Протоиерей Философ Орнатский. Саровские поучения.

Ve všech memoárech uvedených v této knize jsou zmíněna a často převyprávěna nádherná kázání arcikněze filozofa Ornatského, která se vryla do duše každému, kdo je v těch dnech v Sarově slyšel. Stejně jako hlavní účastníci oslavování svatého Serafína - Královští mučedníci, velkokněžna Elizaveta Feodorovna, hieromučedník Seraphim (Chichagov) - otec Filosof vstoupil do jasného zástupu nových mučedníků a vyznavačů Ruska. Hieromučedník Filosof Ornatskij se narodil v provincii Novgorod v rodině kněze. Jeden z jeho bratrů byl ženatý s neteří svatého Práva Jana z Kronštadtu. Svatý Jan z Kronštadtu velmi miloval otce Filozofa a často navštěvoval jeho dům. Filosof Ornatskij vystudoval teologickou akademii v Petrohradě a přijal kněžství. O několik let později byl jmenován rektorem kazaňské katedrály v Petrohradě. Jeho kazatelský talent přitahoval ty, kteří hledali živé slovo. Nejednou naléhal na své stádo, aby neposlouchalo myšlenky „rovnosti“. Během revoluce byl před jeho očima zastřelen arcikněz Pjotr ​​Skipetrov, manžel sestry jeho manželky, jeden z prvních ruských nových mučedníků. Pohřební bohoslužbu za mučedníka vedl metropolita Benjamin a duchovenstvo. Kázání na pohřebním obřadu pronesl otec Filozof. V roce 1918, v předvečer svátku proroka Eliáše, byl on a jeho dva synové, Nikolaj, vojenský lékař, a Boris, rovněž důstojník, zatčeni. Téže noci byli spolu s dalšími vězni odvezeni na popravu. Cestou nahlas přečetl úmrtní oznámení nad odsouzeným. Z jeho stáda s ním bylo 22 lidí. Všichni zabití byli svrženi do moře 20. července/2. srpna 1918. Je příznačné, že otec Filosof byl zatčen v den památky sv. Serafima a byl poctěn mučednickou smrtí přesně 15 let po velkých dnech oslavování Rev., když pronesl své „Učení Sarova“... 1. Svatý Serafín - ideál života v Kristu Slovo mluvené v katedrále Nanebevzetí v Sarovské Ermitáži 13. července při pozdní liturgii „Ježíš procházel všemi městy a vesnicemi, učil v jejich synagogách, kázal evangelium o království a uzdravoval všechny neduhy a všechny druhy neduhů mezi lidmi“ (Matouš 9:35). Tato slova, která jsme dnes slyšeli ve svatém evangeliu, odkrývají před mentálním pohledem věřícího majestátní obraz: mnoho lidí se shromažďuje všude tam, kde se Pán Ježíš Kristus zjevuje se svým mocným slovem, se svou léčivou mocí na duševní a tělesné nemoci. Ne všichni jsou od Něho uzdraveni, ale každý Ho opouští radostný, klidný, s vědomím, že existuje milosrdný Pán, že každý nešťastný, nemocný, zmrzačený, zbytečný člověk Mu není cizí, jeho vlastní, blízký, drahý... Takový obraz evangelia se nám dnes v Sarově opakuje před očima. Jaké množství lidí dychtících slyšet nějaké nové slovo, jakoby žízní po novém zjevení! Jaká sbírka všelijakých nemocných lidí, slepých, němých, chromých, zmrzačených!... Při pohledu na ně se nemůžete ubránit pláči. Co sem tento dav lidí přivedlo? Proč jsme sem přišli z břehů Něvy a Baltského moře a z daleké Sibiře, z chladného severu a teplého jihu? Proč jsme opustili své domovy a rodiny, proč se mnozí vystavovali útrapám, útrapám, spalujícímu žáru? Nebo sestoupil Kristus znovu a znovu na zem, Jeho Slovo a Jeho milostivá moc k Němu duchovně přitahovaly ty, kdo hladovějí a žízní? Ne, Kristus nesestoupil. Jednou přijal ponížení na zemi a křížem vykoupil celé lidské pokolení. Přijde na zem podruhé, ale tentokrát, aby soudil lidi a odměňoval každého podle jeho skutků. Co nás sem přivedlo? Ó, požehnaný a úžasný otče Seraphime, byl jsi to ty, kdo nás povolal a sjednotil všechny kolem sebe! Ještě několik dní a rukou církve bude zažehnuta velká lampa víry a zbožnosti a ať svítí všem ve Svaté Rusi. Ještě pár dní a na obzoru Církve vystoupí nová jasná hvězda, která bude vůdčí hvězdou pro věřící. Tato hvězda již jasně zářila, světlo lampy již bylo pro věřící viditelné, duše lidí v jejich srdcích vycítila svatého Božího ve starším Serafímovi, ale teprve nyní dostává víra lidu spolehlivou podporu, když svatá církev, „sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3,15), promluvila o něm své slovo a vyzývá všechny, aby potěšili blaženého. Ó, nyní víra lidu vzplane jasným plamenem a – věříme – milost uzdravení bude hojně proudit z hrobu svatého staršího a jeho uzdravujících ostatků! A tak se opět „před našima očima zjevuje velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle a ospravedlněn v Duchu“ (1 Tim 3,16). Kristus Spasitel není s námi v těle, ale hmatatelně zde pociťujeme přítomnost Jeho milosti, zakoušíme působení Jeho moci, která se uskutečňuje v lidských slabostech. "Je s námi až do konce časů." "Kristus je tentýž včera i dnes a navěky." To je vlastnost svatosti: shromažďuje v sobě veškerou sílu Boží milosti a jako slunce vrhá své zářící a hřejivé paprsky na vše kolem nás. Takový je náš bohabojný otec Seraphim. Jak a jakými prostředky dosáhl svatosti, z jakého důvodu ho Pán vyvýšil do výšky, aby stál na svém trůnu? Když se nyní během božské liturgie zpívala blahoslavenství evangelia a já jsem na ně použil život světce, bylo mi jasné, jak dosáhl svatosti. Tyto cesty k blaženosti mu sloužily jako kroky, po kterých stoupal do výšin. Nebyl snad on, který se stal chudým na těle pro Pána, chudý na duchu? Celý jeho život, „ubohý Seraphim“, jak se nazýval, byl prodchnut duchem pokory, a čím výše v duchu stoupal, tím více si uvědomoval svou nehodnost před Bohem, svou bezvýznamnost před lidmi. A získal „vysokou pokoru, bohatý na chudobu“. Toto je království nebeské. Celý život svatého Serafima byl výkřikem o hříších. Jen si vzpomeňte na obraz tohoto podivuhodného starce, jak tisíc dní a nocí klečí na kameni a volá k Pánu jako zkouška: „Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi. "Jeho mírnost je známá všem lidem." Aniž bych toho příliš říkal, vybavuji si fakta ze života reverenda. Takže darebáci ho ubili napůl k smrti; fyzičtí lékaři s ním zacházejí neplodně; Sama Nejsvětější Theotokos ho uzdravuje. A svým nepřátelům nejen z celého srdce odpouští, ale také požaduje, aby nebyli potrestáni, jinak hrozí, že klášter úplně opustí. Pravda není mimo člověka, je v něm. Musíme v sobě najít pravdu, osvětlit ji, posílit a všemožně rozvíjet. Za tímto účelem bylo křesťanům dáno svaté evangelium, v němž je zjevena celá pravda, milost svátostí, která člověka posouvá na cestě k pravdě, naznačuje jeho vlastní čin, posiluje člověka v pravdě. Hlad a žízeň po spravedlnosti, jak ve smyslu vší ctnosti, tak ve smyslu ospravedlnění před Bohem – přítomným i věčným – znamená všechny tyto prostředky v životě pilně používat. A stejně jako hladový svatý Serafim hledal pravdu, stal se chudým