Протоиерей Философ Орнатский. Саровские поучения.

Във всички спомени, дадени в тази книга, се споменават и често се преразказват прекрасните проповеди на протойерей Философ Орнацки, които са се запечатали в душата на всеки, който ги е слушал през онези дни в Саров. Подобно на главните участници в прославянето на св. Серафим - Царските страстотърпци, Великата княгиня Елизавета Фьодоровна, свещеномъченик Серафим (Чичагов) - отец Философ влезе в светлото множество от нови мъченици и изповедници на Русия. Свещеномъченик Философ Орнацки е роден в Новгородска губерния в семейството на свещеник. Един от братята му бил женен за племенницата на св. Йоан Кронщадски. Свети Йоан Кронщадски много обичал отец Философ и често посещавал дома му. Философът Орнацки завършва Петербургската духовна академия и приема свещенически сан. Няколко години по-късно е назначен за ректор на Казанската катедрала в Санкт Петербург. Неговият проповеднически талант привличаше онези, които търсеха живото слово. Неведнъж той призовава паството си да не се вслушва в идеите за „равенство“. По време на революцията пред очите му е разстрелян протойерей Петър Скипетров, съпруг на сестрата на жена му, един от първите руски новомъченици. Опелото за великомъченика бе отслужено от митрополит Вениамин и духовенство. Проповедта на панихидата произнесе отец Философ. През 1918 г., в навечерието на празника на пророк Илия, той и двамата му синове Николай, военен лекар, и Борис, също офицер, са арестувани. Същата нощ те, заедно с други затворници, са отведени да бъдат екзекутирани. По пътя той прочете на глас предсмъртното съобщение над осъдения. От паството му с него имаше 22 души. Всички убити са хвърлени в морето на 20 юли/2 август 1918 г. Показателно е, че отец Философ е арестуван в деня на паметта на св. Серафим и е удостоен с мъченическа смърт точно 15 години след великите дни на прослава на преп., когато той произнася своето „Саровско учение”... 1. Свети Серафим - идеалът на живота в Христос Слово, изречено в катедралата Успение Богородично на Саровския Ермитаж 13 юли, по време на заупокойната литургия „И Исус мина през всичките градове и села, като поучаваше в синагогите им, проповядвайки евангелието на царството и изцелявайки всякаква болест и всякаква немощ между хората“ (Матей 9:35). Тези думи, които чухме днес в светото Евангелие, разкриват пред умствения взор на вярващия една величествена картина: много хора се тълпят навсякъде, където Господ Иисус Христос се явява със Своето мощно Слово, със Своята изцерителна сила за душевни и телесни недъзи. Не всеки се излекува от Него, но всеки си тръгва от Него радостен, спокоен, със съзнанието, че има милостив Господ, че всеки нещастен, болен, недъг, ненужен човек не Му е чужд, свой, близък, скъп... Такава евангелска картина се повтаря пред очите ни днес в Саров. Какво множество хора, нетърпеливи да чуят някаква нова дума, жадни, така да се каже, за ново откровение! Каква сбирщина от всякакви болни хора, слепи, неми, куци, сакати!.. Не можеш да не плачеш като ги видиш. Какво доведе тази тълпа от хора тук? Защо дойдохме тук от бреговете на Нева и Балтийско море и от далечен Сибир, от студения север и топлия юг? Защо напуснахме домовете и семействата си, защо мнозина се изложиха на несгоди, несгоди, на жега? Или Христос отново слезе на земята тук и отново Неговото Слово и благодатната Му сила привлякоха при Него тези, които гладуват и жадуват духовно? Не, Христос не е слязъл. Той някога прие унижение на земята и изкупи целия човешки род с Кръста. Той ще дойде втори път на земята, но този път за да съди хората и да възнагради всеки според делата му. Какво ни доведе тук? О, блажени и дивни отче Серафиме, ти ни призова и обедини всички около себе си! Още няколко дни и от ръката на Църквата ще се запали великият светилник на вярата и благочестието и нека свети за всички в Света Рус. Още няколко дни и нова ярка звезда ще изгрее на хоризонта на Църквата, за да бъде пътеводна звезда за вярващите. Тази звезда вече светеше ярко, светлината на светилника вече се виждаше от вярващите, душата на хората в сърцата си усещаше Божия светител в стареца Серафим, но едва сега народната вяра получава надеждна опора, когато светата Църква, „стълбът и основата на истината“ (1 Тим. 3:15), изрече думата си за него и призовава всички да угодят на блажения. О, сега народната вяра ще пламне с ярък пламък и - вярваме - благодатта на изцелението ще изтече изобилно от гроба на светия старец и неговите лечебни останки! И така, отново, „великата тайна на благочестието се открива пред очите ни: Бог се яви в плът и се оправда в Дух” (1 Тим. 3:16). Христос Спасителят не е с нас в плът, но ние осезаемо усещаме присъствието на Неговата благодат тук, преживяваме действието на Неговата сила, която се извършва в човешките слабости. "Той е с нас до края на времето." „Христос е същият вчера и днес и завинаги.“ Това е свойството на светостта: тя събира в себе си цялата сила на Божията благодат и подобно на слънцето хвърля сияещите си и топли лъчи върху всичко около нас. Такъв е нашият богоносен отец Серафим. Как и с какво е постигнал святост, поради което Господ го е въздигнал до висотата да стои на престола Му? Когато сега, по време на Божествената литургия, се пееха блаженствата на Евангелието и аз им приложих житието на светеца, ми стана ясно как той е постигнал светостта. Тези пътеки към блаженството му послужиха като стъпала, по които се издигна до висините. Не беше ли беден духом онзи, който обедня тялом заради Господа? Целият му живот, „бедният Серафим“, както той наричаше себе си, беше пропит с дух на смирение и колкото по-високо се издигаше в духа си, толкова повече осъзнаваше своето недостойнство пред Бога, своята незначителност пред хората. И той придоби „високо смирение, богат в бедност“. Това е царството небесно. Целият живот на св. Серафим беше плач за греховете. Спомнете си само образа на този чуден старец, коленичил на камък хиляда дни и нощи и викащ към Господа като изпитание: „Боже, бъди милостив към мене, грешника“. "Неговата кротост е позната на всички човеци." Без да говоря излишно, припомням факти от живота на преп. Така злодеите го пребиха до смърт; физическите лекари го лекуват безрезултатно; Самата Пресвета Богородица го изцелява. И той не само прощава с цялото си сърце на враговете си, но и изисква те да не бъдат наказвани, в противен случай той заплашва да напусне напълно манастира. Истината не е извън човека, тя е вътре в него. Трябва да намерим истината в себе си, да я осветим, да я укрепим и развием по всякакъв възможен начин. За тази цел на християните беше дадено Светото Евангелие, в което се разкрива цялата истина, благодатта на Тайнствата, която движи човек по пътя към истината, показва техния собствен подвиг, укрепвайки човека в истината. Да гладуваш и да жадуваш за правда, както в смисъла на всяка добродетел, така и в смисъла на оправдание пред Бога – както настоящ, така и вечен – означава усърдно да използваш всички тези средства в живота. И точно като гладен свети Серафим търсеше истината, обеднявайки заради Христа, смирявайки се по Негов образ, затваряйки се, давайки обет за мълчание върху себе си. Милостта на Свети Серафим е наистина трогателна. Ограничавайки се до най-необходимото, той беше готов да сподели скромните си средства с всички, не само с хората, но и с дивите животни. Трябва ли да говорим за чистотата на сърцето му? Той, като верен пазач, стоеше над него, бдеше всеки час, очиствайки го с покаяние и Иисусовата молитва. Нека поговорим по-добре за това какво представлява наградата за чистите по сърце. Той наистина видя Бог. Не само Небесната Царица многократно му се явява лично, но и самият Господ Иисус Христос по време на Божествената литургия, заобиколен от свети ангели, сякаш от рояк пчели, се явява пред погледа му. Освен това преподобният вижда Бога в Неговата вечна слава, където Той стои пред Него с лицата на светиите, прославяйки Бога в Троицата и ходатайствайки за нас пред Него. Доказателство за това са хилядите изцеления, утешенията, ехото на неговия небесен глас в душите на хората. Господ нарича миротворците синове Божии. И който наистина може да се нарече син Божий, е светият старец, когото почитаме, който не само живееше в мир с всички, но и помиряваше бащи и майки с деца, съпрузи с жени, братя и сестри в Господа помежду си. Да, старейшина Серафим напълно изпълнява заповедите на Христос в живота си. И ако не е бил преследван за истината и не е бил удостоен с мъченическия венец, въпреки че е бил бит от злодеите, то е само защото не е била вдигната ръка срещу този, който поздравявал всички с поклон до земята, величаейки с думите: „Радост моя“, който целувал ръцете и краката на всички. И така, свети Серафим възлюби Господа, защото „който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби; а който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя и ще му се явя Сам” (Йоан 14:21). Така казва Господ и Неговото слово не е лъжливо. Господ с цялата пълнота на Своята Божественост обитава в него, доколкото е достъпно за човека. Свети Серафим, като пръчка на лоза, живееше в Христос. И „ако някой е в Христос, той е ново създание“. И истина е думата на Господ Иисус Христос: „Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши” (Йоан 14:12). Ето отговора на събитията, които се случват в момента в Саров. Господ не е слязъл в плътта Си на земята и няма да слезе. Но отново се повтаря евангелската картина на вдъхновението на хората от вярата, картината на човешката скръб и нещастие, събрани на едно място, очакващи утеха, облекчение, изцеление свише – картина на общата радост на всички за всеки утешен, насърчен, изцелен. Това се прави от същия Христос Спасителя, само чрез Неговия верен служител, чрез неговите молитви и застъпничество. И аз искам, наистина искам да бъда достоен поне за малка част от благодатта на Серафим, макар че това не е достатъчно, за да се издигнем до нейната висота с нашите простреляни криле. как? Той е живял в Христос – това казва всичко. И ние трябва да се стремим към същото, трябва да се присадим към Христос, както градинарят присажда пръчка на плодоносна лоза, и за това трябва да следваме същия път, по който е вървял св. Серафим. Този път е труден и дълъг, но ние няма да се отклоним от него, защото друг път към Христос няма. За този път би трябвало да говорим много и дълго - за него ни учи св. Църква; Ще се огранича с кратко наставление на Свети Серафим как да бъдем постоянно с Христос. Имам предвид неговото указание непрекъснато да повтаря в себе си Иисусовата молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Светият старец заповядва за тази молитва: "Ходейки и седейки в действие, и стоейки в църквата преди началото на службата, влизайки и излизайки, постоянно дръж това на устните си и в сърцето си. Призовавайки Божието име, ще намериш мир, ще постигнеш духовна и телесна чистота и Светият Дух ще живее в теб." И в заключение, скъпи братя, позволете ми да ви припомня наставлението на Свети Серафим, което е колкото радостно, толкова и лесно за следване. "Когато си отида", каза той, "ела на гроба ми. Разхождай се, колкото имаш време. И колкото по-често, толкова по-добре. Каквото и да е в душата ти, за каквото и да скърбиш, каквото и да ти се случи, ела с всичко това на гроба ми. Да, приклекни на земята като жив и ми кажи. И аз ще те чуя и скръбта ти ще отмине. Говори с мен, сякаш си жив. И винаги ще живея за ти." Това каза старецът на една монахиня от Дивеево, а чрез нея и на всички нас, неговите почитатели. Да вървим, братя, щастливи, че имахме случай да дойдем на тържеството на неговото прославяне и да разкажем нашите мъки и скърби на гроба му; но ще му се молим и след като си тръгнем оттук, в нашите градове, села и села. "Няма Бог на мъртвите, а Бог на живите." Жив е Бог, жив е Неговият светец. Като живи винаги ще викаме към него: „Преподобни отче Серафиме, помогни ни“ и той ще ни чуе и ще ни помогне. амин 2. За причастяване на св. Тайни за единение в Христа със св. Серафим Поучение, изнесено в катедралата Успение Богородично на Саровския Ермитаж 15 юли, по време на ранната литургия Колко добре, братя, ние, които, пристигнали в Саров да се поклоним на преподобния наш отец Серафим, се стараем тук да се причастим със Светите Христови Тайни! Ще минат няколко дни и всички ще се разотидем по домовете си и едни ще носят оттук в памет на монаха неговата икона, други - просфора, други - вода от неговия източник, масло от кандило, бисквити от далечна пустиня. Като светиня, скъпа за спомените, безбрачна чрез вяра в дръзновението на светия старец пред Бога, ние ще носим тези дарове, за да споделим Саровската светиня с нашите роднини и близки. Но преди всичко светилища, онези от нас, които ще вкусят от „хляба на живота” с вяра, ще бъдат удостоени тук с небесен дар и ще го вземат със себе си. Към вас, братя, това е днешната ми дума. Колко беден е духом нашият живот, колко малко са проявите на благодатен дух в него и колко е суетен, дребен и скучен! Не намираме удовлетворение в това и се втурваме да търсим покой за душите си. Не поради това ли възниква този копнеж на духа, че целият ни живот е преминал в грижи за парче хляб, че сме били откъснати от небесния живот, с който аскетите са удостоени на земята? Господ Исус Христос учи: „Не се борете за тленната храна, а за храната, която остава за вечен живот, която Човешкият Син ще ви даде” (Йоан 6:27). И тази храна е хлябът на живота: „който дойде при Мене, никога няма да огладнее, и който вярва в Мене, никога няма да ожаднее” (35); „Който яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света“ (51). „Моята плът“, казва Господ по-нататък, „е наистина храна и Моята кръв е наистина питие“, така че „който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него“, и той „има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден“ (54–56). Това е дарът на Господ Исус Христос за хората! Не може да има нищо по-високо от този дар: чрез него Господ ни въвежда в най-тясното лично общение със Себе Си, въвежда ни в Своя Божествен живот и ни дава гаранция за блажена вечност. И Господ не само обеща този дар, но действително го донесе на земята, когато на Тайната вечеря каза на учениците Си: „Вземете, яжте: това е Моето Тяло”... „Пийте от него всички, защото това е Моята Кръв” (Матей 