ის, ვინც უდაბნოში ჩუმად ცხოვრობს, აღემატება მათ, ვინც ქალაქებში ცხოვრობს, თუმცა ბევრი გამოუცდელი საპირისპირო აზრზეა.

სინაის მეუფე ნილეს ნარკვევი "ბერების უპირატესობის შესახებ" (ან "ბერების უპირატესობის შესახებ"), შედგება 27 თავისგან, სადაც დეტალურადაა აღწერილი უდაბნოში მოღუშული ცხოვრების უპირატესობა ქალაქებში ქრისტიანების ღვთისმოსავ ცხოვრებასთან შედარებით. ტრაქტატის დაწერის დრო უცნობია. წმინდა ნილი ადარებს წამყვანს უდაბნოში ებრაელთა 40-წლიან ხეტიალს, წინასწარმეტყველ იოანე ნათლისმცემლის ცხოვრებას, ლაზარეს დის, მარიამის არჩევანს. ავტორის თქმით, უდაბნოში ცხოვრება ნაკლებ ცდუნებებს შეიცავს, ის უფრო უსაფრთხოა ვიდრე ცხოვრება სამყაროს აურზაურს შორის. საიდუმლოდ გაკეთებული კარგი საქმეები (სათნოებანი) ღვთის სიამოვნების ერთადერთი მიზნით, ჯილდოდ მარადიულ სარგებელს მოაქვს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – ῞Οτι διαφέρουσι τῶν ἐν πόλεσιν ἀσκουμένων οἱ ἐν ἐρήμοις. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De monachorum praestantia. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 თუ რომელიმე ხელოვნების ნაწარმოებს გამოუცდელი ადამიანები აფასებენ, მათი განსჯა, ბუნებრივია, ძალიან მცდარი იქნება. ხოლო სიტყვების ხელოვნებაში გაუთვითცნობიერებელნი, როცა სიტყვებს აფასებენ, მცდარ მსჯელობას გამოთქვამენ მათ შესახებ, არ იციან თითოეული სიტყვის ზუსტი გამოყენება, რადგან მათთვის ცოდნა არ გადაქცეულა კერძო სხვადასხვა სახის სავარჯიშოების უნარად. ამიტომ გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ მთებსა და ბუხტებში ჩუმ ბერებს გმობენ ისინი, ვისაც გამოცდილებით არ უსწავლია, როგორ შეიძლება წარმატებას მიაღწიო სათნოებაში და ამბობენ, რომ ისინი, ვინც ხალხს ეპყრობიან და ცხოვრობენ ქალაქებში, ბევრად უფრო იმსახურებენ პატივისცემას, ვიდრე მოღვაწეებს, და ზუსტად იმდენად, რამდენადაც ისინი, ვინც ხელჩართულ ბრძოლას ეწევიან, უფრო მეტად ებრძვიან მოწინააღმდეგეებს, ვიდრე მებრძოლებს. რადგან, არ იციან დაცემის მიზეზები (და რამდენი უმნიშვნელო შემთხვევა, რაც დამარცხებამდე მიგვიყვანს!), ისინი დაცემად აღიარებენ მხოლოდ თავად საქმით ჩადენილ ცოდვებს, გონებრივად ჩადენილ მარცხებსა და გამარჯვებებს არაფერად არ მიაწერენ. მათი ხილვაც კი არ იყო მიჩვეული მათი საიდუმლოდ და მხოლოდ ასკეტისთვის და ასკეტის სინდისისთვის ცნობილი. და ეს ცოდნა მათ ყველაზე მეტად სჭირდებათ: ერთს, როგორც ღირსებისა და გვირგვინების მისწრაფებას და მეორეს, როგორც ჯილდოს, რომელიც შრომის დამსახურების მიხედვით დაყოფს ჯილდოებს. მეჩვენება, რომ ასეთი მსაჯულები ყველაზე ნაკლებად აქებენ ფარული სიკეთით შემკულ სულს, მაგრამ გაოცებულნი არიან სხეულით, გარეგნობის მშვენიერებით ანათებენ და განადიდებენ ჭრელ სამოსს უფრო მეტად, ვიდრე მასში ჩაცმულის კეთილდღეობას, რადგან გრძნობებს ატყუებენ ხილულით და არ სურთ თავიანთი აზრები არსებაზე გადააქციონ. როგორც თასში მყოფი მსმელი უნდა იყოს სუფთა, ასევე გულიც უნდა იყოს უბიწო, განსაკუთრებით სხეულის წინაშე, რათა ასიამოვნოს ღმერთს, რომელსაც სურს, რომ ასე დაინახოს, რადგან გულის სიწმინდეს მოჰყვება სხეულის სიწმინდე, მაგრამ სულიერი განწყობილება სულაც არ შეესაბამება სხეულის ტაძრის მდგომარეობას. სხვებისთვის, როგორც უფალი იესო ამბობს, შესაძლებელია იყოს მდნარი საფლავი, სავსე „მკვდრების ძვლებითა და ყოველგვარი უწმინდურებით“ (მათე 23:27), რომელსაც არ ჰქონდეს შინაგანი რეალობა, რომელიც შეესაბამება ხილულს. მაგრამ ეს არ არის ის, რასაც ჩვენი სიტყვა ითხოვს მათთან შედარებით, ვისზეც ვსაუბრობთ, არამედ მათი თანაბარი აქტიურ ცხოვრებაში და მათ მსგავსად, ზნეობრივი სათნოებების პრაქტიკაში. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ასეთი ადამიანიც კი მათ ქვემოთ უფრო შორს არის და გონივრული პრინციპებით ჩამოყალიბებული ქცევისგან ისევე შორს არის, როგორც მკურნალობა ოსტატურად განკურნებას, რომელიც ხორციელდება მხოლოდ ვიზუალურად და არ იცის ავადმყოფობის მიზეზი, ასევე ტანჯვა, არ შედის შესწავლაში, თუ რა იწვევს განსხვავებას, არამედ ჩერდება იმაზე, რაც ტანჯვაა, და კურნავს იმას, რაც მალე არ დაბრუნდა. შინაგანი ორგანოების დაძაბულობისა და ანთების გამო, წვენების ცუდი დაშლა იწვევს ათასობით სხვადასხვა ცხელებას სახელითა და თვისებებით, ყოველდღიურად, ყოველკვირეულად, ორ კვირაში, ხანმოკლე ან ხანგრძლივ, დამღუპველ და მთელი დღის განმავლობაში, ხან ყვითელი ან შავი ნაღველით, ხან გაფუჭებული ნახველით და ხან სიმრავლით, ხან ჩუმად და ხანგრძლივად და შეუმჩნევლად. სიმშრალე და ხშირად შეწყვეტილი ძილი. ამრიგად, გრძნობის უწესრიგო სწრაფვა, როგორც წესი, აწარმოებს ვნებიან აზრს, ხოლო აზროვნება 2 - სამარცხვინო ვნებას; ვნება არის სიამოვნება და ასევე მოწონება და მას მოსდევს ფაქტობრივად ჩადენილი ცოდვა, რომელიც დაწყებისთანავე უნდა შეწყდეს პირველ მიზეზში, აარიდოს მზერა, რომელიც წესრიგში აღვიძებს ყველაფერს, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი, სანამ მიმართული იქნება და ართულებს უკან დახევას. რადგან ის, რაც მხედველობამ არ მოახდინა შთაბეჭდილება, მაშინ, შესაძლოა, არ უზრუნველყოს ფიქრისთვის დასაქმება და არ გამოიწვიოს მასზე ცუდი ფიქრი, და ის, რაზეც ფიქრი არ ჩერდება, არ გადადის მოქმედებაში და არ აქვს რაიმე ნიშნით გამოვლენის შესაძლებლობა. ენა ცილისწამებისკენ არ მიიწევს, როცა გაღიზიანება შიგადაშიგ ჩაქრება. უძღები თვალი ვერ ხედავს, როცა გონება აკონტროლებს მას და კრძალავს იმის ყურებას, რაც არ უნდა. სმენა არ იღებს სამარცხვინო სიტყვებს, როცა გონება იცავს ამ გრძნობას. არც ერთი წევრი არ მოქმედებს ცოდვად, როდესაც აზრების მმართველი ფხიზელია და მტკიცედ უჭერს ბარიერს, რის გამოც ვნებები იშლება. ფხიზელი და ფხიზლობს, როცა გარეგნულზე უარს ამბობს, ცივად უყურებს და წმინდა ფიქრებს არაფერი აბნელებს. მაშ, რატომ არის ის, ვინც საქმით არ დაეცემა, სჯობს მას, ვინც აზროვნებით არ სცოდავს? მაშასადამე, ამბობენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ გაღიზიანებულია, არ არის გატაცებული რამით და უფრო იმსახურებს მოწონებას, ვიდრე ის, რომელშიც ხილული არ აღძრავს სურვილის შეგუებულ ძალას. თუ ამ ადამიანმა არ იცის არაფერი, რაც არსებობს მსოფლიოში, მაშინ მას არ აქვს ბრძოლა მასთან. და თუ ამის ხილვა შერწყმულია ცოდნასთან, მაშინ მას აქვს მეხსიერება, რომელიც მას იმავე საკვებს აძლევს, როგორც ხილული ნივთები. და მასში მიმდინარეობს უწყვეტი ბრძოლა, რადგან სიჩუმეში ვნებებს აქვთ თავისუფლება, აზროვნება უფრო მეტად დაარღვიონ, ვიდრე მხედველობა, თითქოს მას აღარაფერი გაერთოს. ადამიანი ხედავს და ეპყრობა ადამიანებს - მისი მზერა, რომელსაც უეცრად ბევრი სახე აქვს მის წინაშე, უფრო გულგრილია მაცდუნებლის მიმართ და მისი ფიქრები ძლივს საკმარისია ღამის შეხვედრების გასავლელად; მეორე გამუდმებით ებრძვის მხოლოდ იმ ადამიანის გამოსახულებას, რომელიც მას ოდესღაც მოსწონდა, ან სევდიანი გარეგნობის გამო, პირველი კი ვნებას აღვიძებს, მეორე კი გაღიზიანებას, და ყველა ღონეს ხმარობს, რომ განდევნოს საკუთარი თავი იმაზე, რაც აწუხებს და საკუთარ თავში გაანადგუროს გახსენება, რაც ვნებებს ააქტიურებს. რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში ის მოიპოვებს უპირატესობას, ყოველდღე ამცირებს მას მებრძოლის ძალას და აძლიერებს საკუთარს, რათა ეს უკანასკნელი ვარჯიშიდან ყოველდღიურად მიიწევს სიმწიფეში და ისწავლოს მოწინააღმდეგეების დაძლევა. ამრიგად, ჩვევა იქცევა უნარად, ხოლო უნარი იქცევა ბუნებად და შეძენა უცვლელი რჩება შემძენისთვის. მაგრამ ხელოვნებაში გამოუცდელებს, უკიდურესად შეუძლებელიც შესაძლებლად ეჩვენებათ. როგორც ნაკადულში შეუძლებელია ძირში დაყრილი ქვიშის დანახვა (აუცილებელია წყლის დინება ზემოდან შეჩერდეს), ასევე, როცა მზერა აზრს ავსებს ახალი და ახალი 4 გამოსახულებით, მაშინ შეუძლებელია ბრძოლაში შეხვიდე კონკრეტულ ადამიანთან ან რაიმე ვნებასთან და გაასუფთავო აზრი, რადგან გარედან შემოსული პატარა ხაზები ანადგურებს მის სურათს. შემოსული ახლებით გათლილი; და ამ ალყის დროს, უწყვეტი არეულობა ხდება შიგნიდან, იდეების ურთიერთშენაცვლების გამო, რაც არც კი აძლევს საშუალებას გაარკვიოს კონკრეტულად რა არის შემაშფოთებელი. რადგან როგორც კი აზროვნება იპყრობს იმას, რაც მას ახლახანს წარუდგინა, ის მალე იცვლება აწმყოთი; და ის, რაც მას ადრე ეკავა, ყოველთვის ადგილს უთმობს შემდეგს; და გონება საკმარის ზიანს აყენებს აზრების ამაოების გამო, როდესაც, როგორც ჩანს, ის არ მოითმენს არაფერს, რაც წარმოშობს ვნებიან იდეებს საგნებზე და გადახრის აზრებისგან, რომლებიც უფრო საჭირო და სასარგებლოა. და თუ ვინმე ხედავს გარედან მოვლენილ ზიანს, როცა თვალი ხედავს, რაც დაუშვებელია, ყური ყველგან აოცებს სამარცხვინო სიტყვებით, მეტიც, გაღიზიანება აღშფოთებულია, ვნება სატყუარას იჭერს, ვნებათაღელვა აღგზნებულია, დიდება შეირყევა, სევდა ჩნდება, მაშინ, უეჭველად, ვინმე იფარება, როგორც ჭრილობა; და შემდეგ კურთხეულს მოუწოდებს მათ, ვინც ჩუმად რჩება, ვერ ხედავს და ვერ იტანს ამას. რა სარგებლობა მოაქვს საგანთა გამოცდილებით ბრძოლის ვნებების აღძვრას და ამ ბრძოლას მხოლოდ დიდი გაჭირვებით დათრგუნვის შესაძლებლობას აძლევს, როცა დუმილი (არანაირად) ჩვეულებრივ აქცევს მათ დაურღვეველ მდგომარეობაში და უმოქმედობა ნელ-ნელა ამცირებს ყოველი ვნების სიძლიერეს ისევე, როგორც მასთან ბრძოლა უფრო და უფრო დიდ ძალას აძლევს მას? რადგან გაღიზიანებადობა, მოსვენებაში ყოფნა უფრო ზომიერია, ვნება კი, ჩუმი, სწავლობს ნაკლებად იმპულსურობას - ერთი სიტყვით, ყოველი ვნება, თუ არ აღიძვრება, ყოველდღიურად უფრო ზომიერდება და შემდგომში სრულიად წყვეტს, დროთა განმავლობაში ივიწყებს თავის აქტიურობას. და როდესაც ვნებიანი განწყობა გადის, რჩება მხოლოდ შიშველი მოგონებები. და როგორც უგემრიელესი კერძებისა და სასმელების სურვილები არ აღძრავს არც მხედველობას და არც მეხსიერებას, ვისაც ეს არ სურს, ასევე არაფერი სენსაციური, არც ხილული, არც გასაგონი, არც გონზე მოსული, არ აღძრავს იმ ადამიანის ვნებას, ვინც შეჩვეულია ვნებიანი ძალა დასვენებისთვის, რადგან ჩვევა აღარ აძლევს საშუალებას, რომ რაღაც მოძრაობდეს დიდი ხნის წინ. მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, რომ გამოცდილების გარეშე და საკუთარი თავისთვის საფრთხის გარეშე, ის, ვინც ასრულებს თავის საქმეს, უფრო მეტი მოწონების ღირსია, ვიდრე ის, ვინც იბრძვის წესების მიხედვით და უსაფრთხოდ? ვინ არის უფრო წარმატებული ომში და უფრო ადვილად ამარცხებს თავის მტრებს: ვინც გააფთრებით მივარდება მოწინააღმდეგეთა რიგებში და პირისპირ ებრძვის მტრის რაზმს, თუ ის, ვინც მათ სამხედრო ხელოვნების წესებით უტევს, მოულოდნელი თავდასხმების დროს ჩასაფრებში იოლად ჩამოაგდებს მათ, წინდახედულებით იგებს გამარჯვებას, თუ დიდი სისხლით უპირისპირდება ჯიუტად? ვინ გამოიყურება უბიწო და მართლაც უბიწოა გონებაში: ის, ვინც თავს ესვრის მგზნებარე მხეცებს, გახურებულ ღუმელში და ძალად აჟიტირებულ ზღვაში, თუ ის, ვინც უფრთხილდება მათ ზიანს და დგას საფრთხისგან? როგორც ამას ექვემდებარება სხეული, აუცილებლად ითმენს სხეულისთვის დამახასიათებელს, ასევე გრძნობა, რომელიც ტრიალებს გრძნობებს შორის, აძლევს ვნებებს სულის დაზიანების გზებს არანაკლებ, ვიდრე ნათქვამია. ბუნებას კი საკმარისი ძალა აქვს საბრძოლველად, თუნდაც გარედან არაფერი მივცეთ, რომ დავეხმაროთ საკუთარ თავს, რადგან ვნებას თავისი ცეცხლი აქვს, აღარ იყოს ხმელი შეშა და არ გაზარდონ ალი. ალბათ სწორედ ამაზე მიუთითებს სიტყვა იურიდიული. ნათქვამია: „თუ ცეცხლი ამოვა და ეკლებს იპოვის და კალოს აანთებს, ... მისცეს მას, ვინც აანთებს“ (გამ. 22:6); ხოლო ვნებებს კალო ჰქვია, ბუნებრივ მისწრაფებებს ცეცხლი და ეკლები გრძნობებს ექვემდებარება. დაე, ის არ იყოს საშუალება, და ცეცხლი ვერ შეეხოს კალოს, რომ არ აღმოაჩინოს ისეთი ნივთიერება, რომელიც შეიძლება აალდეს და მისი მეშვეობით მიაღწიოს კალოს. რადგან, ეჭვგარეშეა, ის ან მთლიანად გაქრება დამწვარი ნივთის ნაკლებობის გამო და დასრულდება, დატოვებს ფერფლს, რაც ნიშნავს ვნების ყოფილი ბატონობის უკიდურეს სისუსტეს, ან იმალება ნაპერწკალში, რომელიც არანაირ ზიანს არ აყენებს, მაგრამ ასწავლის მნახველს, რომ ზოგჯერ შეიძლება ზიანი მიაყენოს, ცეცხლში აანთოს, თუ ნივთიერების სიმრავლე რჩება მისთვის შესაფერისი. რადგან ნაპერწკალი უცებ არ ახვევს ხეს და არ აანთებს მოთავსებულ ხის ნაჭრებს, არამედ მას სჭირდება ჩალა, მშრალი ღეროები და თივა, რათა გადალახოს უფრო მყარი აალებადი ნივთიერება. და ყოველივე ეს მიგვიყვანს იმის გააზრებამდე, რომ მცირე და უაზრო ცოდვები დიდ ცოდვამდე მიგვიყვანს, ხოლო მცირე ცოდვებისადმი გულგრილობა გზას უხსნის უმძიმეს ცოდვებს. და არ უნდა მივცეთ მათ ჩვევაში შეღწევის საფუძველი, არ მივცეთ საშუალება, მოიქცნენ ურცხვად, მაგრამ თავიდანვე შეწყვიტეთ მათი მომავალი თავხედობა - წაშალეთ გველის თავი, რომელიც მხოლოდ მოძრაობაშია, სანამ ქუსლს შეეხება (იხ. დაბ. 3:15), გაანადგურეთ „თესლი ბაბილონიდან“ (იერ. 50:16). რომელიც არის ერთი, როგორც ჩანს სიტყვა „ქვაზე“ ტერმინის დამატებით. რადგან თავში, რომელიც შემოიჭრება, შემოიჭრება ყველაფერი, რაც ცოცავს; და ტარის თესლი, რომელიც ფესვგადგმულია, ჩვეულებრივ ხელს უშლის ნაყოფიერი მცენარეების ზრდას, ხოლო ჩვილებს, რომლებმაც მიაღწიეს კაცობრიობას, აქვთ ჩვეულება აწარმოონ, თუ არა აუტანელი, მაშინ ჯიუტი და სახიფათო ბრძოლა და აღნიშნავენ ვნებებს, რადგან ისინი თავიდან დასაძლევად არიან, მაგრამ, ჩვევის მხარდაჭერით, მთელი ძალით ჩნდებიან და ამავე დროს, ისინი გახდებიან გადაულახავი შრომის მიზეზი. და საშინელი სისულელე, რადგან ჩვენ თვითონ გავზარდეთ მტრები საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რომელთა განადგურება ადვილი იყო, როცა ისინი სუსტნი იყვნენ. რადგან მაშინ გონებას, მოწინააღმდეგეების გასანადგურებლად და მშვიდად დარჩენის შემდეგ, ექნებოდა დრო, მიმართოს ჭვრეტას და განავითაროს საკუთარი ძალები. და ეს არის ის, რასაც ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი ამბობს: „ისინი თავიანთ ხმლებს ჰალოებად და შუბებად... აჭრიან კაუჭებად“ (შდრ. მიქა 4:3), რაც ნიშნავს ომის პერიოდის დასასრულს და მსოფლიოს საქმეებისთვის ხელსაყრელ მდგომარეობას. სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „შენი თვალები დაინახავს მათ, ვინც გატყუებს და შენი ყურები მოისმენს სიტყვებს შენი მოტყუების უკან“ (ეს. 30:20-21), რითაც შთააგონებს, ხელჩართული ბრძოლის დასრულების შემდეგ, შეხედოს და ნათლად ამოიცნოს მტრების ხრიკები და განზრახვები. და დიდი მოსე მეორე წიგნში ყურადღებით შეახსენებს ისრაელებს რა დაემართათ უდაბნოში ეგვიპტის დატოვების შემდეგ, განვლილი ბრძოლები და ბრძოლები, ურჩევს მათ გამოიყენონ მეხსიერება და განსაკუთრებული გამარჯვებები აქციონ უდიდესი მადლიერების მიზეზად. მან, ვინც მე-5 ქალაქებში ცხოვრობს და თვლის, რომ სხვებს ეხმარება, არ იცის ეს და არც აქვს დრო, რომ ოდესმე გაარკვიოს. რადგან ბევრისთვის კეთილ და სასარგებლო საქმეს ეწევა, მაგრამ საკუთარ მდგომარეობაზე მზრუნველთან და შინაგანი თავის გამოსწორებასთან შედარებით, ძნელად იკავებს მეორე ადგილს, სხეულებრივ დახმარებას უწევს მათ, ვისაც ეს სჭირდება და სულს სრულიად უზრუნველად ტოვებს. მე ვიცი, რომ ფერმერები ყოველთვის თავიანთი სოფლის მეურნეობით არიან დაკავებულნი და მოცურავეები ყოველთვის აღჭურვებენ გემს, მოგზაურები, ვაჭრები, ხელოსნები და დაქირავებულები ცდილობენ გააკეთონ ის, რაც, მათი აზრით, მათ სარგებელს ემსახურება და არავინ დათანხმდება იმის აღიარებას, რომ სხვისი ბიზნესი ურჩევნია მათ ან თუნდაც საკუთარს. და ზღვაში ჩასული მოცურავე წარმართავს თავის ნავს იქ, სადაც უნდა გაცუროს, ფერმერი კი სამუშაოს ასრულებს დროის შესაბამისად, ზრუნავს თავის სოფლის მეურნეობაზე, ხოლო ვინც რაიმე ხელოვნებას ეწევა, ამას საკუთარი სარგებლისთვის აკეთებს - ერთი სიტყვით, ყველა, ტყუილად და ამაო საქმედ თვლის ფიქრი იმაზე, თუ რას აკეთებენ სხვები ისევე, როგორ ზრუნავს საკუთარ თავზე. და რატომ თვლიან სხვები მათზე, ვინც სათნოებით სასარგებლოა საკუთარი თავისთვის, უპირატესობის ღირსად თვლიან მათ, ვინც სხვებისთვის სასარგებლოა? მეჩვენება, რომ ისინი აუცილებლად შეაქებენ მას, ვისი სახლიც იწვის და სახლში მთელი ქონება იწვის, და ის, მოისმინა მეგობრების დარწმუნება, მიდის მათთან შეთანხმებაზე ან თუნდაც მაჭანკლში, რადგან მისი მეგობრების საჭიროება აღიარებულ იქნა, როგორც უპირატესობის ღირსი, ვიდრე სახლში ხანძრის შეჩერება; და ამ შემთხვევაში ისინი პატივისცემას გამოავლენენ მის მიმართ, ვისზეც გონივრულად მოაზროვნეებმა უნდა იეჭვონ ფსიქიკურ დაზიანებასა და სიგიჟეში. მაგრამ ცეცხლზე უარესს რას გაუძლებს გონება თითოეული გრძნობისგან, თუ არ გადაკეტავს ამ შესასვლელებს, რომლებითაც შემოდის ცეცხლმოკიდებული საკვები ნივთიერებები და მშრალი შეშასავით გროვდება, რათა ბუნებრივ ალი აანთოს მათთან, და მეხსიერება, როგორც ბუხარი, ყურადღებით ასახავს მას და უფრო უმართავს და ცეცხლს აქცევს. და ეს, როგორც ჩანს, ზოგიერთზე აღშფოთებულმა უთხრა ღმერთმა წინასწარმეტყველს; და ბრაზით ამბობს: „ვერ ხედავ, რას აკეთებენ ესენი იუდას ქალაქებში და იერუსალიმის გარეთ? „მათი ვაჟები შეშას აგროვებენ, მათი მამები ცეცხლს ანთებენ, მათი ცოლები ფქვილს ზეცობენ, რათა ზეცის ლაშქარს უფუარი პური გაუკეთონ“ (იერ. 7:17-18), გამოხატავს ამ ხილვას, როგორც მშრალი შეშა, აგროვებს გამაღიზიანებელ გამოსახულებებს, ვნება ანთებს მათში ძლიერ ცეცხლს და რბილს ხდის მის ფრაგმენტებს. ასე რომ, ხედვა, რომელიც ამ გზას ადგას, გადადის ფაქტობრივ ცოდვაში, ჩადენილი ყველაფრის საერთო თანამშრომლობით, რაც ითქვა. და „ლერწმის შეგროვება ჭურჭელში“ (გამოსვლა 5:12) ეგვიპტეში ფიცარნაგზე მომუშავეების საქმეა და არა ჩუმად მყოფთა. ის, ვინც ბრბოსთან კომუნიკაციაში შედის, უნებურად აგროვებს: ცოდვის გამომწვევი სუბსტანციიდან და ვნების დაუმუშავებელი თიხისგან, ის აყალიბებს ცოკოლს, რომელსაც თავისთავად ფორმა არ აქვს, მაგრამ ღებულობს იმ კერპების ნათელ ანაბეჭდს, რომლებიც ყურადღებიანი რეფლექსია გრძნობის დახმარებით. რადგან ვნებას შეუძლია ამოქმედდეს მხოლოდ ბუნებრივი სურვილი, შემდეგ კი მხოლოდ სუსტად, თუ გარეგანი ნივთიერებები ხელს არ შეუწყობს მას. მაგრამ როდესაც ის თავის თავში იღებს მიმზიდველ და მაცდუნებელ გამოსახულებებს, მაშინ სენსუალური გარკვეული მახასიათებლებით ის აზრს ჯაჭვებში ატარებს. მაგალითად, გაღიზიანება და ვნება, სიამოვნება და სევდა არის ძალები, რომლებიც მოსვენებულნი არიან და არ აქვთ ფორმა, სანამ არ იქნება ნივთიერების სიმრავლე, რომელიც აღაგზნებს მათ მზარდ აქტივობას. მაგრამ თუ გრძნობა სევდიანის გაღიზიანებას, სიამოვნების ლტოლვას, სხვებში კი სხვა ვნებას მოაქვს, მაშინ ეს ვნებები გრძნობებს რაღაცას აძლევს და აზროვნების მუდმივ ოკუპაციას ათვალიერებს შთაბეჭდილებებს, რაც აღიზიანებს და იწვევს ვნებიან და უკიდურესად მტკივნეულ შეხსენებას. ამიტომ მშვენიერია სიჩუმე, რადგან ის ვერ ხედავს იმას, რაც საზიანოა და რაც არ ჩანს, აზრი არ იღებს; და რაც არ იყო ფიქრში, მეხსიერებას არ მოაქვს მოქმედება მისი წარმოსახვით და რასაც მეხსიერება არ ახორციელებს, არ აღიზიანებს ვნებებს; როდესაც ვნება არ არის აღფრთოვანებული, მაშინ შინაგანი ღრმა სიჩუმესა და სიმშვიდეშია. ამიტომ ბრძენმა მოსემ, მიუხედავად იმისა, რომ ზრუნავდა და ზრუნავდა ებრაელ ხალხზე, მაინც დადგა კარავი ბანაკის გარეთ, ხალხისგან მოშორებით, შეძლებისდაგვარად მოერიდა ზედმეტ შფოთვას და მშვიდად აძლევდა თავის აზრებს, რათა გაეგო და გაეგო, რა არის სულისთვის სასარგებლო. ამიტომაც ჯოშუა არ დატოვა ჯიხური, უდროო შეურაცხყოფა მიაყენა მხედველობის გრძნობას. მაშასადამე, ელია და ელისე, დატოვეს იუდეა, ცხოვრობდნენ კარმელში, ხოლო იოანე, იერუსალიმს რომ გაექცა, იორდანიის უდაბნოში დარჩა. წინასწარმეტყველური მოწოდების აუცილებლობით შეკავებულმა იერემიამ და უკანონო ხალხში ყოფნას არ მოითმენს, ამაზე წუხდა და ამბობდა: „ვინ მომცემს უდაბნოში უკანასკნელ სასიცოცხლო ადგილს, დავტოვებ ამ ხალხს და წავალ მათგან“ (იერ. 9:2). ამრიგად, მან ამჯობინა უკეთესად ეცხოვრა ცხოველებთან, რომლებიც არ აზიანებენ სულს, ვიდრე ზიანს აყენებდნენ თანატომელებთან ურთიერთობას. ამიტომ, რაც მთავარია, უფალი იესო, უპირველეს ყოვლისა, ბრბოსგან მოშორებით, თუ საშუალება ეპოვა, დარჩა უდაბნოებში, იმით, რომ მათ, ვინც დუმილის სარგებელი ნახოს, ამის დანახვის საშუალება მისცა, რათა ყველგან ცხადი და უდაო ყოფილიყო, რომ მათ, ვინც საზოგადოებრივ ცხოვრებას ირჩევდა, ან არც საჯარო და არც მარტოხელა, არ აქვს მნიშვნელობა, ვინ იყო მონური. დუმილით ამშვიდებენ ვნებებს, რომლებსაც პირველში მუდმივი ხედვა უბიძგებს სიმტკიცეს, რათა აღარ იგრძნონ ზიანი, რადგან დრომ თანდათან გააცნობიერა მათთვის, ისევე როგორც დამღუპველი ცხელება არ იწვევს ტკივილს, არამედ შეუმჩნევლად ამოწურავს ძალას. ასე რომ, სხვა განებივრებული, თუ მიწაზე ფეხშიშველი დადის, ჯერ ოდნავი უხეშობასაც ვერ გაუძლებს ტკივილის გარეშე და როცა ფეხებს კენჭი იფარებს, ტკივილს არ გრძნობს, თუმცა ეკლებს, საქსოვი ნემსებს და ბასრ ფრჩხილებს წააწყდება, რადგან ცოცხალ ხორცს ვერ აღწევს, გამაგრებულმა ხორცმა კი თითქმის მკვდარი მგრძნობელობა დაკარგა. მაშ, რატომ ჰგონიათ, რომ არავითარი შეურაცხყოფა არ ემართებათ მათ, ვინც შეურაცხყოფის ხანგრძლივი ჩვევის გამო, ზიანს არ გრძნობს შეურაცხყოფისგან? გონებისთვის, როდესაც ხედვა მთლიანად ართმევს მას ხილულით, იქნება თუ არა საკმარისი დრო იმის გასარკვევად, თუ რა იწვევს მის მწუხარებას, როცა მასზე ფიქრი ბევრ თავისუფალ წუთს მოითხოვს? ძლივს მიიღო ზოგიერთი გამოსახულება საკუთარ თავში, ის მალევე იღებს სხვებს, შემდეგ კი ჯერ კიდევ ახალს და ამის შემდეგ კიდევ სხვებს, რომლებიც მის გზაზე ჩნდება; და ყველა ან უმეტესი მათგანის ტკბობა, რომელი თვლის სიამოვნებას საზიანოდ? და შეეცდება თუ არა ამით გამოწვეული შეურაცხყოფის გამოსწორებას ისე, რომ ვერასოდეს დაინახოს თუნდაც ის, რაც შეურაცხყვეს მის მიერ? მთელი დღის განმავლობაში ხალხთან ერთად გართობს საზოგადოება, განა მოწყენილი არ ივიწყებს თავის მწუხარებას, ავადმყოფს კი - დარდსა და ტკივილს? ღამით მარტო დარჩენილები ხომ არ იაზრებენ ყველა თავის ტანჯვას, როცა სიჩუმე აძლევს დროს ავადმყოფობის გაჩენას და შეგაწუხებს ის, რაც აქამდე არ გაწუხებდა? და ისევე, როგორც მჭამელ ადამიანში, რომელიც გამუდმებით ჭამს, საკვების მოთხოვნილება, მთელი გაჯერებითა და მუცლის სავსეობით, არ იცის გაჯერება სურვილის კვლავ აღძვრაში, ასევე, როგორც ჩანს, ვნებები გარკვეულწილად უმოქმედოა, გრძნობათა დაკავების გამო, საკუთარი სურვილისგან თავის შეკავება; მაგრამ მიეცით მათ თავისუფლება გარეგანი შფოთვისგან - როგორც გაჯერების შემდეგ საკვების ნაკლებობა კვლავ იწვევს შიმშილს, ასევე ვნებები, როგორც კი გრძნობების დაძაბულობა მთავრდება, მთელი ძალით აღუდგება მიცვალებულს და აღძრავს მასში დიდ აჯანყებას, ჩვევად აქცევს, იარაღდება მის წინააღმდეგ საბრძოლველად იმ გამოსახულებებზე, რომლებიც ფიქრობდა, რომ დროულად შეხედა, რათა უვნებლად არ გაიხსენოს. შემდეგ კი ის მხოლოდ მაშინ იწყებს ზიანის განცდას, როცა აქვს თავისუფალი დრო, აღიაროს და განიცადოს მისი ძალა, აბსურდული ფიქრებით მოხიბლული და იძულებული იყოს დარჩეს სირცხვილით სავსე აზრებზე. შემდეგ კი ღიად აღიარებს, რომ მისი წარსული ცხოვრება ილუზიაა, ახარებს მათ, ვინც საკუთარი თვალით არ იცოდა ის, რაც მან იცოდა, და უმიზეზოდ ნანობს თავს მტრებისთვის იარაღის მიცემის გამო და სამართლიანად განიცდის თავდასხმებს, რომელმაც ძალა მისცა მტრებს დიდი სისულელისგან. რამეთუ მხედველობით, სმენითა თუ სხვა გრძნობით თესლის სახით ჩაძირული ეკალივით იწყებს ზრდას და თანდათან მწიფდება, ნემსით მტკივნეულად სწევს ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ხალხურ მომღერალთა შორის ზღაპრულ ჰიდრას, ერთ თავს აწევს მეორის მაგივრად, ტკივილს აყენებს უბედურს ათასობით მოწყენილს. რადგან ხილული სახე მას ეჩვენება როგორც კაშკაშა, ძვირადღირებული ჩაცმულობა, სიცილი, მაცდუნებელი გარეგნობა, დასახვეწად გამოყენებული სინაზე, თვალების გაბრწყინებული მოძრაობა, ეშმაკური მზერა, მომაბეზრებელი მოძრაობა, ხმის ჰარმონია, გამოთქმის სირბილე და არა მხოლოდ ეს უხერხული სიტყვა, არამედ უსუსური სიტყვაც. უბრალოება, შემაძრწუნებელი მეტყველება, თანამგრძნობი კვნესა, ავადმყოფი სულის ცრემლები იწვევს დიდ, გადამწყვეტ ბედს; და, შესაძლოა, საკუთარი თავის მეხსიერება, რომელმაც თანაგრძნობა გამოიწვია და ისარგებლა მზრუნველობით, საფრთხეს უქმნის, როცა მთხოვნელი, რომელიც გაჭირვებაშია და მას ებრძვის, ბოლოს სინანულს აღძრავს მისი საჭიროებისა და წყალობის გამო და ანთებს სიყვარულს. მაშასადამე, რა ჯობია: საკუთარი თავის შეწუხება და ცდუნებების თავიდან აცილება, თუ სხვების სინანული, გაუხსნელ ქსელებში ჩაბმა და ენით აუწერელ კატასტროფებში ჩავარდნა 6 იმიტომ, რომ გინდოდა სხვების დახმარება? კარგია, ხელი გაუწოდო ვინმეს, ვინც ვარდება რაპიდიდან, თუ თქვენ შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ სიკვდილი საფრთხის ქვეშ მყოფ ადამიანთან ერთად. თუ ვითომ თანაგრძნობას მოჰყვება ტანჯვა, მაშინ თქვენ უნდა იზრუნოთ თქვენი სულის სარგებელზე, რადგან სხვა არც ისე ახლოსაა მეორესთან, როგორც თითოეული თავისთან. ამიტომ, როცა ელვისებური ცეცხლი იწვოდა, ანგელოზმა უთხრა ლოტს, მართალს და სტუმართმოყვარეობას: „როდესაც იხსნი, იხსენი შენი სული: ... გადარჩება მწუხარებით, რათა სიუხვე არ იყოს“ (დაბ. 19, 17): ნუ იდარდებ დაღუპულებზე, არამედ შენს ხსნაზე. რადგან თქვა: „უკან არ მოიხედო“ (დაბ. 19:17), ის ასწავლიდა, რომ ყურადღება არ მიაქციოთ დაღუპულებს, რადგან, უდავოდ, არ იქნება სამართლიანი სიკვდილთან ერთად დაღუპვის სურვილი და სხვებზე ზრუნვაც კი, როგორც საკუთარ თავზე ზრუნვა, როცა თანაგრძნობა, ყოველგვარი სარგებელი მოაქვს, სასურველ ზიანს აყენებს ყველა მსჯავრდებულს. კოლექტიურად. მართალია, კაცობრიობის სიყვარული ჩვენთვის ღვთისმოყვარე და ღირსეულია და ყველამ უნდა მისცეს სასარგებლო რჩევა სხვებს, ეცადოს მასზე ზრუნვა და სიკეთე უსურვოს, რადგან ასეთი განწყობილება ნამდვილად საქებარია, მაგრამ უკიდურეს შემთხვევაში საკუთარი თავისთვის ნაკლები ცდა სხვების მიმართ არა მხოლოდ უკმაყოფილოა, არამედ დიდი დაგმობის ღირსიც კი. მაშასადამე, ვინც დიდად ზრუნავს თავის მდგომარეობაზე, ჩუმად ავარჯიშებს თავის განწყობას და თავისუფლად ესაუბრება ღმერთს ბევრ რამეზე, როგორც უფრო ფხიზელ ცხოვრებას, რატომ არ შეიძლება უფრო მეტად ახაროს ღმერთი იმ ადამიანთან შედარებით, ვისაც საერთოდ არ აქვს დრო აკვირდეს თავის აზრებს ან ფარულ და ამოუცნობ ვნებებს გარეგანი საქმიანობით? ანუ არ უნდა ვთქვათ, რომ მარიამი მართას ჯობია? ანიჭებს მას გართობის ნაკლებობის გამო მას, ვინც მხიარულობდა და ზრუნავდა იმაზე, თუ რა ემსახურებოდა ხორცის დამშვიდებას, უფალი არ ელაპარაკება მარიამს, არამედ მას, ვისაც სჯერა, რომ ის რაღაც დიდს აკეთებს და ამიტომ სჭირდება რჩევა და ასწორებს თავის მცდარ ვარაუდს: „მართო, მარფო, საზრუნავი და ლაპარაკი მხოლოდ სიმრავლეა. მისი“ (ლუკა 10:41–42). მართალია, მართას შფოთვა მომდინარეობდა მისი მსახურების მონდომებით, მას არ ადიდებდნენ ამ გულმოდგინებისთვის, მაგრამ იმსახურებდა საყვედურს იმის გამო, რომ მიატოვა მარიამივით ყურადღებიანი სიტყვა და სულის კეთილდღეობა, ის წუხდა, რომ არაფერი აკლდებოდა ძვირადღირებული კერძისთვის და შესთავაზეს ჩვენთვის სიყვარულით გამორჩეული უცნაური კერძი. და რომ უფალმა, რომელიც აპირებდა არასათანადო შრომისმოყვარეობის დაგმობას, ორჯერ წარმოთქვა სახელი და თქვა: „მართა, მართა“, ალბათ ეს იყო სინანულის გამომხატველი და თავი დაუქნია საჭიროდ მიჩნეული ამაო წუხილის გამო, რადგან უფალმა იცოდა, რომ რაც მართამ დაუდევრობით დატოვა ღვთისმოსაობაში წარმატების მისაღწევად უფრო სასარგებლო იყო. მსგავსად ამისა, ლევიანებს ანიჭებდნენ უპირატესობას მთელ ხალხზე, როგორც ყოველგვარი ამქვეყნიური საქმისგან თავისუფალნი, რომლებიც ემსახურებოდნენ ღმერთს წმინდა აზრების გარეშე და ასრულებდნენ დიდ ლოცვას კანონის მიხედვით, რათა განწმენდილიყვნენ ღვთის წინაშე ყურადღებიანი და სიწმინდით; გარეგანი საზრუნავის მიტოვების შემდეგ, მაშინდელი წმინდა ტაძრის გალავანში, ისინი ვარჯიშობდნენ იმ სიწმინდის მიღწევაში, რისთვისაც ცდილობდნენ, დარწმუნებულები იყვნენ, რომ სიჩუმე მათ ამ სიწმინდის შენარჩუნებას უადვილებდა. გარეგნული ზიანის მოწმეები არიან პირველყოფილი აბელის ვაჟი და პატრიარქის იაკობ დინას ქალიშვილი - ერთი, მოღალატეობით მოკლული კაენის მიერ მინდორში, ხოლო მეორე (როდესაც იგი უდროოდ გავიდა მშობლიური ცოლების სანახავად), გაფუჭებული ჰამორის მიერ. რას არ დაიტანჯებოდნენ სახლში მშვიდად, სასიყვარულო სიჩუმე რომ დარჩნენ, რაც ყველასთვის კომფორტულია, თუნდაც სრულყოფილებისთვის და განსაკუთრებით არასრულყოფილისთვის, რადგან ზოგში ვარჯიშით შეძენილ უნარს ურყევად ინარჩუნებს, ზოგში კი ეს ვარჯიში წარმატებამდე მიგვიყვანს! იერემია, რომელიც გვირჩევს, არ გამოხვიდე მინდორში, „რადგან მტრის მახვილი მკვიდრობს ირგვლივ“ (იერ. 6:25), და პეტრე, რომელიც იძახის: „ჩვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი ... დადის“ (1 პეტ. 5:8), მოწმობს ყოველგვარ ზიანს გარედან. და ვინც ურჩევს დამალვას დამღუპველისგან, როცა ამბობს: „ჩაკეტე კარები, ცოტათი დაიმალე, სანამ უფლის რისხვა არ გაივლის“ (შდრ. ეს. 26:20), და იაკობის „სახლში მცხოვრები“ (დაბ. 25:27) და უბრძანე მკვლელის ძეს, რომელიც მივიდა „2:6 მეფესთან“ (2:6) to be. გამოაცხადეთ ინტერიერის უსაფრთხოება, რაც ნათლად აჩვენებს, რომ ზოგიერთის სიცოცხლე უდავოდ ადვილია ზიანის მიყენება, ხოლო სხვების ცხოვრება უდავოდ კომფორტულია. ამ გზით, და არა სხვაგვარად, სიამოვნებს სიმართლე. მათ, ვინც ჰერმიტულ ცხოვრებას ეწევა, უნდა ივარჯიშოს საბრძოლო ხელოვნება და ჩაერთოს უიარაღო მტერთან ბრძოლაში, რადგან ვნებების იარაღი საქმეებია. ქალაქში მცხოვრებთა შორის, ბრბოს შორის, არის უამრავი თავდამსხმელი ყველგან და ყოველთვის, რომლებსაც ყველანაირი სამხედრო იარაღი იცავს და რაც შეიძლება სწრაფად დააზარალებს, სასიკვდილო ჭრილობებს აყენებენ. და მიზანშეწონილი არ არის ყველანაირი ძალისხმევა მოამზადო საკუთარი თავისთვის შიშებითა და საფრთხეებით სავსე ცხოვრება, როცა შესაძლებელია მისი წარმართვა გაუბედაობისა და შიშის გარეშე და საჭირო გახდეს ნებადართული უსაფრთხოება. ვინც მოერიდა თავდამსხმელებს და თავს მოშორდა მათთან კომუნიკაციისგან, განა საბოლოოდ არ იძენს გამბედაობას, არ ხდება უყურადღებო, არსად აღარ ელის ზიანს? და ვინც მათთან ერთად ცხოვრობს, განა ის მუდმივ შიშში არ არის, ყოველთვის და ყველგან ბოროტი განზრახვის მოლოდინშია, რადგან ყველა და ნებისმიერ დროს მზადაა მთელი მონდომებით მოაწყოს ბოროტება, როგორც მტრულად განწყობილი? მაშასადამე: მშვიდი და წყნარი ცხოვრება ნამდვილად უკეთესია, ვიდრე დამნაშავეთა შორის ცხოვრება? და მართლაც, გზა, რომელზედაც მძარცველები და ბარბაროსები არიან, ვინმეს ეჩვენებოდა და ახლაც ეჩვენება უპირატესობას იმ გზაზე, რომლის გავლაც შიშის გარეშეა შესაძლებელი? ერთ გზაზე არიან მკვლელები და მტაცებლები და მასზე, რა თქმა უნდა, შეიძლება ან მოკლან, ან თუნდაც ტანსაცმელს ჩამოართვან, ხოლო მეორე გზა თავისუფალია ყოველგვარი ეჭვისგან, უვნებელია მოგზაურთათვის და მოგზაურობას უშფოთველს ხდის, რადგან მოგზაურები თავიანთ ქონებას გაუძარცველად ინახავენ და თავადაც სასიამოვნოდ და ხალისიანად ატარებენ მოგზაურობას. სხვები, რომლებიც შორდებიან უხეში და რთულ ბილიკებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოკლეა, ეძებენ გლუვ ბილიკებს, რომლებსაც ბევრი გადის, თუმცა ისინი უფრო გრძელია და მოგზაურობისთვის მეტ დროს მოითხოვს. და რატომ არის აღიარებული ციცაბო, რთული, გრძელი, სახიფათო გზა, რომელზედაც ცხოველები თავს ესხმიან, მძარცველები პურს შოულობენ და მრავალი მახე, ბადე, ჩასაფრება და ზიანის მიყენების შესაძლებლობა არის აღიარებული საუკეთესო გზად, რომელიც არის მოსახერხებელი, მოკლე და გლუვი? იქ ქალის სახე იზიდავს, კონკურენცია, სიმდიდრე, ძალაუფლების ლტოლვა აღიძვრება, სხვები აღიზიანებენ გაღიზიანებას, სხვები აღძრავს ვნებას, ერთი იწვევს აღტაცებას, მეორე - დამცირებას, ერთი იწვევს სასოწარკვეთას და დაბნეულობას, მეორე სიხარულს და თვითკმაყოფილებას, ერთი იწვევს სიამოვნებას და მეორე უსიამოვნოებას; და როგორ შეიძლება ამის შემდეგ ხილულითა და სმენით ყოველდღიურად გაბერილი და აჟიტირებული ვნებები ერთ დღეს არ იქცეს წმინდა, მაღლა მფრინავ ცეცხლად, უწყვეტი ვარჯიშით, არ იქცეს წარუვალ ჩვევად და არ მიაღწიოს იქამდე, რომ ცხოვრების შეცვლა რთული იქნება ან, შესაძლოა, სრულიად შეუძლებელი? რადგან ჩვევა, რომელიც ობლიგაციებზე სუსტად არ აკავშირებს, უკან დახევის საშუალებას არ აძლევს, გარკვეულწილად ემორჩილება იმპულსს, მაგრამ მაშინვე ისევ იზიდავს მას, ვინც ცდილობს ჩამორჩენას. მაგრამ ის, ვინც თავი დააღწია ყოველდღიურ საქმეებს, აარიდოს გრძნობები ყველაფერს გრძნობას და ისვენებს საკუთარ თავში, თუნდაც ვნებიანი მოგონებები ჰქონდეს, მალე გაანადგურებს მათ, რადგან დრო, რომლითაც ყველაფერი ფუჭდება, ნელ-ნელა მიიყვანს მათ დავიწყებაში. და თუ მან არ დაუშვა ეს კერპები საკუთარ თავში, ომს აღძრა, მაშინ მისი ბრძოლა უბრალო, ბუნებრივ მოგონებებთანაა, რომელთა გადალახვა და დამარცხება არ არის ძნელი, რადგან აზროვნება ადვილად ანაცვლებს მათ და ადვილად შორდება მათ, როცა მტერი ვერ დაიჭერს გარე სატყუარას. ამით მტერი, როგორც წესი, სცხებს ვნებებს და ბრძოლას მტკივნეულს და ართულებს მათ, ვინც იბრძვის. რამეთუ ვნებას არ აქვს ისეთივე ძალა, როცა საჭმელი არ აქვს, რასაც იძენს, როცა არის რაღაც, რაც ვნებას კვებავს; ასევე, გაღიზიანება არც ისე დიდია, როდესაც არაფერია გამაღიზიანებელი. ვნებათაღელვა კი მაშინ აღიძვრება, როცა გარეგნობით კმაყოფილი სურვილს აღიზიანებს. ვნებების მოძრაობები უძლური და სუსტია, როცა ფანტაზია არ ირღვევა, აღვიძებს ერთი შეხედვით მძინარე აზრს და არ ინარჩუნებს ფიქრს ფხიზლად და უმოძრაოდ. ასე, მაგალითად, სახე, რომელიც სიამოვნებს თავისი მიმზიდველობით, ინარჩუნებს ხორციელი თვალის ყურადღებას, არ აძლევს მას არსად მიმართვის საშუალებას, არ აძლევს საშუალებას თავისუფლების აზრს სხვა რამეზე გადაიტანოს, თუნდაც რაღაც ემზადებოდეს შენს დასათრგუნად, სიამოვნება სძლევს იმის ძალისხმევას, ვინც აიძულებს თვალის მოშორებას. მაგრამ მათთვის, ვისაც მხოლოდ მოგონებები აწუხებს, განთავისუფლება მოსახერხებელია და აღმოფხვრა ძალიან მარტივი. რადგან სულიერი სიტყვებით და ინტენსიური ლოცვით სწავლებითა და ვარჯიშით გონება შორდება იმას, რაც ღმერთს არასასიამოვნოა და მიმართავს იმას, რაც მოითხოვს ღვთის შრომისმოყვარეობას, წარმატებას მიაღწევს ამ უკანასკნელს და პირველს დავიწყებას მისცემს. მაგრამ შეუძლებელია მთლიანად დახუჭო თვალი ხილულზე, დახუჭო ყურები მოსმენაზე, უარი თქვა მათ ზიანს, თუნდაც მუდამ ფხიზელ გონებაზე, რადგან ყველგან არის მრავალი მახე, საიდანაც ძნელია თავის დაცვა. შეუძლებელია, ვინც ტალახში გადააბიჯებს, ფეხები არ დაბინძურდეს და ინფექციურ ადგილას მცხოვრებმა არ დაავადდეს ის დაავადება, რომლისკენაც მიდრეკილია მიმდებარე ჰაერი. ამგვარად, შეუძლებელია, მათ შორის მცხოვრები, რაღაცნაირად არ იყოს შერეული ცხოვრების მინარევებისაგან, თუმცა ზიანს არ გრძნობს, დროთა განმავლობაში საბოლოოდ მიეჩვია მავნებელს. სხვებისთვის, მცირე დოზით შხამის გასინჯვის შემდეგ, თავიდან არ ზიანდება, რადგან მიღების რაოდენობა არ შეესაბამება მომაკვდინებელ თვისებას, მაგრამ თანდათანობით მის დამატებით მათ ეს ჩვეულებად აქციეს და შემდგომში ამ შხამის დამღუპველი ძალა საკვებად აქციეს, რადგან ბუნება დროთა განმავლობაში სწავლობს მავნე ნივთების შეთვისებას. ვინ არ იცის საღმრთო წერილიდან, რა სიზუსტეს აკვირდებოდა ყველაფერში ნეტარმა დავითმა! ვინ იცის მისი ვაჟკაცური საქმეები! და, ტრაბახობს მათზე არა ტრაბახობით, არამედ მოყვასის სიყვარულით, რათა სხვებმაც ისწავლონ იგივეს გაკეთება, როგორც მან, აღწერს თავის კარგ თვისებებს და ზოგჯერ ამბობს: „ვიარე ჩემი სიკეთით“ (ფსალმ. 25:1), ხან: „თუ ვაჯილდოებ ჩემს ბოროტებას“ (ფსალმ. 7:5); და ხანდახან: „უწუწუნოდ გავფრინდი და გამოვასწორე“ (ფსალმ. 58,5); სხვა დროს: „არ არის მლიქვნელობა ჩემს ენაზე“ (ფსალმ. 139,4); და კიდევ: „მესიამოვნა შენი ჭეშმარიტება“ (ფსალმ. 25,3); და კიდევ უფრო მეტის თქმის შემდეგ წმიდანი ბოლოს ამბობს: „უფალო, გული ჩემი მაღლა არ არის აღმართული, თვალი ჩემი დაბლა ამაღლებულია“ (ფსალმ. 130,1). ის იმდენად ეყრდნობოდა თავის უნარს იმ სათნოებებში, რომლებშიც პრაქტიკაში მუშაობდა! მაგრამ ოდესღაც მან ყურადღება არ მიაქციოს საკუთარ თავს, 7 უცებ აძლევდა თვალებს თავისუფლად ტრიალით ყველგან და მიიპყრო ამით სხვისი ცოლის სილამაზე და გულში მიიღო ისარი - ცეცხლოვანი მზერა, რომელმაც სიგიჟემდე მიიყვანა იგი მრუშობისკენ, უფრო მრუშობისკენ, მოკვლასა და მის გამო; და ბოროტებამ, ერთი შეხედვით დაწყებული, გაიარა ბოროტების სერია და ასე დამღუპველად დასრულდა. ამრიგად, ცოდვა, რომელიც იზრდება მცირე მიზეზით, იწვევს განადგურების უკიდურეს ზღვარს. რადგან, თუ ბრძენი პრიტოჩნიკის სიტყვებით, არ უნდა იყოს მეგობარი „გაბრაზებულს“ (იგავები 22:24), რათა, რა თქმა უნდა, ამ კომუნიკაციიდან არ ჩაერთოს ვნებაში, რომელიც, როგორც ყოველთვის, უგრძნობლად გადადის მის მიერ შეპყრობილთაგან მათთან მცხოვრებთათვის, მაშინ მოერიდე მათ, ვინც იტანჯება უფრო სასარგებლო და სნეულებისთვის. იმიტაცია? ასეთი ადამიანების მოპყრობის გამო ადამიანს მიმბაძველად აქცევს, როცა თვითონაც არ იცის ეს, ბოროტს ამსგავსებს მათ, ვისაც ადრე არ სურდა ასეთი ყოფილიყო და ნელ-ნელა ხდება ის, რაც ცდილობდა არ გამხდარიყო. და ჰოლოფერნესი, მეომარი ქმარი, რომელმაც გაანადგურა იუდეა, შეიპყრო მომავალი ცოლის სანდლები გააფთრებული სიყვარულით და ტყვედ ჩავარდა. რადგან ისტორია ამბობს, რომ იუდიტის „სანდალმა“ „თვალი მოიპარა“ (იუდიტ. 16:9) ჰოლოფერნესი და თვალის ქურდობა სიკვდილით დასრულდა, რადგან ჯუდიტმა, როცა აღმოაჩინა, რომ მას სძლია ვნება, აცდუნებდა სხვადასხვა გზით, დიდხანს ტანჯავდა მას, ვინც ეძებდა ოჯახურ ურთიერთობას, სანამ არ იპოვა ამ უბედური დრო. მოკვდა საცოდავი და უბედური სიკვდილით. ვინც მიუახლოვდება მანკიერებას, თუმცა თავადაც არ იცის, ამას ბევრს ითმენს, რადგან გამრავლებული სიამოვნება ხშირად ამხიარულებს, სიმდიდრის ბრწყინვალება კი სასიამოვნო გრძნობებს აფრქვევს, პატივი შთააგონებს და შეურაცხყოფს მწუხარებას, სურნელოვანი აორთქლება ახარებს ყნოსვას და სურნელოვანი საკვები, რომელიც შესაძლოა მათი ხარისხის გემოვნებით არის უსიამოვნო. და როგორ შეიძლება ასეთი ბრძოლა გამოადგეს არაგონივრულს, რომელიც დაუფიქრებლად გადაწყვეტს საფრთხისკენ წასვლას, საკუთარ თავში ანთებს ვნებებს, რომლებიც შეიძლება ჩუმად დარჩეს, რათა მშვიდად აღარ იყვნენ და არ მისცენ თავისუფლებას, სასარგებლოდ დაიკავონ გონება რაღაცით? რადგან გონება, რომელიც ბუნებით მუდმივ მოძრაობაშია, როცა არ არის დაკავებული ამაოებზე ზრუნვით, ზრუნავს სასარგებლოზე, მსჯელობს იმაზე, თუ რა უნდა, მთლიანად ემორჩილება თავის დამახასიათებელ შრომისმოყვარეობას, ესაუბრება ღმერთს ლოცვით, სიამოვნებს კითხულობს ღვთაებრივ სიტყვებს, ფიქრობს შემოქმედებაზე და ადიდებს შემოქმედს ქმნილების მრავალფეროვნებისთვის, ხედავს, რომ ყოველდღიურად ხედავს ვნებებს. საუკეთესო, ყველაფერში წესრიგში პოულობს თავის მდგომარეობას და გამუდმებით მადლობას უხდის ამისათვის ამ მადლისა და სიხარულითა და კმაყოფილებით აღსავსე ცხოვრების მომნიჭებელს. თანაბარი ღირებულება არ აქვს მას, ვინც არც კი იცის მისი მდგომარეობის შესახებ, რა არის და გონებას არ აძლევს დროს, რომ კარგად დააკვირდეს და გაარკვიოს, როგორ მოძრაობენ ვნებები, გუშინ იყო თუ დღეს ის უკეთეს მდგომარეობაში იყო თუ უარეს მდგომარეობაში, რადგან ბევრი თავისუფალი დროა საჭირო ვნებებში სხვადასხვა მოძრაობის გასაგებად და ყოველდღიური განსხვავებაა, თუ როგორ ცვივიან ისინი. უფრო ძლიერი და სუსტი, დაისვენე და აჯანყდი, ხარივით ჭამე თივა და ინატრე ხორცი. რადგან პირველი ნიშნავს, რომ ისინი გახდნენ თვინიერნი, ხოლო უკანასკნელი, რომ ისინი გახდნენ გამაგრებული და სასტიკები. როგორც ზამთრის სეზონზე შხამიანი ქვეწარმავლები არიან მშვიდი და უმოძრაო და არ აყენებენ ზიანს, დაბუჟებულნი არიან სიცივისგან, ასევე ვნებები, რომლებიც უმოქმედოდ რჩებიან გართობის დროს, თუმცა არ ჩერდებიან, ცოტა ხნით მაინც მოძრაობენ, როცა თავისუფლებას და დასვენებას პოულობენ, აჩვენონ თავიანთ ფიქრებში, რისი უნარიც შეუძლიათ, როგორც ცხოველები, რომლებიც მზეზე მცოცავდნენ. ამიტომ, როგორც ამბობენ, ერთ-ერთი, ვინც თავის აზრებს მისდევდა, უდაბნოში დიდი ხნის განმავლობაში ჩუმად გაატარა და ყოველდღიური წარმატების განცდას აპირებდა, უდაბნოს ქვიშაში ქვები შეაგროვა, წიაღში ინახავდა და ერთი ქვა მთელი გროვიდან, თუ აზრს კარგი აზრი ამოძრავებდა, მარჯვენა მხარეს დებდა და თუ, ჩვეულებრივ, მარცხნივ აზროვნებას აკეთებდა. ქვა აქეთ-იქით, როგორც მოითხოვდა თავში მოსული აზრები. მერე, როცა მოსაღამოვდა, დათვალა ეს და სხვა ქვები და ასე გაარკვია, როგორი წარმატება ჰქონდა ყოველდღე, თუ ოდესმე, სიკეთეში. და დროის თავისუფლებამ მას ამის გაკეთების დრო მისცა. მაგრამ ვისაც არ აქვს საკმარისი დრო ყოველდღიური საზრუნავებისთვის, რადგან ისინი ყველაზე მრავალრიცხოვანია დღის განმავლობაში და აჭარბებს დროს მათი სიმრავლით, ისწავლის ის ოდესმე რამეს, რაც მოითხოვს ასეთ მონდომებას? რადგან გონებას, როცა რაიმე აუცილებელს ექვემდებარება განხილვა, არ სურს სხვა საზრუნავი და არ არის მიჩვეული, თუნდაც მას სურს იფიქროს სხვაზე, გარდა იმისა, რითაც არის დაკავებული; თვალივით უყურებს ერთ რამეს და თავისი ბუნებით არ შეუძლია უცებ დაყოს ვიზუალური ძალა მრავალ ობიექტად. მაშ, რატომ არის ის, ვინც საფრთხის ქვეშ ცხოვრობს, ვიდრე ის, ვინც უსაფრთხოდ ცხოვრობს? რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აშკარად მიჰყვებიან სათნოების იმავე გზას, ისინი არ ასრულებენ მას იმავე გზით. მარტო ჩუმად, როგორც დღისით, გულდასმით გამოიკვლია და ისწავლა ყველაფერი, რაც გზაზე რთული და მოსახერხებელია, ის უსაფრთხოდ გადის მასში, აცილებს კლდეებს და თავს არიდებს რეპიდებს. სხვა გართობის სიბნელეში, თითქოს ღამით, ორმოებში ვარდება, კლდეებს ურტყამს და ბრმავით ყველა დაბრკოლებას აბრკოლებს. და მათი ქება, ვინც მის საქმეებს უყურებს, ასუსტებს მას და წარმატებულად დასრულებული საქმის დიდება უგუნურებამდე ადიდებს მას, ხოლო სათნოებით არ გაკვირვებული უგულებელყოფა აწუხებს მას, ისევე როგორც უგრძნობლობას და სიკეთეში აშკარა უპირატესობა სხვებზე მიჰყავს ამპარტავნებამდე. და მას სჭირდება, ხან ამპარტავნებაში ჩაძირვა, უზომოდ გართობა, ხან კი გულის დაკარგვა და დარცხვენა, სასოწარკვეთილება. მაგრამ ვინც მოღუშული ცხოვრობს ამ განწყობებს არ ცვლის, არც ქებას იცნობს და არც ბრალს, მარტო რჩება ღმერთთან, რომელიც გვირგვინდება მის საქმეს - მან იცის საკუთარი საქმე, მაგრამ ასევე ცდილობს ბევრი რამ დაიმალოს საკუთარი თავისგან, რადგან ზოგჯერ შეიძლება ბავშვური ცრურწმენით ადიდებული იყოს და ამით განიცადოს საკუთარი თავი. სხვები. „კურთხეულნი მაამალებთ“ (ეს. 3:12) - საღმრთო წერილი მშვენივრად ამბობს მათზე, ვინც სიკეთეს აკეთებს სხვებისთვის გამოსაჩენად. ვინ მოეწონება ადამიანს, რომელსაც ვერ ხედავს და ვინც ნებაყოფლობით გაიქცა ხალხისგან, რათა არ შეამციროს თავისი ჯილდო ღვთისგან სხვისი ქებით და, უფლის სიტყვისამებრ, რომელიც მალავს თაღლითს მარჯვენა ხელის ყოველ საქმეს (მათე 6:3). იმალება იმ ნახევრისგან, საიდანაც ის წარმოიშვა? ტრაბახობა? შუიცა ცნობს მარჯვენა ხელის საქმეს, როცა დიდების სიყვარულით ავრცელებს რაღაცას და ცდილობს გაამჟღავნოს ის, რაც მარჯვენა ხელით მალავს, რათა დიდება დაიჭიროს. ამიტომ მათ, ვინც ძველ დროში ქალაქებში მოღვაწეებს სახელებს უწოდებდნენ, წარმატებით ეძახდნენ მტრედებს, ხოლო უდაბნოებსა და გაუვალ ადგილებში მცხოვრებს - კუს, რადგან პირველები მაყურებლის თვალწინ სათნოებას ასრულებენ და ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ ამცირებენ საკუთარ თავს კაცობრიობის სიამოვნებით, ან ხშირად ამცირებენ, ბევრს ადიდებენ, აქცევენ სახელს. რა თქმა უნდა, მხედველობაში მყოფთა სარგებლობის გათვალისწინება, რაც ჯერ კიდევ არ არის ადამიანურად სასიამოვნო, თუმცა ამცირებს, უდავოდ, სათნოებას და ამ ზომით ამცირებს შრომის ჯილდოს, რის გამოც მათ ნამდვილად ადარებენ მტრედს, რომელიც წიწილებს გამოჩეხავს და ხალხს დასაკლავად აძლევს. ეს უკანასკნელნი ყველაფერს, რასაც აკეთებენ, უვნებლად და მთლიანად ღმერთს უვნებელყოფენ, როგორც კუს მტრედები, რომლებიც თავიანთ წიწილებს ბუდიდან ცოცხლად ათავისუფლებენ ჰაერში. ეს არის ის, რაც ფარულად კეთდება ღმერთის მოსაწონად, ის ცხოვრობს და ძლიერდება და წარმოადგენს უცვლელ საკუთრებას, ვინც მუშაობდა. და ის, რასაც ადამიანის თვალით ხილვა სურს, ტანსაცმელს ჰგავს და ამაოების ბუგრებს წარმოშობს და ზიანდება. დავუშვათ, ვისაც მთლიანად უყვარს ხალხი, ან კიდევ უკეთესი, ყოველთვის ეპყრობა ადამიანებს და არ მოითმენს რაიმეს, რაც უნდა გადაიტანოს და არ დაზარალდება მათგან, ვინც ჩვეულებრივ ზიანს აყენებს, როგორც ნათქვამია - დაე სიტყვა, რომელსაც თავად სიმართლე არ აძლევს - მაგრამ რას აკეთებენ ზემდგომები უკანონოდ ქვედასთან, როგორ შეურაცხყოფენ, როგორ იტანჯებიან, როგორ იტანჯებიან. ძარცვა - ეს, უეჭველად, ხედავს და თანაგრძნობს მათ, ვინც იტანჯება, იზიარებს თავის განწყობას ორივეს მიმართ, აღშფოთებულია მათზე, ვინც ჩაგრავს და სწყინს დაჩაგრულს, აღსავსე ბრაზითა და წყალობის წინაშე თაყვანისმცემელი, შინაგანად გაღიზიანებული და დაჭრილი, ზოგჯერ კი ადანაშაულებს ღვთის სულგრძელობას, რომელიც ჩუმად უყურებს ამას. ერთხელ რომ განიცადა ეს, წინასწარმეტყველი აბაკუმი ამას უჩვენებს სხვებს, რომლებიც ექვემდებარებიან იმავეს, რასაც ის დაექვემდებარა: „შენ მაჩვენე ყოველი შრომა და სნეულება... როგორ სძლევს ბოროტი მართალს“ (ჰაბ. 1:3-4); და „დაამსგავსე კაცნი, ვითარცა ზღვის თევზი“ (ჰაბ. 1:14). ამიტომ წინასწარმეტყველი ცეცხლოვანი მონდომებითა და გაბედულებით უჩივის ღმერთს ამ მოთმინებისა და ნებართვის გამო, როგორც უფლებამოსილების ნაკლებობას. და რა აუცილებლობა აიძულებს მას, ვინც ვერანაირად ვერ უშველის სხვის უბედურებას და ამავდროულად სცოდავს, თუმცა ეს არ არის დიდი, რადგან სხვები ცუდად იქცევიან, გონებაში დაიბნეოს, რომელიც მშვიდად უნდა იყოს? ასე სცოდავს ხალხი, ვინც ხალხმრავალ საზოგადოებაში ცხოვრობს, თუმცა არ შესცოდავს, თუ ბრბოს დაშორდებიან და, უფრო მეტიც, ადამიანური დიდების გულისთვის შრომის ჯილდოს ზარალს განიცდიან. იმის მიუხედავად, რომ ისინი, ვინც მათზე მეტად გაოცებულები არიან, ვიდრე ჩუმად მყოფნი, ათასჯერ ამტკიცებენ, რომ გაოცებულები არიან მათი ყოფნით სიმრავლეს შორის, მაგრამ აშკარაა, რომ ისინი შებოჭულნი არიან ამ კავშირებით და იმ ფაქტით, რომ ირჩევენ საცხოვრებელ ადგილებს, რომლებიც ზიანს აყენებენ, და ბრალმდებლის გარეშე ხმამაღლა ღაღადებენ საკუთარ თავს, ხოლო მეორეს მხრივ, ისინიც აშკარად აცილებენ მათ, ვინც ცდილობდა. მათ დაარღვიეს დიდება, რომლითაც ბევრი გაოცებულია: და მარხვა მათთვის არ არის ქრება, სიფხიზლე არ ქრება, ლოცვა არ ნადგურდება, მოთმინება არ არის მოპარული და ყოველი სხვა სათნოება არ არის გაძარცვული, რადგან არ არსებობს ქება, რომელიც ძარცვავს საქმეს. მათ ხედავს ერთი ღმერთი, რომელიც მათშია და სცხებს მათ დიდი საქმეებისა და ჯილდოების გულმოდგინებით, ახლა კი ეხმარება და მისი წასვლის შემდეგ მარადიულ სიცოცხლეს აძლევს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. ნაცვლად: όταν ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: όραν. ხელნაწერის მიხედვით ასე იკითხება. ნაცვლად: έξωσθηναι ხელნაწერის მიხედვით წერია: έξω γνωσθηναι. ხელნაწერის მიხედვით წერია: άλλαις καί αλλαις. ნაცვლად: έν πολέμοις ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: έν πόλεσιν. ეს გამოსვლა დამატებულია ხელნაწერიდან. ნაცვლად: της προσευχης ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: της προσοχης. შეიძლება დაგაინტერესოთ: