Nikolaji Mitrofanoviči, pro radost tvé rodiny a přátel a pro dobro tvé duše," a dal mu ikonu Matky Boží "Pomocnice hříšníků." V Moskvě je s radostí přivítali jejich příbuzní a přátelé. Z výletu do Optiny se vrátili úplně jinak, než jak odjeli. Blahodárný vliv půstu, modlitby a komunikace s duchonosnými lidmi zanechal hmatatelný otisk nejen na jejich vzhledu, ale i na celém jejich chování ve slovech i skutcích. Všichni to cítili a pochopili. Všichni viděli, že už mezi nimi nejsou obyvatelé. Nikdo si ale nedovolil se jim vysmívat nebo zesměšňovat. Pokud si z nich někdo dělal legraci, byli zcela neškodní, protože nepocházeli ze zlého srdce. Jedna mladá žena, kterou Nikolai znal a která bydlela vedle, ho jednoho dne potkala na dvoře a zeptala se ho: – Slyšel jsem, že vstupujete do kláštera? Jak jsi šťastný!.. Tato žena žila dobře, nic nepotřebovala a měla dobrého manžela. Proč tedy nazvala Nikolaje šťastným? Dá se říct, že nebyla spokojená se svým životem. Mnoho lidí na světě si této nespokojenosti všimne. Hledají štěstí, usilují o něj, žízní po něm a - nikde a v ničem ho nenacházejí, protože hledají na špatném místě, kde hledat mají... Po příjezdu do Moskvy ke své rodině žili bratři společně ve stejné místnosti. Nadále každý den navštěvovali všechny bohoslužby. Nejčastěji chodili do zázračného kláštera a kostela svaté velkomučednice Barbory. Mikuláše zvláště ctil tohoto světce. Neméně často navštěvovali klášter Epiphany. Biskup Tryphon, ke kterému neváhali přijít, který k nim byl obzvlášť laskavý a vždy je vřele a srdečně přijal, jim požehnal, aby se jako svého duchovního otce, vůdce a rádce obrátili na opata Jonáše, jeho zástupce pro řízení kláštera. S radou a požehnáním staršího Barsanuphia odjeli do Rostova Velikého, provincie Jaroslavl, modlili se před ostatky svatých a užívali si nádherného zvonění Rostovských zvonů, které byly v té době v Rusku jedinečné. Během tohoto období svého života v Moskvě navštívili bratři Optinu Pustyn více než jednou. Neodolatelně přitahovala jejich mysl a srdce. Při jedné ze svých návštěv řekl starší Barsanuphius Nicholasovi: "Ty, Nikolaji Mitrofanoviči, máš silnější vůli a cítím, že se s tebou budu muset znovu setkat na mnišské cestě." A můžeme spolu chodit, doplňovat se... Jindy, během Petrova půstu, otec Barsanuphius, který seděl v zahradě a mluvil s nimi o mnišství, řekl: - Mnich je rozbité střepy... Všichni ho bijí, démoni i světští lidé. Neustále od všech trpí ponižováním a ponižováním. Zbili ho a zbyly z něj jen rozbité střepy... A Pán si ho vezme a zase slepí... Jen to se neděje tady, ale tam... - a ukázal rukou k nebi. - To je mnich... Ivanova touha opustit svět každým dnem sílila. Celý hořel touhou jít do kláštera a - co nejdříve a - jen do Optiny Pustyn, kterou tak miloval. Život na světě ho tížil čím dál víc. Začínala být pro něj nesnesitelná. Nakonec byl dokonce skleslý, protože viděl, že jeho touhu nelze okamžitě splnit. Hegumen Jonah, „starý muž krásné duše, výjimečně citlivý a vnímavý“, rozuměl svému stavu jako nikdo jiný a byl pro něj v té době nepostradatelný. Věděl, jak Ivana utěšit a povzbudit v jeho netrpělivosti, která ho vždy sužovala. Když otec Jonáš viděl, že Ivanův těžký duševní stav sílí, poradil mu nakonec, aby se rychle rozešel se světem, který ho tak tížil a připravoval ho o tichou, radostnou náladu, kterou prožíval v Optinské poustevně během půstu. Biskup Tryphon jim ochotně požehnal, aby šli ještě jednou do Optiny a znovu požádali otce Archimandrita, aby je přijal jako novice. A tak počátkem prosince 1907, když žili v klidu asi osm měsíců, odešli bratři znovu do Optiny Pustyn. Jeli se stejným záměrem, ale s jinými náladami. Nikolaj na rozdíl od Ivana jel klidně. Obecně nebyl tak zatížen světskou marnivostí jako jeho bratr. Navzdory tomu, že Boží volání bylo oběma stejně jasné, nebyl si jistý, zda má jít do kláštera hned, nebo počkat. Je možné, že důvodem jeho nerozhodnosti bylo odmítnutí Archimandrita Xenofónta přijmout jej a rada staršího Barsanuphia, aby počkal, až „přijde čas“. Se svou charakteristickou opatrností a klidem čekal, „až přijde čas“. Stejně jako se před nástupem na univerzitu nemohl rozhodnout, jaké specializaci se bude věnovat – nic ho nezajímalo, nelákalo jeho mysl a srdce – tak před vstupem do kláštera váhal a až do poslední, rozhodující minuty nevěděl, jakou cestou se bude jeho život v budoucnu ubírat. Stál jakoby na bodu nevědomé lhostejnosti, aniž by si jasně řekl, proč inklinoval ke mnišskému životu. Následně, když si vzpomněl na tuto dobu svého života, napsal do svého deníku: "Myslím, že mě sem přitáhly modlitby otce Barsanuphia. Navíc se za nás modlili jak ve světě, tady ve Skete, tak v klášteře. Sám jsem ke Skete nemohl přijít..." Před vstupem do kláštera měl velmi vágní představu o mnišském životě, nevěřil v ideál mnišství a dokonce odsuzoval mnichy. Proto je jeho vstup do Optina Ermitage Skete skutečně „zázrakem Božího milosrdenství“, znamením jasného povolání a Božího vedení, znamením zvláštního vlivu Boží milosti. Překvapivé je, že on, který dosud nechtěl svou vůli a své chápání nikomu nijak podřizovat, jako by neměl žádnou vlastní vůli vstoupit do kláštera. Vše se dělo podle pokynů a požehnání duchovenstva, které on, aniž by věděl proč, bez pochyby dodržoval. V pátek 7. prosince 1907, kdy Církev svatá slaví památku svatého Ambrože, milánského biskupa, stáli bratři již v klášterním kostele na Boží liturgii, která se slavila u příležitosti památky (Andělského dne) velkého optinského starce Ambrože. Apoštol, evangelium a svátostný zpěv žalmu – vše mluvilo o zřeknutí se světa. Vůdce skete, otec Barsanuphius, s nimi toho dne mluvil a zeptal se jich, zda opustili svůj záměr vstoupit na skete. Ivan se svou charakteristickou vehemencí prohlásil neměnnost svého rozhodnutí. Nikolaj odpověděl na otázku, která mu byla položena, zdrženlivě: "Já, otče, vidím, že nemám žádné ctnosti a nemám žádné pevné rozhodnutí." Nevím, co mám dělat... Proto si myslím, že udělám vše pro poslušnost, jak mi žehnáš. Nepůjdu proti tvé vůli a požehnání. Starší ho poslouchal a řekl: – Uvažujete správně. V neděli 9. prosince se bratři opět postavili na liturgii v kostele skete. – Líbilo se vám dnes přečtené evangelium a apoštol? - zeptal se jich starší, když k němu přišli (evangelium bylo čteno z Lukáše, kapitola 12, verše 16-22, a apoštol četl list Efezským, kapitola 5, verše 9-19). Když uslyšel kladnou odpověď, nečekaně jim řekl: – Dokonce i v pátek během liturgie, v den památky staršího Ambrože, při poslechu čtení apoštola a evangelia jsem si pomyslel: „To se o tobě říká...“ A pak jsem se rozhodl přijmout tě do Skete s důvěrou, že sám starší Ambrož v den svého anděla ti žehná na této cestě... Když Ivan tato slova uslyšel, zářil radostí, když viděl nečekané naplnění své touhy. – Jak se máš, Nikolaji Mitrofanoviči? – obrátil se k němu starší. - Nevím, otče... Co říkáš, má pro mě smysl vstoupit do Skete teď nebo počkat, až přijde čas, jak jsi řekl předtím, čas ukáže, kdy bude možné vstoupit. - Samozřejmě, že existuje. Pokračujte! Při předchozí návštěvě bratrů v Optině mu starší, pravděpodobně Mikuláše, zkoušel, upozornil jej na obtíže, smutky a pokušení, které čekají na každého, kdo se vydá na mnišskou cestu. Nikolaj se ho upřímně, aniž by skrýval své pochybnosti, zeptal, jestli to všechno vydrží, má dost síly? Starší na to odpověděl, že Pán dovoluje smutky a zkoušky podle síly člověka, a těmito slovy ho zcela uklidnil. Z dalšího rozhovoru vyplynulo, že starší 8. dne souhlasil s otcem Archimandritem o jejich přijetí do Skete. Poté byl rozhovor praktického charakteru, o peněžním příspěvku pro oba bratry. „Rádi bychom nechali žaludek za plotem, ale nemůžeme,“ řekl starší. Otázka jejich přijetí do Skete byla vyřešena. Pro Ivana bylo toto rozhodnutí dobrým naplněním jeho tužeb a nadějí a pro Nikolaje bylo přijetí do kláštera téměř nečekané. Sám se později divil, jak se mohl tak snadno a klidně rozhodnout pro tak velký podnik, zvláště když do poslední chvíle váhal. 9. prosince svatá církev slaví na počest Matky Boží, její ikony „Nečekané radosti“. A skutečně nečekaná, nečekaná radost navštívila oba bratry v tento významný den. Následně se starší Barsanuphius jednou zeptal jejich matky Very Lavrentievny, která opakovaně přicházela do Optiny Pustyn: – Byl ve vaší rodině někdo zvláště zbožný, nebo snad nějaké dobré skutky? Když Vera Lavrentyevna odpověděla, že její otec, Lavrenty Ivanovič, byl velmi zbožný, a vyprávěla o něm, o jeho dílech ke slávě Boží v kostele, kde je zvláště uctíván obraz Matky Boží „Nečekaná radost“, Starší řekl: - Takže to znamená, že dědeček je tam pro ně zaneprázdněný... A Nicholasovi, když už byl nováčkem a žil ve Skete, během jednoho rozhovoru řekl: – Vstoupili jste do Skete v den oslav ikony Matky Boží „Nečekaná radost“. Jak hluboce tajemné jsou události našeho života! Jaká hloubka se tehdy odhalila!... - A po zaváhání dodal prorocky: – A budete mít tuto radost... A při své smrti budete... Ta radost už bude počátkem věčné radosti... Jde o to, vydržet průběh léčby. – Při těchto slovech starší lehce udeřil Nicholase do hrudi v oblasti srdce. – Pokud se vzdáte léčby, věci se mohou ještě zhoršit... V mnišském životě je to stejné. Pokud vydržíte až do konce, můžete mít naději... Jindy mu Starší řekl: – Vstoupil jste do Skete prostřednictvím biskupa Tryphona. To je skvělá věc! Je možné, že mučedník Tryfón, který dostal milost chránit před zlými duchy, jednal prostřednictvím svých modliteb. Proč se za vás přimlouval mučedník Tryfón, není nám dáno vědět. Možná jste jeho vzdálený potomek a svatí bedlivě sledují své potomky... Vždy se k němu modlete. Nicholas svatě naplňoval tuto smlouvu Staršího až do své smrti, stejně jako všechny jeho ostatní smlouvy a pokyny. Ve svých modlitbách nikdy nezapomněl vzpomenout na své dobrodince, kteří mu tak či onak pomohli vstoupit do požehnaného útočiště, tiché Skete, kteří ho pod jeho vedením vedli do láskyplné náruče staršího Barsanuphia. 10. prosince, inspirováni radostným pocitem, spěchali bratři do Moskvy. 11. dne již byli v hlavním městě a přímo z Brjanského nádraží, bez zastávky domů, spěchali s dobrou zprávou k biskupu Tryphonovi, svému dobrodinci a modlitební knize. Čas v přípravách a útrapách spojených s vyřizováním nezbytných papírů pro jejich přesídlení rychle letěl. Když byly všechny přípravy dokončeny, rozloučili se se všemi, opustili svůj domov, matku, bratry, sestry a všechny příbuzné a přátele, opustili svět s jeho marnivostí a starostmi s jedinou touhou zasvětit celý svůj život Pánu, který je tak zázračně povolal, aby Mu sloužili v mnišském obřadu. Biskup Tryphon jim při rozloučení požehnal kříži. "Vystupuješ na kříž, proto ti dávám kříže jako požehnání." Bůh ti pomáhej! A rektor kostela svatých Konstantina a Heleny, kde jejich dědeček tak tvrdě pracoval, se kterým se také šli rozloučit, jim jako požehnání předal malé ikony Matky Boží „Nečekané radosti“. Při rozloučení je matka požehnala ikonami Ochrany Matky Boží a svěřila je, své drahé syny, „vřelé přímluvkyni chladného světa“ - Nejčistší Matce Boží, pod Její neviditelnou ochranu a přímluvu. Mimochodem, otec Simeon Lyapidevsky, jejich farář, řekl Nikolajovi: – Ano, tam uvidíte a zažijete v realitě vlastní zkušeností existenci a machinace nepřítele – ďábla, o kterém jste dosud četli pouze v knihách 7 . Odešel na útěku a usadil se v poušti. Povzbuzeni modlitbami, požehnáním a přáním dobrého dne 22. prosince 1907, v den památky velkého mučedníka Anastasia Tvůrce vzorů, jako by byli vysvobozeni z pout světa, bratři navždy opustili Moskvu a zamířili do Optiny Pustyn. 23. prosince dorazili do kláštera. A 24. prosince, v předvečer Narození Krista, jsme se přestěhovali z hotelu do Skete, tichého, odlehlého, útulného Skete, abychom se znovuzrodili a začali nový život. „Celý náš život je podivuhodným tajemstvím, které zná pouze Bůh,“ řekl později starší Barsanuphius, když si vzpomněl na tuto událost, která nám změnila život. Cely pro naše mladé askety byly přiděleny v takzvané „Zolotukhinsky“ budově v jihovýchodním rohu Skete. Malý omítnutý a obílený dům, jako téměř všechny domy ve Skete, sestával ze čtyř cel oddělených chodbou. Nikolaj a Ivan Beljajevovi se usadili ve dvou z nich. Výzdoba cel byla velmi jednoduchá: stůl, dva taburety, dřevěná postel potažená filcem přeložená napůl, v předním rohu skříň na uhlí. Mikuláš nad ním pověsil ikony, které si přivezl z Moskvy: Spasitele, Matku Boží Kazaňskou, sv. Mikuláše Divotvorce a další. Když bylo vše uvedeno do pořádku, sloužili modlitbu a pokropili cely svěcenou vodou. Bratři Nikolaj a Ivan vstoupili do nového života. Nikolajovi bylo devatenáct a Ivanovi sedmnáct let. Zde by bylo vhodné ještě jednou zmínit tajemné, pro lidskou mysl překvapivé shody jmen a událostí, které mimovolně nutí zvolat slovy církevního hymnu: „Slyšel jsem, Pane, pohled na tvé tajemství, rozuměl jsem tvým skutkům a oslavil jsem tvé božství! Nikolaj Beljajev, neviditelně vedený Prozřetelností Boží k cíli jemu určenému, vstoupil do Skete, jejímž patronem byl Prorok, Předchůdce a Křtitel Páně Jan. Vůbec první podnět na tuto cestu mu dal jeho bratr, jménem Jan na počest Křtitele Páně Jana. Otec Peter, rektor kostela sv. Jana Křtitele, ho odvedl k biskupu Tryphonovi, který ho poslal do Skete. Optinu Pustyn a Skete poprvé uviděl v den, kdy byla nalezena hlava Jana Křtitele. V tom všem je patrná ruka největšího z těch, kdo se narodili z manželek. Můžeme se jen pokorně sklánět před nevyzpytatelnými Božími osudy, řídit svůj život podle pro nás nepochopitelného plánu, moudře stanoveného. Toto řekl starší Barsanuphius v jednom ze svých rozhovorů s nováčkem Nicholasem, který právě vstoupil do Skete. Tato slova se navždy vtiskla do jeho srdce. Nikdy nezapomněl na toto velké Boží milosrdenství a vždy měl na rtech a v srdci díkůvzdání a chválu: "Sláva Tobě, Pane! Děkuji Ti, Pane, že jsem zde, v tomto pozemském ráji, a ne na světě! Dej mi, Pane, po všechny dny mého života žít v tomto svatém klášteře a být pravým mnichem!" (I stěna zvonice obrácená k lesu byla prázdná, tedy bez otvorů.) Uvnitř Skete bylo všechno lehké, čisté a jednoduché. V této jednoduchosti, v tomto hlubokém klidu, tak vhodném pro místo modlitby, je něco, co činí Prorokovo zvolání docela srozumitelným: „Pane! Miloval jsem krásu Tvého domu a příbytek Tvé slávy!" 8 Klášter byl založen v roce 1821 s požehnáním a zvláštním přáním Filareta, metropolity Kyjeva, když byl biskupem Kalugy. Biskup Philaret byl při průzkumu klášterů své diecéze natolik uchvácen odlehlou krásou lesa Optina, že se zde rozhodl vybudovat klášter pro milovníky tichého života. Za tímto účelem pozval poustevníky z Roslavlských lesů Smolenské gubernie. Jejich rukama bylo vymýceno malé prostranství v lese a z pokácených borovic byl postaven dřevěný kostel a cela na jméno Předchůdce a Křtitele Páně Jana. Zpočátku byl počet obyvatel Skete malý - šest až osm lidí. Ale poté, co se starší hieromonk Leonid a jeho žáci přestěhovali do Skete z poustevny Ploshchanskaya, počet bratrů vzrostl. V souladu s nárůstem bratrství se oblast Skete rozšířila. V popisované době byly ve Skete dva chrámy. Starý, dřevěný, na počest svatého Jana Křtitele s kaplí svatého Makaria Egyptského a nový, kamenný, dvoupatrový, postavený nákladem dobrodinců, na jméno svatého Lva, biskupa z Catanie, a svatého Jana z Rily. Jihovýchodně od kostela Křtitele se rozkládal hřbitov - několik řad hrobů pokrytých litinovými deskami s příslušnými nápisy. Byl tam jen jeden kříž, velký, litinový, s litým obrazem Ježíše Krista. Před ním je nehasnoucí lampa v lucerně. Za hřbitovem dobře rostl malý cedrový háj, vysazený za vlády staršího Leonida, v jehož stínu se za krásných letních dnů o prázdninách nabízel bratřím ze Skete obyčejný sladký čaj. Severovýchodně od baptistického kostela se nacházely dva malé průtočné rybníčky, „sadba“, a za nimi odlehlá alej, chráněná před pohledy stromy a keři, oblíbené místo pro procházky a modlitební rozjímání pro milovníky ticha a samoty. Severní část Skete ohraničovala klášterní včelín, oddělený od něj nízkou dřevěnou zdí s malou brankou. Celou západní stranu zabírala zástavba. Uprostřed jsou Svaté brány pod zvonicí. Napravo od nich je cela vedoucího Skete a refektář s přilehlými hospodářskými místnostmi. Vlevo je cela staršího. Celá Skete byla osázena ovocnými stromy, keři a květinami. Pod baldachýnem jabloní byly umístěny bratrské cely, které vynikly svou bělostí mezi pevnou zelení. Klášter byl obzvláště krásný na jaře, v době květu, kdy všechny jabloně a hrušně byly pokryty bílou a růžovou jako krajková pěna. Neméně krásné bylo i v zimě, za jasných, mrazivých dnů a měsíčních nocí, vše bílé, tiché, průhledně čisté. Tohle byl skutečně pozemský ráj a bylo by těžké najít lepší místo pro duše hledající samotu. To je zvenčí. Po vnitřní, duchovní stránce měl Skete vzácnou a velmi vzácnou vlastnost, která ji odlišovala od ostatních klášterů. Tento rozdíl spočíval v tom, že se v něm zachovalo a vzkvétalo „starost“. V tomto ohledu byl Skeet téměř jedinečný v celém Rusku. Prvním starším ve Skete Optina Hermitage byl Hieromonk Leonid (ve schématu Leo). Poté postupně jeho student Hieroschemamonk Macarius, kterého nahradil jeho osobní úředník a student Hieroschemamonk Ambrose. Sláva svatosti, duchovní moudrosti a prozíravosti velkého staršího Ambrože byla rozšířena nejen v Rusku, ale i za jeho hranicemi. Doba jeho života byla obdobím rozkvětu staršovstva v Optině Pustyně. V popisované době byl starším ve Skete Hieroschemamonk Joseph, který byl třicet let ošetřovatelem cely staršího Ambrose a podle svých nejlepších schopností od něj získal dostatek znalostí, aby se postupně stal starším. Charakteristickými rysy jeho charakteru, kromě jiných klášterních ctností, byla mimořádná pokora a mírnost. Vždy se snažil zůstat bez povšimnutí, být ve stínu. Existence dvou a v posledních letech tří starších současně (třetím byl hieroschemamonk Anatoly, tzv. „Malý“, převedený ze Skete do kláštera na pozici bratrského zpovědníka) vedla k rozdělení mezi mnichy obou pohlaví. Nepřítel lidského rodu, ďábel, toho využil a začal mezi ně zasévat semena nepřátelství, která později přinesla hořké a jedovaté ovoce. A to byl začátek rozkvětu a úpadku stáří v Optině Pustyně. - Starší vyhořeli. V klášterech už není staršovstvo. Tady v Optině oharek dohoří... Nepřítel se bouří proti ničemu jinému než proti péči o staré lidi. Všechny jeho sítě jsou jím zničeny. Všude se to snažil uhasit a uhasil!... Jsou mniši, kteří žijí pravidelně, ale nevědí nic o zjevování myšlenek, o staršovství. Proto bez staršovstva v mnoha klášterech zbyla jen jedna forma mnišského života, jedno vystupování... – takto hovořil starší Barsanuphius s novicem Nicholasem na téma staršovstva. Je pravda, že péče o seniory vzhledem k velkému počtu bratří nemohla obstát na náležité úrovni. V dávných dobách měl starší jednoho, dva nebo o něco více učedníků, kteří s ním vždy žili a neustále, v každé době, měli příležitost mu odhalit své myšlenky. Nedávno v Optině Pustyně většina klášterních mnichů tuto možnost již neměla. Proto byly jednou týdně odhalovány nejdůležitější myšlenky, zvláště ty, které ruší svědomí. Mniši skete to dělají jednou denně, večer, pro všeobecné požehnání. Ti, kteří z Boží milosti měli příležitost otevřít své myšlenky bez ohledu na čas, byli skutečně požehnáni, neboť získali velký užitek a sami v relativně krátké době, stoupajíce od síly k síle, dosáhli duchovní dokonalosti. Řád bohoslužeb a celý řád života obyvatel Skete byly prováděny přísně podle předpisů kláštera Konevsky (Valaam), které byly brány jako vzor při založení Skete. Ve dvě hodiny ráno začal matins. Bratr-buditel, nejčastěji také šestinedělí, vzbudil bratry půl hodiny před začátkem matin. Tato noční modlitba v časných ranních hodinách, kdy je spánek obzvláště sladký a zdravý, byla jednou z nejtěžších institucí mnišského života. Podle starých otců je matutin pro mnicha důležitější než mše v tom smyslu, že se během matutin obětuje Bohu, vnucuje se. „Toto nutkání, tato oběť má velkou sílu... Milost Boží nám pomáhá vstát na Matins...“ (slova staršího Barsanuphia). Po Matins se bratři rozešli do svých cel a znovu si dopřáli krátký spánek, protože v šest hodin ráno začínaly „hodiny“. První, třetí a šestá hodina a „jemná sekvence“ byly odečteny. Po dopoledním jídle, v deset hodin, šli všichni, kromě starých a nemocných, „plnit poslušnosti“. V šest hodin večer se všichni bratři Skete shromáždili ve zvláštní cele „na pravidlu“, kde bylo přečteno pravidlo mnišské modlitby. Začalo to čtením deváté hodiny. Poté se četla Velká nebo Malá kompliance s kánony, akatist a nešpory. Pravidlo skončilo „následováním dvanácti žalmů“. Po večerním pravidle se všichni sešli k „všeobecnému požehnání“ staršímu. Potom šli na večeři a po ní šli do svých cel. Kromě obecné modlitby vykonával každý poutník ve své cele „pravidlo modliteb v cele“, spočívající ve čtení dvou kathismat s tropary a památníku, dvou kapitol apoštolských epištol a jedné kapitoly evangelia. Prakticky, dá-li se to tak říci, letniční církev zvykla mnicha na nepřetržité vyslovování Ježíšova jména, na nepřetržitou modlitbu, podle přikázání apoštola. Pozorné a klidné dokončení letničního trvalo něco málo přes hodinu. Kolem jedenácté hodiny večer, před spaním, byly přečteny večerní modlitby „za ty, kteří přicházejí spát“ a půlnoční kancelář. Tím kruh modlitebních aktivit skončil. Liturgie ve skete se slavila pouze dvakrát týdně – v sobotu a neděli. Kromě toho o patronátních svátcích skete a některých dalších dnech. O dvanáctých svátcích, patronátních svátcích kláštera, prvních dnech Velikonoc a Narození Krista se ve Skete nekonaly bohoslužby. Všichni klášterní bratři odešli do kláštera na celonoční vigilii a liturgii. Namísto každodenních bohoslužeb v kostele Křtitele se 24 hodin denně a ve dne i v noci nepřerušovaně četlo žaltář se vzpomínkou na živé a zemřelé bratry a dobrodince. Převážně mladší bratři, novicové, byli pověřeni čtením žaltáře. Čtenáři se měnili každé dvě hodiny. V době bez modlitby se každý práceschopný zabýval prací – „poslušností“, která byla vždy přidělena podle sil a schopností každého bratra. Poslušnosti spočívaly především ve vykonávání různých úkonů nezbytných k životu – v kuchyni, v refektáři, v kostele, na zahradě atd. Všichni nově příchozí novicové, bez ohledu na jejich kulturní vývoj a postavení ve světě, byli nejprve zařazeni do těchto „nižších obedience“, aby se smazala samotná představa o jakémkoli rozdílu mezi bratry. Mniši, kteří se pro nemoc nebo stáří nemohli účastnit běžných prací, se ve svých celách věnovali „ručním pracím“, především knihařství a soustružení. Oblíbenou ruční prací ve Skete bylo soustružení. S velkou zručností se ze dřeva ručně vyráběly lžíce, naběračky, slánky, misky, rakve a další věci. Zvláště dobré byly lipové lžíce: lehké, tenké, elegantně tvarované, zdobené zvláštním designem a někdy s nápisy na rukojeti, převzatými hlavně z patristických rčení. Všechny výrobky byly distribuovány jako požehnání četným návštěvníkům kláštera nebo byly předány klášternímu ikonopisci a knihkupectví k prodeji ve prospěch kláštera. Pro milovníky čtení měla Skete poměrně rozsáhlou knihovnu, sestávající převážně z asketických děl. Pořadí, ve kterém byly knihy čteny, zcela záviselo na starším. Neoprávněné, nevybíravé čtení nebylo povoleno. Pro milovníky ticha měla sketa jak zvenčí, tak zevnitř velkou výhodu oproti klášteru. Klášter měl velké, dobře organizované hospodářství. Rozsáhlé zeleninové zahrady a sady, poskytující své plody pro bratry z kláštera a Skete, dobytčí dvůr s asi padesáti velkými simentálskými kravami, koňský dvůr, kovárna, povoznická dílna, mlýny, několik hotelů, cihel a kachlí, továrna na kvas, pekárna, krejčovská, obuvnická, kovoobráběcí a další dílna, dělnická dílna, truhlářství Proto byli bratři z kláštera „přemoženi poslušností“. Navíc davy, zejména v létě, kdy se zvyšoval příliv poutníků, rušily ticho. To vše jen málo přispělo k vyrovnanosti nezbytné pro duchovní zlepšení. Tohle všechno už nebylo stejné. Mimochodem, ne každý by mohl žít ve Skete. Ne každý mohl vydržet trvání modlitby, přísnost pravidel, samotu a odpoutanost od všeho vnějšího. Na Skete se hrnuli lidé s určitými asketickými sklony a jen takoví se tam cítili dobře. A bylo jich málo. Pro ty, kteří si zvolili život odříkání, byla celá situace života ve Skete mimořádně příznivá. Všechno zde bylo moudře zajištěno a postaveno podle jednoho plánu a za jedním účelem, pro člověka na zemi jediným důležitým, všechno do nejmenších detailů. Složení bratrstva kláštera a kláštera bylo velmi rozmanité. Většina mnichů byla běžného postavení, z velké části negramotní lidé, se vzděláním ne vyšším než základní škola. Byli mezi nimi i takoví, kteří byli zcela negramotní. V Optině bylo málo vzdělaných mnichů, jako v jiných klášterech. Proto byli ceněni a rychle, aniž by je zdržovali na všeobecných poslušnostech, byli převedeni na příslušnou práci. Pro takové lidi byly nižší poslušnosti jako zkouška pevnosti jejich úmyslu vést mnišský život, jejich schopnosti trpělivosti, pokory a poslušnosti. Aby „nováčci“, tedy ti, kteří právě vstoupili, měli možnost se rozhlédnout a zvyknout si na nové životní podmínky, nebyli zprvu přiděleni k poslušnosti. Bratři Beljajevové, kteří opustili svět, obětovali své mladé životy Bohu. Pro svůj upřímný a horlivý impuls byli poctěni velkým Božím milosrdenstvím - našli Optina Hermitage Skete jako tiché útočiště, chráněné před bouřemi moře života, jako neocenitelný a nevyčerpatelný poklad, jako pozemský ráj. Starší Barsanuphius s nimi často mluvil, seznamoval je s vnějším životem Skete, s jeho příkazy a dával jim počáteční pravidla chování. Tím, že Nikolaje spolu s dalšími bratry zařadil k obecným poslušnostem (sklizeň dříví, práce na zahradě), ho zároveň zapojil do psaní. Nikolai přepisoval prohlášení, psal obchodní dopisy a pomáhal úředníkovi šéfa Skeet, bratru Kirillu Zlenkovi. Přesvědčen o svých schopnostech byl záhy pověřen složitějším úkolem – sestavením souhrnu dopisů (ve formě obsahu) staršího Ambrože v souvislosti s republikou prvního dílu. Nutno podotknout, že Optina Pustyn vydala poměrně hodně knih a brožur s duchovním i morálním obsahem. Počátek tohoto dobrého skutku položil především vždy nezapomenutelný starší Macarius. Za něj vyšla některá díla svatých otců, nejcennější pro kláštery, přeložená z řečtiny do slovanského jazyka moldavským starším Paisiusem Velichkovským, vybraná především z Filokálie. Práce započaté pod starším Macariem úspěšně pokračovala i v následujících dobách. Největšího rozkvětu dosáhlo za staršího Ambrože. Jeho písař, hieromonk Clement Zederholm, vysoce vzdělaný a osvícený mnich, který zemřel v mladém věku, tvrdě pracoval na překladech a vydávání knih. Pod staršími Macariem a Ambrožem byly vydány tyto knihy: „Žebřík“ sv. Jana Klimaka, učení sv. Abby Dorothea, sv. Theodora Studita, sv. Petra Damašského, sv. Anastasia Sinajského, sv. Barsanuphia a Jana, „Dvanáct slov“ Nového teologa sv. Maxima Svatý Izák Syrský, Svatý Marek Asketický, Svatý Abba Thalassia a další. Kromě děl svatých otců byly sepsány životopisy moldavského starce Paisia ​​(Velichkovského), který prostřednictvím svých nástupců položil základy staršovstva v Rusku, jeho žáka Schemamonka Theodora, optinského archimandrity Mojžíše a jeho bratra opata Antonína, starších Leonida a Macaria, jakož i jejich dopisy a dopisy mnišství. V posledních letech vyšly biografie a dopisy staršího Ambrose, staršího Anatolije (Zertsalova) a archimandrity Izáka. Kromě knih a brožur vydával klášter „listy“ - krátké články duchovního obsahu, především úryvky z patristických legend a životů svatých. Některé z knih, jako „Žebřík“, „Abba Dorotheus“ a řada dalších, byly několikrát přetištěny. Koncem února 1908 byl Nikolaj jmenován pomocným knihovníkem v souvislosti s přesunem knihovny do nových prostor – horního patra kostela sv. Lva z Catanie. Zároveň mu bylo přiděleno zpívat ve sboru a číst. Měl dobrý hlas, měl jemné, sametové basy. Navzdory tomu, že měl slabé hrdlo a dlouho nemohl zpívat, nikdy neodmítl zpívat ve sboru, ale ani o to nežádal. Následně jako hieromonk vštípil svým duchovním dětem toto pravidlo, které ho naučil starší Barsanuphius, - nepožadovat sám žádný úkol, aby ses vyhnul aroganci a ješitným myšlenkám, a neodmítat, je-li mu to přiděleno nebo požádáno, pod záminkou imaginární nemoci, protože lidé zakoušení v duchovním životě si všimli, že mnich, který tuto záminku odmítne, ve skutečnosti trpí pod touto nemocí. Velmi brzy bylo ve Skete oceněno i jeho úžasné čtení, které začal jako mladík v kostele „Radosti všech, kdo smutek“ v Moskvě. Pomalé, rovnoměrné čtení, bez intonace a „expresivity“, která vnucuje vlastní osobní pocity a zkušenosti, se líbilo všem. Spolu s příjemným hlasem působil patřičným dojmem a byl snadno vnímatelný, což je v kostelním zpěvu a četbě nejcennější. Pořadí čtení „na pravidle“ a v kostele bylo následující: Šest žalmů v matutinách a kánony byly přečteny staršími, manateánskými mnichy. Akatisty a akatistický kánon četli hieromoni. Prostřední bratři, sutany, čtou Apoštola při mši, prolog při maturantech, paremie při nešporách, hodiny, komplinie a kathisma o svátcích. Mladší bratři, novicové - hodiny, komplinát a kathisma v mimosváteční dny. Poté, co plně ocenil Nikolajovo čtení, byl v rozporu s pravidly pověřen číst to, co nováčci číst neměli. A tak, ještě jako nováček, již v březnu 1908 četl v kostele komplementář s kánonem Andělovi strážnému. A v listopadu téhož roku byl pověřen číst apoštola během liturgie. Již v prvních měsících roku 1909 četl kathisma, kánon Matky Boží v Compline, a paremie během vigilií. Zároveň byl pověřen čtením u jídla. První, co četl, byl život svatého Řehoře Omiritského (19. prosince). O tom si zapsal do svého deníku: "Toto je nádherný život! Jaká moudrost je ve slovech tohoto světce!" V listopadu téhož roku poprvé u jídla přečetl kázání v den oslav sv. Jana Zlatoústého, přestože se při jídle obvykle předčítalo životy svatých prostředním bratřím a kázání manatským mnichům. V roce 1910, krátce předtím, než byl tonsurován do ryassoforu, byl poprvé pověřen recitací šesti žalmů. Když přišel ke svému staršímu pro požehnání, řekl: – Četl jste Šest žalmů... O zvěstování... Gratuluji! Když dokončil sestavování obsahu pro dopisy staršího Ambrože, dostal další poslušnost - společně s hieromonkem Kukshou, nebo spíše pod jeho vedením, sestavit řád bohoslužeb, odlišný od těch běžných, například: „Vynášení kříže“, „Služba Svatého týdne“ a další, s cílem vydat je jako samostatné knihy. V knihovně bylo hodně práce. Nicholas pracoval neúnavně horlivě a pomáhal knihovníkovi Otci Johnu Polevoyovi (později hieromonkovi Josephovi). Když byla knihovna přestěhována a umístěna do nové budovy, daroval Mikulášovi za jeho píli a píli knihu „Královská křížová cesta Páně“. Nikolaj se svou charakteristickou veselostí ochotně plnil všechny jemu přidělené poslušnosti. Se stejně radostnou tváří pracoval v refektáři - odklízel sníh, nosil dříví, zapaloval kamna, zametal podlahu, myl nádobí. Šel jsem s ostatními do lesa pro dříví. Nějakou dobu působil v kostele – byl pomocným šestinedělím. S příchodem jara se aktivně účastnil zahradní poslušnosti: nosil na sebe hnůj na hnojivo, kopal, sázel a zaléval. V létě jsem při sečení spolu se všemi bratry sekal trávu a sbíral seno na loukách u Kozelska. Zde se ve Skete poprvé seznámil s prací ne pro radost, jako ve světě. Musel jsem být na nohou a pracovat od časného rána do pozdního večera, včetně stání v modlitbě. Ale on, rozmazlený a nezvyklý na fyzickou práci, nebyl ničím zatížen. Jeho bystrá duše neznala ani sklíčenost, nespokojenost ani reptání. Vše bral lehce a s radostí. „Novicové se vždy radují, když přijdou do kláštera celým svým srdcem, s upřímným citem,“ řekl starší Barsanuphius, když se s ním Nikolaj jednou podělil o svůj stav mysli. V říjnu 1908, když byl bratr Kirill odveden do armády a on odešel, byl na jeho místo jmenován Nikolaj - úředník náčelníka Skete, starší Barsanuphius. Byl osvobozen od všech ostatních poslušností, kromě zpěvu ve sboru a čtení. Tato poslušnost – psaní – byla jeho hlavním zaměstnáním po celý jeho život ve Skete. Přibližně ve stejnou dobu, s požehnáním a zvláštním přáním Staršího, byl pověřen, aby spolu s otcem Janem Polním a některými dalšími bratry sestavili popis skete, jak zvenčí, tak zevnitř, a také popis skete hřbitova se stručným životopisem všech tam pohřbených. Starší chtěl, aby ti noví ve Skete měli příležitost, přečtením tohoto popisu, seznámit se s životem a pravidly Skete. Tato složitá a neznámá práce Nikolaje zpočátku vyděsila. Necítil důvěru ve své schopnosti. Ale starší ho ujistil, že „Pán ho udělá moudrým“ a požehnal mu, aby začal. Hlavním materiálem pro tuto práci byla ručně psaná sketová kronika, vedená od počátku založení skety a uložená v knihovně. Následně byla tato práce, i když ne zcela, úspěšně dokončena. (V rukopise se dochoval popis klášterního hřbitova a všech pohřbených ze dne založení kláštera.) Nikolaj stále bydlel v jedné budově se svým bratrem Ivanem, ale téměř všechen svůj volný čas trávil modlitbou se starším. Kromě oficiální, obchodní korespondence vedl Starší velkou korespondenci se svými duchovními dětmi a obdivovateli. Proto byl celý den novica Nikolaje od rána do pozdního večera rušný. Do cely vstoupil jen nakrátko. Také pil čaj se Starším. Často jsem s ním jedla. Korespondenční práce a obchodní rozhovory se střídaly s intimními rozhovory. Starší Barsanuphius, jako nikdo jiný, měl schopnost porozumět člověku, vidět jeho duši, jeho „nejniternější“. Oblíbený Mikulášem od prvních dnů okamžitě viděl a brzy se přesvědčil, že v tomto mladíkovi najde nejen vzorného studenta a vzorného mnicha, ale také důstojného následovníka jeho předpisů a pokynů. I když Nikolaj nebyl jeho úředníkem, po „všeobecném požehnání“ bratří ho stále častěji nechával u sebe a vedl dlouhý rozhovor. Všechny své zkušenosti a všechny své znalosti nasbírané za léta pobytu ve Skete se rozhodl předat Nikolajovi, jako hodný přijmout a zachovat tento dar. Sdílel s ním své vzpomínky, svěřoval se mu se svými strasti i radosti, učil, poučoval, varoval. Jako svého milovaného duchovního syna a žáka ho vedl za ruku výš a výš po žebříku duchovního vzestupu, láskyplně ho střežil a chránil. "Od prvních dnů jsem k tobě cítil sklon a věřím, že tento sklon mi zůstane po celou dobu, co mi zbývá žít... Duše cítí duši... Nic nemůže být silnější než tato láska, láska Kristova... Proto tě miluji, protože mi rozumíš," řekl mu starší. Tato dispozice následně každým dnem sílila a na konci jejich společného života se proměnila v čistou a trvalou náklonnost, duchovní lásku. Nicholas vzájemně pociťoval nejen lásku, bezmeznou úctu a oddanost staršímu – sklonil se před ním. Zcela se poddal vůli Staršího. Ve svém deníku, který si začal vést v Moskvě a nadále si ho vedl ve Skete, hned v prvních měsících komunikace se Starším napsal: "Toto je poprvé, co vidím takového člověka... nikdy jsem takové rozhovory neslyšel... Otec svými rozhovory velmi uklidňuje... Jaký má sladký, laskavý, dětský úsměv!... Otec je skvělý starý muž! Jsem o tom stále více přesvědčen... Je velmi těžké žít bez staršího... "Nevyhýbej se rukám toho, kdo tě přivedl k životu" (Neměl bys takovou úctu po celou dobu svého života f. 4, § 72). Mikuláš hodně četl a jen s požehnáním staršího. První kniha, kterou četl ve Skete, „Život staršího Macariuse“, na něj udělala takový dojem, že si zapsal do deníku: "Tady byl muž! Alespoň pro mě, hříšníka, být trochu jako on!" Pak následovaly knihy: biografie staršího Lva, archimandrity Mojžíše, opata Anthonyho a dalších stejného druhu. 29. leden 1908, den památky svatého mučedníka Ignáce Bohonoše, byl jedním z nejpozoruhodnějších dnů Mikulášova života. Oba bratři, Nikolaj a Ivan, byli oblečeni v novickovském oděvu. Starší od nich přijal peníze, 600 rublů, jako příspěvek na klášter a Skete, a řekl jim, že tyto peníze nedali jemu, ale svatému Janu Křtiteli, a že jim bude připsána každá koruna, až všechno hmotné ztratí svou hodnotu. Když oni, oblečení v sutanách a mající klášterní vzhled, přišli ke staršímu a poklonili se k zemi před ikonami, pak padli k jeho nohám, začal se modlit: "Děkuji Ti, Pane, že jsi to skryl před moudrými a prozíravými a zjevil jsi to nemluvňatům 9... Děkuji Ti, Pane, že jsi sem přivedl tyto Mikuláše a Jana..." Dále se modlil, aby jim Pán dopřál úspěšně projít cestou mnišského života a dosáhnout svého cíle. Potom jim Starší dal růženec a řekl: - Tady je zbraň. Použijte jej k nemilosrdnému zasažení neviditelných nepřátel... (Starší měl na mysli Ježíšovu modlitbu prováděnou pomocí růžence.) – Vždy mějte bázeň Boží. Bez bázně Boží ničeho nedosáhneš...Teď pro tebe začíná nový život... Poblahopřál jim a daroval jim róbu (celou oděv mnichů, většinou bílý), sklenici marmelády a tři knihy (jedna z nich byla „O vnější slušnosti a chování nových noviců“ od Ignáce Brianchaninova) se slovy: - Tady je pro vás oba, protože musíte být jeden. Potom řekl Nikolajovi: "Miluji ji, tvou matku, celou svou duší." Obětovala dvě duše Bohu, žehná vám... Poděkujte jí za peněžní oběť pro Skete a klášter. Napište jí, že k ní cítím ty nejlepší pocity. Chtěl bych ji vidět. Možná k nám přijede v létě, dokud budu ještě naživu. Zachraň ji, Pane! Před jídlem a po jídle jim všichni bratři ze Skete blahopřáli. A otec Nektary, skete hieromonk, blahopřál Nicholasovi, řekl: – Přeji vám, abyste po této cestě šli s pokorou, trpělivostí a vděčností... Budete žít pouze v klášteře. Jak se začnou pokorovat! O skromné ​​nebude nouze! - a utekl. "Mám otce Nektaryho rád. Jen on je bolestně úžasný," napsal si Nikolaj do deníku, když na tento den vzpomínal. Velký význam přikládal i tomu, že byl v den památky hieromučedníka Ignáce Bohonoše oblečen do novicovských šatů, kterému se říkalo Bohonositel, protože až do své mučednické smrti „nosil Boha“ ve svém srdci, to znamená, že měl velký dar nepřetržité mentální srdeční modlitby. Napodobovat tohoto světce považoval za svou povinnost. Poté, co byl Nicholas „oblečen“, dostal požehnání, že si mohl přečíst, jak je požadováno v Optině, „Abba Dorotheus“, knihu, o níž si kdysi ve světě myslel tak nesouhlasně. Po přečtení „Abba Dorotheus“ začal číst díla svatého Petra z Damašku. Tato vážná kniha s hlubokým obsahem se mu moc líbila. A Starší řekl, že tato kniha je hlubší než „Abba Dorotheus“. – „Abba Dorotheus“ je ABC mnišského života. Mělo by se číst každé tři roky,“ a uvedl příklad staršího Macariuse, který po přečtení „Abba Dorotheus“ a „Žebřík“ našel v těchto knihách pokaždé něco nového a duchovně rostl. – Pokud čtete pozorně, pak se při opětovném čtení odhaluje stále více nových věcí... Pro každého jsou tyto knihy v souladu s jeho duchovním stavem. Pokud jde o knihu biskupa Theophana „Cesta ke spáse“, starší řekl Nicholasovi, že by to měla být jeho referenční kniha, protože to byla první kniha s duchovním obsahem, kterou na světě četl, než vstoupil do kláštera. Po přečtení knihy „Žebřík“ od St. John Climacus si do deníku zapsal: „Toto je nádherná, hluboká kniha!“ Poté postupně četl díla sv. Theodora Studita, svatého Barsanuphia a Jana, svatého Marka Asketika a dalších. Ve stejné době, kdy četl tyto knihy, mu Starší požehnal, aby neustále četl životy svatých. Po dokončení všech dvanácti knih začněte znovu od začátku. Na Mikuláše zapůsobily zejména spisy biskupa Ignáce Brianchaninova. Začal je číst od třetího dílu. Starší mu podal druhý svazek a řekl: – Zvenčí jste se trochu seznámili s mnišským životem, s jeho vnější strukturou, ale zde uvidíte vnitřní smysl mnišského života. Starší, když to řekl, měl na mysli učení o vnitřní mnišské práci, Ježíšovu modlitbu mysli-srdce, kterou ve výjimečně přístupné formě předložil biskup Ignác. Pro Mikuláše bylo toto učení zjevením; byl ohromen hloubkou tohoto tajemného učení, které mu bylo zjeveno. "Mám velkou útěchu ze spisů biskupa Ignáce. Nevím, jak poděkovat Pánu a Otci, že mám takový poklad... Jsem ohromen andělskou myslí biskupa Ignáce, jeho úžasně hlubokým pochopením Písma svatého... Cítím zvláštní náklonnost k jeho spisům. Osvětlují mé srdce, mou mysl opravdovým světlem evangelia." Článek téhož autora „Slovo o smrti“ na něj udělal stejně silný dojem: "Bylo mi jasné mnoho věcí, kterým jsem předtím nerozuměl. Tato kniha je svého druhu nenahraditelná," napsal Nikolai. Díla biskupa Ignáce si až do konce života velmi vážil. Je možné, že jejich mentalita a celá duchovní struktura byly do jisté míry společné. – Využijte tento čas, když můžete číst. Neposlouchejte nepřítele, který vám říká, že je před námi doba, kdy se skutečně pustíte do čtení... Čtěte, obohaťte svou mysl o poznání a sestupte do hlubin pokory, považujte se za horšího než všichni ostatní... Přijde čas, kdy už tuto příležitost nebudete mít... Přijde čas, kdy nebudete moci číst knihy. Poznamenej si má slova... – řekl jednou starší Nicholasovi. – Proč, otče, říkáš, že nebude možné číst? - Ano... Za pět nebo šest let... Až budete potřebovat číst knihu života... Tato slova se Nikolajovi zdála nesrozumitelná a tajemná, ale neodvážil se požádat o vysvětlení... Jen často, velmi často, si později vzpomněl na tato prorocká slova svého staršího. „Poznal jsem temnotu světského nepořádku; pochopil jsem rozptýlení myšlenek, které do mysli vnášely starosti všedního dne; viděl jsem marnost víru, do kterého člověka nevyhnutelně vrhá neklidný život; bodnut šípem lásky k tichu; hledal klid myšlenek, dbal na slovo proroka: „Hledej mír a ožeň se s tímtéž slovem“ zrodil jsem se zde proroka; "Obrať se, má duše, ke svému odpočinku." Svatý Theoliptus, metropolita Filadelfský. "Philokalia", sv. 5. Nikolaj si rychle zvykl na život ve Skete a zamiloval si ho, každým dnem vrůstal stále pevněji do nové půdy a upadal do stejné koleje s celým bratrstvem. A - úžasná věc! Veselý a veselý, milující společnost lidí, milující zábavu a legraci, charakteristický pro všechny mladé lidi na světě – zde jako by se znovuzrodil. Zamiloval si život na samotě natolik, že i krátké výlety mimo Skeetův plot pro něj byly zátěží a pokud to bylo možné, vyhýbal se jim. Každý den vycházel jen pro vodu do Ambrosovy studny, která se nachází pár kroků od Skete. Navíc se stejně jako všichni bratři ze Skete pokoušel jít pro vodu v těch hodinách, kdy tu nebyli žádní poutníci. (Voda ve Skete byla špatná a nevhodná k pití.) Do kláštera nechodil rád. Byl zmaten a rozptylován davy, poutníky, hlukem a ruchem s tím spojenými. Chodil tam v případech krajní nutnosti, když musel jít do kláštera do „rukholnaja“ neboli obchodu s knihami, nebo kvůli nějakému úkolu kvůli poslušnosti. Každý rok na začátku srpna byla z Kalugy do Optiny Pustyn a Kozelska přivezena zázračná ikona Matky Boží z Kalužensku. Nicholas se účastnil náboženského průvodu kolem kláštera a snažil se zůstat blízko svým bratřím skete a radoval se, když se znovu ocitl ve své rodné skete, ve své tiché cele. Jednoho dne Starší, jako by ho zkoušel, řekl: - Po Velikonocích ti dám koně - jdi do Kozelska, kup si, co potřebuješ. - Co to říkáš, otče, sotva můžu odejít ze Skete do kláštera! "To znamená, že z tebe bude dobrý mnich," uzavřel starší a položil si ruku na čelo. O velkých svátcích chodili všichni poustevníci na celonoční vigilii a liturgii do kláštera. Nikolai šel se všemi. Ale nerad tam šel - jeho duše nebyla v jeho duši. Doléhaly na něj nejen davy, přítomnost světských lidí obojího pohlaví, ale ani samotná klášterní služba ho neuspokojovala. Zvláště neměl rád zpěv. Neměl rád zpěv hudby v kostelech a nikdy to neschvaloval. Podle staršího Barsanuphia hudební zpěv odvádí myšlenku a pozornost modlící se osoby na slova zpěvu, a proto nemůže přispívat k modlitbě. V tomto ohledu není notovaný zpěv pro samotné zpěváky užitečný. Pokud se vám navíc daří dobře zpívat, vzniká ješitnost, a pokud se vám nedaří, pak vždy následuje mrzutost a smutek. Noty svazují zpěvákovi ruce i nohy. Neexistuje žádná svobodná kreativita, žádný pocit. Duše mlčí. Prostě krásné zvuky bez obsahu. Ale slova unikají pozornosti a není tam žádná modlitba. Mikuláši nechutnalo ani klášterní jídlo. Při kosení, kdy všichni zdatní bratři kláštera a Skete odešli na louky mezi Optinou a Kozelskem, jedli poustevníci v klášteře. Tam bylo jídlo poněkud hrubší, protože se připravovalo ve větším množství než ve Skete. Práce na čistém vzduchu, naplněném vůní bylinek a květin, ho sama o sobě nezatěžovala. Rychle se naučil sekat a sekal s chutí. A přesto jsem byl rád, když sečení skončilo a já zase nemohl opustit Skete a vychutnávat si jeho životodárné ticho. V květnu 1908 přijela matka Nikolaje a Ivana do Optiny Pustynové navštívit své syny spolu se sestrou a synovcem. Nikolaj svou matku miloval a vážil si jí, byl rád, že ji vidí, ale každodenní chození do kláštera do hotelu ho tížilo. Byl již zvyklý na řád mnišského života a odchylky od tohoto řádu ho znepokojovaly. Rozčilovalo ho také, že se podle svého dřívějšího světského zvyku nedokázal ubránit planým řečem a smíchu. Ale Starší mu požehnal, aby jistě chodil v plnění své synovské povinnosti a aby se zdržel a snášel plané řeči a smích. Vera Lavrentievna zůstala asi týden. Velmi se jí líbila Optina Pustyn, klášterní služba a starší Barsanuphius, se kterým se před přijetím svatých tajemství vyzpovídala. Bála se o své děti, a přestože byla ráda, že je vidí zdravé a v dobré náladě, v jednom ze svých rozhovorů se starším Barsanuphiem se zeptala: – Jak dlouho zůstanou v klášteře, budou mít dost sil? Bála se, že klášterní život na ně bude příliš nebo je bude nudit. Starší na to odpověděl: - Zůstanou... Pokud nezapomenou na Boha... Věře Lavrentěvně se Optina Pustyn líbila natolik, že v srpnu přišla podruhé, zaplatila plný honorář za své syny a peníze na památku svých rodičů. A v dalších letech si přijela do Optiny Pustyn popovídat a vidět své děti. Takto Nikolaj popsal svůj stav mysli v prvním období svého nového života: "...Všechno se mi tu začíná líbit čím dál tím víc. Jak se mi včera líbilo celonoční bdění, zvláště jeho první část, nešpory. Jak dobře jsem poslouchal stichera na "Pane, plakal jsem"! Jak příjemné pro mě bylo stát u Šesti žalmů v tomto klidném soumraku! Po modlitbě je v duši mír a ticho, v duši je klid a ticho, kolem jasné hvězdy, jako ve všem je tu nádherná noc. jsou staleté borovice. Sníh se leskne!.. Sláva Bohu, že mě, milosrdný, umístil pod ochranu Matky Boží a jeho proroka Jana Křtitele Tady se cítím dobře všude, ale ve své cele, když jsem sám, je to nejlepší, když nechodím do ničeho jiného, do kostela a můj současný život skete nováčka mi není přítěží nic lepšího si nepřeji... cítím se tu moc dobře... ...První den svatého velkého půstu. Je dobré přivítat a strávit zde tento svatý čas! Velká útěcha – postní služba! Zpívají zdaleka ne umělecky, ale přece - no... Teď začínám chápat význam půstu - je to snadné a dobré pro tělo i duši... Takto mě Pán posiluje, nehodnou - nejsem vůbec zatížen půstem a netoužím po lepším jídle. Existují myšlenky o minulosti, ale jsou pomíjivé a neobtěžují mě. Něco jiného - obecně světské vzpomínky a obrazy - ty mě trápí, zvláště při bohoslužbě... Dříve jsem mnichy odsuzoval, ale teď sám vidím, jak těžké je být skutečným mnichem. Takže žiji ve Skete a nestal jsem se okamžitě andělem, jak jsem dříve požadoval od každého mnicha... ...Velikonoce!.. Je tu dobře! Nedochází k žádnému silnému návalu citů, jako se to stalo ve světě, ale klid a ticho v duši. Během této doby jsem jakoby zapomněl, že existuje svět se svými imaginárními radostmi a potěšeními. Dokonce jsem zapomněl na svou rodinu, i když se za ni každý den modlím. Jsem naprosto spokojený se zdejším životem, jeho řádem. ...Přichází jaro. Přes den je teplo. Všechno ožívá. Všiml jsem si, že od minulého roku jsem začal víc milovat přírodu, vnímat její krásu... Pořád sedím v cele a nic nepotřebuji, nic! Píšu a čtu - a je mi dobře... ...Velmi dobrý ve Skete. Všechny stromy kvetou - vůně! Tráva se zelená. To, co dostávám od přírody, jsem předtím neznal. To si může užít jen člověk žijící mezi přírodou. V našem Skete máme pozemský ráj, který je mi o to milejší, že zde doufám získám nebeský ráj. Pán utěšuje nás, kteří žijeme mezi přírodou, kteří jsme utekli z pomyslného pohodlí městského života... Na našich branách obrácených ke Skete, ke kostelu, je napsáno: „Je-li tvá vesnice milována, Hospodine zástupů!