26:26-28) и ги причасти със Своята Божествена Плът и Кръв. Оттогава светата Църква на всяка литургия като майка ни призовава към чашата на живота: „Черпете със страх Божий и вяра“. Но, уви! Рядко някой започва, почти винаги само бебета. Тогава Църквата, снизходявайки до нашата немощ, установи четири поста, за да се очистим чрез покаяние и да се осветим чрез причастие през четирите сезона, но християните на нашето време не се причастяват по-често по време на пост. И така Църквата ни призовава всички да вкусим от хляба на живота поне веднъж годишно, но, о, горко! Много хора не се причастяват дори веднъж годишно, отслабвайки духом от година на година. Не говоря само за ренегатите на Църквата – за разколниците и всякакви сектанти, които са се лишили от благодатта на тайнствата. не! Имам предвид християните, наричащи себе си православни, които обаче, според думите на светия апостол, „имат само форма на благочестие, но са отхвърлили силата му“31. Междувременно каква велика сила има Светото Тайнство за участниците! Тя преобразява човека, пречиства, освещава и обожава. Всички вие, разбира се, сте чували за преподобния пастир отец Йоан Кронщадски: как всички го почитат, обръщат се към него с молби за молитвено застъпничество пред Бога, привличат се към него като желязо към магнит и получават изцеление с вяра... Как той самият обяснява това влечение към него на хора от всички възрасти и позиции? Да, защото той ежедневно със сърдечна вяра и умиление отслужва Божествената литургия и ежедневно се причастява, съединявайки се с Христос Господ, Който чрез Него твори всичко велико и славно... Блажени сте вие, братя, които се причастявате у дома с вашите пастири и тук се осмелявате да участвате в Господната трапеза. Вие дойдохте в Саров, сякаш за да посетите монаха и искате да бъдете достоен за неговите милости. Вие сте избрали най-добрия начин да спечелите неговото благоволение: като се съедините с Христос, в Христос ще бъдете обединени с него. Ето как той учи за причастието: "който се причасти, ще се спаси навсякъде. А който не се присъедини, не помня." Само помнете, братя, че причастяването със Светите Тайни, въвеждащи ни в общение с Христос, изисква от нас и подготвителен подвиг. Вие, разбира се, осъзнахте своите грехове, дълбоко съжалявахте, че сте ги извършили, покаяхте се за тях и получихте разрешение от пастира, който получи властта да обвързва и разрешава греховете на хората. Вие сте направили добро, но сега, когато „със страх Божий и вяра“ пристъпвате към чашата на живота, отново изповядайте с пълна яснота и твърдост, че Христос е Синът на живия Бог, дошъл на света, за да спаси грешниците, че това е Неговото Пречисто Тяло и Неговата животворяща Кръв, и се молете Той да прости греховете ви и да ви даде неосъждано причастие със светите Тайни. Тогава въгленът на Тялото Господне ще докосне устните ви и Господ ще отнеме беззаконията ви и ще очисти греховете ви, и вие ще почувствате в Господа родството си с Неговия светец Свети Серафим и, водени от неговите молитви и благословения, обновени духом и успокоени, ще отидете по домовете си. амин 3. За любовта към Майката Църква, родила своето възлюбено дете - Свети Серафим Поучение в същия ден и в същата катедрала, по време на късната литургия Днес е денят на паметта на Свети равноапостолен княз Владимир. С това име идва на ум началото на християнството в Русия, позицията на първия камък на църквата Божия в нашето отечество. Преминавайки в мисълта от началото на св. Църква в Русия до наши дни, какви чудесни пътища на Божието Провидение виждаме в съдбите на нашия народ! И на първо място Светата Църква извади нашия народ от историческата забрава, изгради от него органично цяло, укрепи силата, смири народа, помогна му да издържи тежките удари на съдбата, наля много чужда кръв в съда на народния живот, превърна го в кръвта на руското племе и обедини разпръснатите племена в един могъщ, многоброен, славен руски народ. Вярата в Русия сродява всички, дори хората, чужди един на друг по кръв и език: независимо дали е евреин, татарин или якут, или друг чужденец, но ако е православен, той вече е руснак. Църквата стана душата на хората в Русия, циментът, който обединява многоезичните племена. Нашият народ добре разбираше това и когато отбиваше настъплението на врага, винаги изнасяше пред себе си знаме, на което първата дума беше „за вярата“. „Тази православна вяра, тая апостолска вяра, тая отеческа вяра, тая вяра утвърждава вселената” – тя, нашата вяра, утвърди и нашето мило отечество. Още по-голямо е значението на светата църква и православната вяра за вътрешния, духовен живот на нашия народ. Вдъхновен от вярата, руският народ се възроди, стана нов народ, милосърден, съпричастен към мъката на другите, възприемчив към всичко високо и добро: „да не мислиш зло срещу татарин“ стана обща черта на характера на руския народ; Руското монашество, съчетаващо чертите на източното аскетично и практичното западно монашество, има голямо значение за възпитанието на характера на народа - благочестив без лицемерие, деятелен без фанатизъм. Руската църква е извела от дълбините на народа много подвижници, бисери на духовна чистота и святост, които като ярки звезди на небето блестят с чистотата на своя живот, смирение и вяра и служат като пример за живите, индикатори на целия път на спасението на живота, молитвени книги и ходатаи за нас пред Бога. На тях, като на стълбове на неразрушима твърдост, стои непоклатимо святата Рус, растяща сред най-добрата част от народа, според апостола, „избран народ, царско свещенство, свят език“ (1 Петрово 2:9). Сред тези славни синове на отечеството е и новоизсеченият Божи угодник Свети Серафим Саровски Чудотворец. Той е истинско дете на Православната Църква, роден, откърмен и отхранен от нея; той е благоуханно цвете в църковното пасище, ​​славата и украшението на своята Майка Църква. Дете на благочестивите родители Исидор и Агатия, той от детството си бил възпитаван според ръководството на светата Църква; чудотворно спасен от Бога в детството от смърт при падане от висока камбанария и чудотворно изцелен от тежка болест по време на шествие, с детското си сърце обичаше светия храм, богослужението, светите тайнства и църковните обреди; Рано се отказал от света и неговите удоволствия в името на монашеството, той преминал с благословията на старейшините всички най-трудни послушания, уединение, безмълвие, хилядонощна молитва на камък и имал такова смирение, че едва през 66-та година, по заповед на Божията майка, той започнал да приема поклонници за благословия, съвети, наставления и утешения. На него, смирения раб Божи, се яви самият Господ Иисус Христос и не мога да не ви напомня, братя, едно такова явяване на Господ на преподобни Серафим, който по това време беше в йеродяконски чин, в Божия храм, по време на литургията. Самият той по-късно разказал на старейшините си за това явление. „Току-що провъзгласих, горкият, „Господи, спаси благочестивите и ни чуй!