Священник Василий Тигров. Воспоминания о Саровских торжествах

З Шатків ми зупинку зробили у Понетаївському монастирі. Тут напилися чаю, пішли на хвилину до церкви, де чудотворна ікона Ознаки Божої Матері. У цей час там була копія, а справжня ікона була в скиті, на шляху до Сарова, куди має прибути 17-го числа. Живопис на чудовій іконі. З церкви я зайшов у мальовничий корпус, де був вражений художнім живописом дівчат-монахинь, – у цей час усі були в роботі ікони преподобного Серафима, і всієї високої гідності. У першій кімнаті мальовничих класів мене вразила картина: преподобний Серафим, який годує ведмедя. Преподобний вирізаний із дерева, а ведмідь – опудало, картина жива до обману. Крім ікон преподобного Серафима, були ще ікони Знамення Божої Матері – чудові ікони: так би дивився і дивився на них, – чим більше дивишся, тим більше розчулюєшся душею... Ночували ми цього дня у селі, верст за 15 від Сарова. Отже, близько, близько до заповітного місця. Так рветься серце швидше побачити дорогу обитель із усіма її святинями. Другого дня, 16 липня, нарешті відкрився перед нами облитий світлом ранкового сонця і сам Саров, у всій своїй красі. Обличчя всіх просвітилися благоговійною радістю, всі поспішали осяяти себе хресним знаменням. Здійнялися в душі святі думки і почуття, що приводили її до зворушеного настрою. Під'їжджаємо ближче – бачимо незліченну масу народу, що рухається туди-сюди. Доступ до монастиря та вхід до самого монастиря вільний. Те, що ми чули дорогою, виявилося чистим вигадкою. Отже, я вже в обителі, і мені щасливо довелося влаштуватись, знайти приміщення для себе навіть у стінах монастирської огорожі. Слава Тобі, Господи, слава Тобі! Негайно ж після прибуття в монастир мою увагу було привернуто криками жінок, які бентежилися, яких підводили до церкви святих Зосими і Саватія, де в цей час знаходилася труна з мощами преподобного Серафима. Церква була замкнена і вікна були завішані; Але біля дверей і вікон був завжди густий натовп народу, і переважно з хворими біснуватими. Останні то шалено кричали, то билися, то падали додолу в страшних корчах, то, нарешті, замовкали, стихали і вставали цілком здоровими, славлячи і завдяки Богові і новому молитовнику і чудотворцю Серафиму. О 12 годині дня почувся рідкісний благовіст з монастирської дзвіниці, що закликав до урочистої панахиди. В Успенському соборі панахиду звершували митрополит Антоній, архієпископ Димитрій (Казанський), єпископи: Інокентій (Тамбовський) та Назарій (Нижегородський), у співслужінні 11 архімандритів та 19 протоієреїв, священиків та ієромонахів. Собор був повний тих, хто молився. Співали хори: митрополичий та тамбовський архієрейський. Що був за чудовий спів! Яке глибоко-зворушливе враження справляло воно! І який загалом від усього служіння виходив тихий, заспокійливо-радісний і утихомирюючий настрій! О 6-й годині вечора того ж дня почалося заупокійне всенічне бдіння з великою панахідою – парастас. Служили: в Успенському соборі Високопреосвященний Антоній та Преосвященний Інокентій, у храмі «Живоносного Джерела» – Високопреосвященний Димитрій та Преосвященний Назарій. Урочисте здійснення служіння, при тихому стрункому, зворушливому співі митрополичого хору, так вражало мене, що я стояв ніби не свій, перебував у солодкому захопленні від суєтного, земного. Погляд свій не хотілося нікуди ще спрямовувати, крім споглядання краси богослужіння, і слух свій не хотілося ще ні для чого відкривати, як тільки для слухання цього прекрасного божественного співу. (Особливо добре співали «Блаженний чоловік» Київського розспіву, «Спокій, Спасе наш», «Благословен Ти, Господи»). Другого дня, 17 липня, я служив в Успенському соборі, у співучасті ще чотирьох священиків, ранню літургію. Це були для мене чудово-радісні хвилини. Стояти на тому місці, де колись стояли ноги преподобного Серафима, служити перед тим престолом, де колись він сам служив, переноситися розумом і серцем до того часу, коли він, смиренний інок, але осяяний небесним одкровенням, звершував тут, на тому ж престолі, святе піднесення свято, і разом з душею святе піднесення, і разом з душею святе піднесення, і разом його прославлення - справді це були святі, зворушливі, зворушливі хвилини! Так, це були найщасливіші хвилини у моєму житті. Пам'ятаю, щось подібне переживав я, відчував і відчував, коли звершував я божественну літургію в печерних храмах Києво-Печерської лаври, коли дух мій з-під глибокого підземелля вільно рвався до небесних висів, коли він, утримуваний тіснотою приміщення, не знав, але. Пам'ятаю ще подібне, коли стояв я перед престолом в Кронштадтському соборі в служінні великого і славного в ієреях отця Іоанна, - коли також, віддаючись всієї цієї хвилини, усвідомлював усією істотою своєю важливість, вся пишність таємнодії, що чинилися, коли ум і серце, не знаючи про себе тяжкості, легко підносилися горе – до небес. О 7 годині ранку, за ясної сонячної погоди, виступив із Саровської обителі хресний хід, що супроводжувався Преосвященним Інокентієм з численним чернечим і білим духовенством, назустріч хресним ходам, що йшли з Дівіївської та Понетаївської обителів; перейшовши річку Сатіс, він зупинився біля каплиці, чекаючи на зустрічних. Близько 8 години здалася через ліс хресна хода названих обителів, він супроводжував ікону Розчулення Божої Матері, перед якою молився преподобний Серафим. Тепер хресні ходи поєдналися в один спільний і утворили величну ходу. Численний сонм духовенства, одягненого в світлі, блискучі одяги, цілий ліс хоругв, срібних, позолочених, сліпучо блискучих на сонці, незліченні натовпи прочан, що супроводжували ходу по всьому шляху, - все це являло собою надзвичайно чудове зріло. Після того, як ікони були внесені до храмів Саровської огорожі, розпочалася заупокійна літургія. Особливою пишністю відрізнялося богослужіння в Успенському соборі. Тут літургію відправляли Високопреосвященний Митрополит Антоній і Преосвященний Назарій; співав митрополитий хор. Співали «Херувимську» Турчанінова, «Милість світу» Симонівську, «Годі є» сербського розспіву. Мотиви знайомі, але тепер тільки, у виконанні митрополичого хору, вперше довелося чути і зрозуміти всю красу їхньої стрункої гармонії, всю красу їхньої чудової мелодії. Це був якийсь повітряний, неземний, небесний, ангельський спів. Звуки голосів ніжні, м'які, переходи чи переливи чисті, легкі. Непомітно ні сили напруги, ні відмінності тембру голосах виконавців. То був чудовий спів, який ніби невідомо звідки мчить, що лунає в повітрі і ширяє над усіма присутніми. То були справжні хвилини благодатного осяяння. І хто з присутніх на той час не відчував цих хвилин? Коли вже були написані ці спогади, я отримав листа від одного священика Донської єпархії, з яким я близько познайомився ще по дорозі в Саров. І він пише: «Перші благодатні відчуття були в мене за три-чотири дні до відкриття мощей преподобного отця Серафима, особливо під час служіння панахидів. Серце моє сповнювалося радістю та втіхою і разом сльозами солодощі. При співі співаків мені здавалося, що до вікон злетілися духи небесні і, ніби співаючи, тріпотіли крилами. Мені було соромно, що я плачу, боявся, щоб не звернули на мене увагу. Серце обіймало всіх любов'ю, і я відчув, наскільки великий святий Серафим і чим він великий у Господа...» Наприкінці літургії Преосвященний Назарій промовив слово, в якому говорив: «Як за життя святого старця тисячні натовпи прямували до його пустині, щоб бачити його, отримати благословення, втіху чи зцілення, – так і по смерті ще більші натовпи з тими ж потребами стали притікати до його могили, до місця його, він на місце його, він! У своїй свідомості віруючі люди не розрізняли живого і померлого отця Серафима, як і у Господа немає відмінностей у цих станах (Рим. 14, 8). Не змінив своїх стосунків до людей по смерті своїй і сам преподобний Серафим. І тепер, як і раніше, він ревний перед Богом молитовник за них, і тепер він живий і близький до всіх, хто шанує і любить його... У цьому храмі хто не відчуває присутності та молитовного спілкування з нами? Хто духовними очима не бачить осяяного небесним світлом образу його? Кому не чується його дихаюче любов'ю слово?..» Так, хто в ці дні був присутнім у цьому храмі і всією душею своєю віддавався дивовижному торжеству, що відбувався тут, – той, дійсно, відчував близьку присутність преподобного Серафима і, входячи з ним у молитовне спілкування, бачив перед собою своїм відгук його лагідного слова, його звичайного ласкавого звернення: «Радість моя!» Після закінчення літургії та панахиди народ у цей день не став розходитися вдалину, по далеких бараках, до місць своїх зупинок, а намагався влаштуватися та розташуватися або в монастирській огорожі, або біля неї. Отримано звістку, що приїде Государ. Тому сюди, до монастирської огорожі і до Дівєєвської дороги, звідусіль став стягуватися, збиратися весь народ, встановлюючись густою стіною. Після полудня всі з нетерпінням стали чекати на час приїзду Государя. Вийшли митрополит Антоній з архієпископом Димитрієм, єпископами Інокентієм та Назарієм, у переднесенні хреста та святої води з Успенського собору за монастирські ворота. Хоча дві години з лишком тривав благовіст із дзвоном і всі перебували за цей час у стані напруженого очікування, але очікування це не було стомлюючим. Нова обстановка, ці підготовки та розпорядження до зустрічі, нове почуття, що хвилює душу, почуття чогось особливого, незвичайного – все це було так цікаво і з предмета очікування так приємно, що дві години минули легко. Нарешті по всій юрбі пробіг раптом струмінь пожвавлення - це ясно доводило, що хвилини очікування закінчуються. Вдалині за огорожею почулося тривале «ура». О, як я хотів би в той час раптом перенестися в той натовп за огорожею, що розкинулася неосяжним простором уздовж дороги-шляху Государя! Що за чудове, чудове там видовище!.. Упродовж 60 верст від Арзамаса до Сарова по обидва боки дороги стіною стоїть народ. Всім видно-доступне обличчя Государя та Государинь. Їхали вони у відкритих візках. Всі, хто стояв по дорозі, були захоплено раді й невимовно задоволені, що Бог сподобив їх бачити Государя-Батюшку і Матінок Государинь. Але що було шляхом прямування Государя з Арзамаса до Сарова, з тим незрівнянно те, що було при під'їзді до самого Сарова. Там по обидва боки дороги стіною, рядами стояв народ, але не такою скученою, щільною масою, - тут весь неосяжний поглядом простір густо усіяний багатьма десятками тисяч голів. Там погляд, простягаючись в далечінь, не бачив кінця живим рядам, – тут, озираючись навколо, він не бачив порожнього, вільного місця, не зайнятого живою масою чи натовпом. Очі всіх спрямовані в одну точку. Особи всіх сяють від задоволення та радості. Усі дружно, захоплено галасують: «Ура! Ура! Ура!» І ось нарешті я побачив Його світле, ласкаве обличчя. Він йде спокійно, радісно, ​​у супроводі Государинь-Цариць та інших Високих Особ, напередодні блискучої духовної процесії. Хода прямує до Успенського собору. Там відслужили коротке молебня з виголошенням багаторіч. Потім хода Царських Особ попрямувала до церкви Соловецьких чудотворців, для поклоніння Угоднику Божому, мощі якого тимчасово відпочивали тепер у цій церкві. По всьому шляху прямування Государя стоїть, місцями тиняючись, народ, не зводячи очей з Царя-Батюшки. Кожен намагається сказати своє привітання. І ось чується то там, то тут, хоч і не так голосно, але досить виразно: «Здрастуйте, Государю», «Здрастуйте, Государ-Батюшка!» Які прості слова, проте які вони зворушливі! І треба було бути очевидцем, щоб цілком зрозуміти, які це були чудові хвилини найпростішого і найзадушевнішого обміну привітань і поздоровлень між народом і Государем. Народ вітає: «Здрастуйте, Государ-Батюшка!», Государ відповідає легким нахиленням голови то в той, то в інший бік і, нарешті, також словами: «Здрастуйте». Чулися прості, сердечні стосунки між народом і Государем, що свідчать про сердечну, щиру любов народу до свого Царя і про любов у відповідь Царя до свого народу. Всіми відчувалося, що народ в особі Царя побачив Свого Батька - Батюшку, Благодійника, а Цар в особі народу побачив своїх дітей, що люблять беззавітно. І утворилася одна багатотисячна, яка відчуває одними почуттями, думає одними думами, тісно згуртована сім'я. У всіх однакові почуття до Отця, і у Отця однакове почуття до всіх. Всі однаково близькі Йому – це видно було з його лагідного погляду, що однаково звертається до всіх, і який щасливий був той, кому доводилося зустріти цей лагідний погляд; всі однаково близькі Йому,— і Він був близький всім... Немає й не може бути мови про недосяжність Царя. Так, щасливим був той, хто вперше побачив тут Царя. І можна було чути в той час, як той висловлював своє радісне почуття: «Ось що сподобив Господь, бачити Царя-Батюшку, – де б мені бачити Його?..» І при цьому сльози виступали на очах того, хто говорив. Вклонившись Угоднику, Цар і Цариці, напередодні духовенства, попрямували до приготованих їм у келіях монастиря покої. Увесь час Царські Особи були предметом сердечної уваги народу: паломники у певний час тіснилися біля дверей покоїв, щоб побачити знову дорогі серцю Особи, поклонитися Їм, сказати Їм від душі своє вітання. Всіх розчулювало суто споріднене, близьке, серцеве ставлення Царя і Цариць до пам'яті угодника Божого. Велична раку, як дар Царя, священиче вбрання, власноруч вишите Царицею, килим до раку, також вишитий Нею, Царські лампади до раку – все це свідчило про благоговійну повагу і серцеве ставлення всієї Царської Сімейства до «Батюшки Сергом». На другий день, 18 числа, біля ранньої обідні в Успенському соборі Государ та Государині долучалися св. Тайн. Государ, як справжній паломник і поряд з іншими паломниками, говіє, сповідається і долучається до Святих Тайн, щоб гідно приступити до світлої урочистості. Яка зворушлива картина! Відчиняються царські врата. Виходять священнослужителі зі святою Чашею у руках. Диякон виголошує: «Зі страхом Божим і вірою приступіть», – і Государ із Государинями, як істинні та благочестиві діти Православної Церкви, зі щирим благоговінням наближаються до святої Чаші. Священнослужитель каже: «Вірую, Господи, і сповідую...», – і Государ та Государині смиренно повторюють слово за словом цю та інші молитви і з відвагою приступають до Святого Таїнства. І ось, тепер Цар і воїн, багатий і убогий – всі однаково стоять перед Самим Господом, що викладає Найчесніше Тіло Своє і Саму Чесну Кров Свою в їжу вірним. Остання заупокійна літургія. Государ на шляху до джерела О 9 годині ранку заблаговістили до пізньої літургії – це була остання літургія, за якою підносилося поминання за упокій преподобного Серафима. Після закінчення літургії звершувалась панахида, до початку якої прибуло до храму і Августійша Сімейство. Перед початком панахиди митрополит Антоній виголосив промову, в якій, між іншим, сказав: «У цьому багатолюдному, але одностайному і одностайному зібранні прочан у святих мощей Преподобного виражається споконвічний основний сенс життя російського народу. Він знає свою вітчизну та свою історію не стільки за політичними чи військовими подіями, скільки за подвижниками віри та правди, любові та добра. Він знає Київ за преподобними Антонієм і Феодосієм, Троїцьку Лавру та Москву за преподобним Сергієм та святителями Московськими, свою північ і Соловки за преподобними Зосимою та Савватию, Сибір за Симеоном Верхотурським і святином Інокентієм Іркутським... І тепер в особі преподобного Серуфима твердиню народу російського». На цій останній панахиді всі були охоплені якоюсь особливою, побожною тишею, всі були мовчазно зосереджені на останньому заупокійному поминанні Саровського подвижника Серафима. Панахида закінчилася літією на його могилі. У цей день швидко облетіла всіх чутка, що Царська Сім'я вирушить на джерело. І ось близько 2 години пополудні дорогою від монастиря до джерела відкрилося чудове видовище. По околиці дороги густою, щільною стіною стоїть народ; він розсипався далі по всіх пагорбах, безліч виліз на дерева. Одним словом, все ліве плоскогір'я та з правого боку берега річки густо усіяні живими головами. Ось здалеку від стін монастиря почулося «ура», яке, перекочуючись з вуст в уста, підходить все ближче, чується все виразніше і голосніше, охоплюючи все більший і більший простір, і, так розпочавшись з одного, доходить до другого кінця і громовими гуркотами переливається з пагорба на пагорб, з берега. Такими проявами радості та захоплення народ вітає Свого Царя, Свого Державного Володаря. А Він виступає по дорозі у супроводі великих Князів та деяких з осіб почту, прямуючи пішки до св. джерела та до місць подвигів преподобного Серафима. Жодної охорони, ніякого конвою, так просто і смиренно виступає Державний Владика, як простий паломник, як звичайний богомолець серед інших, теж прочан, ласкаво відповідаючи знаками вітання на захоплені вітання останніх. І якщо кожен із тих, хто бачив цю дивовижну картину, переживав у той час найкращі почуття в душі своїй, то нехай дозволено буде проникнути в таємні думи і почуття, які тоді наповнювали душу Вінценосного Вождя. Чи не переживав і Він тоді в цьому видимому єднанні з народом і в загальному молитовному настрої найкращі хвилини в житті Своєму?.. Чи не бачив Він у цих звідусіль на Нього спрямованих поглядів, що світяться радістю, вірну любов, гарячу відданість підданих своїх? І на шляху до святого цілющого джерела чи не відчував Він у душі своїй джерело нових сил, що надихали і підбадьорювали Його на шлях високих Царських подвигів? Від джерела їхньої величності попрямували до каменя отця Серафима, на якому він молився 1000 днів, а звідси в далеку пустелю. На зворотному шляху Государ йшов знову пішки,— була зворушлива хвилина, коли, повертаючись до монастиря, Государ повернув на колишню дорогу і знову вступив у середу народу. Народ не витримав, упав на коліна в сльозах захоплення та невимовної радості. Близько 4 годин їхньої величності повернулися в обитель. Наближався момент найсвітлішого торжества, якому далеко поступалася вся пишність попередніх глибокознаменних днів. За митрополитом йшли: Государ Імператор, Государині Імператриці, Великі Князі та Княгині у супроводі облич їх Свити. Хода ця прямувала до Зосимо-Савватіївської церкви. По всьому шляху прямування, по обидва його сторони, встановлені були в належному порядку, за заздалегідь зазначеними вказівками ключаря кафедрального собору, хоругвеносці в красивих парадних каптанах з принесеними з різних місць Російської землі хоругвами. Співачі продовжують співати: «Не забувай нас, радість наша, отче Серафимі...» Хода наближається до кінця і входить уже у відчинені двері Зосимо-Савватіївської церкви. Настали хвилини щасливого очікування. Народ стоїть у благоговійному мовчанні із запаленими в руках свічками воску різного кольору: жовтого, білого, червоного та зеленого. У повітрі надзвичайно тепло, ясно, тихо – не чути руху вітру... Усі з прихованим диханням і напруженою увагою дивляться убік, звідки має з'явитися знову хода, але вже зі святими мощами. І ось почалася ця велична, глибоко-зворушлива хода. Урочисто нанесена з церкви, труна була встановлена ​​на ношах і, на них високо піднята, була видна всьому народу. Він був несений Государем, Великими князями, митрополитом, архієреями та архімандритами. З боків труни чотири диякони тримали ріпіди. За труною слідували Государині Імператриці та Великі княгині. Служба продовжується. Між кафізмами Преосвященний Інокентій промовив слово, яке закінчувалося так: «У цій труні джерело, світло і радість нашої віри. Холодна і тьмяна була б вона, якби не отримувала ясного підбадьорення, що молитва та подвиг завжди будуть нагороджені та прославлені Господом. У цих святих мощах – нове знамення милості та благості Божої до російського народу та Церкви Православної, ніби розкривається небо і постає біля престолу Господнього новий молитовник за нас недостойних, новий предстатель і клопіт. І ми ясно бачимо плоди цієї молитви до Господа. Сліпі прозрівають, глухі чують, німі кажуть, розслаблені повстають. Ще мить – і відкриється кришка цієї рятівної труни, з'являться нам благодатні останки – і ще ясніше встане перед нами образ нині дивного у святих Божих Серафима... але лагідного, смиренного та убогого у земному житті». Серця всіх спрямовані були до преподобного Серафима, який ніби повстав тепер із труни і був такий близький, близький до кожного. Відчувалося пахощі святині, відчувалася близькість нового, невідомого доти світу, відчувалося, що слава небесна наповнила весь храм і що всі тепер приступили до небесного Єрусалиму і темряв ангелів, до торжествуючого собору і церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Богу. 12, 22). І так хотілося молитися, так хотілося підноситися розумом і серцем в нову область, де святкують голос безперестанний, воня пахощі духовного, їжа слави Божої нетлінна, потоки насолоди несповідні! І так було невимовно радісно під склепінням цього храму, який був тепер просторішим від самого неба, бо вміщував у стінах своїх усе небо з усією його славою, бо вміщував у собі всю Церкву – земну та небесну. І там, де найвища ієрархія церковна, вищі представники церкви земної, там, де вищі представники земної влади, де сам Венценосний Вождь народу, там, де зібралися представники всіх станів і народностей з усіх містечок, закутків і навіть далеких околиць усієї неосяжно-широкої країни православної, там, де це множине тепер. до неба, як не мислити там присутності самого неба, Самого Царя Небесного з усім Його воїнством? І хотілося думати, що в цей час розсунулися склепіння храму цього, щоб обійняти собою все склепіння неба небес, з усією його славою, і на стільки пролунали стіни храму, щоб вмістити в собі всі мільйони православно-віруючих по всій Русі святій. Саме тоді цей храм був точкою сходу, куди прямували, де зустрічалися духовні погляди всіх православних; він був осередком найчистіших думок, найкращих почуттів, найвищих радощів, якими сповнені були серця всіх віруючих, більшість яких хоч тілом відстояла на багато тисяч верст, але серцем своїм прямувала сюди і душею своєю жила тут! Отже, що був цей храм, як не вмістилище сяючою, тріумфуючою всієї церкви земної? І в цьому урочистості церкви земної – як не мислити участі завжди переможної Церкви небесної? І як хотілося думати, що в ці хвилини, коли в урочистих зборах земної церкви під склепіннями цього храму вперше пролунав цей зворушений спів: «Ублажаємо тя, преподобне отче Серафимі» і коли всі присутні охоплені були почуттям невимовно-блаженного стану і осяяні були радісним проникливим до радості. насолод, – як хотілося думати, що в ці хвилини і в торжествуючій Церкві небесній було гідне прославлення преподобного Серафима! І це торжество церкви земної, ці духовні радості і насолоди душ православних під час цього торжества не були слабкою лише тінню, блідим лише відображенням того славного урочистості, яке було на небі, відображенням тієї невимовної радості, в яку введений був тепер славний житель небесних селищ, що прославляється на землі?. Ось біля північної брами собору пролунала численна маса народу і утворила собою широке коло, яке стало заповнюватися різними хворими і недужими. Тут були сліпі, німі, кульгаві, розслаблені, біснуваті та всякі недужі. Кого тримали на руках, хто сам стояв, хто повзав «на четвереньках», хто сидів на тачці або лежав на одрі, на ношах, хто вселяв своєю хворобою особливу жалість, хто наводив своїм виглядом оточуючих у жах і здригання... Всі ці хворі йшли віддалік за труною, коли ж вони йшли віддалік за труною. він попрямував усередину собору, то й з'єднувалися всі тут в одному місці, на виду труни Преподобної біля церковної північної брами. І треба було особисто бачити всіх цих хворих і стояти в їхньому колі, щоб уявити всю цю, душу роздираючу картину. Дивні крики, крики, стогін стояли в повітрі над цим колом. І багатьох, багатьох не осоромила ця надія: дочекалися вони кінця своїх скорбот і страждань і поверталися додому вже з повною радістю, славлячи і хваливши Бога і прославляючи нового, дивного у святих чудотворця. Хто ж не отримав повного тілесного одужання, той отримав духовне оновлення, духовне відродження, що послужило до полегшення скорботи, - той на місці, де зібралося все горе людське, навчився покірності волі Божій і повної готовності до кінця журитися і страждати: «видно, за гріхами своїми» і «видно, так. Всесвяткова ніч за огорожею монастиря Тихо спускається ніч над благословенною землею. Небо відкрито та здивовано дивиться тисячами зірок на чудові картини цієї землі. Якби хтось вийшов у цей час із західних воріт монастирської огорожі, він був би глядачем чудової, чудової панорами. Від воріт монастиря до річки і вздовж берега річки, і поміж дерев лісу, на просторі не однієї версти, в напівтемряві ночі, горять і світяться нескінченні ряди багатьох тисяч маленьких вогнів і чуються на всьому цьому просторі то зітхання і крики, то таємничий шепіт, то різкі звуки. звідкись здалеку, по поверхні вод, з берегів річки та з глибини лісу. Ряди вогнів - це горять воскові свічки цілої множини богомольців, довгим, нескінченним рядом монастирських, що розташувалися від воріт, в глиб самого лісу. Усюди і навколо монастиря народ, прочан... Ісусе, Світлі Знятий, обгортай мене! Ісусе, хвороби душевні і тілесні визволи мене!..» Це читав сліпий, але не слова надруковані, бо він не бачив їх, – він висловлював свої почуття. І чуючи це щире, зворушливе, з душі в душу ллється читання, що оточують ще старанніше, ще зворушливіше оспівували: «Ісусе, Сину Божий, помилуй мене». Місцями чується лише спів. Співають усе, що знають напам'ять з церковних піснеспівів: «Хваліть Господнє ім'я», «Воскресіння Христове побачивши», «Слава у вишніх Богу», пісні пасхального канону: «Воскресіння день, просвітимося, люди», «Прийдіть, пиво п'ємо нове», «Све зосереджено-мовчазному настрої. Вони всією своєю увагою пішли кудись далеко-далеко. Вони ніби прислухаються до якоїсь таємниці, яка відбувається ось десь там і порушити яку не хотілося навіть найменшим зітханням; тільки їхні очі часом запалювалися особливим блиском і обличчя загорялися яскравим рум'янцем, немов вони крізь сутінки ночі раптом пробачили щось, від чого приходили в таємне захоплення. Лише дзвін, що час від часу лунав з монастирської дзвіниці і хвилею розносився по всій околиці, пробуджував їх від їхніх таємних дум... Тиха та ясна літня ніч. На небі ні хмари. На блакитному тлі його ясно змальовується вся Саровська обитель з усіма її церквами. Тепер вона вся, зверху вниз залита вогнями, блищить, як у золотому оздобленні. І над усіма цими вогнями в повітрі відбивається чудове сяйво, яке, як ореолом, оточує всю обитель. І всюди, куди не глянь, усі вогні та вогні; то чи багаття палають уздовж лісу, – і скільки, скільки їх! - або свічки горять воскові. Вся ця надзвичайна картина наводить і надзвичайний настрій. І хоч далеко стоїш від храму, але, побачивши цю картину, розчулюєшся душею і отримуєш повне задоволення. Сама природа зупинилася ніби у своєму русі і стоїть у німому мовчанні, як зачарована чудесним, гармонійним дзвоном. А серця людей сповнені захоплення та розчулення. Як пташки в неволі, б'ються і рвуться вони на простір, назустріч звукам урочистого дзвону. І з цими звуками зливаються разом ними викликані нові звуки душі, зливаються в один загальний захоплений відгук великому Саровському торжеству. І не для тих тільки, що стояли на увазі стін монастирських, був радісний у цей час дзвін Саровської дзвіниці, - ні, він ніс захоплення і радість і туди, далеко в глиб високого, вікового лісу, в стінах якого під склепінням відкритого неба зібралися тепер, як я сказав, десятки тисяч людей святкувати цю священну. Виразно чутний тут, він нагадував усім про близькість дорогою для серця кожного святині. За три версти від монастиря, біля монастирського млина, є в лісі галявина, прозвана «Містечко». Тут було влаштовано безліч бараків, розрахованих на 20 тисяч чоловік, але за днів урочистостей у них містилося набагато більше. Таким чином, назва «Містечко» недарма була присвоєна цьому місцю. Тут, справді, було містечко, яке за кількістю населення могло змагатися далі і з великим містом, а за складом населення і за внутрішнім устроєм своїм не мало собі подібних. У ньому були люди будь-яких звань і станів, всяких прислівників і народностей, що зійшли сюди з різних куточків Росії. Усі жили одним життям, як члени однієї сім'ї. У ньому не було ні думи, ні управи, однак був порядок та злагода. Усі справи вирішувалися не думкою голосних, але спільною тотожно згодною думкою всіх. Так у всіх були одні думки, почуття, одні настрої. Тут була Церква Христова апостольських часів. В усіх було одне серце, одна душа. Заможні ділилися з незаможними, багаті й знатні поділяли всі незручності скученого життя з бідними та убогими: з ними разом їли сухий хліб, з ними спали разом на дошках-нарах, або далі на голій землі; навіть поділ по підлозі, що раніше дотримувався в бараках, під кінець почав ігноруватися і, природно, порушуватися, - і в жіночих бараках проживали вільно чоловіки, в чоловічих - жінки. Думка про спокусу тут була така недоречна і неприпустима, як у храмі. І саме припущення цієї думки було б образою благочестиво налаштованого почуття. У цьому містечку на кінцях його стояли дві часові каплиці, відстань між ними не менше версти. У цих каплицях протягом двох тижнів відбувалося постійне служіння: до дня прославлення преподобного Серафима – служіння панахидів, з цього дня – служіння молебнів, вечорами лунало всеношну. Кожен із прочан – а скільки, скільки було їх! – вважав за обов'язок відслужити панахиду за отцем Серафимом до його прославлення і молебень йому за його прославлення. Звичайно, не для кожного окремо вирушала та чи інша служба. Служби йшли з раннього ранку безперервно до пізньої ночі, а в останні дні на всю ніч. Духовенство змінювалося по черзі. Богомольці ж підходили партіями у двадцять, у тридцять осіб із записками імен про упокій чи здоров'я. Після прочитання цих записок закінчувалися панахида чи молебень – і знову починалися для нової партії, і так безперервно і, здавалося, без кінця. Коли пролунав із Саровської дзвіниці благовіст до всенощного чування (18 числа), – все «містечко» стояло вже на ногах. Вся площа між каплицями та інші площі, що стикалися з каплицями, були покриті народом, що стояв на всьому цьому просторі щільною стіною. Незважаючи на те, що хресна хода, що нещодавно вирушила звідси до Дівіївської каплиці, потягла за собою безліч народу, – народ ніби не поменшав. Почалося служіння всенощного чування. Посеред каплиці стоїть аналою з іконою преподобного Серафима, прославлення якого зібралися тепер святкувати в цю лісову глуш прибульці з усіх кінців Русі в такій незліченній безлічі. Перед іконою стоять свічники, обставлені великими свічками. Ті, що стоять біля цих свічників, запалюють від свічок, що горять, собі свічки, за ними стоять запалюють від їх свічок свої свічки і т. д. - і відразу вся площа покрилася маленькими, мерехтливими вогниками. Відкрилося чудове видовище: весь простір, куди тільки вистачає око, усіяний живими головами і залитий миготливими вогнями; безмежне море голів і неозоре море вогнів. І море це не було спокійно: руки, що здіймаються для хресного знамення, нахиляються при цьому голови і тіла, приводили його в постійне хвилювання. І море це не було тихо: чути було то тихий шепіт, то глибокі зітхання, то схлипування і крики, то дружні співи – все це подібно до плескоту чи шуму хвиль морських. І страшний був цей галас, коли у відому хвилину служіння, що нагадує собою хвилину перенесення святих мощів до Успенського собору і збігається з нею за часом, здійнялися раптом зойки крики і крики, що роздирають душу - всіх нещасних і хворих, яких було багато і тут. Віруюче серце багатьох, природно, горіло бажанням проникнути тепер у Саровську огорожу, щоб побачити там всю пишність урочистостей. Але блаженні не бачили і повірили, але, озираючись навколо і бачачи все це незліченна безліч, усвідомлюючи себе тут серед цієї багатолюдної сім'ї далеко не самотнім, усвідомлюючи справедливу неможливість з цією сім'єю поміститися в огорожі, - бачачи і усвідомлюючи все це, серце кожного змирялося в своїх поривах, одержуючи повне повне перечувати. Кожен цілком задовольнявся і задовольнявся тим, що в ці священні хвилини сподобив його Господь бути присутнім якщо не в самій обителі, то поблизу неї, в місцях, схожих на стопи преподобного Серафима, що серце його тепер сповнене найкращих думок і почуттів, найчистіших радостей і найвищих насолод. Ще коли кожен був удома, готувався тільки йти сюди, - серце його вже виповнювалося радістю, передчуваючи всю насолоду очікуваних духовних насолод; і тепер, чим більше наближалися ці найважливіші, священні хвилини, тим більше серце, очищаючись від усяких нечистих приражень, виповнювалося кращих думок і почуттів і, досягаючи найвищих поривів, тим більше захоплювалося й розчулено. Те, що колись було предметом сподівань та бажань, тепер стало предметом безпосереднього споглядання, предметом безпосередніх чистих насолод. Кожен приніс сюди все, що було в нього, що він мав у серці своєму найкращого, найдорожчого, що він старанно, дбайливо зберігав своє життя. І настала хвилина, коли серце людини прагнуло розкрити весь свій скарб, і в цьому прагненні серце одного зустрічалося з серцем іншого, третього і т. д. Тисячі сердець розкриті були один перед одним у найкращому змісті, повідомляючи один одному і запозичуючи один від одного аромат чистих думок, пахощі святих почуттів. І сталося. – Тисячі сердець, ув'язнені кожне в окремих грудях, виступили на простір і з'єдналися все в одне щось величне, щось могутнє, що ніби панувало над усіма, усіма володіло і всіма владно керувало, узгоджуючи всі думки та почуття та всі прагнення тисяч душ. Так сталося найтісніше єднання цих тисяч душ: кожному уявлялося, що це однаково бачать те, що він бачить, всі однаково відчувають те, що відчуває. І була незбагненна чарівність у цьому єднанні душ. Кожен, що знову приходить, настільки відчував цю чарівність, що відразу підкорявся загальному настрою, приходячи в таємну угоду з думок і почуттів з усіма... Ось заспівали: «Ублажаємо тя, преподобне отче Серафимі». Там і тут стали на коліна. Усі відчули однаково важливість цього моменту. Всім було дорого почути прославлення преподобного Серафима як святого вперше оспівуване Церквою земною; тим дорожче було чути це прославлення на цій благословенній землі і за таких великих народних зборів. Особи всіх осяяні були надзвичайною радістю, що свідчила про те, що, нарешті, те, що давно всіма очікуване і бажане, тепер відбулося. Тепер вся ця багатотисячна маса народу, розкриваючи свої серця, сповнені найчистіших бажань, спрямовує їх до нового угодника, нового молитовника. Тепер кожен поспішає вилити перед ним свої потаємні почуття. Тепер кожен у глибині та тиші серця свого солодко розмовляє з «преподобним, Батюшкою, Отцем» Серафимом, викладаючи перед ним усі свої скорботи, що походять то від бід житейських, то від падінь гріховних, і всі свої потреби. Всі думки, почуття і бажання, що скупчувалися в серці кожного багато днів в очікуванні цих хвилин, досягли тепер найвищої напруги і прийшли до радісного дозволу. І відкрився перед людиною новий духовний світ з усіма його вищими, неземними, невимовними радощами, і так він був відчутно близький для кожного і так доступно було серцю насолоджуватися його радощами, що хотілося б вічно жити цими хвилинами, що хотілося б ніколи не прокидатися від цього солодкого забуття душі, занурення в нові заглибини душі, занурення в нові глибини. У ці хвилини чується дзвін із Саровської дзвіниці. Ще сильніше забилося і затремтіло серце. Дзвін цей свідчив про те, що і там, у святій обителі, настав урочистий, важливий момент, що й там тепер найвищі та найкращі почуття хвилюють уми та серця людей. І мчать хвилі урочистого дзвону, колихаючись і розливаючись вдалині, захоплюючи шляхом думки і почуття всіх людей, так що вони злилися в один нероздільний потік. Могутні удари урочистого дзвону, розсікаючи повітря, ніби руйнують перешкоди, що розділяють серця; руйнуються межі простору, – і свята обитель, здавалося, така була недалека, і дорога святиня її така була відчутно близька! заспівали «Слава у вишніх Богу». Співають спочатку в каплиці і біля каплиці, потім спів лунає все сильніше і сильніше, охоплює все більший і більший простір, досягаючи подальших лав. Хто не знає цієї священної пісні? Кожен намагається підспівувати, хто сильніший, хто ледве виразно, але загалом виходить чудовий, могутній, що наповнює і оголошує всю околицю, тисячоголосий спів. І з кожним новим словом, з кожним новим віршем охоплює серце нове хвилювання, і спів стає все сильнішим, все могутнішим. І ось тисячі душ злилися тепер в один спільний гул і єдиними устами і єдиним серцем славлять і оспівують пречесне і величне Ім'я Отця, Сина і Святого Духа. Богослужіння при каплицях та хресні ходи Що було і спостерігалося за ці дні і в цю священну ніч у «містечку», – те саме чи подібне відбувалося і за інших каплиць, які були влаштовані в місцях особливого скупчення або особливого руху народу і яких, крім двох, що в «містечку», було ще шість: 1) на дамбі або на Дівчинській дорозі, 2) бараків, 4) біля джерела, 5) на Понетаївській дорозі та 6) «на дальній пустельці». Перші дві - за півверст від монастиря, наступні три - за два версти і остання - близько п'яти верст. Влаштовані за мудрим розпорядженням Преосвященного Інокентія, каплиці ці з богослужіннями при них мали важливе значення і зробили велику справу. Тут серця багатьох тисяч людей з'єднувалися в спільній молитві до Бога і нового Угодника Божого, Отця Серафима, і виливали при цьому найкращі думки та почуття; тут, змучені скорботами і печалями житейськими і схвильовані хвилями пристрастей, ці серця отримували тиху втіху і справжню втіху, знаходили тихий притулок і справжній спокій; тут, насолоджуючись найвищими радощами земного буття, вони куштували від солодощів небесного, гірського світу... Хто був присутній при богослужінні біля каплиць, той на все життя збереже в душі своєї пам'ять про найкращий годинник і хвилини, пережиті ним тут. Звучний, приємний щирий голос священика, який шалено, благоговійно виконує служіння; гучний, захоплений, могутній спів; сльози розчулення; захоплення радості; зітхання та крики; благодатний спокій та тиша; таємничий, священний сутінок ночі, і це в глибині його тихе, боязке мерехтіння тисячі вогнів, що свідчить про полум'яне горіння тисячі сердець; одностайна, всеосяжна, всемогутня молитва цього народного збору, що настільки вражає своєю численністю, - сукупність усіх цих вражень справляла приголомшливу дію на благочестиву душу і залишала в ній незабутні сліди на все життя... Але були особливі моменти захоплення душі, коли релігійне рух народу, релігійне збудження його сягали максимальної висоти. Це моменти хресних ходів. Чудові моменти! Ось на помості каплиці (дальшої «в містечку») здалося духовенство, одягнене у світлі ризи. Винесли корогви, хрест та інші ікони. Підняли на ношах великі ікони: Божої Матері, святителя Миколая Угодника та преподобного Серафима. Народ почав рухатися. Торкнулася хода. Заспівали «Заступниці старанна...», «Не мами інші допомоги» та інші піснеспіви. Хода наближається до іншої каплиці, звідки виступає назустріч інший хресний хід і з'єднується з першим. Ідуть прапори, злегка колихаючись і майоріючи від легкого вітру, як вітрильні човни пливуть неспокійним морем. Народ стрімко валить, охоплений загальною течією, то штовхаючись уперед, то розступаючись і відливаючи широкими хвилями в сторони, то спішно наступаючи ззаду, захоплюючи на шляху нові живі маси, збільшуючись і зростаючи у своїй величезній, стихійній силі. А спів все посилюється, охоплює все більший і більший простір і далеко розноситься і лунає лісом, оголошуючи всю околицю... Протягом останніх років так посилено розвивався спільний спів по всіх парафіях Русі святий. З боку вищого єпархіального начальства робилися приватні нагадування про нього та керівні вказівки щодо нього. І ось сильний, масовий, але стрункий спів почав лунати спочатку в будинках церковних шкіл, потім у стінах багатьох і багатьох храмів святих. Народ полюбив спів, – і всюди почали заводитися правильно організовані співочі хори. Але ці народні хори, але ці досліди спільного співу були лише приватними співаками, – і треба було зійтися всім цим хорам, з'єднатися всім цим народним масам з усіх кінців Росії, щоб влаштувати цей урочистий спільний спів, щоб показати цей справжній чудовий загальнонародний спів у найкращому його виконанні. Наче протягом останніх років скрізь посилено готувалися до того, щоб тут тепер успішно виконати приблизний урок. І треба було чути цей могутній, всеосяжний, всепідкорюючий спів, щоб мати змогу судити про ту дію, яку робив він на віруючу, благочестиву душу. Спів замовк. Чується читання. То читають акафіст Спасителя, чи Божої Матері. Пролунав приспів: «Ісусе, Сину Божий, помилуй нас». Після тривалих піснеспівів як цей короткий вірш, заспіваний з новим натхненням, подіяв з такою силою на збуджені душі! Не багато слів, але надто вони до душі. І слухаючи читання, чекаєш з нетерпінням, коли знову пролунає напружено-піднесений вигук: «Ісусе, Сину Божий...» і коли знову цей вигук повториться у захопленому, дружньому масовому співі. Слова ці, вирвавшись із тисячі грудей, гулкою луною віддаються в навколишньому лісі і йдуть у саму глибину його, гублячись у далекому просторі. Так хода доходить до третьої каплиці («на безіменці»), що віддаляється від «містечка» на відстані двох верст. Тут приєднується нова хресна хода і нове безліч народу. Хода охопила тепер неосяжний простір і незліченну громаду людей. Так, все зростаючи і збільшуючись, воно сягає четвертої каплиці («на греблі»), до кінцевого пункту. Тут воно зупиняється. Тут соборним духовенством відбувається урочиста панахида. «Спокій, Господи, душу покійного раба Твого». Так виразно, так старанно співають священнослужителі. За ними повторюють ті ж співачі та весь народ, хто вголос, хто про себе ледь чутно. Народ старанно молиться. Видно сльози на очах, чути таємні зітхання. Заспівали: «Зі святими упокій». Тут і там стали навколішки. Розум і серце всіх зведені на небо. Той, за якого моляться, так близько до серця кожного, як найближчий – рідний. І хочеться кожному, щоб зітхнув його, щоб сльози його досягли неба і були б на радість Батюшці, Отцю Серафиму, сприяючи його прославленню. Ніколи це служіння не викликало стільки думок, ніколи не хвилювало почуття. Ніколи сенс усієї служби не стосувався так близько серця і не осягав їх так повно, як тепер. Так, у такому порядку відбувалися хресні ходи 16, 17 та 18 числа. Починалися вони о 4 годині пополудні. Вирушали з дальньої каплиці «на містечку» і доходили до каплиці «на греблі», звідки, після скоєння панахиди та всеношного чування, поверталися назад. Особливою урочистістю безсумнівно відрізнялися хресний хід і всеношне пильнування під 19 число. Ось як про це пише учасник урочистості, священик В. Конобєєвський: «За дві години до початку всеношного чування з каплиці на переломі вулиць «містечка» розпочався хресний хід, який, з'єднавшись з хресним ходом каплиці попереду бараків «містечка», прибув до шостої години на дивіївську каплицю, де соборне було всеношне. Маса народу супроводжувала хресний хід і брала в ньому діяльну участь: несли ікони Хреста, Божої Матері, Преподобного, хоругви, свічники та співали. Спів розпочався молебнем Господу Спасителю. Зворушливий наспів «Ісусе, Сину Божий, помилуй нас» могутньою хвилею розливався незайманим Саровським лісом і був чути в благодатній обителі; потім було розпочато молебне з акафістом спів Пресвятої Богородиці. Сльози, зітхання народу, що наближається до обителі, де готувалося відбутися небувале торжество, свідчили ясно про його релігійну налаштованість і свідомий рух взяти молитовне, хоча поблизу обителі, участь у прославленні Угодника Божого Серафима. Коли в обителі почалася літія, релігійний ентузіазм народу в цей час був невимовний: усі зі свічками стояли на колінах, всі злилися в одну спільну молитву і волали: «Угодниче Серафиме, моли Бога за нас!» У цю чудову хвилину пригадувалися слова літописця: «земля і небо тріумфували». У такому настрої благодатному народ перебував усю ніч, славлячи Бога та Його Угодника у співах та піснях духовних. Воістину це була всесвяткова і рятівна ніч, яку передрік Отець Серафим ще під час свого подвижницького життя, говорячи, що серед літа співатимуть Великдень. Справді, цієї ночі чулися і великодні піснеспіви, співом яких задоволений отець Серафим закінчив свою земну мандрівку і перейшов у той світ, де вину співає Богу Спасителю нашому». Чудова була картина, коли хресна хода поверталася з Дівіївської каплиці назад. Усі йшли із запаленими свічками, як після служіння у святу ніч Великого четверга. Всі були мовчазно зосереджені, всі з глибоким благоговінням зупиняли свою увагу на пережитій, повній таємниці, хвилині. «На зворотному шляху, – пише інший учасник урочистості, священик В. Звонарьов, – коли ми наближалися повільно до своєї каплиці (дальшої «в містечку»), важко і навіть зовсім неможливо було визначити та розмежувати тих, які брали участь у хресному ході, від тих, що залишалися на місці. Усюди і скрізь був народ і народ. Від однієї каплиці до іншої на відстані не менше версти вся площа була буквально залита народом... У всіх в руках запалені свічки. Багато хто стоїть на колінах. Багато хто з розчулення плакав. Усюди і скрізь помітно глибоке благоговіння до події, що переживається. Тут ще відбувалося всенічне чування. Коли після цього я повертався до монастиря, на всьому шляху народ довгими низками і великими натовпами стояв і снував дорогою і з обох боків дороги в лісі, туди-сюди». Закінчилося всенічне чування. Але цим не закінчилося моління цієї ночі. Це була, як сказано, справді священна та всесвяткова ніч. Народ упродовж її продовження, частково убуваючи, частково знову поповнюючись, стояв біля каплиці, вислуховуючи безперервно молебний спів новому святому, отцю Серафиму. І знову запалювалися свічки; знову лилися рікою щедрі милостині грошима і полотном; і знову пролітали в повітрі над усім цим простором молитовний шепіт, глибокі зітхання стомлених грудей; знову земля зрошувалася росою сліз, що падають з очей тих, що моляться; а там, у каплиці, все горіло і яскраво палало безліч свічок; а звідти – все лунало і розносилося дивне, зворушене, незмовне спів: «Преподобне Отче Серафимі, моли Бога за нас» – і так до самого ранку... Зайнялася зоря на сході. З-за лісу з'явився край червоного сонця. Зайнявся новий день над святою обителью. А ніч ніби ще не скінчилася, та її ніби й не було. Були тільки вечір одного дня та ранок іншого дня. І для багатьох і багатьох ці два дні злилися в один, ніби нероздільний день. Старець Серафим знову входить у «Свята святих» земного храму Заблаговістили до пізньої літургії. У деяких, що стояли поза обителем, цей благовіст збуджував жаль, що вони не можуть бути присутніми в цей час у храмі і насолоджуватися божественною службою. Серце, природно, прагнуло та рвалося туди, де дорога святиня. Але смиренність – ця відмінна риса преподобного Серафима – незбагненним чином повідомлялося від нього всім паломникам, що з'єдналися тут в одній любові до нього. І при цьому почутті смиренності той жаль був хвилинний, – загалом же було у всіх на душі повне достаток тим, що кожним випробувано, перечувано і пережито. І в цьому задоволенні кожен говорив у собі чи іншим: «і за це не знаю, як дякувати Господу Богу – де б мені бачити все це». Почалася літургія. В Успенському соборі богослужіння звершували: владика митрополит Антоній, архієпископ Димитрій та єпископи Назарій та Інокентій із дванадцятьма архімандритами, вісьмома протоієреями та ієреями. Співали митрополичий хор та Тамбовський – архієрейський. «Єдинородний Син» (Бортнянського), «Іже херувими» (Бахметєва № 7), «Вірую» (Березовського), «Годно їсти» (Азєєва), причетний – «Прийдіть, ченців множини» (Тернова) – всі ці піснеспіви виконані були до « (Архангельського № 5) - Тамбовським архієрейським. Сімдесят років тому в цьому храмі перед царськими дверима стояла скромна дубова труна, в якій лежало тіло убогого старця отця Серафима. Тоді відбувалася заупокійна літургія про спочиле і похоронне відспівування над ним. Вісім днів стояла в храмі ця труна, але це були останні дні, коли той, хто спочив тілом своїм, був присутній при богослужінні в храмі. Після цього труна з тілом, що лежить у ньому, опущена була в землю і в ній була прихована. Минуло сімдесят років, і знову було взято із землі, що віддано було їй, що в ній зберігалося лише до часу. І знову стоїть тепер у храмі, перед царськими дверима, труна, але вже багата, прикрашена, і в ній уже не «прах», а «процвілі кістки» тепер дивного угодника Божого, колись убогого старця отця Серафима. І, здається, повстає тепер з труни, що досі лежав у ньому, щоб взяти видиму участь у служінні літургії, щоб ввести мабуть земну церкву в гірський світ, у спілкування з Церквою небесною. Ця думка особливо ясно давалася взнаки, коли заспівали: «Прийдіть, поклонимося»... Той, що раніше виголошував з труни: «Заплачіть за мене, браття і друзі, родичі і знамення»,— тепер ясно всім віщає: «Прийдіть, зрадіємо Господеві, що розгубив смерті державу»; той, тепер піднятий на рамена численним собором блискучого пишнотою духовенства, мабуть вступає з ним у найтісніше єднання і урочисто входить у здійснення божественного служіння, в одностайне з ним моління. Це він, преподобний Серафим, оточений небесною славою і супроводжуваний урочистим собором священнослужителів, – це він ніби запрошує тепер: «Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа»... Мабуть, супроводжуваний у свята святих земного храму, він невидимо вводить тепер супроводжуючих до Небесного престола перед Лицею. І цей гучний, урочисто-виразний спів, що стрімко мчав із вівтаря і наповнював собою весь храм, чи не був співом з'єднаного хору земного і небесного? Так воно вражало, так оволодівало серцями всіх, хто молиться. І відчувалося всіма, що стояли в храмі, що там, справді, чекають тепер перед престолом Господа і перед Особою Самого Христа всі гірські сили і всі земнородні, що досягли слави, і перед Ним схиляються і до Нього припадають. І страшно ставало, що ми тепер наближаємося до Небесного Єрусалиму і до граду Живого Бога, приступаємо до торжествуючого собору святих і до престолу Самого Вседержителя; і вважаючи себе негідними предстояти перед Особою Христа, оточеного ликом святих, не сміючи більше наблизитися до Нього, щоб припасти перед Ним, ми волаємо з глибини душі: «Врятуй нас, Сину Божий»... І ось на спів священнослужителів «Прийдіть, поклонимося і припадемо до нас», як хори майбутніх, лише співом другої половини пісні: «Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивовиж цей, що співають Ти: Алилуйя»... Чудовий момент невимовного захоплення! І ось як прекрасно і художньо описує його під першим живим враженням один очевидець, відомий шанувальник пам'яті преподобного Серафима 25 : «Ось малий вхід, і весь численний собор службовців (архімандритів і священиків було, здається, 12 пар) заспівав гучне і владне «прийдіть, поклоняйтеся. Ось митрополит Антоній осяює народ на чотири сторони палаючими дикірієм і трикірієм; ось при співі могутньому, стихійному, як повінь, що широко розлилася, слів: «Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивен Сій, що співають Ті», – хода рушила вперед. Я не очікував, забув про те, що мало б статися потім, і тому воно справило на мене тим сильніше враження. Хода оточила катафалк із труною, архімандрити зі священиками підняли труну і понесли її слідом за Євангелію у вівтар. Здійснилося! Не може сховатися град верху гори стоячи, нижче запалюють світильника і ставлять під спудом, але на свічниці, і світить усім». Пройшов вибух збудженого почуття. Повіяло заспокійливою благодатною тишею. Повільно сходячи від нижніх нот приємної, звучної, густої октави до середніх і помірно-високих нот, що поступово розвивається, поступово розгортається в силі своєї повноголосого баритона, повільно, спокійно йде виразне, значне читання Апостола і потім читання Євангелія. Запанує благоговійна увага, яка зберігається в постійно-напруженому стані до самого кінця служби. Співають «Іже херувими», «Милість світу», «Тобі співаємо»... Настали такі моменти літургії, які завжди збуджують віруючу душу до особливої ​​уваги. І тим більше це збудження відчувалося тепер, коли душа так нероздільно, так віддалася вся небесному захопленню. Звуки солодкого співу охоплюють покірну душу і несуть її в хвилях своїх, а вона, занурена в радісне споглядання, спокійно віддається течії їх... І так легко вона почувається, захоплювана ними в далечінь неосяжного простору дивовижного, нового світу, що відкривається перед нею. Після закінчення літургії високопреосвященний архієпископ Димитрій промовив слово, в якому говорив: «Який великий, високознаменний, глибоко повчальний день переживаємо нині всі ми, – це величні, благочестиві збори синів і дочок нашої Святої Православної Церкви Російської! А з нами святкує та радіє вся православна Росія. Самотня подвижницька обитель перетворилася тимчасово на багатолюдне місто. Завжди пустельний, мовчазний ліс Саровський сповнений нині хвилюванням і гомоном, рухом і шумом. Але це не хвилювання звичайних турбот і дрібних найчастіше інтересів; це – не шум життєвої метушні. Це – місцями шепіт глибокого душевного розчулення; це перебігаючий з уст в уста рокіт найжвавішої духовної радості; це – гучний вибух благоговійного подиву, захоплення перед тим, що відбувається. Це могутній підйом і нестримний, гучний прояв сильного і здорового духу благочестя, яким дихає і живе православна Русь. Кульгаві ходять, сліпі бачать, німі заговорили. І блаженний є, що ще не спокуситься про це. Блаженний, чиє серце не залишилося незачепленим у найглибших схованках своїх усім дивним, що чиниться перед нашими очима»... Після цього розпочався молебень преподобному Серафиму. Проспівали тропар, і ось архімандрити підійшли до раку і вийняли з неї труну зі святими мощами. З собору виступив хресний хід і пішов навколо храму. Царські гості на монастирській трапезі Після виходу з храму Їх Імператорські Величності та Їх Імператорські Високості відбули в покої Государині Імператриці Марії Феодорівни, де зволили приймати частування чаєм. Звідси до монастирського трапезного корпусу розставлено було ланцюг солдатів, за яким, юрмлячись, продовжував стояти народ, чекаючи виходу з покоїв Государя, щоб знову побачити Його світле обличчя, щоб знову сказати Йому своє сердечне вітання і тим засвідчити перед Ним свою незвичайну радість з нагоди. Ні тривалість служби, ні час обіду, що наближався, не могли послабити в ньому пристрасного пориву, - стрімкого бажання - знову бачити, хоча б і не вперше вже, свого дорогого Царя. Ось, рухаючись цим поривом, відокремився невеликий натовп, підійшов до огорожі біля покоїв і став уздовж неї. Натовп цей складався здебільшого з селян, що зійшлися з різних місць, які за своїм виглядом так здавалися бідними, замученими, замученими. Вони жадібно спрямовують свої погляди у вікна покоїв, думаючи побачити там дорогі Особи. Ось одне вікно відчинено. Там здалося обличчя Государині Імператриці Марії Феодорівни. Всі прийшли на радість; весело заговорили між собою: «Це Мати-Государя», «Це Государиня – Марія Феодорівна», «Яка Вона гарна!», «Яка добра!», «Як ласкаво дивиться Вона!» Прості, нехитрі, але щирі, зворушливі вигуки. Як вона ласкаво дивиться! Вона, мабуть, зацікавилася цією жменею людей, які так жадібно спрямували на неї свої повні любові і захоплення, довірливі погляди. Ось Вона окидає своїм уважним, тихим, лагідним поглядом цих людей, відповідаючи на видиме вираження їхніх привітань відповідними знаками... Довго дивиться Государиня так випробувально, своїм м'яким пасивним поглядом... І згадуються у своїй картини з давньої російської історії – як колись великі князі і царі, відвідуючи святі обителі, нерідко приймали там частування від братньої трапези. Ось князь Ізяслав, розмовляючи з преподобним Феодосією, засидівся до пізнього часу. Преподобний наказав приготувати йому та його свиті трапезу. Ізяслав їсть з особливим задоволенням; йому надто сподобалися монастирські брашни, і він запитує преподобного Феодосія: «Чому ці брашна так здаються особливо солодкими?». Ось преподобний Сергій запрошує князя Димитрія Івановича, що йде на битву, скуштувати їжі в обителі і, пригощаючи нею, каже: «Обід цей, великий князю, буде тобі на користь. Господь Бог тобі помічник; ще не настав час тобі самому носити вінець перемоги, але багатьом – багато багатьом сподвижникам твоїм готові вінці страждальців»... Ця трапеза, яку їсть тепер Государ із усіма наближеними та обраними, була від преподобного Серафима. Минув рік. Настав час великих подій. За світлими днями настали дні тяжкої скорботи. І ось тепер, зіставляючи у спогаді своєму обід князя Димитрія Іоанновича від преподобного Сергія та цю трапезу преподобного Серафима, якось хочеться надати їм у певному сенсі однакового характеру! І знаменні слова, сказані преподобним Сергієм князеві Димитрію, хочеться додати до цієї нагоди. Хто знав і відав тоді з усіх присутніх про те, які тривожні хмари згущувалися на горизонті нашого життя і які наближалися сумні події? Але чи приховано було те від преподобного Серафима, який ще в земному житті вже передбачав і передбачив наступ великої скорботи слідом за світлим торжеством? Серцю людському властиве передчуття великих подій. І чи не це невиразне передчуття близької скорботи спонукало і нестримно тягло серце Цареве сюди, в обитель преподобного Серафима, щоб тут з належною урочистістю відкрити прихований досі під спудом новий світильник віри і поставити його на свічнику, нехай світить усім; щоб при світлі нового світильника розсіяти морок тривоги і печалі, що насувається; щоб тут, під притулком батюшки, отця Серафима, істинного співтовариша і повсякчасного втішника, на якийсь час забутися від тяжких дум і турбот і отримати підбадьорення і підкріплення, через майбутні великі праці? І тепер, при смакуванні від страв братської трапези, після щасливих хвилин світлої урочистості і під осінінням думки про близькість найпреподобнішого Серафима, що як би пропонує цю трапезу, – чи не відчувало серце Царево особливої ​​насолоди цих страв, як колись князь Ізяслав від трапези? І чи не відчувало особливої втіхи, як колись князь Димитрій від трапези преподобного Сергія? І, прозріваючи в найближчу далечінь майбутніх подій, чи не говорив при цьому Государю преподобний Серафим те, що колись говорив преподобний Сергій князю Димитрію: «Обід цей, Государю, буде Тобі на користь. Господь Бог Тобі помічник; ще не настав час Тобі Самому носити вінець перемоги, але багатьом – без кількості багатьом твоїм сподвижникам готові вінці страждальців»... І якщо світле обличчя Государя було таке задоволене і радісне, то чи не тому, що всередині серця свого Він чув цей, хоч невиразний, але відчутний, підбадьорливий голос преподобного Серафима і, в подальшому продовженні таємної бесіди з ним, - ті переконливі, знаменні слова, якими ніколи не було. Димитрія: «Ворога чекає кінцева загибель, а Тебе милість, допомога і слава Бога. Уповай же на Господа і на Пречисту Богородицю, іди небоязливо. Господь допоможе Тобі проти безбожних: Ти переможеш ворогів своїх»... І це «багато літа», урочисто проголошене серед трапези архідіаконом: «Благочестивішому, Великому Государю, Імператору Миколі Олександровичу, Самодержцю Всеросійському, віри християнській ревнителю, захиснику і покровителю»... - чи не було насамперед благословенням. І як у перший день Великодня всі поспішають привітати один одного зі світлим торжеством, – так і тепер кожен поспішає розповісти іншому своє захоплення та здивування та обмінятися з іншим своїми світло-радісними враженнями та почуттями. З особливим пожвавленням і захопленням розповідають один одному про чудеса, що відбулися за ці дні, яких були самі очевидцями або про які чули від інших. Як остання новина, у всіх на устах розповідь про зцілення під час літургії 12-річної дівчинки Катерини Масленникової. Зцілення відбулося в присутності Їх Імператорських Величностей, на очах придворної почти, співчих та багатьох інших близьких. Ця дівчинка два роки була зовсім ні. Всі старання знаменитих лікарів безсилі були надати їй допомогу. Коли, під час малого входу, понесли труну зі святими мощами, мати німий (Євдокія Іванова) торкнулася труни хусткою і потім витерла їм обличчя дочки, – і остання відразу сказала: «Мамо, ходімо». Наприкінці літургії в звичайний час вона долучалася Святих Тайн і тим як засвідчила перед всією церквою дійсність чуда, що відбулося. Ось і інші оповідання: Одна мати піднесла до струменя джерела дитини – і він, як струмінь торкнувся його обличчя, раптом виразно вимовив: «Мама». Мати зі сльозами розчулення заявляє, що вона лише вперше у житті чує від нього це слово. І згадується при цьому, як учорашній день я сам був свідком зцілення однієї жінки. Коли хода зі святими мощами, після обнесення їх навколо Успенського собору, зупинилася перед західними дверима, одна жінка, що стояла неподалік, за ґратами, раптом неприродно, так дивно, скрикнула: «Вийду». Це слово «вийду» вимовлено було так, начебто перш, ніж вилетіти йому назовні, воно застрягло десь там, усередині, у горлі, – і жінка давилася їм, і коли, нарешті, воно вилетіло, разом із ним ніби вилетіла якась грудка. І обличчя жінки, після вираження страшного страждання, раптом засяяло, і, осяючи себе хресним знаменням, вона з глибоким розчуленням вимовляє: «Слава тобі, Господи!» За нею, хрестячись, повторюють ті ж слова і всі присутні при цьому. В одному місці стоїть особливо згущений натовп. Підходжу: кажуть, що тут є зцілені. Ось одна жінка, як вона себе називає, Акіліна Іванова Мамонтова, Кубанської області, Кавказького Відділу, станиці Тернівської, розповідає про себе: вона 8 років не могла ніяк ходити, її носили на ношах, а тепер, дякувати Богові, зовсім здорова. Зцілилася після обідні, після обнесення святих мощей. Ось інша жінка Таврійської губернії, Мелітопольського повіту, села Тимошівки, Февронія Іванова Гостинцева, молода, 24 роки. Вона на першому році від народження впала, через недогляд няньки, і так вдарилася, що знепритомніла і перестала володіти руками та ногами. Свідомість до неї повернулася, але вона залишалася розслабленою до 5 років, у цьому віці її возили до Козелицянської Божої Матері, і вона там отримала зцілення. З того часу вона почала володіти і руками і ногами, працювала все необхідне в будинку і ходила до церкви молитися, тільки на спині та грудях залишався горб. На 20-му році її життя раптово помер її батько, ця смерть так вплинула на неї, що вона знову зомліла, руки і ноги відійшли, відкрилися на тілі в багатьох місцях рани, і вона 4 роки - досі лежала без руху. У такому стані привезла її сюди мати, - і ось вчора (18 год.) принесли її до джерела, внесли туди на хустці, облили водою, - і вона відразу відчула якусь свіжість у всьому тілі і, по виносі з джерела, відразу стала на ноги і з підтримкою матері пішла від джерела вже на джерело парафіяльного священика, який свідчить, що й рани її згодом усі закрилися). Ось вказують на одну жінку, кажуть, що вона була сліпа – і зцілилася. Я підходжу до неї ближче, починаю її питати, чи правда вона зцілилася; вона каже, що правда. – І все тепер добре бачиш? Я показую їй листок бузку. Запитую: «Який колір?» Відповідає: "Зелений". Показую картинку преподобного Серафима. Запитую: «Це що?» Відповідає: "Картина". Запитую: «А хто зображений на ній?» Вона розбирає підпис. Виявляється, вона колись бачила та була грамотна. Я спитав, звідки вона. Вона відповіла, що з Красноярського повіту. Я далі починаю пропонувати їй питання: з якого місця? Як звати? Скільки часу була сліпа? Але на всі ці запитання вона, на мій найбільший подив, а також на подив усіх присутніх, раптом якось рвучко відповіла: «Я зараз Вам, батюшка, нічого не можу сказати, не питайте мене, я ніби все це забула, я знаю тільки одне: що була сліпа, а тепер бачу». Я, вражений такою відповіддю, відійшов від неї і довго дивився на неї, і цікаво було дивитися. Очі її спрямовані були кудись у безмежну далечінь, вона була, мабуть, занурена в глибоке споглядання нового світу, що раптом відкрився для неї у всій своїй несподіваній, незбагненній і неосяжній повноті. Вона дивилася і не вірила: чи уві сні це чи наяву? Новий приплив радісних відчуттів, струмінь нового почуття, почуття щасливого буття, що трепетно ​​забилося у всіх її членах, так охопили її, що вона несвідомо і покірно вся віддалася новій течії. Тепер усе колишнє відійшло, весь колишній світ забутий - все поглинула хвиля нової течії... Вона знає тільки одне: раніше не бачила, а тепер бачить... Я бачив її після - у церкві: вона підходила до мене і говорила: «От, батюшка, я була сліпа, а тепер зцілилася», - але я не міг докладно розпитати і розпитати. молебень. О четвертій годині пополудні я вийшов з огорожі монастиря: мені треба було дійти в «містечко» і побачитися зі своїми рідними та знайомими. Глянув уперед, праворуч і ліворуч, і був вражений незліченною масою людей. Попереду, дивлюся – народ, оточений ланцюгом козаків, густо стоїть на великому просторі, чекаючи черги входу в огорожу. Праворуч і ліворуч рухається туди-сюди густо і тісно також велика маса народу, по дорозі до павільйону оточена солдатами гренадерського полку і козаками. Тут має проїхати зараз Государ. У павільйоні зібралося все вище тамбівське дворянство, готуючись до гідної зустрічі Государя, який благоволив прийняти від нього запрошення на вечірній чай. Ось біля воріт огорожі почулося «ура», і, одразу й дружно підхоплене всією цією незліченною масою народу, страшенно потрясло повітря. Государ і Государині проїхали у відкритих візках, ласкаво відповідаючи знаками привітань на ці захоплені крики народу. І знову у всіх радість, і знову обличчя сяють щастям і веселощами, і радісним захопленням сповнені серця. А павільйон, весь прикрашений прапорами, потопаючий у розкішній зелені та квітах, – він став тепер центром, куди були спрямовані погляди всього народу, які проводжали свого обожнюваного Царя-Батюшку... Я заздрив щастю тих, хто мав нагоду бачити так близько, близько Государя, приймати Його в простій домашній обстановці, у своєму сімейному колі, як гостя, пропонувати Йому частування, вести з Ним розмову, слухати Його ласкаву, добру мову. Коли я вражався безліччю народу, що представився моїм очам після виходу з огорожі, я думав, що тут весь народ зібрався. Та ось йду до містечка, на відстані трьох верст – і бачу знову величезний багатолюдний рух туди-сюди. І знову думаю: тепер, мабуть, увесь тут народ. Але приходжу в містечко і дивуюся: там мабуть-невидимо, оком не окинеш людей. І ще жвавіший, і ще тісніший і щільніший тут рух. Зайдеш у барак, глянеш усередину його - і жах: там від краю до краю, по обидва боки - на нарах і в середині на голій землі - скрізь розташувався народ. І дивуєшся, і жахаєшся: звідки ж йшов та збирався той народ? Куди ж подітиметься цей? Коли ж він дочекається черги увійти на огорожу і прикластися до святих мощей? При каплиці в «містечку» відбувалося чування святого пророка Іллі. Я бачив тут це одностайне моління великих народних зборів, це благоговійне розчулення, це молитовне сподівання тисячі сердець – картину вищого збудження релігійного почуття тисячі душ, що не піддається опису, об'єднаних між собою однією увагою, одним настроєм, одним настроєм. Я чув звідусіль тихий молитовний шепіт, ці таємні зітхання; я чув цей охоплюючий, що об'єднує всіх, владний, могутній спів. І, підкорений усім цим, мимоволі підкорявся загальному настрою. Я також брав участь у спільному співі і співав з особливим натхненням і старанністю. Особливо чудово співали «Хваліть Господнє ім'я» і «Слава у вишніх Богу». Після всеношного чування, напившись чаю, вже після заходу сонця, я з братом своїм псаломщиком пішов назад у огорожу. Увійшовши до храму, я, природно, попрямував, куди всі прагнули з такою старанністю і благоговінням, – саме до раку святих мощей, залитої тепер зверху до низу яскравим вогнем. Приклавшись до дорогої святині, я став поблизу, на помості, перед аналоєм, - і тут же мені випала нагода одягатися і служити молебень. Зрозуміло, з яким глибоким благоговінням і розчуленням служив я цей та інші за ним молебні. «Преподобне, Отче Серафиме, моли Бога за нас» – цей вигук-приспів був особливо зворушливий у цю хвилину, коли відчувалося всією душею, що той, до кого ставився цей вигук, тепер стоїть тут близько, так близько, ніби віч-на-віч, і чує його і слухає його, – так безсумнівно. Здійснивши кілька молебнів, я поступився місцем іншим священикам, які виявили на те бажання і старанність, а сам став до лав співаючих. Ось звертається до мене одна людина, що стоїть збоку помосту, і кличе до себе. Він каже: «Батюшко, ось я підходив зараз до святих мощів із милицею, а тепер я милиця геть де залишив – він мені більше не потрібен», – вказує вперед, біля передньої колони, де я його справді й бачу. «У мене два роки не діяли ні рука, ні ліва нога. І ось тепер, дивіться, я вільно ходжу», – і зробив кілька кроків уперед і назад. Щоправда, кроки ще нетверді, нерішучі, але поза смілива, впевнена, тріумфуюча. "І лівою рукою починаю володіти", - і при цьому піднімає її вгору і в сторони, і так і сяк ворушить нею. - "Я ось зараз відчуваю, як вона у мене всередині розправляється ... Як щось пробігає там ..." Захвату і радості його не було кінця. Я спитав його про його ім'я, роки та місце проживання. – Звати його Олексій Фомін Грибцов, йому 30 років, живе він у Ставропольській губернії, Медвежонському повіті, в селі Червона Поляна. Багато і багато всяких хворих підходило цієї ночі. І сліпі, і кульгаві, і всякі розслаблені. Кого підводили, кого підносили, кого піднімали на ношах навіть до самої труни. Крики, стогін і крики постійно оголошували склепіння храму. Гучніше і найчастіше лунали дивні, шалені крики біснуватих жінок. Крім описаного, були ще випадки зцілення за цю ніч. Господь сподобив мене бути очевидцем деяких із них. Ось бачу, як тепер, один наближається до труни: його всіляко, неприродно смикає, перекошує; голова тремтить, як нема на чому триматися їй. Ось він піднявся на поміст, ось стоїть біля труни, ось йому зараз прикладатися - і раптом він якось витягається, випростується; голова приймає природно-впевнене становище; на обличчі замість судорожних спотворень з'являється вираз світлої радості, тихого спокою. Прикладається і відходить зовсім здоровий. Але переважно мені довелося бути свідком зцілень багатьох істеричних, біснуватих жінок. Ось одну підводять: вона тремтить, трясеться вся, але йде слухняно, лише кричить: «Ой! Ой! Ой!»... Ось іншу підводять уже з силою: вона упирається, кричить: «Не хочу, не хочу, залиште мене, не мучте мене!..» Ось раптом лунає неприродний, пронизливий звук, що веде до мимовільного здригання всіх присутніх у храмі, і потім почувся стукіт, як від падіння. Це жінка, що стояла вдалині, так закричала і, впавши на підлогу, почала битися. Її піднімають, насильно ведуть; вона б'ється; дивно, якось по-звірячому кричить, скрегоче зубами. Чим ближче підводять її, тим сильніший і страшніший з нею напад. Очі дивляться страшно, напружуються, здається, готові зараз вискочити з орбіт. Але ось підвели, вона кричить так прискорено: «Вийду, вийду, вийду...» - і, нарешті, заспокоюється, вщухає... Прикладається - і відходить вже зі світлим, спокійним обличчям, зовсім здорова, відходить до сторони, старанно молиться і дякує Господа і нового угодника Божого і славного чудотворця і славного чудотворця страшної, болісної недуги. Всю ніч лунали ці жахливі, шалені крики, всю ніч підводили одержимих цією страшною хворобою. І думається, всі, хто страждав на цю хворобу, отримували полегшення або досконале зцілення. Справедливо скажу, що й усі інші, що припливали до раки чесних і багатоцільних мощей, не відходили звідси нудьги, одержуючи кожен корисне собі: хто напоумлення, хто настанова, хто – втіха, хто – полегшення, хто – підкріплення, хто – відродження до нового життя та досконале зцілення. Це я міг помітити, спостерігаючи всю ніч за ними. Незабаром, завдяки люб'язності одного ієромонаха, який поступився мені своїм місцем, я став у голові гробниці. І так я тепер близько, близько до преподобного Серафима, як тільки можливо, і ця близькість не на хвилину, не на одну годину, а на всю ніч, до самого ранку. Всю ніч безперервно і без зміни мав я щастя стояти на цьому місці, постійно нахилене над гробницею, тримаючи в руках повітря і накриваючи їм усіх, що підходили і прикладалися до святих мощей. І що то була за ніч! - Незабутня ніч! Безприкладна, незрівнянна, неописана, священна, божественна і воістину спасительна!.. Відчуваю своє повне безсилля, щоб описати її. Де я стояв? На небі чи землі?! Простояти стільки годин – всю ніч на одному місці безперервно, в одному постійно нахиленому становищі – і не відчувати втоми. Стояти і не відчувати, що стоїш, що під ногами є щось нерухомо-тверде, непохитно-стійке; чи не означає це: стояти і не відчувати, що стоїш на землі? А навколо - світло від безлічі великих, рублевих свічок, так тісно заставлених на величезних свічниках і палаючих таким яскравим полум'ям! А треба всім цим мерехтливе м'яке, лагідне світло безлічі прекрасних лампад, що блищать тепер таким незвичайним блиском! Стоїш у сфері цього незвичайного світла, ніби оповитий хмарою небесної слави, бачиш цей яскраво палаючий вогонь, що горить і незгасаючий, – і думка переноситься до вогняної купини, і чуєш ніби голос, що мчить звідти: «Визуй чоботи: місце, місце, на човні. І справді, відчуваєш безперечну близькість святині. Ось Він перед тобою, біля тебе, і не на одну мить, не на одну годину, але на багато годин. І чи давно я безнадійно мріяв лише наблизитись на мить до цього святого місця? Лише годину тому, коли я стояв біля мосту, через монастирську огорожу, затримувану вартою, думав я про це місце як про далеке, недоступне, як загублене для мене на якийсь час. І ось – ці перешкоди, що здавались непереборними, я, наче вмить, пролетів, як у сонному видінні, і стою тепер так близько, близько до дорогої святині. І відчуваєш пахощі її, і жадібно вдихаєш його в себе, бажаючи ніби злитися усією своєю внутрішньою істотою з тим святим світом, який раптом постав перед тобою. І простір уяви створює чудові картини спілкування з цим світом, і розширюється і поширюється саме серце, щоб вмістити в себе нескінченні радості нового світу. Дивишся навколо і бачиш, що ти стоїш ніби в центрі палаючого світла, яке хвилюється, тремтить, тремтить і, поширюючись у далечінь, слабшає, рідшає і зникає, гублячись в навколишньому сутінку ночі. І ось розступається цей таємничий сутінок, ніби розсувається якийсь невидимий полог, - і виступають звідти, нескінченною низкою, люди будь-якого віку, будь-якого звання і стану. Виступають, наближаються, входять у область яскраво палаючого світла. Мить, одна тільки мить кожний стоїть у цій галузі, — і йдуть своєю чергою, віддаляючись і гублячись знову в сутінку, що розсувається перед ними з іншого боку... Іде і йде ця низка, — і немає їй кінця... І знаєш, що не буде їй кінця ні нині, ні завтра, ні навіть післязавтра. Так і йтиме вона нескінченною чергою. І видається при цьому, що багато хто з відповідних ще з ранку стояли в ланцюзі, і деякі ще не їли нічого. Зайнявши місце в ряду, вони вже не йшли з нього, але болісно-терпляче чекали черги, повільно наближаючись до заповітного місця, вершками вимірюючи і скорочуючи відстань. І згадуються при цьому ці, бачені вдень, довгі, довгі ряди старих, стареньких, молодих людей будь-якого звання, похмурих, згублених, втомлених, що спираються на милиці або на плечі один одному, але поглиблених, зосереджених у самих себе, але, мабуть, рішучих, терпляче терпляче наполегливо. Кожен з них був зайнятий глибоким роздумом з приводу великого моменту, що наближається. І забували при цьому всі ці труднощі і тілесні потреби, - вони здавались мізерними, - так уявлявся значно важливим і великим цей момент. І ось він усе ближче і ближче, - серце сповнюється все більшою і більшою радістю і трепетно ​​б'ється в очікуванні близького щастя. І обіймає всю душу почуття розчулення, почуття глибокого благоговіння. І ось на всьому протязі цих довгих рядів чуються то там, то тут молитовний шепіт, таємні зітхання, а десь ніби глухе, ледь стримуване ридання. «Преподобне отче Серафимі, моли Бога за нас», – ці слова можна було чути скрізь і завжди. «Батюшко, отець Серафим», – волає одна жінка; при цьому глибоко зітхає, судомно хитає головою, а сльози струмком ллються з очей. Тепер кожен у душі своїй несе свою потребу, щоб скинути її перед обличчям «Батюшки», «Отця Серафима» і знайти в нього втіху та полегшення. У кого недуги тілесні, у кого душевні, у кого скорбота, тіснота, здивування – все це тепер невідступно стоїть перед думкою та почуттям кожного і чекає, шукає дозволу. І чим ближче і ближче до святого місця, тим невідступніша думка про свою негідність, про своє окаянство, про гріховність і тяжкість своєї природи, і тим більше душа переймається розчуленням і сокрушенням, і тим сильніше відчуваються милості і благості Божий, що так безперестанно виливаються тут. І ось я бачу: виступають із напівтемряви ці надію, благоговійні обличчя, з розчуленою душею і з розтрощеним серцем. Ось вони підходять ближче, - просвітлюються. Погляди з чистою вірою та тихою надією звернені догори. Уста шепочуть таємну молитву. Нарешті вони – біля труни. Почуття розчулення наповнило все серце. Немає сил більше стримувати себе від нових думок і почуттів, що нахлинули - і ось чується тихе схлипування, глухе ридання. Зрештою, давно очікуваний момент наблизився. Ось Він, ось «Батюшка». Тепер він такий близький, що доступний навіть дотику. Всі почуття піднялися і досягли тепер своєї найвищої, так би мовити кульмінаційної точки. Розкрий перед ним своє серце, повідай йому свою скорботу, яку ти ніс сюди сотні й тисячі верст терпляче, мовчазно танучи від інших! І як за життя кожного, хто йде до нього, він зустрічав з простягненими обіймами і словами: «Прийди до мене, радість моя», – так і тепер зустрічає він тебе благовітними словами: «Прийди до мене, радість моя, повідай мені все горе своє, і я втішу тебе!» І настав момент благодатного осяяння, внутрішнього просвітлення віруючої душі. Момент цей надто короткий – мить одна, але це була мить вилучення іскри для запалення світла; до нього готувалася душа цілі тижні і особливо посилено, напружено останніми днями і останніми годинами. І недаремні були ці млосні очікування, ця напружена, зосереджена діяльність душі. Ця мить була б моментом зародження нового життя. Скорбота тут перетворювалася на радість, хвороби отримували зцілення або полегшення, пристрасті лягли, вщухала думка, що втомлюється, втішалося розтрощене серце. У цю коротку мить у віруючій благочестивій душі, від безпосереднього зіткнення її з небесним світом, спалахувала іскра небесного вогню, яка разом висвітлювала всю внутрішню істоту, виганяючи звідти всю темряву пристрастей і зігріваючи серце теплотою божественної любові. Неси ж, неси цю іскру небесного вогню! Бережи та зберігай її! І йде один, інший, третій – заспокоєні, просвітлені. І підходять інші також в очікуванні втіхи та благодатного осяяння. І чується ніби з труни для всіх привітний, радісний голос: «Прийміть, приходьте до мене...» А тут, у аналоя, у відповідності з цим, лунає голос священика, що читає Євангеліє: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Аз упокою ви... ярмо Моє благо і тягар Мій легко їсти...» І так всю ніч. І так всю ніч, до самого ранку я споглядав цю дивовижну, дивовижну картину благоговійного наближення і вступу віруючої душі в нову світлу область картину таємничого спілкування душі з новим, небесним світом. Вранці на світанку я вийшов із храму, щоб підкріпитися трохи сном. Вставши після короткого сну, я поспішив піти в «містечко», щоб бачити там у всій красі картину народного проводження Государя. І тому я не бачив, як Государ і Государині, прибувши до Успенського собору (о 8 год. 20 хв.), слухали тут з глибоким благоговінням напутній молебень, і як, приклавшись до святих мощей, напередодні хресного ходу, пройшли до святих воріт, де пішли в дорогу. Але я бачив цей нескінченний натовп народний, що стояв безперервно від монастирських стін до «містечка», протягом трьох верст; але я бачив цю незмірну, неосяжну масу народу, що стояв у самому «містечку», що зайняв тут усі вільні місця, що стояв густою, щільною стіною. Був чудовий, радісний ранок. Сонце весело сяяло, привітно пестивши своїми ніжними променями прокинулося життя. Він ніби відповідав загальному настрою, що охопив тепер весь народ. У всіх були одні думки та почуття, у всіх – один вираз в особі, вираз щасливого очікування. Вже довго дивляться все так напружено в один бік. І ось нарешті з'явилися повільно слідували царські екіпажі. Безперервне, громове «ура», що вилітало з тисячі вуст і перескакувало з місця на місце на всьому цьому неосяжному просторі, страшенно вражало повітря. Перед далекою каплицею екіпажі зупинилися. Їхні Величності вийшли і слухали молебень, здійснений Преосвященним Інокентієм. По закінченні молебню владика звернувся до Государя з короткою промовою, в якій вказав на велике значення тісного спілкування Царя зі своїм народом і яку уклав наступними словами: «Нехай буде благословенне сходження Твоє, Государю, як радісно Твоє пришестя у святу обитель. Благословен грядий в Господнє ім'я». Милостиво попрощавшись з архіпастирем, Їхні Величності продовжували свій шлях на Дівєєво. Захопленими криками «ура», благословеннями любові, сльозами радості проводив їхній православний народ. Яка велична та зворушлива картина! Цар серед Свого народу! У цьому незначному містечку, далеко від міст, центрів суспільного життя, в глибині незайманих, вікових лісів! Цар великої російської землі - Він залишив Свої чудові чертоги, залишив галасливу столицю, щоб обрати Собі скромне приміщення в монастирських покоях, щоб бути оточеним замість блискучої почти сірим натовпом простих мужиків! Він ніби зняв із Себе знаки царської гідності і серед народу виявляє Себе лише найвищою почесною особою між подібними до Себе. І за ці три чи чотири дні якось усі встигли зжитися з думкою про близькість і доступність Царя. Але ось останній день, останній годинник. Цар залишає обитель. Ось Він востаннє стоїть під склепінням цього храму, де за ці дні пережила душа стільки прекрасних, світлих, солодких, щасливих хвилин. Погляд його востаннє звернений до святого престола. І тепер, в останній молитві перед Господом, побачивши цього численного народу, пройнятий особливим свідомістю свого високого покликання, чи не відчував Він, Цар великого царства, у серці своєму потреба сказати щось подібне до того, що колись говорив Соломон: «Ось я раб Твій – серед народу твого стільки численні, що за безліччю його не можна ні обчислити його, ні оглядати; даруй же рабові Твоєму серце розумне, щоб судити народ Твій і розрізняти, що добро і що зло; бо хто може керувати цим численним народом? (3Цар. 3, 8, 9). І ось, відчуваючи тяжкість Свого священного обов'язку, шукаючи підтримки і підкріплення, Він, могутній Володар, благоговійно припав до раку святих мощей, стоячи перед нею уклінно. В останній своїй бесіді Він виливає перед новим угодником і молитовником усі свої заповітні думи, усі свої потаємні почуття та бажання і просить так благоговійно, з вірою та розчуленням про їхнє здійснення та виконання... Але що так тісно поєднало Царя з народом і між собою народ? Дух благоговіння до святих, дух православної істини, дух давньої благочестя, дух, яким живе, яким міцна і сильна свята Русь. Це численний збіг народний, це пишнота урочистостей, що все відбулося тут за ці дні - все це явище не випадкове: воно викликане до буття суттєвими, корінними споконвічними підвалинами історичного життя народу. У ньому народне свідомість знайшло своє виправдання, тому й така невимовна радість охопила всі російські серця. Православно-російський дух, чим з давніх-давен жила і міцніла свята Русь, чим живе і дихає і тепер кожне російське серце, – у справжньому явищі знайшов вищий вираз своєї правди, переконливе підтвердження своєї істини. Тому-то у всіх на обличчях світиться це переможне тріумфування. Приваблюваний цим духом, і зібрався сюди, в одне місце, з усіх боків, в такій незліченній безлічі російський народ. І це множинне зібрання з усіх представників російського народу і російського духу виражає собою великий знаменний момент історичного життя. Це загальний російський сход. Це всенародний російський собор. Чи не той це «собор», про який останнім часом так посилено говорять відомі дбайливці народного блага, глашатаї нових навчань та нових порядків? Займаючись дослідженням явищ суспільного життя, як могли вони переглянути цей факт такої важливості? Ось тепер вони мріють про скликання народного земського собору, щоб перевлаштувати по-новому все суспільне життя. Але тут, окрім будь-яких розпоряджень і скликань, сам по собі, тягнучий лише внутрішнім почуттям, силою духу, що спонукає настав час, зібрався цей народ, щоб висловити один перед одним свої заповітні думки, свої потаємні почуття. І побачилися тут між собою ті, що зійшли «від Кавказу до Алтаю, від Амура до Дніпра» і, подавши один одному руки, таємно погодилися між собою – стояти за віру православну, стояти за російського Царя, стояти за все рідне, за все святе – російське... затвердження у міцності та незаперечності існуючих основ державного життя. Ось як чудово зобразив цю картину Преосвященний Інокентій у своїй прощальній промові Государю: «Російський народ, що зібрався на велику урочистість Божої милості, явленої в Саровській обителі, пережив знаменні дні тісного спілкування з Тобою. Православний Цар був на прощу разом зі своїм народом у святій обителі. І народ бачив, як пішим його Цар-Батюшка відвідував святі місця Сарова, як ніс Він на Своїх плечах святі мощі новоявленого Саровського Чудотворця; народ бачив, як з Ним разом на колінах та зі сльозами молилися угоднику Божому Цар та Цариці. Він піде тепер у різні кінці святої Русі і буде із захопленням розповідати в селах і селах бачене, а слухачі розчулюватимуться душею і благословлятимуть у серцях своїх імена своїх Государя та Государинь, що були на народній прощі в Сарові». И зачем теперь собираться собору? Він уже був. Він був скликаний Самим Господом. В ці сумні дні бродіння безладних, тривожних течій у державному житті Господу завгодно було зібрати в одному місці всіх представників російського народу, щоб в особі їх об'єднати всю Русь для нового життя за завітами старовини святої... Но кончилось ликование народное. Царські екіпажі зникли з очей. Всі почали розходитися щасливі та радісні, осіняючи себе хресним знаменням, зі словами: «Дякую Тебе, Господи! Когда бы мне все это видеть? І чи побачу ще коли?..» Ще лікування. Біснуваті. На другий день, 21 липня, годині о третій пополудні на монастирській площі, біля дзвіниці, я зустрів невеликий натовп людей. У середині цього натовпу стояла жінка-мати з двома дітьми, сином та дочкою. Вона розповідала про їхнє зцілення. Син – Мишко, 16 років, від народження був глухонімим, тепер же – саме, з вечора 19 числа – почав говорити та чути. Дочка - Дуня, 14 років, осліпла через 6 тижнів після народження, стала бачити, ще підходячи до Сарову. Я питаю хлопчика: Як тебе звати? Він відповідає немо і так розтягнуто: "М-і-ш-а". Я питаю: «А як мене звати?» Він відповідає: "Б-а-т-я". Ці та інші слова він говорив з помітним зусиллям – видно, що мова ще ліниво кориться волі того, хто говорить. Зате по обличчю хлопчик був такий тріумфуючий і дитячо-задоволений, мабуть, цікавлячись тим, що він є предметом цікавого спостереження. Я розпитав матір і записав подробиці справжнього випадку в книжку. Звати її Пелагія Тимофєєва Григор'єва. Вона селянка Воронезької губернії, Задонського повіту, села Вертяча. Коли я писав, підійшла до мене одна людина, пристойно одягнена, і каже: «Пишіть, батюшка, пишіть! Якнайбільше пишіть!» До цього часу я вносив різні нотатки в записник, не думаючи оприлюднювати їх. Ці ж слова відгукнулися в моїй душі як вказівка ​​згори, як голос найпреподобнішого Серафима, і торкнулися певним чином моєї совісті. Мені якось важко стало відчувати, що я пишу тільки для себе, коли інші думають, що пишу для загальної популярності, і усвідомлюють, що в цьому сенсі треба писати і писати якнайбільше. Що ми бачимо? І яких подій ми свідки? – каже далі ця людина. – Я був у Відні, Берліні, Парижі, бачив багато і багато усіляких урочистих процесій та придворних церемоній, я був на коронації, але все, що я бачив там, – все те стушується перед тим, що я бачив тут, що було тут за ці дні. Порівняння немає. Там все офіційне, все за етикетом. Тут - все просто, природно, вільно, відкрито і водночас так чудово і так неймовірно урочисто. Государ тут поводився так просто і доступно для народу, як ніколи і ніде, і народ, який не стримується жодними офіційними вимогами, так вільно, відкрито і природно висловлював свої почуття до Царя. Як тепер, я думаю, почуваються вороги православ'я – розкольники, сектанти?.. Яке всім цим обурювачам спокою? Адже вони всіляко намагалися було й тут учинити якийсь заколот і хотіли було скористатися цим багатолюдним зборами, щоб підняти через щось обурення... Але Слава Богу... Господь не допустив відбутися злих намірів...» Наближався час вечірнього богослужіння. Дзвонар-сліпий відчинив дзвіницю. Я попросив дозволу увійти до неї і зійти на саму висоту її. Дзвіниця Саровської пустелі – це одна з найвизначніших пам'яток монастиря та його найкраща прикраса. Незважаючи на свою масивність, вона має легкий, стрункий вигляд, вирізняючись особливою витонченістю стилю. Зверху цієї дзвіниці, що височить до 40 сажень висоти, відкривається чудова панорама. Поблизу – вся пустиня, з її куполами, золотими головами та хрестами, з прилеглими до неї різними угіддями та монастирськими службами, вдалині – все ліс і ліс, що йде в нескінченність зелене море; Подекуди лише видніються далеко віддалені села та села, та на північному заході біліється величезний собор Дівіївського монастиря. Увечері я знову був у храмі і був свідком багатьох зцілень. Цей вечір був особливий: протягом його, аж до півночі, підводили до святих мощей безліч хворих і переважно все біснуватих жінок. При цьому доводилося і мені виявляти ту чи іншу участь. Я часто чув голос: «Батюшко, підійдіть до цієї жінки, благословіть її, помажте оливою». Спочатку якось дивно було чути такі слова. Справді, вірять у дієвість ієрейського благословення, вірять у вплив бісівської сили на людську душу! Адже нині якось прийнято не вірити у це; адже це якось не мириться із вищою освіченістю. Але справжній вечір, як навмисне, зібрав разом усіх цих біснуватих жінок і навколо них усіх високоосвічених осіб, щоб наочно переконати останніх, що, хоч це й важко примирити чи погодити з вимогами науки, але інакше нічим не можна пояснити прояви цієї хвороби, як тільки присутністю в душі людської саме бісівської сили. І я підходив то до тієї, то до іншої хворої, з несміливою відвагою благословляв її і помазував олією від святих мощей, яку брав з вівтаря, - і хвора, мабуть, отримувала полегшення, припадок з нею припинявся, і її тоді підводили прикластися до святих мощей, звідки вона вже поверталася, звідки вона вже повертається Серафима. Але були деякі, так би мовити, наполегливо-бешені, з якими доводилося вживати багато зусиль, щоб привести їх до свідомості та доставити їм полегшення; з них я пам'ятаю двох: Матрону та Пелагію. Коли я на початку вечора підходив до собору, то помітив біля південних дверей біля лави невелику групу людей. Я підійшов ближче - бачу, на лавці сидить жінка років 45 і дивно так кричить, але в її голосі не було тих різких, душу роздираючих звуків, що характеризують звичайно крик біснуватих: вона кричала так сумно, тужливо, з постійним схлипуванням, як кричать жінки, обійнятий. Я сів поруч із нею і спитав її, про що вона кричить. За неї почала відповідати її сусідка: «Я, батюшка, із сусіднього з нею села. Я знала її давно і не чула, щоб вона була нездорова цим. Коли йти сюди, я зайшла за нею, і ми разом з нею йшли всю дорогу. Дорогою з нею нічого особливого не траплялося. Тільки, як ближче підходить до Сарова, з нею помітно почала відкриватися туга, і вона часом тихо плакала і все зітхала. І сюди прийшли - і тут з нею досі нічого не було. Тільки зараз ось - підійшла вона до святих мощей, ледве встигла прикластися, - як закричить так дивно, так страшно, що її вивели сюди, і зараз ніяк не заспокоїться». Я намагаюся увійти з хворою до розмови. Запитую її, чи не було з нею вперед колись подібного. Вона відповідає, що ніколи не кричала так. Я питаю, чи ходила вона до церкви до служби і чи не відчувала під час служби якихось змін у собі. Вона відповідала, що до служби ходила майже завжди, але під час служби її долав сон, вона дрімала, засинала і не чула, що співали та читали. — Що ж ти тепер відчуваєш? - Запитав я. - Нудно. Мене Серафим зіпсував... – Що ти кажеш? Інших зцілює, а тебе зіпсував! Ходімо, ще долучишся до святих мощей і, Бог пошле, ти отримаєш полегшення. І при цьому вона надривно-тужливо стогне, волає, кричить, ніби ніхто і ніщо в світі не в змозі втішити її, і збоку так шкода стає дивитися на неї, що всіма силами намагаєшся чимось і якось її втішити. Я осіняю її хресним знаменням, прошу її, щоб вона перехрестилася. Вона каже: "Не можу". Я беру її руку, насилу складаю пальці для хресного знамення і її ж рукою осіняю її знаменням хреста. Вона спочатку противиться, потім помалу починає слухняно підкорятися моїй волі. Далі я змушую її повторювати слова: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий...» Вона відповідає: «Не можу вимовити». Я наполегливо пристаю до неї і нарешті досягаю того, що вона з великим зусиллям повторює. Я говорю далі: «Молитвами преподобного і богоносного отця нашого Серафима». Вона знову замикається, дійде до слова «Серафима...» – і далі ніяк не може сказати. Так рішуче, переконливо стверджує, що не може вимовити це слово, і збоку дійсно видно, що язик її ніяк не може обернутися при цьому слові, відчувається, що він ніби наповнює собою весь рот її і затикає горло, так що вона не в змозі при цьому витягти жодного звуку. Я продовжую змушувати її повторювати за мною окремо за складами: «Се-ра-фі-ма». І помалу досягаю того, що вона, нарешті, з неймовірними зусиллями повторює все слово «Серафима» і початок молитви. Я далі змушую її говорити: «Вижени з мене нечистого духу». За останніх слів вона якось злякано раптом закричить: «Бач ти який! Бач, що вигадав! Ой, ой, не можу! Ніяк, нізащо не скажу! Іди від мене! Не чіпляйся до мене! Не муч мене!..» Але я наполегливо і наказово продовжую приступати до неї. Осяяю її хресним знаменням і підношу до уст її для цілування свій наперсний хрест; вона так намагається підібрати губи, щоб не торкнутися ними хреста і, нарешті, кричить несамовито: «Іди від мене, мучите! Мучитель, мучитель, що ти мене мучить?» У натовпі, що зібрався біля нас, були деякі з учнівської молоді (гімназисти, реалісти), які, дивуючись усьому, що, мабуть, погоджувалися визнати в цьому випадку присутність і дію бісівської сили. – Дивіться, – казали вони, – чому вона ніяк не може вимовити цих слів: «Серафима», «нечистого духу» – адже інші ж слова вимовляє, а тут раптом замикається і – ні з місця?.. А від хреста відвертається... Після довгих і особливих зусиль, нарешті, довелося змусити хвору повторювати, хоч на превелику силу, всю молитву. Ми, оточуючі, вирішили підвести її до святих мощей. До церкви увійшла вона без особливого опору, але привести її до святих мощей коштувало великих праць. Вона почала кричати, метатися, опиратися. Але вона приклалася, відійшла, мабуть заспокоїлася, але незабаром знову закричала. Так повторювалося ще й ще. Я знову осіняю її хресним знаменням, знову навчаю її молитві, вона знову чинить опір, але я продовжую наполегливо діяти і, змушуючи її повторювати молитву, підводжу її разом з іншими знову до святих мощей. Тепер уже менше в ній завзятості, хоча кричить також несамовито. "Вийду, вийду", - так дивно вигукує вона. Підійшла. Відійшла сама. Дивлюся – сама почала молитися. Потім побажала сама, вже без сторонньої допомоги, підійти ще до святих мощей. І ось вона підходить і відходить, вже як зовсім здорова. Стала раптом така лагідна, смиренна і радісна. І обличчя її зовсім змінилося, просвітліло, засяяло. Очі запалились новим блиском. Ось вона підходить до мене і кланяється мені в ноги, а потім, підвівшись, складає руки і каже: «Благословіть, батюшка, дякую вам: я тепер, слава Богу, здорова». Цей вчинок її вразив як мене, так і інших. То була Матрона. Інша була Пелагія. Це хвора в іншому роді. Вона не кричала, але її довго тримав дивний напад. Вона неможливо прискорено дихала, груди її надто високо піднімалися або, вірніше, здіймалися. У всьому тілі її було якесь постійне биття чи штовхання зсередини. З півгодини било її, з півгодини двоє чи троє тримали її. На ній було кілька шат і зверху товста стьобана кофта. Від прискореного дихання і цього дивного биття в тілі її розвинулася незвичайна теплота, що викликала такий сильний піт, що весь одяг її був позитивно мокрий, як з-під сильного дощу. Кілька разів підводили її до святих мощей. Нарешті вона отримала полегшення, прийшла до тями і сама вже підійшла до святих мощей, сама відійшла. І так само, як і Матрона, дякувала мені земним поклоном за участь до неї. Дивними були вигуки деяких хворих. Ось одна кричить: «Був я у Сергія, був я у Тихона, а тепер прийшов мій кінець. Ой, вийду, вийду! Інша кричить: "Тридцять років я тут жив, добре мені тут було, як мені тепер розлучатися!" Інші кричать: Ой, гаряче! О, палить мене! Піду! Піду!» Одним словом, якби під першим враженням описати повно весь цей вечір, то склався б цілий трактат із вченою темою про вплив бісівської сили на людську душу. Ось уже четвертий день, не перестаючи, йде народ із глибини лісу до воріт святої обителі, від воріт до дверей собору та до раку святих мощей. Щасливці, які удостоїлися прикластися до святих мощей, задоволені і радісні збираються назад, – додому. Але, хоч вони й радісні й задоволені, їхнє серце шукає ще чогось, мета їх ніби ще не цілком досягнута. Вони шукають живої розмови з якимось старцем, пустельником, прозорливцем. І ось знаходять у глибині лісу, на значній відстані від монастиря, одну келію, у ній деякого старця, відомого подвижника, молитовника (о. Анатолія). До нього й стікаються тепер значні натовпи. Що ж змушує народ шукати цих пустельників? Що тягне його до них? Ось ідуть до народу нові просвітителі його: вони намагаються наблизити його до себе, залучити на свій бік усілякими засобами. Вони говорять про потреби його, про те, як прийти на допомогу до нього, вони є благодійниками його. Але народ не довіряє їм себе. У серці його залишається куточок, який він ховає від усіх цих благодійників і який не забажає їм відкрити; у душі його є питання, які він таїть у собі від цих просвітителів, бо знає, що вони не можуть дати йому задовільної, бажаної відповіді. Після денних праць тіло наше потребує відпочинку, коли потрібна неодмінна перерва звичайних занять. Так після низки життєвих турбот і тривог душа вимагає іноді відмовитися від навколишньої суєти, відмовитися від цього світу і піти, піти в пустелю. Тут людина почувається вільніше. Він не пов'язаний тут звичайними життєвими турботами, він потім сюди і приходить, щоб віддатися тут цілком небесному потягу. Але він хоче ще особистої участі у своєму становищі, йому хочеться сказати, розповісти комусь своє горе, почути від когось слово втіхи. Бувають хвилини, коли людина відчуває непереборну потребу відкрити всю свою душу іншому, хто міг би втішити її, приголубити її. І ось він шукає відомого подвижника, старця, який досвідчено досяг уже відомого ступеня духовної досконалості, який пройшов уже всі стадії спокуси і тому може і спокусним допомоги, - йому він і може довірити свою душу, цей і може поставитися до нього за участю. І ось один за одним ідуть цілим натовпом до «святої людини», відшукують його в гущавині лісу. І цей самітник, який відійшов від світу для безмовності, для подвигів молитви в глибокій самоті, не витримує натиску зовнішнього світу, що рветься знову до нього. І відчиняє він свої двері - і знову перед ним світ. Але це не той світ, сповнений злості та ворожнечі, який гнав його від себе, в якому він був не терпимий, – це той світ, який прийшов зі щирим покаянням і сльозами шукати примирення з пустелею, який прийшов у кращому своєму змісті, приніс сюди свої найкращі прагнення, щоб виявити ось найвище, визнали їм тут виправдання, найвище світу, сам залишає себе, зрікається себе, щоб тут, у пустелі знайти оновлення, відродження до нового життя, бо тут він бачить свій ідеал у кращому здійсненні та виконанні його на землі. Ні, не тієї їжі, яку пропонують нові просвітителі, прагне народ. І даремно вони обіцяють йому «камені обернути на хліби», даремно трактують про різні чудеса науки, які можуть піднести його життя і зберегти його на всіх шляхах його і, залучаючи на свій бік, даремно обіцяють йому всі блага і задоволення цього світу. Він твердо вірить, що «не про хліб єдиним живий буде людина», він міцно сподівається на Господа Свого, – «Господь нам притулок і сила, – каже він, – на Того сподіваємося: з Ним і в печерах було світло і просторо, з Ним і в пустелі було весело і радісно – у Ньому на Ньому на Ньому Йому Єдиному служимо. «Богатії зубожіння й захоплення, ті, хто шукає Господа, не позбудуться всякого блага» . Отже, не тієї їжі прагне народ, яку пропонують йому ті, хто не знає його, або не бажають знати, його нові просвітителі. І тому він іде сюди в пустелю, в самотню обитель, що там у себе вдома не знаходить повного задоволення своїй спразі. І побачивши цей численний натовп, що збирається навколо монастирів і в безмовності стоїть перед дверима старця-самітника, з нетерпінням чекає його виходу, мимоволі згадуються слова Спасителя: жнива багато, а робітників мало (Мф. 9, 37). Ось нарешті вийшов старець; пройшов крізь тісний натовп до столика і почав говорити. Слова його такі прості і всім зрозумілі, і так западають у душу. Вони чується глибокий досвід високої душі християнської, непідробна простота і щирість благоговійно налаштованого серця. Він говорить про те, як зручно і легко врятуватися: Його ярмо і тягар мій легко є (Мф. 11, 30). Можна врятуватися за одну копійку, як євангельська вдова здобула вподобання в очах Господа за одну лепту... Можна врятуватися за одну краплю або одну склянку води, як сказав Господь: хто напоїть одного з малих цих тільки чашею холодної води... не втратить нагороди своєї (Мф. 10,42)... Можна врятуватися за одну митар та розбійник... І гріхи твої нехай не бентежать тебе до смутку і відчаю... Милосердю Божому немає межі... Господь змінює вже вимовлене Своє визначення покаянним ниневитянам, що благає Єзекії... Отже, з вірою, надією і любов'ю йди до Господа Свого: Він завжди прийме до Господа: Ін. 6, 37)». Усі, хто стоїть, слухають з глибокою увагою, намагаючись не промовити жодного слова. Чути зітхання, видно сльози, відчувається таємничий зв'язок, що встановився раптом, між розмовляючим і слухачами. Старець говорить про ті істини, про які він дізнався не з книг тільки, але з власного досвіду. Це відчувається всіма, і тому така особлива довіра з боку всіх. Так усі приходять в один настрій і всі усвідомлюють і почуваються як один. Тому слово, звернене всім, кожним зізнається як звернене саме щодо нього. І кожен думає: це він каже про мене. А він, старець, між іншим говорить до всіх і говорить найбільше про себе. З його слів видно, як він багато думав про життя, як він сам боровся з різними сумнівами і спокусами, як тужила і боліла душа його, знемагаючи часом у непосильній боротьбі зі злими духами. І тому кожен відчуває, що старець говорить про нього, тому що старець нагадує про те, що кожен колись відчував і відчував у собі частково. І це шукання істинного шляху, і це бажання врятуватися, і ці спокуси, падіння – все це при словах старця повстає у спогаді, і відчувається, що спогад це викликає старець, ніби пробачивши всю твою внутрішню істоту. Але ось скінчив він розмову. Тепер підходять до нього поодинці, щоб отримати від нього на благословення картинку чи листочок і прийняти від нього особисто потрібну пораду чи повчання. «Батюшко, я хвора»... «Я сумую про дітей»... «У мене чоловік п'яниця»... «Я втратив місце»... «Ми розорилися, втратили все майно»... «Мені життя немає в сім'ї»... «Я бажаю видати дочку свою заміж»... «Я бажаю вступити до монастиря... різнохарактерними питаннями звертаються до старця відповідні. Кожному хочеться висловити перед ним свою скорботу і почути від нього полегшення скорботи кілька слів. Старець окидає того, хто запитує проникливим поглядом, під дією якого іноді трепет охоплює душу, і скаже два-три слова, зрозумілі тільки для нього та для того, хто запитує, – і ці слова залишаться пам'ятними для останнього на все його життя... Прощання із Саровом. Свята ніч. Близько надвечір ми пішли востаннє до Успенського собору. Тепер підходив решта народу. У соборі стояли вільні. Поліція вже не тіснила, даючи наостанок усім, хто залишився, можливість підійти до святих мощей неквапливо, чинно, благоговійно і постояти після біля труни, вислухати з належною увагою молебне служіння. Відслужив я востаннє молебень. Підійшов востаннє до святих мощей. Відійшов і став на хвилину перед труною, щоб сказати кілька прощальних молитовних слів – тут, біля труни. О, ніколи я не забуду останніх хвилин! Як раптом шкода стало розлучатися! І згадалися тут усі духовні радощі, якими сповнювалося серце за ці дні, всі ті милості та духовні дари, що виливалися тут рясним потоком. Чи скоро мені доведеться знову бути тут? Але, що було, що я бачив, того вже не буде, того вже не побачу ще ніколи, то вже не може повторитися. Настав вечір. Останні промені вранішнього сонця пестили верхні частини будинків святої обителі. Ці промені були останніми для нас. Завтра вже не для нас зійде сонце. І хотілося б сказати: стій, сонце, і не рухайся, місяць! Ще щось залишилося не випробуване, не пізнане з тієї нової області, яка тільки-но відкрилася і знову тепер відходить. Відчуваєш, що переступаєш тепер через поріг, знову назовні, на вулицю, в умови повсякденного життя, і залишаєш той будинок, де так легко було душі, де був інший світ, де земний рай... Треба було знайти ямщика. Ми попрямували за міст, по дивіївській дорозі, де розташовувалися ямщики, і найняли четверо одного візника на бідному коні, на бідному, чи, вірніше, поганому возі. Тут уже не до зручності: у всіх залишалося грошей в обріз на дорогу. Коли домовлялися з ямщиком, я почув біля одного багаття тихий спів. Підходжу ближче. Бачу, сидять дві-три жінки, одягнені вони в чорне, з усього бачу: це сільські келійниці-чорниці. При моєму наближенні вони зупинилися співати, ніби зніяковіли. Здрастуйте, батюшка! Благословіть нас! Ну-ну, проспівайте,— сказав я їм.— Я чую, ви добре співаєте. А ви, батюшка, підспівуватимете? а то ми не сміємо. - Добре... буду, - і ось почув я приємні, ніжні малоросійські голоси. Ось вона, гадаю, південна, українська поезія! Як ці малоросійські голоси і малоросійський спів здатні зачарувати слухача, хвилюють серце, наповнюючи його особливим поетичним почуттям і несучи його в той таємничий край, де життя ще таке юне і так невинно незаймане! Колись і біля нас було це життя, але новий віяння наклали поволі печатку якоїсь гнітючої суворості, грубості... Нині смерті бачу межу... О, горе, горе мені велике... Так від початку до кінця ми заспівали цей кант, знайомий мені ще з дитинства. «Батюшко, прочитай нам акафіст!» - Після цього стали просити мене дівчата. Але при мені не було на той час канонника, і вони теж не мали. А як, справді, добре було б, і як хотілося прочитати акафіст! І як хотілося слухати і слухати ще цей чудовий спів, так би слухав усю ніч. Але супутники мої звати невідступно йти швидше в «містечко» і споряджатися в дорогу. О, російська, свята душа! Ось чим ти живеш та дихаєш! Ти прагнеш одного порятунку. Твої таємні прагнення завжди до неба, туди твої думки святі, туди твої чисті почуття! Слава, слава у вишніх Богові! Я прагну до того палацу, Де наречений Найсолодший мій... Щоб із Христом мені вічно жити, Для Нього сумую, страждаю, Ці та інші подібні пісні співає православний народ у часи духовної розваги, такими думками та почуттями живить він свою душу в тиші усамітнення. О православний народ! Ми наполовину не знаємо твого внутрішнього, потаємного життя. І який великий гріх беруть на себе твої нові вчителі, керівники, які намагаються відкинути тебе від твоїх заповітних дум і прагнень і заражають твою святу доброту згубним духом нових навчань, зухвалих, зухвалих, богопротивних! Встав повний місяць через вершини вікових дерев. Зірки висипали частими і яскравими вогниками нескінченним склепінням блакитних небес. Настала таємнича тиша, що передує собою початок чарівної літньої ночі. Все в глибокому безмовності ніби прислухається до якоїсь таємниці, яка відбувається десь тут, навколо, у навколишній природі. І ось серед цієї тиші пролунали знову ці приємні голоси, почувся знову цей чарівний спів. Це була остання чудова ніч серед інших святих Саровських ночей. О святі ночі! Скільки ви бачили всяких людей, скільки зібрали ви пролитих сліз, скільки ви чули таємних молитов, святих слів, скільки приховали в собі всяких зітхань і криків! Ви були свідками великого світового життя! О святі ночі, не забути вас ніколи! Був чудовий ранок. М'які, ласкаві, підбадьорливі промені висхідного сонця пронизували наскрізь охоплене солодкою дрімотою, після колишніх хвилювань нежить, спокій тіло і знову пробуджували до життя забулася душу, що повністю віддалася солодким мріям після всього пережитого, прокинулося, знову все тріумфує, тріумфує і вітає знову настало свято життя ». І спиш і не спиш під дією цих променів, під чарівністю цього ранку. «Ось і Дівєєв», – почув я крізь цей сон. Ці слова змусили мене підвестися. Я встав, розплющив очі і побачив перед собою весь Дівєївський монастир у всій його красі. Облитий золотими променями ранкового сонця, він був неймовірно прекрасний, а чудовий собор царствено красувався над околицями. Коли ми під'їхали до монастиря, було годин сім. Візник наш обіцяв зробити тут зупинку на дві-три години, і тому нам довелося тут оглянути все нашвидкуруч. Те, що насамперед привертає увагу у Дівєєві, – це собор. Такий величезний, великий і, між іншим, такий легкий, повітряний. Стиль тут досяг найвищого ступеня художності і виразності у виконанні, здійсненні ідеї надати земному храму характеру небесного, в прагненні через відоме поєднання кінцевих ліній і форм, що обмежують простір, - підняти, піднести дух людини в безмежну висоту, і через з'єднання в красиву сім'ю. нескінченної, небесної краси. Це найсильніше відчувається, коли стоїш усередині храму. Споглядаючи внутрішню красу його і бачачи цю легкість ліній, легкість форм та контурів, так і відчуваєш, як душа ніби мимоволі піднімається і підноситься до небесних висот. Я бачив собори Петербурга, Москви, Києва, але перед ними собор Дівєєвський є чимось особливим, відмінним. Незмірно великий у порівнянні з ним Храм Христа Спасителя і, при його масивності, в ньому також помічається сміливий розмах легкості, легкості, але при цьому там все-таки відчувається камінь, граніт, а цього-то і не відчувається в Дівєєвському соборі; там – у Храмі Христа Спасителя – на висоті – простір небесного простору, внизу ж – переважна величезність будівлі, в якій людина якось губиться, уявляє себе такою маленькою, тут – у Дівєєвському соборі – стоїть людина і мимоволі відчуває, як все її піднімає, збуджує, підносить; він ніби тут помітно зростає. В цей час я недовго був у соборі. Але через рік я стояв там урочисте служіння всенощного чування під свято Воздвиження Чесного Хреста Господнього. І ось у моєму уявленні злилися в одне і перше і останнє враження. Я чув цей прекрасний, стрункий спів, я бачив, споглядав цю начинку храму, прикрашену чудовим живописом, цю начинку храму, особливо чудову при повному блиску вечірнього освітлення, – і приходив у природне захоплення та розчулення. Але найбільше мій погляд був прикутий до гірського місця. Там стоїть хрест, на ньому Розіп'ятий Господь. Хрест дуже великого розміру та прекрасного живопису. Він трохи відокремлений від стіни, на стіні чудове зображення того великого моменту, коли земля потряслася, і каміння розпалося, і труни відкрилися, і багато померлих святих повстали. Таким чином, і хрест, і настінний живопис представляють одну картину з рельєфним контуром переднього плану. Під час полієлею і так до кінця служби Розп'яття висвітлюється лампою з рефлектором, прихованою за іконостасом, весь вівтар, що висвітлюється одними лампадами семисвітника, залишається в напівтемряві. Це справляє, можна сказати, приголомшливе враження. Перед поглядом того, хто молиться, живо повстає ця страшна картина смерті Боголюдини, усіма залишеного, зведеного на хрест синами людськими, – і треба було мертвим повстати з трун, щоб навчити тих, хто живе на землі, і сказати їм: «схаменуйтеся, що ви робите!» Головну святиню собору складає ікона Богоматері «Розчулення», перед якою отець Серафим завжди молився і уклінно помер; вона прикрашена дорогим окладом з дорогоцінним камінням і влаштована в чудовому кіоті біля лівої колони головного болю. І тепер, як колись преподобний Серафим, майбутні моляться перед нею з особливим розчуленням і скорботою серцевою. При погляді на цю дорогу ікону мимоволі несешся думкою до того часу, коли вона колись стояла в келії убогого старця. Скільки сліз гарячих, палких пролито було цим старцем, скільки зітхань глибоких, серцевих вилетіло з його висохлих грудей, скільки молитовних слів, полум'яних вигуків вирвалося з його стомленої душі перед цією святою іконою! І після того скільки душ православних з надією і розчуленням дивилося на цей пречистий образ, шукаючи і знаходячи тут відраду, спокій і втіху! З собору ми попрямували канавкою до Спасо-Преображенської церкви. По дорозі зайшли до каплиці на місці колишнього «млина-живильниці». Тут показували нам жорна з цього млина і дали трохи муки, що видобувається за допомогою ручного млина, що стоїть у кутку. Кажуть, що під час відкриття святих мощей преподобного Серафима було багато випадків зцілення хворих на куштування борошна; особливо разючі були випадки зцілення глухонімих. У Преображенському храмі – весь скарб Дівєєва. Вівтар цього храму влаштований цілком непорушно з дальньої пустечки отця Серафима, перенесеної сюди із Сарова. У правому кутку вівтаря-кельї – ікони та лампада преподобного Серафима, стілець, пеньок, камінь та частина дерева, що перегороджував шлях жінкам до пустель. Тут проходило потаємне життя святого старця, сповнене незвичайних подвигів пізнання, чування, молитви. Тут були благодатні осяяння, дивовижні видіння захопленої душі. Тут небо схилялося додолу і, обіймаючи собою полум'яну в молитві плотоносну людину, просвітлювало його, проникало наскрізь всю його істоту і зробило його легким, що зручно носить повітря. Серед храму стоїть вітрина з речами преподобного Серафима. Тут знаходяться: епітрахіль, чотки, ряса, шапочка, напівмантія, шуба, чоботи, ноги, рукавички, сокира, табурет та багато іншого. Все це збуджує глибоке благоговіння до пам'яті преподобного Серафима і наводить на багато роздумів про його життя, повне добровільних праць і поневірянь. «Ось його ноги, – це він сам, годувальник, працював, плював їх; а ось його одяг - весь у латках, - це він сам, батюшка, платив. Ось рукавички, сокирка - все те він працював, працював »... Так з розчуленням говорять один одному прості прочан. З Преображенської церкви ми заходили в ближню пустелю, також повністю перевезену з Сарова. У цій келії преподобний Серафим пробув 15 років у затворі. Тут протікали його великі подвиги, що призвели його до остаточного виснаження, знемоги. Тут була йому Божа Матір зі святими Климентом Римським і Петром Олександрійським (25 листопада 1825 р.) і веліла йому вийти з затвора. І тепер тут відчувається якась особлива пахощі, віяння благодатної тиші, ніби в цих стінах залишилося те саме повітря, сповнене небесної насолоди, яким дихала свята душа смиренного, убогого старця і великого молитовника. Прозорий сутінок, промінь лампади, Кивот і хрест, символ святий... Все повно миру та втіхи Навколо тебе і над тобою. Якось мимоволі приходять на думку ці слова, коли стоїш у цій келії, занурений у споглядання навколишньої таємниці. З ближньої пустиньки я на хвилину зайшов у мальовничий корпус і був переконаний, як широко поставлено мальовничу справу в цьому монастирі. З усієї Росії шлють сюди замовлення, і ось уже скільки часу їх навіть і не приймають, тому що прийняті доводиться виконувати, за великим накопиченням, не раніше як через рік. Ікони у справі – все преподобного Серафима. Живопис їхній особливий. Тепле, серцеве кохання всього монастиря та кожної черниці окремо до «Батюшки», отця Серафима, передається, повідомляється і в художньому зображенні його лику. Тут все до найдрібніших подробиць виконується із справжнім благоговінням до «Батюшки». Монахині так глибоко занурені у свою справу, що не тільки не звертають уваги на тих, хто приходить, але навіть мовчить, або, очевидно, з небажанням відповідають на ті чи інші запитання цікавих. Вийшовши з мальовничого корпусу, я подався до будинку Паші-юродивої. Біля будинку юрмилося багато народу, який чекав виходу назовні юродивої, щоб подивитися на неї і послухати: може, вона що скаже. Усередину вдома не пускали нікого. Мені дозволили увійти, як священикові. Я увійшов. У келії я зустрів іншого священика з Донської області, з яким ще познайомився дорогою в Саров. Я побачився поклоном із блаженною Пашею. Вона так глянула на мене незвичайним, пронизливим поглядом, що я зніяковів, і сказала мені, чи то питаючи, чи то запевняючи: «Що, поховали?». Ці слова вразили мене. Я дивувався навколо. Батюшка та інші кажуть мені: «Це у Вас хтось помре незабаром». Мене, зізнаюся, найбільше турбувала думка: «А що, якщо тепер, за моєї відсутності, помре хто?». І серце, природно, стискалося болем. Але хто ж ця Паша? Вона вже дуже стара, але досить повна, одягнена в одну сорочку. На вигляд як простенька, дурненька. В цей час вона сиділа за столом і пригощала чаєм раніше за мене прибулих батюшку з матінкою, потім запропонувала мовчки і мені склянку. Я не буду докладно торкатися того, що вона ще говорила,— деякі натяки та алегорії були мені зрозумілі. Після чаю вона пішла до своєї моленої кімнати, куди пішли і ми. Там, посередині кімнати, біля стіни стоїть велике Розп'яття, на всі боки скрізь великі ікони. Помолившись, ми приклалися до Розп'яття. При прощанні я хотів поцілувати руку Паші. Вона з обуренням відсмикнула її, зірвала з себе хустку і кинула її додолу, при цьому сказала: «У Вас самі будуть мощі». Рівно через рік наше сімейство спіткало велике нещастя: у нас потонув у річці син... І згадав я тут погляд і всі слова Паші, і зрозумів, і зрозумів їхній зміст і значення. Після виходу від Паші-юродивої я заходив у келію черниці Олександри, засновниці Дівіївського монастиря, і на її могилку, де відслужив панахиду. Черниці всі твердо вірять, що незабаром буде відкриття мощів преподобної Олександри. Звідси я був у келії Пелагії Іванівни – юродивої, де служив також панахиду. Тут показують ланцюг, яким прикутий був блаженний, тут у вітрині лежать: її сукня, частина волосся, нігтики. Багато страждань та мук перенесла блаженна Пелагія за своє юродство. І її так само, як і матінку Олександру, вважають святою. В обох цих келіях відчувається якесь особливе пахощі. Після всього цього я заходив на короткий час до Казанської церкви, яка чудова тим, що верхній поверх вважається парафіяльним, а нижній – монастирським. Черниці переконані, що незабаром вся церква відійде у повне володіння монастиря. А про нижню церкву преподобний Серафим сказав: «Там у вас чотири стовпи, це буде у вас четверо мощів». Тим закінчив я свій побіжний огляд Дівіївського монастиря і з почуттям деякої незадоволеності залишав святу обитель. Але посилаючи їй останній, прощальний привіт, я втішав себе думкою, що, можливо, незабаром знову побачу її і тоді цілком насичуся славою та лепотою її. Чудово, у Дівєєві все повно, все дихає пам'яттю про преподобного Серафима. І якщо в Сарові, мабуть відпочиваючи, преподобний Серафим перебуває ніби тілом своїм, тут, у Дівєєві, – його дух – і це у всьому і скрізь. «Батюшка»... «Батюшка»...– постійно чується тут. У цих словах – сила, життя і все сподівання обителі. І черниці тут мають особливий вигляд. На обличчі їх відбивається якийсь радісний спокій, світлий, сяючий вираз внутрішнього світу та достатку, і як би непомітно слідів боротьби, тривоги, побоювання за своє становище. В очах їх світиться щось впевнено-урочисте, переможне, тріумфуюче. Вигляд цих незайманих подвижниць чомусь забирає мою уяву до перших часів християнства. Там постає переді мною світле обличчя дів чистих, невинних, святих... Ще свіже переказ. Ще живі навіть ті, які були очевидцями всього колишнього «за днів они», і все ще повно ще спогадів про «ті дні». Все це збуджує, підносить, окрилює дух святих дів і зміцнює, стверджує їх безперечною надією в їхній надії. Заручені нареченої Христові - вони являють собою як би сонм ангелів плотоносних, тріумфують, тріумфують ще на землі перемогу в сподіванні блаженного життя з Христом, в очікуванні з'єднання зі Своїм Улюбленим, Прекрасним, Найсолодшим Нареченим ... Щось подібне представляють і діви Дівіївського монастиря. Ще свіже переказ про «Батюшку», навіть живі ті, що пам'ятають його. І розповіді про нього постійно передаються з уст в уста по всій обителі. Тому й вигляд цих дів так радісний, тріумфуючий. Вони відчувають силу, яку вони керують. У них є захист, втішник, у них у всіх «Батюшка», який сказав: «Радість моя, ви нічого не бійтеся, вас ніхто не може образити, хто ж образить, сам завжди буде покараний». І важкий сумнів, зневіра, якщо бувають на душі, то лише на якийсь час. Куди не глянеш, скрізь побачиш нагадування про «Батюшку», і спаде тягар з душі, і одразу отримаєш втіху, і зараз же радість і надія висвітлять душу. Але є одне, особливо священне місце в обителі, місце вгамування будь-якої скорботи і печалі – це канавка, яка вирита сестрами обителі, за благословенням і наказом преподобного Серафима, навколо землі, спочатку пожертвуваної під обитель. У літописі Дівіївського монастиря говориться, що преподобний Серафим неодноразово говорив протоієрею Василю Садовському та старицям-монахиням, що канавка ця «стопочка Божої Матері», «стежка, де пройшла Цариця Небесна, взявши в спадок Собі обитель». «І як антихрист, – казав він, – прийде, скрізь пройде, а канавки цієї не перескочить; коли вік скінчиться, спочатку стане антихрист з храмів хрести знімати та монастирі розоряти, і всі монастирі розорить, а до вашого підійде, підійде, а канавка-то і стане від землі до неба, йому і не можна до вас зійти-то, ніде не допустить канавка, так геть і піде». Цю канавку почав рити сам преподобний Серафим. Ось як про це йдеться у літописі. Сестри довго не виконували накази Батюшки отця Серафима вирити канавку і не починали рити. Якось одна з них вийшла вночі з келії в льох і бачить: Батюшка отець Серафим у білому своєму балахончику сам почав копати канавку, а біля нього стояла і горіла свічка. У переляку, а разом і в радості вона вбігає в келію і каже всім сестрам; всі в невимовній радості побігли на те місце і, побачивши «Батюшку», прямо впали йому в ноги, але, піднявшись, не знайшли вже його, лише лопата і мотижка лежали перед ними на скопаній землі, — з аршин вона вже була викопана. Тут уже всі сестри доклали старання, і так як преподобний Серафим дуже квапив рити канавку, то навіть і лютою зимою, рубаючи землю сокирами, всю своїми руками, як наказував він, викопали сестри цю святу, заповідану ним канавку, і тільки-но закінчили рити, тут же і незабаром скінчився. цього. Про значення канавки преподобний Серафим говорив: Хто канавку цю з молитвою пройде, та півтораста Богородиць прочитає, тому все тут: і Афон, і Єрусалим, і Київ! Ось чому так шанують усі канавку і вважають святим обов'язком походити нею, особливо в горі, нещасті, хворобі; причому одні проходять один раз, інші три рази поспіль, намагаючись неодмінно прочитати 150 разів «Богородице Діво, радуйся». Рвуть на згадку, і навіть на лікування (переважно хворий худобі) траву. Під час урочистостей відкриття святих мощей преподобного Серафима тут на канавці було чимало чудес – зцілень хворих. «Пройди та прочитай 150 разів «Богородице Діво, радуйся» – і ти отримаєш втіху, як би ти був у Києві, Єрусалимі, або на Афоні». Наче щось незрозуміле і навіть страшне чується в цих словах, а насправді в них велике значення. Йти по тій стежці, де йшла Небесна Пречиста, Пресвята Діва, йти по Її слідах – це значить вступити у сферу небесної слави, відчувати себе під безпосереднім покровом Небесної Володарки. Йти цією стежкою, читати ангельське привітання: «Радуйся, Благодатна» і уявляти, що вона, Найчесніша Херувим, тут, перед тобою, чує твоє привітання і відповідає тобі милостивою до тебе увагою і Своєю любов'ю,— чи не достатньо того, щоб утамувалась всяка серця? А яка втіха для всіх черниць обителі в тій обіцянці преподобного Серафима, що антихрист, який колись поневолить увесь світ, не зможе перейти цю канавку! Дівєєв – це особлива доля, жереб Божої Матері – що може бути втішніше цієї думки? І все життя дивіївських черниць тому має особливий відбиток. Весь порядок життя, дотримуваний точно святою обителью, заповів Батюшка отець Серафим, і в цьому випадку Батюшка є постійний і вірний керівник усіх. Кожна черниця, що б вона не почала робити, знає, що вона робить так, як наказував і наказує «Батюшка». Коли через рік я був у Дівєєві і стояв у вівтарі Собору, то побачив на одній стіні, за рамою лист, на якому було написано: «Правила, заповідані Батюшкою отцем Серафимом для обителі його Дівєєвської». Я з незвичайним інтересом прочитав ці правила, особливо мене зацікавив заключний підпис щойно померлої ігумені Марії. 1) Перед літургією щонеділі співати паракліс Божої Матері, без опущення; «якщо свято виконуватимуть це, то ніяких лих обителі не спіткають, якщо ж залишать, то без біди біду наживуть», – наказував Батюшка. 2) У нижньому Різдві Богородиці церкви день і ніч постійно читатиме невгасимий псалтир: «вона вічно обитель живитиме», – сказав Батюшка. 3) Церковні посади дяка і паламаря і клиросні повинні виконувати самі сестри монастиря, але тільки дівчата, так само і всі начальницькі посади послуху. 4) Сестри ніколи не повинні жити по одній, так само під час богослужіння не повинні залишатися по одній, так само як і виходити чи їхати кудись поодинці. 5) Долучатися повинні всі неопустимо в усі святі пости, а за бажанням і в усі двонадесяті свята, не шкодячи собі наклепами думки – не долучатися тому, що недостойний, а цілком, без міркувань і високомудрств, віддаючи себе у волю всепрощаючої Божої благодаті. 6) У нижній Різдвяній церкві перед місцевим чином Спасителя повинна невгасимо постійно горіти свічка, а перед храмовою іконою тієї ж церкви Різдва Богородиці повинна вічно горіти гаспада лампада. Вставши з ліжка, вранці прочитати: ранкові молитви, 1 раз «Достойно», 3 рази «Богородице Діво, радуйся», 1 раз Символ віри, 2 рази «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішну», 1 раз «Господь грішних», 2 рази «Господи Ісусе Христі, з Пані Дівою Марією Богородицею, помилуй нас грішних», 12 разів «Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас», 12 разів «Володарка моя, Пресвята Богородице, спаси нас подумки читати: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішну».– Потім увечері – правило в церкві: 12 вибраних псалмів, пам'ятник, повчання, 100 разів «Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас». врятуй нас грішних», з поясними ж поклонами, і Батюшкіно правителе, вищезгадане (ранкове). Соборний же акафіст, за заповіддю Батюшки Серафима, необов'язковий для всіх, але хто може, щоб не накладати тим зайвої тяжкості гріха немічний. Потім до ночі подумки читати: «Володарко моя, Пресвята Богородице, спаси мене», а лягаючи в ліжко, читати молитви на сон прийдешнім і Батюшкине правителе (ранкове) кожна у себе по келліях. 8) Заповідь Батюшкіна: ніколи не бути без праці та справи, під час якої постійно творити розумово молитву Ісусову. Сестри трудові або зайняті слухняністю не соромилися б і не були б соромляться, а прямо, вставши від сну і закусивши, займалися б своїми працями, подумки творячи молитву і розумово прочитуючи Батюшкіно правителі. Передавши все, Батюшкою Серафимом заповідане, і ґрунтуючись на його словах, старцям і мені, протоієрею Василеві, особисто сказаних: «Після мене не буде у Вас іншого батька в Дівєєві», вручаю вас Цариці Небесній; Вона Сама вас усьому навчить і Сама вам Ігуменією буде, ігуменя ж буде лише економісою, бо Цариця Небесна взяла вас у спадок свій з Афоном. Все написане тут за заповіддю Батюшки о. Серафима, особисто з вуст його почуте, є справді, у чому, свідчуючи, підписуюсь Серафи-мо-Дивєєвського монастиря протоієрей Василь Садовський. З мого вступу в обитель 1844 року все знайшла я в тому порядку, як написано заповідане Батюшкою о. Серафимом, і точно виконувалося досі, в чому й підписуюся настоятелька Серафимо-Дивєєвського монастиря Ігуменія Марія. Так ось чим пояснюються, – подумав я, коли прочитав ці правила, – багато особливостей у житті Дівіївської обителі! Ось де запорука вірного спасіння! Все життя, як приватне, так і загальне, до подробиць визначено правилами преподобного Серафима. І які мудрі правила (наприклад, ніколи не залишатися наодинці, завжди перебувати в праці, безперестанку вправлятися розумовою молитвою...)! І ці правила свято дотримуються всіх. За точним і неодмінним виконанням їх спостерігає сама ігуменія: вона приймає від попередниці в управління святу обитель у тому порядку, в якому має бути ця за заповітом Батюшки отця Серафима, і, після часу, повинна здати своїй намісниці обитель непорушно в тому ж порядку. Як майно, яке має свято зберігатися, приймається і передається за описом, - так і тут зовнішній і внутрішній порядок життя, який повинен бути завжди незмінний, той самий, приймається і передається так само за описом, з неодмінним зобов'язанням спостерігати за збереженням його. Так ось чому в Дівєєві все повно, все дихає пам'яттю про преподобного Серафима, ось чому там помітно, мабуть і постійно живе дух його! І природно припустити, що ніде ще, після Сарова, не святкувалися так світло, так особливо радісно та урочисто дні відкриття мощей преподобного Серафима, як у Дівєєві. Закінчуючи свої спогади про Саровські урочистості, я хотів би, хоча коротко, уявити опис і Дівєєвських урочистостей, тим більше тому, що ці урочистості, здається, ще не були відзначені у пресі, а між іншим, вони становлять деякий додаток до Саровських. Цей опис складено за листом очевидця їхнього та головного учасника в них місцевого священика о. Петра Соколова. (Витяг з цього листа обставлені звичайними знаками лапок). Днем початку урочистостей, як у Сарові, так і в Дівєєві, було 16 липня. Увечері (о 4 годині) цього дня зібралися до Дівєєва депутації з двадцяти міст і сіл від товариств хоругвеносців з хоругвами, і на їхнє прохання перед собором були відслужені урочиста панахида за преподобним Серафимом, а потім молебень, на якому були освячені хоругви. Молебень і панахиду служив отець архімандрит Сергій (благочинний монастирів) із кількома священиками. Після молебню було здійснено хресну ходу до цвинтарної Преображенської церкви, вівтар у якій влаштований з келії преподобного Серафима (ближня пустеля). Тут біля церкви відслужили панахиду, співали хоругвеносці. Звідси хресний хід попрямував канавкою, де зцілилися дві людини: біснувата жінка і глухоніма дівчинка дев'яти років від народження, яка почала чути і говорити промовлені її матір'ю слова. Наступного дня о третій годині ранку з Дівіївського монастиря до Саровської пустелі вирушив чудовий хресний хід; він простягався на дві версти; його супроводжував Нижегородський архімандрит Сергій, з 15 священиками та дияконами. Духовенство на чолі з о. архімандритом вся відстань від Дівєєва до Сарова (14 верст) йшла пішки в одязі, у тому числі два священики і один диякон Дівєєвського монастиря. Хоругвеносці, що прийшли з різних міст Росії, приєдналися до хресного ходу в самому Дівєєвському монастирі. Понетаївський хресний хід приєднався у селі Баликове, за 10 верст від Дівєєва, де було здійснено молебень Божої Матері. У хресному ході брали участь ще черниці Зеленогірського монастиря Нижегородського повіту, що прийшли до Дівєєва завчасно. Хресна хода йшла в два ряди в наступному порядку: попереду – хоругвеносці з 60 хоругвами, потім від села Баликова – черниці Понетаївського монастиря з хоругвами та чудотворною іконою Знамення Божої Матері та, нарешті, дивіївські черниці з хоругвами. За дивіївськими черницями йшли священики та диякони у одязі. За ними несли дивіївські черниці високо підняту чудотворну ікону Божої Матері «Зворушення», перед якою молився і помер преподобний Серафим. За іконою йшов о. архімандрит Сергій із співочими черницями та послушницями Дівєєвського, а потім і Понетаївського монастирів. «Урочисто, дивно, до глибини душі зворушливо була ця незвичайна і неоглядна хода, особливо при виході з Дівіївського монастиря, – при незвичайній тиші та мороці раннього ранку, що освітлював численні ліхтарі та свічки, і при величному дзвоні. Особливо зворушливо було, коли, по виході хресного ходу з Дівєєва, солдати, що були в наметах, недалеко від Дівєєва, заграли на музиці народний гімн «Як славен наш Господь у Сіоні»... Вони заграли цей гімн сажнів за 50 до наближення своєї хресної ходи і сажнів. За півверсти до Сарова цей величний хресний хід зустрів Саровський хресний хід і, з'єднавшись з ним після молебню перед іконою Божої Матері «Зворушення», велично, урочисто вступив на огорожу Саровської обителі». На 17-те та 18-те числа були здійснені собором священиків заупокійні всенічні чування. 17-го числа на цілий день і 18-го до всеношної з невеликими перервами відбувалися панахиди у двох церквах (у зимовому Соборі та в Кладбищенській) та в келії преподобного Серафима (далекій пустиньці), що біля Кладбищенської церкви; панахиди здійснювалися як місцевими, так і приїжджими священиками, за бажанням їх та на прохання народу. Хоча 17 липня з хресним ходом пішла більшість стороннього народу в Саров, але при всьому тому в Дівєєві залишилася знову незліченна маса народу. Настрій його був невимовно благоговійний. Під 19 число місцевими та приїжджими священиками було здійснено урочисте, святкове всенічне бдіння преподобному Серафиму (один протоієрей та чотири священики). Під час літії було виходження з церкви з іконами і хоругвами і обходження навколо церкви, причому на кожній стороні церкви були літійні моління із зупинкою хресного ходу. Після всенощного чування був відслужений соборний молебень преподобному Серафиму. Після деякої перерви, саме о 10 годині ночі, знову зібралися і черниці, і сторонні прочани – і пішли з хресним ходом канавкою; хресний хід закінчився опівночі. Під час нього співали: параклісис Божої Матері, тропарі Божої Матері та преподобного Серафима. Дійшовши до Преображенської церкви, зупинилися перед західними дверима її та співали молебень преподобному Серафиму; потім було осініння хрестом. 19 липня тим же собором священиків було здійснено урочисту літургію, при дуже численному збігу народу. За літургією в належний час було сказано відчуте слово саратівським протоієреєм Владикиним про те, з якої нагоди всі зібралися сюди з різних країн Росії, а також про життя та подвиги преподобного Серафима. Після закінчення літургії був відслужений собором молебень преподобному Серафиму і здійснений хресний хід навколо церкви та канавкою. 22 липня було здійснено Преосвященним Назарієм освячення божевілля (лівого) в соборі (літньому) на честь преподобного Серафима; приділ цей влаштований був у 1875 р., але для того, щоб не освячувати його до тих пір, коли відкриються мощі преподобного Серафима. Така глибока і тверда була ще в той час віра в святість отця Серафима в Дівєєвському монастирі - і ця віра не осоромилася. «17-го, 18-го і особливо 19 числа і надалі було багато чудес явних, разючих: зцілювалося багато хворих, особливо глухонімих, за куштуванням борошна в каплиці у жорна преподобного Серафима, а також у Кладбищенській церкві, де вівтар влаштований з келії преконного Серафима «Зворушення». Слава Господу Богу, дивному у святих своїх!» Ось опис Дівєєвських урочистостей зі слів очевидця їхнього та головного учасника в них. Опис короткий. Але й цього короткого опису достатньо, щоб переконати нас у тому, наскільки ці урочистості були безмірно величні і які були при цьому невимовно зворушливі картини загальної релігійної наснаги. Особливо чудові в цьому плані картини хресних ходів: від Дівєєва до Сарова і – канавкою. Що можна уявити прекрасніше, величніше і зворушливіше цих картин? Які великі, знаменні моменти переживав православний народ за ці дні у Сарові та Дівєєві! Там відбувалася велика таємниця! Там відкрилося багате, невичерпне джерело нового життя, нових думок і почуттів, нових радостей та насолод. Там все тягло до нового, невідомого доти світу. І цей світ був такий близький і відчутно доступний для кожного серця, яке просто вірує і безпосередньо відчуває. Там були всі брати, від Царя та вельможі до останнього селянина. Багаті та жебраки, знатні й убогі – все одно волали до Нового Угодника, всі однаково шукали у Нього допомоги та захисту і відчували себе перед Ним однаково бідними, жалюгідними. Тут забувалися і згладжувалися всі різниці зовнішньої переваги та становища, різниці прислівників, народностей, станів, звань. І в цьому відчувалося прагнення душі людської в небесний, гірський світ. Наче раптом над нашою бідною, похмурою землею відкрився невеликий просвіт, через який з'явився край далекого прекрасного неба. І ось попрямували сюди, до цього місця, до цього просвіту з усіх боків змучені житейською суєтою, що тужать по небу, прагнуть світла і простору, страждають душі. І всім хотілося побачити, хоча б трохи, край цього неба і хоча б почасти насолодитися його красою і тим насолодити гіркоту свого життя. І було всім так світло і просторо, так весело та радісно, ​​так солодко та легко. Близькість неба давалася взнаки з того, що все тут було незвичайно. Тут життя виходило зовсім із кола звичайних умов. Тут мабуть перемагалися єства статуту. Так! сліпі тут бачили, глухі чули, німі говорили, розслаблені вставали, кульгаві ходили. Ні, треба бути великим художником слова, треба мати вільний політ високої поетичної душі, щоб гідно зобразити всю цю картину релігійного народного життя, як воно розгорталося і розкривалося у всій своїй красі, у всій своїй повноті у подіях Саровського торжества. Якби повно та художньо, відповідно до дійсності, зобразити цю картину, то склалася б чудова поема народного життя, поема народного релігійного духу. Де ж ви, великі письменники та мислителі наших днів? Скільки б ви тут почерпнули глибоких думок! Скільки б ви знайшли прекрасних сюжетів, вдячних тем для вашої роботи! Скільки б засвідчили тут несподівані відкриття! Але вас ця галузь не цікавить. Ви ніби боїтеся зазирнути в душу людини, коли вона піднімається до небесної висоти – і, навпаки, з видимим задоволенням розкриваєте всю її наготу, коли вона грязне в безодні пороку. "Божественність душі"... "небесне покликання"... - все це старі слова. Нині більш прийняті вирази: «людина-звір», «надлюдина, яка зухвало поправила, сміливо розбила все святе – це ідеал майбутнього»... "І ніхто ні в чому не винен, бо всі ми однаково худоби". Так укладає одну повість («У степу») нині улюблений письменник (М. Горький). Цю заключну думку можна однаково поставити наприкінці будь-якої його повісті, а також наприкінці повістей інших письменників нового напряму. Наука старанно намагається довести, що людина є лише вищою твариною, яка досягла справжньої досконалості в прогресивному розвитку за законами еволюції на просторі багатьох століть або тисячоліть. Слідом за наукою і література, зображуючи вчинки та діяльність людини і розгортаючи перед нами повно та докладно все зовнішнє та внутрішнє життя його, намагається довести з деяким ефектом, що «всі люди худоби». І хто найближче підходить у цьому випадку до натури, намагаючись вивести назовні всі тваринні інстинкти людини, того вважають пророком. Стає страшно читати ці повісті. Страшно страшно (наприклад, «Троє» М. Горького). І думаєш: невже все життя таке? Невже один вихід із цього життя - йти напролом і по дорозі все топтати, ламати, перекручувати, нічого не шкодуючи, не шкодуючи, щоб скласти своє лише щастя? Є люди, які вчать виконувати Божу волю, любити всіх людей, і що в цьому суть і сенс життя. «Все це нісенітниця! - Так каже один герой у повісті М. Горького "Макар Чудра". «Живи на всю широчінь своєї натури» – ось проповідь нинішніх письменників. І чи життя насправді таке, що не може дати кращих типів, кращих картин і зразків для оповідань? Чи немає в ній кращих сторін, кращої області? Але якби ви прийшли до Сарова, то побачили б тут інше життя, можливо, мало знайоме, але таке, яким тільки й живе людство, без якого немає життя в самому житті. І скільки тут було їжі для спостережливого розуму! Психологія натовпу, психологія особистого почуття, захоплення віруючого серця, блиск пишноти урочистостей – які це чудові теми для прекрасних, художніх картин великого історичного життя! Було тут над чим замислитись, було що аналізувати. І після того – чудова вперта байдужість з боку деякої частини преси до цього великого історичного явища! Деякі періодичні видання (наприклад, "Російські відомості", "Кур'єр", "Природа і люди") ні словом не промовилися свого часу про Саровські урочистості. Це теж знаменно у своєму роді. Про пожежу, яка сталася в якійсь частині або вулиці будь-якого міста, повідомляється на всій території всієї Росії, - а ось про пожежу, яка охопила всю країну від краю до краю, - ні слова. Якби такий народний рух, таке піднесення релігійного духу побачили в розколі чи в якій-небудь секті... ой, тоді б усі сурмили, почали б поширювати про значення релігії в житті людини, торжественно доводили б, що в кожній вірі є своя частка правди! Але Православ'я - це щось старе, віджиле, більше того, це якесь гальмо в історичному русі народу по шляху прогресу, і тому як можна засвідчити його торжество? Чи не краще промовчати? Але це мовчання нагадує мовчання книжників на запитання Ісуса Христа: «Звідки прийшло хрещення Іоаннове — з неба чи від людей?» Вони міркували: якщо ми скажемо «з неба», то Він нам скаже: чому ви не повірили? А як скажемо: від людей, то боїмося народу; бо всі шанують Івана як пророка (Матвія 21:25–26). Була година одинадцята ранку, коли ми покидали Дівєєв. До другої години приїхали до села Глухове. Тут був відпочинок, звідси до Арзамаса близько сорока верст. О четвертій годині вирушили далі. Їхали довгим, довгим обозом, підвод у тридцять. І що за нудна була їзда! Їдемо версту, іншу – раптом зупинилася якась підвода попереду, весь обоз зупиняється: чекає на п'ять, десять і більше хвилин. І як болісно бути чотирнадцята година в дорозі і в такому становищі: ні сидіти, ні лежати! О шостій годині ранку ми нарешті приїхали до Арзамасу. Поїзд пасажирський (звичайного складу) мав прийти годині о десятій чи одинадцятій. Довго чекати, тяжко довго. І ось я зважився сісти на перший поїзд, який приїхав: по-моєму, все-таки рух, різноманітність. Богомольчі поїзди були влаштовані з товарних вагонів, де сидіння були зроблені з простих дощок, встановлених вздовж стін та поперек вагонів. У цих вагонах, хоча було й не дуже чисто, але просторіше, ніж у звичайних пасажирських поїздах. Тут можна було і посидіти, і полежати. Прикрі були лише довгі зупинки на станціях. Тут я був близький до народу так, що міг бачити його як би внутрішнє життя, відчувати його настрій. ...Коли я їхав до Сарова, було багато народу у вагоні. Одночасно і в одному місці вагон раптом заповнився натісно одним робітником. І ось почув я тоді безшабашні пісні, відчайдушну гру на гармоніці та всякі погані слова. Це було справжнє пекло. Я повинен був, сидячи в кутку, ховатися за спини інших, щоб не бути нахабно висміяним або зухвало вишуканим. І це у вагоні третього класу. Проїхали кілька верст - схлинула, нарешті, ця безладна публіка, і не чутно стало пісні та лайки, але у вухах довго і довго продовжували лунати душу роздираючі звуки. І ось тепер я бачу: народу так само сповнений вагон, але - ні галасу, ні гучної розмови, ні жартів, ні навіть сміху. Усі сидять із серйозними, спокійними обличчями, кожен занурений у глибоку думу, кожен зосереджений на чомусь, ніби глибоко зберігаючи в душі своїй. І згадується інша картина: Великий Четвер. Пізній вечір. Відійшла служба Страстям Христовим. Народ йде з церкви неквапливо, повільно. Кожен несе в руці свічку, і так дбайливо несе її, намагаючись, щоб вона не згасла. Кожному хочеться донести цей вогонь, пожертий у церкві під час читання «пристрастей», донести до свого дому. І думається, тепер усі в душі своїй несуть теж вогник, породжений у Саровській обителі, несуть так дбайливо, боячись, щоб не загасити. Тому кожен так внутрішньо зосереджений та уникає зайвих розмов, а тим більше жартів: він ще не може і не хоче відірватися думкою від того, чого він був свідком. І хочеться йому донести цей вогник не погаслим до свого рідного дому. Несі,— неси православний народ, цей божественний вогник у всі кінці, в усі віддалені краї своєї великої вітчизни, і нехай загориться від нього нове світле, святе життя! Підкоряюсь і я загальному настрою. І ось проходять перед моєю уявою одна за одною, одна одною прекрасніша, картини недавнього минулого. Ось перша ніч. Чудова, світла ніч. Небо вкрите тисячами зірок і так лагідно і разом здивовано дивиться на чудові картини землі. І дивним йому здається, як на цій землі спалахнула раптом незліченна безліч зірок (вогні свічок). Усі вони горять однаково рівним, спокійним, чудовим світлом; і довго, до глибокої півночі горять і мерехтять вони. І думає небо: чи не його зірки чудесним чином відбилися на землі? Але ні, свої зірки знає воно: воно бачить свої зірки, відбиті в глибині річки, і впізнає їх. Але як могли б вони відбитися на березі річки, на узліссі, в частіше і в самій глибині його? І нижче спускається небо - і більше ще дивується, чуючи чудесний, незмовний спів то з берегів річки, то з глибини лісу. Чи не ангельське? Це співи, чи не серафимівський чи немолочний голос? І спустилося на саму землю чисте, святе небо, і побачило тут воно, що то за зірки землі, що за співи земних ангелів. І земля в цей час була чиста та свята, як і саме небо. І злилися тоді небо і земля в братньому лобзанні, змішалися тоді зірки землі з небесними зірками і злилося в один загальний гул ангельський небесний спів зі співом земним. І запанувала чудова гармонія... І в цьому братському лобзанні, в цьому взаємному привітанні небо обсипало землю всіма своїми дарами, а також і земля віддала все, що мала найкращого... Ось згадується Саровський дзвін. Починається перебір дрібних дзвонів. Чуються бажані, сріблясті звуки. Дзвін все посилюється і посилюється, і, нарешті, лунає останній удар - у найбільший дзвін. Почувся звук наймогутніший, найсильніший. Від цього удару захиталася вся околиця. Маленькі й середні дзвони – і ті начебто злякалися і почали пускати тепер якісь тремтливі, приємно-тремтливі звуки. Цей удар був останнім у послідовному переборі всіх дзвонів, але він не зупинив дзвону, - навпаки, він дав новий хід йому, новий лад, вклав у нього душу. Тепер уже він, не чекаючи колишньої черги, став рівномірно повторюватися, раз-по-раз, встановлюючи таким чином ніби такт, прислухаючись до якого, маленькі і середні дзвони навперейми, але в відповідно до між собою порядку, награють і повторюють кожен свою мелодію. І дзвін все посилюється, все міцніє, все стає могутнішим. Звуки великого дзвона, вирвавшись з-під удару важкої мови, з громом розсікають, могутньо стрясаючи, повітря і широкою хвилею мчать по навколишніх пагорбах і долинах; за ними і попереду їх легшою хвилею мчать звуки інших дзвонів. І ось, наганяючи хвилю за хвилею, помчав у безвісну далечінь радісний гул Саровського дзвону, над усім пануючи і все підкоряючи собі скрізь, куди тільки сягає. Все слухає його. І серце, захоплене цими хвилями, бере участь у спільному їхньому житті: те, захоплене, воно піднімається і рветься за ними в нескінченну височінь, виступає і проситься за ними в невідому, безмежну далечінь; те, спокійне, із затаєним диханням, зупиняється воно у своїх поривах і – ніби завмирає; то раптом, як би від посиленого поштовху, затремтить все і затремтить. Скінчився дзвін - і помчали хвилі його, одна за одною завмираючи вдалині, але не безслідно зникли вони: у серцях людей залишилися нові звуки, нові почуття, викликані ними, і ці звуки і ці почуття довго, довго ще будуть битися і лунати всередині них. Зупинився поїзд. Дзвінок. Остання станція. Перервалася нитка спогадів. Знову відкрилася ця сіра, нудна дійсність. А той світ, сповнений світлих мрій, сповнений чудесних снів, відійшов далеко, далеко... Душа була захоплена на небо і бачила там невимовну райську красу, чула там чудові пісні, відчувала там насолоду святих пахощів. Недовго вона насолоджувалась, і знову вона, як вигнанка, серед жалюгідної юдолі грішної землі. Але довго на світі вона буде нудитися, «бажанням дивним сповнена». Минуть ще роки, і багато років, а звуки небес ще житимуть і лунатимуть у душі, і ніщо заглушити їх не може. І замінити їх не можуть уже всі ці «нудні пісні землі». свящ. Василь Тигров. Спогади про Саровські урочистості. Тамбов, Типо-літографія Губернського правління, 1906.