Ότι αυτοί που ζουν στη σιωπή στις ερήμους είναι ανώτεροι από αυτούς που ζουν σε πόλεις, αν και πολλοί από τους άπειρους έχουν αντίθετη γνώμη

Το δοκίμιο του αιδεσιμότατου Νείλου του Σινά «Περί της ανωτερότητας των μοναχών» (ή «Περί της ανωτερότητας των μοναχών»), αποτελείται από 27 κεφάλαια που περιγράφουν λεπτομερώς τα πλεονεκτήματα της ζωής των ερημιτών στις ερήμους σε σύγκριση με την ευσεβή ζωή των χριστιανών στις πόλεις. Ο χρόνος που γράφτηκε η πραγματεία είναι άγνωστος. Ο Άγιος Νηλ συγκρίνει το κατόρθωμα του αγκυροβόλου με την 40χρονη περιπλάνηση των Εβραίων στην έρημο, με τη ζωή του προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή, με την επιλογή της Μαρίας, της αδελφής του Λαζάρου. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ζωή στην έρημο περιέχει λιγότερους πειρασμούς, είναι πιο ασφαλής από τη ζωή ανάμεσα στη φασαρία του κόσμου. Οι καλές πράξεις (αρετές) που γίνονται στα κρυφά με μοναδικό σκοπό να ευαρεστήσουν τον Θεό φέρνουν αιώνια οφέλη ως ανταμοιβή. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά – ῞Οτι διαφέρουσι τῶν ἐν πόλεσιν ἀσκουμένων οἱ ἐν ἐρήμοις. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De monachorum praestantia. Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Αν τα έργα οποιασδήποτε τέχνης κρίνονται από άπειρους ανθρώπους, η κρίση τους φυσικά θα είναι πολύ λανθασμένη. Και οι αμύητοι στην τέχνη των λέξεων, όταν κρίνουν τις λέξεις, εκφέρουν μια εσφαλμένη κρίση για αυτές, μη γνωρίζοντας την ακριβή χρήση κάθε λέξης, γιατί η γνώση γι' αυτούς δεν έχει μετατραπεί σε δεξιότητα από ιδιωτικές διάφορες ασκήσεις. Επομένως, δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι μοναχοί που μένουν σιωπηλοί στα βουνά και στα άνθη καταδικάζονται από εκείνους που δεν έχουν μάθει από την πείρα πώς μπορεί κανείς να επιτύχει στην αρετή, και λένε ότι όσοι φέρονται στους ανθρώπους και ζουν σε πόλεις είναι πολύ πιο άξιοι σεβασμού από τους ερημίτες και ακριβώς στο βαθμό που όσοι μάχονται σώμα με σώμα μάχονται με τους μαχητές με τους μαχητές. Διότι, μη γνωρίζοντας τους λόγους της πτώσης (και πόσες ασήμαντες περιπτώσεις που οδηγούν στην ήττα!), αναγνωρίζουν ως πτώσεις μόνο τις αμαρτίες που διέπραξε η ίδια η πράξη, χωρίς να καταλογίσουν ως τίποτα τις ήττες και τις νίκες που διαπράττουν διανοητικά. Ακόμη και το όραμά τους δεν είχε συνηθίσει να τους βλέπει ως μυστικούς και γνωστούς μόνο στον Ασκητή και στη συνείδηση ​​του ασκητή. Και χρειάζονται αυτή τη γνώση περισσότερο από όλα: ο ένας, ως κάποιος που αγωνίζεται για χάρη των τιμών και των στεφάνων, και ο άλλος, ως Ανταμοιβής, που θα μοιράσει τις ανταμοιβές ανάλογα με την αξία των κόπων. Μου φαίνεται ότι τέτοιοι κριτές υμνούν λιγότερο από όλα την ψυχή, στολισμένη με κρυφή καλοσύνη, αλλά εκπλήσσονται με το σώμα, που λάμπει από την ομορφιά της εμφάνισης, και δοξάζουν τα στιλπνά ρούχα περισσότερο από την ευημερία του ντυμένου, γιατί εξαπατούν τις αισθήσεις με τα ορατά και δεν θέλουν να στρέφουν τη σκέψη τους στα πράγματα. Όπως αυτό που υπάρχει στο ποτήρι, για να ευχαριστεί τον πότη, πρέπει οπωσδήποτε να είναι καθαρό, έτσι και η καρδιά πρέπει να είναι αμόλυντη, ειδικά μπροστά στο σώμα, για να ευαρεστηθεί ο Θεός, που θέλει να το δει έτσι, γιατί την καθαρότητα της καρδιάς θα ακολουθήσει η σωματική καθαρότητα, αλλά η πνευματική διάθεση δεν αντιστοιχεί απαραίτητα στην κατάσταση του σωματικού ναού. Για άλλους, όπως λέει ο Κύριος Ιησούς, είναι δυνατόν να είναι ένας λιωμένος τάφος, γεμάτος «τα οστά των νεκρών και κάθε ακαθαρσία» (Ματθαίος 23:27), χωρίς να έχει μια εσωτερική πραγματικότητα σύμφωνη με το ορατό. Αλλά αυτό δεν απαιτεί ο λόγος μας σε σύγκριση με εκείνους για τους οποίους μιλάμε, αλλά ίσο με αυτούς στην ενεργό ζωή και σαν αυτούς, ασκώντας ηθικές αρετές. Διότι θα διαπιστώσουμε ότι ακόμη και ένας τέτοιος άνθρωπος βρίσκεται σε μεγαλύτερη απόσταση από κάτω τους και απέχει τόσο από τη συμπεριφορά που έχει θεμελιωθεί σε λογικές αρχές όσο η θεραπεία από την επιδέξια θεραπεία, η οποία γίνεται μόνο οπτικά και που δεν γνωρίζει την αιτία των ασθενειών, καθώς και ταλαιπωρία, δεν μελετά τι προκαλεί τις διαφορές, αλλά σταματά σε αυτό που υποφέρει, και θεραπεύει ό,τι δεν άρχισε ξανά. Για ένταση και φλεγμονή των σπλάχνων, η κακή διάλυση των χυμών προκαλεί χιλιάδες διαφορετικούς πυρετούς ονομαστικά και κατά ιδιότητες, καθημερινά, εβδομαδιαία, δεκαπενθήμερο, σύντομο ή μεγάλο, εξουθενωτικό και ολοήμερο, άλλοτε με κίτρινη ή μαύρη χολή, άλλοτε με σάπια πτύελα και άλλοτε με πληθώρα, άλλοτε σιωπηλά και ανεπαίσθητα, χαλαρώνοντας την ασθένεια. ξηρότητα και συχνά διακοπτόμενος ύπνος. Έτσι, η διαταραγμένη προσπάθεια του συναισθήματος συνήθως παράγει μια παθιασμένη σκέψη, και η σκέψη 2 - επαίσχυντη λαγνεία. ο πόθος είναι ευχαρίστηση και επιδοκιμασία και ακολουθείται από όντως διαπραχθείσα αμαρτία, η οποία, μόλις αρχίσει, πρέπει να σταματήσει στην πρώτη αιτία, απομακρύνοντας το βλέμμα, που διεγείρει όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω, πριν κατευθυνθεί και δυσκολεύει την υποχώρηση. Διότι ό,τι δεν εντυπωσιάζεται από την όραση, τότε, ίσως, δεν θα προσφέρει απασχόληση στη σκέψη και δεν θα οδηγήσει σε κακή σκέψη γι' αυτό, και σε ό,τι σκέψη δεν σταματά, δεν μπαίνει σε δράση και δεν έχει την ευκαιρία να αποκαλυφθεί με κανένα ζώδιο. Η γλώσσα δεν θα κινηθεί προς τη συκοφαντία όταν ο εκνευρισμός νανουρίζεται μέσα. Το άσωτο μάτι δεν βλέπει πότε το ελέγχει η λογική, και απαγορεύει να κοιτάξει αυτό που δεν πρέπει. Η ακοή δεν δέχεται επαίσχυντες λέξεις όταν το μυαλό προστατεύει αυτό το συναίσθημα. Ούτε ένα μέλος δεν ενεργεί αμαρτωλά όταν ο κυρίαρχος των σκέψεων μέσα είναι νηφάλιος και κρατά σταθερά το φράγμα, εξαιτίας του οποίου τα πάθη σκίζονται. Είναι νηφάλιος και ξύπνιος όταν έχει απαρνηθεί το εξωτερικό, το κοιτάζει ψυχρά και τίποτα δεν σκοτεινιάζει τις αγνές του σκέψεις. Γιατί, λοιπόν, αυτός που δεν πέφτει στην πράξη είναι προτιμότερος από εκείνον που δεν αμαρτάνει στη σκέψη; Λένε, λοιπόν, ότι παρόλο που είναι ερεθισμένος, δεν παρασύρεται από τα πράγματα και είναι πιο άξιος επιδοκιμασίας από εκείνον στον οποίο το ορατό δεν διεγείρει τη συνεκτική δύναμη της επιθυμίας. Εάν αυτό το άτομο δεν γνωρίζει τίποτα που υπάρχει στον κόσμο, τότε δεν έχει καμία μάχη με αυτό. Και αν το όραμα αυτού συνδυαζόταν με γνώση, τότε έχει μνήμη, που του παρέχει την ίδια τροφή με τα ορατά πράγματα. Και μια συνεχής πάλη γίνεται μέσα σε αυτό, γιατί τα πάθη στη σιωπή έχουν την ελευθερία να ενοχλούν τη σκέψη περισσότερο από την όραση, σαν να μην τη διασκεδάζει πια τίποτα εξωτερικό. Βλέπει κανείς και αντιμετωπίζει τους ανθρώπους - το βλέμμα του, έχοντας ξαφνικά πολλά πρόσωπα μπροστά του, είναι πιο αδιάφορο για το σαγηνευτικό, και οι σκέψεις του μόλις και μετά βίας αρκούν για να περάσει τις ημερήσιες συναντήσεις τη νύχτα. ο άλλος παλεύει διαρκώς μόνο με την εικόνα ενός ατόμου που κάποτε του άρεσε ή με μια θλιμμένη εμφάνιση, ενώ ο πρώτος φουντώνει τη λαγνεία και ο δεύτερος τον εκνευρισμό, και καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να διώξει από πάνω του τη σκέψη του τι τον ανησυχεί και να καταστρέψει την ανάμνηση αυτού που κινεί τα πάθη. Φυσικά, με τον καιρό θα κερδίσει το πάνω χέρι, μειώνοντας καθημερινά τη δύναμη αυτού που τον πολεμά και αυξάνοντας τις δικές του, ώστε ο τελευταίος από την άσκηση να προοδεύει καθημερινά σε ωριμότητα και να μαθαίνει να νικάει τους αντιπάλους. Έτσι, η συνήθεια μετατρέπεται σε δεξιότητα, και η ικανότητα μετατρέπεται σε φύση και η απόκτηση παραμένει αμετάβλητη για τον αποκτώντα. Αλλά σε όσους δεν έχουν εμπειρία στην τέχνη, το εξαιρετικά αδύνατο φαίνεται επίσης πιθανό. Όπως είναι αδύνατο σε ένα ρυάκι, ενώ ρέει, να δεις την άμμο να βρίσκεται στον πάτο (είναι απαραίτητο να σταματήσει το νερό να ρέει από ψηλά), έτσι ακριβώς, όταν το βλέμμα πλημμυρίζει τη σκέψη με νέες και νέες 4 εικόνες, είναι αδύνατο να μπεις σε έναν αγώνα με ένα συγκεκριμένο άτομο ή με ένα συγκεκριμένο πάθος και να κάνεις ποτέ τη σκέψη καθαρή. εξομαλύνεται από τα νέα που μπαίνουν? και κατά τη διάρκεια αυτής της πολιορκίας, εμφανίζεται μια συνεχής αναταραχή στο εσωτερικό, λόγω της αμοιβαίας αντικατάστασης των ιδεών η μία από την άλλη, που δεν επιτρέπει καν να ανακαλύψει τι ακριβώς είναι ανησυχητικό. Διότι μόλις η σκέψη κατακτήσει αυτό που της παρουσιάστηκε πρόσφατα, σύντομα αντικαθίσταται από το παρόν. Και αυτό που τον απασχολούσε πριν πάντα δίνει τη θέση του σε αυτό που ακολουθεί. και ο νους υφίσταται αρκετή βλάβη από τη ματαιοδοξία των σκέψεων, όταν προφανώς δεν ανέχεται τίποτα που παράγει παθιασμένες ιδέες για πράγματα και αποκλίνει από σκέψεις που είναι πιο αναγκαίες και χρήσιμες. Κι αν κάποιος αναλογιστεί το κακό που συμβαίνει απ' έξω, όταν τα μάτια βλέπουν τι δεν επιτρέπεται, το αυτί εκπλήσσεται από παντού με επαίσχυντα λόγια, επιπλέον, ο εκνευρισμός αγανακτεί, ο πόθος πιάνεται από κάποιο δόλωμα, η ηδονία προκαλείται, η φήμη κλονίζεται, η θλίψη εμφανίζεται, τότε, χωρίς αμφιβολία, κάποιος θα σκεπαστεί με πληγές και θα βρει ότι τον τσακώνει. και τότε θα καλέσει ευλογημένους όσους, μένοντας σιωπηλοί, δεν βλέπουν ούτε ανέχονται τίποτα από αυτά. Γιατί τι ωφελεί να διεγείρεις τα πάθη για αγώνα με την ίδια τη δοκιμή των πραγμάτων και με αυτόν τον αγώνα να τους δίνει την ευκαιρία να καταπνίγονται μόνο με μεγάλη δυσκολία, όταν η σιωπή (με οποιονδήποτε τρόπο) τους φέρνει συνήθως σε αδιατάρακτη κατάσταση και η αδράνεια σιγά σιγά μειώνει τη δύναμη κάθε πάθους στον ίδιο βαθμό που η πάλη μαζί του του δίνει μεγαλύτερη και μεγαλύτερη δύναμη; Διότι η ευερεθιστότητα, η παραμονή σε ηρεμία είναι πιο μετριοπαθής και η λαγνεία, σιωπηλή, μαθαίνει να είναι λιγότερο ορμητικός - με μια λέξη, κάθε πάθος, αν δεν διεγείρεται, μετριάζεται καθημερινά και στη συνέχεια σταματά εντελώς, ξεχνώντας τη δραστηριότητά του με την πάροδο του χρόνου. Και όταν περάσει η παθιασμένη διάθεση, μένουν μόνο γυμνές αναμνήσεις από πράγματα. Και όπως οι επιθυμίες για τα πιο ευχάριστα πιάτα και ποτά δεν διεγείρουν ούτε τη θέα ούτε τη μνήμη σε κάποιον που δεν τα θέλει, έτσι τίποτα αισθησιακό, ούτε ορατό, ούτε ακουστό, ούτε που έρχεται στο μυαλό, αιχμαλωτίζει το πάθος εκείνου που έχει συνηθίσει την παθιασμένη δύναμη μέσα του να ξεκουράζεται, γιατί η συνήθεια δεν επιτρέπει πλέον να κινείται κάτι που έχει μακροπρόθεσμη κίνηση. Επομένως, μπορεί να ειπωθεί ότι χωρίς εμπειρία και με κίνδυνο για τον εαυτό του, κάποιος που εκτελεί το κατόρθωμα του αξίζει περισσότερη έγκριση από εκείνον που αγωνίζεται σύμφωνα με τους κανόνες και με ασφάλεια; Ποιος είναι πιο επιτυχημένος στον πόλεμο και νικάει πιο εύκολα τους εχθρούς του: αυτός που ορμάει με μανία στις τάξεις των αντιπάλων και πολεμά την εχθρική ομάδα πρόσωπο με πρόσωπο ή αυτός που τους επιτίθεται σύμφωνα με τους κανόνες της στρατιωτικής τέχνης, τους ανατρέπει εύκολα σε ενέδρες κατά τις αιφνιδιαστικές επιθέσεις, κερδίζει τη νίκη με σύνεση ή με μεγάλη αιματοχυσία αντιμετωπίζει πεισματάρηδες; Ποιος φαίνεται αγνός και είναι πραγματικά αγνός στο μυαλό του: αυτός που ρίχνεται στα φλογερά θηρία, στο καυτό καμίνι και στη βίαια ταραγμένη θάλασσα, ή αυτός που είναι επιφυλακτικός για το κακό που προκαλούν και ξεφεύγει από τον κίνδυνο; Όπως το σώμα, υπόκειται σε αυτό, υπομένει αναγκαστικά αυτό που είναι χαρακτηριστικό του σώματος, έτσι και το συναίσθημα, που κυκλώνει ανάμεσα στα αισθητήρια, δίνει στα πάθη τρόπους να βλάψουν την ψυχή όχι λιγότερο από αυτό που ειπώθηκε. Και η φύση έχει αρκετή δύναμη να πολεμήσει, κι ας μην της δώσουμε τίποτα απ' έξω για να τη βοηθήσουμε ενάντια στον εαυτό μας, γιατί η λαγνεία έχει τη δική της φωτιά, ας μην υπάρχουν πια ξερά ξύλα και δεν μεγαλώνουν τη φλόγα. Ίσως αυτό υπονοεί η λέξη νομική. Λέγεται: «Αν η φωτιά βγει και βρει αγκάθια και ανάψει το αλώνι, ...ας το δώσει σε αυτόν που έβαλε τη φωτιά» (Εξ. 22:6). και τα πάθη λέγονται αλώνι, οι φυσικές επιδιώξεις λέγονται φωτιά, και αγκάθια είναι αυτό που υπόκειται στις αισθήσεις. Ας μην χρησιμεύσει ως μέσο, ​​και η φωτιά δεν θα μπορέσει να αγγίξει το αλώνι χωρίς να βρει ουσία που θα μπορούσε να ανάψει και μέσω αυτής να φτάσει στο αλώνι. Διότι, χωρίς αμφιβολία, είτε θα σβήσει τελείως λόγω της έλλειψης αυτού που καίγεται και θα τελειώσει, αφήνοντας πίσω του στάχτες, δηλώνοντας την ακραία αδυναμία της προηγούμενης κυριαρχίας του πάθους, είτε θα καραδοκεί σε μια σπίθα που δεν βλάπτει καθόλου, αλλά διδάσκει στον θεατή ότι μερικές φορές μπορεί να βλάψει, να αναφλεγεί σε φλόγα, αν υπάρχει αφθονία ουσίας κατάλληλη για αυτήν. Γιατί ο σπινθήρας δεν αγκαλιάζει ξαφνικά το ξύλο και αναφλέγει τα τοποθετημένα ροκανίδια, αλλά χρειάζεται άχυρο, ξηρούς μίσχους και σανό για να ξεπεράσει την πιο συμπαγή εύφλεκτη ουσία. Και όλα αυτά μας οδηγούν στη συνειδητοποίηση ότι οι μικρές και ανούσιες αμαρτίες μας οδηγούν σε μεγάλες αμαρτίες και η αδιαφορία για τις μικρές αμαρτίες ανοίγει το δρόμο για τις πιο βαριές αμαρτίες. Και δεν πρέπει να τους δώσουμε λόγο να συνηθίσουν, να μην τους επιτρέψουμε να συμπεριφέρονται ξεδιάντροπα, αλλά στην αρχή να σταματήσουν τη μελλοντική τους αυθάδεια - σβήστε το κεφάλι του φιδιού, που έρχεται μόνο σε κίνηση, πριν αγγίξει τη φτέρνα (βλ. Γεν. 3:15), καταστρέψτε τον «σπόρο από τη Βαβυλώνα» (Ιερ. 50:16 κατά των πέτσιων του φιδιού). που είναι ένα, όπως φαίνεται με την προσθήκη όρου στη λέξη «πέτρα». Γιατί το κεφάλι που μπαίνει μέσα θα δεχτεί εισβολή από ό,τι σέρνεται. και ο σπόρος των ζιζανίων, αφού έχει ριζώσει, συνήθως εμποδίζει την ανάπτυξη καρποφόρων φυτών, και τα μωρά, που έχουν φτάσει στην ανδρική ηλικία, έχουν το έθιμο να κάνουν, αν όχι αφόρητο, τότε επίμονο και επικίνδυνο αγώνα, και υποδηλώνουν πάθη, αφού στην αρχή είναι ανυπέρβλητα, αλλά, υποστηριζόμενα από τη συνήθεια, μπαίνουν σε πλήρη ισχύ και ταυτόχρονα γίνονται ο αγώνας ανυπέρβλητος. και τρομερή ανοησία, γιατί εμείς οι ίδιοι μεγαλώσαμε εχθρούς εναντίον μας, τους οποίους ήταν εύκολο για εμάς να καταστρέψουμε όταν ήταν αδύναμοι. Γιατί τότε ο νους, αφού συντρίψει τους αντιπάλους του και παραμείνει σε ειρήνη, θα είχε χρόνο να στραφεί στον στοχασμό και να καλλιεργήσει τις δικές του δυνάμεις. Και αυτό λέει ένας από τους Προφήτες: «Θα σφυρηλατήσουν τα ξίφη τους σε φωτοστέφανο και λόγχες ... σε αγκίστρια κλαδέματος» (πρβλ. Μιχαίας 4:3), δηλώνοντας έτσι το τέλος του πολέμου και μια κατάσταση ευνοϊκή για τις υποθέσεις του κόσμου. Ένας άλλος Προφήτης λέει: «Τα μάτια σας θα δουν εκείνους που σας εξαπατούν, και τα αυτιά σας θα ακούσουν τα λόγια πίσω από εκείνους που σας εξαπατούν» (Ησ. 30:20-21), εμπνέοντας έτσι, μετά το τέλος της μάχης σώμα με σώμα, να κοιτάξετε και να αναγνωρίσετε καθαρά τα τεχνάσματα και τις προθέσεις των εχθρών. Και ο μεγάλος Μωυσής στο Δεύτερο Βιβλίο υπενθυμίζει προσεκτικά στους Ισραηλίτες τι τους συνέβη αφότου άφησαν την Αίγυπτο στην έρημο, τις μάχες και τις μάχες που είχαν περάσει, συμβουλεύοντάς τους να ασκήσουν τη μνήμη τους και να μετατρέψουν τις εξαιρετικές τους νίκες σε λόγο για τη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη. Αυτός που ζει στις πόλεις 5 και πιστεύει ότι βοηθάει τους άλλους δεν το γνωρίζει αυτό, ούτε έχει τον ελεύθερο χρόνο να το μάθει ποτέ. Διότι ασχολείται με ένα καλό και χρήσιμο έργο για πολλούς, αλλά σε σύγκριση με εκείνον που φροντίζει την κατάστασή του και διορθώνει το εσωτερικό του, δύσκολα μπορεί να κρατήσει δεύτερη θέση, βοηθώντας σωματικά αυτούς που το έχουν ανάγκη και αφήνοντας την ψυχή του εντελώς χωρίς φροντίδα. Γνωρίζω ότι οι αγρότες ασχολούνται πάντα με τη γεωργία τους, και οι κολυμβητές πάντα εξοπλίζουν το πλοίο τους, και οι ταξιδιώτες, και έμποροι, και τεχνίτες και μισθοφόροι προσπαθούν να κάνουν αυτό που, κατά τη γνώμη τους, εξυπηρετεί το όφελος τους, και κανείς δεν θα συμφωνήσει να παραδεχτεί ότι η δουλειά κάποιου άλλου είναι προτιμότερη από τη δική τους ή ακόμη και ισοδύναμη με τη δική τους. Και ένας κολυμβητής, που βγαίνει στη θάλασσα, κατευθύνει το σκάφος του εκεί που πρέπει να πλεύσει, και ένας αγρότης κάνει δουλειά ανάλογα με την ώρα, φροντίζοντας τη γεωργία του, και κάποιος που ασκεί οποιαδήποτε τέχνη την ασκεί για δικό του όφελος - με μια λέξη, ο καθένας, θεωρώντας ότι είναι μάταιο και μάταιο πράγμα να ανησυχεί για το τι κάνουν οι άλλοι με τον ίδιο τρόπο Και γιατί οι άλλοι, έναντι αυτών που είναι χρήσιμοι στον εαυτό τους στην αρετή, θεωρούν περισσότερο άξιους προτίμησης αυτούς που είναι χρήσιμοι στους άλλους; Μου φαίνεται ότι σίγουρα θα επαινέσουν εκείνον του οποίου το σπίτι καίγεται και όλη η περιουσία στο σπίτι καίγεται, και αυτός, έχοντας ακούσει την πεποίθηση των φίλων του, πηγαίνει σε συμφωνία μαζί τους ή ακόμα και για προξενιά, γιατί η ανάγκη των φίλων του αναγνωρίστηκε ως πιο άξια προτίμησης από το να σταματήσει η φωτιά στο σπίτι. και σε αυτή την περίπτωση θα δείξουν σεβασμό σε εκείνον που όσοι σκέπτονται λογικά πρέπει να υποψιάζονται για ψυχική βλάβη και παραφροσύνη. Αλλά χειρότερο από μια φωτιά, τι θα αντέξει ο νους από κάθε μια από τις αισθήσεις, αν δεν φράξει αυτές τις εισόδους, από τις οποίες μπαίνουν θρεπτικές ουσίες για τη φωτιά που καίει και, σαν ξερά καυσόξυλα, συσσωρεύονται για να ανάψουν μια φυσική φλόγα μαζί τους, και η μνήμη, σαν φυσούνα, την αντανακλά προσεκτικά και την κάνει πιο ανεξέλεγκτη και ακατάσχετη από φωτιά. Και αυτό, φαίνεται, αγανακτισμένος με κάποιους, είπε ο Θεός στον Προφήτη· και λέει με θυμό: «Δεν βλέπετε τι κάνουν αυτοί στις πόλεις του Ιούδα και» έξω από την Ιερουσαλήμ; «Οι γιοι τους μαζεύουν ξύλα, και οι πατέρες τους ανάβουν τη φωτιά και οι γυναίκες τους ζυμώνουν αλεύρι, για να κάνουν άζυμα για το στρατό του ουρανού» (Ιερ. 7:17-18), εκφράζοντας αυτό το όραμα, σαν ξερά καυσόξυλα, συλλέγει ερεθιστικές εικόνες, ο πόθος ανάβει μέσα τους μια δυνατή φωτιά και η μνήμη του μαλακώνει συνεχώς τα θραύσματα. Έτσι, το όραμα, κάνοντας το δρόμο του μέσα από αυτό, περνά στην πραγματική αμαρτία, διαπράττεται από τη γενική συνεργασία όλων όσων έχουν ειπωθεί. Και «το να μαζεύουν τα καλάμια στο άχυρο» (Έξοδος 5:12) είναι έργο εκείνων που εργάζονται για το σανίδωμα στην Αίγυπτο, και όχι εκείνων που μένουν σιωπηλοί. Αυτός που μπαίνει σε επικοινωνία με το πλήθος αθέλητα συλλέγει: από την ουσία που παράγει την αμαρτία και τον ανεπεξέργαστο πηλό του πάθους, σχηματίζει μια πλίνθο, που από μόνη της δεν έχει μορφή, αλλά παίρνει το σαφές αποτύπωμα εκείνων των ειδώλων που τραβάει προσεκτικός στοχασμός με τη βοήθεια του αισθήματος. Γιατί το πάθος μπορεί να θέσει σε κίνηση μόνο μια φυσική επιθυμία, και μετά μόνο ασθενώς, εάν εξωτερικές ουσίες δεν συμβάλλουν σε αυτό. Όταν όμως παίρνει μέσα του ελκυστικές και σαγηνευτικές εικόνες, τότε με ορισμένα χαρακτηριστικά του αισθησιακού κρατά τη σκέψη αλυσοδεμένη. Για παράδειγμα, η ευερεθιστότητα και ο πόθος, η ευχαρίστηση και η λύπη είναι δυνάμεις που βρίσκονται σε ηρεμία και δεν έχουν μορφή μέχρι να υπάρξει μια αφθονία ουσίας που τους διεγείρει σε αυξανόμενη δραστηριότητα. Αν όμως το συναίσθημα φέρει αντίστοιχη εικόνα στον ερεθισμό του λυπημένου και στον πόθο αυτού που απολαμβάνει, και σε άλλους σε κάποιο άλλο πάθος, τότε αυτά τα πάθη δίνουν κάτι στις αισθήσεις και μια συνεχή ενασχόληση σκέψης κοιτάζοντας τις εντυπώσεις αυτού που ερεθίζει και παράγει μια παθιασμένη και εξαιρετικά οδυνηρή υπενθύμιση. Γι' αυτό η σιωπή είναι όμορφη, γιατί δεν βλέπει τι είναι επιβλαβές, και ότι δεν ήταν ορατό, η σκέψη δεν δέχεται. Και ό,τι δεν ήταν στη σκέψη, η μνήμη δεν το κάνει πράξη με το να το φανταστεί, και αυτό που η μνήμη δεν το φέρνει σε δράση, δεν ερεθίζει τα πάθη. όταν το πάθος δεν ενθουσιάζεται, τότε το εσωτερικό βρίσκεται σε βαθιά σιωπή και γαλήνη. Γι' αυτό ο σοφός Μωυσής, αν και φρόντιζε και φρόντιζε για τον εβραϊκό λαό, έστησε ωστόσο τη σκηνή του έξω από το στρατόπεδο, μακριά από τα πλήθη, αποφεύγοντας όσο ήταν δυνατόν την αδικαιολόγητη ανησυχία και δίνοντας γαλήνη στις σκέψεις του, για να διακρίνει και να μάθει τι είναι χρήσιμο για την ψυχή. Γι' αυτό ο Τζόσουα δεν έφυγε από το περίπτερο, εκτρέποντας άκαιρες προσβολές στην αίσθηση της όρασης. Γι' αυτό, ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ, εγκαταλείποντας την Ιουδαία, έζησαν στην Κάρμηλο, και ο Ιωάννης, αφού δραπέτευσε από την Ιερουσαλήμ, παρέμεινε στην έρημο της Ιορδανίας. Ο Ιερεμίας, συγκρατημένος από την αναγκαιότητα της προφητικής κλήσης, και μη ανεχόμενος να είναι ανάμεσα στους άνομους, θρήνησε γι' αυτό και είπε: «Ποιος θα μου δώσει την τελευταία ζωτική θέση στην έρημο; Και θα αφήσω αυτόν τον λαό και θα φύγω από αυτούς» (Ιερ. 9:2). Έτσι, προτίμησε να ζει καλύτερα με ζώα που δεν βλάπτουν την ψυχή, παρά να βλάπτεται από την επικοινωνία με τους συντοπίτες του. Και το πιο σημαντικό, λοιπόν, ο Κύριος Ιησούς, πάνω απ' όλα τα ζημιά, απομακρυνόμενος από τα πλήθη, αν έβρισκε την ευκαιρία, έμενε στις ερήμους, αφήνοντας να το δουν όσοι μπόρεσαν να δουν το όφελος της σιωπής, έτσι ώστε από παντού να είναι ξεκάθαρο και αναμφισβήτητο ότι πριν από εκείνους που επέλεξαν τη δημόσια ζωή ή όχι δημόσια ή μοναχική, δεν έχει σημασία πόσο μοναχός είναι με τη σιωπή νανουρίζουν τα πάθη, τα οποία στην πρώτη σκληραίνει η συνεχής όραση, για να μη νιώθουν πια κακό, γιατί ο χρόνος σταδιακά τους το έκανε οικείο, όπως ο εξουθενωτικός πυρετός δεν προκαλεί πόνο, αλλά εξαντλεί ανεπαίσθητα τη δύναμη. Άλλος χαϊδεμένος λοιπόν, αν περπατήσει ξυπόλητος στο έδαφος, στην αρχή δεν αντέχει την παραμικρή τραχύτητα χωρίς πόνο και όταν τα πόδια του καλύπτονται με κάλους, δεν πονάει, αν και θα συναντήσει αγκάθια, βελόνες πλεξίματος και μυτερά νύχια, γιατί δεν φτάνουν σε ζωντανή σάρκα και η σκληρυμένη σάρκα έχει χάσει σχεδόν νεκρή ευαισθησία. Γιατί, λοιπόν, πιστεύουν ότι δεν προσβάλλεται κανένας που, λόγω της μακροχρόνιας συνήθειας να προσβάλλονται, δεν αισθάνονται κακό από αυτούς που προσβάλλουν; Για το μυαλό, όταν η όραση το διασκεδάζει εντελώς με ό,τι είναι ορατό, θα υπάρχει αρκετός χρόνος για να ανακαλύψει τι του προκαλεί θλίψη, όταν η σκέψη του απαιτεί πολλά δωρεάν λεπτά; Έχοντας δεχτεί μετά βίας κάποιες εικόνες στον εαυτό του, σύντομα αποδέχεται άλλες, και στη συνέχεια ακόμα νέες, και μετά άλλες που έρχονται στο δρόμο του. και, απολαμβάνοντας όλα ή τα περισσότερα από αυτά, ποιος από αυτούς θεωρεί ότι η απόλαυση είναι επιβλαβής; Και θα προσπαθήσει να εξομαλύνει τη βεβήλωση που προκλήθηκε από αυτό, χωρίς να μπορέσει ποτέ να δει ούτε αυτό που βεβηλώθηκε από αυτόν; Διασκεδασμένος από την κοινότητα με ανθρώπους όλη την ημέρα, ο θλιμμένος δεν ξεχνά τη λύπη του και ο άρρωστος τη λύπη και τον πόνο του; Μένοντας μόνοι τη νύχτα, δεν συνειδητοποιούν όλοι τα βάσανά τους, όταν η σιωπή δίνει χρόνο για να εμφανιστούν ασθένειες και μήπως κάτι που δεν σας είχε ενοχλήσει πριν αρχίζει να σας ενοχλεί; Και όπως σε έναν λαίμαργο που τρώει συνεχώς, η παρόρμηση για φαγητό, με όλο τον κορεσμό και το χορτάσιμο της κοιλιάς, δεν γνωρίζει κορεσμό στο να ξυπνήσει ξανά στην επιθυμία, έτσι προφανώς τα πάθη είναι κάπως ανενεργά, λόγω της ενασχόλησης των αισθήσεων με αισθητήρια αντικείμενα, που συγκρατούνται από τη δική τους επιθυμία. αλλά δώσε τους ελευθερία από το εξωτερικό άγχος - όπως, μετά τον κορεσμό, η έλλειψη τροφής προκαλεί ξανά πείνα, έτσι και τα πάθη, μόλις τελειώσει η ένταση των συναισθημάτων, σηκώνονται εναντίον του νεκρού με όλη τους τη δύναμη και προκαλούν μέσα του μια μεγάλη εξέγερση, μετατρέποντας σε συνήθεια, οπλίζοντας για να πολεμήσει εναντίον του εκείνες τις εικόνες που σκέφτηκε να ρίξει μια ματιά στο χρόνο για να μην θυμηθεί ακίνδυνα. Και τότε αρχίζει να αισθάνεται κακό μόνο όταν έχει τον ελεύθερο χρόνο να αναγνωρίσει και να βιώσει τη δύναμή του, γοητευμένος από παράλογες σκέψεις και αναγκασμένος να μένει σε σκέψεις γεμάτες ντροπή. Και τότε παραδέχεται ανοιχτά ότι η προηγούμενη ζωή του είναι αυταπάτη, ευχαριστεί όσους δεν γνώριζαν με τα μάτια τους αυτά που ήξερε, και όχι χωρίς λόγο λυπάται που έδωσε όπλα στους εχθρούς του και δικαίως δέχεται επιθέσεις, έχοντας δώσει δύναμη στους εχθρούς του από μεγάλη ανοησία. Γιατί τότε, ό,τι έχει βυθιστεί σε μορφή σπόρου μέσω της όρασης, της ακοής ή άλλων αισθήσεων, αρχίζει να μεγαλώνει σαν αγκάθια και, σταδιακά ωριμάζοντας, τσιμπάει οδυνηρά με τις βελόνες του ή, καλύτερα να πούμε, στο ίδιο επίπεδο με την υπέροχη ύδρα των λαϊκών τραγουδιστών, σηκώνει το ένα κεφάλι στη θέση του άλλου, προκαλώντας πόνο στον άτυχο με χιλιάδες τύψεις. Διότι το ορατό πρόσωπο του φαίνεται λαμπερό, η ακριβή ενδυμασία, το γέλιο που ξεχειλίζει, η σαγηνευτική εμφάνιση, η τρυφερότητα και η τρυφερότητα που χρησιμοποιείται εξαιρετικά για να πιάσει, η εύρυθμη κίνηση των ματιών, το πονηρό βλέμμα, η τρεμουλιαστή κίνηση, η αρμονία της φωνής, η απαλότητα της προφοράς, και όχι μόνο η άφωνη λέξη, Η απλότητα, η συγκινητική ομιλία, ένας συμπονετικός αναστεναγμός, τα δάκρυα μιας άρρωστης ψυχής προκαλούν ένα μεγάλο, αποφασιστικό κατόρθωμα. Και η ανάμνηση, ίσως, του εαυτού της, που προκάλεσε συμπόνια και εκμεταλλεύτηκε τη φροντίδα, προετοιμάζει τον κίνδυνο, όταν η αιτούσα, που έχει ανάγκη και παλεύει μαζί της, προκαλεί τελικά λύπη για την ανάγκη και το έλεός της και πυροδοτεί την αγάπη. Επομένως, τι είναι καλύτερο: να λυπάσαι τον εαυτό σου και να αποφεύγεις τους πειρασμούς ή να λυπάσαι τους άλλους, να μπλέκεσαι σε άλυτα δίκτυα και να πέσεις σε ανείπωτες καταστροφές 6 επειδή ήθελες να βοηθήσεις τους άλλους; Είναι καλό να δώσετε ένα χέρι σε κάποιον που πέφτει από ορμητική ταχύτητα, εάν μπορείτε να αποφύγετε να πεθάνετε μαζί με το άτομο που κινδυνεύει. Αν η υποτιθέμενη συμπόνια ακολουθείται από βάσανα, τότε πρέπει να φροντίσεις το όφελος της ψυχής σου, γιατί ο άλλος δεν είναι τόσο κοντά στον άλλον όσο ο καθένας στον εαυτό του. Επομένως, όταν η πεντάδα καιγόταν από αστραπή, ο Άγγελος είπε στον Λωτ, τον δίκαιο και φροντισμένο για τη φιλοξενία: «Όταν σώζεις, σώσε την ψυχή σου... σώσε από θλίψη, για να μη σε αφθονεί» (Γεν. 19, 17): μην ανησυχείς για αυτούς που χάνονται, αλλά για τη δική σου σωτηρία. Διότι, αφού είπε: «Μην κοιτάς πίσω» (Γεν. 19:17), δίδαξε να μην δίνεις καμία σημασία σε αυτούς που χάνονται, γιατί, χωρίς αμφιβολία, δεν θα ήταν δίκαιο να θέλεις να χαθεί μαζί με αυτούς που χάνονται, ακόμη και να θέλεις να φροντίζεις τους άλλους ίσα με τη φροντίδα του εαυτού σου, όταν η συμπόνια, χωρίς να επιφέρει κανένα όφελος σε όσους τιμωρούνται, προκαλεί η ίδια το όφελος σε όσους τιμωρούνται. συλλογικά. Διότι, αν και η αγάπη για την ανθρωπότητα είναι θεόφιλη και αξιοπρεπής για εμάς, και ο καθένας πρέπει να δίνει χρήσιμες συμβουλές στους άλλους, να προσπαθεί να τον φροντίζει και να του εύχεται καλά, γιατί μια τέτοια διάθεση είναι πραγματικά αξιέπαινη, ωστόσο, σε ακραίες περιπτώσεις, το να προσπαθείς λιγότερο για τον εαυτό σου παρά για τους άλλους δεν είναι μόνο αποδοκιμαστικό, αλλά και άξιο μεγάλης καταδίκης. Επομένως, όποιος φροντίζει πολύ την κατάστασή του, ασκεί σιωπηλά τη διάθεσή του με τάξη και συζητά ελεύθερα με τον Θεό για πολλά πράγματα, ως κάποιος που κάνει πιο νηφάλια ζωή, γιατί να μην είναι πιο ικανός να ευαρεστήσει τον Θεό σε σύγκριση με κάποιον που δεν έχει καθόλου χρόνο να παρατηρήσει τις σκέψεις του ή τα κρυφά και άγνωστα πάθη του όταν ασχολείται με εξωτερικές δραστηριότητες; Ή να μην πούμε ότι η Μαρία είναι καλύτερη από τη Μάρθα; Προτιμώντας την για την έλλειψη ψυχαγωγίας της από εκείνον που διασκέδαζε και νοιαζόταν για αυτό που ηρεμούσε τη σάρκα, ο Κύριος δεν μιλάει στη Μαρία, αλλά σε εκείνον που πιστεύει ότι κάνει κάτι σπουδαίο, και επομένως έχει ανάγκη από συμβουλές και διορθώνει τη λανθασμένη υπόθεσή της, λέγοντας: «Μάρθο, Μάρφω, η ανησυχία και η ομιλία για το πλήθος δεν χρειάζεται. αυτήν» (Λουκάς 10:41–42). Αν και το άγχος της Μάρθας προερχόταν από το ζήλο της να Τον υπηρετήσει, δεν επαινέστηκε γι' αυτόν τον ζήλο, αλλά άξιζε μια μομφή για το γεγονός ότι, έχοντας εγκαταλείψει την προσοχή της, όπως η Μαρία, στο λόγο και το όφελος της ψυχής της, ανησυχούσε ότι δεν θα της έλειπε τίποτα για ένα ακριβό κέρασμα, και της προσφέρθηκε ένα γεύμα που διακρινόταν από τους παράξενους γευσιγνώστες της αγάπης. Και ότι ο Κύριος, με σκοπό να καταδικάσει την ακατάλληλη επιμέλεια, πρόφερε το όνομα δύο φορές και είπε: «Μάρθα, Μάρθα», ίσως αυτή ήταν η ενέργεια ενός εκφράζοντας τη λύπη του και κουνούσε το κεφάλι του μπροστά στη μάταιη ανησυχία, που θεωρήθηκε απαραίτητο, γιατί ο Κύριος ήξερε ότι αυτό που άφησε η Μάρθα από αμέλεια για να πετύχει στην ευσέβεια είναι περισσότερο χρήσιμο. Ομοίως, οι Λευίτες προτιμήθηκαν από ολόκληρο τον λαό, ως απαλλαγμένοι από κάθε εγκόσμια ασχολία, που υπηρετούσαν τον Θεό χωρίς να παρασύρονται από καθαρούς λογισμούς και έκαναν μεγάλη προσευχή σύμφωνα με το Νόμο, για να αγιαστούν στον Θεό με προσοχή και αγνότητα. Έχοντας εγκαταλείψει τις εξωτερικές ανησυχίες, μέσα στους φράχτες του τότε ιερού ναού, ασκήθηκαν σε ό,τι χρησίμευε για να επιτύχουν την αγνότητα για την οποία προσπάθησαν, όντας σίγουροι ότι η σιωπή τους διευκόλυνε να διατηρήσουν αυτή την αγνότητα. Μάρτυρες της εξωτερικής βλάβης είναι ο γιος του αρχέγονου Άβελ και η κόρη του πατριάρχη Ιακώβ Ντίνα - η μία, δολοφονημένη με δόλιο τρόπο από τον Κάιν στο χωράφι και η άλλη (όταν βγήκε άκαιρα να δει τις ιθαγενείς συζύγους), διεφθαρμένη από τη Χαμόρ. Τι δεν θα έπαθαν αν έμεναν στο σπίτι με ησυχία, ησυχία αγάπης, που είναι άνετη για όλους, ακόμα και για τους τέλειους, και κυρίως για τους ατελείς, γιατί σε άλλους διατηρεί ακλόνητη τη δεξιότητα που αποκτάται με την άσκηση και σε άλλους αυτή η άσκηση οδηγεί στην επιτυχία! Τόσο ο Ιερεμίας, συμβουλεύοντας να μην βγείτε στο χωράφι, «επειδή η ρομφαία του εχθρού κατοικεί παντού» (Ιερ. 6:25), όσο και ο Πέτρος, φωνάζοντας: «Ο αντίπαλός μας ο διάβολος ... περπατά» (Α' Πέτ. 5:8), μαρτυρούν κάθε κακό από τα εξωτερικά πράγματα. Και αυτός που συμβουλεύει να κρυφτείς από τον καταστροφέα, όταν λέει: «Κλείσε τις πόρτες σου, κρυφτείς λίγο, ώσπου να περάσει η οργή του Κυρίου» (πρβλ. Ησ. 26:20), και «κατοικώντας στο σπίτι» (Γέν. 25:27) του Ιακώβ, και διατάζοντας τον γιο ενός φονιά που ήρθε να γίνει (2:3) στο βασιλιά. διακηρύσσουν την ασφάλεια του εσωτερικού, δείχνοντας ξεκάθαρα ότι η ζωή ορισμένων είναι ομολογουμένως εύκολο να βλάψει, ενώ η ζωή άλλων είναι αναμφίβολα άνετη. Έτσι, και όχι αλλιώς, ευχαριστεί την αλήθεια. Εκείνοι που κάνουν μια ζωή ερημίτη χρειάζεται να εξασκηθούν στις πολεμικές τέχνες και να εμπλακούν σε μάχη με έναν άοπλο εχθρό, γιατί τα όπλα των παθών είναι πράξεις. Και ανάμεσα σε αυτούς που ζουν στην πόλη, ανάμεσα στα πλήθη, υπάρχουν πολλοί επιτιθέμενοι από παντού και πάντα, που προστατεύονται όλοι από κάθε είδους στρατιωτικά όπλα και, όσο πιο γρήγορα μπορούν να πληγώσουν, προκαλούν θανάσιμες πληγές. Και είναι παράλογο να καταβάλλεις κάθε προσπάθεια για να προετοιμάσεις για τον εαυτό σου μια ζωή γεμάτη φόβους και κινδύνους, όταν είναι δυνατόν να την οδηγήσεις χωρίς δειλία και φόβο και να κάνεις την επιτρεπόμενη ασφάλεια απαραίτητη. Γιατί όποιος έχει αποφύγει τους επιτιθέμενους και έχει τοποθετηθεί μακριά από την επικοινωνία μαζί τους, τελικά δεν αποκτά θάρρος, δεν γίνεται απρόσεκτος, μην περιμένει πια κανένα κακό από πουθενά; Και όποιος ζει μαζί τους, δεν είναι σε διαρκή φόβο, περιμένοντας πάντα και παντού κακόβουλη πρόθεση, επειδή όλοι και ανά πάσα στιγμή είναι έτοιμοι με κάθε επιμέλεια να σχεδιάσουν το κακό ως εχθρικό εναντίον εχθρικό; Επομένως: είναι πραγματικά καλύτερη μια ειρηνική και γαλήνια ζωή από μια ζωή ανάμεσα σε παραβάτες; Και αλήθεια, το μονοπάτι στο οποίο υπάρχουν ληστές και βάρβαροι φάνηκε και φαίνεται σε κανέναν άξιο προτίμησης έναντι του μονοπατιού που μπορεί να ακολουθήσει άφοβα; Στο ένα μονοπάτι υπάρχουν δολοφόνοι και αρπακτικά, και σε αυτό, φυσικά, μπορείς είτε να σκοτωθείς, είτε τουλάχιστον να στερηθείς ρούχα, και το άλλο μονοπάτι είναι απαλλαγμένο από οποιαδήποτε τέτοια υποψία, είναι ακίνδυνο για τους ταξιδιώτες και κάνει το ταξίδι χωρίς ανησυχία, γιατί οι ταξιδιώτες κρατούν την περιουσία τους ασύλητη και οι ίδιοι κάνουν το ταξίδι ευχάριστα και χαρούμενα. Άλλοι, απομακρυνόμενοι από τραχιά και δύσκολα μονοπάτια, αν και είναι σύντομα, αναζητούν ομαλά μονοπάτια που διανύονται από πολλούς, αν και είναι μακρύτερα και απαιτούν περισσότερο χρόνο για να ταξιδέψουν. Και γιατί ένα απότομο, δύσκολο, μακρύ, επικίνδυνο μονοπάτι, στο οποίο επιτίθενται ζώα, ληστές κερδίζουν το ψωμί τους και πολλές παγίδες, δίχτυα, ενέδρες και ευκαιρίες να υποστούν κακό, αναγνωρίζεται ως το καλύτερο μονοπάτι που είναι βολικό, σύντομο και ομαλό; Εκεί έλκει το γυναικείο πρόσωπο, διεγείρεται ο ανταγωνισμός, ο πλούτος, ο πόθος για εξουσία, άλλοι κεντρίζουν τον εκνευρισμό, άλλοι πυροδοτούν τον πόθο, άλλος οδηγεί στον θαυμασμό, άλλος σε ταπείνωση, άλλος προκαλεί απόγνωση και σύγχυση, άλλος χαρά και εφησυχασμό, άλλος προκαλεί ευχαρίστηση και άλλος δυσαρέσκεια. Και πώς μπορεί μετά από αυτό τα πάθη, που φουσκώνουν και ταράζονται καθημερινά από το ορατό και το ακουστό, να μην μετατραπούν κάποτε σε μια καθαρή, ψηλή φλόγα, με τη συνεχή άσκηση να μην γίνουν αδήριτη συνήθεια και να μην φτάσουν στο σημείο που μια αλλαγή στη ζωή θα είναι δύσκολη ή, ίσως, εντελώς αδύνατη; Διότι η συνήθεια, που δεν δένει πιο αδύναμα από τους δεσμούς, δεν επιτρέπει την υποχώρηση, υποχωρεί κάπως στην παρόρμηση, αλλά αμέσως πάλι ελκύει αυτόν που προσπαθεί να μείνει πίσω. Αυτός όμως που έχει αποτραβηχτεί από τις υποθέσεις της καθημερινότητας, απομακρύνοντας τις αισθήσεις του από κάθε τι αισθησιακό και αναπαύεται μέσα του, ακόμα κι αν έχει παθιασμένες αναμνήσεις, σύντομα θα τις καταστρέψει, γιατί ο χρόνος, με τον οποίο όλα φθείρονται, σιγά σιγά θα τους οδηγήσει στη λήθη. Κι αν δεν άφησε αυτά τα είδωλα να μπουν στον εαυτό του, σηκώνοντας πόλεμο, τότε ο αγώνας του είναι με απλές, φυσικές μνήμες, που δεν είναι δύσκολο να ξεπεραστούν και να νικηθούν, γιατί η σκέψη εύκολα τις αντικαθιστά και εύκολα απομακρύνεται από αυτά όταν ο εχθρός δεν μπορεί να πιάσει κανένα από τα εξωτερικά δολώματα. Με αυτό ο εχθρός συνήθως αλείφει τα πάθη και κάνει τον αγώνα επίπονο και δύσκολο για όσους αγωνίζονται. Διότι η λαγνεία δεν έχει την ίδια δύναμη όταν δεν έχει τροφή, την οποία αποκτά όταν υπάρχει κάτι που τροφοδοτεί τη λαγνεία. Επίσης, ο ερεθισμός δεν είναι τόσο συντριπτικός όταν δεν υπάρχει τίποτα εκνευριστικό. Και η ηδονία διεγείρεται τότε όταν εκείνος που ευχαριστεί με την εμφάνισή του ερεθίζει την επιθυμία. Οι κινήσεις των παθών είναι ανίσχυρες και αδύναμες όταν η φαντασία δεν διαταράσσεται, ξυπνώντας μια φαινομενικά νυσταγμένη σκέψη, και δεν κρατά τη σκέψη ξύπνια και ακίνητη. Έτσι, για παράδειγμα, ένα πρόσωπο που ευχαριστιέται με την ελκυστικότητά του διατηρεί την προσοχή του σαρκικού ματιού, μην το αφήνει να κατευθυνθεί πουθενά, δεν αφήνει τη σκέψη της ελευθερίας να μεταφερθεί σε οτιδήποτε άλλο, ακόμα κι αν κάτι ετοιμαζόταν να σε καταπιέσει, η ευχαρίστηση υπερνικά την προσπάθεια εκείνου που σε αναγκάζει να απομακρύνεις το μάτι. Αλλά για κάποιον που προβληματίζεται μόνο από τις αναμνήσεις, η απελευθέρωση είναι βολική και η εξάλειψη είναι εξαιρετικά εύκολη. Διότι μέσω της διδασκαλίας και της άσκησης πνευματικών λόγων και της έντονης προσευχής, ο νους αποσύρεται από ό,τι είναι δυσάρεστο στον Θεό και στρέφεται σε αυτό που απαιτεί επιμέλεια κατά τον Θεό, πετυχαίνοντας το δεύτερο και παραδίδοντας το πρώτο στη λήθη. Αλλά είναι αδύνατο να κλείσεις τελείως τα μάτια σου σε ό,τι είναι ορατό, να κλείσεις τα αυτιά σου σε ό,τι ακούγεται, να απορρίψεις το κακό που προκαλούν, ακόμη και σε έναν πάντα νηφάλιο νου, γιατί υπάρχουν πολλές παγίδες παντού, από τις οποίες είναι δύσκολο να προφυλαχθείς. Είναι αδύνατο κάποιος που πατάει στη λάσπη να μην λερώσει τα πόδια του και κάποιος που ζει σε μολυσματικό μέρος να μην υποφέρει από την ασθένεια στην οποία είναι επιρρεπής ο γύρω αέρας. Έτσι, είναι αδύνατο κάποιος που ζει ανάμεσά τους να μην ανακατεύεται με κάποιο τρόπο με τις ακαθαρσίες της ζωής, αν και δεν αισθάνεται κανένα κακό, έχοντας τελικά συνηθίσει τα βλαβερά πράγματα με τον καιρό. Για άλλους, έχοντας δοκιμάσει το δηλητήριο σε μικρή δόση, στην αρχή δεν παθαίνουν κακό, γιατί η ποσότητα της πρόσληψης δεν αντιστοιχεί στη θανατηφόρα ιδιότητα, αλλά προσθέτοντάς την σταδιακά την έχουν συνηθίσει στη σύστασή τους και στη συνέχεια μετατρέπουν την ολέθρια δύναμη αυτού του δηλητηρίου σε τροφή, γιατί η φύση μαθαίνει με τον καιρό να αφομοιώνει βλαβερά πράγματα. Ποιος δεν ξέρει από τη Θεία Γραφή τι ακρίβεια τηρούσε σε όλα ο μακάριος Δαυίδ! Ποιος ξέρει τις γενναίες πράξεις του! Και, καυχούμενος γι' αυτούς, όχι από καύχημα, αλλά από αγάπη για τον πλησίον του, για να μάθουν και οι άλλοι να κάνουν το ίδιο όπως εκείνος, περιγράφει τις καλές του ιδιότητες, λέγοντας μερικές φορές: «Περπάτησα στην καλοσύνη μου» (Ψαλμ. 25:1), μερικές φορές: «Εάν ανταμείψα αυτούς που μου ανταποδίδουν το κακό» (Ψαλμ. 7:5). και μερικές φορές: «Πέταξα χωρίς ανομία και το διόρθωσα» (Ψαλμ. 58:5). άλλοτε: «Δεν υπάρχει κολακεία στη γλώσσα μου» (Ψαλμ. 139:4). Και πάλι: «Είμαι ευαρεστημένος στην αλήθεια σου» (Ψαλμ. 25:3). Και, αφού είπε ακόμη περισσότερα για τον εαυτό του, ο άγιος λέει τελικά: «Κύριε, η καρδιά μου δεν υψώθηκε, τα μάτια μου υψώθηκαν πιο κάτω» (Ψαλμ. 130:1). Βασίστηκε τόσο πολύ στην επιδεξιότητά του στις αρετές στις οποίες ασκήθηκε! Κάποτε όμως αμέλησε να προσέξει τον εαυτό του, 7 αφήνοντας ξαφνικά τα μάτια του να περιπλανηθούν ελεύθερα παντού, και τον τράβηξε η ομορφιά της γυναίκας ενός άλλου άντρα, και στην καρδιά του δέχθηκε ένα βέλος - ένα φλεγόμενο βλέμμα, το οποίο, φλεγόμενος σε σημείο φρενίτιδας, τον οδήγησε σε μοιχεία, και περισσότερο μοιχεία για να τον σκοτώσει. και το κακό, ξεκινώντας με μια ματιά, πέρασε από μια σειρά από κακά και τελείωσε τόσο καταστροφικά. Έτσι, η αμαρτία, που αναπτύσσεται από μια μικρή αιτία, οδηγεί στο πολύ ακραίο όριο της καταστροφής. Διότι, αν, σύμφωνα με τα λόγια του σοφού Pritochnik, δεν πρέπει να είναι κανείς φίλος με τον «θυμωμένο» (Παροιμίες 22:24), για να μην εμπλέκεται, φυσικά, από αυτή την επικοινωνία, σε πάθος, το οποίο, ως συνήθως, περνά ασυναίσθητα από τους κατέχοντες σε αυτούς που ζουν μαζί τους, τότε η αποφυγή αυτών που υποφέρουν δεν είναι χρήσιμο και δυσκολότερο για εκείνους που είναι πιο σημαντικοί και δύσκολοι. μίμηση; Διότι η μεταχείριση τέτοιων ανθρώπων κάνει έναν άνθρωπο μιμητή, όταν ο ίδιος δεν το ξέρει, παρομοιάζοντας με κακούς αυτούς που δεν ήθελαν να γίνουν τέτοιοι πριν, και σιγά σιγά να γίνει αυτό που προσπάθησαν να μην γίνουν. Και ο Ολοφέρνης, ο πολεμοχαρής σύζυγος που κατέστρεψε την Ιουδαία, συνελήφθη από το σανδάλι της ερχόμενης γυναίκας του με ξέφρενη αγάπη και κρατήθηκε αιχμάλωτος. Διότι η ιστορία λέει ότι το «πέδιλο» της Ιουδίθ «έκλεψε ένα μάτι» (Ιουδήθ. 16:9) Ο Ολοφέρνης και η κλοπή του ματιού κατέληξαν σε θάνατο, επειδή η Ιουδήθ, αφού διαπίστωσε ότι τον κυρίευσε το πάθος, σαγηνεύοντας με διάφορους τρόπους, βασάνιζε για πολύ καιρό αυτόν που αναζητούσε συζυγική συνουσία, ώσπου βρήκε τον άτυχο καιρό του. πέθανε άθλιο και άθλιο θάνατο. Όσοι πλησιάζουν το φαύλο, αν και οι ίδιοι δεν το ξέρουν, υπομένουν πολλά, γιατί η πολλαπλασιαστική ευχαρίστηση συχνά τους διασκεδάζει, και η λαμπρότητα του πλούτου δημιουργεί ευχάριστα συναισθήματα, και η τιμή εμπνέει, και ατιμάζει θλίβει, η αρωματική εξάτμιση απολαμβάνει την όσφρηση και τα καρυκευμένα φαγητά είναι άψογα από τη γεύση τους. Και πώς μπορεί ένας τέτοιος αγώνας να είναι χρήσιμος στους παράλογους, που αποφασίζουν βιαστικά να πάνε σε κινδύνους, φουντώνοντας πάθη μέσα τους που θα μπορούσαν να μείνουν σιωπηλοί, ώστε να μην είναι πια ήσυχοι και να μην τους δίνουν την ελευθερία να απασχολούν ωφέλιμα το μυαλό με κάτι; Γιατί ο νους, που από τη φύση του βρίσκεται σε διαρκή κίνηση, όταν δεν είναι απασχολημένος με μάταια πράγματα, στρέφει τη φροντίδα του στα χρήσιμα, λόγους για το τι πρέπει, εντρυφεί πλήρως στη χαρακτηριστική του επιμέλεια, συνομιλεί με προσευχή με τον Θεό, απολαμβάνει την ανάγνωση Θείων λόγων, στοχάζεται τη δημιουργία και δοξάζει τον Δημιουργό για την ποικιλομορφία της δημιουργίας, βλέπει τα πάθη. ο καλύτερος, βρίσκει την κατάστασή του σε τάξη σε όλα και ευχαριστεί συνεχώς γι' αυτό τον Δωρητή αυτής της χάρης και της ζωής γεμάτη χαρά και ικανοποίηση. Και δεν έχει ίση αξία με εκείνον που δεν ξέρει καν για την κατάστασή του, τι είναι, και δεν δίνει χρόνο στο μυαλό να κοιτάξει προσεκτικά και να ανακαλύψει πώς κινούνται τα πάθη, είτε χθες είτε σήμερα ήταν σε καλύτερη ή χειρότερη θέση, γιατί απαιτείται πολύς ελεύθερος χρόνος για να κατανοηθούν οι διάφορες κινήσεις στα πάθη και υπάρχει καθημερινή διαφορά στο πώς έρπουν, όλο και πιο αδύναμοι, ξεκουράσου και επαναστάτη, τρως σανό σαν βόδια και λαχταράς κρέας. Διότι το πρώτο σημαίνει ότι έχουν γίνει πράοι, και το τελευταίο ότι έχουν γίνει σκληραγωγημένοι και άγριοι. Όπως τα δηλητηριώδη ερπετά τη χειμερινή περίοδο είναι ήρεμα και ακίνητα και δεν προκαλούν βλάβη, μουδιάζουν από το κρύο, έτσι και τα πάθη, που μένουν αδρανή στη διασκέδαση, αν και δεν σταματούν, συνεχίζουν για λίγο, μόνο τότε έρχονται σε κίνηση όταν βρίσκουν ελευθερία και ελεύθερο χρόνο να δείξουν στις σκέψεις τους τι μπορούν, όπως τα ζώα που σέρνονται από τη ζεστασιά του ήλιου τους. Ως εκ τούτου, όπως λένε, ένας από εκείνους που κυνηγούσε τις σκέψεις του, έχοντας περάσει πολύ καιρό στη σιωπή στην έρημο και σκοπεύοντας να βιώσει καθημερινή επιτυχία, μάζευε πέτρες στην άμμο της ερήμου, τις κράτησε στον κόλπο του και μια πέτρα από ολόκληρο το σωρό, αν η σκέψη κινούνταν από μια καλή σκέψη, έβαζε στη δεξιά πλευρά και αν, συνήθως, έκανε τη σκέψη του μέχρι την αριστερή. πέτρα εδώ κι εκεί, όπως απαιτούσαν οι σκέψεις που έρχονταν στο μυαλό. Μετά, όταν ήρθε το βράδυ, μέτρησε αυτές και άλλες πέτρες και έτσι ανακάλυψε τι είδους επιτυχία είχε κάθε μέρα, αν ποτέ, στην καλοσύνη. Και η ελευθερία του χρόνου του έδωσε τον ελεύθερο χρόνο να το κάνει αυτό. Όποιος όμως δεν έχει αρκετό χρόνο για τις καθημερινές έγνοιες, επειδή είναι πολυάριθμες κατά τη διάρκεια της ημέρας και ξεπερνούν το χρόνο στο πλήθος τους, θα μάθει ποτέ κάτι που απαιτεί τέτοια επιμέλεια; Διότι ο νους, όταν κάτι αναγκαίο υπόκειται σε εξέταση, δεν θέλει να έχει άλλη έγνοια και δεν το έχει συνηθίσει, ακόμα κι αν θέλει να σκέφτεται κάτι άλλο εκτός από αυτό που τον απασχολεί. σαν ένα μάτι, κοιτάζει ένα πράγμα και από τη φύση του δεν μπορεί να χωρίσει ξαφνικά την οπτική δύναμη σε πολλά αντικείμενα. Γιατί, λοιπόν, αυτός που ζει σε κίνδυνο είναι καλύτερος από αυτόν που ζει με ασφάλεια; Διότι, αν και φαινομενικά ακολουθούν τον ίδιο δρόμο της αρετής, δεν τον εκτελούν με τον ίδιο τρόπο. Μόνος στη σιωπή, όπως τη μέρα, έχοντας μελετήσει προσεκτικά και μάθει ό,τι είναι δύσκολο και βολικό στην πορεία, περνά με ασφάλεια μέσα από αυτό, αποφεύγοντας τους γκρεμούς και αποφεύγοντας τα ορμητικά νερά. Ένας άλλος στο σκοτάδι της διασκέδασης, σαν τη νύχτα, πέφτει σε λάκκους, χτυπά σε βράχους και σαν τυφλός σκοντάφτει σε κάθε εμπόδιο. Και ο έπαινος όσων βλέπουν τις πράξεις του τον αποδυναμώνει, και η δόξα των επιτυχώς τελειωμένων πράξεων τον φουσκώνει μέχρι το σημείο της απερισκεψίας, και η παραμέληση όσων δεν εκπλήσσονται από την αρετή τον λυπεί, όπως η αναισθησία, και το φαινομενικό πλεονέκτημα στην καλοσύνη έναντι των άλλων τον οδηγεί στην αλαζονεία. Και χρειάζεται, άλλοτε επιδιδόμενος στην αλαζονεία, να διασκεδάζει απεριόριστα, και άλλοτε, να χάνει την καρδιά του και να ντρέπεται, να γίνεται απελπισμένος. Αλλά αυτός που ζει ως ερημίτης δεν αλλάζει αυτές τις διαθέσεις, δεν γνωρίζει ούτε αυτούς που επαινούν ούτε εκείνους που κατηγορούν, μένει μόνος με τον ένα Θεό που στεφανώνει το έργο του - ξέρει τη δουλειά του, αλλά προσπαθεί να κρύψει πολλά από τον εαυτό του, γιατί ένας άνθρωπος μπορεί μερικές φορές να γίνει υμνητής του εαυτού του, φουσκωμένος με παιδική δεισιδαιμονία, και από αυτό θα πάθει έκπληξη. άλλοι. «Εσείς που είστε ευλογημένοι, σας κολακεύετε» (Ησ. 3:12) - η Θεία Γραφή λέει όμορφα για εκείνους που κάνουν καλά πράγματα για να επιδεικνύονται στους άλλους. Ποιος θα ευχαριστήσει έναν άνθρωπο που δεν βλέπει και που θα παραπλανήσει σε βαθμό έπαρσης αυτόν που έφυγε οικειοθελώς από τους ανθρώπους, για να μη μειώσει την ανταμοιβή του από τον Θεό με τους επαίνους κάποιου άλλου και, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που κρύβει από τον απατεώνα κάθε έργο του δεξιού χεριού (Ματθαίος 6:3), κρύβεται από το μισό από το οποίο προέρχεται; κομπασμός; Ο Σούιτσα αναγνωρίζει το έργο του δεξιού χεριού όταν μοιράζει κάτι από αγάπη για φήμη και προσπαθεί να αποκαλύψει ό,τι κρύβει το δεξί χέρι για να πιάσει δόξα. Γι' αυτό, όσοι έδιναν ονόματα στην αρχαιότητα σε όσους εργάζονταν στις πόλεις ονομάζονταν με επιτυχία περιστέρια, και όσοι ζούσαν σε ερήμους και αδιάβατους τόπους - τρυγόνια, επειδή οι πρώτοι ασκούν την αρετή μπροστά στα μάτια των θεατών και, οικειοθελώς ή ακούσια, υποτιμούν τον εαυτό τους ευαρεστώντας την ανθρωπότητα, ή παρασύρονται συχνά από τους πολλούς. λαμβάνοντας βέβαια υπόψη το όφελος όσων βλέπουν, που δεν είναι ακόμα ανθρωπο-αρεστό, όσο κι αν υποτιμά, χωρίς αμφιβολία, την αρετή και, στο βαθμό αυτό, μειώνει την ανταμοιβή της δουλειάς, γι' αυτό πραγματικά παρομοιάζονται με περιστέρι που εκκολάπτει νεοσσούς και τους δίνει στους ανθρώπους για σφαγή. Οι τελευταίοι αποδίδουν ό,τι κάνουν χωρίς ζημιά και εντελώς στον Θεό αβλαβή, σαν τρυγόνια που απελευθερώνουν τους νεοσσούς τους ζωντανούς από τη φωλιά στον αέρα. Αυτό γίνεται κρυφά για να ευαρεστηθεί ο Θεός, ζει και δυναμώνει και αποτελεί αμετάβλητη περιουσία αυτού που έχει εργαστεί. Και αυτό που θέλει να το μαρτυρήσουν τα ανθρώπινα μάτια είναι σαν το ρούχο, και γεννά τις αφίδες της ματαιοδοξίας και καταστρέφεται από αυτό. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος που αγαπά τελείως τους ανθρώπους, ή καλύτερα, πάντα συμπεριφέρεται στους ανθρώπους και δεν ανέχεται τίποτα που πρέπει να υπομείνει, και δεν θα υποστεί καμία ζημιά από εκείνους που συνήθως κάνουν κακό, όπως λέγεται - ας δοθεί η λέξη, που η ίδια η αλήθεια δεν υποχωρεί - αλλά τι κάνουν οι ανώτεροι παράνομα με τους κατώτερους, πώς προσβάλλουν και υφίστανται προσβολή. ληστεία - αυτό, χωρίς αμφιβολία, το βλέπει και συμπονεί αυτούς που υποφέρουν, μοιράζεται τη διάθεσή του και στους δύο, αγανακτισμένος με αυτούς που καταπιέζουν και λυπάται τους καταπιεσμένους, γεμάτος θυμό και υποκλίνοντας στο έλεος, εκνευρισμένος και πληγωμένος εσωτερικά, μερικές φορές κατηγορώντας τη μακροθυμία του Θεού που το κοιτάζει σιωπηλά. Έχοντας υποστεί κάποτε αυτό, ο προφήτης Αββακούμ το δείχνει σε άλλους που υποβάλλονται στο ίδιο πράγμα στο οποίο υποβλήθηκε: «Μου έδειξες όλους τους κόπους και τις ασθένειες... πώς οι πονηροί θα νικήσουν τους δίκαιους» (Αβ. 1:3-4). και «κάντε τους ανθρώπους σαν τα ψάρια της θάλασσας» (Αβ. 1:14) καταβροχθίζοντας τον εαυτό τους. Έτσι ο Προφήτης, με φλογερό ζήλο και τόλμη, παραπονιέται στον Θεό για αυτή την υπομονή και την άδεια ως έλλειψη εξουσίας. Και ποια αναγκαιότητα αναγκάζει αυτόν που δεν μπορεί να βοηθήσει με κανέναν τρόπο στις κακοτυχίες των άλλων και ταυτόχρονα αμαρτάνει, αν και δεν είναι σπουδαίο -γιατί οι άλλοι κάνουν άσχημα- να μπερδεύεται στο μυαλό, που θα έπρεπε να είναι εν ειρήνη; Έτσι αμαρτάνουν όσοι ζουν σε μια πολυπληθή κοινωνία, αν και δεν θα αμαρτάνανε αν αποχωρίζονταν από το πλήθος και, επιπλέον, υφίσταντο απώλεια σε ανταμοιβές για τους κόπους τους για χάρη της ανθρώπινης δόξας. Διότι, αν και όσοι εκπλήσσονται μαζί τους περισσότερο από εκείνους που μένουν σιωπηλοί θα ισχυριστούν χίλιες φορές ότι είναι έκπληκτοι με την παρουσία τους ανάμεσα στο πλήθος, είναι ωστόσο προφανές ότι είναι δεσμευμένοι από αυτούς τους δεσμούς και από το ίδιο το γεγονός ότι έχουν επιλέξει μέρη για να ζήσουν που προκαλούν ζημιά, και χωρίς κατήγορο φωνάζουν δυνατά εναντίον τους, ενώ από την άλλη έχουν αποσυρθεί από αυτούς που δοκιμάζουν καθαρά. έχουν καταπατήσει τη δόξα με την οποία πολλοί εκπλήσσονται: και η νηστεία δεν είναι γι' αυτούς εξαφανίζεται, και η αγρυπνία δεν χάνεται, και η προσευχή δεν καταστρέφεται, και η υπομονή δεν κλέβεται, και κάθε άλλη αρετή δεν λεηλατείται, γιατί δεν υπάρχει έπαινος που θα μπορούσε να λεηλατήσει το έργο. Τους βλέπει ένας Θεός, ο οποίος είναι εγγενής σε αυτούς, και τους χρίζει με ζήλο για μεγάλες πράξεις και ανταμοιβές, και τώρα παρέχει βοήθεια, και μετά την αναχώρησή Του δίνει Αιώνια Ζωή μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Του είναι η δόξα και η δύναμη για πάντα! Αμήν. Αντί για: όταν σύμφωνα με το χειρόγραφο γράφει: όραν. Σύμφωνα με το χειρόγραφο διαβάζεται έτσι. Αντί για: έξωσθηναι σύμφωνα με το χειρόγραφο γράφει: έξω γνωσθηναι. Σύμφωνα με το χειρόγραφο γράφει: άλλαις καί αλλαις. Αντί για: έν πολέμοις σύμφωνα με το χειρόγραφο γράφει: έν πόλεσιν. Η ομιλία αυτή έχει συμπληρωθεί από το χειρόγραφο. Αντί: της προσευχης σύμφωνα με το χειρόγραφο γράφει: της προσοχης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: