Že ti, kteří žijí v tichu v pouštích, jsou lepší než ti, kteří žijí ve městech, ačkoli mnozí z nezkušených mají opačný názor

Esej reverenda Nile ze Sinaje „O nadřazenosti mnichů“ (nebo „O nadřazenosti mnichů“) se skládá z 27 kapitol podrobně popisujících výhody poustevnického života v pouštích ve srovnání se zbožným životem křesťanů ve městech. Doba, kdy bylo pojednání napsáno, není známo. Svatý Neil srovnává anachoritský čin se 40letým putováním Židů po poušti, se životem proroka Jana Křtitele, s volbou Marie, sestry Lazara. Život na poušti podle autora obsahuje méně pokušení, je bezpečnější než život mezi ruchem světa. Dobré skutky (ctnosti) konané v tajnosti s jediným cílem potěšit Boha přinášejí věčné výhody jako odměnu. *Název díla v řečtině – ῞Οτι διαφέρουσι τῶν ἐν πόλεσιν ἀσκουμένων οἱ ἐν ἐρήμοις *Název díla v latině je De monachorum praestantia. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Budou-li díla jakéhokoli umění posuzovat nezkušení lidé, jejich úsudek bude přirozeně značně chybný. A ti, kteří nejsou zasvěceni do umění slov, když soudí o slovech, vyslovují o nich chybný úsudek, neznajíce přesné použití každého slova, protože znalosti se pro ně neproměnily v dovednost ze soukromých různých druhů cvičení. Proto by se nemělo divit, že mnichy, kteří mlčí v horách a doupatech, odsuzují ti, kteří se zkušenostmi nenaučili, jak se dá uspět ve ctnosti, a říkají, že ti, kdo zacházejí s lidmi a žijí ve městech, si zaslouží mnohem větší úctu než poustevníci, a to přesně do té míry, že ti, kdo se pustí do boje se svými protivníky, jsou udatnější než bojovníci, kteří bojují se stíny. Protože neznají důvody pádu (a kolik nedůležitých případů vede k porážce!), uznávají jako pády pouze hříchy spáchané samotným skutkem, aniž by za něco připisovali porážky a vítězství, kterých se duševně dopouštějí. Dokonce ani jejich vidění nebylo zvyklé vidět je jako tajné a známé pouze asketovi a svědomí askety. A tyto znalosti potřebují ze všeho nejvíce: jeden jako ten, kdo usiluje o pocty a koruny, a druhý jako Odměňovatel, který rozděluje odměny podle zásluh za práci. Zdá se mi, že takoví soudci ze všeho nejméně chválí duši, ozdobenou skrytým dobrodiním, ale žasnou nad tělem, zářícím krásou vzhledu, a velebí více skvrnitý oděv než blaho toho, kdo je v něm oděn, protože klamou smysly viditelným a nechtějí své myšlenky obracet k podstatě věcí. Tak jako to, co je v poháru, aby potěšilo pijáka, musí být jistě čisté, tak i srdce musí být neposkvrněné, zvláště před tělem, aby se líbilo Bohu, který to tak chce vidět, protože po čistotě srdce bude následovat čistota tělesná, ale duchovní rozpoložení nemusí nutně odpovídat stavu tělesného chrámu. Pro ostatní, jak říká Pán Ježíš, je možné být roztaveným hrobem, plným „kostí mrtvých a vší nečistoty“ (Matouš 23:27), nemající vnitřní realitu shodnou s viditelným. Ale to není to, co naše slovo volá ve srovnání s těmi, o kterých mluvíme, ale rovnost jim v aktivním životě a jim podobná, praktikující mravní ctnosti. Neboť zjistíme, že i takový člověk je ve větší vzdálenosti pod nimi a má k chování založenému na rozumných principech tak daleko, jako léčba je od obratného léčení, které se provádí pouze zrakem a které nezná příčinu nemocí, stejně jako utrpení, nevstupuje do zkoumání toho, co způsobuje rozdíly, ale zastavuje se u toho, co trpí, a léčí, co se může brzy zase vrátit, protože příčina, z níž nemoc začala, nebyla zničena. Při napětí a zánětu vnitřností způsobuje špatné rozpouštění šťáv podle názvu a vlastností tisíce různých horeček, denních, týdenních, čtrnáctidenních, krátkých i dlouhých, vysilujících i celodenních, někdy se žlutou nebo černou žlučí, někdy s hnilobným sputem a někdy s nadbytkem, někdy tiše a neznatelně útočící, někdy suchost a často předznamenávající jejich uvolnění, často předznamenávají jejich uvolnění. Neuspořádaná touha po citu tedy obvykle produkuje vášnivou myšlenku a myšlenka 2 - hanebný chtíč; chtíč je potěšením a také souhlasem, a po něm následuje skutečně spáchaný hřích, který, jakmile začne, musí být zastaven v první příčině a odvrátit pohled, který vzbuzuje v pořádku vše, co bylo řečeno výše, než je nasměrováno a ztěžuje ústup. Neboť to, na co nezapůsobí zrak, pak snad neposkytne zaměstnání k zamyšlení a nepovede ke špatnému přemýšlení o tom, a u čeho se myšlenka nezastaví, nejde do akce a nemá možnost být odhalena žádným znamením. Jazyk se nebude pohybovat směrem k pomluvám, když je uvnitř ukolébána podrážděnost. Marnotratné oko nevidí, když ho ovládá rozum, a zakazuje dívat se na to, co by nemělo. Slyšení nepřijímá hanebná slova, když mysl tento pocit chrání. Ani jeden člen nejedná hříšně, když je vládce myšlenek uvnitř střízlivý a pevně drží bariéru, kvůli které se trhají vášně. Je střízlivý a probuzený, když se zřekl vnějšího, dívá se na to chladně a nic nezatemňuje jeho čisté myšlenky. Proč je tedy lepší ten, kdo nepadá ve skutku, než ten, kdo nehřeší v myšlenkách? Proto se říká, že i když je podrážděný, nenechává se unášet věcmi a je hodnější uznání než ten, v němž viditelné nevzbuzuje žravou sílu touhy. Pokud tato osoba nepoznala nic, co na světě existuje, pak s tím nemá žádný zápas. A pokud se vize tohoto spojila s věděním, pak má paměť, která mu poskytuje stejnou potravu jako viditelné věci. A odehrává se v něm nepřetržitý boj, protože vášně v tichu mají svobodu rušit myšlenku víc než zrak, jako by ji už nic vnějšího nebavilo. Člověk vidí a zachází s lidmi - jeho pohled, který má najednou před sebou mnoho tváří, je lhostejný ke svůdným a jeho myšlenky sotva stačí na to, aby v noci prošly denními schůzkami; druhý neustále bojuje jen s představou buď osoby, která se mu kdysi líbila, nebo posmutnělým zjevem, zatímco první rozdmýchává chtíč a druhý podrážděnost a vynakládá veškeré úsilí, aby od sebe zahnal myšlenku na to, co ho trápí, a zničil v sobě vzpomínku na to, co uvádí vášně do pohybu. Časem samozřejmě získá převahu, každým dnem ubývá síly toho, kdo s ním bojuje, a zvyšuje svou vlastní, takže ten druhý od cvičení denně postupuje ve zralosti a učí se překonávat protivníky. Zvyk se tak mění v dovednost a dovednost v přirozenost a osvojení zůstává pro nabyvatele neměnné. Ale těm nezkušeným v umění se zdá možné i krajně nemožné. Tak jako není možné v potoce, když teče, vidět písek ležící na dně (je třeba zastavit vodu stékající shora), tak přesně, když pohled zaplavuje myšlenku novými a novými 4 obrazy, není pak možné vstoupit do zápasu s určitou osobou nebo s určitou vášní a vůbec ji učinit čistou, protože to, co vchází zvenčí, ničí její předchozí rysy a postupně se vynořují; a během tohoto obléhání nastává uvnitř nepřetržitý zmatek díky tomu, že se myšlenky vzájemně nahrazují, což ani neumožňuje zjistit, co přesně trápí. Neboť jakmile se myšlenka zmocní toho, co se jí nedávno představilo, brzy ji vystřídá přítomnost; a to, co ho zaměstnávalo předtím, vždy ustoupí tomu, co následuje; a mysl utrpí dostatečnou újmu z marnivosti myšlenek, když zjevně netoleruje nic, co produkuje vášnivé představy o věcech a odchyluje se od myšlenek potřebnějších a užitečnějších. A uváží-li někdo škodu zvenčí, když oči vidí, co není dovoleno, ucho je odevšad ohromeno hanebnými slovy, navíc je rozhořčena podrážděnost, chtíč je chycen nějakou návnadou, vzbudí se smyslnost, otřese se sláva, objeví se smutek, pak nepochybně zjistí, že je jako někdo zbitý a pokrytý ranami; a pak povolá blahoslavenými ty, kteří zůstávají v tichu a nic z toho nevidí ani tolerují. Neboť k čemu je probouzet vášně k boji samotným zkoušením věcí a tím, že jim tento boj dává příležitost být jen s velkými obtížemi potlačován, když ticho (jakýmkoli způsobem) je obvykle přivádí do nerušeného stavu a nečinnost postupně snižuje sílu každé vášně v té míře, jakou jí boj s ní dává stále větší sílu? Neboť podrážděnost, setrvání v klidu, je umírněnější, a chtíč, tichý, se učí být méně zbrklý - jedním slovem, každá vášeň, pokud není probuzena, přichází každým dnem do větší umírněnosti a následně úplně ustává, přičemž časem zapomíná na svou aktivitu. A když vášnivá povaha pomine, zůstanou na věci jen holé vzpomínky. A tak jako touhy po nejpříjemnějších pokrmech a nápojích nevzrušují ani zrak, ani vzpomínku u někoho, kdo je nechce, tak nic smyslného, ​​ani viditelného, ​​ani slyšitelného, ​​ani mu nepřijde na mysl, nezachycuje vášeň toho, kdo si v sobě navykl vášnivou sílu k odpočinku, protože zvyk už nedovolí uvést do pohybu něco, co bylo odstaveno od pohybu dlouhodobým mlčením. Dá se tedy říci, že bez zkušeností as nebezpečím pro sebe je ten, kdo koná svůj čin, hoden většího uznání než ten, kdo se snaží podle pravidel a bezpečně? Kdo je úspěšnější ve válce a snáze porazí své nepřátele: ten, kdo se zuřivě řítí do řad protivníků a bojuje s nepřátelským oddílem tváří v tvář, nebo ten, kdo na ně zaútočí podle pravidel vojenského umění, snadno je svrhne ze zálohy při překvapivých útocích, zvítězí s rozvahou nebo s velkým krveprolitím se postaví těm, kteří tvrdošíjně bojují? Kdo se zdá cudný a je skutečně cudný: ten, kdo se vrhá na žhavá zvířata, do rozžhavené pece a do prudce rozbouřeného moře, nebo ten, kdo si dává pozor na škody, které způsobují, a stojí mimo nebezpečí? Jako tělo, které je tomu podrobeno, nutně snáší to, co je pro tělo charakteristické, tak cit, kroužící mezi smyslovými, dává vášním způsob, jak poškodit duši ne méně než to, co bylo řečeno. A příroda má dost síly bojovat, i když jí nedáme nic zvenčí, abychom jí pomohli proti sobě, protože chtíč má svůj oheň, ať už není suché dřevo a nezvyšují plamen. Možná to napovídá slovo právní. Říká se: „Když oheň vyjde a najde trní a zapálí mlat, ...ať ho dá tomu, kdo oheň zapálil“ (Ex 22,6); a vášně se nazývají mlat, přirozené touhy se nazývají oheň a trny jsou tím, co podléhá smyslům. Ať neslouží jako prostředek a oheň se nebude moci dotknout mlatu, aniž by našel látku, kterou by mohl zapálit a přes ni by se dostal do mlatu. Neboť nepochybně buď zcela zhasne pro nedostatek toho, co je spáleno, a skončí a zanechá za sebou popel, znamenající krajní slabost dřívějšího panství vášně, nebo bude číhat v jiskře, která vůbec neškodí, ale poučuje pozorovatele, že někdy může škodit, zažehnutá v plameni, pokud je v ní dostatek látky vhodné pro zbývající sílu. Jiskra totiž neobejme náhle dřevo a nezapálí položené štěpky, ale potřebuje slámu, suché stonky a seno, aby překonala pevnější hořlavou látku. A to vše nás vede k poznání, že malé a nesmyslné hříchy nás vedou k velkým hříchům a lhostejnost k malým hříchům dláždí cestu k těm nejtěžším. A nesmíme jim dát důvod, aby si zvykli, nedovolit jim chovat se nestydatě, ale hned na začátku zastavit jejich budoucí drzost – vymazat hlavu hada, který se teprve dá do pohybu, než se dotkne paty (viz Gn 3,15), zničit „semeno z Babylonu“ (Jer. 50:16) a rozbít jeho nemluvňata o kámen ήόρ πέτραν), což je jeden, jak ukazuje přidání termínu ke slovu „kámen“. Neboť hlava, která se plíží, bude napadena vším, co se plíží; a semeno koukolu po zakořenění obvykle brání růstu plodných rostlin a nemluvňata, když dosáhla mužství, mají ve zvyku svádět, když ne nesnesitelný, tak tvrdohlavý a nebezpečný boj, a znamenají vášně, protože jsou zpočátku nepřekonatelné, ale podporovány zvykem přicházejí v plné síle a zároveň se stávají nepřekonatelnými v boji, způsobují nám strašné a strašlivé úsilí. hloupost, protože jsme si sami proti sobě vypěstovali nepřátele, které bylo pro nás snadné zničit, když byli slabí. Neboť pak mysl, poté, co rozdrtí své protivníky a zůstane v míru, bude mít čas obrátit se ke kontemplaci a kultivovat své vlastní síly. A toto říká jeden z proroků: „Ukují své meče ve svatozáře a oštěpy... v zahradní háky“ (srov. Micheáš 4:3), čímž znamenají konec válečných časů a stav příznivý pro záležitosti světa. Jiný prorok říká: „Tvoje oči uvidí ty, kdo tě klamou, a tvé uši uslyší slova za těmi, kdo tě klamou“ (Iz 30:20-21), což inspiruje, po skončení osobní bitvy, podívat se a jasně rozpoznat triky a úmysly nepřátel. A velký Mojžíš ve druhé knize pečlivě připomíná Izraelitům, co se jim stalo poté, co opustili Egypt v poušti, bitvy a bitvy, které prošly, a radí jim, aby cvičili svou paměť a svá mimořádná vítězství proměnili v důvod k největší vděčnosti. Ten, kdo žije ve městech 5 a myslí si o sobě, že pomáhá druhým, to neví a ani nemá čas to někdy zjišťovat. Neboť vykonává dobrou a pro mnohé užitečnou práci, ale ve srovnání s tím, kdo se stará o svůj stav a napravuje své nitro, může jen stěží zastávat druhé místo, poskytuje tělesnou pomoc těm, kdo ji potřebují, a svou duši ponechává zcela bez péče. Vím, že zemědělci se vždy zabývají zemědělstvím a plavci neustále vybavují svou loď a cestovatelé, obchodníci, řemeslníci a žoldáci se snaží dělat to, co podle jejich názoru slouží jejich prospěchu, a nikdo nebude souhlasit s tím, že připustí, že podnikání někoho jiného je lepší než jeho vlastní, nebo dokonce ekvivalentní tomu jejich. A plavec, který se vydává na moře, nasměruje svou loď tam, kam potřebuje plout, a farmář vykonává práci v souladu s dobou, stará se o své zemědělství, a ten, kdo provozuje jakékoli umění, to provozuje pro svůj vlastní prospěch - jedním slovem, každý považuje za marnou a marnou věc starat se o to, co dělají ostatní stejným způsobem, hodně se starat a starat se o to, jak co nejlépe zařídit. A proč jiní, než ti, kteří jsou užiteční sami sobě ve ctnosti, považují ty, kteří jsou užiteční pro ostatní, za hodnější přednosti? Zdá se mi, že jistě budou chválit toho, jehož dům hoří a veškerý majetek v domě hoří, a on, vyslechnuv přesvědčení svých přátel, se s nimi dohodne nebo dokonce na dohazování, protože potřeba jeho přátel byla uznána za hodnější než zastavit oheň v domě; a v tomto případě prokážou úctu tomu, koho by rozumně uvažující měli podezřívat z duševní újmy a nepříčetnosti. Ale co je horší než oheň, co snese mysl z každého ze smyslů, nebude-li blokovat tyto vchody, jimiž jsou přiváděny látky výživné pro hořící oheň a hromadí se jako suché dříví, aby jimi zapálil přirozený plamen, a paměť, jako měchy, ji rozdmýchává pozorným odrazem a činí ji v ohni neovladatelnější a neuhasitelnější než oheň. A to, jak se zdá, je na některé rozhořčeno, řekl Bůh Prorokovi; a s hněvem říká: „Nevidíš, co tito dělají v judských městech a mimo Jeruzalém? „Jejich synové sbírají dříví a jejich otcové zapalují oheň a jejich ženy hnětou mouku, aby mohli připravit nekvašený chléb pro nebeský zástup“ (Jer. 7:17-18), vyjadřující, že vize jako suché dříví shromažďuje dráždivé obrazy, chtíč v nich zapaluje silný oheň a paměť ji neustále tříští a zjemňuje. Takže vize, která si tím prorazí cestu, přechází ve skutečný hřích, který je spáchán obecnou spoluprací všeho, co bylo řečeno. A „sbírání rákosí do plev“ (Exodus 5:12) je dílem těch, kdo v Egyptě pracují na prknech, a ne těch, kteří zůstávají v tichu. Ten, kdo vstupuje do komunikace s davem, mimovolně sbírá: z hmoty, která produkuje hřích a nezpracované hlíny vášně, tvoří sokl, který sám o sobě nemá žádnou formu, ale bere na sebe jasný otisk oněch idolů, které jsou kresleny pozornou reflexí za pomoci citu. Neboť vášeň může uvést do pohybu jen přirozenou touhu, a pak jen slabě, pokud k ní nepřispívají vnější látky. Ale když si vezme do sebe přitažlivé a svůdné obrazy, pak s určitými rysy smyslnosti drží myšlenku v řetězech. Například podrážděnost a chtíč, potěšení a smutek jsou síly, které jsou v klidu a nemají žádnou formu, dokud není dostatek látky, která je vyburcuje ke zvýšené aktivitě. Jestliže však cit přináší odpovídající obraz podráždění zarmoucených a chtíči toho, kdo si užívá, a u jiných nějaké jiné vášni, pak tyto vášně dávají smyslům a neustálému zaměstnávání myšlení při pohledu na dojmy toho, co dráždí a vytváří vášnivou a nesmírně bolestnou připomínku. Proto je ticho krásné, protože nevidí, co je škodlivé, a co nebylo vidět, myšlenka nepřijímá; a co nebylo v myšlence, paměť neuvede v činnost tím, že si to představuje, a co paměť neuvede v činnost, nedráždí vášně; když vášeň není vzrušená, pak je vnitřek v hlubokém tichu a míru. Proto moudrý Mojžíš, i když se staral a staral se o židovský národ, přesto postavil svůj stan mimo tábor, daleko od davů, vyhýbaje se, jak jen to bylo možné, nepřiměřené úzkosti a dával pokoj svým myšlenkám, aby rozeznal a naučil se, co je pro duši užitečné. Proto Joshua neopustil stánek a odvracel předčasné urážky zraku. Proto Eliáš a Elizeus, když opustili Judeu, bydleli na Karmelu a Jan, když utekl z Jeruzaléma, zůstal v jordánské poušti. Jeremjáš, omezován nutností prorockého povolání a netolerující být mezi lidmi bez zákona, nad tím naříkal a řekl: "Kdo mi dá poslední životně důležité místo na poušti? a já opustím tento lid a odejdu od nich" (Jer. 9:2). Raději tedy žil lépe se zvířaty, která neškodí duši, než aby se zraňoval komunikací se svými spoluobčany. A co je nejdůležitější, Pán Ježíš především škodí, vzdaluje se od davů, kdyby k tomu našel příležitost, zůstal v pouštích právě tím, že to nechal vidět ty, kteří byli schopni vidět prospěch ticha, aby bylo odevšad jasné a nepopiratelné, že před těmi, kdo si zvolili život veřejný, nebo ani veřejný, ani osamělý, ať už si vybrali život monstrózní a chlípný jakkoli, ti, kteří si zvolili život monstra, vášeň ti první jsou neustálým viděním dohnáni k tvrdosti, takže už necítí újmu, protože čas jim to postupně dal poznat, stejně jako vysilující horečka nevyvolává bolest, ale neznatelně vyčerpává síly. Jiný zhýčkaný tedy, chodí-li bosý po zemi, zpočátku bez bolesti nevydrží sebemenší drsnost, a když má chodidla pokrytá mozoly, bolest necítí, i když se setká s trny, pletacími jehlicemi a ostrými nehty, protože se nedostanou do živého masa a ztvrdlé maso ztratilo citlivost na úrovni téměř mrtvého masa. Proč si tedy myslí, že se neuráží ty, kteří kvůli dlouhodobému zvyku být uraženi necítí újmu od těch, kteří se urážejí? Pro mysl, když ji vidění zcela pobaví tím, co je viditelné, bude mít dostatek času zjistit, co ji způsobuje zármutek, když přemýšlení o tom vyžaduje mnoho volných minut? Sotva přijal některé obrazy do sebe, brzy přijímá jiné, a pak ještě nové, a potom ještě další, které mu přijdou do cesty; a kdo z nich si užívá všech nebo většiny z nich, považuje tento požitek za škodlivý? A bude se snažit zahladit znesvěcení, které tím způsobil, aniž by kdy mohl vidět i to, co bylo jím znesvěceno? Baví se komunitou s lidmi po celý den, nezapomíná zarmoucený na svůj smutek a nemocný na smutek a bolest? Nedojde snad každý, když zůstanete v noci sami, své utrpení, když ticho dává čas na vznik nemocí a začíná vás trápit něco, co vás dříve netrápilo? A stejně jako u nenasytného člověka, který neustále jí, touha po jídle se vší sytostí a naplněností břicha nezná sytost při opětovném probuzení k touze, tak jsou zřejmě vášně poněkud nečinné, kvůli zaujetí smyslů smyslovými předměty, jsouce zdrženlivé od vlastní touhy; ale dejte jim svobodu od vnější úzkosti – stejně jako nedostatek jídla po nasycení znovu vyvolá hlad, tak vášně, jakmile napětí citů pomine, v celé své síle povstanou proti zesnulému a vzbudí v něm velkou vzpouru, promění se ve zvyk, vyzbrojí se k boji proti těm obrazům, o kterých se domníval, že se na ně neškodně dívá a nemají čas si vzpomenout na jejich újmu. A pak teprve začne pociťovat újmu, když má volno, aby poznal a zažil její sílu, uchvácen absurdními myšlenkami a nucen přebývat v myšlenkách naplněných studem. A pak otevřeně přizná, že jeho minulý život je klam, potěší ty, kteří na vlastní oči nevěděli, co věděl, a ne bez důvodu lituje, že dal zbraně svým nepřátelům, a právem trpí útoky, když dal svým nepřátelům sílu z velké pošetilosti. Neboť to, co zrakem, sluchem nebo jinými smysly zapadlo v podobě semene, začíná růst jako na trní a postupně dozrává, bolestivě bodá jehličím nebo, lépe řečeno, na úrovni pohádkové hydry mezi lidovými zpěváky, zvedá jednu hlavu místo druhé, což nešťastníkovi působí bolest s tisíci výčitkami svědomí. Neboť viditelná tvář se mu jeví jako jasná, drahý oděv, rozlévající se smích, svůdný vzhled, něha a něha, která se skvěle používá k zachycení, plynulý pohyb očí, mazaný pohled, chvějící se pohyb, harmonie hlasu, měkkost výslovnosti, a nejen to, ale také nepředstíraná, prostota, pokora a pokora v řeči povzdech, slzy nemocné duše vyvolávají velký, rozhodný čin; a vzpomínka možná na sebe, která vzbudila soucit a využila péče, připravuje nebezpečí, když prosebník, který je v nouzi a bojuje s ní, nakonec vzbudí lítost nad její potřebou a milosrdenstvím a zažehne lásku. Co je tedy lepší: litovat sám sebe a vyhýbat se pokušení, nebo litovat druhých, zaplést se do neřešitelných sítí a upadnout do nevýslovných katastrof 6, protože jsi chtěl pomáhat druhým? Je dobré podat ruku někomu, kdo padá z peřeje, pokud se můžete vyhnout smrti spolu s osobou v nebezpečí. Pokud po domnělém soucitu následuje utrpení, pak se musíte postarat o prospěch své duše, protože ten druhý není tak blízko druhému, jako je každý sám sobě. Když tedy pokání spaloval blesk, řekl anděl Lotovi, spravedlivému a starajícímu se o pohostinnost: „Když zachraňuješ, zachraň svou duši: ... buď zachráněn v zármutku, abys nebyl v hojnosti“ (Gn 19, 17): nestarej se o ty, kdo hynou, ale spíš o svou spásu. Když totiž řekl: „Neohlížej se“ (Gn 19:17), učil nevěnovat žádnou pozornost těm, kdo hynou, protože bezpochyby by nebylo spravedlivé chtít zahynout s těmi, kdo hynou, a dokonce chtít se starat o druhé, stejně jako se starat o sebe, když soucit, aniž by přinášel jakýkoli užitek trestaným, sám o sobě utrpí a ubližuje těm, kdo si to přejí. Neboť láska k člověku je pro nás milující a slušná k Bohu a každý by měl dávat druhým užitečné rady, snažit se o něj pečovat a přát mu, protože takový sklon je skutečně chvályhodný, ale v krajních případech je snažit se méně pro sebe než pro druhé nejen nesouhlasné, ale dokonce hodné velkého odsouzení. Kdo tedy velmi dbá na svůj stav, v tichosti cvičí svou povahu a spořádaně se rozmlouvá s Bohem o mnoha věcech, proč jako ten, kdo vede střízlivější život, nebýt schopnější líbit se Bohu ve srovnání s někým, kdo při vnější činnosti nemá vůbec čas sledovat jeho myšlenky nebo tajnůstkářské a nepoznatelné vášně? Nebo bychom neměli říkat, že Marie je lepší než Marta? Pán ji pro její nedostatek zábavy upřednostnil před tím, kdo se bavil a staral se o to, co sloužilo k uklidnění těla, a nemluví s Marií, ale s tím, kdo věří, že dělá něco velkého, a proto potřebuje radu a opravuje její mylnou domněnku, když říká: „Martho, Marfo, trápí se a mluví o zástupu“ (Marie si vybrala jen jednu část, Luke to vzala: Luke 10:41–42). Přestože Marthina úzkost pramenila z její horlivosti sloužit Mu, nebyla za tuto horlivost chválena, ale zasloužila si výtku za to, že když opustila, jako Marie, byla pozorná ke slovu a prospěchu své duše, obávala se, že jí nebude chybět nic potřebného k drahému pohoštění, a bylo jí nabídnuto jídlo, které se vyznačovalo obvyklou štědrou láskou k cizím lidem. A že Pán, který chtěl odsoudit nevhodnou píli, vyslovil to jméno dvakrát a řekl: „Martha, Marta“, možná to byl čin toho, kdo vyjádřil lítost a pokýval hlavou při pohledu na marnou úzkost, což bylo považováno za nutné, protože Pán věděl, že to, co Marta zanechala v nedbalosti, aby uspěla ve zbožnosti, je užitečnější než to, o co se snažila. Stejně tak byli levité upřednostňováni před celým lidem jako osvobození od všech světských zaměstnání, kteří sloužili Bohu, aniž by byli rozptylováni čistými myšlenkami a konali velké modlitby podle Zákona, aby se posvěcovali Bohu s pozorností a čistotou; Když opustili vnější starosti, uvnitř plotů tehdejšího svatého chrámu se cvičili v tom, co sloužilo k dosažení čistoty, o kterou se snažili, a byli si jisti, že ticho jim usnadní tuto čistotu udržet. Svědci škod z vnějšku jsou syn prapůvodního Abela a dcera patriarchy Jacoba Dinah – jedna, zrádně zabitá Kainem na poli, a druhá (když se předčasně vydala za domorodými manželkami), zkažená Hamorem. Co by netrpěli, kdyby zůstali doma v klidu, láskyplném tichu, které je pohodlné pro každého, i pro dokonalé, a zvláště pro nedokonalé, protože u některých zachovává neotřesitelnou dovednost nabytou cvičením, a u jiných vede toto cvičení k úspěchu! Jak Jeremiáš, který radí nevycházet do pole, „protože meč nepřítele přebývá všude kolem“ (Jer 6,25), tak Petr, volající: „Náš protivník ďábel... chodí“ (1. Petr 5,8), svědčí o všech škodách z vnějších věcí. A ten, kdo radí schovat se před ničitelem, když říká: „Zavřete své dveře, trochu se skryjte, dokud nepomine Hospodinův hněv“ (srov. Iz 26,20) a „bydlet v domě“ (Gn 25,27) Jákobova a přikazovat synovi vraha, který se dal přimáčknout, jasně hlásejte „2:3 Krále bezpečí do vnitřku“. ukazující, že životy některých je nepochybně snadné ublížit, zatímco životy jiných jsou nepochybně pohodlné. Takto a ne jinak se líbí pravdě. Ti, kdo vedou poustevnický život, potřebují cvičit bojová umění a zapojit se do bitvy s neozbrojeným nepřítelem, protože zbraněmi vášní jsou činy. A mezi těmi, kteří žijí ve městě, mezi davy je mnoho útočníků odkudkoli a vždy, kteří jsou všichni chráněni nejrůznějšími vojenskými zbraněmi, a jakmile mohou zranit, způsobí jim smrtelná zranění. A je nerozumné vynakládat veškeré úsilí na to, abyste si připravili život plný obav a nebezpečí, když je možné jej vést bez bázlivosti a strachu a učinit si potřebnou povolenou bezpečnost. Neboť ten, kdo unikl útočníkům a vzdal se komunikace s nimi, nezíská konečně odvahu, nestane se neopatrným a neočekává již odnikud žádnou újmu? A kdokoli s nimi žije, není v neustálém strachu, vždy a všude očekává zlomyslné úmysly, protože každý a vždy je připraven s veškerou pílí připravovat zlo jako nepřátelské proti nepřátelům? Proto: je klidný a vyrovnaný život opravdu lepší než život mezi pachateli? A opravdu, cesta, na které jsou lupiči a barbaři, se zdála a stále zdá každému hodná přednost před cestou, po které lze jít beze strachu? Na jedné stezce jsou vrazi a predátoři a na ní vás samozřejmě buď zabijí, nebo vás alespoň připraví o šaty, a druhá cesta je prostá jakéhokoli takového podezření, je pro cestovatele neškodná a cesta je bez starostí, protože cestovatelé udržují svůj majetek nevydrancovaný a oni sami cestu příjemně a vesele udělají. Jiní se odvracejí od drsných a obtížných cest, i když jsou krátké, hledají hladké cesty, které procházejí mnozí, ačkoli jsou delší a vyžadují více času na cestu. A proč je strmá, obtížná, dlouhá, nebezpečná cesta, na které zvířata útočí, lupiči si vydělávají na chleba a mnoho nástrah, sítí, přepadení a příležitostí utrpět újmu, považována za nejlepší cestu, která je pohodlná, krátká a hladká? Tam přitahuje ženská tvář, probouzí se soutěživost, bohatství, touha po moci, jiné bodají podrážděností, jiné rozněcují chtíč, jeden vede k obdivu, jiný k ponížení, jeden produkuje sklíčenost a zmatek, jiný radost a samolibost, jeden způsobuje potěšení a další nepříjemnosti; a jak se po tomto mohou vášně, denně nafouknuté a rozrušené viditelným a slyšitelným, jednoho dne neproměnit v čistý, vysoko létající plamen, při neustálém cvičení se nestanou nevymýtitelným zvykem a nedosáhnou bodu, kdy změna života bude obtížná nebo možná úplně nemožná? Neboť zvyk, který poutá o nic slabší než pouta, nedovoluje ustoupit, poněkud se podvoluje popudu, ale hned zase přitahuje toho, kdo se snaží zaostávat. Ale ten, kdo se stáhl od každodenních záležitostí, odvrátil své smysly od všeho smyslného a spočinul v sobě, i když má vášnivé vzpomínky, brzy je zničí, protože čas, s nímž vše chátrá, je kousek po kousku uvede v zapomnění. A pokud si tyto modly nevpustil do sebe, vyvolávajíce válku, pak jeho boj spočívá v jednoduchých, přirozených vzpomínkách, které není těžké překonat a porazit, protože myšlenky je snadno nahradí a snadno se od nich odvrátí, když nepřítel nemůže chytit žádnou z vnějších návnad. Tím nepřítel obvykle pomazává vášně a činí boj bolestivým a obtížným pro ty, kteří bojují. Neboť žádostivost nemá stejnou sílu, když nemá potravu, kterou nabývá, když existuje něco, co živí žádostivost; Také podráždění není tak ohromující, když není nic dráždivého. A smyslnost pak probouzí, když ten, kdo se líbí svým vzhledem, dráždí touhu. Pohyby vášní jsou bezmocné a slabé, když není představivost narušena, probouzejí zdánlivě ospalou myšlenku a neudržují myšlenku bdělou a nehybnou. Tak například tvář, která potěší svou přitažlivostí, si zachovává pozornost tělesného oka, nedovolí, aby ji nikam nasměrovala, nedovolila, aby myšlenku svobody přenesla na cokoli jiného, ​​i když se vás něco připravovalo potlačit, slast překoná snahu toho, kdo vás nutí odvrátit zrak. Ale pro někoho, koho trápí jen vzpomínky, je osvobození pohodlné a odstranění je extrémně snadné. Neboť učením a cvičením v duchovních slovech a intenzivní modlitbou se mysl vzdaluje od toho, co se Bohu nelíbí, a obrací se k tomu, co podle Boha vyžaduje píli, daří se v tom druhém a to první odsouvá do zapomnění. Ale je nemožné zcela zavřít oči před tím, co je vidět, zavřít uši před tím, co je slyšet, odmítnout škodu, kterou způsobují, dokonce i vždy střízlivé mysli, protože všude je mnoho nástrah, před kterými je těžké se ubránit. Je nemožné, aby si někdo, kdo šlápne do bahna, neušpinil nohy a někdo žijící na infekčním místě netrpěl nemocí, na kterou je okolní vzduch náchylný. Je tedy nemožné, aby někdo žijící mezi nimi nebyl nějakým způsobem smíšen s nečistotami života, ačkoliv necítí žádnou újmu, když si časem na to škodlivé konečně zvykl. Jiní, kteří ochutnali jed v malé dávce, zprvu neutrpí újmu, protože množství příjmu neodpovídá smrtící vlastnosti, ale postupným přidáváním si jej uzpůsobili pro svou konstituci a následně proměnili zhoubnou sílu tohoto jedu v potravu, protože příroda se časem naučí asimilovat škodlivé věci. Kdo by z Písma Božího neznal, jakou přesnost ve všem pozoroval blažený David! Kdo zná jeho udatné činy! A chlubí se jimi, ne z vychloubání, ale z lásky k bližním, aby se ostatní naučili dělat totéž, co on, popisuje své dobré vlastnosti a někdy říká: „Chodil jsem ve své laskavosti“ (Ž 25,1), někdy: „Kdybych odměnil ty, kdo mi odplácí zlým“ (Ž 7,5); a někdy: „Letěl jsem bez nepravosti a napravil jsem ji“ (Ž 58:5); jindy: „Na jazyku mém není lichotky“ (Ž 139:4); a znovu: „Mám zalíbení ve tvé pravdě“ (Ž 25:3); a když o sobě řekl ještě více, světec nakonec říká: „Pane, mé srdce není pozdviženo, mé oči jsou povýšeny níže“ (Ž 130,1). Tolik spoléhal na svou dovednost ve ctnostech, ve kterých se cvičil! Jednou však zanedbával pozornost na sebe, 7 najednou nechal své oči volně bloudit všude a přitahovala ho to krása manželky jiného muže a do srdce dostal šíp - planoucí pohled, který ho rozněcoval k šílenství, doháněl ho k cizoložství a cizoložství ho nutilo odvážit se zabíjet, a navíc nespravedlivé vraždy. a zlo, počínaje pohledem, prošlo řadou zel a skončilo tak katastrofálně. Hřích, vyrůstající z malé příčiny, tedy vede k nejzazší hranici zničení. Neboť jestliže, slovy moudrého Přítočnika, člověk nemá být přítelem „rozhněvaného muže“ (Přísloví 22:24), aby se z tohoto sdělení ovšem nestal vášní, která jako obvykle necitlivě přechází z těch, kdo jsou jí posedlí, na ty, kteří s nimi žijí, pak není třeba se vyhýbat těm, kteří trpí důležitějšími a těžšími nemocemi, není třeba napodobovat a dávat si pozor na to? Neboť zacházení s takovými lidmi dělá z člověka napodobitele, když to sám neví, připodobňuje ke zlu ty, kteří takovými dříve být nechtěli, a postupně se stávají tím, čím se snažili nebýt. A Holofernes, válečný manžel, který zdevastoval Judeu, byl zajat sandály své přicházející manželky ve zběsilé lásce a držen v zajetí. Dějiny totiž říkají, že Juditin „sandál“ „ukradl oko“ (Judit. 16:9) Holofernes a krádež oka skončily smrtí, protože Judith, když zjistila, že ho přemohla vášeň, sváděl různými způsoby, po dlouhou dobu trápila toho, kdo hledal manželský styk, dokud nenašla vhodný čas, aby usekla hlavu tomuto nešťastnému muži a zemřela s jeho nešťastným mužem. nešťastná smrt. Kdo se k ničemu přiblíží, ač sám nevědí, toho snáší mnoho, protože množící se rozkoš je často baví a lesk bohatství disponuje příjemnými pocity a čest inspiruje a zneuctívá, vonné vypařování lahodí čichu a kořeněné pokrmy snad právě tím, že jejich touha po vznešené chuti je jejich nepostřehnutelná. A jak může být takový boj užitečný nerozumným, kteří se ukvapeně rozhodnou jít vstříc nebezpečí, rozdmýchávají v sobě vášně, které by mohly mlčet, takže už nemají klid a nedávají jim svobodu, aby něčím užitečně zaměstnali mysl? Neboť mysl, která je od přírody v neustálém pohybu, když není zaneprázdněna staráním se o marné věci, obrací svou péči k užitečnému, důvody k tomu, co by měla, zcela se oddává své charakteristické píli, rozmlouvá v modlitbě s Bohem, ráda čte božská slova, přemýšlí o stvoření a oslavuje Stvořitele pro rozmanitost stvoření, vidí, že vášně v ní jsou nejlépe zkrocené, vidí své úspěchy v každodenních mravních řádech. ve všem a neustále za to děkuje Dárci této milosti a života naplněného radostí a spokojeností. A nemá stejnou hodnotu jako ten, kdo ani neví o jeho stavu, co to je, a nedává mysli čas, aby se podíval zblízka a zjistil, jak se vášně uvádějí do pohybu, ať už včera nebo dnes byl v lepším či horším postavení, protože k pochopení různých pohybů vášní je potřeba hodně volného času a je denní rozdíl v tom, jak se vkrádají, částečně se zmenšují, zeslábnou, zase zesílí nebo zesílí kvůli slabšímu umístění. a vzbouřte se, jezte seno jako voli a prahněte po mase. Neboť první znamená, že se stali mírnými, a poslední, že se stali tvrdými a divokými. Tak jako jsou jedovatí plazi v zimním období klidní a nehybní a neškodí, otupělí zimou, tak vášně, které při zábavě zůstávají nečinné, i když neustávají, jsou ještě chvíli, teprve pak se dávají do pohybu, když najdou svobodu a volnost, aby v myšlenkách ukázali, čeho jsou schopni, jako zvířata vylézající ze svých děr v teple slunce. Proto, jak se říká, jeden z těch, kteří pronásledují své myšlenky, strávili dlouhou dobu v tichu v poušti a hodlali zažít každodenní úspěch, nasbíral kameny v pouštním písku, ponechal si je na prsou a jeden kámen z celé hromady, pokud byla myšlenka pohnuta dobrou myšlenkou, položil na pravou stranu, a pokud - na hanebnou myšlenku, pak na levou, a tam se obvykle na mysl přiložil kámen, dokud to nezvládl. Když pak nastal večer, spočítal tyto a další kameny, a tak zjišťoval, jaký má každý den, pokud vůbec někdy, úspěch v dobrotě. A jeho svoboda času mu dala volnost, aby to udělal. Kdo však nemá dost času na každodenní starosti, protože jich je ve dne nejpočetnější a převyšují čas svým množstvím, naučí se vůbec něčemu, co vyžaduje takovou píli? Neboť mysl, když něco nutného podléhá úvahám, nechce mít jinou starost a není na to zvyklá, i když chce myslet na něco jiného, ​​než čím se zabývá; jako oko se dívá na jednu věc a ze své podstaty nemůže najednou rozdělit vizuální sílu na mnoho objektů. Proč je tedy ten, kdo žije v nebezpečí, lepší než ten, kdo žije v bezpečí? Neboť i když zjevně jdou stejnou cestou ctnosti, neprovádějí ji stejným způsobem. Sám v tichu, jako ve dne, pečlivě prozkoumal a naučil se vše, co je na cestě obtížné a pohodlné, bezpečně prochází, uhýbá útesům a vyhýbá se peřejím. Jiný v temnotě zábavy jakoby v noci padá do jam, naráží na skály a jako slepý klopýtá o každou překážku. A chvála těch, kdo se dívají na jeho činy, ho oslabuje a sláva úspěšně dokončených skutků ho nadýmá až k lehkomyslnosti a zanedbávání těch, které ctnost nepřekvapuje, ho zarmucuje, jako necitlivost, a zdánlivá převaha v dobru nad ostatními ho vede k aroganci. A potřebuje, někdy se oddávat aroganci, bavit se nad míru, a někdy, když ztrácí odvahu a je v rozpacích, stává se skleslým. Ale ten, kdo žije jako poustevník, tyto dispozice nemění, nezná ani ty, kdo chválí, ani ty, kdo viní, zůstává sám s jediným Bohem, který korunuje jeho dílo - zná svou práci, ale také se snaží mnohé skrýt před sebou samým, neboť člověk se někdy může stát chvalořečem sám sebe, nafouknutým dětinskou pověrčivostí a tím na sobě utrpět újmu, kterou by u druhých utrpěl překvapením. „Požehnaní vám lichotíte“ (Iz. 3:12) – Boží Písmo krásně říká o těch, kteří dělají dobré věci, aby se ukázali druhým. Kdo se bude líbit člověku, kterého nevidí, a kdo svede k domýšlivosti toho, kdo dobrovolně utekl před lidmi, aby nezmenšoval svou odměnu od Boha cizí chválou, a kdo podle slova Páně skrývá před podvodníkem každé dílo pravé ruky (Matouš 6:3), aby se předkládalo a nevědělo, jak se o tom díle vědělo, polovina, ze které pochází? chlubivost? Shuitsa poznává práci pravé ruky, když něco rozdává z lásky ke slávě, a snaží se prozradit, co skrývá pravá ruka, aby získal slávu. Proto ti, kteří v dávných dobách dávali jména těm, kteří pracovali ve městech, byli úspěšně nazýváni holubicemi a ti, kteří žili v pouštích a neprůchodných místech - hrdličky, protože tito první praktikují ctnost před zraky diváků a dobrovolně či nedobrovolně se očerňují tím, že potěší lidstvo, nebo se nechají unést chválou mnohých nebo často usilují o to, aby se stali slavnými, aby se stali slavnými. které se ještě člověku nelíbí, ale nepochybně hanobí ctnost a v této míře snižuje odměnu za práci, proto jsou skutečně přirovnávány k holubici, která líhne kuřata a dává je lidem na porážku. Ti posledně jmenovaní činí vše, co dělají, bez újmy a zcela Bohu nepoškozené, jako hrdličky, které vypouštějí svá mláďata z hnízda živá do vzduchu. To je to, co se děje tajně, aby se líbilo Bohu, žije a sílí a tvoří neměnný majetek toho, kdo pracoval. A to, co touží být svědky lidskýma očima, je jako oděv, a to dává vzniknout mšicím marnosti a je tím poškozováno. Předpokládejme, že někdo, kdo naprosto miluje lidi, nebo ještě lépe, vždy zachází s lidmi a nebude tolerovat nic, co je třeba snášet, a neutrpí žádnou újmu od těch, kteří obvykle škodí, jak se říká - ať se dává slovo, kterému se pravda sama nevzdává - ale co nezákonně dělají vyšší s nižšími, jak urážejí a trpí urážky, jak vládnou autokracii a jak tomu trpí, jak jsou vystaveni pochybuje, vidí a soucítí s těmi, kdo trpí, sdílí jeho sklony k oběma, je rozhořčený nad těmi, kdo utlačují a lituje utlačovaných, je naplněn hněvem a klaní se milosrdenství, vnitřně podrážděný a zraněný, někdy dokonce obviňuje shovívavost Boha, který se na to mlčky dívá. Když to prorok Habakuk jednou podstoupil, ukazuje to ostatním, kteří jsou vystaveni tomu samému, čemu byl vystaven on: „Ukázal jsi mi všechny dřiny a nemoci... jak bezbožní zvítězí nad spravedlivými“ (Hab. 1:3-4); a „učiňte lidi jako mořské ryby“ (Hab. 1:14) požírající sami sebe. Prorok si tedy s ohnivou horlivostí a smělostí stěžuje Bohu na tuto trpělivost a svolení jako na nedostatek autority. A jaká nutnost nutí toho, kdo nemůže nijak pomoci k neštěstí druhých a zároveň hřeší, ač to není velká věc – protože druzí jednají špatně – zmatkovat v mysli, která by měla být v klidu? Takto hřeší ti, kdo žijí v přeplněné společnosti, ačkoli by nehřešili, kdyby se oddělili od davu, a navíc trpí ztrátou odměny za svou práci pro lidskou slávu. Neboť i když ti, kdo se nad nimi podivují víc než nad těmi, kdo mlčí, budou tisíckrát tvrdit, že jsou ohromeni jejich přítomností mezi zástupem, je přece zřejmé, že jsou těmito pouty svázáni a samotnou skutečností, že si k životu zvolili místa, která škodí, a bez žalobce hlasitě křičí sami na sebe, zatímco na druhé straně ty, kteří je chválí, také zřetelně pošlapávají od sebe. sláva, nad kterou se mnozí diví: a půst pro ně není, mizí a bdělost nezahyne a modlitba není zničena a trpělivost není ukradena a každá jiná ctnost není drancována, protože není chvály, která by mohla uloupit dílo. Jsou viděni jedním Bohem, který je jim vlastní, a pomazává je horlivostí pro velké skutky a odměny a nyní poskytuje pomoc a po svém odchodu dává věčný život prostřednictvím našeho Pána Ježíše Krista. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. Místo: όταν podle rukopisu zní: όραν. Podle rukopisu to zní takto. Místo: έξωσθηναι podle rukopisu zní: έξω γνωσθηναι. Podle rukopisu zní: άλλαις καί αλλαις. Místo: έν πολέμοις podle rukopisu zní: έν πόλεσιν. Tato řeč byla doplněna z rukopisu. Místo: της προσευχης podle rukopisu zní: της προσοχης. Mohlo by vás zajímat: