Dětství, dospívání, mládí, léta studia a vyučování na Trinity Lavra Seminary of Metropolitan Philaret

Tato jednota Ruska u hrobu velkého spravedlivého by měla vrhnout do citů a vědomí ruského lidu hojný proud světla a života! Tak velké oslavy nelze uměle vytvořit. Tak skvělé dny neuplynuly nadarmo. Zde působí vlna pravé ruky Nejvyššího. Zde je vidět prst Boží, který ukazuje cestu k národům. arcikněz Peter Smirnov. Posvátná slavnost Kniha, kterou držíte v rukou, není sbírkou materiálů před sto lety, jak by se mohlo zdát. Není zamýšlen jako archivní památka. Nejde jen o oslavu svatého Serafína, která se konala v roce 1903, ale také o oslavy roku 1991 (kdy byly jeho ostatky zázračně znovuobjeveny a přeneseny s velkým národním triumfem do Diveeva) a roku 2003, kdy se celé pravoslavné Rusko, dokonce celý pravoslavný svět, opět shromáždilo u relikvií. O jedné jediné události, která se netýká „minulosti“, ale přítomnosti. V roce 1903 se pravoslavná Rus v čele s carem setkala (a částečně doslova, pěšky a tisíc mil daleko) u svatých ostatků uctívaného a oslavovaného světce. „Tak živé a těsné spojení ruského lidu v plotě kostela jsme dlouho neviděli,“ píše současník, „a tak nám to připomíná naše staré dobré časy, kdy se Svatá Rus shromažďovala a nakonec shromažďovala pod sjednocenou autoritou pravoslavného cara, kdy se v plotě církve všichni cítili jako v domě nebeského Otce, jako by mezi lidmi a vyššími vrstvami nebylo odříznuto toto smutné rozdělení. na jejich vlastní zvláštní loď a toto katastrofální oddělení inteligence od církve, které představuje zvlášť pociťované zlo naší doby“ 1 . Při čtení vzpomínek a popisů shromážděných v této knize si nemůžeme pomoci, ale vidíme, co bylo účastníkům těchto událostí skryto. Nebyl to jen car, kdo se klaněl reverendovi, ale car-nosič vášní. Víme, že v těchto dnech císař obdržel tajemný dopis od svatého Serafima, který předpovídal jeho osud. Víme, že po sarovských oslavách se narodil dlouho očekávaný dědic, vášeň-nosič princ Alexy. Vedle Královských mučedníků je budoucí mučednice velkokněžna Elisaveta Fjodorovna se svým manželem, velkovévodou Sergejem Alexandrovičem, který byl o rok a půl později roztrhán Kaljajevovou bombou. Vysvětlení vysoce postaveným osobám podává Archimandrite Serafim (Chichagov), autor Divejevské kroniky, hlavní iniciátor oslavení sv. Serafima, rovněž hieromučedník. A hieromučedník Filosof Ornatského pronáší kázání, která se každému vryjí do duše a paměti... Opravdu, fyzicky, s velkým triumfem, onu Svatou Rus, o které zpíváme: „hostitel boží“, k němuž se modlíme, svatí oslavení církví – a ještě neoslavení, a je nemožné je spočítat, do kolika jich, tehdy, 9,3 kalendáře v Sarově. Ti, kteří se sami sešli, nic z toho nevěděli – nevěděli, ale měli také tajemnou tušení, viděli „jako přes tmavé sklo“ svým vnitřním okem: to ukazují útržky vzpomínek. Z odstupu času to vidíme. Ale můžeme, jen když jsme tam my sami, ve svatyni. A myslím si, že ti, kdo budou na oslavách Seraphim v roce 2003, budou moci skutečně vidět a cítit, kde jsou, pouze tehdy, když se sjednotí ve vidění a vnímání s těmi, jejichž hlasy zaznívají v této knize. Při čtení těchto memoárů každý účastník oslav v roce 2003 (a ti, kteří neměli tu čest být v Diveevu právě ve dnech prázdnin, ale byli tam při druhém nálezu relikvií světce v roce 1991 nebo i jindy padli celým srdcem do této svatyně), uvidí, co před ním zůstalo v jeho vlastních pocitech napůl skryto. Za prvé, pravděpodobně to, že královští nositelé muk a noví mučedníci Ruska se nyní setkali ve svatyni svatých relikvií velkého svatého Božího Serafima. Ta Svatá Rus se tu sešla a že je živá a že je silnější než všechno, co se našemu zamračenému pohledu zdá jako síla... Dejme slovo těm raným účastníkům naší společné velké, trvalé oslavy, kteří řekli své slovo před sto lety. "Ale to, co cara tak těsně spojovalo s lidmi a lidmi mezi nimi." Duch úcty ke svatým, duch pravoslavné pravdy, duch starověké zbožnosti, duch, kterým žije Svatá Rus, kterým je Svatá Rus silná a silná. Toto početné shromáždění lidí, tato nádhera oslav, vše, co se zde během těchto dnů stalo - to vše není náhodný: vznikl na základě podstatných, základních prazákladů historického života lidí. V něm našlo vědomí lidu své opodstatnění, a proto taková nevýslovná radost zachvátila všechna ruská srdce. Pravoslavný ruský duch, s nímž Svatá Rus od pradávna žila a sílila, s nímž nyní žije a dýchá každé ruské srdce, našel v tomto fenoménu nejvyšší vyjádření své pravdy, přesvědčivé potvrzení své pravdy. To je důvod, proč tváře všech září touto vítěznou radostí. Ruský lid, tažen pouze tímto duchem, se zde shromáždil na jednom místě, ze všech stran, v tak nesčetném počtu. A toto mnohonásobné shromáždění všech představitelů ruského lidu a ruského ducha odevšad vyjadřuje velký významný okamžik v historickém životě. Toto je všeobecné ruské shromáždění. Toto je národní ruská katedrála. Není to ta „katedrála“, o které v poslední době tak intenzivně mluví známí strážci blaha lidu, hlasatelé nového učení a nových řádů? Jak mohli při studiu fenoménů společenského života přehlédnout tuto skutečnost tak obrovského významu? Nyní sní o svolání lidu „nazývaného Zemský Sobor“, aby reorganizovali veškerý veřejný život novým způsobem. Ale zde, kromě všech rozkazů a svolávání, sami o sobě, taženi pouze vnitřním citem, silou ducha, pobízeni zralým časem, se tento lid shromáždil, aby si navzájem vyjádřil své milované myšlenky, své nejniternější pocity. A tady viděli, jak se scházejí „od Kavkazu po Altaj, od Amuru po Dněpr“ a potřásaje si rukama, tajně se mezi sebou domlouvali – stát za pravoslavnou vírou, stát za ruského cara, stát za vším domorodým, za vším svatým – ruským... Tady byla, jakoby, nová přísaha v samotné tváři cara, tady byla ta pravá. víra, nové potvrzení v síle a neměnnosti stávajících základů státního života.“ 2 „Ne, musíte být velkým umělcem slov, musíte mít svobodný let vysoké poetické duše, abyste mohli adekvátně vykreslit celý tento obraz náboženského lidového života, jak se rozvinul a ukázal v celé své kráse, v celé své úplnosti v událostech sarovské slavnosti. Pokud by byl tento obraz zobrazen plně a umělecky v souladu se skutečností, vznikla by nádherná báseň lidského života, báseň náboženského ducha lidu. Kde jste vy, velcí spisovatelé a myslitelé naší doby? Kolik hlubokých myšlenek byste zde získali! Kolik úžasných předmětů byste našli, vděčných témat pro vaši práci! Kolik nečekaných objevů by zde bylo svědkem! Ty ale tato oblast nezajímá. Zdá se, že se bojíte nahlédnout do lidské duše, když stoupá do nebeských výšin, a naopak s viditelným potěšením odhalujete celou její nahotu, když se vrhá do propasti neřesti... Kdyby se takové lidové hnutí, takový vzestup náboženského ducha vidělo v rozkolu nebo v nějaké sektě... ó, pak by všichni troubili na trubku, začali by šířit o smyslu náboženství v lidském životě, slavnostně by dokázali, že každá víra má svůj díl pravdy! Pravoslaví je ale něco starého, zastaralého a navíc je jakousi brzdou v historickém pohybu lidu na cestě k pokroku, a jak tedy dosvědčit jeho triumf? Není lepší mlčet?" 3 „Na závěr vás znovu žádám, bratři: modleme se k Pánu Bohu, aby šířil slávu ctihodného a bohanosného Serafima po celé ruské zemi, aby se církve v jeho jménu rozmnožily, aby se v nich ruský lid asimiloval a skrze ně všechny dobrodiní svaté víry a církve, neboť opakujme slova svatého: „Máme pravoslavnou víru, církev bez jakékoli vady. Kvůli těmto ctnostem bude Rusko vždy slavné a hrozné pro nepřátele a nepřekonatelné, bude mít víru a zbožnost - jako štít a brnění - pravda: brány pekla je nepřemohou." Kéž je toto prorocké slovo silné víry a ohnivé lásky svatého Serafíma k Matce Církvi závěrem všech sarovských oslav. Amen" 4 Hieromučedník filozof Ornatskij