“ (той участва в службата на Литургията) и, като посочи орара си към народа, завърши: и завинаги, внезапно слънчев лъч ме освети и видях нашия Господ и Бог Исус Христос, в образа на Човешкия Син, в слава, сияещ с неописуема светлина, заобиколен от небесни сили, ангели, архангели, херувими и серафими, сякаш от рояк пчели и от западните църковни порти на бъдещето във въздуха. Като се приближи в този вид до амвона и вдигна пречистите Си ръце, Господ благослови служещите и присъстващите. Затова, влизайки в Своя свети местен образ, който е отдясно на Царските двери, Той се преобрази, заобиколен от ангелски лица, сияещ с неописуема светлина в цялата църква. Но аз, пръст и пепел, когато срещнах Господ Исус Христос, получих специално благословение от Него. Сърцето ми се радваше чисто, просветено, в сладостта на любовта към Господа.” Свети Серафим смятал, че дължи всичко на светата Църква. Не е изненадващо, че особена топлина струи от решителните му наставления за любовта и послушанието към светата Църква, за верността към нейните завети. "Аз ви моля и ви моля", каза той веднъж на старообрядците, "отидете в гръцко-руската църква: тя е в цялата слава и сила на Бога. Като кораб с много съоръжения, платна и голям кормило, тя се ръководи от Светия Дух. Неговите добри кормчии са учителите на Църквата, архипастирите са приемниците на апостолите. И вашият параклис е като малка лодка без кормило или гребла; тя е закотвена с въже за кораба на нашата църква; Друг път той учи: "Каквото светата Църква целуна и прие, всичко трябва да бъде благо към сърцето на християнина. Не забравяйте празниците. Бъдете въздържани, ходете на църква, освен ако не сте слаби. Молете се за всички: с това ще направите много добро. Носете свещи, вино и масло в църквата. Милостинята ще ви помогне много." Инструкцията на светия старец за църковните пости също е решаваща: "хлябът и водата не са вредни за никого. Как са живели хората сто години? Човек няма да живее само с хляб ... И това, което Църквата е постановила на седемте Вселенски събора, тогава изпълнете. Горко на този, който добави една дума"; за кръстното знамение и почитането на светите икони. Свети Серафим даде на нас, пастирите на Църквата и наставниците във вярата, следното наставление в лицето на стареца-подвижник отец Тимон: "Това, отче Тимоне, това, това жито ти е дадено навсякъде. Това е на добра земя, това е на пясъка, това е на камъните, това е по пътя, това е и в тръните. Всичко ще никне някъде и ще расте, и дават плод, макар и не скоро.” Това, братя, са заветите на свети Серафим за Църквата. С тях той се обръща и сега към всички нас от небесните висини. Преживяваме трудни времена: мнозина са се отцепили от Църквата и я хулят, още повече студени вярващи, които са забравили своята Майка и се смятат само за нейни синове. Светата Църква съжалява еднакво всички заблудени и ги призовава в обятията си. Сега Свети Серафим, на когото дойдохме да се поклоним в Саров, говори с нейния глас. Нека се вслушаме, нека се вслушаме в гласа на преподобната и възлюбим нашата Майка, Православната Църква, нека се прилепим по-близо до нейната любяща гръд и да пием млякото на нейните учения от светото Евангелие, наставленията на отците, литургичните молитви и песнопения, от устата на пастирите. Нека обичаме нашата енорийска църква – в нея е душата на Църквата, ще я посетим без мързел и ще я украсим, така че, застанали в храма, да стоим на небето, за да мислим и да видим с очите на вярата и чистото сърце Най-непристъпната и вечна Светлина – нашия Господ Иисус Христос с Отца и Светия Дух. амин Слово произнесено в сряда, 16 юли, по време на литургията в катедралата "Успение Богородично" Започва... Започва голямото тържество на откриването на светите мощи и прославянето на новопреставения Божи светец Свети Серафим. Вече е вторият ден, откакто самият цар на Руската земя е на път за Саров със своите суверенни императрици, а в Русия винаги е имало обичай, че където е царят, там са хората с очите и сърцата си. Сега очите на цяла Русия са обърнати към Саров и празникът на Саров придобива значението на църковно-народен общоруски празник. Честити сме ние, братя, участници в този празник! Нека не само външно да присъстваме на него, но да го преживеем с цялото си сърце, вяра и любов, за да бъдем и ние достойни за Божията благодат! Светият празник започва, но започва с молебен за упокой на починалите, за опрощаване на греховете им и провъзгласяване на вечна памет. И не само сега светата Църква ще се моли за стареца Серафим, 32 тя ще си спомни и всички онези хора, които приживе на светеца са имали една или друга връзка с него. Свойството на светостта е удивително: тя е не само привлекателна сама по себе си, сияеща, благоуханна, всемогъща с Божията благодат, тя свети и стопля всички, едни утешава, други изцелява и освещава всичко и всички около себе си. Свещено е времето, в което светецът е живял и се е подвизавал, благословено е царуването, което той е украсил с живота си, завинаги се помнят онези личности, които са родили светото дете на Църквата физически или духовно, които са били инициатори, сътрудници или продължители на неговото свято дело. Ето защо и сега светата Църква почита в Бога най-благочестивите царе и императрици на неговото време и по-късно, епископите, които го ръкоположиха в йеродякон и йеромонах, и всички починали тамбовски архипастири, родителите на преподобния - Исидор и Агатия, както и всички починали игумени и строители на Саров, под. когото почтеният работник е работил. Но какво означава църковното възпоменание, какво го причинява и какви ползи носи за тези, които помнят, и за тези, които се отбелязват? Споменът пред Бога за нашите живи и починали братя е доказателство за любовта ни към ближните. Ние самите сме безсилни да помогнем на нашите ближни, молим Всевишния Господ да им даде здраве, мир, опрощение на греховете, временни и вечни блага, и тъй като любовта никога не престава, дори и след смъртта на нашите ближни, се молим и за мъртвите, като им искаме опрощение на греховете, мир и спокойствие отвъд гроба, вечно блаженство в обиталища на Небесния Отец. Обичаят да се поменават мъртвите води началото си от старозаветната древност; в новозаветната църква е особено свързано с принасянето на безкръвната жертва на Тялото и Кръвта Господни. „Ще има голяма полза за душите, за които се моли, когато се принесе свята и ужасна жертва“, казва Свети Кирил Йерусалимски. Тогава душите на починалите с вяра и молитва, принасяйки безкръвна жертва, придобиват силата на тази безценна жертва, удостояват се с Божията милост и получават „мир, немощ и свобода” от задгробни изпитания и вечно осъждане. Самият монах Серафим остави трогателни уроци на любов към другите чрез молитвено възпоменание за тях; самият той постоянно си спомняше онези, които искаха молитвите му, и молеше за себе си. Когато архипастир го посетил четири месеца преди смъртта му, старецът подарил на епископа броеница, куп восъчни свещи, обвити в платно, и бутилка дървено масло, а отделно му донесъл бутилка червено църковно вино. Всичко това означаваше, че старецът поиска да го помни след смъртта му... Молитвите на отец Серафим бяха особено горещи за всички християни, мъртви и живи, в края на живота му, когато той постигна голямо дръзновение пред Бога и небето стана негова родна стихия. В килията на отец Серафим горяха много кандила и особено много снопове големи и малки восъчни свещи. Те бяха поставени върху кръгли подноси и постоянното им горене причиняваше постоянна топлина в тясната килия. Самият отец Серафим обясни значението на тези свещи. "Имам - каза той - много хора, които са ревностни за мен и правят добро на моите сираци (Дивеев). Те ми носят масло и свещи и ме молят да се моля за тях. Така че, когато чета моите "правила", първо ги помня веднъж. И тъй като поради многото имена няма да мога да ги повтарям на всяко място на „правилото“, където трябва да бъде, тогава няма да има достатъчно време да изпълня моето „правило“, тогава слагам тези свещи за тях като жертва на Бога, по една свещ за всяка; за други - за няколко души една голяма свещ, за трети постоянно загрявам лампи и където е необходимо да ги помня според "правилото", казвам: "Господи, помени всички тези хора, Твоите слуги, за душите им аз, окаяният, запалих тези свещи и свещи за Теб." И че това не е моето човешко изобретение, бедния Серафим, или моето просто усърдие, неосновано на нищо, тогава ще ви дам думите на Божественото писание в подкрепа на това. Библията казва, че Мойсей чу гласа на Господа, който му каза: Моисей, Моисей, кажи на брат си Аарон да гори свещи пред Мене денем и нощем. Това е по-приемливо за ядене пред Мен и жертвата е приятна за Мен. А ето как свети Серафим говори за плодовете на молитвата за мъртвите. "Две монахини, които бяха и игуменки, умряха. Господ ми разкри как душите им бяха водени през въздушни изпитания, че по време на изпитанията те бяха измъчвани и след това осъдени. Три дни се молех за тях, бедните, молейки Богородица за тях. Господ, в Своята благост, чрез молитвите на Богородица, се смили над тях: те преминаха през всички въздушни изпитания и получи прошка от Бог." Така, братя, свети Серафим ни завеща със слово и пример да се молим за починалите. Нека изпълним своя дълг и горещо да се помолим на Бога за самия блажен старец и за всички онези отци и братя, които сега са близо до нас във връзка с паметта на свети Серафим. Но може би се чудите защо да се молите за светец? Защо да искаме опрощение на греховете от някой, който вече стои пред Божия престол и се застъпва за нас пред Бога? Това недоумение се разрешава от съзнанието, основано на словото Божие, „че няма човек, който да живее и да не съгреши, дори и да живее един ден на земята“, – от друга страна, че „обителите в дома на Небесния Отец са много“. Тогава праведните жени ще се просветят като слънце в царството на Небесния Отец и вече няма да Го гледат като огледало в гадаене, а лице в лице. И така, ние ще се помолим за свети Серафим, така че Господ да премахне от него, така да се каже, всяка прашинка от грях, да просвети лицето му като слънце, да го направи достоен да види Бога и като го постави на най-близките стъпала на престола Му, да изпълни великото и мощно дръзновение в ходатайствата за всички нас, за православния цар, за Света Рус. Казват, че „сърцето дава на сърцето послание“. Истинските вярващи са убедени, че тайната молитва за врага може да потуши враждата му, че пламенната молитва за близките, разделени един от друг, може отново да ги обедини. Има силата на молитвата, която тайнствено прониква в сърцата на хората и ги настройва към съчувствие, състрадание и любов. Не можем ли да повярваме, че нашата молитва за Свети Серафим ще достигне до сърцето му и ще събуди състраданието му към нас? Нещо повече, ние сме убедени, че тя ще ни въведе в общуване с него, ще отвори сърцето му за нас и ние, които се молим за него, сами ще придобием в него топъл молитвеник за нас пред Бога. Да се ​​помолим, братя, да направи Господ нашия отец Серафим бял като сняг, лицето му да бъде осветено като слънце, да го види Господ лице в лице, за да възнесе дръзновено нашите молитви към Божия престол чрез ръката на Ангел. Слово произнесено в четвъртък, 17 юли, по време на късната литургия в катедралния храм на Животворния източник Помнете своите наставници, които са ви говорили Божието Слово, и докато гледате към края на живота си, подражавайте на тяхната вяра. Днес и утре са последните дни, в които ще се помолим св. Серафим, като обикновен човек, да се моли за опрощение на греховете му, за вечна памет. Днес към молитвите на саровските монаси за светеца днес ще се присъединят „сираците от Дивеево“, които дойдоха на тържеството с иконата на Умиление на Божията майка, пред която светецът умря в молитва, и монахините от Понетаевски. Те напуснаха своите манастири, в които дългогодишната молитвена памет на светеца се редуваше с пеене на акатист към него, в духа на вярата и любовта към него, техен основател, отец и водач, за да съединят своите молитви с народните молитви за светеца на мястото на неговите подвизи. Има нещо трогателно в съзнанието, че това са последните ни молитви, бележещи повратна точка в отношението ни към светеца, преход към дните на неговото удовлетворение. Отсега нататък вече няма да се кади за упокой на душата му, която е починала в Бога, и няма да се чува пеенето на „вечна памет“, което има в Божията църква и в сърцата на хората. Но, братя, с прекратяването на молитвеното възпоменание на светеца по обреда на възпоменанието за починалите, за нас ще стане по-задължителен друг начин да го възпоменаваме - чрез измолване на молитвеното му застъпничество пред Бога и подражание на вярата му. Светият апостол ни съветва, като гледаме края на живота на светиите, да подражаваме на тяхната вяра. И искам, братя мои, да осветля пред вас една черта в живота на християнските подвижници, в частност на св. Серафим, на която трябва да подражаваме, без която няма истинско християнство. Имам предвид добродетелта на смирението. Смирението е душата на християнството: на негова основа всяка добродетел цъфти с прекрасен благоуханен цвят, без него никоя добродетел няма нито стойност, нито достойнство. Голямата добродетел е молитвата, царица на добродетелите: но гордият фарисей се молеше и беше осъден, докато смиреният митар беше оправдан. Така че и любовта, съвкупността от съвършенство, ако не е пропита с дух на смирение, се осъжда от Господ. Спомнете си Неговото осъждане на фарисейските милостини и лицемерния пост. Смирението, сред християнските добродетели, може да се оприличи на поле, покрито с килим от красива пищна зеленина, сред която на места галят окото пищни, уханни цветя, искрящи във всички цветове. Общият фон на полето, растителността, разстилаща се като килим, е смирение, цветята, които растат на него, са други християнски добродетели. На сухо, каменисто поле има кльощави цветя или никакви, на тлъсто, обработено поле - окото няма да почива от множеството и разнообразието на цветята. Можем да кажем, че без смирение няма добродетел, защото „без Мене не можете да направите нищо добро“, каза Господ, и „Бог се противи на горделивите, а на смирените дава благодат“. Нека се обърнем към най-висшия пример на Самия Господ, Автора и Усъвършенствателя на нашата вяра, ще видим, че Той също използва смирението за нашето спасение. Той, съвършеният Бог, Създателят на небето и земята, благоволи да приеме човешки образ, за ​​да издигне хората до Своя образ и подобие. И точно това желае за нас св. апостол, когато пише до филипяните: „Това да бъде мъдро във вас, и в Христа Исуса, Който в образа на Бога не стана равен на Бога чрез възхищение, но стана по-малък от Себе Си, като прие образ на слуга, като се уподоби на хората и като се намери в подобие на човек, смири Себе Си и беше послушен дори на точката на смъртта, смъртта на кръста” ( Фил. 2, 5–8). Да си спомним за най-великата от жените, най-почтената от херувимите и най-славната от серафимите, Пресвета Богородица, ще си спомним и защо Господ я избра за Свое обиталище. „Господ“, казва тя за Себе Си, „погледни на смирението на Своя служител“. Същата добродетел неизменно отличава всички светии. Смирен по дух, монах Серафим явно разкри добродетелта на смирението пред всички, когато поздрави всички с поклон до земята, целуване на ръце и омаловажаване на неговите видими за всички подвизи. Той беше мъдър в смирението; това беше неговата природа. Той учи: "Винаги трябва да се унижаваме пред всички, следвайки учението на свети Исаак Сирин: смирете се и ще видите славата Божия в себе си. И така, нека обичаме смирението, нека видим славата Божия: откъдето изтича смирението, там изтича славата Божия. Аз не съществувам в светлината, целият съм мрачен: така че без смирение в човека няма нищо, освен само тъмнина." Какви силни думи! Колко необходимо е смирението за един християнин! Колко зло носи гордостта: тя послужи като начало на греха, тя ни отчуждава от Бога, внася несъгласие и раздор в живота, настройва ни един срещу друг. Това са горчивите плодове на тъмнината. Ние се стремим към височини и падаме с гордост: „всеки, който се превъзнася, ще се смири, а който се смирява, ще се издигне“. Нека се научим, братя, в Саров, от светилището на светите мощи на св. Серафим, на неговото смирение. Нека решим да се борим твърдо с гордостта, за да я победим в живота, смирявайки се пред Бога и всички хора. Трудно е, но не и невъзможно. "Всичко е възможно от Бога." Само ако имахме решителността, с Божията помощ, да тръгнем по пътя на добродетелта. Веднъж попитан: „Защо нямаме толкова строг живот, какъвто са водили древните аскети на благочестието?“ - Отец Серафим отговори: "Защото ние нямаме решителността да го направим. Ако имаха решителността, тогава щяха да живеят като бащите, които светеха в древността, защото благодатта и помощта на Бога към верните и онези, които търсят Господа Бога с цялото си сърце, сега е същата, както е била преди. Защото според Божието слово Исус Христос е същият вчера и днес и до века." Този общ отговор на монаха ще бъде приложен по-специално към нашия успех в добродетелта на смирението. Да се ​​стараем, братя, да се стараем да се смиряваме, като си спомняме образа на смирения Христос Господ на земята, смирената Дева Богородица, смирения свети Серафим! 6. За блажената кончина на светия старец Серафим Проповед, изнесена на 18 юли по време на ранната литургия в катедралата "Успение Богородично" в присъствието на Техни Императорски Величества Суверенния Император и Суверенните Императрици Скъпи братя! Днес е последният път, когато ще си спомним св. старец Серафим според реда на възпоменание на починалите ни братя 33, а възпоменанията неволно напомнят за смъртта и искам да говоря с вас за смъртта и блажената смърт на светия старец. Бог не е създал смъртта; дойде на света като наказание за греха. Когато Господ създава първите хора и ги въвежда в рая на сладкишите, той им дава и заповед да не ядат плодовете на дървото за познаване на доброто и злото, под заплахата: „Ако един ден ядете от него, ще умрете“ (Бит. 2:17). Хората престъпиха Божията заповед и поради това претърпяха смърт; безсмъртни чрез създаване от Бог, те започнаха да умират; смъртта е станала обща участ на всички хора. Като наказание за греха смъртта е страшна за грешниците и толкова по-страшна е, колкото повече човек греши. Ето човек, който умира: зад него има само грехове, много грехове, а отпред, сега, щом душата се отдели от тялото, я чакат съд, осъждане и вечни мъки. Страшно, но справедливо: колкото повече грешим, толкова повече се наказваме, според словото на апостола. Каквото се върти, идва. Човек е живял целия си живот в грях, как може да стане участник в един блажен, светъл живот? Тя не е сродна с него, чужда на душата му. Така пияница и след освежителен сън става с болна глава, със замъглено съзнание и работа не му идва на ум, не му работи в ръцете; по навик той посяга към виното, за да се потопи отново в обичайното си състояние. Съзнанието за извършените от тях грехове, очакването на вечни мъки плаши умиращите грешници и върху тях се оправдава словото на светия псалмист: „Жестока е смъртта на грешниците“. Това не е блажената смърт на праведника. За тях земният живот е долина на тъга, скърби и трудности, доброволно приети или смирено понесени заради Господа. Нищо земно не ги привлича в живота и те се разпознават като пътници, които нямат постоянен град, но търсят бъдещето, или като плувци в бурно море, чакащи тих кей. Смъртта е желана съдба за тях. Свети апостол казва за себе си: „за мен животът е Христос, а смъртта е придобивка“. Той имаше пламенно желание „да бъде решен и да бъде с Христос“. „С радост отивам при Христа, моя Жених“, се пее в тропара на един мъченик. Смъртта на праведника не е нещо неочаквано, плашещо с неизвестността, мрачно и мрачно, тя е дългоочаквано освобождаване на духа от оковите на плътта – състояние, често преживяно от праведниците на земята, видимо с очите на вярата. Блажената смърт на праведните е само тяхното успение: умореният пътник заспал, малко не успял да стигне до целта на пътуването си, за да може, като се събуди на следващата сутрин, с бодра сила да влезе в небесния град на Живия Бог. Той е в една стая, до нея е друга; вратата се отвори, прекрачи прага и вече беше в друга стая. Така смъртта на праведника е лека, тиха, радостна за умиращия и за околните. „Смъртта на Неговите светии е почитана пред Господа.“ Такава беше, скъпи братя, блажената кончина на свети Серафим. Отдавайки целия си живот на Господа, той почти не е живял за света. В края на живота си той каза: "Духът ми изглеждаше като роден сега, но в тяло съм мъртъв." Той беше, както Църквата пее за светиите, „ангел в плът“. Един болен, за чието изцеление монахът се молеше, го видя да стои във въздуха в поза за молитва. Небесният свят беше негов собствен, скъпи. Когато две години преди смъртта на стареца някой го попита дали има нужда да предаде нещо на брат си и роднините си, старецът посочи лицето на Спасителя и Богородица и каза с усмивка: „ето моите роднини“. Приживе той се удостои да види небесните обители. Самият той каза на един монах за това. "Сега ще ви разкажа за бедния Серафим. Насладих се на словото на моя Господ Исус Христос, където Той казва: "В дома на Отца Ми има много жилища." При тези думи на Христа Спасителя аз, бедният, се спрях и закопнях да видя тези небесни обители, и се помолих на Господ Иисус Христос да ми покаже тези обители. Господ не ме лиши от милостта Си. Ето, аз бях грабнат в тези небесни жилища. Само не знам дали е с тялото или извън тялото, Бог знае: това е непонятно. Но е невъзможно да ви разкажа за радостта и сладостта, които вкусих там. Пресвета Богородица, която многократно му се явяваше, говореше за него - "този от нашия род" или "Моят възлюбен". Не мога да замълча, за да не ви припомня легендата за явяването на Пресвета Богородица на светия старец в деня на Благовещение (1831 г.), в присъствието на дивеевския старец Евдокия. Рано сутринта, в деня на Благовещение, отец Серафим, покривайки монахинята с мантията си, започна да чете канони и акатисти. Тогава той й каза: „Не бой се, не бой се... Благодатта Божия идва при нас...“ Чу се шум като вятър, вратата на килията се отвори сама, блесна ярка светлина, потече благоухание и се чу пеене. Трепет изпълни монахинята. Отец Серафим падна на колене и, като вдигна ръце към небето, каза: "О, Преблагословена Пречиста Дево, Владичице Богородице!" Два ангела вървяха напред с клони в ръце, засадени с току-що разцъфнали цветя. Те поведоха. Зад тях вървяха: Свети Йоан Кръстител и Свети Йоан Богослов в блестящи бели дрехи. Зад тях идвала Богородица и дванадесет девици. Небесната царица беше облечена в неописуема красота, както е написано върху образа на Скърбящата Богородица, пристегната с камъни, обковани с кръстове. Гардите на ръцете й и епитрахилият върху роклята и мантията също бяха облицовани с кръстове. Изглеждаше по-висока от всички моми. На главата й грееше корона с кръстове, а очите й не издържаха на светлината, която озаряваше лицето на Пречистата. - Момите я следваха по две с венци и бяха от различни видове, но всички с голяма красота. Килията стана по-просторна, а горната й част се изпълни със светлини - сякаш от запалени свещи. Беше по-ясно от пладне, по-ярко от слънцето. Дълго време монахинята беше в трепетна забрава. Когато тя дойде на себе си, отец Серафим вече не беше на колене, а на крака пред Госпожата, а Тя му говореше като на роднина... От разговора на Пречистата Владичица с отец Серафим монахинята чула: „Не оставяй девиците Ми“ (Дивеево). Старецът отговори: "О, госпожо, събирам ги. Но не мога да ги контролирам сам." Небесната царица каза: „Ще ти помогна, възлюбени Мои, във всичко.“ Благославяйки стареца, дамата каза: „Скоро, възлюбени Мои, ще бъдеш с нас“. Това било две години преди блажената кончина на светия старец. Предусещаше края си и го предричаше. Благославяйки монахинята, която излекувал пет месеца преди смъртта си и която го попитала дали все още може да се надява да го види, старецът, сочейки ръката си към небето, казал: „Ще се видим там“. По-добре е, по-добре, по-добре!“ По това време той често седеше до ковчега, който беше подготвил за себе си, и мислеше за смъртта и задгробния живот. Често плачеше горчиво. Сега, като се сбогува с мнозина, старецът каза утвърдително: „Няма да ви видим повече“. Преди новата година (1833 г.) старецът измерва гроб за себе си в олтара на катедралата Успение Богородично. Нова година дойде - беше неделя. За последен път старецът дойде на литургия в скъпата си болнична църква на Соловецките чудотворци. На мястото, където се намира тази църква, той чудотворно се изцели от явяването на Пресвета Богородица пред него. Той обиколи Русия да събира пари за построяването на тази църква. В олтара нейният кипарисов олтар беше построен от неговите ръце и той винаги се опитваше да общува тук. Той обикаляше всички икони, слагаше им свещи и ги целуваше, което не беше правил досега. Причасти се със св. Тайни. След това, след литургията, той се сбогува с всички присъстващи братя с думите: "Спасете се, не падайте духом, бодърствайте. Днес ни приготвят венци". Вечерта чухме отец Серафим да пее пасхални песни в килията си: „Воскресение Христово видях“, „Сияй, свети, нови Ерусалиме“, „О, велика и пресвята Пасха“ и други църковни песни. Смъртта на стареца настъпила рано сутринта на 2 януари. Един от монасите, излизайки от килията си, за да отиде на ранна литургия, усетил силна миризма на дим от килията на отец Серафим. Когато отвориха килията и донесоха свещ, видяха, че отец Серафим в бялата си дреха стои на мястото, където обикновено се молеше, на колене, пред малка катедра. Главата му беше отворена, ръцете му бяха скръстени на кръст; На гърдите му висеше меден кръст - майчина благословия. Мислейки, че е заспал, уморен от молитва пред килийната си светиня - иконата на Богородица Умиление, те започнаха внимателно да го събуждат. Но нямаше отговор: старецът потъна в смъртен сън. Очите му бяха затворени, лицето му беше оживено от мисли за Бог и радостта от молитвата. Каква чудна, блажена смърт - венецът на праведния подвижнически живот! Да умреш в молитва е най-висшето щастие за християнина. В молитвата човек, застанал лице в лице с невидимия Бог, изпитва всички свети чувства, излива цялата си душа пред Него, предава целия себе си в ръцете Му. Смъртта по време на молитва, освобождавайки духа на човека от връзките на плътта, го връща към родния му елемент на вечно блаженство в очите на Божественото, което съставлява щастието на самата молитва. Умиращ човек в молитва намира това, което е търсил, към което пламенно се е стремил. И така, с молитва на устните си Господ Исус Христос умря на кръста и с молитва за враговете си умря Свети първомъченик Стефан и много други праведници. Да не ни лиши Господ Бог, братя, от това щастие! Нека запечатаме в сърцата си образа на св. Серафим, молитвено почиващ, коленичил пред образа на Богородица! Тук пред нас е същата икона на Пресвета Богородица - „Умиление” 34, пред която се е молил монах Серафим, пред която е починал в молитва. Да се ​​помолим, братя, с умиление на сърцето на Пресвета Богородица, за да се помоли Тя заедно с богоносните Серафими на Господа Бога за нас, грешните: да живеем и ние като стареца, когото сме благословили, и да приемем „християнския край на нашия живот, безболезнен, безсрамен, мирен“, както Светата Църква ежедневно се моли за нас. 7. За значението на храма в Русия. Словото, произнесено на 21 юли при освещаването на храма в името на св. Серафим, над килията на светеца, в Саровската пустиня "Имаме православна вяра, Църква без недостатък. Заради тези добродетели Русия винаги ще бъде славна и страшна за враговете и непреодолима, имайки вяра и благочестие - като щит и броня - истината: портите на ада няма да надделеят над тях." Тези думи на нашия преподобен и богоносен отец Серафим, Саровски чудотворец, неволно идват на ум на истинско църковно тържество. Поредицата от пищни тържества по случай откриването на светите мощи на светеца завършва с едно наистина църковно дело - освещаването на първия храм на негово име. Но този край на тържествата в Саров е началото на празненствата в цяла Русия. Утре в Дивеево ще бъде осветена още една църква на негово име, отдавна, в очакване на прославянето на светия старец, построена от „сираците“ на Дивеево. Но ние вярваме, че тези църкви в местата на чудната слава на светеца са само предшественици на много църкви в негова чест по цялото пространство на Света Рус, славна с най-добрата си украса - светите църкви. Те ще бъдат създадени с един грош труд, от трудолюбието на самите хора, и святото му име ще се призовава навсякъде, душата на хората ще се храни с неговите наставления, образът на неговия равноангелски живот ще бъде пример за вярващите! Самият монах ще дойде заедно с храма, ще се засели сред хората, ще стане техен покровител, молитвеник и ходатай пред Бога. В местата на неговата почит ще се създаде нова силна връзка между народа и Православната църква, която ще възроди, обнови и укрепи народа за християнски живот – спасителен. Голямо е, братя, значението на светия храм в Рус! С него започва селището; всички се събират в него - млади и стари, прости и благородни и намират удовлетворение на своите нужди: душата на вярващия се стреми към небесните жилища, а храмът служи като рай на земята за нея, тя иска да учи - и храмът служи за нея като училище за благочестие, тя търси сили да прави добро, да организира своето спасение - храмът служи за нея като съкровищница на благодат. Храмът е най-добрата украса на родното село, село или град; човек е привлечен към него от нужда, скръб и радост; от люлката до гроба, та и отвъд гроба, всеки има нужда от него; това е същото като фар за плувци в бурно море, крепост за обсадените от силен и умел враг, въоръжен с нажежени стрели. Той е едновременно указател към истинския път и страж за пътника. За съжаление, братя, сега не всички мислят така. Броят на хората, руснаци по произход, често дори православни по рождение, нараства все повече и повече, които не посещават църкви, смятайки ги, както и Православната църква, за безблагодатни, или развъдници на суеверия, или не отговарящи на новите изисквания, възникнали в обществото. Имам предвид не само нашите разколници, които отдавна се хвърлиха от църковния кораб на малки лодки всред бурно море и мислят да се спасят на тях; не само най-новите сектанти, които напълно са се изложили на стихиите на света по човешка традиция, а не по Христос, и нямат дори сянка от църковно устройство. Както старите, така и новите ренегати на св. Църква могат еднакво да си припомнят отговора на свети Серафим на един староверец, който го попитал: „Кажи ми, старче Божий, коя вяра е по-добра: сегашната църковна вяра или старата?“ (добавете – и най-модерното). „Оставете глупостите си – отговори свети Серафим, – нашият живот е морето, нашата света Православна църква е кораб, а кормчията е самият Спасител. Ако с такъв кормчия хората, поради своята греховна слабост, трудно преминават морето на живота и не всеки се спасява от удавяне, тогава къде се стремите с вашата малка лодка и на какво основавате надеждата си - да се спасите без кормчия? Но нямам предвид тези стари и нови ренегати на Църквата, а най-вече онези наши братя, които се обявяват за нечужди на вярата и Православната църква, които обаче намират, че Църквата е изгубила живата си душа, вкаменила се е във формите си и в своите църкви не отговаря на живите изисквания на съвременното общество. Те искат да възродят Църквата, да й вдъхнат повече любов към човечеството, към неговите недъзи и слабости, към жизнените му нужди. Недоволни от пътя на вярата, покаянието и въздържанието в живота и безсрамната надежда в надеждата за бъдещи отвъдни блага, по които светата Църква води вярващите към спасението, те очертават нов път на живота. Това не е мястото или времето да ви въвеждам, братя, в този нов път. Освобождавайки се от всички украшения, които обгръщат очертанията на този път, човек не може да не види, че това е старият път, осъден от Господ с думите: "Никой не може да служи на двама господари: защото или ще намрази единия, а ще обикне другия, или ще ревнува за единия, а ще пренебрегне другия. Не можете да служите на Бога и на мамона" (Матей 6:24). Това е и пътят, за който Спасителят казва: „Широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина ходят по него” (Матей 7:13). Пътят, посочен от Църквата, е прост и ясен. Не е нарисувано с мастило и тръстика, а дадено в живия пример на Господа, Който е казал за Себе Си: „Аз съм пътят“. Това е пътят на смирението и въздържанието, на труда и молитвата, на служението на другите и на себеограничението - с една дума, пътят на аскетизма или пътят на кръста, без никакво угаждане на чувствеността към идеала, с искрено покаяние за греха в случай на падение. По този път е минал Христос Спасителят в земния живот; Той го заповяда на хората. Показвайки този път на своите чеда, светата Църква им дава сили да го извървят от раждането до смъртта, в благодатта на светите Тайнства, в молитвата, в помощта на светиите и примера на техния живот. Нашите църкви, изписани с ликове на светци и картини, изобразяващи събития от техния живот, ни учат без думи на същия път. Всъщност, представете си храм, целият изрисуван с картини от живота на св. Серафим - колко много уроки биха били дадени на ума и сърцето му от детството от послушанието към светата Църква, послушанието му към майка му, след това монашески подвизи в дърводелството, в гората, неговото уединение, мълчание, хилядонощна молитва на камък, поклони на всички, хранене на мечката, раздаване на бисквити и вода от извор, изцеление на болните, утеха на скърбящите и всичко това с обич, с нежност, с радост; след това килийното му правило с молитва за живи и мъртви, начинът му на измъчване на измъчващите го, явяването му на Пресвета Богородица, видението в храма на Самия Господ Иисус Христос и накрая блажената му смърт в молитва пред образа на Божията майка. Какъв разнообразен и пълен път на самоотвержен подвиг, на доброволно мъченичество за спасение на душата! В този случай, братя, бих искал да запечатате в сърцата си образа на стареца Серафим по време на пътуването и да го вземете със себе си в домовете си. И така, от ранна сутрин, в четири, понякога в два през нощта, той тръгва от тази килия, над която е построен сега осветеният храм, към близката пустиня. Върви в бялата си платнена роба, в стара камилавка, с брадва в ръка. На гърба си има раница, пълна с камъни и пясък. Евангелието лежи върху пясъка. Попитаха го защо се потиска с това бреме. „Изнемогвам, изнемогвам!“ - отговори старецът. Нека никога не забравяме този образ и краткия отговор на старейшината, за да го обясни. Очертава целия път на живота: първо победете врага в себе си и след това помогнете на другите да победят врага. "Радост моя!" - каза монахът, "Моля се, придобийте мирен дух и тогава хиляди души ще бъдат спасени около вас." В заключение пак ви моля, братя: да се помолим на Господа Бога да разпространи славата на преподобния и богоносен Серафим по цялата руска земя, да се умножат църквите в негово име, да усвои в тях и чрез тях руският народ всички блага на светата вяра и Църквата, защото, нека повторим думите на светеца: Нека това пророческо слово на силна вяра и пламенна любов на Свети Серафим към Майката Църква бъде завършек на всички саровски тържества. амин Публикувано според публикацията: Саровски учения на протойерей Философ Орнацки. Санкт Петербург, Типолитография на М. П. Фролова, 1903 г. На този ден е предвидена тържествена панихида в катедралния храм „Успение Богородично“, както и панихиди във всички манастирски църкви. Последното погребение беше насрочено следобед във Височайшето присъствие. Иконата беше донесена в Саров предния ден с шествие от Дивеево и поставена на аналой в катедралата "Успение Богородично".