“ - A je to opravdu tak... ...klid, ticho všude kolem... Před ikonami svítí lampy. Bdění ještě nezačalo. Bratři tiše a zdvořile vcházejí, modlí se a tiše usedají na svá místa a čekají na bohoslužbu. Jaký mírumilovný obrázek! Tady je tak hezky! A tam, za plotem, je prázdná marnost. Každý někam spěchá, o něco se stará. Jaké zapomnění Boha, existence duše a posmrtného života!... Dříve jsem byl v tomto koloběhu i já. A žil. A mohl žít takový život. A teď jsem tady, v tiché poustevně. Je opravdu úžasné, jak mě Pán odtrhl od tohoto hrozného monstra - světa! ...Nejenže mám rád duchovní život, ale kamkoliv obrátím pohled, všude se cítím jako doma. Jednou, když jsem pomáhal šestinedělí otci Ivanovi, otec Kuksha v rozhovoru řekl: „Až si vzpomenete na staré věci, budete i plakat!“ - To vypovídá o tom, jak dobře to tu bylo předtím. Pro mě je minulost svět a přítomnost je Skeet. A děkuji Bohu... ...Cítím se tu opravdu velmi dobře - jsem v klidu, nejsou tu žádné smutky. Pokud se někdy objeví pokušení od bratří, rychle přejdou a nijak zvlášť mě neobtěžují. Někdy si dokonce říkám, jestli to není lhostejnost ke všemu?... Myslím, že je to Pán, kdo mě utěšuje, chce mi ukázat sladkosti mnišského života... Každý hledá klid ducha, jasnost, lehkost... Ale nic mě netrápí a nic lepšího si nepřeji... ... Duchovní den. Během mše bylo slyšet zpěv slavíka v jabloni. Kolik jednoduchosti, krásy a nejčistší poezie!... ...tady ve Skete je to dobré! Začínám chápat otcova slova: "Jak Ti můžeme poděkovat, Pane, že jsi nás odtrhl od světa a přivedl sem!" Nyní prosím Pána o jednu věc: kéž prožiji všechny dny svého života ve tvém domě!… Tak vznikla Nikolajova láska k tichu. Jeho osamělý, soustředěný život netrval dlouho, asi rok. Když byl jmenován úředníkem vedoucího Skete, staršího Barsanuphia, jeho životní řád se přirozeně změnil. Bylo tam hodně korespondenční práce. Kromě toho musel často nahrazovat ošetřovatele cely Staršího. Proto, jak bylo uvedeno výše, celý jeho den zabíral Starší. Do cely přicházel jen na krátkou dobu ve dne a večer na noc. Kvůli nedostatku volného času neměl vždy ani čas naplnit své pravidlo cele modlitby. Ale úzká komunikace se Starším, která ho přiblížila k sobě samému, vše vykoupila. Ve Starším našel bohatou duchovní pokladnici a podle svých nejlepších sil a rozumu z ní čerpal vzácné znalosti. Jeho život plynul poklidně a klidně pod vedením Staršího. Jediné, co ho trápilo, byla myšlenka na nadcházející vojenskou službu. Jestliže pro něj krátká nepřítomnost ve Skete byla zátěží, pak mu vojenská služba, která ho čekala, připadala jako něco strašného. Když se Staršího zeptal, zda je možné se modlit, aby ho Pán zachránil před vojenskou službou, Starší mu odpověděl, že to není možné, že vojenská služba je naší povinností vůči státu, že je legální. Modlit se za to se rovná modlitbě za vysvobození z nechtěné poslušnosti. To musí být zcela ponecháno na vůli Boží. – Udělal jsem s tebou mnoho plánů, ale jak Bůh chce! Možná, až se vrátíš z armády, už budu ležet ve vlhké zemi... Tak, jak si přeješ, můj nástupce!... Před telefonátem, s požehnáním Staršího, odjel Nikolaj spolu se svým bratrem Ivanem do Moskvy za svými příbuznými. Nicholas byl smutný v duši, když se loučil se Starším a Skete. Očekávání dlouhého odloučení, které měl před sebou, tento smutek umocnilo. Těsně před odchodem obešel Skete a posadil se na lavičku za květináčem. "Ticho ve skete! A z tohoto ticha půjdu do shonu a hluku moskevského městského života. Ticho v lese. Můžete dokonce slyšet, jak listí padá ze stromů. Celá příroda mrzne v očekávání zimy. Listí zežloutlo. Mnoho stromů stojí úplně holých. Tichý smutek rozprostřený v přírodě tak odpovídá smutnému pocitu v mé duši, pocitu odloučení od toho, co jsem tak miloval," napsal. Zůstali v Moskvě asi tři týdny. Nicholas si vzpomněl na slova biskupa Tryphona, když mu řekl o své nepřetržité spokojenosti: – Vaše samolibá nálada by měla brzy pominout. Vystřídá ho tvrdý boj... 17. října se vrátili do Skete. A pak Nikolaj znovu viděl vše, co bylo jeho srdci drahé, drahé a drahé - les, Skete, starý chrám, bratry a staršího, vše, co tak miloval a s čím se navždy spojil. Na čtyři dny odjel do Kozelska, do „Vojenské přítomnosti“ spolu se svým bratrem Theodorem, hlídačem cely otce Archimandrita. 3. listopad 1909, den památky velkého mučedníka Jiřího Vítězného, ​​byl dnem, který rozhodl o jeho dalším osudu. Podstoupil lékařské vyšetření. A ke své velké radosti byl propuštěn z vojenské služby a narukoval do milice třetí třídy. Lékaři mu našli silně rozšířené žíly na levé noze. Když, inspirován radostí, přišel do kláštera, potkal tam svého staršího, který se vracel z nemocnice. Starší se šel podívat do rozestavěné novostavby. Byl tak šťastný, když mu Nikolaj řekl dobrou zprávu, že ho požehnal a objal ho a políbil. Potom se obrátil k východu a začal se modlit. Pak řekl: - Velké je Tvé milosrdenství, Pane! Biskup Tryphon se za vás musel modlit... Starší opravdu nechtěl, aby byl Nikolaj povolán do armády. A Nikolaj nevěděl, jak poděkovat Bohu za jeho velké milosrdenství, že byl tak nečekaně vysvobozen z dvouletého utrpení ve vojenské službě. I během těchto čtyř dnů strávených mimo Skete, mezi odvedenci, musel snést spoustu nadávek, posměchu a dalších průšvihů. Jen jeden z nich mu řekl milé slovo, když odcházel z místnosti, kde probíhala kontrola: - Bůh vám dá, abyste byli spaseni! Už jsem se modlil, aby tě nevzali... Vzali mě... Cesta do Moskvy, čtyřdenní trek do Kozelska, všechny myšlenky, očekávání a obavy z budoucnosti – všechno zůstalo za námi. Ale vše, co prožil, mělo nepříznivý vliv na jeho duševní stav, narušilo jeho duševní rovnováhu a způsobilo roztěkanost. Vy v nich zůstáváte, naučili vás to a to podstata ti byla svěřena, ó vědoucí, od kterého jsi se učil. Zimní večer. Na zem se snesl měkký namodralý soumrak. Všechno kolem je bílé. Staleté krásné borovice stojí zamyšleně, jako by střežily Skete. V útulné cele staršího Barsanuphia je soumrak. Pouze lampa hoří před obrazem Matky Boží a osvětluje Její Božskou tvář. Umlčet. Kyvadlo nástěnných hodin tiká a měří vteřiny. Šedovlasý, v bílém rouchu, s růžencem v rukou, sedí starší Barsanuphius pod portréty optinských starších. Mladý novic Nikolaj stojí dva kroky od něj a poslouchá, poslouchá, co mu Pán ústy Staršího říká. Starší Barsanuphius měl vzácný dar duchovního poznání a uvažování. Jako nikdo jiný chápal tajemný, povrchnímu čtení skrytý význam Písma svatého a díla svatých otců. Nicholas poslouchal tato slova duchovní moudrosti a skládal je ve své mysli a srdci. Rozhovory na duchovní a morální témata byly nahrazeny vzpomínkami na minulost a někdy i jednoduchým, intimním rozhovorem. Starší mu řekl mnoho ze svého těžkého života bohatého na každodenní zkušenosti. - Podívej, jak je to krásné! - Ukázal na nezatažené okno, řekl starší. Za stromy vyšel úplněk. Tajemné světlo jeho paprsků jemně klouzalo po větvích pokrytých námrazou, po bílém, jiskřivém sněhu a slabě osvětlovalo kostel Křtitele a Svaté brány. – Jaká zádumčivá, asketická krása je naše Skete! To nám zůstalo jako útěcha. Není divu, že prorok David řekl: "Udělal jsi mi radost ve svém stvoření. Udělal jsi mi radost! 10 "Ačkoli je to jen náznak té úžasné, nepředstavitelné krásy, která byla původně stvořena... Vše, co v rozhovorech Staršího zvláště upoutalo Nikolaiovu pozornost a co bylo přístupné jeho mysli, která ještě nebyla zcela zralá, si se Starším požehnáním zapsal do svého deníku. Pokyny staršího Barsanuphia Dělejte všechno sami, co můžete. Snažte se nepoužívat služby jiných lidí. Nenechávejte v cele nic jedlého. Při jídle buďte vždy opatrní. V cele nevypijte více než tři šálky čaje. Tak to dělají starší. Nechoďte k ostatním na čaj, i když vás zvou. U jídla se najezte do sytosti, ale ne do sytosti. Půst a později požadovaná abstinence pro vás nejsou povinné. Spěte šest hodin a z toho tři hodiny spánku bez přerušení. To je to, co potřebuje mnich. Spánek a děloha jsou propojeny. S plným žaludkem mnich hodně spí a spí víc, než by měl. Zpravidla choďte do kostela a vždy se snažte přijít dříve, než začne. Zkuste dorazit jako první. Matins v naší Skete má velký význam. Na něm spočívá celý klášterní život. Obsahuje ale také značné obtíže. A pro nás, kteří jsme ve světě zvyklí vstávat pozdě, je Matins jedním z nejtěžších předpisů života sketů. Není proto třeba hned od prvních dnů dávat žádné ústupky. Probuzení na Matins a další neduhy pocházejí z nedostatku odhodlání. Musíme se rozhodnout, že tu práci uděláme za každou cenu. Pak Pán pomáhá k takovému rozhodnutí. Například jste se rozhodli odejít ze světa a Pán vám pomohl – odešli jste z něj. A tak je to vždy a v každé záležitosti. Pokud jste z nějakého naléhavého důvodu povoláni k poslušnosti a v tuto chvíli naplňujete své modlitební pravidlo, jděte bez rozpaků. Je dobře, že volají, protože „poslušnost je lepší než půst a modlitba“. Více mlčet. A pokud se vás na něco zeptají, dokonce i v kostele, odpovězte bez jakékoli podrážděnosti, aniž byste projevovali zasmušilý vzhled. Nikdy nepouštěj nikoho do své cely, aniž by ses pomodlil: „Prostřednictvím modliteb našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi. Kohokoli z bratří potkáte, vždy se nejprve ukloňte, bez ohledu na věk, a přijměte hieromonkovo ​​požehnání. Nyní čtěte knihy. Pak nebude čas na čtení. Budete chtít číst, ale nebude na to čas. Budete litovat, že jste si nepřečetli více, když jste měli příležitost. Čtení knih posílí vaši vůli. Pětistovku si držte, čili ji pečlivě a pravidelně plňte. Držte se toho, jako by to bylo záchranné lano, a neztratíte se. Má velkou, tajemnou moc. Ježíšova modlitba musí být vyslovena celá, bez zkratek. Toto přikázali naši starší. A důraz by měl být kladen na poslední slovo - „hříšník“. Účelem Ježíšovy modlitby je vždy pamatovat na Boha. Ať je vaše první věc, jakmile se probudíte, znamením kříže a vaše první slova nechejte být slovy Ježíšovy modlitby. Kdykoli je to možné, řekněte Ježíšovu modlitbu pomocí růžence, ale když jste zaneprázdněni něčím, udělejte to bez růžence. Když máte nějaké sny, sami jim neodporujete, ale házejte po nich kameny. Kámen je jméno Krista, Ježíšova modlitba. Není ve vaší moci myšlenky odehnat, ale nepřijmout je je ve vaší moci. Ježíšovo jméno je odhání. Pokud je modlitba někdy nepozorná a duchem nepřítomná, není třeba se nechat odradit. Během modlitby jsou naše rty posvěceny jménem Pána Ježíše Krista. Vždy mějte s sebou Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. A otevřete své myšlenky. Všichni svatí otcové říkají, že je nemožné projít Ježíšovou modlitbou bez kontroly. Jméno Ježíš ničí všechny ďábelské útoky. Nemohou odolat moci Kristova jména. Všechny úklady ďábla se rozpadají v prach. Proč tomu tak je a jak se to děje, nevíme. Víme jen, že tomu tak skutečně je. Zkouška při procházení Ježíšovy modlitby by měla spočívat hlavně ve zjevení myšlenek. Hlavně a především se pokořte, pokořte se... Modlitba může být ústní nebo vnější. Stává se to – vnitřní, chytré. Ale existuje také vyšší druh modlitby, to je duchovní modlitba. Ti, kteří ji mají, začínají poznávat tajemství přírody, její vnitřní význam a obsah. Na vše viditelné se dívají z vnitřní, duchovní stránky. Jsou neustále přemoženi vysokou duchovní rozkoší a jejich oči často roní slzy. Jejich potěšení je pro nás nepochopitelné. Radost velkých umělců v oblasti poezie, hudby a malířství, která je nám dostupná, není ničím ve srovnání s potěšením těchto lidí, protože je duchovní. A mnich Izák ze Sýrie také mluví o čtvrtém typu modlitby, modlitbě, která přesahuje hranice našeho vědomí. Co je to za modlitbu - nevím. Měl to snad jen reverend Isaac. Svatý Serafín ze Sarova říká, že kdo neříká Ježíšovu modlitbu v klášteře, není mnich... A je děsivé si pomyslet, že dodává: „je spálená značka.“ Ano... Je třeba mít nějakou modlitbu, i tu nejmenší. Hlavní věcí v modlitbě je trpělivost. Nepřítel se snaží všemi možnými způsoby odtrhnout asketu od Ježíšovy modlitby. Úspěchu v modlitbě je dosaženo trpělivou vytrvalostí v modlitbě. Díla biskupa Ignáce Brianchaninova jsou nenahraditelná. Jsou to, abych tak řekl, abeceda, slabiky. Díla biskupa Theophana Samotáře jsou již gramatikou. Jsou hlubší. Dokonce i ti, kteří uspěli, je čtou s určitými obtížemi... Je nemožné porozumět Ježíšově modlitbě, když si o ní jen přečtu. Poznat to lze pouze osobní zkušeností. Ježíšova modlitba je nekonečné moře. Není možné ji vyčerpat. A v knihách se nedá popsat všechno... Mnohé začínají, ale málokdo skončí. Proto je velmi málo lidí, kteří mají vnitřní modlitbu. Toto skvělé dílo je dnes téměř úplně zapomenuto. Nikdo o něm ani nemluví. Pro někoho, kdo má vnitřní modlitbu, je modlitba stejně přirozená a přirozená jako dýchání. Bez ohledu na to, co dělá, jeho modlitba probíhá spontánně, vnitřně. Kdo má takovou modlitbu, stojí v chrámu, poslouchá, co se čte a zpívá, a zároveň se vnitřně modlí, jak je psáno: „Modlitba lpí na tvém dechu“ 11. Ani během spánku se v jeho srdci modlitební akce nezastaví: spím, ale mé srdce bdí 12. Ale to nemáme. Probouzíme se a na rtech není ani jméno Ježíše Krista. Jeden je vhodný pro začátečníka, druhý pro toho, kdo již v modlitbě uspěl. Je snazší naslouchat slovům toho, co se čte a zpívá, než se chránit před bloudivými myšlenkami během Ježíšovy modlitby. Dodržujte proto toto pravidlo. Někdy se stává, že je pro člověka užitečnější říkat Ježíšovu modlitbu, než poslouchat, co čte a zpívá... Tady je potřeba mít rozum. Žalmová slova, trojnásobné opakování slov: Obešli mě a ve jménu Páně se jim postavili (Ž 118:10–12) jsou plně srozumitelná všem, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu bez výkladu. Toto je jedno z nejjasnějších míst o Ježíšově modlitbě, kterých je v žaltáři mnoho. "Je možné, aby někdo, kdo již dosáhl vnitřní modlitby, ztratil Ježíšovu modlitbu?" – Ano, myslím, že je to možné. Z nedbalosti, z okolního ruchu. A stává se, že Pán kvůli Svým neznámým osudům odejme modlitbu, jak se to například stalo u schématického mnicha Kleofáše. Dva roky pociťoval ztrátu srdečné modlitby, poté se mu znovu vrátila. Možná mu to Pán poslal, aby vyzkoušel jeho víru. V takových případech není třeba zoufat. Slabý, často dezolátní stav, který předchází přijetí vnitřní Ježíšovy modlitby, nemusí nutně potkat každého. Neboť král může okamžitě obohatit chudé. Ale obecný řád osvojování si Ježíšovy modlitby je tento: dosáhnou ji mnoha námahou a bolestmi, včetně duševní únavy. Pane, modli se tomu, kdo se modlí (1. Samuelova 2:9), prosí vnitřní modlitbu. Někdy i těsně před smrtí nebo po smrti. Prvním darem od Pána v modlitbě je pozornost, to znamená, když mysl zůstává ve slovech modlitby, aniž by byla rozptylována. Ale při takové pozorné, neroztržité modlitbě srdce stále mlčí. Faktem je, že naše pocity a myšlenky jsou oddělené, není v nich shoda. Druhá modlitba je, když jsou mysl a srdce sjednoceny, nasměrované k Bohu ve shodě. Třetím darem je duchovní modlitba. K této modlitbě nemohu nic říci. Člověk, který má duchovní modlitbu, ačkoli žije na zemi, je v Bohu svou myslí a srdcem, celou svou duší. Ti, kteří dosáhli takové modlitby, se na vše dívají očima ducha, mají znalosti a vidění... Je možné se modlit za dar pozorné modlitby, ale prosit Boha o vysoké modlitební dary je hříšné. To musí být zcela ponecháno na Bohu. Otec Jan z Kronštadtu byl velkou lampou ruské země. Byla to lampa, která hořela a svítila. Měl dar vysoké vnitřní modlitby. Jeho pastorační činnost byla tak velká, že se lze jen divit, jak jeho slabé tělo mohlo tyto práce vydržet. A vzpomínám si na slova apoštola: Boží moc se zdokonaluje ve slabosti... (2. Kor. 12:9) Bylo zaznamenáno, že lidé vysokého duchovního života obvykle odcházejí do jiného světa v den památky takového světce, který kdysi bojoval za podobný, příbuzný čin nebo měl stejný dar jako on. Otec Jan zemřel v den památky hieromučedníka Ignáce Bohonoše, který byl zakladatelem vnitřní Ježíšovy modlitby. Ano, praktikoval jsem Ježíšovu modlitbu. Děly se věci - začala ve mně vzplanout modlitba... Ale opat mi to vzal... Modlitba sotva dýchá... Tak často si kladu otázku: vyhrávám nebo prohrávám v tomto příspěvku? Někteří mě považovali za klamného, ​​když jsem žil pozorně a praktikoval Ježíšovu modlitbu... Nyní se rozhodují takto: modlete se, nemodlite se – modlitbu stejně nedosáhnete, ty dny jsou pryč. To je samozřejmě nápad inspirovaný ďáblem. Ježíšova modlitba je nezbytná ke vstupu do Království nebeského. Dlouho jsem nemohl pochopit, co to je spojit mysl se srdcem. V podstatě jde o spojení všech sil duše dohromady, když se všechny řítí k Bohu, což je nemožné, když jsou odděleny. Jakou krásu má nota nebo zvuk, pořízený samostatně nebo v nepořádku? Někdo by mohl říct – žádný. Ale tytéž zvuky v dílech brilantních skladatelů mají velkou sílu a krásu. Ježíšova modlitba nemá žádné hranice. To je takový uzel, že ať ho rozvážete sebevíc, pořád to bude uzel. Když se mysl cvičí ve čtení Písma svatého a v modlitbě, stává se osvícenou. Když je ponořen jen do pozemských věcí, zbledne a není schopen rozumět duchovnímu... Je třeba cvičit duchovní čtení a snažit se překonávat vášně. Vášně lze snadno překonat, když jsou ve vašich myšlenkách. Když se ale promění ve slova a činy a zapustí kořeny, je velmi těžké, téměř nemožné je porazit... Celý život mnicha je boj s myšlenkami. Proto je potřeba Ježíšova modlitba. „Pokud se někdo nespojí s Pánem Ježíšem zde na zemi, pak se s Ním nikdy nespojí,“ říká Simeon Nový teolog. To jsou hrozná slova. Když jsem je četl, ještě jako nováček, začal jsem hledat potvrzení toho, protože to říká pouze mnich Simeon. A vzpomněl jsem si na text evangelia: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. (Matouš 5:8) Když slova uspořádáte, vyjde to takto: „Čistý srdce uvidí Boha. A vnitřní Ježíšova modlitba, spojení mysli a srdce, které je nasměruje k Bohu, je čisté srdce. Modlit se vlastními slovy je přípustné pouze mimo kostel. Při bohoslužbách a při výkonu řehole není vhodné modlit se vlastními slovy. Musíme poslouchat, co čteme. Ježíšova modlitba během bohoslužeb může být vykonávána o přestávkách a v těch případech, kdy neslyšíte, co se čte nebo zpívá... Držte se Ducha. Duch dává život, litera zabíjí. (2. Kor. 2:6) – Který svatý je dnes připomínán? Sv. Maxim Vyznavač? - "Ano." – Věnoval jste pozornost kontakionu tohoto světce? - "Ne". – Zde mi dejte Žalm 13. Číst. - "Troji osvětlené světlo, které vstoupilo do vaší duše, nádoba vybraná, aby vám ukázala, vše požehnané..." - Zde mluvíme o Ježíšově modlitbě. Nyní dále. - "Odhaluješ božský konec, mluvíš o nepohodlných porozuměních, ó požehnaný, a o Trojici všem, Maximo, kaž jasně, Přetrvávající, Bez Začátku." – Nyní chápu, proč měl starší Ambrož vždy po ruce díla sv. Maxima Vyznavače. Jeho výtvory jsou velmi hluboké a tajemné. Pamatovat si modlitbou neoslavované askety, známé svým svatým životem, je skvělá věc. Nepotřebují naše modlitby stejně jako my jejich modlitby. Pokud na ně v modlitbě vzpomínáme, naslouchají našemu hlasu a modlí se za nás. Možná jste si všimli, že na konci svých večerních modliteb vzpomínám na mnoho svatých. Nemyslete si, že je to jen tak, bez jakéhokoli důvodu. Jméno každého svatého, které si pamatuji, je spojeno s nějakou událostí v mém životě, která se stala v den jeho památky. Jejich jména se mě drží. Všiml jsem si, že ve dnech jejich paměti jsem se zbavil potíží nebo nebezpečí. Žalm Žijící v pomoci Nejvyššího je třeba znát nazpaměť a denně číst. Má velkou moc a zachraňuje před nebezpečím. Ďábel vám nedovolí udělat jediný krok ve věci duchovního úspěchu. Musíte bojovat o každý krok. K boji proti tomu máme jedinou zbraň – Ježíšovu modlitbu. Říká se: „Udeřte tímto mečem na neviditelné válečníky, protože není silnější zbraně ani v nebi, ani na zemi.“ 14. Když se nad těmito slovy zamyslíte, je děsivé si myslet, že ani v nebi není silnější zbraň. Ve jménu Ježíše se skloní každé koleno těch na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán... (Fil. 2:10–11) Jaké hrozné časy přijdou! Postupně je potřeba projít mnišským životem. Toto je věda. Tak jako každá věda musí být studována pod vedením zkušeného člověka, tak i zde je nutné držet se svého staršího. Ale „člověk je hoden výslechu“, protože může dojít k duchovnímu rozdělení. Existují dva druhy mnišství – vnější a vnitřní. Vnější, tzv. „kapucované“ mnišství lze snadno získat, jak píše sv. Jan Klimacus, že je snadné stát se vnějším mnichem, ale je obtížné stát se vnitřním mnichem. Tento vnitřní mnišství může dokonce existovat ve světě, i když je to jen „možná“. O tomto vnitřním mnišství se nyní mluví tak zřídka. Téměř netuší. Vnější mnišství je cvičením vnějších činů: půst, bdění. Patří sem také účast na bohoslužbách v dobrém vzhledu a střízlivosti. A vnitřní mnišství je očista srdce od vášní, boj s myšlenkami. Vnějšímu mnišství se nelze vyhnout, ale nelze se spokojit ani s ním samotným. Samotný vnější mnišství, bez vnitřního mnišství, dokonce přináší škody. Vnější mnišství lze přirovnat k vykopávání země. Bez ohledu na to, jak moc budete kopat, nic nevyroste, pokud nezasejete. Vnitřní mnišství se rozsévá. A pšenice je Ježíšova modlitba. Ježíšova modlitba posvěcuje celý vnitřní život mnicha a dává mu sílu v boji. Je to zvláště nutné při snášení strastí a pokušení... Nejprve si člověk musí osvojit vnější mnišství, tedy mnišskou zdvořilost, ale nezastavovat se u toho, ale jít dále. Mnišství nespočívá jen v sutaně, libové zelné polévce a kaši. Je pravda, že musíte nosit klášterní oblečení a rychle, ale to není vše. Samotné vnější nepřináší žádný užitek; je potřeba vnitřní světlo. Jak řekl starší Anatolij, mnišství je skrytá osoba srdce (1. Petra 3:4). Pokud vidíte mnišství jen jako jednu formu, pak je život v klášteře těžký... Obyčejných mnichů je mnoho. Ale jsou tací, a není jich mnoho, kteří hoří zvláštní láskou k Bohu a uctívají Ho v duchu a pravdě. To jsou ti nejčistší idealisté. Pán takové lidi hledá a volá je k sobě. Je jen dobře, že žije v klášteře, který děkuje Bohu za jeho milosrdenství, za to, že ho odtrhl od světa a umístil do kláštera. A kdo reptá o svém životě, pro toho je velmi těžké žít v klášteře. Celý život mnicha je v něm, protože mnišská práce je vnitřní prací. Vnější věci – abstinence a vykořisťování – jsou jen přínosem. Pokud bude každý člověk sledovat svůj život, zvláště mnich, uvidí, že jeho život je hotový zázrak. Váš záměr pochází Shora. Je dobré žít v klášteře, když někdo žije pečlivě a noří se do vnitřního smyslu mnišského života... Ponoří-li se do vnitřního smyslu, lze ve všem vidět podivuhodnou moudrost a hloubku. Začátečníci jsou vždy rádi, když jdou do kláštera celým svým srdcem. Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním. To jsou ti, kdo pracují pro Pána se strachem, bojí se, aby Ho nějak neurazili, a radují se. Jak? S obavami. Svatý Jan Klimacus říká: „Andělé jsou světlem mnichů a mniši jsou světlem světských lidí.“ Nezapomínejte, že máme být světlem pro svět... Naším účelem na onom světě je být králi a kněžími. Plášť a schéma mají velký význam, že těm, kdo je přijímají, je dána milost žít jako mnich a plnit mnišské sliby. Střed klášterní cesty je velmi obtížný. Toto je nejtěžší část klášterní cesty. Na začátku cesty Boží milost pomáhá a utěšuje, ale uprostřed je samotné teplo. Přišel jsi sem hledat Boha. A všichni hledají Boha. Nalezení Boha je cílem mnišského života. Můžeš žít v klášteře, ale ničeho nedosáhneš, nebudeš mnichem... Všichni hledají Boha. Takže umělci v oblasti poezie, malby, zejména hudby, hledají Boha. Ano, takhle se nehledá... Jak hledat Boha? Tím, že zachovává Jeho přikázání... Puškin ve své básni „Prorok“ má slova: „Cherubínova horská aspirace a podvodní plavba mořského plaza.“ Tyto dva proudy probíhají paralelně s námi. Ale člověk by se měl snažit „filozofovat na výši“. Toho není dosaženo okamžitě, ale postupně. „Pokrok mořských tvorů“ bude tišší a tišší a bude možné dosáhnout bodu, kdy bude existovat pouze jedna „horská aspirace“. To, že mniši mají vady, není vůbec překvapivé. Mniši jsou lidé. Když člověk přijde do kláštera, hned tak nezaujme. Všechny jeho vášně a slabosti mu zůstávají. Jen ve světě s nimi nebojuje, ale tady, i když je poražen, je vždy v boji. Zůstaň tady jako mnich po zbytek svého života. Pro mnicha by veškerá radost měla spočívat v pokoře, pokoře a... jednoduchosti. Staršího Ambrože se zeptali: „Co je mnišství? "Blaženost," odpověděl starší. Vskutku, je to taková blaženost, že si na zemi nelze představit víc. Ale mnišství není tak snadné, jak si někteří lidé myslí, a není tak obtížné a bezútěšné, jak si jiní myslí. Ještě jako laik jsem jednou napsal báseň věnovanou staršímu Ambrožovi: „Blaze tomu, kdo kráčí úzkou stezkou...“, a vytisknuv ji v Kazani a poslal jsem ji staršímu. Když jsem pak dorazil do Optiny, přišel jsem za Starším a připomněl mu tu báseň. Starší se mě zeptal: "Máš to s sebou?" – a ukázal prstem na hruď. Mechanicky jsem nahmatal kapsu v uniformě na hrudi a řekl: "Ne." - "Hm... Ne... Jak je to možné?" Tehdy jsem ničemu nerozuměl. A když mi řekli, že otec Ambrose neříká nic nadarmo, ani v žertu, zeptal jsem se na to služebníků cely Staršího, otce Hilariona a otce Jonaše, každého zvlášť. Oba mi poskytli stejné vysvětlení. "S tebou, to znamená ve tvém srdci. To znamená, naplňuješ to, o čem jsi v básni napsal, odpovídá tvoje duchovní dispenzace tomu, co bylo napsáno?" Pak mi došlo, co se děje. Uvědomil jsem si, že tu báseň s sebou opravdu nemám. A za staršího Ambrože to samozřejmě bylo. Kdyby ti, kdo chtěli vstoupit do kláštera, věděli, jaké strasti je čekají, pak by do kláštera nikdo nešel. Pán tyto smutky skrývá. A kdyby lidé věděli, jaká blaženost čeká mnichy, pak by se celý svět rozběhl do kláštera. Podstatou našeho mnišského života je boj s vášněmi. Cestou mnišského života nelze jít sami. Mnich by měl být jako anděl. co je to mnich? Mnich je naplňovatelem všech Božích přikázání. Mnich, který vše snáší samolibě, má mučednickou korunu. Pokora a láska jsou nejvyšší ctnosti. Měly by být charakteristickým znakem mnicha. Nemyslete si, že můžete okamžitě vzlétnout do nebe... Ne... Nejprve musíte praktikovat vnější mnišství, a poté, co ho překročíte, jít dál. Musíte snášet nejrůznější smutky, ponížení a hořkost, jak v sobě, od ďábla, tak navenek od pošetilých bratří. Nejprve musíte projít celým testem. Je potřeba zažít boj s vášněmi, získat o sobě pokorný názor a pak... Někdy pocítíte i znechucení a nenávist ke mnišskému životu... To vše je třeba vydržet. Moderní mniši se snaží ve všem naplnit svou vůli. Abba Dorotheos říká: „Neznám žádný jiný vztah k mnichovi, než následování jeho vlastní vůle. Mnišství sešlo ze své cesty. Ďáblovi se však mnišství našich dnů nelíbí, pokud se proti němu takto bouří. Celý svět je podporován mnišstvím. Když nebude mnišství, pak přijde Poslední soud. Každý křesťan, a zvláště ti, kteří jsou oděni mnišským obřadem, musí mít pokoj s Bohem a lidmi. Pokud Bůh dá, budete mít v klášteře nějakou vedoucí pozici. Vězte předem, že jde o těžký kříž. Starší Ambrose řekl: „Prostý mnich potřebuje fůru trpělivosti, ale opat potřebuje celý konvoj.“... Nestaňte se opatem. Je to jen kvůli poslušnosti? A pokud pouze nabízejí, je lepší odmítnout. Sebeospravedlňování není mnišská záležitost. Nikdy se nevymlouvejte. Ať už máte pravdu nebo se nemýlíte, mlčte, když vás obviní, a pak řekněte: „Promiňte, jsem vinen.“ A protože to říkáš, Pán ti následně odhalí, že jsi za to mohl ty. Není třeba trvat na svém. Základním kamenem mnišského života je pokora. Pokora a poslušnost pomáhají získat další ctnosti. Ale pokud existuje hrdost, je vše ztraceno. Člověk, který má velké ctnosti, ale je hrdý, je jako loď naložená drahokamy, ale nevstoupí na molo, ale zahyne uprostřed moře. Na koho se podívám? Jen mírný a pokorný, kdo se třese při mých slovech! (Iz 66,2) - praví Pán... A mnišství je velké a bezmezné moře. Není možné ji vyčerpat a přeplavat. To je nepochopitelné pro člověka, který nevstoupil na tuto cestu... Tuto úzkou, strastiplnou cestu lze projít jen s pomocí Boží... Mé jho je snadné a mé břemeno lehké (Matouš 11:30). Na první pohled se zdá, že v těchto slovech je jakýsi rozpor. Tato cesta je na jednu stranu snadná a dobrá, na druhou stranu stísněná a politováníhodná. Je stísněná a žalostná pouze pro ty, kteří do ní vstupují buď z donucení, bez vnitřního rozpoložení, nebo kvůli jiným cílům, než je spása duše. Pro takové lidi je to těžké. A pro ty, kteří vstoupí do řad mnichů s čistou touhou a úmyslem sloužit Pánu Bohu v duchu a pravdě, pro ty je to snadné. A otec Macarius, otec Ambrose a všichni naši starší vždy říkali: „Musíš se pokořit, musíš se pokořit!“ Stejně jako Jan Teolog na konci svého života pouze řekl: "Děti! Milujte se navzájem! Tak naši starší opakovali: "Pokořte se!" Zdá se, že tyto dvě ctnosti, láska a pokora, se navzájem podmiňují, stejně jako teplo a světlo. Nebuďte pyšní ani namyšlení, ani sami před sebou, ani před ostatními. Považujte se za horšího než všichni ostatní a zvykněte si na myšlenku, že jste odsouzeni k pekelným mukám a že se jich můžete zbavit pouze milostí Boží. Není to jednoduché. Toho dosáhli pouze svatí - považovali se za hodné pekelné muky, považovali se za horší než všichni ostatní. Čím více žijete v klášteře, tím více a více nabýváte přesvědčení, že Pán hledí jen na mírné a pokorné a jen takové naslouchá. Pýcha je ďábelská vlastnost. To vše je dobré – pokání i za malé hříchy, které mnozí za hříchy nepovažují, ale nám musí záležet nejvíce na tom nejdůležitějším. Především se musíme snažit získat pokoru. Pokořte se, pokořte se a pokořte se. Je tam pokora – je tam všechno. Není pokora – není nic, i kdyby člověk dokázal zázraky. Pokořte se!... Blahoslavení čistého srdce. Pokorní si nemohou pomoci, ale mají čisté srdce. Ano, uvidí Boha! Abba Dorotheos nás učí naslouchat sami sobě, sledovat svůj život, abychom viděli, jak jsme byli úspěšní. Tato pozornost vůči sobě je nezbytná. Úspěch je v podstatě o pokoře. Mnich nemůže být v jednom stavu. Jde buď dopředu, nebo dozadu. Nestojí ani minutu na jednom místě, je stále v pohybu. Prorok David řekl: Ctihodný Oskude. Proč se stal chudým? Protože marná slovesa všech lidí odpadla od pravdy (Ž 11,2-3), protože nemluví o věcech prospěšných duši, ale mluví zahálčivě, mluví o maličkostech. Prorok David také řekl: Ponižuji se a Pán mě zachraňuje (Ž 114:5). Ke spáse stačí jen pokora. A opět je řečeno v jiném žalmu: Viz mou pokoru a mou práci a odpusť mi všechny mé hříchy (Ž 24,18). Prorok David to řekl, protože pravá pokora nikdy nepřijde bez práce. Svatí otcové nazývají pokoru Božím rouchem. Pokora je první podmínkou spásy. Můžeme se tím zachránit jen my. Tato cesta pokory, trpělivosti s ponižováním, je obtížná. Mnozí to vzali na sebe, rozhodli se to následovat a nevydrželi to... Biskup Ignatius Brianchaninov chtěl také jít touto cestou, ale nemohl to vydržet. Ostatně bydlel v Optině Pustyně. Máme tradici, že starší Leo o něm řekl: „Kdyby nešel jinou cestou, byl by druhým Arsenium Velikým. Přestože je považován za mentora moderního mnišství, každý, kdo chce v současné době pochopit podstatu mnišství, to bez jeho spisů nedokáže, stále to není Arsenius Veliký. Pravda, je to svatý, ale stále to není Arseny... Pokořte se... Pokořte se... Veškerá věda, veškerá moudrost mnišského života spočívá v těchto slovech: Pokořil jsem se a Pán mě zachránil. Pokořte se a vydržte všechno. Naučte se pokoře a trpělivosti a mějte pokoj v duši. Věřte, že ti, kdo mají pokoj v duši, najdou nebe v těžké práci. Makarius Veliký říká, že každý člověk, dokonce i světec, má něco hrdého. Takhle hluboko je v nás tato infekce! Jen Andělé nejsou pyšní, jsou čistí, a dokonce i ti, kteří se stěhují odtud tam, do nebe. „Sebevýčitka je neviditelný vzestup,“ říká John Climacus. Tak jako člověk nevnímá, jak roste a z malého chlapce se stává dospělý muž, tak si duchovní růst člověka nevšimne. Tento neviditelný duchovní růst člověka způsobuje sebevýčitky. Musíme si vyčítat naše slabosti a pokořit se a neupadnout do sklíčenosti a uvolnění. Ať se stane cokoli, nikdy byste neměli ztrácet odvahu. V boji s vášněmi, i když jsme jimi přemoženi, ale vyčítáme si, činíme pokání, pokořujeme se a bojujeme dál, jdeme neustále kupředu... Zbývá nám jediné - pokora. Doba drsných vykořisťování zřejmě nenávratně pominula. Vyčítat si... Jak vyčítat? Velmi jednoduché. Vaše svědomí vás okamžitě promluví a odsoudí, pokud budete poslouchat sami sebe. Stačí souhlasit s hlasem svého svědomí, nebo co jste udělali špatně, nebo si mysleli, pokorně se obrátit k Bohu s prosbou za odpuštění... Byli svatí otcové, jejichž celý život byl sebevýčitkami. Rovná čára, bez přestávek. Ale od toho máme daleko... Když si něco vyčítáme, jsme naplněni silou – samozřejmě duchovní. Proč tomu tak je, nevíme. To je zákon duchovního života... Co je sebevýčitka? To je pokora. Považovat se za vinného, ​​hříšníka, znamená pokořit se. Co je to pokora? Toto je roucho Božské, podle Klimaku. Jdeme a dotýkáme se tohoto roucha, když si něco vyčítáme. Pamatujete na krvácející manželku evangelia? Pokorně procházela davem, aby se dotkla lemu Kristova roucha, a když se dotkla, byla uzdravena... Všechno bylo skutečně tak, jak bylo psáno v evangeliu, skutečně bylo. Ale je tu ještě jiný, duchovní význam této události... Pokud si pamatuji, u žádného svatého otce jsem neviděl analýzu sebevýčitek. Po pýše jakoby v patách následuje smilstvo. Je dobré, když si vyčítáme a pokořujeme se. Mnoho lidí šplhá do nebe, ukládá si výkony, ale nechce se pokořit. Nechtějí se smířit. To je vřed, vřed moderního mnišství. Pokořte se!.. Nepřijímat marnivé myšlenky znamená nevěnovat jim pozornost. Mnich ve svých myšlenkách neustále bojuje. Marnost, zesilující, se mění v pýchu. Marnivost způsobuje, že neslyšící zpívají, líní horliví, ospalí veselí a tak dále. Mnich Cassian Roman, který si toho všiml, je překvapen mazaností, mazaností a zlobou tohoto démona. A jak se všichni svatí vyhýbali marnivosti, jak pečlivě s ní zacházeli! Starší Ambrose měl vždy blízko sebe hůl, a když někdo začal mluvit, co by mohlo vzbudit marnivost, vzal hůl a začal s ní mávat. Jednou se ho někdo zeptal: "Proč, otče, máváš hůlkou?" - "Ano, myslím, že brzy bude chodit po tvých zádech." - "Ano, ano. Nechme tento rozhovor raději..." - "No, takhle je to lepší..." Starší Ambrose se za svého života často objevoval ve smyslné podobě, ne ve snu, ve snu je to pochopitelné, - radil, zachránil je před nebezpečím. Když se ho na to zeptali, jak se někomu ve skutečnosti jeví, aniž by opustil svou celu, odpověděl: „To nejsem já, to je můj anděl…“ Sláva není užitečná ani svatým, kteří nejsou oslavováni, jako je starší Ambrož, protože člověk je nakloněn zlu, protože srdce člověka, dokonce i svatého života, může být mírně nakloněno ke slávě. Starší Anatolij dokonce onemocněl, když slyšel o vizi otce Jana z Kronštadtu, že dva andělé sloužili společně s otcem Anatolijem během liturgie. Postil se a modlil se, aby Pán vymazal samotnou myšlenku na to z jeho mysli. Proč? Bál jsem se domýšlivosti. Bál jsem se myšlenky: "Tohle jsem já!" Samozřejmě by pak bylo vše ztraceno. Ješitné myšlenky a sny, že budeš stařec a opat, je třeba zahnat. Tohle byste si neměli přát... Ale tohle všechno se samozřejmě může stát. Pán tě dá na toto místo... A možná tě schová tam, někde, v cele... Ale, proboha, odpusť mi, to druhé považuji za vyšší. Nechte Volhu proudit častěji, vše vypere a spláchne. A Volha je pokora. Čistí všechnu hříšnou špínu, všechnu špínu... První a hlavní podmínkou nápravy je uvědomění si svých nedostatků a slabostí. 6. O odsouzení a podezírání Pokud žijete špatně, nikdo se vás nedotkne, ale když začnete žít dobře, okamžitě se dostaví smutek a pokušení. Mniši, obecně všichni naši bratři, jsou také lidé. A když lidé, tak každý z nich trpí nějakou vášní. Všichni přišli sem, do kláštera, jako do nemocnice, aby se léčili a léčili s pomocí Boží. Říkám to proto, že pokud na bratřích vidíte nedostatky, měli byste se je snažit nesoudit. To je naše motto. Všichni lidé jsou slabí, každý má vášně. Musíme odpustit... Podrážděnost a odsuzování jsou vášně, se kterými musíte bojovat celý život... Když jsem sem vstoupil, za otce Anatolije, řekl jsem mu, že bych chtěl žít více o samotě. "Ve vězení?" "Ano," říkám. "Tak co, nepůjdeš do lázní?" - "Určitě". - "Ano, to je to, co říkám, že nepůjdeš do lázní..." - "Myslíš, otče, pod pojmem lázně něco jiného?" - "Ano... Poušť, ústraní nás neočišťuje. Mohu žít na poušti se svými vášněmi a zjevně ne hříchem. Tam nepoznáš své slabosti, své neřesti... Ale tady nás "čistí". Když na tebe začnou tlačit, jen vydrž! Tady, bez tvé žádosti, začnou tě "čistit"... Tak poznáme naše slabosti: vztek, podrážděnost, touha, touha, sono - pokoříme se." Nikdy byste neměli někoho soudit, zejména na základě jeho vzhledu a chování. Tato vášeň je úžasná a je těžké s ní bojovat. Pozor na podezření. Ďábel, který zvítězil nad člověkem, který důvěřuje jeho podezřívavosti, mu může ukázat něco, co se nikdy nestalo. Když ďábel poukazuje na nedostatky a slabosti jiných lidí a vybízí vás k odsouzení, říkáte si: "Jsem horší než všichni ostatní. Jsem hoden věčných muk. Pane, smiluj se nade mnou." I když to říkáte bez citu, musíte to tak říkat. Nicholas jednou řekl Staršímu, že přišly myšlenky, které Starého odsuzovaly za slova a příběhy, které zjevně neměly absolutně nic společného s mnišstvím. Starší odpověděl: – Když přijdou myšlenky, které odsuzují staršího nebo proti němu reptají, odpovíte na tuto myšlenku, že „to není moje věc, za to může starší, ne já“. Starší otec Leo na stejnou otázku odpověděl: "Dítě, často nerozumíme tomu, co obyčejní lidé říkají, za jakým účelem a úmyslem. Navíc nerozumíme tomu, co říkají starší. Navíc ze života svatých vidíme, že svatí otcové také dělali vtipy. Například sv. Pachomius, sv. Antonín Veliký a další. Samozřejmě, že obsah těchto vtipů Svatých Svatých nevzali. Otcové, ale prostě něco řekli." Já také. Něco vám říkám a v tuto chvíli vám démon možná chtěl přivodit sklíčenost a můj příběh ho odehnal. Otevřete všechny své myšlenky, zejména ty, které vás již delší dobu trápí. Pochybnosti, stejně jako marnotratné a rouhačské myšlenky, je třeba opovrhovat a ignorovat je. Pohrdejte jimi a nepřítel ďábel to nevydrží a opustí vás. Nesnese pohrdání, protože je pyšný. A pokud s těmito myšlenkami vstoupíte do rozhovoru, protože všechny takové myšlenky nejsou vaše, ale inspirované nepřítelem, pak na vás zaútočí, přemůže vás a zabije. Věřící, který miluje Boha, se nemůže rouhat, ale zároveň si v sobě všímá dvou nití: miluje a rouhá se. Z toho je zřejmé, že existuje nějaká zlá síla, která vzbuzuje pochybnosti, žádostivé a rouhavé myšlenky. Proto pohrdejte těmito myšlenkami; pak ti neublíží, zvláště když je prozradíš staršímu. Ale při jejich otevírání nemůžete jít do detailů, jinak můžete ublížit sobě i staršímu. Zejména chlípné myšlenky nelze detailně odhalit. Musíme rychle usnout, zavřít tuhle smradlavou díru a ne do ní kopat. Marnotratné myšlenky pro vás nebudou hříchem, pokud jste si je neužili. Pouze svatí mohou zahánět myšlenky a bránit se jim, ale my před nimi musíme utéct. Nemáte-li sílu bojovat se svými myšlenkami, pak volejte Pána Ježíše a Jeho jméno je zažene... Nevyznaný hřích působí na člověka destruktivně a vede duši ke smrti. Špatná cesta je, když se snažíme vše pochopit jednou myslí a snažíme se okamžitě pochopit různé pochybnosti a zmatené otázky. Nepřítel pak úplně zmátne, zabije... Čím déle mnich žije v klášteře, čím více se učí, tím více se učí. To se děje postupně. Pouze Pán může osvítit mysl člověka k poznání pravdy... Mysl je jedna věc, uvažování druhá. Duchovní uvažování je dar Boží. A mysl člověka je dar od Boha, ale rozum je nejvyšší dar a není dán okamžitě. Člověk může být velmi chytrý, ale zároveň nebude mít dar rozumu... Jsou tělesní lidé, kteří žijí jen pro lůno, pro smilstvo. Existují duchovní lidé, jsou vyšší než tělesní. A existují duchovní lidé. Rozdíl mezi oduševnělými a duchovními lidmi je obrovský. Duchovní člověk nepřijímá to, co je od Ducha Božího; považuje to za hloupost. (1. Kor. 1:14) Může znát veškerou lidskou moudrost, ale nebude mít duchovní rozlišovací schopnost. Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří jsme zachraňováni, je to Boží moc a Boží moudrost. (1. Kor. 1:18) Pro ně je to bláznovství, ale pro nás, kteří jsme zachraňováni, je to moc Boží... Ano. A všimněte si, říká se: těm, kdo jsou zachráněni, a ne těm, kdo jsou spaseni, a těm, kdo hynou, a ne těm, kdo jsou ztraceni. Ostatní si tohoto rozdílu hned nevšimnou. Všichni jsme spaseni, ale nevíme, zda budeme spaseni? Zahynout, ale nezahynout, protože se mohou otočit, i když stojí na nakloněné rovině, sklouznout dolů. Když čtete knihy, nepouštějte se do jemností, nepouštějte se do analýzy, ale modlete se k Bohu, aby osvítil vaši mysl. Starší Anatoly mi to řekl a na mou otázku: „Proč tomu tak je? – odpověděl: „Budeš zmatený...“ V knihách Písma svatého a patristických knih jsou pasáže, které vedou k pochybnostem a zmatku, například: „utrpení“, „trůn v nebi“, „řady andělů“ a další. To vše je třeba chápat duchovně. To je jen náznak reality samotné, nám neznámý a nepřístupný lidské řeči. Někteří jsou v pokušení, neuvědomujíce si, že všechna taková slova je třeba chápat nikoli v doslovném smyslu, ale ve smyslu vyšším, duchovním. Každý den se večer kontrolujte a čiňte pokání ze svých hříchů. Zkoumání svého života vede k poznání svých hříchů. Poznání svých hříchů vede k poznání vlastní slabosti a pokání a pokání vede k neustálým myšlenkám na Boha a smrt. Všímám si u vás začátků pozorného života... Kdo mluví planě, nemůže žít pozorně, neustále se rozptyluje. Z ticha přichází ticho a z ticha přichází modlitba. Jak se může modlit ten, kdo je duchem nepřítomný? Dávejte na sebe pozor. Bdělý život podporuje modlitbu a přibližuje nás k Bohu. Říká se: Dávej na sebe pozor. (Lukáš 21:34) Mlčet je výkon. Kdo se rozhodne pro tento čin, musí se připravit na smutky. A ticho samo nepřichází rychle ani snadno. Je tak vysoká a nezbytná pro spásu duše, protože „mlčení je tajemstvím budoucího věku“. Kdo mlčí, připravuje se na budoucí život. Starší Macarius to často říkal. Strach ze světa, ze světského života je spásný strach. Opustil jsi toto strašné monstrum - svět a dá-li Bůh, úplně se od něj vzdálíš... Je třeba se jen bát hříchu. Písmo svaté říká, že Bůh nemiluje ustrašené 15. Mnich by neměl být ustrašený ani zbabělý. Svou naději musí vkládat do Boha. Proč Bůh nemiluje ustrašené? Protože mají blízko k sklíčenosti, k zoufalství. A zoufalství je smrtelný hřích. Opravdovému mnichovi musí být takové osvobození cizí. Neměli bychom se zlobit na lidi, kteří nám způsobují zármutek, protože jsou to naši nejlepší dobrodinci, kteří nám ukázali naše slabosti, které jsme si možná sami v sobě nepředstavovali. S takovými lidmi musíme jednat pokorně a modlit se za ně. Šetrné zacházení dělá zázraky. Postarejte se o vědomí své hříšnosti. To je před Bohem to nejcennější. Co zachránilo hostinského? Jen toto vědomí mé hříšnosti... Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! (Lukáš 18:13) Tato modlitba existuje již téměř dvě tisíciletí. Ale hle, celník se uznává jako hříšník a zároveň doufá v Boží milosrdenství. Bez naděje nemůžete být spaseni. Pán řekl: Nepřišel jsem spasit spravedlivé, ale hříšníky 16. Koho zde myslíme spravedlivé? To samozřejmě platí i pro hříšníky, kteří si neuvědomují svou hříšnost, ale kromě toho se to říká i o démonech. Nedovedeme si ani představit, s jakou pýchou stojí před Bohem. Nemůžeme pochopit, jakou nenávist vůči Bohu chovají... Bůh se pyšným staví proti, ale pokorným dává milost 17. Proč se neříká, že Bůh se staví proti smilníkům nebo jiným hříšníkům, jmenovitě pyšným? Protože toto je démonická vlastnost. Pyšný se stává jakoby démonem... Jedna osoba říká: "Čtu, čtu Žaltář, ale ničemu nerozumím. Takže si myslím, že je pro mě mnohem lepší odložit tuto knihu na polici." A starší mu říká: "Ne, ne." - "Proč? Ničemu nerozumím!" - "Nerozumíš, ale démoni chápou, co se o nich říká, nevydrží to a utečou." V klášteře je dobré žít jen tehdy, když žijete pečlivě. Takže vám říkám: začněte s pokorou. Jsou smrtelné hříchy a jsou nesmrtelné hříchy. Smrtelný hřích je hřích, za který člověk nečiní pokání. Nazývá se smrtelným, protože na něj duše umírá a po tělesné smrti jde do pekla. Duše může ožít pouze skrze pokání. Smrtelný hřích zabíjí duši a činí ji neschopnou duchovní blaženosti. Pokud umístíte nevidomého na místo s nádherným výhledem a zeptáte se ho: "Není to tak krásné?" - slepý by samozřejmě odpověděl, že nic nevidí, že je slepý. Totéž lze říci o neschopnosti duše zabité hříchem vidět věčnou blaženost. Existuje hudba – umění. A je tu hudba duše. Tohle je klid. Týž pokoj, o kterém se mluví v evangeliu: Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a najdete odpočinek pro své duše, neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké. Tento klid... Studoval jsi matematiku? Víte, co je rovnítko? Tedy: klid duše = blaženost = hudba, harmonie všech duchovních sil. Všechno v evangeliu, kromě prvního, jasnějšího významu, má ještě jiný význam – skrytý, tajemný. Možná se později stanete zpovědníkem. Takže vám říkám, dejte si pozor na ženské pohlaví. Musíte s nimi být extrémně opatrní. Ani nevíte, jak složitá je ženská duše! A je dobře, že ses neoženil... Takže, varuji tě, buď na ně opatrný... Budou tak pomlouvat... Budou pomlouvat tak... A nemá smysl. S nimi, tedy s nováčky a jeptiškami, je potřeba být velmi opatrný. Stěžují si mně na otce Josepha a otci Josephovi na mě. Jednoho dne mi služebník cely otce Josepha řekl: "Ty, otče, prosím, nevěř jim. Všichni lžou." Stejně tak se ve svém klášteře potulují po svých celách a zabývají se pomluvami. A to je konstantní. Zároveň však musím učinit výhradu, že takové kolísání pokračuje, dokud se ona, jeptiška, nevydá na klášterní cestu. To vše končí, jakmile obdrží klášterní dispens. Někteří dostanou takový dispenz za rok, za dva, jiní za pět nebo deset let a další za dvacet let. Každý, kdo má předpoklady pro mnišskou dispensaci, se rychle vydává na tuto cestu. A ostatní se na koleje nikdy nedostanou. Přiběhne k nim, podívá se a přeběhne... Ale jsou zde jeptišky velmi vysokého duchovního řádu. Žena nemůže žít bez víry. Ta se po dočasné nevěře opět vrací k Bohu. Jinak se začne rychle rozkládat. Další věcí je muž. Může žít bez víry. Úplně zkamení, stane se solným sloupem. Takhle žije zkamenělý. Evangelium a obecně celé Písmo svaté je obklopeno tajemstvími. Je tam hloubka. Tam je nevyčerpatelný význam. Není možné porozumět všemu. Tak jako se z cibule odstraňuje jedna šupina, pak druhá, pak třetí a tak dále, tak je tomu i při čtení Písma svatého. Člověk pochopil jeden význam, následuje další, hlubší... Tento význam, skrytý, tajemný, se odhaluje, když se mysl člověka čistí. Pro jednu osobu se otevírá řekněme o setinu centimetru, pro druhou – tisíc mil. Pro jednoho - hodně, pro jiného - málo. K životu ale stačí i malý podíl. Takto Pán osvěcuje mysl svých asketů. Věda nejen nebrání, ale dokonce podporuje duchovní růst. Prorok David říká: Hospodin je má síla a má píseň. Budu zpívat a zpívat Pánu, budu zpívat svému Bohu, dokud mi nebude 18. Tento zpěv je nevyslovitelný. Aby ji získali, jdou do kláštera a obdrží ji. Jeden ho ale dostane za pět let a druhý za čtyřicet. Dá-li Bůh, dostanete tento dar. Jste alespoň na cestě k tomu. Slovo „ostrovy“ se objevuje v Písmu svatém. A ostrovy budou důvěřovat Bohu. (Iz.51:5) Jak mohou mít ostrovy naději? Výrazem „ostrovy“ máme na mysli kláštery. Celý text znamená, že příchodem Antikrista bude víra zachována pouze v klášteře. Člověk má tři části: tělo, duši a ducha. To je také patrné ze slov, která Matka Boží pronesla při pozdravu spravedlivé Alžběty: Má duše velebí Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli. Starší Macarius jednou řekl otci Anatolijovi, později také staršímu, že člověk musí rozhodně jít do kostela, než začne bohoslužba. "Proč?" - "Řeknu ti to později." A o několik let později řekl: "Protože v tuto dobu Matka Boží vstupuje do chrámu." Vždy ve všem existuje určité zřetězení okolností, ale účel tohoto spojení je nám neznámý... Všimněte si událostí svého života. Všechno má hluboký význam. Nyní jsou pro vás nepochopitelné, ale později se mnohé ukáže... Celý náš život je zázračně uspořádán podle jakéhosi tajemného plánu, kterého si nevšímáme a nechápeme. Dokonce si myslím, že žijeme tak bezstarostně a hřešíme, protože nechápeme vnitřní smysl událostí našeho života... Nemyslete si, že jste se sem dostali náhodou. Ne... Vaše přijetí do Skete je hluboce prozřetelné... V našich životech není nic náhodného. I to, co se nám zdá triviální, má svůj význam... Do vnitřního smyslu událostí nemůžeme proniknout vlastní silou. Toto je dar Shora. Pokud půjdete po této cestě, to znamená, že se ponoříte do významu událostí při praktikování Ježíšovy modlitby, pak uvidíte víc než toto, jak řekl Pán Natanaelovi. (Jan 1:50) Když člověk začne vidět to, čeho si předtím nevšiml, čeho si ostatní nevšimnou, pak je to začátek očisty mysli. Najednou každý, kdo žije na zemi, v tu chvíli zjistí, že Vstup do nebe, do věčné blaženosti nelze získat naší prací a dobrými skutky, ale zásluhami a smírnou obětí Spasitele Krista, našeho Boha. Naše dobré skutky, tedy naplňování evangelijních přikázání, jsou potřeba pouze jako důkaz naší lásky k Pánu. Bez lásky k Pánu je blaženost nemožná a nebe je nepřístupné. Dlouho jsem nerozuměl slovům žalmu: Hlas Hospodinův, utínající plamen ohně... (Ž 28,7) Myslel jsem si toto: na zemi má plamen ohně teplo i světlo. Ale mezi nebem a peklem je oheň rozdělen takto: světlo je v nebi a obveseluje spravedlivé a žár bez světla spaluje hříšníky v pekle, neboť je psáno, že propast pekelné ohně je v temnotě a hříšníci se navzájem nevidí... Pane, zachraň se a smiluj se!.. Potrestej, co chceš, Pane, zde, jen se tam smiluj!.. Samozřejmě nikomu neříkám ani to nikomu neukazuji, že mám vždy na mysli hrůzu pekelných muk. Používám to pro svou pokoru... A jak tento pocit hrůzy pokořuje!.. Moderní vědci odmítají existenci pekelných muk... Vstaňme a modleme se, kéž nás Pán vysvobodí z pekelných muk. Vždy děkujme Pánu, že jsme zde. Ať je celý náš život díkůvzdáním za to, že nás sem Pán přivedl. Pravda, samotné místo nás nezachrání, ale alespoň si budeme myslet, že jsme na lodi. Nejnovější vynálezy, které mají být prospěšné, se nakonec ukážou jako spíše škodlivé než užitečné... Dožijeme se hrozných časů, ale Boží milost nás přikryje. Nyní je křesťanství všude nenáviděno. Je to pro ně jho, které jim brání žít svobodně a svobodně páchat hříchy. Nejnovější generace chátrá, doutná, degeneruje. Chtějí žít bez Boha. Tak tedy! Plody takového života jsou zřejmé... Celý svět je pod vlivem nějaké síly, která se zmocňuje mysli, vůle a všech duchovních sil člověka. Toto je cizí síla, zlá síla. Jeho zdrojem je ďábel a zlí lidé jsou pouze nástrojem, jehož prostřednictvím jedná. Toto je příchod Antikrista na svět. Toto jsou jeho předchůdci. Apoštol o tom říká: „Šel za nimi duch klamu, duch lichocení... Pro nedostatek lásky nebyla pravda přijata...“ (2 Tes 2,10-11) Na svět přichází něco temného, ​​strašného... Člověk zůstane jakoby bezbranný... Je tak posedlý touto zlou silou, že si neuvědomuje, co dělá. V Církvi nyní nemáme žádné živé zdroje – proroctví, ale máme znamení. Jsou nám dány pro poznání časů. Jsou jasně viditelné pro lidi, kteří mají duchovní mysl... Antikrist zjevně přichází na svět, ale toto není ve světě uznáváno... Odtud, z kláštera, je viditelnější síť ďábla. Tady se nám otevírají oči, ale tam, ve světě, ničemu nerozumíme... Děkujme Stvořiteli, že jsme odešli ze světa. Je pozoruhodné, že nevěřící, materialisté, nejdou dále než k viditelné hmotě a odmítají existenci andělů, démonů, dokonce i samotného Boha. Ale když mluví o věčných mukách, nechtějí připustit nic hmotného, ​​zde smyslného. Mnoho skvělých lidí si v nich všimlo tohoto rozporu. Víte, v místech, kde nyní stojí chrámy, kláštery a obecně svatyně, bývaly modlové chrámy a modly. V životech svatých často čtu: „Tam, kde byl chrám, byl stvořen chrám...“ To znamená, že to bylo to, co se Bohu líbilo zahanbit pýchu ďábla... A v nedávné době budou chrámy zničeny a na jejich místech budou postaveny modly a tak dále. Kláštery budou ve velkém pronásledování a útlaku. Praví křesťané se budou choulit v malých kostelících... Pane, nenech nás dožít této doby! A ty budeš žít... Budeš v klášteře, který bude obecně pronásledován, a tedy v deprivaci... Už budu ležet ve vlhké zemi... A moje holčička přijde k mému hrobu a řekne mi: „Drahý tatínku, otče Barsanuphie! Pomoz mi, modli se za mě! Je to pro mě velmi těžké...“ Takže, moje dítě, takže... Apokalypsa říká: Blahoslavený, kdo čte slova této knihy... (Zj 1,3) Je-li toto napsáno, pak je to skutečně tak, neboť slova Písma svatého jsou slova Ducha svatého. Ale co je to za blaženost? Navíc v psaném ničemu nerozumíme, mohou proti tomu namítat. Čtení Božích slov může mít vnitřní útěchu. Můžete uvažovat i takto: to, co je pro nás nyní nepochopitelné, bude jasné, až přijde čas tam popsaný. Takže posuďte: kdo teď čte Apokalypsu? Téměř výhradně - podle potřeby v klášterech a na teologických akademiích a seminářích. A málokdo na světě čte. Z toho je zřejmé, že ten, kdo si přečte Apokalypsu před koncem světa, bude skutečně blažený, neboť pochopí, co se děje. A s pochopením se připraví. Při čtení uvidí v událostech popsaných v Apokalypse určité současné události. Starší vzal Bibli, otevřel třetí knihu Ezra a ukázal na místo označené modrou tužkou a řekl: čtěte. „Věk totiž ztratil mládí a časy se blíží ke stáří, neboť věk se dělí na dvanáct dílů, z nichž devět dílů a půl desátého již pominulo a co zbývá po půl desáté“ (3Ezra 14:10-12). Celkově jde o tajemnou knihu. Mnozí provedli výpočty a pro všechny připadá konec na naši dobu, tedy na dvacáté století. A skutečně existuje mnoho příznaků. Odejdeme a vy budete účastníkem a současníkem všech těchto hrůz. Dožiješ se hrozných časů... Ať se dotknete čehokoli z nařízení Církve, všude je hloubka. Proč je například 7. tón přiřazen k Týdnu trojice? Protože číslo 7 je posvátné číslo a má velký význam. 7. den Pán odpočinul od stvoření světa, 7 svátostí, 7 darů Ducha svatého. A mnohem více. Pak. Po Týdnu Trojice přichází neděle „Všech svatých“ a je jí přiřazen 8. tón. Proč? Protože 8 je číslo, které označuje nekonečno, jinými slovy budoucí století. A svatí, kteří odešli z tohoto světa, čekají na příští století, na obnovu života. Po dosažení svatosti na zemi již nemohou změnit Boha, nemohou kolísat ve své lásce k Němu, navždy se v lásce zlepšují. V životě každého člověka mají osudový význam dva roky, 20. a 40. rok. Rok 1920 tě zastihl v klášteře. Kde vás čtyřicátníci najdou? Bylo by to hezké – v Království nebeském! Biskup Ignatius Brianchaninov vysvětluje fatální význam těchto let tím, že číslo 40 je počet let židovského putování pouští a 20 je polovina tohoto putování. Číslo 6, ve slovanském jazyce představované písmenem ϛ - had, má vždy tajemný a osudový význam. Pamatujete si, co se vám stalo, když jste byli v šestém ročníku?... Mnozí ze svatých otců vykládají, že ohavnost zpustošení, o níž mluvil prorok Daniel, stojící na svatém místě (Matouš 24:15), bude židovským chrámem postaveným na hrobce Spasitele. V tomto chrámu, který bude postaven při příchodu Antikrista, sám Antikrist usedne na trůn. Pak se naplní proroctví proroka Daniela... Dívám se tedy na tebe, zelený mládeži, a myslím, že já se nedožiju strašných dnů, ale ty budeš žít... Poznamenej si mé slovo, že uvidíš den krutosti. A znovu říkám, že se není čeho bát, přikryje tě Boží milost. Proto se cvič v plnění Božích přikázání. Pronásledování a muka prvních křesťanů se mohou opakovat. Teď je to všechno možné... Peklo je zničeno, ale ne zničeno, a přijde čas, kdy o sobě dá vědět. Všechny kláštery budou zničeny a křesťané u moci budou svrženi... Tato doba není daleko. Označte toto mé slovo. Těchto časů se dožijete. Pak řeknete: „Ano, vzpomínám si, to všechno mi otec Barsanuphius řekl... Kolik let uplynulo!...“ Přijde čas, kdy to pro Optinu bude těžké. Možná je to k lepšímu... 43. učení svatého Theodora Studita o pravoslavné neděli, ačkoliv bylo napsáno před jeden a půl tisíci lety, lze plně připsat naší době. A dá-li Pán, uplyne dalších tisíc let a bude se číst a neztratí svou moc. "Možná se dožiješ doby, kdy budou křesťané znovu mučeni." - "Ano, stále mě mučí, ale ne tak hrubě." – Ne, nemluvím o takovém trápení. Mluvím o mukách jako o těch dávných. Tváře lidí svatého, zbožného života nesou otisk této svatosti. Tyto tváře mají tu zvláštnost, že při pohledu na ně jakoby ohromily, působí silným dojmem a ani po dlouhé době se nezapomínají. Viděl jsem takové lidi. Jednoho dne, když jsem se díval na jednoho biskupa, pomyslel jsem si, jestli vidím vidění, protože tam bylo něco nadpozemského. Religiozita se dědí. Od Kaina pochází zlí potomci a od Ábela potomci, kteří věří v Boha. Stejně jako se dědičnost přenáší tělem, tak se přenáší i dědičnost v mentálním a duchovním smyslu. Byl tam bohatý muž – najednou se z něj stal žebrák. Byl zdravý – onemocněl. Obojí je obtížné, ale lze je napravit, protože Kristus je s chudými i nemocnými. A ztráta víry je velké neštěstí. Je to tak hrozné, že člověk nemá oporu. „Požehnané duše“ přicházejí ke mně pro zpověď. Nazývám je blahoslavenými, protože si velmi dobře uvědomují svou slabost, svou hříšnost. A s tímto vědomím – pevnou vírou v Boha. Biskup Ignatius Brianchaninov sestavil knihu „Vlast“ takto. Z patristických děl a životů svatých opsal to, co nejvíce odpovídalo na znepokojivé otázky mnišského života. Z tohoto pohledu je jeho dílo nenahraditelné. Mnoho nejasností, které někoho dlouho trápily, je okamžitě vyřešeno. Právě mi řekli hrozné věci o jednom mnichovi... Co se stane, až se Optina Pustyn naplní takovými lidmi? Samozřejmě, že nebudu žít dost dlouho, ale budeš muset bojovat... Budeš muset prolít spoustu krve a slz... Ano... Budeš muset prolít hodně potu, krve a slz... Samozřejmě, že to Pán nedovolí, Optina se postaví... Jednoho dne za mnou přijde světský muž a ptá se: "Jak jít po cestě Boží? Nauč mě." Přemýšlel jsem o tom. Co mu mám říct? A pak říkám: "Četl jsi žaltář?" - "Přečíst". – "Píše se: Pán bude mírné učit své cestě (Ž 24:9). To znamená, že v první řadě musíte vědět, že Pán sám učí cestám Páně, ale neučí všechny, ale jen ty, kteří jsou mírní, kteří se pokořují. Tak i vy, pokořte se, buďte mírní a Pán vás neopustí a On sám vás naučí, jak jít." Vezměte prosím na vědomí, že v roce 1921 to bude 100 let od založení Skete... Pátý díl biskupa Ignáce obsahuje učení svatých otců ve vztahu k modernímu mnišství a učí, jak se mají číst patristické spisy. Biskup Ignatius se v tomto ohledu podíval velmi hluboce, možná hlouběji než biskup Theophan Samotářský. Jeho slovo mocně působí na duši, protože pochází ze zkušenosti... Byl to skvělý rozum!... Víte, co se stalo, když byl pohřben biskup Ignác? Andělé nesli jeho duši a zpívali: „Hierarcho Boží, svatý hierarcho, otec Ignatius!“ To byla andělská píseň! V duchovním životě existují různé cesty ke spáse, ale nejjednodušší a nejkratší cesta je cesta péče o starší. A tato cesta vede nejen ke spáse, ale také k dokonalosti. Proto ďábel tak nenávidí staršovstvo. Starší Ambrose neměl zvlášť blízké učedníky, kromě otce Anatolije, který byl takříkajíc jeho tajnou důvěrnicí. Starší Ambrose neměl nepřátele. Miloval všechny, i ty, kteří ho nemilovali. Miloval tyto lidi ještě víc než ostatní. A takových lidí bylo. A nyní jsou v klášteře mniši, kteří nemohou slyšet o starším Ambrožovi. Opravdu, prorok je beze cti, leda ve své vlastní zemi. (Matouš 13:57) a (Marek 6:4) Svatý Serafim ze Sarova byl uctíván celým Ruskem, ale v klášteře ho nenáviděli... Ano... Prorok je beze cti, pouze ve své vlastní zemi. Starší otec Leo byl kvůli pomluvám špatných příznivců pronásledován. A dokonce i kalužský biskup Nikolaj, který ho viděl obklopeného davem lidí, mu vyčítavě řekl: „Co to děláš? "Zpívám svému Bohu, dokud nebudu." Správný reverend pochopil celou hloubku této odpovědi... Ano, starší Leo zpíval Bohu s celou strukturou svého života. Starší Ambrose řekl, že Antikrist je hned za rohem... Řekl také, že trapnost se nikde mezi ctnostmi nezmiňuje a pochází z toho, že důvod, z něhož se rozpaky rodí, je falešný. Ve vztahu studenta ke staršímu je hlavní víra studenta. Pokud se ptají staršího s vírou, pak Pán podle víry tazatele zjevuje učedníkovi svou vůli. Nepřítel nenávidí, když se jeden k druhému chová s upřímným citem a láskou ke Kristu. Vždy se snaží zasít nepřátelství a nejednotu jako nenávistník dobra. Takže vám říkám, že nepřítel neopustí tento náš vztah, upřímný a jednoduchý, jako otec k synovi. Ostatně často odděloval svaté. Ale já říkám, že pokud mezi námi bude zachována upřímnost, jednoduchost a upřímnost, pak nezmůže nic, protože naše upřímnost vůči sobě zničí všechnu jeho zlobu. ano... Nyní je mi jasné, jak starší a jeho žák žili dříve. Jednomyslně. Jako starší mluvil s učedníkem, tak to udělám i já, ale budu mluvit jen s tebou. 8. O smutcích a pokušeních Každý člověk musí vydržet období pokušení a boje. Těžký, bolestivý stav... O těchto mukách se mluví v žalmu: Přemohl mě nemocí, jako by to rodilo... (Ž 47,7) Každý člověk, který se duchovně narodí do nového života, zakouší nemoc dříve, než ještě dosáhne zeměpisné šířky. Kdo tyto nemoci nezažil při porodu ve světě, bude je muset zažít v klášteře. A budete to muset udělat... Tyto nemoci spočívají v boji proti vášním. Vášně se proti vám vzbouří. Nepřítel vás neopustí. Tady je potřeba trpělivost. Musíte vydržet a neskládat zbraně s vědomím, že je to nevyhnutelné. Neustálé smutky, které Bůh seslal člověku, jsou znamením zvláštní Boží prozřetelnosti pro něj. Účel smutku je jiný. Jsou posíláni buď k potlačení zla, nebo pro napomenutí, nebo pro větší slávu v budoucím životě, nebo jako trest za dříve spáchané hříchy. Každý nese svůj kříž. A neseš svůj kříž. Sice jen jedním prstem, ale stejně ho unesete. Nesení kříže je nezbytné ke spáse pro každého křesťana, nejen pro mnichy. Ano... Všichni nesli kříž a nesou jej. I Bůh, který se stal člověkem, nesl kříž a jeho kříž byl nejtěžší, protože obsahoval všechny kříže. A člověk pomáhá (Šimon z Kyrény) tím, že od Něj bere kříž a sám ho nese. A my, nesouce své kříže, pomáháme Pánu nést kříž a připravujeme se být Jeho služebníky v nebi tváří v tvář duchům bez těla. Jak vysoké jmenování! Silný zármutek je vždy znamením zvláštní Boží milosti. Musíš to prostě vydržet. Nedoufejte v knížata, v lidské syny, neboť v nich není spásy (Ž 145,3). Rád jsem četl Písmo svaté a díla svatých otců. Zejména žaltář. A jaké hloubky se mi někdy odhalily!.. Vždy důvěřujte pouze Bohu, ale nikdy ne člověku. Pak od tebe všechno zlo odpadne jako useknutá větev. Čím pozornější, čím přísněji k sobě žijete, tím silnější nepřítel povstane. Hlavně o prázdninách se ho snaží něčím pohostit. Musíme všechno očekávat, na všechno být připraveni... Ale Pán je milosrdný. Ano, dávají dárky k svátku... A něco dostanete. Možná si toho všimnete až za čtyřicet let. Pak poznáte, jaký dar vám Pán seslal v tento svátek. Když máte dobrou, samolibou náladu, očekávejte bouřku. To se stává téměř vždy... Každému dobrému skutku buď předchází, nebo následuje pokušení. Když přijde příliv smutku, musíte si říct: "Asi jsem hoden všech těchto smutků. To znamená, že všechny jsou potřeba k tomu, aby mě očistily od vášní, a především od pýchy..." Nejenže je možné snést urážku, ale také je třeba dbát na to, abychom vůči pachateli nezahořkli. Vždy budou smutky. Ale vnitřní stav člověka bude jiný... I když budou smutky, ten, kdo dosáhl vnitřní modlitby, je snadno vydrží, protože Kristus bude s ním. Naplní srdce askety nevýslovnou radostí a žádný zármutek nemůže překonat tuto radost v Pánu. Když vás trápí myšlenky strachu z nadcházejících zármutků, nemusíte se s nimi pouštět do rozhovoru, ale jednoduše říci: „Buď vůle Boží! Je to velmi uklidňující. Mluvím své ubohé slovo na Matins, abych nesnesl odpověď při posledním soudu za své mlčení. Předtím jsem nechápal, co se to ve světě děje, ale teď, když tomu musím čelit (při zpovědi), udivuje mě svou složitostí a bezútěšností. Pravda, existují radosti, ale jsou pomíjivé. A jaké jsou to radosti? Nejnižšího standardu. A máme blaženost! Dokonce to vypadá trochu jako nebe. Existují samozřejmě smutky, ale to je dočasné. Je dobré, kdo se stará o vnitřní, kontemplativní život, neboť ten mu dává vše! Už jsem ti to řekl, bratře Nikolaji, více než jednou a zopakuji to znovu: napadá mě myšlenka vzdát se všeho, jít do nějaké odlehlé cely. Život začíná být děsivý, bratře Nikolai, děsivý!... Jen já se bojím odejít a nemám se s kým poradit. Začínám chápat slova proroka Davida: "Zachraň mě, Pane!" Vezmeme-li pouze tuto část fráze, pak je samozřejmé, že nikdo nechce zahynout; každý bude vždy říkat: "Zachraň mě, Pane!" Ale dodává dále: „jak je mnich ochuzený“. Není se na koho obrátit, Pane, zachraň mě! Teprve teď mi začíná být jasné, proč svatí otcové utekli do pouště. Přesně tak - utekli... Chtěl bych utéct do pouště. Ale nemůžeš běžet sám, ale můžeš běžet sám s Bohem. Biskup Theophan, Vyšenskij samotář, se zde opakovaně snažil všeho vzdát a odejít do ústraní, ale nebyla to vůle Boží. Přímo, jakoby v reakci na svůj záměr, byl přestěhován na biskupský stolec ve Vladimíru. A jen o několik let později odešel do svého milovaného Vysha. Ano... Kdy ty a já, bratře Nikolai, budeme „Nahoře“? Ať už je to brzy nebo pozdě, je to nutné!... Ano... Ano, příteli... A přesto mě myšlenka na „sladkou samotu“ neopouští. Ale v tuto chvíli je to pro mě extrémně těžké... Obávám se... "Proč jsi nechal hodinky?" - řekne Pán. Musíme vydržet... Možná ty duše, které Pán rozhodl, že budou spaseny skrze mne, nebudou spaseny, když opustím své místo... Pán může udělat z hříšného člověka nástroj ke spáse. Všechno je to Jeho svatá vůle!... Bojím se odejít sám... Možná, dá-li Bůh, budu žít v míru. Přijde za mnou bratr Nikolaj a řekne: "Jaká blaženost je mnišský život! Jen mnoho smutku..." Ale co s tím? Bez smutku nelze spasit. Netoužil jsem a nehledal jsem svou autoritativní pozici. Stojím v této pozici pro poslušnost. A myslím, že by pro mě možná bylo lepší, kdybych žil v té své cele a řekl Ježíšovu modlitbu. Ale kdybych nebyl hlavou Skete, nebyl bys sem přijat. V životě jsem si všiml, že záhadné otázky a nepochopitelné okolnosti se vyjasnily samy - někdy brzy a někdy po několika letech. V takových případech jsem se jejich vysvětlováním nijak zvlášť nepozastavoval a věřil, že později bude vše jasné. A Pán ve své době skutečně poslal řešení zmatku. Nyní začínám chápat, co jsou to ďábelské pohoršení a urážky, o kterých se někdy mluví v životech svatých. Jak hrozný sen jsem měl tu noc, když jsme ty a já strávili noc na dači. Ano, teď vím, jak nenáviděl náš Skeet k nepříteli. Nevíte, jak hrát na žádný hudební nástroj? Ano... Takže, to znamená, že musíte hrát ve své duši, slovy proroka Davida: "Budu zpívat svému Bohu, tak jak jsem." Dívám se tedy na tebe a myslím si: přede mnou je mladý mnich s dobrou náladou, žijící v míru se všemi... Žije ve Skete of Optina Pustyn... Pod rouškou Boží milosti... Jste přirozeně mírumilovní. Rozvíjejte to duchovním směrem. Můžete být dobrým mnichem. Vždy buďte „dítě“. Ale jen ze zlomyslnosti, ne z inteligence. Buďte ve své mysli dokonalým manželem. Stůjte pevně, neuhýbejte stranou, jste na přímé cestě. Vy, opouštějící svět s jeho ruchem, jste svůj talent nezakopali do země. Říkám vám to, abych vás posílil. Ti, kteří odmítají, kde jsou umístěni podle vůle Boží, jsou jako ti, kteří pohřbívají talent. Mnich Serafim ze Sarova se odmítl stát opatem. A co kvůli tomu trpěl! Jaké velké smutky a pokušení! Málem jsem propadl zoufalství... Musel jsem tedy podstoupit velký čin – stát tři roky na skále, abych tato pokušení překonal. To je to, co znamená odmítnout. Otec Archimandrite mi říká: „Vydržíš, co se ti může stát, když odmítneš? Tady stojím. "Někdy přicházejí myšlenky, že mnišský život je bezútěšný. Den za dnem probíhají monotónně. Dopředu nelze nic očekávat..." To je jedna z nejjedovatějších myšlenek. Mnich musí být vždy ve zrodu, dokud nedosáhne míry dokonalého věku. A dokud je náš stařík naživu, dává o sobě vědět všemožnými vášněmi, melancholií, sklíčeností... A co je nyní pro takového člověka tíživé, bude mu později velkou útěchou. Pak bude vše v něm naplněno světlem a radostí v Pánu. Pak budou platit slova žalmu: „Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: Pojďme do domu Páně. (Ž.121:1) Když vás tato myšlenka trápí, řekněte si: "Není jasné, co se stane. ( 1. Jana 3:2 ) Pán mi pomůže jít touto cestou. Nemyslím si, že dosáhnu nejvyšších stupňů dokonalosti, ale doufám, že zde budu spasen." Pán by mi dovolil žít o něco déle, alespoň dokud nedosáhnu tvého pláště, abys byl posílen na duchu... Existuje hmotný plášť a existuje duchovní plášť. Musíme se posilovat v duchu... Posilování v duchu spočívá v sebeobětování. V nezištnosti pro Pána Ježíše Krista. V odmítání všeho, ať je to cokoli. V přičítání všeho, jak jsou schopni, pro Pána. (Fil. 3:8) Toto je velmi složitá technika pro duchovní život... K úspěchu v duchovním životě, zvláště v Ježíšově modlitbě, je nutné snášet různé druhy smutku, urážek, ponížení a zejména křivých obvinění... Rád bych vás utvrdil v pohledu na strasti a pokušení, která na vás čekají dopředu od démonů, od lidí a od pokušení světa, do kterého budete muset vstoupit vypětí křesťanské vášně a vytrvat, dokud nevysvobodíte Musíme napodobovat činnost světce, jehož jméno neseš... Svatý Mikuláš se vyznačoval velkou horlivostí pro pravoslavnou víru a láskou k Pánu Bohu a lidem. Přiznání je jedna věc, ale odhalení myšlenek druhá. Svatí otcové říkají: když není na koho se obrátit, vyberte si bratra jedné mysli a odhalte mu své myšlenky. Myšlenky mohou být odhaleny i člověku, který nemá svaté řády. Mysl je samohybná síla, ale záleží na nás, jaký směr jí dáme. Stejně jako se točí mlýnský kámen a záleží na člověku, co přidá: žito, pšenici nebo nějaká jedovatá semínka. Stejně tak mysl, ta všechno zpracuje, ale je potřeba jí dávat jen dobré věci. Starší Barsanuphius, než vstoupil do Skete, někdy psal básně na duchovní a morální témata. Jednoho dne, když třídil a prohlížel své básně, které právě dostal od tisku, požádal Nikolaj o několik básní pro sebe. Vydala je Optina Pustyn a vytiskly je na samostatných listech. Starší se slovy: „Tady je pro tebe“ mu dal čtyři listy papíru s různými básněmi a dvacet osm listů papíru s básní o Ježíšově modlitbě. - Otče, proč tolik? - řekl Nikolaj. Na to Starší po odmlce odpověděl: - Chci, abys následoval tuto cestu... Nikolaj četl tuto báseň více než jednou a líbila se mu víc než ostatní. Okamžitě ho zaujal svým hlubokým obsahem a upřímností. Bylo jasné, že Elder to nepsal pro krásu stylu a rýmu, ale všechno, co bylo napsáno, bylo vyjádřením prožitých pocitů, vysokých a svatých. Zde je báseň: Úzkostlivá duše si nemá kde odpočinout. Nemoc a práce, velké utrpení, Smršť zmatků, pohrdání, obviňování Asketa je splněna; on vidí Jak smutek vzniká ze všech stran, A stojí plný pochybností Úzkost, těžké myšlenky, zmatky, Přemožen malátností a melancholií. Nezná radost ani mír, A odnikud nečeká pomoc, Jakmile od Spasitele Krista. A jeho zlí nepřátelé na něj odevšad křičí: "Páni! Ať sestoupí z kříže!" Můj přítel v Pánu! Jděte do toho! Nezastavuj velkou, těžkou bitvu, A vůbec neopouštějte bojiště - Nevzdávejte se božské modlitby! Pokračujte ve výkonu až do smrti, až do konce: Čeká tě vítězství, duchovní bojovníku. Ať nejsou rozdrceny kosti tvé duše, Ať se její pevnosti a sloupy neotřásají, Když se k ní zlomyslní hosté přiblíží - Existuje nespočet zástupů démonických myšlenek. Pobijte je ve všemohoucím jménu Páně; Pronásledován Ním, nepřítel bude rozptýlen! Pokryt moudrostí naplněnou pokorou, Toto roucho nehynoucího Božství, Neviditelným nepřátelům duchovní spásy Nepřinášejte vítězství na oslavu! Snášej urážky a pronásledování bez stížností. Neopouštěj smutnou cestu - Duchovní výhody posvátné zástavy; Žij na věčnost, pro Boha, Jediná pravá a věčná krása, - Zasvětit Mu celý svůj život. Zahodit falešné naděje a sny, Seber odvahu v drsném činu, A uvidíte život v novém světle. A udeří hodina, přijde čas, Tvůj duchovní boj skončí, Nedobrovolný, bolestný hold vášním; A s radostí zvedneš břemeno Neštěstí, potíže, pronásledování a smutky. Ve své duši osvobozené od vášní Těžké pochybnosti a úzkost zmizí, A duchovní světlo v ní bude zářit, - Dědic nebeského paláce, Vznikne nádherný svět - ráj, A její jednota bude dovršena s Pánem. Tvůj smutek zmizí beze stopy, A uvidíte, plni úžasu, Jiná země je zářivá vzdálenost, Země živých, země zaslíbené - Budoucí odměna za výkon, Ohledně této básně řekl starší Nicholasovi: – V mé básni „Ježíšova modlitba“ není nic složeno. Vše, co jsem napsal, se mi vylévalo ze srdce... Stav mé duše – přechod od ústní k vnitřní, srdečné modlitbě – nelze vyjádřit slovy, jak to ve skutečnosti je. Pochopit ji může jen ten, kdo ji sám zažil... Cesta Ježíšovy modlitby je nejkratší cestou k duchovní dokonalosti. Každý, kdo jde po této cestě, se setkává se smutkem... Báseň obsahuje slova: „A uvidíte, pln úžasu, zářící dálku jiné země...“ Zdá se, že se celá bytost člověka, který dosáhl takové modlitby, mění. Bude naplněn úžasem, když uvidí „zářící vzdálenost jiné země“... Když starší začal mluvit o Ježíšově modlitbě, Nicholas mu naslouchal se zvláštní pozorností a nadšením. Nejen, že si uvědomil svou myslí, ale ve svém srdci cítil důležitost Ježíšovy modlitby ve věci duchovního zlepšení. Přijal slova Staršího: „Chci, abys následoval tuto cestu“ jako smlouvu. Starší mu nejprve přikázal, aby vždy, když je k tomu příležitost, konal Ježíšovu modlitbu a při bohoslužbách poslouchal čtení a zpěv a modlil se jen tehdy, když člověk neslyší, co se čte, nebo v přestávkách. Poté, když viděl Mikulášovu horlivost a žárlivost, požehnal mu na jeho žádost, aby se během bohoslužeb modlil. Nicholas psal ve svém deníku více než jednou o blahodárném účinku Ježíšovy modlitby během invaze nevhodných myšlenek, nepřátelských pomluv a pojištění. Bohoslužby, od té doby, co začal odříkávat tuto modlitbu, ho již nezatěžovaly jako dříve a nedocházelo k tak děsivému rozptýlení myšlenek a nepozornosti, které by ho tak rozčilovaly. Starší mu dal k přečtení knihy, které vysvětlovaly učení Ježíšovy modlitby. Někdy mu Nikolaj četl nahlas a Starší mu vysvětloval pasáže, které nebyly zcela jasné. Nicholas tedy pod vedením Staršího přečetl vzácnou knihu od neznámého autora „Frank Příběhy poutníka svému duchovnímu otci“ a také neméně vzácnou knihu „Na Kavkaze“, která byla následně Svatým synodem zakázána. Starší Barsanuphius byl v jednání s lidmi jednoduchý. A s dětskou prostotou se choval nejen k Nikolajovi, který se do něj zamiloval, ale i ke svým celům a všem bratrům. Tato jednoduchost, upřímná, srdečná, naplněná něžnou a čistou láskou, nebyla vůbec urážlivá. Tato jednoduchost byla výsledkem jeho neotřesitelné víry v Boha, v evangelijní smlouvy pokory a lásky. Byla plodem vysoké duchovní kultury. Někteří, kteří byli ke staršímu nelaskaví, mu vyčítali jeho jednoduchost a říkali, že tak jednoduchým zacházením podkopává jeho autoritu velitele. Ale starší jednal jako starší Optina a učil ho. V této souvislosti jednou řekl Nikolajovi: – V dávných dobách byla jednoduchost charakteristickým znakem toho, jak Abba (otce) zacházel se svými učedníky. Abba byl skutečně otcem, a ne pánem nebo šéfem, ke kterému by se nedalo přiblížit. Stejná jednoduchost existovala v naší Skete, za našich starších. Poté, po smrti starších Ambrose a Anatolyho, začala mizet. Nyní mi dokonce říkají, že zacházím s bratry příliš jednoduše. neumím to jinak. Pokud někteří zneužívají moji jednoduchost, pak kvůli některým nemohu vstupovat do chladných oficiálních vztahů se všemi... Dnes jsem dostal výtku, že jsem ve svém přístupu příliš jednoduchý. Stejnou důtku dostal i jeden svatý otec a ten odpověděl: "Chceš, abych se vzdal této prostoty? Pronásleduju ji třicet let a chceš, abych ji jednoho dne opustil." Jak bych si přál, aby byl postoj bratří ke mně jednoduchý! Pán vidí, že všechny miluji, chtěl bych všechny uzavřít do svého srdce. A není tam plno... Ale co se dá dělat? - Nechtějí. Nejdou sami... Starší zacházel se skete hieromonkem otcem Kukshou se zvláštní láskou. A nebylo možné ho nemilovat. Všichni ho milovali a s každým byl v míru. Milovali ho pro jeho mírnost, dětskou jednoduchost, přísnost vůči sobě samému a něhu vůči ostatním. Už jeho samotný vzhled byl uchvacující. Starší také miloval své cely: nejstaršího otce Nikitu, svého nenahraditelného pomocníka v ekonomických záležitostech, bratra Nikitu, bratra Kirilla a bratra Nikolaje. Ale nejvíc ze všeho miloval a vážil si Nikolaje; on jediný důvěřoval „všem tajemstvím“ své duše. Ve svých rozhovorech ho často nazýval svým „skrytým mužem“, svým „budoucím nástupcem“, „dítě“ a dalšími něžnými a láskyplnými jmény. Starší byl duchovně sám. Když viděl, že se večer jeho života blíží západu slunce, nechtěl si vzít s sebou do hrobu duchovní bohatství, které mu Pán udělil. Za svého dědice si vybral Mikuláše a rozhodl se své bohatství svěřit pouze jemu. „Sám vás sem poslal Pán... Jako byste byli pro Optinu a Optina pro vás...“ řekl jednou. Starší Barsanuphius miloval přírodu a rozuměl jí, viděl v ní odraz Nejvyšší Krásy. Často chodil po Skete a okolním lese. Když mohl, jeho oblíbeným místem na procházky byla Železinka, jedno z nejmalebnějších míst v lese Optina. V mělké rokli mezi smaragdově zelenými trávníky, plnými květin, tiše tekla po žlutém písku lesní říčka Železinka. A všude kolem zamyšleně stál majestátní les. Už nemohl chodit s Nikolajem do Železinky; bylo pro něj těžké vylézt na horu na zpáteční cestě. Ale na procházkách kolem Skete byl Nikolaj jeho stálým společníkem. Občas procházeli lesem, hlavně severozápadním směrem od Skete, po silnici do vesnice Pryski. Prostě chodili jako otec a syn. Nikolaj obvykle vedl staršího za paži. Ale navzdory své jednoduchosti Starší nikdy neztratil svou senilní důstojnost. Pro Nikolaje byl vždy starším, šéfem, učitelem a otcem. Jeho oči byly v rozhovorech se Starším otevřeny mnoha věcem, naplněné duchovní moudrostí. Nikolaj, jak jen mohl, přijímal zrnka této moudrosti a posvátně je uchovával ve své mysli a srdci. Jednoho dne se Starší chystal opustit svou celu, svlékl si sametovou skufii a najednou ji s úsměvem nasadil Nicholasovi na hlavu a zvolal: - Matky! Jak jsi krásný!... Jindy, když Nicholas řekl, že si v sobě všiml roztržitosti a nedbalosti, Starší, přitiskl mu hlavu na hruď a položil na ni ruku, přikryl ho svým polopláštěm a ve znamení kříže přečetl žalm „Žít s pomocí Nejvyššího...“ a přikázal mu, aby jej vždy četl v obtížných životních situacích. Když Nikolaj viděl takovou lásku k sobě od Staršího, byl stále více naplněn pocitem uctivé úcty a synovské lásky ke svému učiteli. Nikdy nezneužíval své důvěry a lásky, i když si byl vědom, že žije slabě, že je někdy líný plnit Starcovy pokyny, že ve svém životě vůbec není jako mnich. Tak skromné ​​mínění o sobě samém musí být zcela připsáno ke cti Mikuláše, protože jeho poslušnost byla tak velká, že naplnila celý jeho den, a zejména z tohoto důvodu nebyl schopen dostát své cele. U klášterních bratří si přitom nemohl nevšimnout nedostatků, zejména ve vztahu k duchovnímu životu. Rozčilovalo ho, že zde, v požehnané Skete, bylo jen zřídka slyšet mezi mnichy rozhovor o Bohu, věčnosti a tématech souvisejících s duchovní dokonalostí. To ho rozrušilo a mimovolně přivedlo k myšlenkám na odsouzení a zavržení. Po jednom z rozhovorů na toto téma starší vstal, objal Nicholasovu hlavu rukama a řekl: – Nejdůležitější a především: pokořte se! Pokořte se!.. Když se Staršího zeptal, proč se moderní mnišství tak výrazně liší od přísného života mnichů starověku, Starší mu odpověděl, že „slabý svět dává slabé mnichy“. A na podporu svých slov citoval odpověď svatého Serafima ze Sarova, který byl jednou položen na stejnou otázku. Svatý Serafín také dodal, že v posledních časech, před příchodem Antikrista, budou mniši žít tak, jak nyní žijí světští lidé, a světští lidé budou žít jako dobytek... Pro Nicholase byl celý řád jeho života v souvislosti s neustálým pobytem u Staršího příznivý. Ve vztahu mezi ním a Starším byl skutečný příklad starověkého staršovstva a učení, protože existovala úplná příležitost otevřít své myšlenky okamžitě a ve všem, aby se naplnila vůle ne vlastní, ale Staršího. Takže v dávných dobách povstali noví duchovní obři, noví starší z pravých učedníků, a navíc v relativně krátké době, což je pro ty, kdo se snaží bez staršího, nemožné. Skutečně požehnaný je ten, kdo najde svého staršího. Půjde od úspěchu k úspěchu, což se později stalo s nováčkem Nikolajem. Nikdo ve Skete a zvláště v klášteře neměl v tomto ohledu tak mimořádně příznivé postavení jako Nikolaj. A on sám si byl dobře vědom výhody svého postavení a vyčítal si své nedostatky: - Mnoho mi bylo dáno, ale mnoho bude požadováno... A sám Starší mu jednou řekl: – Vaše situace je výjimečně šťastná. Jste neustále se starším a máte vždy příležitost říci, co je potřeba, což jsem kdysi neměl, zvláště po smrti staršího Anatolije. Možná budete muset zažít něco podobného... Z instrukcí Staršího a knih svatých otců brzy pochopil, že mnišství je nepřetržitý boj se světem, tělem a ďáblem. Pochopil a pevně uchopil myšlenku, že se musí připravit na nadcházející boj a smutek, že jeho samolibost musí být nakonec podle zákona duchovního života nahrazena těžkým bojem a že se musí předem zásobit trpělivostí, aby následně neupadl do uvolnění a sklíčenosti pod tíhou pokušení. Kriste, který za nás trpěl v těle, a vyzbrojíš se stejnou myšlenkou, kdo trpěl v těle, je osvobozen od hříchu. Když Nicholas vstoupil do Skete, bylo staršímu Barsanuphiovi asi 64 let. Starší byl často nemocný. Jeho síly znatelně ubývaly. Nikolaj ho opakovaně slyšel stěžovat si na rostoucí slabost. Někdy zeslábl tak, že několik dní neopustil celu. A všechny jeho stížnosti byly naplněny láskou a péčí o jeho milovaného syna, studenta a budoucího nástupce. – Začal jsem slábnout... Slábnout... Cítím, že už mi nezbývá dlouho žít. Žádám Boha o jednu věc, aby ses postavil na nohy a zesílil. Budete muset jít na vojenskou službu. Nic! Půjdete, budete sloužit a dozvíte se ještě více o kůži tohoto světa monster. Někdy to může být krásné, třpytivé různými barvami. Lidé utíkají, aby viděli jeho zdánlivou krásu, a světová šelma otevře ústa a požírá je. Nenechte se zmást těmito krásnými odstíny. Vězte, že je to jen kůže. A vrať se sem znovu. Rád bych si prodloužil život, abyste se mohli posilovat nejen duchovně, ale i navenek, tedy dát vám ryassofor, nařídit vám a tím schválit. Rád bych tě viděl ve tvé sutaně a hábitu, ale nevím, jestli budu naživu. Když obdržíte roucho, bude k vám připojena královská pečeť. Pak bude záležet na vás, zda si ho necháte, nebo zlomíte. Zkuste se zde prosadit za mého života, co bude po mně, se neví... Od roku 1909 začal stále častěji mluvit o své blížící se smrti. Začaly mu otékat nohy. – To je předzvěst víceméně blízkého konce. Začal jsem slábnout. Někdy sotva sedím. A s čím tam mám jít?.. Ale chtěla bych žít déle. Je děsivé zemřít. Obávám se, že se budu muset zodpovídat za své duchovní děti. Pořád si říkám, že pro ně dělám málo, že mi na nich málo záleží. Dokud budu žít, dokud budu na tomto místě, budete žít hladce. Za deset let by ses samozřejmě postavil na nohy, ale já doufám, že nebudu žít tak dlouho. A po mně budete muset být trpěliví. Budete ponecháni svému osudu. Budete v mé pozici, když na vás, stejně jako kdysi na mě, po smrti staršího Anatolyho všechno padne. Takže teď buďte trpěliví předem. Ale nebudete váhat! Ano... A pořád si myslím, že brzy umřu. A když už ležím ve vlhké zemi, přijdeš k mému hrobu, pomodlíš se za mou duši a řekneš: "Ano, otec mě opravdu miloval!" Při těchto slovech Starší pohladil Nicholase po hlavě, přitiskl ho k sobě a políbil. Nicholas, který se rozešel se Starším, poprvé ostře pocítil plnou tíhu odloučení od svého milujícího a milovaného otce a rádce, poprvé pochopil, když zůstal sám, co mu v osobě Staršího chybí. Dokonce plakal, když poté, co vyprovodil staršího, přišel do jeho cely. Při odchodu mu Starší přikázal, aby se o sebe v době své nepřítomnosti staral především ve smyslu naplnění pravidla modlitby. Starší zůstal na kongresu asi tři týdny. Když Nikolaj vstoupil do cely, která mu byla dobře známá a drahá, jako obvykle, poslední po generálním požehnání bratří, starší vyčerpaný se posadil na pohovku, posadil ho vedle sebe, přitiskl si ho na hruď a začal s ním mluvit... Vše, co řekl Nikolajovi, bylo naplněno tou nejněžnější láskou a zůstalo všem tajemstvím, protože jeho di Nikolai ani těmto slovům nevěřil... Koncem roku 1909 starší opouštěl svou celu stále méně často na celonoční vigilii a matutíny, a to i o tak velkých svátcích, jako byl hlavní chrámový svátek kláštera – vstup Přesvaté Bohorodice do chrámu, Narození Krista, Zjevení Páně a další. V takových případech se bohoslužba konala v cele Staršina za přítomnosti otce Kukshy, ošetřovatelů cely a Nicholase. Starší vykřikoval a zbytek četl a zpíval. Starší slábl... Nicholas se cítil zmatený v duši, když mu Starší řekl o své blížící se smrti, oddělující živé a mrtvé. Nedovedl si ani představit, jak by jeho život probíhal bez Staršího. Cítil pouze, že smrt Staršího by pro něj byla těžkou a nevratnou ztrátou. Nejednou si chtěl na toto téma promluvit se Starším, aby vyřešil některé problémy, které ho znepokojovaly. Bál se, že smutek ze ztráty Staršího bude tak velký, že neunese jeho tíhu. Jednoho dne se konečně rozhodl zeptat: v případě své smrti, ke komu by měl jít pod vedením a jaké pořadí by měl dodržovat při výběru knih ke čtení? Starší po odmlce odpověděl: "Dokud budu naživu, budeme žít spolu, a až zemřu, předám tě samotnému Pánu pod vedením." Pán tě neopustí... Nechám tě Bohu, jak říkali staří starší svým učedníkům. Co se týče čtení, zde nemůže být nic určitého. Obecné pravidlo je toto: nejprve musíte číst knihy, které učí o aktivním životě, a pak o životě kontemplativním. Sám Pán vás naučí... V dubnu 1910 byl Nikolaj tonsurován jako ryassofor. Obvykle byli novicové tonzurováni do ryassoforu a oficiálně, na základě dekretu konzistoře, zařazeni do osazenstva kláštera až po tříletém procesu. Nikolaj vstoupil do Skete v prosinci 1907 a tonzuru mohl očekávat na konci roku 1910. Když jednoho dne, v 6. týdnu Velkého půstu, přišel do „rukholnaja“ koupit boty, starší rukholnaja, otec Macarius, mu řekl: – Otec Archimandrite vás chce utěšit na dovolenou. Zkus to tady...