Jeta e Optinës Plakut Nikon

Përmbajtja Parathënie Rreth Filaretit Kapitulli I Kapitulli II Kapitulli III Kapitulli IV Kapitulli V Kapitulli VI Kapitulli VII Kapitulli VIII Kapitulli IX Kapitulli X Kapitulli XI Kapitulli XII Kapitulli XIII Kapitulli XIV Kapitulli XV Kapitulli XVI Kapitulli XVII Kapitulli XVIII Kapitulli XVIII Shkenca historike ruse tashmë di vetëm shënimet e peshkopit Nikodim Kazantsev për Filaretin e famshëm, Mitropolitin e Moskës dhe për figura të tjera kishtare të asaj kohe. Ato u botuan tre vjet pas vdekjes së autorit, Arch. Grigory Voinov (“Rreth Filaretit, Mitropolitit të Moskës, kujtesa ime.” – Readings at the Imperial Society of Russian History and Antiquities. 1877, Prill–Qershor, II, f. V-116). Dorëshkrimi i Bp. riprodhuar më poshtë. Nikodemi “Për Filaretin”, pothuajse që përkon me atë të botuar tashmë në titull dhe pjesërisht i lidhur në përmbajtje, është megjithatë një vepër krejtësisht e veçantë, e vdekur e peshkopit, e deritanishme në errësirë. Edhe harku. Gregori, megjithë njohjen e tij të padyshimtë me arkivin e peshkopit. Nikodemi, nuk dyshoi për ekzistencën e saj (krh. parathënien e Arch. Gregory për shënimet e peshkopit Nikodemi të shtypura prej tij, f. IV). Me sa duket, edhe vetë peshkopi. Nikodemi ia dha dikujt. Rreth tridhjetë vjet më parë dorëshkrimi i kaloi babait të autorit të këtyre rreshtave dhe tani është në duart e këtij të fundit. E ruajtur plotësisht, përbëhet nga dhjetë fletë letre shkrimi, ku vetë teksti mbush nëntë e një çerek fletësh. Dokumenti është shkruar nga vetë peshkopi. Nikodemi, me shkrim të vogël dhe shumë të palexueshëm, me sa duket krejtësisht bosh. Çdo ditë shkrimi shënohet në margjina, në faqen e fundit ka dy nënshkrime të autorit, njëra në margjina, tjetra pas tekstit. Dorëshkrim botuar nga Arch. Gregori, përmban 106 faqe në shtyp dhe, kështu, ndryshon në vëllim nga ajo që kemi. Për më tepër, ai dorëshkrim u shkrua në Krasnoyarsk, midis 30 majit dhe 6 (ose 21 tetorit), 1868, i yni u shkrua në Pererva, afër Moskës, midis 13 marsit dhe 11 prillit 1874. Kujtimet e përfshira në Shënimet e Krasnoyarsk datojnë që nga viti 1821-1854 që përmbante ato shkrimet tona më parë 1838–1862. Ka mjaft pasazhe paralele në të dy dokumentet, por botimet e tyre janë krejtësisht të ndryshme. Me sa duket, kur shkruante kujtimet e tij për Pererva, autori iu drejtua kryesisht kujtesës së tij, dhe jo shënimeve të vjetra. Natyrisht, u shkruan shumë gjëra që nuk ishin në shënimet e Krasnoyarsk. Për më tepër, autori këtu është më i sinqertë se më parë. Kështu, ai citon një letër të Filaretit, të cilën më parë nuk e konsideronte të mundshme ta botonte vetë (shih Krasnoyarsk zap., f. 104), jep komente më të guximshme për njerëz të ndryshëm (vëmendja është interesante për rishikimin, në fund të dorëshkrimit, për Filaretin, i cili ndryshon në shumë aspekte nga Krasnoyarsk; autori flet shumë lirshëm për veten e tij. Në dy vende të dorëshkrimit tonë, Bp. Nikodemi thotë se e konsideron të panevojshme të përshkruajë në detaje se si shërbeu Filareti, sepse "këtë", shkruan peshkopi, "etërit e Moskës e dinë më mirë se unë" (Kapitulli III). Nga kjo është e qartë se ky artikull ishte menduar për botim në një nga revistat shpirtërore të Moskës. Shënimet e Krasnoyarsk ishin gjithashtu të destinuara për botim (krh. faqet 99 dhe 104 në to), por (ndoshta "për shkak të rrethanave të pavarura") ato nuk u përfshinë në të në të njëjtën kohë. Por ende duke dashur të ndajë me publikun kujtimet e tij të pasura, Peshkopi. Nikodemi shkroi një artikull të ri pesë vjet më vonë. Megjithatë, as atij nuk iu desh ta printonte; ai vdiq dy muaj pas përfundimit të saj. Nuk do të ishte e tepërt të riprodhonim këtu skeletin e biografisë së peshkopit. Nikodemi (për hollësi shih të dyja veprat e peshkopit për Filaretin dhe në parathënien e sipërpërmendur të Arch. Gregory, të cilën e përdorim). Lindi në vitin 1803 në fshatin Komlevë të rrethit Ruzë të krahinës së Moskës nga sekstoni Iv. Iv. Kazantsev dhe u emërua Nikita. Pasi mbaroi një kurs në seminarin teologjik, ai hyri në Akademinë Teologjike të Moskës dhe, ndërsa ishte ende student, u bë murg. Pas mbarimit të akademisë (master i teologjisë), ai shërbeu si inspektor në seminaret: Tula, Novgorod dhe përsëri Tula, dhe në 1835 mori gradën arkimandrit dhe postin e rektorit të seminarit Vyatka. Më 1837, arkitekt. Nikodemit iu kërkua, si të gjithë rektorët e tjerë të seminareve, të shkruante një draft Shënime Teologjike për Seminare. Prezantuar nga Arch. Eseja e Nikodemit tërhoqi vëmendjen e kryeprokurorit sinodal Protasov dhe ai u thirr në Shën Petersburg, ku për dy vjet punoi me Protasov në hartimin e një statuti të ri për shkollat ​​teologjike dhe kreu një sërë shërbimesh dhe predikimesh meshtarake. Pas kësaj, harku. Nikodim ishte rektori i seminareve: Kherson, pastaj Kursk dhe, më në fund, Yaroslavl. Në vitin 1853 thirret për herë të dytë në Shën Petersburg dhe në fillim të vitit të ardhshëm u emërua peshkop i Cheboksary, famullitar i dioqezës së Kazanit. Më 1859, peshkop. Nikodim drejtoi dioqezën Vyatka dhe në 1861 u emërua peshkop i dioqezës Yenisei me vendbanim në Krasnoyarsk, gjatë rrugës për atje ai u kap nga reumatizma e rëndë, e cila e mundoi për pjesën tjetër të jetës së tij. Më 1870, peshkop. Nikodimi doli në pension dhe u vendos në Manastirin e Shën Nikollës Perervinsky, afër Moskës. Më 1874, i sëmurë nga droga, ai erdhi për një kohë në Dmitrov, por vdiq këtu më 11 qershor të po këtij viti. Siç tregon vetë peshkopi. Nikodemi, e gjithë jeta e tij ishte pothuajse një seri e vazhdueshme dështimesh dhe telashe. Arsyet për këtë ishin ashpërsia dhe grindja e peshkopit dhe, me sa duket, disa dobësi (shih më poshtë Kapitullin XIV e më poshtë). Nuk është për t'u habitur që pena e tij ishte e ashpër dhe biliare, veçanërisht në gjysmën e dytë të jetës së tij. Krahas veprave letrare të sipërpërmendura të Peshkopit. Nikodim shkroi gjithashtu një sërë artikujsh në Gazetën Dioqezane Yenisei, si dhe një gramatikë të gjuhës ruse, të shkruar në vitin 1839, por të mbetur e pabotuar, në të cilën autori ndoqi kryesisht Lomonosovin dhe në disa departamente ishte një novator (krh. Krasnoyarsk zap.). Pjesërisht në funksion të kësaj pune, Peshkopi. Nikodemi, nëse është e mundur, ne ruajmë orografinë e autorit në riprodhimin e mëposhtëm dhe ndryshimet e nevojshme në të (si në çdo gjë tjetër) janë të përcaktuara në shënime. Në vitet 1838–41, ndërsa jetoja në Shën Petersburg, pata mundësi të vizitoja peshkopin e Moskës në oborrin e tij të Trinitetit, që është në Fontanka, pothuajse përballë Pallatit Aniçkov. Në 1838, në shtator, kur erdha te Mitropoliti Filaret, i cili sapo kishte ardhur nga Moska 2, për një përkulje dhe bekim (isha vetëm me të - sy më sy), i thashë ndër të tjera 3: "Në Akademinë Teologjike lokale, dhomat e fjetjes për studentët janë të ndara nga dhomat ku ata jetojnë për pjesën tjetër të ditës. Dhe studentët nuk kanë më mundësinë të jenë në çdo ditë apo të drejtën nga 10 ditë në dhomën e tyre të gjumit. p.m.” Filaret, me habi: “Vërtet”? më pas, duke marrë një vështrim të qetë, tha: "Djalli po bën shaka. Unë u futa fshehurazi në Akademi nga të gjitha anët: nuk më lanë të hyja. Më në fund gjeta një mënyrë: tani studentët do të jenë budallenj. U privuan nga paqja." Në fakt, në godinën e Akademisë për studentët dhomat janë të vogla: nuk ka shumë. Gjysma u mor për dhoma gjumi. Kanë mbetur të vogla të tjera. Ata ishin të grumbulluar këtu në grumbull. I varfër! Pas drekës, për shembull, nga zakoni i vjetër, ata mblidhnin jashtëqitje për të pushuar dhe disi shtriheshin mbi to. Në përgjithësi: Niveli i të mësuarit shpirtëror është ulur shumë që atëherë, edhe pse jo vetëm për këtë arsye. Për disa arsye, Protasov ishte xheloz për mësimin shpirtëror dhe u përpoq në çdo mënyrë të mundshme, me djallin, të na mashtronte ne shpirtërorët. Filareti më lejoi ta vizitoja në Shën Petersburg, lehtësisht, në orën tre pasdite. Në këtë kohë e gjeja gjithmonë vetëm. Pastaj ai ishte: në një kasollë prej pëlhure leshi 4 të zezë, të qepur 5 gjerësisht dhe thjesht, me mëngë të bollshme, si një çantë e thjeshtë, e lidhur me rrip si një fshatar 6 me një rrip të bërë nga e njëjta pëlhurë 7. Koka është e mbuluar... me një rrjetë të endur (në vend të kamilavkës) që të mos ngatërrohen flokët. Në këmbë ka këpucët më të rehatshme dhe të thjeshta, dhe çorape të bardha leshi... (Ndonjëherë me çizme, të veshura, të zbehura, të kuqe). I ulur në divanin përballë tavolinës dhe duke më ulur në karriget përballë tij, ai më foli ashtu; Ndonjëherë ai edhe shtrihet. Biseda e tij është gjithmonë e thjeshtë, e besueshme, atërore, e sinqertë. Ai kurrë nuk dënoi asnjë nga Zotërit e Sinodit, apo dikë, para meje, megjithëse kishte shumë raste dhe madje kishte fyerje ndaj tij. Rreth Mitropolitit të Shën Petersburgut. Serafimi (atëherë i pari) gjithmonë thoshte: "Vladyka, Vladyka Metropolitan, Vladyka Seraphim, Vladyka lokale." Filaretit mund t'i tregoja çfarë të doja dhe kur të doja; por kjo nuk do të thotë se mund t'i thuash atij lloj-lloj marrëzish dhe lloj-lloj marrëzish. Do të merrni një përgjigje të tillë ndaj marrëzisë dhe paturpësisë saqë do të refuzoni të dëshpëroni një njeri të madh me marrëzinë tuaj dhe do të shihni vogëlsinë dhe parëndësinë tuaj. Në jetën time ka pasur shumë biseda me njerëz të rangut të lartë dhe shumë biseda, nga të dyja palët jo të kujdesshme, e ndoshta edhe budallaqe: por kurrë nuk kam folur me askënd me aq besim sa me Filaretin, nuk kam marrë aq shumë akses nga askush dhe mendoj 10 për të thënë - nga askush nuk kam marrë përgjigje kaq të vërteta, inteligjente dhe edukuese. Për më tepër, në bisedat e tij me mua, Filareti ishte gjithmonë i pastër, i pafaj, i dëlirë si një Engjëll, madje edhe tek unë donte të supozonte dhe të shihte të njëjtën gjë. Herë pas here ai më fliste për punët e Sinodit, por vetëm për atë që ishte brenda mundësive të mia dhe çfarë nuk ishte ofenduese për Sinodin ose një qortim për të. Filareti foli aq qartë, sa nëse një fëmijë pesëvjeçar do ta kishte dëgjuar, do të ishte në gjendje të kuptonte dhe të përsëriste gjithçka; por ai gjithashtu foli aq elegante dhe selektive sa nuk njoh askënd tjetër si ai: Protasov foli mirë, dhe disa nga peshkopët, për shembull, Evgeniy ish-Jaroslavl, por jo Filaret. Disa herë kam shërbyer me Mitropolitin Filaret, si me të, ashtu edhe pa të, në kishën e tij të shtëpisë, Shën Sergjit, jo i madh, por tërësisht në formë kishe, sepse me kupolë, dhe vetëm muri perëndimor që lidh 11 me shtëpinë. Në pjesën më të madhe, si të thuash, u imponova të shërbeja, për shembull, në kujtim të Shën Sergjit, në ditën e Trinisë, në tonsurën time, shugurimin (unë shugurova nga Mitropoliti si dhjak dhe prift): Mirëpo, Filaretit nuk e pëlqeu shumë këtë obsesion tim. (Ai gjithmonë më merrte në pyetje për arsyen e shërbimit me të). Duket se kjo ndodh sepse për të tjetërsuar mendimin e peterburgasve, sidomos të prokurorit, se jam veçanërisht i dashur për Filaretin, të mbrojtur, madje edhe agjentin e tij në Shën Petersburg. Çfarëdo që të dalë shpirti i zi! Ndërkohë, shërbimi me Filaretin ishte një kënaqësi shpirtërore, parajsë mbi tokë. Ndërkohë, marrëdhënia e tij me mua, madje edhe afrimi atëror, ishte vërtet i papërlyer: engjëllore, për lavdinë e virtytit dhe të Zotit, jo 12 për ndonjë mbrojtje tokësore, qoftë edhe për veten time, aq më pak për ndonjë shërbim ndaj Zotit. Më pas jetoja në Kompleksin Synodal, më shumë se gjysmë milje larg Trinity Compound. Në oborrin tonë ndodhet edhe një kishë e bukur dhe e gjerë e Shën Mitrofanit të Voronezhit. Gjatë kohës sime ata jetuan këtu me radhë: fillimisht Vladimir, Kryepeshkop i Kazanit, pastaj Kirill, Kryepeshkop i Podolskut, pastaj Gabriel, Kryepeshkop i Ryazanit, i pranishëm në Sinod. Të gjithë ata kishin shoqërinë e tyre shpirtërore 13, me të gjithë ata kishte një shërbim hyjnor të përditshëm korrekt. Të dielave dhe festave më së shumti shërbenin; Unë u përpoqa në çdo mënyrë të mundshme të ngacmoja dhe të shërbeja me ta. O Zot! U përpoqën me çdo mënyrë të më tjetërsonin, të më fshinin, të më dëbonin. Nuk e di nëse ishte vullneti i peshkopëve, apo vetë baballarët e brezit nuk më toleruan. - Vetëm më e rëndësishmja, ky internim dhe pengesa më detyruan të kërkoja një vend shërbimi në një vend tjetër, dhe mbi të gjitha me Vladyka Filaret, madje edhe në afërsi të oborrit tonë me të. Prandaj e shqetësova Filaretin, megjithëse vura re edhe pakënaqësinë e tij. Sidoqoftë, ndonjëherë vetë Vladyka më urdhëroi të shërbeja në kishën e tij, ose me të ose pa të. Kështu, për shembull, gjatë pranimit në monastizëm dhe gjatë shenjtërimit të Mitropolitit aktual të Moskës Innokenty, atëherë Kryeprifti Ivan Evseich, në gradën e Arkimandritit nga Mitropoliti Filaret në kishën e tij të shtëpisë, unë u përdora, përveç kësaj, megjithatë, me dekret të Sinodit të Shenjtë. Me Vladyka Filaret, me urdhër ose ftesë të tij, unë shenjtërova kishën në Shkollën Tregtare. Unë shërbeva me të më shumë se një herë, duke qenë 16 vjeç, në Katedralen Kazan dhe Pjetri dhe Pali 17 gjatë varrimit të Kryepeshkopit Kirill në Lavrën e Nevskit, dhe ndoshta në kisha dhe raste të tjera. Vladyka Philaret shërbeu në mënyrë më edukuese, qëndron si një qiri, nuk do të indinjohet me asgjë, nuk do të ofendojë me një shikim, por si të thuash, do të kënaqet dhe do t'i japë një humor engjëllor shpirtit të tij, siç, natyrisht, Etërit e Moskës e dinë më mirë se unë. Nuk ndodhte shpesh që Vladyka më ftonte në vendin e tij pas shërbimit, dhe unë nuk guxoja të ndërhyja: ai pothuajse gjithmonë kishte mysafirë - laikë. Dhe kur vizitoja, gjithmonë gëzohesha në shpirtin tim dhe merrja një lloj ndërtimi. Një herë, në javën e parë të Kreshmës, guxova të shkoja në darkë në katër ditët e para për të dëgjuar leximin e Kanunit të madh të Shën Andrej Kritskit nga Mjeshtri. Zoti më befasoi. Mendova se do të dëgjoja një orator, një folës, një admirues, si shumë prej nesh dhe disa nga të mëdhenjtë që kam dëgjuar 19 . Aspak: ai lexon si lexues, sexton, psalm-lexues; pa vërshime, psherëtima, emocione. Nuk më dukej vërtet në atë kohë. Më pas mendova: "Vladika lexon në këtë mënyrë, në mënyrë që ata të mos mendojnë se ai madje shfaq devotshmërinë e tij." Tani mendoj krejtësisht ndryshe: “Vladyka lexoi kështu nga nderimi atëherë, 20 dhe psherëtimat do ta prishnin çështjen. Kështu vijon, kështu kanë shërbyer Etërit e Shenjtë, kështu ka shërbyer Shën Athanasi i Aleksandrisë. Megjithatë Moska e di këtë më mirë se unë. Eminenca e tij Kirill i Podolskut erdhi në Shën Petersburg për një takim në Sinodin e Shenjtë në 1840, në gusht. Ai si komshi më ftonte ta vizitoja dhe më kërkonte shpesh. Mitropoliti Filaret mbërriti në Shën Petersburg atëherë në fund të shtatorit ose në fillim të tetorit. Kirill më kërkon që të vij tek ai pas mbërritjes së tij nga Sinodi, kur ai për herë të parë mbërriti në Sinod dhe Peshkopi Filaret ishte i pranishëm. Kirill më përshëndet me fjalimin e mëposhtëm: "Vëlla! Sot isha në Sinod, por nuk e njoha Sinodin. Në orën 10 çdo gjë është në vend, dhe prokurori është atje dhe ndihmësit e tij janë me të; Secili ulet me zbukurime në vendet e veta dhe përgatitet të dëgjojë. “Shfaqet kryesekretari me një grumbull letrash në krah dhe një laps. "Ai fillon të lexojë letra dhe skedarë. Ne po dëgjojmë. Herë pas here Mitropoliti Serafimi dhe Jona mërmërisin diçka. Kryesekretari do ta shkruajë. Konti do të tërhiqet, Voitsekhovich do t'i fryjë hundët. - Heshtje, duke lexuar. Fundi - "po", "jo" 21 dikush, dhe më shumë Seraphimaret, Filanka është një tjetër. Vlady. Kjo vazhdoi deri në një orë. Ata u ngritën në këmbë, u lutën dhe morën harqet e tyre. Konti tronditi shpatën e tij dhe ata u larguan nga Sinodi dhe nga shtëpia.” Kështu është Filaret; Ai i detyroi të gjithë të qëndronin në vëmendje, të uleshin në vendet e tyre dhe të bënin punën e tyre. "Dhe para se të ndodhte, unë dhe Jona do të mbërrinim në orën 11, askush nuk do të ishim atje, askush nuk do të vinte, nuk do të tregohej asnjë punë. Ne flasim me njëri-tjetrin çfarëdo që na vjen në kokë; ne tregojmë historitë tona. Kur troket saberi i Protasovit, në fund të orës 12 ose edhe më vonë, ulërima, më pas, sekreti është si një vullnet dhe zhurmë tjetër. zvarriteni atje me letra dhe gjithmonë do të vijnë disa mosmarrëveshje: ose Voitsekhovich do të përfshihet, ose dikush tjetër, ose vetë Mitropoliti Serafim, do të kalojë koha dhe ne do të shkojmë në shtëpi. Sim Kirill donte të më përshkruante rëndësinë e madhe në Sinodin e Filaretit. Kjo është e drejtë. Duke jetuar në atë kohë në Shën Petersburg, kam dëgjuar më shumë se një herë: “Ajo që thotë Filareti në sinod, domethënë dhe ndodh dhe nuk do të vdesë. Dhe ajo që thonë anëtarët e tjerë, në pjesën më të madhe, bie; është shkatërruar. Edhe fjalimet e prokurorit nuk janë të prera.” Megjithatë, 22 kjo nuk do të thotë se Filareti drejtoi plotësisht Sinodin. Dhe iu nënshtrua shtypjes së sidomos atyre laike, lejoi, lejoi, u dorëzua, pranoi shumë gjëra që nuk donte t'i dorëzohej. Këtë pjesërisht e di shumë nga afër, madje edhe nga vetë Filareti, sepse ai, nganjëherë, në një tejkalim të çiltërsisë apostolike dhe të dashamirësisë atërore, dukej se më dilte para meje dhe më tregonte se çfarë lejonte në heshtje. Kjo tregon vetëm mendjen e tij ekzaktësisht vëzhguese, me të cilën ai dinte të kuptonte, shihte kur mund të këmbëngulte për diçka, ta kërkonte atë dhe kur ishte më mirë të heshte, të dorëzohej dhe të mos hynte në grindje. Megjithatë, kur isha në Shën Petersburg, gjithçka dukej se ishte e armatosur dhe e urrente me emocione Vladyka Filaretin e Moskës. Për çfarë? për çfarë? - sepse ai është më i mirë se të gjithë, për t'i qortuar të gjithë. Për shkak të profesionit dhe shërbimit tim të atëhershëm me prokurorin Protasov për të hartuar një Kartë të re për seminaret dhe shkollat, unë, gjatë gjithë korrikut dhe gushtit dhe pjesërisht shtatorit 1838, me urdhër të prokurorit, erdha në shtëpinë e tij tri herë 24 herë në javë (në Nevsky Prospekt, afër urës Anichkov) në orën 11:00, deri në orën 20:00 të mëngjesit. ishte) dhe duke iu përgjigjur kundërshtimeve, duke dëgjuar sugjerimet e tyre dhe duke ofruar mendimet e mia. (Ishte edhe Aleksandër Ivanovich Krasevsky, Drejtor i Administratës Arsimore Shpirtërore - ne tre). Gjithçka ka të bëjë me edukimin tonë shpirtëror në seminare dhe shkolla dhe me qeverisjen. Prokurori përsëriti: “Po të mësojnë marrëzi, ca skolastikë, ca marrëzi teorike dhe pikëpamje që nuk janë të zbatueshme as për jetën në përgjithësi, as për jetën e një kleriku mes laikëve, një prifti mes famullitarëve, veçanërisht burrave. Seminariani di gjithçka, veç se Zoti e mëshiroftë, përveçse lëron punën, mbjelljen e fshatit, ndonjëherë nuk e kupton punë të thjeshtë, mbjellje. njeri, duke nxjerrë një copëz, duke zbutur dëmin, duke vënë një locion mbi një mavijosje, e kështu me radhë. Kjo është ajo që duhet mësuar, jo teori. Konti sulmoi fort filozofinë në seminar: për çfarë shërben ajo? Ktheni kokat e priftërinjve të rinj? Kënaquni me rebelim, duke u ankuar kundër zotërinjve dhe shefave. Fuqia? - Me vendosmëri - Zot ki mëshirë! kjo është puna juaj. Perandori u tmerrua kur i thashë: "Ata mësojnë filozofi në seminare." "Si! Në seminare? në shkolla teologjike? Nxirreni që andej." kam mbrojtur. "Filozofia jonë është me rroba, jo me bajoneta. Filozofia zbulon mendjen, dhe mendjen e pastruar përmes Teologjisë e kështu me radhë. Ata nuk marrin vesh, mbajnë të vetët, kërcënojnë me zemërimin e Carit. Ata e dëbojnë historinë e kishës: "Për çfarë është? Një fshatar nuk duhet të predikojë për Abrahamin, për eksodin e 26 hebrenjve nga Egjipti" etj. Unë insistova. "Historia e kishës është toka e Teologjisë. Me të, ne i dallojmë mësimet tona teologjike. Këtu i ndërtojmë, i kthejmë, i zbukurojmë" etj. Ata nuk dëgjojnë. Filaret, autori i tregimit biblik, është shumë i interesuar. Ata tallen me rëndësinë e fryrë të fjalës, pedantërisë, mburrjes, e kështu me radhë. Thashë gjënë time: Filareti e mësoi letërsinë laike të fliste mirë. Shkrimtarët më të mirë e dinë këtë, për shembull. edhe Karamzin. Ne studiojmë në Bibël. historia e Filaretit, përveç historisë 27 teologjia dhe gjuha, dhe mirësjellja e pikëpamjeve teologjike etj. Unë kam filluar të flas shumë herë për nevojën e një statuti të ri për shkollat ​​fetare. "Pse e re? E bukur dhe e vjetër." Në moshën tridhjetë vjeçare nuk kemi përmbushur një pjesë të vogël të saj, por çfarë mësimi shpirtëror të arsyeshëm dhe solid. Shumë nuk është përmbushur, nuk është përmbushur, ajo që është përcaktuar në statut, herë për përtacinë tonë, herë për paaftësi, herë për mungesë mbikëqyrjeje mbi ne, herë për mungesë inkurajimi, herë për mospëlqim. - Shikoni shkollat ​​tona, kujdesuni për to, inkurajojini, jepini rrugë. Dhe nëse është e nevojshme, riorganizojeni pak, për shembull, shtoni kohë dhe kohëzgjatje për teologjinë, historinë, filozofinë etj etj. Ata nuk dëgjuan. Ata donin ……… 28 për të tyren. Më detyruan të shkruaj, të kompozoja, të shpikja. Ata më futën, më mësuan. Konti më tha më shumë se një herë: "Dëgjoni mua, jo peshkopët tuaj. Mos na gdhini, unë jam peshkopi juaj." Unë u përgjigja më shumë se një herë: "Nuk mund të mos i dëgjoj peshkopët e mi. Këta janë baballarët e mi natyralë. Unë do të heq dorë nga gjithçka, por jo nga ata. Nuk mundem, me zgjedhjen time, të mos u them diçka etërve të mi të mirë dhe të mos i dëgjoj ata. Nuk do të them gënjeshtra" etj. Në fakt, me dëshirë, megjithatë, pjesën më të vogël ia paraqita Filaretit dhe ai me sa duket më ishte mirënjohës. Ai nuk më dha asnjë udhëzim, por ai psherëtiu rëndë dhe unë lexova shumë në psherëtima. 29 Megjithatë, ndërgjegjja ime duhet të më detyrojë të them se puna ime më e mirë me prokurorin, nëse kishte ndonjë gjë, u shenjtërua nga bekimi dhe gjenialiteti i 30 Filaretit: me të, në të arrita dhe 31 studiova të zgjuarin, të mirën, të dobishmen. I luta Filaretit për një kohë të gjatë që të ngrihej për ruajtjen e filozofisë në seminare. Përgjigja e tij për mua pothuajse gjithmonë përfundonte me këtë fjalim: "Çfarë duhet të bëj? Duhet t'u japim diçka, përndryshe ata ndoshta do t'i heqin gjithçka." Shumica e përgjigjeve të tij ndaj ankesave dhe kërkesave të mia ishin të kësaj natyre dhe rëndësie - për të më mbështetur, për të më mbështetur në luftën kundër cenimit (në) shkatërrimit (edukimit shpirtëror) 32. Megjithatë, Filareti ka qenë gjithmonë mbrojtja ime në Shën Petersburg dhe streha ime. Prokurori më gjeti në Vyatka, ku isha rektor në vitet 1835–38, sipas shënimeve të mia teologjike. Duke dashur të gjente një punëtor (ndoshta duke kërkuar për qëllime të tjera), prokurori mori lejen nga Sinodi për të detyruar të gjithë Rektorët e seminareve të shkruanin lirisht, sipas të kuptuarit të të gjithëve, një Përmbledhje Teologjike. E shkrova dhe e dërgova. Shpejt i rilexuam shënimet e prokurorit dhe gjetëm të miat më të fuqishme se të tjerët. Krasevsky erdhi me shënimet e mia për Protasov dhe tha: "Lexojeni pak këtë shënim. Një njeri i talentuar, ai shkruan zgjuar dhe guxim. Ne duhet ta shkruajmë dhe ta fusim në burg për punën tonë, që ne propozojmë (dmth për transformimin e mësimit dhe menaxhimit shpirtëror). Prokurori lexoi në heshtje. Pastaj ia dha Krasevskit, duke i thënë: "Shko te Mitropoliti i Moskës, merre këtë shënim. Më kërko të lexoj dhe të të tregoj mendimet e mia për të". Krasevsky ia dha shënimet e mia Mitropolitit Filaret. Filareti lexoi dhe më pas ia dorëzoi Komisionit të atëhershëm të Shkollave Teologjike, mendimin e tij për shënimet dhe autorin, 33 që ishte aq i dobishëm dhe interesant për mua, saqë u vendosa më lart dhe më i guximshëm se të gjithë rektorët e tjerë (Filareti shikoi edhe shënimet e rektorëve të tjerë). Atëherë prokurori i 34-të vendosi me guxim të më thërriste në dispozicion. Unë jam thirrur me urdhrin më të lartë, përveç Sinodit, dhe në dispozicion të prokurorit. Kur mbërrita në Shën Petersburg, u paraqita para Kryeprokurorit Konti Nikolai Aleksandroviç 35 Protasov. Më tha: "Më dëgjo, më dëgjo. Nëse je i zgjuar dhe i bindur, vendi yt është këtu në Shën Petersburg. Rektor i Akademisë. Ne do të bëjmë menjëherë vend për ty." Sigurisht që kjo më lajkati 36 . Prokurori shtoi: "Mos dëgjoni peshkopët tuaj, unë jam njeriu juaj i trishtuar". Megjithatë, për këtë i thashë: "Nuk mund të mos i dëgjoj peshkopët. Këta janë baballarët e mi natyralë. Por do të përpiqem të jem i arsyeshëm." Sidoqoftë, puna e statutit të ri 37 të seminareve dhe shkollave, të nënshkruar nga unë në gjashtë javë, nga mesi i shtatorit 1838, u zvarrit më 38. Edhe pse nuk e zbulova, çështja gjeti rrugën e saj në Sinod. Aty filluan të trazoheshin baballarët. Dhe vetë prokurori, nga rruga, nuk mbante sekrete, dhe ndonjëherë ishte e nevojshme të kërkonte leje nga Sinodi për këtë apo atë. Prokurori, duke më gjetur jo shumë të përshtatshëm për dorën e tij, duke e konsideruar punën që kisha bërë dhe për këtë arsye të panevojshme për të, ose duke më gjetur të padenjë për Akademinë, donte të më kthente në Vyatka. jam i trishtuar. Shkova te mitropoliti Filaret. Ai kërkoi të paktën diçka tjetër përveç Vyatka, për të mos u tallur. Babai i mirë ndërhyri: "Prisni, tha ai, unë do të flas me të tjerët. Ne nuk do të dorëzohemi. Ti vlen më shumë se Vyatka." Më caktuan në një sërë shërbimesh priftërore dhe predikime. Hyra në këtë shërbim të ri në korrik 1839 dhe vazhdova (ose u mbajt) për dy vjet të tërë. Ai shërbeu deri në 200 liturgji dhe mbajti deri në 14 predikime. Gjatë kësaj periudhe, prokurori, duke ruajtur të drejtën e tij mbi mua, më dha detyra shkencore. Dhe nga Vladyka e Moskës mora urdhra sipas urdhrave... të Sinodit të 39-të. Në këtë kohë, më shumë se një herë e mërzita Mitropolitin Filaret. Prokurori më jep detyrë shkencore. Do ta shkruaj dhe do t'ia jap atij. Ai do ta pëlqejë rastin tim dhe do t'ia propozojë Sinodit. Sinodi do të mërzitet: ose nuk është mirë, ose nuk është në kohën e duhur, ose biznesi im nuk është i nevojshëm, ose po ofendoj dikë ose diçka në mënyrë armiqësore. Filaret do të më thërrasë. "Pse e shkrove këtë?" - Unë do të shpjegoj. "Por kjo nuk është mirë, prandaj," do të thotë Filaret. po hesht. Pastaj Filaret: "Pse nuk erdhe tek unë? Pse nuk pyete? Pse nuk ma tregove punën tënde?" heshtja. Këtu, duket se Filareti mendoi se unë isha i pabindur ndaj tij, se isha një kërkues mbrojtjeje nga laikët. Aspak. Unë isha thjesht budalla, nuk mendova se ishte e nevojshme, mendova se po zbatoja një urdhër. Këtu, meqë ra fjala, kam prekur shpesh Akademinë Teologjike të Moskës. "Kjo ishte shumë e bezdisshme për Vladyka, dhe ai shpesh më qortonte për mosmirënjohjen ndaj Akademisë, e cila më edukoi 40." Sapo më pranuan dhe më lejuan të punoja në Shën Petersburg, si konti Protasov ashtu edhe mitropoliti Filaret më magjepsën me premtimin e domosdoshëm të çmimit Doktor i Teologjisë. Kjo nuk ishte një pengesë e vogël për zemërimin e Mitropolitit Filaret të Kievit kundër meje dhe për dënimin e tij të abstraktit tim të teologjisë. Ne donim ta shmangnim këtë. Ata më udhëzuan të zgjidhja nga shënimet e mia ato artikuj që më pëlqyen më shumë dhe që nuk u blasfemuan nga Mitropoliti i Kievit (Filaret e mbuloi të gjithë shënimin tim me komentet e tij me laps). Kam shpenzuar shumë kohë për këtë çështje, madje kam transformuar ndjeshëm disa artikuj; dhe në vende të tjera shtova edhe diçka të re, veçanërisht ku Mitropoliti i Moskës e gjeti arsyetimin tim veçanërisht të shëndoshë dhe interesant. Fletoren mjaft të madhe të përpiluar në këtë mënyrë e dhashë për shqyrtim dhe respekt të Mitropolitit Filaret të Moskës. Çështja me sa duket ngeci për shumë arsye, disa prej të cilave mendoj. thelbi: a) një vepër e madhe për Zotin, por një çështje me pak rëndësi, të paktën për të; b) Nikodemi nuk është aq i vlefshëm sa të shqetësohet aq shumë për nderin e tij; c) përmbledhja ime nuk është një mrekulli e Teologjisë, por diçka e dobishme; d) Filaretit duhej të mbrohej nga hakmarrja e Kievskit, sepse ai, natyrisht, do ta konsideronte të lavdëronte mua për shënimet, të paktën, si një mashtrim të vetvetes 42; e) Konti Protasov tashmë ishte bërë më shumë se indiferent ndaj meje në atë kohë. Dhe kështu, dhe për këtë arsye, të paktën në kuptimin tim, Filari i madh i Moskës mbetet me respekt: ​​një njeri i madh; mendje e madhe; pamje e drejtë; në kohë dhe të mirë………ndani 43. Doktoratura ime u tha, u kalbur, u zhduk 44; Po, nuk ia vlen. Më 1841, pas tre vjetësh qëndrimi në Shën Petersburg, më në fund vendosën për mua: më pushuan nga Chereda; Mua më dhanë rektoratin në Seminarin Kherson, që është në Odesa, në vend të arkimandritit Afanasy Drozdov, i cili ishte aty, më i madhi im dhe, natyrisht, më i denja për mua, emëruar rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Në gusht u largova nga Shën Petersburgu. Në Moskë mora pjesë në bekimin e Mitropolitit Filaret. Ai më pyeti me shqetësim: "Ku po shkon?" Unë u përgjigja: "Në Odessa, si rektor i Seminarit atje." Filaret: “Vërtet”? pastaj duke më matur me sy nga koka te këmbët, uli shikimin dhe mendoi. Dhe duket se ai nuk tha asgjë më kuptimplote. A është kjo "me të vërtetë"? akoma më rezonon, edhe pse nuk e kuptoj as tani: a duhet të ngushëllohem me këtë, apo duhet të pikëllohem dhe ……… 45 vetë. Por Filareti është i pastër, i shenjtë, i madh në fatet e mia. Në fund të vitit 1841, një pozicion rektori u hap në Moskë. Shpirti. Akademia. Arkimandrit Filaret, miku im në Akademi, rektor i kësaj Akademie, u gradua peshkop në Riga. Dëgjova thashetheme se prokurori Konti Protasov i kërkoi me forcë Mitropolitit Filaret për mua që [ai] të më pranonte si rektor në Moskë. Akademia. Filaret, megjithatë, i refuzuar, nuk denjoi: ai zgjodhi 46 një tjetër, Alexy, rektor i Moskës. seminar. Më lëndoi kur më arriti ky thashetheme. Dhe unë jam burrë, u pikëllova për Filaretin. Megjithatë, shpejt erdha në vete. Dhe tani, unë e fal plotësisht Filaretën për veten time. Ndoshta, në bazë të bursës time, mund të isha i përshtatshëm për rektoratin e Akademisë. Por unë nuk jam me karakter të fortë. Çdo gjë dhe kushdo mund të më magjeps për çdo gjë. Dhe mbi të gjitha, Zoti i Madh, Providenca e Tij e Mirë, pa, natyrisht, jo vetëm mua 49, por edhe Akademinë, një shoqëri e madhe, e ditur, e rëndësishme në Kishën Ruse. Nuk ia vlente ky vend në shtet atëherë!! Unë u largova shpejt. Pastaj në Odessa u ngritën stuhi kundër meje: si në Seminar, ashtu edhe në Manastir, dhe nga Peshkopi dhe në konsistencë. Eminenca e Odesës Gabriel, një koleg student i Mitropolitit Filaret në Lavrën e Trinitetit të Shën Sergjit, natyrisht u ankua për mua te Filareti. Duke mos e njohur veten nga jashtë dhe nga jashtë fajtor për atë që më akuzuan në Odesë dhe për të cilat më shpifën, së pari u mbrojta për një kohë të gjatë me njerëzit e Odesës në Odesë; pastaj vendosi t'i ankohej Autoritetit Suprem: i shkroi një peticion prokurorit të Sinodit, Protasov. Mitropolitit Filaret nuk i shkrova: 1) E konsiderova se më kishte braktisur dhe më përçmonte, 2) në atë kohë ai nuk ishte më në Sinod (më 1844). Sidoqoftë, tani mendoj se ai, pasi kishte korrespoduar me Gabrielin e Odesës, më mbrojti fuqishëm para tij, të paktën e mbajti atë nga përpjekjet për të më turpëruar dhe shkatërruar. Ankesa ime u respektua në Sinod, megjithëse ata dhanë një paralajmërim të ashpër për një fjalim tepër të guximshëm në një peticion drejtuar personave të rangut të lartë dhe për çështje të rëndësishme. Imzotësisë së tij Gabrielit iu treguan gabimet e tij të rënda dhe sulmet e pamatura ndaj meje. Unë besoj se si rezultat i kësaj, ai u transferua nga Odessa në Tver, gjë që, natyrisht, ishte e dhimbshme për të. Ai donte të vendoste kockat e tij në Odessa; dhe unë do të isha i të njëjtit mendim: 1) ai është peshkopi i parë në Odesa; 2) përveç sjelljes së tij me mua, ai është peshkop, siç ishte atëherë, dhe i respektuar administrativisht, i arsyeshëm dhe i nderuar nga vendi; 3) ndryshimi i vendit, natyrisht, nuk e korrigjoi, por e mërziti thellë, edhe sepse Tveri është shumë i ftohtë kundër Odessa. Dhe Gabrieli është një plak: këtu ai duhej të vdiste; ai kaloi 51 nga verat e tij më të mira në jug, përkatësisht në Orel, Ekaterinoslav dhe Odessa. Duke mos u ndjerë i pafajshëm, dhe sipas rregullit të krishterë, unë, tashmë një peshkop, i shkrova nga Kazan në Tver në ditën e Pashkëve, në formën e urimit, pendimin tim të thellë 52 përpara tij dhe kërkova falje të krishterë. Plaku Gabriel u gëzua, më dërgoi letrën më të dashur dhe më respektuese dhe më zgjidhi plotësisht lidhjet e ndërgjegjes sime. Mbretëria e qiejve qoftë mbi të! Meqë ra fjala, edhe në këtë rast e konsideroj se ka vepruar Mitropoliti Filaret. Gabrieli qëndroi me Mitropolitin Filaret në Lavra për një kohë të gjatë; Është e vërtetë që ata po flisnin edhe për mua. Unë mendoj kështu. U transferova në Belgorod, në Seminarin e Kurskut, ku mbërrita nga Odessa më 15 shtator 1845, ditën e pagëzimit tim nga Engjëlli i Shën Nikitës. Në atë kohë në Shën Petersburg ndodhej dhe i pranishëm në Sinodin e Shenjtë, eminenca e tij e Kurskut, Kryepeshkopi Iliodor. Duke njohur administratën time, duke parë nënshtrimin tim të plotë ndaj tij, 53 ndoshta duke vlerësuar pak inteligjencën dhe ndriçimin tim, ai ra në dashuri me mua si një baba; ai shpesh më shkruante pothuajse në mënyrë miqësore, më mësonte, mësonte dhe paralajmëronte. Bursa e seminarit, mësues të moshuar 54, njerëz të zgjuar, jo një shoqëri e llastuar, duke vënë re tek unë një anëtar të mendimit dhe energjive të denjë, ata ishin gjithashtu të respektueshëm. Seminarët nuk janë të llastuar, janë të zgjuar dhe të talentuar, dhe ka shumë prej tyre - gati një mijë njerëz - më respektuan dhe më binden si shef. Inspektori, Arkimandrit Afanasy, i cili u ngrit në këtë gradë në kohën time, ishte shumë më i ri se unë, ishte i zënë me veten dhe ndërkohë, ishte shumë dembel në shërbimin e tij dhe filloi të përfshihej në veprime të pahijshme 55. Më mërziti, më dobësoi duart, më zbehte energjinë. Prandaj e nisa vetë marrëzinë e Odesës. Një jehonë e keqe përfshiu qytetin dhe arriti në Iliodor. Gjithçka filloi të bëhej skaji dhe shpina ime. Filluan të denigrojnë administratën time. Retë kërcënuese gjëmuan mbi kokën time. Në verën e vitit 1846 56 Iliodor erdhi me leje në Dioqezën e tij nga Shën Petersburg. Ai na vizitoi në Belgorod dhe më shikoi. E përkëdhelur, e përkëdhelur, lëshoi ​​rrufe në ajër; shigjetat më fluturuan para veshëve - isha në rrezik. Unë qava: Unë heshta, i thirra Zotit. Ai u kap i gjallë nga Satani në testamentin e tij dhe nuk dinte si të çlirohej 57. Ishin dy raste, të cilat hapën një humnerë para meje: Së pari. Prokurori i Sinodit, Protasov, të cilit i arritën fjalimet më të zeza për mënyrën time të jetesës në Belgorod, i shkroi për këtë Iliodor 58 dhe kërkonte me kërcënim ose korrigjim ose denoncim. I sjellshëm, por i ndrojtur, Iliodor më kërkoi në Kursk, më lexoi privatisht qëndrimin e prokurorit ndaj meje dhe më tha: "Nga ty varet të heqësh shpatën 59 të varur mbi kokën tënde. Ndrysho, zgjohu, hiq dorë nga marrëzitë dhe gjithçka do të kalojë". Unë qava, më ra zemra. Por iluzioni ishte shumë i gjatë. Natyrisht, Iliodor, si Kryepeshkopi, ashtu si pushteti, sikur kishte mijëra rubla të mëdha parash, mund të më kishte shpenguar (që është çështja) dhe të më mbronte 60; por nuk kam llogaritur në virtytin e tij 61, vullneti i tij i mirë 62 ndaj meje është sipërfaqësor dhe i rrëshqitshëm; Ai nuk është babai im shpirtëror: dhe e la në vete - zemrën time të ankojë dhe fundoset, duke ia lënë Providencës së Madhe të Zotit të më shpengojë. Një tjetër. Një djalë 63, madje edhe një princ (nuk do ta them emrin e tij), kishte nevojë për mua. Djali i vejushës së priftit studioi në seminar; një i ri i shthurur, i llastuar, dembel, që kishte bërë shumë marrëzi dhe trazira, u përjashtua 64 nga seminari. Princi e mbrojti veçanërisht priftin (dhe duket se ky i ri është djali i tij anësor). Fillimisht, princi më dërgoi agjentë, më dërgoi dhurata 65, pastaj erdhi vetë, duke më sulmuar, madje duke më kërcënuar, duke më treguar notën time të keqe, e cila i ra në dorë. – U përfshiva në ligj dhe me vepra. "Djali është i pavlefshëm, pranimi i tij përsëri do të thoshte ta konsideroje veten të blerë. Dhe përveç kësaj, ishte e nevojshme të shqetësohej eminenca për këtë." - Unë refuzova. Dhe ky princ e përhapi gabimin tim në të gjithë Sinodin, te të gjithë peshkopët, dhe ndoshta te Mitropoliti Filaret i Moskës, dhe u zbuloi atyre shënimin tim. Unë nuk munda dhe nuk dija të merrja masa për të shuar këtë thashetheme të mbrapshtë dhe - jam i qortuar për gjithë botën! I thirra Zotit për mëshirë. Vetëm! por Zoti më shpëtoi. Unë jam deri tani. Por Zoti ngriti një mbrojtës të fuqishëm për mua, Hirësia e Tij Kryepeshkopi Theodotius i Simbirskut. Unë nuk e pyeta 67-ën, ai u rregullua vetë dhe duket se nuk e dinte sa i pakënaqur isha. Ai më donte nga Seminari, kur ishte inspektor me ne (në Betani). Duke më vënë re si të harruar, të braktisur, ai fillimisht donte të më vendoste më afër Moskës. I kërkova Kryepeshkopit të Jaroslavlit Eugene që të më çonte në seminarin e tij, duke më rekomanduar në çdo mënyrë të mundshme. Vetë Theodotius studioi me Eugene (në Seminarin e Moskës) 68 dhe ishte vetë rektor i seminarit në Ryazan. Për më tepër, megjithatë, rastësisht, si unë ashtu edhe Evgeniy u mbiemëruam me mbiemrin Kazantsev (megjithëse Evgeniy nuk e gjeti pse paraardhësit e mi do të bashkoheshin ndonjëherë me paraardhësit e tij) 69. Vetë Zoti i Madh sundoi dhe rrethanat e mia u zhvilluan nga fuqia e Tij. Në Belgorod, isha varur në një fije, mund të kisha vdekur, të kisha humbur gjithçka, përgjithmonë. Iliodor është një peshkop i sjellshëm, por krejtësisht i largët. Nuk ndërhyri në veçanti 70, shikuar nga larg. Evgeny Yaroslavsky është i rreptë, i paepur, por edhe i vërtetë. Filareti e respektoi. Kam lexuar Sinodin. Rishikimi i tij i sjellshëm ia vlente. Teodotius i llogariti të gjitha këto në diskutimin e tij 71. Ashpërsia e Evgeniy-t do të më kthjellojë dhe do të më bëjë më të kujdesshëm; dhe një rishikim i mirë për mua do të më rivendosë nderin 72, kjo është e gjitha që ndodhi. Mbërrita në Jaroslavl në qershor të vitit 1850. Në manastir, në Gjetseman, u prezantova me Mitropolitin Filaret. Këtu ai 73 shijoi vetminë dhe spektaklin e bëmave monastike të lutjes, të cilat ai vetë, natyrisht, i imitonte. Në praninë time, ai i shkroi një letër rekomandimi për mua Eminencës së Tij Eugene 74 dhe ma dorëzoi për t'ia dorëzuar. Mbërrita në Yaroslavl. Unë iu shfaqa Eugjeni 75 dhe i dhashë letrën e Mitropolit, të cilën ai e lexoi para meje, duke thënë: "Të shohim se çfarë do të ndodhë. Fati kontrollon gjithçka". Fjalimi i ftohtë, i largët. Dhe, megjithatë, siç e kuptoj tani: "Mirë. Le të shohim sjelljen tuaj të shërbimit 76 këtu. Do të jetë e qartë se si të kuptojmë dhe si të interpretojmë" 77. Atëherë Reverendi i Drejtë filloi të lavdërojë shumë paraardhësin tim në krye të Seminarit Yaroslavl, Arkimandritin Ioannikios. Një herë, përpara meje, ai i tha guvernatorit, në përgjigje të fjalimit të tij, se ishte takuar me Ioannikiy-n në stacion: "Djathtas" (afër Shën Petersburg), Eugjeni bërtiti: "Ishte sikur Ati Joanniki ishte dora ime e djathtë, humba dorën e djathtë në të." (Ioannikiy ishte një mjeshtër i lajkave, dinte të pranonte ose të heshte në kohën e duhur. Por, megjithatë, a shërbeu me zemër dhe bindje si unë? Ioannikiy është një njeri inteligjent, por dinak) 79 . Guvernatori e inkurajoi Peshkopin me mua, me shërbimin dhe shërbimet e mia 80. "Do të shohim," tha Evgeniy. Megjithatë, e bëra një rregull për veten time: t'i pëlqejë Peshkopit në çdo gjë dhe në çdo mënyrë të mundshme. Dhe unë, saktësisht 81 vjeç, shërbeva me Eugjeni për tre vjet si skllav; ishte plehrat e tij, plehrat e tij. Dëgjova thuajse në një farë mënyre: “budallai, kokëfortë”, jo vetëm që nuk reflektova, por nën indinjatën më të vogël u përpoqa ta lija të kalonte pa u vënë re. Ai më quajti pijanec dhe paradashës dhe dembel në shërbimin tim, jo ​​i devotshëm në shërbimin tim, i pamatur në urdhrat e mia dhe injorant në shërbimin tim, etj e kështu me radhë. Unë nuk e mbrojta veten. Unë udhëtova me të në Rostov, një ditë në qarkun dioqezan të Reverendit të Djathtë dhe isha thjesht një lakej për të, një fshirës. Unë isha me të në Rybinsk, në shenjtërimin e katedrales atje, në Uglich, në shenjtërimin e kishës madhështore në manastirin lokal, dhe kudo isha më keq dhe më i parëndësishëm se ministri i tij. u mundova. Nuk flija natën, isha i uritur dhe i ftohtë. Ai duroi gjithçka: heshti! Për këtë arsye, Evgeny, duke parë tek unë kaq shumë bindje, poshtërim, si të thuash, duke u hedhur në gjithçka që është e ulët, fyese, duke parë dorëheqjen time - si një person inteligjent, delikat, vëzhgues, i ndërgjegjshëm, më pas më dha të gjithë nderin. Më kujtohet: 1) Një ditë, me sa duket, në ditën e Krishtlindjes 84 mbajta një predikim (I nderuari më bëri të them "Bëhu emri i Zotit" dhe, duke qëndruar në dyert mbretërore, dëgjova), dhe e lexova ashtu siç lexonte ora, dhe lëshova shumë 85, nga frika se mos rëndoja audiencën dhe aq më tepër - të mërzitja Peshkopin. “Më pas, i nderuari i drejtë më tha: “Është e kotë që nxitove kaq shumë kur mbaje predikimin. Njerëz të tillë rrallë dëgjohen këtu 86; predikimi juaj i shkëlqyer”. 2) Një herë tjetër, unë gjithashtu mbajta disi predikimin tim (në shërbimin 87 në një mbledhje fisnikësh, gjatë zgjedhjeve të tyre). Fisnikët, në gjysmë të rrugës, hynë në sallën tjetër (shërbyen në shtëpi, kishë të qytetit) dhe bënë një zhurmë të shëmtuar, duke folur. Eminenca më qortoi me përzemërsi: “Nuk duhet të kishe frikë nga zhurma e fisnikëve budallenj. Ata nuk ia vlen t'i predikoni. Pikëpamjet tuaja për shërbimin dhe rregullat e tyre do t'u përshtateshin atyre.” 3) Hirësia ime më udhëzoi të rishqyrtoja një rast të ndërlikuar në një fshat afër Rostovit, i cili gjithashtu u hetua nga Arkimandriti (dhe gjithashtu një shkencëtar akademik), por nuk u sqarua. Unë hulumtova 88 dhe nënvizova atë që kisha mësuar dhe si e kuptova kompleksitetin e çështjes. Pasi e lexoi, Reverendi i Drejtë më tha: 89 "Unë kurrë nuk i kam lexuar dokumentet kaq qartë dhe definitivisht. "Nder i madh për mendjen tuaj, Atë Rektor." 4) Kur Reverendi i Drejtë Eugene, duke kërkuar të tërhiqej dhe duke menduar të qëndronte në Yaroslavl (në një manastir të vogël), u pyet nga Mitropoliti Filaret: "Kë do të dëshironte të shihte si peshkop në Yaroslavl?" u përgjigj: "Rektori im i seminarit, arkimandrit Nikodemi." Sigurisht, Evgeniy nuk po bënte shaka. 5) Pasi mora një letër që më thërriste në Shën Petersburg për një sërë shërbimesh, erdha te Evgeniy, u përkula para këmbëve të tij dhe i njoftova: Eminenca bërtiti pothuajse në lot: "Kujt po më hedhni?" Kujt do t'i besohet seminari? 90 Ka shumë shprehje të ngjashme të simpatisë së tij për mua dhe, guxoj të them, respektin e tij për mua. 6) Kur shkova, Imzoti Eugjen më udhëzoi se çfarë t'i thosha për të Mitropolitit Filaret, Mitropolitit Nikanor, dhe ata e dinin këtë dhe më kërkuan. Prandaj, sjelljen e tij fyese ndaj meje ia atribuoj: a) shtrirjes së çuditshme të Ipeshkvijve, nga të cilat Mitropoliti Platoni nuk ishte i lirë, b) karakterit nervoz, c) sëmundjeve pleqërie 91; d) mbi të gjitha mangësitë e mia, dhe veçanërisht ato për të cilat ata heshtën, duke më shpëtuar 92. Evgeniy korrespondonte me mua gjatë gjithë shërbimit tim, si në Kazan ashtu edhe në Siberi, dhe më mësoi këshilla delikate që më mësuan. Në vitin 1856, Mitropoliti i mirë i Shën Petërburgut, Nikanor, donte të më merrte nga Kazani nën krahun e tij, domethënë të më transferonte si Vikar në Novgorod. Nikanor është babai im, rektor në Betani, mësues i teologjisë (unë jam studenti i tij i parë në listë), peshkopi im i shuguruar. Vdekja e tij këtë vit e ndaloi atë. Plani i tij (më përcollën dhe më përgëzuan për kalimin) u anulua nga Gregori i ashpër, që zuri vendin e Nikanorit dhe që më njihte nga Kazani dhe më përçmoi thellësisht. Unë nuk ankohem. Ai kishte arsye të rëndësishme, megjithëse të gjitha ishin pothuajse tërësisht të rreme. Unë qëndrova në Kazan. Në 1852, në gusht, vdiq Kryepeshkopi Theodotius i Simbirskut, mbrojtësi im nga Seminari i Betanisë, ku ishte inspektor nën mua. Teodoti, gjatë sëmundjes së tij të rëndë, e cila zgjati disa muaj, filloi të mendojë për vdekjen 94 dhe do të donte shumë që unë të isha pasardhësi i tij në Simbirsk. Ai ndoshta u ka shkruar për këtë 95 njerëzve të mëdhenj të Sinodit në Shën Petersburg. Por e di me siguri se ai i shkroi me shumë prekje për këtë Mitropolitit Filaret të Moskës. Megjithatë, Filareti nuk e respektoi kërkesën e Teodotit për mua: a) ndoshta për shkak të kuptimit të parëndësishëm të Filaretit për vetë Teodotin, b) por pa asnjë dyshim, për shkak të shikimit të tij poshtërues ndaj meje; c) ndoshta ai kishte tashmë një kandidat të cilin donte ose ta përfitonte ose ta shiste me duart e tij. Të paktën u njoftova në ëndërr se isha hequr nga kjo mbrojtje dhe se Zoti kishte gjetur dikë tjetër më të mirë se unë. Unë pashë në ëndërr: "Po shkoj në Katedralen e Kryeengjëllit të Moskës, nga dyert perëndimore. Ata po riparohen: të mobiluara me lloj-lloj raftesh, materialesh, mbeturinash. Megjithatë, kalova. Në mes të kishës qëndron Mitropoliti Filaret, me dikë, gjithashtu një murg, më i gjatë dhe më i ri. Filareti më tregoi kishën e veriut dhe më tregoi të largohej nga kisha. "Unë po shkoj." Duket qartë se tjetri është Evgeniy. Dhe unë qëndrova larg. Ndoshta Filareti nuk më përbuzte, nuk më përbuzte, por kishte frikë për mua, ndoshta duke e konsideruar si të vërtetën e vërtetë jehonën që më nxitoi atëherë, megjithëse kishte kaluar shumë kohë që nuk kishte erë nga e gjithë kjo. Gregori, në atë kohë Mitropoliti i Shën Petersburgut, sigurisht që mendonte të njëjtën gjë për mua. Por vullneti i Zotit u bë. Secili prej nesh ka marrë dhe, sigurisht, do të marrë tonën. Ndoshta në Simbirsk 96 do të kisha pasur mundësinë të mbuloja shumë nga gabimet e paraardhësit tim; ata që i donin do të kishin filluar të më imponoheshin, liria ime do të ishte kufizuar, zjarri i tmerrshëm i Simbirskut, që pasoi shpejt dhe shkatërroi shtëpinë e peshkopit, mund të më kishte shkatërruar. Në vitin 1859 97, Sinodi më besoi menaxhimin e Dioqezës Vyatka, me rastin e largimit të Elpidiphoros, peshkopit të Vyatkës, në Sinod. Sipas kuptimit të urdhrit të Sinodit, nuk më është besuar plotësisht drejtimi i Vyatkës, por nën mbikëqyrjen e Elpidiforit, d.m.th., ai ishte ende në krye të administrimit të Dioqezës, dhe unë isha me të, sikur famullitari i tij. Sinodi, natyrisht, kishte frikë të ma besonte mua drejtimin e plotë të Dioqezës, duke pasur mendime të pafavorshme për mua; Prisja vërtetimin e Elpidiphoros për mua. Por Elpidiphoros ishte pothuajse në të njëjtën moshë me mua në vite dhe shërbim; ishte 98 shumë i zënë me veten. Unë pata rastin t'i bëja disa telashe, pa pasur fare qëllim që ta ofendoja. Sigurisht, ai nuk tha gjëra shumë të lavdërueshme për mua në Sinod. Gregori mori përparësi në Sinodin e vitit 1860. Ai caktoi famullitarin e tij në Vyatka (Elpidifori mori Dioqezën e re të Krimesë - dhe vdiq në të njëjtin vit në Shën Petersburg) Agafangel (tani Kryepeshkop i Volynit), dhe unë u kthyem përsëri në Kazan në famullitar. Nëse në këtë rast Grigory Filaret pyeti për mua, nuk e di. Unë mendoj: jo. Dhe Filareti, natyrisht, nuk u imponua. Më në fund 100 dhe më dhanë Dioqezën. Një dioqezë e re u hap në 1866, në Siberi, e përbërë nga provinca Yenisei, e cila sipas kishës ishte pjesë e Dioqezës Tomsk. Sinodi më zgjodhi si peshkop të parë. Ndoshta këtu ka marrë pjesë edhe Mitropoliti i Moskës Filaret, i cili e ka bindur Sinodin me meritat e mia personale, të njohura për Filaretin, jo me rëndësinë e Dioqezës Siberiane, por me largësinë e saj nga Moska dhe Shën Petersburgu (4000–5000 verstë). Ndërkohë, në Dioqezën Yenisei, sipas Sovranit, ata menduan të krijonin një qendër misionare për ostyakët dhe tunguzianët që jetonin në shkretëtirat me borë të provincës Yenisei. Ata u mbështetën tek unë për mësimin dhe gjallërinë time; Sigurisht që e kishin gabim. Unë nuk e aprovoj punën misionare të huazuar nga Evropa, ku besimi shërben si shpata e dytë e pushtimit, skllavërisë dhe shkatërrimit, ku 102 përdoret mes egërsirave 103 . Ndërkohë, administrata laike 104 e Siberisë, pothuajse të gjitha 105, përbëhet nga polakë dhe gjermanë, urrejtës dhe përçmues të besimit tonë ortodoks. Prandaj, misionarët duhet të luftojnë dy luftëra në Siberi 106: me qeverinë e saj laike dhe me egërsirat e bestytnive. Unë nuk themelova një mision në Dioqezën e Yeniseit, por e hoqa atë (edhe pse pas meje, sipas ideve të mia, Sinodi). Sinodi i bëri një prezantim Perandorit për hapjen e Dioqezës së Yeniseit më 25 maj 1860 dhe për emërimin tim si peshkop të kësaj dioqeze pak më vonë. Perandori po udhëtonte nëpër Rusi në atë kohë dhe konfirmimi im si peshkop i Yeniseit pasoi më 18 shtator. Në atë kohë, Perandori ishte në Malet e Kaukazit 107. Dekreti administrativ i Sinodit në lidhje me mua dhe të gjitha përcaktimet e tij në këtë drejtim erdhi në tetor. Jo detyrues, por përkundrazi zyra e qëllimshme dhe e paturpshme e Sinodit - e gjithë kjo u dërgua në Krasnoyarsk, dhe jo në Kazan, ndërsa Athanasius, Kryepeshkopi i Kazanit, iu dërgua një dekret për mua në tetor. “Prita një muaj, pastaj i dërgova një letër kryesekretarit. Ai (………) 108, duke më kërkuar falje për dërgimin e të gjitha urdhrave të Sinodit në Krasnoyarsk, më dërgoi një kopje të vërtetuar 109 në fund të nëntorit. Me të u nisa nga Kazani më 7 dhjetor. Mbërrita në Krasnoyarsk, qytetin që më dha Zoti për të qëndruar, më 5 janar 1862. Në këtë kohë mizore, thuajse natën, në rrugën e dimrit, udhëtonim pothuajse gjithmonë ditë e natë, në ngrica të forta, mora reumatizma të tmerrshme, që më mundon edhe sot e kësaj dite, duke u kthyer në sëmundje të ndryshme. Në të njëjtin vit, 1862, mora, me sa duket, nga Kryeprokurori i Sinodit, një projekt i madh, i shtypur, për një fabrikë qiriri në çdo Dioqezë, për përgatitjen e qirinjve të kishës, dyllit, për nevojat e Dioqezës së tyre. Prokurori kërkoi nga unë (dhe natyrisht nga të gjithë Ipeshkvijtë) një mendim për këtë projekt. Projekti u përpilua nga një nga kryesekretarët e Sinodit, Pavlov. Pasi lexova draftin, u mbusha me indinjatë të tmerrshme për paturpësinë e punonjësve laikë në Sinod. Nuk doja ta ndriçoja disi. Ai u ul dhe shkroi tridhjetë fletë letre. Fillimisht shqyrtova secilën pikë të projektit dhe e kritikova veçmas. Pastaj bëri një pasqyrë të përgjithshme të tij 111 dhe kritikoi nevojën e këtij projekti, dinjitetin e tij, dhe ofendimin që u shkaktoi klerit 112, veçanërisht ipeshkvijve të dioqezave, të cilët projekti i shndërron në një lloj nëpunësish 113 dhe tregtarësh, të cilët duhet të japin një raport vjetor për këtë 114 në prokurori dhe në prokurori, në prokurori, në prokurori. Veç kësaj, projekti shpjegohet në këtë kuptim, se aty ku do të ketë një fabrikë qirinjsh nga kleri 115, nuk do të mbetet asnjë hryvnia e një rubla, apo një kile dylli, në mënyrë që punëtorët të marrin diçka 116 si shpërblim; gjithçka u fshi si një fshesë 117 dhe duhej të dërgohej në Sinod; të gjitha thërrimet. Ndërkaq, projekti kërcënohej me përgjegjësi të rëndë, në rast moszbatimi apo gabimesh ndaj tij, qoftë edhe ipeshkvijve. Më në fund u bëra një apel vetë sekularistëve në Sinod; tha: pse je me ne në Sinod! Ne jemi shpirtërorë, veprat tona janë shpirtërore. Ju jeni duke marrë përsipër biznesin e dikujt tjetër. Ata as nuk ju pyesin: ju detyrojnë veten. Ju e keni mbrojtur Sinodin e Ipeshkvijve nga ne: ne nuk mund të flasim me të ballë për ballë; Ne u flasim atyre nëpërmjet jush, por ata janë vëllezërit tanë më të mëdhenj; Ne kemi një kauzë të përbashkët me ta. Ne nuk kemi nevojë për ju, si sipas statutit të kishës, ashtu edhe sipas bindjes, duke ditur se ju nuk dini t'i kuptoni punët tona 118 ose t'i gjykoni ato. Largohu, dil nga Sinodi; largohu mënjanë. Na lini në duart tona. Ne vetë jemi etër shpirtërorë. Nuk është vendi juaj për të na mësuar. Dhe kështu me radhë e kështu me radhë. I dërgova një përgjigje kaq të guximshme dhe të frikshme, siç duket, Princit Urusov, i cili sundoi Dukhovn. Administrata Arsimore, dhe kush ma dërgoi këtë projekt. Në Shën Petersburg menduam për një muaj; Më pas u lindi ideja që këtë shpikje timen t'ia dërgonin Mitropolitit Filaret. Vetë Filareti, me sa duket, më shkroi në Krasnoyarsk për rreth një muaj: "E lexova përgjigjen tuaj për laikët në Sinod për fabrikat e qirinjve në dioqeza. Ju morët më shumë se sa ju besuan. Ju mësoni jo vetëm laikët në Sinod, por edhe vetë anëtarët e Sinodit. Në projektin që po armatoseni kundër pushtetit shtetëror 119 A e kuptoni se çfarë përgjegjësie po më vini në besimin tuaj laik? 120. Unë të kthej çdo gjë që është e jotja, nga ana ime, të përpilosh një përgjigje të re ...... 122, pastaj ma dërgo. Unë do ta kaloj atë, e kështu me radhë. etj dhe kështu me radhë.” (Kjo letër është e vërtetë dhe ruhet në letrat e mia gjatë këtij rasti). Kompozova një përgjigje të re, krejtësisht të lehtë dhe të butë, fare të shkurtër dhe ia dërgova Filaretit; Për më tepër, ia bashkangjita letrën time, në të cilën i shpjegova: 1) Shkrova kaq rreptësisht, sepse ende mendoj kështu; 2) Nuk guxova të mësoja Sinodin, por mendova se përgjigjja ime e vërtetë, ndonëse mizore 123 drejtuar Etërve të Sinodit nuk do të ishte e kotë; 3) për vogëlsinë time, për faktin se megjithëse jam peshkop, jam i fundit, në vendin e fundit, numërova 124 në guximin tim për të dëshmuar të vërtetën; 4) Unë isha tashmë 60 vjeç në atë kohë: le të dënohet, mendova, një 60-vjeçar e kështu me radhë. Filareti më dërgoi një letër përgjegjësie (gjithsesi më duket e vërtetë), me të cilën pothuajse më falënderoi që i jam bindur. Kjo është mirësia e fundit e Filaretit ndaj meje dhe marrëdhënia ime me të. Nuk e di, ndoshta ai ndërmjetësoi diçka për mua 125; por nuk më arriti në vesh dhe unë vetë nuk e shqetësova. Së fundi, dua të them diçka për Filaretin. Së pari. Unë e konsideroj atë njeriun më të zgjuar në Rusi, në kohën e tij, jo vetëm midis njerëzve shpirtërorë, por edhe midis njerëzve laikë dhe në përgjithësi. Së dyti. Ai e njihte më mirë se kushdo teologjinë jo vetëm në Rusinë e kohës së tij, por edhe në katolicizëm e luteranizëm dhe aq më tepër midis grekëve 126 dhe Lindjes në përgjithësi. Së treti. Megjithatë, për mendimin tim, ai ishte një i urtë i librit dhe i penës, por jo i urtë i jetës, qoftë edhe i përditshmërisë. Së katërti. Ai ishte i devotshëm jo së jashtmi, jo fariseisht, jo për shfaqje, por për veten e tij, sipas bindjes së tij reale dhe gjithmonë të pranishme, edhe në rininë e tij. Së pesti. Ai ishte i virgjër jo vetëm nga besimi fetar, por edhe në realitet 127. E gjashta. Ai ishte kot dhe i preokupuar me veten, pothuajse si një grua. Por ishte natyra e tij, mendoj, dhe jo një pasion i fituar. E shtata. Në rininë e tij, ai nuk dinte apo nuk donte t'i kursente armiqtë e tij dhe jo ata 128 që i nderonte si të tillë. Por pas 60 vjetësh, ai u tregua shumë i butë. I teti 129. Për mbretërit dhe të fuqishmit e dheut ishte i ndrojtur dhe u thoshte të vërtetën lakuriq, të vërtetën; nëse e detyronte veten t'ua thoshte këtë 130, ishte në një mënyrë të zhdërvjellët, të përdredhur, fallxhore, nëpër dhëmbë të shtrënguar. Prandaj, mendoj, nëntë të dhjetat e asaj që donte të thoshte nuk u tha. E nënta. Filareti donte t'i kënaqte laikët, herë mbeturinat e thjeshta, herë me gjëra të vogla, ndonjëherë duke ofenduar dikë nga shpirtërorja. E dhjeta. Ai nuk donte t'i kënaqte klerikët, veçanërisht ata të rangut të ulët. E njëmbëdhjeta. Duket se Filareti ka toleruar, madje ka dashur 131, atlete dhe informatorë. I dymbëdhjeti. Filareti i donte veçanërisht budallenjtë, budallenjtë e shenjtë dhe eksentrikët. e trembëdhjetë. Filari, me sa duket, nuk kishte miq dhe nuk i kërkonte, por ata që i patronizonte, veçanërisht shpirtërorët, rrallëherë nuk ishin të poshtër, por gjithmonë krenarë, të guximshëm e të dëshpëruar dhe aq më rrallë dinin të përfitonin mirë nga favori i tij ndaj tyre 132 . e katërmbëdhjetë. Filareti, me sa duket, nuk ia besonte askujt sekretet e tij; i njihja për vete. Amen. Peshkopi Nikodim, me banim në Pererva. – 11 prill 1874. Ka një shënim në margjina: "13 Mars 1874 Pererva". "Vetëm Moska" u fut nga autori. Origjinali: "filistin" është gërmuar. “Leshi i bardhë” i futur nga autori. Shënim në kufi: "14 mars 1874." Në margjina ka një shënim: "14 mars 1874". Përpara kësaj fjale përsëri në të poshtër. "Unë". "Të mësuarit" është futur përsëri këtu. Ka një shënim në margjina: "15 mars 1874". Fjala këtu është e palexueshme. Këtu në margjina shkruhet me laps: "Dhe nga këtu". Ndoshta prezantimi i bisedës me Protasovin i dukej autorit vetëm një përsëritje e asaj që u përshkrua më lart dhe synohej të hiqej. Por nuk ka asnjë shenjë të dytë. Kujtesa në margjina: 16 mars. Rendi i fjalëve të mëparshme duhej ndryshuar. Ka një shënim në margjina: "17 Mars". Në të poshtër ka një periudhë këtu. "Tregohet" është gërmuar dhe "zgjedhur" është në krye. Shënuar në kufi: "18 Mars". Në të poshtër sipas bursës në presje. Në fushat në afërsi. e shënuar: “19 Mars”. Në të poshtër përpara "ai" vjen "dhe". Në të ndyrë "veten time" dhe vendosur pas fjalës "im". "E vjetër" është gërmuar dhe "i moshuar" është në krye. “1846” i futur me laps. Marzhi është shënuar "20 Mars". Në "favorin" e poshtër. Në të poshtër ka një presje këtu. Marzhi është shënuar "21 Mars". Në të poshtër e ndjekur nga fjala "ishte". Në të poshtër "këtu" vendoset pas "shërbimit". Shënuar në kufi: "24 Mars". Ajo që është në kllapa është në kufi. Në të poshtër "pikërisht" nuk është në presje. Në të poshtër me një letër të vogël. Në të poshtër nuk ka asnjë shenjë këtu. Në të poshtër “Pasi e lexova, më tha. Reverend”. Në të poshtër këtu nuk bëhet fjalë. shenjat. Marzhi është shënuar "27 Mars". Shënuar në margjina: “8 prill 1874 Pererva Në ndyrë XVIII, por njësia është e gërmuar. Shënuar në kufi: "9 Prill". Në nën: Administrata laike. Margjina shënohet: “1 prill 1874 Pererva. Në fund: "Një kopje e vërtetuar, në fund të nëntorit". Shënuar në kufi: "11 Prill". Në "raportin vjetor" të poshtër. Në të poshtër këtu nuk ka presje. Margjina shënohet: “11 Prill 1874 Ndërprerje dhe nënshkrim: Peshkopi Nikodemi”.