Dass diejenigen, die in der Stille in der Wüste leben, denen überlegen sind, die in Städten leben, obwohl viele Unerfahrene der gegenteiligen Meinung sind

Der Aufsatz „Über die Überlegenheit der Mönche“ (oder „Über die Überlegenheit der Mönche“) von Rev. Nile of Sinai besteht aus 27 Kapiteln, in denen die Vorteile des Einsiedlerlebens in der Wüste im Vergleich zum frommen Leben der Christen in den Städten detailliert beschrieben werden. Der Zeitpunkt, zu dem die Abhandlung geschrieben wurde, ist unbekannt. St. Neil vergleicht die Einsiedlerleistung mit der 40-jährigen Wanderung der Juden in der Wüste, mit dem Leben des Propheten Johannes des Täufers, mit der Wahl Marias, der Schwester des Lazarus. Laut dem Autor birgt das Leben in der Wüste weniger Versuchungen, es ist sicherer als das Leben inmitten der Hektik der Welt. Gute Taten (Tugenden), die im Verborgenen vollbracht werden, nur um Gott zu gefallen, bringen als Belohnung ewige Vorteile. *Titel des Werkes auf Griechisch – ῞Οτι διαφέρουσι τῶν ἐν πόλεσιν ἀσκουμένων οἱ ἐν ἐρήμοις. *Der lateinische Titel des Werks lautet De monachorum praestantia. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Wenn die Werke irgendeiner Kunst von unerfahrenen Menschen beurteilt werden, wird ihr Urteil natürlich sehr falsch ausfallen. Und diejenigen, die in der Kunst der Wörter nicht eingeweiht sind, fällen, wenn sie über Wörter urteilen, ein falsches Urteil über sie, da sie den genauen Gebrauch jedes Wortes nicht kennen, weil sich das Wissen für sie nicht in Fertigkeit aus privaten Übungen verschiedener Art verwandelt hat. Daher sollte es nicht überraschen, dass die Mönche, die in den Bergen und Höhlen schweigen, von denen verurteilt werden, die nicht aus Erfahrung gelernt haben, wie man in der Tugend erfolgreich sein kann, und sie sagen, dass diejenigen, die Menschen behandeln und in Städten leben, viel mehr Respekt verdienen als Einsiedler, und zwar in dem Maße, wie diejenigen, die sich auf einen Nahkampf mit ihren Gegnern einlassen, tapferer sind als die Kämpfer, die mit dem Schatten kämpfen. Denn da sie die Gründe für den Sündenfall nicht kennen (und wie viele unbedeutende Fälle zur Niederlage führen!), erkennen sie nur die durch die Tat selbst begangenen Sünden als Sünden an, ohne die Niederlagen und Siege, die sie im Geiste begehen, als irgendetwas anzurechnen. Selbst ihre Vision war nicht daran gewöhnt, sie als geheim und nur dem Asketen und dem Gewissen des Asketen bekannt anzusehen. Und sie brauchen dieses Wissen am meisten: der eine als jemand, der um Ehren und Kronen willen strebt, und der andere als Belohner, der die Belohnungen entsprechend dem Verdienst der Arbeit aufteilt. Es scheint mir, dass solche Richter am wenigsten die mit verborgener Güte geschmückte Seele loben, sondern sich über den Körper wundern, der in der Schönheit der Erscheinung glänzt, und die gesprenkelte Kleidung mehr verherrlichen als das Wohlergehen dessen, der darin gekleidet ist, weil sie die Sinne mit dem Sichtbaren täuschen und ihre Gedanken nicht auf das Wesen der Dinge richten wollen. So wie das, was im Kelch ist, unbedingt rein sein muss, um den Trinker zu erfreuen, so muss das Herz, besonders vor dem Körper, unbefleckt sein, um Gott zu gefallen, der es als solches sehen möchte, denn auf die Reinheit des Herzens folgt die körperliche Reinheit, aber die geistige Verfassung entspricht nicht unbedingt dem Zustand des körperlichen Kirche. Für andere ist es, wie der Herr Jesus sagt, möglich, ein geschmolzenes Grab zu sein, voller „Gebeine der Toten und aller Unreinheit“ (Matthäus 23,27), ohne dass eine innere Realität mit der Sichtbaren übereinstimmt. Aber das ist es nicht, was unser Wort im Vergleich zu denen fordert, von denen wir sprechen, sondern dass wir ihnen im aktiven Leben gleichgestellt sind und wie sie moralische Tugenden praktizieren. Denn wir werden feststellen, dass selbst ein solcher Mensch weit unter ihm steht und von einem Verhalten, das auf vernünftigen Grundsätzen beruht, so weit entfernt ist wie eine Behandlung von einer geschickten Heilung, die nur visuell durchgeführt wird und die Ursache von Krankheiten und Leiden nicht kennt, sich nicht mit der Untersuchung der Ursachen der Unterschiede befasst, sondern beim Leiden stehen bleibt und heilt, was bald wieder zurückkehren kann, weil die Ursache, aus der die Krankheit begann, nicht zerstört wurde. Bei Verspannungen und Entzündungen der Eingeweide führt eine schlechte Auflösung von Säften zu Tausenden verschiedener Fieber nach Namen und Eigenschaften, täglich, wöchentlich, alle zwei Wochen, kurz oder lang, schwächend und den ganzen Tag, manchmal mit gelber oder schwarzer Galle, manchmal mit fauligem Auswurf und manchmal mit Fülle, manchmal still und unmerklich angreifend, manchmal lassen sie ihr Auftreten schon vor langer Zeit erahnen und machen Entspannung, Trockenheit und häufig unterbrochenen Schlaf auf die Krankheit aufmerksam. So erzeugt das ungeordnete Streben der Gefühle normalerweise einen leidenschaftlichen Gedanken und Gedanke 2 – beschämende Lust; Lust ist Lust und auch Wohlgefallen, und ihr folgt die tatsächlich begangene Sünde, die, sobald sie beginnt, in der ersten Ursache gestoppt werden muss, indem man den Blick abwendet, der alles, was oben gesagt wurde, in Ordnung bringt, bevor er gelenkt wird und den Rückzug erschwert. Denn was nicht durch das Sehen beeindruckt wird, wird vielleicht keinen Anlass zum Nachdenken bieten und wird nicht dazu führen, dass man schlecht darüber nachdenkt, und was das Denken nicht belässt, geht nicht in die Tat über und hat keine Gelegenheit, durch irgendein Zeichen offenbart zu werden. Die Zunge wird sich nicht in Richtung Verleumdung bewegen, wenn die Reizbarkeit im Inneren eingelullt ist. Das verlorene Auge sieht nicht, wenn die Vernunft es kontrolliert, und verbietet es, auf das zu schauen, was es nicht sehen sollte. Das Gehör akzeptiert keine beschämenden Worte, wenn der Geist dieses Gefühl schützt. Kein einziges Mitglied handelt sündhaft, wenn der innere Herrscher der Gedanken nüchtern ist und die Barriere festhält, aufgrund derer Leidenschaften zerrissen werden. Er ist nüchtern und wach, wenn er auf das Äußere verzichtet hat, er blickt es kalt an und nichts verdunkelt seine reinen Gedanken. Warum ist also derjenige, der in Taten nicht fällt, demjenigen vorzuziehen, der in Gedanken nicht sündigt? Daher sagen sie, dass er, obwohl er verärgert ist, sich nicht von den Dingen mitreißen lässt und mehr Anerkennung verdient als derjenige, in dem das Sichtbare nicht die begehrliche Kraft des Verlangens weckt. Wenn dieser Mensch nichts gekannt hat, was auf der Welt existiert, dann hat er keinen Kampf damit. Und wenn die Vision davon mit Wissen verbunden war, dann hat er ein Gedächtnis, das ihn mit der gleichen Nahrung versorgt wie sichtbare Dinge. Und darin findet ein ständiger Kampf statt, weil Leidenschaften im Schweigen die Freiheit haben, den Gedanken stärker zu stören als das Sehen, als ob er von nichts Äußerem mehr unterhalten würde. Man sieht und behandelt Menschen – sein Blick, der plötzlich viele Gesichter vor sich hat, ist dem Verführerischen gleichgültiger, und seine Gedanken reichen kaum aus, um nachts die Besprechungen des Tages durchzugehen; Der andere kämpft ständig mit dem Bild einer Person, die er einst mochte, oder mit einem traurigen Aussehen, während ersteres die Lust und letzteres die Gereiztheit entfacht und er alle Anstrengungen unternimmt, um den Gedanken an das, was ihn beunruhigt, von sich zu vertreiben und die Erinnerung an das, was Leidenschaften in Gang setzt, in sich selbst zu zerstören. Natürlich wird er mit der Zeit die Oberhand gewinnen, indem er jeden Tag die Kraft desjenigen, der ihn bekämpft, verringert und seine eigene steigert, so dass dieser durch Übung täglich reifer wird und lernt, Gegner zu besiegen. So wird die Gewohnheit zur Fähigkeit und die Fähigkeit zur Natur, und der Erwerb bleibt für den Erwerber unveränderlich. Aber für den Kunstunerfahrenen scheint auch das äußerst Unmögliche möglich. So wie es in einem fließenden Bach unmöglich ist, den Sand am Grund zu sehen (es ist notwendig, das Wasser, das von oben fließt, zu stoppen), genau so ist es, wenn der Blick den Gedanken mit immer neuen Bildern überflutet, unmöglich, mit einer bestimmten Person oder mit einer bestimmten Leidenschaft in einen Kampf zu geraten und den Gedanken jemals rein zu machen, weil das, was von außen eindringt, die vorherigen Merkmale zerstört und nach und nach seine eigenen Bilder umreißt, die auch durch die neuen, die hereinkommen, geglättet werden; und während dieser Belagerung kommt es im Inneren zu einem ständigen Aufruhr, weil die Ideen sich gegenseitig ersetzen und man nicht einmal herausfinden kann, was genau beunruhigt. Denn sobald der Gedanke das, was ihm kürzlich präsentiert wurde, ergreift, wird es bald durch die Gegenwart ersetzt; und was ihn vorher beschäftigte, weicht immer dem, was folgt; und der Geist erleidet genügend Schaden durch die Eitelkeit der Gedanken, wenn er offenbar nichts toleriert, was leidenschaftliche Vorstellungen über Dinge hervorbringt, und von Gedanken abweicht, die notwendiger und nützlicher sind. Und wenn jemand den Schaden bedenkt, der von außen entsteht, wenn die Augen sehen, was nicht erlaubt ist, das Ohr von überall her durch beschämende Worte bestaunt wird, außerdem die Reizbarkeit empört ist, die Lust durch einen Köder gefangen wird, die Wollust geweckt wird, der Ruhm erschüttert wird, die Traurigkeit entsteht, dann wird er ohne Zweifel feststellen, dass er ist wie jemand, der in einem Faustkampf geschlagen und mit Wunden bedeckt ist; und dann wird er diejenigen selig rufen, die in ihrem Schweigen nichts davon sehen oder dulden. Denn was nützt es, die Leidenschaften zum Kampf dadurch zu wecken, dass man die Dinge selbst auf die Probe stellt und ihnen durch diesen Kampf die Möglichkeit gibt, nur mit großer Mühe unterdrückt zu werden, wenn das Schweigen (irgendwie) sie gewöhnlich in einen ungestörten Zustand bringt und die Untätigkeit nach und nach die Kraft jeder Leidenschaft in dem Maße verringert, in dem der Kampf mit ihr ihr immer größere Kraft verleiht? Denn die Reizbarkeit, die in Ruhe bleibt, ist gemäßigter, und die Lust, die schweigt, lernt, weniger ungestüm zu sein – mit einem Wort, jede Leidenschaft wird, wenn sie nicht geweckt wird, von Tag zu Tag mäßiger und hört anschließend völlig auf, wobei sie mit der Zeit ihre Aktivität vergisst. Und wenn die leidenschaftliche Veranlagung vergeht, bleiben nur noch bloße Erinnerungen an die Dinge. Und wie die Wünsche nach den angenehmsten Speisen und Getränken bei jemandem, der sie nicht will, weder den Anblick noch die Erinnerung erregen, so fängt nichts Sinnliches, weder Sichtbares, noch Hörbares, noch Erinnerndes die Leidenschaft eines Menschen ein, der die leidenschaftliche Kraft in sich selbst an Ruhe gewöhnt hat, weil die Gewohnheit nicht mehr zulässt, dass etwas in Bewegung kommt, was durch langjähriges Schweigen von der Bewegung entwöhnt wurde. Kann man also sagen, dass jemand, der seine Leistung vollbringt, ohne Erfahrung und unter Gefahr für sich selbst mehr Anerkennung verdient als jemand, der sich nach den Regeln und auf sichere Weise bemüht? Wer ist im Krieg erfolgreicher und besiegt seine Feinde leichter: derjenige, der wütend in die Reihen der Gegner stürmt und die feindliche Truppe von Angesicht zu Angesicht bekämpft, oder derjenige, der sie nach den Regeln der Militärkunst angreift, sie bei Überraschungsangriffen leicht in Hinterhalte stürzt, mit Besonnenheit den Sieg erringt oder mit großem Blutvergießen diejenigen konfrontiert, die hartnäckig kämpfen? Wer scheint keusch zu sein und ist wirklich keusch: derjenige, der sich auf die glühenden Tiere stürzt, in den glühenden Ofen und in das heftig aufgewühlte Meer, oder derjenige, der sich vor dem Schaden hütet, den sie anrichten, und der sich aus der Gefahrenzone heraushält? So wie der Körper, wenn er diesem ausgesetzt ist, zwangsläufig das charakteristische des Körpers erträgt, so gibt das Gefühl, das zwischen den Sinnesorganen kreist, den Leidenschaften Möglichkeiten, die Seele nicht weniger zu schädigen, als gesagt wurde. Und die Natur hat genug Kraft, um zu kämpfen, auch wenn wir ihr nichts von außen geben, um ihr gegen uns selbst zu helfen, denn die Lust hat ihr eigenes Feuer, lass es kein trockenes Holz mehr geben und sie verstärken die Flamme nicht. Vielleicht deutet das Wort „juristisch“ darauf hin. Es heißt: „Wenn das Feuer hervorkommt und Dornen findet und die Tenne in Brand steckt, ...so gebe er es dem, der das Feuer gelegt hat“ (Ex. 22:6); und Leidenschaften werden Tenne genannt, natürliche Bestrebungen werden Feuer genannt und Dornen sind das, was den Sinnen unterliegt. Lass es nicht als Mittel dienen, und das Feuer wird nicht in der Lage sein, die Tenne zu berühren, ohne eine Substanz zu finden, die es entzünden und durch die es die Tenne erreichen könnte. Denn ohne Zweifel wird es entweder aufgrund des Fehlens dessen, was verbrannt wurde, vollständig erlöschen und vergehen, wobei Asche zurückbleibt, was die extreme Schwäche der früheren Herrschaft der Leidenschaft anzeigt, oder es wird in einem Funken lauern, der überhaupt nicht schadet, aber den Betrachter lehrt, dass es manchmal schaden kann, wenn es in einer Flamme entzündet wird, wenn eine Fülle an Substanz vorhanden ist, die der in ihm verbleibenden Kraft entspricht. Denn der Funke erfasst nicht plötzlich das Holz und entzündet die abgelegten Holzspäne, sondern er benötigt Stroh, trockene Halme und Heu, um die festere brennbare Substanz zu überwinden. Und all dies führt uns zu der Erkenntnis, dass kleine und bedeutungslose Sünden uns zu großen Sünden führen und Gleichgültigkeit gegenüber kleinen Sünden den Weg für die schwersten Sünden ebnet. Und wir dürfen ihnen keinen Grund geben, sich daran zu gewöhnen, nicht zulassen, dass sie sich schamlos verhalten, sondern ganz am Anfang ihre zukünftige Unverschämtheit stoppen – den Kopf der Schlange ausradieren, die sich nur bewegt, bevor sie die Ferse berührt (siehe Gen. 3:15), den „Samen aus Babylon“ zerstören (Jer. 50:16) und ihre Babys an einem Stein zerschmettern (πρός τήν πέτραν), was eins ist, wie durch das Hinzufügen eines Begriffs zum Wort „Stein“ gezeigt wird. Denn der Kopf, der sich einschleicht, wird von allem überfallen, was sich einschleicht; und der Samen des Unkrauts verhindert, wenn er Wurzeln geschlagen hat, normalerweise das Wachstum fruchtbarer Pflanzen, und Babys, die das Mannesalter erreicht haben, haben die Angewohnheit, einen, wenn nicht unerträglichen, so doch hartnäckigen und gefährlichen Kampf zu führen, und sie bedeuten Leidenschaften, da sie zunächst überwindbar sind, aber, unterstützt durch die Gewohnheit, in voller Kraft auftreten und gleichzeitig, da sie im Kampf unüberwindbar werden, viel Arbeit verursachen und uns der Leichtfertigkeit und schrecklichen Dummheit anprangern, weil wir selbst gewachsen sind Feinde gegen uns selbst, die wir leicht vernichten konnten, als sie schwach waren. Denn dann hätte der Geist, nachdem er seine Gegner besiegt hat und im Frieden geblieben ist, Zeit, sich der Kontemplation zuzuwenden und seine eigenen Kräfte zu entwickeln. Und das sagt einer der Propheten: „Sie werden ihre Schwerter zu Heiligenscheinen und Speeren ... zu Winzermessern schmieden“ (vgl. Micha 4,3) und kündigen damit das Ende des Krieges und einen für die Weltangelegenheiten günstigen Zustand an. Ein anderer Prophet sagt: „Deine Augen werden die sehen, die dich verführen, und deine Ohren werden die Worte hinter denen hören, die dich verführen“ (Jes. 30:20-21) und regt so dazu an, nach dem Ende des Nahkampfs hinzuschauen und die Tricks und Absichten der Feinde klar zu erkennen. Und der große Moses erinnert die Israeliten im Zweiten Buch sorgfältig an das, was ihnen widerfuhr, nachdem sie Ägypten in der Wüste verlassen hatten, an die Schlachten und Schlachten, die vergangen waren, und riet ihnen, ihr Gedächtnis zu üben und ihre außergewöhnlichen Siege in einen Grund für größte Dankbarkeit zu verwandeln. Wer in Städten lebt 5 und denkt, dass er anderen hilft, weiß das nicht und hat auch nicht die Muße, es jemals herauszufinden. Denn er verrichtet eine gute und nützliche Arbeit für viele, aber im Vergleich zu dem, der sich um seinen eigenen Zustand kümmert und sein inneres Selbst korrigiert, kann er kaum den zweiten Platz einnehmen, indem er denen, die sie brauchen, körperliche Hilfe leistet und seine Seele völlig unbeachtet lässt. Ich weiß, dass Bauern immer mit ihrer Landwirtschaft beschäftigt sind und Schwimmer immer ihr Schiff ausrüsten, und Reisende, Kaufleute, Handwerker und Söldner versuchen, das zu tun, was ihrer Meinung nach ihrem Vorteil dient, und niemand wird zustimmen, dass das Geschäft eines anderen dem eigenen vorzuziehen oder sogar dem eigenen gleichwertig ist. Und ein Schwimmer, der sich auf den Weg ins Meer macht, dirigiert sein Boot dorthin, wo er segeln muss, und ein Bauer verrichtet seine Arbeit im Einklang mit der Zeit und kümmert sich um seine Landwirtschaft, und jemand, der irgendeine Kunst betreibt, übt sie zu seinem eigenen Vorteil aus – mit einem Wort, jeder, der es für vergeblich und vergeblich hält, sich darüber Gedanken zu machen, was andere auf die gleiche Weise tun, legt großen Wert darauf, wie er seine eigenen Angelegenheiten am besten regeln kann. Und warum halten andere diejenigen, die anderen nützlich sind, gegenüber denen, die sich selbst in ihrer Tugend nützlich sind, für vorzugswürdiger? Es scheint mir, dass sie sicherlich denjenigen loben werden, dessen Haus brennt und dessen gesamtes Eigentum im Haus brennt, und er, nachdem er auf die Überzeugung seiner Freunde gehört hat, eine Einigung mit ihnen oder sogar eine Partnervermittlung eingeht, weil das Bedürfnis seiner Freunde als vorrangiger erkannt wurde, als das Feuer im Haus zu stoppen; und in diesem Fall werden sie demjenigen Respekt erweisen, den diejenigen, die vernünftig denken, des Geistesschadens und des Wahnsinns verdächtigen sollten. Aber schlimmer als ein Feuer, was wird der Geist von jedem seiner Sinne ertragen, wenn er nicht diese Eingänge verschließt, durch die Substanzen, die für das brennende Feuer nährend sind, eingebracht und wie trockenes Brennholz aufgeschichtet werden, um mit ihnen eine natürliche Flamme zu entzünden, und das Gedächtnis, wie ein Blasebalg, sie mit aufmerksamer Reflexion anfacht und sie unkontrollierbarer und unauslöschlicher macht als Feuer im Feuer. Und dies, so scheint es, empörte einige, sagte Gott zum Propheten; und sagt voller Zorn: „Siehst du nicht, was diese in den Städten Judas und“ außerhalb Jerusalems tun? „Ihre Söhne sammeln Holz, und ihre Väter zünden das Feuer an, und ihre Frauen kneten Mehl, um ungesäuertes Brot zu backen für das Heer des Himmels“ (Jer 7,17-18). Damit bringt er zum Ausdruck, dass Visionen wie trockenes Brennholz irritierende Bilder sammeln, die Lust ein starkes Feuer in ihnen entfacht und die Erinnerung sie ständig zersplittert und mildert. So geht die Vision, die hierdurch ihren Weg bahnt, in tatsächliche Sünde über, die durch das allgemeine Zusammenwirken von allem, was gesagt wurde, begangen wird. Und „die Spreu in die Spreu zu sammeln“ (2. Mose 5,12) ist die Arbeit derer, die in Ägypten an der Beplankung arbeiten, und nicht derer, die schweigend bleiben. Wer mit der Menge in Kommunikation tritt, sammelt unwillkürlich: Aus der Substanz, die Sünde hervorbringt, und dem unverarbeiteten Ton der Leidenschaft bildet er einen Sockel, der an sich keine Form hat, sondern den klaren Abdruck jener Idole annimmt, die durch aufmerksames Nachdenken mit Hilfe des Gefühls gezeichnet werden. Denn Leidenschaft kann nur ein natürliches Verlangen in Gang setzen, und auch dann nur schwach, wenn äußere Substanzen nicht dazu beitragen. Aber wenn es anziehende und verführerische Bilder in sich aufnimmt, dann hält es mit gewissen Zügen des Sinnlichen den Gedanken in Ketten. Beispielsweise sind Reizbarkeit und Lust, Freude und Traurigkeit Kräfte, die ruhen und keine Form haben, bis eine Fülle von Substanzen vorhanden ist, die sie zu zunehmender Aktivität anregen. Wenn aber das Gefühl ein entsprechendes Bild zur Gereiztheit des Betrübten und zur Lust des Genießers und in anderen Fällen zu einer anderen Leidenschaft bringt, dann geben diese Leidenschaften etwas für die Sinne und eine ständige Beschäftigung mit dem Denken beim Betrachten der Eindrücke dessen, was irritiert und eine leidenschaftliche und äußerst schmerzhafte Erinnerung hervorruft. Deshalb ist die Stille schön, weil sie nicht sieht, was schädlich ist, und was nicht sichtbar war, akzeptiert das Denken nicht; und was nicht im Gedanken war, das setzt die Erinnerung nicht in die Tat um, indem sie es sich vorstellt, und was die Erinnerung nicht in die Tat umsetzt, reizt die Leidenschaften nicht; Wenn die Leidenschaft nicht erregt ist, herrscht im Inneren tiefe Stille und Frieden. Aus diesem Grund baute der weise Moses, obwohl er sich um das jüdische Volk kümmerte und sich darum kümmerte, sein Zelt dennoch außerhalb des Lagers auf, abseits der Menschenmengen, wobei er übermäßige Ängste so weit wie möglich vermied und seinen Gedanken Frieden gab, um zu erkennen und zu lernen, was für die Seele nützlich ist. Aus diesem Grund verließ Joshua die Kabine nicht und wehrte vorzeitige Beleidigungen des Sehsinns ab. Deshalb lebten Elia und Elisa, die Judäa verließen, im Karmel, und Johannes, der aus Jerusalem geflohen war, blieb in der jordanischen Wüste. Jeremia, der durch die Notwendigkeit der prophetischen Berufung zurückgehalten wurde und es nicht duldete, unter dem gesetzlosen Volk zu sein, beklagte sich darüber und sagte: „Wer wird mir den letzten lebenswichtigen Ort in der Wüste geben? Und ich werde dieses Volk verlassen und von ihm weggehen“ (Jer. 9:2). Daher zog er es vor, besser mit Tieren zu leben, die der Seele keinen Schaden zufügen, als durch die Kommunikation mit seinen Stammesgenossen Schaden zu nehmen. Und das Wichtigste ist daher, dass der Herr Jesus, vor allem Schaden, sich von der Menge entfernte, wenn er nur die Gelegenheit dazu finden würde, in den Wüsten blieb, indem er dies denjenigen, die den Nutzen des Schweigens erkennen konnten, bewusst machte, so dass von überall klar und unleugbar wäre, dass vor denen, die sich für ein öffentliches Leben entschieden haben, oder weder öffentlich noch einsam, egal wie vornehm sie sein mögen, diejenigen, die sich für das klösterliche und einsiedlerische Leben entschieden haben, weil sie mit dem Schweigen die Leidenschaften besänftigen, zu denen erstere getrieben werden Härte durch ständiges Sehen, damit sie keinen Schaden mehr empfinden, weil die Zeit es ihnen nach und nach vertraut gemacht hat, so wie ein schwächendes Fieber keinen Schmerz verursacht, sondern unmerklich die Kräfte erschöpft. So kann ein anderer verwöhnter Mensch, wenn er barfuß auf dem Boden geht, zunächst nicht die geringste Unebenheit ohne Schmerzen ertragen, und wenn seine Füße mit Schwielen bedeckt sind, verspürt er keinen Schmerz, obwohl er auf Dornen, Stricknadeln und scharfe Nägel stößt, weil sie lebendes Fleisch nicht erreichen und verhärtetes Fleisch ebenso an Sensibilität verloren hat wie fast totes Fleisch. Warum glauben sie also, dass denjenigen keine Straftat zugefügt wird, die aufgrund einer langjährigen Angewohnheit, beleidigt zu werden, keinen Schaden durch diejenigen empfinden, die beleidigen? Wird dem Geist, wenn die Vision ihn vollständig mit dem Sichtbaren unterhält, genügend Zeit bleiben, um herauszufinden, was ihm Kummer bereitet, wenn das Nachdenken darüber viele freie Minuten erfordert? Nachdem er einige Bilder kaum in sich aufgenommen hat, akzeptiert er bald andere, und dann noch neue, und danach noch andere, die ihm in den Weg kommen; Und welcher von ihnen hält den Genuss für schädlich, wenn er alle oder die meisten von ihnen genießt? Und wird er versuchen, die dadurch verursachte Schändung zu glätten, ohne jemals überhaupt sehen zu können, was von ihm entweiht wurde? Vergisst der Traurige nicht seinen Kummer und der Kranke seinen Kummer und Schmerz, wenn er den ganzen Tag über von der Gemeinschaft mit den Menschen unterhalten wird? Wird dann nicht jeder, wenn er nachts allein ist, sein Leid spüren, wenn die Stille Zeit für das Entstehen von Krankheiten gibt und etwas tut, das einen vorher nicht gestört hat, beginnt, einen zu stören? Und so wie bei einem gefräßigen Menschen, der ständig isst, der Drang nach Nahrung trotz aller Sättigung und Füllung des Bauches keine Sättigung kennt, wenn er erneut zum Verlangen geweckt wird, so sind offenbar Leidenschaften aufgrund der Beschäftigung der Sinne mit Sinnesobjekten einigermaßen inaktiv und werden von ihrem eigenen Verlangen zurückgehalten; aber gib ihnen Freiheit von äußeren Ängsten – so wie der Mangel an Nahrung nach der Sättigung wieder Hunger hervorruft, so erheben sich Leidenschaften, sobald die Spannung der Gefühle endet, mit aller Kraft gegen den Verstorbenen und erwecken in ihm eine große Rebellion, die zur Gewohnheit wird und die Bilder, die er harmlos zu betrachten glaubte, um dagegen anzukämpfen, ohne Zeit zu haben, sich an ihren Schaden zu erinnern. Und dann fängt er erst an, Schaden zu empfinden, wenn er die Muße hat, seine Macht zu erkennen und zu erleben, von absurden Gedanken gefesselt und gezwungen, voller Scham in Gedanken zu verweilen. Und dann gibt er offen zu, dass sein früheres Leben eine Täuschung ist, er erfreut diejenigen, die nicht mit eigenen Augen wussten, was er wusste, und nicht ohne Grund bedauert er, dass er seinen Feinden Waffen gegeben hat, und erleidet zu Recht Angriffe, da er seinen Feinden aus großer Dummheit Kraft gegeben hat. Denn dann beginnt das, was durch das Sehen, Hören oder andere Sinne in Form eines Samens versunken ist, wie Dornen zu wachsen und sticht, allmählich reifend, schmerzhaft mit seinen Nadeln oder, besser gesagt, auf Augenhöhe mit der sagenhaften Hydra unter Volkssängern, hebt einen Kopf anstelle des anderen und verursacht dem Unglücklichen Schmerzen mit tausenden von Reuegefühlen. Denn das sichtbare Gesicht erscheint ihm hell, die teure Kleidung, das überströmende Lachen, die verführerische Erscheinung, die Zärtlichkeit und Zärtlichkeit, die man vorzüglich zum Einfangen verwendet, die fließende Bewegung der Augen, der listige Blick, die zitternde Bewegung, die Harmonie der Stimme, die Sanftheit der Aussprache und nicht nur dies, sondern auch die ungeheuchelte Gesinnung – mit einem Wort, Gelassenheit und Einfachheit, rührende Sprache, ein mitfühlender Seufzer, die Tränen einer kranken Seele eine große, entscheidende Leistung hervorrufen; und die Erinnerung vielleicht an sich selbst, die Mitgefühl geweckt und die Fürsorge ausgenutzt hat, bereitet Gefahr vor, wenn die Bittstellerin, die in Not ist und damit zu kämpfen hat, schließlich Bedauern über ihre Not und Barmherzigkeit weckt und Liebe entfacht. Was ist also besser: sich selbst zu bemitleiden und Versuchungen zu vermeiden, oder Mitleid mit anderen zu haben, sich in unlösbaren Netzwerken zu verstricken und in unaussprechliche Katastrophen zu geraten 6, weil man anderen helfen wollte? Es ist gut, jemandem zu helfen, der aus einer Stromschnelle stürzt, wenn man vermeiden kann, zusammen mit der gefährdeten Person zu sterben. Wenn auf das vermeintliche Mitleid Leid folgt, dann müssen Sie sich um das Wohl Ihrer Seele kümmern, denn der andere steht dem anderen nicht so nahe wie jeder sich selbst. Deshalb sagte der Engel zu Lot, dem Gerechten, der sich um die Gastfreundschaft kümmerte, als das Pentagramm durch Blitzfeuer verbrannt wurde: „Wenn du rettest, rette deine Seele: ... sei in Trauer gerettet, damit du nicht im Überfluss sein wirst“ (Gen. 19, 17): Mach dir keine Sorgen um die, die zugrunde gehen, sondern um deine eigene Erlösung. Denn nachdem er gesagt hatte: „Schau nicht zurück“ (Gen. 19,17), lehrte er, den Sterbenden keine Beachtung zu schenken, denn ohne Zweifel wäre es ungerecht, mit den Sterbenden sterben zu wollen und sich sogar um andere kümmern zu wollen, so wie um sich selbst zu sorgen, wenn Mitgefühl, ohne den Bestraften irgendeinen Nutzen zu bringen, den Leidenden den größten Schaden zufügt und der Erlösung selbst schadet, die sich alle Menschen gemeinsam wünschen. Denn obwohl die Liebe zur Menschheit für uns gottliebend und anständig ist und jeder anderen nützliche Ratschläge geben sollte, versuchen Sie, für ihn zu sorgen und ihm alles Gute zu wünschen, denn eine solche Gesinnung ist wirklich lobenswert. In extremen Fällen ist es jedoch nicht nur missbilligend, sondern sogar einer großen Verurteilung wert, sich weniger für sich selbst als für andere zu bemühen. Wer also sehr auf seinen Zustand achtet, still und geordnet sein Gemüt trainiert und frei mit Gott über viele Dinge spricht, warum sollte er als jemand, der ein nüchterneres Leben führt, nicht besser in der Lage sein, Gott zu gefallen, als jemand, der überhaupt keine Zeit hat, seine Gedanken oder geheimnisvollen und unerkennbaren Leidenschaften zu beobachten, wenn er sich mit äußeren Aktivitäten beschäftigt? Oder sollten wir nicht sagen, dass Maria besser ist als Martha? Indem der Herr sie wegen ihres Mangels an Unterhaltung demjenigen vorzieht, der Spaß hatte und sich um das kümmerte, was der Beruhigung des Fleisches diente, spricht der Herr nicht zu Maria, sondern zu dem, der glaubt, dass sie etwas Großes tut, und daher einen Rat braucht und ihre falsche Annahme korrigiert, indem er sagt: „Martho, Marfo, besorgt und redend über die Menge, es gibt nur eine Notwendigkeit: Maria hat das Gute erwählt, damit es ihr nicht weggenommen wird“ (Lukas 10,41-42). Obwohl Marthas Angst aus ihrem Eifer, Ihm zu dienen, herrührte, wurde sie nicht für diesen Eifer gelobt, sondern verdiente einen Vorwurf dafür, dass sie, nachdem sie es aufgegeben hatte, wie Maria auf das Wort und das Wohl ihrer Seele zu achten, besorgt war, dass es ihr an nichts mangeln würde, was sie für eine teure Belohnung brauchte, und dass ihr eine Mahlzeit angeboten wurde, die sich durch die übliche großzügige Liebe zu Fremden auszeichnete. Und dass der Herr, um unangemessenen Fleiß zu verurteilen, den Namen zweimal aussprach und sagte: „Martha, Martha“, vielleicht war dies die Handlung von jemandem, der sein Bedauern zum Ausdruck brachte und mit dem Kopf nickte, als er vergebliche Sorgen sah, die er für notwendig hielt, denn der Herr wusste, dass das, was Martha in Nachlässigkeit ließ, um in der Frömmigkeit erfolgreich zu sein, nützlicher war als das, was sie versuchte. Ebenso wurden die Leviten dem ganzen Volk vorgezogen, da sie von allen weltlichen Beschäftigungen frei waren, Gott dienten, ohne sich von reinen Gedanken ablenken zu lassen, und große Gebete nach dem Gesetz verrichteten, um sich mit Aufmerksamkeit und Reinheit vor Gott zu heiligen; Nachdem sie äußere Sorgen aufgegeben hatten, übten sie innerhalb der Zäune des damals heiligen Kirche das, was dazu diente, die Reinheit zu erreichen, die sie anstrebten, in der Gewissheit, dass die Stille es ihnen leicht machte, diese Reinheit aufrechtzuerhalten. Zeugen des Schadens von außen sind der Sohn des ursprünglichen Abel und die Tochter des Patriarchen Jacob Dinah – die eine wurde von Kain auf dem Feld heimtückisch getötet und die andere (als sie vorzeitig hinausging, um die einheimischen Frauen zu sehen) von Hamor korrumpiert. Was hätten sie nicht gelitten, wenn sie zu Hause in Frieden und liebevoller Stille geblieben wären, was für alle angenehm ist, auch für die Vollkommenen und besonders für die Unvollkommenen, weil es bei einigen die durch Übung erworbene Fähigkeit unerschütterlich bewahrt, bei anderen führt diese Übung zum Erfolg! Sowohl Jeremia, der rät, nicht aufs Feld zu gehen, „denn das Schwert des Feindes wohnt überall“ (Jer. 6:25), als auch Petrus, der ausruft: „Unser Widersacher, der Teufel ... geht“ (1. Pet. 5:8), bezeugen den ganzen Schaden, der von äußeren Dingen herrührt. Und wer rät, sich vor dem Zerstörer zu verstecken, wenn er sagt: „Verschließt eure Türen, verbirgt euch ein wenig, bis der Zorn des Herrn vorüber ist“ (vgl. Jes. 26,20), und „im Haus zu wohnen“ (Gen. 25,27) Jakobs und dem Sohn eines Mörders zu befehlen, der gekommen ist, um „in die Tür“ gequetscht zu werden (2. Könige 6,32), verkündet die Sicherheit des Inneren und zeigt deutlich, dass die Leben Einige sind zugegebenermaßen leicht zu verletzen, während das Leben anderer zweifellos angenehm ist. So und nicht anders gefällt die Wahrheit. Wer ein Einsiedlerleben führt, muss Kampfkunst üben und sich auf den Kampf mit einem unbewaffneten Feind einlassen, denn die Waffen der Leidenschaften sind Taten. Und unter den Bewohnern der Stadt, unter den Menschenmassen, gibt es viele Angreifer von überall und immer, die alle durch militärische Waffen aller Art geschützt sind und, so schnell sie verletzen können, tödliche Wunden zufügen. Und es ist unvernünftig, alle Anstrengungen zu unternehmen, um sich ein Leben voller Ängste und Gefahren vorzubereiten, wenn es möglich ist, es ohne Scheu und Furcht zu führen und die erlaubte Sicherheit notwendig zu machen. Denn wer den Angreifern ausgewichen ist und sich von der Kommunikation mit ihnen entfernt hat, wird er nicht endlich mutig, wird er nicht nachlässig und erwartet von nirgendwo mehr Schaden? Und wer mit ihnen lebt, ist er nicht in ständiger Angst, immer und überall mit böswilliger Absicht zu rechnen, weil jeder und allezeit mit allem Eifer bereit ist, Böses als Feind gegen Feind zu schmieden? Deshalb: Ist ein friedliches und gelassenes Leben wirklich besser als ein Leben unter Straftätern? Und wirklich, der Weg, auf dem es Räuber und Barbaren gibt, schien und scheint jedem den Vorzug vor dem Weg zu geben, der ohne Angst beschritten werden kann? Auf dem einen Weg gibt es Mörder und Raubtiere, und auf diesem kann man natürlich entweder getötet oder zumindest der Kleidung beraubt werden, und der andere Weg ist frei von jedem solchen Verdacht, ist für Reisende harmlos und macht die Reise sorgenfrei, weil Reisende ihr Eigentum ungeplündert behalten und sie selbst die Reise angenehm und fröhlich machen. Andere wenden sich von rauen und schwierigen Pfaden ab, obwohl sie kurz sind, und suchen nach glatten Pfaden, die von vielen beschritten werden, obwohl sie länger sind und mehr Zeit zum Gehen erfordern. Und warum wird ein steiler, schwieriger, langer und gefährlicher Weg, auf dem Tiere angreifen, Räuber ihr Brot verdienen und viele Fallen, Netze, Hinterhalte und Gelegenheiten, Schaden zu erleiden, als der beste Weg anerkannt, der bequem, kurz und glatt ist? Dort zieht das Gesicht einer Frau an, Konkurrenz, Reichtum, Machtgier werden geweckt, andere stechen Reizbarkeit, andere entfachen Lust, einer führt zur Bewunderung, ein anderer zur Demütigung, einer erzeugt Verzweiflung und Verwirrung, ein anderer Freude und Selbstgefälligkeit, einer verursacht Freude und ein anderer Unannehmlichkeiten; Und wie können danach die Leidenschaften, die täglich durch das Sichtbare und Hörbare aufgebläht und aufgewühlt werden, nicht eines Tages in eine reine, hochfliegende Flamme übergehen, bei ständiger Übung nicht zu einer unausrottbaren Gewohnheit werden und nicht den Punkt erreichen, an dem eine Veränderung im Leben schwierig oder vielleicht völlig unmöglich wird? Denn die Gewohnheit, die nicht schwächer bindet als Bindungen, lässt keinen Rückzug zu, sie gibt dem Impuls etwas nach, zieht aber den, der zurückbleiben will, sofort wieder an. Aber wer sich von den Angelegenheiten des Alltags zurückgezogen hat, seine Sinne von allem Sinnlichen abwendet und in sich ruht, auch wenn er leidenschaftliche Erinnerungen hat, wird sie bald zerstören, denn die Zeit, mit der alles vergeht, wird sie nach und nach in Vergessenheit geraten lassen. Und wenn er diese Idole nicht in sich aufnahm und den Krieg erweckte, dann kämpft er mit einfachen, natürlichen Erinnerungen, die nicht schwer zu überwinden und zu besiegen sind, weil das Denken sie leicht ersetzt und sich leicht von ihnen abwendet, wenn der Feind keinen der äußeren Köder fangen kann. Damit salbt der Feind normalerweise die Leidenschaften und macht den Kampf für diejenigen, die sich bemühen, schmerzhaft und schwierig. Denn die Lust hat nicht die gleiche Kraft, wenn sie keine Nahrung hat, die sie erhält, wenn es etwas gibt, das die Lust nährt; Außerdem ist die Reizung nicht so überwältigend, wenn nichts Reizendes vorhanden ist. Und Wollust wird dann geweckt, wenn derjenige, der durch sein Aussehen gefällt, das Verlangen reizt. Die Bewegungen der Leidenschaften sind kraftlos und schwach, wenn die Vorstellungskraft nicht gestört wird, einen scheinbar schläfrigen Gedanken erweckt und den Gedanken nicht wach und bewegungslos hält. So behält zum Beispiel ein Gesicht, das mit seiner Attraktivität gefällt, die Aufmerksamkeit des fleischlichen Auges, lässt es nicht zu, dass es irgendwohin gelenkt wird, lässt nicht zu, dass der Gedanke an Freiheit auf irgendetwas anderes übertragen wird, selbst wenn etwas sich darauf vorbereitet, dich zu unterdrücken, überwindet das Vergnügen die Anstrengung desjenigen, der dich zwingt, den Blick abzuwenden. Aber für jemanden, der nur von Erinnerungen geplagt wird, ist die Befreiung bequem und die Beseitigung äußerst einfach. Denn durch Lehren und Üben in geistlichen Worten und intensives Gebet zieht sich der Geist von dem zurück, was Gott missfällt, und wendet sich dem zu, was Gott zufolge Fleiß erfordert, wobei Letzteres gelingt und Ersteres der Vergessenheit preisgegeben wird. Aber es ist unmöglich, die Augen völlig vor dem Sichtbaren zu verschließen, die Ohren vor dem Gehörten zu verschließen, den Schaden, den sie anrichten, abzulehnen, selbst wenn man immer nüchtern ist, denn es gibt überall viele Fallstricke, vor denen man sich nur schwer schützen kann. Es ist unmöglich, dass jemand, der in den Schlamm tritt, sich nicht die Füße schmutzig macht, und dass jemand, der an einem ansteckenden Ort lebt, nicht an der Krankheit leidet, für die die Umgebungsluft anfällig ist. Daher ist es für jemanden, der unter ihnen lebt, unmöglich, sich nicht in irgendeiner Weise mit den Unreinheiten des Lebens zu vermischen, obwohl er keinen Schaden empfindet, da er sich mit der Zeit schließlich an die schädlichen Dinge gewöhnt hat. Für andere, die Gift in einer kleinen Dosis gekostet haben, erleidet sie zunächst keinen Schaden, weil die aufgenommene Menge nicht der tödlichen Eigenschaft entspricht, aber indem sie sie nach und nach hinzufügt, haben sie es für ihre Konstitution zur Gewohnheit gemacht und verwandeln anschließend die verderbliche Kraft dieses Giftes in Nahrung, weil die Natur mit der Zeit lernt, schädliche Dinge zu assimilieren. Wer weiß nicht aus der göttlichen Schrift, welche Präzision der selige David in allem beobachtete! Wer kennt seine tapferen Taten! Und indem er sich ihrer rühmt, nicht aus Prahlerei, sondern aus Liebe zu seinen Nächsten, damit andere lernen, dasselbe zu tun wie er, beschreibt er seine guten Eigenschaften und sagt manchmal: „Ich bin in meiner Güte gewandelt“ (Psalm 25,1), manchmal: „Wenn ich denen vergelte, die mir Böses vergelten“ (Psalm 7,5); und manchmal: „Ich bin ohne Unrecht geflogen und habe es korrigiert“ (Psalm 58:5); ein anderes Mal: ​​„Keine Schmeichelei ist auf meiner Zunge“ (Psalm 139,4); und noch einmal: „Ich habe Wohlgefallen an deiner Wahrheit“ (Psalm 25,3); und nachdem der Heilige noch mehr davon über sich selbst gesagt hat, sagt er schließlich: „Herr, mein Herz ist nicht erhaben, meine Augen sind nicht erhabener geworden“ (Psalm 130,1). Er verließ sich so sehr auf seine Fähigkeiten in den Tugenden, die er praktizierte! Aber einmal vernachlässigte er es, auf sich selbst zu achten, 7 und ließ plötzlich seinen Blick frei überallhin wandern, und er fühlte sich von der Schönheit der Frau eines anderen Mannes angezogen, und in seinem Herzen empfing er einen Pfeil – einen flammenden Blick, der ihn bis zur Raserei entflammte und ihn zum Ehebruch trieb, und der Ehebruch zwang ihn, das Töten zu wagen, und darüber hinaus einen ungerechten Mord; und das Böse begann mit einem Blick, durchlief eine Reihe von Übeln und endete so katastrophal. So führt die Sünde, die aus einer kleinen Ursache erwächst, zur äußersten Grenze der Zerstörung. Denn wenn man nach den Worten des weisen Pritochnik kein Freund eines „zornigen Menschen“ sein sollte (Sprüche 22:24), um natürlich nicht von dieser Kommunikation in Leidenschaft verwickelt zu werden, die wie üblich unmerklich von denen, die sie besessen hat, auf diejenigen übergeht, die mit ihnen leben, ist es dann nicht notwendiger und nützlicher, diejenigen zu meiden, die an wichtigeren und schwierigeren Krankheiten leiden, für diejenigen, die sich vor Nachahmung hüten wollen? Denn die Behandlung solcher Menschen macht einen Menschen zum Nachahmer, wenn er es selbst nicht weiß, indem er diejenigen mit dem Bösen vergleicht, die vorher nicht so sein wollten, und nach und nach zu dem wird, was er nicht werden wollte. Und Holofernes, der kriegerische Ehemann, der Judäa verwüstete, wurde in wilder Liebe von der Sandale seiner kommenden Frau gefangen genommen und gefangen gehalten. Denn die Geschichte sagt, dass die „Sandale“ von Judith „ein Auge gestohlen hat“ (Judith. 16:9). Holofernes und der Diebstahl des Auges endeten mit dem Tod, weil Judith, nachdem sie festgestellt hatte, dass er von Leidenschaft überwältigt war und auf verschiedene Weise verführte, denjenigen, der ehelichen Geschlechtsverkehr suchte, lange Zeit quälte, bis sie einen passenden Zeitpunkt fand, diesen unglücklichen Mann zu enthaupten, der mit seiner Lust unzufrieden war und elend starb elender Tod. Diejenigen, die sich den Bösen nähern, obwohl sie es selbst nicht wissen, ertragen viel davon, weil die sich vervielfachende Freude sie oft amüsiert, und der Glanz des Reichtums angenehme Gefühle hervorruft, und Ehre inspiriert und Schande traurig macht, duftende Ausdünstungen den Geruchssinn erfreuen, und gewürzte Lebensmittel, vielleicht gerade durch die Tatsache, dass ihre Qualität nicht wahrnehmbar ist, ihren Geschmack für Begierde anregen. Und wie kann ein solcher Kampf den Unvernünftigen nützlich sein, die sich voreilig dazu entschließen, Gefahren entgegenzugehen, indem sie Leidenschaften in sich entfachen, die schweigen könnten, so dass sie keinen Frieden mehr haben und ihnen nicht die Freiheit geben, den Geist sinnvoll mit etwas zu beschäftigen? Denn der Geist, der von Natur aus in ständiger Bewegung ist, wendet seine Sorge, wenn er nicht damit beschäftigt ist, sich um eitle Dinge zu kümmern, dem Nützlichen zu, denkt darüber nach, was er tun sollte, gibt sich völlig seinem charakteristischen Fleiß hin, unterhält sich im Gebet mit Gott, liest gerne göttliche Worte, denkt über die Schöpfung nach und verherrlicht den Schöpfer für die Vielfalt der Schöpfung, sieht, dass die Leidenschaften darin gezähmt sind, bemerkt, dass die Moral bequem ist, sieht in sich selbst den täglichen Erfolg im Besten, findet seinen Zustand in allem und jedem in Ordnung Ich danke dir ständig dafür, dem Geber dieser Gnade und des Lebens voller Freude und Zufriedenheit. Und er ist nicht gleichwertig mit dem, der nicht einmal um seinen Zustand weiß, was er ist, und dem Geist keine Zeit gibt, genau hinzuschauen und herauszufinden, wie Leidenschaften in Bewegung kommen, ob er gestern oder heute in einer besseren oder schlechteren Lage war, weil viel Freizeit erforderlich ist, um die verschiedenen Bewegungen in den Leidenschaften zu verstehen, und es einen täglichen Unterschied darin gibt, wie sie sich einschleichen, teilweise abnehmen, wieder zunehmen, aufgrund von Eifer oder Faulheit, die an diesen oder jenen Ort kommen, sie stärker und schwächer werden, ruhen und rebellieren, fressen Heu wie Ochsen und sehnen sich nach Fleisch. Denn das erste bedeutet, dass sie sanftmütig geworden sind, und das letzte, dass sie verhärtet und grimmig geworden sind. So wie giftige Reptilien im Winter ruhig und bewegungslos sind und keinen Schaden anrichten, taub vor Kälte, so bleiben Leidenschaften, die während der Unterhaltung inaktiv bleiben, obwohl sie nicht aufhören, eine Weile still und kommen erst dann in Bewegung, wenn sie sowohl Freiheit als auch Muße finden, in ihren Gedanken zu zeigen, wozu sie fähig sind, wie Tiere, die in der Wärme der Sonne aus ihren Höhlen kriechen. Deshalb, wie man sagt, einer von denen, die seinen Gedanken nachgingen, nachdem er lange Zeit schweigend in der Wüste verbracht hatte und täglich Erfolg haben wollte, sammelte Steine ​​im Wüstensand und behielt sie in seinem Busen, und einen Stein vom ganzen Haufen, wenn der Gedanke von einem guten Gedanken bewegt wurde, legte er auf seine rechte Seite, und wenn - von einem beschämenden Gedanken, dann auf seine linke, und er tat dies normalerweise bis zum Abend und legte hier und da einen Stein auf, je nachdem, welche Gedanken ihm in den Sinn kamen. Als es dann Abend wurde, zählte er diese und andere Steine ​​und fand so heraus, welchen Erfolg er jeden Tag, wenn überhaupt, im Guten hatte. Und seine Zeitfreiheit gab ihm die Muße dazu. Wer aber nicht genug Zeit für die täglichen Sorgen hat, weil sie tagsüber am zahlreichsten sind und in ihrer Menge die Zeit übersteigen, wird er jemals etwas lernen, was einen solchen Fleiß erfordert? Denn wenn etwas Notwendiges in Betracht gezogen werden muss, möchte der Geist keine andere Sorge haben und ist nicht daran gewöhnt, selbst wenn er an etwas anderes denken möchte als an das, womit er sich beschäftigt; Wie ein Auge blickt es auf eine Sache und kann die Sehkraft naturgemäß nicht plötzlich in viele Objekte aufteilen. Warum ist also derjenige, der in Gefahr lebt, besser als der, der in Sicherheit lebt? Denn obwohl sie scheinbar denselben Weg der Tugend beschreiten, führen sie ihn nicht auf die gleiche Weise aus. Allein in der Stille, wie tagsüber, nachdem er alles, was auf dem Weg schwierig und bequem ist, sorgfältig überblickt und gelernt hat, überquert er ihn sicher, weicht Klippen aus und vermeidet Stromschnellen. Ein anderer fällt in der Dunkelheit der Unterhaltung wie nachts in Gruben, schlägt auf Felsen und stolpert wie ein Blinder über jedes Hindernis. Und das Lob derer, die seine Taten betrachten, schwächt ihn, und der Ruhm erfolgreich abgeschlossener Taten bläht ihn bis zur Rücksichtslosigkeit auf, und die Vernachlässigung derer, die nicht von der Tugend überrascht werden, macht ihn traurig wie Gefühllosigkeit, und der scheinbare Vorteil der Güte gegenüber anderen führt ihn zur Arroganz. Und er muss manchmal der Arroganz frönen, maßlosen Spaß haben und manchmal den Mut verlieren und sich schämen und mutlos werden. Aber wer als Einsiedler lebt, ändert diese Gesinnungen nicht, kennt weder die Lobenden noch die Tadelnden, er bleibt allein mit dem einen Gott, der sein Werk krönt – er kennt sein eigenes Werk, versucht aber auch vieles vor sich selbst zu verbergen, denn ein Mensch kann manchmal zum Lobpreiser seiner selbst werden, aufgeblasen von kindlichem Aberglauben, und dadurch an sich selbst den Schaden erleiden, den er, nachdem er sich selbst überrascht hatte, von anderen erlitten hätte. „Die Gesegneten schmeicheln dir“ (Jes. 3,12) – die Göttliche Schrift sagt wunderbar über diejenigen, die Gutes tun, um vor anderen anzugeben. Wer wird einem gefallen, den er nicht sieht, und wer wird den, der freiwillig vor den Menschen geflohen ist, bis zur Überheblichkeit verführen, damit er seinen Lohn vor Gott nicht durch das Lob eines anderen schmälert, und, nach dem Wort des Herrn, der vor dem Betrüger jedes Werk der rechten Hand verbirgt (Matthäus 6,3), um zu wissen, was das Werk getan hat, und nicht zu wissen, wie es dargestellt wird, und der sich vor ihm verbirgt die Hälfte, aus der es stammt? Prahlerei? Shuitsa erkennt die Arbeit der rechten Hand, wenn er aus Liebe zum Ruhm etwas verteilt, und versucht, preiszugeben, was die rechte Hand verbirgt, um Ruhm zu erlangen. Daher wurden diejenigen, die in der Antike denen, die in Städten arbeiteten, Namen gaben, erfolgreich Tauben genannt, und diejenigen, die in Wüsten und unwegsamen Orten lebten, Turteltauben, weil erstere Tugend vor den Augen der Zuschauer praktizieren und sich freiwillig oder unfreiwillig verunglimpfen, indem sie der Menschheit gefallen oder sich vom Lob vieler mitreißen lassen oder oft und absichtlich danach streben, berühmt zu werden, natürlich unter Berücksichtigung des Nutzens derer, die sehen, was noch nicht der Fall ist Menschengefällig verunglimpft jedoch zweifellos die Tugend und schmälert in dem Maße die Belohnung für die Arbeit, weshalb sie tatsächlich mit einer Taube verglichen werden, die Küken ausbrütet und sie den Menschen zum Schlachten gibt. Letztere überlassen alles, was sie tun, ohne Schaden und völlig unversehrt Gott, wie Turteltauben, die ihre Küken lebend aus dem Nest in die Luft entlassen. Dies geschieht im Verborgenen, um Gott zu gefallen, es lebt und wird stärker und stellt das unveränderliche Eigentum dessen dar, der gearbeitet hat. Und was von menschlichen Augen gesehen werden will, ist wie ein Kleid, und es erzeugt die Blattläuse der Eitelkeit und wird dadurch beschädigt. Nehmen wir an, dass jemand, der die Menschen völlig liebt, oder besser noch, immer mit den Menschen umgeht und nichts duldet, was ertragen muss, und keinen Schaden erleiden wird von denen, die normalerweise Schaden anrichten, wie es heißt – lasst das Wort nachgeben, dem die Wahrheit selbst nicht nachgibt –, sondern was die Höheren gesetzlos mit den Niederen machen, wie sie beleidigen und Beleidigungen erleiden, wie sie herrschen und unter der Autokratie leiden, wie sie rauben und dem Raub ausgesetzt sind – Zweifellos sieht er dies und hat Mitleid mit denen, die leiden, teilt seine Einstellung zu beiden, ist empört über diejenigen, die unterdrücken, und hat Mitleid mit den Unterdrückten, voller Zorn und unterwürfig vor der Barmherzigkeit, innerlich gereizt und verletzt, manchmal gibt er sogar die Schuld auf die Langmut Gottes, der dies schweigend betrachtet. Nachdem er dies einmal durchgemacht hat, zeigt der Prophet Habakuk dies anderen, die das Gleiche erleiden, dem er ausgesetzt war: „Du hast mir alle Mühen und Krankheiten gezeigt ... wie die Gottlosen die Gerechten überwinden werden“ (Hab. 1:3-4); und „macht die Menschen wie die Fische im Meer“ (Hab. 1:14), die sich selbst verschlingen. Deshalb beklagt sich der Prophet mit feurigem Eifer und Kühnheit bei Gott über diese Geduld und Erlaubnis als einen Mangel an Autorität. Und welche Notwendigkeit zwingt jemanden, der in keiner Weise zum Unglück anderer beitragen kann und gleichzeitig sündigt, obwohl es nichts Großes ist – weil andere schlecht handeln –, im Geiste verwirrt zu werden, der in Frieden sein sollte? Auf diese Weise sündigen diejenigen, die in einer überfüllten Gesellschaft leben, obwohl sie nicht sündigen würden, wenn sie sich von der Masse trennen würden, und darüber hinaus Verluste an Belohnungen für ihre Arbeit zum Wohle der menschlichen Ehre erleiden. Denn obwohl diejenigen, die über sie erstaunt sind, mehr als über diejenigen, die schweigen, tausendmal behaupten werden, dass sie über ihre Anwesenheit in der Menge erstaunt sind, ist es dennoch offensichtlich, dass sie durch diese Bande gebunden sind und durch die Tatsache, dass sie Wohnorte ausgewählt haben, die Schaden anrichten, und ohne einen Ankläger laut gegen sich selbst schreien, während andererseits diejenigen, die sich von denen, die loben, durch ihre Taten zurückgezogen haben, auch deutlich bezeugen, dass sie den Ruhm, in dem sich viele befinden, mit Füßen getreten haben erstaunt: und das Fasten verschwindet nicht für sie, und die Wachsamkeit geht nicht verloren, und das Gebet wird nicht zerstört, und die Geduld wird nicht gestohlen, und jede andere Tugend wird nicht geplündert, weil es kein Lob gibt, das die Arbeit plündern könnte. Sie werden von einem Gott gesehen, der ihnen innewohnt und sie mit Eifer für große Taten und Belohnungen salbt, jetzt Hilfe leistet und nach seinem Weggang ewiges Leben durch unseren Herrn Jesus Christus schenkt. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Statt: όταν heißt es laut Manuskript: όραν. Laut Manuskript liest es sich so. Statt: έξωσθηναι heißt es laut Manuskript: έξω γνωσθηναι. Laut Manuskript lautet es: άλλαις καί αλλαις. Statt: έν πολέμοις heißt es laut Manuskript: έν πόλεσιν. Diese Rede wurde aus dem Manuskript ergänzt. Statt: της προσευχης laut Manuskript heißt es: της προσοχης. Sie könnten interessiert sein an: