И. В. Преображенский. Открытие святых мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца

I.Околиці Сарова.– Саровська пустель.– Випадки чудових зцілень Був спекотний липневий опівдні (15 число), коли ми під'їжджали до Саровської обителі. Дорога наша пролягала лісом берегом річки. Сатіс (під'їжджали ми зі східного боку). У звичайний час ця дорога служить майже виключно для сполучення з Саровським монастирем хутора, що належить Понетаївському монастирю і називається «Царською Дачею» (подарунком). І тепер не було по ній руху екіпажів; але пішоходів із палицями та торбинками на плечах і тут було чимало. Сарова ще не видно; він за чащею лісу, але мандрівники рухаються до нього з такою самою зосередженістю, з таким же благоговінням, начебто вони входили вже до церкви, йшли церковною папертою. Адже шлях цей уже в такій місцевості, що вздовж і впоперек виходить святою людиною, великим угодником Божим. Ці сосни і берези, що стискують дорогу, мимоволі здаються ніби одухотвореними свідками його подвигів. Мимоволі порівнюєш ці могутні дерева з поставленими перед святою обителью свічками жовтого та білого воску. А які ліси, що оточують Саров, можна зрозуміти, якщо ми скажемо, що ліси поблизу Петербурга чи Москви перед Саровським лісом здаються як би з прутиків. Як колони які, стоять тамтешні сосни. Ліс, подібний до Саровського, нині рідко можна зустріти, і ця рідкість також мало не лише біля монастирів. Монастирі наші вміють берегти та бережуть свої ліси; і чи не тут головна причина, чому Міністерство землеробства та державних майн, коли зустрічається до того можливість, охоче наділяє монастирі лісовими угіддями. Від "Царської Дачі" до Сарова - близько п'ятнадцяти верст; судячи з часу, проведеного нами в дорозі, ми мали б уже під'їхати до монастиря. Але його все не видно. Мимоволі погляд все пильніше і пильніше спрямовується вперед, у просвіти між стовбурами дерев; нетерпіння швидше побачити обитель зростає. Починаємо питати у зустрічних мандрівників: «Чи далеко до Сарова?» - "Ні, близько, - ось, зараз", - відповідають нам. Візник спонукає коней. Їдемо ще хвилин 5-10 років. "Дивіться, дивіться, ось і Саров!" - Вигукнув мій супутник. Як не чекали ми побачити Саров, проте побачити його відразу весь, у всій красі й у всій величі, було для нас повною, вражаючою несподіванкою. Не оголити голови, не створити хресного знамення побачивши білих стін монастиря, його високих зелених і золотих голів було б прямо насильством над собою... До монастиря залишалося не більше версти; але ліс все ще продовжувався і не раз закривав монастир: він підходить майже до стін останнього. Готель, в якому ми зупинилися, знаходиться поза стінами монастиря, проти східних його воріт. Поблизу від цього готелю під гіркою, на березі річки Сарівки, – дорога на святе джерело і в Далеку пустельку (до першого від монастиря близько двох з половиною верст, а до останнього близько чотирьох). Цією дорогою туди-сюди рухалися безперервні низки прочан. Але зараз нас займали не вони: нас тягло до обителі, до її святинь. Не відчуваючи ніякої втоми, хоча знаходилися в дорозі з 5 години ранку до 12 і проїхали без зупинок близько 50 верст, ми попрямували до монастиря. За брамою його перед нами відкрилася досить велика площа, майже оббудована двоповерховими білими корпусами. У ряді корпусів лівої сторони (південної; ми увійшли з боку східної) височить велика цегляна будівля. Це ще не освячена, нова церква, збудована на згадку про преподобного Серафима. Раніше на її місці були чернечі келії, але їх зламали; залишена лише одна келія преподобного, в якій він жив, несучи свої великі подвиги затвора, мовчання та старчества, і в якій помер (2 січня 1833). Ця келія, залишена в недоторканності, припала тепер у найновішій церкві, у південно-західному її розі. Нижче ми скажемо про цю келію. Посередині огорожі стоять два великі храми-собори - холодний і теплий, один на честь Успіння Божої Матері, а інший на честь Живоносного Джерела. У західній стіні монастиря – свята брама і тут же велична дзвіниця. Дзвона на ній ми ще не чули. Біля вівтаря Успенської церкви, з правого (південного) боку, скляна каплиця; перед нею юрмиться народ. Це місце могили, в якій 70 років відпочивали останки преподобного Серафима. Каплиця впритул притулена до храму, так що нижні частини двох вікон вівтарів (головного і придільного) припадають під дахом каплиці, і з цих вівтарів видно всю її начинку. Сама могила є склеп. Тепер три сторони цього склепу і верх оброблені мармуром (низ залишився колишнім, вистеленим великою цеглою), а четверта сторона відкрита і заслонена лише склом. До цієї сторони склепи і спускаються зручно влаштованими сходами. Склеп був поки що порожній. По всьому фасаду західної сторони храму великими чорними літерами проведено рядок з повчальними і значними словами: «Цей дім Отець створить, цей дім Син утверди, цей дім Дух Святий віднови». Самий храм трипрестольний, на вигляд схожий на старовинні московські церкви. Живопис у ньому дуже давній, від часу зіпсований і потьмянілий. У північно-західному кутку монастирської площі міститься церква святих Зосими та Саватія. Ця церква була замкнена і вікна в ній завішані. У ній тимчасово були поставлені мощі преподобного. Біля стін цієї церкви народ, що ретельно молиться. Тут вражали слух шалені крики біснуватої, покладеної в притворі храму, перед замкненими дверима його. Були випадки, що лише дотик до дверного замку заспокоювало істеричних хворих і навіть зцілювало від хвороби. Оглядати монастир та його храми у подробиці (крім названих храмів, у ньому є й інші) у дні урочистостей не було жодної можливості. Скрізь було тісно, ​​і постійно треба було поспішати, щоб устигнути до того чи іншого моменту урочистостей. Щойно встигли ми пообідати, як пролунав благовіст до всеношної. Могутній, густий, оксамитовий звук величезного (1500 пудів) монастирського дзвону позитивно вражав повітря. Віримо, що глибоко вразив він і серця тисяч паломників. Перед нашими очима їхня маса. І ось ці маси прийшли миттєво в рух. Ті, що лежали і сиділи, негайно встали; всі благоговійно хрестяться; багато хто опустився на коліна і кладе земні поклони. Дорогий, чудовий для душі істинно-російської, православної людини звук благовісного дзвона... Не дивно, що російський народ так любить церковний дзвін і так шанує його, прикрасив узорною красою, підняв на високу, своєрідну дзвіницю, пишається ним... У готелі, куди ми повернулися вже пізно ввечері, і біля нього під соснами навколо столиків для чаю йшла жвава говірка. Предметом його служили великі знамення Божої милості, що відбувалися в Сарові. Всі поспішали повідомити одне одного про те чи інше диво, якого розповідає або сам був очевидцем, або про яке встиг дізнатися від інших, які також безпосередньо спостерігали справді дивні справи Божий. Випадки чудесних зцілень молитвами до угодника Божого були численні і різноманітні (особливо у «святого джерела»). Вони продовжуються і досі. Однак далеко не всі ці випадки стають відомими і записуються особливо призначеними для цього запису особами. За два дні до нашого приїзду в Саров і в самий день приїзду, тобто 13, 14 і 15 числа, записані були такі випадки чудесних зцілень. 13 числа засвідчено чотири випадки лікування після купання на джерелі. Селянин Сардовської слободи, Саратовської губернії, Прокопій Нестеров Коблов, сорок років від народження, що зовсім втратив зір, після купання в джерелі прозрів: знову став бачити сонячне світло, розрізняти окремі кольори та предмети. Одинадцятирічний селянський хлопчик Василь Ільїн із Томської губернії від народження не володів ногами та був розслабленим; голова в нього завжди лежала на плечі, внаслідок викривлення хребта. Своєю матір'ю він привезений був на джерело в візку і після купання став, на подив усіх, вільно ходити, радіючи своєму одужанню. Зцілився розслаблений 70-річний старий, селянин В'ятської губернії, Слобідського повіту, села Микільського, Михайло Савельєв Тівкін, у якого, за його словами, голова трималася на шиї, як на мочалі, - хворий не володів шиєю протягом 23 років. Дівчинка хутора Вісенки, Старолібязької волості, Хвалинського повіту, Саратовської губернії, Ганна Сафронова, 12 років, чотири роки не володіла ні руками, ні ногами; Мати її Матрона Тимофєєва принесла свою хвору дочку на спині і викупала в джерелі. Після купання Ганна відчула в собі приплив сил і сказала: "Не чіпайте, - сама піду". І справді, на подив оточуючих, встала з лави сама і пішла без сторонньої допомоги. 14 липня встановлено десять таких випадків чудових зцілень. – Сліпий хлопчик Іван Захаров прозрів, а німий від народження селянський хлопчик Василь Говлєв заговорив. – Міщанин гір. Торопця, Псковської губернії, Петро Іванов Сургучев (37 арк.), протягом 3 років був зовсім глухим, але після купання в джерелі преподобного Серафима став чути і вільно розмовляти з оточуючими. - Солдатська вдова скляного заводу Шумбухської волості, Лаїшевського повіту, Казанської губернії, Віра Андрєєва Васильєва, 15 років не володіла правою рукою; але, викупавшись у джерелі, стала цілком здорова і навіть у зціленій руці понесла свій невеликий вузлик. – Селянка іжевського збройового заводу, Сарапульського повіту, Вятської губернії, Анастасія Яковлєва Полякова, 29 років від народження, протягом трьох років була хвора; у неї була зведена права рука та ліва нога; в обитель вона прийшла на милиці. Причастившись і викупавшись у джерелі, вона одразу відчула, що їй стало краще: рука та нога розігнулися, і Анастасія Полякова пішла без милиці. – Селянка села Вільшанки, Нижньодевицького повіту, Воронезької губ., Марія Матвєєва Гончарова, 35 років, протягом кількох років була розслаблена, і її привезли до джерела; викупавшись, вона встала і сама потихеньку пішла. – Послушниця Бірського монастиря, Уфимської губернії, Марія Іванова Зедвакова, 30 років від народження, після купання у джерелі зцілилася від злоякісної пухлини на щоці та шиї. – Селянин села Княжева, Темниківського повіту, Тамбовської губернії, Олександр Іванов Демидов, 40 років, зцілився біля джерела від застарілого катара шлунка, яке лікарями визнали невиліковним. – Донський козак Каргінського хутора, Вешинської станиці, Новочеркаського округу, Феодор Захаров Вєдєнєєв, протягом дев'яти років страждав від нападів падучої хвороби; його важко внесли в купальню при джерелі шість чоловік: він страшенно кричав шаленим голосом і бився в конвульсіях; але благодатний струмінь води з джерела преподобного миттєво заспокоїв хворого; до нього повернулася свідомість і, радіючи своєму зціленню, він тут же осяяв себе хресним знаменням, вголос завдяки чудотворцю, що зцілив його. -Селянська дівчина з села Тазнєєва, Ардатівського повіту, Симбірської губ., Аграфена Єлізар'єва Табаєва, 18 років, так розповідала про своє зцілення від вродженої сліпоти: «Батько у мене живий, а мати померла. Прийшла я в Саров одна, разом із односельцями. Чула я, що вода з джерела батюшки Серафима допомагає від багатьох хвороб і особливо від хвороб очей, навіть зцілює сліпоту. А я нічого не бачила від народження, і мої очі зовсім були заплющені. Прийшла на джерело і міцно молилася. Знаю я тільки одну «Богородицю» і більше молилася серцем своїм угоднику Божому, преподобному Серафиму. Сказала я і, причастившись, пішла на джерело: викупалася в ньому всього три рази, і після другого разу побачила світло Боже. Після купання я лягла спати і, прокинувшись години через дві, раптом помічаю, що в очах моїх стоїть замість звичайної темряви світло, якесь сяйво; мої очі розплющилися наполовину, і я побачила, спочатку смутно, світле небо, темні дерева, почала відрізняти яскраве світло сонця, і зараз думаю, що вже незабаром вечір: сяйво в очах поменшало, тьмяніше». Дійсно, ми вели нашу бесіду з 8 годин вечора, що зцілилася в сутінки. Прозріла з радістю охоче розповідала всім про своє зцілення; обличчя її мабуть дихало тихим, глибоким щастям: вона була цілком упевнена в тому, що новоявлений чудотворець дарує їй повне прозріння (15 число). – Міщанин міста Спаська Рязанської губернії Василь Миколаїв Богомолов, 50 років від народження, вже 7 років лежав, розбитий паралічем. Його привезли на возі для купання у джерелі; хворий було говорити; були також паралізовані його ноги та вуха, так що він не міг ні ходити, ні говорити, ні чути. Але після купання Василь Богомолов почав ходити, чути та трохи говорити. Свій милиця він залишив тут же, біля джерела. – Дочка міщанина, Катерина Ємельянова Зубченко, 18 років, зі станиці Медведівки, Кубанської області, на дев'ятому місяці свого життя захворіла: у неї віднялися ноги, тож вона понад 17 років зовсім не могла ходити. Після гарячої молитви до угодника Божого вона викупалася в його джерелі і відчула в собі приплив якихось сил, тож побажала піти сама, без сторонньої допомоги. Незабаром сама вона по трьох сходах піднялася на пагорб, де й розповіла ієромонаху про своє зцілення. Того ж дня було ще кілька випадків зцілень від різних інших хвороб. Підвести точний підсумок усім випадках чудесних зцілень, повторюємо, був неможливо: багато хворих, отримали лікування, не заявили звідси 5 . Присутні на Саровських урочистостях удостоїлися бути свідками справді великих і невимовних милостей Божих, на власні очі всім явленим російському народу через угодника Божого і чудотворця Серафима. Могли переконатися вони й у міцній вірі нашого народу в «батюшку Серафима». Віра ця приваблювала до днів його прославлення в Саровську обитель, можна сказати, сотні тисяч православних з усіх кінців нашої великої вітчизни і навіть далекого Сибіру. Так, мати одинадцятирічного хлопчика Івана Степанова Захарова, який зцілився 14 липня, з дворічного віку втратив зір внаслідок забиття голови, прийшла з села Оськіної, Сімського округу, Тобольської губернії. – Бабуся іншого хлопчика, Василя Євлєва, 14 років, німого від народження і того ж 14 числа, що чудесним чином отримала дар слова, привела улюбленого внучка з села Імісського, Мінусинського повіту, Єнісейської губернії. Радість обох жінок і самих зцілених не піддається опису: від радості плакала мати прозрілого сина, плакала і бабуся внука, що заговорив, плакали й самі діти, стягнуті милістю Божою. Бачачи їх, слухаючи розповідь зворушеної старенької, не могли втриматися від сліз і всі оточуючі. Зі сльозами радості дякує новоявленому чудотворцю за дарування їм благодіяння зворушений російський народ... Деяких із зцілених я бачив особисто і розмовляв із ними чи їхніми родичами. Доводилося мені спостерігати, як і інші розпитували зцілених. Мимоволі згадувалося мені євангельське оповідання про зцілення сліпонародженого – так старанно намагалися дізнатися всі подробиці того чи іншого чудесного зцілення; перепитували рідних зціленого чи чужих йому, але очевидцями зцілення; зіставляли показання, робили висновки, знову питали та перепитували. Деякі з зцілених відповідали коротко і мабуть неохоче, ніби вони підозрювали марну цікавість тих, хто запитував, або недовіра їх до того, що з ними, зціленими, трапилося. Інші охоче, як славлячи цим Бога, сповіщали про своє зцілення. Як, однак, не дивовижні були чудесні зцілення, що творилися за молитвами до угодника Божого, ми все-таки думаємо, повинні думати, що вони не в змозі були перемогти всі розуми, що сумніваються, і підкорити всі загрубілі від невіри серця. Кордони невіри, можна сказати, неосяжні, як і вказується у святому Євангелії. У притчі про багатія і убогого Лазаря Авраам найрішучішим чином висловив багатію, що не віруючі Мойсеєві і пророкам не повірять словам навіть і з мертвих воскреслого. II.Перший і другий день Саровських урочистостей: урочиста панахида і всеношна по парастасу (16 липня, середа). Настало 16 число – перший день Саровських урочистостей. О 8 1/2 годині ранку пролунав благовіст до пізньої обідні. Ми встигли до початку служби. Так як після літургії мала бути урочиста панахида, якою власне і розпочиналися урочистості, то в проповіді, яку за літургією виголошував петербурзький протоієрей Філософ Орнатський, пояснено було слухачам, чому Саровські урочистості починаються панахидою і чому ми молимося за упокій душ таких великих угодників Божих, як Рівно о 12 годині розпочався благовіст до панахиди. На служіння її вийшли: високопреосвященний митрополит Санкт-Петербурзький Антоній, преосвященні з архієпископ Казанський Димитрій, єпископи Нижегородський Назарій та Тамбовський Інокентій, дванадцять архімандритів та сонм протоієреїв та ієреїв. Дияконський чин очолювали архідиякон Олександро-Невської лаври Іоанн та протодіакони тамбовський та нижегородський. Обидва кліроси наповнилися співочими. Правий зайняли невські митрополичі, лівий – тамбовські архієрейські. Цього дня урочиста панахида здійснена була з поминанням усіх імператорів та імператриць, починаючи з Петра III та Єлизавети Петрівни, митрополитів, архієпископів та єпископів, що мали те чи інше відношення до життя преподобного Серафима, засновників, будівельників та ігуменів обителів самих батьків. Одночасно зі служінням урочистої панахиди в Успенському соборі здійснено панахиди і в інших монастирських храмах і каплицях, влаштованих біля джерела, пустель, бараків та ін. Увечері того ж дня було здійснено парастасом у всіх монастирських церквах і каплицях біля монастиря всеношну, з поминанням на ектеніях ієромонаха Серафима, подвижника Саровського. В Успенському соборі парастас здійснений був з такою самою урочистістю, як і давня панахида. Тривав парастас з 6 години до 11.00. У четвер, 17 числа, о 8 годині ранку, загув великий монастирський дзвін. Благовіст цей був до хресного ходу, який мав виступити з Успенського собору назустріч спільному хресному ходу із Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря Нижегородської єпархії, за 12 верст від Саровської обителі. У Дівєєвському монастирі вже були святині, принесені туди заздалегідь з інших шести жіночих монастирів тієї ж єпархії, якими керував за життя старець Серафим 7 . Для несення та супроводу святинь від монастирів були надіслані сестри. Прибуло й монастирське духовенство. В урочистій ході взяли участь також депутати від різних товариств хоругвеносців, які надіслали в дар Саровській обителі цінні хоругви на згадку про події 19-го липня. Пожертвовано цими товариствами 54 хоругви, і всі вони – одна одною кращі, витонченіші та цінніші. Ними ж пожертвувано багато ікон, одягу і лампад до раку мощів. На світанку цей незвичайний за кількістю учасників (їх було понад 400) хресний хід вишикувався й рушив до Сарова. Маса паломників, що йшла за хресною ходою, розтягнулася на цілу милю. Черниці та хоругви по дорозі невпинно й жваво співали різні церковні піснеспіви. The sun, shining brightly in the blue sky, reflected its brilliance on the gilded (mostly) and silvered banners, swaying on high shafts, many of which were decorated with garlands of fresh flowers and greenery. Осінені довгою блискучою стрічкою цих хоругв, йшли монастирські святині. There was also the main shrine of the Seraphim-Diveyevo Monastery - that icon of the “Tenderness of the Mother of God”, before which the Monk Seraphim died in a feat of prayer. Багато людей стояло з боків цього величного проходу. О 8-й годині назустріч спільному хресному ходу з Дівєєва виступив хресний хід із Саровської обителі, з її святинею – місцевошановною іконою Спасителя, що сидить на престолі. На чолі цього ходу був преосвященний Тамбовський Інокентій. Хресні ходи зустрілися і з'єдналися за річкою Сатісом, на великій площі перед обителью, за версту від неї, біля узлісся. У тимчасовій каплиці, що знаходилася тут, преосвященним був відслужений водосвятний молебень. Чудову картину представляло наближення загального хресного ходу до обителі. До стін обителі повільно приливала неосяжна хвиля народу, серед якої і над якою, як зірки, що спустилися з неба, сліпуче блищали ризи ікон і хоругви. Біля обителі на горі, по краях дороги, стояли десятки тисяч народу, який чекав на хресний хід. Ця нерухома народна маса, при погляді на неї зверху, здавалася, своєю чергою, морем людських голів, що розступилося посередині і утворило ніби русло річки, береги якого позначали козаки, що сиділи на конях у білих сорочках і кашкетах. У це русло і почали вливатися ходячі в хресному ході. Попереду несли, по два в ряд, шість ліхтарів, за ними чотири запрестольні хрести, за ними серед кількох сотень хоругвеносців, в їх обшитих позументами і кистями кафтанах і з гарними знаками на грудях, рухалися корогви (їх до шістдесяти). Багато хоругвеносці утворили із себе хор співаючих. За хоругвеносці слідують, групуючись біля своїх святинь, черниці; на чолі кожної групи ігуменя та старші сестри. Черниці також співають. Безпосередньо за черницями йде зі співом канону Божої Матері хор ченців Саровського монастиря. Чорна лінія монашествуючих, що змінила синю лінію хоругвеносців, змінюється, своєю чергою, блискучою різнокольоровими ризами лінією духовенства – дияконів і священиків. Цю лінію замикають три архімандрити, що передують несомою на високих ношах між чотирма хоругвами іконі «Умилення Божої Матері». Ікону осінять на всі боки рипіди, які тримають диякони. За іконою слідував преосвященний Інокентій, що зустрів хресний хід. При одухотвореному співі та урочистому дзвоні в усі дзвони хід вступив через святі ворота до обителі. Негайно розпочався благовіст до пізньої обідні. В обох соборних храмах літургія, а після неї і панахида були архієрейським служінням. В Успенському соборі, після закінчення літургії, преосвященний Назарій промовив слово, присвячене пам'яті преподобного Серафима. Одночасно було здійснено заупокійні літургії з панахідами та інших монастирських храмах. З 12-ї години того ж дня, до благовістя до всенощного чування, безперервно відбувалися панахиди у всіх каплицях, влаштованих поблизу монастиря, з поминанням ієромонаха Серафима, подвижника Саровського. Дуже передбачливо було з боку духовного начальства збудувати в різних пунктах навколо монастиря часові каплиці. До цих каплиць у всі дні Саровських урочистостей народ збирався у великій кількості і гаряче, зі сльозами, молився спочатку (до всеношної 18-го числа) при служінні панахидів, а потім молебнів преподобному Серафиму, Саровському чудотворцю. Наставав вечір 17 липня; наближався великий історичний момент у житті не тільки Саровської обителі, а й усієї вітчизняної нашої церкви: очікувалося прибуття в Саров Їх Імператорських Величностей. Як відомо, великий угодник Божий, подвижник Серафим, мав дар прозріння. У життєписах його наводяться багато і разючі приклади точного виконання його пророцтв. Дивний старець передбачив і момент, що настав - прибуття царюючого будинку на Саровські урочистості. Ось що казав він одній черниці Дівіївського монастиря: «Ось яка радість буде! Серед літа заспівають паску, радість моя! Приїде до нас Цар і все прізвище... Стануть усе приходити до нас, матінко; замикатися для відпочинку будемо; стануть гроші давати, тільки беріть; в огорожу стануть кидати, а нам уже не треба: багато своїх тоді буде, матінко!..» — «А як Царське Прізвище приїде до вас, матінко,— казав старець іншій черниці,— то вийдіть за святі ворота, та відчиніть їх широко, широко,— так низько, низько поклоніться до землі, та й скажіть: та й скажіть: та й скажіть: батюшка тричі вклониться до землі» 8 . Хто не торкнеться, чиє серце не зворушиться, чуючи, а тим більше бачачи, як дивно все прозрів святий старець? Рівно о 4 годині 17 липня околиця Сарова оголосила звуки великого монастирського дзвону. Якось особливо урочисто і могутньо лилися ці звуки, сповіщаючи про час приготування до зустрічі Венценосного Паломника, який зробив далеку дорогу, щоб разом зі Своїм народом молитовно вклонитися великому угоднику Божому на місці його великих подвигів. В Успенський собор почало збиратися духовенство, пройшли хори співаків, пройшли владика-митрополит та інші особи архієрейського сану. З 17-го числа доступ на огорожу монастиря був лише особливими квитками. Проте тут знаходилося вже безліч народу, що розмістився монастирськими доріжками з кам'яних плит. Головна доріжка (або тротуар) йде посередині площі від святих воріт до Успенського храму повз південну сторону теплого собору. По краях цієї доріжки, вистеленої червоним сукном, стали в перших рядах, починаючи від самої брами, хоругвіносці; їх цілі сотні. Тепер їхні красиві формені каптани та самі обличчя були очищені від пилу, який товстим шаром покривав їх під час хресного ходу з Дівєєва. Майже безпосереднім продовженням рядів хоругвеносців була (з правого боку) чорна лінія черниць; їх також сотні. Проти них – духовенство, що прибуло на поклоніння мощам з різних місць Росії і не брало участі в богослужіннях у рясах різних кольорів. На грудях священиків наперсні хрести, багато золоті. Багато хто в камілавках, скуф'ях, при орденах та медалях. Група духовенства дуже багаточисельна і дуже гарна. Але ось духовенство, що пройшло в Успенський собор, одягнулося, приготувалося, і почався вихід його з собору до святих воріт. Йому передували митрополичі співачі у нових, гарних формах. За співачами йшло духовенство в блискучих золотих ризах. Замикали ходу група архімандритів у золотих митрах, архієреї і, нарешті, митрополит, митра якого увінчувалась хрестом із діамантів, що дивно-сяяли на сонці. Духовенство рухалося з хресною ходою. З дзвіниці мчав урочистий дзвін у всі дзвони. Співочі зупинилися перед брамою, розділившись на дві лінії; духовенство вийшло за браму. Від дзвону на дзвіниці позитивно дзвеніли шибки у вікнах теплого собору, біля якого ми стояли. Але ось і цю могутню звукову хвилю почала проникати якась інша, невизначена хвиля звуків. Сила цієї хвилі все збільшувалася, вона наближалася, ставала яснішою, нарешті підкотилася до стін монастиря, увірвалася за його огорожу, і з такою міццю, що, здавалося, покрила, пересилила гул дзвонів. То гриміло захоплене «ура», що виривалося з десятків тисяч грудей народу, що стояв поза монастирем. Він вітав тих, хто під'їжджав до монастиря своїх обожнюваних Царя, Цариць та інших членів Імператорського Прізвища. Як тільки зупинилися екіпажі, як замовкли народні кліки, припинився дзвін. Запанувала така тиша, що, заплющивши очі, можна було подумати, що ні в огорожі монастирської, ні біля монастиря немає ні душі. Серед такої тиші митрополит Антоній звернувся до Його Величності з коротким вітанням від імені святої обителі, яке уклав словами: «Прийди зі світом, Государю, у святу обитель цю і молитвами прославленого угодника Божого нехай буде благословенне від Господа входження Твоє». Тим часом монастиря, що стояли в огорожі, готувалися, зі свого боку, вітати радісними кліками Царських Паломників, які мали увійти сюди. Знову після короткої перерви пролунав урочистий дзвін... З оголеною главою вступив Його Величність Государ Імператор за огорожу монастиря напередодні хору співаків, хресного ходу та архієреїв. Поруч із Государем Імператором, ліворуч Його бік, йшли Їх Імператорські Величності, Государині Імператриці – Марія Феодорівна та Олександра Феодорівна. Їм супроводжували Їх Імператорські Високості: велика княгиня Ольга Олександрівна, великий князь Сергій Олександрович із найяснішою дружиною великою княгинею Єлизаветою Феодорівною, великі князі Микола Миколайович, Петро Миколайович із найяснішою дружиною великою княгинею Миліцькою Анастасія Миколаївна Романівські, герцог та герцогиня Лейхтенберзькі, принц Петро Олександрович Ольденбурзький. За їхніми величностями та Августійшими Особами йшла група високих придворних чинів – дам та кавалерів, з ними – міністри внутрішніх справ та шляхів сполучення. Почуття благоговіння, глибокого розчулення охопило всю масу тих, хто перебував у монастирській огорожі, побачивши Царських Богомольців. Всі стояли точно всередині храму під час богослужіння; всі забули про свій намір вітати Царя і Цариць тими ж кліками, якими віталися вони за монастирською огорожею і, воістину, ці клики «ура!» в цей момент тут були б так само недоречні, так само не відповідали обстановці, так само суперечили загальному настрою, якби вони пролунали в самому храмі. При дзвоні дзвонів, серед живих стін у благоговінні народу, що мовчав, тихо ходили Їх Величності від святих воріт до Успенського собору, причому зволили кланятися на обидві сторони. Наче зачарована стояла народна маса. Інші і навіть багато хто забував відповідати на поклони, інші не кланялися, боячись скоротити і на секунди момент бачення своїх обожнюваних Царя і Цариць. Государ, Государині і все Царське Прізвище входять до собору, де слухають коротке молебня з належним царським багатоліттям. Із собору Їхньої Величності напередодні хору архієрейських співаків і духовенства, під час співу «Врятуй, Господи, люди Твоя», йдуть до церкви святих Зосими та Савватія, де тимчасово лежать мощі преподобного Серафима. З їх величностями і найсвятішими Особами входять тільки митрополит і архієреї; А інше духовенство зупинилося перед дверима храму. Потім з церкви митрополит та інше духовенство проводили Їх Величності до покоїв Государя Імператора. Тут, при вході, настоятель монастиря, ігумен Ієрофей, привітав їх короткою промовою, з піднесенням, за російським звичаєм, хліба-солі від братії обителі. Митрополит, осінивши хрестом Їхньої Величності, повернувся з іншим духовенством до Успенського собору для служіння подячного молебню з нагоди благополучного прибуття Царських Паломників. У покої Государя Імператора увійшла і Государина Імператриця Марія Феодорівна. Через деякий час Вона у супроводі Їх Величностей та інших членів Найсвятішого Прізвища пройшла у свої покої на протилежному боці монастирської площі, причому народ мав щастя знову бачити Венценосних Паломників. Після всенощної парастасу, скоєної у всіх монастирських церквах, площа монастирська спорожніла. Наближалася опівночі. У цей час, у священній тиші, при благоговійному мовчанні, архімандрити, під проводом преосвященного Інокентія Тамбовського, перенесли колоду, в якій був похований преподобний, в могилу преподобного, що в церкві святих Зосими і Савватія, в боці Преображення Господнього, похованій у преподобний, в могилу преподобного. 9 . З цього моменту затеплилися тут незгасні лампади. III.Третій день урочистостей (18 липня, п'ятниця): рання обідня, за якою Цар і Цариці, разом з народом, причастилися Св. Христових Таємниць. - Огляд Їх величностями монастиря. представниками віруючої та прощу Росії.– Царство любові у світі нещасть людини.– Відвідування Царським Прізвищем святого джерела Настало 18 липня (п'ятниця). Перше, що почули ми цього дня, це повідомлення, що Государ і Государині за ранньої обідньої, в Успенському соборі, прийняли причастя Святих Христових Тайн 10 . Чи несподіванка, за його часом та обстановкою, факту, про який повідомлялося, чи важливість сповідуваного робили те, що це повідомлення передавалося один одному з почуттям благоговіння, ніби якась дорога святиня. Рання літургія відбувалася у боці Печерських чудотворців. Її служив архімандрит Андрій, у співслужінні ігумена та п'яти священиків та ієромонахів. Зворушливе, глибоко-зворушливе враження справило на тих, що моляться, несподівана для них поява Царя і Цариць за ранньою обідньою. Їхні Величності прийшли сюди як прості, звичайні прощі, без почту і будь-якої влади. Разом із народом вони стояли, разом із ним і причащалися. Замість запричетного протоієрей Філософ Орнатський промовив промовисте слово, за яке йому передана була найвища подяка 11 . Між ранньою та пізньою літургіями Їхньої Величності та всі Августійші Особи зволили оглядати монастир, розпочавши з нової церкви Святої Трійці, збудованої на згадку про новоявленого угодника Божого, преподобного Серафима, і в якій, як згадувалося вище, знаходиться його келія. Оглянувши церкву, келію і що знаходилися тут, числом до 50, хоругви - дар хоругвеносців, Їх Величності пройшли в каплицю над могилою преподобного Серафима, спускалися в склеп, в якому стояла вже вночі поміщена туди гробова колода святого, а також поклонилися їй, подвижника-мовчальника, схимонаха Марка. З каплиці їхньої величності пройшли до церкви Іоанна Предтечі, а звідти до церкви святих Зосими та Савватія. О 9-й годині ранку в Успенському соборі почалася остання заупокійна літургія, а по закінченні її відслужена була і остання панахида за іромонахом Серафимом, подвижником Саровським. На служіння панахиди вийшли, на чолі з митрополитом, архієреї, що були присутні на урочистостях, дванадцять архімандритів і цілий сонм іншого чернечого і білого духовенства. Всі вони в нових, блискучих золотих одязі. Церква була сповнена народу. До початку служби прийшли до собору їхньої величності Государ і Государині та всі особи Імператорського Прізвища, з супроводжуючими Августійших Богомольців особами. Уся церква стояла зі свічками в руках. Перед початком панахиди високопреосвященний митрополит Антоній виголосив з амвона глибоко-повчальну промову, предметом якої було з'ясування сенсу і значення події, що відбулася. «Усім нам, тут присутнім і тим, хто молиться, – почав владика, – Господь дарував велику милість бути учасниками світлої урочистості прославлення пам'ятного подвижника, ієромонаха Серафима. Слава і подяка Господу, так про нас благодійника. Красуйся і радуйся, свята обитель Саровська, славою преподобного свого прославляюча і прославлена». Нагадавши далі слухачам, що зараз вони востаннє молитимуться за подвижника як про покійного раба Божого, а потім уже на всі часи православні християни звертатимуться до нього з молитвою, як до прославленого угодника Божого, за допомогою, зціленням і втіхою, владика говорив: «У самій видимій мертві святий за допомогою їх даруються людям від Господа численні зцілення від недуг і хвороб. У цих чудових зціленнях слава і преподобного отця нашого Серафима. Вони ж наполегливо нагадують слова апостола Павла: сіється не на честь, повстає у славі, сіється у немочі, повстає силою». Глибоко-вірну, підтверджену всією нашою історією думку висловив високопреосвященний оратор, усвідомлюючи слухачам, що у великій кількості стеклого від усіх країв нашої вітчизни до мощей угодника Божого народу, в цьому багатолюдному, але однодумному і односердному зборах прославлених Богомольців, православного, Благочестивіших Цариць та багатьох членів Царствуючого Будинку, виражається споконвічний, основний сенс життя російського народу. «Він, – говорив владика, – знає свою батьківщину та свою історію не стільки за політичними та військовими подіями, скільки за подвижниками віри та правди, любові та добра. Відвідуючи рік у рік, з віку в століття прославлені подвигами угодників Божих святі місця, він навчається в них правилам життя святої і утверджується у вірі і правді, добрі та любові»... «В особі преподобного Серафима, – продовжував оратор, – зводить Господь новий світильник, нового вчителя, нову духовну твердиню. Будь же слава Богу нашому, дивному у святих Своїх!» Звертаючи, нарешті, увагу на щоденно скоєні, по молитвах преподобного, численні чудеса, владика з особливою виразністю і твердістю в голосі висловив: «Якби хтось запитав нас про них, ми такому запитувачу відповіли б з благоговійною відвагою, у відповідності з дійсністю: прозрівають, кульгаві ходять, глухі чують, жебраки благовіствуют"». На закінчення митрополит запросив слухачів «завзято, благоговійно і з теплою сердечністю помолитися востаннє за упокій раба Божого, пам'ятного ієромонаха Серафима, і віддати славу Богу, дивному». Після закінчення промови митрополит і весь інший численний сонм духовенства зійшли з солеї на середину церкви. Архієреї стали на піднесенні, за ними диякони, на чолі з архідияконом Іоанном; архімандрити ж та інше духовенство стали не як звичайно, тобто в дві лінії, а в одну – обличчям до Царського Прізвища. Лінія це йшла від архієрейського піднесення майже до самого Престолу... І ось почалася ця остання панахида. Глибоко-зворушливо сам собою зміст панихидных піснеспівів; в зворушливому співі панахидна служба високо піднімає релігійне почуття, відмовляє від земного і переповнює серце чистим, тихим, святим одухотворенням. Присутня за такою службою, позитивно важко утриматись від сліз. На клиросах співали митрополичий та тамбовський архієрейські хори. Сонм духовенства, що служив, одухотворено виголошував моління: «Упокій, Господи, душу покійного раба Твого». Тихо повторювали ці слова, ніби далека луна, хори на клиросах. З особливою досконалістю, з неповторною художністю митрополичі співачі проспівали тропар: «Глибиною мудрості людинолюбство вся будуй», а також ікос: «Сам Єдиний єси, Безсмертне...» Як одна людина, молилася вся церква на колінах, коли духовенство співало: Твого...» Гаряче, полум'яно молилася уклінна церква, востаннє просячи Христа упокоїти раба Свого там, де «немає хвороба, ні смуток, ні зітхання, але життя нескінченне». Безпосередньо літія, що прямувала за панахидою, відслужена була в каплиці, над могилою преподобного. Туди зволили виходити Їх Величності й усі Августійші Особи. Там востаннє виголошено і «вічну пам'ять» ієромонаху Серафиму. Після закінчення літії Їхньої Величності та Їхньої Високості повернулися до своїх покоїв, а високопреосвященний митрополит з архієреями та іншим духовенством пройшов у собор і тут урочисто здійснив освячення лику старця Серафима на верхній дошці, що покриває раку, – ікони в сені. Була вже чверть 12-ї години, коли закінчилися всі ці урочисті служби. Південне сонце на безхмарному небі високо підняло температуру повітря і розжарювало піщаний ґрунт. Сховавшись під густі гілки вікової сосни, що стояла біля готелю, записували ми в свою пам'ятну книжку враження першої половини нинішнього дня і почали спостерігати нескінченні низки рухалися туди-сюди дорогою до святого джерела і в далеку пустелю богомольців. Дорога ця, як зазначалося, пролягає біля готелю під гіркою, берегом річки Саровки. Кілька разів спостерігали ми з цього пункту прощу. Перед нашими очима проходили тисячі, десятки тисяч паломників. І скільки доводилося бачити серед цієї маси справді сумного та жахливого! «Як великий, – скажу словами одного поважного письменника, який також був присутній на Саровських урочистостях В. А. Прокоф'єва, – як великий світ нещасть людини! Яка величезна кількість хворих і недугуючих, калік, сліпих, глухих, дурнів, юродивих, розслаблених, припадкових, душевнохворих! Тут зустрінеш усі нещастя, які можна собі уявити та які неможливо. Інші повзуть рачки, інші рухаються на руках, перекинувшись ними назад, інший стрибає, схилившись на лівий бік. Іншого везуть на візку, іншого розслабленого несуть у кульці, у іншого голова непомірно велика, у іншого непомірно мала, у іншого обличчя скошене, у кого зведені руки, у кого ноги, у кого те й інше; брудні пов'язки інших приховують жорстокі рани та хвороби, хто кричить, хто мукає, хто молиться вголос». Як не похмура представлена ​​картина, однак і в ній бачилося багато істинно високого, повчального, зворушливого. Тут, серед тяжких, жахливих фізичних страждань, особливо яскраво виявилося царство духу: віра в Бога, надія на Його милість, молитвами до угодника Божого, і любов до ближнього нещасного. У Сарові можна було переконатися, що народ російський пам'ятає заповідь Христа про любов до ближнього і виконує її. Можна вражатись тим участю, яку виявляли тут здорові до немічних. Здавалося б, не вистачило сил, терпіння, не витримали б нерви і одну годину послужити якомусь убогому. А йому прості віруючі люди служать роки, десятки років, і це не лише близькі рідні. Ви можете, наприклад, бачити, як здорові допомагають хворому зручніше сісти чи лежати, вкривають його від палючих променів сонця, освіжають чашею студеної води, як носять їх на руках, на ношах, на полотні, – перед немічними розступаються здорові, даючи їм дорогу, та інше. та ін. Ви бачите та чуєте старанну, гарячу молитву здорових за хворих. Пізнього вечора, 17-го числа, ми були у св. джерела. Принесли до нього істеричну жінку. Шалені крики її просто жахали. Стоячи серед натовпу, ми ясно чули шепіт оточуючих: «Допоможи їй, Господи! Врятуй її, батюшка (маю на увазі, звичайно, старець Серафим), зціли її! У невеликому віддаленні від натовпу, сховавшись за дерево, ніби зачинившись у келій, уклінно молився чоловік у одязі службовця на залізниці. Найімовірніше, і він молився за нещасну. — Іншого разу, в огорожі монастирської, ми бачили, як жінка-селянка середнього віку носила на руках, буквально як дитину, свого чоловіка. Зрозуміла та непідробна радість християнсько-люблячих, співчутливих людей, побачивши зцілених. І чужі зціленим тішаться тут, як близькі їм рідні. Пориви радості родичів зцілених, можна сказати, невимовні, безмежні. «Матусю, люба моя матінко!» – у пориві захоплення та радості кричала дівчина своєї матері, що прозріла на джерелі. Обіймаючи, цілуючи матір, вона допитувалася: «Чи це ти? Чи я бачу тебе?» ...А ось мати викуповувала свою німу малолітню дівчинку. Пішла сама купатися, а за дівчинкою просила подивитись сторонню, незнайому їй жінку. Ця з материнською ласкою виконуючи доручення, почала пропонувати дівчинці: «Скажи: Богородиця». За розповіддю цієї жінки, напруга, старання дівчинки вимовити це слово було таке, ніби вона що тяжке піднімала чи збігла на гору. Нарешті вимовила це пресвяте слово «Богородиця» і поступово, потім, почала все говорити. Мати, що вийшла з купальні, очам своїм не вірила, що перед нею її, досі німа, а тепер дочка, що говорить, готова була мало не відмовитися від неї. Зрозумійте радість цієї матері і спробуйте описати її. За столиками, під іншими соснами, розташувалося чимало прочан, які залишили задушливі номери готелю. Дехто сидів цілими великими родинами. Всі ми знали, що Царське Прізвище вирушить на святе джерело. Невідомо тільки, коли це відбудеться. Був кінець другої години. Раптом здалеку з-під стін монастиря понеслося "ура!" Швидко воно почало наближатися. Ті, що сиділи за столиками, схопилися зі своїх місць. З готелю бігли до гірки гості та прислуга. Всі спрямували погляд дорогою до монастиря. На ній хвилювався народ, перебігаючи з місця на місце. Козаки, що сиділи на конях, злізли з коней. Але за натовпом нічого не було видно. Всі здогадувалися про причину незвичайного пожвавлення на дорозі і дивилися на віддалений кінець її, очікуючи побачити там екіпажі з Царським Прізвищем. Однак ці екіпажі не показувалися. Але ось, майже прямо перед нами закрут дороги; вона вся, як на долоні. По ній йде група військових у білих кітелях... Позитивно, очам не вірилося, щоб це були Государ із Великими Князями. Однак, це були саме вони. Його Величність йшла трохи попереду, часто роблячи рукою під козирок. Відразу за Ним йшли Їх Високості Микола Миколайович і Петро Миколайович, а за ними деякі з осіб почти і більше нікого: жодної охорони, жодного конвою. Виявляється, що й козакам наказано було злізти з коней, щоб вони не загороджували вигляд удалину. Так просто, так – дозволимо собі сказати – смиренно йшов Державний Володар найбільшої у світі імперії до місць подвигів за життя смиренного з ченців, а після смерті великого в сонмі святих угодників Божих, старця Серафима. Наслідування Його Величності до джерела пішки в спекотний день по курній дорозі тим було несподіваніше, що всі знали, що Государ прибув до Сарова тільки вчора ввечері і вже вранці сьогодні зволив бути за ранньою обідньою, після якої оглядав монастир; був присутній за останньою великою панахидою, а ввечері, з шостої години, мало початися всеношну в присутності Царського Прізвища. З невимовною наснагою вітав народ свого обожнюваного Батюшку-Царя. Велика більшість мала щастя бачити Його і в такій близькості вперше в житті. "Ура!" гриміло таке, яке рідко, мабуть, коли чули й московські кремлівські стіни... Ціла хмара шапок летіла вгору. По горі і за річкою по низовині стрімко бігли, стрибаючи через купи, пні і ровики, які не хотіли випустити з поля зору Царя або бажали забігти вперед, щоб ще раз отримати можливість бачити Його... Але ось народні клики стали завмирати з віддаленням Царя від пункту нашого спостереження. Раптом вони знову воскресають там, де почалися. То народ вітав тих, хто виїхав в екіпажах, до джерела Цариць та інших членів Августейшого Прізвища. Знову та сама картина народної наснаги; знову такі ж прояви радості та захоплення... Розчулений, зворушений, радісний народ і вигукував, і хрестився, і молився, і плакав. Густим, безперервним муром став він по околиці дороги; їм, наче маком, всіяні були всі горбки, і безліч вилізло на дерева. Звідусіль мчало «ура»; громовими гуркотами перекидалося з берега на берег. Воістину, ніби «голосом багатьох вод», ніби шумом бурхливого водоспаду оголошувалися народними кликами береги тихої, невеликої річки Сарівки... Після прибуття Їх Величностей до джерела кліки змовкли і настала тиша. Їхні Величності та інші Особи докладно оглядали джерело, іконописні картини в ньому, купальні при джерелі, пробували воду. При цьому пояснення їм давали архімандрит Серафим 12 та ігумен Ієрофей. Від джерела всі пішли далі до каменя отця Серафима, на якому він молився протягом тисячі днів, а звідси пройшли до далекої пустиньки, де їх Величності зустрів і показував пам'ятки преосвященний Інокентій. Їхні Величності спускалися в печеру, куди віддалявся преподобний, і потім повернулися в обитель. Государ Імператор знову йшов пішки з Великими Князями Миколою Миколайовичем та Петром Миколайовичем. І знову, з такою ж щирістю, з тим самим захопленням і наснагою, вітав народ їхньої величності. Вражаючу, можна сказати, виняткову хвилину, при поверненні Государя Імператора в обитель, становив той момент, коли Його Величність, що прямував спочатку лісом, повернув на колишню дорогу і пішов прямо до народу. Тут увесь незліченний натовп впав на коліна зі сльозами радості та розчулення. В обитель Їх Величності повернулися в другій половині 4-ї години. Заслуговує на особливе зауваження те, що народ під час подорожі Їх Величностей до святих місць поводився зразково, ніде не затісняв шляхи, не допускав ні найменшого безладу. Адже його було десятки тисяч і при повній майже відсутності правоохоронців, які призначали начальство. IV. Всеношна 18-го числа – перша церковна служба, на якій преподобний Серафим став прославлятися у лику святих. мощей в собор. - Неймовірний момент відкриття гробниці з мощами. - Ніч на 19 липня - великодня ніч. - Пізня літургія 19 липня. - Обнесення мощів навколо Св. Престолу. - Перший урочистий молебень преподобному Серафиму. Наставав перший найважливіший момент Саровських урочистостей. Чекали благовістя до всенощного чування, – першої церковної служби, де преподобний Серафим став прославлятися у лику святих і його святі мощі були відкриті поклоніння народу. Перед всенощною Государ Імператор з Государинею Імператрицею Олександрою Феодорівною заходили до собору, де оглядали Свій дар – рак для мощей преподобного і привішені до неї лампади. Відвідали собор і деякі Августійші Особи. Від них також були дари до раку у вигляді лампад. І рака, і піднесена над нею на 12 аршин сінь, у формі каплиці над колодязем, з п'ятьма цибулинними (середня вище за інших) розділами, і лампади - скільки коштовні, стільки ж і витончені. 13 З першими ударами дзвона (о 6 годині) пройшли до Успенського собору архієпископ Казанський Димитрій, єпископи Нижегородський Назарій та Тамбовський Інокентій; напередодні хору співаків та іподияконів пройшов митрополит Антоній. На початок служби зволили прибути Їх Величності та Їх Високості. Світу, міністрів, представників губернської влади, мирових суддів, земських начальників – усі в парадних формах – вже були присутні у храмі. Допущено був і народ. Принесли кілька хворих та убогих. Товариш обер-прокурора Святійшого Синоду, сенатор Саблер роздавав високопоставленим особам книжки слов'янської преси, які містять у собі знову складену «службу преподобному отцю нашому Серафиму, Саровському чудотворцю». З цими книжками стояли Їх Величності та Їх Високості. Дивно добре співали співачі, як архієрейські, і особливо митрополичі, під керівництвом м. Тернова. Їх спів лився, саме лився чистою, світлою, м'якою, тихою звуковою хвилею, яка часом перетворювалася на громозвучний водоспад. При чудовому співі непомітно йшла служба. Вона триває вже годину з чвертю. Але настав час виходу на літію; Співачі стоять біля західних дверей храму, відчиняються царські двері, і з них, слідом за митрополитом, йдуть архієреї, архімандрити і численний сонм духовенства в розкішних, золотих, з вишитими сріблом зображеннями шестокрилих серафимів, ризах (дар Государя Імперія). Не зупиняючись, як зазвичай робиться, на середині церкви, воно хресним ходом виходить із собору і прямує зі співом літійних стихир до Зосимо-Савватіївської церкви, де тимчасово стоять мощі преподобного. За духовенством слідують Їх Величності та Їх Високості, міністри та почет. У Зосимо-Савватіївській церкві труна з мощами преподобного стоїть посередині. Митрополит здійснив кадіння. Государ Імператор та Великі Князі з архієреями та архімандритами підняли труну та винесли її з церкви. Тут труна була поставлена ​​на зелені оксамитові ноші і вкрита багатим оксамитовим, малинового кольору, вишитим шовком покривом. Почався передзвін. Государ Імператор, Великі Князі та архімандрити підняли ноші та понесли. На високих ношах труна була видна звідусіль. Величну та зворушливу картину представляла ця хода. За життя отець Серафим був смиренний і найбідніший зі старців, багатий лише своєю простотою і велелюбною душею, а тепер труна цієї смиренної людини несе Самодержець землі російської з Великими Князями та ієрархами церкви... По дорозі хресного ходу з мощами преподобного від самих дверей Зосимо-Савватіївської церкви і в напрямку до холодного Успенського собору, повз західну і південну стіни теплого собору, стояли хоругвеносці з їх численними хоругвами – дарами обителі. За ними по всій лінії стояв густою стіною народ. Диякони з кадилами та свічками, шість малих кипарисових хоругв оточують носилки з труною преподобного, яку осяюють рипідами чотири диякони на всі боки. Безпосередньо за труною йшли митрополит та архієреї, а за ними слідували Государині Імператриці та Великі Княгині. Співають співачі, дзвонять дзвони... Захоплений величною процесією, зворушений виглядом Царя, що несе чесні останки преподобного, охоплений релігійним поривом народ старанно, зі сльозами, багато хто уклінно молиться. У всіх у руках свічки. Тиша в повітрі була така, що не згасло полум'я та малих свічок. Тихо, у повному порядку рухалася процесія. Наблизилася вона до Успенського собору. Тут при першому (південно-західному) розі храму архідиякон оголосив перше прохання літійної ектенії. Наступні прохання були виголошені біля інших кутів храму. Коли хід зупинився перед західними дверима, високопреосвященний митрополит прочитав літійну молитву «Владико багатомилостивому...», в якій закликаючи імена святих, закликав і ім'я Серафима, Саровського чудотворця. На паперті церковної труна була знята з нош і внесена до храму, причому Його Величність і високопреосвященний митрополит підтримували головний бік труни. Було 40 хвилин 8-ї години, коли труна була внесена до храму. Тут він був поставлений на пагорбі серед храму. Усі у церкві стояли з свічками. Співачі втричі проспівали тропар преподобному, а митрополит звершив кадіння навколо труни і потім благословення хлібів. Далі всеношна тривала звичайним порядком. Між кафізмами преосвященний Інокентій промовив слово на текст «вихваляться преподобні у славі» (Пс. 149). У ньому святитель особливо докладно з'ясував істину про зв'язок земної Церкви з небесною, розкрив значення святих мощей Божих праведників і вказав, що тіла святих чи одні кістки їх стали предметом благоговійного шанування ще в найглибшій старовині 14 . Заспівали «хваліть Господнє ім'я...» Духовенство вийшло на середину храму. Відразу за полієлеєм настав момент, зобразити який словами вище наших здібностей. Наступні наші слова – слабка тінь насправді. Співочі змовкли; настала тиша; погляди всіх спрямовані до труни. Ось митрополит знімає митру, сходить із хмарного амвона, наближається до труни з північного боку. Вся церква, як одна людина, стоїть у німому мовчанні, у напруженому очікуванні, якихось надзвичайних дій першоєрарха... Ось він наближає руку до кришки труни; чути звук від повороту ключа в замку, за ним інший... І святитель відчиняє труну. Відразу архімандрити знімають з труни кришку... Величезно, з незвичайним натхненням заспівало духовенство «величення» преподобному: «Ублажаємо тебе, преподобне отче Серафимі...» За перших звуків цього «величення» вся церква опустилася на коліна. Уклінно моляться Цар, Цариці, Князі та Княгині... Була воістину свята хвилина, відчувався неземний стан... Після прочитання Євангелія почалося лобзання святих мощей. За святителями прикладалися до мощів Їхньої Величності та Їхньої Високості та прийняли від митрополита помазання оливою. Після цього Їх Величності та Найсвятіші Особи пішли з храму. Стали прикладатися службове духовенство, особи почту та інші високопоставлені особи. За ними присунулися до труни та інші присутні у храмі. Єпископи, що приклали до мощей, помазували олією. Довго, до кінця одинадцятої години, тривало служіння всеношної. Але навряд чи всі присутні в храмі встигли прикластися до мощів за час всеношної. До кінця служби почали впускати до церкви і народ, що тіснився біля дверей. Безперервною хвилею потік він до труни преподобної. Усю ніч двері храму були відчинені, і всю ніч прочани прикладалися до святих мощів і приймали помазання олією від призначених священнослужителів. Чесні останки преподобного Серафима лежали в ієромонацькому вбранні. На персях поверх епітрахілі знаходився великий хрест, материнське благословення Серафима. У «покриві» на чолі створено круглий отвір, через який і прикладаються до чола угодника, спочатку поцілувавши хрест на персях. Мощі витікають тонкі, надзвичайно приємні пахощі. Вийшовши з церкви, ми опинилися воістину в іншому храмі. Народ, що наповнював монастирську огорожу, стояв у благоговійному мовчанні; у всіх в руках палаючі свічки. Багато хто, стоячи на колінах, молився до собору. Вийшли за монастирську огорожу – там та сама картина, але ще величніша, ще грандіозніша. Тут стоять ще більші маси народу і зі свічками, інші тримають цілі пуки їх. Було так тихо, що полум'я свічок не коливалося. Тут був у буквальному значенні стан паломників. Серед мас народу стояли вози та різних видів воза, з прив'язаними до них конями. Синє небо являло собою точно перекинуту над усім видимим простором купол з незліченними на ньому незгасними лампадами – зірками. З різних місць долинав спів. То гуртки прочан і богомолок, що склалися в різних пунктах, співали різні церковні піснеспіви. Не бачачи співаючих, можна було подумати, що звуки співу мчать з самого неба. Довго захоплювалися ми цією картиною, сидячи на ганку свого готелю. Минула опівночі, а спів не замовкав. Схотілося послухати його ближче. З версту пройшли ми на слух, пробираючись між натовпами паломників, які ще не сплять. Біля мосту, на самій середині дороги, стояла велика людина в триста натовп чоловіків і жінок. Усі чоловіки з голими головами. У центрі її співаючі – людина 50–60. Інші з запаленими свічками в руках. Доспівували тропар: «Заступниця старанна...» Співом керував майже вже сивий селянин, помахами руки показуючи міру та зупинки. Співали чоловіки та жінки з гарячим натхненням і позитивно струнко. Не маємо сумніву, що такий спів – плоди церковної школи. Співали один спів за іншим майже без відпочинку. Проспівали «Хваліть Господнє ім'я», «Відкрию уста моя»... (всі ірмоси), велич преподобному Серафиму, «Слава у вишних Богові», «Тобі Бога хвалимо»... «Серед літа заспівають Великдень»,– пророкував угодник Божий. І ось заспівали і заспівали: «Христос воскрес...», «Нехай воскресне Бог...», усі ірмоси пасхального канону. Ніхто не думав розходитися. У натовпі побачили священика, ще молодого. «Батюшко! – звернулися до нього, – почитайте акафіст Пресвятої Богородиці, а ми співатимемо». Знайшовся і акафістник. Священик негайно погодився. Він опинився з гарним голосом та вмілим керівником співу. Священик тільки-но починав, зачитував ікоси; все ж таки молитовні звернення, що починаються словом «радуйся», народ повторював наспів. Таке читання акафістів можна чути у певні дні тижня у лаврах та великих монастирях. Була третя година ночі, коли ми повернулися до готелю. Маса сильних і різноманітних вражень, випробуваних за минулий день, відганяла сон, а заснути хотілося якнайшвидше, бо назавтра очікувалися нові і, можливо, ще сильніші та глибші враження. Вранці 19 числа (у суботу) у всіх монастирських церквах відслужено ранні обідні, за якими було багато причасників. До монастирських воріт присунулась маса прочан, яка насилу стримувалась поліцією. На огорожу монастирську можна було пустити лише невелику частину її. Високоурочисто було служіння цього дня пізньої літургії, благовіст до якої пролунав рівно о 8 годині. О чверть на дев'яту, напередодні співчих та іподияконів, увійшов до храму митрополит. Незабаром за цим прибули Государ, Государині та всі члени Царської Сім'ї, що були в Сарові. Літургію, разом із митрополитом Антонієм, служили архієпископ Димитрій та єпископи Назарій та Інокентій. На всіх, хто брав участь у служінні літургії, було те саме вбрання, що й учора за всенічною, яка отримала назву «серафимовського» (на ньому, як було сказано, золотим тлом виткано сріблом зображення серафимів). Собор був повний тих, хто молився. Тут були міністри, почет, губернська влада, земські начальники. Достатнє місце відведено і для народу. З допущених до церкви хворих інші сиділи, інші лежали біля стін. Богослужіння йшло звичайним порядком до малого входу з євангелією. Коли ж заспівали «прийдіть, поклонимося...» і митрополит осінив на чотири сторони майбутніх трикірієм і дикірієм, архімандрити підійшли до труни-колоди, вийняли з неї кипарисову труну зі святими мощами і, при співі: «у святих дивен цей, що співають Ти», понесли його в алтар. Зворушливо-урочиста була ця хвилина. Уся церква опустилася на коліна і не піднімалася з них, поки труну обносили навколо престолу і потім принесли до кам'яної (мармурової) раку, що стоїть під покровом. Диякони спочатку опустили в раку зовнішню дубову труну. Митрополит, архієреї та архімандрити у цю труну опустили труну з мощами. Як напередодні під час хресного ходу з мощами, так і нині при несенні мощів храмом, було кілька разючих випадків зцілення. Напередодні, наприклад, селянська дівиця Астраханської губернії та повіту, села Промислівки, Віра Чернишова, 29 років, яка перебувала 5 років у паралічному стані, зі зведеними ногами, сама встала і почала ходити без сторонньої допомоги. Нині зцілилася схильна до каталепсії 12-річна дочка московського купця Масленнікова, яка вже два роки ні слова не говорила. Медичні кошти, у разі дорого оплачені, ніякої допомоги хворий не надавали. Мати дівчинки, коли повз них проносили труну з мощами, торкнулася труни хусткою і витерла їм обличчя хворої. Остання відразу ж після цього на очах у всіх почала говорити. Літургія до кінця її тривала звичайним порядком при дивовижному співі митрополичих і архієрейських тамбовських співчих. Особливе враження справило виконання невськими співачами «Годно є...», так званого сербського співу. Мимовільні сльози розчулення вирвав цей спів. Закінчилась літургія. На амвон вийшов архієпископ Казанський Димитрій і виголосив на честь і славу преподобного Серафима промовисте повчання. У ньому він пояснював, що новопрославлений угодник Божий своїм життям і подвигами вказав нам добрий шлях істини і життя, що залишається нині іншими, що веде за межі часу, у вічність. Молитовним зверненням, щоб преподобний отець наш Серафим, цей земний ангел і небесний чоловік, який у своїй світлій душі з'єднав про Господа небесне і земне, перебув для нас назавжди яскравою дороговказною зіркою, що висвітлює шлях життя нашого, преосвященний і закінчив свою промову. Відразу після закінчення промови все духовенство, на чолі з митрополитом, вийшло з вівтаря на середину церкви для урочистого служіння молебня преподобному. При співі тропаря архієреї та архімандрити наблизилися до раку та оточили її. Государ Імператор з Великими Князі допомогли вийняти з неї труну зі святими мощами. Уклінно стояла вся церква. Святі мощі зносяться з храму. Починається хресний хід у тому порядку, в якому скоєний він був і напередодні. При блиску майже вже полуденного сонця ще яскравіше, ніж напередодні, сяють численні хоругви та блищать ризи духовенства. Повільно рухається процесія серед стін народу. Труну несуть, як і напередодні, Государ, Великі Князі та архімандрити. Безпосередньо за труною йдуть архієреї, а за ними Государині Імператриці та Великі Княгині. З високих нош труна, нині відкрита, видно звідусіль. Благоговійно, зі сльозами розчулення дивляться на нього тисячі народу. Багато хто, як жінки, так і чоловіки, буквально плачуть. При трезвоні дзвонів, при немолчному співі духовенства та співчих процесія робить велике коло, обминаючи собор. Дуже багато хто підспівує духовенству. Ще більше тихо шепочуть молитву: «Преподобне отче Серафимі, моли Бога за нас». У багатьох місцях шляхом ходи труни селянки розстеляють шматки полотна, рушники, хустки, мотки пряжі. В інших місцях все це кидається на доріжку через живу стіну народу. Закінчилась і ця процесія. Святі мощі вносять у собор і знову вкладають у рак. Архідіакон виголосив: «До преподобного отця нашого Серафима в розчуленні душ і сердець коліна похилого віку, помолимося». На коліна опускається Цар і все Царське Прізвище, духовенство і всі прочан. Уклінний митрополит читає зворушливу молитву святому Серафиму. Відбувається відпустка. Архідіакон виголошує багатоліття: «Благочестивішому Великому Государю Імператору Миколі Олександровичу, Самодержцю Всеросійському, віри християнській ревнителю, захиснику і покровителю», Государиням Імператрицям, Государю Спадкоємцю і всьому Царствующему Дому, архієреям, всьому освяченому собору, воєначальникам, градоначальникам, христолюбному воїнству та всім православним християнам. Коли змовкло велегласне «багато літа», архідиякон, на противагу такому співу, низьким речитативом заспівав своїм масивним басом молитву про спасіння обителі, братію її та утвердження храму її, і хор тричі повторив: «Врятуй, Христе Боже!» Все Царське Сімейство прикладалося до святих мощей. Митрополит благословив Їх Величності та Августійших Особ іконами. V. Закінчення Саровських урочистостей.– Від'їзд Царського Прізвища з Сарова до Дівєїв.– Перебування в Дівіївському монастирі.– Освячення нового храму на згадку про преподобного Серафима. Так закінчилися світлі урочистості відкриття святих мощей преподобного Серафима, і народ прагнув прикладатися до них. З цього часу без перерв на ніч і на години, в які йшла служба, до собору допускався народ до мощей угодника Божого. І день і ніч цілих три доби живим струменем вливався народ у монастирську огорожу і потім до Успенського собору. Тільки надвечір 22 числа в монастирі стало вільніше. О 2 годині (19 числа) Їх Величності та Їх Високості розділили святкову братську трапезу. У середині обіду архідиякон виголосив царське та інші багатоліття. Цілий день йшов дзвін у монастирі. О 4 годині дня митрополит Антоній з єпископом Інокентієм, архімандритами та сонмом духовенства звершили молебність святому Серафиму для хоругвеносців та депутацій на духовному урочистості. Хоругвеносців було у соборі до 700 осіб. Перед молебством митрополит Антоній промовив слово. Їм були освячені також багато ікон, і серед них величезна, в сажень висоти, ікона преп. Серафима, принесена громадянами міста Пермі в дар Серафимівському скиту, що відкривався при пермському Білогірському монастирі, першої в Росії обителі імені новоявленого святого. Самий же монастир відкрито на згадку про порятунок Государя Імператора від небезпеки в Японії в м. Отсу. О 4 1/2 години Їхньої Величності та Їхньої Високості зволили прийняти запрошення на чай тамбовського дворянства в особливому павільйоні, розташованому неподалік монастиря. По дорозі до цього павільйону були розставлені шпалерами гренадерський Фанагорійський полк і полк козаків у пішому строю. Проїжджаючи, Государ зволив вітатися з ними. О 6 годині їх величності та їх високості відбули з павільйону до монастиря. 20 липня (у неділю) закінчилося Царське перебування у Саровській пустелі. Перед початком пізньої обідні Государ Імператор з Государинями Імператрицями і Августейшими Особами, що залишалися в обителі, прибули до Успенського собору і тут відслухали напутнє преподобному Серафиму молебня, здійснене митрополитом, архієпископом Димитрієм і сонмом духовенства. Уколінно помолившись перед святими мощами і приклавшись до них, Їх Величності та Найсвятіші Лица вийшли з храму і, супроводжувані митрополитом, архієпископом та іншим духовенством, з хресним ходом, дійшли до Святих воріт обителі. Тут сіли в екіпажі та поїхали до Дівіївської обителі. Царський потяг попрямував до «містечка» – баракового селища для прочан з простого люду. Зі 148 бараків тут утворилися цілі довгі вулиці. На середній живою стіною стояли маси народу. Повільно рухалися з-поміж них екіпажі Царського поїзда. Дружне, одухотворене "ура" оголошувало повітря. Їхні Величності милостиво кланялися всім. У «містечку» було збудовано дві каплиці. В одній із них знаходився преосвященний Тамбовський Інокентій. Під'їхавши до цієї каплиці, Їхні Величності та Їхні Високості вийшли з екіпажів і відслухали молебень. Після молебню преосвященний привітав Його Величність короткою промовою, в якій вказав на велике значення тісного спілкування Царя зі Своїм народом, пережите у визначні дні Саровських урочистостей. Владика закінчив промову словами: «Хай буде благословенне сходження Твоє, як було радісно Твоє пришестя в святу обитель. Благословен грядущий в Ім'я Господнє! Кликами захоплення та благословеннями любові, зі сльозами на очах, проводжав народ свого Царя та Цариць. Урочистість у Дивіївській обителі була, можна сказати, святкуванням Саровських урочистостей. Присутня у Дівєєві під час перебування там Царського Прізвища ми не мали можливості. За газетними описами, дивіївська урочистість відбувалася в такому порядку. До прибуття Їх величностей до монастиря, по всьому шляху від воріт до соборного храму згрупувалися черниці, на паперті – монастирські вихованки та монастирський хор. При дзвоні дзвонів наближався до обителі царський потяг. Назустріч йому вийшли за монастирські ворота старші сестри обителі з хресною ходою; на чолі духовенства йшов преосвященний Нижегородський Назар з архімандритами. Під час зустрічі владика привітав Високих Відвідувачів промовою. З хресним ходом Царське Прізвище увійшло до собору і тут прослухало коротке молебня. Государ Імператор, Государині Імператриці та Августійші Особи прикладалися до чудотворної ікони «Зворушення Божої Матері». Ігуменя Марія мала щастя піднести Їх Величності та Їх Висок у благословення від обителі ікони. У соборі Високі Гості дозволили оглядати ще не освячений боковий вівтар в ім'я преподобного Серафима. З собору, що передували преосвященним Назарієм і супроводжувані сестрами обителі, частина яких стояла по сторонах шляху, Високі Паломники пройшли червоним сукном у покої ігумені, де потім слухали в її домовій церкві літургію. Після закінчення богослужіння Їх Величності та Їх Висок запропонована була трапеза. В одній кімнаті був накритий стіл для найсвятіших Особ; до цього столу було запрошено ігуменя Марію. Для осіб почту був накритий стіл у сусідній кімнаті. Після закінчення трапези Їхньої Величності з Їхньою Високістю оглядали обитель, відвідали так звану «далеку пустелю» отця Серафима на цвинтарі монастиря, де вівтар церкви Преображення Господнього зроблений з келій преподобного Серафима. Їхні Величності оглянули також друкарню, літографію, іконописну майстерню та школу для дівчаток. Біля тієї школи стояли учениці жіночої церковно-парафіяльної школи з Ардатова. Їхні Величності слухали спів дітей. У покоях ігумені Їх Величності ігуменя Марія та колишні тут інші ігумені піднесли рукоділля черниць. При дзвоні і «ура» народу, що їх проводили кліки, Їх Величності та Їх Високості відбули з обителі на станцію Арзамас. Після від'їзду Їх Величностей із Сарова там було ще одне світле торжество – освячення нового храму Живоначальной Трійці, збудованого на згадку преподобного Серафима. Храм, як про це вже й згадувалося, споруджено на місці колишніх келій ченців, причому всі келії були розібрані, а та келія, в якій жив отець Серафим, залишена в недоторканності, і вона цілком увійшла до найновішого храму і стоїть у ньому біля південної його стіни, праворуч від входу. Невелика ця келія обнесена футляром, на якому розміщені художні живописні зображення. На всю північну стіну футляра зображено явлення преподобного Серафима Божої Матері, у супроводі Іоанна Хрестителя, Іоанна Богослова та дванадцяти святих дів. Перед цією картиною повішено багато дорогоцінних та витончених лампад. Східною стороною футляра (отже, до іконостасу церкви) вражає своєю художністю зображення преподобного Серафима. Він тут представлений на весь зріст, що йде з палицею в лівій руці. Права рука його піднята і пальці її складені для благословення. Незвичайною добротою світиться лик преподобного. І оскільки це зображення біля самого входу в келію, то мимоволі здається, що святий старець любовно благословляє всякого, хто входить туди. У тісній келійці поставлені ікони і перед ними великий свічник. До відкриття святих мощей тут постійно служили панахиди, а потім почали співати молебні преподобному. У келій чудово збереглася лежанка з великих розписних кахлів зеленого кольору. Біля лежанки поставлений великий у формі столу футляр. Нині в ньому зберігаються чотки преподобного, волосся його голови, оправлений у золоту оправу зуб, вибитий у преподобного розбійниками, частина каменю, де молився подвижник. Згодом передбачається зібрати сюди й інші речі преподобного Серафима. Напередодні освячення храму преосвященний Інокентій відслужив всеношну серед храму перед столом з вівтарним начинням. Прекрасно співали його співачі. При кадінні храму, під час співу «Благослови, душе моя, Господа...» та «Хваліте Ім'я Господнє...» заходили й у келію преподобного. Найосвячення храму на другий день здійснили митрополит, архієпископ Димитрій та єпископ Інокентій, з шістьма архімандритами, кількома протоієреями та священиками. Співали два хори – митрополичий та архієрейський. Коли був освячений престол, з вівтаря вийшло духовенство, на чолі з митрополитом, і напередодні невських співочих, при дзвоні дзвонів, вирушило до Успенського собору за частиною мощей святого Серафима для нового антимінсу. Частка ця, укладена в ковчежець, була в чаші, що стояла перед чином Спасителя в соборі. Після покладених піснеспівів і молитов митрополит підняв ковчежець на главу і, підтримуваний під руки двома архімандритами, осяяний рипідами, переніс його напередодні співаків і духовенства до нової церкви. Потім там була здійснена перша літургія і після неї молебня преподобному Серафиму, яке закінчилося звичайними багатоліттями. За літургією, замість причетного, протоієрей Орнатський вимовив слово, обравши предметом його змісту такі знаменні і дорогі для будь-якої істинно-російської, православної людини слова преподобного Серафима: «У нас віра православна, Церква, яка не має пороку. Для цих чеснот Росія буде славна і ворогам страшна і непереборна, що має віру і благочестя в щит і броню правду. Ця брама адова не здолає» 15 . У яскравих образах проповідник з'ясував слухачам велике значення для держави православної віри. І неосвічені слухачі легко могли зрозуміти, як дорого маємо ми цінувати, як дбайливо зберігати цю нашу непереборну силу, цю головну і надійну оплот нашої вітчизни – Росії. Дійсно, на Саровських урочистостях можна було переконатися в тому, що воістину не про хліб єдиний жива людина, і збагнути, чим люди росіяни живі... зрозуміє, в чому сила і велич російського народу... Подія в Сарові ще раз переконує нас у тому, що святою вірою рятується Російська земля і що правильний цей позовний історичний шлях Росії, яким вона й має йти, спираючись на міцні свої вікові підвалини – православ'я, самодержавство та народність. «В особі преподобного Серафима, – говорив високопреосвященний митрополит (перед останньою панахидою), – зводить Господь нову духовну твердиню народу російського». Розвиваючи далі цю глибоко вірну думку ієрарха, можна сказати, що в Саров, до цього тихого притулку, повинні йти всі втомлені й змучені «люди віку», всі, що м'яться душею, що відірвалися від церковного грунту, і сяючий тихим світлом, смиренно всіх жаліє преподобний Серафим віруючого у нього простого народу. Тут, у цій чистій вірі, у цій святій раку преподобного і полягає спасенне лікування від болісних хвороб нашого часу... І з раку святих мощей преподобного Серафима ніби чується передсмертний його заповіт: «Коли мене не стане, ходіть до мене на труну, ходіть, як вам час є, і чим частіше, Все, що не є у вас на душі, все, про що не журитесь, що не сталося б з вами, все, що прийшли до мене на труну, припавши до землі, як до живого, і розкажіть. І почую вас, і скорбота ваша минеться; як із живим, зі мною говорите, і завжди я для вас живий...» В одних цих, що дихають незвичайною любов'ю словами, в одній обіцянці допомоги чи не подається втіха, полегшення будь-якому знедоленому в житті, усякому стомленому духовною жагою? А наведені вище слова: «У нас віра православна, Церква, яка не має ніякої пороку. Цих заради чеснот Росія буде славна і ворогам страшна і непереборна, що має віру і благочестя в щит і в броню правду. Ця брама адова не здолає»,— ці, сповнені священного патріотизму слова хіба не втішають, не заспокоюють, не підбадьорюють російський народ у всьому його цілому? (див. нову службу преподобному), російський народ з великою відвагою може вигукнути: "З нами Бог!" І. В. Преображенський. Відкриття святих мощей Преподобного Серафима, Саровського чудотворця. СПб., Друкарня Еге. Арнгольда, 1904 р. 14 числа на березі річки Сарівки поблизу джерела було спалено 15 милиць, кинутих тут самими зціленими. Текст проповіді наведено у нашій книзі на с. 238 Загальна хресна хода мала святині від наступних шести монастирів: Серафимо-Дивєєвського, Серафимо-Понетаєвського, Спасо-Зеленогірського, Ардатівського Покровського, Арзамаського Миколаївського та Арзамаського Олексіївського. Див «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря», священика Л. Чичагова, стор.274) Перекладання всечесних останків преподобного Серафима з колишньої колоди в кипарисну труну було здійснено, під наглядом митрополита Антонія, протягом трьох днів – 3, 4 та 5 липня. Кіпарисна труна всередині оббита шовковою муаровою матерією зеленого кольору. Ця труна вкладена в іншу, дубову, що має точну форму колишньої колоди, але розкішної художньої роботи, з прикрасами у вигляді дубових гілок, з матового срібла. Ця колода окована трьома залізними обручами і забезпечена на всі боки десятьма підвісними скобами з крученого заліза, для несення труни на руках. А сповідалися напередодні увечері у єросхимонаха Симеона. Автор «Дивіївського літопису», майбутній священномученик Серафим (Чичагов). – Ред. Рака складена з чотирьох масивних кам'яних (мармурових) плит, на згадку про великий подвиг моління преподобного на камені в Саровському лісі. Сінь зроблена з позолоченої бронзи. Загальна вартість раку з покровом – близько 35000 грн. Рака та покров влаштовані за проектом князя М. С. Путятина. Біля раку покладено чотири килими-доріжки, довжиною загалом 40 аршин. Вони з матерії темно-зеленого кольору. Борт їх вишитий стрічками із жовтої шовкової матерії за гарним малюнком. Ця вишивка зроблена Її Імператорською Величністю Государинею Імператрицею Олександрою Феодорівною. Церква перших трьох століть, – говорив святитель, – переслідувана і гнана, знала своїх мучеників і сповідників, що страждали за ім'я Христа. Вона з почестями ховала їхні тіла, старанно збирала їхні кістки. Коли був закатований і роздертий звірами єпископ Смирнський Полікарп, смирняни відправили іншим церквам послання, в якому сповіщали, що вони зібрали кістки мученика в посудину і зберігатимуть і шануватимуть цю святиню як найдорожчий скарб (див. «Церковні Відомості» № 30). У нашій книзі ця проповідь вміщена на с. 249