pro Krista, pokořil se k Jeho obrazu, uzavřel se, složil slib mlčení. Milosrdenství svatého Serafíma je skutečně dojemné. Omezil se na nejnutnější potřeby a byl připraven podělit se o své skromné ​​prostředky se všemi, nejen s lidmi, ale také s divokými zvířaty. Měli bychom mluvit o jeho čistotě srdce? On, jako věrný strážce, stál nad ním, bděl každou hodinu, čistil ho pokáním a Ježíšovou modlitbou. Promluvme si lépe o tom, co představuje odměnu čistého srdce. Opravdu viděl Boha. Nejenže se mu opakovaně zjevovala osobně Královna nebes, ale jeho pohledu se zjevil při božské liturgii sám Pán Ježíš Kristus, obklopený svatými anděly, jakoby rojem včel. Navíc ctihodný vidí Boha v Jeho věčné slávě, kde před Ním stojí s tvářemi svatých, oslavuje Boha v Trojici a přimlouvá se za nás před Ním. Tisíce uzdravení, útěchy, ozvěny jeho nebeského hlasu v duši lidí toho slouží jako důkaz. Hospodin nazývá tvůrce pokoje syny Božími. A kdo může být skutečně nazýván synem Božím, je svatý starší, kterého ctíme, který nejen že žil v míru se všemi, ale také vzájemně smířil otce a matky s dětmi, manžely s manželkami, bratry a sestry v Pánu. Ano, starší Seraphim plně uplatňoval Kristova přikázání ve svém životě. A pokud nebyl pronásledován za pravdu a nedostal mu mučednickou korunu, ačkoli dostal od padouchů výprask, bylo to jen proto, že proti tomu, kdo všechny pozdravil poklonou až k zemi, zvelebeným slovy: „Má radost“, který všem líbal ruce a nohy, nebyla vztyčena žádná ruka. Svatý Serafim tedy miloval Pána, neboť „kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; ale kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ (Jan 14:21). Toto řekl Pán a jeho slovo není falešné. Pán se vší plností svého Božství v něm přebýval, pokud je to lidské bytosti dostupné. Svatý Serafim, jako ratolest na vinném kmeni, žil v Kristu. A „jestliže je někdo v Kristu, je nové stvoření“. A pravdivé je slovo Pána Ježíše Krista: „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude i on činit, a ještě větší bude činit“ (Jan 14:12). Zde je odpověď na události, které se aktuálně odehrávají v Sarově. Pán nesestoupil ve svém těle na zem a nesestoupí. Ale znovu se opakuje evangelijní obraz inspirace lidí vírou, obraz lidského smutku a neštěstí, shromážděných na jednom místě, čekajících na útěchu, úlevu, uzdravení shůry - obraz společné radosti všech pro každého, kdo je utěšen, povzbuzen, uzdraven. To činí tentýž Kristus Spasitel, pouze prostřednictvím svého věrného služebníka, prostřednictvím svých modliteb a přímluv. A já chci, opravdu chci být hoden alespoň malého podílu Seraphimovy milosti, i když nestačí, abychom se vznesli do jeho výšky našimi rozstřelenými křídly. Jak? Žil v Kristu – to mluví za vše. A my musíme usilovat o totéž, musíme se naroubovat na Krista, stejně jako zahradník roubuje ratolest na plodnou révu, a proto musíme jít stejnou cestou, kterou šel svatý Serafim. Tato cesta je obtížná a dlouhá, ale my z ní neuhneme, neboť jiné cesty ke Kristu nevede. O této cestě bychom museli hodně a dlouho mluvit – učí nás o ní svatá církev; Omezím se na krátký pokyn od svatého Serafíma o tom, jak můžeme být neustále s Kristem. Mám na mysli jeho pokyn neustále v sobě opakovat Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným“. Svatý starší přikázal o této modlitbě: "Chůze a sezení v akci a postavení v kostele před začátkem bohoslužby, vstup a odchod, mějte to neustále na svých rtech a ve svém srdci. Vzýváním jména Božího naleznete pokoj, dosáhnete duchovní a fyzické čistoty a Duch svatý ve vás bude přebývat." A na závěr mi, drazí bratři, dovolte, abych vám připomněl poučení svatého Serafíma, které je stejně potěšující, jako je snadné je dodržovat. "Až odejdu," řekl, "přijď k mému hrobu. Choď, jak budeš mít čas. A čím častěji, tím lépe. Cokoli je ve tvé duši, cokoli tě trápí, cokoli se ti stane, pojď s tím vším do mého hrobu. Ano, přikrč se k zemi jako živý a řekni mi. A já tě uslyším a tvůj smutek vždy pomine. Mluv se mnou, jako bys byl naživu." Toto řekl starší jedné jeptišce ​​z Divejeva a jejím prostřednictvím i nám všem, svým obdivovatelům. Pojďme, bratři, šťastní, že jsme měli příležitost přijít na oslavu jeho oslavení, a vyprávějme své strasti a strasti u jeho hrobu; ale budeme se k němu modlit i po odchodu odtud, v našich městech, vesnicích a vesnicích. "Není Bůh mrtvých, ale Bůh živých." Bůh žije, jeho svatý žije. Jako bychom byli naživu, vždy na něj budeme volat: „Ctihodný otče Seraphime, pomoz nám,“ a on nás uslyší a pomůže nám. Amen. 2. O přijímání svatých tajemství pro spojení v Kristu se svatým Serafimem Výuka v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Sarovské Ermitáži 15. července při rané liturgii Jak dobře se daří, bratři, ti z nás, kteří poté, co jsme dorazili do Sarova, abychom uctívali našeho ctihodného otce Serafima, se zde pokoušíme účastnit se svatých Kristových tajemství! Uplyne několik dní a všichni půjdeme do svých domovů a někteří odtud ponesou na památku mnicha jeho ikonu, někteří - prosphora, někteří - vodu z jeho zdroje, olej z lampy, sušenky ze vzdálené pouště. Jako svatyně, drahá vzpomínkám, celibující vírou ve smělost svatého staršího před Bohem, poneseme tyto dary, abychom mohli sdílet Sarov svatyně s našimi příbuznými a milovanými. Ale především svatyně, ti z nás, kteří s vírou okusí „chléb života“, zde budou poctěni nebeským darem a odnesou si ho s sebou. Vám, bratří, toto je moje dnešní slovo. Jak je náš život duchem ochuzen, jak málo je v něm projevů milostivého ducha a jak je marný, malicherný a nudný! Nenacházíme v tom uspokojení a spěcháme, abychom našli klid pro svou duši. Není to proto, že se objevuje tato touha ducha, že jsme celý život strávili starostmi o kousek chleba, že jsme byli odtrženi od nebeského života, se kterým se na zemi ctí asketové? Pán Ježíš Kristus učil: „Neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který zůstává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka“ (Jan 6:27). A tímto pokrmem je chléb života: „Kdo přichází ke Mně, nebude nikdy hladovět, a kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit“ (35); „Kdo jí tento chléb, bude žít navěky; a chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa“ (51). „Moje tělo,“ říká dále Pán, „je skutečně pokrm a má krev je skutečný nápoj“, takže „kdo jí Mé Tělo a pije Moji Krev, zůstává ve mně a já v něm“ a „má věčný život a já ho vzkřísím v poslední den“ (54–56). Toto je dar Pána Ježíše Krista lidem! Nemůže být nic vyššího než tento dar: skrze něj nás Pán uvádí do nejužší osobní komunikace se sebou samým, uvádí nás do svého Božského života a dává nám záruku blažené věčnosti. A Pán tento dar nejen slíbil, ale skutečně ho přinesl na zem, když při Poslední večeři řekl svým učedníkům: „Vezměte, jezte: toto je mé tělo“... „Pijte z něj všichni, neboť toto je má krev“ (Matouš 26:26–28) a obcoval je svým božským Tělem a Krví. Od té doby nás Církev svatá na každé liturgii jako matka volá k kalichu života: „Nakreslete s bázní Boží a vírou“. Ale bohužel! Málokdy někdo začne, téměř vždy jen miminka. Církev pak, blahosklonná k naší slabosti, ustanovila čtyři půsty, abychom se očistili pokáním a byli posvěceni přijímáním ve čtyřech obdobích, ale křesťané naší doby nepřijímají přijímání častěji během půstu. A tak nás všechny Církev vyzývá, abychom alespoň jednou za rok ochutnali chléb života, ale, běda! Mnoho lidí nepřijímá přijímání ani jednou za rok a rok od roku slábnou na duchu. Nemluvím jen o odpadlících církve – o schizmaticích a všelijakých sektářích, kteří se zbavili milosti svátostí. Žádný! Mluvím o křesťanech, kteří se nazývají pravoslavnými, kteří však podle slov svatého apoštola „mají pouze formu zbožnosti, ale její pravomoci odmítli“31. Mezitím, jakou velkou moc má Nejsvětější svátost pro účastníky! Proměňuje člověka, očišťuje, posvěcuje a zbožňuje. Všichni jste samozřejmě slyšeli o ctihodném pastýři otci Janu z Kronštadtu: jak ho všichni uctívají, obracejí se k němu s prosbami o modlitební přímluvu u Boha, jsou k němu přitahováni jako železo k magnetu a dostává se mu uzdravení vírou... Jak si on sám vysvětluje tuto přitažlivost lidí všech věkových kategorií a postavení? Ano, protože denně s upřímnou vírou a něhou slaví božskou liturgii a denně přijímá společenství, spojuje se s Kristem Pánem, který skrze něho tvoří vše velké a slavné... Blahoslavení jste, bratři, kteří přijímáte společenství se svými pastýři doma a zde se odvažujete účastnit stolu Páně. Přišel jsi do Sarova, jako bys chtěl navštívit mnicha, a chtěl bys být hoden jeho milosrdenství. Zvolili jste nejlepší způsob, jak získat jeho přízeň: spojením s Kristem v Kristu budete sjednoceni s ním. Takto učil o přijímání: "Kdo přijme přijímání, bude všude spasen. A kdo se nepřipojí, nevzpomínám si." Jen si pamatujte, bratři, že společenství svatých tajemství, které nás uvádí do společenství s Kristem, od nás vyžaduje také přípravný výkon. Vy jste samozřejmě poznali své hříchy, hluboce litovali, že jste je spáchali, činili jste z nich pokání a dostali jste svolení od pastýře, který dostal moc vázat a řešit hříchy lidí. Udělali jste dobro, ale nyní, když „s bázní Boží a vírou“ přistupujete k kalichu života, znovu se vší jasností a pevností vyznajte, že Kristus je Syn živého Boha, který přišel na svět, aby spasil hříšníky, že toto je Jeho nejčistší Tělo a Jeho životodárná Krev, a modlete se, aby vám odpustil hříchy a dal vám účastnit se Svatých tajemství, aniž by vás odsuzoval. Potom se uhlí Těla Páně dotkne vašich rtů a Pán vás sejme nepravostmi a očistí vaše hříchy a vy pocítíte v Pánu své spříznění s Jeho svatým, svatým Serafimem, a vedeni jeho modlitbami a požehnáním, obnoveni na duchu a uklidněni odejdete do svých domovů. Amen. 3. O lásce k Matce Církvi, která porodila své milované dítě - svatého Serafima Výuka ve stejný den a ve stejné katedrále, během pozdní liturgie Dnes je den památky svatého apoštola rovného prince Vladimíra. S tímto názvem přichází na mysl počátek křesťanství v Rusku, postavení prvního kamene církve Boží v naší vlasti. V myšlenkách od počátku svaté Církve v Rusku až do dnešních dnů, jaké podivuhodné cesty Boží prozřetelnosti vidíme v osudech našeho lidu! A především, svatá církev vyvedla náš lid z historického zapomnění, vykovala z něj organický celek, posílila moc, pokořila lid, pomohla mu snášet těžké rány osudu, nalila do nádoby lidského života mnoho cizí krve, proměnila ji v krev ruského kmene a sjednotila rozptýlené kmeny v jeden mocný, početný, slavný ruský lid. Díky víře v Rus jsou všichni příbuzní, dokonce i lidé, kteří jsou si navzájem cizí krví a jazykem: ať Žid, Tatar nebo Jakut, nebo jiný cizinec, ale pokud je pravoslavný, je už Rus. Církev se stala duší lidí na Rusi, cementem, který spojuje mnohojazyčné kmeny. Naši lidé to dobře chápali, a když odrazili nápor nepřítele, vždy před sebou přinesli prapor, na kterém bylo první slovo „pro víru“. „Tato pravoslavná víra, tato apoštolská víra, tato otcovská víra, tato víra ustanovují vesmír“ – ona, naše víra, také založila naši drahou vlast. Ještě větší význam má svatá církev a pravoslavná víra pro vnitřní, duchovní život našeho lidu. Inspirováni vírou se Rusové znovuzrodili, stali se novými lidmi, dobročinnými, sympatizujícími se smutkem druhých, vnímaví ke všemu vysokému a dobrému: „nemyslet zlo proti Tatarovi“ se stalo běžným charakterovým rysem ruského lidu; Ruské mnišství, spojující rysy východního asketického a praktického západního mnišství, mělo velký význam pro výchovu charakteru lidu – zbožného bez přetvářky, aktivního bez fanatismu. Ruská církev vychovala z hlubin lidu velké množství asketů, perel duchovní čistoty a svatosti, kteří jako jasné hvězdy na nebi září čistotou svého života, pokorou a vírou a slouží jako příklad pro živé, ukazatele celé cesty spásy života, modlitební knihy a přímluvce za nás u Boha. Na nich, jako na sloupech nezničitelné pevnosti, stojí neotřesitelně svatá Rus, rostoucí mezi nejlepší částí lidu, podle Apoštola, „vyvolený lid, královské kněžstvo, svatý jazyk“ (1. Petr 2:9). Mezi těmito slavnými syny vlasti je nově vyražený Potěšitel Boží, svatý Seraphim, Divotvorce ze Sarova. Je skutečným dítětem pravoslavné církve, jím zplozeným, živeným a živeným; on je vonnou květinou na pastvě kostelní, slávou a ozdobou své Matky církve. Dítě zbožných rodičů Isidora a Agatie bylo od dětství vychováváno podle vedení svaté církve; zázračně zachráněn Bohem v dětství před smrtí při pádu z vysoké zvonice a zázračně uzdraven z těžké nemoci během náboženského procesí, svým dětským srdcem miloval svatý chrám, bohoslužby, svaté svátosti a církevní obřady; Když se brzy pro mnišství zřekl světa a jeho slastí, prošel s požehnáním starších všemi nejtěžšími poslušnostmi, ústraním, mlčením, tisícinočními modlitbami na kameni a měl takovou pokoru, že teprve v 66. roce začal na příkaz Matky Boží přijímat poutníky, rady, pokyny a útěchu. Zjevil se mu sám Pán Ježíš Kristus, pokorný služebník Boží, a nemohu vám, bratři, nepřipomenout jedno takové zjevení Pána ctihodnému Serafimovi, který byl v té době v hodnosti hierodiakona, v chrámu Božím při liturgii. Sám později o tomto fenoménu řekl svým starším. "Právě jsem prohlásil, chudák, "Pane, zachraň zbožné a vyslyš nás!" (účastnil se bohoslužby) a namířil svou řeč na lid a dokončil: a navždy a navždy mě náhle osvítil paprsek slunce a já jsem viděl našeho Pána a Boha Ježíše Krista, v podobě Syna člověka, ve slávě, zářící nepopsatelným světlem, obklopený nebeskými mocnostmi, anděly, archanděly, beresmskými cheruby a cheruby. západní církevní brány budoucnosti ve vzduchu. Pán přistoupil k kazatelně v této podobě a zvedl své nejčistší ruce a požehnal sloužícím i přítomným. Proto, když vstoupil do Jeho svatého místního obrazu, který je na pravé straně Královských dveří, byl proměněn, obklopen andělskými tvářemi, zářící nepopsatelným světlem po celém kostele. Ale já, země a popel, když jsem potkal Pána Ježíše Krista, obdržel jsem od Něj zvláštní požehnání. Mé srdce se radovalo čistě, osvícené, ze sladkosti lásky k Pánu.“ Svatý Serafín se domníval, že za vše vděčí svaté církvi. Není divu, že z jeho rozhodných pokynů o lásce a poslušnosti svaté církvi, o věrnosti jejím smlouvám vyzařuje zvláštní vřelost. "Prosím a modlím se," řekl jednou starověrcům, "jděte do řecko-ruské církve: je v celé slávě a moci Boží. Jako loď s mnoha takelážemi, plachtami a velkým kormidlem je vedena Duchem svatým. Její dobří kormidelníci jsou učitelé církve bez církve, arcipastoři jsou nástupci vaší malé lodičky; je to vaše kaple jako apoštolové; přivázaná lanem k lodi naší Církve pluje za ním, zaplavena vlnami a jistě by se utopila, kdyby nebyla připoutána k lodi.“ Jindy učil: "Co svatá církev políbila a přijala, vše by mělo být laskavé k srdci křesťana. Nezapomínejte na svátky. Buďte zdrženliví, choďte do kostela, pokud nejste slabí. Modlete se za všechny: tím uděláte mnoho dobrého. Přineste do kostela svíčky, víno a olej. Almužna vám udělá mnoho dobrého." Rozhodující je také poučení svatého starce o církevních půstech: "chléb a voda nikomu neškodí. Jak žili lidé sto let? Člověk nebude žít jen z chleba... A co církev stanovila na sedmi ekumenických koncilech, pak splňte. Běda tomu, kdo přidá jediné slovo"; o znamení kříže a uctívání svatých ikon. Svatý Serafín dal nám, pastýřům Církve a rádcům ve víře, v osobě asketického staršího otce Timona následující poučení: "Tato, otče Timone, tato, tato pšenice je vám dána všude. Tato je na dobré půdě, tato je na písku, tato je na kamenech, tato je na cestě, tato je také na cestě, tato také někde neroste a roste a brzy poroste." Toto jsou, bratři, smlouvy svatého Serafíma o církvi. S nimi nás všechny oslovuje i nyní z nebeských výšin. Prožíváme těžké časy: mnozí se odtrhli od církve a rouhají se jí, ještě více chladných věřících, kteří zapomněli na svou Matku a jsou považováni pouze za její syny. Církev svatá stejně lituje všechny ztracené a povolává je do své náruče. Nyní svatý Serafim, kterého jsme přišli uctívat do Sarova, mluví jejím hlasem. Naslouchejme, naslouchejme hlasu Ctihodné a milujme naši Matku, pravoslavnou církev, přilnujme se blíže k jejímu milujícímu prsu a pijme mléko jejího učení ze svatého evangelia, pokyny otců, liturgické modlitby a zpěvy, ze rtů pastýřů. Milujme náš farní kostel - je v něm duše církve, bez lenosti jej navštívíme a ozdobíme, abychom, stojíce v chrámu, stáli v nebi, abychom očima víry a čistého srdce viděli a očima víry a čistého srdce viděli Nejnepřístupnější a věčné Světlo - našeho Pána Ježíše Krista s Otcem a Duchem svatým. Amen. Slovo přednesené ve středu 16. července během liturgie v katedrále Nanebevzetí Panny Marie Začíná... Velká oslava objevení svatých relikvií a oslavení nově raženého Božího světce, svatého Serafíma, začíná. Už je to druhý den, co sám car Ruské země je na cestě do Sarova se svými suverénními císařovnami a na Rusi bylo vždy zvykem, že kde je car, tam jsou lidé s očima a srdcem. Oči celého Ruska se nyní obracejí k Sarovovi a sarovská slavnost nabývá na významu církevně-lidové celoruské slavnosti. Jsme šťastní, bratři, účastníci této slavnosti! Buďme u toho nejen navenek, ale prožívejme to celým srdcem, vírou a láskou, abychom i my byli hodni Boží milosti! Svatý svátek začíná, ale začíná modlitbou za spočinutí zesnulých, za odpuštění jejich hříchů a vyhlášení věčné památky. A nejen, že se svatá Církev nyní bude modlit za staršího Serafima, 32 bude také pamatovat na všechny osoby, které za života světce měly ten či onen vztah k němu. Vlastnost svatosti je úžasná: není jen sama o sobě přitažlivá, zářící, voňavá, všemohoucí Boží milostí, všechny září a hřeje, některé utěšuje, jiné uzdravuje a vše a všechny kolem posvěcuje. Posvátný je čas, kdy světec žil a pracoval, požehnaná je vláda, kterou ozdobil svým životem, na ty osoby, které fyzicky nebo duchovně porodily svaté dítě Církve, kteří byli iniciátory, spolupracovníky nebo pokračovateli jeho svatého díla, jsou navždy vzpomínáni. Proto i nyní Církev svatá připomíná v Bohu nejzbožnější panovníky a císařovny své doby i pozdějších, biskupy, kteří jej vysvětili do hodnosti hierodiakona a hieromona, a všechny zesnulé tambovské arcipastory, rodiče ctihodného - Isidora a také všech zesnulých ze Sarabota a také zesnulého ze Saraba. kterého ctihodný dělník pracoval. Co ale církevní vzpomínka znamená, co ji způsobuje a jaký užitek má pro ty, kteří pamatují, a pro ty, kdo jsou připomínáni? Vzpomínka na naše žijící a zesnulé bratry před Bohem je důkazem naší lásky k bližním. My sami nejsme schopni pomáhat svým bližním, prosíme Všemohoucího Pána, aby jim dal zdraví, pokoj, odpuštění hříchů, časná i věčná požehnání, a protože láska nikdy nepřestává, ani po smrti našich bližních, modlíme se také za mrtvé, prosíme je o odpuštění hříchů, pokoj a mír až za hrob, věčnou blaženost v příbytcích nebeského Otce. Zvyk vzpomínat na mrtvé sahá až do starozákonního starověku; v novozákonní církvi je zvláště spojena s obětováním nekrvavé oběti Těla a Krve Páně. Svatý Cyril Jeruzalémský říká: „Duše, za něž se modlí, budou mít velký užitek, když bude předložena svatá a hrozná oběť. Potom duše těch, kteří zemřeli, vírou a modlitbou, přinášející nekrvavou oběť, získávají sílu této neocenitelné oběti, jsou poctěni Božím milosrdenstvím a dostávají „pokoj, oslabení a svobodu“ z posmrtných zkoušek a věčného zavržení. Sám mnich Seraphim zanechal dojemné lekce lásky k druhým prostřednictvím modlitebních vzpomínek na ně; on sám neustále vzpomínal na ty, kdo ho prosili o modlitby, a prosil o modlitby za sebe. Když ho čtyři měsíce před smrtí navštívil arcipastýř, staršina daroval biskupovi růženec, svazek voskových svíček zabalených v plátně a láhev dřevěného oleje, pak mu zvlášť přinesl láhev červeného kostelního vína. To vše znamenalo, že starší požádal, aby si na něj vzpomněl po jeho smrti... Modlitby otce Serafima byly zvláště vroucí pro všechny křesťany, mrtvé i živé, na konci jeho života, kdy dosáhl velké smělosti, než se Bůh a nebe se stalo jeho rodným živlem. V cele otce Serafíma hořelo mnoho lamp a zvláště mnoho svazků velkých a malých voskových svíček. Byly umístěny na kulatých podnosech a jejich neustálé hoření způsobovalo neustálé teplo ve stísněné cele. Sám otec Seraphim vysvětlil význam těchto svíček. "Mám," řekl, "mnoho lidí, kteří jsou pro mě horliví a dělají dobro mým sirotkům (Diveev). Přinášejí mi olej a svíčky a žádají mě, abych se za ně modlil. Takže když jsem si přečetl svá "pravidla", poprvé si na ně jednou vzpomenu. A protože je kvůli mnoha jménům nebudu moci opakovat na každém místě „pravidla“, kde by mělo být, pak by nebylo dost času na dokončení mého „pravidla“, pak jsem za ně položil tyto svíčky jako oběť Bohu, jednu svíčku za každou; pro ostatní - pro několik lidí jedna velká svíčka, pro ostatní neustále zahřívám lampy a tam, kde je třeba na ně pamatovat podle „pravidla“, říkám: „Pane, pamatuj na všechny ty lidi, své služebníky, za jejich duše jsem ty svíčky a svíčky zapaloval já, ubohý.“ A že to není můj, ubohý Seraphim, lidský vynález nebo moje prostá horlivost, která se nezakládá na ničem, pak vám podpořím slova Písma Božího. Bible říká, že Mojžíš slyšel hlas Hospodina, který mu řekl: Mojžíši, Mojžíši, řekni svému bratru Áronovi, aby přede mnou pálil svíčky dnem i nocí. To je přijatelnější k jídlu přede mnou a oběť je mi přijatelná." A takto mluvil svatý Serafim o plodech modlitby za zemřelé. "Zemřely dvě jeptišky, obě byly abatyší. Pán mi prozradil, jak byly jejich duše vedeny vzdušnými zkouškami, že během těchto zkoušek byly mučeny a pak odsouzeny. Tři dny jsem se za ně modlil, chudák, prosil za ně Matku Boží. Pán ve své dobrotě prostřednictvím modliteb Matky Boží: odpuštění od Boha dostali od všech milostí." Svatý Serafín nám tedy, bratři, odkázal slovem i příkladem, abychom se modlili za zesnulé. Splňme svou povinnost a vroucně se modleme k Bohu za samotného blaženého staršího a za všechny ty otce a bratry, kteří jsou nám nyní blízcí v souvislosti se vzpomínkou na svatého Serafíma. Možná se ale ptáte, proč se modlit za svatého? Proč žádat o odpuštění hříchů někoho, kdo již stojí před Božím trůnem a přimlouvá se za nás u Boha? Tento zmatek je vyřešen vědomím založeným na Božím slově, „že neexistuje žádný člověk, který bude žít a nehřeší, i když jednoho dne bude žít na zemi“, – na druhé straně, že „příbytků v domě Nebeského Otce je mnoho“. Pak budou spravedlivé ženy osvíceny jako slunce v království Nebeského Otce a už Ho nebudou vidět jako zrcadlo ve věštění, ale tváří v tvář. Budeme se tedy modlit za svatého Serafíma, aby z něj Pán sňal, abych tak řekl, každé smítko hříchu, osvítil jeho tvář jako slunce, učinil ho hoden vidět Boha a posadil ho na nejbližší schody Jeho trůnu, aby naplnil jeho velkou a mocnou smělost v přímluvách za nás všechny, za pravoslavného cara, za Svatou Rus. Říká se, že „srdce dává srdci zprávu“. Opravdoví věřící jsou přesvědčeni, že tajná modlitba za nepřítele může uhasit jeho nepřátelství, že vroucí modlitba za milované odloučené od sebe je může znovu sjednotit. Je zde síla modlitby, která tajemně proniká do srdcí lidí a připravuje je k sympatii, soucitu a lásce. Nemůžeme uvěřit, že naše modlitba za svatého Serafíma zasáhne jeho srdce a vzbudí jeho soucit s námi? Navíc jsme přesvědčeni, že nás přivede do komunikace s ním, otevře nám jeho srdce a my, kteří se za něj modlíme, sami v něm získáme před Bohem hřejivou modlitební knížku. Modleme se, bratři, aby Pán učinil našeho otce Serafima bílým jako sníh, aby jeho tvář byla osvětlena jako slunce, aby ho Pán viděl tváří v tvář, aby mohl směle pozvednout naše modlitby k Božímu trůnu rukou anděla. Slovo pronesené ve čtvrtek 17. července během pozdní liturgie v katedrále Životodárného zdroje Vzpomeňte si na své rádce, kteří vám mluvili Slovo Boží, a až se budete dívat na konec svého života, napodobujte jejich víru. Dnes a zítra jsou poslední dny, kdy se budeme modlit za svatého Serafima jako obyčejného člověka, aby se modlil za odpuštění svých hříchů, za věčnou památku. Dnes se k modlitbám sarovských mnichů za světce připojí „sirotci z Divejeva“, kteří přišli na oslavu s ikonou Něhy Matky Boží, před níž světec zemřel v modlitbě, a jeptišky Ponetaevského. Opustili své kláštery, v nichž se dlouholeté modlitební připomínání světce střídalo se zpěvem akatistu, v duchu víry a lásky k němu, svému zakladateli, otci a vůdci, aby na místě jeho činů spojili své modlitby s národními modlitbami za světce. Je cosi dojemného ve vědomí, že toto jsou naše poslední modlitby, které znamenají zlom v našem postoji ke světci, přechod do dnů jeho uspokojení. Od nynějška se již nebude obětovat kadidlo za odpočinek jeho duše, která spočinula v Bohu, a zpěv „věčné paměti“, který má v Boží církvi a v srdcích lidí, již nebude slyšet. Ale, bratři, s ukončením modlitebné vzpomínky na světce podle obřadu vzpomínky na zesnulé, bude pro nás závaznější jiný způsob, jak si ho připomenout - prosbou o jeho modlitební přímluvu u Boha a napodobováním jeho víry. Svatý apoštol nám při pohledu na konec života svatých radí, abychom napodobovali jejich víru. A chci vám, bratři, osvětlit jeden rys v životě křesťanských asketů, zvláště svatého Serafima, který bychom měli napodobovat, bez něhož není pravé křesťanství. Mám na mysli ctnost pokory. Pokora je duší křesťanství: na jejím základě každá ctnost rozkvétá nádherným vonným květem, bez ní nemá žádná ctnost ani cenu, ani důstojnost. Velká ctnost je modlitba, královna ctností: ale pyšný farizeus se modlil a byl odsouzen, zatímco pokorný publikán byl zproštěn viny. Tedy i láska, úplnost dokonalosti, není-li prodchnuta duchem pokory, je Pánem odsouzena. Vzpomeňte si na Jeho odsouzení farizejských almužen a pokryteckého půstu. Pokoru lze mezi křesťanskými ctnostmi přirovnat k poli pokrytému kobercem překrásné bujné zeleně, mezi kterou místy hladí oko svěží, voňavé květy jiskřící všemi barvami. Obecným pozadím pole, vegetací rozprostírající se jako koberec, je pokora, květiny na něm rostoucí jsou další křesťanské ctnosti. Na suchém, skalnatém poli jsou hubené květy nebo vůbec žádné, na tlustém, obdělávaném poli - oko si neodpočine od množství a rozmanitosti květin. Můžeme říci, že bez pokory není ctnosti, neboť „beze mne nemůžete udělat nic dobrého“, řekl Pán, a „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“. Obraťme se k nejvyššímu příkladu samotného Pána, Původce a Zdokonalovatele naší víry, uvidíme, že k naší spáse použil i pokoru. On, dokonalý Bůh, Stvořitel nebe a země, povýšil na lidskou podobu, aby povýšil lidi ke svému obrazu a podobě. A to je přesně to, co po nás svatý apoštol touží, když píše Filipanům: „Ať je to u vás moudré, dokonce v Kristu Ježíši, který v podobě Boha nebyl učiněn rovným Bohu obdivem, ale stal se menším, než je on sám, když přijal podobu služebníka, stal se podobným lidstvu a byl nalezen v podobě člověka a byl ponížen až ke smrti.“ Fil. 2, 5–8). Vzpomeňme na největší z žen, nejčestnější z cherubínů a nejslavnější ze Serafínů, Přesvatou Bohorodičku, připomeneme si také, proč si Ji Pán vyvolil za své obydlí. „Pán,“ říká o sobě, „pohleď na pokoru svého služebníka. Stejná ctnost vždy odlišuje všechny svaté. Mnich Serafín, pokorný v duchu, zjevně přede všemi odhalil ctnost pokory, když všechny pozdravil úklonou až k zemi, líbal ruce a zlehčoval jeho činy, viditelné všem. Byl moudrý v pokoře; byla to jeho povaha. Učil: "Musíme se vždy ponížit přede všemi, podle učení svatého Izáka Syrského: poníž se a uvidíš v sobě Boží slávu. Milujme tedy pokoru, podívejme se na Boží slávu: kde vytéká pokora, tam vytéká Boží sláva. Neexistuji ve světle, jsem celý zachmuřený: takže v člověku není nic, ale pouze tma." Jaká mocná slova! Jak nezbytná je pokora pro křesťana! Kolik zlé pýchy přináší: sloužila jako počátek hříchu, odcizuje nás Bohu, vnáší do života neshody a neshody, staví nás proti sobě. To jsou hořké plody temnoty. Usilujeme o výšiny a padáme s pýchou: „Každý, kdo se povyšuje, se poníží, ale kdo se ponižuje, povýší se. Učme se, bratři, v Sarově od svatyně svatých relikvií svatého Serafíma jeho pokoře. Rozhodněme se pevně bojovat s pýchou, abychom ji v životě porazili a pokořili se před Bohem a všemi lidmi. Je to těžké, ale ne nemožné. "Všechno je možné od Boha." Kdybychom tak měli odhodlání se s Boží pomocí vydat na cestu ctnosti. Jednou se zeptali: „Proč nemáme tak přísný život, jaký vedli staří asketové zbožnosti? - Otec Seraphim odpověděl: "Protože k tomu nemáme odhodlání. Kdyby měli odhodlání, pak by žili jako otcové, kteří zářili v dávných dobách, protože milost a pomoc Boží věřícím a těm, kteří hledají Pána Boha celým srdcem, je nyní stejná jako dříve. Neboť podle slova Božího je Ježíš Kristus stejný včera i dnes i navěky." Tato obecná odpověď mnicha bude aplikována zejména na náš úspěch ve ctnosti pokory. Snažme se, bratři, snažme se pokořit, pamatujeme na obraz pokorného Krista Pána na zemi, pokorné Panny Theotokos, pokorného svatého Serafima! 6. O požehnané smrti svatého staršího Serafima Kázání pronesené 18. července během rané liturgie v katedrále Nanebevzetí Panny Marie za přítomnosti Jejich císařských veličenstev, svrchovaného císaře a suverénních císařoven Drazí bratři! Dnes je to naposledy, co si připomeneme svatého staršího Serafima podle pořadí památky našich zesnulých bratří 33 a vzpomínky nedobrovolně připomínají smrt, a já s vámi chci mluvit o smrti a požehnané smrti svatého staršího. Bůh nestvořil smrt; přišlo na svět jako trest za hřích. Když Pán stvořil první lidi a přivedl je do ráje sladkostí, dal jim také přikázání, aby nejedli ovoce ze stromu poznání dobra a zla, pod pohrůžkou: „Jestliže z něj jednoho dne budeš jíst, zemřeš“ (Gn 2,17). Lidé přestoupili Boží přikázání a tím utrpěli smrt; nesmrtelní stvořením Bohem, začali umírat; smrt se stala společným údělem všech lidí. Jako trest za hřích je smrt pro hříšníky hrozná a čím strašnější, tím více člověk hřeší. Zde umírá člověk: za ním jsou jen hříchy, mnoho hříchů a před námi, jakmile se duše oddělí od těla, čeká ji soud, odsouzení a věčná muka. Je to děsivé, ale spravedlivé: čím více hřešíme, tím více jsme potrestáni, podle slova apoštola. Co jde kolem, přichází kolem. Člověk prožil celý svůj život v hříchu, jak se může stát účastníkem blaženého, ​​jasného života? Není mu blízká, cizí jeho duši. Tak opilec i po osvěžujícím spánku vstává s bolavou hlavou, se zakaleným vědomím a práce mu nepřijde na mysl, nepracuje v rukou; ze zvyku sáhne po víně, aby se znovu ponořil do obvyklého stavu. Vědomí hříchů, které spáchali, očekávání věčných muk děsí umírající hříšníky a je jim ospravedlněno slovo svatého žalmisty: „Smrt hříšníků je krutá. Toto není požehnaná smrt spravedlivých. Pro ně je pozemský život údolím smutku, smutku a těžkostí, dobrovolně přijatých nebo rezignovaně snášených pro Pána. Nic pozemského je neláká k životu a uznávají se jako cestovatelé, kteří nemají trvalé město, ale hledají budoucnost, nebo jako plavci v rozbouřeném moři čekající na klidné molo. Smrt je pro ně žádoucím údělem. Svatý apoštol o sobě říká: „Pro mě je život Kristus a smrt zisk“. Měl ohnivou touhu „být vyřešen a být s Kristem“. „Raduji se, když jdu ke Kristu, můj ženich,“ zpívá se v troparu jednoho mučedníka. Smrt spravedlivých není něčím nečekaným, děsivým neznámým, temným a ponurým, je to dlouho očekávané vysvobození ducha z tělesných pout – stav, který spravedliví na zemi často již zažívají, viditelný očima víry. Blahoslavená smrt spravedlivých je pouze jejich uspáním: unavený cestovatel usnul, kousek před dosažením cíle své cesty, aby po probuzení příštího rána mohl s energickou silou vstoupit do nebeského města živého Boha. Je v jedné místnosti, vedle je další; dveře se otevřely, překročily práh a už byly v jiné místnosti. Smrt spravedlivého je tedy pro umírajícího i pro jeho okolí snadná, tichá, radostná. "Smrt jeho svatých je čestná před Hospodinem." Taková byla, drazí bratři, požehnaná smrt svatého Serafíma. Poté, co odevzdal celý svůj život Pánu, téměř nežil pro svět. Na konci svého života řekl: „V duchu jsem se zdál být narozen nyní, ale v těle jsem mrtvý. Byl, jak zpívá církev o svatých, „andělem v těle“. Jeden nemocný, za jehož uzdravení se mnich modlil, ho viděl stát ve vzduchu v pozici modlitby. Nebeský svět byl jeho vlastní, drahoušku. Když se ho dva roky před smrtí staršího někdo zeptal, zda potřebuje něco sdělit svému bratrovi a příbuzným, starší ukázal na tvář Spasitele a Matky Boží a s úsměvem řekl: „Tady jsou moji příbuzní“. Během svého života měl tu čest vidět nebeská sídla. Sám o tom řekl jednomu mnichovi. "Nyní vám povím o ubohém Serafímu. Měl jsem radost ze slova mého Pána Ježíše Krista, kde říká: "V domě mého Otce je mnoho příbytků." Při těchto slovech Krista Spasitele jsem se, ubohý, zastavil a zatoužil vidět tato nebeská sídla a modlil jsem se k Pánu Ježíši Kristu, aby mi tato sídla ukázal. Pán mě nezbavil své milosti. Hle, byl jsem uchvácen do těchto nebeských příbytků. Jen nevím, jestli je to s tělem nebo mimo tělo, Bůh ví: je to nepochopitelné. Ale je nemožné vám vyprávět o radosti a sladkosti, kterou jsem tam ochutnal." Nejsvětější Theotokos, která se mu opakovaně zjevovala, o něm mluvila – „tento náš druh“ nebo „můj milovaný“. Nemohu mlčet, abych vám nepřipomněl legendu o zjevení Přesvaté Bohorodice svatému starci v den Zvěstování (1831) v přítomnosti divejevské starce Evdokie. Brzy ráno, v den Zvěstování, začal otec Seraphim, zahalující jeptišku pláštěm, číst kánony a akatisty. Potom jí řekl: „Neboj se, neboj se... Milost Boží k nám přichází...“ Ozval se hluk jako vítr, dveře cely se samy otevřely, zazářilo jasné světlo, proudila vůně a byl slyšet zpěv. Jeptišku naplnilo chvění. Otec Seraphim padl na kolena, zvedl ruce k nebi a řekl: "Ach, Nejsvětější Nejčistší Panno, Lady Theotokos!" Napřed šli dva andělé s větvemi v rukou, osázenými nově rozkvetlými květinami. Ujali se vedení. Za nimi kráčeli: svatý Jan Křtitel a svatý Jan Teolog v zářících bílých šatech. Za nimi přišla Matka Boží a dvanáct panen. Královna nebes měla na sobě roucho, jak je napsáno na obrazu Bolestné Matky Boží, nepopsatelné krásy, upevněné kamenem lemovaným kříži. Stráže na Jejích rukou a epitrachelion umístěné přes šaty a plášť byly také lemovány kříži. Vypadala vyšší než všechny dívky. Na její hlavě zářila koruna s kříži a její oči nemohly vydržet světlo, které ozařovalo tvář Nejčistšího. - Dívky ji následovaly po párech v korunách a byly různého typu, ale všechny velké krásy. Cela se stala prostornější a její vršek byl zaplněn světly – jakoby od hořících svíček. Bylo jasnější než poledne, jasnější než slunce. Jeptiška byla dlouhou dobu v chvějícím se zapomnění. Když přišla k sobě, otec Seraphim už neklečel, ale stál před Paní na nohou, a mluvila s ním, jako by byla příbuzná... Z rozhovoru Nejčistší paní s otcem Seraphimem slyšela jeptiška: „Neopouštěj mé panny“ (Diveyevo). Starší odpověděl: "Ach, paní, já je sbírám. Ale nemohu je ovládat sám." Královna nebes řekla: "Pomůžu ti, má milovaná, ve všem." Paní požehnala staršímu a řekla: "Brzy, můj milovaný, budeš s námi." To bylo dva roky před požehnanou smrtí svatého staršího. Svůj konec předem předvídal a předvídal. Požehnal jeptišce, kterou uzdravil pět měsíců před svou smrtí a která se ho zeptala, zda může ještě doufat, že ho uvidí, starší ukázal rukou k nebi a řekl: „Uvidíme se tam. Je to lepší, lepší, lepší!" V této době často sedával u rakve, kterou si pro sebe připravil, a přemýšlel o smrti a posmrtném životě. Často hořce plakal. Nyní, když se starší s mnohými rozloučil, řekl kladně: „Už tě neuvidíme. Před novým rokem (1833) si staršina vyměřil hrob u oltáře katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Přišel Nový rok – byla neděle. Naposledy přišel starší na mši do svého drahého nemocničního kostela Soloveckých Divotvorců. Na místě, kde tento kostel stojí, byl zázračně uzdraven tím, že se mu zjevila Nejsvětější Bohorodice. Chodil po Rusku a sbíral peníze na stavbu tohoto kostela. V oltáři byl její cypřišový oltář postaven jeho rukama a vždy se zde snažil obcovat. Obcházel všechny ikony, kladl na ně svíčky a líbal je, což předtím nedělal. Účastnil se svatých tajemství. Poté se po liturgii rozloučil se všemi přítomnými bratry slovy: "Zachraň se, neztrácej odvahu, zůstaň vzhůru. Dnes se pro nás připravují koruny." Večer jsme slyšeli otce Serafima, jak ve své cele zpíval velikonoční písně: „Vidět Kristovo vzkříšení“, „Svítit, zářit, nový Jeruzalém“, „Ó, velké a nejposvátnější Velikonoce“ a další církevní písně. Smrt staršího následovala časně ráno 2. ledna. Jeden z mnichů, když opouštěl svou celu na časnou mši, ucítil z cely otce Serafima silný kouřový zápach. Když otevřeli celu a přinesli svíčku, viděli, že otec Seraphim ve svém bílém rouchu stojí na místě, kde se obvykle modlil, na kolenou před malým řečnickým pultem. Hlavu měl otevřenou, ruce zkřížené; Na hrudi mu visel měděný kříž – mateřské požehnání. Když si mysleli, že usnul, protože byl unavený modlitbou před svatyní své cely - ikonou Matky Boží Něhy, začali ho opatrně probouzet. Ale odpověď nepřišla: starší upadl do spánku smrti. Oči měl zavřené, jeho tvář oživovaly myšlenky na Boha a štěstí z modlitby. Jaká nádherná, požehnaná smrt – koruna spravedlivého asketického života! Zemřít v modlitbě je pro křesťana nejvyšším štěstím. V modlitbě člověk tváří v tvář neviditelnému Bohu prožívá všechny svaté pocity, vylévá před Ním celou svou duši, odevzdává se do Jeho rukou. Smrt během modlitby osvobozuje ducha člověka z tělesných pout a vrací ho do jeho přirozeného prvku věčné blaženosti v pohledu na Božství, které tvoří štěstí samotné modlitby. Umírající člověk v modlitbě nachází to, co hledal, o co vroucně usiloval. S modlitbou na rtech tedy Pán Ježíš Kristus zemřel na kříži as modlitbou za své nepřátele zemřel svatý Štěpán První mučedník a mnoho dalších spravedlivých. Kéž nás, bratři, Pán Bůh o toto štěstí nepřipraví! Vtiskněme si do srdce obraz sv. Serafima, odpočívajícího v modlitbě, klečícího před obrazem Matky Boží! Zde je před námi stejná ikona Nejsvětější Theotokos - „Něha“ 34, před kterou se modlil mnich Seraphim, před kterým zemřel v modlitbě. Modleme se, bratři, s něhou srdce k Nejsvětější Bohorodici, aby se Ona spolu s Bohem nesoucím Serafimem modlila k Pánu Bohu za nás hříšníky: abychom i my žili jako starší, kterému jsme požehnali, a přijali „křesťanský konec našeho života, bezbolestný, nestoudný, pokojný“, jak se za nás svatá církev denně modlí. 7. O významu chrámu v Rusku. Slovo pronesené 21. července při vysvěcení chrámu ve jménu svatého Serafíma, nad světcovou celou, v poušti Sarov "Máme pravoslavnou víru, církev bez jakékoli vady. Kvůli těmto ctnostem bude Rusko vždy slavné a hrozné pro nepřátele a nepřekonatelné, mít víru a zbožnost - jako štít a brnění - pravdu: brány pekla je nepřemohou." Tato slova našeho ctihodného a Boha nesoucího otce Serafima, Divotvorce ze Sarova, se mi nedobrovolně vybaví při skutečné církevní slavnosti. Série slavných oslav u příležitosti nálezu svatých ostatků světce nyní končí skutečně církevní záležitostí – vysvěcením prvního kostela jeho jménem. Ale tento konec oslav v Sarově je jejich začátkem na celé Rusi. Zítra bude v Divejevu již dávno vysvěcen další kostel pojmenovaný po něm v Divejevu v očekávání oslavy svatého starce, který postavili „sirotci“ z Divejeva. Ale věříme, že tyto kostely v místech podivuhodné slávy světce jsou pouze předchůdci mnoha mnoha kostelů na jeho počest v celém prostoru Svaté Rusi, slavných svou nejlepší výzdobou - svatými kostely. Budou stvořeni za groš práce, pílí lidu samého a jeho svaté jméno bude vzýváno všude, duše lidu bude živena jeho pokyny, obraz jeho života rovný andělům bude příkladem pro věřící! Sám mnich přijde s chrámem, usadí se mezi lidmi, stane se jejich patronem, modlitební knihou a přímluvcem u Boha. V místech jeho úcty vznikne nové pevné spojení mezi lidem a pravoslavnou církví, které oživí, obnoví a posílí lid pro křesťanský život – záchranu. Velký, bratři, je význam svatého chrámu na Rusi! Vyrovnání začíná tím; sbíhají se v něm všichni - mladí i staří, prostí i ušlechtilí a nacházejí uspokojení svých potřeb: duše věřící usiluje o nebeská sídla a chrám jí slouží jako nebe na zemi, chce se učit - a chrám jí slouží jako škola zbožnosti, hledá sílu konat dobro, organizovat svou spásu - chrám jí slouží jako poklad milosti. Chrám je nejlepší ozdobou rodné vesnice, vesnice nebo města; člověka k tomu přitahuje nouze, smutek a radost; od kolébky do hrobu a i za hrobem ho každý potřebuje; je to stejné jako maják pro plavce v rozbouřeném moři, pevnost pro ty, které obléhá silný a obratný nepřítel vyzbrojený žhavými šípy. Je to jak ukazatel na pravou cestu, tak strážce pro cestovatele. Bohužel, bratři, ne každý si to nyní myslí. Stále více přibývá lidí, původem Rusů, často i pravoslavných od narození, kteří nenavštěvují kostely, považují je spolu s pravoslavnou církví za bez milosti, za živnou půdu pro pověry nebo za nevyhovující novým požadavkům, které se ve společnosti objevily. Mám na mysli nejen naše schizmatiky, kteří kdysi dávno seskočili z kostelní lodi na malých člunech uprostřed rozbouřeného moře a myslí na to, že se na nich zachrání; nejen nejnovější sektáři, kteří se zcela vystavili živlům světa podle lidské tradice, a nikoli podle Krista, a nemají ani stín církevní struktury. Starým i novým odpadlíkům Církve svaté lze stejně tak připomenout odpověď svatého Serafíma jednomu starému věřícímu, který se ho zeptal: „Řekni mi, Boží starší, která víra je lepší: současná církevní víra, nebo ta stará? (doplňte – a nejmodernější). „Nechte své nesmysly,“ odpověděl svatý Seraphim, „náš život je moře, naše svatá pravoslavná církev je loď a kormidelník je samotný Spasitel. Pokud s takovým kormidelníkem mají lidé kvůli své hříšné slabosti potíže přeplavat moře života a ne každý je zachráněn před utopením, tak kam se snažíte se svým člunem a na čem zakládáte svou naději - být zachráněni bez kormidelníka? Nemám však na mysli tyto staré a nové odpadlíky církve, ale především ty naše bratry, kteří se hlásí k cizí víře a pravoslavné církvi, kteří však zjišťují, že církev ztratila svou živou duši, zkostnatěla ve svých podobách a ve svých církvích neuspokojuje životní požadavky moderní společnosti. Chtěli by oživit církev, vdechnout do ní více lásky k lidstvu, jeho slabostem a slabostem, k jeho životním potřebám. Nespokojeni s cestou víry, pokání a zdrženlivosti v životě a nestydatou nadějí v naději na budoucí požehnání až za hrob, kterými svatá církev vede věřící ke spáse, nastiňují novou cestu života. Toto není místo ani čas, abychom vás, bratři, uvedli na tuto novou cestu. Osvobozeni od všech ozdob, které obklopují obrys této cesty, nelze nevidět, že toto je stará cesta, kterou Pán odsuzuje slovy: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a druhého zanedbávat. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24). To je také cesta, o které Spasitel řekl: „Široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí tudy jdou“ (Matouš 7:13). Církev naznačená cesta je jednoduchá a jasná. Není nakreslený inkoustem a rákosem, ale je uveden v živém příkladu Pána, který o sobě řekl: „Já jsem ta cesta“. To je cesta pokory a zdrženlivosti, práce a modlitby, služby druhým a zdrženlivosti – jedním slovem cesta askeze nebo cesta kříže, bez jakéhokoli oddání se smyslnosti v ideálu, s upřímným pokáním za hřích v případě pádu. Kristus Spasitel kráčel touto cestou v pozemském životě; Přikázal to lidem. Církev svatá ukazuje svým dětem tuto cestu a dává jim sílu, aby ji přecházely od narození až do smrti v milosti svatých svátostí, v modlitbě, za pomoci svatých a příkladem jejich života. Naše kostely, pomalované tvářemi svatých a obrazy znázorňujícími události z jejich života, nás beze slov učí stejné cestě. Ve skutečnosti si představte chrám, celý pomalovaný obrazy ze života svatého Serafíma - kolik lekcí by jeho mysli a srdci od dětství dostalo poslušností svaté církvi, poslušností své matce, pak mnišskými výkony v tesařství, v lese, jeho ústraní, mlčením, tisícinočními modlitbami na kameni, poklonami všem, krmením a truchlením všech medvědů, rozdáváním a truchlením medvědů to s láskou, s něhou, s radostí; pak jeho cela vládne modlitbou za živé a mrtvé, jeho způsob mučení těch, kdo ho mučili, zjevení se mu Nejsvětější Bohorodice, vidění v chrámu samotného Pána Ježíše Krista a nakonec jeho požehnaná smrt v modlitbě před obrazem Matky Boží. Jak pestrá a úplná cesta nezištného výkonu, dobrovolného mučednictví za spásu duše! V tomto případě, bratři, bych chtěl, abyste si do svých srdcí vtiskli obraz staršího Serafíma na cestě a vzali si ho s sebou do svých domovů. Od časného rána, ve čtyři, někdy i ve dvě ráno, se tedy z této cely, nad níž je postaven dnes již zasvěcený chrám, vydává do nedaleké pouště. Chodí ve svém bílém plátěném hábitu, ve staré kamilavce, se sekerou v ruce. Na zádech má batoh plný kamenů a písku. Evangelium leží na vrcholu písku. Ptali se ho, proč se tímto břemenem utlačuje. "Chybím chřadnutím mě!" - odpověděl stařec. Nikdy nezapomeňme na tento obrázek a na krátkou odpověď staršího, abychom to vysvětlili. Nastiňuje celou cestu životem: nejprve porazte nepřítele v sobě a pak pomozte ostatním porazit nepřítele. "Moje radost!" - řekl mnich: "Modlím se, získejte mírového ducha a pak budou kolem vás zachráněny tisíce duší." Na závěr vás znovu žádám, bratři: modleme se k Pánu Bohu, aby šířil slávu ctihodného a Boha nesoucího Serafima po celé ruské zemi, aby se církve v jeho jménu množily, aby se v nich ruský lid asimiloval a skrze ně všechny dobrodiní svaté víry a církve, neboť opakujme slova svatého: Kéž je toto prorocké slovo silné víry a ohnivé lásky svatého Serafíma k Matce Církvi závěrem všech sarovských oslav. Amen. Vydáno podle publikace: Sarovovo učení arcikněze Filosofa Ornatského. Petrohrad, Typo-litografie M. P. Frolové, 1903. Na tento den byl naplánován slavnostní vzpomínkový akt v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a také vzpomínkové bohoslužby ve všech klášterních kostelech. Poslední pohřební služba byla naplánována na odpoledne za nejvyšší přítomnosti. Ikona byla do Sarova přinesena den předtím v náboženském průvodu z Diveeva a umístěna na pult v katedrále Nanebevzetí Panny Marie.