“ a podal mu sutanu a kamilavku. Pro Nikolaje byla tato zpráva nečekanou, nečekanou radostí. Když o tom řekl staršímu, odpověděl: - Ano. Přišel dekret ze dne 3. dubna. Od této chvíle jsi ryassofor. Tonzura Mikuláše spolu s dalšími novicemi kláštera a Skete do ryasoforu se konala 16. dubna na Velký pátek Svatého týdne v kostele Panny Marie Egyptské, kde se obvykle tonzury prováděly. Po tonzurě promluvil otec Archimandrite krátce o pokoře a poslušnosti k nově tonsurovaným mnichům a předal je starším. Poté všichni nově tonsurovaní, kteří předtím požádali o požehnání a svaté modlitby z náhrobků zesnulých starších, odešli do Skete pro požehnání, nejprve k hlavě Skete, staršímu Barsanuphiovi, a poté ke staršímu otci Josephovi. Starší Barsanuphius k nim mimo jiné řekl: "Teď na tebe působí zvláštní milost." Nyní pro vás začíná nový život. A ať už se mnich poprvé po tonzuře jako ryassofor vydá, ať se mu nasměruje, zůstane s ním až do jeho hrobu. Dostal jsi Rassophor. To není nějaká propagace jako ve světě. Ne. Na klášterním praporu jsou napsána slova: "Kdo chce být velký, ať je služebníkem všech." ( Matouš 20:26 ) Pokořte se a pokořte se. Nyní budete více utěšováni Boží milostí, ale nepřítel vás také více roztrpčí, proto vás varuji, připravte se na smutky a pokušení... Nějaký čas po své tonzurě starší Barsanuphius řekl Nicholasovi: – Možná sis všiml, že jsem k tobě přísnější. Doba tonzury jako ryassofor má pro mnicha velký význam. Bez ohledu na to, jaký směr a náladu si dáte zprvu po převzetí tonzury, zůstane to tak po zbytek vašeho života. Řekl jsem vám to víckrát a teď opakuji – zbavte se zvyku smát se a být směšný, jinak se z toho, nedej bože, může stát zvyk. Samozřejmě, že máte přirozeně takovou veselou povahu, ale musíte se omezit a úplně opustit smích. Říkám ti to. Pamatujte na smrt, pekelná muka a slova evangelia: „Běda vám, kdo se nyní smějete,“ (Lukáš 6:25) – a smích vám zamrzne na rtech. Složil jste mnišské sliby 16. dubna, v den památky svatých mučedníků Iriny, Chionie a Agapie. Co tato jména znamenají? Agapia - láska, Irina - mír, Chionia - zasněžená. To znamená, že podle slova apoštola musíte mít pokoj a svatost se všemi. (Žd.12:14) Kromě těchto ctností, míru a lásky, se člověk musí očistit od vášní, to znamená zbělet. Chionia – zasněžená. Musíte očistit svou duši, aby byla sněhově bílá, jak se říká v žalmu: "Budu bělejší než sníh." Dále se říká: "Dasi přináší radost a radost mým uším." Tato radost a radost je předzvěstí blaženosti, když se očistíme. A pak: „pokorné kosti se budou radovat“. Zde v žalmu je jemná sekvence... V červenci 1910 se starší náhle během celonočního bdění cítil tak špatně, že opustil kostel a když přišel do své cely, okamžitě šel spát. Druhý den ráno byl tak slabý, že nemohl ani vstát do postele bez pomoci cely a Nikolaje, který ho celou noc neopustil. Když se otec Archimandrite, klášterní zpovědník otec Theodosius a zdravotník otec Panteleimon dozvěděli o nemoci staršího, přišli. Stav staršího byl vážný. Večer téhož dne, 11. července, otec Theodosius tonsuroval staršího do schématu a jeho adoptivním otcem z evangelia byl otec Nektarios, hieromonek skete. Když se připravovali na tonzuru, starší zavolal Nicholase a řekl: – Možná se s vámi budeme muset rozloučit. Co jsem nedokončil, nechť doplní milost Boží... Nikolajovi vstoupily do krku slzy. Nemohl jsem uvěřit, že by Starší mohl zemřít. Začala tonzura. Když bylo schéma nasazeno na Staršího, Nikolaj se na něj podíval a znovu s obtížemi zadržoval slzy, které přicházely. Po tonzuře, když všichni odešli, mu starší řekl: – Teď pro mě musí začít jiný život... Druhý den ráno se starší cítil o něco lépe a o den později již mohl přijmout otce Josepha, který přišel navštívit nemocného. Stařec se zotavoval. Několik dní po své tonzuře řekl Nicholasovi: – Schéma je region. Buď smrt, nebo uzdravení. Vidím, že mě to schéma nadchlo. Měl jsem umřít, ale nyní je dán odklad... Cítím, že ve mně začal nový život a sám moc dobře nevím, z čeho bude sestávat. Cítím, že bouře sílí. Nemyslel jsem si, že se dočkám nějakého klidu, ale nečekal jsem, že se bouřky zhorší. Začaly obavy z budoucnosti. Ještě předtím, než byl v roce 1909 povolán do armády, se Nikolaj během cesty do Moskvy nachladil. Začalo ho bolet hrdlo, které nebylo od dětství nijak zvlášť zdravé. Z tohoto důvodu nemohl dlouho zpívat, jeho hrdlo se rychle unavilo. Tentokrát bolest v krku trvala obzvlášť dlouho, asi dva měsíce. Téměř současně s onemocněním krku začal pociťovat bolest v levé noze s rozšířenými žilami. Bolest a slabost nohou zesílily při dlouhém stání k modlitbě. Pro pomoc musel do nemocnice. Zdravotník, otec Panteleimon, mu poradil, aby si obvázal bolavou nohu, ale tento lék v podstatě jen málo zmírnil nemoc. Koncem roku 1909 byly bolesti a slabost jeho nohou tak silné, že stěží vydržel bohoslužby a byl nucen sedět, i když to podle pravidel nebylo vyžadováno. Od roku 1910 byla nemoc nohou doprovázena celkovou slabostí celého těla a únavou. Začal být „přemožen spánkem“. Objevila se bolest na hrudi, zvláště citlivá při smíchu. Lze předpokládat, že příčinou nemoci byl zčásti pro něj neobvyklý způsob mnišského života: půst, bdění, dlouhé stání. Vždyť každý den musel být na nohou, téměř bez sezení, mnoho hodin. Navíc jeho poslušnost byla obtížná. Nesmírně unavený přišel večer do cely. Když Staršímu vyprávěl o svých tělesných slabostech, zejména o nemoci svých nohou, kvůli kterým jen stěží vydržel bohoslužby, což mu způsobilo zármutek, řekl, že „Pán seslal nemoc nohou ze své lásky k vám“... Pán ví, co dělá, a každému člověku, který vstoupil na cestu, aby ho potěšil, posílá to, co je pro tuto osobu užitečné po cestě k záchraně. Na konci roku 1910 se Nikolaj cítil fyzicky obzvláště špatně. Neviděl mu do tváře, protože i kdyby měl zrcadlo, neměl čas ani chuť se zkoumat. A Starší to viděl. Jasně jsem viděl ostrou změnu v Nikolajově tváři. Jednoho dne v létě roku 1910 se náhle, bez jakéhokoli spojení s předchozím rozhovorem, podíval na Nikolaje a řekl: - Jak bys nezemřel... O několik dní později se na něj Starší upřeně podíval a řekl znovu: – Neopovažuj se zemřít. Až umřu já, pak i ty... Alespoň druhý den... - Otče, všímáš si na mně něčeho? “ zeptal se Nikolaj. - Všiml jsem si... Všiml jsem si... řeknu vám to později... Po nějaké době Starší znovu řekl: - Kéž bych tě mohl přežít. co budu dělat? – Otče, tohle je potřetí, co mi to říkáš. jaký je pro to důvod? Starší na to nic neodpověděl... Připomínka smrti ze Starých rtů Nicholase překvapila a vyděsila. Bylo to překvapivé, protože neměl tušení, jak drastická změna nastala v jeho vzhledu. Dlouho přemýšlel o tajemných slovech Staršího a nerozuměl jim. Pochopil jsem pouze to, že Starší znamenal fyzickou smrt. To ho upozornilo a přimělo ho častěji přemýšlet o přechodu do věčného života. Cítil se nepřipravený na tento přechod, jasně viděl své duchovní nedostatky, a to vyvolalo ještě větší touhu je napravit. Existuje důvod předpokládat, že již tehdy, v mládí, ve věku 20–24 let, měl Nikolaj uzavřenou formu tuberkulózy. Ale on o tom nevěděl. Je možné, že to nikdo nevěděl, snad kromě Staršího, který bedlivě sledoval svého „budoucího nástupce“. Není pochyb o tom, že Pán skrze svaté modlitby Staršího, který viděl v Mikulášově tváři jedinou radost a radost v jeho ubývajících dnech, pomohl Mikulášovi překonat jeho nemoc. Nezemřel. Zůstal žít, aby oslavoval jméno Boží na zemi, mezi lidmi. Nikolaj s pomocí Boží a prostřednictvím modliteb svého staršího snášel svůj bolestivý stav odvážně, trpělivě a neochvějně. Neztratil odvahu ani duchovně neoslabil. Měl stále dobrou náladu. Jeho přirozená veselost a víra ve slova staršího, že „Pán mu seslal nemoc ze své lásky k němu“, velmi přispěly k takovému radostnému stavu duše. Tato víra vštěpovala naději v Boží milosrdenství a pomoc a posilovala jeho duchovní i fyzickou sílu. Částečným důvodem této samolibosti mohlo být to, že neměl ponětí o závažnosti své nemoci. Mnoho je hodností, ale málo je vyvolených. Jeho bratr Ivanuška způsobil Nikolajovi nesrovnatelně větší smutek. Jak již bylo zmíněno na začátku tohoto příběhu, společně vstoupili do Optina Hermitage Skete. Společně dali své životy pod vedením staršího Barsanuphia s jediným svatým cílem – vést zbožný mnišský život. Zpočátku žili spolu – jejich cely byly poblíž. Ale podle nevyzpytatelného Božího osudu se jejich cesty brzy rozešly. Zpočátku nebyl tento rozpor vzhledově patrný. Bylo to skryté v jejich vnitřní struktuře. Ale jejich struktura byla odlišná, stejně jako byly odlišné jejich postavy. Nikolaj, klidný, vyrovnaný, mírumilovný mladík, od prvních dnů svého života ve Skete zcela, upřímně a nezištně zradil svou vůli a své porozumění a celý svůj život do rukou staršího. Horlivý, netrpělivý ve svých touhách, Ivan, se zvídavou myslí a přehnaně velkým míněním o své duševní nadřazenosti, nemohl tak upřímně a úplně odevzdat svou vůli a svou mysl vůli staršího. Tohle ho zničilo... Starší Barsanuphius viděl svou duši, stejně jako duši Nicholase, od prvních dnů. Jednou, v roce 1908, starší mluvil s Nikolajem o svém bratrovi, který ho právě navštívil: – Tak si stěžuje, že má spoustu pochybností a zmatků, že mnohému nerozumí. Úplně mě zasypal otázkami: jak to? proč to je? a tohle? a tohle? Říkám: "Promiň, nemůžu. Je mi to jedno, ale moje cely jsou vzhůru už od čtyř hodin ráno a celý den jsou na nohou." Říká: "Ostatní chválí "Abba Dorotheus", ale já tomu nic nerozumím." Proto truchlí. "Vážně ničemu nerozumíš? Asi něčemu rozumíš? Tady milost Boží dala deset liber jednomu, dvě libry druhému a jednu cívku třetímu, alespoň tobě. A děkuj za to. A to je dobře. Starší Macarius, když byl nováčkem, zdálo se, že rozuměl knize Abba Dorotheus. A později, když už byl Mac, řekl, že o hieromonovi moc nemluvil." andělská mysl, tuto knihu úplně nepochopil, není divu, že tomu nerozumíš. Tato kniha je základem mnišského života, protože ji napsal Duch svatý, a není divu, že ji čte každý, a to nejen tady, ale i na Západě, v tamních klášterech. - "Proč mě dnes neutěšujete?" - "Nevím. Koneckonců, tohle je smutek a my musíme děkovat Bohu za smutek, protože Boží Prozřetelnost ví nejlépe, co je pro nás nejlepší." Upřímně hledá spásu a chce hned všemu rozumět rozumem. Chce chápat bez praxe, jen svou myslí, získat nepodložené znalosti. Toto byl názor staršího na Ivana po jeho prvních rozhovorech s ním. Důsledky ukázaly, že Starší, zkušený v duchovním životě, se nemýlil. Ivan byl talentovaný mladý muž. Na gymnáziu se učil velmi dobře, lépe než Nikolaj. Vyznačoval se zejména skladbami, které byly vzorem i ve vyšších třídách gymnázia. Kdyby se vydal jinou cestou, stal by se následně dobrým knězem-kazatelem nebo misionářem. Ale cesty Páně jsou pro naši slabou mysl tajemné... První dva roky svého pobytu ve Skete Ivan podle svých slov „žil jako v ráji a považoval se za nejšťastnějšího ze smrtelníků“. Poslušnost vykonával především jako šestinedělí. Starší Barsanuphius zacházel s oběma bratry se stejnou péčí a pozorností. Když si ale Nikolaje přiblížil a udělal z něj svého úředníka, Ivanovi to ublížilo. Nedokázal se smířit s tím, že byl upřednostněn jeho bratr, kterého ve skrytu duše považoval z hlediska duševního vývoje za méněcenného než on sám. Pečlivě skrýval svou tajnou žárlivost a závist vůči svému bratrovi 19 . Kvůli svým povinnostem trávil Nikolaj všechny dny se Starším. Ivan ho viděl jen krátce. Byly dny, kdy svého bratra vůbec neviděl. Zejména tato okolnost Ivanovi nesloužila dobře. Nerozdělitelní bratři ve světě byli z vůle Boží odděleni. Nebyla mezi nimi dřívější jednomyslnost a podobné smýšlení. Ivan se zjevně vzdaloval od svého bratra, ale Nikolaje nikdy nenapadlo, co se děje v duši jeho bratra. Starší to viděl a jednou řekl Nicholasovi, že „nepřítel chce mezi vás zasít plevy, to znamená nejednotu, nepřátelství, nenávist“. Poradil mu, aby zachoval lásku a jednotu. Ale jak to bylo možné udělat, když se téměř neviděli a když Nikolaj cítil, že se od něj Ivan vzdaluje? Příliš vysoké mínění o jeho schopnostech přimělo Ivana svévolně, bez Starcova požehnání, vymýšlet pro sebe zvláštní činy, které jsou v rozporu s pravidly Skete. V noci se dlouho modlil, nad rámec předepsaného modlitebního pravidla. Během čtení „dne“, tedy nepřetržitého čtení žaltáře v kostele, sám požádal o čtení v nejtěžších nočních hodinách. Jednou dokonce snědl černý chléb s lampovým olejem, napodobující starověké askety, v důsledku čehož skončil v nemocnici. Ač s dobrým úmyslem, ujal se úkolu zachránit duši svévolně a příliš horlivě. Pravda, byl to ještě skoro kluk a sexy kluk. Jeho zápal rychle vychladl. Monotónní život obyvatel Skete ho brzy omrzel. Netrpělivá a bezohledná touha okamžitě a bez obtíží „skočit do nebe“ ustoupila melancholii a sklíčenosti. Koncem roku 1909 již nemohl skrývat svůj těžký duševní stav ani před starším, ani před svým bratrem. Nikolaj s ním upřímně sympatizoval, litoval ho, ale nemohl mu pomoci a zmírnit jeho smutek. Sám Nikolaj takové pocity nikdy nemusel zažít, a proto Ivanovi nerozuměl. - Modlete se za svého bratra, modlete se! "Satan se proti němu silně vzbouřil," řekl starší Nicholasovi. Na začátku roku 1910 Ivan oznámil staršímu a jeho bratrovi svůj neústupný úmysl opustit Skete a jít na Athos. Bez ohledu na to, jak moc ho starší a Nicholas odrazovali, on tvrdošíjně trval na svém. „Modleme se a křičme za něj,“ řekl starší. 27. ledna Ivan téměř bez rozloučení s Nikolajem odjel do Moskvy. Před odjezdem vyjádřil bratrovi vše, co se mu nashromáždilo v duši. Nikolaj musel naslouchat mnoha vyčítavým a nepříjemným slovům z bratrových rtů, což mu způsobilo velký zármutek. Když si Ivan zajistil požehnání biskupa Tryphona, odešel z Moskvy na Athos. Před odjezdem poslal staršímu Barsanuphiovi a jeho bratrovi dopis, ve kterém prosil o odpuštění a svaté modlitby a navždy se s nimi rozloučil. Na hoře Athos ale nezůstal dlouho – měsíc a půl nebo dva. Nic se mu tam nelíbilo. Navíc onemocněl a s pocitem, že ani zde nenajde klid pro svou neklidnou duši, se vrátil do Moskvy. Ale ani Moskva ho neuspokojila, ačkoliv podle svých slov „neopustil klášter Zjevení Páně a otce Jonáše“, svého duchovního otce, který se k němu choval s mimořádnou pozorností a vřelostí. Koncem dubna 1910 byl na svou žádost znovu přijat do Optina Hermitage Skete, jak mu poradili biskup Tryphon a otec Jonah. Tentokrát Nicholase hodně překvapil tím, že začal psát poezii, jakoby s požehnáním staršího Barsanuphia. Ivanovy básně nebyly špatné, ale jejich obsah byl Nikolajovi cizí, a proto málo srozumitelný. V duchu je neschvaloval a nazval je „politováníhodnými“, protože Ivan v nich popisoval svůj smutný stav mysli, pro Nikolaje nepochopitelný. Ivan věnoval jednu ze svých básní svému bratrovi. Zde je báseň: Jak mohu zpívat píseň Páně v cizích zemích?!... (uspořádání žalmu 136) Ne!... V mých písních nenajdete žádnou radost! – Potřebujete vítězné hymny... Ale moje písně, písně smutku, nejsou nutné, Ale já, sedím na řekách Babylonu, Já, zajatý, se odvažuji Zpívat chvalozpěvy svobody?! - V drnčících řetězech Chci pozvednout oči k nebi - Ale já vidím jen klenby věznice!!.. A chci vstát, ale nemám sílu vstát: Jsem celý v okovech! A jakmile si vzpomenu na svatou vlast, Sténání už vyráží ze rtů! Oh, kdybych tak mohl, na konci svého života Podívejte se do své rodné země! A když, když zapomenu na Sion, Pak - ať je má pravá ruka zapomenuta! A je lepší, když už jsem hloupý, Jaké mimozemské písně bude duše milovat! Připomeň nepříteli, Bože, den zkázy, Když jsem byl odveden, byl jsem zajat! Ach, jak se radoval, viník zajetí, Hledač smrti pro všechny!... ...blahoslavený, kdo mu dává tu odměnu, A kdo nebude váhat rozbít se o kameny Všechny děti, které porodil! Věnováno zpěvákovi Písně Páně, mému milovanému bratru v Kristu, nejčestnějšímu mnichovi otci Nicholasi, kéž se za mě neslušně modlí a dej mi, abych se připojil ke sboru těch, kteří zpívají Píseň Páně ve Svaté vlasti. Když Nikolaj ukázal tuto báseň staršímu, zakázal Ivanovi psát poezii. Nikolaj možná ničemu nerozuměl, ale Starší pochopil rady, které Ivan v této básni vyjádřil, možná nedobrovolně. Totiž narážky na „vězeňské klenby“ a na to, že jeho utrpení a vzlyky jsou „cizí jak staršímu Barsanuphiovi, tak otci Nicholasovi“... Krátce po této epizodě Ivan napsal staršímu dopis, který starší nazval „strašným“ a řekl Ivanovi, že je pro něj lepší žít v nějakém moskevském klášteře. Ivan odešel. Nevstoupil do žádného kláštera v Moskvě. Mimochodem, když žil v Moskvě se svými příbuznými, napsal velmi dobrý akatist svatému Partheniovi, biskupu z Lampsaki, ve spojení se svíčkovými zpěvy, schválený biskupem Tryphonem a vydaný v roce 1912 s požehnáním Svatého synodu. Následně se objevily zvěsti, že na Athosu byl Ivan tajně tonsurován do pláště jedním z Kelliotů jménem Parthenia. Jak spolehlivé jsou tyto fámy, není známo 20 . Ivan žil v Moskvě až do podzimu 1910 a v říjnu opět přijel do Optiny Pustyn a byl opět přijat do Skete pro svou dřívější poslušnost šestinedělí. Když přišel do Optiny Pustyn potřetí a přišel za otcem Archimandritem s žádostí o přijetí do Skete, otec Archimandrite se svým obvyklým napůl úsměvem a napůl úšklebkem řekl: -Viděl jsi kámen, který leží na verandě mé cely? (Tento kámen byl tak velký, že dva nebo tři ho stěží mohli zvednout.) - Tak jdi a dej to stranou. - Otče, to nemůžu! "A ty žádáš, abys šel do Skete!" řekl otec Archimandrite a vážně se na něj podíval a požehnal mu za přijetí. Tak relativně bezpečně skončilo Ivanovo putování mezi Optinou, Moskvou a Athosem. Nikolaj měl velké obavy ze všeho, co se dělo s jeho bratrem, a přestože Ivanova muka byla pro něj nepochopitelná, litoval ho, truchlil a modlil se za něj a hořce si vyčítal, že k němu nebyl dostatečně pozorný. Starší i Nicholas byli rádi, když se Ivan, očividně probral a pokořil, vrátil do Skete. Nikolajův život dál plynul hladce a tiše. A jeho samolibá nálada neustávala. V popisované době se tak sblížili se Starším a zamilovali se do sebe svatou láskou ke Kristu, že nebyli téměř nikdy odděleni. Nicholas dokonce jedl se starším a velmi často zůstával přes noc „na pohovce pod portréty starších“. Starší v očekávání blížícího se odloučení od svého milovaného duchovního syna v případě jeho smrti, o které se opakovaně zmiňoval, řekl Nicholasovi: – Cokoli Bůh chce, stane se. Věřte pouze Bohu, ne člověku. Bůh si vybírá a jmenuje služebníky. Není mi otevřené, jak a kým budeš. Ale vy všichni jste se mnou, všichni jsme spolu. Není divu, že tě Pán osvobodil od vojenské služby. Žij jako mnich a Pán tě neopustí. Dostali jste to zde a dostanete to tam. Jen nikomu neříkej, co ti říkám... Starší často říkal svá poslední slova Nicholasovi. Když mu Starší něco dal - knihu, ikonu, růženec nebo nějakou pochoutku, vždy varoval, aby o tom Nikolaj nikomu neříkal, aby nevzbudil závist. Mikuláš posvátně splnil vše, co mu Starší přikázal, a následně sám poradil svým duchovním dětem, aby udělaly totéž. Jednoho dne starší řekl Nicholasovi: – Ne po celou dobu budete tak klidní a dobří jako nyní. Budete muset být trpělivý... A velmi trpělivý... Neříkám vám to proto, abyste se nechali odradit, to ne, ale abyste věděli, že taková doba přijde. Nyní naberte sílu. Pak řeknete: „Ano, otec mi to všechno řekl před dvaceti lety...“ Těžké dny se blíží... Život se stal těžkým pro všechny, všude a zvláště pro mnicha. A - dobře pro ty, kteří žijí v klášteře!.. Bude to pro vás těžké, ale Pán vás neopustí a nepřipraví vás o Nebeské království... Modlím se k Bohu, aby tě postavil na nohy, zpevnil tvé ještě dětské nohy, protože po mně na tebe zaútočí. Ale neboj se, neboť tvůj základ bude ležet na skále přikázání. Jste ve stejné pozici, jako jsem byl kdysi já. Starší Anatoly se ke mně choval velmi přátelsky. Duchovně jsem stál nejblíž k němu. Nazval mě asketou a to u některých bratrů vzbudilo rozhořčení. Pravda, nebyl jsem tak blízký staršímu Anatolymu jako vy, ale vždy jsem měl určité výhody. A po jeho smrti na mě začali útočit. Bylo to pro mě velmi těžké... Vyprávím vám o svých bolestech a pokušeních, abych posílil vaši víru v Pána, protože následně budete muset hodně zažít... A vlastně svou víru prokázat. Moje jediná naděje je v Bohu, opravdu vám říkám. Nespoléhejte na knížata, na lidské syny... Začínáte s mnišstvím za pro vás nejvýhodnějších podmínek. A sneseš strasti a pokušení, která tě s pomocí Boží čekají, protože už budeš silnější. A budou vám sloužit, aby oslavovali jméno Páně a dostávali koruny... Dočkám se doby, kdy budeš v rouchu?... Ano... Řekl bych pak: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane!...“ (Lukáš 2:29) - Neberte si abatyši, bratře Nikolaji! Je to velmi těžké. Je to jen kvůli poslušnosti... Pokud se Pánu líbí vložit na vás jho autority, jho, i když velmi obtížné, ale plodné, pak vám předem říkám – buďte ve finančních záležitostech velmi opatrní a pozorní. Pozornost, přesnost a přesnost ve vašich záležitostech a povinnostech také přispěje k vaší vnitřní, duchovní vyrovnanosti, když získáte pozornost k sobě. Starší vkládal do Nicholase velké naděje, pokud jde o jeho postup na hierarchickém žebříčku, a předem se ho snažil připravit na jeho nadcházející službu Církvi v kněžství. Když si tedy všiml, že Nikolaj nevyslovuje jasně některá slova, zvláště když mluvil zbrkle, poradil mu, aby začal tento řečový nedostatek napravovat, a naučil ho, jak na to. Připomněl mu to více než jednou: – To je nutné pro váš osobní prospěch a pro prospěch kláštera. Dokud jste mladí, můžete tento nedostatek napravit... Brzy poté, co byl Nicholas tonzurován jako ryassofor, dal mu knihu, Svirelinovu učebnici „Církevní charta“ a požehnal mu, aby začal chartu studovat, přičemž vynechal místa, která se týkají pouze kněze. Jednoho dne, když šli kolem Skete, starší řekl: "Ani já, ani ty samozřejmě nemáme žádné myšlenky na to, abychom se spolu rozloučili, ale opravdu je dobré zemřít v letech jako ty, tady ve Skete." A nosili bychom „Ljutenku“ a dali ji pod lepicí pásku... - Starší ukázal rukou na hroby mnichů z kláštera, kteří předtím zemřeli. "Ano, a mým přáním je zůstat navždy ve Skete a lehnout si zde do hrobu." Ale pouze mnich John Climacus říká, že „ten, kdo nebyl očištěn, i když touží po smrti, jedná šíleně,“ řekl Nicholas. - Proč si přát smrt? Dej mi právo to chtít. A tohle všechno se může stát. Bůh má své vlastní plány. Koho z nás si Pán vyžádá jako prvního, není známo... Proč ti někdy říkám „Ljutočka“? – Slovo „Ljutočka“ pochází ze slova „divoký“. V životech svatých se vypráví, že démoni nazývali svatého Jana Teologa: „velmi divoký“. Takhle bychom měli být divocí vůči démonům. Samozřejmě nemůžeme být tak „zuřiví“ jako svatý apoštol Jan Teolog. Je dobré, když jsme „malí“. - Otče! - Nikolaj se jednou po dlouhém rozhovoru obrátil na Staršího. – Rád bych od vás, z vašich úst, slyšel, že nepotřebuji opustit tento klášter, od Skete. A vydržet všechno. - Pán ti požehná, mé dítě, abys neopustil Skete. Buď se vším trpělivý... Ano, možná ti nebude dlouho žít... Žehnám ti radostí. Ano... zemřu, ale neodejdu... Jiná věc je, když mě přenesou do kláštera. Zatímco jste stále pouze nováčkem, můžete odmítnout s tím, že jste vstoupili pouze do Skete. A pokud máte na sobě župan, pak nemůžete odmítnout. Můžete se jen ptát. Mimořádnou událostí, která rozvířila poklidný život optinských mnichů, byl příjezd spisovatele Lva Tolstého na konci října 1910. Lev Tolstoj navštívil Optinskou poustevnu více než jednou se staršími Ambrožem a poté Josefem. Musíme předpokládat, že tentokrát přišel s cílem promluvit si se starším Josephem. Ale zpráva, která se k němu donesla, že ho jeho žena, dcera a Čertkov jdou pronásledovat, ho donutily, aniž by navštívil staršího ani otce Archimandrita, urychleně odejít. Cestou ve vagónu náhle onemocněl a ve stanici Astapovo byl ve vážném stavu umístěn do bytu přednosty stanice. Lev Tolstoj umíral. Dekretem Svatého synodu bylo staršímu Josephovi nařízeno jít za umírajícím mužem, aby se naposledy pokusil přesvědčit hraběte o pravdách pravoslavné církve a připojit ho k ní. Starší Joseph neodmítl, ale v den určený k odjezdu se cítil tak slabý, že nemohl jít. Pak telegram ze synodu nařídil šéfovi Skete, otci Barsanuphiovi, aby odešel. Starší chtěl vzít Nicholase s sebou. Ale pak, po rozhovoru s otcem Archimandrite, změnil názor a odešel v doprovodu klášterního zdravotníka, hierodeakona Panteleimona. Nicholas, který staršího vyprovodil a rozloučil se s ním, se vrátil do své cely. Na stole byly kapesníky, které mu dal starší krátce před odjezdem. Vzal je do rukou, podíval se na ně a nevědomky zašeptal: - Šátky, šátky! Nebudu si muset s tebou utírat slzy během svého žalu... Starší zůstal několik dní nepřítomen a k Nicholasově velké radosti se vrátil bezpečně do Skete. Jeho cesta nebyla korunována úspěchem. Nejen jemu, ale ani jeho ženě nebylo přes opakované žádosti umožněno vidět umírajícího muže. Smrt odpadlíka a rouhačského spisovatele tedy zůstala všem tajemstvím, v potvrzení prorockých slov arcikněze otce Jana z Kronštadtu. A znovu, dny, týdny, měsíce plynuly rovnoměrně za sebou. Přišel rok 1911. V tomto roce byla velkou a smutnou událostí smrt staršího Josepha. Postupně slábnoucí Starší (bylo mu již 74 let) tiše odezněl, stejně tiše, jako žil svůj dlouhý život. 9. května bez velkého utrpení tiše spočinul v Pánu. Starší Joseph zemřel. S patřičnými poctami byl staršímu Josephovi před velkým zástupem svých duchovních dětí a obdivovatelů poskytnut pohřební obřad a pohřben ve stejné kapli se starším Ambrožem 21 . Rada starších bratrů kláštera a Skete zvolila za staršího skete hieromona Nektarios 22, toho, který kdysi, když vstoupil do Skete, připadal Nicholasovi „báječný“. Je pravda, že starší Nektarios se přes všechnu svou vysokou duchovní dispenzaci zdál být tak trochu blázen. Některá jeho slova a činy nebyly ostatním vždy jasné. Smrt staršího Josepha byla předzvěstí strašlivé bouře, která vypukla nad Skete a jejíž rány byly z vůle Boží namířeny na staršího Barsanuphia a otce Nicholase. Smrt staršího Josepha byla, abych tak řekl, hlavní příčinou všech katastrof, které je nečekaně potkaly... Osiřelé duchovní děti staršího Josepha, ponechány svému osudu, daly volný průchod svým vášním a na podnět ďábla, nepřítele míru a lásky, jejich zlá vůle vůči staršímu Barsanuphiovi zesílila natolik, že brzy přešly od slov k činům. Navíc se jim nelíbil nově jmenovaný starší Nektarios, protože byl duchovně blízký staršímu Barsanuphiovi a těšil se jeho přízni. Všechny zlomyslné činy nepřátel staršího Barsanuphia byly prováděny v hlubokém utajení. Starší ani otec Nikolaj do poslední chvíle netušili, jakou těžkou zkoušku pro ně Pán připravuje. Jednoho dne, počátkem března 1912, v pátou neděli Velkého půstu, se starší, který se vracel po liturgii do své cely, zeptal Nicholase: „Věnoval pozornost tomu, jaké evangelium bylo během liturgie čteno? A ukázal na slova: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen... a budou se mu posmívat... a budou mu ubližovat, plivat na něj a zabít ho...“ (Marek 47, 10:32-45), řekl: – Toto jsou stupně výstupu do Nebeského Jeruzaléma. Musí být předány. Na jaké úrovni jsme?... Tato slova byla vyslovena tajemně a zamyšleně. Nikolaj je poslouchal a tiše je skládal ve svém srdci. Několik dní po tomto rozhovoru byl starší povolán k otci Archimandrite. Když se od něj starší vrátil, překvapil otce Nicholase nezvyklou bledostí jeho tváře. Jeho rysy jako by zkameněly. Starší se k němu otočil a řekl mu novinu, která ho svým smutným překvapením zasáhla jako úder hromu. Nikolajovo srdce jako by se odtrhlo a upadlo. Hlavou se mi prohnal vír myšlenek a všechno bylo zmatené. Dekretem Posvátného synodu byl jeho drahý starší převeden do moskevské diecéze do funkce rektora kláštera Kolomna Staro-Golutvin. Pro staršího i otce Nicholase byla tato zpráva nečekanou ranou a nesnesitelně těžkou ranou. Starší očekával smrt a jeho jedinou touhou bylo být na konci svých dnů osvobozen od své autority a odejít do odlehlé cely své milované Skete. Jen kvůli tomu vzdychal k Pánu. Ale Pán pro něj připravil něco jiného. Všechny jeho naděje a touhy byly zničeny. Starcův smutek byl bezmezný... "Zármutek by se neměl posuzovat podle toho, co člověk prožívá navenek, ale podle toho, jak moc ho Bůh nechá deprimovat touto zkušeností, která v jeho srdci způsobuje zármutek a utrpení." Starší opravdu trpěl. Sdílel svůj zármutek s otcem Nikolajem a jednou řekl, že „z velkého vnitřního boje a smutku se bojí, že se zblázní“. Staršímu i všem blízkým, včetně otce Nikolaje, bylo zcela jasné, že „takový příkaz od vyšších autorit byl pro Staršího trestem, že to bylo zařízeno podle machinací jeho nepřátel, že došlo k pomluvám, člověku příjemné, lži a mnohem více...“. Nejednou později otec Nicholas připomněl slova evangelia: „Hle, stoupáme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen... a budou se mu posmívat, zraňovat ho, plivat na něj a zabít ho...“ Toto jsou stupně výstupu do Nebeského Jeruzaléma. A pohádali se o Staršího, plivali na něj, zranili ho a... zabili. Velikonoce v roce 1912 byly brzy, 25. března. O mnoho let později otec Nikolaj často vzpomínal na poslední dny strávené se Starším, na poslední rozhovor s ním při poslední procházce ještě zimním lesem Optina. Starší naposledy obdivoval krásu svých oblíbených míst a tiše zazpíval Sretenský irmos. Miloval tyhle irmy. V očekávání své blízké smrti řekl Nikolajovi, že tyto nádherné Irmos zpívá naposledy, že je příští rok zpívat nebude. Otec Nikolaj, stejně jako všichni ti, kteří milují a ctí staršího Barsanuphia, v hloubi své duše opatroval naději, že starší zůstane ve Skete. Je třeba předpokládat, že v to měli důvod doufat. Starší měl možnost odmítnout nechtěnou schůzku z důvodu stáří a nemoci a odejít do důchodu. A byla to pravda. Byl opravdu slabý a nemocný. Následně po jeho smrti se ukázalo, že krátce před přesunem podal žádost o odvolání z postu šéfa Skeetu, aby odešel do důchodu. A jakoby v reakci na tuto žádost byl brzy přijat dekret. Dá se předpokládat, že to byl Starcův obtížný vnitřní boj. Má odmítnout své jmenování a ukončit své dny v tichu Skete, připravovat se na přechod do věčnosti, nebo být až do konce poslušným synem Církve a vzít na sebe jho seslané jakoby z ruky Páně? Po velkém vnitřním boji a intenzivních modlitbách se starší rozhodl, jako pravý syn Církve, pokorně sklonit hlavu před nevyzpytatelnými Božími osudy a zvednout těžký kříž, který mu byl kladen na jeho slabá, senilní ramena. Starší ve svých pokynech a učení nejčastěji připomínal bratřím a všem svým duchovním dětem nejdůležitější mnišské ctnosti: pokoru a poslušnost. Vzpomněl si na slova apoštola: „buď věrným obrazem...“ (1 Tim 4,12) a ukázal se v tomto případě jako vysoký příklad mnišské poslušnosti. A tak 2. dubna, v pondělí, v týdnu svatého Tomáše, starší Barsanuphius navždy opustil milého Skete a všechny bratry, kteří mu byli duchovně blízcí a drazí. Po tiché, voňavé Skete, odloučeném od světa mezi prastarým lesem, zamířil do daleké země, k mimozemskému, neznámému Golutvinovi. Stařec šel ke kříži... Pro otce Nikolaje začalo období smutku. Jak mu biskup Tryphon a starší Barsanuphius předpověděli, tichý, vyrovnaný stav jeho duše, milostí naplněná radost a bezstarostnost vystřídalo utrpení – smutek, smutek a bolest srdce. Zpočátku nebyly smutky tak hrozné, aby na dlouhou dobu zatemnily jeho jasnou duši. Pán postupně, ne hned, vedl svou vyvolenou na cestu kříže, která mu byla určena. Starcova nemoc, jeho vlastní slabosti a nemoci, těžké zkušenosti ve spojení s jeho bratrem Ivanem - všechny tyto smutky byly jen předzvěstí nesrovnatelně většího utrpení. Otec Nikolaj, který se připravoval na odloučení od drahého a milovaného Staršího, svého jediného otce a rádce na celém světě, trpěl dvojnásob. Srdce mu pukalo při pouhé myšlence na to, co ztrácel tváří v tvář staršímu. Také ho znepokojovala a děsila myšlenka na nadcházející změny v jeho životě v souvislosti s odchodem Staršího. Zároveň nemohl zůstat lhostejný, když viděl velký smutek a utrpení svého staršího. Starcovo utrpení našlo vřelou odezvu v jeho milujícím srdci. Ale Starší byl slabý a nemocný. Nicholas byl zachráněn před příliš těžkým smutkem svým mládím. Navíc byl tak zaneprázdněn v souvislosti s převodem všech Skeetových záležitostí na nového šéfa, že mu nezbýval čas ani síla mentálně pochopit plnou závažnost katastrofy, která narušila jejich poklidný život. Prožili smutné dny. Pouze modlitba a odevzdání se do vůle Boží posilovaly sílu staršího a otce Mikuláše. Je možné, že otec Nikolaj také doufal, že ho Starší vezme s sebou. Ale Starší byl jako nezničitelná skála pod údery rozbouřeného moře a vše, včetně osobní náklonnosti a lásky k Nicholasovi, položil k nohám Pána jako oběť. Klášter Optinskaja potřeboval Nikolaje, Nikolaje si vážili. Vkládaly se do něj velké naděje. Otec Archimandrite dobře znal jeho bezvadný život ve Skete po dobu čtyř let a nejlepší recenze staršího Barsanuphia o něm. Starší se navždy rozloučil s Nicholasem. V jednom ze svých posledních rozhovorů na rozloučenou s Nicholasem nad ním starší s modlitbou pronesl tato dojemná slova: - Pane! Zachraň svého služebníka! Udělejte z něj mnicha! Učiň ho hoden Království nebeského!... A jindy řekl prorocky: - Pane! Zachraň svého sluhu tohoto Mikuláše! Staňte se jeho pomocníkem! Chraňte ho, když nemá ani úkryt, ani úkryt... Nastal den odloučení. Když mu Starší naposledy položil požehnání přímo na hlavu, Nikolajovi se zatmělo před očima. Závažnost jeho smutku se nedá popsat. Každý, kdo někdy trpěl odloučením od milujícího a milovaného člověka, to pochopí beze slov... Starší odešel v doprovodu své cely, bratra Grigorije Ermakova (později hieromonka Gerontia), který nahradil svého bratra Nikitu, který byl odveden do armády. Jeho bratr Ivan Beljajev šel s ním do Golutvina. Nikolaj zůstal sám. S prázdným srdcem a těžkou hlavou se vrátil do své cely a vyprovodil staršího. Vzlyky mi otřásly hrudníkem. A vzpomněl si na šátky, které před dvěma lety dal Starší, a na jeho slova: "Šátky, šátky! Nebudu si muset s tebou utírat slzy v době mého smutku..." Někteří z bratří, jak se často stává, přenesli svůj nepřátelský postoj vůči staršímu Barsanuphiovi na Nicholase. Vše, co mu Starší varoval a prorocky předpověděl, se splnilo. S odchodem Staršího se vše zhroutilo. Otci Nikolaiovi se změnil celý život. Kolik tajného a otevřeného posměchu, posměchu a vítězného posměchu vytrpěl od svých pošetilých bratrů! Věděl o tom jen on... Aby naplnil až po okraj pohár utrpení, který měl otec Nicholas vypít, brzy po odchodu Staršího utrpěl novou ránu. Byl nejen oddělen od Eldera, ale stejně jako Elder byl vyloučen ze Skete. Mikuláš byl převezen do kláštera 23. Když si vzpomeneme, do jaké míry se sblížil se Skete, miloval jeho ticho a modlil se k Pánu jen za jednu věc, aby celý svůj život strávil v odlehlé, požehnané Skete a složil v ní své kosti, pokud si to všechno zapamatujete, pak bude zcela jasné, jaký zármutek Mikulášovi tento překlad způsobil. Pravda, klášter ho potřeboval. Archimandrite Xenofón, rovněž nemocný a slabý, doprovázel staršího Barsanuphia do Golutvina, ztratil v něm nejen nejbližšího sympatického člověka, ale také moudrého rádce a pomocníka ve všech administrativních a ekonomických záležitostech. Potřeboval mladého a energického asistenta. Otec Nikolai, který více než čtyři roky pomáhal Staršímu s korespondencí, také věděl o Starších záležitostech, pokud jde o správu Skete. Je možné, že o přesunu do kláštera, který byl pro otce Mikuláše nežádoucí, bylo rozhodnuto ještě před odchodem staršina na přesvědčivou žádost otce Archimandrita. Dá se také předpokládat, že docházelo i k machinacím Starých nepřátel, kteří své nepřátelství přenesli na jeho milovaného studenta. Nicholas se rozloučil se Starším a rozloučil se se Skete. Sbohem, milá Skete, tichý, voňavý kout, sbohem... Sbohem, útulná cela Staršího, jeho inspirované proslovy, jeho moudré rady a pokyny, navždy sbohem!.. V klášteře se otec Nikolaj okamžitě stal úředníkem v kancléřství spolu s otcem Petrem Krutikovem (později hieromonkem Parfenijem). A starší Barsanuphius, povýšený do hodnosti archimandrity v Moskvě, v této době také vstoupil do nové a závěrečné fáze svého pozemského života. Šel na místo své nové služby, jako by měl trpět na kříži. A realita ho neklamala. Klášter Kolomna Staro-Golutvin (moskevská provincie) našel v zanedbaném stavu jak zvenčí, tak zevnitř, duchovní stránky. Mnohé z klášterních budov vyžadovaly neodkladné opravy. Všude vládlo špatné hospodaření. Těch pár bratří z kláštera zasáhlo jeho zkušené oko svou prostopášností. Nedbalá účast na bohoslužbách, nedbalost v odívání, drzé a hrubé chování nejen mezi sebou, ale i k autoritám, nepovolené nepřítomnosti v klášteře, opilství – to zde našel archimandrita Barsanuphius. Všechna tato ošklivost a neslušnost pobouřila jeho Boha milující duši. Navzdory vysokému věku, nemoci a těžkým zážitkům z posledních dnů neztratil odvahu. Se svou charakteristickou energií se pustil do opatské práce starající se o vnější i vnitřní zvelebení kláštera. Jeho práce byla neúnosně velká a spojená s velkým zármutkem, hlavně když přišel do styku s rozpuštěnými bratry. Pracoval, aniž by šetřil své slabé síly. Ovocem jeho neúnavné práce bylo, že se klášter ve velmi krátké době začal obnovovat a prosperovat. Klášter neměl prostředky na opravy. Zvěst o příchodu Optina stařešina na Kolomna se rychle rozšířila. Zvyšoval se příliv poutníků. Příjmy kláštera se začaly zvyšovat. Byli tam dobrodinci, kteří darovali velké částky peněz a stavebního materiálu. Během roku byl celý klášter zrekonstruován. Vylepšená bratrská jídla. Ve vztahu k bratřím byl Starší donucen učinit řadu drastických opatření, včetně odstranění některých nehodných mnichů, kteří udávali tón ostatním, z kláštera a brzy zastavil všechna pohoršení. Mniši z jiných klášterů, duchovní děti Staršího, o něj usilovali, aby pod jeho moudrým vedením mohli pracovat pro Pána. Klášter byl plný lidí, kteří upřímně hledali spásu. Člověk může být skutečně překvapen, jak měl Starší sílu dokončit tak kolosální práci na vylepšení kláštera v tak krátké době. V tom byla jasně vidět Boží pomoc. Starší začal slábnout už dávno, ještě v Optině Pustyně. Přehnaně dřina, starosti a smutky podkopávaly jeho slabé tělo. Od samého začátku roku 1913 starší pociťoval zhoršení své dlouhotrvající gastrointestinální nemoci. Rychle začal slábnout. Exacerbace onemocnění se opakovaly stále častěji. A letos v únoru, podkopaný těžkou nemocí, se uložil do postele. Starší snášel své utrpení s nenapodobitelnou trpělivostí. Měsíc před svou smrtí odmítl lékařskou pomoc a řekl svému okolí: - Jsem na kříži. Nech mě... V očekávání své blízké smrti s oslabenou rukou napsal dlouhý dopis otci Theodosiovi, vedoucímu Optina Hermitage Skete, který ho nahradil. Mimochodem, tento dopis obsahoval následující řádky: "Ve chvílích žalostných myšlenek, ohledně různých útrap, jsem v duchu unášen k milé Optině, k mé milé Skete... Snad mi Pán dá tu výsadu zavřít se tam a připravit se na smrt, která se zřejmě blíží... Zatím se spokojím s rozhodnutím: čekat na jasný projev vůle Boží..." Je zřejmé, že až do konce života byl Starší pronásledován myšlenkami na Skete, která mu byla drahá, a on si na zemi přál jen jediné - zemřít ve Skete... Současně s tímto dopisem podal žádost moskevskému metropolitovi Macariovi za jeho odvolání z funkce opata kláštera Golutvin kvůli nemoci a povolení k návratu do Optina Skete. Podepsal petici a řekl svému úředníkovi, bratru Ivanu Beljajevovi: – Jakmile dostanu výpověď, půjdeme všichni do Optiny. Tam složím své kosti... Ale už bylo pozdě... Starcova nemoc postupovala děsivou rychlostí (zřejmě měl rakovinu trávicího traktu). To bylo v polovině března. A prvního dubna, v pondělí 6. týdne Velkého půstu, časně ráno Starší vydal svou čistou duši do rukou Pána, kterého tak vroucně miloval a kvůli němuž se celý život až do poslední chvíle ukřižoval. Nenechal se oklamat předtuchami své blízké smrti, o kterých mluvil s otcem Nikolajem při loučení s Optinou. A když se poprvé přiblížil ke Golutvinovi, prorocky řekl svým společníkům: - Od této chvíle se budu objevovat před Hospodinem... Starší zůstal v Golutvinu přesně rok, podle skryté předpovědi blahoslavené Paraskevy ze Sarova o tajemných 365 dnech, a po těchto dnech odešel k Pánu. Smrt staršího Barsanuphia byla skutečně smrtí spravedlivého muže. Asi dva týdny před svou smrtí už nic nejedl a téměř denně přijímal svatá Kristova tajemství. Jeho bolestné lůžko obklopili zřízenci cel, obyvatelé Optiny, kteří jsou jeho srdci milí: bratr Ivan, bratr Grigorij a bratr Kirill Zlenko, který v té době dokončil vojenskou službu a přišel ke svému staršímu do Golutvinu. - "Pojďte, děti, poslouchejte mě..." (Ž 33:12) "Řeka je poctivá..." (Přísloví 8:6) - zašeptal jim slábnoucími rty. Se zármutkem sledovali, jak velká lampa, která osvětlovala jejich životy a životy mnoha dalších, tiše zhasla. Až do své smrti byl starší při plném vědomí. Modlitby k Pánu a Jeho Nejčistší Matce byly nahrazeny modlitebními povzdechy k mnoha, zvláště ke svatým, které ctil, a také k zesnulým starším Optiny. Jeho poslední slova, pronesená strnulým jazykem, byla o ráji... Pak - jeho poslední dech a duše staršího Barsanuphia opustila jeho smrtelné tělo, svou pozemskou schránku. Několik dní před svou smrtí požádal své okolí, aby četli svaté evangelium. Četlo se téměř nepřetržitě až do poslední chvíle. Smrt Staršího byla hluboce dojemná a povznášející. Zdálo se, že po vyřčení posledních slov o ráji klidně usnul. Pán poslal svého služebníka po těžkém životě blaženou, tichou smrtí... Tělo Staršího, oděné do schematického hábitu podle jeho vůle, leželo v chrámu až do 6. dubna. Zádušní mše za čerstvě zesnulého archimandritského schemamonka Barsanuphia probíhaly téměř nepřetržitě. Všechny jeho duchovní děti a obdivovatelé přicházeli odevšad, aby vzdali poslední úctu zesnulému. 6. dubna, v sobotu Lazara, Jeho Milost biskup Tryphon, který přijel z Moskvy, slavil pohřební liturgii pro katedrálu a pronesl srdečné slovo. Biskup Tryphon, který staršího znal z té vzdálené doby, kdy byl nováčkem a hluboce ho ctil, mimo jiné řekl tato slova: "Ty jsi uměl jen milovat, jen konat dobro, a jaké moře zloby a pomluv se na tebe vylilo!... Přijímal jsi vše s pokorou, jako trpělivý Job... Jsem svědkem toho, že jsem od tebe nikdy neslyšel jediné slovo odsouzení před nikým... Já jako pastýř vím, co takoví starší v naší době znamenají. Jeho pokyny byly o to cennější, že se pojil s mnišským vzděláním... Po smutečním obřadu podle mnišského obřadu se s ním rozloučily všechny zástupy jeho duchovních dětí a obdivovatelů, kteří se shromáždili, i obyvatelé města Kolomna a okolí, kteří si staršího stihli za tak krátkou dobu zamilovat. Rakev s tělem zesnulého byla uložena do pohřebního vozu a se svolením Posvátného synodu odeslána zvláštním vlakem k pohřbu do Optiny Pustyn. Pro bratry Optiny byla smrt Staršího naprostým překvapením. Otec Nikolaj a další mniši, kteří byli staršímu blízcí, v hloubi své duše chovali naději na jeho návrat do Skete. Pravda, zpráva o Starcově nemoci, kterou obdržela uprostřed postní doby, poněkud otřásla touto nadějí. Brzy byla přijata druhá zpráva, že se Starší pevně rozhodl přijít brzy. A naděje znovu zahořela v srdcích těch, kteří ho milovali. A najednou - strašná, šokující zpráva: Starší už nežije, Starší zemřel... 8. dubna přijel pohřební vlak do stanice Kozelsk. Odtud byla s velkým davem lidí, obdivovatelů Starého a místních obyvatel, kteří přijeli tímto vlakem, přivezena rakev s tělem v rukou duchovních do Optiny Pustyn. 9. dubna, v úterý Svatého týdne, po liturgii, sloužila pohřební litanie rada 21 hieromnichů a 4 hierodeákonů, vedená klášterním vůdcem otcem Theodosiem. Za dojemného zpěvu stichery plného sboru mnichů: „Pojď, dáme ti poslední polibek...“ se přišli se starším rozloučit všichni bratři Optina a mnoho jeho duchovních dětí a poutníků. Starší Barsanuphius byl pohřben vedle svého mentora, staršího Anatolije, naproti jižním dveřím Vvedenské katedrály. Po celém roce velkého utrpení se vrátil ke své milé Optině, aby „složil kosti“ nikoli v mimozemském Golutvinovi, ale vedle svého drahého starce... To byla velká útěcha pro všechny, kteří zesnulého milovali. Archimandrite Xenofón nebyl na pohřbu. Ležel nemocný. Sebral poslední síly, vstal a z okna svých komnat truchlivě pohlédl na smutný pohřební průvod. Na pohřbu nebyl ani otec Nikolaj. Byl v nemocnici. Těžkou nemocí upoután na lůžko, se srdcem naplněným velkým zármutkem, naslouchal truchlivému, duši drásajícímu pohřebnímu zvonění a mocnému řevu devítisetliberového klášterního zvonu. Onemocněl revmatickou karditidou, tedy akutním revmatickým zánětem kloubů a srdce. Otec Nikolaj strávil dlouhou dobu v nemocnici. Jen měsíc po pohřbu Staršího odtud vyšel. A jeho první kroky, slabé a nejisté, směřovaly k jeho drahému hrobu. Zde je bílý mramorový kříž nad hrobem staršího Anatolije. A nedaleko, blíže chrámu, je čerstvá mohyla hlíny, pokrytá smrkovými větvemi, a vysoký dřevěný kříž s nehasnoucí lampou. Kousek od hrobu růžově a bíle kvetla rozložitá jabloň. Jeho okvětní lístky, drolící se pod lehkým dechem jarního vánku, ležely jako sníh na mladé něžné trávě a na odkryté hlavě otce Nikolaje, který padl na zem k drahému hrobu. A vzpomněl si na slova Staršího, která k němu jednou promluvil: „Až budu ležet ve vlhké zemi, přijdeš k mému hrobu, pomodlíš se za mou duši a řekneš: „Milý Otče! Opravdu mě miloval." Pak osiříš, mé dítě, osiříš..." Byl květen. Z azurové oblohy vesele svítilo sluníčko. Všechno kolem bylo zelené, mladé, krásné, vše potěšilo oči. Kvůli velkému zármutku otec Nikolaj nic neviděl. Všechno v jeho očích potemnělo a potemnělo. Z vědomí, že Starší už nežije, že jeho tělo leží ve vlhké zemi, že laskavé, láskou naplněné oči Starce se na něj nikdy nepodívají zpod jeho brýlí, že nikdy nezazní jeho hlas, že sladký, dětský úsměv nikdy neozáří jeho svatou tvář - srdce mu krvácelo a z hrudi se mu vydraly vzlyky. A ke všemu byl kvůli své nemoci připraven o možnost se se Starším i rozloučit a dát mu poslední polibek. Smutek otce Nikolaje neznal mezí... Pán, který moudře organizuje naše životy, životy lidí na zemi, nám dal úžasného léčitele všeho smutku, všech těžkostí a smutku – čas. Čas zahojí všechny rány, zmírní nejpalčivější bolest, zjemní nejtěžší duševní utrpení a otevírá oči mnoha věcem, které byly kdysi nepochopeny... Čas plynul. Krvácející rána v srdci otce Nikolaje se postupem doby hojení postupně uzavírala, smutek duše po ztraceném mentorovi se zjemňoval a všechny těžké zážitky oněch dnů byly zahlazeny. Ale nikdy, až do své smrti, nezapomněl na svého drahého staršího. Pro něj byl Starší jako živý. Sloužil otci Nikolajovi jako vůdčí hvězda, ukazující správnou cestu ve všech případech života. Do 40. dne od smrti staršího Barsanuphia, za přímé účasti otce Nicholase, vydala Optina Pustyn útlou knížku o čtyřiceti šesti stranách pod názvem: „Na památku Optina Elder Schema-Archimandrite Barsanuphius. Kniha stručně popisuje život zesnulého staršího, jeho námahu, nemoc, smrt a pohřeb. Na závěr byla ve smutečním rámu vytištěna výzva, kterou zřejmě sestavil otec Nikolaj, s tímto obsahem: „Optina Pustyn je v současné době zaměstnána sbíráním materiálů pro sestavení životopisu zesnulého staršího. Proto naléhavě žádá každého, kdo má nějaké informace o jeho životě a aktivitách, o případech milosti naplněného účinku jeho modlitby, o jeho vhledu, o jeho písemných a ústních pokynech, jakož i o jeho životě před vstupem do kláštera, aby to oznámili na adresu: město Kozelsk, provincie Kaluga, Optina Pustyn, představenému kláštera Hieromonku Theodosiovi. 40. den od smrti staršího Barsanuphia, 10. května, přišly jeho duchovní děti – duchovní, mniši a laici – z různých míst Ruska, aby modlitbou uctili památku svého drahého a nezapomenutelného otce a mentora, a tím splnili povinnost křesťanské lásky. V předvečer tohoto dne se konala pohřební celonoční vigilie, během níž promluvil představený kláštera a dočasný zástupce nemocného otce Archimandrita, hieromonk otec Theodosius. Stručně v něm byla nastíněna celá jasná osobnost zesnulého Starce, jeho práce ve prospěch kláštera, jeho velká poslušnost vůči církvi Kristově, jeho vzácný dar pronikání do duší kajícího a milostí naplněný vliv na ně. Toto slovo jménem svých představených složil otec Nikolaj. Ještě v listopadu 1912, v den stého výročí narození velkého staršího Ambrože, složil také odpovídající slovo, které vyslovil také otec Theodosius. Klášterní úřady již dlouho oceňují jak vzdělání otce Nikolaje, tak jeho dar stručně, jednoduše a srozumitelně vyjádřit své myšlenky a pocity. Nějaký čas po smrti staršího Barsanuphia byla díky úsilí jeho obdivovatelů za aktivní účasti otce Nicholase postavena elegantní kaple nad hroby starších Anatolije a Barsanuphia. Vrch kaple zdobila zlacená kopule, vesele zářící pod paprsky slunce. Barevnými skleněnými okny proudilo do interiéru kaple tajemné polosvětlo. U východní stěny kaple stál dřevěný kříž s obrazem Ukřižovaného Spasitele. Před ním zářila neuhasitelná lampa, která osvětlovala Božskou tvář a tváře Matky Boží a svatého Barsanuphia z Tveru. Vpravo je bílý mramorový kříž a náhrobek nad hrobem staršího Hieroschemamonka Anatolije. Vlevo - stejná hrobka z bílého mramoru zakrývala hrob staršího Barsanuphia. Na hrobě byl vytesán do zlata nápis: "Buď vůle Boží dobrá a dokonalá." Na vnější straně kaple, obrácené k Vvedenskému chrámu, je nápis: „Starší Schema-Archimandrite Barsanuphius, ve světě plukovník Pavel Ivanovič Plikhankov. Od dědičných šlechticů provincie Orenburg. Narozen 5. července 1845. Do Skete vstoupil v roce 1891. V roce 1907 byl jmenován opatem, představeným kláštera a bratrským zpovědníkem. V roce 1912 byl jmenován rektorem kláštera Kolomna Staro-Golutvin s povýšením na archimandritu. Spočinul v Pánu 1. dubna 1913 ve věku 68 let.“ Na ostatních stěnách kaple jsou tyto nápisy: „Odpočívej, Pane, duše Tvého služebníka ve vesnicích spravedlivých. – „Modlete se bez přestání. Ve všem děkujte.“ (1. Tesalonickým 5:17–18). – „Kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ (Mk 13:13). – „Vytrpěl jsem Hospodina, on mě vyslyšel a vyslyšel mou modlitbu“ (Ž 39,2). Následoval jsi mé učení, život, pozdravy, víru, trpělivost, láska, trpělivost, utrpení, vyhnanství... Všichni viděli a beze slov pochopili, že otec Nikolaj nebyl obyčejný mnich, jakých je mnoho. Základ, který v duši otce Nicholase položil starší Barsanuphius, byl vybudován pevně a spolehlivě. Po celý svůj život v klášteře - ve své tiché cele, v chrámu, v poslušnosti, všude a vždy, na tento nezničitelný základ pokládal stále nové a nové kameny, budoval svůj duchovní domov ke slávě Boží. Neustále duchovně rostl. Pracoval jako úředník v klášterní kanceláři, otec Nikolaj byl zaneprázdněn od rána do pozdního večera, samozřejmě mimo liturgické hodiny. Několikrát denně musel chodit z kláštera do kláštera a zpět na různé záležitosti kláštera, protože nový klášterní velitel ještě nebyl dostatečně zkušený. Když otec Archimandrite onemocněl svou umírající nemocí, byl dočasně nahrazen hlavou Skete, otcem Theodosiem. Právě v této době se musel otec Nikolaj z nouze projevit nejen jako pečlivý a výkonný úředník, ale také jako vysoce energický, aktivní pomocník ve všech praktických záležitostech kláštera. Pro Archimandritu Xenofónta byla ztráta tak moudrého, nenahraditelného rádce a pomocníka, jakým byl zesnulý starší Barsanuphius, nesmírně politováníhodná. Otec Nikolaj se díky svým praktickým schopnostem brzy stal, podle obecně uznávaného výrazu, „pravou rukou“ nemocného Archimandrita a byl naopak nenahraditelný. Nedůvěra, kterou kdysi projevoval otec Archimandrite vůči otci Nicholasovi, když ho odmítl přijmout do Skete v roce 1907, již dávno zmizela (byl přijat pouze na přesvědčivou žádost staršího Barsanuphia. Sám starší jednou řekl nováčkovi Nikolajovi, že „kdybych já nebyl šéfem, nebyl bys přijat do Skete“). Otec Archimandrite si velmi vážil svého mladého, nadaného pomocníka. Po skončení jejich společné práce vystřídala oficiální vztah mezi nimi vřelá a trvalá náklonnost. Ve stejné době s nimi šel do války bratr Ivan Beljajev. Když byl zesnulý starší Barsanuphius převezen do kláštera Golutvin, bratr Ivan s ním odešel a byl s ním až do smrti staršího, když působil jako jeho osobní úředník. Když Starší zemřel, vrátil se spolu s nováčky Gregorym a Kirillem do Optina Hermitage Skete pro svou bývalou poslušnost šestinedělí. Pro svou krátkozrakost byl osvobozen od vojenské povinnosti a nepodléhal odvodu. Zanícený touhou po záletech odešel dobrovolně na frontu jako bratr milosrdenství (spořádaný). Nemocný otec Archimandrite ho propustil 25. Zde došlo v Ivanově životě k události, která rozhodla o celém jeho dalším osudu. V nemocničním vlaku, který mířil na místo nepřátelství, potkal milosrdnou sestru a byl jí, s Božím dopuštěním, tak uchvácen, že na všechno zapomněl... Konec tohoto příběhu byl velmi politováníhodný. Ivan se spolu s dívkou, kterou miloval, vrátil z fronty do Moskvy a oženil se s ní... Kde je upálení duše pro Boha? Kde je ta mladá, vroucí a upřímná touha po mnišském životě, životě v Bohu?... - "Duch jím prochází, a nebude a nikdo nepozná jeho místo." (Ps.102) Dne 30. srpna téhož roku 1914 zemřel po těžké nemoci (rakovina jater) 67letý Archimandrite Xenofón. Byl pohřben v kazaňské katedrále. Po jeho smrti časopis „Helmsman“ zveřejnil článek - nekrolog s fotografií, který napsal Ivan Belyaev. V roce 1915, 24. května, v den památky mnicha Simeona z Divnogorce, byl otec Nikolaj tonsurován do pláště. Během své tonzury dostal nové jméno – Nikon, na počest svatého mučedníka Nikona, na nějž církev vzpomíná 28. září. Nově tonsurovanému otci Nikonovi bylo 27 let. O necelý rok později, 10. dubna 1916, byl otec Nikon vysvěcen na I. stupeň kněžství, do hodnosti hierodiakona. Všichni bratři a poutníci si všimli, že otec Nikon od prvních dnů velmi dobře sloužil. Rovnoměrně, klidně a zároveň živě pronášel patřičná zvolání, uctivě as bázní Boží stojící se sloužícím hieromonkem u Božího trůnu. Když se ho následně zeptali, proč tak dobře sloužil od samého začátku, za předpokladu, že se na zasvěcení předem připravil, otec Nikon odpověděl: S přílivem uprchlíků z Polska a Běloruska byl klášter požádán, aby jim poskytl prostory. Tento příkaz úřadů velmi pobouřil otce Archimandrita a starší bratry. Kam dát padesát uprchlíků? Bylo rozhodnuto rozdat jeden z hotelů. Mezi uprchlíky, kteří se tam usadili, se objevily případy epidemických nemocí (tyfus a tyfus). Klášter byl nucen pro ně vyklidit jednu z nemocničních budov. Na konci války obsadil další hotel útulek pro osiřelé děti. Svět se svým ruchem jasně napadal klášter. Ale její obyvatelé byli součástí země, součástí trpícího lidu a spolu se všemi ostatními prožívali všechnu krutost a smutek následků války, uvědomujíce si, že „pokud trpí jeden oud, trpí s ním všichni oudové“... (1. Kor. 12:26) Jejich životy se v podstatě nezměnily. Bohoslužby byly stále vykonávány v kostelech kláštera a Skete a bratři stále pracovali v poslušnosti a pracovali na svém spasení. Přišel hrozný a osudný rok 1917. Revoluce zahřměla. Všechno staré se rozpadalo. Moc nad vyčerpanou zemí převzala partička bezbožných ateistů hlásících se k materialistickému světonázoru. Optinští mniši v očekávání nevyhnutelně přicházejících změn tiše a nenápadně žili v klášteře. Už dostali zprávy o uzavření kostelů a klášterů a konfiskaci jejich majetku. Stará, staletí stará budova ruského státu se zřítila. Stavba nové budovy ještě nezačala. Přišla „devastace“, nevyhnutelný důsledek všeho zničeného – chaos trosek. Země procházela neuvěřitelnými obtížemi. Válka s interventy, kteří obklíčili celou zemi, pohltila všechny skrovné finanční prostředky země, vyčerpané předchozími roky. Hlad, akutní nedostatek základních životních potřeb, represe, epidemie tyfu a dalších nemocí sužovaly zemi. Hned v prvních letech po revoluci byla již většina klášterů zavřena, především „běžné“, z toho prostého důvodu, že se bratři pro nedostatek prostředků k obživě rozprchli po celé zemi a své kláštery ponechali vůli Boží. Optina Pustyn, stejně jako některé jiné cenobitské kláštery, neochvějně snášela všechny útrapy, všechen útlak a útlak. Klášter nebyl okamžitě zničen. Postupně byly zkonfiskovány nejprve mlýny, poté cihelny a pily, které přinášely klášteru značné příjmy. Poté byl vybrán les patřící klášteru, rybářství, louky, zeleninové zahrady, sady a hospodářská zvířata. Včelín potkal stejný osud a spolu s ním i Skete, ve kterém bylo plánováno postavit „domov odpočinku“. Situace kláštera byla kritická. Byl připraven o hlavní zdroje obživy. Optinští mniši si ale nevěděli rady. Ze zbývajících schopných mnichů byl organizován „zemědělský artel“, samozřejmě se svolením civilních úřadů. Přidělené artely, část zelinářských zahrad, ovocných sadů, luk a dobytka, minimálně zajišťovaly materiální potřeby mnichů. A jako dříve se v klášterních kostelech konaly služby Boží; bratři stále pracovali, spoléhali na milosrdenství a dobrotu Boží, dali klášter i sebe do rukou Božích. Jak otec Nikon často vzpomínal, když to všechno zažil, prorocká slova svého drahého staršího Barsanuphia: – Uvidíš den krutosti... Poznamenej si má slova... Budeš muset prolít hodně potu, krve a slz... A moje dítě přijde k mému hrobu a řekne mi: „Drahý tatínku, otče Barsanuphie! Pomoz mi, modli se za mě, je to pro mě velmi těžké!...“ "Pán hledí na srdce člověka." (1. Samuelova 16:7) Jeho srdce bylo čisté a bez jakékoli lsti. A jeho úmysly byly dobré a Pán líbá i úmysly. Následně svým duchovním dětem nejednou řekl, že „člověk musí žít tak, aby byl celý život obklopen železným prstenem Božích přikázání, a nejen každý podnik, ale i každé slovo musí být kontrolováno, zda je v souladu s Božím zákonem“. Toto napsal jednomu ze svých duchovních dětí, když si připomněl svou zkušenost: "To vše je minulost. Ale ani minulost, ani přítomnost, ani budoucnost mě nemohou donutit změnit svá rozhodnutí, protože jsou založena na Božím slově, na přikázáních evangelia a na pravidlech církve. Jsem mnich a mnich je naplňovatelem všech přikázání a mnicha by neměl ani pokárat, ani opovrhovat silou ani hrozbou vůči Bohu. Božího přikázání se dotknou slova žalmu: „Tvůj jsem, zachraň mě, neboť jsem hledal tvé ospravedlnění. (Ž 119:94) Mluvím o nich k Pánu, když mě lidé nebo mé myšlenky ohrožují při plnění mé mnišské povinnosti. Buď vůle Páně!...“ A svět je nenávidí, protože nejsou ze světa. Všichni, kdo chtějí žít zbožně, budou pronásledováni. 30. července 1922, poté, co byl něco málo přes rok nemocný, starší Hieroschemamonk Anatoly, takzvaný „Malý“, ukončil svůj pozemský život. Lidé mu tak říkali, protože byl nízkého vzrůstu, na rozdíl od dříve zesnulého staršího Anatolije Zertsalova. Brzy ráno si zřízenec jeho cely, otec Evstigney, všiml, že starší je zcela zesláblý, běžel k pokladníkovi otci Panteleimonovi, bývalému vrchnímu zdravotníkovi. Když oba vstoupili do cely, Starší klečel, sklonil hlavu na posteli a byl již mrtvý. Starší Anatolij byl pohřben ve stejné kapli se staršími Ambrožem a Josefem, což ji poněkud změnilo. Nad jeho hrobem byl také vztyčen náhrobek, ale bohužel už nebyl mramorový, ale dřevěný, natřený bílou barvou. Nápis na hrobě zněl: „Z toho všichni chápou, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému. (Jan 13:35) - "Kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm." (1. Jana 4:16) V polovině jara byl starší Nektary propuštěn z nemocnice a bylo mu dovoleno žít v Kozelsku, poté, co se od něj předtím písemně zavázal, že neopustí oblast Kozelsk, a zakázal mu přijímat lidi. Staršího přichýlila zbožná rodina, ale dlouho s ní nežil. Najednou, aniž by kohokoli varoval a téměř s kýmkoli se rozloučil, odešel se svou celou navštívit jednoho ze svých duchovních synů, farmáře. Důvod náhlého odchodu nikomu nevysvětlil. Existuje důvod si myslet, že když věděl, že je pod dohledem mocných a je vázán příkazem nikoho nepřijímat, nemohl jednat jinak. Mnozí, bez ohledu na cokoli, bez ohledu na současnou situaci, a někteří prostě z neznalosti nadále navštěvovali Starší v Kozelsku. Starší pamatoval na slova evangelia: „Kdo přichází ke mně, toho nevyženu ven“ (Jan 6,37) nemohl odmítnout ty, kteří přišli, a zároveň byl vázán příkazem nikoho nepřijímat. Otec Nikon ve svém výše zmíněném dopise matce připomíná pokyny zesnulého staršího Barsanuphia: „Apoštol odkazuje: „Zkoušej se, jsi ve víře?...“ (2. Kor. 13:5) „Odešel jsem, ale víru jsem zachoval. A teď už se pro mě připravuje koruna.“ ( 2. Tim. 4:7–8 ) Je skvělé zachovávat a zachovávat víru. Proto vám říkám: zkoušej se, jsi ve víře? Pokud si zachováte víru, pak můžete mít dobrou víru ve svůj osud. Mimo jiné doporučil přečíst si „Pravoslavný katechismus“ a „Vyznání pravoslavné víry východních patriarchů“ metropolity Philaret. Nyní, když jsou základy pravoslavné církve otřeseny, vidím, jak cenné jsou starší instrukce. Nyní nadešel čas vyzkoušet, zda jsme ve víře? Víru mohou udržovat ti, kdo horlivě a upřímně věří, kterým je Bůh nejdražší. V muzeu byla uložena fotografie jistého mnicha Philareta, bývalého sanitáře klášterní nemocnice, s mladou, pohlednou, duchovní tváří. F. M. Dostojevskij ho viděl jako velmi mladého nováčka a potěšen jeho okouzlujícím vzhledem ho vzal, aby vytvořil obraz Aljoši Karamazova, jednoho z nejsympatičtějších hrdinů románu. Do kompetence muzea spadaly chrámy, hřbitov, refektář a všechny ostatní budovy kláštera, stejně jako Skete, ve kterém nikdy nebylo možné uspořádat „odpočívadlo“. Sedmdesát hektarů krásného klášterního prastarého lesa se také stalo majetkem muzea a bylo prohlášeno za státní rezervaci. Tento les byl podle odborníků jediný ve středním Rusku, kde se zachovaly reliktní rostliny, tedy ty, které zůstaly po době ledové. Klášterní budovy, ve kterých dříve sídlili bratři, byly obsazeny „sirotčincem“, muzejní kanceláří a byty pro zaměstnance a dělníky „semchozu“, dřevařského závodu a muzea. Většinu prostor muzeum pronajímalo v letní sezóně jako byty letním obyvatelům, což přineslo nemalé příjmy. V bývalém refektáři bylo zřízeno oddělení textilu (exponáty byly především roucha z klášterní sakristie a koberce z pouště Shamordino) a oddělení flóry a fauny, které bylo dosti chudé. Ve Skete byla cela staršího Ambrose, podle instrukcí bývalého ošetřovatele cely staršího Nektariose, otce Sebastiana, obnovena do své původní podoby, jak uvnitř, tak vně. Asi deset nebo patnáct mnichů zůstalo jako dělníci a strážci v muzeu. Všichni ostatní dostali příkaz opustit klášter a jít kamkoli. Optinští mniši s velkým zármutkem odcházeli z drahého kláštera, se kterým se za dlouhá léta pobytu v něm sblížili. Většina se přestěhovala do Kozelska. Někteří se usadili v nejbližších vesnicích: Stenino a Nizhnie Pryski. Málokdo odešel do vlasti. Biskup Micah, Archimandrite Isaac, hieromonk Dosifei (bratrský zpovědník po starci v důchodu Nektarios) a další starší bratři se usadili v bytech v Kozelsku. Na naléhavou žádost rolníků z vesnice Stenino, nejblíže klášteru, byl v Optině ponechán k bohoslužbám Kazaňský teplý kostel. Mniši mohli v tomto chrámu sloužit: "Modlete se, jak chcete, ale nebudete zde mít prostory. Jděte z města, z vesnice, odkudkoli," - to jim řekly úřady. Otec Nikon spolu s některými dalšími mnichy jako člen společenství bývalého „zemědělského artelu“ nemusel opustit klášter, dokud nebyly záležitosti artelu zcela zlikvidovány a veškerý majetek byl předán muzeu. Archimandrita Izák, který naposledy sloužil liturgii v katedrále a obrátil se k otci Nikonovi, řekl: - Otče Nikone! My odcházíme, ale ty zůstaň. Poutníci přijdou. Žehnám vám, abyste sloužili v kostele a přijímali ty, kteří přicházejí ke zpovědi. A otec Seraphim s vámi zůstane jako hierodiakon. Otec Nikon byl pozván, aby byl farářem ve městech i na vesnicích, protože mnozí o něm již věděli jako o vynikajícím duchovním. A obyvatelé vesnice Stenino, pravidelní návštěvníci kláštera, ho prosili, aby Optinu neopouštěl. Otec Nikon měl touhu neopustit klášter až do poslední příležitosti. Přijal požehnání otce Archimandrita sloužit v kazaňské církvi jako projev Boží vůle a odmítl pozvání do farnosti. A tak otec Nikon téměř každý den spolu s hierodiakonem otcem Seraphimem, který byl nedávno vysvěcen, vykonával bohoslužby v kostele Optina Kazan. V té době bydlel v jedné z věží ve druhém patře. A vedle něj byl v samostatné cele otec Seraphim. Bratři, kteří se přestěhovali do Kozelska a blízkých vesnic, často přicházeli do Optiny, do chrámu. Obsluhovali, zpívali, četli. Jak bylo řečeno výše, otec Nikon nikdy netoužil ani neusiloval o vedoucí pozice. Ale z vůle Boží to byl on, kdo musel jako poslední opustit svůj drahý, rodný příbytek. Byl mu svěřen chrám a klíče od něj. A sloužil v něm až do svého posledního dne. Věřící, kteří hledali duchovní útěchu a potřebovali radu, se nadále scházeli do Optiny Pustyn. A otec Nikon, jako by byl shůry požehnán za obtížný a spásný čin, vzal na sebe nejen odpovědnost zpovědníka, ale také staršího. Byl na sebe velmi přísný. Až do doby, kdy ho otec Archimandrite nechal sloužit v Optině a nařídil mu přijímat poutníky, neodvážil se dávat rady těm, kteří se na něj obraceli. A teprve po požehnání otce Archimandrita začal přijímat lidi. A když dával rady, vždy se v obavě před zdáním marnivosti odvolával na slova starších Optiny. Teprve později, zmoudřen z Boží milosti, když něco poradil, založil svá slova na slovech evangelia, žalmu a na výrocích svatých otců církve. Jedna z jeho upřímně oddaných duchovních dcer, šamordinská jeptiška Ambrosia, vzpomínající na tu dobu, vyprávěla, jaký dojem na ni otec Nikon udělal, když ho poprvé spatřila. "Zádušní mše za zesnulé starší sloužil většinou mladý otec Nikon, vždy přísný a soustředěný. Při pohledu na něj jsem si pomyslel: tady je opravdový asketický mnich! Po smuteční obřadu se k němu poutníci obraceli s různými otázkami. Občas se ke mně pár slov dostalo. Někdo řekl: "Ano!" "Takhle se to nikdy nestane," zněla odpověď otce Nikona. „Jak dobré je čelit smrti modlitbou! A proto si na to musíte zvyknout, dokud jste zdraví“; „Jak snášet smutky? Spolehněte se na vůli Boží. A přemýšlejte o těch, kteří považují viníky za viníky, jak napsal svatý Marek Asketa, že jsou pouze nástroji naší spásy...“ Slova otce Nikona na mě udělala silný dojem. A vzpomněl jsem si na příběh, který jsem kdysi četl o kapitánovi, který, když se jeho loď potopila, stál na kapitánově můstku a modlil se, dokud nebyli všichni námořníci zachráněni na člunech a jiných předmětech, jak se v nich náhle otevřel a v nebi se otevřel Kristus. spasitel... Tento příběh se mi mimoděk vybavil, když jsem stál za všemi a díval se na otce Nikona“ ... O něco dříve než Optina Pustyn se také uzavřel „zemědělský artel“ v ženské poušti Shamorda. Část jeptišek se rozešla, zbytek se také přestěhoval do Kozelska, blíže k obyvatelům Optiny. Jeptiška Ambrosia se spolu se třemi sestrami, které jí byly blízké, usadila v Kozelsku. Byla mniškou s velmi vysokou duchovní dispenzí, jasně osvětlenou světlem Kristovy pravdy a hluboce přijala svatá přikázání evangelia. Tak jako vše světlé přitahuje pohledy, tak osobnost jeptišky Ambrosie neznámou silou přitahovala srdce těch, kteří upřímně hledají spásu. Brzy poté, co byla dosazena do Kozelska, se k ní připojilo několik dalších sester, aby žily společně a přály si pod jejím vedením vést mnišský život. Vznikla tak malá komunita. Kromě toho u ní zůstalo mnoho jeptišek a zbožných laiků, kteří přišli do Kozelska, a někteří z nich žili dlouho. V srpnu 1923 se začaly šířit zvěsti o brzkém uzavření posledního kostela v Optině Pustyně. Brzy se tyto pověsti naplnily a na svátek Proměnění Páně byl kazaňský kostel uzavřen a jeho dveře zabedněny. Otec Nikon nadále bydlel v Optině a přijímal každého, kdo s ním chtěl mluvit, ale byl umístěn v jiné cele, za bývalým klášterním obchodem „na schodech“. - Ty jsou úžasné! (Často používal toto slovo „úžasný“, pravděpodobně místo slova „báječný“.) Koneckonců, jsem mnich. Složil slib, že snese všechnu hořkost, výčitky, výčitky a vyhnanství. A pokud se to naplní, pokud to vydržím, pak je na místě se radovat, protože obřad tonzury se skutečně provádí, a nebýt v depresi. Říká se: "Je vhodné se radovat, když upadnete do různých pokušení." (Jakub 1:2) Vzpomínám si, že když jsem byl ještě Mikuláš, otec Barsanuphius nade mnou řekl tato modlitební slova: „Pane! Zachraň tohoto svého služebníka! Buď jeho Pomocníkem! Chraň ho, když nemá ani přístřeší, ani přístřeší!... Optinští mniši, kteří se usadili v Kozelsku, začali nový život, neobvyklý, smutný, těžký. Někteří z nich měli příležitost, koupili domy a bydleli spolu několik lidí. Jedním z těchto šťastlivců byl i poslední optinský arcijáhen, otec Lavrentij Levčenko (později hieromnich; zemřel v exilu). Všichni členové jeho rodiny – otec, matka a tři sestry byli mniši. Připojili se k nim někteří další bratři z Optiny a měli více vymožeností než jiní při procházení klášterním životem. A zdrojem jejich materiální existence byla „řemeslná“ dílna na výrobu plstěných bot, kterou si zřídili u sebe doma. Plstěné boty, které vyrobili, byly pověstné svou dobrou kvalitou a kvalitním zpracováním a byly velmi žádané. Nedaleko otce Lavrentyho, ve stejné odlehlé ulici zvané Maloye Zarechye, si otec Archimandrite pronajal samostatný dům jako byt. Bydlel se dvěma cely. Někteří ze starých mnichů se spojili, aby žili u svých příbuzných, jeptišek, také vyhnaných z klášterů, které jim sloužily. Jak as čím žili - o tom ví jen Pán. Pro bratry Optiny bylo těžké opustit rodný klášter. Bylo těžké žít ve městě, byť malém, uprostřed ruchu světa. Bylo těžké zůstat bez domova a bez kousku chleba, bez vyhlídek do budoucna. Mnozí z nich byli vyčerpaní pod těžkým břemenem nových životních podmínek a z neustálého, únavného, ​​vyčerpávajícího očekávání budoucích katastrof, vyčerpávajících síly duše i těla. Jejich jedinou útěchou byla modlitba. A když Pán viděl vyčerpání svých služebníků, poslal jim velkou útěchu, podporoval je a posiloval. Právě v době, kdy byl kazaňský kostel v Optině uzavřen a služby Boží ve svatém klášteře přestaly, se uvolnilo místo kněze v kostele sv. Jiří v Kozelsku. A jako zázrakem se vše povedlo tak, že všechna místa v tomto kostele obsadili mniši Optina. Otec Archimandrite jmenoval bývalého klášterního „staršího sluhu“ Hieromonka Macariuse rektorem (později po návratu z exilu žil ve městě Belev v Tulské oblasti, kde v roce 1939 zemřel). Arciděkanem byl otec Lavrenty. Hieromonk Savvaty vykonával povinnosti předčítače žalmů. Když se k nim přidal bývalý optinský děkan a zakládající mnich otec Theodotus, z jeho iniciativy vznikl malý sbor z mnichů žijících v Kozelsku. Dokonce i šestinedělí byl mnich, otec Kleopasi. Byl také kostelním hlídačem a zvonařem. Ukázalo se, že je to něco jako malý klášter. Pravda, bohoslužba byla zkrácena, aby neunavila farníky, kteří nebyli zvyklí na dlouhé bohoslužby, ale samotná bohoslužba a zpěv byly stále stejné jako dříve, Optina. A toto bylo milosrdenství Boží, útěšné a povzbuzující. O velkých svátcích se bohoslužby účastnili jiní hieromoni a příležitostně otec Archimandrite. A mniši, kteří se tam usadili, pocházeli z okolních vesnic a zpívali pak ve dvou sborech. Kozelské občany velmi přitahovala klášterní bohoslužba a chrám byl vždy plný věřících. Byl to nádherný dvoupatrový chrám. V dolním patře byly tři kaple. Hlavní je na počest svatého Basila Velikého a vedlejší jsou na počest Velkého mučedníka Jiřího Vítězného a mučednice Paraskeva Pyatnitsa. Příjemným dojmem působil jednoduchý vyřezávaný ikonostas z tmavého dřeva a dobrá malba celovečerního obrazu bez rámů a rouch. Horní kostel byl na počest a slávu Božského Proměnění Páně a byl celý bílý, jasný a radostný. Do této doby se v Kozelsku shromáždilo mnoho mnichů obou pohlaví. Někteří přišli zdaleka a usadili se, přitahováni přítomností obyvatel Optiny. Tento klastr již přitáhl pozornost místních úřadů. Zanedlouho se v kozelských novinách objevil fejeton, který mimo jiné hlásal, že „my jsme měli jeden klášter a teď jsou dva“ a že „černé vrány“ se po večerech plíží z každé uličky a z každého rohu... V roce 1927 způsobil velký zmatek mezi pravoslavným duchovenstvem odvolání patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia k pravoslavné církvi. Co zvláště všechny zmátlo, byla výzva, abychom v kostele během bohoslužeb s modlitbou pamatovali na „všechny, kteří jsou u moci“. Teď jsme si na to zvykli, ale tehdy to vyvolalo takříkajíc bouři, smršť pochybností, rozhořčení a zmatek. Jestliže Církev svatá zakazuje modlit se za kacíře, i když ne pravoslavné, ale věřící v Boha, a kritizuje je, jak se pak lze modlit za ateisty, jejichž cílem je zničit víru v Boha a pronásledovat svatou církev? Tato myšlenka mátla mnoho, dokonce i autoritativních duchovních v Moskvě a dalších městech země. V této otázce se vedly mnohé kontroverze. Starší bratři z Optiny, vedení svým otcem Archimandrite Izákem, i když s pevným srdcem, se prozíravě rozhodli podrobit výzvě metropolity Sergia jako hlavy církve v ruské zemi ke svaté poslušnosti. Jen několik z nich, dalo by se říci několik, se odtrhlo od jednoty a zůstalo nepřesvědčeno. Kozelští duchovní následovali příkladu Optina. Московские почитатели старца Нектария, несогласные с митрополитом Сергием, неимовес признакам, решили, что Старец разошелся с оптинцами во взглядах на этотрейевивот, жевивотот время, вопрос, и повсюду распространяли это свое мнение. Последствия показали, что Старец был всегда, до самой своей смерти, единтинымысленерти братиями во всем, в частности и в этом, смущающем многих вопросе. Одной своей духовной дочери, когда она спросила его об этом, он сказал: «Вобевт, плену Вавилонском и не молились за царя Вавилонского, tak как он был язычнибылом ибол плохо, а когда стали молиться, их положение значительно улучшилось...» А отец Никон на подобный же вопрос ответил: «Обвинять Митрополита не следуепонотакует, догматов Церкви он ни в чем не погрешил. Может быть, некоторым не нравится его политическое, осторожное отношение, но зещеснь но зеѴесь Nevíme, v jakých situacích se nacházel, když psal toto odvolání." To vše bylo nesmírně politováníhodné. Pochybnosti, vážné zmatky, rozpaky, zmatek a neshody trýznily duše všech opravdových věřících, křesťanů oddaných pravoslavné církvi. Buďte obrazem se správným slovem, životem, vírou, duchem, čistotou. Jak červené jsou nohy těch, kdo přinášejí mír, těch, kteří přinášejí dobré zprávy. Otec Nikon se přestěhoval do Kozelska na konci července 1924. Protože věděl, že jeho přesídlení je nevyhnutelné, našel si předem byt v Blagověščenské ulici. Tam už žil otec Kirill Zlenko, stejný bratr Kirill, se kterým kdysi, v dobách svého mládí, pod vedením staršího Barsanuphia začal svět popírající život ve Skete. Otec Nikon obýval oddělenou polovinu malého domu. Dvě okna jeho nové cely směřovala do ulice a vždy byla zakryta bílými závěsy. Kromě toho tu byla také malá postranní místnost s oknem do zahrady, plná knih. Paní domu byla stará žena, osamělá, velmi klidná a tichá. Otec Nikon byl se svou celou docela spokojený. Bylo docela teplo, sucho a hlavně ticho. Na ulici byl mírný provoz a nikdo a nic nerušilo klidné ticho. Krátce předtím, než se otec Nikon přestěhoval do Kozelska, se již tak malý sbor zpěváků v katedrále Nanebevzetí ve městě rozpadl. Katedrální farnost byla chudá a v této těžké době neměla prostředky na podporu placených zpěváků. Otec Nikon ochotně souhlasil s nabídkou rektora a církevní rady zpívat v katedrále při bohoslužbách o svátcích. Shromáždil několik bratří, kteří uměli zpívat, a tak pod jeho vedením vznikl malý, šestisedmičlenný mužský klášterní sbor. Pod vedením otce Nikona zpívali: Otec Geronty, bývalý cele staršího Barsanuphia Grigorije Ermakova (zemřel v exilu), otec Rodion Sheichenko (později hieromonk Raphael, který byl dvakrát v exilu a zemřel v Kozelsku v roce 1957), otec Vasilij Belogradskij, bývalý kanonarcha z Hierma, otec I. Optina, otec Optina, otec I. Zpěváci, kromě otce Nikona a otce Vasilije, neoplývali bohatými pěveckými schopnostmi. Jejich hlasy zněly slabě. Ale podivuhodné melodie Optiny, rozeznívající se klenbami starověké katedrály, potěšily uši modlících se víc než ten nejlepší sbor. Přibližně ve stejnou dobu se v katedrále zázračně objevila ikona Matky Boží „Nečekaná radost“. Historie jeho vzhledu je stěží uchována v paměti někoho. Ví se pouze, že její vzhled byl mimořádný, o čemž rektor katedrály, otec Sergius Protopopov, informoval všechny farníky a navrhl, aby se jeden den v týdnu před ikonou hrál akatistický zpěv, který se hrál až do uzavření katedrály. Podivuhodný zpěv Optiny „Raduj se, daruj věřícím nečekanou radost“, téměř všeobecně zapomenutý, zněl v ústech mnichů oduševněle a dojemně. Pokud si čtenář pamatuje, otec Nikon tuto ikonu zvláště ctil v dětství a mládí. A vzpomněl si na slova mého drahého staršího Barsanuphia: "V našem životě není nic náhodného. I to, co se nám zdá triviální, má hluboký smysl a význam," přijal zjevení se obrazu Matky Boží "Nečekané radosti" v katedrále jako zázrak, jako Boží milosrdenství. Kdysi byl nečekaně přijat do Skete v den oslav této ikony. Pak pro něj skutečně byla nečekaná, nečekaná radost. A nyní, vyloučen z kláštera, v chudé Kozelské katedrále našel nečekanou radost ve tváři Matky Boží, která ho jasně podporovala a dávala mu tajnou duchovní radost. Viděl v tom pro ni neviditelné požehnání sloužit v katedrále. Je možné, že právě z tohoto důvodu se otec Nikon nezúčastnil bohoslužeb v kostele sv. Jiří, kde byla soustředěna většina optinských bratří. Ještě v Optině Pustyně se začal těšit velké slávě jako zpovědník. V Kozelsku byl otec Dosifey nadále bratrským zpovědníkem. Starší Nektarios a otec Dosifei posílají k otci Nikonovi většinu šamordských jeptišek a jeptišek z jiných klášterů, mnoho laiků žijících ve městě a jeho okolí a také návštěvníky. Dá se předpokládat, že z opatrnosti, aby nevytvářel přílišnou viditelnost, sloužil pouze v katedrálním kostele, kde byl uveden jako sbormistr. Otec Nikon sloužil poměrně často. Rektor katedrály otec Sergius a druhý kněz otec Gregory ho někdy požádali, aby sloužil v případech, kdy sami z nějakého důvodu nemohli. Kromě toho sloužil vždy ve dnech svatých, které zvláště uctíval, a ve dnech, které byly pro něj nezapomenutelné. Jeho služba byla vynikající. Klidně, rovnoměrně, nespěchat, ale nenatahovat se, prostě - bez intonace a „expresivity“. Jeho hlas zněl oduševněle. Úcta a posvátná bázeň, s níž stál před Božím trůnem, se přenesly na modlící se. Zde, v katedrále, poprvé, s výjimkou cely, začal kázat kázání. V Optině nebylo až na výjimečné případy zvykem přednášet kázání. Četlo se tam tištěné učení. Jednoho dne, v pátou neděli Velkého půstu, při ranní mši, když hierodeákon, který s ním sloužil, začal číst evangelium, otec Nikon, stojící na vyvýšeném místě, naslouchal svatému evangeliu. A slova ho zasáhla: „Hle, stoupáme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen...“ Vzpomněl si na Skete, staršího Barsanuphia a všechen smutek, který v té době potkal jejich pokojný život... Srdce otce Nikona se při této vzpomínce zachvělo a objevila se neodolatelná touha říci něco poučného modlícím se. Kvůli zakořeněnému zvyku nic nezačínat bez požehnání svých starších se obrátil na koncelebrujícího hierodiakona, protože kromě nich nikdo jiný u oltáře nebyl. Odpověď hierodiakona byla kladná a otec Nikon začal v určený čas mluvit. Tématem kázání bylo evangelium, které jsme právě četli. "Jeruzalém," řekl, "v duchovním smyslu znamená Království nebeské. Nanebevstoupení do něj je pozemským životem každého věřícího, který pracuje na své spáse. To je dojemně řečeno v sticheronu Velkého Svatého pondělí: "Pán přichází k svobodnému vášni, řekl cestou apoštol: hle, stoupáme do Jeruzaléma, a jak se o něm píše, je psáno o Synu člověka, Syn člověka. Pojďte tedy i my, s očištěnými významy, sestoupíme k Němu a budeme pro něj ukřižováni a usmrceni světskými vášněmi, abychom s Ním žili a slyšeli Ho volat: nikdo nepůjde do pozemského Jeruzaléma kvůli utrpení, ale já vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci a svému Bohu a vašemu Bohu a vyvýším vás do Jeruzaléma, nebeského království. Ten, kdo je spasen v Pánu, musí nutně dostat stupně vzestupu do Nebeského Jeruzaléma. Na cestě životem se nevyhnutelně setkává se smutky a pokušeními. Je třeba se na ně připravit. Naše lidská slabost je nechce, často zapomíná na jejich nevyhnutelnost a touží jen po pozemském štěstí. Povšimněte si prosím, že ani svatí apoštolové, než přijali dar Ducha svatého a dar rozumět Písmu, nebyli cizí touhám po dočasné slávě a štěstí, jak je vyprávěno v evangeliu. Po Kristových slovech o nadcházejících bolestech a smrti prosí Zebedeovi synové Krista o pocty Jeho dočasného království, které pak očekávali. Ale místo této pocty Kristus slíbil, že bude pít kalich smrti svým přátelům. Pokud tedy vidíme svůj život plný strastí a nenaplněných nadějí a tužeb, neztrácejme odvahu. Tak to má být... ​​Život křesťana by měl být jako život Kristův. Svatý apoštol Petr nám prohlašuje: „Kristus trpěl za nás a zanechal nám obraz, příklad, abychom šli v Jeho stopách. (1. Petra 2:21) Za tímto účelem dal Kristus svatá přikázání, abychom v nich zůstali a díky tomu byli skutečně Kristovými učedníky během svého života, a to nejen proto, že se nazýváme křesťany. „Pak vás, moji učedníci, všichni poznají, budete-li zachovávat má přikázání,“ říká Spasitel svým přátelům a bude trpět, jak se říká v církevní písni (Tři písně v matutinách na Velké pondělí). Abyste splnili Kristova přikázání, musíte je znát. Jsou uvedeny v evangeliu. Přečtěte si svaté evangelium, prodchnuté jeho duchem, udělejte z něj pravidlo svého života, svou referenční knihu. V každé činnosti a záležitosti života jednejte v souladu s učením evangelia. Toto je jediné světlo našeho života. Mezi jinými naukami a přikázáními čteme ve svatém evangeliu, že Kristus Spasitel krátce vyslovil učení o nutnosti pokory a potvrdil to svým učedníkům těsně před utrpením na kříži, jak je vyprávěno v současném evangeliu a na jiných místech. Bez pokory nemůžete být Kristovým učedníkem. Bez pokory srdce člověka nepřijme Kristovo učení a nepřijme ho. Pokora srdce inspiruje člověka k tomu, aby se podřídil vůli Boží, aby pokorně přijal vše, co Pán chce člověku na jeho životní cestě seslat, aby podřídil svou mysl, své uvažování, své touhy poslušnosti Kristově. Zkušenost ukazuje, jaké hořké plody sklízejí ti, kteří vše dělají podle vlastní chytrosti. Jaká muka působí člověku „vyvolená mysl“, do jaké propasti pádu a zkázy člověka vrhá opuštění Kristova učení a cesty. Kristova cesta se zdá úzká a politováníhodná, ale člověku, který po ní jde, dává něco, co by nevyměnil za žádné marné, dočasné poklady a radosti tohoto světa. Tak vzácné je to, co Kristus Pán dává věřícím... Odevzdejme se zcela do vůle Boží. S upřímnou modlitbou ujišťujme Krista, že můžeme být s Ním, na Jeho cestě a podél ní, abychom vstoupili do Nebeského Jeruzaléma. Amen". Otec Nikon, který si zajistil požehnání otce Archimandrita, od té doby, kdykoli sloužil, pronesl slovo na povznesení. Nejčastěji ve svých kázáních vysvětloval nějaký žalm nebo obsah čteného evangelia toho dne. Jedna z jeho duchovních dcer, která uměla rychle uchopit myšlenku, krátce zapsala, co slyšela, pak to rozpracovala a doplnila a pak to dala ke kontrole otci Nikonovi. Některá z jeho učení se zachovala v rukopisech: vysvětlení žalmu 136 „Na řekách babylonských...“, žalm 100. „Milosrdenství a soud, slova...“: „Pokorné povede k soudu...“ z 24. žalmu. „V desetistrunných žalmech tobě zpívám...“ ze Žalmu 143. „Mé srdce je připraveno...“ (žalm 56) a další. Aby si čtenář mohl udělat jasnou představu o kazatelských schopnostech otce Nikona, jsou zde uvedena jeho dvě nejstručnější kázání. Slovo před bohoslužbou ke Spasiteli na počest Jeho obrazu Not Made by Hands, 16. srpna 1925 (Lukáš 48, 9:51–56 a 10:22–24) Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. V dnešním evangeliu jste slyšeli tato slova: „Ježíš nastavil svou tvář, aby šel do Jeruzaléma“, rozhodl se, připraven jít do Jeruzaléma pro svůj čin. V duchovním smyslu to znamená, že každý křesťan, který se jako Kristus rozhodl jít do Nebeského Jeruzaléma, tedy vést duchovní život pro Království nebeské, musí „upevnit svou tvář“, připravit se na tuto cestu a rozhodnout se pro asketický život. Musíme se připravit a rozhodnout, protože tato cesta vyžaduje přesně výkon, přinutit se vykonávat všechny ctnosti, kterými se dosahuje Království nebeského. Musíme se připravit a rozhodnout se, protože samotné praktikování ctností je bráněno a bráněno různým smutkům, pokušením, překážkám a především od lidí, kteří jsou povzbuzováni nepřítelem naší spásy. Nepřítel chce bránit dobrým úmyslům a vzbuzuje v lidech tohoto světa nenávist k Božím služebníkům. A pak evangelium říká, že „nikdo neví, kdo je Syn, než Otec a kdo je Otec, leda Syn a koho Syn chce zjevit“. To znamená, že nikdo nemůže sám od sebe poznat Boha a našeho Pána Ježíše Krista nebo mít správné představy o víře v Boha, pokud mu to sám Bůh nezjeví. Nikdo sám o sobě nemůže znát vůli Boží, cestu Páně nebo mít správné představy o duchovním životě a křesťanské morálce, pokud to sám Pán neučí. A učí toho, kdo po tom upřímně touží a prosí o to Pána, kdo se ukáže jako schopný a hodný tohoto učení, kdo si zachovává svědomí, kdo usiluje o Světlo, kdo se nutí ke každé dobré věci. Proto se, bratři a sestry, musíme modlit k Pánu co nejupřímněji a prosit Ho, aby nám dal pevnost v pravoslavné víře, poznání duchovního života, poznání Jeho svaté vůle. Aby nám zjevil, jak musíme dosáhnout svého spasení, dokončit křesťanský čin, a když to zjevil, dal nám pevné, neochvějné odhodlání dokončit tento čin kvůli Království nebeskému. A tak vás všechny upřímně žádám – modleme se nyní, aby nám Pán pomohl jít Kristovou cestou, aby nám zjevil, jak se můžeme dopracovat ke své spáse, jak máme jít, abychom došli do Nebeského Jeruzaléma. Amen". Učení pronesené v den anděla, na památku svatého mučedníka Nikona, ve chvíli blahopřání duchovních dětí, 28. září 1925 „V tento den jsem vám chtěl říci slovo o evangelijním slově, které nyní čtete: „A dosvědčujete, že jste od nepaměti se mnou“ (Jan 15:27), ale neměl jsem čas. Bylo již pozdě a pozdní liturgie měla brzy začít. Ale hluboký význam těchto slov evangelia stále zaměstnává mou mysl a myšlenky přicházejí jedna za druhou. Nyní není možné na toto téma dlouze hovořit, ale stručně řeknu několik slov pro vaše poučení. V evangeliu je řečeno: „A vy dosvědčujete, že jste od nepaměti se mnou. Věnujte pozornost těmto slovům a pochopte jejich význam. Proto o Pánu Ježíši svědčili svatí apoštolové a po nich svatí mučedníci a vůbec všichni svatí Boží svatí, protože, jak sám Kristus praví, byli od nepaměti, tedy vždy, s Pánem. Vždy zůstali nerozlučně s Pánem, vždy pilně dodržovali Jeho svatá přikázání, vždy na Něj pamatovali, vždy ve všem plnili Jeho svatou vůli. Budeme-li vždy s Pánem, pak budeme mít také sílu a moc o Něm svědčit. Mějme také odvahu, pevnost a sílu Ho vyznat a vyzpovídat nejen svými jazyky, ale i samotnými životy. Bude nám také dána milost milostivě snášet všechna utrpení, všechny těžkosti a nestálosti života pro našeho Pána Ježíše Krista. Snažte se tedy být vždy s Pánem a pak můžete být vyznavači Krista. Budete o Něm svědčit stejně pevně, stejně nebojácně, stejně zázračně, jak svědčili svatí apoštolové, svatí mučedníci a všichni svatí. Zde je poučení pro vás. Buďte vždy s Pánem, mějte památku Boží. Nebojte se od sebe odehnat Boží pomoc nějakými hříchy nebo hříšnými myšlenkami. Bojte se být bez Pána. Bůh vám žehnej!" Nelze říci, že by kázání otce Nikona ve srovnání s jinými zářila výmluvností. Nebyl v nich žádný lesk. Byly jednoduché, přístupné a srozumitelné každému, protože vše, co řekl, nebylo převzato z knih, ale bylo zažito a prožito na vlastní kůži. Všechna jeho kázání byla naplněna pevnou, neotřesitelnou vírou v Boha a Jeho svaté smlouvy, a proto tak silně zapůsobila na duše těch, kteří jim naslouchali. Navíc mě zarazilo nezvykle hluboké pronikání do významu slov převzatých pro výuku. Starší Barsanuphius zjevně do jisté míry předal svému hodnému žákovi tento vzácný dar ponořit se do významu slov. Mimochodem, otec Nikon řekl, že ve výkladech Písma svatého existujících v tisku nelze vždy vidět tak hluboké pochopení tajemného významu, jaké měl starší Barsanuphius. Přítomnost otce Nikona v katedrálním kostele přilákala všechny jeho duchovní děti, především jeptišky. Dosud prázdná katedrála ožila a zaplnila se věřícími. Po bohoslužbě za ním obvykle přicházely všechny jeho duchovní děti a obdivovatelé, kteří chtěli dostat požehnání a občas se na něco zeptat. Když si na to vzpomenu, objeví se mi před očima obraz. Celonoční bdění v katedrále právě skončilo. Lampy před obrazy byly téměř všechny zhasnuté (šetřilo se naftou). Soumrak. Věřící se nerozcházejí. Čekají na otce Nikona. A tak od oltáře přichází náš drahý otec a rádce. V soumraku katedrály jako by zablikal světelný paprsek. Jeho velkolepá tvář vyzařovala světlo a teplo. Celý jeho vzhled působil na duše těch, kteří s ním komunikovali, potěšující dojem, vnášel ticho, mír a klid. A moje duše se okamžitě cítila lehčí... Otec Nikon spolu se všemi bratry Optiny měl z vyhnanství velké obavy. Těžko se mu opouštělo svatý klášter, v němž žil asi osmnáct let. Možná to bylo těžší než pro ostatní, protože s vyhnanstvím přestala jeho práce ve prospěch kláštera, práce, do které dal veškerou svou sílu a považoval ji za svou svatou povinnost před Pánem. A přestože byl „celkem potěšen svými novými prostory“ a řekl, že „to vypadá trochu jako klášter“, lze předpokládat, že to řekl, aby povzbudil sebe i ostatní. Velkou útěchou pro něj byla příležitost být přítomen v chrámu, zpívat a vykonávat bohoslužbu. Utěšovalo i to, že nebyl sám, že ačkoliv byli bratři Optini rozeseti po městě, měli stále možnost spolu komunikovat. Duchem nejblíže mu byl archimandrita otec Isaac. Otec Nikon ho často navštěvoval v jeho odlehlém domě. A vždy, když přišel služebně, otálel a nacházel radost a útěchu v důvěrných rozhovorech s tímto moudrým starcem. Vzpomínajíce na Optinu, jejich srdcím drahou, tak blízkou a tak nedostupnou, občas zpívali své oblíbené kostelní hymny. Otec Archimandrite ve své době velmi dobře zpíval a uměl dokonce skládat skladby. Otec Nikon byl jako mnich vždy dokonalý. Zůstal takto v Kozelsku, držel vysoko klášterní prapor, posvátně držel své sliby až do konce svých dnů, aniž by je porušil slovem nebo skutkem. Vyhnán z kláštera a zdánlivě ponechán svému osudu nezačal bez požehnání otce Archimandrita jediný podnik a někdy, navzdory vzdálenosti, při zvláště důležitých příležitostech zašel do vesnice Kholmishchi k otci Nektarymu, který byl zjevně jeho starším. Otci Nikonovi bylo 36 let, když se přestěhoval do Kozelska. Plný nevyčerpané síly a energie zasvětil celý svůj život službě Bohu jako pastýř, jako zpovědník. Počet jeho duchovních dětí postupně přibýval. Starší Nektarios poslal mnoho lidí, kteří k němu přišli do Kholmishchi, k otci Nikonovi. A nejen starší, ale také otec Archimandrite a otec Dosifei a otec Meletius nasměrovali ty, kdo je oslovili, k otci Nikonovi, jako k tomu mladšímu. A on ze svaté poslušnosti, věříc, že ​​jemu podané ovce slovesného stáda poslal sám Pán Bůh, všechny přijal. Otec Nikon přijímal své duchovní děti každý den ve večerních hodinách, samozřejmě s výjimkou dnů, kdy byla bohoslužba v katedrále. V domě, kde bydlel, v kuchyni, za ruským sporákem, byla malá místnost s jedním oknem do ulice. Byli v něm ti, kteří čekali na přijetí. Někdy přišlo tolik lidí, že si někteří neměli kam sednout, a pak byl obsazený nejen pokojíček, ale i celá kuchyně. Otec Nikon obvykle opustil svůj pokoj a podle vlastního uvážení někoho pozval k sobě. S nástupem tmy lampu nerozsvítil a místnost byla osvětlena jednou lampou před obrazy a šířila tajemné, klidné polosvětlo. Otec Nikon posadil nově příchozího a on sám se posadil naproti, poblíž ikon... Při zpovědi podle optinského zvyku zpovědník vždy klečel. Otec Nikon jednou řekl, že "zpověď je duchovní soud. Zpovědník je soudce a ten, kdo vyznává své hříchy, je zločinec. A jako kajícnému zločinci je vhodné, aby měl nejen duchovní lítost nad zlem, které spáchal, ale také fyzicky vyjádřil svou vinu, protože duše a tělo člověka jsou neoddělitelné." Otec Nikon se přiznal úžasně dobře. Uměl si získat kajícníka natolik, že ho vnucující otázky nutily odhalit mu celou svou duši, respektive Bohu, aniž by se skrýval falešným studem, že si kajícník ani nevšiml, jak jeho rty snadno a svobodně odhalují hříchy, o kterých mnoho a mnoho let mlčel, schovával je v sobě a nikomu je neprozradil. Tento dar pronikání do duše kajícníka, schopnost zvítězit a zcela důvěřovat, dostal zjevně od staršího Barsanuphia a doplnil to, co obdržel, svým vlastním pozorným, střízlivým životem. Jako šupiny z cibule spadly hříchy z upřímně kající duše. Očištěná duše po takovém vyznání zajiskřila bělostí a čistotou. Kajícník vyšel jako znovuzrozený, umytý, očištěný od špíny. Jaká velká, svatá věc je tak účinná zpověď! Jakou blaženost pocítilo očištěné svědomí po takovém vyznání! Nejen duše, ale i tělo, tato pozemská schránka duše, se stalo světlem, jakoby inspirováno, ochutnalo částečku nebeské blaženosti, která očekává svaté, pokud je to možné pro člověka na zemi. Při zpovědi se otec Nikon neomezoval na přijímání a řešení hříchů. Zároveň podle potřeby učil rady, vedení a varování. Někdy uložil pokání. Velmi pečlivě a moudře přihlížel nejen k věku svých duchovních dětí, ale přihlížel i k jejich výchově, vzdělání, povaze, zdravotnímu stavu, prostředí. V souladu s tím věděl, jak ke každému přistupovat tak, aby se skutečně stal otcem. O lásce a úctě, kterou k němu chovaly jeho duchovní děti, většinou ženy, není třeba mnoho mluvit. Všichni bez výjimky viděli v jeho tváři laskavého a moudrého otce a pastýře, který je vzal za ruku a vedl je správnou cestou ke spáse. Otec Nikon vyžadoval od svých duchovních dětí nezpochybnitelnou poslušnost, upřímnost a jednoduchost. Nemohl vystát autokratické vůdce, kteří rádi plnili svou vlastní vůli a trvali na svých názorech; nesnesl dvojsmyslnost, lstivost, podvod a lži. Jednou řekl, že „mnoho žen trpí lstí“. Zřejmě se často musel potýkat s touto psychickou nemocí, kterou bylo velmi těžké léčit. Musel jsem se potýkat s velmi těžkými, nemocnými dušemi, se složitou psychikou. K takovým lidem byl obzvláště pozorný a starostlivý. Mezi jeho duchovními dětmi byli i tací, kteří z nerozumu a nepochopení duchovního života byli na otce Nikona naštvaní, že některým věnoval více pozornosti na úkor jiných, a dokonce si dovolili myslet si, že je více miluje. Pro otce Nikona si byli všichni rovni. Všechny duše, které mu Pán svěřil, mu byly stejně drahé. Ale jako duchovní lékař považoval za svou svatou povinnost věnovat více pozornosti duším nakaženým vážnými, těžko léčitelnými nemocemi. Někteří to nechápali a ze své pošetilosti mu občas způsobili smutek. Ale bylo jich málo. Otec Nikon vždy věděl, jak se domluvit s hloupými, povzbudit sklíčené a utěšit zarmoucené. Srdce většiny jeho duchovních dětí byla naplněna tou nejvřelejší láskou k němu. Ráno a odpoledne otec Nikon nikoho nepřijímal, s výjimkou bratrů Optinů, návštěvníků a těch, kteří si s ním obecně potřebovali naléhavě promluvit. Kromě své mnišské modlitby byl zaneprázdněn psaním odpovědí na dopisy od svých duchovních dětí. Otec Kirill mu v tom částečně pomohl. Otec Nikon nikdy nikoho neodmítl, pokud ho některé z jeho duchovních dětí pozvalo na modlitební nebo vzpomínkovou bohoslužbu. Ve dnech jím zvláště uctívaných svatých, kdy se v katedrále nekonalo celonoční bdění, sloužil celonoční bdění nejčastěji v bytě Matky Ambrosie nebo s jinými sestrami, někdy i s laiky, na jejich žádost a tam, kde to prostor dovoloval z hlediska soukromí a izolace domova. Jak již bylo zmíněno výše, otec Nikon přicházel k matce Ambrosii do její komunity jednou týdně a někdy i častěji na duchovní rozhovor. V popisované době se v komunitě sešlo asi deset sester, nepočítaje ty, které přišly, někdy v ní žily i delší dobu. Matka Ambrose a její komunita obsadili celé horní patro domu a byli tak izolováni od cizinců. V den příjezdu otce Nikona si sestry jako obvykle předem připravily otázky, které je zajímaly. Když otec Nikon vstoupil, nejprve se před obrazy pomodlil, pak se obrátil k přítomným a řekl: „Pokoj a spása vám“, někdy „Pokoj tomuto domu“. Když každému požehnal, posadil se na pro něj připravené místo, ostatní se posadili a začal duchovní rozhovor. Pokud v této době měla matka Ambrosia někoho z návštěvníků, otec Nikon s nimi někdy hovořil v oddělené místnosti, pokud šlo o otázky osobní povahy. Některé pokyny otce Nikona zachovaly jeho duchovní děti, které ctí jeho požehnanou památku. Pokyny od otce Nikona a odpovědi na navrhované otázky Slovanská a ruská „Filokalia“ jsou zcela odlišné knihy. Proč se stalo, že tak laskavý a osvícený muž jako svatý Theofan Samotář vše změnil? Neznámý. Starší Anatolij Zertsalov měl velmi rád díla biskupa Theophana, ale pokud šlo o Filokálii, dal přednost slovanské, v překladu Paisius (Velichkovsky). Ke změnám dochází nejen v pořadí prezentace, ale i v samotném obsahu. Je lepší číst díla svatého Izáka Syrského v ruském překladu. Jeho díla, která mají velmi hluboký obsah, je třeba číst opatrně. To, co se tam říká pro začátečníky, je v naší době přístupné pouze těm, kteří uspěli v duchovním životě, a mnohé z toho nelze vůbec aplikovat. Knihy, jako jsou díla svatého Izáka, by se neměly číst kvůli sobě, ale kvůli náladě. Jinak by to mohlo být velmi špatné. Můžete upadnout do domýšlivosti a klamu a být poškozen. A musíte si vzít celý esej nebo článek, musíte se podívat na celek. Izák Syřan tedy říká, že jeho učení je třeba brát jako celek... Je lepší číst to, co je jednodušší, srozumitelnější, např.: „Abba Dorotheus“, „Žebřík“, Theodore Studita, Cassian Roman a další. Mnišství padá nejen proto, že Ježíšova modlitba není dokončena, ale také proto, že se nestaráme o sebe a o čistotu svého srdce. Musíme vydržet nejen strasti, které nás postihnou, ale musíme vydržet i sami sebe. Nikdo by neměl být odsouzen, ani ten nejzoufalejší hříšník. Letmé myšlenky, ke kterým se srdce nepřipoutá, rychle přejdou jako v kaleidoskopu. Naše mysl se nikdy nezastaví, je vždy zaneprázdněná. Špatné myšlenky by neměly být považovány za náš nezcizitelný majetek, nejsou z naší přirozenosti. Stejná mysl nemůže chválit Boha a zároveň se rouhat. Takovým myšlenkám nemusíte věnovat pozornost, musíte je odhodit jako smetí, jako něco cizího. Pokud nějaká špatná myšlenka neustále přichází na mysl a srdce k ní lpí a soucítí s ní, pak musíme vynaložit veškeré úsilí, abychom ji zahnali pomocí Ježíšovy modlitby a vyznání staršímu. Musíte vědět, která vášeň vás nejvíce trápí, a je potřeba s ní především bojovat. K tomu je třeba každý den zpytovat svědomí... Modlitební pravidlo ať je malé, ale neustále a pečlivě naplňované... Lepší je naplňovat Letnice o samotě. Jednotvárnost mluvených slov je pro ty, kdo podstupují Ježíšovu modlitbu, velmi důležitá. Mysl nebloudí. Sebraná mysl! Strach ze smrti pochází z démonů. Jsou to oni, kdo vnáší do duše takový strach, že je zbavuje naděje na Boží milosrdenství. Lékař musí pacienta upozornit, že se blíží smrt. Touha žít až do příchodu Antikrista je hříšná. Pak bude takový smutek, že, jak se říká, spravedliví budou sotva spaseni. Ale toužit a hledat utrpení je nebezpečné a hříšné. To se děje z pýchy a hlouposti. Buďte naplněni Duchem... Co to znamená? Bylo nám přece ctí, že jsme při křtu dostali dary Ducha svatého. Kolik lidí si to pamatuje? Navíc, abychom mohli přijímat, je nutné uchovávat, zlepšovat a množit. K tomu je třeba rozdmýchat žárlivost. Jak? 1. Čtěte Písmo svaté, které je psáno Duchem svatým. Pochází z Písma svatého. Žádné světské potěšení nemůže dát ten pokoj, tu radost, kterou dává Duch svatý. 3. Často přistupujte ke svatým svátostem. Skrze ně je člověku sdělován Duch svatý. 4. Často navštěvujte svatý chrám, protože to je místo zvláštní přítomnosti Ducha svatého. 5. Modlitba. Zejména modlitba „K nebeskému králi“. Mělo by se naslouchat se zvláštní úctou nejen v kostele, ale také vyslovovat při práci a prosit o pomoc Ducha svatého. Klášterní oděv je nám dán proto, abychom jej odlišili od světského, aby nám připomínal jiný život. Musíme se podívat na cíl. V dnešní době, kdy zde nejsou žádné kláštery, se můžete svléknout a obléknout si jednoduché, skromné ​​oblečení, abyste nevynikli. Žít z almužny je nebezpečné. Na žebrání se dá zvyknout. Jedna věc je žádat ostatní a druhá věc je žádat sebe. V krajní nouzi můžete požádat o almužnu, ale tak, aby to nikomu nesloužilo jako důvod k smutku. Pokud je to možné, musíme se modlit za dobrodince, který nám poskytl pomoc. Pokud neexistuje žádná nemoc nebo nějaká slabost, pak pomazání není nutné, protože během pomazání se modlí za uzdravení, modlí se za fyzické a duševní zdraví. Tělesné zdraví není a není vždy dáno každému, neboť Pán ví, co je pro nás zdravější. A duchovní věci jsou vždy podávány. Úplná nedbalost nastává s úplnou poslušností, skrze víru v duchovního otce. Rozhovor na svátek Všech svatých Tímto dnem končí řada nejvýznamnějších svátečních událostí: Umučení Pána Ježíše Krista, Zmrtvýchvstání, Nanebevstoupení, Seslání Ducha svatého. Svatí jsou prvním ovocem skutků Pána Ježíše Krista, jsou prvorozenými z Církve Kristovy. Zde jsou před námi patriarchové, kteří žili jako poutníci, proroci, apoštolové, kteří kázali svaté evangelium, snášeli takové bolesti, mučedníci, duchovní, kteří obětovali své životy, svatí, kteří dosáhli andělského života na zemi, zbožní lidé obou pohlaví a různého věku, mezi každodenními skutky, kteří se stali hodnými pokání, svatosti a nakonec dosáhli pokání, svatosti a svatosti Vezměme si jako příklad svatého vhodného pro naši situaci a pokusíme se následovat jeho příkladu... Všichni svatí trpěli, protože šli cestou Spasitele, který trpěl, byl pronásledován, haněn, pomlouván a... ukřižován. A všichni, kdo Ho následují, nevyhnutelně trpí. "Budeš smutná na světě." "A každý, kdo chce žít zbožně, bude pronásledován." „Až začnete pracovat pro Pána, připravte svou duši na pokušení...“ (Sir.2:1) Aby člověk snášel utrpení, musí mít silnou víru, vroucí lásku k Pánu, nepřipoutat se k ničemu pozemskému a zcela se odevzdat do vůle Boží... Na ty, kdo se rouhají, je třeba pohlížet jako na nemocné lidi, od kterých nevyžadujeme, aby nekašlali a neplivali. Základem naší spásy je pokání. Každý den před spaním si musíte připomenout hříchy, kterých jste se během dne dopustili, a činit z nich pokání před Pánem. Není-li možné splnit slib poslušnosti, není koho poslouchat, je třeba být ochoten dělat vše podle vůle Boží. Existují dva druhy poslušnosti: vnější a vnitřní. U vnější poslušnosti je vyžadována úplná poslušnost, provedení každého úkolu bez uvažování. Vnitřní poslušnost se týká vnitřního, duchovního života a vyžaduje vedení duchovního otce. Radu duchovního otce by ale mělo ověřit Písmo svaté... Opravdová poslušnost, která přináší duši velký užitek, je tehdy, když pro poslušnost uděláte něco, co navzdory vám samým nesouhlasí s vaší touhou. Pak vás Pán sám vezme do své náruče. Pán stvořil lékaře a léky. Nemůžete odmítnout léčbu. Pokud jste slabí a unavení, můžete se posadit do kostela. "Synu, dej mi své srdce." (Přísloví 23:26) „Je lepší myslet na Boha vsedě, než myslet na nohy ve stoje,“ řekl sv. Filaret z Moskvy. Se svatými knihami a posvátnými předměty je třeba zacházet s úctou. Především musíte mít bázeň Boží. Učí úctě. Učí všechno dobře. Neopatrné, neuctivé zacházení se svatyněmi vyplývá ze zvyku. A to by nemělo být. Nemůžete někoho pochválit do očí. Můžete způsobit velkou škodu duši tohoto člověka. Musíte mít rozum. V některých případech je dokonce přípustné lhát ve prospěch člověka. Když měl starší Barsanuphius za úkol sestavit seznam knih, které by měli skete mniši číst, při sestavování seznamu řekl: „Odpusťte mi, Svatý otče, že jsem vaši knihu přeškrtl. Nechci, aby ti, kteří našli útočiště v ruských klášterech, bezohledně spěchali na Athos.“ Tato kniha je dobrá („Dopisy Svyatogorets“). Pokud mnich zůstane v laickém domě, pak se na něj pohlíží jako na laika. Mnich nemůže zůstat na světě dlouho. Jako ryba bez vody je mnich mimo klášter. Smutky mnichů poslední doby jsou jemné. Při povrchním pohledu na ně nelze rozpoznat smutky. Ale to je mazanost našeho nepřítele, ďábla. Zjevná, hrubá a krutá pokušení probouzejí v křesťanské ohnivé nadšení a odvahu je vydržet. Nepřítel nahradil hrubá pokušení slabými, ale jemnými a velmi silnými. Neprobouzejí ze srdce žárlivost, nevyburcují ji k hrdinským činům, ale udržují ji v nějaké nevyřešené situaci a mysl ve zmatku. Chřadnou, postupně vyčerpávají duchovní sílu člověka, vrhají ho do sklíčenosti, do nečinnosti a ničí ho, dělají z něj domov vášní kvůli relaxaci, nečinnosti, sklíčenosti. To je vyjádřeno tím, že mniši poslední doby očekávají něco lepšího a říkají: „Pak se budeme postit a modlit, až k tomu budou vhodné podmínky. Ale Pán slíbil, že odpustí těm, kteří upřímně litovali svých hříchů, ale nebylo nám slíbeno, že se dožijeme zítřka. Proto se za všech podmínek, příznivých i nepříznivých, musíme snažit žít podle Božích přikázání, plnit mnišské sliby a vždy pamatovat na slova: „Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy“. (2. Kor. 6:2) Není třeba dávat průchod svým pocitům. Musíme se přinutit být přátelští s těmi, které nemáme rádi. Neměl bys věřit znamením. Nejsou tam žádné známky. Pán nás ovládá svou prozřetelností a já nezávisím na žádném ptáku, dni ani ničem jiném. Kdo věří na předsudky, má to na duši těžké. A kdo se považuje za závislého pouze na Prozřetelnosti Boží, jeho duše je naopak radostná. Ježíšova modlitba nahradí znamení kříže, pokud ji z nějakého důvodu nelze použít. Pocit lásky k Pánu přichází, když plníme Jeho přikázání. O prázdninách nemůžete pracovat, pokud to není nezbytně nutné. Svátek je třeba si vážit a ctít. Tento den by měl být zasvěcen Bohu: buďte v kostele, modlete se doma a čtěte Písmo svaté a díla svatých otců, konejte dobré skutky. Za starověrce se můžete modlit pouze domácí modlitbou a pouze za živé, protože stále doufáme, že se obrátí. Zpívat hymny nebo duchovní básně není hřích. Ale to je dobré pro laiky. Dobré myšlenky a motivy vytvářejí dobrou náladu, ne jako světské písně. Ale pro mnicha není zpívání hymnů vhodné. Odvádějí pozornost od modlitby. Může se nějaký zpěv, i dobrý zpěv, srovnávat s Ježíšovou modlitbou? Ta předčí všechno. Ona je nejvyšší – radost a útěcha. Vše ostatní jen překáží modlitbě. Zpívání je nejjemnější jídlo, ale mnich musí jíst pevnou stravu. Musíme milovat každého člověka a vidět v něm Boží obraz, navzdory jeho neřestem. Nemůžete od sebe lidi odstrčit chladem. V neděli není žádná připomínka během liturgie. Vzpomínat můžete pouze na proskomedii. Představte si: na carovy jmeniny by během oslavy jeden z obyčejných lidí řekl: "A já jsem oslavenec!" To by nevedlo k velkému královskému triumfu. A během nedělní liturgie se slaví zmrtvýchvstání Páně. Je možné srovnávat jakoukoli osobu? Proto je jakákoli připomínka vynechána. A už teď je úlevné, že někdy zpívají „Odpočívej se svatými“. To je již v naší době a nemělo by tomu tak být. Těžko říci, co je lepší – účastnit se Svatých Kristových tajemství zřídka nebo často. Zacheus s radostí přijal milého Hosta, Pána, do svého domova a udělal dobře. Ale setník z pokory, uvědomující si svou nehodnost, se neodvážil přijmout a také udělal dobře. Jejich činy, i když jsou opačné, jsou motivovány stejným. A ukázali se před Hospodinem jako stejně hodní. Jde o to, abyste se náležitě připravili na velkou svátost. Současné evangelium vypráví, jak Šimon pozval Pána Ježíše Krista do svého domu, ale neposkytl mu to, co tehdejší zvyk vyžadoval nejen ve vztahu k hostu, ale i k prostému cizinci - nedal mu vodu, aby si umyl nohy. A hříšná žena, známá po celém městě jako nevěstka, nepřestávala smáčet Jeho nohy svými slzami a utírat je svými vlasy. Jak úžasné je všechno v tomto evangeliu – každé slovo se vás dotýká! Jak je k nám Pán milosrdný! Jak bychom Ho měli milovat!... Když jsem byl ještě hierodeákonem, opravdu jsem rád četl evangelium. Potěšilo mě každé slovo!... Jaká nádherná slova v evangeliu... Bez ohledu na to, jakou knihu si vezmete, i od toho nejlepšího spisovatele, pokud ji budete číst mnohokrát, možná vás omrzí. A evangelium – čím více ho čtete, tím více útěchy a nejrůznějších dobrých pocitů se vám dostává. ...Jeden se modlil Ježíšovu modlitbu. Další, stojící v kostele pozorně, se modlil slovy církevních modliteb a mimo bohoslužby používal nějaké jiné modlitby. Pán slyší obě modlitby stejně. Ale Ježíšova modlitba předčí všechno. Otec Barsanuphius řekl: "Můžete topit v kamnech březovým dřevem nebo můžete použít také osikové dřevo. Jen kdyby bylo teplo." Jde o to, abyste měli v duši modlitební náladu. Neměli byste se modlit, aby se někdo objevil ve snu. Neměla by tam být žádná zvědavost. Obecně je běžné uvažovat o snech tímto způsobem: pokud se nám ve snu objeví svatí, pak je to znamení, že nám pomáhají svými modlitbami. To se obvykle děje před jakoukoli důležitou událostí v našem životě. Pokud se objeví lidé, kteří jsou nám blízcí, je to znamení, že se za ně musíme modlit. Mrtví jsou nazýváni mrtvými, protože jsou v klidu. Člověk se musí obrátit o pomoc k zesnulým starším a obecně k neoslaveným svatým: „Se svatými odpočívej duše (jméno řek) a smiluj se nad námi s jeho svatými modlitbami. Nikdo neví o době příchodu Antikrista, jak se praví v evangeliu, ale již existují známky brzkého příchodu Antikrista. Když vidíme takové pronásledování víry a touhu ji zničit, stejně jako mnoho dalších věcí, musíme si myslet, že tato doba se blíží. S jistotou se ale stále nedá nic říct. Bývaly doby, kdy se věřilo, že Antikrist přišel například za Petra Velikého, ale důsledky ukázaly, že to bylo špatně, svět stále existuje. A jaký je smysl tohoto výpočtu? Jedna věc je důležitá: vaše svědomí je čisté ve všem. Pevně ​​se držte pravoslavné víry, veďte mravní život podle Božích přikázání, abyste byli vždy připraveni. A k tomu je nutné, bez odkládání na neznámou budoucnost, využít přítomný čas k pokání a nápravě. "Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy." Pokora je něco velkého a božského a cestou k ní je považovat se za nižší než všichni ostatní. Co to znamená považovat se za méněcenného než všichni ostatní? Nevšímejte si hříchů jiných lidí. Podívejte se na své hříchy. Neustále se modlete. Pamatujte na mnišské pravidlo – nezačínejte mluvit sami, aniž byste byli požádáni. Není třeba vzdorovat a bojovat s lidmi, kteří způsobují zlo, a to nejen skutky nebo slovy, ale dokonce i svými myšlenkami. Jinak démoni vyhrají. Za takové lidi se musíme modlit. Pak Pán pomůže a démoni ustoupí... Mnich se musí připravit na smrt, takže člověk musí vždy myslet na to, aby se sešel se smrtí v míru. Laici to nevědí, a proto nepřikládají důležitost nesvětskosti. Pán Ježíš Kristus, který se modlí v Getsemanské zahradě, je do jisté míry obrazem každého zpovědníka ve vztahu ke svým duchovním dětem, neboť na sebe bere i jejich hříchy. Jaká to je skvělá věc a čím si musí projít! Pozor na vtipy a neopatrná slova při vzájemném jednání. Tyto pomluvy a plané řeči se mohou stát zvykem. Během modlitby není užitečné usilovat o vysoké pocity. Stačí se ponořit do významu mluvených slov, pečlivě se modlit, a pak, časem, Pán dá jak duchovní osvětlení, tak upřímnou něhu. Síla utrpení nespočívá ve velikosti samotného utrpení, ale v tom, jak člověk toto utrpení snáší. Někdy zdánlivě bezvýznamné okolnosti způsobují člověku největší zármutek. Musíme soucítit. A stejná skutečnost zjevně způsobuje utrpení v různé míře různým lidem. Záleží na tom, jak je člověk bere. Člověk, který je z nějakého důvodu rozhořčen nad zlým životem některých světských lidí, neopouští svět. Odpověď na to je v dnešním evangeliu: „Nemodlím se, abys je držel dál od světa, ale abys je chránil před nepřátelstvím. (Jan 17:15) Talentem musíme myslet nejen bohatství, učenost, šlechtu. Talenty jsou příznivé podmínky pro spásu duše. Každý z nás má talent. Chudoba, nemoc, různé druhy smutku – to všechno jsou talenty. Využije-li člověk talent, který mu byl dán, duchovně pro spásu své duše, přinášejí ovoce. "Ve své trpělivosti získáte své duše." (Lukáš 21:19) A ten, kdo mu darovaný talent zakopal do země, znamená člověka, který z nedbalosti o spásu své duše použil pozemský život pouze k dosažení pozemského blaha - talent zakopal do země. Všechno špatné, včetně vášní, které s námi bojují, musíme považovat ne za vlastní, ale za od nepřítele ďábla. To je velmi důležité. Jen tak můžete překonat vášeň, když ji nepovažujete za svou. Pokud se chcete zbavit smutku, nepřipoutejte své srdce k ničemu a nikomu. Smutek pochází z připoutanosti k viditelným věcem. První křesťané žili jednotně. V jejich ubytovnách bylo každému dáno podle jeho potřeb, ne každému bylo dáno stejně, co potřeboval. V klášterech byla tato otázka složitější. Považovali to za nebudit závist a navíc dávat to, co je pro duši zdravější. Nyní nemůžete nikde najít klidné místo. Nyní je třeba si zapamatovat jen jednu věc: „Pozdvihl jsem oči k horám, odnikud nepřijde má pomoc“ (Ž 121:1) Jen tam je třeba hledat pomoc u Pána a nespoléhat se ani na místo, ani na člověka. My ortodoxní křesťané nesmíme podporovat herezi a mít společenství s heretiky. Nikde není řečeno, že se má modlit pouze před Kalugskou ikonou Matky Boží (která byla v té době v rukou „renovační“ církve). Každá další ikona Matky Boží je také svatyní. I kdybychom museli trpět, nezradili bychom pravoslaví. Jak dobré je být v kostele, slyšet posvátné modlitby, zpěvy a žalmy! Jaká hloubka se skrývá v žalmu a jiných posvátných výrokech! Miloval jsem klášterní matiny! Samozřejmě je nemožné, aby čtenář přišel na všechno, ale i když jedna myšlenka zůstane, je to dobré... Člověk by neměl být marnivý ohledně zdraví, krásy nebo jiných Božích darů... Všechno pozemské je křehké, jak krása, tak zdraví. Je třeba děkovat Pánu, děkovat mu s pokorou, uznat svou nehodnost a na nic nebýt marnivý. Ať nikdo z vás neříká: "Teď budu nějak žít, ale až budou vhodné podmínky, pak se budu modlit." Ale jak si můžete být jisti, že zítra budete naživu? Přečtěte si Ignatius Brianchaninov ve svazku 3 (str. 141). Nesmíme zapomenout, že pouze tento den je vám dán. Nemůžeš doufat v zítřek. Vždy pamatujte: „Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy! "Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neochabnou." (Žalm 36:31) Jak můžeme zajistit, aby Boží zákon byl v našich srdcích? Především je třeba mít na paměti Boží zákon. A abyste si to zapamatovali, musíte to vědět, ať už z toho, co slyšíte, nebo z toho, co čtete. A abyste to poznali, musíte mít touhu, touhu poznat Boží zákon. Nestačí však jen znát a pamatovat si Boží zákon. Chladné, mentální poznání Božího zákona je bez života. Pouze přijetí Božího zákona srdcem mu dává život. Každý má zkažené srdce, a proto se musíme přinutit přijmout zákon. "Království Boží je v nouzi a těší se z něj jen ti, kteří to potřebují." (Matouš 11:12) Musíme se snažit, aby celý náš život, celý, a ne v určité hodiny a dny, byl postaven podle zákona Božího. Všechny naše činnosti musíme uspořádat tak, aby byly v souladu s vůlí Boží. Pouze za takových podmínek bude naše srdce čisté a pouze „čistý v srdci uvidí Boha“. "Blahoslavení chudí duchem, neboť pro ně je království nebeské." Tomu je třeba rozumět takto: Blahoslavení pokorní, ti, kdo uznávají svou hříšnost, svou nehodnost. Druhé vyplývá z prvního přikázání: "Blaze těm, kdo truchlí." Kdo se uznává jako nehodný hříšník, pláče pro své hříchy. Ale ten, kdo uznává svou nehodnost a pláče nad svými hříchy, nemůže být vystaven hněvu. Bude pokorný podle příkladu Spasitele, který řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem. Ti, kdo naplňují třetí přikázání o svobodě od hněvu a mírnosti, budou z celé své duše toužit po naplnění Boží spravedlnosti, a tak splní čtvrté přikázání: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti. Splněním všech přikázání se srdce člověka stává čistým. "Blahoslavení čistého srdce." Plnění přikázání naplňuje duši láskou k Pánu. Žádné utrpení snášené pro Pána není bolestivé. "Blahoslavení, když tě haní, pronásledují a mluví o tobě kvůli Mně. Radujte se a jásejte, protože tvá odměna v nebi je veliká. Tak pronásledovali proroky, kteří byli před tebou." Když kněz, žehnající, pronese modlitbu: „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“, pak se tajemství naplňuje: milost Ducha svatého sestupuje na blahoslaveného. A když člověk jen svými rty vyslovuje zřeknutí se Boha, milost od něj odchází, všechny jeho pojmy se mění, stává se úplně jiným. Pokud jste po příchodu do něčího domu pozváni ke stolu a víte, že tito lidé s vámi upřímně chtějí zacházet, pak se posaďte a jezte bez rozpaků. A pokud víte, že pozvánka je vyrobena ze slušnosti, pak se mějte na pozoru. Nikdy nikoho nesuďte. Seznamte se s každým, bez ohledu na to, kdo je, s dobrým pocitem, s nadějí, že v něm najdete jednu dobrou věc, když před sebou uvidíte Boží obraz. Jsme slabí. Sami nic nezmůžeme. Ať už existuje jakákoli velká věc, je to všechno vnější, pozemské. Všechno se z vůle Boží a podle Jeho nevyzpytatelných osudů promění v nic. Všechno je dočasné a musíme si toho vážit, protože nám to slouží k záchraně naší duše. Jen na to je třeba vždy pamatovat a o to jediné, o spásu vlastní duše, je třeba se starat a vše ostatní je třeba odevzdat do vůle Boží. Musíte se pokořit. Je lepší číst ne celé modlitební pravidlo kvůli nedostatku času, ale pozorně. V Písmu svatém jsou vyslovena hrozná slova: „Proklet je každý, kdo nedbale koná Pánovo dílo. (Jer.48:10) Člověk vyvolený Bohem se pozná podle toho, že jsou k němu neustále posílány smutky a smutky. "Lidé nejsou dobří v práci, proto jejich hrdost převládne až do konce." (Žalm 72:5-6) Musíme žít v námaze a smutku, musíme dostávat rány. Vaše spása a vaše zničení jsou ve vašem bližním. Vaše spása závisí na tom, jak zacházíte se svým bližním. Nezapomeňte vidět Boží obraz ve svém bližním. Dělejte každý úkol, bez ohledu na to, jak bezvýznamný se vám může zdát, pečlivě jako před Boží tváří. Pamatujte, že Pán všechno vidí. Bez pokory nemůžete být spaseni. Jakákoli stavba ctnosti, kterou postavíte, se zhroutí bez pokory. Mějte obecný pocit pokání. Mějte pokoru. Snášej vše, co ti Pán posílá, a On, Milosrdný, přijme tvé pokání a smiluje se nad tebou. Den otce Nikona byl v souvislosti s jeho pastorační činností nabitý do posledního místa. Na konci dne byl unavený až k úplnému vyčerpání, a když přijal posledního návštěvníka, sotva mohl sedět. Matce Ambrosii, kterou si důstojně vážil a důvěřoval jí víc než komukoli jinému, otevřeně řekl více než jednou, že „často lituje neschopnosti plně se věnovat modlitbě a jiným mnišským skutkům, jak se to stalo dříve, když žil v klášteře“. K dokončení celého klášterního pravidla modlitby mu zřejmě nezbýval čas ani energie. Se zármutkem jí jednou řekl, že když se obrátil k patristickým knihám, aby objasnil tento problém, který trápí jeho svědomí, našel v nich protichůdná tvrzení. John Climacus cituje slova Efraima Syřana pastýři Nicholasovi: „Je škodlivé chtít vést druhé. Arseny Veliký říká: „Miluji vás, bratři, ale nemohu být s vámi a s Bohem. A svaté evangelium říká: „Co je vám dobré, když celý svět získáte, ale svou duši ztratíte. (Matouš 16:26) a (Marek 8:36) Starší Nektarios na tuto otázku, která otce Nikona uvedl do rozpaků, odpověděl, že „není třeba opouštět místo, na které nebyl postaven, bez vůle Boží“ a že „pro mnicha není nic destruktivnějšího než organizovat si život podle své vlastní inteligence“. Důvěřoval staršímu Nektariosovi více než komukoli jinému, znal jeho zvláštní pozorovací schopnosti a schopnost porozumět podstatě věcí, než předvídat budoucnost. Když otec Nikon slyšel tuto odpověď, rozhodl se plně spoléhat na Boží vůli, protože věřil, že pastorační břemeno, které na něj bylo uloženo proti jeho vůli, vložil sám Bůh. Jeho neustálou touhou bylo žít v samotě, strávit tichý život v modlitbě a čtení děl svatých otců. Jho duchovenstva bylo tak těžké, že někdy měl myšlenky na „hrát si na blázna“, vzdát se všeho, osvobodit se od fám a schovat se před celým světem. Ale tyhle myšlenky se mi jen honily hlavou. Z vlastní vůle takový čin nechtěl a nemohl dovolit. Obvykle otec Nikon chodil do Optiny Pustyn v ty dny, kdy nebylo objednání na ambulanci okresní nemocnice Optina. Jeho dvě duchovní dcery, jeho sestry, Irina a Anastasia, které tam pracovaly, žily v nemocnici. Otec Nikon u nich našel úkryt. Zde v tichosti, ve své milé Optině, odpočíval. Psal dopisy, četl, modlil se. Nikdo a nic nenarušovalo jeho soukromí. Obklopovalo ho ticho, požehnané, svaté ticho. Ticho svým tupým hlukem prolomily pouze krásné borovice s mohutnými, mírně svažujícími se větvemi. Masové hroby na „novém hřbitově“, poblíž nemocnice, byly vidět z okna a tyto borovice. "Velké ticho! Velké, svaté ticho, protože je svaté, protože je v něm Bůh. Odhaluje lidem jejich duši a v ní - Boha..." Otec Nikon odpočíval duši i tělo, obklopen tímto spásným tichem. Velmi si vážil příležitosti být v Optině, v tichu, uklidňující a léčivé... Občas, když byl v Optině, navštěvoval tam žijící mnichy a jeptišky. Chodil také do Skete. Tam ve včelíně žili dva optinští mniši. Hlídali Skeeta. A žil s nimi jistý Taube Michail Michajlovič. Když bylo otevřeno muzeum v Optině Pustyně, byl vyslán jako vedoucí knihovny. Klášterní a skete knihovny byly spojeny. Za muzea byly považovány především proto, že obsahovaly starověké rukopisy ze 16.–17. století a další unikátní tištěná díla. M. M. Taube v této pozici dlouho nevydržel. Byl odmítnut jako „nevhodný pro daný účel“ a jako „mimozemský prvek“. Ale i když byl vyhozen, neopustil Optinu, ale zůstal žít na včelnici v tichu a samotě Skete. Byl to úžasně bystrá osobnost. Pocházel původně z Gatchiny. Komplexně vzdělaný, znalý několika jazyků, vysoce kultivovaný a světsky vzdělaný člověk, jak se později ukázalo, byl tajně tonzurován do pláště se jménem Agapit, neznámo kdy a kým. Otec Nikon s ním neudržoval blízkou duchovní komunikaci, ačkoli znal jeho vysoké duchovní rozpoložení. Ale z Boží vůle to byl otec Agapit, kdo musel být společníkem otce Nikona v pozdějším životě. Během postní doby 1924 odjel otec Nikon na žádost své staré matky do Moskvy, aby ji navštívil. V roce 1925 všechny jeho duchovní děti znepokojila zpráva, která se k nim donesla, že otec Nikon měl být povolán do Moskvy, aby ho vysvětil na biskupa. Když mu nad tím vyjádřili své znepokojení a zármutek, odpověděl jim: „Neopustím vás ze své vlastní vůle...“ S největší pravděpodobností se to nakonec mělo stát, protože „město se nemůže schovat na vrcholu hory, když stojí, zapálí dole lampu a postaví ji na tajné místo, ale do svícnu, aby svítila každému, kdo je v chrámu“... (Matouš 5:14-15) „Všem bylo jasné, že si to Bůh nevyvolil pro kněze a pro něj do ticha v klášteře. Církve“, jako hodný, „aby svými dary naplněnými milostí, dobrými skutky a svatým životem zářil věřícím jako pastýř“... Dokonce i v té dávné době, kdy byl skete nováčkem Nicholas, starší Barsanuphius, částečně předvídající budoucí jmenování otce Nikona ve službě Svaté církvi, ho předem varoval, aby „nebyl v pokoře povýšen.“ Naučil ho neztrácet odvahu ve smutcích, které ho nevyhnutelně čekají, ale snášet je odvážně a nikdy si nikomu nestěžovat na neštěstí, která ho postihnou. Duchovní děti otce Nikona, znepokojené zvěstmi o rozšířeném zatýkání, se na něj obrátily s žádostí, aby pro ně pořídil fotografie. Ochotně splnil jejich prosbu a své fotografie rozdal všem, kdo je chtěli. Nedá se říci, že by tato fotografie, dochovaná dodnes jeho duchovními dětmi, dopadla nějak zvlášť úspěšně. Živý obraz otce Nikona předčil fotografii nesrovnatelně, protože jeho tvář zářila krásou vnitřní krásy, zářila duchovní krásou, která na fotografiích není zachycena. However, he was also physically handsome. Jasně modré oči a bílý obličej s jemným ruměncem, orámovaný malým úzkým červenohnědým vousem a hustými, dlouhými, vlnitými vlasy, upoutaly pozornost všech nevysvětlitelným výrazem, charakteristickým pouze pro blažené lidi, s neutuchající radostí a klidným významem, abych tak řekl. Bylo to, jako by nesl v rukou nádobu až po okraj naplněnou nějakou vzácnou vlhkostí, nesl ji tak opatrně, tak opatrně, bál se upustit byť jen kapku této vlhkosti, která přesahuje jakoukoli představu o ceně... Jeho usměvavá tvář zářila světlem krásné duše. To vše zářilo zevnitř vnitřním, Božským světlem, neviditelným a zároveň viditelným... Přišel rok 1926. V červnu tohoto roku otec Nikon, který obdržel zprávu, že jeho matka onemocněla nemocí vedoucí k smrti, spěchal do Moskvy. Svou matku našel stále při vědomí. Poznala ho a při pohledu na svého drahého syna s blednoucíma očima a úsměvem nepustila jeho ruku ze svých rukou a stále ji líbala a loučila se... Otec Nikon zůstal v Moskvě asi dva týdny a poté, co pohřbil svou matku, se vrátil do Kozelska. Z Moskvy psal otci Kirillovi o tom, jak bolestné pro něj bylo být ve světském prostředí, i když ve vlastní rodině. Se zármutkem viděl, že víra v jeho rodině zchudla a že jeho blízcí v těle se stali cizinci v duchu. Jeho Boha milující mnišská duše byla pobouřena rozhovory jeho příbuzných, obsahově mu cizí, pobouřeny kostýmy a chováním žen, nedětskými zájmy dětí a mnoha dalšími. Jediným pojítkem s rodinou byla matka. Od její smrti se rodinné vazby zcela rozpadly. Byl rád, když se vrátil do Kozelska, do své tiché cely, rád komunikoval se stejně smýšlejícími a jednomyslnými lidmi. Otec Nikon se podělil o své dojmy po cestě do Moskvy: "Moje matka byla hluboce věřící osoba a vždy ve svém srdci zachovávala Pánova přikázání. Její smrt mi proto nezpůsobuje zármutek. Existuje církevní tradice, která říká, že pokud cítíte radost a pokoj u hrobu zesnulého, můžete doufat, že se tento člověk líbí Bohu, že jeho život byl spravedlivý. Ne o každé smrti lze říci, že může být požehnána. Smrt mé matky byla skutečně požehnána. the faith.” U hrobu své matky, když jsem četl žaltář, a také během pohřební služby, jsem necítil ani strach, ani melancholii ani smutek, ale naopak pokoj a radost. Skrze požehnanou smrt své matky jsem ji neztratil, ale získal... V říjnu téhož roku 1926 vlezli v noci do kostela Kozelského katedrály zloději. Když zloději vykradli skrovnou církevní pokladnu a rouhačsky znesvětili oltář, zmizeli. Rektor katedrály, otec Sergius, šokovaný tím, co se stalo, se obrátil na farníky s žádostí o finanční pomoc a uzavřel svou výzvu slovy: "Nevím, jak prožijeme život." God give us patience... A měl velmi málo času žít a vydržet. Dva dny po této smutné události otec Sergius náhle zemřel. Smrt ho vyhladila doslova za tři minuty. Po smrti otce Sergia na valné hromadě církevní rady a farníků všichni jednomyslně požádali otce Nikona, aby se ujal funkce rektora, ale ten se tomuto návrhu vyhnul a ze své strany jmenoval druhého katedrálního kněze, otce Grigorije Nikolského, a na jeho místo byl dočasně jmenován hieromonek Optina Aifal (ve světě Alexander Panaev). Byl to úžasný mnich, opravdový plnitel Kristových přikázání a Kristův služebník, jeden z mála ve své nejhlubší pokoře. Následně byl spolu s dalšími vyhoštěn. Poté, co si odseděl ve vyhnanství a vrátil se do své rodné země, byl cestou napůl ubit k smrti lupiči, kteří ho přepadli, a zemřel na bití v místní nemocnici, čímž získal korunu mučednictví. Věčná památka tobě, vždy nezapomenutelný a ctihodný svatý otče, příklad pokory, trpělivosti, mírnosti a jemnosti! Pokoušel jsi nás, Bože, zapálil jsi nás, jako se zapaluje stříbro, přivedl jsi nás do sítě, vložil jsi nám smutek na páteř, pozdvihl jsi muže na naše hlavy. Prošel jsem ohněm a vodou a přivedl jsem tě k odpočinku. Den za dnem, týden za týdnem čas utíkal, a tak rok 1926 uplynul bez povšimnutí a propadl se do věčnosti. Přišel rok 1927 a čas stejně neznatelně utíkal, navenek zdánlivě klidný, vnitřně plný úzkostného očekávání nadcházejících katastrof. V prvních červnových dnech tohoto roku se stalo to, čeho se všichni obávali a co všichni s obavami očekávali. Jednoho jasného, ​​krásného červnového rána byl otec Nikon spolu s otcem Kirillem zatčen a uvězněn. Poprvé po jeho zatčení byli všichni tak ohromeni a šokováni tím, co se stalo, srdce a myšlenky všech byly tak naplněny obecným pocitem smutku, že nezbyl čas ani síla přemýšlet o tom, co se stalo. Teprve později, když čas přiložil léčivou náplast a zmírnil bolest, se v rámci možností vyjasnila situace vzniklá ve dnech před zatčením otce Nikona, která mohla jeho zatčení urychlit. Faktem je, že Muzeum Optina Pustyn se na základě pravomocí, které mu byly svěřeny, snažilo zachovat klášter co nejvíce jako památku minulosti, což se místním úřadům nelíbilo, hlavně proto, že bylo podřízeno jakési „Glavnauce“ a nezáviselo na místních úřadech. Místní úřady navíc považovaly majetek muzea – les, budovy, pozemky a další majetek – za svůj majetek. Obecně vzato byla otázka vlastnictví muzea kontroverzní a čekalo se pouze na vhodnou chvíli, aby muzeum zlikvidovalo nebo je alespoň připravilo o pozemky. Muzeum pro ně bylo jako v oku. Krátce před zatčením obdrželo muzeum dva dopisy ze zahraničí. Jeden dopis byl z Německa prostřednictvím Společnosti pro kulturní vztahy se zahraničím. V něm někteří vědci, zřejmě historici, žádali muzeum, aby jim odpovědělo, zda spisovatel F. M. Dostojevskij ve svém světoznámém románu „Bratři Karamazovi“ zobrazil Optinu Pustyn a vzal Optinu staršího Ambrose jako prototyp pro staršího Zosimu. Druhý dopis byl z bulharského nebo srbského kláštera. Adresa na obálce byla: "Optina Pustyn. Jeho Ctihodný otec Archimandrite." Někteří duchovní otcové v dopise žádali o informace o rukopisech 16.–17. století uložených v knihovně Optiny Pustýně, zejména o rukopisech moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského, který položil základy staršovstva v Rusku. Není známo, zda byla dána odpověď na první dopis. Ostatně v těch letech neexistovalo v podstatě žádné spojení se zahraničím a i náznak spojení vyvolával podezření. V reakci na druhý dopis se vedoucí muzea jen zasmál, překvapený neznalostí těch, kdo dopis poslali. V předvečer svého zatčení strávil otec Nikon den v Optině Pustyn. Když se večer vrátil do Kozelska, nařídil své sestře Anastasii, aby přinesla dopisy, které napsal ráno příštího dne. Když otevřela bránu domu, kde žil Nikonův otec, uviděla na dvoře u verandy stát policistu. Tušila, že jsou v domě potíže, a utekla zpět. Viděli ji, dostihli ji, sebrali jí dopisy a zatkli ji. Není známo, jak otec Nikon strávil svou poslední noc svobody. Zřejmě byl připraven na všechno, protože nečekané a nezvané hosty potkával s nezničitelně klidným pohledem. Hledání zabralo spoustu času. Otec Nikon seděl, navenek docela klidně hleděl na zkázu své cely a čekal na konec. Když oznámili jeho zatčení, klidně se zeptal, jaké věci si má vzít s sebou. Bylo už asi sedm hodin ráno, když otec Nikon a otec Kirill s ručníky v rukou (z nějakého důvodu si směli vzít jen ručníky) kráčeli v doprovodu dosud opuštěnými ulicemi města směrem k věznici. Vzadu na voze vezli knihy otce Nikona, co se dalo zabalit. Některé knihy vypadly z naloženého vozíku a knihy zapadly do prachu u silnice. Knihy duchovního obsahu byly jedním z nejsilnějších materiálních důkazů v agitaci a propagandě myšlenek neslučitelných s komunismem. Bylo hořké dívat se na tento obrázek. A nyní, po mnoha letech, se mi při vzpomínce na toto setkání nedobrovolně svírá srdce lítostí. Je zbytečné podrobně popisovat smutek a zmatek, zcela pochopitelné pocity bez popisu, které sevřely srdce všech, kdo znají a milují otce Nikona. V mnoha domech ve městě a jeho okolí zavládl pláč a vzlyky. Nějak se nám podařilo zjistit, že otec Nikon a další s ním zatčení budou posláni do Kalugy večerním vlakem. Slunce zapadalo na západ a tichý, teplý červnový den končil, když jeho mnoho duchovních dětí, většinou žen, spěchalo po stezkách vedoucích ke stanici a naposledy se podívalo na otce Nikona. V sále 3. třídy (tehdy ještě takové oddělení existovalo) seděl otec Nikon na špinavé dřevěné pohovce a po jeho stranách byli otec Kirill a M. M. Taube (otec Agapit). Naproti této skupině stál zástup žen se slzami v obličeji a se zármutkem hleděl na svého otce a mentora. Nebylo dovoleno přiblížit se k zatčeným. Vlak přijel. Zatčení byli umístěni do kočáru. Nastal osudný okamžik – vlak se dal do pohybu. Otec Nikon seděl u okna. Naposledy požehnal všem, kdo plakali a vzlykali, a jeho tvář, bledá od prožívaných emocí, a dosud klidně klidná, navždy zmizela... Den po zatčení otce Nikona přispěchaly některé z jeho duchovních dětí do Kalugy a přinesly mu potřebné věci. Ostatně večer v den zatčení byl poslán pryč a nedostal ani příležitost si něco vzít. Smutné dny se vlekly. Celý život jeho duchovních dětí, upřímně oddaných otci Nikonovi, byl postaven na poslušnosti. Když ji ztratili, stali se v plném slova smyslu sirotky. Nad všemi se vznášely černé mraky. Hromadily se, stávaly se tlustšími, temnějšími a neprostupnějšími... Smutek neznal mezí. Ale čas od času se mezi mraky, nesoucími bouřku, bouři, hurikán, smetající a ničící vše, co mu stálo v cestě, mihotaly mezery... V duších každého, kdo miloval otce Nikona, ponořený do temnoty smutku, zajiskřil jasný paprsek naděje, naděje, že temné mraky se rozptýlí, jasný den se rozzáří radostí jejich milovaných lidí a znovu prosvitne jasný den s jiskrou a radostí. Jen tato nesmělá naděje, vzbuzující veselost, živila a posilovala duše utlačované smutkem. Osiřelé děti otce Nikona nejprve kromě obvyklého modlitebního řádu předčítaly svatému Mikuláši akatistu. Modlili se, modlili a... plakali. Brzy po zatčení otce Nikona odcestovala matka Ambrosia s požehnáním archimandrity Izáka do Moskvy. Čtyři bratři Nikonova otce žili v Moskvě. Matka Ambrosia dostala adresu svého mladšího bratra Ivana, který kdysi, v dobách jejího mládí, byl nováčkem na Optina Skete. Cestovala s cílem informovat příbuzné otce Nikona o tom, co se stalo, a považovala to za svou křesťanskou povinnost. Ivan přijal zprávu o bratrově zatčení chladně. Dal jsem mu pár rublů. Matka Ambrosia s mrzutostí pozorovala nešťastnou změnu, která změnila Ivanův vzhled k nepoznání. On i jeho žena byli zjevně zcela ponořeni do jedné hmotné věci. Po duchovním mladíkovi, na kterého matka Ambrosia, lékařka za války v roce 1914, upozornila, když se s ním setkala na frontě 28 , nezůstaly ani stopy. Aby mohl otec Nikon sdělit vše, co potřeboval, zůstaly některé z jeho duchovních dětí žít v Kaluze po celou dobu, kdy byl ve vězení. Byl navázán kontakt s Kozelskem. Do programů se zapojili všichni. Dávali, co mohli – peníze, jídlo a věci, ve většině případů ze sebe strhávali těch pár drobků, kterými se živili. Z těchto drobků byly sestaveny programy. Do programů se aktivně zapojily i duchovní děti otce Nikona, které trvale žijí v Kaluze. Při vracení nádobí otec Nikon obvykle psal malé poznámky, oznamující, že obdržel, co poslal, a přidal několik slov vděčnosti a útěchy. Ve vězení nezapomněl na svou pastorační povinnost, a kdykoli se naskytla příležitost, nenechal si ujít příležitost dávat pokyny nebo připomínky některému ze svých duchovních dětí účastnících se programů. Mimochodem, dlouho se divili, proč otec Nikon vždy žádal, aby přinesl želé, které nebylo příliš sladké. Jak se ukázalo, lepil si s nimi malé poznámky, někdy i několik kusů najednou. Všechny jeho dopisy jako vždy dýchaly veselostí a nadějí v lepší budoucnost, s odevzdaností sebe i všech do vůle Boží. Ve vězení byl otec Nikon umístěn do společné cely. Složení vězňů tam bylo velmi různorodé. Byli mezi nimi duchovní, kněží a mniši. Bylo jich méně a všichni se snažili, pokud to bylo možné, zůstat odděleni od ostatních. Pro otce Nikona by bylo nesrovnatelně snazší snášet tíhu uvěznění ve společnosti stejně smýšlejících lidí, dokonce i na samotce. Je třeba předpokládat, že nejtěžší pro něj v současné situaci nebylo ani tak zbavení svobody, jako spíše přítomnost ve společnosti duchem cizích lidí. Soužení je údělem spravedlivých. Otec Nikon, který až dosud vždy tvrdil, že nezažil žalostné okolnosti, vstoupil do období života, které bylo žalostné, bolestné, bolestné ve všech ohledech. Vězení prudce narušilo způsob života, který mu byl známý a drahý. Pobyt v dusné, zakouřené cele, neschopnost být sám a být sám se sebou, neschopnost dodržovat modlitební pravidlo, rozhovory, které urážely uši a znepokojovaly duši, a mnohem, mnohem víc byla muka, která zná jen ten, kdo tohle všechno sám zažil. Otec Nikon vydržel všechno, jako trpělivý Job, jehož troparion se vždy dotkl jeho Boha milující duše. Jak těžká byla v tomto ohledu situace kolem něj, lze posoudit podle toho, že při vší své velké trpělivosti a zdrženlivosti napsal v jednom ze svých dopisů větu, která říkala vše: "Ach, jak je to tady morálně těžké! Budeme brzy stolovat doma, mezi našimi spřízněnými dušemi?"... Byl to pláč, možná nedobrovolně unikající, pláč trpící duše, po dlouhou dobu, denně a každou hodinu, utlačované situací, která byla pro svou duchovní strukturu nenávistná a ohavná. Navíc nesrovnatelně větší zármutek způsobila otci Nikonovi zpráva, která se k němu donesla o nepozemskosti a nesouladu mezi jeho duchovními dětmi, které vznikly v souvislosti s jeho zatčením. U kořene nesvárů byla bezesporu zloba našeho společného nepřítele – ďábla, který rozsévá semínka nepřátelství, kde je to jen možné. Zřejmým důvodem byly sestry Anastasia a Irina, tytéž, se kterými otec Nikon trávil dovolenou v Optině Pustyn. Na popud ďábla byla nebohá Nasťa obviněna ze všeho, dokonce až do té míry, že byla viníkem zatčení otce Nikona. S přesvědčením řekli, že kdyby se v hodinu zatčení neobjevila s dopisy a neutekla před policistou, otec Nikon by nebyl zatčen. Lze se částečně domnívat, že zlovůle vůči těmto sestrám číhala v duších některých již delší dobu. Skutečnost, že otec Nikon našel odpočinek pouze u nich a ne nikde jinde, vyvolala tajnou závist vůči nim. Když došlo ke katastrofě, vzplanuly vášně. Všechna tato obvinění a spekulace byly samozřejmě směšné a nepodložené. Nepokoje, spory a rozbroje mezi duchovními dětmi, zejména kvůli právu na vysílání, a hlavně kvůli sestře Nasťi, otce Nikona hluboce rozrušily a způsobily mu značný zármutek a utrpení. Bylo pro něj hořké vidět, že semena dobra, která zasel, aniž šetřil síly, padala na neúrodnou půdu, byla zničena ptáky a pošlapána kolemjdoucími. Ale věděl a pevně věřil, že mezi setím a sklizní musí uplynout určitá doba a že co se zaseje, vyžaduje pečlivou a trpělivou péči, i z vězení dál horlivě pracoval na obdělávání svého pole. Z vězení poslal dopis, ve kterém napsal: "Slyšel jsem zvěsti o nepozemskosti mých duchovních dětí. Nepřítel lidského rodu vzbuzuje v některých lidech myšlenku, že za to, co se stalo, mohou matky Irina a Anastasia, a ony, podlehly této nepřátelské myšlence, si to nejen myslí, ale také to říkají ostatním. Jako duchovní otec zakazuji před tím mluvit, a pokud vytrváte, musíme všichni vědět, že toto je Boží pokání a pokání. Díky Bohu za všechno!.. Myslím, že matky Irina a Anastasia kvůli mně trpí... Srdce mě bolí pro vás všechny, mé duchovní děti... A čekal jsem, že společný zármutek spojí všechny s láskou k Pánu... Pokud někdo chce, aby mu zármutek, který nás postihl, prospěl, musí si myslet, že za to jejich utrpení skončí přijmi milost Boží... Bůh je láska a veškerá zloba, bez ohledu na to, jak věrohodný důvod se za ní může skrývat, je ohavná i pro mě... Ještě jednou vás žádám, abyste přestali se všemi svými lidskými dohady, a proto mylnými, o příčinách našeho zármutku... Prosím a prosím tě, abys vzpamatoval... Pokud se ponížíš a toleruješ naše odloučení, můžeš získat velký prospěch, ale reptání, bezdůvodné odmítání vůle Boží škodí duši...“ Brzy byl Nikonův otec přidělen k práci v nemocnici ve věznici. To mu dalo příležitost strávit většinu dne mimo celu, a to mu poskytlo určitou úlevu a pohodlí. Z hory bylo vidět okno kanceláře, kde pracoval (vězení se nachází na okraji města, pod horou). Některé z jeho duchovních dětí stály na této hoře dlouhou dobu a čekaly, až zahlédnou oknem tvář otce Nikona a jeho žehnající ruku. Otec Nikon byl ze strany svých duchovních dětí obklopen po celou dobu pobytu ve vězení tou nejpozornější péčí a láskou. Vše, co potřeboval, bylo bez prodlení doručeno. Využil této výhody a pomáhal ostatním, kteří byli s ním zajatci, jak jen mohl, dělil se s nimi o peníze, jídlo a věci, protože mezi nimi byli i tací, kteří neměli možnost získat pomoc zvenčí. Na podzim roku 1927 se objevily hlasy, že vyšetřování případu otce Nikona se chýlí ke konci. Když se o tom jeptiška Ambrosia dozvěděla, spěchala do Kalugy za otcem Nikonem, obdržela požehnání a možná slyšela pár slov na rozloučenou. V den určený pro návštěvy stála jeptiška Ambrosia s ostatními před branami věznice. Měla malou naději, že se jí podaří spatřit otce Nikona, protože vše měl na starosti hlavní účastník programů, který k ní neměl žádné zvláštní sklony. Pán to ale k její velké radosti zařídil tak, že otce Nikona nejen viděla, ale také od něj dostala požehnání a rozloučila se s ním. Navíc se mu podařilo dát jí knihu bez povšimnutí. Skryla ho do širokého rukávu svého mnišského roucha a spěchala k východu. Kniha se ukázala jako pátý svazek děl biskupa Ignáce Brianchaninova. Kniha obsahovala balíček s malými, úhledně nalepenými poznámkami určenými mnoha duchovním dětem. Každá poznámka obsahovala několik výroků odpovídajících duchovnímu uvolnění konkrétní sestry. Tuto knihu na žádost otce Nikona dala do vězení jedna z jeho duchovních dcer žijících v Kaluze a on ji prozíravě raději vrátil jeptišce ​​Ambrosii k převodu na majitele. Nejcennější bylo, že do této knihy otec Nikon napsal vysvětlivky k textu, doplňky a instrukce na prázdné stránky a okraje. Tyto záznamy byly cenné, protože nemohly více odpovídat současnému duchu doby. Byly jako závěť, poslední, poslední slova mentora a otce. Ani ve vězení, ve společné cele, mezi lidmi nejrozmanitějšího charakteru a přesvědčení, otec Nikon neopustil svou pastorační povinnost. Jeho myšlenky a srdce byly v duchu stále plné péče a lásky ke svým dětem, které mu svěřil Pán. Jakou lásku bylo třeba mít k Bohu a Jeho posvátným smlouvám o lásce k druhým, jaká odvážná duše mučedníka, jaké pevné vyznání, abyste v tak těžké situaci neztratili odvahu, neochladli, nezapomněli na svou povinnost a své sliby před Bohem! Výrok jednoho svatého otce se stává zcela jasným a srozumitelným: „Mučedníci měli odvahu vyznat víru v Krista a snášet muka, protože měli nepochybnou víru a dobré svědomí“ (Život svaté mučednice Kikilia, 22. listopadu). Pokud Mě vyloučíte, budete vyloučeni. Jako zlato v kelímku je otestujte a shledejte je hodnými sebe sama. Vyšetřování se chýlilo ke konci. Až do poslední chvíle, kdy bylo rozhodnutí soudu oznámeno otci Nikonovi a dalším současně uvězněným, nevěděl, co ho čeká. S vědomím, že se slovem ani skutkem nedopustil ničeho nezákonného, ​​plně doufal v lepší výsledek. Do poslední, rozhodující minuty doufal, že uvidí lidi, kteří jsou mu blízcí a drazí. Na konci podzimu napsal otci Gerontiovi, který se usadil v jeho bytě, aby mu prostory zůstaly, a dokonce zadal objednávku na přípravu potřebných produktů na zimní období. Přišla zima. Otec Nikon stále strádal ve vězení. A najednou, na svátek Narození Krista, 7. ledna 1928, otec Nikon poslal dopis psaný svým obvyklým klidným tónem: „Pokoj a Boží požehnání vám,“ napsal. - Z vůle Boží se budeme muset rozejít. Jeviště je asi za měsíc... Pokud mě Pán soudí, abych opustil místa, která jsou milá mému srdci, a lidi, kteří jsou mi blízcí, ať se stane Jeho svatá vůle!..“ Následoval seznam věcí pro něj nezbytných, o jejichž doručení žádal Na konci dopisu požádal o požehnání a svaté modlitby od biskupa Micaha, Archimandrita Izáka a všech svých otců a bratrů... Lidské srdce si zvykne na všechno. I za těch nejsmutnějších okolností je v něm tajemná síla, která člověka nutí žít. Srdce všech, kteří milovali otce Nikona, kteří zažili bolest z odloučení, byla podpořena vědomím, že jejich milovaný mentor není daleko od nich, je zdravý a čas od času je utěšuje svými dopisy. Nikdo nečekal, že otec Nikon bude propuštěn z vězení, protože pak nebyl čas na to doufat. Ale v hloubi duše mnozí měli jiskřičku naděje, že bude poslán do odlehlých částí země k „bezplatné deportaci“, jak to tehdy vyjadřovali. Těm bylo dovoleno volně si jít domů pro věci, rozloučit se s rodinou a přáteli a do určité doby dorazit do určeného místa bydliště. Zřejmě v to doufal sám otec Nikon. Obdržená zpráva o „pódiu“ zasáhla všechny jako hrom. „Jeviště“ bylo ze všeho nejhorší, kromě popravy. Otec Nikon byl odsouzen na tři roky v koncentračním táboře Solovki. Šel tam s ním i otec Agapit. Otec Kirill, který dlouhodobě trpěl plicní tuberkulózou, byl spolu se svou sestrou Nasťou a dalšími na tři roky vyhoštěn do Kazachstánu s právem na svobodný život. Nejmírnější trest dostaly úřady bývalého muzea Optina Pustyn za nespáchané zločiny. Dostali právo svobodně žít a pracovat na celém území Sovětského svazu, kromě šesti regionů, „mínus šest“, jak tehdy řekli. V den odjezdu „scény“, 27. ledna, se na stanici Kaluga sešel zástup duchovních dětí a obdivovatelů otce Nikona, kteří ho vyprovodili na jeho poslední, vzdálenou a neznámou cestu. Každý věděl, že tato cesta je poseta trny utrpení a srdce všech byla naplněna pochopitelným smutkem. Otec Nikon byl po lékařské prohlídce nově příchozích propuštěn z těžké fyzické práce kvůli bolavé noze. Byl přidělen jako strážce některých skladů. A otec Agapit byl často posílán na „služební cesty“ do lesa spolu s dalšími vězni, a pak zůstal otec Nikon sám mezi mnoha... Otec Nikon byl se svou prací hlídače docela spokojený. Během osmi až devíti hodin své povinnosti byl sám, daleko od lidí a měl příležitost se v duchu modlit, myslet sám se sebou a dokonce si trochu číst. Sedm až osm hodin se spalo a zbytek času proběhl bez povšimnutí při přípravě večeře a dalších každodenních záležitostech. Oběd si vězni připravovali sami. Dvakrát do měsíce dostávali příděly jídla, které byly celkem mizivé, ale měli možnost si za peníze v nejbližším obchodě koupit vše potřebné - bílé pečivo, cukr, máslo, dokonce i konzervy. Otec Nikon psal pokud možno dost často ze svého života v exilu. Pravidlo bylo toto: vězni mohli přijímat dopisy bez omezení a sami měli právo poslat pouze jeden uzavřený dopis týdně nebo dvě pohlednice. Otec Nikon raději psal pohlednice. Jeho dopisy byly vždy plné veselí, odevzdání sebe a každého do vůle Boží. Přes veselý tón dopisů bylo někdy jasně pochopitelné, do jaké míry byla pro něj vytvořená situace obtížná a bolestivá. Nemluvě o sladké Optině, nenávratně ztraceném pozemském ráji, vzpomínal s lítostí na svůj útulný byt v Kozelsku v domnění, že „za své hříchy není hoden klidného života“... Ode dne zatčení si na své zdraví nestěžuje. Ve zdravotním stavu nebyly žádné odchylky a bolavá noha ho trápila poměrně málo; rána se nikdy neotevřela. Jeho duchovní děti a obdivovatelé, kteří osiřeli, na něj nezapomněli. Často psali dopisy a posílali balíky a balíky byly individuální i obecné. Kdo mohl cokoli přinést do bytu jeptišky Ambrosie. Tyto oběti byly použity k vytvoření balíku, který jeptiška Ambrose poslala svým jménem. Díky tomu otec Nikon necítil akutní potřebu peněz, oblečení nebo jídla, jako mnozí jiní. Bratrsky sdílel vše, co mu bylo posláno, s otcem Agapitem, osamělým mužem, dokud nebyli odděleni. Člověk si musí myslet, že neignoroval ostatní lidi v nouzi a vždy všem pomohl. To je patrné ze skutečnosti, že ve vězení v Kaluze často žádal o zaslání peněz, oblečení, prádla a dalších věcí, dokonce i jako pytlík na tabák, na žádost lidí poslaných do exilu. V srpnu 1928 byl otec Agapit poslán na dlouhou „služební cestu“ někam do lesa. Otec Nikon zůstal sám s Bohem, a když nedostal zprávy od otce Agapita, úplně ho ztratil z dohledu. V dubnu 1929 byl otec Nikon z města Kemi převezen na jiné místo – na ostrov Popov v Karelské republice. Tam pracoval v táborové kanceláři jako účetní. Tato práce mu byla povědomá a nezatěžovala ho. Litoval pouze toho, že mu vzhledem k povaze jeho práce zbývá málo času na modlitbu a čtení Písma svatého. V tomto ohledu byla práce hlídače nesrovnatelně lepší. Život otce Nikona v koncentračním táboře byl obecně monotónní. Žádné výrazné dojmy nebyly. Kontrola, práce, jídlo, spánek, kontrola... A tak dál den za dnem. Jediným potěšujícím dojmem byla možnost dopisovat si s lidmi blízkými a blízkými jeho srdci. Byl to proud čerstvého vzduchu, který se hnal do dusné místnosti. Občas byla na tomto bujném místě možná duchovní útěcha. Blahopřál svým blízkým k Velikonocům a napsal, že svátek slavil „v míru a útěchě, duchovní i vnější...“. Ve svých dopisech posílal požehnání všem, kdo ho znali a ctili, jmenovitě, přičemž se pečlivě ptal na jeho duševní a fyzický stav. Kdykoli to bylo možné, radil a vedl ty, kteří se zeptali. Napsal, že „ačkoli jsme odděleni tělem, v duchu jsme vždy spolu“. Jeho dopisy někdy obsahovaly úžasná slova. Zde jsou nejstručnější úryvky ze všech jeho dochovaných dopisů z roku 1922, které upoutaly největší pozornost. Krátké výroky z dopisů otce Nikona "Vášeň marnivosti ničí víru v lidské srdce." "Ačkoli nyní nejsou žádné kláštery, mnišský slib musí zůstat v duši, neboť byl dán Bohu, neboť mnišství bylo, je a bude." "Zpověď je duchovní soud. Zpovědník při zpovědi je soudce. Soudce nemůže soudit sám sebe. Proto je takové přiznání nepřijatelné." "Čistoty srdce se dosahuje dodržováním Božích přikázání, bez kterých je duchovní život obecně nemyslitelný. Je třeba bojovat s vášněmi a očišťovat srdce od vášní. Pokora je nezbytná jako neotřesitelný základ." "Trpělivostí musíte získat své spasení. Trpělivost je nutná. Jinými slovy, kříž je nutný." "Vítězství nad vášněmi je dosaženo Boží mocí. Naše slabé síly k tomu nestačí. Musíme to pokorně přiznat a pokorou k sobě přitáhnout Boží milosrdenství a pomoc." "Pro věčný osud umírajících nezáleží na vzhledu pohřbu." "Osudem všech, kdo chtějí být spaseni, je trpět. Proto, i když trpíme, radujme se, neboť naše spása se naplňuje." "Umístění nepomáhá. Nemůžeš se od sebe dostat." "Můžeš a měl bys pečovat o své tělo, ale ne o svou duši, jak se říká v evangeliu." "Jako osoba nejsem nic, ale jako kněz mám milost kněžství a jednám tak, jak mi tato milost dává." "Musíme porozumět duchu doby a nenechat se unést předchozími koncepty a dojmy, které v současnosti nelze realizovat. Důležitost je v křesťanství, ne v mnišství. Mnišství je důležité do té míry, že vede k dokonalému křesťanství." "Než něco uděláte, modlete se a přemýšlejte o tom, zda to bude rozumné a Bohu příjemné." "Pán nepřipouští pokušení přesahující naši míru a sílu." "Ačkoli se musíme obracet na lidi s žádostí o duševní a fyzickou pomoc, musíme v těchto výzvách očekávat úspěch z ruky Páně." "I když jsem hříšník, jsem stále mnich, a přesto jsem Boží a jsem zcela v rukou Božích." "Nikdy se nemůžete spolehnout na člověka. To je velká a osudová chyba. Bez Božího odhodlání člověk neochrání ani neutěší. Člověk je bez Boží pomoci bezmocný." "Buďte trpěliví, buďte trpěliví, pro Pána, Kristovo jho." "To, co jsem dělal a dělám, dělám podle milosti kněžství, která mi byla dána. Tuto milost jsem obdržel ve všech ohledech, to znamená jak po materiální stránce, protože milost se nedá koupit, tak po morální stránce, protože jsem opravdu nehodný tak velkého daru. Třesu se a prosím Pána, aby mi pomohl využít tento dar k jeho vysokému účelu." "Vstupte do kostela, jako byste vcházeli do domu Božího. A buďte v chrámu, jako v domě Božím, s vědomím přítomnosti Boží, vzdalujte se veškeré svobody a lehkomyslnosti." "Nevážte si toho, co řeknou lidé, kteří jsou našemu církevnímu duchu cizí." "Neustálá modlitba je dar od Boha." "Jediná správná nálada během Ježíšovy modlitby je pokání a lítost nad hříchy, cizí každému odsuzování a pozornost k životům jiných lidí." "Mé dítě! Jen s Pánem a v Pánu můžeš najít klid mysli. Tvá zmučená duše může najít radost jen v Pánu, v pokání a nápravě života. Hřích zabíjí duši člověka svým jedem. Duše je vzkříšena z životodárného účinku pokání. Když budeš činit pokání, uvidíš ve své vlastní zkušenosti pravdu mých slov. Kéž se všichni vzdálí od mých slov. přijmout tě, jako každého jiného hříšníka, který činí pokání, do náruče Otce Pokud Pán neodmítne kající hříšníky, jako je celník, jako nevěstka, jako Pavel apoštol, Svatá Marie Egyptská a mnoho dalších, pak tě ani pravoslavný kněz neodmítne, jen ze srdce řekni: „Odpusťte těm, kteří zhřešili! Pán, andělé a lid Boží se budou radovat z vašeho pokání. Jejich stagnace v hříších je zarmucuje. Přistupujte tedy k Pánu v pokoře a pokání, opusťte vášeň pro hřích, ochutnejte kalich pokání a viz dobrotu Boží, neboť se říká: Okuste a vizte, že Pán je dobrý. ( Žalm 33:9 ) Kéž vám Pán dá rozum!“ "Pokud kvůli nouzi musíte udělat něco světského, ale ne hříšného, ​​samozřejmě, pak to vydržte a považujte to za trest za hříchy. Nezlobte své rodiče. Víc se pokořte." "Ticho je dílem těch, kteří se zřekli světa." "Upřímná touha sloužit Pánu Bohu a úplné odevzdání sebe, všeho a všech do vůle Boží, všedobré, dokonalé vůle, přináší Boží pokoj do srdce, i když prožívá různé strasti, vnější i vnitřní, duchovní." Modlete se k Bohu, aby z vás odstranil protivenství a společně se zřekněte své vůle jako hříšné vůle, slepé vůle. Odevzdejte sebe, svou duši a tělo, své okolnosti, současné i budoucí, své blízké, své bližní odevzdejte vůli Boží, všem svatým a všem moudrým...“ Sláva Bohu! Bůh žehnej! Za všechno, děkuj Bohu! Z těchto nádherných, svatých slov ustupují temné myšlenky a břemena. Pokoj, útěcha a radost přicházejí za všechno! "Nezapomeňte na modlitbu - to je život duše." "Pro jeptišku není typické zlobit se nebo zlobit ostatní." "Zármutek není nic jiného než zkušenost v našem srdci, když se něco stane proti naší touze, naší vůli. Aby smutek netlačil bolestně, musíte se zříci své vůle a pokořit se před Bohem ve všech ohledech. Bůh touží po naší spáse a buduje ji způsoby, které jsou pro nás nepochopitelné. Odevzdejte se Boží vůli a najdete mír ve své zarmoucené duši a srdci." "Odpuštění se učí pouze těm, kteří se považují za vinné. Pokořte se před Bohem a lidmi a Pán vás nikdy neopustí." "Vaše nutkání dodržovat Boží přikázání je nezbytné. A Boží pomoc je vždy s námi." "Nepokoj ničí lidi." "Pokud budete jen čekat na příznivé podmínky pro spásu, nikdy nezačnete život, který se bude líbit Bohu." "Musíš se pokořit, pak se ti dostane duchovní útěchy." "Ve všem vidím naprosto dobrou Boží prozřetelnost, která nás zachraňuje." "Smiřte se s podmínkami života a věnujte pozornost pouze sobě. Neberte si k srdci činy a činy druhých. Pak budete klidní a klidní. Jinak se nenaučíte mnišskému životu." "Upřímnost a pevnost vůle je prověřována právě trpělivostí a časem." "Vaše duše jsou mi vzácné jako dědici Království nebeského. Kdo si myslí opak, mýlí se a možná dokonce hřeší." "Když naše duše zachvátí smutek a naše srdce se zachvěje, naše myšlenky jsou zmatené, naším jediným útočištěm je Pán." "Neměli byste se nechat odradit. A v bolestných zkušenostech se skrývá Boží milosrdenství. Pán buduje náš život způsobem, který je pro nás nepochopitelný. A ztráta otce je prozřetelností. Věřte tomu." "Význam a přínos toho, co zažíváme, se většinou dozvíme později." "Naše odloučení nezničilo to, co nás spojovalo, tedy náš duchovní život a lásku k Pánu, která je dražší než cokoli na světě." "Není možné žít bez trpělivosti a blahosklonnosti vůči ostatním." "Věřte, že musíte-li snášet těžké věci, vytrváte podle Boží vůle a spravedlivého Božího soudu, pro spasení." "Pán vidí srdce lidí. Ale lidé se mohou ve svých úsudcích vždy mýlit, a pak jsou tyto soudy plodem jednoduchých planých řečí." "Věřím v Prozřetelnost Boží, která se o mě stará, bojím se řídit svůj život podle svého vlastního chápání." "Každý dobrý skutek a naše víra musí být nutně zkoušeny. Zkouška je prováděna souženími." "Modlete se jako dítě v prostotě svého srdce za všechny své potřeby a smutky a odevzdejte se do vůle Boží, neboť Pán buduje naši spásu." "Nikdy se nespoléhejte na lidi a nestyďte se, aniž byste v nich viděli sympatie, nesuďte je. Věnujte pozornost sobě." "Nenechte se odradit smutkem tohoto života, to je náš úděl, toto je Boží soud." "Pán někdy dovolí, aby byl člověk jakoby opuštěn, ale přesto zachovává a vede duši ke spasení. Toto Boží svolení se může týkat celé komunity věřících. Naším úkolem je pokorně zachovávat víru v Krista. Je-li víra zachována, existuje naděje na spasení. Víra musí být udržována s abstinencí od všeho hříchu." "Není-li komu otevřít svou duši, řekni Pánu Bohu svůj zármutek." "Všechno je třeba odevzdat do vůle Boží, včetně našeho odloučení. Pán nás nabádá, abychom se neupínali k pozemským věcem, ať se zdají sebedražší, abychom usilovali o nebeské věci a spasili si své duše. A všemu pozemskému dali pozemskou cenu... Jen abychom zachránili duši, a zbytek je samá marnost. Všechno se zde mění. A naše myšlenky by měly být v budoucnosti." Otec Nikon strávil něco málo přes dva roky v koncentračním táboře Kemperpunkt. Poté byl přidělen k „bezplatné deportaci“ do Severního teritoria, do města Archangelsk. Krátce před koncem přiděleného období pobytu v koncentračním táboře se otec Agapit vrátil ze svých toulek. Spolu se svým otcem Nikonem odešel žít do Archangelské oblasti. Před odjezdem byli všichni propuštění podrobeni lékařské prohlídce. A pak se stalo neočekávané. Lékař, který poslouchal otce Nikona, zjistil, že má pokročilou plicní tuberkulózu, a poradil mu, aby se o sebe vážně staral. Po příjezdu do Archangelska kontaktujte lékaře s žádostí, aby ho poslal na lékařskou komisi. "Vzhledem k vašemu zdravotnímu stavu můžete být posláni na jiné místo, klimaticky vhodnější," řekl lékař. Otec Nikon, který se vždy a ve všem zcela odevzdá do vůle Boží, zvyklý z dob svého mládí odříznout svou vlastní vůli, nezměnil svou vládu ani v tomto rozhodujícím okamžiku. Obrátil se na otce Agapita, aby tento problém vyřešil. Otec Agapit mu v tomto směru nic neradil. Otec Nikon poslouchal jeho slova jako z Božích úst a pokorně a poslušně řekl: - děj se vůle boží... Zjevně, překvapený a přirozeně znepokojený doktorovými slovy, nevěděl, co má dělat. Sám na svém těle žádné změny nezaznamenal. Věděl jsem, že lékaři někdy dělají chyby v diagnostice. Znal jsem také mnoho lidí, kteří touto nemocí trpěli mnoho let. Je možné, že právě proto, aby se uklidnil a znovu získal vytoužené a spásné odevzdání se do vůle Boží, stav, který chrání před všemi rozpaky a dává klid, se rozhodl obrátit se na otce Agapita, jediného ducha blízkého, s řešením této otázky. "Buď vůle boží!" – To jsou slova spravedlivé duše, která s úctou obětuje Bohu sebe, celý svůj život a všechno!... A během této doby, během pobytu Nikonova otce v koncentračním táboře, se ve vzdáleném Kozelsku a Optině Pustyně odehrály velké události. Po likvidaci muzea Optina Pustyn, která následovala krátce po zatčení otce Nikona a dalších, byla veškerá pozemková držba bývalého kláštera v působnosti muzea, les a budovy převedeny do správy místních úřadů. Prozatím zůstaly nedotknutelné pouze chrámy, refektář, hřbitov, knihovna a „chýše starších“ ve Skete, až na příkaz Glavnauky. Komise, která dorazila z Moskvy v extrémně krátké době (Koselovi úřady daly na výběr vědeckých cenností jen týden), zabavila rukopisy a knihy, včetně několika sad edic Optina. Po odchodu členů komise začal chaos. Vše, co mělo materiální hodnotu, bylo prodáno v aukci. Hodně se prostě ukradlo. Brzy byl přijat příkaz odstranit z kostelů všechny kovové předměty, včetně zvonů ze zvonice a náhrobních pomníků a křížů. Veškerý „kovový šrot“ byl odvezen do nejbližšího závodu na zpracování kovů. Vše ze dřeva – ikony a ikonostasy – bylo odvezeno k úpravě do truhlářských dílen. Velký klášterní zvon, jehož sametový hlas byl slyšet v obvodu dvanáct kilometrů, neprošel otvorem zvonice. Otvor byl rozbit a zvon spadl, rozbil se na kusy a poškodil podestu. Otřesy země a řev z pádu těžkého těla bylo slyšet tři kilometry daleko, v Kozelsku. Když byl rozbitý zvon odvážen, věřící vyzvedli drobné úlomky, které zůstaly na zemi, jako suvenýry. Poté začali „uklízet“ území klášterního hřbitova kolem kostelů. Litinové, žulové, mramorové, kamenné a dřevěné kříže, pomníky, kaple a desky - vše bylo odstraněno a náhrobní mohyly byly pečlivě srovnány s cílem zajistit, aby nic nepřipomínalo hřbitov. Jen stromy a prázdné, vyrabované a poseté kostely zůstaly nedotčeny... To bylo v roce 1928. A následujícího roku 1929 bylo současně uzavřeno všech sedm kostelů v Kozelsku, kromě jednoho, Blagoveščenské, ve kterém se bohoslužby konají dodnes. Jeden relativně malý chrám přirozeně nemohl pojmout každého, kdo se v něm chtěl modlit. Shlukování a tlačenice byly hrozné, zvláště o velkých svátcích, kdy se v chrámu scházeli také obyvatelé okolních vesnic přidělených do městských kostelů. Z tohoto důvodu byli mniši z větší části zbaveni možnosti navštívit chrám. Byl to pro ně velký smutek. V popisované době zbylo jen málo Optinských mnichů. Většina hieromnichů přidělených do farností byla poslána do exilu a kostely byly uzavřeny. Někteří z mnichů se rozešli a odešli tam, kde je nikdo nezná. V Kozelsku zůstalo několik starších hieromonků v čele s otcem Archimandritem a postižení lidé: slepí, chromí, hrbatí. Mezi mladými byl ve srovnání s ostatními pouze jeden hieromonk Geronty, bývalý ošetřovatel cely staršího Barsanuphia, a otec Raphael, bývalý klášterní novic Rodion Sheichenko. Ve stejném roce, 1929, zemřel biskup Micah 29. Pohřeb byl více než skromný, protože z různých důvodů nepřišel ani jeden biskup, ani Smolensk, ani Kaluga. Ostatky biskupa Micaha byly pohřbeny na Kozelském hřbitově. Nemohli informovat otce Nikona o všem, co se dělo v Kozelsku, ale otec Geronty ho informoval o uzavření všech kostelů kromě jednoho. Otec Nikon byl zarmoucen, když se dozvěděl o smrti staršího Nektariose v roce 1928 a biskupa Micaha. A o zavírání kostelů napsal tato slova: "A v zármutku, který tě potkal, ať tě Pán utěší. Hledí na srdce a slyší modlitbu, ať se koná kdekoli..." Ve stejném roce 1929 se po celé zemi přehnala nová vlna zatýkání. Kalné vody této vlny zaplavily i Kozelsk. V srpnu, hned druhý nebo třetí den po svátku Proměnění Páně, byli všichni optinští hieromniši v čele s otcem Archimandritem a někteří z kozelských kněží zatčeni a uvězněni ve věznici Kozelsk. Pouze starý a nemocný otec Joseph Polevoy (zemřel v roce 1934) zůstal nedotčen. Ve stejné době bylo zatčeno několik jeptišek, včetně jeptišky Ambrose, a také laiků blízkých církvi. Z Kozelska byli zatčení posláni do věznice Suchiniči a odtud do Smolenska (Kozelsk a Suchiniči byly tehdy ve Smolenské oblasti). V lednu 1930, po skončení „vyšetřování“, byli všichni vězni deportováni do různých, velmi odlehlých míst v zemi. Bratrský zpovědník otec Dosifei a mnozí další byli vyhnáni na Sibiř. Tam skončili svou pozemskou cestu, kromě jednoho otce Raphaela, „zbaveného, ​​zarmouceného, ​​zahořklého“. ( Hebr. 11:37 ) Zpovědník šamordiánských sester otec Meletius, děkan otec Theodotos a vrchní duchovní otec Macarius spolu s jeptiškou Ambrosií a dalšími byli posláni do Archangelské oblasti na „svobodný exil“. Duchovně je Kozelsk úplně prázdný... Otec Nikon a otec Agapit dorazili do Archangelska v červnu 1930. A zde je Pán nenechal bez své všemocné pomoci. Setkali se s laskavými lidmi, kteří jim poskytli nejen materiální, ale i morální podporu. S jejich pomocí si brzy našli byt kousek od města, ve vesnici Nizhneye Ladino. Pokoj, ve kterém zůstali, byl malý, ale i z toho měli radost. Ve srovnání s životem v táboře, v baráku, kde se ubytuje nejméně padesát lidí, byl život o samotě s podobně smýšlejícím bratrem pro otce Nikona velkou útěchou. Tady byli sami. Daleko od světa uprostřed světa. Kromě toho byli svobodní, měli možnost navštěvovat kostel, navazovali komunikaci s podobně smýšlejícími, nově nalezenými bratry a sestrami. Po bolestně těžkém životě v koncentračním táboře všechny tyto výhody otec Nikon vnímal jako velké Boží milosrdenství a nevěděl, jakými slovy poděkovat Stvořiteli. Odpočinul si na duši i na těle. Z materiálního hlediska byl život v Archangelsku těžký. Všechny potravinářské výrobky byly vydávány na přídělové lístky. Všechno na trhu bylo velmi drahé. Ne vždy bylo možné sehnat spoustu věcí za hodně peněz. Exulanti, kteří nedostávali balíky ani peníze, doslova hladověli. Příděly pro invalidní exulanty byly extrémně skromné: 300 gramů chleba na den, 600 gramů prosa na měsíc, 2 kilogramy solených ryb na měsíc, půl litru petroleje na měsíc (v zimě), trochu soli – a to je vše. Otec Nikon na tom byl v tomto ohledu nesrovnatelně lépe než mnozí jiní. Jeho obdivovatelé mu neustále posílali peníze a balíčky. Když pozoroval hladový život většiny vyhnanců, jednou napsal: „Když porovnám to, co bylo posláno mně, s tím, co bylo posláno jiným, považuji se za šťastného, ​​protože jsem ještě nezažil smutek. Soudě podle těchto řádků lze snadno usoudit, v jak neuvěřitelně těžkých podmínkách, vyčerpaná pod tíhou utrpení, žila většina vyhnanců. Dalším nepříjemným společníkem v životě vyhnanců byla povinnost hlásit se každých deset dní u příslušné instituce (GPU) k registraci. Ale asi nejtěžší podmínkou byla záhuba vyhnanců k toulavému životu. Práceschopní byli posíláni na dlouhé „služební cesty“, především do lesa na těžbu dřeva a často do bažinatých oblastí, kde nebylo možné sehnat pracovníky za žádnou cenu. Ti, kteří měli potvrzení o pracovní neschopnosti pro nemoc nebo stáří, byli často stěhováni z jednoho místa na druhé a snažili se je vyhnat z velkých obydlených oblastí do odlehlých vesnic. Nedostali příležitost „usadit se“ na jednom místě. V tomto ohledu nemohl být život vyhnanců nikdy klidný. Stěhování do jiné oblasti bylo navíc spojeno s velkými obtížemi v oblasti dopravy, nevyhnutelných výdajů a hledání úkrytu. Pro vyhnance bylo ale velmi těžké najít byt. Nesly znamení vyhnanství a odmítnutí. Společný život otce Nikona a otce Agapita netrval dlouho. Neutěšovali se dlouho. Brzy došlo znovu k rozchodu. V srpnu téhož roku 1930 byl otec Nikon „přestěhován“ do města Pinega v oblasti Archangelsk, dvě stě kilometrů od centra. S lítostí a nedobrovolným smutkem otec Nikon opustil Archangelsk a rozloučil se se svým bratrem a partnerem, se kterými se za ta léta utrpení tak sblížil a sblížil. Zdálo se, že tušil, že v tomto pozemském životě se už neuvidí... Otec Agapit zatím zůstal v Archangelsku. Otec Nikon se vydal na neznámou cestu sám... Ve městě Pinega a jeho okolí dlouho bloudil a hledal byt. Nakonec se mu podařilo najít útočiště ve vesnici Wonga nedaleko Pinega na břehu řeky Pinega. Zde žil asi dva měsíce a pak byl na podzim nucen přestěhovat se do jiné vesnice, Voepala, tři kilometry od Pinegy. Po opakovaných a často bezvýsledných dotazech si našel byt v domě jedné ženy, která kromě vysoké výplaty v penězích stanovila nájemníkovi podmínku, aby vykonala všechny těžké fyzické práce kolem domu. Otec Nikon se vším souhlasil, možná proto, že nebylo z čeho vybírat. Navíc se mu zřejmě líbilo, že majitelkou je stará osamělá žena, a proto nikdo a nic nenaruší kýžený klid a pohodu, po které jeho duše vždy toužila. Život v oblasti Pinega byl materiálně ještě těžší než v Archangelsku. V Pineze nebyly vůbec žádné bazary a za peníze nebylo možné sehnat žádné jídlo. Dalo se to vyměnit jen za věci. Zeleninu nebylo možné vůbec sehnat, ani brambory, ani na výměnu. Otec Nikon často chodil do Pinega. O prázdninách, když byla bohoslužba, chodil do kostela. Pak šel na poštu pro dopisy, peníze a balíky. Zde se brzy setkal s mnoha duchovními, kteří s ním sdíleli stejný osud exilu. Setkal jsem se dokonce se dvěma obyvateli Optiny: Hieromonkem Partheniem, s nímž kdysi, v dobách svého mládí, společně pracovali v klášterní kanceláři (otec Peter Krutikov), a hierodiakonem skete Petrem 30 a také jeho sestrou, jeptiškou Valentinou (Ustyusha), jeho duchovní dcerou. Zbytek byli všichni z jiných klášterů, z různých míst v zemi. V době, kdy Nikonův otec dorazil do Pinegy, začaly na jeho adresu přicházet balíčky a peníze méně často. Nedá se říci, že by na něj lidé blízcí Otci Nikonovi zapomněli, a proto mu poskytovali stále méně pomoci. Ne, nikdo na něj nezapomněl a nemohl zapomenout. To lze vysvětlit pouze tím, že v Kozelsku, kam byla posílána hlavně pomoc, zbylo po masovém zatýkání v roce 1929 jen velmi málo mnichů. Jednalo se většinou o jeptišky, většinou starší. Všichni žili nuzně, bídně, vydělávali si jídlo pro sebe prací svých rukou a cítili se úplně osiřelí bez rádců a vůdců. Bylo nepohodlné posílat žalostné drobky a groše a nebyl nikdo, kdo by vybral obecný balík nebo větší obnos peněz. Jeptiška Ambrosia, od přírody energická žena, nebyla v popisované době v Kozelsku, jak je uvedeno výše. A spolu s dalšími se toulala po Severním teritoriu. A byla hlavní organizátorkou obecných balíků. Poté jeptiška Ambrosia při vzpomínce na tu dobu řekla: "Otec Macarius z Optiny byl mimořádně laskavý. Řekl, to se stalo: "Nu, matko Ambrože, nezapomeň na svou poslušnost. Brzy se blíží dovolená. Musíme posílat dary našim vyhnancům." A tato slova mě opravdu podpořila. Radostně jsem obcházel všechny mnichy a věřící po městě. Ošetřil jsem je všechny a oni mě znali a věřili mi... Všude kolem jsou chudáci... No, i když jsou to jen maličkosti, ale to je vše - objedu a všechny posbírám. Padesát rublů, samozřejmě, maximálně...“ Čas od času stále posílali finanční a materiální pomoc otci Nikonovi z Kozelska, z Kalugy, z Moskvy az jiných míst. Nebyl odsouzen k pomalé smrti vyčerpáním, jako mnoho a mnoho dalších, a nejen že nehladověl, ale vždy se o to, co měl, dělil s ostatními vyhnanci. Dokonce se sám sebe ptal, jestli něco nepotřebují. S nástupem zimy 1930 se otec Nikon, který dosud ve svém těle nezaznamenal žádné odchylky od normy, začal cítit ne zcela zdráv. Objevila se slabost, únava, mírná bolest celého těla a někdy i mírně zvýšená teplota. Nepřikládal tomu velký význam, vše vysvětloval jevy souvisejícími s chladem. Tak plynul čas až do ledna 1931. Na svátek Narození Krista, 7. ledna, šel do Pinegy, do kostela. Toho dne byl silný mráz a v chrámu byla velká zima; nebylo to vyhřívané. Od toho dne si otec Nikon všiml, že se jeho zdraví nezlepšuje, ale každým dnem se zhoršuje a zhoršuje. Slabost přibývala, teplota vůbec neklesla k normálu. Ale stále se posiloval a snažil se nepodléhat nemoci, která mu ubírala síly. Stále jsem šel do Pinegy, abych se „přihlásil“, navštěvoval kostel a šel na poštu. Otec Nikon strávil svůj život tak daleko, jak jen to bylo možné. Většina exulantů z materiálních důvodů bydlela dva až tři lidé společně v jednom bytě. Otec Nikon žil sám, a přestože žil ve světských rodinách, jeho život popíral svět. Plně to ospravedlňovalo slova jednoho svatého otce: „Ne v samotě těla, ale v blahu a tichu srdce je napraven mnišský život. Veškerý svůj volný čas využíval k tomu, aby i přes svou nemoc neustále vykonával mnišské pravidlo modlitby a četl Písmo svaté. Svým duchovním dětem a známým psal odpovědi na jejich dopisy a během svého exilového života neopustil svou pastýřskou povinnost. Část dne byla věnována přípravě jídla. Drahocenný čas zabíraly i domácí práce, které mu zadala paní. Krutá stařena ale nechtěla uvěřit, že její nájemník a zemědělský dělník je vážně nemocný. Nedopřála mu klid ani odpočinek. Vyčerpaný slabostí dělal nepochybně všechno: vozil vodu ze studny na saních, sekal, piloval a vozil dříví, odklízel a odhrnoval sníh, stavěl a servíroval samovar, štípal pochodeň a mnoho, mnoho dalšího. A to vše – při neustále zvýšené teplotě a s bolavou nohou. "Věřím v Prozřetelnost Boží, která se o mě stará, bojím se nasměrovat svůj život podle svého vlastního chápání, protože jsem viděl, jak má vlastní vůle přináší lidem strasti a těžkosti... Ať se děje vůle Boží, dobrá a dokonalá! Jí svěřuji sebe, celý svůj život a každého. Přijetí Boží vůle přináší pokoj do mého srdce..." "Je tu touha odevzdat se ve všem do vůle Boží, nezařizovat si život sám podle svého vlastního chápání. Věřím, že mi Pán pošle přesně to, co je pro mě potřebné a užitečné..." Zřejmě v něm touha obětovat svůj život a sebe samého Bohu plně uzrála. V duši jako by volal „velkým hlasem“: „Přijmi mě jako bezúhonnou oběť“, Kriste, „který ti byl obětován!“ (tropar k mučedníkovi). Otec Nikon získal tak požehnanou duchovní náladu, charakteristickou pro lidi mimořádně vysoké duchovní kultury, díky své nepochybné, pevné víře v Boha a Jeho svatou Prozřetelnost. Jeho srdce hořelo láskou k Bohu nepředstíraně. Zapálil a zapálil oheň této svaté lásky stálým a přesným plněním Kristových smluv od dob svého mládí, vždy, všude, ve všech dobách a na každém místě pracoval pro Pána. A ve vězení, v koncentračním táboře a ve vyhnanství navzdory všem okolnostem pokračoval jeho duchovní růst, aniž by slábl a zakolísal. Neviditelně stoupal po žebříku duchovní dokonalosti výš a výš a snažil se dosáhnout konečného cíle svého vzestupu – „dospět na míru věku naplnění Krista“. (Ef.4:13) Jednoho dne, ve druhém nebo třetím postním týdnu, asi na začátku března, otec Nikon odešel z domu do práce – kopal sníh, který se nashromáždil přes zimu, a odklízel ho. Poté, co trochu pracoval s lopatou, náhle pocítil silnou slabost a bolest ve všech žilách od žaludku až po patu bolavé nohy. Když se vrátil domů do svého pokoje, dal si obklad a změřil teplotu. Teploměr ukazoval 40°. V důsledku silné fyzické zátěže došlo ke krvácení do nohy. Otec Nikon šel spát. Druhý den teplota klesla, žíly přestaly bolet, krvácení ustoupilo, ale v místě krvácení se otevřela rána. Večer téhož dne náhle pocítil silné bodání v hrudi a zimnici. Teplota opět stoupla na 40°. Dlouho, více než tři týdny, ležel nemocný na své ubohé posteli. Kdo mu v té době sloužil, není známo. Snad nikdo. Není také známo, zda ho někdo během nemoci navštívil. Zřejmě nikdo, protože když se otec Nikon trochu vzpamatoval, v šestém postním týdnu, na konci března, už šel do Pinegy, aby se „přihlásil“. Na poště, kde stál frontu na dopisy a peníze, ho viděl jeho otec Petr. Když pozdravil otce Nikona, okamžitě si všiml prudké změny v jeho tváři. Před ním stál úplně nemocný muž, který sotva stál na nohou. Na otázku ohledně jeho zdravotního stavu otec Nikon stručně odpověděl: - Jsem úplně nemocná. Jdu do nemocnice... V okresní nemocnici Pinezhsky lékař, který velmi rychle vyslechl otce Nikona, potvrdil diagnózu lékaře ve městě Kemi, že má plicní tuberkulózu. - Přechodné? “ zeptal se otec Nikon. "Ne," zamumlal doktor v odpověď, "ale situace je vážná... Proces zašel daleko." Jen Pán ví, jak s jakým neuvěřitelným úsilím vůle, překonáním oslabující slabosti a bolesti v noze, kráčel otec Nikon z Pinegy do svého bytu. Zcela vyčerpaný padl na tvrdou postel. Jeho nelidský majitel zjistil, že je nemocný tuberkulózou. Poté, co se ujistila, že její „farmák“ je vážně nemocný a možná na dlouhou dobu (předtím jeho nemoci nevěřila, četla to jako přetvářku), místo toho, aby mu projevila alespoň minimální soucit a dala mu klid a odpočinek, začala ho vyhazovat z domu. V zimě, v mrazu, nemocný člověk!... "Běž, kam chceš, nepotřebuji, abys byl nemocný," křičela. "Zdraví lidé přijdou za mnou, udělají pro mě všechno." Nepotřebuji nemocné lidi. Potřebuji, aby lidé mohli pracovat, a ne ležet... Pořád se od tebe nakazím, konzumenti. A pokud zemřeš, co potom budu dělat? Jdi pryč, jdi pryč... Jdi, kam chceš!... Rozzuřená běžela k posteli, hodila slaměnou matraci a oblečení na podlahu a odnesla postel. Situace pro otce Nikona byla beznadějná. Cítil se tak špatně, že nemohl nikam jít. A vzpomněl si na modlitební slova drahého staršího Barsanuphia, která mu opakovaně připomínal ve dnech putování a utrpení, jeho tichou celu v požehnané Optině Skete, jeho žehnající pravici, sestupující na skloněnou hlavu mladého novice Nicholase: "Pane! Zachraň svého služebníka tohoto Mikuláše! Buď jeho Pomocníkem! Chraň ho, když nemá ani přístřeší, ani úkryt..." Přibližně v této době bylo v příslušné instituci provedeno další třídění exulantů - byli přesunuti. Otec Nikon byl na tomto seznamu, ale kvůli nemoci byl dočasně ponechán na místě. V Lazarovu sobotu 22. března za otcem Nikonem přišel otec Peter, který měl být také přesídlen, aby ho navštívil a rozloučil se. Když vstoupil do svého pokoje, uviděl následující obrázek: nemocný otec Nikon v bavlněné sutaně, klobouku a plstěných botách ležel na dvou přisunutých stoličkách. U jeho hlavy stál opřený o zeď pytel se všemi jeho věcmi. - Co to znamená? “ zeptal se ohromeně otec Peter. "A to znamená vyletět, kam chceš..." odpověděl otec Nikon a vyčerpaně sklopil hlavu na tašku. Dosud se vždy vyhýbal návrhům otce Petra na společný život, ale tentokrát, když viděl bezvýchodnost své situace, začal se ho na to ptát. Otec Peter na jeho žádost samozřejmě s radostí odpověděl. Spěšně se vrátil do své vesnice, velmi rychle našel koně od rolníka, kterého znal, a přišel pro nemocného. V tento den, i přes konec března, byl silný mráz a foukal silný, nárazový, pronikavý vítr. Otec Nikon byl chladný, když dorazil do svého nového a posledního domova... Už mám hlad a nadešel čas mého odjezdu. Bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem, zachoval jsem si víru. Jinak mi zůstane koruna spravedlnosti, kterou se mi odmění Hospodin je spravedlivý soudce dne. Ve svém novém bytě, obklopený péčí a starostí otce Petra (také byl dočasně ponechán na místě), se otec Nikon brzy začal cítit o něco lépe. Stal se veselým a ochotně si v duchu povídal s otcem Petrem a jeho bratry a sestrami, kteří ho přišli navštívit. Kromě celkové slabosti a mírných bolestí těla stále nepozoroval na svém těle žádné změny. Jediné, co ho trápilo, byla neustále zvýšená teplota, ráno - 37° a někdy večer - 38°, někdy i 39°. Brzy poté, co ledová vlna na Severní Dvině skončila a provoz parníků byl obnoven, začaly častěji za obchodem přicházet balíčky s jídlem a různými věcmi, hlavně „hadry“, jak jim otec Nikon říkal. Ručníky, prádlo a látky obecně byly mezi obyvatelstvem velmi žádané a otec Nikon požádal o jejich zaslání. Ale navzdory posilám a péči, navzdory skutečnosti, že mu otec Peter poskytl naprostý klid, otec Nikon nadále slábl. Kvůli jeho vysilující teplotě a špatné chuti k jídlu se jeho slabost zvýšila natolik, že téměř celou dobu ležel. Na chvíli vstal a vrátil se do postele. A protože se celou dobu třásl, ležel oblečený v bavlněné sutaně a plstěných botách, ačkoli v místnosti bylo teplo. Když se v roce 1930 duchovní děti otce Nikona dozvěděly, že žije ve „svobodném exilu“, některé z nich ho požádaly o svolení se na něj přijít podívat. Otec Nikon všem odpověděl kategorickým odmítnutím. Přísně zakázal komukoli, aby ho navštěvoval. Z mnoha důvodů mi nedovolil přijít. Nejvýznamnějším důvodem odmítnutí byla nejistota ve vlastní pozici a neustálé očekávání pohybu. Druhým, neméně důležitým důvodem byl strach z toho, aby ženu, která k němu přišla, vystavil nejrůznějším potížím. Nad exulanty byl přeci jen zaveden jistý dohled a každý nový člověk, který s nimi vstoupil do komunikace, riskoval své blaho. Otec Nikon navíc dobře znal své duchovní dcery, které o něj usilovaly. Všichni měli dost mlhavou představu o životních podmínkách vyhnanců. Kdyby dovolil přijít jedné, přišla by si pro ni další, třetí, čtvrtá... Při pozorování života svých spolutrpitelů se velmi brzy přesvědčil, že v relativně klidný život může doufat jen on, kdo zůstane nepovšimnut, žije tiše a sám, aniž by se jakkoli prozrazoval a navazoval známosti. Byly případy, a nikoli ojedinělé, kdy vyhnanci, dostali-li relativní svobodu, opět skončili v koncentračním táboře... Otec Nikon napsal těm, kteří ho toužili vidět, že on sám by rád viděl všechny lidi v duchu blízko, ale považuje to za „téměř nemožné a bláznivé kvůli těm pokušením a těžkostem, které vás mohou potkat počínaje Vologdou a po příjezdu sem... Způsobíte smutek jak sobě, tak mně“. Mezitím Ambrožova matka, která přijela v lednu 1931 do svého exilu v Archangelsku, tam viděla svého otce Agapita, který jí pomohl najít byt ve vesnici, kde žil. Optinští kněží Meletius, Macarius a Theodotos, kteří s ní přišli, se usadili v sousední vesnici. Od otce Agapita se matka Ambrose dozvěděla adresu otce Nikona a poprvé slyšela o jeho nemoci. Spěchala mu napsat dopis plný úzkosti. Obnovila se mezi nimi korespondence. Otec Nikon, který si ji vážil jako hodnou jeptišku a důvěřoval jí jako lékařce, která ho nejednou léčila v Optině Pustyně a Kozelsku, jí podrobně popsal svou nemoc, všechny její příznaky a podmínky svého života. "Doktor v Pineze," napsal jí, "u mě našel tuberkulózu a ne v prvním stadiu, ale daleko pokročilou. Znepokojuje mě, že horečka 38°–39° trvá dlouho, a to způsobuje slabost a ztrátu chuti k jídlu. Víc ležím... Sám jsem překvapený, jak rychle a nečekaně se mi to stalo. Teď si myslím, že to byly pro mě ty relativně mírné, co jsme prošli, beze stopy nachlazení, které prošly teď...“ Matka Ambrose, navzdory svému bolestivému a závislému postavení v exilu, dychtivě využila své lékařské znalosti v praxi a pomohla v tomto ohledu otci Nikonovi. Přišla s nápadem požádat své nadřízené, aby jí umožnili usadit se v oblasti Pinega, blíže otci Nikonovi. V březnu, krátce poté, co od něj obdržela první dopis, požádala GPU, když se šla přihlásit, zda může požádat, aby byla poslána žít do určité oblasti Archangelské oblasti. Bylo jí řečeno, že takovou žádost lze podat. Jaký výsledek lze od podané žádosti očekávat, jí nebylo sděleno. Před podáním žádosti se Ambrožova matka poradila s otci Meletiem, Macariem a Theodotem. Řekli: – Jak naznačuje Královna nebes... Modlili jsme se a za obraz Matky Boží vložili poznámky: „Ptejte se“ a „Nikde se neptejte“. Znovu se pomodlili, a když si na lístku, který vytáhli, přečetli slova „Nikam se neptej“, přijali to jako znamení Boží vůle. Jeptiška Ambrosia ze své strany také poradila otci Nikonovi, aby přijal příslušná opatření k jeho přemístění do klimaticky příznivější oblasti. Tolik ho chtěla vidět, co nejvíce zmírnit jeho nemoc. Z celého srdce se snažila o Pinega! Dokonce požádala otce Nikona, aby jí zavolal, aby ho navštívil jako lékaře... Otec Nikon jí v reakci napsal: Modleme se k Pánu, aby nás zachránil a pomohl nám v nesnázích a potřebách. Nevidím žádné jiné útočiště ani naději. Lidské výpočty jsou marné a mylné. Když musíte vydržet něco těžkého, ale víte, že zde není vůle, získáte morální úlevu a klid. Buď vůle boží! Kéž Pán nehanobí naši víru a oddanost Jeho vůli. Jediná naděje je v Bohu. Tady je pevný základ. Všechno ostatní je křehké, zvláště v naší situaci. Vůbec nevíte, kde je to lepší, kde horší a co vás čeká. Ať se děje Boží vůle!... Napadlo mě, že my, mniši, kteří jsme se zřekli světa, nyní, byť nedobrovolně, vedeme život popírající svět. Takto soudil Pán. Naším úkolem je udržovat se ve víře a chránit se před každým hříchem a vše ostatní svěřit Bohu.“ Otec Nikon napsal tento dopis jeptišce Ambrosii 30. dubna starým způsobem. A tohle byl jeho poslední dopis jí... Jako by chtěla potvrdit pravdivost slov otce Nikona, byla jeptiška Ambrosia spolu s dalšími exulanty brzy poté, co obdržela tento dopis, převezena na člunech na tranzitní místo na nějakém poloostrově nedaleko Archangelska, kde byla pro vyhnance zřízena karanténa. Zde také požádala své nadřízené, zda je možné po skončení karantény požádat o změnu místa vyhnanství. Bylo jí řečeno: "Samozřejmě že ne." O dva týdny později byli všichni vyhnanci, včetně jeptišky Ambrosie, po karanténě odvezeni na člunech do Kotlasu, do „slavné“ Makarikhy. Tam, v kasárnách po sto či dvou stech lidech, žilo osmnáct tisíc vyhnanců v neuvěřitelně těžkých podmínkách, většina z nich byla odsouzena najít klid na místním hřbitově... Jeptiška Ambrosia musela při svých toulkách snášet mnoho utrpení, psychického i fyzického. A jakou velkou oporou v těžkých časech pro ni byl tento poslední dopis od otce Nikona, plný duchovní moudrosti! Všechny její touhy a touhy být nablízku svému nemocnému otci Nikonovi a pomoci mu v jeho nemoci byly rozdrceny na prach před nevyzpytatelnými Božími osudy... Radila otci Nikonovi, aby se přihlásil sám, a snila o tom, že se přestěhuje do Pinegy, a pro svou nezkušenost a určitou naivitu v praktických záležitostech v podstatě nevěděla o skutečném stavu věcí ve vztahu k exulantům, dokud se sama nemusela přesvědčit, že nejsou odsouzeni k klidnému životu, a to ani v cizí zemi. Hlavním cílem bylo zničit křesťanskou víru, a to především izolovat každého, kdo aktivně projevoval své náboženské přesvědčení. A izolace samozřejmě není proto, aby se obklopeni pozorností, odsloužili, vrátili zdraví a plní síly do své vlasti. Otec Nikon to všechno věděl z vlastní zkušenosti i z vyprávění jiných vyhnanců. Do Archangelské oblasti konečně dorazilo dlouho očekávané jaro. Přišel květen. Z azurového nebe štědře chrlilo zářivé svítidlo své životodárné paprsky, každým dnem se stále odvážněji hlásilo ke svým právům a mocně přivolávalo k životu vše živé. Otec Nikon a otec Peter radostně vítali první teplé dny a živili naději, že s příchodem jara bude do pacientova těla opět proudit síla a jeho zdravotní stav se zlepší. Otec Peter, který věděl, že tato nemoc vyžaduje čerstvý vzduch, nejednou otci Nikonovi radil, aby využil příznivého počasí a opustil dusnou místnost. Otec Nikon, který zjevně souhlasil s jeho argumenty, váhal vyjít ven a řekl: „Matka Amvrosiya mi napsala, že nemůžeš jít ven, když máš vysokou teplotu. Jen jednou, jako by projevoval poslušnost otci Petrovi, vyšel na vzduch, ale velmi brzy se vrátil. Přestože bylo teplo a ticho, cítil chlad a vítr... Jasné, teplé počasí se brzy dramaticky změnilo. Olověné mraky se vznášely nízko nad zemí. Začalo pršet a pršet. Foukal studený, pronikavý vítr. Byla taková zima, že otec Petr zapálil kamna. To bylo začátkem května. A od té doby se zdravotní stav Nikonova otce prudce zhoršil. Krutá nemoc rychle postupovala a ubírala mu síly. Teplota, aniž by klesala, byla vždy na vysoké úrovni. Ráno – 38°, večer – 39° a dokonce 40°. Objevil se kašel a dušnost. Nebyla chuť k jídlu. Vařené jídlo zcela odmítal. Jedl jsem jen dvě nebo tři vejce, vypil jsem dvě sklenice mléka a dva nebo tři šálky čaje denně s malým množstvím chleba nebo sušenek. Teď ležel téměř bez vstávání. Vleže plnil své modlitební pravidlo, vleže četl Písmo svaté, vleže psal dopisy a papír ukládal na překližkovou desku z balíkové schránky. Věčná tragédie života a smrti se rychle rozvinula. Po dalším týdnu až dvou se teplota vyšplhala nad 40°. Začalo utrpení. Trýznila ho vysoká teplota, horečka, ohromující zimnice, následovaný vysilujícím potem, hrozná slabost, dušnost a proleženiny, které se objevily ke konci nemoci. Chyběl mu vzduch, nemohl dýchat, protože se mu zmenšily plíce. Zalapal po dechu, potil se a zmítal se na posteli. - Nemůžu dýchat. Dej mi trochu vzduchu! Dej mi aspoň trochu!... - zašeptal vyčerpaně. Když jsem se cítil trochu lépe, tiše jsem se pomodlil: - Pane, smiluj se! Pane, pomoz!.. Každým dnem byl slabší a slabší. Každý den přinášel další a další změny. Koncem května zeslábl tak, že ani vleže nemohl číst ani psát. Otec Peter mu nahlas přečetl dopisy, které dostal. Otec Nikon jen znovu přečetl to nejpodstatnější, nadiktoval odpověď a sám se jen podepsal a občas přidal pár řádků. Během posledních dvou měsíců své nemoci téměř denně přijímal svatá Kristova tajemství. Nejprve on sám, a když byl zcela vyčerpaný, přišel k přijímání opat bethanského kláštera otec Paisius. Byl také jeho zpovědníkem. Někdy mu dával přijímání archimandrita Nikita, bratr jedné z jeho duchovních dcer. Oba s ním sdíleli stejný osud odsouzených. V bytě, kde bydleli otec Nikon a otec Peter, byl klid. Nic nerušilo ticho, tak potřebné pro těžce nemocného pacienta. Otec Nikon ležel a tiše se modlil a připravoval se na exodus do věčnosti. Otec Peter, jak mohl, se o něj obětavě staral. Velmi přilnul a během života s ním se upřímně zamiloval do otce Nikona. Měli ticho, klid. Modlitební nálada otce Nikona se přenesla na jeho partnerku a otec Peter se cítil, jako by kdysi byl ve vzdálené, nepřístupné Optině Skete, a ne v exilu... A najednou se stalo neočekávané. Dne 9. a 22. června, v pondělí večer, nečekaně a bez pozvání přišla k otci Nikonovi jedna z jeho duchovních dcer Irina Bobková, s níž otec Nikon kdysi trávil dovolenou v Optině Pustyně, když žil v Kozelsku. Přišla sama, bez požehnání. Otec Nikon nikomu nedovolil, i přes intenzivní prosby, aby k němu přišel, i když byl výsledek nemoci zřejmý. A po jejích opakovaných a vytrvalých žádostech dokonce napsal své sestře Irině, aby jí „nechala na pokoji 31“. Sám byl až do konce svých dnů skutečným a nepokryteckým nováčkem, od všech svých duchovních dětí vyžadoval úplnou poslušnost a nemohl tolerovat samosprávu. Z této strany pro něj nemohl být náhlý, bez varování příchod sestry Iriny příjemný. Na druhou stranu jeho duše, která trpěla roky vyhnanství, byla ráda, že vidí a slyší muže, který přišel z dalekých, rodných míst, tak drahých jeho srdci. Otec Nikon ji přijal laskavě, ale jak později řekl otec Peter, „zdráhavě“. Otec Nikon přirozeně nemohl odstrčit ženu, která prošla tak dlouhou a obtížnou cestu a možná na tuto cestu utratila všechny své skrovné úspory, zvláště když mu podle otce Petera sám otec Nikon řekl, že na ni musí být velmi opatrný, že je schopná všeho, „a řeka je tady blízko“... Když sestra Irina viděla svého drahého duchovního otce a rádce ležet téměř nehybně, viděla jeho změněnou, vyhublou tvář, klečící před ním, prolévala hojné slzy. Otec Nikon, v té době tak slabý, že pro něj bylo těžké mluvit, ji láskyplně utěšoval... Sestra Irina přinesla dopisy, peníze, léky a jídlo potřebné pro pacienta. Srdce její ženy bylo zarmoucené, když viděla otce Nikona ležet na tvrdé, hrbolaté slaměné matraci, a přestože v místnosti bylo teplo, měl na sobě stejnou vycpanou bavlněnou bundu a plstěné boty. Vynaložila veškeré úsilí, aby pacientčin obtížný stav zmírnila, s čistě ženskou citlivostí, obklopovala ho pozorností a pečující péčí do nejmenších detailů. Ale... už bylo pozdě. Tou dobou už Nikonův otec úplně ztratil chuť k jídlu. S obtížemi dokonce jedl vejce, přinutil se... Ve středu 11./24. června se otec Nikon cítil tak špatně, že si otec Peter a sestra Irina mysleli, že umírá, a spěchali mu dát přijímání. O dva dny později došlo k dočasnému, tak zákeřnému zlepšení pacientovy pohody, předzvěst blížícího se konce. Otec Nikon se k překvapení svého okolí rozveselil, oživil a hodně si povídal se svou sestrou Irinou a všemi, kdo ho přišli navštívit. Mluvil o svých zkušenostech a utrpení za poslední čtyři roky svého života. Nebylo možné poslouchat tyto příběhy bez slz. Ptal se sestry Iriny na své duchovní děti a známé. S úsměvem vzpomínal na tragikomické epizody svého života, vtipkoval... Otec Peter, který byl zvyklý ho během společného života vídat téměř vždy soustředěného a tichého, byl překvapen tak neobvyklým vzestupem. Běda, tohle byl poslední záblesk vitality, jako dohasínající oheň, než úplně zhasl... Sestra Irina, potěšená oživením nemocného, ​​mu začala vyprávět o podání žádosti s žádostí, aby ho přemístil na místo, které je pro jeho zdraví příznivější. Otec Nikon, který dosud všechny tyto rady odmítal, k překvapení otce Petra nečekaně souhlasil. Dokonce jsem spěchal, abych to udělal. Znovu v něm krátce promluvila žízeň po životě. K žádosti je nutné přiložit potvrzení lékaře o nemoci. 14./27. června byl z Pinegy přivezen lékař. Poté, co si vyslechl otce Nikona, očividně ho chtěl povzbudit a uklidnit, řekl, že nemá žádnou „přechodnou“ spotřebu, že slabost je dočasný jev, že časem přejde. A když ho vyšli vyprovodit, otevřeně řekl otci Petrovi a sestře Irině, že je po všem... – Má kvetoucí tuberkulózu, tedy v konečné fázi. Dožil svůj život... Žije jen proto, že jeho srdce je zdravé. Žádné léky ani přesídlení nepomohou... Jak často otec Nikon během své nemoci s láskou vzpomínal na svou matku Ambrosii: "Kdyby tu byla Ambrosova matka, řekla by mi celou pravdu!" Jako duchovního otce ji dobře znal, věděl, že díky své vysoké duchovní dispenzaci ho neoklame a když uvidí blížící se hodinu smrti, vštípí mu naději na život. Naopak bych ho na to upozornil... Otec Nikon, jako by po vzoru většiny umírajících na tuto nemoc, i když řekl, že „již není nájemníkem“ a že „nedoufal v uzdravení“, snad kvůli své přirozeně veselé povaze, neztrácel naději na uzdravení téměř až do samého konce. Všechny buňky jeho ještě mladého těla žíznily po životě a panovačně si žádaly život. A přestože si jasně uvědomoval, že jeho situace je beznadějná, jeho tělo se nechtělo smířit s argumenty jeho mysli. Jeho duch byl energický, ale jeho tělo bylo slabé... (Matouš 26:41) Téměř až do své smrti, navzdory jeho stále většímu utrpení, ho neopouštěla ​​žízeň po životě. Nechtěl zemřít, a jak sám řekl svému okolí, neměl ani předtuchu blížícího se konce, ani strach ze smrti. Neviděl smrt kráčející k němu rychlými kroky, necítil její mrazivý dech. Toto rozdělení pro něj bylo bolestivé. Dokonce se modlil, aby jemu nebo někomu jinému Pán zjevil to, co je pro něj nepochopitelné, objasnil, dal jasně najevo, zda bude žít, nebo je to už konec... Dva měsíce před jeho smrtí, na konci dubna, měla jedna z jeho duchovních dcer sen, který ji zasáhl svou jasností. Popsala to v dopise otci Nikonovi. Viděla, že optinský starší Barsanuphius přišel do bytu otce Nikona v Kozelsku a začal vynášet věci z pokoje. Když vzal postel, aby ji vzal ven, řekla: - Otče, proč vytahuješ postel? Otec Nikon totiž nebude mít kde spát... Starší jí odpověděl: "Přijde za mnou a nepotřebuje postel." Dám mu tam svou postel... Otec Nikon ve svém dopise s odpovědí napsal: "Tvůj sen je podobný pravdě. Obecně na sny nevěřím, ale někdy jsou skutečné sny. Možná mě Pán odsoudí k smrti..." Dal by se tento sen považovat za odpověď na jeho modlitbu?... Dva dny po návštěvě lékaře dočasné zlepšení pacientova pohody zmizelo. Tělo otce Nikona nabralo prudký obrat k horšímu. Teď nejen každým dnem, ale každou hodinou slábl víc a víc. V takto složitém stavu samozřejmě nepřicházelo v úvahu ani navrhované podání žádosti, ani přesídlení. Smrt se k němu rychle blížila. Od té doby odmítal brát léky. Se vší pravděpodobností chabá naděje na uzdravení, alespoň relativní, která v něm jiskřila, úplně zhasla. Přijímal minimální množství jídla násilím. Čaj pil jen dobrovolně. Jeho utrpení se v posledních dnech jeho života zmenšovalo. Když umíral, netrpěl. Zůstala jen slabost, někdy až nevolnost. Když teplota stoupla nad 40°, pacient upadl do deliria. V deliriu vzpomínal na otce a bratry Optiny, přiváděl své duchovní děti k pokání, volal je jménem, ​​křtil vzduch, jako by někomu žehnal. Jednoho dne uviděl zesnulého Optinu staršího Macariuse. - Ach, nejctihodnější otče, otče Macarius!... Irino, dej mi židli... Starší Macarius k nám přišel, ale ty to ani nevidíš!... Sestra Irina váhala s provedením rozkazu, protože si myslela, že otec Nikon je klamný. "Odpusť mi, otče, je nezkušená," řekl tiše a zmlkl. A pár dní před svou smrtí požádal otce Petra a sestru Irinu, kteří se o něj starali, aby mu neříkali „otče“, ale „Vladyko“. A opakovaně je opravoval, když mu nadále říkali „otče“. Následně z toho byli někteří v rozpacích a nevěděli, jak si to vysvětlit, raději mlčky prošli kolem. Pisatel těchto řádků se přiklání k názoru, že otec Nikon mohl mít před svou smrtí vidění, ale jaké, není známo. Zemřelo to s ním. Ne vždy je možné všem sdělit vše, co se děje v našem vnitřním člověku, a ne vše lze vyjádřit slovy 32... Otec Nikon, upoután na lůžko, zeslábl do krajní míry, pokračoval v tiché modlitbě a sotva slyšitelným hlasem diktoval odpovědi na dopisy otci Petrovi. 20. června požádal, aby mu dal kus papíru a tužku. Chtěl jsem něco napsat. "Jaká krása je v duchovních knihách..." začal a... tužka mu vypadla z oslabené ruky. Ještě tentýž nebo druhý den začal krvácet „do žaludku“ (zřejmě mu tuberkulózní proces ke konci nemoci zachytil i střeva). 24. června s/s, když sebral své poslední zbývající síly, pokusil se napsat dopis s odpovědí jedné ze svých duchovních dcer v Kaluze. Po napsání několika slov extrémně zkresleným rukopisem jsem nebyl schopen pokračovat v dopise a odložit jej na jiný den. A druhý den, ve středu 25. června s/s zeslábl natolik, že nemohl ani mluvit. Dopis zůstal nedokončený a nepodepsaný. Když otec Peter viděl jeho vážný stav, spěchal s pozváním otce Nikitu, který neváhal přijít k umírajícímu muži. Poté, co se s ním seznámil se svatými Kristovými tajemstvími, ihned po přijímání považoval za nutné číst nad ním kánon „pro výsledek duše“. Bylo to ve 12 hodin. Ve dvě hodiny otec Nikon pil čaj. V sedm hodin večer jsem se ještě trochu napil a uklidnil se. Kolem deváté hodiny večer nabídla sestra Irina nemocnému další čaj, ale on zavrtěl hlavou a zavřel oči. Sestra Irina, která si myslela, že chce otec Nikon usnout, si také lehla do vedlejší místnosti, aby si odpočinula. Otec Petr seděl u stolu a psal. V domě bylo ticho. Ticho prolomil jen těžký dech nemocného otce Nikona a jeho tiché sténání. O hodinu a půl později sestra Irina znovu přistoupila k posteli umírajícího. Otec Nikon stále klidně ležel, dýchal zřídka a těžce, se sténáním. Sestru Irinu něco zasáhlo, když se podívala do jeho tváře. Během té hodiny a půl v něm došlo k nějaké jemné změně... - Otče Petere! Ale otec umírá!... - zvolala. Přišel otec Peter. Tiše, se strachem a chvěním, stáli a sledovali, jak duše otce Nikona opouští jeho tělo. Jeho dýchání bylo stále méně časté. Intervaly mezi nádechem a výdechem se prodlužují a prodlužují... Asi po pěti minutách mu poslední těžký povzdech zvedl hruď a... bylo strašné ticho... Bylo 22:40. Když otec Nikon ležel na pravém boku s hlavou mírně nakloněnou k rameni, zemřel... Během posledních týdnů svého života se často modlil k Pánu, aby mu dal křesťanskou smrt. Pán vyslyšel jeho modlitbu a dopřál mu smrt spravedlivého muže, bezbolestného, ​​tichého, nestoudného, ​​pokojného. Zdálo se, že nezemřel, ale upadl do klidného spánku až do všeobecného vzkříšení všech. Následujícího dne, 26. června, přišli s/s vzdát poslední poctu zesnulému, archimandritovi Nikitovi, opatu Paisiymu, jednomu arciknězi, čtyřem hieromonikům a dalším bratrům a sestrám v exilu. Duchovní v tichosti uložili tělo otce Nikona do rakve, kterou předem objednal otec Peter. Znovu čteme kánon „pro výsledek duše“. Konala se velká pohřební služba. Poté začali sloužit pohřbu podle mnišského řádu zde, v bytě zemřelého. Tiše obklíčili rakev s tělem čerstvě zesnulého mnicha Nikona. Tiše se zpívaly pohřební zpěvy. Svíčky v jejich rukou tiše zářily a osvětlovaly zesnulého chvějícím se světlem. Otec Nikon ležel v rakvi jako živý. Byl oblečený v polovičním hábitu, epitrachelionu a ortéze. Na mé hlavě byla skufia. (Zásilka s dlouhým županem a kapucí byla zpožděna a byla přijata až po pohřbu.) Otec Parthenius, výše zmíněný hieromonek z Optiny, i když měl dobré a mírové vztahy se zesnulým otcem Nikonem, nezúčastnil se pohřbu kvůli neshodám v některých církevních otázkách (možná byl jediným hieromonkem z Optiny, který neuznával metropolitu Sergia). Když všichni odešli, přišel se se zesnulým rozloučit. Na nabídku sestry Iriny sloužit vzpomínkovou bohoslužbu odpověděl: - Ne. Otec Nikon se mnou bude uražen. Doma se za něj pomodlím... Zvedl očnici, podíval se na zesnulého a zvolal: - Podívej... Teď se bude smát!... Tvář zesnulého byla neobvykle bílá, jasná a na něco se radostně usmívala. Tentýž otec Parfeniy měl několik dní před smrtí otce Nikona sen: otec Nikon a otec Kirill s kufry v rukou někam šli. Otec Parfeniy se zeptal: "Vezmeš mě s sebou?" Otec Nikon mu odpověděl: „Dělej si, co chceš, ale Kirilla neopustím...“ A oba šli dál. (Otec Kirill, který se vrátil z exilu, zemřel rok po smrti otce Nikona ve městě Kozlov (Michurinsk) v roce 1932 dne 19. července v církevním stylu.) V pátek 27. června se pohřeb konal ve 14 hodin. Během krátké doby života otce Nikona v oblasti Pinega jej mnoho tam žijících exulantů poznalo a plně si ho vážilo jako laskavého, sympatického, citlivého člověka, pozorného k potřebám druhých a hodného pastýře. Všichni se toho dne sešli, aby mu řekli své poslední „odpuštění“ a dali jemu, „bez dechu, oněmělému“ ležícímu v rakvi, svůj poslední polibek. Jen na pohřbu bylo dvanáct duchovních. Překvapivé je, že všichni byli týden před smrtí otce Nikona v práci v lese, asi 60 kilometrů od svých domovů. A najednou byli propuštěni. Jako by otec Nikon čekal na jejich návrat a nezemřel... Jako by byli propuštěni k jeho pohřbu... Pán udělil svému věrnému služebníku pokojnou křesťanskou smrt a po jeho odpočinku ho poctil pohřbem odpovídajícím jeho postavení a zásluhám. Ne jako skromný neznámý hieromonek, ale jako biskup, i když ne v brilantním rouchu a ne s hlasitými, vážnými a smutnými pohřebními zpěvy, doprovodili zesnulého na místo jeho posledního odpočinku. Nebylo to v koncentračním táboře, v ohavném prostředí, v ohavném a bolestném prostředí pro křesťanského ducha, kdy otec Nikon zradil svou spravedlivou duši Pánu. Obklopen láskou a doprovázen modlitbami vydechl naposledy. A jeho panenské tělo nebylo lehkomyslně vhozeno do jámy spolu s dalšími mrtvými lidmi, bez modlitby a bez kříže. Byl to dar od Pána, který mu poslal. Tohle byla jedna z nebeských korun, která by ho měla zdobit v příštím století... Rakev s jeho tělem zpočátku nesli duchovní v náručí. Pak je vezli na koních a na saních po hlubokém písku. Pak ho zase nesli v náručí přes louku až na hřbitov. Tělo otce Nikona bylo posláno na zem na příkaz Pána, Stvořitele všeho, který drží ve svých rukou život a smrt všech a řekl: jak jsi země, vrátíš se do země. (Gn 3,19) Jeho spravedlivá duše se objevila před svým Pánem a Stvořitelem a nesla jeho vlastní skutky, slova a myšlenky... Nad hrobem, který zakrýval rakev s jeho tělem, byl vztyčen velký borový kříž. Po pohřbu bylo všem v bytě zesnulého nabídnuto vzpomínkové jídlo. To jsou ti, kteří přišli z velkého smutku a požádali jeho roucho a zbělel jeho roucho v krvi Beránkově. Hle, děti, které jsi mi dal, Pane... Smutná zpráva o smrti otce Nikona rychle zasáhla každého, kdo ho znal a miloval. A ačkoli si všichni byli téměř jisti, že ho už nikdy nikdo neuvidí živého, myšlenka na nevyhnutelnost konce naplnila srdce všech strachem. Smutek, sténání a vzlykání jsou zcela pochopitelné, když se stalo to, co se podle Božího předurčení mělo stát... "Takže z Boží vůle už nebyl žádný mladý muž, příkladný v náboženských, a tedy i morálních názorech. Dostatečně nadaný, aby ovlivňoval druhé k dobru a byl užitečným pracovníkem na poli Kristově. Pán zařizuje vše ve prospěch lidí, k věčnému dobru. Stejně tak otec Nikon byl vystaven značným zkouškám, aby v mladých letech svého pozemského života kráčel k dobré cestě, blažený jako ty kráčel k dobrému." tvá duše má pro tebe připravené místo odpočinku“ 33... Toto napsal jeden starší, se vší pravděpodobností optinský hieromonek Otec Joseph (Polevoy), který ho znal jako mladého novice v klášteře, poté, co se dozvěděl o smrti otce Nikona. Brzy po smrti otce Nikona, ve stejném roce 1931, dostal biskup z Kalugy Pavlin dopis od jedné jemu blízké osoby. Dopis byl velký. Na závěr dopisu připojil jistý Ivan Jakovlevič dojemný popis svého setkání s otcem Nikonem v exilu. "Nedávno jsem dostal zprávu o smrti zpovědníka z Optiny, hieromonka Nikona. Potkal jsem ho na cestě do Solovek. Ve věznici Butyrka nás spojili do jedné party. Byl pravděpodobně o léta mladší než já a vypadal jako zachovalý muž. S ním byl tehdy další mnich, také z Optiny Pustyn, jistý Michail Taube, velmi dobré vzdělání, oba byli mnich, oba byli inteligentní. dispozice. (To vše jsem se dozvěděl později.) Byli to lidé takříkajíc z duchovní kultury Optina A byl jsem rád, že jsem měl takové setkání na té těžké cestě smrt otce Nikona mě zasáhla, živě jsem si pamatoval všechno a náš tehdejší život a jasnou osobnost zesnulého a nyní se s vámi chci podělit o tyto dojmy. Otec Nikon... Otec Michail... 34 Jak je teď vidím!.. Otec Michail vypadal vysoký, hubený, mladý, inteligentní muž, tmavovlasý, v klášterním oděvu 35. A otec Nikon je o něco starší, zdravě vypadající muž, ne hubený, hnědé vlasy a vousy, průměrné výšky, otevřený, příjemný obličej. Byl také v řeholním rouchu. Vždy rozumní, sebevědomí, vždy bystrého ducha, byli to opravdoví pravoslavní mniši. A byl jsem tak rád, že je vidím a slyším. Byli jsme spolu, jak jsem již zmínil, od Butyrki dále. Zajatecké klece, Leningradské vězení, zase klecové auto stovky kilometrů po cestě a nakonec Kem, Kemperpunkt. Baráky, stísněné podmínky, štěnice, nadávky, práce a vůbec všechno, co se nám v těch dobách hodilo do života, všechno jsme spolu prožívali. Dokud jsme se nerozešli... A rozešli jsme se tak. Nejprve jednoho dne zavolali otci Michailovi a poslali ho ve shromážděné skupině na jednu ze „služebních cest“ někam do lesa na pobřeží Bílého moře. Pak, o měsíc nebo dva později, mi zavolali, abych byl poslán na Solovecký ostrov. Když jsem odešel se svou skupinou zajatců na loď, otec Nikon zůstal v Kemperpunktu, stále jako hlídač. Zůstal mi tedy v paměti jako hlídač u nějakých kůln a sudů... Vždy s knihou v ruce, vždy klidný, tichý, tichý, vyrovnaný... Z místa, kde měl službu, bylo vidět moře. Tohle moře si dobře pamatuji. Obzvláště jsem to miloval za opuštěných bílých nocí, kdy na moři, již téměř bez ledu, v dálce křičely jen kajky a jemné světlo bílých nocí mi něco promlouvalo do duše. Pravděpodobně to všechno viděl otec Nikon, ustaraný a všiml si toho, a pak to odnesl ve své bystré duši... Nikdy jsem s ním nemusel mluvit tak, jak moje duše chtěla. A jen částečně jsme si vyměnili názory na to či ono téma. A jeho rozvážnost, rozvaha a jakási zvláštní duchovní kultura, Optina, se pravděpodobně odrážely v jeho životě, v jeho chování, v jeho slovech a v jeho mlčení. Vážil jsem si ho, stejně jako jeho přítele, otce Michaila, byl jsem rád, že jsem je viděl. A nyní děkuji Bohu za toto životní setkání...“ Dále byla připojena kopie dopisu, který Ivan Jakovlevič prostřednictvím jiných obdržel z Karagandy od otce Kirilla s podrobným popisem posledních dnů života, smrti a pohřbu otce Nikona. Svůj dopis vladykovi Pavlinovi končí slovy: "Tento dopis jsem záměrně přepsal celý, aby byl obraz úplný. To vše je dojemné - jak život a smrt otce Nikona, tak i vzpomínka na něj mezi těmi, kdo ho znali. Jemu království nebeské! A kéž Pán pomůže ostatním dobrým mnichům a věřícím duším z křesťanského života v životě křesťanů." Je zajímavé, že biskup Pavlin, který byl jmenován do Kalugského stolce v prosinci 1930, otce Nikona vůbec neznal a v Optině Pustyn nikdy nebyl. Ivan Jakovlevič, který dobře znal vysokou mnišskou dispenzi pravého reverenda Pavlina a přál si, aby mu přinesl duchovní radost informacemi, které měl o asketovi naší doby, hieromonku Nikonovi, považoval za svou povinnost podrobně popsat jak své setkání s ním, tak dojem z tohoto setkání. Otec Nikon zemřel 25. června/8. července 1931 v plném rozkvětu fyzických i duševních sil, protože mu ještě nebylo 43 let. Když jste svým mentálním zrakem sledovali celý jeho život ode dne, kdy vstoupil do Optina Skete, až do své smrti ve vzdálené, nám neznámé Pineze, nedobrovolně žasnete nad vhledem a moudrostí vždy nezapomenutelného staršího Barsanuphia, který mnoho let předem pronesl prorocká slova o budoucím životě svého studenta, mladého nováčka Nicholase: "Celý náš život je podivuhodným tajemstvím, které zná pouze Bůh... Celý náš život je zázračně uspořádán podle jakéhosi tajemného plánu, kterého si nevšimneme a kterému nerozumíme... Ve všem je vždy určité zřetězení okolností, ale účel tohoto spojení je nám neznámý. Nechápeme smysl té či oné okolnosti, ale vše má hluboký smysl... Ani v našem životě není nic náhodného, co se nám v našich událostech jeví jako náhodné." tvůj život se ukáže později...“ Pokud si čtenář pamatuje, mladý muž Nikolaj Beljajev poprvé spatřil Skete svatého Jana Křtitele z Optiny Pustyn v den oslavy nálezu hlavy Jana Křtitele, 24. února A zemřel na druhý den chrámového svátku Skete, narození Jana Křtitele. "Možná se dočkáš doby, kdy budou křesťané znovu mučeni... Mluvím o mučení podobných těm starověkým... Pronásledování a mučení prvních křesťanů se bude pravděpodobně opakovat... Tyhle časy se dožiješ. Poznamenej si má slova. Pak řekneš: "Ano, vzpomínám si, to všechno mi otec Barsanuphius řekl... Kolik let uplynulo!" V den smrti otce Nikona, 25. června starým stylem, si církev připomíná svatou ctihodnou mučednici Fevronii Pannu. Ve svém životě, ve svém utrpení a smrti byl otec Nikon skutečně jako ctihodný mučedník, který svou duši a celý svůj život zasvětil Bohu. A on, trpící pro Krista, jako by spolu se světcem, volal slovy církevního hymnu: „Sladký Kriste, pro mou tchyni není těžké tě následovat, neboť sladkost tvé lásky naplňuje mou duši nadějí a krása tvého milosrdenství těší mé srdce, pij kalich utrpení pro tebe, abych byl v Chertoz hoden Tebe v Chertoz s moudrými“ mučednice Fevronia). "V životě každého člověka mají osudový význam dva roky, 20. a 40.. Rok 1920 tě zastihl v klášteře. Kde tě najdou tvoji čtyřicátníci? Bylo by hezké - v Království nebeském!..." "A budete mít tuto radost. A na konci bude...Ta radost již bude začátkem věčné radosti..." Ó, požehnaný starší, otče Barsanuphie! Tvůj učedník, který dodržoval tvé smlouvy až do konce svých dnů, celý svůj život svatě nosil v duši nebeské světlo, neuhasitelné, naplňující celou svou bytost radostí a skrze utrpení přešel do věčného života... Když byl tonsurován do hodnosti anděla, dostal otec Nikolaj nové jméno „Nikon“, na počest mučedníka Nikona (28. září, s/s). Ve svatém evangeliu, které má církev číst v den památky mučedníka, jsou slova: „A ty svědčíš, že od nepaměti jsi byl se mnou. Kdysi v Kozelsku otec Nikon v den svého anděla vysvětlil tato slova svým duchovním dětem a řekl, že svatí mučedníci mají moc dosvědčit svou víru v Krista skrze muka, která podstoupila, protože byli stále s Ním nejen slovy, ale celým svým životem a sloužili svému Pánu, Ježíši Kristu. Svatý Demetrius z Rostova napsal: Od smrti našeho věčně vzpomínaného otce Hieromonka Nikona uplynulo více než třicet let. Téměř všichni otcové a bratři Optiny Pustynové, společníci a společníci otce Nikona, po dokončení své životní cesty odešli do věčnosti. Mnoho z jeho duchovních dětí a obdivovatelů se přestěhovalo z tohoto pozemského údolí, plného potíží a katastrof, do jiné, nám neznámé země. Těch pár přeživších, starých a slabých, kteří se připravují na přesun do jiného světa, posvátně ctí památku svého duchovního otce a mentora, otce Nikona. Jeho obraz v jejich vzpomínkách osvětluje těžkou cestu životem, kterou prošli jako vůdčí hvězda, a připomíná jim smrt, pokoru, pokání a trpělivost v jejich jedenácté hodině života. Z dalekého, jiného světa zní v jejich srdcích jeho hlas – nikdy neumírající volání k věčnému životu, k životu podle Božích přikázání, v duchu Pravdy. A nejen jeho slova a učení, kterými vedl své duchovní děti po cestě pravého života v Kristu, ale celý jeho život, život askety naší doby, zůstal příkladem a vzorem k následování. Otec Nikon byl skutečný mnich a asketa. Až do konce svých dnů posvátně dodržoval sliby, které dal Bohu v době tonzury, sliby panenství, nechtěnosti, poslušnosti, pokory a trpělivosti. Ve vztahu ke svému „starému“ byl velmi přísný, ostražitý a opatrný, a pokud to nebylo nezbytně nutné, nikdy se nikoho nedotýkal a na nikoho nespouštěl zrak... Byl takový případ. V jednom světském domě, kam byl pozván, mu na klín skočila kočka. Než ji shodil z klína, omotal si okraj hábitu kolem ruky. V Kozelském chrámu se konalo celonoční bdění. Bolestivá noha nedovolila otci Nikonovi dlouho stát a při čtení Šesti žalmů se posadil a položil si bolavou nohu na stoličku. Nějak se o tom dozvěděly jeho duchovní dcery a jedna z nich, stará matka Evdokia Salomon, předala svůj velký teplý šátek sboru, aby jej položil pod bolavou nohu otce Nikona. Šátek byl okamžitě vrácen. Jeho nechtěnost byla v tomto příběhu zmíněna nejednou. Pro domácí potřeby měl jen to nejnutnější. Veškerý přebytek byl rozdělen mezi chudé, staré a nemocné mnichy a jeptišky. Ani ve vězení a vyhnanství nezapomněl na slib, který složil a nejen že dal zadarmo těm, kdo ho žádali, ale ptal se i sám sebe, věděl sám od sebe, že ne každý se může ptát, kdyby něco potřeboval? A když se ho pár dní před jeho smrtí sestra Irina, když viděla blížící se konec, zeptala, jaký příkaz dá ohledně jeho věcí, neodpověděl jí. Neměl čas na věci podléhající zkáze, připravoval se předstoupit před Boží trůn a její otázka byla nevhodná. Celý život otce Nikona byl postaven na poslušnosti. Poslušnost Pánu Bohu, Všemohoucímu, Stvořiteli a Poskytovateli – při plnění přikázání Jeho svatých. Poslušnost církvi v osobě jejích hierarchů a vůdců, služebníků Božích. Poslušnost svému duchovnímu otci a staršímu. "Před dávnou dobou, když jsem byl ve Skete, mě napadla myšlenka: hle, nemám nic, ani vnitřní mnišství, ani vnější, protože nevykonávám žádné fyzické výkony. A očima své duše v sobě nevidím mnicha. Pak, abych nezahynul, rozhodl jsem se jít cestou poslušnosti. Po tomto rozhodnutí jsem i přesto, že jsem přešel z kláštera, našel jen to, co mi bylo řečeno. Nechtěl jsem, ve všem a vždy jsem se snažil naplnit ne svou vlastní vůli, ale vůli autorit mého kláštera a můj duchovní otec mi o tom jednou řekl nádherná slova: „Pro mnicha není nic destruktivnějšího, než si uspořádat život podle svého rozumu. A starší Nektarios byl obzvláště všímavý a měl dar bystrosti. Poslušnost je pro mnicha nejdůležitější. Poslušný mnich má vždy dobrou náladu, v duši vždy lehký, radostný a bezstarostný. Přál bych si, abych mohl být vždy v této náladě." Takto o sobě otec Nikon vyprávěl svým duchovním dětem a učil je. Tuto blaženou, bezstarostnou náladu skutečného nováčka si uchoval až do své smrti. Celý jeho život, bez přerušení, byl poslušností Boží vůli, vyjádřené skrze lidi. Jen kvůli poslušnosti se přestěhoval ze Skete, blahoslaveného Skete, jeho srdci drahého, s jeho tichem a samotou, do kláštera, kterému jeho duše neležela. Za svou poslušnost zpíval ve sboru pro nedostatek basů, přesto, že neměl rád muzikálový zpěv, a přestože měl slabé hrdlo, rychle se unavil. Za poslušnost nesl na svých bedrech svou zodpovědnou práci v zemědělském artelu Optina Pustyn. K poslušnosti přijal těžké jho svého zpovědníka. Za poslušnost do poslední chvíle sloužil v kostele bývalého kláštera. Za poslušnost otci Agapitovi neudělal nic pro zlepšení svého postavení v exilu. Za poslušnost snášel šikanu své nemilosrdné milenky ve vesnici Voepala. Kvůli poslušnosti vůli Boží se přestěhoval k otci Petrovi... Ale poslušnost vůči lidem, se kterými se setkal na jeho životní cestě, byla vždy založena na duchovním uvažování a vše, co se neshodovalo se smlouvami evangelia a pravidly církve, neustále odmítal, protože vždy a všude „byl Boží zákon v jeho srdci“ (Ž 36). A byl moudrý a rozvážný nad rámec svých let. Ještě když mu nebylo čtyřicet let a právě začínal s prací zpovědníka, řekl jednou řeholní sestře Ambrosii, která mu vyjádřila svůj nedobrovolný obdiv ke dvěma mladým řeholnicím, které k němu z daleka přišly: – Jsou ještě mladí, jak se v ně člověk může pevně spolehnout?... A on sám byl ještě mladý. Ale... "Byl mlád v letech a v duchovní moudrosti převyšoval starší, zdobený šedými vlasy."... I v Kozelsku jako zpovědník svými hravými rozhovory a vtipnými slovy vždy rozptýlil melancholii a sklíčenost, která se často zmocňovala jeho slabých duchovních dcer při kontaktu s strastiplnými událostmi tehdejší doby. Tato legrační slova byla jako sluneční paprsek, který náhle prorazil mraky. Na smutných, ustaraných tvářích kvetly úsměvy a v očích všech zářila dětská radost. Sám přitom zůstal neochvějně klidný a v modrých očích mu jiskřily jen jemné veselé jiskřičky. Takový byl v exilu, ve své nemoci a dokonce i na smrtelné posteli. Když se jeho utrpení zmírnilo a cítil se lehčí, stále se tiše usmíval a snažil se žertovat. Svou velikou pokoru před nevyzpytatelnými Božími osudy prokázal po celý svůj život, ve všech svých skutcích a podnicích a zanechal za sebou vysoký příklad pro všechny, kdo se snaží žít podle Boží vůle. Při jednání se svými duchovními dětmi se ctnost pokory vždy řídila heslem uvažování. Vždy klidný, extrémně zdrženlivý v projevování svých citů a zároveň oživený vnitřní tichou radostí, zacházel se svými duchovními dětmi pozorně, opatrně, láskyplně a umírněně přísně. Bylo pro něj obtížné vést a poučovat některé své duševně nemocné a nerozumné duchovní dcery na cestu spásy a v jeho zpovědnické praxi bylo mnoho nešťastných, nepříjemných, bolestivých případů. Někteří, velmi často, aniž by si to uvědomovali, zneužívali jeho lásky a otravovali ho kvůli maličkostem, obírali drahocenný čas a energii... "Jsem obyčejný člověk. Snažím se nic nepředstírat. Snažím se ke každému chovat podle svého svědomí, kvůli spáse, své i těch, kteří ke mně přicházejí... Dokonce mě těší, když se názory na mě liší, protože ač je to nepříjemné pro pýchu, je to užitečné pro spásu duše..." Takto psal jedné ze svých duchovních dcer, která mu vyjádřila své rozhořčení a rozhořčení nad lidmi, kteří ho pomlouvají. Nikdy nikoho neodsuzoval, vždy pevně pamatoval na Boží přikázání: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni. (Matouš 7:1) Nikdy neodplácel zlem za zlo, ani slovem, ani skutkem, třásl se Toho, kdo řekl: „Má je pomsta, já odplatím“ (Žd 10:30), (Dt 32:35) a – „Soud bez milosti tomu, kdo neprojevil milosrdenství.“ ( Jakub 2:13 ) Nikdo ho nikdy neviděl rozzlobeného nebo podrážděného. Prodchnutý velkou a klidnou zdrženlivostí, plodem vysoké duchovní kultury Optina, „byl stále stejný a na své velkolepé tváři měl něco jako nebeskou radost“. I za výjimečných okolností zůstal vždy klidný a klidný... Již od mládí byl hluboce prodchnut duchem křesťanského učení a to, co mnozí mniši, kteří celý život prožili v klášteře, dosáhli až ve stáří, dokonale ovládali, ještě zdaleka nebyli staří. Mravní osvícení, které získal jako dar za svou pevnou víru v Boha a opravdovou, nezištnou poslušnost moudrému staršímu Barsanuphiovi, ho nedobrovolně odlišilo od mnoha. "Každá duše osvícená shůry milostí je prostá. Není v ní žádná lstivost ani lichotky. Je nádobou a příbytkem samotného Boha." Milost posvětila a osvětlila jeho duši a celý jeho život. Zářila a zářila ve všech jeho činech a slovech. Paprsky milosti, které z něj neviditelně vycházely, k němu přitahovaly lidi, vyčerpané temnotou zlé a prázdné marnosti života a utrpení pod tyranií vlastních vášní. Přicházeli k němu lidé všech věkových kategorií: prostí i vzdělaní, inteligentní i pošetilí, usilující o získání alespoň nepatrného podílu Božského světla, které ozařovalo jeho duši. A bez ohledu na to, kdo k němu přišel pro radu a vedení, nikdy nikoho neodmítl a snažil se alespoň částečně naplnit slova svého Pána Ježíše Krista: Kdo ke mně přichází, nebude vyvržen. Osvětlen milostivým světlem dal každému, kdo k němu přišel, radu a poučení, jaké může dát jen člověk, který „měl pevnou, nezpochybnitelnou víru a celý život kráčel po stezkách Božích přikázání“. Během let zvláště hmatatelného utrpení a strádání, které postihly všechny křesťanské věřící, kdy mnozí pod tíhou pokušení byli vystaveni sklíčenosti a uvolnění, zvláště vytrvale učil velké ctnosti trpělivosti. Neustále všem připomínal, že je třeba snášet to, co Bůh poslal, a nezajímat se o budoucnost, často opakoval slova: „Není jasné, co se stane. Sklíčenému také často opakoval: „Nyní je příznivá doba, nyní je den spásy,“ vytrvale přesvědčoval, že ve věci spásy nelze počítat s neznámou, příznivější budoucností. Nejen, že si na svou nemoc téměř nikomu nestěžoval, ale také nic nežádal a nežádal, aby zmírnil jeho muka, nedával najevo svou nelibost s ničím v žádném skutku, slovem, ani pohledem, pokorně přijímal vše, co mu bylo posláno jako jeho. Až do své smrti s láskou vzpomínal na své duchovní děti, které mu dal Pán, a téměř až do posledního dechu neopouštěl péči o jejich duše, odpovídal na jejich dopisy, modlil se za ně, žehnal jim v nepřítomnosti, ve vzduchu, svým posledním požehnáním. Jednoho dne napsal jedné ze svých duchovních dcer v dopise s odpovědí tato slova: "Dá-li Bůh, uvidíme se tam a tam, kdy a kde se to Bohu líbí..." Pán byl rád, že si vzal svou spravedlivou duši k sobě. Jeden z asketů dávných dob, ctihodný Barsanuphius Veliký, má mezi svými výroky, které se k nám dostaly, tato slova: „Bůh si nevezme duši spravedlivého člověka, dokud ho neuvede do výšin, v dokonalého člověka. Navzdory svému relativně nízkému věku otec Nikon tvrdě pracoval, bojoval s neviditelnými nepřáteli křesťana a mnicha, ze světa, těla a ďábla, a statečně odrážel jejich útoky Kristovou mocí. Ve stejné míře pracoval na poli Kristově, pilně rozséval semena pravdy, lásky a dobra. Dobré semeno, které s láskou zasel do duší slovních oveček Kristových, které pásl, nezahynulo. Rostl, neviditelný a tajný, jako zrno zaseté do země. Ve své době přinesla ovoce života v Duchu svatém, nevýslovnou lásku... Tělo otce Nikona leží ve vzdálené Pineze. Vzpomínka na něj je živá v duších těch, kteří ho milují a pamatují. Jeho duše stojí před Pánem v očekávání onoho tajemného a hrozného okamžiku, kdy už nebude čas (Zj 10,6), kdy budou rozluštěny knihy životů všech a budou odhalena tajemství všech. Potom se jeho duše objeví před svým Pánem a Stvořitelem a s ukazováním na duše svých duchovních dětí pokorně řekne: - Toto jsou děti, které jsi mi dal, Pane! – „Odnímejte ctihodného od nehodného, ​​jak budou má ústa,“ praví Hospodin... (Jer 15,19) Náš ctihodný otec Efraim Syrský řekl: „Život spravedlivých začíná jejich smrtí. Na jiném místě řekl: "Neplač nad mrtvými, to je běžná cesta. A blažený ten, kdo bez výčitek dosáhne konce." Tvoje věčná vzpomínka, náš ctihodný otec Nikon, si vždy pamatoval. Kéž vám Bůh žehná a dá vám pokoj a smilujte se nad námi, neboť On je Dobrý a Milovník lidstva. Stojíš před Božím trůnem, jako jeden z vyvolených, pamatuj ve svých svatých modlitbách na své nehodné děti, které ctí tvou památku, Otče náš Nikone, vždy nezapomenutelný! Našemu Bohu buď sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Ctihodný otče Nikone, modli se k Bohu za nás! Strážce ducha Optiny Autorkou života optinského starce Nikona je jeho oddaná duchovní dcera, jeptiška Maria (ve světě Maria Semjonovna Dobromyslová). Narodila se v roce 1900 v Kozelsku. Její matka, Zinaida Aleksandrovna, rozená Nikolskaja, byla dcerou urozeného šlechtice Alexandra Jakovleviče Nikolského, vůdce kozelské šlechty. Otec Semjon Iljič Dobromyslov vystudoval Kazaňskou univerzitu a pracoval jako učitel v Kozelsku, poté přijal kněžství a sloužil ve vesnici nedaleko Kozelska. Jeho kněžství ale nemělo dlouhého trvání, v roce 1903 zemřel na tuberkulózu hrdla a tříletá Máša přišla o nejbližšího člověka, protože matka a dva bratři, se kterými žila v Kozelsku, k ní byli daleko. Moje matka se stala komunistkou, i když, jak sama řekla, vstoupila do strany na příděl - pracovala u policie a po první „čistce“ byla ze strany vyloučena. Starší bratr Pavel se stal rudým komisařem v sedmnácti letech a padl v bojích na jihu Ukrajiny v roce 1920. Další bratr Nikolaj se v roce 1926 přestěhoval do Moskvy, studoval na dělnické fakultě a následně absolvoval Architektonický institut. Maria Semyonovna byla od dětství slabé dítě. „Dobře živený nerozumí hladovému“ - bratři nechápali, proč se Masha neúčastnila jejich her a šla do domu nebo do stínu před jasným sluncem. Matka byla také zmatená a dívce potemněly oči. Rozuměla jí jen její chůva a často ji vodila do kostelů Optina Pustyn. „Duše je svou povahou křesťanská,“ a už jako dítě Masha chápala všechnu sladkost duševního klidu během uctivě přísných klášterních bohoslužeb. Celý vzhled a způsob života starověkého kláštera naplňovaly srdce dítěte radostí a zahřály ho. Chůva svou žačku neunavila dlouhým stáním a dovolila jí vyjít na dvůr. Někdy se Máša procházela po dvoře sama a sbírala tak krásné spadané podzimní listí. S přibývajícím věkem začala chápat kouzlo samotné služby. Hodně slyšela o pomoci starších lidem, kteří k nim přišli. Jednou, když chůva přinesla Mášu do Skete pro požehnání, starší jí požehnal a řekl: "Je slabá, ale Pán jí pomůže." Matka byla s Marií Semjonovnou až do konce svého života (zemřela ve věku 93 let), ale její náboženské názory nesdílela, nebo spíše prostě moc nerozuměla. A tak jednoho dne, když šla s dětmi po schodech od Svaté brány ke zvonici Optina Pustyn, v jednom ze stanů uviděla korálky, které se jí líbily. Zinaida Alexandrovna je koupila a položila na Mášu. Poté dívce vysvětlili, že to nejsou korálky, ale klášterní růžence. Jako dcera zesnulého kněze byla Máša odvedena do diecézní školy na veřejné náklady; i na dovolené ji matka ne vždy vodila domů. Neměla žádné blízké přátele a oblékala se hůř než ostatní. Na procházky po městě je brali ve dvojicích a Máša místo těchto ozdobných procházek raději zůstala doma a četla všechno, co měla. Nyní se vědomě uchýlila k modlitbě navzdory všem těžkostem osamělého člověka mezi lidmi. V roce 1917 Maria Semjonovna absolvovala Kozelské gymnázium a stala se učitelkou základní školy. Když se Optina Pustyn proměnila v muzeum, odešla do práce. Žila tam a malovala krajiny. Do roku 1927 pracovala v muzeu Optina Pustyn jako zástupkyně ředitele. Když bylo muzeum uzavřeno, byl ve Skete zorganizován sirotčinec, kde Maria Semjonovna začala pracovat jako učitelka. Vzala děti ke studánce svatého Paphnutia z Borovského a při křtu je jedno po druhém namáčela; Kolemjdoucí ženy jí nadávaly: utopíš se, říkají. Maria Semjonovna se nezajímala o každodenní záležitosti; nevdala se. Postupně se nořila hlouběji do duchovního života. Několik let nikde nepracovala a pak vstoupila do VKHUTEMAS, který vznikl na troskách císařské umělecké a technické školy Stroganov. Zdravotní stav jí však nedovolil dostudovat. O dva roky později Maria Semjonovna opustila Moskvu a v roce 1934 šla pracovat do sanitární a bakteriologické laboratoře Kaluga. Téhož roku se přestěhovala do Kaluga, kde zůstala po zbytek svého života. Prodali dům v Kozelsku a výtěžek utratili dva roky. Brzy po přestěhování do Kalugy Maria Semjonovna složila tajné mnišské sliby. Ctihodná Maria Egyptská se stává její nebeskou patronkou. Lidé kolem ní neměli o ničem ponětí a život „poustevníka ve světě“ navenek pokračoval jako obvykle ve městě, neviditelný pro bezbožný svět. V roce 1939 se kvůli onemocnění srdce a jater stala invalidní. Válka začala. Několik měsíců byla Kaluga obsazena Němci, ale Pán chránil svého věrného služebníka. Jednoho dne vstoupil německý důstojník do domu Marie Semjonovny. Měla velký strach – v domě byla jen její matka. Když důstojník uviděl stojící harmonium, pokynul, aby z něj setřel prach, posadil se a začal hrát. Hrál jsem asi hodinu, pak jsem stejně tiše vstal a odešel. Když Maria Semjonovna a její matka seděly během bombardování v krytu, zasáhla jejich dům střela. Usadili se v bytě v domě, kde předtím bydlel Konstantin Eduardovič Ciolkovskij. V prvních válečných letech Maria Semjonovna kvůli zdravotnímu postižení nikde nepracovala. Důchod byl malý a já si musel vydělávat na živobytí kreslením map. Když se válka chýlila ke konci, Maria Semjonovna začala pracovat v sochařské dílně továrny. Plat se zvýšil, ale fyzická zátěž na ni byla příliš velká a brzy po válce přešla do laboratoře tuberkulózní ambulance jako druhá laborantka. V roce 1956 dostala Maria Semjonovna doživotní invaliditu druhého stupně a již nikde nepracovala. V 60. letech 20. století namalovala Maria Semjonovna barevné portréty všech optinských starců (uchované v kostele a archeologickém kabinetu Trojicko-sergijské lávry, kam je Maria Semjonovna následně přenesla). Maria Semjonovna znala duchovní dceru Optinského staršího Nektaryho, básnířku Naděždu Alexandrovnu Pavlovičovou. Spolu s ředitelem Kozelského pobočky Kalugského regionálního muzea místní tradice Vasilijem Nikolajevičem Sorokinem vynaložili velké úsilí na obnovu zničené Optiny Pustyn. Z popisu hrobů nekropole Optina Pustyn, sestaveného v roce 1925 Naděždou Grigorievnou Chulkovou, pořídila Maria Semjonovna ručně psanou kopii. Maria Semjonovna osobně přepsala a systematizovala duchovní dědictví svého staršího a mentora Optiny Hieromonka Nikona: jeho deník, dopisy, kázání a rozhovory. V roce 1965 sestavila jeho životopis, který pak dvakrát přepsala a opravila různé chyby nevyhnutelné v tak velkém díle. Maria Semjonovna až do své smrti nesla Kristovo světlo duchem, slovem i skutkem. Mnoho lidí, kteří s ní komunikovali, hovořilo o daru vhledu a duchovního uvažování, kterými se vyznačovala. 1. července 1986, po dvou měsících nemoci, odešla Maria Semenovna Dobromyslová být s Pánem. Ještě před nemocí řekla ženám, které ji hlídaly, že má připravené oblečení na pohřeb. Přátelé věděli, kde tyto šaty jsou, ale nikdy se nepodívali. Byl čas se obléknout, otevřeli a viděli, že vše je klášterní, jen místo apoštola byl černý šátek... Dne 14. dubna 1992, v den památky Ctihodné Marie Egyptské, bratři Optina instalovali na hrob jeptišky Marie velký dřevěný kříž a sloužili zádušní mši. Toto vydání zohledňuje změny textu provedené autorem do roku 1975 (rukopis z roku 1965 a strojopis z roku 1975 jsou uloženy v archivu Optiny Pustyn). Některé nepřesnosti v textu života byly opraveny a některé pasáže byly opatřeny poznámkami pod čarou. 4./17. listopadu 1987 byla Optina Pustyn přeložena do moskevského patriarchátu jako stauropegiální klášter. Mnich Ambrož z Optiny rád opakoval tato slova svatého Efraima Syřana. A.N. Pleshcheev. Legenda o dítěti Kristu. Hudba P.I. Čajkovského. Po absolvování univerzity velel Sergej Mitrofanovič Beljajev během první světové války rotě na rusko-německé frontě a hrdinně zemřel v roce 1915 v hodnosti podporučíka. Řím. 13:11; hebr. 4:7; hebr. 13:13; OK. 9:60; Matt. 16:24. Lidská duše nevidí ostatní duchy a sebe sama, protože veškerá její pozornost je rozptýlena na vzhled. (poznámka autora) Z jednoho soukromého dopisu. Matt. 11:25 a Lukáš. 10:21. "Žebřík", texty písní. 27, odd. 61. To se týká Následovaného žaltáře. "Žebřík", texty písní. 21, odd. 7. Deut.20:8 a Prov.29:25. Matouš 9:13; Marek 2:17 a Lukáš 5:32. Přísloví 3:34; Jakub 4:6 a 1. Petrův 5:5. Žalm 118:14; Ps.103:33 a Ps.146:2. "Můj zármutek začal tím, že jsem nikomu (ani staršímu) neřekl o některých svých pokušeních... Mohlo to být pro mě bezhříšné, kdybych neodsuzoval a nepohrdal ostatními a navíc ani malými lidmi. A koho za cokoli odsoudíte, budete za to nevyhnutelně odsouzeni i vy! Tady mě to začalo lámat!, to mě jeho bratr tak nějak povrchně neznal! dopis I. M. Beljajeva JI.B a V.E. ze dne 18. června/1. července 1959.) Ivan Beljajev tonzuru nepřijal. Na hoře Athos se setkal s hieroschemamonkem Partheniem, který mu požehnal „zázračným obrazem svého anděla“. Ivan dostal Rjasofora do Velikonoc 1912. "V Optině mi ho nestihli nasadit, než jsem odjel do Golutvinu, a o týden později mi ho poslali poštou. Otec Barsanuphius mě do něj osobně oblékl." (Z dopisu I.M. Beljajeva JI.B. a V.E. Mežekovovi ze dne 3/16 září 1958.) Později byla postavena společná kaple. Otec Nektary byl zvolen starším 12. března 1912 poté, co byl starší Barsanuphius přeložen do kláštera Staro-Golutvin. V „Kronice Skete“ je záznam z 15. května 1913: „Mnich skete ryasoforský otec Nikolaj Beljajev byl převezen do kláštera,“ - Otec Nikolaj byl převezen do kláštera pět dní po 40. dni po smrti staršího Barsanuphia. Poslední část deníku staršího Nikona zmizela jednomu ze zatčených mnichů Optina. "Když začala válka v roce 1914, bylo shora nařízeno přidělit Červenému kříži k dispozici jednoho hieromnicha a jednoho duchovního z řad bratří, aby mu pomohli na frontě. Otec Archimandrite si vybral otce Gabriela a mě. Proč jeho volba padla na nás oba, není mi známo. Tehdy jsme s otcem Gabrielem odjeli do Moskvy za jeho biskupem Tryphonem a přijali jeho biskupa Tryphona." (Z dopisu I.M. Beljajeva JI.E. a V.E. Mežekovovi ze dne 3./16. října 1958.) 3./16. července 1989 byly nalezeny relikvie staršího Nektariose a přeneseny do Optiny Pustyn Parafráze stichery na „Pane, plakal jsem“ ze služby svatým čtyřiceti mučedníkům Sebaste. Poslední období svého života I. M. Beljajev strávil nejhlubším pokáním. Na konci 50. let psal paměti o dětství a mládí staršího Nikona, komentáře k jeho deníku a několik akatistů. 22. 9. 1969, na svátek sv. Ambrože, odešel k Pánu se všemi křesťanskými pokyny. Biskup Michaj z Ufy a Menzelinského zemřel 3. února 1931. Následně schéma-hegumen Pavel (Drachev); spočinul v 93. roce svého života během Velkého půstu na křížovou neděli 16./29. března 1981 a byl pohřben ve vesnici Čerkasy, okres Efremovskij, Tulská oblast, u oltáře kostela sv. Sergia z Radoněže. Na konci května 1931 starší Nikon přesto požehnal jeptišce ​​Irině, aby k němu přišla do exilu, a Hieromonk Pimen, budoucí patriarcha Moskvy a celého Ruska, jí dal peníze na cestu. Jeptiška Irina, později schématická jeptiška Seraphim, se ve 106. roce svého života vrátila do oživujícího kláštera Shamordino a spočinula na patronátním svátku Kazaňské Matky Boží 21. října/3. listopadu 1990. Schema-nun Seraphima vyprávěla optinským mnichům o této vizi v letech 1988–1990. Otec Agapit. (Poznámka autora) Otec Agapit, jakmile byl zatčen, oblékl si klášterní šaty a nikdy je nesvlékl. (Poznámka autora)