Священник Василий Тигров. Воспоминания о Саровских торжествах

Zatem Pan pozwolił i mnie, grzesznej i niegodnej, ujrzeć ten wielki, niewysłowiony, nieopisany triumf odkrycia świętych relikwii św. Serafina! Poszedłem na tę uroczystość 13 lipca w niedzielę. Długo się zastanawiałem, czy jechać, czy nie. Za bardzo nas zastraszyli. W końcu przełamał się, przygotował się i poszedł z jednym ze swoich parafian. Całą drogę do Sarowa dojechaliśmy bezpiecznie, tylko po drodze znowu nas zastraszyli: „Teraz nie ma się gdzie dopasować, do samego Sarowa nie pozwolą nam dojechać, tam ludzie są jak ściana przez pięć, dziesięć mil”... Przyznajemy, wszyscy byliśmy nieśmiali, gdy dotarliśmy do ostatniej stacji. Ja i kilka innych osób wysiedliśmy na stacji Shatki kolei Niżny Nowogród. Miało to miejsce już rano we wtorek 15-go. Przede wszystkim pytamy woźniców, kiedy z nimi jechaliśmy: „No cóż, wolno im jechać do Sarowa czy co?” - „Wpuszczają ich, wpuszczają ich, ale co tam do cholery”. I nasze serca odetchnęły z ulgą. Z Szatkowa zatrzymaliśmy się w klasztorze Ponetajewskim. Tutaj wypiliśmy herbatę i poszliśmy na chwilę do kościoła, gdzie znajduje się cudowna ikona Znaku Matki Bożej. W tamtym czasie znajdowała się tam kopia, a prawdziwa ikona znajdowała się w klasztorze w drodze do Sarowa, gdzie miała dotrzeć 17-go. Malowidło na ikonie jest wspaniałe. Z kościoła udałem się do budynku malarni, gdzie zachwyciło mnie artystyczne malowanie sióstr – w tym czasie wszystkie pracowały nad ikonami św. Serafina i wszystkie z wielką powagą. W pierwszej sali zajęć malarskich uderzył mnie obraz: Św. Serafin karmiący niedźwiedzia. Mnich jest wyrzeźbiony z drewna, a niedźwiedź jest wypchany, obraz jest żywy aż do zwiedzenia. Oprócz ikon św. Serafina były też ikony Znaku Matki Bożej - ikony cudowne: można było na nie patrzeć i patrzeć - im więcej patrzysz, tym bardziej dotyka się Twojej duszy... Nocowaliśmy tego dnia we wsi oddalonej o 15 wiorst od Sarowa. A więc blisko, blisko tego cennego miejsca. Dlatego serce pragnie zobaczyć ukochany klasztor ze wszystkimi jego sanktuariami. Następnego dnia, 16 lipca, w końcu otworzył się przed nami sam Sarow, skąpany w świetle porannego słońca, w całej jego piękności. Twarze wszystkich rozjaśniły się pełną czci radością, wszyscy pospieszyli, aby zrobić znak krzyża. W jej duszy zrodziły się święte myśli i uczucia, wprawiając ją w czuły nastrój. Podjeżdżamy bliżej i widzimy niezliczoną masę ludzi poruszających się tam i z powrotem. Wstęp do klasztoru i wejście do samego klasztoru jest bezpłatne. To co usłyszeliśmy po drodze okazało się czystą fikcją. Byłam więc już w klasztorze i musiałam szczęśliwie się osiedlić, znaleźć dla siebie miejsce, nawet w murach klasztornego płotu. Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie! Zaraz po przybyciu do klasztoru moją uwagę przykuły krzyki oszalałych kobiet, które prowadzono do kościoła świętych Zosimy i Sawacego, gdzie wówczas znajdowała się trumna z relikwiami św. Serafina. Kościół był zamknięty, a okna zasłonięte; ale przy drzwiach i oknach zawsze był gęsty tłum ludzi, a przeważnie chorych, opętanych przez demony. Ten ostatni krzyczał wściekle, walczył, padł na ziemię w strasznym wiciu, aż w końcu zamilkł, uspokoił się i wstał zupełnie zdrowy, wielbiąc i dziękując Bogu oraz nowemu modlitewnikowi i cudotwórcy Serafinowi. O godzinie 12:00 z dzwonnicy klasztornej rozległ się rzadki dzwon wzywający do uroczystego requiem. W Katedrze Wniebowzięcia requiem odprawili metropolita Antoni, abp Dymitr (Kazań), biskupi: Innocenty (Tambow) i Nazarius (Niżny Nowogród), przy współudziale 11 archimandrytów i 19 arcykapłanów, księży i ​​hieromnichów. Katedra była pełna wiernych. Śpiewały chóry: Metropolitalny i Biskupa Tambowskiego. What wonderful singing there was! What a deeply touching impression it made! I w ogóle, jaki cichy, wyciszający, radosny i spokojny nastrój wypłynął z całego nabożeństwa!.. O godzinie szóstej wieczorem tego samego dnia, całonocne czuwanie pogrzebowe rozpoczęło się wielkim requiem – parastami. Serwowali: w Katedrze Wniebowzięcia NMP Jego Eminencja Antoni i Jego Eminencja Innocenty, w Kościele Życiodajnego Źródła – Jego Eminencja Demetriusz i Jego Eminencja Nazariusz. Uroczyste wykonanie nabożeństwa, któremu towarzyszył cichy, harmonijny, wzruszający śpiew chóru metropolitalnego, tak mnie zadziwiło, że stałem, jakbym nie należał, w słodkim podziwie dla wszystkiego, co próżne, ziemskie. Nie chciałam kierować wzroku gdziekolwiek indziej, jak tylko na kontemplację piękna Bożego nabożeństwa i nie chciałam otwierać uszu na nic innego, jak tylko na słuchanie tego pięknego boskiego śpiewu. (Śpiewali szczególnie dobrze „Błogosławiony człowiek” ze śpiewu kijowskiego, „Pokój, Zbawiciel nasz”, „Błogosławiony jesteś, Panie”). Następnego dnia, 17 lipca, odprawiałem wczesną liturgię w katedrze Wniebowzięcia, przy udziale czterech innych księży. Były to dla mnie niezwykle radosne chwile. Stanąć w miejscu, gdzie kiedyś stały stopy Czcigodnego Serafina, służyć przed tym tronem, na którym sam niegdyś służył, przenieść się myślą i sercem do czasu, gdy on, pokorny mnich, ale oświecony niebiańskim objawieniem, tutaj, na tym samym tronie, złożył świętą ofiarę, a jednocześnie modlił się o spokój jego duszy ze świętymi w obliczu rychłego uwielbienia – zaiste, były to święte chwile, wzruszające, wzruszające!.. Tak, to były najszczęśliwsze chwile w moim życiu. Pamiętam, że doświadczyłem, czułem i przeżyłem coś podobnego, kiedy odprawiałem boską liturgię w jaskiniowych kościołach Ławry Kijowsko-Peczerskiej, kiedy mój duch spod głębokiego lochu swobodnie rzucił się na niebiańskie wyżyny, gdy trzymany ciasną przestrzenią nie znał jednak ograniczeń swego niebiańskiego lotu. Pamiętam też coś podobnego, gdy stałem przed tronem w katedrze kronsztadzkiej w służbie wielkiego i chwalebnego księdza Jana w kapłaństwie – kiedy też oddając się całkowicie danej chwili, całą swoją istotą uświadomiłem sobie całą wagę, całą wspaniałość tajnej akcji, która ma miejsce, gdy umysł i serce, nie znając granic przestrzennych i nie czując zwykłego, ziemskiego ciężaru, z łatwością wspinały się na górę – do nieba. O godzinie 7 rano, przy bezchmurnej, słonecznej pogodzie, z klasztoru w Sarowie wyruszyła procesja religijna w towarzystwie Jego Świątobliwości Innocentego z licznymi zakonnikami i białym duchowieństwem, na spotkanie procesji religijnych pochodzących z klasztorów Divejewo i Ponietajewsk; Po przekroczeniu rzeki Satis zatrzymał się w kaplicy, czekając na tych, których spotkał. Około godziny 8.00 zza lasu wyszła procesja religijna wymienionych klasztorów; towarzyszyła ikonie Czułości Matki Bożej, przed którą modlił się mnich Serafin. Teraz procesje religijne połączyły się w jedną wspólną procesję i utworzyły majestatyczną procesję. Liczne zastępy duchowieństwa ubranego w lekkie, błyszczące stroje, cały las chorągwi srebrnych, złoconych, olśniewająco mieniących się w słońcu, niezliczone rzesze pielgrzymów towarzyszących procesji na całej trasie – wszystko to przedstawiało niezwykle wspaniały widok i robiło niezwykle wzruszające wrażenie. Po wniesieniu ikon do kościołów płotu Sarowa rozpoczęła się liturgia pogrzebowa. Szczególnie wspaniałe były nabożeństwa w katedrze Wniebowzięcia. Tutaj liturgię odprawiali Jego Eminencja Metropolita Antoni i Jego Eminencja Nazarius; zaśpiewał chór metropolitalny. Śpiewali „Cherubic” Turczaninowa, „Miłosierdzie świata” Simonowa, „Warto jeść” chorału serbskiego. Motywy są mi znane, ale dopiero teraz, w wykonaniu chóru metropolitalnego, po raz pierwszy musiałem usłyszeć i zrozumieć całe piękno ich harmonijnej harmonii, cały urok ich wspaniałej melodii. Był to jakiś zwiewny, nieziemski, niebiański, anielski śpiew. Dźwięki głosów są delikatne, miękkie, przejścia czy modulacje wyraźne i lekkie. Nie widać ani siły napięcia, ani różnicy w barwie głosów wykonawców. Był to cudowny śpiew, jakby rzucony znikąd, rozbrzmiewający w powietrzu i unoszący się nad wszystkimi obecnymi. To były prawdziwe chwile błogosławionego wglądu. A kto z obecnych wówczas nie odczuwał tych chwil? Kiedy te wspomnienia były już napisane, otrzymałem list od księdza diecezji Don, z którym zapoznałem się bliżej w drodze do Sarowa. I pisze: "Pierwsze, pełne łaski doznania doznałem na trzy, cztery dni przed otwarciem relikwii Czcigodnego Ojca Serafina, zwłaszcza podczas nabożeństwa mszy żałobnych. Serce moje napełniło się radością i pocieszeniem, a zarazem łzami słodyczy. Kiedy śpiewacy śpiewali, wydawało mi się, że duchy niebieskie przyleciały do okien i jakby nawiązując do śpiewu, zatrzepotały skrzydłami. Wstydziłem się, że płaczę, bałem się aby nie zwracali na mnie uwagi. Moje serce obejmowało wszystkich miłością i poczułem, jak wielki jest święty Serafin i jak wielki jest wobec Pana…” Na zakończenie liturgii Jego Eminencja Nazariusz wygłosił słowo, w którym powiedział: "Jak za życia świętego starca tysiące tłumów udawało się na jego pustynię, aby go zobaczyć, otrzymać błogosławieństwo, pocieszenie lub uzdrowienie, tak po jego śmierci jeszcze większe tłumy z tymi samymi potrzebami zaczęły napływać do jego grobu, na miejsce jego pustynnych wyczynów, do źródła, które kopał! Wierzący w swoim mniemaniu nie rozróżniali między żywym a umarłym Ojcem Serafinem, tak jak Pan nie rozróżnia tych stanów (Rz 14,8), sam św. Serafin nie zmienił swojego stosunku do ludzi po swojej śmierci. I teraz, jak poprzednio, jest dla nich gorliwym modlitewnikiem przed Bogiem, a teraz jest żywy i bliski wszystkim, którzy Go czczą i miłują... Któż w tym Kościele nie czuje Jego obecności i modlitewnej komunikacji z nami? Któż nie słyszy Jego słów oddychających miłością?…” Tak, ktokolwiek był w tych dniach w tym kościele i całą duszą oddał się cudownej celebracji, która się tutaj odbywa – on rzeczywiście odczuł bliską obecność Mnicha Serafina i wchodząc z nim w modlitewną komunikację, ujrzał przed sobą jego jasny obraz duchowymi oczami, usłyszał w swoim sercu echo jego czułych słów, jego zwyczajowe czułe zwracanie się: „Moja radość!” Na zakończenie liturgii i żałoby lud tego dnia nie rozproszył się w dal, do odległych baraków, na swoje miejsca postoju, lecz próbował osiedlić się i osiedlić albo w ogrodzeniu klasztoru, albo w jego pobliżu. Otrzymano wiadomość, że przybędzie cesarz. Dlatego tutaj, do ogrodzenia klasztoru i do drogi Diveyevo, wszyscy ludzie zaczęli się gromadzić i gromadzić zewsząd, tworząc gęsty, gęsty mur. Po południu wszyscy zaczęli niecierpliwie czekać na przybycie cesarza. O czwartej rano zaczął bić wielki dzwon. Zaczęto budować rzędy w płocie po obu stronach drewnianego mostu prowadzącego od bramy płotu do Katedry Wniebowzięcia. Po prawej stronie, na pierwszym planie, w pełnym rzędzie ustawiono zakonnice z klasztorów Diveyevo i Ponetaevsky, w tle - starsi i niosący sztandary, po lewej stronie - długi rząd duchownych. O godzinie 17.00 zaczęły bić wszystkie dzwony. Metropolita Antoni wraz z arcybiskupem Demetriuszem oraz biskupami Innocentym i Nazariuszem wyszli z Katedry Wniebowzięcia NMP przed bramami klasztoru, ofiarowując krzyż i wodę święconą. Choć dzwonek trwał ponad dwie godziny i wszyscy byli w tym czasie w stanie napięcia, oczekiwanie nie było męczące. Nowe otoczenie, te przygotowania i zamówienia na spotkanie, nowe uczucie, które podnieca duszę, poczucie czegoś wyjątkowego, niezwykłego – wszystko to było tak ciekawe i merytorycznie tak przyjemne, że dwie godziny minęły spokojnie. Wreszcie nagły strumień ożywienia przeszedł przez cały tłum – to wyraźnie pokazało, że minuty oczekiwania dobiegają końca. W oddali za płotem słychać było długie „hurra”. Och, jakże chciałbym zostać w tamtym czasie nagle przeniesiony do tego tłumu za płotem, rozrzuconego po rozległej przestrzeni wzdłuż ścieżki Władcy! Cóż za wspaniały, wspaniały widok!.. Na odcinku 60 mil od Arzamas do Sarowa po obu stronach drogi znajduje się ściana ludzi. Twarz Władcy i Cesarzowych jest widoczna i dostępna dla każdego. Jechali otwartymi wagonami. Wszyscy stojący wzdłuż drogi byli zachwyceni i niesamowicie zadowoleni, że Bóg pozwolił im zobaczyć Wszechwładnego Ojca i Matki Cesarzowe. Ale to, co wydarzyło się na trasie cesarza z Arzamas do Sarowa, jest nieporównywalne z tym, co wydarzyło się przy wejściu do samego Sarowa. Tam, po obu stronach drogi, ludzie stali w murze, w rzędach, ale nie w tak zatłoczonej, zwartej masie - tutaj cała ogromna na oko przestrzeń była gęsto usiana wieloma dziesiątkami tysięcy głów. Tam jego wzrok, sięgający w dal, nie widział końca żywych rzędów; tutaj, rozglądając się, nie dostrzegł pustej, wolnej przestrzeni, niezajętej przez żywą masę czy tłum. Oczy wszystkich są skupione na jednym punkcie. Twarze wszystkich jaśnieją radością i radością. Wszyscy wydają przyjazne, entuzjastyczne dźwięki: „Hurra! Brawa! Brawa!” Ale wszystko ucichło. Ich Cesarskie Mości wysiadły z powozów, a cesarz w otoczeniu arcypasterzy zbliżył się do metropolity. Metropolita wita Władcę krótkim przemówieniem: "Święty Klasztor Sarowski z radością wita Ciebie, najpobożniejszy Władco, który właśnie tu przybył, aby wziąć udział w modlitwie w uroczystościach uwielbienia swego wielkiego ascety, zawsze pamiętnego starszego, Hieromnicha Serafina. A cała wielka rzesza prawosławnych zgromadzonych tutaj raduje się, widząc swojego cara, modlącego się z nim i dzielącego jego jasny triumf. Przyjdź w pokoju, Panie, do tego klasztoru i przez modlitwy uwielbionego świętego Bożego, niech Twoje wejście będzie błogosławione przez Pana”. Następnie cesarz i cesarzowa oddali cześć krzyżowi i zostali pokropieni wodą święconą. W tym czasie podniecenie w płocie stawało się coraz większe. Wzrok wszystkich z równą intensywnością skierowany jest w tę samą stronę – tam, gdzie ma się wkrótce rozpocząć uroczysta procesja Cara-Ojca. „Witaj, Wszechwładny Ojcze!” I w końcu ujrzałem Jego jasną, łagodną twarz. Idzie spokojnie, radośnie w towarzystwie Wszechwładnych Królowych i innych Osób Najwyższych, poprzedzony olśniewającą duchową procesją. Procesja udaje się do katedry Wniebowzięcia NMP. Odprawiono tam krótkie nabożeństwo modlitewne z proklamacją wieloletnią. Następnie procesja Osób Królewskich udała się do cerkwi Cudotwórców Sołowieckich, aby oddać cześć Przyjemnemu Bogu, którego relikwie tymczasowo spoczywają w tej cerkwi. Na całej trasie Władcy miejscami stłoczeni ludzie stoją, nie spuszczając wzroku z Cara-Ojca. Każdy stara się powiedzieć swoje pozdrowienia. I tu i ówdzie słychać, choć nie tak głośno, ale dość wyraźnie: „Witam, Władco”, „Witam, Wszechwładny Ojcze!” Jakie proste słowa, a jakże wzruszające! I trzeba było być naocznym świadkiem, żeby w pełni zrozumieć, jakie to były rozkoszne chwile, najprostsza i najszczersza wymiana pozdrowień i gratulacji pomiędzy ludem a cesarzem. Lud pozdrawia: „Witaj, Wszechwładny Ojcze!” Władca odpowiada, najpierw lekko przechylając głowę w jedną lub drugą stronę, a na koniec także słowami: „Witam”. Słychać było proste, serdeczne stosunki między narodem a carem, świadczące o serdecznej, szczerej miłości narodu do cara i wzajemnej miłości cara do swego ludu. Wszyscy czuli, że naród w osobie cara widział swego Ojca – Ojciec, Dobroczyńca, a car w osobie ludu widział swoje bezinteresownie kochające się dzieci. I powstała jedna wielotysięczna rodzina, czująca te same uczucia, myśląca tymi samymi myślami, zwarta rodzina. Każdy ma te same uczucia do Ojca i Ojciec ma te same uczucia do każdego. Wszyscy są Mu jednakowo bliscy – widać było po jego czułym spojrzeniu, jednakowo skierowanym do wszystkich i jak szczęśliwy był ten, kto musiał spotkać się z tym czułym spojrzeniem; wszyscy są Mu jednakowo bliscy - a On był blisko każdego... Nie ma już mowy o tym, że car był poza zasięgiem. Tak, szczęśliwy był ten, który pierwszy raz zobaczył tu cara. I słychać było, gdy jeden lub drugi wyrażał swoje radosne uczucie: „To właśnie Pan raczył zobaczyć cara-ojca – gdzie mam Go zobaczyć?…”. Jednocześnie w oczach mówiącego pojawiły się łzy. Skłoniwszy się Przyjemnemu, car i królowe, poprzedzone przez duchowieństwo, udały się do przygotowanych dla nich komnat w celach klasztoru. Przez cały czas Osoby Królewskie były przedmiotem serdecznej uwagi ludu: pielgrzymi w pewnym momencie tłoczyli się u drzwi komnat, aby ponownie zobaczyć Osoby drogie swemu sercu, aby się przed Nimi pokłonić i złożyć serdeczne pozdrowienia. Wszystkich poruszył czysto pokrewny, bliski, serdeczny stosunek cara i królowych do pamięci świętego Bożego. Majestatyczna kapliczka w darze od cara, szaty kapłańskie własnoręcznie wyhaftowane przez królową, dywan do kapliczki również przez nią wyhaftowany, królewskie lampy do przybytku – wszystko to świadczyło o czci i serdeczności całej Rodziny Królewskiej wobec „Ojca Serafina” oraz budziło głęboką czułość w wierzących sercach prostego ludu. Następnego dnia, 18-go, podczas wczesnej mszy w katedrze Wniebowzięcia, cesarz i cesarzowa rozmawiali ze św. Tyne. Cesarz jako prawdziwy pielgrzym i wraz z innymi pielgrzymami pości, spowiada i uczestniczy w Świętych Tajemnicach, aby godnie rozpocząć radosną celebrację. Cóż za wzruszający obraz! Otwierają się bramy królewskie. Duchowni wychodzą z Kielichem w rękach. Diakon woła: „Przystąpcie z bojaźnią Bożą i wiarą”, a Władczyni i Cesarzowe, jako prawdziwe i pobożne dzieci Kościoła prawosławnego, ze szczerą czcią podchodzą do Świętego Kielicha. Kapłan mówi: „Wierzę, Panie, i wyznaję...”, a Cesarz i Cesarzowa pokornie powtarzają słowo po słowie tę i inne modlitwy i śmiało przystępują do Najświętszego Sakramentu. I tak teraz car i wojownik, bogaty i biedny – wszyscy stoją w równej godności przed samym Panem, który daje wiernym swoje Najuczciwsze Ciało i Swoją Najuczciwszą Krew. Ostatnia liturgia pogrzebowa. Cesarz jest w drodze do źródła O godzinie 9 rano zasygnalizowano późną liturgię – była to ostatnia liturgia, podczas której odprawiono wspomnienie spoczynku św. Serafina. Na zakończenie liturgii odprawiono nabożeństwo żałobne, na początek którego do cerkwi przybyła także Rodzina Augustowa. Przed rozpoczęciem nabożeństwa żałobnego metropolita Antoni wygłosił przemówienie, w którym m.in. powiedział: "W tym licznym, ale jednomyślnym i gorliwym zgromadzeniu pielgrzymów przy świętych relikwiach Czcigodnego wyraża się pierwotny, zasadniczy sens życia narodu rosyjskiego. Swoją ojczyznę i swoją historię zna nie tyle z wydarzeń politycznych czy militarnych, ile przez wyznawców wiary i prawdy, miłości i dobroci. Zna Kijów od św. Antoniego i Teodozjusza, Ławrę Trójcy Świętej i Moskwę od św. Sergiusza i świętych Moskwy, jego północy i Sołowek od św. Zosimy i Savvatiusa, Syberii od Symeona z Wierchoturii i św. Innocentego z Irkucka… A teraz w osobie św. Serafina Pan wzniósł nową lampę, nowego nauczyciela, nową duchową twierdzę dla narodu rosyjskiego. Podczas tego ostatniego nabożeństwa żałobnego wszyscy byli otoczeni szczególną, pełną czci ciszą, wszyscy w milczeniu skupiali się na ostatnim upamiętnieniu pogrzebu ascety Sarowa Serafina. Nabożeństwo żałobne zakończyło się litem na jego grobie. Tego dnia po wszystkich szybko rozeszła się wieść, że Rodzina Królewska uda się do źródła. A potem, około drugiej po południu, na drodze z klasztoru do źródła otworzył się wspaniały widok. Wzdłuż krawędzi drogi znajduje się gruby, gęsty mur ludzi; rozproszyło się dalej po wszystkich wzgórzach, wielu wspięło się na drzewa. Jednym słowem cały lewy płaskowyż i prawy brzeg rzeki są gęsto usiane żywymi głowami. Z daleka, z murów klasztoru, słychać było „hurra”, które tocząc się z ust do ust, zbliża się coraz bliżej, słychać coraz wyraźniej i głośniej, zajmując coraz większą przestrzeń, a zaczynając od jednego, dociera do drugiego końca i przelewa się jak grzmot ze wzgórza na wzgórze, z brzegu na brzeg. Z takimi przejawami radości i zachwytu ludzie witają Swego Króla, Swego Suwerennego Władcę. I pojawia się na drodze w towarzystwie wielkich książąt i części orszaku, zmierzając pieszo do źródła św. i do miejsc wyczynów św. Serafina. Nie ma straży, nie ma eskorty, więc Pan Wszechwładny pojawia się prosto i pokornie, jak zwykły pielgrzym, jak zwykły pielgrzym, między innymi także pielgrzymi, czule odpowiadając znakami pozdrowienia na entuzjastyczne pozdrowienia tego ostatniego. A jeśli każdy z tych, którzy widzieli ten cudowny obraz, doświadczył wówczas w swojej duszy najlepszych uczuć, to niech będzie mu dane przeniknąć do tajemnych myśli i uczuć, które wówczas wypełniły duszę Koronowanego Przywódcy. Czy i wtedy, w tej widzialnej jedności z ludem i w ogólnym nastroju modlitewnym, nie przeżył najwspanialszych chwil swojego życia?... Czy w tych promieniujących zewsząd spojrzeniach skierowanych na Niego, promieniujących radością, nie widział prawdziwej miłości, żarliwego oddania swoich poddanych? A czy w drodze do świętego, uzdrawiającego źródła nie czuł w swojej duszy źródła nowej siły, która inspirowała Go i zachęcała na ścieżce wzniosłych czynów królewskich? Ze źródła Ich Królewskie Mości udali się do kamienia Ojca Serafina, przy którym modlił się przez 1000 dni, a stąd na odległą pustynię. W drodze powrotnej cesarz znów szedł - nastąpił wzruszający moment, gdy wracając do klasztoru, cesarz skręcił na swoją dawną drogę i ponownie wszedł w środek ludu. Ludzie nie mogli tego znieść i padli na kolana we łzach zachwytu i niewysłowionej radości. Około godziny 4.00 Ich Królewskie Mości wróciły do ​​klasztoru. Zbliżał się moment najjaśniejszej uroczystości, do której cały blask poprzednich, głęboko znaczących dni był znacznie gorszy. O godzinie szóstej wieczorem rozpoczęła się ewangelia na całonocne czuwanie. Było to pierwsze nabożeństwo kościelne, podczas którego św. Serafin zaczął być wysławiany i błogosławiony przez Kościół w szeregach świętych Bożych. Metropolita Władyka udał się w chwale do Katedry Wniebowzięcia. Wkrótce przybyła Rodzina Augustów. Nabożeństwo rozpoczęło się i trwało jak zwykle aż do litanii. Ale potem zaśpiewali sticherę litową: „Przyjdźcie, wielu mnichów, dzisiaj pobożnie wychwalajmy świętego”; wszyscy obecni w cerkwi i klasztorze zapalili świece; w dzwonnicy zabrzmiał uroczysty dzwon, a z katedry wyszła majestatyczna i cudownie piękna procesja: z przodu szli czytający psalmy z latarniami, hierodiakoni z krzyżami ołtarzowymi i ikonami; Następni byli Neva Singers; za nimi w błyskotliwych szatach wraz z serafinami szli kapłani, hieromoni, opaci, arcykapłani, opat klasztoru i archimandryci; Za subdiakonami z trikirii i dikirii poszli biskupi – Innocenty i Nazariusz, arcybiskup Demetriusz i metropolita Antoni. Za metropolitą podążali: Suwerenny Cesarz, Suwerenne Cesarzowe, Wielcy Książęta i Księżne wraz ze swoim orszakiem. Procesja ta udała się do cerkwi Zosimo-Savvatievskaya. Na całej trasie, po obu stronach, we właściwej kolejności, zgodnie z instrukcją udzieloną wcześniej przez klucznika katedry, po obu stronach, ustawieni zostali chorągwie w pięknych uroczystych kaftanach z chorągwiami przywiezionymi z różnych miejsc ziemi rosyjskiej. Śpiewacy śpiewają dalej: „Nie zapomnij o nas, naszej radości, ojcze Serafinie…”. Procesja dobiega końca i wchodzi do już otwartych drzwi kościoła Zosimo-Savvatievskaya. Nadeszły chwile szczęśliwego oczekiwania. Ludzie stoją w nabożnej ciszy z zapalonymi świecami woskowymi w różnych kolorach: żółtym, białym, czerwonym i zielonym. Powietrze jest niezwykle ciepłe, przejrzyste, ciche – nie słychać ruchu wiatru… Wszyscy z zapartym tchem i wytężoną uwagą patrzą w stronę, skąd procesja powinna ponownie wyruszyć, ale tym razem z relikwiami. I tak rozpoczęła się ta majestatyczna, głęboko wzruszająca procesja. Po uroczystym wyniesieniu trumny z kościoła, ustawiono ją na noszach i wysoko na niej ustawiono, aby była widoczna dla wszystkich. Nosili go władcy, wielcy książęta, metropolita, biskupi i archimandryci. Po bokach trumny czterech diakonów trzymało ripidy. Za trumną poszły cesarzowe i wielkie księżne. Nie sposób opisać i przekazać nastrojów panujących wówczas w społeczeństwie. Wreszcie wydarzyło się coś, do czego wszystkie dotychczasowe uroczystości były jedynie przygotowaniem. Teraz każdy widział na własne oczy to, do czego się spieszył, pędząc setki i tysiące mil dalej. Nadszedł moment, że w jednym miejscu, aby poczuć i przeżyć, zgromadziły się dziesiątki tysięcy ludzi, pochodzących z całej świętej Rusi, zjednoczonych, mimo różnic dialektów, plemion i narodowości, w jedną bliską rodzinę, w jedną niepodzielną całość. Twarze wszystkich rozjaśniły się od nowych wrażeń. I czy można było wytrzymać napływ tych wrażeń? I dlaczego musiałeś się powstrzymywać, skoro twoje serce odczuwało taką przestrzeń i wolność oraz nieodpartą potrzebę wyrażenia wszystkich swoich wewnętrznych poruszeń, wszystkich swoich zmartwień? I dlatego myślę, że się nie mylę, jeśli powiem, że w tej chwili wszyscy mieli łzy w oczach – były to łzy pełnego czci zachwytu, pobożnej radości, łzy głębokiej czułości. Wiele kobiet płakało i głośno szlochało. Wszyscy z modlitewnym westchnieniem zwrócili się ku nowemu świętemu, Wielebnemu Ojcu Serafinowi. Wszędzie słychać było: „Wielebny Ojcze Serafinie, módl się za nami do Boga”, „Ty jesteś naszym Ojcem”, „Ojcze Serafin”, „Nasz Modlitewnik”, „Nasz Cudotwórca”, „módl się za nami”… Te słowa, płynące z samego serca i z ust zwykłych ludzi, były szczególnie wzruszające. Wiele kobiet na trasie procesji z trumnami rzucało kawałki płótna, ręczników i innego rękodzieła. Zachwyt religijny osiągnął najwyższą intensywność i manifestację. Procesja kieruje się wokół Katedry Wniebowzięcia, zatrzymując się po obu jej stronach, podczas której czytana jest litania litowa, by wreszcie po odczytaniu modlitwy litowej przy zachodnich bramach wchodzi do katedry, gdzie na specjalnym wzniesieniu wśród majestatycznie oświetlonej cerkwi ustawiana jest trumna z relikwiami świętymi. Usługa jest kontynuowana. Pomiędzy kathismami Jego Miłość Innocenty wypowiedział słowo, które zakończyło się w ten sposób: "W tym grobie jest źródło, światło i radość naszej wiary. Byłaby zimna i nudna, gdyby nie otrzymała jasnej zachęty, że modlitwa i uczynek zawsze będą wynagrodzone i uwielbione przez Pana. W tych świętych relikwiach jest nowy znak miłosierdzia i dobroci Boga wobec narodu rosyjskiego i Kościoła prawosławnego, jak gdyby otworzyło się niebo i u tronu Pańskiego stanął nowy modlitewnik. nas niegodnych, nowego orędownika i orędownika. I wyraźnie widzimy owoce tej jego modlitwy do Pana. Ślepi widzą, głusi słyszą, niemi mówią, paraliż powstaje. Jeszcze chwila – i otworzy się wieko tej zbawczej trumny, ukażą się nam błogosławione szczątki – i obraz Serafina, teraz cudowny wśród świętych Bożych, stanie się przed nami jeszcze wyraźniejszy… ale cichy, pokorny i nędzny w życiu ziemskim. I nadszedł ten moment! Śpiewali: „Chwalcie imię Pana”. Wysoki Hierarcha Kościoła Rosyjskiego, metropolita Antoni, trzech biskupów, dwunastu archimandrytów, dwóch opatów oraz dwudziestu pięciu arcykapłanów i księży wyszło na środek kościoła. Metropolita, zgodnie z ustaleniami, ofiarował zapalone świece suwerennemu cesarzowi, suwerennym cesarzowym, wielkim książętom i duchowieństwu. Wszyscy pielgrzymi zapalili także znicze. Śpiew ucichł i zapanowała tajemnicza cisza. Wzrok wszystkich skierowany jest na trumnę. Wszyscy w milczeniu czekają na coś niezwykłego. Tutaj metropolita opuszcza ambonę i podchodzi do grobu. Opat wyjmuje klucz z ołtarza na złotej tacy. Metropolita wraz z całym duchowieństwem składa trzy pokłony, następnie przyjmuje klucz, otwiera zamek trumny i otwiera trumnę, dwóch archimandrytów zdejmuje wieko, pozostali dwaj zanoszą ją do ołtarza. Święte relikwie są już otwarte. Wszyscy klękają; duchowni śpiewają: „Błogosławimy Cię, Wielebny Ojcze Serafinie…”. Był taki moment, który wstrząsnął wszystkimi do głębi duszy. Wszyscy obecni w cerkwi byli w tym samym nastroju. Serca wszystkich były zwrócone ku św. Serafinowi, który zdawał się teraz powstać z grobu i był tak blisko, blisko wszystkich. Poczuno zapach sanktuarium, bliskość nowego, nieznanego dotąd świata, poczuło się, że chwała nieba napełniła całą cerkiew i że wszyscy zbliżyli się teraz do niebiańskiego Jeruzalem i rzeszy aniołów, do triumfującego soboru i Kościoła pierworodnych zapisanych w niebie, i do Boga Sędziego wszystkich, i do duchów sprawiedliwych, którzy osiągnęli doskonałość (Hbr 12:22). A ja tak bardzo chciałam się modlić, tak bardzo chciałam wznieść się umysłem i sercem do nowego, otwartego regionu, gdzie nieustanny głos celebransów, smród duchowej woni, pokarm niezniszczalnej chwały Bożej, pot niezgłębionej słodyczy! I tak była niewypowiedziana radość pod łukami tej cerkwi, która była teraz bardziej przestronna niż samo niebo, gdyż w swoich murach zawierała całe niebo z całą jego chwałą, gdyż zawierała w sobie cały Kościół – ziemski i niebieski. I gdzie najwyższa hierarchia kościelna, najwyżsi przedstawiciele kościoła ziemskiego, gdzie najwyżsi przedstawiciele władzy ziemskiej, gdzie sam Koronowany Wódz ludu, gdzie zebrali się przedstawiciele wszystkich klas i narodowości ze wszystkich miast, zakątków, a nawet odległych krańców całego ogromnie rozległego prawosławnego kraju, gdzie to liczne zgromadzenie jednymi ustami i jednym sercem wznosi teraz modlitwę do nieba – jak nie pomyśleć, że istnieje obecność samego nieba, samego Niebiańskiego Króla z całą Swoją armią? I chciałbym pomyśleć, że w tym czasie sklepienia tej cerkwi rozstąpiły się, aby objąć całe sklepienie niebieskie z całą jego wspaniałością, a same mury cerkwi powiększyły się tak bardzo, że mogły pomieścić wszystkie miliony prawosławnych wiernych całej świętej Rusi. W tym czasie cerkiew ta była punktem zbiegu, do którego spieszyli się ludzie, gdzie spotykało się duchowe spojrzenie wszystkich prawosławnych chrześcijan; był ogniskiem najczystszych myśli, najlepszych uczuć, najwyższych radości, którymi napełniały się serca wszystkich wierzących, z których większość, choć ich ciała były oddalone o wiele tysięcy mil, spieszyła tu sercem i tu mieszkała duszą! Czym zatem była ta cerkiew, jeśli nie miejscem, w którym znajdował się promienny, triumfujący cały ziemski kościół? A w tym triumfie Kościoła ziemskiego – jak nie można sobie wyobrazić udziału zawsze triumfującego Kościoła niebieskiego?.. I jak chciałam pomyśleć, że w tych minutach, kiedy podczas uroczystego spotkania ziemskiego Kościoła pod arkadami tej cerkwi po raz pierwszy usłyszano ten czuły śpiew: „Błogosławimy Cię, wielebny ojcze Serafinie” i kiedy wszystkich obecnych ogarnęło poczucie niewysłowionego stanu błogości i oświeciło ich radosne przenikanie w nowy, nieznany dotychczas obszar najwyższych duchowych przyjemności – jakże chciałam o tym myśleć w tych minutach i w Triumfalnym Kościół Niebieski był godny chwały św. Serafina! I czy ten triumf ziemskiego Kościoła, te duchowe radości i przyjemności dusz prawosławnych podczas tego triumfu, czy nie były tylko słabym cieniem, bladym odbiciem tego chwalebnego triumfu, który był w niebie, odbiciem tej nieopisanej radości, w którą został wprowadzony chwalebny mieszkaniec niebiańskich wiosek, teraz uwielbiony na ziemi?... Duchowni i śpiewacy śpiewali o powiększeniu. Po przeczytaniu Ewangelii metropolita wraz z biskupami oddali cześć relikwiom i namaścili się olejem konsekrowanym. I tak suwerenny władca ziemi rosyjskiej pokornie klęka przed trumną, w której spoczywają szczątki niegdyś nieszczęsnego, niegdyś nieświadomego starszego, a teraz nowego orędownika prawosławnej ziemi rosyjskiej, cudownego wśród świętych Bożych, całuje i z czcią całuje święte szczątki i otrzymuje namaszczenie olejem od metropolity. Następnie wielcy książęta i księżne składają wniosek i przyjmują namaszczenie cesarzowej Carycy. Następnie duchowni i wszyscy obecni w katedrze zbliżają się. „Ojcze Serafinie, uzdrów nas!” Z pomocą naocznego świadka przedstawiono tutaj, co się wydarzyło i co odczuwano podczas tego pamiętnego wieczoru i tej niezapomnianej nocy pod łukami cerkwi, w murach Katedry Wniebowzięcia. Ale co było wówczas na zewnątrz, poza murami katedry, ale w murach klasztoru? A co było za murami klasztoru i daleko, daleko od samych murów klasztoru, pod sklepieniem otwartego nieba, w ścianach gęstego i wysokiego lasu, za którym nie widać nawet iglicy dzwonnicy, gdzie jednak teraz zgromadziły się dziesiątki tysięcy ludzi i równie uroczyście obchodzili tę świętą, wszechświąteczną i zbawczą noc?. Ach, a były obrazy, które wprawiały wierzącą, pobożną duszę w zachwyt i zdumienie oraz budziły wzniosłe i głębokie uczucia myśli!.. Przy północnych bramach katedry pojawiła się duża masa ludzi i utworzyła szeroki krąg, który zaczął się zapełniać różnymi chorymi i schorowanymi ludźmi. Byli tu niewidomi, niemi, kulawi, paralitycy, opętani i wszelkiego rodzaju chorzy. Którzy trzymali w ramionach, którzy stali, którzy pełzali „na czworakach”, którzy siedzieli na taczce lub leżeli na łóżku, na noszach, którzy budzili szczególne współczucie dla swojej choroby, którzy swoim wyglądem budzili przerażenie i dreszcz u otaczających ich... Wszyscy ci chorzy szli z daleka za trumną, ale kiedy tłum ludzi odciął ich od procesji z krzyżem, gdy wszedł do katedry, wtedy wszyscy zjednoczyli się tutaj w jednym miejscu, na widoku za trumną Ksiądz przy północnej bramie kościoła. I trzeba było osobiście zobaczyć wszystkich tych pacjentów i stanąć w ich kręgu, aby wyobrazić sobie cały ten rozdzierający duszę obraz. Dziwne krzyki, krzyki, jęki unosiły się w powietrzu nad tym kręgiem. Duzi dorośli krzyczą: „Ojcze Serafin!”, „Ty jesteś naszym ojcem!”, „Jesteś naszym cudotwórcą!”, „Nasz uzdrowiciel!”, „Uzdrów nas!” Małe dzieci krzyczą w ramionach ojców i matek, powtarzając te same słowa lub bez słów, krzyczą, porwane po prostu siłą żywiołu, powszechnym krzykiem, który panuje wśród ludzi. Krzyczą i krzyczą, a niemi swym dziwnym, dzikim głosem, paraliżanci i ciężko chorzy krzyczą i krzyczą, a razem jęczą z nieznośnego cierpienia. Histeryczne, opętane kobiety wydają dzikie, straszne, szalone krzyki. Wszystkie te krzyki w równym stopniu świadczyły o bolesnych ranach pogrążonego w żałobie serca i wszystkie w równym stopniu wyrażały krzyk pogrążonej w żałobie duszy, skierowanej z tą samą nadzieją, z tą samą miłością do nowego Cudotwórcy, nowego Uzdrowiciela, Ojca, Ojca, który jest równie blisko każdego cierpiącego serca. I wielka była wiara tych wszystkich cierpiących, którzy zgromadzili się tutaj z różnych krańców, nawet z najdalszych krańców Rosji: byli wśród nich z Krymu, Kaukazu, a nawet odległej Syberii. Nic dziwnego, jak zdrowi, oddychający siłą i życiem zgromadzili się tutaj wśród wielu tysięcy ludzi z różnych odległych miejsc - zdumiewające jest, jak ci ledwo poruszający się, kalecy, kulawi i nieszczęsni, przemierzali tysiące mil, aby pokonać odległość z miejsca zamieszkania do tego miejsca; Cierpliwość tych, którzy przez wiele setek kilometrów przewozili swoich chorych na taczkach lub na noszach, dręczonych głodem, przenikniętych deszczem i zimnem, wyczerpanych trudami długiej podróży, jest niesamowita. I wielka jest miłość do Ojca Serafina tych wszystkich chorych, którzy nie przestają krzyczeć i krzyczeć za Niego. Każdy z nich z całego serca pragnie szybkiego uzdrowienia ze swojej choroby, lecz uzdrowienie jeszcze nie nadeszło, a jednak nie przestaje krzyczeć i wołać o pomoc w nadziei, że jeśli nie teraz, to wkrótce nastąpi kres jego męki i w tej nadziei otrzyma pocieszenie i ulgę w żałobie. I wielu, wielu nie zawstydziło się tą nadzieją: doczekali końca swoich smutków i cierpień i wrócili do domu z pełną radością, wielbiąc i wysławiając Boga oraz wysławiając nowego cudotwórcę, cudownego wśród świętych. Ci, którzy nie uzyskali całkowitego wyzdrowienia fizycznego, otrzymali odnowę duchową, odrodzenie duchowe, które służyło złagodzeniu smutku - on, w miejscu, w którym zebrał się wszelki ludzki smutek, nauczył się poddania woli Bożej i całkowitej gotowości do opłakiwania i cierpienia do końca: „pozornie według grzechów” i „pozornie podoba się to Bogu”. Całonocne świętowanie poza płotem klasztoru Noc zapada cicho nad błogosławioną ziemią. Niebo jest otwarte i ze zdziwieniem spogląda tysiącami gwiazd na cudowne zdjęcia tej krainy. Gdyby ktoś w tym czasie wyszedł z zachodniej bramy ogrodzenia klasztoru, byłby widzem wspaniałej, cudownej panoramy. Od bram klasztoru do rzeki i wzdłuż brzegu rzeki oraz pomiędzy drzewami lasu, na przestrzeni kilku mil, w półmroku nocy, płoną i świecą nieskończone rzędy wielu tysięcy małych światełek, a w całej tej przestrzeni słychać albo westchnienia i krzyki, albo tajemnicze szepty, albo ostre dźwięki ledwo powstrzymywanego łkania, albo cudowny śpiew dochodzący skądś z oddali, z powierzchni wody, z brzegów rzeki i z głębin las. Rzędy świateł to płonące świece woskowe całej rzeszy pielgrzymów, ustawione w długim, nieskończonym rzędzie, rozciągającym się od bram klasztoru w głąb samego lasu. Wszędzie i wokół klasztoru są ludzie, pielgrzymi... Wszyscy ci ludzie stoją w uporządkowanym porządku, w nastroju pełnym czci, stojąc tak, jak należy stać w cerkwi Bożej. To prawda, że ​​​​cerkiew jest jeszcze daleko od nich, ale duszą pędzą tam, a ich wyobraźnia tworzy wspaniałe obrazy, wyobrażając sobie na swój sposób, co się tam dzieje. Jednak i tutaj nie bez obsługi. W niektórych miejscach panuje szczególnie gęsty tłok ludzi. Słychać stąd śpiew wielu głosów, który potem cichnie i znów rozbrzmiewa. Podejdź bliżej, a usłyszysz głośne, wzruszające czytanie. Albo mnich, albo prostak czyta akatystę Zbawicielowi, Matce Bożej. Ale w jednym miejscu niewidomy czyta dźwięcznym głosem, bez księgi, akatyst Zbawicielowi, wołając: „Jezu, moja nadziejo, nie opuszczaj mnie, Jezu, mój pomocniku, nie odrzucaj mnie! Jezu, mój Stwórco, nie zapomnij o mnie! Tak wyraźnie wypowiada się niewidomy – a wszyscy wokół odpowiadają zgodnie: „Jezusie, Synu Boży, zmiłuj się nade mną!”. Tego akatysty w żadnym wypadku nie da się słuchać! czas bez serdecznej czułości, zwłaszcza, że było to wtedy wzruszające, a ponadto usłyszałem z ust niewidomego: „Jezu, Słońce sprawiedliwości, oświeć mnie! Jezu, Światło usunięte, oświeć mnie! Jezu, wybaw mnie od chorób psychicznych i fizycznych!...”. Niewidomy to przeczytał, ale nie wydrukowane słowa, bo ich nie widział - wyraził swoje własne uczucia. A słysząc tę ​​szczerą, wzruszającą, wnikliwą w duszę lekturę, otaczający ich śpiewali jeszcze pilniej, jeszcze czulej: „Jezusie, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”. W niektórych miejscach słychać tylko śpiew. Śpiewają wszystko, co znają na pamięć z hymnów kościelnych: „Chwalcie imię Pana”, „Widzieliście Zmartwychwstanie Chrystusa”, „Chwała na wysokościach Bogu”, pieśni kanonu wielkanocnego: „Dzień Zmartwychwstania, oświecajmy się, ludzie”, „Przyjdźcie, napijmy się nowego piwa”, „Świeć, świeć, nowe Jeruzalem”… Wielu jednak stoi w skupieniu i milczeniu. Z całą swoją uwagą udali się gdzieś daleko, daleko. To tak, jakby podsłuchiwali jakąś tajemnicę, która dzieje się gdzieś tam, i której nie chcieli zakłócić nawet najlżejszym westchnieniem; tylko ich oczy od czasu do czasu rozjaśniały się szczególnym blaskiem, a twarze jaskrawym rumieńcem, jak gdyby przez ciemność nocy nagle zobaczyli coś, z czego czerpali tajemną radość. Z tajemnych myśli wybudziło ich dopiero bicie dzwonów, które od czasu do czasu rozlegało się na dzwonnicy klasztornej i rozchodziło się jak fala po całej okolicy... Tak, bicie dzwonów ożywiło cały ten obraz. A jeśli zawsze jest radosny dla serca prawosławnych, to tym bardziej był pożądany i radosny w tę świętą noc dla każdego, kto stał przed ogrodzeniem klasztoru, w którego murach uroczyście odbywała się wówczas gloryfikacja nowego świętego Bożego. Pięciu niewidomych nowicjuszy-dzwonników doprowadziło bicie sarowskich dzwonów do cudownej, harmonijnej muzycznej harmonii. I trzeba było usłyszeć to dzwonienie, aby ocenić całą jego cudowną harmonię. Rozpoczyna się bicie małych dzwonków; słychać wysokie, przyjemne, srebrzyste dźwięki. Wraz z kolejnymi uderzeniami w średnie i duże dzwony, w opadającej sekwencji słychać coraz niższe, gęste tony, które ostatecznie przykrywają mocne bicie dużego dzwonu. Dzwonienie „do końca” swoją cudowną melodią mimowolnie wywołało u wszystkich nastrój modlitewny. Jego dźwięki wniknęły głęboko w dusze wszystkich pielgrzymów. Cicha i jasna letnia noc. Na niebie nie ma ani jednej chmurki. Na niebieskim tle wyraźnie widać cały klasztor Sarowski ze wszystkimi kościołami. Teraz wszystko jest zalane światłami od góry do dołu, błyszczy jak w złotej dekoracji. A ponad tymi wszystkimi światłami w powietrzu odbija się cudowny blask, który niczym aureola otacza cały klasztor. I gdziekolwiek spojrzysz, wszystko jest światłami; albo wzdłuż lasu płoną pożary - a ile, ile ich jest! - lub palą się świece woskowe. Cały ten niezwykły obraz wprawia mnie w niezwykły nastrój. I chociaż jesteś daleko od cerkwi, kiedy widzisz ten obraz, twoja dusza jest poruszona i odczuwasz całkowitą satysfakcję. Sama natura jakby zatrzymała się w swym ruchu i stoi w niemej ciszy, jakby oczarowana cudownym, harmonijnym dzwonieniem. A serca ludzi są pełne zachwytu i czułości. Niczym ptaki w niewoli walczą i pędzą na otwartą przestrzeń, w kierunku ulewnych dźwięków uroczystego dzwonienia. I wraz z tymi dźwiękami nowe dźwięki duszy przez nie wywołane łączą się, łącząc w jedną wspólną entuzjastyczną reakcję na wielki triumf Sarowa. I nie tylko dla tych, którzy stali przed murami klasztoru, bicie dzwonnicy w Sarowie było wówczas radosne - nie, niosło zachwyt i radość tam, daleko w głąb wysokiego, wielowiekowego lasu, w którego murach, pod sklepieniem otwartego nieba, zgromadziło się teraz, jak powiedziałem, dziesiątki tysięcy ludzi, aby uczcić tę świętą i zbawczą noc. Wyraźnie tu słyszalne, przypominało wszystkim o bliskości sanktuarium bliskiego każdemu sercu. Trzy mile od klasztoru, niedaleko młyna klasztornego, znajduje się w lesie polana zwana „Miastem”. Wybudowano tu wiele baraków, przeznaczonych na 20 tysięcy osób, ale w dni świąteczne mogły one pomieścić znacznie więcej. Nie bez powodu nadano temu miejscu nazwę „Miasto”. Tutaj wprawdzie istniało miasto, które pod względem liczby ludności mogło konkurować nawet z dużym miastem, ale pod względem składu ludności i struktury wewnętrznej nie miało sobie równych. Byli tu ludzie wszelkich stopni i stanów, wszelkich dialektów i narodowości, którzy przybyli tu z różnych części Rosji. Wszyscy żyli tym samym życiem, jak członkowie tej samej rodziny. Nie było myśli ani rządu, ale był porządek i harmonia. O wszystkich sprawach decydowała nie opinia publiczna, ale powszechna, jednakowo uzgodniona opinia wszystkich. Zatem wszyscy mieli te same myśli, te same uczucia i te same nastroje. Tutaj był Kościół Chrystusowy z czasów apostolskich. Każdy miał jedno serce, jedną duszę. Posiadający dzielili się z biednymi, bogaci i szlachcice dzielili się wszystkimi niedogodnościami tłoku z biednymi i nędzarzami: jedli z nimi suchy chleb, spali z nimi na deskach lub dalej na gołej ziemi; nawet podział ze względu na płeć, obserwowany wcześniej w koszarach, z czasem zaczął być ignorowany i w naturalny sposób naruszany – w barakach kobiecych mężczyźni mieszkali swobodnie, a kobiety w barakach męskich. Myśl o pokusie była tutaj tak samo niewłaściwa i nie do przyjęcia, jak w cerkwi. A sama sugestia tej myśli byłaby obrazą pobożnych uczuć. W tym „miasteczku” na jego krańcach znajdowały się dwie tymczasowe kaplice, odległość między nimi wynosiła co najmniej milę. W kaplicach tych przez dwa tygodnie sprawowano stałą nabożeństwo: do dnia uwielbienia św. Serafina – nabożeństwo żałobne, od tego dnia – nabożeństwo modlitewne, wieczorami odprawiano całonocne czuwanie. Każdy z pielgrzymów – a ilu, ilu ich było! - uznał za swój obowiązek odprawienie nabożeństwa żałobnego za Ojca Serafina przed jego uwielbieniem oraz nabożeństwo modlitewne za niego po jego uwielbieniu. Oczywiście ta czy inna usługa nie została wysłana dla każdego indywidualnie. Usługi kursowały od wczesnych godzin porannych nieprzerwanie do późnej nocy, a w ostatnich dniach przez całą noc. Duchowni wymieniani byli po kolei. Pielgrzymi przybywali w grupach dwudziesto-trzydziestoosobowych z notatkami imiennymi dotyczącymi wypoczynku lub zdrowia. Po przeczytaniu tych notatek nabożeństwo żałobne lub nabożeństwo modlitewne zakończyło się - i rozpoczęło się od nowa dla nowej partii i tak dalej w sposób ciągły i, jak się wydawało, bez końca. Kiedy z dzwonnicy w Sarowie zabrzmiał dzwonek na całonocne czuwanie (18-go), całe „miasto” już stanęło na nogi. Cały obszar pomiędzy kaplicami oraz inne tereny przylegające do kaplic pokryty był ludźmi, którzy przez całą tę przestrzeń stali w gęstym murze. Choć procesja religijna, która niedawno stąd wyruszyła do kaplicy Diveyevo, zabrała ze sobą spory tłum ludzi, to liczba ta nie zmalała. Rozpoczęło się nabożeństwo całonocnego czuwania. Pośrodku kaplicy znajduje się mównica z ikoną św. Serafina, którego chwała zgromadziła teraz w tej leśnej puszczy niezliczoną liczbę przybyszów z całej Rusi. Przed ikoną znajdują się świeczniki wyłożone dużymi świecami. Ci, którzy stoją w pobliżu tych świeczników, zapalają własne świece od płonących świec, ci, którzy stoją za nimi, zapalają własne świece od swoich świec, itp. - i natychmiast cała okolica została pokryta małymi, migoczącymi światełkami. Otworzył się wspaniały widok: cała przestrzeń, jak okiem sięgnąć, usiana była żywymi głowami i zalana migoczącymi światłami; bezkresne morze głów i bezkresne morze świateł. A morze nie było spokojne: ręce wzniesione do znaku krzyża, pochylone głowy i ciała jednocześnie wprawiały go w ciągłe podniecenie. A morze nie było spokojne: teraz słychać było cichy szept, teraz głębokie westchnienia, teraz szlochy i krzyki, teraz przyjacielski śpiew - wszystko to było jak plusk lub szum fal morskich. I ten hałas był straszny, gdy w pewnym momencie nabożeństwa, przypominającym moment przeniesienia świętych relikwii do Katedry Wniebowzięcia i zbiegający się z nim w czasie, zewsząd rozległy się nagle krzyki i rozdzierające duszę krzyki - wszystkich nieszczęsnych i chorych, których było tu wielu. Wierzące serca wielu ludzi płonęły oczywiście pragnieniem przeniknięcia teraz przez płot Sarowa i zobaczenia całego splendoru uroczystości. Błogosławieni jednak są ci, którzy nie widzieli i nie uwierzyli, ale rozglądając się i widząc cały ten niezliczony tłum, rozpoznając siebie tutaj, w tej zatłoczonej rodzinie, jako dalecy od bycia samotnymi, zdając sobie sprawę z rażącej niemożliwości wpasowania się w płot z tą rodziną - widząc i uświadamiając sobie to wszystko, serce każdego uniżyło się w swoich impulsach, uzyskując pełną satysfakcję z tego, co warto było tu przeżyć i poczuć. Każdy był całkowicie zadowolony i usatysfakcjonowany faktem, że w tych świętych chwilach Pan pozwolił mu być obecnym, jeśli nie w samym klasztorze, to w jego pobliżu, w miejscach zdeptanych nogami św. Serafina, że ​​jego serce było teraz wypełnione najlepszymi myślami i uczuciami, najczystszymi radościami i najwyższymi przyjemnościami. Nawet gdy wszyscy byli w domu i właśnie przygotowywali się do wyjazdu, jego serce było już przepełnione radością, oczekując całej słodyczy oczekiwanych duchowych przyjemności; a teraz im bliżej były te najważniejsze, najświętsze chwile, tym bardziej serce, oczyszczone z wszelkich nieczystych ataków, napełniało się najlepszymi myślami i uczuciami i osiągając najwyższe popędy, tym bardziej popadało w zachwyt i czułość. To, co wcześniej było przedmiotem aspiracji i pragnień, teraz stało się przedmiotem bezpośredniej kontemplacji, przedmiotem bezpośredniej czystej przyjemności. Każdy przywiózł tu wszystko, co miał, co miał w sercu to, co najlepsze, najcenniejsze, co starannie, starannie zachował przez całe życie. I nadszedł moment, gdy serce człowieka chciało odsłonić cały swój skarb i w tym pragnieniu serce jednego spotkało się z sercem drugiego, trzeciego itd. Tysiące serc zostało objawionych sobie w najlepszej treści, porozumiewając się ze sobą i pożyczając od siebie aromat czystych myśli, zapach świętych uczuć. I to się stało. - Tysiące serc, każde zamknięte w osobnej skrzyni, wyszło na jaw i wszystkie zjednoczyły się w jedno coś majestatycznego, coś potężnego, co zdawało się panować nad wszystkimi, opętało wszystkich i potężnie kontrolowało wszystkich, koordynując wszystkie myśli i uczucia oraz wszystkie aspiracje tysięcy dusz. W ten sposób nastąpiła najściślejsza jedność tych tysięcy dusz: każdy wyobrażał sobie, że każdy jednakowo widział to, co on widział, każdy jednakowo czuł to, co czuł. I był jakiś niepojęty urok w tej jedności dusz. Każdy, kto przyszedł ponownie, tak bardzo odczuwał ten urok, że natychmiast podporządkował się ogólnemu nastrojowi, dochodząc do tajnego porozumienia w sprawie myśli i uczuć ze wszystkimi… Śpiewali więc: „Błogosławimy Cię, wielebny ojcze Serafinie”. Tu i tam klękali. Wszyscy czuli taką samą wagę tej chwili. Wszystkim było bardzo miło usłyszeć po raz pierwszy pochwałę św. Serafina jako świętego, śpiewaną przez ziemski Kościół; tym cenniejszym było usłyszeć to uwielbienie na tej błogosławionej ziemi i podczas tak wielkiego publicznego spotkania. Twarze wszystkich rozjaśniły się niezwykłą radością, co oznaczało, że wreszcie spełniło się to, czego wszyscy od dawna oczekiwali i pragnęli. Teraz cała ta masa tysięcy ludzi, otwierając serca, przepełnione najczystszymi pragnieniami, kieruje ich do nowego świętego, nowego modlitewnika. Teraz wszyscy spieszą się, by wylać przed nim swoje ukryte uczucia. Teraz każdy w głębi i ciszy swego serca słodko rozmawia z „Wielebnym, Ojcem, Ojcem” Serafinem, wykładając przed nim wszystkie jego smutki, czy to wynikające z trudów życiowych, czy z upadków grzechu i wszystkich jego potrzeb. Wszystkie myśli, uczucia i pragnienia, które przez wiele dni gromadziły się w sercach wszystkich w oczekiwaniu na te minuty, osiągnęły teraz najwyższe napięcie i radosne rozwiązanie. I otworzył się przed człowiekiem nowy świat duchowy ze wszystkimi jego najwyższymi, nieziemskimi, niewysłowionymi radościami, i był on tak namacalnie bliski wszystkim i tak łatwo było sercu cieszyć się jego radościami, że chciałoby się żyć wiecznie w tych chwilach, że chciałoby się nigdy nie budzić z tego słodkiego zapomnienia duszy zanurzonej w obszarze tych nowych, wyższych doznań. W tych momentach słychać dzwonek z dzwonnicy w Sarowie. Moje serce zaczęło bić i trzepotać jeszcze bardziej. Dzwonienie to świadczyło, że tam, w świętym klasztorze, nadszedł uroczysty, ważny moment, że i tam w umysłach i sercach ludzi poruszały się najwyższe i najlepsze uczucia. A fale uroczystego dzwonienia pędzą, kołyszą się i rozprzestrzeniają w oddali, chwytając po drodze myśli i uczucia wszystkich ludzi, tak że łączą się w jeden nierozerwalny strumień. Potężne uderzenia uroczystego bicia, przecinając powietrze, zdają się niszczyć bariery oddzielające serca; granice przestrzeni zapadają się - a święty klasztor wydawał się tak blisko, a jego ukochana cerkiew była tak namacalnie blisko! Śpiewali: „Chwała Bogu na wysokościach”. Śpiewają najpierw w kaplicy i wokół niej, potem śpiew staje się coraz mocniejszy, zajmując coraz większą przestrzeń, docierając do kolejnych rzędów. Kto nie zna tej świętej pieśni? Wszyscy próbują śpiewać, niektórzy mocniej, niektórzy ledwo zrozumiale, ale ogólnie rzecz biorąc, efektem jest cudowny, potężny śpiew na tysiąc głosów, który wypełnia i rozbrzmiewa w całej okolicy. I z każdym nowym słowem, z każdym nowym wersem nowe podniecenie chwyta serce, a śpiew staje się silniejszy, potężniejszy. A teraz tysiące dusz połączyło się w jeden wspólny szum i jednymi ustami i jednym sercem wysławiają i śpiewają najbardziej czcigodne i najwspanialsze Imię Ojca, Syna i Ducha Świętego. Nabożeństwa w kaplicach i procesje religijne Co się wydarzyło i co zaobserwowano w te dni i tę świętą noc w „miasteczku” - to samo lub podobnie działo się w innych kaplicach, które budowano w miejscach szczególnego skupienia lub szczególnego ruchu ludzi, a których oprócz dwóch w „mieście” było ich jeszcze sześć: 1) na tamie lub na drodze Diveevskaya, 2) „na bezimiennych”, 3) w koszarach szpitalnych, 4) u źródła, 5) na drodze Ponetaevskaya i 6) „na odległej pustyni”. Pierwsze dwa znajdują się pół mili od klasztoru, kolejne trzy są oddalone o dwie mile, a ostatni około pięciu mil. Zbudowane na polecenie Najprzewielebniejszego Innocentego, te kaplice, w których odbywały się nabożeństwa, miały ogromne znaczenie i dokonały wielkiego dzieła. Tutaj serca wielu tysięcy ludzi zjednoczyły się we wspólnej modlitwie do Boga i nowego Przyjemnego Boga, Ojca Serafina, i wylały swoje najlepsze myśli i uczucia; tutaj, wyczerpane smutkami i smutkami życia codziennego i przytłoczone falami namiętności, serca te otrzymały cichą pociechę i prawdziwą pociechę, znalazły ciche schronienie i prawdziwy pokój; tutaj, ciesząc się najwyższymi radościami ziemskiej egzystencji, rozkoszowali się słodyczami niebiańskiego, niebiańskiego świata... Kto uczestniczył w nabożeństwie w kaplicach, do końca życia zachowa w duszy pamięć o najlepszych godzinach i minutach, jakie tu przeżył. Donośny, przyjemny, szczery głos księdza, gorliwie i z czcią pełniącego posługę; głośny, entuzjastyczny, mocny śpiew; łzy czułości; rozkosze radości; wzdycha i płacze; błogosławiony spokój i cisza; tajemniczy, święty zmierzch nocy, a w jej głębiach ciche, nieśmiałe migotanie tysiąca świateł, świadczące o ognistym paleniu tysiąca serc; jednomyślna, wszechogarniająca, wszechmocna modlitwa tego zgromadzenia ludowego, tak uderzająca liczebnie – całość tych wrażeń wywarła oszałamiający wpływ na pobożną duszę i pozostawiła na niej niezatarte ślady na resztę jej życia… Ale były szczególne chwile rozkoszy duszy, kiedy ruch religijny ludu, jego religijne podniecenie osiągnęły najwyższy poziom. Są to momenty procesji religijnych. Cudowne chwile! Tutaj na podwyższeniu kaplicy (daleko „w mieście”) pojawili się duchowni ubrani w lekkie szaty. Wynieśli transparenty, krzyż i inne ikony. Na noszach wywiesili duże ikony: Matkę Bożą, św. Mikołaja Przyjemnego i św. Serafina. Ludzie zaczęli się poruszać. Rozpoczęła się procesja. Śpiewali „Gorliwy wstawiennik…”, „Imamowie nie pomagają innym” i inne pieśni. Procesja zbliża się do kolejnej kaplicy, skąd wychodzi kolejna procesja religijna i przyłącza się do pierwszej. Banery poruszają się, lekko kołyszą i trzepoczą na lekkim wietrze, niczym żaglówki pływające po wzburzonym morzu. Ludzie szybko napływają, porwani przez ogólny prąd, to napierają do przodu, to rozstępują się i płyną szerokimi falami na boki, to teraz pospiesznie nacierają od tyłu, chwytając po drodze nowe żywe masy, powiększając się i zwiększając swoją ogromną, żywiołową siłę. A śpiew wzmaga się, zajmuje coraz większą przestrzeń i rozprzestrzenia się daleko po lesie, odbijając się echem po całej okolicy... W ostatnich latach śpiew powszechny rozwinął się tak intensywnie we wszystkich parafiach Świętej Rusi. Najwyższe władze diecezjalne wydały o nim prywatne przypomnienia i wytyczne co do niego. I tak zaczęto słyszeć mocny, masowy, ale harmonijny śpiew, najpierw w budynkach szkół kościelnych, potem w murach wielu, wielu kościołów świętych. Ludzie pokochali śpiew i wszędzie zaczęły pojawiać się odpowiednio zorganizowane chóry śpiewające. Ale te chóry ludowe, te eksperymenty ze śpiewem powszechnym, to były tylko prywatne śpiewy - i trzeba było, żeby wszystkie te chóry się zjednoczyły, zjednoczyły te wszystkie masy ludzi z całej Rosji, aby zorganizować ten uroczysty śpiew powszechny, aby pokazać ten naprawdę wspaniały śpiew narodowy w jego najlepszym wykonaniu. To tak, jakby przez ostatnie kilka lat wszyscy intensywnie przygotowywali się do pomyślnego przeprowadzenia tutaj wzorowej lekcji. I trzeba było usłyszeć ten potężny, wszechogarniający, wszystko zwycięski śpiew, aby móc ocenić wpływ, jaki wywarł on na wierzącą, pobożną duszę. Śpiew ustał. Czytanie słychać. Następnie czytają akatystę Zbawicielowi, czyli Matce Bożej. Chór zabrzmiał: „Jezusie, Synu Boży, zmiłuj się nad nami”. Jak po długich pieśniach ten krótki werset, śpiewany z nowym entuzjazmem, zadziałał z taką siłą na podekscytowane dusze! Mało słów, ale za bardzo je lubię. A słuchając czytania, czekacie niecierpliwie, aż ponownie usłyszycie niezwykle wzniosłe wołanie: „Jezus, Syn Boży…” i aby to wołanie zostało powtórzone w entuzjastycznym, przyjacielskim śpiewie mszalnym. Te słowa, bijąc się z tysiąca piersi, rozbrzmiewają głośno w otaczającym lesie i wnikają w jego głębiny, ginąc w odległej przestrzeni. Procesja dociera więc do trzeciej kaplicy („na Bezimiennej”), oddalonej o dwie mile od „miasta”. Tutaj przyłącza się nowa procesja religijna i nowy tłum ludzi. Procesja zajmowała teraz ogromną przestrzeń i obejmowała niezliczoną liczbę osób. Tak więc, rosnąc i rosnąc, dociera do czwartej kaplicy („na tamie”), miejsca docelowego. Tutaj się zatrzymuje. Tutaj duchowni katedralni odprawiają uroczyste nabożeństwo pogrzebowe. „Odpocznij, Panie, duszy Twojego zmarłego sługi”. Duchowni śpiewają tak wyraźnie i tak żarliwie. Śpiewacy i wszyscy ludzie powtarzają to samo za nimi, niektórzy na głos, inni ledwo słyszalni dla siebie. Ludzie modlą się gorliwie. W oczach widać łzy, słychać ciche westchnienia. Śpiewali: „Odpoczywaj ze świętymi”. Tu i tam klękali. Umysł i serce każdego wzniesione są do nieba. Ten, za którego się modlą, jest równie bliski sercu każdego, jak najbliższy – rodowity. I każdy chce, aby jego westchnienie, jego łzy dosięgły nieba i były radością Ojca Serafina, przyczyniając się do jego uwielbienia. Nigdy to nabożeństwo nie wywołało tylu myśli, nigdy tak bardzo nie wzbudziło uczuć. Nigdy sens całego nabożeństwa nie poruszył serca tak głęboko i nie został tak pełni zrozumiały jak teraz. I tak w tej kolejności procesje religijne odbywały się 16, 17 i 18. Zaczęli o czwartej po południu. Wyruszyliśmy z odległej kaplicy „na mieście” i dotarliśmy do kaplicy „na tamie”, skąd po nabożeństwie pogrzebowym i całonocnym czuwaniu wróciliśmy. Procesja religijna i całonocne czuwanie w dniu 19-go niewątpliwie wyróżniały się szczególną powagą. Oto jak pisze o tym uczestnik uroczystości, ksiądz V. Konobeevsky: „Na dwie godziny przed rozpoczęciem całonocnego czuwania z kaplicy na rogu ulic „miasta” rozpoczęła się procesja z krzyżem, która łącząc się z procesją z krzyżem w kaplicy przed koszarami „miasta” dotarła o godzinie szóstej do kaplicy Diveyevo, gdzie w katedrze odbyło się całonocne czuwanie. Procesji religijnej towarzyszyły rzesze ludzi i brali w niej czynny udział: nieśli ikony Krzyża, Matki Bożej Bóg, Święty, chorągwie, świeczniki i śpiewali z entuzjazmem. Śpiew rozpoczął się nabożeństwem do Pana Zbawiciela. Wzruszające śpiewanie „Jezu, Synu Boży, zmiłuj się nad nami” płynęło jak potężna fala przez dziewiczy las Sarowski i było słychać w łaskawym klasztorze; następnie wyraźnie rozpoczęło się nabożeństwo z akatystycznym śpiewem do Najświętszego Theotokos zaświadczył o swoim nastroju religijnym i świadomym ruchu, aby modlitewnie, choć blisko klasztoru, uczestniczyć w wysławianiu Przyjemnego Bożego Serafina. Kiedy w klasztorze rozpoczął się lit, entuzjazm religijny ówczesnego ludu był nie do opisania: wszyscy klęczeli z zapalonymi świecami, wszyscy połączyli się w jedną wspólną modlitwę i wołali: „Sługo Serafinie, módl się za nami do Boga!” W tej cudownej chwili przypomniano sobie słowa kronikarza: „ucieszyły się ziemia i niebo”. W tak błogosławionym nastroju lud pozostawał przez całą noc, wielbiąc Boga i Jego Przyjemność śpiewem i pieśniami duchowymi. Zaiste, była to noc uroczysta i zbawcza, którą przepowiedział ojciec Serafin w czasie swojego ascetycznego życia, mówiąc, że w środku lata będą śpiewać Wielkanoc. Istotnie, tej nocy zabrzmiały także pieśni wielkanocne, których śpiewem błogosławiony Ojciec Serafin zakończył swoją ziemską wędrówkę i udał się w świat, gdzie śpiewa Bogu, naszemu Zbawicielowi. Obraz był niezwykły, gdy procesja religijna wróciła z kaplicy Diveyevo. Wszyscy szli z zapalonymi świecami, jak po nabożeństwie w świętą noc Wielkiego Czwartku. Wszyscy byli w milczeniu skupieni, wszyscy skupiali swoją uwagę z głębokim szacunkiem na chwili, którą przeżywali, pełną wielkiej tajemnicy. „W drodze powrotnej” – pisze inny uczestnik uroczystości, ks. W. Zwonariew – „kiedy powoli zbliżaliśmy się do naszej kaplicy (najdalszej „w mieście”), trudno było, a nawet zupełnie nie można było rozpoznać i odróżnić tych, którzy uczestniczyli w procesji od tych, którzy pozostali na miejscu. Wszędzie i wszędzie byli ludzie i ludzie. Od kaplicy do drugiej, w odległości co najmniej mili, cały plac był dosłownie zalany ludźmi... Wszyscy mieli w rękach zapalone świece. Wielu jest na swoich Wielu płakało ze wzruszenia. Wszędzie widać głęboki szacunek dla przeżywanego wydarzenia. Gdy po tym wróciłem do klasztoru, przez całą drogę ludzie ustawiali się w długich kolejkach, a tłumy biegały po lesie, tam i z powrotem.” Zakończyło się całonocne czuwanie. Ale to nie zakończyło modlitwy tego wieczoru. Jak już powiedziano, była to noc prawdziwie święta i uroczysta. Przez cały czas jej trwania lud, częściowo ubywający, częściowo uzupełniony, stał w pobliżu kaplicy, słuchając nieprzerwanie wykonywanego śpiewu modlitewnego ku czci nowego świętego, Ojca Serafina. I ponownie zapalono świece; hojne datki w postaci pieniędzy i bielizny znowu popłynęły jak rzeka; i znów modlitewny szept, głębokie westchnienia zmęczonej klatki piersiowej przetoczyły się przez całą przestrzeń; znowu ziemia została zwilżona rosą łez spadającą z oczu modlących się; i tam, w kaplicy, wszystko się paliło i wiele świec paliło się jasno; a stamtąd słychać było i słychać cudowny, wzruszający, nieustanny śpiew: „Wielebny Ojcze Serafinie, módl się do Boga za nami” – i tak dalej, aż do rana… Na wschodzie wstał świt. Zza lasu wyłoniła się krawędź czerwonego słońca. Nad świętym klasztorem wstał nowy dzień. I było tak, jakby noc jeszcze się nie skończyła i jakby nigdy się nie wydarzyła. Był tylko wieczór jednego dnia i poranek innego dnia. I dla wielu, wielu te dwa dni zlały się w jeden, jakby dzień nierozłączny. Starszy Serafin ponownie wchodzi do „Miejsca Najświętszego” ziemskiej cerkwi Ogłosili dobrą nowinę na późną liturgię. U niektórych osób stojących przed klasztorem ta dobra wiadomość wzbudziła żal, że nie mogli w tym czasie być obecni w cerkwi i cieszyć się nabożeństwem. Serce oczywiście dążyło i tęskniło, aby udać się tam, gdzie znajdowała się droga cerkiew. Jednak pokora – ta charakterystyczna cnotliwa cecha św. Serafina – została przez niego w niezrozumiały sposób przekazana tym, którzy są tu zjednoczeni w jednej miłości do niego – wszystkim pielgrzymom. I przy tym poczuciu pokory, ten żal był chwilowy – ogólnie rzecz biorąc, każdy miał w duszy całkowite zadowolenie z tego, czego każdy doświadczył, poczuł i doświadczył. I w tym zadowoleniu każdy mówił sobie lub innym: „I za to nie wiem, jak dziękować Panu Bogu – gdzie mógłbym to wszystko zobaczyć”. Rozpoczęła się liturgia. W Katedrze Wniebowzięcia nabożeństwo sprawowali: metropolita Władyka Antoni, abp Dymitr oraz biskupi Nazarius i Innocenty w towarzystwie dwunastu archimandrytów, ośmiu arcykapłanów i księży. Zaśpiewał Chór Metropolitalny i Chór Biskupi z Tambowa. „Jednorodzony Syn” (Bortnyansky), „Jak Cherubiny” (Bachmetew nr 7), „Wierzę” (Berezowski), „Warto jeść” (Azeev), sakramentalny - „Przyjdźcie, mnisi mnóstwa” (Ternow) - wszystkie te hymny zostały godnie wykonane przez chór metropolitalny, a „Łaska świata” (Archangielski nr 2) 5) - biskup Tambowa. Uroczysta katedra duchowieństwa ubranego w szaty ze złotego jedwabiu z wizerunkami Serafinów; obrzęd odprawianej Boskiej Liturgii jest niezwykle uroczysty; śpiew niezwykle harmonijny, harmonijny, pożądany, wzruszający; pełna czci obecność w cerkwi Najdostojniejszej Rodziny, pełen czci nastrój wszystkich modlących się z czułą duszą i skruszonym sercem; a nade wszystko tchnienie pełnej łaski ciszy, urok pobliskiego sanktuarium, nurt duchowej woni – wszystko to połączone w jedną majestatyczną całość było w stanie poruszyć do głębi nawet nieczułe, kamienne serce, wstrząsnąć nawet niewierzącą duszą. Siedemdziesiąt lat temu w tej cerkwi, przed królewskimi drzwiami, stała skromna dębowa trumna, w której leżało ciało nieszczęsnego starca, ojca Serafina. Następnie odprawiono liturgię pogrzebową za zmarłego i nabożeństwo pogrzebowe nad nim. Trumna ta stała w cerkwi przez osiem dni, były to jednak ostatnie dni, gdy zmarły wraz ze swoim ciałem był obecny na nabożeństwie w cerkwi. Następnie trumnę z leżącym w niej ciałem opuszczono na ziemię i w niej ukryto. Minęło siedemdziesiąt lat i znowu to, co zostało jej dane, zostało zabrane z ziemi, co zostało w niej zachowane tylko przez pewien czas. I znowu teraz stoi w cerkwi, przed królewskimi drzwiami, trumna, ale już bogata, udekorowana, a w niej nie ma już „prochu”, ale „kwitnące kości” cudownego teraz świętego Bożego, niegdyś nieszczęsnego starca, ojca Serafina. I zdaje się, że ten, który dotychczas w nim odpoczywał, teraz powstaje z grobu, aby wziąć widzialny udział w nabożeństwie sprawowanej liturgii, aby wprowadzić Kościół ziemski do świata niebieskiego, do komunii z Kościołem niebieskim. Myśl ta była szczególnie wyraźna, gdy śpiewali: „Przyjdźcie, pokłońmy się”... Ten, który wcześniej wołał z grobu: „Płaczcie nade mną, bracia i przyjaciele, krewni i przyjaciele”, teraz wyraźnie ogłasza wszystkim: „Przyjdźcie, radujmy się w Panu, który przezwyciężył władzę śmierci”; on, teraz wyniesiony przez liczną katedrę olśniewającego duchowieństwa, najwyraźniej wchodzi z nim w najściślejszą jedność i uroczyście przystępuje do pełnienia nabożeństwa, do jednomyślnej modlitwy z nim. To on, Czcigodny Serafin, otoczony niebiańską chwałą i w towarzystwie uroczystego soboru duchowieństwa – to on zdaje się teraz zapraszać: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem”... Podobno w towarzystwie do najświętszego miejsca ziemskiej cerkwi, teraz niewidzialnie prowadzi towarzyszących mu do Niebiańskiego Tronu przed Oblicze Najwyższego. A ten donośny, uroczyście pełen wyrazu śpiew, śpieszący się z ołtarza i wypełniający całą cerkiew, nie był śpiewem zjednoczonego chóru ziemskiego i niebiańskiego? Oto jak to uderzyło, jak podbiło serca wszystkich modlących się. I wszyscy stojący w cerkwi odczuli, że rzeczywiście tam wszystkie Wielkie Moce i wszystkie ziemskie istoty, które osiągnęły chwałę, stały teraz przed tronem Pana i przed obliczem samego Chrystusa, kłaniały się przed Nim i padały przed Nim. I stało się przerażające, że zbliżaliśmy się teraz do Niebiańskiego Jeruzalem i do miasta Boga Żywego, zbliżaliśmy się do triumfującego soboru świętych i tronu samego Wszechmogącego; i uważając się za niegodnych stania przed obliczem Chrystusa, otoczeni obliczem świętych, nie ośmielając się już zbliżyć do Niego, aby upaść przed Nim, wołamy z głębi duszy: „Ratuj nas, Synu Boży”... A na śpiew duchowieństwa „Przyjdź, oddajmy pokłon i upadnijmy do Chrystusa” chóry (prawy i lewy jeden po drugim) odpowiadają jak za nas, tych, którzy przychodzą, jedynie śpiewając drugą połowę pieśni: „Zbaw nas, Synu Boży, przedziwny wśród świętych, śpiewający Tobie: Alleluja... Stoimy teraz jakby za pewną linią, tak jak kiedyś Żydzi stali za pewną linią w strachu i drżeniu, na dźwięk trąby, na dźwięk straszliwych, nieustannych grzmotów, na oślepiający blask nieustannej błyskawicy, na widok Synaju drżącego w płomieniach i dymiącego, kiedy Pan rozmawiał z Mojżeszem. I jak wtedy rzekł Pan do Mojżesza: idź do Pana, ty i Aaron, Nadab i Abihu, i siedemdziesięciu starszych Izraela, i oddajcie pokłon Panu z daleka, i niech lud nie wstępuje (Wj 24:1), - więc wydawało się, że teraz Pan mówi do czcigodnego ojca Serafina: „Wstąpcie do Pana, ty i arcykapłan, święci i kapłani, i cała święta Synklita, i oddajcie pokłon Panu na miejscu ludzie stojący w oddali.” I wtedy słychać dźwięk trąby, ten donośny, potężny, władczy: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon!”, a lud, stojący jakby w oddali przed tronem Pańskim, otoczony blaskiem niewytłumaczalnej chwały, woła ze strachem i drżeniem: „Ratuj nas, Synu Boży”. Cudowna chwila niewysłowionej rozkoszy! I tak pięknie i artystycznie opisuje to jeden z naocznych świadków, znany wielbiciel pamięci św. Serafina 25, pod pierwszym żywym wrażeniem: „Tutaj jest małe wejście, a cała liczna katedra służek (było tam, jak się wydaje, 12 par archimandrytów i księży) śpiewała głośno i władczo „przyjdźcie, pokłońmy się”. Tutaj metropolita Antoni przyćmiewa lud z czterech stron płonącymi dikiriami i trikiriami; Teraz, przy śpiewie potężnego, elementarnego, niczym rozległa powódź, słów: „Wybaw nas, Synu Boży, w świętych Przedziwnego, który śpiewa Ti”, procesja ruszyła dalej. Nie spodziewałam się tego, zapomniałam o tym, co miało się wydarzyć dalej, i dlatego zrobiło to na mnie największe wrażenie. Procesja otoczyła karawan z trumną; archimandryci i kapłani podnieśli trumnę i zgodnie z Ewangelią zanieśli ją na ołtarz. I wraz z grzmotami śpiewu, które wypełniły całą cerkiew, wybuchając śpiewem, świadomym, potężnym, spokojnym w swojej animacji, modlitwie i jednocześnie wychwalającym Króla Królów - grzmotami tego śpiewu Starszy Serafin ponownie wszedł do „Świętego Świętych” ziemskiej cerkwi - ten, który tak długo odważnie stał blisko Wielkiego Tronu. Są wydarzenia, które potrafią zniewolić sceptyka i poruszyć do łez najbardziej zimnokrwistego, powściągliwego człowieka. Było coś nieodparcie skutecznego w tej minucie, kiedy ze środka katedry Starszy Serafin w swojej trumnie powoli zbliżał się do ołtarza. Tutaj wszedł pomiędzy chmarę złotych szat pod złotymi czapkami, teraz powoli przechadza się wokół tronu, a potężne „Wybaw nas, Synu Boży, w świętych cudach” nadal trzepocze w powietrzu, wdziera się do wysokiej kopuły, wypełnia wszystkie zakamarki cerkwi i każde bijące serce. Tutaj znowu trumna pojawia się w Królewskich Drzwiach i powoli schodzi z soli, a katedra wciąż rozbrzmiewa słowami: „Wybaw nas, Synu Boży, który jesteś cudowny w Świętych, śpiewających Ti”. Trumnę przynosi się do kapliczki i z pewnym wysiłkiem zostaje w niej umieszczona. Gotowe! Miasto nie może ukryć się na szczycie góry; zapalają lampę na dole i stawiają ją pod korcem, ale na świeczniku, i świeci wszystkim”. Nastąpiła eksplozja podekscytowania. Nastąpił oddech uspokajającej, błogosławionej ciszy. Powoli wznosząc się od niższych nut przyjemnej, dźwięcznej, grubej oktawy do środkowych i umiarkowanie wysokich nut stopniowo rozwijających się, stopniowo rozwijających się w sile jego pełnogłosowego barytonu, zrozumiałe, efektowne czytanie Apostoła, a następnie czytanie Ewangelii postępuje powoli i spokojnie. Panuje pełna czci uwaga, która pozostaje w ciągłym napięciu aż do samego końca nabożeństwa. Śpiewają „Jak Cherubiny”, „Miłosierdzie świata”, „Śpiewamy Tobie”... Są to momenty liturgii, które zawsze wzbudzają szczególną uwagę duszy wierzącej. A tym bardziej było to podniecenie odczuwalne teraz, gdy dusza tak nierozerwalnie, tak bezpośrednio oddała się całkowicie rozkoszy niebiańskiej. Dźwięki słodkiego śpiewu otulają uległą duszę i niosą ją swoimi falami, a ona, pogrążona w radosnej kontemplacji, spokojnie poddaje się ich przepływowi... I tak łatwo czuje się przez nie porwana w dal rozległej przestrzeni cudownego, nowego świata otwierającego się przed nią... Na zakończenie liturgii Jego Eminencja Arcybiskup Demetriusz wygłosił słowo, w którym powiedział: „Cóż za wspaniały, niezwykle znaczący i głęboko pouczający dzień, którego wszyscy teraz doświadczamy – to majestatyczne, pobożne zgromadzenie synów i córek naszej Świętej Cerkwi Prawosławnej Rosji! Cała prawosławna Rosja świętuje i raduje się razem z nami. Samotny klasztor ascetów chwilowo zamienił się w zatłoczone miasto. Zawsze opuszczony, cichy las Sarowski jest teraz pełen emocji, rozmów, ruchu i hałasu. Nie jest to jednak zakłócenie zwykłych trosk i często błahych interesów; To nie jest odgłos codziennej próżności. Miejscami jest to szept głębokiej emocjonalnej czułości; to jest ryk najżywszej duchowej radości biegnący z ust do ust; to głośna eksplozja pełnego czci zdumienia, zachwytu nad tym, co się dzieje. Jest to potężny przypływ i niekontrolowany, hałaśliwy przejaw silnego i zdrowego ducha pobożności, którym oddycha i żyje prawosławna Ruś. Kulawi chodzą, ślepi widzą, niemi mówią. I błogosławiony jest ten, kto się tym nie obraża. Błogosławiony, którego serce w najgłębszych zakamarkach nie pozostało nietknięte przez wszystkie cudowne rzeczy, które dzieją się na naszych oczach”. Następnie rozpoczęło się nabożeństwo do św. Serafina. Odśpiewano troparion, po czym archimandryci podeszli do cerkwi i wyjęli trumnę ze świętymi relikwiami. Procesja religijna wyszła z katedry i podążała wokół cerkwi. Trumnę z relikwiami nieśli cesarz i wielcy książęta przy udziale archimandrytów. Na trasie, podobnie jak poprzedniego dnia, ludzie stali jak żywy mur, a wzruszenie religijne wśród nich ponownie osiągnęło najwyższy rozwój i intensywność. I znów słychać było płacz i szlochanie mężów i kobiet, widać było zachwyt radości i łzy czułości. Po powrocie procesji do katedry metropolita Antoni, klęcząc, odczytał wyraźną, czułą modlitwę do św. Serafina, po czym nabożeństwo zakończyło się jak zwykle przez wiele lat. Ich Cesarskie Mości, oddając cześć świętym relikwiom, przyjęli od metropolity i jednocześnie od niego błogosławieństwo - święte ikony z wizerunkiem nowo uwielbionego Czcigodnego Ojca Serafina - i z czcią opuścili katedrę. W ten sposób odbył się obrzęd chwalebnej uroczystości. W ten sposób moment wielkich, głęboko znaczących wydarzeń przeszedł w wieczność. Ale nie zniknął bez śladu: dla wielu był początkiem nowego życia, początkiem nowych dni, a święte wspomnienia o nim na zawsze zostaną zachowane w ich duszach. Królewscy goście na monasterskim posiłku Po opuszczeniu cerkwi Ich Cesarskie Mości i Ich Cesarskie Wysokości udali się do komnat cesarzowej Marii Fiodorowna, gdzie raczyli otrzymać herbatę. Stąd do budynku refektarza klasztornego szedł łańcuch żołnierzy, za którym, w stłoczeniu, stał lud, czekając na opuszczenie komnat cesarza, aby ponownie ujrzeć Jego jasne oblicze, aby ponownie złożyć Mu serdeczne pozdrowienia i tym samym zaświadczyć o swojej niezwykłej radości z okazji wielkiego triumfu, który miał miejsce. Ani czas trwania nabożeństwa, ani zbliżająca się pora obiadu nie mogły osłabić drzemiącego w nim namiętnego impulsu – niepohamowanego pragnienia – ponownego, choćby nawet nie pierwszego, zobaczenia swego drogiego cara. Pod wpływem tego impulsu niewielki tłumek rozdzielił się, podszedł do płotu w pobliżu izb i stanął wzdłuż niego. Tłum ten składał się głównie z chłopów, którzy przybyli z różnych miejsc i którzy z wyglądu sprawiali wrażenie biednych, zmuszonych i torturowanych. Chętnie kierują wzrok na okna komnat, myśląc, że zobaczą tam drogie Twarze. Oto jedno okno otwarte. Pojawiła się tam twarz cesarzowej Marii Fiodorowna. Wszyscy byli zachwyceni; Radośnie zaczęli ze sobą rozmawiać: „To jest Matka Cesarzowa”, „To jest Cesarzowa Maria Fiodorowna”, „Jaka ona jest dobra!”, „Jaka miła!”, „Jak życzliwie wygląda!” Proste, niewyszukane, ale szczere, poruszające duszę okrzyki. I rzeczywiście, jak czule Ona wygląda! Najwyraźniej zainteresowała się tą garstką ludzi, którzy tak zachłannie wpatrywali się w Niej swoimi ufnymi spojrzeniami, pełnymi miłości i zachwytu. Tutaj patrzy na tych ludzi swoim uważnym, spokojnym, czułym spojrzeniem, odpowiadając na widzialny wyraz ich pozdrowień odpowiednimi znakami... Cesarzowa patrzy przez długi czas tak badawczo, swoim łagodnym, biernym spojrzeniem... I tak na pamiątkę tych cennych minut cichego spotkania z ludem, Cesarzowa otwiera swój kieszonkowy aparat fotograficzny, a grupa stojąca przed oknem od razu odbija się na powierzchni szyby w małym otworze, aby tam odcisnąć się na zawsze... O drugiej po południu Ich Cesarskie Mości i Ich Wysokości opuścili swoje komnaty i udali się do refektarza klasztornego, aby spożyć braterski świąteczny posiłek. Ludzie byli podekscytowani i triumfowali. Wszyscy odsłonili głowy. Rozległo się przyjacielskie, głośne „hurra”. W refektarzu zgromadzili się już wszyscy, którzy dostąpili zaszczytu zaproszenia. Modlitwa została przeczytana. Błogosławiony posiłek. Wszyscy z należną czcią zajęli swoje miejsca. Car zasiada wraz z Rodziną Augustową wśród najwyższego duchowieństwa, szlachetnych bojarów i innych osobistości honorowych. Jego promienna twarz, zwrócona czule do wszystkich, niczym czerwone słońce, rozgrzewa serca wszystkich obecnych. A jednocześnie przypominam sobie obrazy z historii starożytnej Rosji - jak niegdyś wielcy książęta i carowie, odwiedzając święte klasztory, często jedli tam braterski posiłek. Tutaj książę Izyasław, rozmawiając z mnichem Teodozjuszem, przesiedział do późna. Mnich kazał przygotować posiłek dla niego i jego świty. Izyaslav je jedzenie ze szczególną przyjemnością; za bardzo spodobały mu się klasztorne pędzle i pyta mnicha Teodozjusza: „Dlaczego te pędzle wydają się takie szczególnie słodkie?” Tutaj mnich Sergiusz zaprasza księcia Demetriusza Ioannowicza, który wybiera się na bitwę, na posiłek w klasztorze i częstując go, mówi: "Ten obiad, Wielki Książę, będzie ci dobry. Pan Bóg jest twoim pomocnikiem. Nie nadszedł jeszcze czas, abyś nosił koronę zwycięstwa, ale dla wielu, niezliczonych twoich towarzyszy, korony cierpiących są gotowe. " Posiłek ten, który cesarz spożywa teraz ze wszystkimi bliskimi i wybranymi, pochodził od mnicha Serafina. Minął rok. Nadszedł czas wielkich wydarzeń. Po jasnych dniach nadeszły dni ciężkiego smutku. A teraz, porównując w pamięci obiad księcia Demetriusza Ioannowicza od mnicha Sergiusza i ten posiłek mnicha Serafina, chcę w jakiś sposób nadać im, w pewnym sensie, ten sam charakter! I chciałbym zastosować do tej okazji znamienne słowa, które św. Sergiusz skierował do księcia Demetriusza. Kto wiedział i był wówczas świadomy wszystkich obecnych, jakie niepokojące chmury zbierały się na horyzoncie naszego życia społecznego i jakie smutne wydarzenia się zbliżały? Ale czy było to ukryte przed mnichem Serafinem, który już w swoim ziemskim życiu przewidywał i przewidywał nadejście wielkiego smutku po jasnym triumfie? Serce ludzkie przeczuwa wielkie wydarzenia. I czyż to nie niejasne i nieokreślone przeczucie rychłego smutku nie pobudziło i nieodparcie przyciągnęło serce cara tutaj, do klasztoru mnicha Serafina, aby tu z odpowiednią powagą mógł otworzyć nową lampę wiary, dotychczas ukrytą pod korcem, i postawić ją na świeczniku, aby świeciła dla wszystkich; aby światłem nowej lampy rozproszyć zbliżający się mrok niepokoju i smutku; abyśmy tutaj, pod osłoną Ojca Serafina, prawdziwego współczującego i zawsze obecnego pocieszyciela, mogli na chwilę zapomnieć o ciężkich myślach i zmartwieniach oraz otrzymać zachętę i wzmocnienie w obliczu nadchodzących wielkich trudów?.. I teraz, podczas spożywania potraw braterskiego posiłku, po szczęśliwych chwilach jasnego świętowania i w cieniu myśli o bliskości samego Czcigodnego Serafina, jakby ofiarowując ten posiłek, czy serce cara nie odczuwało szczególnej słodyczy tych potraw, jak kiedyś książę Izyasław z posiłku Czcigodnego Teodozjusza? A czy nie doznałeś szczególnej pociechy, jak kiedyś książę Demetriusz, z posiłku św. Sergiusza?.. I czy patrząc w bezpośrednią odległość przyszłych wydarzeń, mnich Serafin nie powiedział Władcy tego samego, co mnich Sergiusz powiedział kiedyś księciu Demetriuszowi: "Ten obiad, Władco, będzie dla ciebie korzystny. Pan Bóg jest twoim pomocnikiem. Nie nadszedł jeszcze czas, abyś nosił koronę zwycięstwa, ale dla wielu, niezliczonych twoich towarzyszy, korony cierpiących są gotowe. " A jeśli jasna twarz Władcy była tak zadowolona i radosna, to czyż nie dlatego, że w głębi serca usłyszał ten, choć niewyraźny, ale namacalny, dodający otuchy głos mnicha Serafina i w dalszym ciągu tajnej rozmowy z nim te uspokajające, znamienne słowa, którymi mnich Sergiusz kiedyś pocieszał i upominał księcia Demetriusza: „Wróg czeka ostatecznego zniszczenia, ale Ty miłosierdzie, pomoc i chwała Boża. Zaufaj Panu i Przeczystej Matce Bożej. Boże, postępuj bez lęku. Pan pomoże ci w walce z bezbożnymi: pokonasz swoich wrogów.” I to „wiele lat”, uroczyście ogłoszone podczas posiłku przez archidiakona: „Najpobożniejszemu, wielkiemu władcy, cesarzowi Mikołajowi Aleksandrowiczowi, autokracie całej Rosji, fanatykowi wiary chrześcijańskiej, obrońcy i patronowi”... - czy nie było to przede wszystkim błogosławieństwo i życzenia samego Wielebnego Ojca Serafina?.. O, wielebny ojcze Serafinie! Ty, który za życia nigdy nie pozwoliłeś nikomu opuścić Cię bez pocieszenia i który wielu uprzedzałeś swoimi przepowiedniami o czekaniu smutków, aby w ten sposób przygotować na nie słabe serca, czy mógłbyś teraz być obojętny na przyszłe wydarzenia, które niosą tak wiele smutku w sercu Króla, który tak wielką, bojaźliwą miłością okazywał Twoją pamięć? Widziałeś, co czekało Twoich Drodzy Goście, dlatego im bardziej ich pocieszałeś i tym bardziej ich serca rozpływały się z radości, zwłaszcza że to, co Ich czekało, było zbyt niepokojące, zbyt smutne, wymagające niezbędnej wstępnej zgody w nadziei na niewątpliwe miłosierdzie i dobroć Boga... Podczas gdy w refektarzu klasztornym ofiarowano „wielką pociechę” drogim Gościom, ludzie w dalszym ciągu tłoczyli się w ogrodzeniu klasztoru, nie spiesząc się do swoich miejsc: serce było tak przepełnione radością z powodu tego, co się wydarzyło, tak bardzo nie chciało się rozstać z miejscem, w którym ostatnio przeżyło się i odczuło tak wiele pięknych i radosnych rzeczy. Wszyscy chodzą z pogodnymi twarzami, pogodni, entuzjastyczni; a nieustanne uroczyste dzwonienie podnosi i podnosi duszę jeszcze bardziej. I taki piękny dzień! Błękitne, bezchmurne niebo. Słońce świeci i grzeje tak przyjemnie. Powietrze jest takie przyjemne - ciepłe i ciche. Cała przyroda zdaje się uśmiechać, bawić się i radować... Wielu zapomniało, że jeszcze nic nie jedli - i Pismo dawało im usprawiedliwienie: nie samym chlebem człowiek będzie żył (Mt 4,4). Zaskoczeni, zdumieni, pochwyceni do głębi duszy tajemnicą, która się wydarzyła, stoją, jakby jeszcze nie doszli do siebie. Nie chcę się oderwać od tego, co wszystkich tak całkowicie ogarnęło i zjednoczyło w tak bliskim, entuzjastycznym, radosnym nastroju. I tak jak pierwszego dnia Wielkanocy wszyscy spieszą się, aby pogratulować sobie nawzajem jasnego triumfu, tak teraz wszyscy spieszą się, aby powiedzieć sobie nawzajem swoją radość i zaskoczenie oraz wymienić się z innymi swoimi jasnymi, radosnymi wrażeniami i uczuciami. Ze szczególnym ożywieniem i zachwytem opowiadają sobie nawzajem o cudach, jakie wydarzyły się w tych dniach, których sami byli świadkami lub o których słyszeli od innych. W najnowszych wiadomościach wszyscy mówią o uzdrowieniu podczas liturgii 12-letniej dziewczynki, Ekateriny Maslennikowej. Uzdrowienie odbyło się w obecności Ich Cesarskich Mości, na oczach orszaku dworskiego, śpiewaków i wielu innych osób znajdujących się w pobliżu. Ta dziewczyna była całkowicie niema przez dwa lata. Wszystkie wysiłki znanych lekarzy były bezsilne, aby jej pomóc. Kiedy podczas małego wejścia nieśli trumnę ze świętymi relikwiami, niema matka (Ewdokia Iwanowa) dotknęła trumny chusteczką, a następnie wytarła nią twarz córki, a ta natychmiast powiedziała: „Mamo, chodźmy”. Na zakończenie liturgii, w zwykłych momentach, uczestniczyła w Świętych Tajemnicach i w ten sposób niejako świadczył przed całym Kościołem o realności cudu, który miał miejsce. Oto inne historie: Jedna matka przyprowadziła dziecko do strumienia źródła - i gdy tylko strumień dotknął jego twarzy, nagle wyraźnie powiedział: „Mamo”. Matka ze łzami czułości oświadcza, że ​​dopiero pierwszy raz w życiu usłyszała od niego to słowo. Inna matka przyprowadziła do źródła na rękach swojego około 14-letniego syna, który miał nienaturalnie obolałe ręce i nogi. Kąpał się i chodził na własnych nogach. Teraz dotarł już do kamienia leżącego na miejscu wyczynów Ojca Serafina i usiadł tutaj przy płocie, a jego matka klęczy przed kamieniem z podniesionymi rękami i ze łzami radości i czułości głośno dziękuje Bogu za okazane miłosierdzie. Oto ojciec i matka z obwodu tomskiego, którzy przewozili na wozie. Ma 32 lata. Nie chodził od 20 lat. Doprowadzili go do źródła; wziął kąpiel i chodził sam bez pomocy z zewnątrz (Gerasim Wasiljew Petin, chłop ze wsi Łapszewki, rejon Semireczeński). Wielu widziało, jak jeden mężczyzna, którego ręce i nogi były nienaturalnie skurczone i poskręcane, całował zamek drzwi kościoła Zosima i Savvaty, gdy nadal tam spoczywały relikwie św. Serafina – i wtedy na oczach obecnych zaczęła się w nim dokonywać cudowna zmiana: jego ramiona zaczęły się prostować, podobnie jak nogi, a nawet słychać było trzask kości. I pamiętam, jak wczoraj sama byłam świadkiem uzdrowienia pewnej kobiety. Kiedy procesja z relikwiami po obniesieniu ich wokół Katedry Wniebowzięcia zatrzymała się przed zachodnimi drzwiami, jedna kobieta, stojąca niedaleko, za kratami, nagle zawołała nienaturalnie, tak dziwnie: „Wyjdę”. To słowo „wyjdę” zostało wypowiedziane tak, jakby zanim wyleciało, utknęło mu gdzieś w środku, w gardle - i kobieta się nim zakrztusiła, a kiedy w końcu wyleciało, jakby wyleciało z nim coś w rodzaju grudki. A twarz kobiety, wyrażając straszne cierpienie, nagle się rozjaśniła i czyniąc znak krzyża, z głębokim wzruszeniem powiedziała: „Chwała Tobie, Panie!” Po niej, żegnając się, wszyscy obecni powtarzają te same słowa. W jednym miejscu panuje szczególnie skoncentrowany tłum. Podchodzę: mówią, że są tu uzdrowieni. Oto jedna kobieta, jak sama siebie nazywa, Akilina Iwanowa Mamontowa, obwód Kubański, departament kaukaski, wieś Ternowska, opowiada o sobie: przez 8 lat nie mogła chodzić, noszono ją na noszach, a teraz, dzięki Bogu, jest całkowicie zdrowa. Uzdrowienie nastąpiło po mszy świętej, po zamknięciu relikwii. Oto kolejna kobieta z prowincji Taurydy, rejon Melitopol, wieś Tymoszowce, Fevronia Ivanova Gostintseva, młoda, 24 lata. W pierwszym roku życia upadła z powodu niedopatrzenia niani i została uderzona tak mocno, że straciła przytomność oraz władzę w rękach i nogach. Wróciła do niej świadomość, ale pozostawała zrelaksowana do 5 roku życia, kiedy to zabrano ją do Matki Bożej Kozelytsanskiej i tam otrzymała uzdrowienie. Od tego czasu zaczęła panować nad rękami i nogami, robiła wszystko, co konieczne w domu i chodziła do kościoła na modlitwę, na plecach i klatce piersiowej pozostał tylko garb. W 20. roku życia nagle zmarł jej ojciec, śmierć ta dotknęła ją tak bardzo, że ponownie straciła przytomność, miała sparaliżowane ręce i nogi, w wielu miejscach na ciele otworzyły się rany, przez co leżała bez ruchu przez 4 lata - aż do teraz. W tym stanie przyprowadziła ją tu matka - a wczoraj (18.00) przyprowadzono ją do źródła, zaniesiono ją tam na szaliku, oblano wodą - i od razu poczuła jakąś świeżość w całym ciele i po wyjęciu ze źródła natychmiast stanęła na nogi i przy wsparciu matki na własnych nogach odeszła od źródła (historia ta została później zweryfikowana pisemną wiadomością proboszcza, który zeznał, że jej rany później wszystkie się zagoiły). Wskazują na jedną kobietę, mówią, że była niewidoma i została uzdrowiona. Podchodzę do niej bliżej i zaczynam pytać, czy naprawdę została uzdrowiona; ona mówi, że to prawda. – A czy teraz widzisz wszystko dobrze? Pokazuję jej liść bzu. Pytam: „Jaki kolor?” Odpowiedzi: „Zielony”. Pokazuję obraz św. Serafina. Pytam: „Co to jest?” Odpowiedzi: „Malarstwo”. Pytam: „Kto jest na nim przedstawiony?” Rozróżnia podpis. Okazuje się, że kiedyś widziała i umiała czytać i pisać. Zapytałem, skąd jest. Odpowiedziała, że ​​jest z obwodu krasnojarskiego. Wtedy zaczynam zadawać jej pytania: skąd? Jak masz na imię? Jak długo jesteś niewidomy? Ale na wszystkie te pytania, ku mojemu największemu zdziwieniu, a także ku zdziwieniu wszystkich obecnych, nagle odpowiedziała impulsywnie: „Nie mogę ci teraz nic powiedzieć, ojcze, nie pytaj mnie, to tak, jakbym o tym wszystkim zapomniała, wiem tylko jedno: że byłam ślepa, ale teraz widzę”. Ja, zdumiony taką odpowiedzią, odszedłem od niej i długo się jej przyglądałem – ciekawie było to oglądać. Jej wzrok był skierowany gdzieś w bezkresną dal; najwyraźniej była pogrążona w głębokiej kontemplacji nowego świata, który nagle otworzył się przed nią w całej swojej nieoczekiwanej, niezrozumiałej i bezgranicznej pełni. Patrzyła i nie wierzyła: czy to był sen, czy rzeczywistość? Nowy przypływ radosnych wrażeń, strumień nowych uczuć, uczucie szczęśliwego istnienia, drżące bijące we wszystkich jej członkach, tak ją ogarnęło, że nieświadomie i posłusznie oddała się całkowicie nowemu nurtowi. Teraz wszystko, co było wcześniej, przeminęło, cały stary świat został zapomniany, wszystko zostało pochłonięte przez falę nowego ruchu... Ona wie tylko jedno: wcześniej nie widziała, ale teraz widzi... Widziałem ją później - w kościele: podeszła do mnie i powiedziała: „Oto ojcze, byłem niewidomy, ale teraz jestem uzdrowiony”, ale nie mogłem jej szczegółowo przesłuchać i zapisać, bo byłem w szatach i odprawiałem nabożeństwo. O czwartej po południu opuściłem ogrodzenie klasztoru: musiałem udać się do „miasta” i spotkać się z bliskimi i przyjaciółmi. Patrzył przed siebie, na prawo i lewo, i był zdumiony niezliczoną masą ludzi. Przed sobą widzę ludzi otoczonych łańcuchem Kozaków, stojących gęsto na dużej przestrzeni, czekających na swoją kolej, aby wejść przez płot. Na prawo i na lewo także gęsto i blisko porusza się duża masa ludzi, odgrodzona w drodze do pawilonu żołnierzami pułku grenadierów i Kozakami. Cesarz musi teraz tędy przejść. Cała najwyższa szlachta Tambowa zgromadziła się w pawilonie, przygotowując się do godnego spotkania cesarza, który z radością przyjął jego zaproszenie na wieczorną herbatę. Tutaj, przy bramie płotu, rozległo się „hurra”, które natychmiast i jednomyślnie odebrane przez całą tę niezliczoną masę ludzi, strasznie wstrząsnęło powietrzem. Władca i Cesarzowe jechały w otwartych powozach, czule odpowiadając znakami pozdrowienia na te entuzjastyczne okrzyki ludu, które dobiegały zewsząd. I znowu wszyscy są szczęśliwi, i znowu ich twarze jaśnieją szczęściem i radością, a ich serca napełniają się radosnym zachwytem. A pawilon, cały udekorowany flagami, zanurzony w luksusowej zieleni i kwiatach – stał się teraz centrum, na które zewsząd kierowane były oczy wszystkich ludzi, spoglądających na uwielbianego przez nich cara-ojca… Zazdrościłam szczęścia tym, którzy mieli okazję widzieć Cesarza tak blisko, blisko, przyjąć Go w prostym środowisku domowym, w gronie rodzinnym, jako gościa, ofiarować Mu poczęstunek, odbyć z Nim rozmowę, wysłuchać Jego czułej, życzliwej mowy. Kiedy byłem zdumiony niezliczoną rzeszą ludzi, która ukazała się moim oczom po wyjściu z płotu, pomyślałem, że wszyscy ludzie się tu zgromadzili. Ale potem idę do miasta oddalonego o trzy mile i znowu widzę ogromny ruch tam i z powrotem. I znowu myślę: teraz prawdopodobnie wszyscy ludzie są tutaj. Ale przyjeżdżam do miasteczka i dziwię się: jest to widoczne i niewidoczne, nie można nawet spojrzeć na ludzi, którzy tam są. A ruch jest tu jeszcze większy, jeszcze ciaśniejszy i gęstszy. Wchodzi się do baraku, zagląda do środka – i przerażenie: tam, od krawędzi do krawędzi, po obu stronach – na pryczach i pośrodku, na gołej ziemi – wszędzie byli ludzie. A ty jesteś zaskoczony i przerażony: skąd ci ludzie przybyli i zebrali się? Gdzie ten pójdzie? Kiedy będzie czekał na swoją kolej, aby wejść przez płot i oddać cześć świętym relikwiom?! W kaplicy „miasta” odbyło się czuwanie w intencji świętego proroka Eliasza. Widziałem tu tę jednomyślną modlitwę wielkiego zgromadzenia ludowego, tę pełną czci czułość, tę modlitewną nadzieję tysiąca serc – nieopisany obraz najwyższego wzruszenia uczuć religijnych tysiąca dusz, zjednoczonych między sobą jedną uwagą, jednym nastrojem, jednym usposobieniem. Słyszałem dochodzące zewsząd ciche, modlitewne szepty, te sekretne westchnienia; Słyszałem ten otaczający, jednoczący, władczy, potężny śpiew. I urzeczony tym wszystkim, mimowolnie poddałem się ogólnemu nastrojowi. Brałem także udział w śpiewie powszechnym i śpiewałem ze szczególnym entuzjazmem i zapałem. Szczególnie pięknie zaśpiewano „Chwała imieniu Pana” i „Chwała Bogu na wysokościach”. Po całonocnym czuwaniu, po wypiciu herbaty, po zachodzie słońca, ja i mój brat, czytający psalmy, wróciliśmy pod płot. Było już ciemno, gdy dotarliśmy do mostu, który znajduje się niedaleko zabudowań klasztornych. Nagle widzę łańcuch, na środku mostu oficer na koniu blokuje przejście i nie daje dostępu. Pokazuję mu wszystkie bilety, a było ich cztery, a on nie chce wiedzieć. Mówię mu: „Przecież tu jest bilet uprawniający do przebywania za ogrodzeniem klasztoru”. „Sam ten bilet nie wystarczy, aby cię teraz wpuścić. Potrzebujemy kolejnego biletu.” Pytam: „Który?” - No cóż, już tego nie powiem. Jak to jest? Chciałem przeprowadzić brata do końca, ale tutaj nie chcą mnie wpuścić! Jaka jest perspektywa spędzenia nocy albo tu, gdzieś w lesie, pod drzewem, albo powrotu do miasta nocą, po głębokim piasku. W myślach uciekam się do pomocy św. Serafina i na nowo zaczynam uparcie prosić o przepustkę, przedstawiając ku temu wszelkie rozsądne argumenty. I w końcu dostaję pozwolenie. A teraz już przekroczyliśmy granicę. Zachwyceni, szczęśliwi i usatysfakcjonowani docieramy do płotu i pędzimy do cerkwi. Wchodząc do cerkwi, naturalnie skierowałem się tam, gdzie wszyscy z taką gorliwością i czcią dążyli, a mianowicie do sanktuarium świętych relikwii, teraz zalanego od góry do dołu jasno płonącym ogniem. Oddając cześć drogiemu sanktuarium, stanąłem niedaleko, na podwyższeniu, przed mównicą – i od razu miałem okazję założyć ubranie i odprawić nabożeństwo modlitewne. Jest jasne, z jaką głęboką czcią i czułością służyłem temu i innym nabożeństwom po nim. „Wielebny Ojcze Serafinie, módl się do Boga za nami” – ten chór-okrzyk był szczególnie wzruszający w tej chwili, kiedy całą duszą poczułam, że Ten, do którego należał ten okrzyk, stoi teraz tu blisko, tak blisko, jakby twarzą w twarz, i słyszy go i słucha – więc niewątpliwie serce w to uwierzyło. Po odprawieniu kilku nabożeństw ustąpiłam miejsca innym księżom, którzy wyrazili swoje pragnienie i gorliwość, a ja sama dołączyłam do grona śpiewających. Zatem jedna osoba, stojąca z boku podestu, odwraca się do mnie i woła do siebie. Mówi: „Ojcze, właśnie podszedłem o kuli do relikwii, a teraz kulę tam zostawiłem – już jej nie potrzebuję” – wskazuje dalej, na przednią kolumnę, gdzie naprawdę go widzę. "Przez dwa lata nie mogłem używać lewej ręki ani nogi. A teraz spójrz, chodzę swobodnie" i zrobiłem kilka kroków do przodu i do tyłu. To prawda, że ​​​​kroki są nadal niepewne, niepewne, ale poza jest odważna, pewna siebie, triumfująca. „I zaczynam sterować nim lewą ręką”, a jednocześnie podnosi go do góry i na boki i porusza nim w tę i tamtą stronę. „Teraz czuję, jak to się we mnie prostuje... Jakby coś tam przepływało...” Jego zachwytom i radościom nie było końca. Zapytałem go o imię, wiek i miejsce zamieszkania. „Nazywa się Aleksiej Fomin Gribcow, ma 30 lat, mieszka w obwodzie stawropolskim, w obwodzie miedwieżeńskim, we wsi Krasnaja Polana. Tej nocy przyszło wielu, wielu chorych ludzi. I ślepi, i chromi, i wszelkiego rodzaju paralitycy. Niektórych przynoszono, innych niesiono, jeszcze innych przenoszono na noszach aż do samej trumny. Krzyki, jęki i wrzaski nieustannie wypełniały podziemia cerkwi. Głośniej i częściej słychać było dziwne, szaleńcze krzyki opętanych kobiet. Oprócz tego, co opisano, tej nocy miały miejsce inne przypadki uzdrowienia. Pan także pozwolił mi być naocznym świadkiem niektórych z nich. Widzę, jak ktoś podchodzi teraz do trumny: szarpie na wszystkie możliwe sposoby, nienaturalnie, wykręca się; kręci jej się w głowie, jakby nie miała się czego trzymać. Teraz wszedł na platformę, teraz stoi przy trumnie, teraz ma zamiar oddać cześć - i nagle jakoś przeciąga się i prostuje; głowa przyjmuje naturalnie pewną pozycję; na twarzy zamiast konwulsyjnych zniekształceń pojawia się wyraz jasnej radości i cichego spokoju. Przychodzi i wychodzi całkowicie zdrowy. Ale przede wszystkim miałam okazję być świadkiem uzdrowienia wielu histerycznych, opętanych przez demony kobiet. Tutaj jedną powalają: cała się trzęsie, cała się trzęsie, ale chodzi posłusznie, krzyczy tylko: „O! O! O!”… Teraz siłą przyprowadzają kolejną: ona stawia opór, krzyczy: „Nie chcę, nie chcę, zostaw mnie, nie torturuj mnie!” Nagle słychać nienaturalny, przeszywający dźwięk, wywołujący mimowolny dreszcz wszystkich obecnych w cerkwi, a potem rozległo się pukanie, jakby od upadku. W oddali stała kobieta, która krzyknęła, upadła na podłogę i zaczęła walczyć. Podnoszą ją, siłą prowadzą; ona bije; To dziwne, krzyczy jakoś brutalnie, zgrzytając zębami. Im bliżej ją zbliżają, tym silniejszy i straszniejszy atak doświadcza. Oczy wyglądają przerażająco, napięte, sprawiają wrażenie, jakby miały wyskoczyć z oczodołów. Ale ją zawiedli, ona tak szybko krzyczy: „Wyjdę, wyjdę, wyjdę...” - i w końcu się uspokaja, uspokaja... Przykłada się - i wychodzi z pogodną, ​​spokojną twarzą, zupełnie zdrowa, odchodzi na bok, modli się żarliwie i dziękuje Panu i nowemu świętemu Bożemu oraz chwalebnemu cudotwórcy Ojcu Serafinowi za cudowne wybawienie z poważnej i strasznej, bolesnej choroby. Całą noc słychać było te straszne, szaleńcze krzyki, przez całą noc powalano tych, którzy byli opętani tą straszliwą chorobą. I wydaje się, że każdy, kto cierpiał na tę chorobę, otrzymał ulgę lub całkowite wyleczenie. Można śmiało powiedzieć, że wszyscy inni, którzy przyłączyli się do rasy uczciwych i uzdrawiających relikwii, nie odeszli stąd z pustymi rękami, każdy otrzymał coś pożytecznego dla siebie: trochę napomnienia, trochę instrukcji, trochę pocieszenia, trochę ulgi, trochę wzmocnienia, trochę ożywienia do nowego życia i całkowitego uzdrowienia. Zauważyłem to, obserwując przez całą noc zbliżających się ludzi. Wkrótce dzięki uprzejmości pewnego hieromnicha, który ustąpił mi swoje miejsce, stanąłem u szczytu grobowca. I tak teraz jestem blisko, blisko mnicha Serafina, tak szybko, jak to możliwe, i ta bliskość nie trwa ani na minutę, ani na godzinę, ale na całą noc, aż do rana. Przez całą noc, nieustannie i bez zmian, miałem szczęście stać w tym miejscu, nieustannie pochylając się nad grobowcem, trzymając w rękach powietrze i okrywając nim każdego, kto zbliżał się i przykładał do świętych relikwii. A co to była za noc! - Niezapomniana noc! Niezrównane, nieporównywalne, nie do opisania, święte, boskie i prawdziwie zbawienne!.. Kompletnie nie mam siły tego opisać. Gdzie stałem? W niebie czy na ziemi?! Stań tyle godzin – całą noc w jednym miejscu bez zmian, w jednej stale nachylonej pozycji – i nie odczuwaj zmęczenia. Stać i nie czuć, że stoisz, że pod twoimi stopami jest coś nieruchomego, solidnego, niezachwianie stabilnego; Czy to nie znaczy: stój i nie czuj, że stoisz na ziemi?! A dookoła - światło wielu dużych, rubelowych świec, tak ciasno ułożonych na ogromnych świecznikach i płonących tak jasnym płomieniem! A przede wszystkim migoczące, miękkie, delikatne światło wielu pięknych lamp, teraz świecących tak niezwykłym blaskiem! Stoisz w sferze tego niezwykłego światła, jakby okryty obłokiem niebiańskiej chwały, widzisz ten jasno płonący ogień, płonący i nieugaszony, a twoja myśl przenosi się do ognioodpornego krzaka i słyszysz jakby głos wydobywający się stamtąd: „Zapal swoje buty: miejsce, na którym stoisz, jest święte”. I rzeczywiście czuć niezaprzeczalną bliskość sanktuarium. Oto On jest przed tobą, blisko ciebie i nie na jedną chwilę, nie na godzinę, ale na wiele godzin. A jak długo beznadziejnie marzyłam o tym, żeby chociaż na chwilę zbliżyć się do tego świętego miejsca? Jeszcze godzinę temu, gdy stałem na moście, na widok płotu klasztoru, zatrzymany przez strażników, wydawało mi się to miejsce jako odległe, niedostępne, jako utracone na jakiś czas. I tak - te przeszkody, które wówczas wydawały się nie do pokonania, jakby w jednej chwili przeleciałem obok, jak we śnie, i teraz stoję tak blisko, blisko drogiej cerkwi. I czujesz jego zapach i zachłannie wdychasz go w sobie, chcąc niejako połączyć się całym swoim wnętrzem z tym świętym światem, który nagle pojawił się przed tobą. Otwarta przestrzeń wyobraźni tworzy cudowne obrazy komunikacji z tym światem, a samo serce rozszerza się i rozprzestrzenia, aby pomieścić nieskończone radości nowego świata, który się pojawił. Rozglądasz się i widzisz, że stoisz jakby w centrum płonącego światła, które niepokoi, drży, drży i rozprzestrzeniając się w dal, słabnie, przerzedza się i znika, gubiąc się w otaczającej ciemności nocy. A potem ten tajemniczy zmierzch rozstąpił się, jak gdyby rozstąpił się jakiś niewidzialny baldachim, i wyszli nieskończonym szeregiem, ludzie w każdym wieku, w każdym stanie i stanie. Wychodzą, zbliżają się, wchodzą w obszar jasno świecącego światła. Przez chwilę, tylko przez jedną chwilę, wszyscy stoją w tym miejscu - i idą dalej swoją drogą, oddalając się i ponownie ginąc w ciemności, która znów rozciąga się przed nimi po drugiej stronie... Ta linia ciągnie się i ciągnie - i nie ma końca... I wiesz, że nie będzie jej końca ani teraz, ani jutro, ani nawet pojutrze. I tak będzie to trwało w niekończącej się serii. I zdaje się, że wielu z tych, którzy się zbliżyli, stało od rana w łańcuchach, a niektórzy jeszcze nic nie jedli. Zajmując miejsce w rzędzie, już go nie opuszczali, lecz boleśnie i cierpliwie czekali w kolejce, boleśnie powoli zbliżając się do upragnionego miejsca, mierząc i skracając odległość o centymetry. I pamięta się te, widziane za dnia, długie, długie rzędy starców, starych kobiet, młodych ludzi wszelkiej rangi, przygnębionych, pochylonych, zmęczonych, wspartych o kulach lub na ramionach, ale głębokich, skupionych w sobie, ale najwyraźniej zdeterminowanych, cierpliwie wytrwałych, uparcie dążących do celu. Każdy z nich był pogrążony w głębokich myślach o zbliżającej się wielkiej chwili. A jednocześnie zapomniano o wszystkich tych trudnościach i potrzebach cielesnych – wydawały się one nieistotne – dlatego ta chwila wydawała się znacząco ważna i wielka. A teraz jest coraz bliżej - serce napełnia się coraz większą radością i drżąco bije w oczekiwaniu na rychłe szczęście. A uczucie czułości, uczucie głębokiej czci ogarnia całą duszę. I na całej długości tych długich rzędów słychać tu i ówdzie modlitewne szepty, potajemne westchnienia i gdzieś jakby głuchy, ledwo powstrzymywany szloch. „Wielebny Ojcze Serafinie, módl się za nami do Boga” – te słowa można było usłyszeć wszędzie i zawsze. „Ojcze, Ojcze Serafinie” – woła jedna z kobiet; Jednocześnie bierze głęboki wdech, konwulsyjnie kręci głową, a z oczu płyną mu łzy. Teraz każdy nosi w duszy swoją potrzebę, aby postawić ją przed obliczem „Ojca”, „Ojca Serafina” i znaleźć u Niego pocieszenie i ukojenie. Niektórzy cierpią na dolegliwości fizyczne, niektórzy na dolegliwości psychiczne, niektórzy na smutek, ciasnotę, dezorientację – wszystko to teraz nieubłaganie stoi przed myślami i uczuciami wszystkich, czekając i szukając rozwiązania. A im bliżej miejsca świętego, tym uporczywsza jest myśl o własnej niegodności, własnej nędzy, grzeszności i nędzy natury, i tym bardziej dusza przepojona jest czułością i skruchą, i tym silniej odczuwa się miłosierdzie i dobroć Boga, która się tu nieustannie wylewa. I wtedy widzę: te pełne nadziei i pełne czci twarze wyłaniają się z zmierzchu, z czułą duszą i skruszonym sercem. Teraz podchodzą bliżej i stają się oświeceni. Oczy z czystą wiarą i cichą nadzieją zwrócone są ku górze. Usta szepczą tajemną modlitwę. Wreszcie są przy grobie. Uczucie czułości wypełniło całe moje serce. Nie ma już siły, aby powstrzymać się od nowych myśli i uczuć, które napływają - i wtedy słychać cichy szloch, stłumiony szloch. Wreszcie nadszedł długo oczekiwany moment. Oto On, oto „Ojciec”. Teraz jest tak blisko, że można go nawet dotknąć. Wszystkie uczucia wzrosły i osiągnęły teraz swój najwyższy, że tak powiem, punkt kulminacyjny. Otwórz przed nim swoje serce, opowiedz mu o swoim smutku, który niosłeś tu setki i tysiące mil, cierpliwie, cicho, oddalając się od innych! I tak jak za życia każdego, kto do Niego przychodził, witał z otwartymi ramionami i słowami: „Przyjdź do mnie, moja radości”, tak teraz pozdrawia ciebie miłymi słowami: „Przyjdź do mnie, moja radości, opowiedz mi cały swój smutek, a ja cię pocieszę!” I nadszedł moment pełnego łaski oświecenia, wewnętrznego oświecenia wierzącej duszy. Ta chwila jest za krótka – jedna chwila, ale był to moment wydobycia iskry, która zapaliła światło; Dusza przygotowywała się do tego tygodniami, a szczególnie intensywnie i intensywnie w ostatnich dniach i tych ostatnich godzinach. I te dręczące oczekiwania, ta intensywna, skoncentrowana aktywność duszy nie poszła na marne. Ta chwila była jak chwila narodzin nowego życia. Smutek tutaj przemienił się w radość, choroby otrzymały uzdrowienie lub ulgę, namiętności ustąpiły, niespokojne myśli ustąpiły, a skruszone serce zostało pocieszone. W tej krótkiej chwili w wierzącej pobożnej duszy, od jej bezpośredniego kontaktu ze światem niebieskim, zapaliła się iskra ognia niebieskiego, która od razu oświeciła całe wnętrze, wypędzając stamtąd wszelkie ciemności namiętności i rozgrzewając serce ciepłem Bożej miłości. Przynieś, przynieś tę iskrę niebiańskiego ognia! Uważaj i trzymaj ją! I jeden, drugi, trzeci odchodzi - uspokojony, oświecony. Inni także przychodzą, oczekując pocieszenia i błogosławionego wglądu. I słychać dla wszystkich gościnny, radosny głos, jakby z grobu: „Przyjdźcie, przyjdźcie do mnie…” I tu, przy mównicy, zgodnie z tym słychać głos kapłana czytającego Ewangelię: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię... bo moje jarzmo jest dobre, a moje brzemię lekkie...” I tak przez całą noc. I tak przez całą noc, aż do samego rana, kontemplowałem ten cudowny, cudowny obraz pełnego czci podejścia i wejścia wierzącej duszy w nowy, jasny obszar, obraz tajemniczego połączenia duszy z nowym, niebiańskim światem. Rano o świcie wyszedłem ze cerkwi, żeby się przespać. Wstając po krótkim śnie, pospieszyłem do „miasta”, aby zobaczyć tam w całej okazałości obraz pożegnania ludu z cesarzem. I dlatego nie widziałem, jak Władczyni i Cesarzowe, przybyłszy do Katedry Wniebowzięcia (o godz. 8:20), słuchały tu z głęboką czcią pożegnalnego nabożeństwa i jak oddawszy cześć świętym relikwiom, przed procesją krzyża, udawały się do świętych bram, gdzie otrzymały ostatnie błogosławieństwo prymasa Kościoła rosyjskiego i skąd wyruszyły w drogę. Ale widziałem ten niekończący się tłum ludzi stojących nieprzerwanie od murów klasztoru do „miasta” przez trzy mile; ale widziałem tę niezmierzoną, bezgraniczną masę ludzi stojących w samym „miasteczku”, zajmujących wszystkie wolne miejsca tutaj, stojących jak gruby, gęsty mur. To był piękny, radosny poranek. Słońce świeciło radośnie, serdecznie pieszcząc swymi łagodnymi promieniami przebudzone życie. Wydawało się, że odpowiada to ogólnemu nastrojowi, jaki ogarnął teraz cały naród. Każdy miał te same myśli i uczucia, każdy miał ten sam wyraz twarzy, wyraz szczęśliwego oczekiwania. Od dłuższego czasu wszyscy tak intensywnie patrzą w jednym kierunku. I wreszcie pojawiły się powoli podążające za nimi królewskie powozy. Ciągły, grzmiący „hurra”, który wydobywał się z tysięcy ust i skakał z miejsca na miejsce po tej ogromnej przestrzeni, strasznie wstrząsał powietrzem. Przed odległą kaplicą powozy zatrzymały się. Ich Wysokość wyszli i wysłuchali nabożeństwa odprawianego przez Jego Eminencję Innocentego. Na zakończenie nabożeństwa biskup zwrócił się do Władcy krótkim przemówieniem, w którym podkreślił ogromne znaczenie bliskiej komunikacji cara ze swoim ludem i zakończył słowami: „Błogosławione niech będzie Twoje odejście, Władco, jako radosne było Twoje przybycie do świętego klasztoru. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”. Po łaskawym pożegnaniu z arcypasterzem Ich Królewskie Mości udali się dalej do Diveevo. Ortodoksi żegnali ich entuzjastycznymi okrzykami „hurra”, błogosławieństwami miłości i łzami radości. Cóż za majestatyczny i wzruszający obraz! Król jest wśród swego ludu! W tym niepozornym miejscu, z dala od miast, ośrodków życia publicznego, w głębi dziewiczych, wiekowych lasów! Car wielkiej ziemi rosyjskiej – opuścił swoje wspaniałe pałace, opuścił hałaśliwą stolicę, aby wybrać dla siebie skromne pomieszczenie w komnatach klasztornych, aby zamiast wspaniałego orszaku otaczał go szary tłum prostych ludzi! On jakby zdjął znamiona godności królewskiej i wśród ludu ukazuje się jedynie jako osoba najwyżej honorowa wśród podobnych sobie. I przez te trzy, cztery dni wszyscy jakoś przyzwyczaili się do idei bliskości i dostępności cara. Ale oto ostatni dzień, ostatnie godziny. Król opuszcza klasztor. Tutaj stoi po raz ostatni pod łukami tej cerkwi, gdzie w tych dniach dusza przeżyła tak wiele pięknych, jasnych, słodkich i szczęśliwych minut. Jego wzrok po raz ostatni skierowany jest na święty tron. I teraz w swojej ostatniej modlitwie przed Panem, na widok tak licznego ludu, przepojonego szczególną świadomością swego wysokiego powołania, On, Król wielkiego królestwa, poczuł w swoim sercu potrzebę powiedzenia czegoś podobnego do tego, co powiedział kiedyś Salomon: „Oto jestem Twoim sługą – wśród Twojego ludu jest tak wielu, że w ich mnóstwie nie sposób ich zliczyć ani zliczyć; daj więc Twojemu słudze serce rozumne, aby sądził Twój lud i rozróżniał, co jest dobre, a co złe; bo któż może rządzić tak licznym ludem?” (1 Król. 3, 8, 9). I tak czując ciężar swego świętego obowiązku, szukając wsparcia i wzmocnienia, On, potężny Pan, z czcią zbliżył się do sanktuarium świętych relikwii, klękając przed nią. W swojej ostatniej rozmowie wylewa przed nowym świętym i modlitewnikiem wszystkie swoje ukochane myśli, wszystkie swoje najskrytsze uczucia i pragnienia i z taką czcią, z wiarą i czułością prosi o ich realizację i spełnienie... Ale co tak ściśle łączyło cara z ludem i naród ze sobą? Duch czci dla świętych, duch prawosławnej prawdy, duch starożytnej pobożności, duch, którym żyje Święta Ruś, dzięki któremu Święta Ruś jest silna i silna. To liczne zgromadzenie ludzi, ten splendor uroczystości, wszystko, co wydarzyło się tutaj w tych dniach – to wszystko nie jest przypadkowe: zostało powołane do istnienia przez istotne, fundamentalne, pierwotne podstawy historycznego życia ludu. W nim świadomość ludu znalazła swoje uzasadnienie i dlatego tak niewysłowiona radość chwyciła wszystkie serca Rosjan. Prawosławny duch rosyjski, z którym Święta Ruś żyła i umacniała się od czasów starożytnych, którym żyje i oddycha obecnie każde serce Rosjan, znalazł w tym zjawisku najwyższy wyraz swojej prawdy, przekonujące potwierdzenie swojej prawdziwości. Dlatego twarze wszystkich jaśnieją tą zwycięską radością. Pociągnięty wyłącznie tym duchem naród rosyjski zgromadził się tutaj w jednym miejscu, ze wszystkich stron, w tak niezliczonej liczbie. I to wielokrotne zgromadzenie zewsząd wszystkich przedstawicieli narodu rosyjskiego i ducha rosyjskiego wyraża wielki, znaczący moment w życiu historycznym. To jest ogólne zgromadzenie rosyjskie. To narodowa rosyjska katedra. Czyż nie o tej „katedrze” tak intensywnie mówią ostatnio znani stróże dobra ludu, zwiastuni nowych nauk i nowych zakonów? Jak można było przeoczyć, badając zjawiska życia społecznego, ten fakt o tak ogromnym znaczeniu? Teraz marzą o zwołaniu ludowego „Soboru Ziemskiego”, aby w nowy sposób zreorganizować całe życie publiczne. Ale tutaj, oprócz wszystkich zakonów i zwołań, lud ten, na własną rękę, ciągnięty jedynie wewnętrznym uczuciem, siłą ducha, pobudzony dojrzałym czasem, zgromadził się, aby wyrazić sobie nawzajem swoje cenne myśli, swoje najskrytsze uczucia. I tutaj widzieli się, jak zbierali się „od Kaukazu po Ałtaj, od Amuru po Dniepr” i ściskając sobie dłonie, potajemnie zgodzili się między sobą - stanąć w obronie prawosławia, stanąć w obronie cara rosyjskiego, stanąć w obronie wszystkiego, co rodzime, wszystkiego, co święte - rosyjskie... Tu była jakby nowa przysięga przed samym carem, tu było nowe zapewnienie o prawdziwości wiary, nowe potwierdzenie siły i niezmienność istniejących podstaw życia państwowego. Tak pięknie przedstawił ten obraz Jego Miłość Innocenty w swoim pożegnalnym przemówieniu do cesarza: "Naród rosyjski, zgromadzony na wielki triumf miłosierdzia Bożego objawionego w klasztorze w Sarowie, przeżył znaczące dni ścisłej komunii z Tobą. Car prawosławny pielgrzymował ze swoim ludem do świętego klasztoru. I ludzie widzieli, jak car-ojciec pieszo odwiedzał święte miejsca Sarowa, jak niósł na ramionach święte relikwie nowo wybitego Sarowa Cudotwórcy; lud widział, jak car i królowe modlili się z Nim na kolanach i ze łzami w oczach świętego Bożego. Będzie teraz jeździł po różnych częściach Świętej Rusi i z zapałem opowiadał po wioskach i wioskach o tym, co widział, a ci, którzy słuchają, wzruszą się w duszy i będą błogosławić w sercach imiona swoich Władców i Cesarzowych, którzy byli na pielgrzymce ludowej do Sarowa. A dlaczego katedra miałaby się teraz spotkać? Już był. Został powołany przez samego Pana. W tych smutnych dniach fermentacji nieporządnych, niepokojących prądów w życiu państwowym, Pan zechciał zgromadzić w jednym miejscu wszystkich przedstawicieli narodu rosyjskiego, aby w swojej osobie zjednoczyć całą Rosję dla nowego życia według przykazań świętej starożytności… Ale radość ludu dobiegła końca. Królewskie powozy zniknęły z pola widzenia. Wszyscy zaczęli wychodzić szczęśliwi i radośni, czyniąc znak krzyża ze słowami: "Dziękuję Ci, Panie! Kiedy mam to wszystko zobaczyć? I czy jeszcze kiedyś Cię zobaczę?" Więcej uzdrowień. Opętany. Następnego dnia, 21 lipca, około trzeciej po południu, na placu klasztornym, w pobliżu dzwonnicy, spotkałem niewielki tłum ludzi. Pośrodku tego tłumu stała matka z dwójką dzieci, synem i córką. Opowiadała o ich uzdrowieniu. Syn Misza, lat 16, od urodzenia był głuchy i niemy, ale teraz – dokładnie wieczorem 19-go – zaczął mówić i słyszeć. Córka Dunya, lat 14, która oślepła 6 tygodni po urodzeniu, zaczęła widzieć, wciąż zbliżając się do Sarowa. Pytam chłopca: „Jak masz na imię?” Odpowiada cicho i przeciągle: „M-i-sh-a”. Pytam: „Jak mam na imię?” On odpowiada: „B-a-t-ya”. Te i inne słowa wypowiedział z zauważalnym wysiłkiem - widać, że język nadal leniwie słucha woli mówiącego. Ale twarz chłopca była taka triumfująca i dziecinnie zadowolona z siebie, najwyraźniej zainteresowana faktem, że był przedmiotem ciekawej obserwacji. Przesłuchałem mamę i spisałem szczegóły zdarzenia w książce. Nazywa się Pelagia Timofeeva Grigorieva. Jest chłopką z obwodu woroneskiego, obwodu zadońskiego i wsi Wiertiaja. Kiedy pisałem, podszedł do mnie przyzwoicie ubrany mężczyzna i powiedział: „Pisz, ojcze, pisz! Pisz jak najwięcej!” Do tej pory robiłem różne notatki w swoim notatniku, nawet nie myśląc o ich upublicznieniu. Te same słowa odbiły się echem w mojej duszy jako polecenie z góry, jak głos samego Czcigodnego Serafina i w jakiś sposób poruszyły moje sumienie. Jakoś trudno mi było poczuć, że piszę tylko dla siebie, podczas gdy inni myślą, że piszę dla powszechnej sławy i zdają sobie sprawę, że w tym sensie muszę pisać i pisać jak najwięcej. „Co widzimy? I jakich wydarzeń jesteśmy świadkami?” – kontynuuje ten człowiek. „Byłem w Wiedniu, Berlinie, Paryżu, widziałem wiele, wiele różnych uroczystych procesji i ceremonii dworskich, byłem na koronacji, ale wszystko, co tam widziałem, zostało przyćmione przez to, co tu widziałem, co się tutaj wydarzyło w tych dniach”. Nie ma porównania. Wszystko jest tam oficjalne, wszystko jest zgodne z etykietą. Tutaj wszystko jest proste, naturalne, swobodne, otwarte, a jednocześnie tak wspaniałe i tak nieopisanie uroczyste. Car zachowywał się tutaj tak prosto i przystępnie dla ludu, jak nigdy dotąd, a lud, nieskrępowany żadnymi żądaniami urzędowymi, tak swobodnie, otwarcie i naturalnie wyrażał swoje uczucia wobec cara. Jak się teraz, jak sądzę, czują wrogowie ortodoksji – schizmatycy, sekciarze –?.. Jak się czują wszyscy ci awanturnicy? Przecież próbowali na wszelkie możliwe sposoby wywołać tu jakiś bunt i chcieli wykorzystać to zatłoczone zgromadzenie, żeby wywołać oburzenie z jakiegoś powodu... Ale chwała Bogu... Pan nie dopuścił, aby wydarzyły się złe zamiary...” Zbliżał się czas wieczornego nabożeństwa. Niewidomy dzwonnik otworzył dzwonnicę. Poprosiłem o pozwolenie na wejście do niego i wzniesienie się na samą jego wysokość. Dzwonnica na pustyni Sarowskiej jest jedną z najważniejszych atrakcji klasztoru i jego najlepszą ozdobą. Pomimo swej masywności posiada lekki, smukły wygląd, wyróżniający się szczególną elegancją stylu. Ze szczytu tej dzwonnicy, wznoszącej się na wysokość do 40 sążni, otwiera się niezwykle piękna panorama. W pobliżu znajduje się cała pustynia z jej kopułami, złotymi kopułami i krzyżami, z różnymi przyległymi ziemiami i usługami klasztornymi, w oddali cały las i las, zielone morze rozciągające się w nieskończoność; tu i ówdzie widać tylko odległe wioski i osady, a na północnym zachodzie ogromna katedra klasztoru Diveyevo wyłania się bielą. Wieczorem znów byłem w cerkwi i byłem świadkiem wielu uzdrowień. Ten wieczór był wyjątkowy: podczas niego do północy przyprowadzono do świętych relikwii wiele chorych i przeważnie opętanych kobiet. Jednocześnie musiałem także wykazać taki czy inny udział. Często słyszałam głos: „Ojcze, przyjdź do tej kobiety, pobłogosław ją, namaść ją olejkiem”. Na początku jakoś dziwnie było słyszeć takie słowa. Faktycznie wierzą w skuteczność błogosławieństwa kapłańskiego, wierzą w wpływ mocy demonicznych na duszę ludzką! Przecież w dzisiejszych czasach zwyczajowo w to nie wierzy się; Przecież tego jakoś nie da się pogodzić z wyższym wykształceniem. Ale ten wieczór, jakby celowo, zgromadził wszystkie te opętane kobiety, a wokół nich wszystkich wysoko wykształconych ludzi, aby jasno przekonać tych ostatnich, że choć trudno pogodzić lub zgodzić się z wymogami nauki, nic innego nie jest w stanie wyjaśnić przejawów tej choroby inaczej niż obecność demonicznej mocy w duszy ludzkiej. I podszedłem do jednej lub drugiej chorej, z nieśmiałą śmiałością pobłogosławiłem ją i namaściłem olejkiem ze świętych relikwii, które wziąłem z ołtarza - i chora najwyraźniej doznała ulgi, jej atak ustał, a następnie została doprowadzona do oddania czci świętym relikwiom, skąd wróciła całkowicie zdrowa, wielbiąc Boga i nowego świętego, św. Serafina. Byli jednak i tacy, że tak powiem, uparcie opętani, przy których trzeba było włożyć wiele wysiłku, aby ich przytomność i ulgę przynieśli; Pamiętam dwie z nich: Matronę i Pelagię. Kiedy na początku wieczoru zbliżałem się do katedry, zauważyłem małą grupę ludzi w pobliżu ławki przy południowych drzwiach. Podszedłem bliżej - zobaczyłem kobietę około 45 lat siedzącą na ławce i dziwnie krzyczącą, ale w jej głosie nie było tych ostrych, rozdzierających duszę dźwięków, które zwykle charakteryzują krzyk opętanych: krzyczała tak smutno, melancholijnie, z ciągłym łkaniem, tak jak kobiety krzyczą w głębokim, nieukojonym żalu. Usiadłem obok niej i zapytałem, o czym krzyczy. Sąsiadka zaczęła jej odpowiadać: "Ja, ojciec, jestem z sąsiedniej wsi. Znam ją od dawna i nigdy nie słyszałam, żeby na to chorowała. Kiedy tu przyszłam, poszłam za nią, a ona i ja szliśmy całą drogę razem. Po drodze nic szczególnego jej się nie przydarzyło. Dopiero gdy zbliżyła się do Sarowa, zaczęła się u niej zauważalnie otwierać melancholia, od czasu do czasu cicho płakała i cały czas wzdychała. I tu przyszli - i tam było nic przy niej nie było, aż do tego momentu. Dopiero teraz – podeszła do świętych relikwii, ledwo zdążyła się pokłonić – kiedy tak dziwnie krzyczy, tak strasznie, że ją tu przywieźli, i teraz nie daje spokoju. Staram się nawiązać rozmowę z pacjentem. Pytam ją, czy kiedykolwiek jej się to zdarzyło. Odpowiada, że ​​nigdy tak nie krzyczała. Pytam, czy poszła do kościoła na nabożeństwo i czy podczas nabożeństwa odczuła w sobie jakieś zmiany. Odpowiedziała, że ​​prawie zawsze chodzi na nabożeństwa, ale w czasie nabożeństwa ogarnął ją sen, zdrzemnęła się, zasnęła i nie słyszała, co śpiewają i czytają. – Co teraz czujesz? – zapytałem. - To obrzydliwe. Serafin mnie rozpieszczał... -Co mówisz? Uzdrawia innych, ale ciebie zepsuł! Chodźmy, oddasz cześć świętym relikwiom i, jeśli Bóg pozwoli, otrzymasz ulgę. A jednocześnie jęczy przeraźliwie, żałośnie, krzyczy, krzyczy, jakby nikt i nic na świecie nie było w stanie jej pocieszyć, a z zewnątrz patrzenie na nią staje się tak żałosne, że z całych sił starasz się ją czymś i jakoś pocieszyć. Podpisuję ją znakiem krzyża i proszę, aby się przeżegnała. Mówi: „Nie mogę”. Biorę ją za rękę, z wielkim trudem składam palce, aby zrobić znak krzyża, i jej ręką czynię nad nią znak krzyża. Na początku stawia opór, potem stopniowo zaczyna posłusznie wypełniać moją wolę. Następnie zmuszam ją, aby powtórzyła słowa: „Panie, Jezu Chryste, Synu Boży…”. Ona odpowiada: „Nie mogę tego wymówić”. Uparcie ją dręczę i w końcu z wielkim wysiłkiem osiągam to, co powtarza. Mówię dalej: „Dzięki modlitwom naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Serafina”. Znowu się potyka, dociera do słowa „Serafin…” – i nie może nic więcej powiedzieć. Tak zdecydowanie i przekonująco twierdzi, że nie potrafi wymówić tego słowa, a z zewnątrz naprawdę widać, że jej język nie może się obrócić na to słowo, ma wrażenie, jakby wypełniał jej całe usta i zamykał gardło, tak że nie jest w stanie wydać żadnego dźwięku. Nadal każę jej powtarzać za mną, sylaba po sylabie: „Se-ra-fi-ma”. I stopniowo dochodzę do momentu, w którym w końcu z niewiarygodnym wysiłkiem powtarza całe słowo „Serafin” i cały początek modlitwy. Następnie każę jej powiedzieć: „Wyrzuć ode mnie ducha nieczystego”. Przy ostatnich słowach nagle krzyczy ze strachu: "Zobacz, kim jesteś! Zobacz, co sobie wymyśliłeś! Och, och, nie mogę! Nie ma mowy, nic nie powiem! Odejdź ode mnie! Nie dręcz mnie! Nie torturuj mnie!..." Ale uparcie i władczo kontynuuję to. Czynię nad nią znak krzyża i przykładam swój krzyż piersiowy do jej ust, aby ją pocałować; tak bardzo stara się podnieść usta, żeby nie dotknąć nimi krzyża, aż w końcu krzyczy gorączkowo: "Odsuń się ode mnie, dręczycielu! Dręczycielu, dręczycielu, dlaczego mnie torturujesz? W tłumie, który się wokół nas zgromadził, było kilku młodych uczniów (licealistów, realistów), którzy zdumieni wszystkim, co się działo, najwyraźniej zgodzili się przyznać w tej sprawie obecność i działanie demonicznej mocy. „Spójrzcie” – mówili – „dlaczego ona nie może wymówić tych słów: „Serafin”, „duch nieczysty” - w końcu wypowiada inne słowa, a potem nagle potyka się i nie porusza?.. Ale odwraca się od krzyża... Po długich i szczególnych wysiłkach udało się w końcu zmusić pacjenta do powtórzenia, choć z największym trudem, całej modlitwy. My, otaczający ją ludzie, postanowiliśmy zabrać ją do świętych relikwii. Do kościoła weszła bez większego oporu, jednak doprowadzenie jej do świętych relikwii wymagało wiele pracy. Zaczęła krzyczeć, biegać, stawiać opór. Ale potem pocałowała, odeszła, najwyraźniej się uspokoiła, ale wkrótce znowu krzyknęła. To się powtarzało. Znowu podpisuję ją znakiem krzyża, znów uczę ją modlitwy, znów stawia opór, ale ja nadal działam uparcie i zmuszając ją do powtarzania modlitwy, ponownie prowadzę ją wraz z innymi do świętych relikwii. Teraz ma mniej uporu, chociaż krzyczy równie wściekle. „Wyjdę, wyjdę” – krzyczy tak dziwnie. Przyszedł. Odeszła sama. Spojrzałem i sam zacząłem się modlić. Potem zapragnęła sama zbliżyć się do świętych relikwii, bez pomocy z zewnątrz. I tak przychodzi i wychodzi, już jakby zupełnie zdrowa. Nagle stała się taka łagodna, pokorna i radosna. A jej twarz została całkowicie odmieniona, rozjaśniona, promienna. Oczy zabłysły nowym blaskiem. Podchodzi więc do mnie, kłania się mi do stóp, a potem wstając, składa ręce i mówi: „Błogosławię Cię, ojcze, dziękuję: teraz, dzięki Bogu, jestem zdrowa”. Ten akt zadziwił zarówno mnie, jak i innych wokół niej. To była Matrona. Drugą była Pelagia. To jest inny rodzaj pacjenta. Nie krzyczała, ale przez długi czas była w dziwnym stanie. Oddychała niesamowicie szybko, jej klatka piersiowa unosiła się zbyt wysoko, a raczej falowała. W całym jej ciele odczuwano jakieś ciągłe bicie lub popychanie. Bili ją przez pół godziny, a dwóch lub trzech trzymało ją przez pół godziny. Miała na sobie kilka ubrań i na wierzch grubą pikowaną kurtkę. Od szybkiego oddechu i tego dziwnego bicia w jej ciele powstało niezwykłe ciepło, które spowodowało tak silne pocenie, że całe jej ubranie było całkiem mokre, jak po ulewnym deszczu. Kilka razy przyprowadzali ją do świętych relikwii. Wreszcie doznała ulgi, odzyskała przytomność, a sama podeszła do świętych relikwii i odeszła. I podobnie jak Matrona podziękowała mi kłaniając się do ziemi za mój udział w niej. Płaczy niektórych pacjentów były dziwne. Oto jeden krzyczy: „Byłem z Sergiuszem, byłem z Tichonem, a teraz nadszedł mój koniec. Och, wyjdę, wyjdę!” Inny krzyczy: „Mieszkałem tu trzydzieści lat, dobrze mi tu było, jak mogę teraz wyjechać!” Inni krzyczą: "Och, gorąco! Och, pali mnie! Wyjdę! Wyjdę!" Jednym słowem, gdybyśmy mieli w pełni opisać cały ten wieczór pod pierwszym wrażeniem, wówczas powstałby cały traktat na temat naukowy dotyczący wpływu mocy demonicznych na duszę ludzką. Już czwarty dzień bez przerwy ludzie chodzą z głębi lasu do bram świętego klasztoru, od bram do drzwi katedry i do sanktuarium świętych relikwii. Szczęśliwi, godni czci relikwii, zadowoleni i radośni, przygotowują się do powrotu do domu. Ale choć są radośni i zadowoleni, ich serca wciąż szukają czegoś innego, jakby ich cel nie został jeszcze w pełni osiągnięty. Szukają ożywionej rozmowy z jakimś starcem, pustelnikiem lub jasnowidzem. A potem znajdują w głębi lasu, w znacznej odległości od klasztoru, jedną celę, w której jest stary człowiek, słynny asceta, człowiek modlitwy (o. Anatolij). To właśnie teraz gromadzą się przed nim wielkie tłumy. Co sprawia, że ​​ludzie szukają tych pustelników? Co go do nich przyciąga? Teraz do ludzi przychodzą nowi oświeceni: starają się ich zbliżyć do siebie, przyciągnąć na swoją stronę wszelkimi możliwymi środkami. Rozmawiają o jego potrzebach, o tym, jak mu pomóc, okazują się jego dobroczyńcami. Ale ludzie nie ufają im. W jego sercu pozostaje zakątek, który ukrywa przed wszystkimi dobroczyńcami i którego nie chce im otworzyć; w jego duszy są pytania, które ukrywa przed tymi oświecającymi, ponieważ wie, że nie mogą mu dać zadowalającej, pożądanej odpowiedzi. Po całym dniu pracy nasz organizm potrzebuje odpoczynku, kiedy potrzebna jest mu niezastąpiona przerwa od normalnych zajęć. Tak więc, po serii codziennych zmartwień i niepokojów, dusza czasami domaga się wyrzeczenia się otaczającej ją próżności, wyrzeczenia się tego świata i opuszczenia, wycofania się na pustynię. Tutaj człowiek czuje się bardziej wolny. Nie są tu związani zwykłymi, codziennymi troskami; następnie przychodzi tutaj, aby całkowicie poddać się niebiańskiemu przyciąganiu. Ale chce też osobiście uczestniczyć w swojej sytuacji, chce coś powiedzieć, opowiedzieć komuś o swoim smutku, usłyszeć od kogoś słowo pocieszenia. Są chwile, kiedy człowiek odczuwa nieodpartą potrzebę otwarcia całej swojej duszy na drugiego, który mógłby go pocieszyć i pogłaskać. I tak szuka znanego ascety, starszego, który osiągnął już eksperymentalnie pewien stopień doskonałości duchowej, który przeszedł już wszystkie etapy pokusy i dlatego może pomóc tym, którzy są kuszeni – może powierzyć mu swoją duszę i to właśnie ten może traktować go ze współczuciem. I tak cały tłum jeden po drugim udaje się do „świętego człowieka”, szukając go w gęstwinie lasu. I ten pustelnik, który wycofał się ze świata dla ciszy, dla wyczynów modlitewnych w głębokiej samotności, nie jest w stanie przeciwstawić się naporowi świata zewnętrznego pędzącego ku niemu ponownie. I otwiera swoje drzwi - i znów świat staje przed nim. Ale to nie świat pełen złośliwości i wrogości odepchnął go od siebie, w którym nie był tolerancyjny – to świat, który przyszedł ze szczerą skruchą i łzami, aby szukać pojednania z pustynią, która przyszła w swojej najlepszej treści, przyniosła tu swoje najlepsze aspiracje, aby tu znaleźć dla nich uzasadnienie, najwyższy wyraz, najwyższe oświecenie – to świat, który sam oddalił się od świata, porzucił siebie, wyrzekł się siebie, aby znaleźć odnowę, odrodzenie do życia tutaj, na pustyni. nowe życie, gdyż tutaj widzi swój ideał w jego najlepszej realizacji i spełnieniu na ziemi. Nie, to nie jedzenie, które oferują nowi oświeceni, jest tym, czego ludzie pragną. I na próżno obiecują mu, że „zamieni kamienie w chleb”, na próżno mówią o różnych cudach nauki, które mogą podnieść jego życie i zachować go na wszystkich ścieżkach, i przyciągając go na swoją stronę, na próżno obiecują mu wszystkie błogosławieństwa i przyjemności tego świata. Mocno wierzy, że „nie samym chlebem człowiek będzie żył”, ma wielką nadzieję w swoim Panu, „Pan jest naszą ucieczką i siłą” – mówi – „ufamy Mu: u Niego w jaskiniach było jasno i przestronnie, z Nim na pustyni było wesoło i radośnie – w Nim jest nasze szczęście i radość, w Nim pokłada się nasza dusza, tylko Jemu służymy. „Biedni i głodni są bogaci, a ci, którzy szukają Pana, nie będą pozbawieni żadnego dobra”. Zatem ludzie pragną niewłaściwego rodzaju pożywienia, które oferują im nowi oświeceni, którzy ich nie znają lub nie chcą ich znać. I dlatego przychodzi tu na pustynię, do odosobnionego klasztoru, bo tam, w domu, nie znajduje całkowitego zaspokojenia swego pragnienia. I na widok tego wielkiego tłumu gromadzącego się wokół klasztorów i stojącego w milczeniu przed drzwiami starego pustelnika, niecierpliwie oczekującego jego wyjścia, mimowolnie przychodzą na myśl słowa Zbawiciela: żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało (Mt 9,37). W końcu wyszedł starzec; przeszedł przez tłum do stołu i zaczął rozmawiać. Jego słowa są tak proste i zrozumiałe dla każdego, że tak zapadają w duszę. Słychać w nich głębokie doświadczenie wzniosłej duszy chrześcijańskiej, prawdziwą prostotę i szczerość pobożnego serca. Mówi o tym, jak wygodne i łatwe jest zbawienie: Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie (Mt 11,30). Za jednego grosza możesz zostać zbawiony, jak wdowa ewangeliczna znalazła łaskę w oczach Pana, za jednego grosza... Można zostać zbawionym za jedną kroplę lub jedną szklankę wody, jak powiedział Pan: Kto by napoił jednego z tych maluczkich tylko kubkiem zimnej wody... nie utraci swojej nagrody (Mt 10,42)... Można być zbawionym jednym tchem, jedną krótką modlitwą, jak zbawieni zostali celnik i złodziej... I niech wasze grzechy nie wprowadzają was w przygnębienie i rozpacz... Miłosierdzie Boże nie ma granic... Pan zmienia swoją już wypowiedzianą definicję na pokutujących mieszkańców Niniwy, na błagającego Ezechiasza... Zatem z wiarą, nadzieją i miłością idźcie do waszego Pana. On was zawsze przyjmie, bo powiedział: Kto do mnie przychodzi, nie będzie wyrzucony (J 6,37). Wszyscy stojący słuchają z głęboką uwagą, starając się nie wypowiedzieć ani słowa. Słychać westchnienia, widać łzy i wyczuwa się nagle tajemnicze połączenie między mówcą a słuchaczami. Starszy opowiada o prawdach, których nauczył się nie tylko z książek, ale także z własnego doświadczenia. Wszyscy to odczuwają i dlatego wszyscy obdarzają nas tak szczególnym zaufaniem. Zatem wszyscy wpadają w ten sam nastrój, wszyscy są tego świadomi i czują się jak jeden. Zatem słowo skierowane do każdego jest przez każdego rozpoznawane jako skierowane specjalnie do niego. I wszyscy myślą: on mówi o mnie. A on, nawiasem mówiąc, starszy, rozmawia ze wszystkimi i mówi przede wszystkim o sobie. Z jego słów wynika jasno, jak wiele rozmyślał o życiu, jak sam zmagał się z różnymi wątpliwościami i pokusami, jak jego dusza smuciła się i bolała, czasem rozpływając się w przytłaczającej walce ze złymi duchami. I dlatego każdemu wydaje się, że starszy mówi o nim, bo starszy przypomina mu to, czego każdy kiedyś doświadczył i po części w sobie poczuł. I to poszukiwanie prawdziwej ścieżki, to pragnienie zbawienia i te pokusy upadają - wszystko to, pod słowami starszego, pojawia się w pamięci i czujesz, że starszy przywołuje to wspomnienie, jakby przewidywał całą twoją wewnętrzną istotę. Ale potem zakończył rozmowę. Teraz pojedynczo podchodzą do niego, aby otrzymać od niego zdjęcie lub kartkę papieru w ramach błogosławieństwa i osobiście otrzymać od niego niezbędną radę lub pouczenie. „Ojcze, jestem chora”… „Opłakuję moje dzieci”… „Mój mąż jest pijakiem”… „Straciłam pracę”… „Jesteśmy spłukani, straciliśmy cały majątek”… „Nie mam gdzie mieszkać w rodzinie”… „Chcę wydać córkę za mąż”… „Chcę wstąpić do klasztoru”… „Chcę zająć się handlem”… Właściwi ludzie zwracają się do starszego z tak różnorodnymi i różnorodnymi pytaniami. Każdy chce wyrazić mu swój smutek i usłyszeć od niego kilka słów, aby złagodzić żal. Starzec patrzy na pytającego przenikliwym spojrzeniem, pod wpływem którego czasami strach ogarnia duszę, i wypowiada dwa lub trzy słowa zrozumiałe tylko dla niego i dla pytającego - i te słowa pozostaną mu w pamięci do końca życia... Pożegnanie z Sarowem. Święta noc. Pod wieczór po raz ostatni udaliśmy się do Katedry Wniebowzięcia. Teraz zbliżała się reszta ludzi. W katedrze stali swobodnie. Policja nie nalegała już, dając każdemu, kto pozostał, możliwość powolnego, przyzwoitego, z szacunkiem zbliżenia się do relikwii, a następnie stanięcia przy trumnie i z należytą uwagą wysłuchanego nabożeństwa. Ostatni raz odprawiałem nabożeństwo. Po raz ostatni zbliżyłem się do świętych relikwii. Odszedł i stanął na chwilę przed trumną, aby powiedzieć kilka pożegnalnych słów modlitwy – tutaj, przy trumnie. Och, nigdy nie zapomnę tych ostatnich minut! Jak nagle żal było wyjeżdżać! I tutaj przypomniałam sobie wszystkie duchowe radości, którymi w tych dniach napełniły się moje serce, wszystkie miłosierdzie i dary duchowe, które tu wylewały się obficie. Czy będę musiał tu znowu wkrótce przyjechać? Ale to, co się wydarzyło, co widziałem, już się nie wydarzy, nigdy więcej tego nie zobaczę, to nie może się powtórzyć. Nadszedł wieczór. Ostatnie promienie zachodzącego słońca muskały górne partie zabudowań świętego klasztoru. Te promienie były naszymi ostatnimi. Jutro dla nas słońce nie wzejdzie. A ja chcę powiedzieć: zatrzymaj się, słońce, i nie ruszaj się, księżycu! Jest jeszcze coś niesprawdzonego, niezbadanego w tym nowym obszarze, który właśnie został otwarty i teraz znów się oddala. Czujesz, że przekraczasz próg, znowu na zewnątrz, na ulicę, w warunki codzienności i wychodzisz z tego domu, w którym tak łatwo było Twojej duszy, gdzie był inny świat, gdzie ziemski raj... Trzeba było znaleźć woźnicę. Przeszliśmy przez most, drogą Diveyevo, gdzie stała woźnica, i wynajęliśmy czterech i jednego woźniców na nędznym koniu, na biednym, a raczej nędznym wozie. Tu nie ma czasu na wygody: każdemu zostało niewiele pieniędzy na wyjazd. Kiedy negocjowaliśmy z woźnicą, usłyszałem cichy śpiew w pobliżu jednego z ognisk. Podchodzę bliżej. Widzę dwie lub trzy kobiety siedzące, są ubrane na czarno, z tego co widzę: są to wiejskie służące – „jagodowe kobiety”. Kiedy podszedłem, przestali śpiewać, jakby zawstydzeni. Witaj, ojcze! Pobłogosław nas! No cóż, śpiewajcie” – powiedziałem. „Słyszę, że dobrze śpiewacie”. A ty, ojcze, zaśpiewasz razem z nami? inaczej nie mamy odwagi. „OK... zrobię to” i wtedy usłyszałem przyjemne, delikatne głosy Małorosyjskiego. Oto, jak sądzę, poezja południowa, ukraińska! Jak te małorosyjskie głosy i małorosyjski śpiew potrafią oczarować słuchacza, poruszyć serce, napełnić je szczególnym poetyckim uczuciem i zabrać do tej tajemniczej krainy, gdzie życie jest jeszcze tak młode i tak niewinnie dziewicze! Dawno, dawno temu to życie było wokół nas, ale nowy trend stopniowo pozostawił piętno jakiejś opresyjnej surowości i chamstwa… Teraz widzę granicę śmierci... Oj, wielka szkoda dla mnie... I tak od początku do końca śpiewaliśmy tę pieśń, którą znam od dzieciństwa. „Ojcze, przeczytaj nam akatystę!” - po tym dziewczyny zaczęły mnie pytać. Ale nie miałem wtedy przy sobie kanonu i oni też go nie mieli. A jakże byłoby miło i jak bardzo chciałbym przeczytać akatystę! I jak bardzo chciałam słuchać i słuchać tego wspaniałego śpiewu, mogłam go słuchać całą noc. Ale towarzysze namawiają mnie, abym pilnie udał się do „miasta” i przygotował się do podróży. Och, Rosjaninie, święta duszo! Tym żyjesz i oddychasz! Pragniesz jednego zbawienia. Twoje sekretne aspiracje są zawsze skierowane ku niebu, są twoje święte myśli, są twoje czyste uczucia! Chwała, chwała Bogu na wysokościach! Walczę o ten pałac Gdzie jest mój najsłodszy pan młody... Abym mógł żyć wiecznie z Chrystusem, Dla Niego opłakuję, cierpię, Te i inne podobne pieśni śpiewają ortodoksi w godzinach duchowych rozrywek; takimi myślami i uczuciami karmią swoje dusze w ciszy samotności. O, ortodoksi! Nie znamy połowy Twojego wewnętrznego, sekretnego życia. I jakże wielkim grzechem biorą na siebie wasi nowi nauczyciele i przywódcy, próbując oderwać was od waszych cennych myśli i aspiracji i zarażając waszą świętą dobroć zepsutym duchem nowych nauk, aroganckim, bezczelnym, bezbożnym! Zza wierzchołków wielowiekowych drzew wyrósł pełny miesiąc. Gwiazdy rzucały częste i jasne światło na niekończące się sklepienie błękitnego nieba. Zapadła tajemnicza cisza, która poprzedziła początek uroczej letniej nocy. Wszystko w głębokiej ciszy zdaje się nasłuchiwać jakiejś tajemnicy, która dzieje się gdzieś tu, w okolicy, w otaczającej nas przyrodzie. I pośród tej ciszy znów rozległy się te przyjemne głosy, znów rozległ się ten czarujący śpiew. Była to ostatnia rozkoszna noc z szeregu innych świętych nocy sarowskich. O, święte noce! Ilu różnych ludzi widziałeś, ile wylanych łez zebrałeś, ile tajemnych modlitw i świętych słów usłyszałeś, ile westchnień i krzyków skrywałeś w sobie! Byliście świadkami wielkiego życia na świecie! O, święte noce, nigdy o Was nie zapominajcie!.. To był piękny poranek. Miękkie, delikatne, orzeźwiające promienie wschodzącego słońca przeniknęły przez bujne, wypoczęte ciało, otulone słodkim snem po dawnych niepokojach i ponownie obudziły do ​​życia zapomnianą duszę, całkowicie poddaną słodkim snom po tym wszystkim, co przeżyło, mówiąc: „Jeszcze śpisz, ale wszystko wokół ciebie już się obudziło, wszystko znów się raduje, triumfuje i wita ponownie święto życia”. I śpisz i nie śpisz pod wpływem tych promieni, pod urokiem dzisiejszego poranka. „Oto nadchodzi Diveev” – usłyszałem w tym śnie. Te słowa sprawiły, że wstałam. Wstałem, otworzyłem oczy i zobaczyłem przede mną cały klasztor Diveyevo w całej okazałości. Skąpana w złotych promieniach porannego słońca była nie do opisania piękna, a wspaniała katedra górowała nad całą okolicą po królewsku. Kiedy dotarliśmy do klasztoru, była godzina siódma. Nasz kierowca obiecał zatrzymać się tu na dwie, trzy godziny, więc musieliśmy szybko wszystko tu sprawdzić. To, co przede wszystkim przyciąga uwagę w Diveyevo, to katedra. Taki ogromny, rozległy, a swoją drogą taki lekki i przestronny. Styl osiągnął tutaj najwyższy stopień kunsztu i wyrazistości w wykonaniu, urzeczywistniając ideę nadania ziemskiej cerkwi charakteru niebiańskiego, starając się, poprzez pewną kombinację skończonych linii i form ograniczających przestrzeń, podnieść, wznieść ducha człowieka na niezmierzone wyżyny, a poprzez połączenie w piękną symetrię zewnętrznych konturów pobudzić do kontemplacji nieskończonego, niebiańskiego piękna. Najsilniej odczuwa się to, gdy stoi się wewnątrz cerkwi. Kontemplując jego wewnętrzne piękno i widząc tę ​​lekkość linii, zwiewność form i konturów, czujesz, jak dusza jakby mimowolnie unosi się i wznosi na niebiańskie wyżyny. Widziałem katedry w Petersburgu, Moskwie, Kijowie, ale przed nimi Katedra Diveyevo jest czymś wyjątkowym, innym. Katedra Chrystusa Zbawiciela jest w porównaniu z nią nieporównywalnie duża i mimo swojej masywności można dostrzec także śmiały zakres lekkości i zwiewności, ale mimo to nadal wyczuwalny jest tam kamień i granit, czego nie czuć w katedrze Diveyevo; tam - w Katedrze Chrystusa Zbawiciela - na wysokości - ogrom niebiańskiej przestrzeni, poniżej - przytłaczający ogrom budowli, w której człowiek jakoś się gubi, wyobraża sobie, że jest taki mały, tutaj - w katedrze Diveyevo - człowiek stoi i mimowolnie czuje, jak wszystko go unosi, podnieca, unosi; wydaje się, że tutaj wyraźnie rośnie. W tym czasie nie byłem długo w katedrze. Ale już rok później stałem tam na uroczystym nabożeństwie całonocnego czuwania w święto Podwyższenia Najświętszego Krzyża Pańskiego. I tak w mojej głowie pierwsze i ostatnie wrażenie zlały się w jedno. Usłyszałem ten piękny, harmonijny śpiew, zobaczyłem, kontemplowałem to wnętrze cerkwi, ozdobione cudownymi malowidłami, to wnętrze cerkwi, szczególnie wspaniałe w pełnym blasku wieczornego światła, i popadłem w naturalny zachwyt i czułość. Ale przede wszystkim mój wzrok był przykuty do górzystego miejsca. Jest tam krzyż, a na nim Ukrzyżowany Pan. Krzyż jest bardzo duży i pięknie pomalowany. Jest nieco oddzielony od ściany, na ścianie znajduje się wspaniały obraz tego wielkiego momentu, kiedy ziemia się zatrzęsła, a kamienie zostały połamane, a grobowce się otworzyły i powstało wielu zmarłych świętych. Zatem zarówno krzyż, jak i malowidło ścienne przedstawiają jeden obraz z reliefowym zarysem na pierwszym planie. Podczas polieleos i tak dalej, aż do zakończenia nabożeństwa, Ukrzyżowanie oświetlane jest lampą z odbłyśnikiem ukrytym za ikonostasem, natomiast cały ołtarz, oświetlony jedynie lampami siedmioramiennej lampy, pozostaje w półmroku. Robi to, można by rzec, niesamowite wrażenie. Przed spojrzeniem modlącego się wyraźnie wyłania się ten straszny obraz śmierci Boga-Człowieka, opuszczonego przez wszystkich, wyniesionego na krzyż przez synów ludzkich - a umarli musieli powstać z grobów, aby upominać żyjących na ziemi i mówić im: „Pamiętajcie, co czynicie!” Głównym sanktuarium katedry jest ikona Matki Bożej „Czułość”, przed którą zawsze modlił się Ojciec Serafin i umierał na kolanach; ozdobiony jest kosztowną ramą z kamieni szlachetnych i umieszczony w pięknej gablocie z ikonami w pobliżu lewej kolumny głównej kaplicy. A teraz, podobnie jak kiedyś św. Serafin, obecni modlą się przed nią ze szczególną czułością i skruchą serca. Kiedy patrzysz na tę kosztowną ikonę, mimowolnie przenosisz się myślami do czasów, gdy stała ona kiedyś w celi biednego starca. Ile gorących, płonących łez wylał ten starzec, ile głębokich, serdecznych westchnień wydobyło się z jego uschniętej piersi, ile modlitewnych słów, ognistych krzyków wydobyło się z jego zmęczonej duszy przed tą świętą ikoną! A potem ileż dusz prawosławnych z nadzieją i czułością patrzyło na ten najczystszy obraz, szukając i znajdując tutaj radość, pokój i pocieszenie! Z katedry udaliśmy się wzdłuż rowu do Kościoła Przemienienia Pańskiego. Po drodze zatrzymaliśmy się w kaplicy na miejscu dawnego „młynarza”. Tutaj pokazali nam kamienie młyńskie z tego młyna i dali nam trochę mąki produkowanej przez młyn ręczny stojący w kącie. Mówią, że podczas otwierania świętych relikwii św. Serafina było wiele przypadków uzdrowień chorych po zjedzeniu mąki; Szczególnie uderzające były przypadki uzdrowień głuchych i niemych. W Kościele Przemienienia Pańskiego znajduje się cały skarb Diveyevo. Ołtarz tej cerkwi został zbudowany całkowicie niezniszczalnie z odległej pustelni ojca Serafina, przeniesionej tu z Sarowa. W prawym rogu celi ołtarzowej znajdują się ikony i lampa św. Serafina, krzesło, pień, kamień i część drzewa, które blokowało kobietom drogę na pustynię. Tutaj toczyło się ukryte życie świętego starca, wypełnione niezwykłymi wyczynami postu, czuwania i modlitwy. Tutaj były błogosławione spostrzeżenia, cudowne wizje entuzjastycznej duszy. Tutaj niebo pochyliło się i obejmowało noszącego ciało człowieka, płonącego w modlitwie, oświeciło go, przeniknęło całą jego istotę i uczyniło go lekkim, wygodnym w powietrzu. Na środku cerkwi znajduje się gablota z rzeczami św. Serafina. Oto: stuła, różaniec, sutanna, czapka, półszata, futro, buty, buty łykowe, rękawiczki, topór, stołek i wiele innych. Wszystko to budzi głęboką cześć dla pamięci św. Serafina i skłania do wielu refleksji nad jego życiem, pełnym dobrowolnych trudów i trudów. „Oto jego łykowe buty” – to on sam, żywiciel rodziny, pracował i je tkał; ale jego ubranie - całe w łatach - sam, ojciec, zapłacił. Oto rękawiczki, toporek – pracował, pracował i pracował”. Tak mówią do siebie zwykli pielgrzymi ze wzruszeniem. Z kościoła Przemienienia Pańskiego weszliśmy do pobliskiej pustelni, również w całości przeniesionej z Sarowa. Mnich Serafin spędził w tej celi 15 lat w odosobnieniu. Tutaj miały miejsce jego wielkie wyczyny, które doprowadziły go do ostatecznego wyczerpania i wyczerpania. Tutaj Matka Boża ukazała mu się ze świętymi Klemensem Rzymskim i Piotrem z Aleksandrii (25 listopada 1825) i nakazała mu wyjść z odosobnienia. I teraz czuje się tu jakąś szczególną woń, powiew ciszy pełnej łaski, jakby w tych murach pozostało to samo powietrze, przepełnione niebiańską słodyczą, którym oddychała święta dusza pokornego, nędznego starca i wielkiego człowieka modlitwy. Przejrzysty zmierzch, promień lampy, arka i krzyż, symbol świętego... Wszystko jest pełne pokoju i radości wokół ciebie i nad tobą. W jakiś sposób te słowa mimowolnie przychodzą na myśl, gdy stoisz w tej celi, pogrążony w kontemplacji otaczającej tajemnicy. Z pobliskiej pustelni wszedłem na chwilę do budynku malarskiego i na własne oczy przekonałem się, jak szeroko zorganizowany jest biznes malarski w tym klasztorze. Przysyłają tu zamówienia z całej Rosji i od jakiegoś czasu nawet nie są przyjmowane, bo te przyjęte trzeba po dużym nagromadzeniu zrealizować dopiero za rok. Wszystkie ikony w akcji przedstawiają św. Serafina. Ich malarstwo jest wyjątkowe. Ciepła, serdeczna miłość całego klasztoru i każdej zakonnicy z osobna do „Ojca”, Ojca Serafina, wyraża się i przekazuje w artystycznym przedstawieniu jego twarzy. Tutaj, w najdrobniejszych szczegółach, wszystko odbywa się z prawdziwą czcią dla „Ojca”. Zakonnice są tak pogrążone w swojej pracy, że nie tylko nie zwracają uwagi na przychodzących, ale wręcz milczą lub, jak widać, niechętnie odpowiadają na niektóre pytania ciekawskich. Wychodząc z malowniczej budowli udałem się do domu Paszy Świętego Błazna. Wokół domu tłoczyło się mnóstwo ludzi, którzy czekali, aż święta głupia wyjdzie, żeby na nią popatrzeć i posłuchać: może coś powie. Nikomu nie wolno było wchodzić do domu. Pozwolono mi wejść jako ksiądz. wszedłem. W celi spotkałem innego księdza z okolic Donu, którego spotkałem w drodze do Sarowa. Powitałem błogosławioną Paszę ukłonem. Spojrzała na mnie niezwykłym, przenikliwym spojrzeniem, że było mi wstyd, i powiedziała do mnie, pytając lub zapewniając: „Co, zakopali to?” Te słowa mnie uderzyły. Rozglądałem się dookoła ze zdziwieniem. Ojciec i inni mówią mi: „Ktoś z was wkrótce umrze”. Przyznam, że najbardziej niepokoiła mnie myśl: „A co jeśli teraz, pod moją nieobecność, ktoś umrze?” A moje serce naturalnie zamarło z bólu... Ale kim jest ten Pasza? Jest już bardzo stara, ale dość pulchna, ma na sobie tylko koszulę. Wygląda na prostą i głupią rzecz. W tym czasie siedziała przy stole i częstowała herbatą mojego ojca i matkę, którzy przybyli przede mną, po czym w milczeniu podała mi szklankę. Nie będę wdawał się w szczegóły, co jeszcze powiedziała – niektóre podpowiedzi i alegorie były dla mnie jasne. Po herbacie poszła do swojej sali modlitewnej, gdzie poszliśmy. Tam, na środku pokoju, pod ścianą stoi duży Krucyfiks, a po bokach są duże ikony. Po modlitwie czciliśmy Ukrzyżowanie. Żegnając się, chciałem pocałować Paszę w rękę. Z oburzeniem cofnęła go, zdarła chusteczkę, rzuciła ją na ziemię i powiedziała: „Ty sam będziesz miał relikwie”. Dokładnie rok później naszą rodzinę spotkało wielkie nieszczęście: nasz syn utonął w rzece... I wtedy przypomniałem sobie spojrzenie i wszystkie słowa Paszy, i zrozumiałem i zrozumiałem ich znaczenie i znaczenie... Opuszczając Paszę Świętego Błazna, udałem się do celi zakonnicy Aleksandry, założycielki klasztoru Diveyevo, i do jej grobu, gdzie odprawiłem nabożeństwo żałobne. Wszystkie siostry zakonne mocno wierzą, że wkrótce nastąpi odkrycie relikwii św. Aleksandry. Stąd byłem w celi Pelagii Iwanowna, świętego głupca, gdzie także odprawiałem nabożeństwo żałobne. Tutaj pokazują łańcuch, którym był przykuty błogosławiony; tutaj, w gablocie, jest jej sukienka, część jej włosów i paznokcie. Błogosławiona Pelagia zniosła wiele cierpień i udręk z powodu swojej głupoty. I ona, podobnie jak Matka Aleksandra, uważana jest za świętą. W obu tych komórkach panuje szczególny zapach. Po tym wszystkim udałem się na krótki czas do cerkwi w Kazaniu, co jest niezwykłe, ponieważ górne piętro uważane jest za parafię, a dolne za klasztor. Zakonnice są przekonane, że wkrótce cały kościół stanie się pełną własnością klasztoru. A o dolnym kościele mnich Serafin powiedział: „Macie tam cztery filary, to będą wasze cztery relikwie”. Na tym zakończyłem mój szybki przegląd klasztoru Diveyevo i opuściłem święty klasztor z uczuciem pewnego niezadowolenia. Ale przesyłając jej ostatnie, pożegnalne pozdrowienia, pocieszałem się myślą, że być może wkrótce ją znowu zobaczę i wtedy będę w pełni usatysfakcjonowany jej chwałą i pięknem. Jest cudownie, wszystko w Diveyevo jest kompletne, wszystko oddycha wspomnieniem św. Serafina. A jeśli w Sarowie, pozornie odpoczywając, mnich Serafin przebywa jakby swoim ciałem, tutaj, w Diveyevo, jego duch jest - i to jest we wszystkim i wszędzie. „Ojciec”… „Ojciec”… – słychać tu nieustannie. W tych słowach zawarta jest siła, życie i cała nadzieja klasztoru. A zakonnice tutaj mają szczególny wygląd. Na ich twarzy odbija się radosny spokój, jasny, promienny wyraz wewnętrznego spokoju i zadowolenia, a ślady walki, niepokoju i strachu o swoją pozycję są niewidoczne. W ich oczach jaśnieje coś triumfującego, zwycięskiego i radosnego. Z jakiegoś powodu widok tych dziewiczych ascetek przenosi moją wyobraźnię do początków chrześcijaństwa. Wznosi się przede mną jasne oblicze dziewic, czystych, niewinnych, świętych... Legenda jest wciąż świeża. Nawet ci, którzy byli naocznymi świadkami wszystkiego, co wydarzyło się „w tamtych czasach”, wciąż żyją i wszystko wciąż jest pełne wspomnień z „tych dni”. Wszystko to podnieca, podnosi, inspiruje ducha świętych dziewic i umacnia je, utwierdzając je niewątpliwą nadzieją w ich nadziei. Zaręczone narzeczone Chrystusa - reprezentują jakby zastępy cielesnych aniołów, radujących się, świętujących zwycięstwo na ziemi w nadziei na błogosławione życie z Chrystusem, w oczekiwaniu na zjednoczenie z Jego Umiłowanym, Pięknym, Najsłodszym Oblubieńcem... Dziewice klasztoru Diveyevo również reprezentują coś podobnego. Legenda o „Ojcu” jest wciąż świeża, żyją nawet ci, którzy go pamiętają. A historie o nim są nieustannie przekazywane z ust do ust w całym klasztorze. Dlatego te dziewice wyglądają tak radośnie i triumfalnie. Czują, że kieruje nimi siła. Mają ochronę, pocieszyciela, wszyscy mają „Ojca”, który powiedział: „Moja Radości, nie bój się niczego, nikt nie może Cię obrazić, a kto zgorszy, zawsze zostanie ukarany”. A ciężkie wątpliwości i przygnębienie, jeśli istnieją w duszy, są tylko tymczasowe. Gdziekolwiek spojrzysz, zobaczysz przypomnienie „Ojca”, a ciężar spadnie z twojej duszy i natychmiast otrzymasz pocieszenie, a natychmiast radość i nadzieja oświetlą twoją duszę. Ale w klasztorze jest jedno szczególnie święte miejsce, miejsce, w którym można ugasić wszelki smutek i smutek - jest to rów, który siostry z klasztoru wykopały z błogosławieństwem i zakonem św. Serafina, wokół gruntu pierwotnie podarowanego klasztorowi. Kronika klasztoru Diveyevo podaje, że mnich Serafin wielokrotnie powtarzał arcykapłanowi Wasilijowi Sadowskiemu i starszym zakonnicom, że ten rów to „stopa Matki Bożej”, „ścieżka, którą przeszła Królowa Niebios, przyjmując klasztor w dziedzictwo”. „I podobnie jak Antychryst” – powiedział – „przyjdzie i przejdzie wszędzie, ale nie przeskoczy tego rowu; kiedy stulecie się skończy, najpierw Antychryst zacznie usuwać krzyże z kościołów i niszczyć klasztory, a potem zniszczy wszystkie klasztory, ale przyjdzie do was, przyjdzie, a rowek przejdzie z ziemi do nieba, nie będzie mógł wznieść się do was, rowek nie pozwoli mu nigdzie, więc odejdzie”. Sam mnich Serafin zaczął kopać ten rów. Tak jest powiedziane w kronice. Siostry przez długi czas nie wykonywały poleceń ojca Serafina dotyczących kopania rowu i nie rozpoczęły kopania. Któregoś dnia jedna z nich wyszła w nocy z celi do piwnicy i zobaczyła: Ojciec Serafin sam w swojej białej szacie zaczął kopać rów, a obok niego stała świeca i paliła się. Przestraszona, a zarazem radosna, wbiega do celi i mówi do wszystkich sióstr: Wszyscy z nieopisaną radością pobiegli na to miejsce i na widok „Ojca” padli prosto do jego stóp, lecz gdy wstali, już go nie znaleźli, tylko przed nimi na rozkopanej ziemi leżała łopata i motyka – była już wykopana na metr głębokości. Tutaj wszystkie siostry już się postarały, a ponieważ mnich Serafin bardzo spieszył się z kopaniem rowu, nawet w srogą zimę, siekając ziemię toporami, wszystko własnymi rękami, jak mu rozkazał, siostry wykopały ten święty rów im nakazał, a gdy tylko skończyli kopać, mnich Serafin wkrótce umarł, jakby tylko na to czekał. O znaczeniu rowka mnich Serafin powiedział: „Kto przejdzie przez ten rowek z modlitwą i czyta Półtora Matki Bożej, tutaj jest wszystko: Athos, Jerozolima i Kijów!” Dlatego wszyscy tak bardzo czczą ten rów i uważają za święty obowiązek chodzić po nim, zwłaszcza w smutku, nieszczęściu, chorobie; a niektórzy przechodzą przez to raz, inni trzy razy z rzędu, próbując przeczytać „Radujcie się Dziewicy Maryi” 150 razy. Rwą trawę dla pamięci, a także w celu uzdrowienia (głównie dla chorego bydła). Podczas uroczystości otwarcia relikwii św. Serafina tutaj, nad kanałem, miało miejsce wiele cudów – uzdrowień chorych. „Idź i przeczytaj 150 razy „Radujcie się Dziewicy Maryi”, a otrzymacie pocieszenie, jak gdybyście byli w Kijowie, Jerozolimie czy na Athos”. To tak, jakby w tych słowach słychać było coś niezrozumiałego, a nawet przerażającego, ale tak naprawdę mają one ogromne znaczenie. Podążać drogą, którą kroczyła Niebiańska Najczystsza, Najświętsza Dziewica, podążać Jej śladami, to wejść w sferę niebieskiej chwały, poczuć się pod bezpośrednią opieką Niebiańskiej Pani. Aby iść tą drogą, przeczytaj anielskie pozdrowienie: „Raduj się, pełna łaski” i wyobraź sobie, że Ona, Najuczciwszy Cherubin, tutaj, przed Tobą, słyszy Twoje pozdrowienia i odpowiada Ci z miłosierną uwagą i Swoją miłością - czy to nie wystarczy, aby tutaj ugasić wszelki smutek i napełnić serce wszelką radością? I jaką pociechą dla wszystkich mniszek klasztornych jest obietnica św. Serafina, że ​​Antychryst, który pewnego dnia zniewoli cały świat, nie będzie mógł przekroczyć tego rowu! Diveyevo to szczególny los, los Matki Bożej – co może być bardziej pocieszającego niż ta myśl? Dlatego całe życie sióstr Diveyevo nosi szczególne piętno. Cały porządek życia, ściśle przestrzegany przez święty klasztor, został przekazany ojcu Serafinowi i w tym przypadku Ojciec jest stałym i wiernym przywódcą wszystkich. Każda zakonnica, czymkolwiek się zajmuje, wie, że postępuje zgodnie z poleceniem i poleceniem „Ojca”. Kiedy rok później byłem w Diveyevo i stałem przy ołtarzu katedry, zobaczyłem na jednej ze ścian, za ramą, kartkę, na której było napisane: „Zasady nakazane przez ojca Serafina dla jego klasztoru w Diveyevo”. Przeczytałem te zasady z niezwykłym zainteresowaniem, a szczególnie zainteresował mnie końcowy podpis niedawno zmarłej Matki Przełożonej Marii. 1) Przed liturgią śpiewajcie w każdą niedzielę paraklis Matki Bożej, bez pomijania; „Jeśli będą to czynić w sposób święty, wówczas na klasztor nie spadną żadne kłopoty, ale jeśli go opuszczą, to bez kłopotów sprawią kłopoty” – zarządził ojciec. 2) W dolnym kościele Narodzenia Najświętszej Marii Panny dzień i noc czytajcie nieustannie nieugaszony psałterz: „ona na zawsze będzie karmić klasztor” – powiedział Ojciec. 3) Stanowiska kościelne zakrystii i zakrystii oraz członków chóru powinny pełnić same siostry klasztorne, lecz wyłącznie dziewczęta, analogicznie jak wszystkie wyższe stanowiska posłuszeństwa. 4) Siostry nigdy nie powinny mieszkać same; tak samo nie powinni pozostawać sami podczas nabożeństwa ani nie powinni wychodzić ani nigdzie chodzić sami. 5) Każdy powinien bez skrępowania uczestniczyć we wszystkich świętych postach i, jeśli sobie tego życzy, we wszystkich dwunastu świętach, nie krzywdząc się oszczerstwami myśli - nie dlatego, że są niegodne, ale całkowicie, bez rozumowania i filozofowania, poddając się woli wszechprzebaczającej łaski Bożej. 6) W dolnym kościele Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, przed lokalnym wizerunkiem Zbawiciela, świeca powinna palić się stale nieugaszona, a przed ikoną świątynną tego samego kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny, nieugaszona lampa powinna palić się wiecznie. Wstając z łóżka, rano przeczytaj: modlitwę poranną, 1 raz „Godzien”, 3 razy „Dziewczyno, Matko Boża, raduj się”, 1 raz Wyznanie Wiary, 2 razy „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznym”, 1 raz „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami grzesznymi”, 2 razy „Panie Jezu Chryste, wraz z Maryją Dziewicą Maryją Theotokos, zmiłuj się nad nami grzesznymi”, 12 razy „Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami”, 12 razy „Pani moja, Najświętsza Bogurodzico, ratuj nas grzeszników” – wszystko to w celach – Przed posiłkiem przeczytaj w myślach: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. - Następnie wieczorem - reguła w kościele: 12 wybranych psalmów, wspomnienie, nauczanie, 100 razy „Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami” z ukłonami od pasa, 100 razy „Moja Pani, Najświętsza Bogurodzico, ratuj nas grzeszników” z ukłonami od pasa i reguła Ojca, o której mowa powyżej (poranek). Akatyst soborowy, zgodnie z przykazaniem Ojca Serafina, nie jest obowiązkowy dla wszystkich, ale tylko dla tych, którzy mogą, aby nie nakładać niepotrzebnego ciężaru grzechu na słabych. Następnie aż do zapadnięcia nocy czytaj w myślach: „Moja Pani, Najświętsza Theotokos, ratuj mnie”, a kładąc się spać, czytaj modlitwy o sen tym, którzy przychodzą i modlitwę Ojca (poranną), każdy w swojej celi. 8) Przykazanie Batiushkina: nigdy nie pozostawaj bez pracy i czynów, podczas których nieustannie odmawiasz w myślach Modlitwę Jezusową. Siostry, które pracują lub są zaangażowane w posłuszeństwo, nie byłyby zawstydzone i nie byłyby zawstydzone, ale wyprostowane, wstając ze snu i po posiłku, zabrałyby się za swoje prace, w myślach odmawiając modlitwę i w myślach czytając regułę Ojca. Przekazując wszystko, co nakazał ojciec Serafin, i na podstawie jego słów, starsi i ja, arcykapłan Wasilij, osobiście powiedzieliśmy: „Po mnie nie będziesz miał innego ojca w Diveyevo”, powierzam cię Królowej Niebios; Ona sama cię wszystkiego nauczy i ona sama będzie twoją przełożoną, ale przeorysza będzie tylko ekonomistką, ponieważ Królowa Niebios przyjęła cię w dziedzictwie z Atosem. Wszystko, co tu jest napisane, jest zgodne z przykazaniem Ojca Ks. Serafin, osobiście słyszany z jego ust, to rzeczywiście, co, poświadczając, podpisuję się pod klasztorem Serafinów-Diwiewskich, arcykapłanem Wasilijem Sadowskim. Od chwili przybycia do klasztoru w 1844 roku zastałem wszystko zgodne z porządkiem zapisanym w testamencie przez księdza ks. Serafina i dokładnie się spełniło do dziś, co podpisuje przeorysza klasztoru Serafinów-Diwiejewo, przełożona Maria. A więc to wyjaśnia, pomyślałem, czytając te zasady, wiele cech życia klasztoru Diveyevo! Tutaj leży gwarancja prawdziwego zbawienia! Całe życie, zarówno prywatne, jak i publiczne, jest szczegółowo określone przez reguły św. Serafina. I jakie mądre zasady (np. nigdy nie bądź sam, zawsze bądź w pracy, stale praktykuj modlitwę myślną...)! I wszyscy święcie przestrzegają tych zasad. Przeorysza sama czuwa nad ich dokładnym i niezbędnym wykonaniem: przejmuje od swego poprzednika zarządzanie świętym klasztorem w kolejności, w jakiej powinno być zgodne z wolą ojca Serafina, a z czasem musi nienaruszalnie przekazać klasztor swojemu namiestnikowi w tej samej kolejności. Tak jak majątek, który należy chronić, jest przyjmowany i przekazywany zgodnie z inwentarzem, tak i tutaj zewnętrzny i wewnętrzny porządek życia, który zawsze powinien być niezmienny, taki sam, jest przyjmowany i przekazywany w ten sam sposób zgodnie z inwentarzem, z nieodzownym obowiązkiem czuwania nad jego bezpieczeństwem. Dlatego też wszystko w Diveevo jest pełne, wszystko oddycha wspomnieniem św. Serafina, dlatego jego duch tam zauważalnie, wyraźnie i stale zamieszkuje! I naturalne jest założenie, że nigdzie indziej po Sarowie dni odkrycia relikwii św. Serafina nie były obchodzone tak radośnie, szczególnie radośnie i uroczyście, jak w Divejewie. Kończąc swoje wspomnienia z obchodów Sarowa, chciałbym choć pokrótce przedstawić opis obchodów Divejewa, tym bardziej, że obchody te, jak się wydaje, nie zostały jeszcze odnotowane w prasie, a swoją drogą stanowią swego rodzaju dodatek do obchodów Sarowa. Opis ten sporządzono na podstawie listu ich naocznego świadka i głównego ich uczestnika, miejscowego proboszcza ks. Petra Sokołowa. (Fragmenty tego listu ujęto w zwykłe cudzysłowy.) Dniem rozpoczęcia obchodów, zarówno w Sarowie, jak i w Diveevo, był 16 lipca. Wieczorem (o godzinie 4.00) tego dnia w Diveyevo zebrały się delegacje z dwudziestu miast i wsi ze stowarzyszeń chorążych ze sztandarami i na ich prośbę przed katedrą odprawiono uroczyste nabożeństwo żałobne za św. Serafinem, a następnie nabożeństwo, podczas którego poświęcono sztandary. Modlitwę i nabożeństwo żałobne odprawił o. Archimandryta Sergiusz (dziekan klasztorów) w towarzystwie kilku księży. Po nabożeństwie odbyła się procesja religijna do cmentarnego kościoła Przemienienia Pańskiego, przy którym ołtarz został zbudowany z celi św. Serafina (w pobliżu pustelni). Tutaj, w pobliżu kościoła, odprawiono nabożeństwo żałobne, śpiewali niosący sztandary. Stąd procesja udała się wzdłuż rowu, gdzie zostały uzdrowione dwie osoby: opętana kobieta i głuchoniema dziewczynka w wieku dziewięciu lat, która zaczęła słyszeć i wypowiadać słowa swojej matki. Następnego dnia o trzeciej nad ranem cudowna procesja z krzyżem wyruszyła z klasztoru Diveyevo do klasztoru w Sarowie; rozciągał się na dwie mile; towarzyszył mu archimandryta Sergiusz z Niżnego Nowogrodu z 15 księżmi i diakonami. Duchowni na czele z ks. Archimandryta całą odległość z Diveevo do Sarowa (14 wiorst) przeszedł pieszo w szatach, w tym dwóch księży i ​​jeden diakon klasztoru Diveevo. Do procesji w samym klasztorze Divejewo dołączyli chorążowie, którzy przybyli z różnych miast Rosji. Procesja religijna Ponetajewskiego dołączyła do wsi Bałykowo, 10 wiorst od Diveewa, gdzie odbyło się nabożeństwo do Matki Bożej. W procesji religijnej uczestniczyły także mniszki z klasztoru Zelenogorsk w obwodzie niżnym nowogrodzie, które przybyły wcześniej do Diveeva. Procesja religijna szła w dwóch rzędach w następującej kolejności: na przodzie nieśli chorągwie z 60 sztandarami, następnie ze wsi Bałykowa – siostry zakonne z klasztoru Ponetajewskiego ze sztandarami i cudowną ikoną Znaku Matki Bożej, a na koniec zakonnice Divejewo ze sztandarami. Za zakonnicami Diveyevo szli księża i diakoni w szatach. Za nimi zakonnice Diveyevo niosły wysoko wzniesioną cudowną ikonę Matki Bożej „Czułość”, przed którą modlił się i umierał mnich Serafin. ks. szedł za ikoną. Archimandryta Sergiusz ze śpiewającymi zakonnicami i nowicjuszkami z klasztorów Diveyevo, a następnie Ponetaevsky. "Uroczysta, cudowna, poruszająca do głębi duszy, ta niezwykła i bezkresna procesja, zwłaszcza po wyjściu z klasztoru Diveevo, w niezwykłej ciszy i ciemności wczesnego poranka, była oświetlona licznymi latarniami i świecami oraz majestatycznym dźwiękiem dzwonu. Szczególnie wzruszająca była sytuacja, gdy po wyjściu procesji z Diveevo żołnierze przebywający w namiotach niedaleko Diveevo zaczęli grać hymn ludowy "Jak chwalebnie jest Nasz Pan na Syjonie”... Grali ten hymn 50 sążni przed podejściem procesji, a 100 sążni towarzyszyło jej swoją muzyką. Pół mili przed Sarowem tej majestatycznej procesji religijnej spotkała procesja sarowska i przyłączając się do niej po nabożeństwie przed ikoną Matki Bożej „Czułość”, majestatycznie wkroczyła w ogrodzenie klasztoru w Sarowie”. W dniach 17 i 18 całonocne czuwania pogrzebowe odprawiła rada księży. 17-go przez cały dzień i 18-go aż do całonocnego czuwania, z krótkimi przerwami, nabożeństwa żałobne odprawiane były w dwóch kościołach (w Katedrze zimowej i na Cmentarzu) oraz w celi św. Serafina (odległa pustelnia), która znajduje się w pobliżu kościoła cmentarnego; nabożeństwa pogrzebowe odprawiali zarówno miejscowi, jak i przyjezdni księża, na ich prośbę i na prośbę ludu. Co prawda 17 lipca większość obcokrajowców wyruszyła z procesją religijną do Sarowa, ale mimo to niezliczone masy ludzi ponownie pozostały w Diveevie. Jego nastrój był niewypowiedzianie pełen czci. 19-go księża miejscowi i przyjezdni odprawili uroczyste, uroczyste całonocne czuwanie ku czci św. Serafina (jeden arcykapłan i czterech księży). W czasie litii odbyło się wyjście z kościoła z ikonami i sztandarami oraz obejście kościoła, a także odprawiona została modlitwa litowa z każdej strony kościoła z zatrzymaniem się w procesji. Po całonocnym czuwaniu w katedrze odbyło się nabożeństwo do św. Serafina. Po krótkiej przerwie, dokładnie o godzinie 22:00, zarówno siostry zakonne, jak i pielgrzymi z zewnątrz zebrali się ponownie – i udali się z procesją religijną wzdłuż rowu; Procesja religijna zakończyła się o północy. Śpiewano w jej trakcie: paraklisis Matki Bożej, troparię do Matki Bożej i św. Serafina. Dotarwszy do Kościoła Przemienienia Pańskiego, zatrzymali się przed jego zachodnimi drzwiami i odśpiewali modlitwę do św. Serafina; potem był znak krzyża. 19 lipca ta sama Rada Kapłańska odprawiła uroczystą liturgię, w której uczestniczyło bardzo licznie zgromadzona ludność. Podczas liturgii w wyznaczonym czasie serdeczne słowa arcykapłana Saratowskiego Władykina wygłosił na temat okazji, dla której zgromadzili się tu wszyscy z różnych krajów Rosji, a także o życiu i wyczynach św. Serafina. Na zakończenie liturgii w katedrze odprawiono nabożeństwo do św. Serafina, a wokół kościoła i wzdłuż rowu odbyła się procesja z krzyżem. 22 lipca ks. Nazarius poświęcił kaplicę (po lewej) w katedrze (lato) ku czci św. Serafina; Kaplicę tę wybudowano w 1875 r., jednak z zamiarem jej poświęcenia dopiero po odkryciu relikwii św. Serafina. Już wtedy wiara w świętość ojca Serafina w klasztorze Divejewo była tak głęboka i silna – i wiara ta nie została skompromitowana. „17, 18, a zwłaszcza 19 i później miało miejsce wiele oczywistych, niesamowitych cudów: wielu chorych, zwłaszcza głuchoniemych, zostało uzdrowionych po zjedzeniu mąki w kaplicy przy kamieniu młyńskim św. Serafina, a także w Kościele Cmentarnym, gdzie zbudowano ołtarz z celi św. Serafina, na rowku i przy ikonie Matki Bożej „Czułość”. Chwała Panu Bogu, przedziwnemu w swoich świętych!” Oto opis obchodów Diveyevo na podstawie słów naocznego świadka i głównego ich uczestnika. Krótki opis. Ale nawet ten krótki opis wystarczy, aby nas przekonać, jak niezrównanie majestatyczne były te uroczystości i jak niewypowiedzianie wzruszające były obrazy powszechnego entuzjazmu religijnego. Szczególnie niezwykłe są pod tym względem zdjęcia procesji religijnych: od Diveewa do Sarowa i wzdłuż rowu. Co możesz sobie wyobrazić piękniejszego, bardziej majestatycznego i bardziej wzruszającego niż te obrazy? Cóż za wspaniałe i doniosłe chwile przeżył prawosławny lud w tych dniach w Sarowie i Divejewie! Miała tam miejsce wielka tajemnica! Otworzyło się tam obfite, niewyczerpane źródło nowego życia, nowych myśli i uczuć, nowych radości i przyjemności. Wszystko tam przyciągało mnie do nowego, nieznanego dotąd świata. A ten świat był tak bliski i namacalnie dostępny dla każdego, prostego wierzącego i bezpośrednio odczuwającego serca. Byli tam wszyscy bracia, od cara i szlachcica po ostatniego wieśniaka. Bogaci i biedni, szlachcice i nędznicy – ​​wciąż wołani do Nowego Przyjemności, wszyscy jednakowo szukali Jego pomocy i ochrony i czuli się przed Nim jednakowo biedni i żałośni. Tutaj zapomniano i wygładzono wszelkie różnice w zewnętrznych przewagach i pozycji, różnice w dialektach, narodowościach, klasach i tytułach. I w tym wszystkim dało się wyczuć tęsknotę duszy ludzkiej za niebiańskim, wyższym światem. To było tak, jakby nagle nad naszą biedną, ponurą krainą otworzyła się niewielka szczelina, przez którą ukazała się krawędź odległego, pięknego nieba. I tak rzucili się tutaj, w to miejsce, na tę polanę ze wszystkich stron, wyczerpani marnością życia, tęskniąc za niebem, spragnieni światła i przestrzeni, cierpiąc dusze. I każdy chciał choć trochę zobaczyć skraj tego nieba i chociaż częściowo nacieszyć się jego pięknem i tym samym osłodzić gorycz swojego życia. I wszystko było takie jasne i przestronne, takie zabawne i radosne, takie słodkie i lekkie. Bliskość nieba pokazała, że ​​wszystko tutaj było niezwykłe. Tutaj życie całkowicie wykroczyło poza zakres zwykłych warunków. Tutaj charakter statutu został najwyraźniej pokonany. Więc! Tutaj ślepy widział, głuchy słyszał, niemy mówił, paralityk powstał, chromy chodził. Nie, trzeba być wielkim artystą słowa, trzeba mieć swobodny lot wysokiej duszy poetyckiej, aby właściwie przedstawić cały ten obraz życia religijnego ludu, tak jak się ono rozwijało i objawiało w całym jego pięknie, w całej jego kompletności w wydarzeniach święta Sarowa. Gdyby ten obraz przedstawić w pełni i artystycznie, zgodnie z rzeczywistością, powstałby wspaniały poemat życia ludzkiego, poemat religijnego ducha ludu. Gdzie jesteście, wielcy pisarze i myśliciele naszych czasów? Ileż głębokich myśli zyskałbyś tutaj! Ile cudownych tematów byś znalazł, wdzięcznych tematów za swoją pracę! Ileż nieoczekiwanych odkryć byłoby tu świadkiem! Ale nie jesteś zainteresowany tą dziedziną. Wydaje się, że boisz się zajrzeć w duszę człowieka, gdy wznosi się ona na niebiańskie wyżyny - a wręcz przeciwnie, z widoczną przyjemnością odsłaniasz całą jej nagość, gdy tarza się w otchłani występku. „Boskość duszy”… „powołanie niebiańskie”… – to wszystko są stare słowa. Obecnie bardziej akceptowane są określenia: „człowiek-bestia”, „nadczłowiek, który śmiało deptał, śmiało rozbijał wszystko, co święte – oto ideał przyszłości”… „I nikogo nie można za nic winić, bo wszyscy jesteśmy jednakowo brutalami”. W ten sposób ulubiony obecnie pisarz (M. Gorki) kończy jedną historię („W stepie”). Tę ostatnią myśl można umieścić zarówno na końcu każdego jego opowiadania, jak i na końcu opowiadań innych pisarzy nowego kierunku. Nauka usilnie stara się udowodnić, że człowiek jest jedynie wyższym zwierzęciem, które na przestrzeni wielu stuleci lub tysiącleci osiągnęło prawdziwą doskonałość w postępowym rozwoju zgodnie z prawami ewolucji. Podążając za nauką, literatura, przedstawiająca działania i działalność człowieka oraz odsłaniająca przed nami w całości i szczegółach całe jego życie zewnętrzne i wewnętrzne, stara się z pewnym skutkiem udowodnić, że „wszyscy ludzie to brutale”. A kto w tym przypadku jest najbliżej natury, próbując wydobyć z człowieka wszystkie zwierzęce instynkty, uważany jest za „proroka”. Czytanie tych historii staje się przerażające. Strasznie przerażające (na przykład „Trzy” M. Gorkiego). I myślisz: czy życie naprawdę takie jest? Czy naprawdę jest tylko jedno wyjście z tego życia - iść przed siebie i deptać, łamać i wypaczać wszystko po drodze, nie szczędząc niczego, nie szczędząc niczego, aby stworzyć własne szczęście? Są ludzie, którzy uczą pełnić wolę Boga, kochać wszystkich ludzi i że to jest istotą i znaczeniem życia. „To wszystko bzdury! - tak mówi jeden z bohaterów opowiadania M. Gorkiego „Makar Chudra”. „Żyj najlepiej, jak potrafisz, żyj w pełni swojej natury”. „Żyj pełnią swojej natury” – to kazanie współczesnych pisarzy. I czy życie naprawdę jest takie, że nie może produkować lepszych typów, lepszych obrazów i modeli do opowieści? Czy naprawdę nie ma lepszej strony, lepszego obszaru?.. Ale gdybyś przyjechał do Sarowa, zobaczyłbyś tu inne życie, może mało znane, ale takie, jakie żyje sama ludzkość, bez którego nie ma życia w samym życiu. A ile pożywienia było dla uważnego umysłu! Psychologia tłumu, psychologia uczuć osobistych, zachwyt serca wierzącego, splendor przepychu uroczystości – jakież to wspaniałe tematy dla pięknych, artystycznych obrazów wielkiego życia historycznego! Było tu nad czym myśleć, było co analizować. A potem - niezwykła uparta obojętność części prasy na to wielkie zjawisko historyczne! Niektóre czasopisma (na przykład „Rosyjskie Wiedomosti”, „Kurier”, „Przyroda i ludzie”) nie wspomniały ani słowa o obchodach Sarowa. Jest to również istotne na swój sposób. O pożarze, który ma miejsce w dowolnej części lub na ulicy miasta, donoszą publicznie w całej Rosji, ale nie ma ani słowa o pożarze, który ogarnął cały kraj od krawędzi do krawędzi. Gdyby taki ruch ludowy, taki wzrost ducha religijnego zaobserwowano w schizmie, w jakiejś sekcie... och, wtedy wszyscy trąbiliby w trąbę, zaczęliby szerzyć znaczenie religii w życiu człowieka, uroczyście udowadnialiby, że każda wiara ma swój udział w prawdzie! Ale prawosławie jest czymś starym, przestarzałym, a ponadto jest pewnego rodzaju hamulcem w historycznym ruchu ludu na drodze postępu, więc jak można świadczyć o jego triumfie? Czy nie lepiej milczeć? Ale to milczenie przypomina milczenie uczonych w Piśmie na pytanie Jezusa Chrystusa: „Skąd wziął się chrzest Janowy, z nieba czy od ludzi?” Rozumowali: jeśli powiemy „z nieba”, to On nam powie: dlaczego nie uwierzyliście? A jeśli powiemy: od ludzi, boimy się ludu; gdyż wszyscy czczą Jana jako proroka (Mt 21,25-26). Kiedy opuściliśmy Diveyevo, było około jedenastej rano. O drugiej po południu dotarliśmy do wsi Głuchowo. Tutaj był odpoczynek, stąd do Arzamas około czterdziestu mil. O czwartej wyruszyliśmy dalej. Podróżowaliśmy w długim, długim konwoju, w wozie złożonym z trzydziestu osób. A jaka to była nudna przejażdżka! Jedziemy milę, dwie – nagle zatrzymuje się jakiś wóz przed nami, zatrzymuje się cały konwój: czeka pięć, dziesięć, może i więcej minut. I jakże bolesne jest czternaście godzin w drodze w tej pozycji: nie siedzieć ani nie leżeć! O szóstej rano w końcu dotarliśmy do Arzamas. Pociąg osobowy (pociąg regularny) miał przyjechać około dziesiątej, jedenastej. To długie i nudne oczekiwanie. Postanowiłem więc wsiąść do pierwszego pociągu pielgrzymkowego, który przyjechał: wciąż był ruch, różnorodność. Pociągi pielgrzymkowe budowano z wagonów towarowych, gdzie siedzenia wykonywano z prostych desek montowanych wzdłuż ścian i w poprzek wagonów. Wagony te, choć niezbyt czyste, były bardziej przestronne niż zwykłe pociągi pasażerskie. Tutaj można było usiąść i położyć się. Jedyną irytującą rzeczą były długie postoje na stacjach. Tutaj byłam blisko ludzi, mogłam zobaczyć ich życie wewnętrzne, poczuć ich nastrój. ...Kiedy jechałem do Sarowa, w powozie było dużo ludzi. W pewnym momencie i w jednym miejscu wagon nagle zapełnił się ludźmi pracującymi. A potem usłyszałem lekkomyślne piosenki, desperacką grę na harmonijce ustnej i różne wulgarne słowa. To było prawdziwe piekło. Siedząc w kącie, musiałam chować się za plecami innych, żeby nie zostać rażąco lub bezczelnie wyśmianym. I to w wagonie trzeciej klasy. Przejechaliśmy kilka kilometrów - ten bezładny tłum wreszcie ucichł, nie było już słychać pieśni i przekleństw, ale rozdzierające duszę dźwięki jeszcze długo dźwięczały nam w uszach. I teraz widzę: w samochodzie jest tyle samo ludzi, ale nie ma hałasu, głośnych rozmów, żadnych żartów, nawet śmiechu. Wszyscy siedzą z poważnymi, spokojnymi twarzami, wszyscy są pogrążeni w głębokich myślach, wszyscy są na czymś skupieni, jakby trzymali coś głęboko w duszy. Przychodzi mi na myśl jeszcze jeden obraz: Wielki Czwartek. Późny wieczór. Służba Męki Pańskiej odeszła. Ludzie powoli i powoli opuszczają kościół. Każdy nosi w ręku świecę i robi to bardzo ostrożnie, starając się nie pozwolić jej zgasnąć. Każdy chce ten ogień rozpalony w kościele podczas czytania „Pasji” zabrać do swojego domu. I zdaje się, że teraz wszyscy w duszy noszą także płomień, który rozpalił się w klasztorze w Sarowie, niosą go tak ostrożnie, bojąc się, że zgaśnie. Dlatego każdy jest tak skupiony wewnętrznie i unika niepotrzebnych rozmów, a tym bardziej żartów: nadal nie może i nie chce oderwać myśli od tego, czego był świadkiem. I chce wnieść to światło, nie zgaszone, do swojego domu. Nieście, przynieście ludowi prawosławnemu ten boski płomień na wszystkie krańce, do wszystkich odległych rejonów waszej rozległej ojczyzny i niech rozpali się od niego nowe, jasne, święte życie! Ja też poddaję się ogólnemu nastrojowi. I tak jeden po drugim, piękniejszy od drugiego, przed moją wyobraźnią przepływają obrazy niedawnej przeszłości. Oto pierwsza noc. Piękna, jasna noc. Niebo pokryte jest tysiącami gwiazd i patrzy tak czule, a jednocześnie z zaskoczeniem na cudowne obrazy ziemi. I wydaje mu się dziwne, jak niezliczone gwiazdy (światła świec) nagle rozświetliły się na tej ziemi. Wszystkie płoną tym samym, spokojnym, cudownym światłem; i przez długi czas, aż do głębokiej północy, płoną i migoczą. A niebo myśli: czy to nie jego gwiazdy cudownie odbiły się na ziemi? Ale nie, zna swoje gwiazdy: widzi swoje gwiazdy odbite w głębinach rzeki - i rozpoznaje je. Ale jak mogłyby się odbić wzdłuż brzegu rzeki, na skraju lasu, w gęstwinie iw samej jej głębi? A niebo schodzi niżej - i jest jeszcze bardziej zdziwione, słysząc cudowny, nieustanny śpiew, czy to z brzegów rzeki, czy z głębi lasu. Czy to nie jest anielskie? Czy to śpiew – czy to nie cichy głos Serafina? I czyste, święte niebo zstąpiło na samą ziemię i tutaj zobaczyło, jakie to były gwiazdy ziemskie, jaki śpiew ziemskich aniołów. A ziemia w tym czasie była czysta i święta, jak samo niebo. I wtedy niebo i ziemia zlały się w braterskim pocałunku, potem gwiazdy ziemi zmieszały się z gwiazdami na niebie, a niebiański śpiew anielski i śpiew ziemi zlały się w jeden wspólny szum... I zapanowała cudowna harmonia... I w tym braterskim pocałunku, w tym wzajemnym pozdrowieniu niebo obsypało ziemię wszystkimi swoimi darami i tak samo ziemia dała wszystko, co miała najlepszego... Tutaj pamiętam dzwonienie Sarowa. Rozpoczyna się bicie małych dzwonków. Słychać pożądane, srebrzyste dźwięki. Dzwonienie staje się coraz mocniejsze, aż wreszcie słychać ostatnie uderzenie – w największy dzwon. Usłyszano najpotężniejszy, najpotężniejszy dźwięk. Ten cios wstrząsnął całą okolicą. Małe i średnie dzwony zdawały się przestraszyć i zaczęły wydawać jakieś drżące, przyjemnie drżące dźwięki. Cios ten był ostatnim w sekwencyjnej selekcji wszystkich dzwonów, ale nie zastopował bicia - wręcz przeciwnie, dał mu nowy ruch, nowy system, włożył w niego duszę. Teraz, nie czekając na poprzednią turę, zaczął powtarzać się równomiernie, w kółko, ustalając w ten sposób rodzaj rytmu, przy słuchaniu którego mały i średni dzwonek rywalizowały ze sobą, ale w zgodnej kolejności, każdy grając i powtarzając swoją melodię. A dzwonienie staje się coraz głośniejsze, wszystko staje się silniejsze, wszystko staje się potężniejsze. Dźwięki wielkiego dzwonu, uciekającego przed uderzeniem ciężkiego języka, przecinają powietrze grzmotem, potężnie się trzęsąc i pędzą szeroką falą po okolicznych wzgórzach i dolinach; za nimi i przed nimi dźwięki innych dzwonów napływają lżejszą falą. I tak, doganiając falę za falą, radosny ryk dzwonienia Sarowa rzucił się w nieznaną odległość, panując nad wszystkim i ujarzmiając wszystko, gdziekolwiek sięgnął. Wszystko go słucha. A serce porwane przez te fale uczestniczy w ich wspólnym życiu: wtedy z entuzjazmem wstaje i pędzi za nimi na nieskończone wyżyny, wyróżnia się i prosi, aby pójść za nimi w nieznaną, bezgraniczną dal; potem spokojnie, z zapartym tchem zatrzymuje się w swoich impulsach i – jakby zamarza; potem nagle, jak pod wpływem silnego szoku, wszystko zacznie się trząść i drżeć. Dzwonienie ustało - a jego fale płynęły jedna po drugiej, ginąc w oddali, ale nie zniknęły bez śladu: w sercach ludzi pozostały nowe dźwięki, wzbudzone przez nich nowe uczucia i te dźwięki i te uczucia będą w nich bić i rozbrzmiewać jeszcze długo, długo... Pociąg się zatrzymał. Dzwonić. Ostatnia stacja. Wątek wspomnień został przerwany. Ta szara, nudna rzeczywistość znów się otworzyła. A ten świat, pełen jasnych snów, pełen cudownych snów, przesunął się bardzo, bardzo daleko... Dusza została porwana do nieba i tam ujrzała nieopisane piękno niebiańskie, usłyszała tam wspaniałe pieśni, poczuła tam słodycz świętego zapachu. Nie cieszyła się tym długo i znów była jak wygnanie wśród godnej ubolewania doliny grzesznej ziemi. Ale przez długi czas na świecie będzie marnieć, „pełna cudownych pragnień”. Miną lata, wiele lat, a dźwięki nieba nadal będą żyć i będą słyszalne w duszy i nic nie będzie w stanie ich zagłuszyć. I wszystkie te „nudne pieśni ziemi” nie mogą już ich zastąpić. Ksiądz Wasilij Tygrysy. Wspomnienia z uroczystości Sarowa. Tambow, Typowa litografia Zarządu Wojewódzkiego, 1906.