Că cei care trăiesc în tăcere în deșerturi sunt superiori celor care locuiesc în orașe, deși mulți dintre cei neexperimentați sunt de părere inversă

Eseul Pr. Nil din Sinai „Despre superioritatea călugărilor” (sau „Despre superioritatea călugărilor”), este alcătuit din 27 de capitole care detaliază avantajele vieții pustnicești în deșerturi în comparație cu viața evlavioasă a creștinilor din orașe. Momentul când a fost scris tratatul este necunoscut. Sfântul Neil compară isprava anahoretului cu rătăcirea de 40 de ani a evreilor în deșert, cu viața profetului Ioan Botezătorul, cu alegerea Mariei, sora lui Lazăr. Potrivit autorului, viața în deșert conține mai puține ispite, este mai sigură decât viața printre agitația lumii. Faptele bune (virtuțile) făcute în secret cu unicul scop de a-i plăcea lui Dumnezeu aduc beneficii veșnice ca răsplată. *Titlul lucrării în limba greacă – ῞Οτι διαφέρουσι τῶν ἐν πόλεσιν ἀσκουμένων οἱ ἐν ἐρήμοις. *Titlul lucrării în latină este De monachorum praestantia. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Dacă operele oricărei arte sunt judecate de oameni fără experiență, judecata lor va fi în mod natural foarte eronată. Iar cei neinițiați în arta cuvintelor, când dau judecată despre cuvinte, pronunță o judecată eronată despre ele, neștiind exact întrebuințarea fiecărui cuvânt, pentru că cunoștințele pentru ei nu s-au transformat în pricepere din diverse feluri de exerciții private. De aceea, nu ar trebui să fie surprinzător faptul că călugării care tăceau în munți și vizuini sunt condamnați de cei care nu au învățat din experiență cum se poate reuși în virtute și ei spun că cei care tratează oamenii și trăiesc în orașe sunt mult mai demni de respect decât pustnicii și tocmai în măsura în care cei care se angajează în luptă corp la corp, decât luptătorii lor, care luptă corp la corp cu adversarii lor, care luptă mai viteji cu umbra lor. Căci, neștiind motivele căderii (și câte cazuri neimportante care duc la înfrângere!), ei recunosc ca fiind căderi doar păcatele săvârșite prin fapta însăși, fără a imputa ca ceva înfrângerile și victoriile pe care le comit psihic. Nici măcar viziunea lor nu era obișnuită să-i vadă ca secreti și cunoscuți doar ascetului și conștiinței ascetului. Și au nevoie de această cunoaștere mai presus de toate: unul, ca unul care se străduiește de dragul onorurilor și coroanelor, iar celălalt, ca Răsplătitor, care va împărți recompensele după meritul muncii. Mi se pare că astfel de judecători laudă cel mai puțin sufletul, împodobit cu bunătăți ascunse, dar sunt uimiți de trupul, strălucind de frumusețea înfățișării, și slăvesc mai mult îmbrăcămintea pătată decât bunăstarea celui îmbrăcat în ea, pentru că ei înșală simțurile cu cele văzute și nu vor să-și îndrepte gândurile spre esența lucrurilor. Așa cum ceea ce este în pahar, pentru a încânta pe cel care bea, trebuie să fie cu siguranță curat, tot așa inima trebuie să fie neîntinată, mai ales înaintea trupului, pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, Care vrea să o vadă ca atare, pentru că curăția inimii va fi urmată de curăția trupească, dar dispoziția spirituală nu corespunde neapărat stării bisericii trupesc. Pentru alții, așa cum spune Domnul Isus, este posibil să fie un mormânt topit, plin de „oasele morților și toată necurăția” (Matei 23:27), neavând o realitate interioară în concordanță cu ceea ce este vizibil. Dar nu acest lucru cere cuvântul nostru în comparație cu cei despre care vorbim, ci un egal cu ei în viața activă și ca ei, exersând virtuțile morale. Căci vom descoperi că chiar și o astfel de persoană se află la o distanță mai mare sub ei și este la fel de departe de comportamentul stabilit pe principii rezonabile, precum tratamentul este de vindecare pricepută, care se efectuează doar vizual și care nu cunoaște cauza bolilor, precum și suferința, nu intră în studiul a ceea ce provoacă diferențele, ci se oprește la ceea ce suferă și vindecă din nou ceea ce poate fi revenit din nou, deoarece boala nu a reînceput. distrus. Pentru tensiunea și inflamația viscerelor, dizolvarea proastă a sucurilor dau naștere la mii de febre diferite după nume și după proprietăți, zilnic, săptămânal, cincinal, scurte sau lungi, debilitante și pe tot parcursul zilei, uneori cu bilă galbenă sau neagră, uneori cu spută putredă și alteori cu abundență, alteori tăcută și imperceptibil atacând, uneori prevestirea și relaxarea lor de mult timp în urmă, făcându-și apariția prevestitoare și uscacătoare. somnul întrerupt. Astfel, efortul dezordonat al sentimentului produce de obicei un gând pasional, iar gândul 2 - pofta rușinoasă; pofta este plăcere și totodată încuviințare și este urmată de păcatul efectiv săvârșit, care, de îndată ce începe, trebuie oprit în prima cauză, întorcând privirea, care stârnește în ordine tot ce s-a spus mai sus, înainte de a fi îndreptat și îngreunează retragerea. Căci ceea ce nu este impresionat de vedere, atunci, poate, nu va oferi un loc de muncă pentru gândire și nu va duce la o gândire proastă despre aceasta, iar la ce gândul nu se oprește, nu intră în acțiune și nu are ocazia să fie dezvăluit de niciun semn. Limba nu se va deplasa spre calomnie atunci când iritabilitatea este liniştită în interior. Ochiul risipitor nu vede când rațiunea îl controlează și interzice să se uite la ceea ce nu trebuie. Auzul nu acceptă cuvinte rușinoase atunci când mintea protejează acest sentiment. Niciun membru nu acționează păcătos atunci când conducătorul gândurilor din interior este sobru și ține ferm bariera, din cauza căreia pasiunile sunt rupte. Este sobru și treaz când a renunțat la exterior, îl privește rece și nimic nu-i întunecă gândurile pure. Deci, de ce este de preferat cel care nu cade în faptă celui care nu păcătuiește în gând? De aceea, ei spun că, deși este iritat, nu se lasă purtat de lucruri și este mai demn de aprobare decât cel în care vizibilul nu stârnește forța concupiscibilă a dorinței. Dacă această persoană nu a cunoscut nimic din ceea ce există în lume, atunci nu are nicio luptă cu asta. Și dacă viziunea despre aceasta a fost combinată cu cunoașterea, atunci el are memorie, care îi oferă aceeași hrană ca și lucrurile vizibile. Și în ea are loc o luptă continuă, pentru că pasiunile în tăcere au libertatea de a tulbura gândul mai mult decât vederea, de parcă nu mai este întreținut de nimic exterior. Se vede și se tratează oamenii – privirea lui, având deodată multe fețe în față, este mai indiferentă față de seducător, iar gândurile abia îi sunt suficiente pentru a trece prin întâlnirile de zi și noaptea; celălalt se luptă în permanență doar cu imaginea unei persoane care i-a plăcut cândva sau cu o înfățișare întristată, în timp ce primul înflăcărează pofta, iar cel de-al doilea înflamează iritabilitatea și face toate eforturile pentru a alunga de la sine gândul la ceea ce îl îngrijorează și pentru a distruge în sine amintirea a ceea ce pune în mișcare pasiunile. Bineînțeles, în timp, va câștiga avantajul, în fiecare zi micșorându-i puterea celui care luptă cu el și crescând-o pe a lui, pentru ca acesta din urmă, din exercițiu, să avanseze zilnic în maturitate și să învețe să învingă adversarii. Astfel, obișnuința se transformă în pricepere, iar îndemânarea se transformă în natură, iar dobândirea rămâne imuabilă pentru dobânditor. Dar celor neexperimentați în artă li se pare posibil și extremul imposibil. Așa cum este imposibil într-un pârâu, în timp ce curge, să vezi nisipul culcat în fund (este necesar să oprești apa care curge de sus), așa exact, atunci când privirea inundă gândul cu 4 imagini noi și noi, atunci este imposibil să intri într-o luptă cu o anumită persoană sau cu o anumită pasiune și să faci vreodată gândul pur, pentru că ceea ce intră puțin câte puțin în trăsăturile sale anterioare își distrug și imaginile anterioare. netezite de cele noi care vin; iar în timpul acestui asediu se produce o frământare continuă în interior, din cauza ideilor fiind înlocuite reciproc unele de altele, ceea ce nu permite nici măcar să afle ce anume este tulburător. Căci de îndată ce gândul ia stăpânire pe ceea ce i s-a prezentat recent, el este curând înlocuit de prezent; iar ceea ce l-a ocupat înainte cedează întotdeauna loc celor care urmează; iar mintea suferă suficient rău din cauza deşertăciunii gândurilor, când se pare că nu tolerează nimic care produce idei pasionale despre lucruri şi se abate de la gândurile care sunt mai necesare şi mai utile. Iar dacă cineva ia în considerare răul care se întâmplă din afară, când ochii văd ce nu este permis, urechea este uimită de pretutindeni de cuvinte rușinoase, în plus, iritabilitatea este indignată, pofta este prinsă de vreo momeală, se trezește voluptatea, faima se zguduie, apare tristețea, atunci, fără îndoială, cineva va fi cuprins de pumn și de o rană; și atunci îi va numi fericiți pe cei care, rămânând în tăcere, nu văd și nu tolerează nimic din toate acestea. Căci ce folos să trezească pasiunile pentru luptă prin însăși încercarea lucrurilor și prin această luptă dându-le posibilitatea de a fi înăbușiți doar cu mare dificultate, când tăcerea (în orice fel) le aduce de obicei într-o stare netulburată și inacțiunea reduce încetul cu încetul puterea fiecărei pasiuni în aceeași măsură în care lupta cu ea îi dă din ce în ce mai multă putere? Căci iritabilitatea, rămânând în repaus, este mai moderată, iar pofta, tăcută, învață să fie mai puțin impetuoasă - într-un cuvânt, fiecare pasiune, dacă nu este trezită, intră în fiecare zi într-o mai mare moderație și ulterior încetează complet, uitându-și activitatea în timp. Și când dispoziția pasională trece, rămân doar amintiri goale despre lucruri. Și așa cum dorințele pentru cele mai plăcute feluri de mâncare și băuturi nu stârnesc nici vederea, nici amintirea la cineva care nu le dorește, tot așa nimic senzual, nici vizibil, nici audibil, nici nu-și vine în minte, surprinde pasiunea celui care și-a obișnuit forța pasională din sine să se odihnească, pentru că obiceiul nu mai permite să se miște ceva care a fost înțărcat de multă vreme din mișcare. Prin urmare, se poate spune că fără experiență și cu pericol pentru sine, cel care își îndeplinește isprava este demn de mai multă aprobare decât cel care se străduiește după reguli și în siguranță? Cine are mai mult succes în război și își învinge mai ușor dușmanii: cel care se repezi cu furie în rândurile adversarilor și luptă față în față cu trupa inamică, sau cel care îi atacă după regulile artei militare, îi răsturnează cu ușurință în ambuscade în timpul atacurilor surpriză, câștigă victoria cu prudență sau se confruntă cu cei care luptă cu sânge mare? Cine pare cast, și cu adevărat curat la minte: cel care se aruncă asupra fiarelor înflăcărate, în cuptorul înroșit și în marea agitată cu violență, sau cel care se ferește de răul pe care le provoacă și stă în afara pericolului? Așa cum trupul, fiind supus acesteia, îndură în mod necesar ceea ce este caracteristic trupului, tot așa simțirea, învârtindu-se printre senzoriali, dă patimilor căi de a dăuna sufletului nu mai puțin decât s-a spus. Iar natura are destulă putere să lupte, chiar dacă nu-i dăm nimic din afară să o ajutăm împotriva noastră, căci pofta are focul ei, să nu mai fie lemne uscate și să nu mărească flacăra. Poate că aceasta este ceea ce sugerează cuvântul legal. Se spune: „Dacă iese focul și găsește spini și dă foc ariatului, ... să-l dea celui ce a pus focul” (Ex. 22:6); iar pasiunile sunt numite aria, aspirațiile naturale sunt numite foc, iar spinii sunt ceea ce este supus simțurilor. Să nu servească drept mijloc, iar focul nu va putea atinge aria fără să găsească o substanță pe care să o aprindă și prin ea să ajungă în aria. Căci, fără îndoială, fie se va stinge complet din lipsa a ceea ce este ars și se va sfârși, lăsând în urmă cenușă, semnificând slăbiciunea extremă a fostei stăpâniri a pasiunii, fie va pândi într-o scânteie care nu dăunează deloc, dar învață privitorul că poate dăuna uneori, aprinsă într-o flacără, dacă există o putere de abundență potrivită pentru a rămâne în abundență. Căci scânteia nu îmbrățișează brusc lemnul și aprinde așchiile de lemn așezate, ci are nevoie de paie, tulpini uscate și fân pentru a depăși substanța combustibilă mai solidă. Și toate acestea ne conduc la conștientizarea că păcatele mici și lipsite de sens ne conduc la păcate mari, iar indiferența față de păcatele mici deschide calea celor mai grave păcate. Și nu trebuie să le dăm un motiv să se obișnuiască, să nu le lăsăm să se comporte nerușinat, ci chiar de la început să oprim viitoarea lor insolență - ștergeți capul șarpelui, care se pune doar în mișcare, înainte de a atinge călcâiul (vezi Geneza 3:15), distrugeți „sămânța din Babilon” (Ier. 50:16) și piatra lui (πήσρον) πέτραν), care este unul, așa cum se arată prin adăugarea unui termen la cuvântul „piatră”. Căci capul care se strecoară va fi invadat de tot ce se strecoară; iar sămânța neghinei, după ce a prins rădăcini, împiedică de obicei creșterea plantelor roditoare, iar pruncii, ajunși la maturitate, au obiceiul de a duce, dacă nu intolerabilă, atunci luptă încăpățânată și periculoasă, și semnifică pasiuni, deoarece sunt la început depășite, dar, susținute de obișnuință, vin cu forță și în același timp insurmontabili, fără să devină multă muncă neîntrecută, de neînvins. noi în frivolitate și prostie cumplită, pentru că noi înșine ne-am crescut dușmani împotriva noastră, pe care ne-a fost ușor să-i distrugem când erau slabi. Căci atunci mintea, după ce și-a zdrobit adversarii și a rămas în pace, ar avea timp să se îndrepte spre contemplație și să-și cultive propriile puteri. Și așa spune unul dintre Profeți: „își vor preface săbiile în aureole și sulițe... în cârlige de tăiere” (cf. Mica 4:3), însemnând astfel sfârșitul timpului de război și o stare favorabilă pentru treburile lumii. Un alt profet spune: „Ochii tăi vor vedea pe cei ce te înșală și urechile tale vor auzi cuvintele din spatele celor ce te înșală” (Isaia 30:20-21), inspirând astfel, după încheierea luptei corp la corp, să privească și să recunoască clar trucurile și intențiile dușmanilor. Iar marele Moise din Cartea a II-a le amintește cu atenție israeliților ce li s-a întâmplat după ce au părăsit Egiptul în deșert, luptele și bătăliile care trecuseră, sfătuindu-i să-și exercite memoria și să transforme victoriile extraordinare într-un motiv de cea mai mare recunoștință. Cel care locuiește în orașe 5 și se crede că îi ajută pe alții nu știe acest lucru și nici nu are timpul liber să afle vreodată. Căci el este angajat într-o lucrare bună și folositoare pentru mulți, dar în comparație cu cel care se îngrijește de propria sa stare și își corectează eul interior, cu greu poate ocupa locul al doilea, dând ajutor trupesc celor care au nevoie de el și lăsându-și sufletul complet fără grijă de el. Știu că fermierii sunt mereu angajați în agricultura lor, iar înotătorii își echipează mereu nava, iar călătorii, comercianții și artizanii și mercenarii încearcă să facă ceea ce, în opinia lor, le servește beneficiul și nimeni nu va fi de acord să admită că afacerea altcuiva este preferabilă propriei sale sau chiar echivalente cu ale lor. Și un înotător, pornind în mare, își îndreaptă barca unde trebuie să navigheze, iar un fermier lucrează în conformitate cu timpul, având grijă de agricultura sa, iar cineva care practică orice artă o practică în folosul său - într-un cuvânt, toată lumea, considerând că este un lucru zadarnic și zadarnic să se îngrijoreze de ceea ce fac alții în același mod, are multă grijă și îngrijorarea cum să-și aranjeze cel mai bine treburile. Și de ce alții, față de cei care sunt folositori lor înșiși în virtute, consideră că cei care sunt folositori altora sunt mai demni de preferință? Mi se pare că îl vor lăuda cu siguranță pe cel a cărui casă este în flăcări și toate proprietățile din casă sunt în flăcări, iar el, după ce a ascultat convingerea prietenilor săi, se duce la o înțelegere cu ei sau chiar pentru potrivire, pentru că nevoia prietenilor lui era recunoscută ca fiind mai demnă de preferință decât oprirea focului în casă; și în acest caz ei vor arăta respect față de cel pe care cei care gândesc înțelept ar trebui să-l suspecteze de vătămare psihică și nebunie. Dar mai rău decât un foc, ce va îndura mintea din fiecare simț, dacă nu blochează aceste intrări, prin care se introduc substanțe hrănitoare pentru focul aprins și, ca lemnele de foc uscate, se îngrămădesc pentru a aprinde o flacără naturală cu ele, iar memoria, ca burduful, o avântă cu o reflexie atentă și o face mai de necontrolat și mai nestăpânit decât focul în foc. Și aceasta, se pare, indignată de unii, i-a spus Dumnezeu Profetului; și zice cu mânie: „Nu vezi ce fac aceștia în cetățile lui Iuda și” în afara Ierusalimului? „Fiii lor adună lemne, și părinții lor aprind focul, iar soțiile lor frământă făină, ca să facă azime pentru oștirea cerului” (Ier. 7:17-18), exprimând acea viziune, ca lemnele uscate, adună imagini iritatoare, pofta aprinde un foc puternic în ei, iar amintirea le frământă și înmoaie mereu. Deci viziunea, făcându-și drum prin aceasta, trece în păcat real, fiind săvârșită prin cooperarea generală a tot ceea ce a fost spus. Iar „strângerea trestiei în pleavă” (Exod 5:12) este lucrarea celor care lucrează la scânduri în Egipt, și nu a celor care rămân în tăcere. Cel care intră în comunicare cu mulțimea culege involuntar: din substanța care produce păcatul și lutul neprelucrat al patimilor, formează un soclu, care în sine nu are formă, ci ia amprenta clară a acelor idoli care sunt atrași de o reflexie atentă cu ajutorul simțirii. Căci pasiunea nu poate pune în mișcare decât o dorință naturală, și apoi doar slab, dacă substanțele exterioare nu contribuie la ea. Dar când ia în sine imagini atractive și seducătoare, atunci, cu anumite trăsături ale senzualului, ține gândul în lanțuri. De exemplu, iritabilitatea și pofta, plăcerea și tristețea sunt forțe care sunt în repaus și nu au formă până când nu există o abundență de substanță care îi excită la o activitate crescândă. Dar dacă sentimentul aduce o imagine corespunzătoare iritației celui întristat, și poftei celui care se bucură, iar în alții unei alte pasiuni, atunci aceste patimi dau ceva simțurilor și o ocupație constantă a gândirii atunci când se uită la impresiile a ceea ce irită și produce o reamintire pasională și extrem de dureroasă. De aceea tăcerea este frumoasă, pentru că nu vede ce este dăunător, iar ceea ce nu era vizibil, gândul nu acceptă; iar ceea ce nu era în gândire, memoria nu aduce în acţiune imaginându-l, iar ceea ce memoria nu aduce în acţiune nu irită patimile; când pasiunea nu este entuziasmată, atunci interiorul este într-o tăcere adâncă și în pace. De aceea, înțeleptul Moise, deși avea grijă și grija față de poporul evreu, și-a pus totuși cortul în afara taberei, departe de mulțimi, ferind, pe cât posibil, neliniștea necuvenită și dând pace gândurilor sale, pentru a discerne și a învăța ce este de folos sufletului. Acesta este motivul pentru care Iosua nu a părăsit cabina, abătând insultele premature la adresa simțului văzului. De aceea, Ilie și Elisei, părăsind Iudeea, au locuit în Carmel, iar Ioan, scăpat din Ierusalim, a rămas în pustiul Iordanian. Ieremia, înfrânat de necesitatea chemării profetice și nu a tolerat să fie printre oamenii fără de lege, s-a plâns despre aceasta și a spus: „Cine îmi va da ultimul loc vital în pustie? și voi părăsi poporul acesta și voi pleca de la ei” (Ieremia 9:2). Astfel, a preferat să trăiască mai bine cu animale care nu dăunează sufletului, decât să fie vătămat prin comunicarea cu colegii săi de trib. Și cel mai important, așadar, Domnul Isus, mai presus de orice rău, îndepărtându-se de mulțimi, dacă ar fi găsit prilejul, a rămas în pustii, prin însuși fapta de a lăsa să vadă acest lucru pe cei care au putut să vadă beneficiul tăcerii, pentru ca de pretutindeni să fie clar și de netăgăduit că înaintea celor care au ales viața publică, sau nici public, nici solitar, ei pot fi deosebiți, nici cei care au ales-o viața, fie că au ales-o, fie că sunt distinși și solitari. cu tăcere potolesc patimile, care în cele dintâi sunt împinse la duritate de vederea constantă, astfel încât să nu mai simtă rău, căci timpul le-a făcut treptat familiară, la fel cum o febră debilitantă nu produce durere, ci epuizează pe nesimțite puterile. Așa că o altă persoană răsfățată, dacă merge desculț pe pământ, la început nu poate suporta cea mai mică asprime fără durere, iar când picioarele îi sunt acoperite de calusuri, nu simte durere, deși va întâlni spini, ace de tricotat și unghii ascuțite, pentru că nu ajung la carnea vie, iar carnea întărită și-a pierdut aproape sensibilitatea pe o carne. Așadar, de ce cred ei că nu se jignește celor care, din cauza unui obicei de lungă durată de a fi jignit, nu simt rău de la cei care jignesc? Pentru minte, când viziunea o distrează complet cu ceea ce este vizibil, va fi suficient timp pentru a afla ce îi provoacă durere, când gândirea la ea necesită multe minute libere? Având abia acceptat unele imagini în sine, în curând le acceptă altele, apoi încă noi, iar după aceea încă altele care îi ies în cale; și, bucurându-se de toate sau de majoritatea, care dintre ei consideră că bucuria este dăunătoare? Și va încerca să netezească profanarea cauzată de aceasta, fără să poată vedea vreodată măcar ce a fost profanat de el? Distrat de comunitatea cu oameni pe tot parcursul zilei, nu-și uită cel întristat întristarea, iar bolnavul întristarea și durerea? Lăsat singur noaptea, nu-și dă toată lumea un sentiment de suferință, când tăcerea dă timp să apară boli și ceva care nu te-a deranjat înainte începe să te deranjeze? Și la fel ca la un lacom care mănâncă neîncetat, dorința de mâncare, cu toată sațietatea și umplerea burtei, nu cunoaște sațietatea în a fi din nou trezite la dorință, așa aparent pasiunile sunt oarecum inactive, din cauza preocupării simțurilor cu obiectele senzoriale, fiind reținute de propria dorință; dar eliberează-le de anxietatea exterioară - la fel cum, după saturație, lipsa hranei produce din nou foamea, tot așa pasiunile, de îndată ce tensiunea sentimentelor se termină, se ridică împotriva defunctului în toată puterea lor și trezesc în el o mare răzvrătire, transformându-se într-un obicei, înarmându-se să lupte împotriva ei acele imagini pe care credea să-și amintească să le privească inofensiv, fără să le facă rău. Și atunci începe să simtă rău abia atunci când are timpul liber să recunoască și să experimenteze puterea ei, captivat de gânduri absurde și forțat să se oprească asupra gândurilor pline de rușine. Și apoi recunoaște deschis că viața lui trecută este o amăgire, îi mulțumește celor care nu au știut cu ochii lor ceea ce știa și nu fără motiv se regretă că a dat arme dușmanilor săi și, pe bună dreptate, suferă atacuri, după ce a dat putere dușmanilor săi dintr-o mare nebunie. Căci atunci, ceea ce s-a scufundat sub formă de sămânță prin vedere, auz sau prin alte simțuri, începe să crească ca niște spini și, treptat coacendu-se, înțepă dureros cu ace sau, mai bine zis, la egalitate cu fabuloasa hidra dintre cântăreții populari, ridică un cap în loc de altul, provocând durere nefericitului cu mii de remuşcări. Căci fața vizibilă i se pare strălucitoare, ținuta scumpă, râsul revărsat, aspectul seducător, tandrețea și tandrețea obișnuită cu rafinament pentru a prinde, mișcarea fluentă a ochilor, privirea vicleană, mișcarea tremurătoare, armonia vocii, moliciunea pronunției și nu numai aceasta, ci și simplitatea și simplitatea, dispoziția într-un cuvânt, o dispoziție liniștită. oftat plin de compasiune, lacrimile unui suflet bolnav trezesc o isprava mare, hotaratoare; iar amintirea, poate, despre ea însăși, care a stârnit compasiune și a profitat de grijă, pregătește pericolul când petiționarul, care are nevoie și se luptă cu el, trezește în cele din urmă regret pentru nevoia și mila ei și aprinde iubirea. Așadar, ce este mai bine: să-ți pară rău de tine și să eviți ispitele, sau să-ți pară rău de ceilalți, să te încurci în rețele insolubile și să cazi în dezastre de nespus 6 pentru că ai vrut să-i ajuți pe alții? Este bine să dai o mână cuiva care cade dintr-un rapid dacă poți evita să mori împreună cu persoana în pericol. Dacă presupusa compasiune este urmată de suferință, atunci trebuie să ai grijă de binele sufletului tău, pentru că celălalt nu este atât de aproape de celălalt precum este fiecare de el însuși. Așadar, când pentacitatea era arsă de focul fulgerului, Îngerul i-a spus lui Lot, cel drept și grijuliu de ospitalitate: „Când mântuiești, mântuiește-ți sufletul: ... mântuiește-te în durere, ca să nu fii din belșug” (Gen. 19, 17): nu te îngrijora de cei ce pier, ci mai degrabă de propria ta mântuire. Căci, după ce a spus: „Nu te uita înapoi” (Geneza 19:17), a învățat să nu dai nicio atenție celor care pier, pentru că, fără îndoială, nu ar fi corect să vrei să pierzi cu cei care pier, și chiar să vrei să ai grijă de alții egal cu grija de sine, când compasiunea, fără a aduce vreun folos celor care au suferit cel mai mare rău, dăunând în sine celor care au suferit cel mai mare rănire toți oamenii în mod colectiv. Căci, deși iubirea de oameni este iubitoare de Dumnezeu și decentă pentru noi și fiecare ar trebui să dea sfaturi utile altora, încearcă să ai grijă de el și să-i urezi bine, pentru că o astfel de dispoziție este cu adevărat lăudabilă, totuși, în cazuri extreme, a încerca mai puțin pentru tine decât pentru alții nu este doar dezaprobator, ci chiar demn de o mare condamnare. Așadar, cine are mare grijă de starea sa, își antrenează în tăcere firea într-o manieră ordonată și vorbește liber cu Dumnezeu despre multe lucruri, ca acela care duce o viață mai sobră, de ce să nu fie mai capabil să-i placă lui Dumnezeu în comparație cu cineva care nu are deloc timp să-și observe gândurile sau pasiunile secrete și de necunoscut atunci când este angajat în activități exterioare? Sau nu ar trebui să spunem că Maria este mai bună decât Marta? Preferind-o pentru lipsa ei de distracție celui care s-a distrat și s-a preocupat de ceea ce slujește la liniștea trupului, Domnul nu vorbește Mariei, ci celui care crede că face ceva mare și, de aceea, are nevoie de sfat și își corectează presupunerea greșită, spunând: „Martho, Marfo, îngrijorându-te și vorbind despre mulțime, nu-i trebuie decât s-o ia Maria, nu-i trebuie decât o mulțime; de la ea” (Luca 10:41-42). Deși neliniștea Martei provenea din zelul ei de a-L sluji, ea nu a fost lăudată pentru acest zel, ci merita un reproș pentru faptul că, renunțând la a fi, ca Maria, atentă la cuvântul și folosul sufletului ei, era îngrijorată că nu va duce lipsă de nimic necesar pentru un răsfăț scump și i s-a oferit o masă, distinsă de dragostea obișnuită a neobișnuitului. Și că Domnul, intenționând să condamne sârguința nepotrivită, a pronunțat de două ori numele și a spus: „Marta, Marta”, poate aceasta a fost acțiunea unuia care își exprimă regretul și dă din cap la vederea unei neliniști deșartă, socotită necesară, căci Domnul știa că ceea ce Marta a lăsat cu neglijență pentru a reuși în evlavie este mai folositor decât ceea ce ea a încercat. La fel, leviții erau preferați întregului popor, ca eliberați de toate ocupațiile lumești, care slujeau lui Dumnezeu fără a fi distrași de gânduri curate și făceau o mare rugăciune conform Legii, pentru a se sfinți lui Dumnezeu cu atenție și curăție; Abandonând grijile exterioare, în interiorul gardurilor sfântului biserică de atunci, ei au exersat în ceea ce a servit la atingerea purității pentru care au încercat, fiind siguri că tăcerea le-a făcut mai ușor să păstreze această puritate. Martori ai vătămării din exterior sunt fiul primordialului Abel și fiica patriarhului Iacov Dinah - unul, ucis cu trădare de Cain pe câmp, iar celălalt (când a ieșit prematur să vadă soțiile indigene), corupt de Hamor. Ce n-ar fi suferit dacă ar fi rămas acasă în pace, liniște iubitoare, care este confortabilă pentru toată lumea, chiar și pentru cei desăvârșiți, și mai ales pentru cei imperfecti, pentru că la unii păstrează de neclintit priceperea dobândită prin exercițiu, iar la alții acest exercițiu duce la succes! Atât Ieremia, sfătuind să nu ieși pe câmp, „pentru că sabia vrăjmașului locuiește de jur împrejur” (Ier. 6:25), cât și Petru, strigând: „Vrăjmașul nostru, diavolul... umblă” (1 Petru 5:8), mărturisesc despre tot răul din exterior. Iar cel care sfătuiește să se ascundă de distrugător, când spune: „Închide porțile, ascunde-ți puțin, până va trece mânia Domnului” (cf. Is. 26:20), și „locuind în casa” (Geneza 25:27) a lui Iacov, și poruncindu-i fiului ucigașului care a venit să fie strâns la ușă6” (2 „Regi:2:3). proclamă securitatea interiorului, arătând clar că viețile unora sunt, desigur, ușor de dăunat, în timp ce viețile altora sunt, fără îndoială, confortabile. În acest fel, și nu altfel, mulțumește adevărului. Cei care duc o viață de pustnic trebuie să practice artele marțiale și să se angajeze în luptă cu un dușman neînarmat, pentru că armele patimilor sunt faptele. Și printre cei care locuiesc în oraș, printre mulțimi, sunt mulți atacatori de pretutindeni și mereu, care sunt cu toții protejați de tot felul de arme militare și, cât de repede pot răni, provoacă răni de moarte. Și este nerezonabil să depuneți toate eforturile pentru a vă pregăti o viață plină de temeri și pericole, atunci când este posibil să o duceți fără timiditate și teamă și să faceți necesară siguranța permisă. Căci cine s-a susținut de atacatori și s-a îndepărtat de comunicarea cu aceștia, nu dobândește în sfârșit curaj, nu devine nepăsător, nemai așteptând vreun rău de nicăieri? Și oricine trăiește cu ei, nu este el într-o frică constantă, așteaptă mereu și pretutindeni intenții răutăcioase, pentru că toți și în orice moment sunt gata cu toată sârguința să comploteze răul ca ostil împotriva ostilului? Prin urmare: o viață liniștită și senină este cu adevărat mai bună decât o viață între infractori? Și într-adevăr, calea pe care sunt tâlhari și barbari i s-a părut și încă i se pare cuiva demn de preferință față de calea care poate fi urmată fără teamă? Pe o cale sunt ucigași și prădători, iar pe ea, desigur, poți fi fie ucis, fie măcar lipsit de haine, iar cealaltă cale este liberă de orice astfel de suspiciune, este inofensivă pentru călători și face călătoria fără griji, deoarece călătorii își păstrează proprietățile nedevalizate și ei înșiși fac călătoria plăcut și vesel. Alții, îndepărtându-se de cărările aspre și dificile, deși sunt scurte, caută căi netede, străbătute de mulți, deși sunt mai lungi și necesită mai mult timp pentru a călători. Și de ce este o cale abruptă, dificilă, lungă și periculoasă, pe care animalele atacă, tâlharii își câștigă pâinea și multe capcane, plase, pânde și oportunități de a suferi vătămări, recunoscută ca fiind cea mai bună cale care este convenabilă, scurtă și netedă? Acolo fața unei femei atrage, concurența, bogăția, pofta de putere sunt trezite, alții înțeapă iritabilitatea, alții aprind pofta, unul duce la admirație, altul la umilire, unul produce descurajare și confuzie, altul bucurie și complezență, unul provoacă plăcere, iar altul neplăcut; și cum pot după aceasta patimile, umflate și agitate zilnic de vizibil și audibil, să nu se transforme într-o zi într-o flacără pură, care zboară înaltă, cu exercițiul continuu să nu devină un obicei ineradicabil și să nu ajungă în punctul în care o schimbare în viață va fi dificilă sau, poate, complet imposibilă? Căci obiceiul, care nu leagă mai slab decât legăturile, nu permite retragerea, cedează oarecum impulsului, dar imediat îl atrage din nou pe cel care încearcă să rămână în urmă. Dar cel care s-a retras din treburile vieții cotidiene, întorcându-și simțurile de la tot ce este senzual și odihnindu-se în sine, chiar dacă are amintiri pasionale, le va distruge în curând, pentru că timpul, cu care totul decade, îi va duce încetul cu încetul în uitare. Și dacă nu a lăsat acești idoli să intre în sine, ridicând război, atunci lupta lui este cu amintiri simple, firești, care nu sunt greu de depășit și de înfrânt, pentru că gândul îi înlocuiește cu ușurință și se îndepărtează cu ușurință de ei când inamicul nu poate prinde niciuna dintre momelile exterioare. Cu aceasta dușmanul unge de obicei patimile și face lupta dureroasă și dificilă pentru cei care se luptă. Căci pofta nu are aceeași putere când nu are hrană, pe care o dobândește când există ceva care hrănește pofta; De asemenea, iritația nu este atât de copleșitoare când nu este nimic iritant. Iar voluptatea se trezește atunci când cel care mulțumește prin înfățișarea sa irită dorința. Mișcările pasiunilor sunt neputincioase și slabe atunci când imaginația nu este tulburată, trezind un gând aparent somnoros și nu ține gândul treaz și nemișcat. Așa că, de exemplu, un chip care mulțumește prin atractivitatea ei reține atenția ochiului trupesc, nepermițându-i să fie îndreptat nicăieri, nepermițând ca gândul de libertate să fie transferat la altceva, chiar dacă ceva se pregătea să te suprime, plăcerea învinge efortul celui care te obligă să întorci privirea. Dar pentru cineva tulburat doar de amintiri, eliberarea este convenabilă, iar eliminarea este extrem de ușoară. Căci prin învățătură și exercițiu de cuvinte duhovnicești și rugăciune intensă, mintea se retrage de la ceea ce este neplăcut lui Dumnezeu și se îndreaptă către ceea ce cere sârguință după Dumnezeu, reușind pe cel din urmă și lăsându-l pe cel dintâi la uitare. Dar este imposibil să-ți închizi complet ochii la ceea ce se vede, să-ți închizi urechile la ceea ce se aude, să respingi răul pe care îl provoacă, chiar și minții mereu treaz, căci peste tot sunt multe capcane, de care este greu să te ferești. Este imposibil ca cineva care pășește în noroi să nu-și murdărească picioarele, iar cineva care locuiește într-un loc infecțios să nu sufere de boala la care este predispus aerul din jur. Astfel, este imposibil ca cineva care trăiește printre ei să nu fie amestecat în vreun fel cu impuritățile vieții, deși nu simte niciun rău, obișnuindu-se în sfârșit cu lucrurile nocive în timp. Pentru alții, după ce au gustat otravă într-o doză mică, la început nu suferă rău, deoarece cantitatea de aport nu corespunde proprietății mortale, dar, adăugând treptat la ea, au făcut-o obișnuită pentru constituția lor și, ulterior, transformă puterea pernicioasă a acestei otrăvi în hrană, pentru că natura învață în timp să asimileze lucrurile dăunătoare. Cine nu știe din Sfânta Scriptură ce precizie a observat Fericitul David în toate! Cine-i cunoaste faptele curajoase! Și, lăudându-se cu ele, nu din lăudă, ci din dragoste față de aproapele, pentru ca și alții să învețe să facă la fel ca el, el își descrie calitățile bune, spunând uneori: „Am umblat în bunătatea mea” (Ps. 25, 1), uneori: „Dacă aș răsplăti pe cei ce îmi răsplătesc răul” (Ps. 7, 5); și uneori: „Am zburat fără nelegiuire și am îndreptat-o” (Ps. 58:5); altă dată: „Nu este lingușire în limba mea” (Ps. 139:4); și iarăși: „Mi-am plăcut în adevărul Tău” (Ps. 25:3); și, după ce a spus și mai multe despre el despre sine, sfântul spune în cele din urmă: „Doamne, inima mea nu este înălțată, ochii mei s-au înălțat mai jos” (Ps. 130, 1). S-a bazat atât de mult pe priceperea sa în virtuțile în care a exersat! Dar, la un moment dat, a neglijat să-și acorde atenție, 7 lăsându-și brusc ochii să rătăcească liber peste tot și a fost atras de ea de frumusețea soției altui bărbat, iar în inima lui a primit o săgeată - o privire în flăcări, care, înflăcărându-l până la frenezie, l-a împins la adulter, iar adulterul l-a forțat să ucidă, să nedrepte, să ucidă și mai mult. iar răul, începând cu o privire, a trecut printr-o serie de rele și s-a încheiat atât de dezastruos. Astfel, păcatul, crescând dintr-o cauză mică, duce la limita extremă a distrugerii. Căci dacă, după cuvintele înțeleptului Pritochnik, nu trebuie să fii prieten cu „un om supărat” (Proverbe 22:24), pentru a nu deveni, bineînțeles, din această comunicare, implicat în pasiune, care, ca de obicei, trece cu nesimțire de la cei posedați de ea la cei care trăiesc cu ei, atunci a-i evita pe cei care suferă de mai importanți și mai greu de bolnavi. imitatie? Căci tratarea unor astfel de oameni face din om un imitator, atunci când el însuși nu știe, asemănând cu răul pe cei care nu au vrut să fie așa și, încetul cu încetul, devenind ceea ce au încercat să nu devină. Iar Holofernes, soțul războinic care a devastat Iudeea, a fost prins de sandalele soției sale viitoare într-o dragoste frenetică și ținut captiv. Căci istoria spune că „sandalul” lui Iudei „a furat un ochi” (Iud. 16:9) Holoferne și furtul ochiului s-au terminat cu moartea, pentru că Judith, după ce a constatat că era biruit de patimă, ademenind în diferite feluri, a chinuit multă vreme pe cel care căuta relații maritale, până când a găsit acest bărbat nefericit, care a fost nefericit. cu pofta lui și a murit o moarte mizerabilă și mizerabilă. Cei care se apropie de vicios, deși ei înșiși nu știu, îndură multe din asta, pentru că plăcerea înmulțitoare îi distrează adesea, iar strălucirea bogăției dispune la sentimente plăcute, iar onoarea inspiră și dezonorează întristează, evaporarea parfumată încântă simțul mirosului, iar hrana condimentată de calitatea lor este de fapt imperceptibil, pentru că este imperceptibil pentru calitatea lor. dorinta. Și cum poate o astfel de luptă să fie de folos nerezonabilului, care se hotărăște cu nerăbdare să meargă spre primejdii, aprinzând în sine pasiuni care ar putea rămâne tăcute, astfel încât să nu mai fie liniștiți și să nu le dea libertatea de a ocupa cu folos mintea cu ceva? Căci mintea, care prin natură este în continuă mișcare, când nu este ocupată să-și pese de lucruri deșarte, își îndreaptă grija spre utile, rațiune despre ceea ce ar trebui, se complacă cu totul în hărnicia ei caracteristică, conversează în rugăciune cu Dumnezeu, se bucură să citească cuvintele divine, reflectă asupra creației și slăvește pe Creator pentru diversitatea creației, vede că pasiunile sunt îmblânzite, observă în ea însuși succesele morale îmblânzite zilnic. cel mai bine, își găsește starea în ordine în toate și mulțumește constant pentru acest Dătător al acestui har și al vieții pline de bucurie și mulțumire. Și nu are nici o valoare egală cu cel care nici măcar nu știe despre starea lui, ce este și nu dă timp minții să privească îndeaproape și să afle cum intră în mișcare pasiunile, dacă ieri sau azi era într-o poziție mai bună sau mai proastă, pentru că este nevoie de mult timp liber pentru a înțelege diferitele mișcări ale pasiunilor și există o diferență zilnică în modul în care ele se strecoară, cresc sau scădea din cauza acestei slăbiri locație, devin din ce în ce mai puternici și mai slabi, se odihnesc și se răzvrătesc, mănâncă fân ca boii și tânjesc la carne. Căci primul înseamnă că au devenit blânzi, iar ultimul că s-au împietrit și înverșunați. Așa cum reptilele otrăvitoare în sezonul de iarnă sunt calme și nemișcate și nu fac rău, amorțite de frig, tot așa pasiunile, rămânând inactive în timpul divertismentului, deși nu se opresc, sunt încă o vreme, abia apoi intră în mișcare când își găsesc atât libertatea, cât și timpul liber să arate în gânduri de ce sunt capabile, ca animalele care se târăsc din găurile soarelui în căldura lor. Prin urmare, după cum se spune, unul dintre cei care își urmărea gândurile, petrecând mult timp în tăcere în deșert și intenționând să experimenteze succesul zilnic, strângând pietre în nisipul deșertului, le ținea în sânul său și o piatră din tot grămada, dacă gândul era mișcat de un gând bun, punea pe partea dreaptă și, dacă - la stânga, chiar și atunci, de obicei, a făcut acest gând, chiar și rușinos. piatră ici și colo, așa cum o cereau gândurile care îi veneau în minte. Apoi, când a venit seara, a numărat aceste și alte pietre și a aflat astfel ce fel de succes avea în fiecare zi, dacă vreodată, în bunătate. Iar libertatea lui de timp i-a dat timpul liber să facă asta. Dar cine nu are timp suficient pentru grijile zilnice, pentru că acestea sunt cele mai numeroase în timpul zilei și depășesc timpul în mulțimea lor, va învăța vreodată ceva care necesită o asemenea sârguință? Căci mintea, când ceva necesar este supus luării în considerare, nu vrea să aibă nicio altă preocupare și nu este obișnuită cu aceasta, chiar dacă vrea să se gândească la altceva în afară de ceea ce este preocupat; ca un ochi, se uită la un singur lucru și, prin natura sa, nu poate împărți brusc puterea vizuală în multe obiecte. Deci, de ce este cel care trăiește în pericol mai bun decât cel care trăiește în siguranță? Căci, deși aparent urmează aceeași cale a virtuții, ei nu o îndeplinesc în același mod. Singur în tăcere, ca în timpul zilei, după ce a cercetat cu atenție și a învățat tot ce este greu și convenabil pe parcurs, trece în siguranță prin el, ocolind stânci și evitând repezirile. Un altul în întunericul distracției, parcă noaptea, cade în gropi, lovește stânci și, ca un orb, se împiedică de orice obstacol. Iar lauda celor care se uită la faptele lui îl slăbește, iar slava faptelor îndeplinite cu succes îl umflă până la nechibzuință, iar neglijarea celor care nu sunt surprinși de virtute îl întristează, ca nesimțirea, iar avantajul aparent în bunătate față de ceilalți îl duce la aroganță. Și are nevoie, uneori complăcându-se în aroganță, să se distreze peste măsură, iar uneori, să-și piardă inima și să fie stânjenit, să devină descurajat. Dar cel care trăiește ca un pustnic nu schimbă aceste dispoziții, nu-i cunoaște nici pe cei care laudă, nici pe cei care învinuiesc, rămâne singur cu singurul Dumnezeu care-și încununează lucrarea - își cunoaște propria lucrare, dar încearcă și să ascundă multe de sine, căci omul poate deveni uneori un laudă al lui însuși, umflat de superstiții copilărești și, prin aceasta, ar fi suferit pe alții, suferind de surpriza lui însuși. „Voi, care sunteți binecuvântați, vă lingușiți” (Is. 3:12) – Scriptura Divină spune frumos despre cei care fac lucruri bune pentru a se arăta altora. Cine va plăcea unui om pe care nu-l vede și care îl va amăgi până la îngâmfare pe cel care a fugit de bunăvoie de oameni, ca să nu-și slăbească răsplata de la Dumnezeu prin laudele altuia, și, după cuvântul Domnului, care ascunde de la escroc orice lucrare a mâinii drepte (Matei 6:3), ca să nu știe cum este lucrarea înfăptuită, ca să nu se ascundă despre ea însăși din jumătatea din care provine? lăudăroşenie? Shuitsa recunoaște munca mâinii drepte atunci când distribuie ceva din dragoste pentru faimă și încearcă să divulge ceea ce este ascuns de mâna dreaptă pentru a prinde gloria. Prin urmare, cei care au dat nume în cele mai vechi timpuri celor care lucrau în orașe au fost numiți cu succes porumbei, iar cei care trăiesc în deșerturi și locuri impracticabile - porumbei țestoase, pentru că primii practică virtutea în fața ochilor spectatorilor și, voluntar sau involuntar, se denigrează pe ei înșiși, mulțumind omenirii sau fiind duși de laudele multora, devenind deliberat faimoși, sau de multe ori străduindu-se să beneficieze de binele minții cei ce văd, ceea ce încă nu este pe placul omului, denigrează, fără îndoială, virtutea și, în măsura aceasta, diminuează răsplata muncii, motiv pentru care sunt asemănați cu adevărat cu un porumbel care clocește pui și îi dă oamenilor spre măcel. Aceștia din urmă predau nevătămați tot ce fac ei fără a răni și în întregime lui Dumnezeu, ca porumbeii țestoase care își eliberează puii din cuib vii în aer. Aceasta este ceea ce se face în secret pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, ea trăiește și se întărește și constituie proprietatea imuabilă a celui care a lucrat. Și ceea ce dorește să fie văzut de ochii oamenilor este ca îmbrăcămintea și dă naștere afidelor deșertăciunii și este deteriorat de ea. Să presupunem că cineva care iubește pe deplin oamenii, sau mai bine zis, tratează întotdeauna oamenii și nu va tolera nimic din ceea ce trebuie îndurat și nu va suferi nici un rău de la cei care provoacă de obicei rău, așa cum se spune - să fie dat cuvântul, pe care adevărul însuși nu cedează - dar ce fac cei mai înalți fără lege cu cei de jos, cum jignesc și suferă, cum sunt expuși și cum suferă autocrație și insulte tâlhărie - asta, fără îndoială, vede și are milă de cei care suferă, împărtășindu-și dispoziția față de amândoi, indignându-se de cei care asupresc și compătimindu-se pe cei asupriți, plin de mânie și înclinându-se în fața milei, iritat și rănit în interior, uneori chiar dând vina pe îndelunga răbdare a lui Dumnezeu care se uită în tăcere la asta. După ce a suferit odată aceasta, profetul Habacuc le arată și altora care sunt supuși aceluiași lucru la care a fost supus: „Tu mi-ai arătat toate ostenelile și bolile... cum vor birui cei răi pe cei drepți” (Hab. 1:3-4); și „fă pe oameni ca peștii mării” (Hab. 1:14) devorându-se pe ei înșiși. Așa că Profetul, cu râvnă și îndrăzneală de foc, se plânge lui Dumnezeu de această răbdare și îngăduință ca o lipsă de autoritate. Și ce necesitate îl obligă pe cel care nu poate ajuta în vreun fel la nenorocirile altora și în același timp la păcate, deși nu este mare lucru - pentru că alții se comportă rău - să se încurce în minte, care ar trebui să fie în pace? Așa păcătuiesc cei care trăiesc într-o societate aglomerată, deși nu ar păcătui dacă s-ar despărți de mulțime și, mai mult, suferă pierderi în răsplată pentru munca lor de dragul gloriei omenești. Căci, deși cei care sunt uimiți de ei mai mult decât de cei care rămân în tăcere vor pretinde de o mie de ori că sunt uimiți de prezența lor în mulțime, este totuși evident că sunt legați de aceste legături și de faptul că și-au ales locuri în care să trăiască care provoacă rău, și fără acuzator strigă cu voce tare împotriva lor înșiși, în timp ce cei care, pe de altă parte, își laudă foarte bine, mărturisește că au călcat în picioare slava de care mulți sunt uimiți: și postul nu este pentru ei dispare, și veghea nu piere, și rugăciunea nu este nimicită, și răbdarea nu este furată și nici orice altă virtute nu este jefuită, pentru că nu este nicio laudă care să poată jefui lucrarea. Ei sunt văzuți de un singur Dumnezeu, care le este inerent, și îi unge cu râvnă pentru fapte și recompense mari, iar acum oferă ajutor și, după plecarea Sa, dă Viață veșnică prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor! Amin. În loc de: όταν conform manuscrisului scrie: όραν. Conform manuscrisului se citește așa. În loc de: έξωσθηναι conform manuscrisului scrie: έξω γνωσθηναι. Conform manuscrisului scrie: άλλαις καί αλλαις. În loc de: έν πολέμοις conform manuscrisului scrie: έν πόλεσιν. Acest discurs a fost completat din manuscris. În loc de: της προσευχης conform manuscrisului scrie: της προσοχης. Te-ar putea interesa: