Преподобни Серафим, цар и народ. Чудо слављења

Његово Преосвештенство Епископ Никодим рођен је 5. септембра 1803. године у селу Комлево, Руског ујезда, Московске губерније, од часника Ивана Ивановича Казанцева. У светом крштењу добио је име Никита. 23. августа 1872. писао је о свом детињству: "Била сам беба. У господарској авлији нашег села било је осветљење. Моја мајка (Евдокија), затим млада жена, молила је мужа и мог родитеља да јој дозволе да оде да види илуминацију, молећи га да остане код куће и пази на мене. Отац ме је љуљао у колевци: заспао сам. Онда је и он полако изашао из куће. „Отац није имао опреза да прво нађе мајку да је пошаље кући, а затим да се диви осветљењу: случајно су се нашли. Мајка га је питала за мене. Отац је рекао: „Љуљао сам га да спава, он је заспао. Мајка је отрчала кући и затекла ме како једва дишем; Већ сам исплакала сузе и глас, промукло зајецала и поцрнела. „Одатле је почела и моја и мамина патња: стењао сам данима и ноћима. Вид моје мајке је почео да бледи од недостатка сна док се бринула за мене. „Тако су протекле јесен, зима и део пролећа 1803-1804. „У мају, оба моја родитеља су се заветовала да ће са мном ићи пешке у Можајск (25 верста) и тамо да се моле пред иконом Светог Николе, која се налази у Саборној цркви, за мене и за себе 1 . Пошто сам испунио овај завет, убрзо сам се опоравио, а замагљени вид моје мајке је нестао. „Заједно са својим родитељима верујем и исповедам да се ова дивна милост Божија над нама извршила молитвама светитеља Божијег Николаја Чудотворца, молитвама мојих родитеља пред његовом светом иконом која постоји у Можајском Саборном храму. "Родитељ ме је, шаљући ме у школу када сам имао само седам година, благословио иконом Светог Николе, али не у Можајском лику. Ова света икона ме прати од тада па до данас, а ја сам више пута видео и осетио заштиту и заштиту светитеља Божијег Николаја и Чудотворца, који сам силно благодетљив." Високопреосвећени се школовао прво у Звенигородској богословској школи, а затим (од 1818. године) у Витанијској богословији, која се налазила три и по миље југоисточно од Тројице Сергијеве лавре. Московску академију 2 уписао је 1826. године и завршио курс (седми) 1830. године, 5. мастер. Године 1829, 31. марта, већ као апсолвент, замонашен је; 5. јула рукоположен за јерођакона; годину дана касније од епископа Филарета, митрополита московског, хиротонисан је за јеромонаха. По завршетку курса, 1830. године, постављен је за инспектора у Тулској богословији, за другог професора теологије и предавача хебрејског језика. Године 1832. премештен је у Новгородску богословију за инспектора и професора филозофије, октобра 1833. је враћен у Тулску богословију, као и раније. 1835. године, 17. априла, рукоположен је за архимандрита и постављен за ректора Вјатске богословије и игумана Вјатског Успенског манастира Трифонов. Године 1837, на предлог синодалног главног тужиоца, грофа Н. А. Пратасова, Комисија богословских школа наложила је свим ректорима (семеништима) да слободно, по свачијем схватању, напишу Богословску белешку. Апстракт који је поднео покојни Епископ Филарет, митрополит московски 3, одобрен је и дато мишљење о његовом састављачу тадашњој Комисији богословских школа, за њега толико користан и занимљив да је постављен више и борбеније од осталих ректора тог времена. То је био повод да се, по Највишој заповести, Високопреосвећени Никодим позове у Санкт Петербург, на располагање главном тужиоцу, ради проучавања преображаја духовног учења и управљања. Био је под наредбом главног тужиоца од 15. јуна 1838. до 1. јула 1839. Остајући у склопу наредби Г. главног тужиоца, Свети синод га је одредио да служи као свештеник и проповеда реч Божију, коју је службу обављао две године. Потом је постављен за ректора Херсонске богословије, у Одеси, и игумана Одеског Успенског манастира, у који је стигао 5. октобра 1841. Године 1845. премештен је у Курску богословију, у Белгород, и за ректора и игумана Риљског Николајевског манастира. Године 1850. премештен је и за ректора у Јарославску богословију, уз постављење на управу Ростовског Богојављенског Авраамичког манастира. Крајем 1853. године, Указом Светог Синода, по други пут је позван у Петроград да исправи редослед свештене службе и проповеда реч Божију; следеће године, 29. јануара, изабран је од Светог синода, а 30. високо потврђен за епископа чебоксарског, викара Казањске епархије. За Епископа га је хиротонисао 14. фебруара исте 1851. године петербуршки митрополит Никанор уз саслужење 5 Епископа. У Казањ је стигао 21. марта и настанио се у Спасо-Преображенском манастиру, где је живео скоро 7 година, до 1861. године, под два архиепископа казанског Григорија и Атанасија 4. Године 1859., по наређењу Светог Синода, управљао је Вјатском епархијом, епархијом 1859. године, епархијом ел. Епископ Вјатски, Синоду. 5 Најзад, 1861. Највишом командом по извештају Светог Синода, постављен је за епископа новооткривене јенисејске епархије, са седиштем Епископске столице у Краснојарску, где је покојни Епископ стигао 5. јануара 1862. године. У ово време јаког мраза, јашући скоро увек дању и ноћу, Преосвећени је добио страшну реуму, која га је мучила до краја живота. Године 1870, према молби, Његово Височанство је због лошег здравља разрешено управе Епархијом, уз дозволу да борави у једном од манастира Московске епархије по договору са митрополитом московским. За такав манастир изабран је Перервински Николајевски манастир у околини Москве, у који је Високопреосвећени стигао почетком августа 1870. године, и где је живео у пензији до скоро смрти, нигде осим Москве, а затим повремено, без одласка. Дана 19. маја 1874. Преосвећени је, потпуно неочекивано, бар без икаквог упозорења, стигао у град Дмитров и желео да се лечи на слободном ваздуху, међу својим рођацима 6 . Али водена болест, која се развила до крајњих граница, у комбинацији са болешћу ногу, толико је исцрпила његову слабу снагу да није било начина да одржи своје здравље. Преосвећени је преминуо 11. јуна исте године, пред и скоро на рукама своје рођене сестре. Опело је обавио Епископ дмитровски, Његово Преосвештенство викар московски Леонид, 14. у Дмитровуспенском саборном храму, где је тело упокојеног сахрањено, у капели Светог Митрофана Вороњешког 7 . Податке из живота покојног Високопреосвећеног позајмио сам из његовог службеног списа и делом из белешки остављених после упокојеног, које је започео у Краснојарску, 30. маја 1868. године, а завршио исте године, 6. октобра. Имају наслов: „О Филарету, митрополиту московском, моје лично памћење. тиче се његове службе и његових разноликих односа са другим лицима. Од онога што он извештава о славном архијереју, нешто је записано на време, то јест, након сусрета са Епископом, а све остало је записано по сећању, што није увек тачно преносило оно што му је у давно прошло време, посебно усмене речи које није забележио у његово време повремено себи дозвољава неопрезне коментаре о њему, под изговором, наравно, непристрасности и слободе расуђивања. Оштро и са нескривеном љутњом пише о неким другим личностима, али не искључујући оне високе у црквеној хијерархији, не искључујући бивше другове на Академији, што оставља жалосни утисак. У образложењу овога напомињемо да су други радили нешто против њега, а генерално служба Високопреосвећеног није била баш завидна: два пута је био инспектор Тулске Богословије, скоро 20 година је служио као ректор у другим градовима, од 1861. године управљао удаљеном јенисејском епархијом... Разлози за његову несјајну, неморају се претпоставити, чак и сам положај на положају, једноставности и Због своје анђеоске доброте некако се није слагао, није се слагао са људима, вероватно услед небриге, неукротивости и нестабилности карактера, а то су недостаци које сам Преосвећени признаје себи. Отуда незадовољство собом, посебно код болног реуматизма; а вишак сопственог незадовољства прелио се на друге: чинило се да је то код других изазивало осећај туге и љутње на себе. Без обзира на ово, Белешке пречасног, писане мајсторским пером, нису без достојанства и изузетно су забавне; Чини ми се да је најважнија епизода од поглавља КСВИИ до поглавља КСКСИИИ укључујући; а за биографију митрополита Филарета закључује драгоценом и обилном грађом, за коју се не може не захвалити преподобном писцу са жељама покоја његовој души. О Филарету, митрополиту московском, спомен мој И. Пре него што је Филарет ушао на московску седницу 8, ја сам, још као младић, чуо од свог деде, свештеника у граду Ружи, у Покровској цркви Бориса Гавриловича, следећи говор о Филарету: „Кажу да овај Филарет види право кроз човека. То сам тада схватио буквално, односно мислио сам да Филарет види унутрашњост човека као воду у кристалној чаши. ИИ. Филарета сам први пут видео у Витанијској Богословији децембра 1821. године, дакле прве године његовог пријема на московску катедру. Испите је полагао на Академији (у Лаври) и у Витанији (код нас). Затим су ову неблаговремену посету Лаври и Витанији приписали његовом нестрпљењу да покаже своју бриљантну ученост пред Академијом и Богословијом. Сада мислим другачије: Филарета су у Лавру привукла осећања побожности и слатке успомене на целу младост проведену овде и прва боја храбрости. Научни преглед је био само уверљив изговор. Филарет је био заиста побожан човек. Тада је време било лоше: снег се отопио; возио на точковима. Филарет је занемарио и ово време. Тада сам био у Нижем одељењу Богословије. Са другима сам слушао на уво, али што је још важније, гледао сам кроз отвор кроз врата Филарета када је похађао испит из филозофије на средњем одсеку. Професор, Павел Николајевич Наумов, такође инспектор, био је Филаретов ученик 1. године Петроградске академије (1809–1814), кандидат, човек поносан, али малог ума, иако веома вредан. Филарет је био љут на њега 9. Са Филаретом је седео Дамаскин, епископ тулски, који је у то време путовао из Новгорода у Тулу, где је био постављен; ћутао је 10. Погледао сам с поштовањем и, можда, додирнуо топлу митрополитову мантију, која је лежала у предњој просторији: покривач је био тамносмеђи, а крзно или куне или самуровине. Ишао сам и у Доњу Филаретову филијалу. Он нам је само поставио питање: „Назовите из хришћанске историје Суверена кога пагани хвале, а хришћани грде. Разумео – Јулијан Отпадник. Изгледа да су му одговорили. У то време имао је у рукама штап са златном округлом главом. У очима ми је бљеснуло: био сам дирнут. Као подсетник на ово, имам слично име на свом црном штапу, направљеном још у Одеси. Филарет ми је тада деловао тако мршав и мршав да сам помислио: „Сутра ће умрети“, и покајао сам се. Примивши његов благослов и пољубивши његову десну руку, нађох његову руку и тада мању од моје. Његово Преосвештенство Евгениј Јарославски 11 испричао ми је Филаретову исповест: „Када сам први пут ушао у митрополитове собе у Лаври Свете Серије, сузе су ми потекле, горке и слатке. За 12 година пре тога улазио сам овде са стрепњом, као један од малих потчињених12 да бих и сам замишљао то место митрополита Ц Платона? Филарет и Евгениј, као и другови, били су у сталном братству. ИИИ. Скоро сваке године Филарет је долазио у Лавру половином јуна на испите на Академији. Јавни испит је био један дан. За то време, и аутсајдерима је било дозвољено да буду у сали за испитивање. Стално сам их слушао од 9 часова ујутру до 14 и 15 часова, понекад и до 16 часова после подне; Стајао сам у гомили суграђана, код пећи и врата, са поштовањем слушао шта се дешава: питања професора, одговоре студената; Филаретова питања, одговори студената и професора. Филаретова питања су увек мирна, занимљива, прикладна и директно релевантна за ствар. Господ је имао довољно стрпљења да саслуша одговоре, чак и слабе, лаке, бочне; његове денунцијације и побијања су углавном непристрасна, увек темељна, непобитна. После неколико покушаја да се то питање реши умовима студената и професора, а Филарет је додао замерку да би се повећао значај одговора, сам Владика коначно покрије ствар, дајући потпун, јасан, светао, ограничавајући одговор на своје питање. У то време мој мали ум је у Филарету видео сунце ума, обасјавајући цео крај. Бриљантни одговори студената и темељни говори професора у присуству овог светла изгледају као благи трачак истине. Увек сам такве испите издржао до краја, и понекад једва стојим на ногама од умора и изнемоглости, али ми душа слатко дрхти, испуњена узвишеним мислима. После академских испита, Филарет је био на испиту код нас, у Витанији, три дана, па чак и недељу дана после академских испита. Испит је јавни у трајању од једног дана и једне седнице. Од три сата састанка, више од два сата утрошено је на Богословље и уопште на предмете Вишег одељења; преостали сат је за средњи и нижи одсек, из главних предмета. И овде је Филарет био Филарет: светило ума; суптилно расуђивање, јасан, блистав изношење мисли, ватрени поглед, чистота: доброчинство, врлина, као да осећаш мирис светости Божије у присуству Филарета. Не могу да похвалим, и увек сам се кајао, кукавичлук и метеж струке и академске и семинарске власти пред великим Филаретом. Били су плахи, јадни, понижавајући, једва изговарали речи, у време када је Господ, као Анђео Божији, желео мир, сијао доброчинством, љубављу, саосећањем, желео да се радује нама и са нама, хтео да подстакне и подстакне на изводљиве трудове и вредне успехе. Истина, Филарет није волео ни ректора нашег Витанског Никанора 13, ни инспектора – Теодотија 14, ни ректора академског – Поликарпа 15. Никанор је био скоро Филаретов друг, узоран администратор, беспрекоран у животу, ревностан и савестан слуга, али слаб ментор. Изгледа да је Филарет у Никанору презирао само своју учену слабост, а мислио је да Филарет презире свега њега и сву његову службу. (сам Никанор је касније постао митрополит петербуршки). Теодотије је био паметан, али тврдоглав, арогантан и неуједначеног карактера, а нарочито је имао слабост да исмеје друге. Филарет је мрзео ово у вези са њим. (Теодотије преминуо као архиепископ симбирски). Поликарп је имао слабост пијанства. Филарет га је због тога презрео. (Поликарп је преминуо у пензији као архимандрит Новоспаског манастира у Москви). Али Филарету се њихове слабости нису допадале, штедео их је и толерисао. Испричаћу вам неколико авантура. Прво. Филарет је долазио у Лавру, у Лавру или на Академију, али усред школских часова, а не на испите. После три дана боравка у Лаври, ставио је до знања да намерава да данас буде у Витанији и наредио је да свако буде на свом месту и ради свој посао. Било је око 11 сати по подне. Филарет је стигао. Право у Богословију. Право у учионицу вишег одељења. У ово време Црквена историја. Учитељ – инспектор, мајстор јеромонах Јероним. 16 Филарет уђе у салу. Јероним је притрчао к њему по благослов и одмах, окренувши се од њега, сео у професорску столицу. Ученици стоје за својим столовима. Јероним им је одмахнуо руком и рекао: „Седите! Ученици се не усуђују. Јероним понавља: ​​„Седи! Не стиди се: то је комбајн." (Показује на Филарета који стоји насред сале и гледа у сцену). Ученици се, међутим, не усуђују да седну. Филарет је благим и благим осмехом и благим наклоном главе јасно дао до знања да је пристао да ученици седну. Сели смо. У међувремену, Филарет, немајући где да седне, отишао је у страну и сео на празну клупу за празан сто, ћутке чекајући шта ће се догодити. Јероним, седећи важно у фотељи, и имајући пред собом сточић на коме је лежала затворена књига, проговори гласно (не чекајући наређење): „Црквена историја је, на основу чврстих доказа, подигнута од појединачних нарација до општих разматрања и усмерена ка активном поучавању, приказу настанка Цркве Божије на земљи, и промена у њеном спољашњем и унутрашњем стању које су уследиле, и њеног непрекидног постојања под посебним провиђењем очувања, од постанка света до данашњих дана. Ово је почетак увода у историју Цркве, оп. Филарета, класична књига. 17 Затворена књига на столу била је управо ова прича. Јероним је затим прочитао цео овај увод, прилично дословно и свечано. Завршивши читање, важно је устао, помолио се Богу и притрчао Филарету по благослов. Филарет, са осмехом помешаним са задовољством (јер је то била његова Историја) и презиром (јер је то било ропство, безумље, ласкање и лицемерје), благослови Јеронима, а затим му пошаље књигу са натписом: „3 плахо учење предавања“. (Јерон је преминуо у чину архимандрита, у Санкт Петербургу, током курса, децембра 1834, скоро га довршивши). Друго. Филарет је, завршивши испит на Академији, одређеног дана наредио да тога дана буде испит у Витанијској Богословији, и послао овамо, као неку врсту председавајућег, ректора Академије, рекавши: „Почни испит у 9 часова, а ја ћу доћи кад будем имао времена. Наш испит је почео управо у то време (на Вишем одсеку, на Богословији). У 11 часова гласници су нам јавили да је Филарет на путу. Наше власти су прекинуле испит и пожуриле у сусрет Филарету. Ишли су прилично далеко, око 30 хвати од сале за састанке. Филарет је стигао. Дежурни отвори врата кочије: Власти се клањају, али Филарет седи у кочији и не излази. Филарет је коначно изашао. Власти журе да прихвате благослов. Господ пролази поред њих. Ушао у салу. Сео сам. Затим се обраћа властима следећим говором: "Зашто сте ми истрчали? Зар не знам да сте заузети? Да ли су хтели да ме опљачкају, или су мислили да се бране од мене као разбојника?" Власти су се поклекле. Господ је љут и узнемирен. Поново је почео испит. У овом тренутку, две авантуре су вредне пажње, од којих ми је једна блиска: 1) Уочи данашњег дана позвао ме је Ректор (тада сам био први), и молио ме да се припремим за добре одговоре, и то ми је улио са таквом плаховитошћу и кукавичлуком да сам га понизио у души. У међувремену, знајући да су моји другови одлично потврдили поуке Богослова, усудио сам се о. Нека ректор каже овако: „Немој да се стидиш, ректоре: да питамо прах“, односно одговорићемо савршено. Па шта? Ученици су одговорили паметно, осим мене. Ућутао сам потпуно. И то је проблем. Као првог, мене је прво питао Филарет. У међувремену, нисмо проучили прво питање; али морате одговорити на латинском. Био сам у ћорсокаку. Да би се одговорило на ово питање, било је потребно израчунати шест дана стварања света. (Ректор је с правом одбацио ово питање рекавши: „Ово знаш из библијске историје.“) Имао сам два посла: да се сетим шта је Бог створио сваки дан, и да то преведем на латински. Рекао сам: „Деус цреавит бунц мундум сек диерум спатио“, и стао, радећи и са својим памћењем и са својим умом за будућност. Филарет, видећи да сам оклевао, каже ми: „Куаре?“ „Он је, наравно, хтео да ме ослободи срамоте, али питање је било толико тешко да ни сада не бих могао ускоро да одговорим било чиме подношљивим. Ректор, који стоји поред мене, потпуно збуњен и дрхтав, понавља ми на уво: „Куаре? Куаре? "Ово ме је само збунило и изнервирало." Рекао сам нешто, приближавајући се мишљењу Филарета у његовој библијској историји, наиме, да је тиме Бог хтео да покаже своју слободу и свемоћ, и допустио створењима да искушају своју снагу и савршенство. Филарет ме је посео, видећи да ми је непријатно и да не могу даље да одговорим. (Дивна, суптилна и права разборитост!) Тада су други ученици одговорили учено, и, дакле, одговорили савршено. Тако сам се само ја осрамотио: овако Бог понизује надмене! Међутим, да бих повратио част, почео сам пажљиво да слушам Филаретова питања како бих дао бар један пристојан одговор. Филарет је упитао: "Да ли је пре Христовог доласка било неба и пакла? По Христовој причи о богаташу и Лазару, коју неки тумачи сматрају историјом, мора се мислити да су пре Христа били рај и пакао, раздвојени. У међувремену, старозаветни праведници, умирући, обично су говорили: "Идем, чини се да је пакао немогуће, јер је он немогућ"; Било је много различитих говора и одговора. Филарет је подржао питање, ослабивши дате одговоре, које су дале и саме власти. Сачекао сам погодан тренутак, устао сам и рекао: „Можда је Исус Христос изговорио параболу, или испричао причу, о Богаташу и Лазару, у ишчекивању, знајући да ће се, пошто он заврши своје помирење, оно што је речено у параболи догодити са Богаташем и Лазаром!“ Филарет је рекао: „Добро си одговорио. Тада је почео да блиста својим блиставим говором, блиставим као сунце, држећи се суштине онога што сам рекао, али схватајући ствари шире и сажимајући свој говор на најчвршћим темељима. Заборавио сам своју срамоту и своју тугу: тако је у малим стварима велики Господ! 2) Манастир Витанија је под руководством намесника лавре. Затим је био архимандрит Атанасије намесник, човек сасвим неучен, али добар сликар, који је живео строго монашким животом 18 . Стајао је у одежди и са крстом на порти манастира, за сваки случај, на пример, Филарет је одлучио да прво посети манастир на путу за Богословију. Пошто је Филарет отишао право у Богословију, о. Гувернер је, скинувши своје одежде, отишао у Богословију и ушао у салу у којој је испит већ био почео. Сви смо одмах устали. Устали су и надлежни. Намесник, одступивши два корака од врата, дубоко се поклони Филарету: Филарет ћутке, левом руком преко рамена, показа намеснику место где да седне. Гувернер или није видео или није брзо схватио, направио још два-три корака и поново се дубоко наклонио. Филарет опет немо прави покрет левом руком. Поткраљ је погодио; отишао на место и сео, и сви су сели, а ми смо сели. Тада је Филарет започео тако строг и љут говор: "Зашто си скочио? Стигао намјесник лавре: а за њега треба пустити ствар и сви скочити? - Велики човјече, намјесник Тројичке лавре! Ми смо заузети послом: Нека гувернер, ако хоће, слуша, заузевши себи мирно мјесто." „Добро си научио своје ученике како да ласкају; али мене научи како да радим ствари мање марљиво. Намесника, због своје једноставности и потпуне привржености Филарету пре његовог нестанка, изгледа да није увредио говор који му је био непривлачан; али власт је било срамота, иако смо, истину говорећи, криви само ми, јер смо први устали и натерали власт да устане. Филаретова примедба је сасвим праведна и разумна. То ми је увек служило као лекција у животу и наставља да ради. Ако нисам први у друштву, онда увек устанем када први устане. Иначе бих наредио првом да уради то што ја радим, а можда и даље није истина. Филарет се, истину говорећи, мало немилосрдно односио према властима, штавише јавно и пред нама момцима, али се може и оправдати: а) његове године – имао је тада 44 године (1826); б) ниски кукавичлук власти, лажна сервилност, гора од ропства; ц) сувише озбиљне грешке са њихове стране; г) истина је на Филаретовој страни; д) његова неупоредива површина изнад њих у интелигенцији, знању и талентима. Боравећи тридесетак дана у Лаври, Филарет је хранио своју душу свиме што је заокупљало, а то су: ученост, светост, безмолвије. Филарет је одуговлачио академске испите и чамио на њима, седећи непомично сваког дана од пет до седам сати, не зато што је сматрао својом дужношћу, или да би се хвалио надмоћношћу над најученијим (како су други прекорно прекоривали), већ зато што је уживао у учењу, растао са њим, заједно са нама, желео да нас незавидно подстакне да нам и од нас нови ум подстиче. експанзије духа и стицања: то је својство великих душа. Бар ја тако мислим. Колико год био велик у интелигенцији и талентима, Филарет је био исто тако одан светости. Поштовање пред Богом је за њега била хитна и доминантна потреба. Увеличао је Светог Сергија искрено као што је благи син одан љубазним родитељима. Почастио га је као свог васпитача, старатеља, вођу; прилепио се за све његове трагове и научио се да буде као он. И цела Света Лавра, толике цркве, од којих свака има свету историју, па и цео крај Лавре, њен пепео и оно што је пет векова било сакривено и сахрањено под њом, изазвали су га на велико поштовање. У Лаври сам увек виђао Филарета у заносу и усхићењу. Било је јасно да је носио рај у души. Лавра је у ово време посебно испуњена ходочасницима. То нису беспослени људи који лутају булеварима, улицама, трговима, баштама, пијацама, парковима. Најрастећенији овде размишља, најслободнији се скупља, спушта поглед, једва се усуђује да дише. Побожни слободно изливају своја осећања поштовања, клањају се и лију сузе. Да ли је могуће да богобојажљиви Архипастир све ово види и не саосећа, или, још горе, не даје највише примере побожности својом личношћу? И поред толиких хиљада поштованих и непрестано мењајућих људи, Владика је остао сам за себе, сам у отменим одајама Настојатеља: није га узнемиравао неки дрзак, празнословац, арогантан, неверник. Овде их нема. Он овде има само оне којима дозволи, и кога постави. Дакле, овде је Краљ свог времена. Јутрење је продужено у 4 сата ујутру, затим девет литургија у девет цркава, а затим вечерње, и увек са народом који испуњава све цркве до гужве: ово Епископ види и чује у Лаври. Његова трпеза овде је била изненађујуће скромна, дечја: не у дане поста, јео је млеко, бобице које су тада сазреле, јагоде, боровнице, малине. Када сам био у Лаври у то време (од 1826. до 30.), или у њеној близини (1818–26.), чинило ми се да је за време Филаретовог боравка овде Лавра била два пута света, а на самог Филарета сам гледао као на свети ум, а не само на учену особу. ИВ. За време студија на Московској богословској академији два пута ме је Филарет питао на испитима: а) 1828. године, на крају курса у Нижој дивизији; б) 1830. на крају целог Академског курса. Оба пута моји одговори су били неуспешни; али оба пута сам био поштеђен од Господа, и некако сам избегао осуду. У доњем делу су ме питали о филозофској историји, о грчким филозофима Анаксимандру и Анаксимену, и о једном трећем после њих. Лекције латинског су се предавале давно, чак и на првој години, и слабо су се понављале. Зато сам ја први питао, када обично треба више пажње него касније: изашао сам пред Филарета и стајао ћутке. Сетио сам се да је један филозоф признавао воду као почетак свих ствари, а други је сматрао ватру; али која је препознала ватру, која вода и како је свако од њих дошао до свог уверења, нисам могао рећи. Рекао је само ове почетне одредбе и заћутао. Бацхелор 19 ме је упутио да наставим говор, али нисам могао да га наставим. Филарет је уперио поглед у мене, тражећи, али и милостив, окренуо се ка Нежења, и наредио да пита следећег (одједном нас тројица су позвани); други су добро одговорили и рекли много. Пуштени смо. Вратио сам се на своје место са тугом. У Вишем одсеку, пре завршетка курса, већ сам био монах. Поново су ме питали један од прва три, и први од три (дакле, опет нисам имао времена да се сетим одговора, а понекад ни да погледам свеску). Постојала је морална теологија. Њен професор, инспектор и архимандрит Евлампије (касније архиепископ тоболски) 20. Поставља се питање: „О степенима савршенства хришћанских моралних поступака. Параграф који сам морао да прочитам као одговор је наведен у релативном периоду – што више, то више. Протасис је имао најмање три члана, а апотасис је имао исти број током овог дугог периода. Штавише: сваки протасис и сваки апотасис имали су свој текст, као да га потврђују. Ове текстове нисам дао исписати (нисам их сматрао потребним): стога сам период читао без текстова. Али о. стално ме заустављао. Евлампије, захтевајући изговор текста за сваки термин периода. Кад сам ћутао, Евлампије је сам изговарао ове текстове; Чак ми је дао примедбу: „Докажи своје расуђивање речима Светог Писма, да иначе не мисле да расуђујеш произвољно, неутемељено. У ово време Филарет је нестрпљиво погледао прво у мене, затим у Евлампија; онда, када сам завршио период, Филарет је узбуђено говорио, окренувши се Евлампију: "Свето писмо се мора користити да се докаже потпуна истина, а не њен део. Ако кажете: "Што је радња чистија у намери", а затим одмах додате изреку Светог Писма, учинићете нешто глупо; тиме што ћете доказивати речи, а не мисао која још није позната. Дакле, ви узалуд нисте наметнули и наметнули га на своју бесмислицу: желите да то понудите; он је паметнији од вас." Тако је мој учитељ, уместо срамоте због лоше завршене лекције, добио горка упутства. Пошто овај говор није био кратак, од стране Филарета: он је натерао некога другог да пита, ко је стајао поред мене (Михаил Росов), а не ја. Ево опет јасна Божија заштита нада мном. Да су ме натерали да читам даље, не бих могао, пошто се готово ничега нисам сећао. Док је други читао, Филарет је, гледајући ме, тихо рекао: „Не бој се, монахе! Треба да се бојимо Бога, а не људи“. Владика је видео да сам се уплашио, дрхтао сам и, наравно, био блед. Али дрхтао сам од многих помешаних осећања: а) Стид своје глупости и лењости; б) пожалио што је подвргао о. да замера себи. Еулампиа; в) Покајао сам се што сам пред таквом светлошћу као што је Филарет испао тако мутан. Тада је Владика почео да слуша другог читаоца. Михаил Росов је прочитао параграф „О јединству Мојсијевог закона и закона Јеванђеља“. Vladyka gave a paragraph to read (Rossov read well, and cited all the texts of Holy Scripture), then he began to refute what he had read. The paragraph proved the unity of the laws of Moses and the Gospel by the unity of the Lawgiver, the Son of God. Филарет је на то одговорио: „Царица Катарина је написала Повељу о соли и Повељу о провинцијама. Дакле, Солна повеља и Повеља о провинцијама су један те исти закон. The paragraph proved the unity of laws by the unity of purpose. Филарет је одговорио: „Санктпетербуршки пут води ка Москви, а Дмитровски пут води у Москву. Према томе, Петроградски и Дмитровски пут су један пут.“ After that, Filaret rather insultingly began to reproach Fr. Евлампије у непознавању Богословља, у тупости и збуњености размишљања, у неспособности да се користи Свето писмо и из њега извуче чврста истина. Отац Евлампије је ову незаслађену поуку слушао у тишини (Филарет није остављао места за своје говоре), али са важношћу и нимало не губећи присуства духа. (Те вечери, старијим студентима који су били са њим после вечере, по дужности, отац Евлампије је рекао: „Нека се грде. Имају моћ. Али узалуд нису слушали наше оправдање. Можда бисмо рекли нешто у своју одбрану.”) Самопоштовање је блиско свима нама. Међутим, не знам како да опростим о. Евлампије своје упорности. Он је крив свуда около; немогуће је наћи изговоре. И Филарет је у праву – осим, ​​можда, због грубости његовог проказивања. Тако сам се на оба наставна одељења, пред Великим Филаретом, нашао посрамљен, туп, лењ и слаб. Али, међутим, обе ове бламаже догодиле су се другог дана испита, а не првог. Првих дана, и на Нижем и на Вишем одељењу, на Философији и Догматском богословљу, одговарао сам поштено, бар без забуне и стида. Међутим, сада се не сећам о чему су ме питали. Сећам се само да сам у Богословији, која се читала на латинском, читајући одговор, заборавила једну реч, глагол, апсолутно неопходну, и тражила да ми то каже на латинском. Мој говор је био: „Екцидит мемориае меае вербум Латинум ад екпримендум вербум Россицум... такав и такав.” Филарет се насмејао и назвао латиницу (сада се не сећам ни руске ни латинице). Првог дана испита у Вишем одељењу, чак сам имао срећу да дам одговор на митрополитово питање, одобрен. Читајући одломак из догматске теологије о божанству Исуса Христа, Филарет је упитао: „Зашто Исус Христ никада није директно рекао: „Ја сам Бог, Син Божији, једносуштински са Оцем и Светим Духом?“ „Зашто јеванђелисти, ни један од њих, нису директно изразили овај исти говор?“ „Да је директно сам Христос, или Његови јеванђелисти, рекао да је Христос Самопостојећи Бог, онда јереси као што је, на пример, Аријева, не би биле могуће. На ово питање било је неколико одговора, који, међутим, Филарета нису задовољили. „Апостол Павле је рекао: „Нико не може говорити о Господу Исусу осим Духом Светим“ (1. Кор. 12, 3). А јеванђелист Јован, објашњавајући говор Исуса Христа о води живој која ће потећи из утробе оних који верују у Христа, рекао је: „Овај говор је о Дусу, кога они који верују у име Његово желе да приме, није био с њим: Дух Свети није био с њим, г. 7:39, дакле, чак и да је Исус Христос директно рекао да је Бог, Његов говор не би могао бити схваћен људским умом, без помоћи Светог Духа, који у то време још није био активан.” После овог мог одговора, Филарет је слушао још неке говоре. Затим, пошто је довољно чуо, рече: „Монах је добро одговорио“, односно ја. Устао сам и поклонио се. Тада је Филарет почео да развија и шири моју мисао, или бар на основу ње, својом речитошћу, својственом само њему, и већина се залагала за следеће: „Сваки говор, свака радња, а посебно чуда, тако бројна, тако хетерогена, тако изненадна, без припреме, тоном владара, јасно су показивали да је Христос, у лику човека, виши од људске природе. Чист ум, чиста савест, добро срце, свуда су видели Бога у Христу, иако то нису знали и нису смели да испоље. „Арије и њему слични су неузвраћени. Они су непоштено искривили Христове речи да би подржали своју злоћу.” В. Године 1828, марта месеца, дошао је код мене у Академију мој зет Амвросије Васиљевич Уваров, који је био свештеник у селу Мјачково-Луково, Коломенског округа. Дошао је код мене за савет: у истом округу, 20 верста од Мјачкова, отворило се свештеничко место у селу Бојаркино. Амбросе би желео да се пресели на ово место, које је назвао одличним. Нисам га саветовао, рекавши: а) Ако је тачно да је Бојаркино место одлично, онда ће се за њега пријавити многи, достојнији од вас; б) ти си тек годину дана свештеник, и то у добром селу: митрополит неће поштовати твоју молбу; в) можете се плашити да ћете га наљутити својом сујетом, а затим бити у опасности да останете под његовим сталним занемаривањем. Амвросије је поновио своју тачку и најусрдније га замолио да напише молбу Филарету. Одлучио сам се. Наш захтев није био формалан, обичан, већ својеврсно писмо петиције. У њему сам исцрпио све своје знање, и рекао (у име свештеника Амвросија): "Истина, ја сам свештеник, на добром месту: али, Господе, ко не жели боље? И велики Григорије Богослов је био тужан када је постављен за епископа у Сашими, забаченом и сиромашном месту. У Мјачкову су само мушкарци, у Бојаркину су племићи." Рекао сам још много тога чега се не сећам. Амбросе је упутио овај захтев. Па шта? Мимо свих тежњи, Владика је одбио тридесет молитеља, међу којима су били и декани, и именовао Амвросија! Господ је био тако пријемчив тамо где је било нечега посебно живог! Међутим, њему је, наравно, остало непознато ко је написао такву молбу Амвросија; највероватније је то приписивао себи. Да, и ја, уопште нисам био познат Господу. ВИ. У фебруару 1829. године, као студент Вишег одељења Академије, поднео сам молбу за монашење: 31. марта исте године, у недељу пету Великог поста, пострижен сам у монаштво. Митрополит Филарет је тада био у Санкт Петербургу да присуствује Светом Синоду. Послао ми је своју мантију, мало похабану, црну, свилену. Ову мантију сам сачувао до данас, иако је скоро потпуно процветао. Важно је напоменути: испод струка, на ногавицама, преклопи се закопчавају посебним дугметом, тако да се ни у ком случају не могу довољно отворити да открију доњи веш. Какав је целомудрени монах био владика Филарет! Маната није тесна, као што се обично шије, већ је толико широка у свим деловима да после опасавања свуда около прави наборе и бразде. Такве дарове Филарет шаље сваком монаху-студенту. Глупо, био сам љубоморан што је, на пример, Филарет (касније архиепископ черниговски, мој друг) 21. Владика је послао нову пурпурну сатенску мантију (чак је и део остатка био укључен): али касније сам ценио свој дар, поготово што је био ношен. ВИИ. Три месеца после мог монашког постриговања, митрополит Филарет ме је за јерођакона хиротонисао, у Лаври, у Тројичком саборном храму, 5. јула, на дан Светог Сергија, 1829. године. Годину дана касније, 1830. године, тек пошто смо завршили академски курс, владика Филарет ме је хиротонисао за јеромонаха, такође у Лаври, а такође и у Тројици, 1. јула, када је тада био рођендан царице Александре Фјодоровне. Тада ми се догодила авантура: после литургије је био царски молебан. Питам јеромонаха (Дамаскина), поред кога сам стајао на литургији по иницијацији као јеромонах: „Да ли да идем на молебан?“ Рекао је: "Иди!" Такође питам: „Где да останем?“ Одговор: "Стани близу мене." Управо сам то урадио. Али на овај молебан сабраше се читави облаци свештенства: власти Богословске академије и Богословије, власти Лавре, градско свештенство, укупно најмање тридесет светих; Јеромонах Дамаскин, код кога сам стајао, био је нека врста чиновника у Лаври, а уједно је припадао и првом саборном храму (у Лаври постоји још један сабор монаха). Стога сам заједно са Дамаскином постао у четвртом или петом пару. 22 Када смо се сви постројили усред саборног храма, Филарет је, приметивши ме тако високо, послао протођакона, рекавши му и показујући на мене: „Иди, постави младог јеромонаха на његово место!“ Чуо сам ово наређење и, не знајући ни куда да идем ни где да станем, чекао сам наређење. Протођакон, који се нагомилао иза саборног колодвора, приђе ми и својим рикајућим гласом рече целој цркви: "Оче млади јеромонах! Ви сте се детали. Његово Високопреосвештенство митрополит Филарет нареди да вас поставе на ваше место: добродошли!" И, ухвативши ме за огртач на потиљку, умало ме није одвукао (била је велика гужва) на дно, и ставио ме на последње место! Ово место је већ било на сољу, на царским дверима, а ја сам, осрамоћен, стајао пред очима целе катедрале! Овога пута, по милости Божијој, осећајући кривицу, нисам се бавио својом личношћу, нисам ни плакао: душа ми се испунила осећањем да сам освећен свештеничким чином. У међувремену сам сазнао да су многи плакали за мном. Чак је и сам Владика, како ми је касније испричала Бојариња Тучкова 23, читав тај дан био збуњен и забринут. Мислим да је и сам Владика видео да се превише немилосрдно понашао према мени и постидео се самог себе. Међутим, овај инцидент ми је послужио као лекција за цео живот, а често ме је и спасавао сличних авантура, које су се, нажалост, по мом мишљењу многима дешавале више пута. Овако се нада мном испуни јеванђелска реч: "Кад те позову на брак, не седи на првом месту: ко је поштенији од тебе, појешће позване. А дошао је онај који те је звао и рекао ти: "Дај ово место!" "А онда ћеш почети да држиш последње место хладноћом." (Лука 14, 8, 9) У међувремену, овај инцидент није утицао на моју даљу судбину. ВИИИ. Академију сам завршио 1830. године, у првој категорији, и био на петом месту листе. Добио сам, између 12 (или више), звање мајстора. У чину монаштва било нас је петоро: 1) Филарет (2. магистар) је остављен као дипл. 2) Никон (виши кандидат) постављен је за инспектора Пермске богословије; 3) Поликарп Милтонов (млађи кандидат) постављен је за инспектора у Иркутској богословији; 4) Јоасаф Шовски (кандидат, из реда свештеника тамбовске епархије) постављен је (шест месеци касније) за управника Епифанијеве богословске школе Тулске епархије; 5) Ја, Никодим, постављен сам у Тулску богословију. Али инспектор Академије, архимандрит Евлампије, оштро се успротивио, рекавши: „Никодим треба да буде испитан: човек се може бојати за његово добро понашање. Стога ме је Конференција именовала за професора Богословије у Владимирској Богословији. Када је ова листа постављења достављена митрополиту, он је рекао: „Монаху више приличи да буде инспектор у Тули него световном. И прецртао је Ивана Смирнова (4. мајстор) из инспектора Туле, и мене поставио на његово место, а Смирнова на моје место – у Владимир. О.Евлампије или није смео да приговори, или ме је сажалио. Не жалим се на Евлампија: у његовим тадашњим идејама о мени могао сам му изгледати опасно. После је добио супротне опомене: монаси које је волео и хвалио и други били су хладни према њему, а једно је изазвало велику сметњу, а ја сам му служио као покорни син, већ у чину епископа, у Казању, где сам био викар, а о. Евлампије је живео у пензији у локалном манастиру Свијажск, после Тоболске архиепископије. Хвала и Господу! Није се сетио туге коју сам му нанео 1. јула и мирно ми је дао оно што је требало. ИКС. У Тулску богословију стигао сам септембра 1830. године. Ове године се први пут појавила колера, велики гнев Божији, прошао је Русијом од Уфе, Оренбурга и Астрахана, све до њених западних граница. У Москви је отворен крајем септембра, ау Тули почетком децембра. Из кукавичлука сам се јако бојао да не умрем од колере; Почео сам да се пријављујем на Московску академију за првоступнике, верујући да ћу бити сачуван у лаври Светог Сергија (заиста, у Лаври није умрла ни једна особа од колере). Ја сам, међутим, о томе писао само писма, и то само свом пријатељу, нежења Филарету. Он ми је одговорио: „Понудио сам твоју молбу о. Ректору: назвао те је лудим. разумем. Молио се Богу. Колера је погодила два професора у Тули, протојереја Базарова и свештеника Зајцевског; Стотину људи је оболело дневно или више. Али Бог је сачувао Семинар: нико се није разболео или умро од колере, ни студент, ни шеф, ни министар. Ја сам, међутим, психички и физички исцрпљен, јер немам часове у Богословији; пошто је учење у новембру прекинуто и ученици су се разишли (неки су, међутим, остали), успео је да измоли Преосвештенство Дамаскина: „Послао ме је у Москву на месец дана. 25. децембра, на дан Рождества Христовог, после служења литургије, отишао сам у Москву. Колера у Тули од тог времена брзо је ослабила, а до средине јануара је престала. У Москви је до Божића град сматран просперитетним. Нисам дуго остао у Москви: одмах сам отишао код родитеља у њихову домовину, у село Комлево, округ Ружа. Резоновао сам: „Ако умрем, нека то буде у очима мојих родитеља. Остао сам око месец дана. У то време, отишао сам са својом мајком у Бородинска поља (око 30 верста од нас), и овде ме је љубазно поступила Маргарита Михајловна Тучкова. Она је мајчински разумела целу моју ситуацију, а ја сам јој, без икаквих намера и калкулација, објаснио своја осећања, патње и жеље. Игуманка ми није ништа обећала: али не сумњам да сам, на њену молбу митрополиту Филарету, премештен из Туле у Новгородску Богословију, маја 1832. године, на иста места инспектора и професора Богословије. Пошто сам у ово време два пута био у Москви, нисам смео да изађем пред митрополита, јер сам своје одсуство сматрао само својим кукавичлуком. Али касније сам сазнао да је Владика очински жалио што нисам са њим, и чак ми је обећао собу у његовој кући. (Ово сам сазнао од протојереја и ректора Тулске богословске школе Козме Максимовича Органова, који је убрзо после мене био у Москви и код митрополита). Кс. Током мог 20-месечног првог боравка у Тули, моја мајка ме је посетила два пута, како због мајчинских осећања уопште, тако и желећи да ме послужи у мом слабом здрављу. У то време моји родитељи су имали последњу ћерку у наручју, а моја сестра Марија била је девојка савршених година. Помислио сам: „Покушаћу да понудим своју сестру Тулском богослову, са идејом да ћу преузети на себе да га пребацим у Московску епархију и тамо се залажем за свештеничко место. Ово мишљење сам предложио својој мајци: она се сложила са радошћу. Тада сам јој рекао: „Изабери било ког богослова, а ја ћу покушати да га наговорим на наш предлог. Мајка је изабрала Јегора Кириловича Добронравова, смиреног и богобојажљивог богослова. Понудио сам му нашу жељу: он је пристао са одушевљењем. Полазећи из Туле у мају 1832. године, када Г.Добронравов још није завршио курс, замолио сам га да одржи обећање које је дао и да на јесен стигне у Москву. Дефинитивно је стигао. Епископ Филарет је милостиво пристао да га прими у Московску епархију и дао му је свештеничко место, добро, на реци Истри, Рождественское. Пошто нисам имао прилике да видим Владику у Москви, на мом путу од Туле до Новгорода, јер се Владика још није вратио из Санкт Петербурга, питао сам га о овој нашој ствари писмено из Новгорода. Мајка је одлучила да све договори са митрополитом, верујући да је толико паметна да се надала да ће то добро завршити. Јавио се митрополиту. Али он има стотине подносилаца молби: она је жена обичног чиновника. Уведена је у салу за пријем, заједно са десетинама молилаца. Филарет их обилази редом, саопштавајући свакоме шта сматра да је потребно да каже. Прилази мајци: она му пада пред ноге и бризне у плач. Филарета. "Шта ти треба?" Мајко. - Ваша Екселенцијо, пазите на моју Машенку! Филарета. "Ко је твоја Машенка?" Мајко. - Не, мој муж је жив. Мајко. -Ђакон у селу Комлево, Ружански уезд Филарета. "Зашто није дошао?" Мајко. - Погледај. Ваша Екселенцијо, моја Машенка! Не видећи прилику да сазнају ствар, и не желећи да губимо време. Филарет јој је рекао: „Иди код мог службеника!“ Владикин чиновник Александар Петрович Свјатославски је узео потребне податке од своје мајке и јавио Владики: „Ово је мајка Никодима, инспектора Новгородске Богословије; и да тражи дозволу да се тулски богословац пресели у Московску епархију и прими свештеничко место у њој, тако да ће ступити у брак са Никодијем и овом Маријом. Дјачихина ћерка." Ствар је одмах решена. Овај пример је пример разборитости, милосрђа и доброчинства митрополита Филарета. Нема много Епископа који су тако пажљиви према једноставној и сиромашној жени клирика, која није у стању да изрази суштину своје молбе. Какав добар архипастир има писара!' Александар Петрович Свјатославски, семинариста Московске богословије, који је добро завршио курс, скоро истог узраста као и Филарет, због љубави према њему и због Филаретовог поверења у њега, посветио му је цео свој живот: десет година пре Филарета, он је умро у његовој служби и, такорећи, у његовом наручју 24 . Александар Петровић је познавао Филаретову душу и, наравно, био је умешан у највеће тајне његовог живота. Умео је да их чува и служио је великом Учитељу поштено, као добар хришћанин. Не само сиромашни пороки, попут моје мајке, него и архијереји и свештеници, архимандрити и игумани, а понекад и епископи, имали су у Александру Петровичу племенитог, поштеног и многострадалног посредника између себе и Епископа. Александар Петрович није био похлеп. Нико се није усуђивао да му донесе поклон, можда, на пример, пар чарапа од конца (из женског манастира). Владика му је дао добру плату (мислим да је била хиљаду рубаља), поред хране, стана, кочије и послуге. Штавише, он је био и управник свега што је лично везано за митрополита: његовог стола, соба, одеће, кочија, слуге и тако даље. Епископ Филарет је и у овом погледу узоран, иако готово без премца, руски Епископ. Александар Петрович је био неожењен и тако је завршио свој живот: наравно, у част светог Господа коме је служио. КСИ. Од 17. маја до 25. маја 1832. године чекао сам у Москви долазак епископа Филарета из Санкт Петербурга, да бих имао утеху да му се поклоним, примим његов благослов и, можда, послушам упутства за своју будућу службу. Путовао сам у иностранство, раме уз раме у Санкт Петербург, у Новгородску богословију. Ја, међутим, нисам чекао. Отишао 25. маја. Па шта? На другој станици, између, срео сам Великог Филарета: Возећи се у фијакеру, са великим прозорима, у пуној митрополитској униформи. поклонио сам му се. Стигавши на станицу, као да сумњам, упитах управника станице: „Изгледа да је митрополит Филарет прошао?“ Одговорио ми је са полупрекором: „Да, прошао је Његово Високопреосвештенство Филарет, Митрополит московски и Коломенски, члан Светог Синода. И тада сам се зачудио што сам ја, духовни човек, тако суво звао Филарета. Али ја, наравно, нећу уступити ниједном управнику станице у степену и чистоти својих осећања према великом Архипастиру. Суво сам упитао јер сам се плашио дрскости и подсмеха световног, изражавајући се тоном оног страхопоштовања према Учитељу којим сам тада (и увек) био испуњен. Дуго сам гледао у његову кочију, у задњи део, пратећи очима своју радост и срећу, иако не бих знао шта да му кажем и шта да тражим да се удостојио да стане и благослови ме. КСИИ. У Новгородској Богословији сам живео само 17 месеци. Стигао је 29. маја 1832. године, на Тројчин дан, а отишао је 29. октобра 1833. године. У то време у Новгородској Богословији су се истовремено смењивали и ректор и инспектор: ректор Илиодор је посвећен за епископа Курског 25, инспектор Елпидифор постављен је за ректора Курске богословије 26. Ова два лица су била дубока и искрена пријатељства једно са другим. Илиодор је поднео молбу свом пријатељу инспектору за ректорску функцију у Курској епархији. о. ступио у Новгородску богословију као ректор, уместо Илиодора. Анатолиј, ректор Белгородске (Куршке) Богословије 27, ја сам инспектор. Ректор о. Анатолиј је стигао у Новгородску богословију раније од мене, недељу дана или 10 дана раније. Стигао сам: нови ректор ме примио раширених руку и одвео право код себе. Имао је госте – све наставнике Богословије (Тројичин дан – 18 часова), а мене су одмах упознали са свим сапутницима. О. Анатолиј Каменец-Подолски. Отац му је малорус, мајка Молдаванка. Његово име у свету је Августин, његово презиме је Мартинов; на крају курса био је Свештеник. Оставши удовица, уписао је Кијевску академију Д. и завршио магистарски курс (2 године, мислим). Никада раније нисам видео Малорусе изблиза и нисам знао како да их разумем. Али убрзо сам морао да учим тешке лекције од о. ректор. Сматрајући ме непријатељем, тражећи његово уништење, у нади да ће заузети његово место, наоружао се против мене, до тада непознатог, сплеткама гласина, превара и лицемерја. Све је то брзо расло и расло до те мере да је дошло до папирних протеста против мене и најексцентричнијих притужби. Ректор је Богословији прво доставио допис са 9 тачака оптужбе на рачун инспектора. Затим, када преостали спољни члан. Домаћица је одбила да изрекне пресуду о ноти; ректор га је обратио Његовом Преосвештенству Новгородском Викару Тимотеју 28. Када Тимофеј није преузео истрагу о нашем случају, Ректор је ову белешку проследио Високопреосвећеном Смарагду, викару Санкт Петербургу, 29 молећи га да спасе њега, Анатолија и Богословију од инспектора, најпокваренијег човека. Истовремено, о. Анатолиј је лежао пред мојим ногама тражећи опроштај за увреду коју ми је нанео жалећи се на мене Управи Богословије и новгородском викару. У међувремену, био сам тешко болестан. Ослабљујући пролив претио ми је скором смрћу: спремао сам се за вечност! Све се то догодило у октобру и новембру 1832. године. Кнежеве интриге и насртаји не само да нису престајали, него су се и повећавали; У Његовом Преосвештенству Тимотеју, иако је у Ректору јасно видео немирног и завидног човека, а у мени гоњеног из зависти, нисам нашао чврсту, одлучну заштиту. Али зато сам одлучио да одем у Санкт Петербург, и тамо лично, излазећи пред митрополита Серафима 30, објасним неподношљиве увреде које ми је нанео Ректор. Нећу да кријем да сам желео да видим и Санкт Петербург, будући да сам му тако близу (180 верста). На Божић сам замолио Његово Преосвештенство Тимотеја, уз сагласност Богословског одбора, да оде у Санкт Петербург. Ја сам се појавио пред митрополитом Серафимом у Санкт Петербургу 29. децембра 1832. године у 9 часова ујутру. Прво је Алексеј Иванович Суслов, митрополитов писар, захтевао да дођем код њега. Након што ме је питао одакле сам, где сам студирао, где сам служио, хладно и поносно ме је упитао: „Зашто сам дошао у Санкт Петербург?“ Скривајући љутњу, кратко сам рекао да се мучим од ректора и хтео сам да изнесем своја оправдања Владици. Након што ме је неко време слушао и, чини се, не дозвољавајући да завршим, смело ми је рекао у очи: „Ви сте безвредни инспектор!“ Онда је отишао да ме пријави митрополиту. Тражили су од мене да уђем у дневну собу или у предсобље (не у хол). Митрополит корача. По обичају, поклонио сам се митрополитовим ногама и замолио га за благослов. митрополит. "Чему ови лукови? Не подносим ласкање." Онда је почео да ме пита: одакле сам, где сам учио, где сам служио? Митрополит „Шта си дошао? ја. – Примите благослов од Вашег Преосвештенства. М. „Ко те отпустио овде?“ Ј. – Ваше Високопреосвештенство Викар, уз сагласност Богословског одбора. М. „Одбор је глуп а Владика немаран. Пустио је младог монаха да лута по Петрограду, без икакве потребе. „Да ли добро живите у Новгороду?“ ја. – Отац ректор ме сматра неспособним, али ја се, са своје стране, трудим да му угодим и да што више извршавам његова наређења. М. „Лажете: огорчавате семинаристе на њега, одобравате њихове подвале, залажете се за беспослене, и тиме се хватате за руке Ректора. „Хоћеш да се наклониш Семинарцима, привучеш их к себи и наоружаш их против Ректора, који настоји да истреби нерад. „Потачка рађа неустрашивост. А где је неустрашивост, ту је и смрт друштва. „Хоћеш да се похвалиш својом милошћу на рачун ректорове части, да га помрачиш самим собом да би га се ослободио и заузео његово место: Ко си ти? Дечак нико не зна. А твој Ректор је човек већ доказан. Молио сам то од Курског епископа 31 као услугу. Ко си ти? Ако чујем још једну лошу реч о теби, послаћу те у манастир, где ниједна врана није донела кости, и тамо ћу те бацити у удео братски. Немојте мислити да ћете икада васкрснути: тамо ћете иструнути.” Затим, пошто се мало одмори, митрополит настави: Ја - код инспектора Богословије (Петербург). М. „Зашто си остао код њега?“ Ј. – По сличности наше службе. М. „Хоћеш ли се ускоро вратити?“ ја. – Како наређујеш, свети учитељу. М. „Шта да наручим? Нисте ме тражили да дођем. „Али ево ти бајке: „Незваном госту првог дана дају злато, другог сребра, трећег калаја. А на четвртом, ако не погоди, врата ће се показати. Иди!” Ево строгог, немилосрдног говора митрополита Серафима. Душа ми је утрнула. Сабравши се мало храбрости, отишао сам код митрополита московског Филарета. Овај мудри, саосећајни отац ме је врло љубазно примио и одмах ме посео наспрам себе. Појевши неколико речи, Филарет ме упита: „Како ти је живети у Новгороду?“ Такво питање, после грознице од мучења митрополита Серафима, који се још није прехладио, узбуркало је моје срце: сузе су текле у потоцима. И нисам могао да кажем ни реч. Митрополит: Плачете ли? О чему? Шта није у реду са тобом? Али ја сам се гушио у сузама и нисам могао да изговорим ниједну реч. Након што је неко време ћутао и дозволио да се узбуђење мало слегне, Филарет је рекао себи: „Морамо да променимо разговор. М. „Да ли посећујете архимандрита Фотија?“ 32 Ја: "Био сам тамо само осам пута." М. „Чудан човек! Отишао сам да се помолим Богу у Вороњеж, одвезао се у Тулу и вратио се назад. Затим: „Па, реци ми, шта плачеш?“ Укратко сам испричао како је ректор поступио према мени и како ме сада мучи митрополит Серафим. Филарету је било жао и рекао је: „Жао ми те је: али нећу да се свађам са Господом Серафимом због тебе. Иди код Степана Дмитријевича Нечајева (главног тужиоца Светог Синода) 33. Одговорио сам отворено: „Нећу ићи. Нећу тражити секуларисте за себе.” Филарет се осмехну, устане и рече: „Иди, живи с Богом у Новгороду; покушајте да угодите Ректору како год можете, а да не вређате своју савест. Мислим да не би наставио са узнемиравањем. Ако, мимо очекивања, поново почне да те притиска, ти му кажеш: „Дозволи ми, о. Ректоре, да умирим тебе и себе, да тражим да се придружим другој Богословији. У молби нећу ништа рећи о нашим негодовањима, али ћу тражити да ме пребаце у неку Богословију јужно од Новгорода, да бих побољшао своје здравље. Онда ћемо вам дати друго место. Мислим да се ректор не би наљутио на такав захтев. Затим, сазнавши да ми је митрополит Серафим наредио да ускоро напустим Санкт Петербург, покајао се што нисам могао да видим Санкт Петербург и рекао је: „Види, барем, најбоље!“ Возио сам се Невским проспектом, видео палату, Сенат; Исакијевски сабор је демонтиран. Возио сам се насипом, и негде другде, не сећам се. И тако на сцени два митрополита, муче једног монаха за једну ствар! Сва част духовне доброте, сва слава разумног снисхођења, сва част проницљивости и правде припада Филарету. Брзо је схватио и пригрлио целу ствар: Мали Рус, старац, загрљен миловањем Серафима, срео се са руским монахом, младим, али разумевши нешто, хтео је од зависти и досаде да га сатре. Филарет је сматрао да је поштено и човекољубиво покривати младог монаха и охрабрити га. Напротив, Серафим нема изговора. Не знајући добро ко је у сукобу био у праву, а ко није, нељудски и неправедно је напао најслабије. Штавише, такве неумерене претње, готово детету, веома су непристојне за тако високу особу. Разлика је видљива и код Писаца. Филаретов, Александар Петрович - благост, човекољубље, врлина; Серафимов - дрскост, понос, презир. Место да кажем: Филарет је, бар за мене, увек био једно: истина и милост! Серафим је, после описане сцене са мном, шест и по година касније, наредио истом том малом Никодиму, у истој петербуршкој лаври, у истим собама, да његовог истог чиновника Алексеја Ивановича одвезе главном тужиоцу у његову, Серафимову, кочију! Ишао сам у Одесу. Године 1841. на мом опроштају рекао ми је: "Иди с Богом! Овде си био веома добар. А раније си увек служио на разним местима са одобравањем (терао ме да бројим своја службена места). Надамо се да ћеш добро служити и у Одеси. Ако нам будеш затребао овде, зваћемо те опет одатле." Филарет то није рекао. Његове речи нису за ваздух, већ за суштину ствари, праву, истиниту, смиреност. КСИИИ. Митрополит Филарет је три пута прошао 34 кроз Новгород: два пута од Москве до Санкт Петербурга, у две јесени (1832. и 33.), и једном из Санкт Петербурга, у пролеће 1833. године. Мој ректор о. Анатолије, Филарета нисам видео. Стварно је желео да га види. Нисмо успели да га видимо два пута. Митрополит је обично боравио у Кремљу, код намесника, који је становао у Владичанским одајама код Саборне цркве Свете Софије. Антонијев манастир (где је Богословија ван града) биће удаљен више од две миље до Кремља, а више од једне миље на најгорем сеоском путу. Први пут, у јесен 1832. године, потпуно смо га промашили. Други пут, у пролеће 1833. године, иако су стрмоглаво журили и имали постављене страже, видели су митрополита већ на Волховском мосту, односно напуштајући Викара. Поклонили смо се. Господ се осмехнуо. Надмудрио нас је! 35 Вечерао је на станици пре Новагорода; Свратио сам до викара само на време до довођења коња, односно на неких 10 минута. Из овога се усуђујем да закључим да је Митрополит намерно избегао састанак и сусрет са ректором, што је требало да буде, а не налазим други разлог осим наше приче са ректором. Трећи пут, када је Митрополит путовао из Москве у Санкт Петербург, Ректор је одлучио да се обавезно види са Митрополитом. Да бисмо то урадили, провели смо цела два дана у Конзисторији, која се налази под Владичином кућом. Митрополит је, септембра, дошао к Викару у 8 часова увече. Ректор је отрчао (преузевши топлу мантију преко рамена), а ја сам кренуо за њим. Ушли смо у Владичину кућу. питали су нас. Били смо пријављени. Наређено да уђе. Чим су се отворила врата дневне собе, Филарет је стајао право у манти, само у мантију, непокривене главе, спуштене косе. Ректор је журно пао пред ноге (на пољском на једно колено) митрополита. митрополит. "Шта ти? За шта?" ректор. – Честитам Вашем Преосвештенству безбедан долазак. митрополит. "Шта? Говори јасније, не чујем." Ректор је поновио исто, али овога пута тако чврсто да је испало веома ружно (при томе је дрхтао). митрополит. „Па реците ми, ректоре, где сте студирали? где сте служили? (Ово је најблаже речено). Ректор је кратко рекао: Студирао на Кијевској академији; Био сам тамо нежења. Затим је био ректор у Белгороду, а одатле је премештен у Новгород. митрополит. „Да ли сте написали приговор на ревизију архимандрита Евлампија, упућену из Московске академије у Белгородски (у Курској епархији) семинар, да је прегледа по наредби Највишег? 36 ректор. - За милост, Ваша Светости, зашто да пишем приговоре против њега? Отац Евлампије је интелигентан, кротак, праштајући; Он ме љубазно третира; Захвалан сам му: зашто да му пишем? Митрополит се подругљиво осмехнуо, видевши потпуну победу над интригом. Међутим, рекао је: "Изгледа да сте писали. Уосталом, ви сте тада били ректор тамо?" Затим, окренувши се намеснику (већ су седели на дивану), Епископ је почео да говори: „Драган и немиран човек! Инспектор је пријавио шта је нашао. Ректор је хтео да се измиче. Он је осрамотио и осумњичио ревизора. Наместио је различите удице, и само је себе доводио у већу сумњу. Његово Преосвештенство, тада ми је показао ови Владимир (7Кур.) то с презиром према доушнику.” Ректор је поново почео да псује и уверава да није писао примедбе на ревизију: али то је само повећало уверење да је крив. Тако је Филарет понизио и погазио Ректора. Показао је о. Анатолиј, ко је он? Разговор о овоме је престао. Филарет отпоче још један говор, ради хладноће, и тихо упита о. Ректор: „Које Оце ви (а не ви) сматрате главним и првенствено неопходним за теологију?“ ректор. – Василије Велики, Августин, Ориген. митрополит. "Ориген је црквени учитељ, а не отац: он има грешке. Августин је превише суптилан и префињен. Западњаци га поштују. Не, ми поштујемо Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоуста као стубове Цркве и васељенске учитеље." Филарет је почео да карактерише сваког од ових Отаца, задивио се њиховој памети и побожности, и указао на који начин сваки од њих посебно служи Цркви. Тако је ректор опет остао посрамљен. По изласку из митрополита, жалосно је узвикнуо: „Убудуће нећу веровати речима других. На Кијевској академији су ми рекли: „Филарет ставља Оригена изнад свих погребних служби.“ Али није тако испало.” Дакле, ректор је одговорио не из сопственог убеђења, већ да би угодио митрополиту. После овога, Митрополит је почео да се извињава (нежно са полуосмехом, а са полуиронијом) што нас није посетио у Богословији: а) Не прођем увек поред вас у право време; б) да бисте дошли до вас, морате скренути једну миљу са пута, и возити ову миљу по веома неодржаваном путу" (сасвим исправно!). Затим је проговорио: в) А ваш (Антонијев) манастир је сиромашан, лоше изграђен, лоше одржаван. Богословија је оронула, неугледна, скучена, суморна." Ректор се трудио да заштити и манастир и Богословију. Филарета. "Све хвалите, не верујем вам. (Ово се каже са слатком полуиронијом). Инспекторе! Ви сте наши. Реците истину: лоша Богословија?" Ја: Заиста је тесно. али су собе суве. ректор. Наша библиотека је богата. Филарета. Да, дефинитивно богат. ректор. Штета што је изабрана у Петроградску духовну академију. Филарет, мењајући свој благи тон у строг и љут, рече: „Престаните да клеветате друге: исправите се!“ Затим, окренувши се Викару, почео је детаљно да прича причу о овој теми: „Библиотека Новгородске Богословије је свакако богата, јер је једна од најстаријих, а обогатили су је и сакупили наши велики јерарси. „Митрополит петербуршки Гаврило се крајем прошлог века наљутио због нечега на Петроградску Богословију, затворио је и протерао у Новгород. Тамо је отишла и библиотека 38. „Митрополит Амвросије је поново обновио Богословију у Санкт Петербургу, па чак и отворио Академију 39. Санктпетербуршку библиотеку захтевали су назад из Новгорода. „Ова ствар је урађена немарно. Неке од књига из Петроградске Богословије остале су у Новгороду; али су у Петроград стизале и новгородске књиге. То је зато што је Петербуршка библиотека предата Новгороду и примљена назад, без каталога, без записа, већ једноставно за успомену. „Када сам био ректор Петроградске академије, послат сам да ревидирам Новгородску богословију 40. Разгледајући библиотеку, нашао сам неколико књига које су припадале Петроградској богословији: тако нам је натпис говорио. Осим тога, видео сам неколико важних дела у неколико примерака у новгородској библиотеци. „Вративши се у Санкт Петербург, све сам то објаснио митрополиту Амвроију, и затражио дозволу: 1) да из новгородске библиотеке изаберем све оне књиге које, према натписима, изгледају као да припадају Богословији; 2) узети неколико оних најважнијих креација за дух Санкт Петербурга. Академије, којих у Новгородској библиотеци има више од једног примерка. „Митрополит Амвросије је на све пристао. „Ево шта значи моја конфискација новгородске библиотеке!“ Ректор се опет посрамио. Тада је Филарет устао и рекао умиљато са полуосмехом: „Е, очеви, збогом! Пред вама је дуг пут." Током ових разговора ушао је митрополитов чиновник Александар Петрович и упитао: „Када ћете наредити да се служе коњи?“ Митрополит је одговорио: „У један час, то јест после поноћи, дакле три или четири сата од времена када смо били код њега. А ноћ је црна, септембар, влажна. КСИВ. После овог догађаја живео је месец дана у Новгороду. Октобра 1833. поново сам премештен у Тулску Богословију, и опет за инспектора (за ректора ове Богословије постављен је о. Варлаам, који је заузео ово место после мене) 41. Овај превод приписујем митрополиту Филарету, иако то не знам јасно. Био сам помало тужан и стид што се враћам у исту Богословију и на исту позицију. Велики Филарет је, наравно, заборавио да сам из Туле пребачен у Новгород: не можете се сетити свега о сваком. Ово ме научило важној лекцији. КСВ. Други пут у Тули сам био на месту инспектора Богословије не много више од 14 месеци. 1. децембра 1833. стигао сам у Тулу, а 19. фебруара 1835. отишао сам у Вјатку на место ректора тамошње Богословије. У мају 1834. ректор Тулске богословије архимандрит Варлаам (сада архиепископ тоболски) премештен је у Вороњешку богословију. У Тули је постављен за ректора о. Никон, инспектор Пермске богословије 42. О.Никои је стигао у Тулу крајем јуна. Током овог периода од најмање 40 дана, био сам и инспектор и ректор (на функцији) Богословије. У то време догодио се страшни инцидент: Богословци су убили жену. Десило се овако: Један лош момак из ресторана ушао је у лошу кућу. Није имао чиме да плати разврат који је овде тражио и, наравно, нашао. Скинули су му капу. Студент је дошао код својих другова и позвао их да се бране. Окупило се пет-шест момака и кренуло да помогне капици. Али они то тамо не издају. Избила је туча. У то се умешао потпуно странац, трговац, кројач, који је спавао са својом младом љубавницом у башти. Превладали су богослови. Кројачева жена, видевши муку свог мужа, појури да га брани у својој кошуљи. Зликовац Семинарист ју је ударио. Пала је беживотна! Борба је престала. Ужас је захватио обе стране. Полиција је пресрела умешане у тучу. Рано ујутру ме је пробудила мајка која ме је посетила. Лијући сузе, рекла је: „Иди сине драги, чекају те пред вратима: храбри се, помоли се!“ Изашао сам. Видим два војника са оружјем, а између њих дечак у ланцима. Војници су ме, препознавши ме као начелника Богословије, питали: „Да ли је овај човек твој, и да ли се он зове како се он зове?“ Потврдио сам обоје. Војници су ми рекли да је овај момак синоћ у тучи убио жену. Студент је враћен у затвор. Послао сам студенте и професора да сазнају што више о томе, да наброје заробљене Богословце. Узело се до десет; али убрзо је до пет пуштено, а остали приведени. Онда сам помислио у себи: „Да ли је моја служба и глава изгубљена поводом овог убиства?“ Написао сам писмо Маргарити Тучковој у Бородинском пољу и молио је да тражи за мене заштиту од митрополита Филарета, који је био наклоњен њој. Она, игумана, као жена и мајка, примивши моје писмо, написала је своје писмо Митрополиту и, укључивши у њега моје, послала је гласника њему, свом иконом. Иконом није нашао Филарета у Москви. Био је у Лаври. Отишао сам тамо и предао писмо. Филарет је као одговор написао умирујуће писмо игуманији Тучковој. Она, игумана, прочитавши то, послала ми је истог батлера у Тулу са Филаретовим писмом. (Штета што нисам оставио копије). Митрополит јој пише: „Случај Тула је толико важан да је Никодим сувише мали да би за њега одговарао. Можда ће рећи нешто непријатно Епископу 43. „Страх има велике очи: Никодим нека се не плаши, него се моли Богу. „Судбина овог монаха је невероватна, из Новгорода су га одвели од невоље, али је требало да га дочекамо у невољи где су мислили да га спасу. (Жао ми је што нисам сачувао оригиналне митрополитове говоре; пишем по сећању. Али речи су скоро исте, не само мисли). Ствар се заиста завршила без утицаја ни на мене ни на било кога другог осим на кривце. Чак је и убица некако ослобођен, односно није био подвргнут казни убице. Не знам да ли је тулска еминенција Дамаска имала тугу због ове ствари. Али мислим да је велики Филарет у овој ствари бранио не само мене, него и Високопреосвећеног и Богословију: јер је ова ствар несумњиво била позната Светом Синоду, који такве догађаје не оставља без лаких објашњења. КСВИ. После догађаја описаног у претходном чланку, осам месеци касније, у фебруару 1835. године, постављен сам за ректора Вјатске богословије. 22. фебруара, у петак прве недеље Великог поста, представио сам се митрополиту Филарету у Москви, у његовом Тројичком (Сухаревском) подворју. Владика (пре литургије коју је служио) изађе к мени, клонул, исцрпљен од поста и молитве, у предсобље. "Ви сте, заиста, очигледно слаби када су се богословци у вашем присуству усудили да направите такву побуну. Није добро ни бити окрутан: међутим, Поглавар мора имати чврст карактер. Идите с Богом у Вјатку! Не заборавите: ви сте сада ректор, односно шеф Богословије. Сада нема ко да вас учи, да вас држи, да вас гледа, далеки је да вас посматра. подређени и не грешите!” Овај говор ме је и утешио и просветлио. КСВИИ. У Вјатку сам стигао 9. марта 1835. и овде сам служио и као ректор Богословије и као игуман Успенског Трифоновског манастира не много више од три године: 26. маја 1838. отишао сам одавде у Санкт Петербург, по наређењу Највишег, на располагању главном тужиоцу и вршиоцу одређеног духовног васпитања. ствари. И овде је утицај митрополита Филарета на моју судбину и на моју личност велики: али треба да се објасним. Главни тужилац Светог Синода гроф Николај Александрович Протасов. планирали да трансформишу наше духовно учење. У његовој души је можда била нека искра чисте љубоморе и жеље за добром руског свештенства: али он није знао како, а из гордости није желео како треба да схвати шта је и шта треба да буде руско православно свештенство. Одгајан од језуита у католичанству, гледао је на православље с презиром (уверавао ме је његов колега ученик да је гроф католик у души, а да се изјашњавао као православац од земаљских врста). Протасово је планирало да сопственим рукама изврши трансформацију наших школа, и започело је овај посао издалека: Предложио је да Свети Синод да упутства свим ректорима Богословија 45 да се слободно изјасне како разумеју Богослова и која би побољшања желели да га унесу, супротно његовом садашњем ставу. Синод се сложио. Таква упутства су дата свим ректорима Богословије у мају 1837. Између осталих и ја сам добио такав налог. Дат нам је рок до 1. јануара следеће 1838. године. Написао сам и своје теолошке белешке и послао их 1. јануара. Тужилац је наложио својим службеницима да поново прочитају све ове белешке и забележе оне које су биле посебне и изузетне од других. Моје белешке су биле посебне од свих осталих; Заинтересовао је и директора Спирит. Просветна управа, Александар Иванович Карасевски, и сам Протасов. Међутим, главни тужилац, не верујући свом богословском знању, наложио је Карашевском да замоли митрополита московског да прочита наше белешке и укаже на најбоље од њих, а посебно су тражили да митрополиту испричају моје белешке. Филарет је на две-три странице изнео своје мишљење о мојим Белешкама, позитивно мишљење: Филарет је моје Белешке ставио изнад свих других, а посебно зато што „у њима има зрнце мисли“, а не просто набрајање наслова (као већина мојих колега). Добивши од митрополита Филарета потпуно сагласну оцену мојих Забелешки, тужилац је поверљив у погледу мојих добрих намера и, штавише, као даровитији од других, а истовремено млад (мање од три године у ректорату и са 35 година), учинио сам му се најпогоднијим за испуњење његових претпоставки о нашим Богословским просветним установама. Не питајући Синод, Протасов је затражио од суверена Николаја Павловича дозволу да ме по његовом, Протасововом налогу, позове у Санкт Петербург. Не само ниже свештенство, него чак и чланови Синода су ме нехотице гледали, наравно, кријући оправдано негодовање због самовоље синодског тужиоца. Отишао сам из Вјатке 26. маја. Провео сам један дан на путу у Костроми, код ректора архимандрита Платона (сада Архиепископа на Дону), да бих добио тако-тако пријем, али у мом положају било је немогуће да он буде било шта друго осим поштовања... 46 У Јарослављу је посетио и ректора Григорија (сада епископа калушког, карактерног човека, али у малоруском духу) 47 . У Светој Сергијевској лаври, 5. јун, недеља, било је 24 часа и удостојио сам се да слушам литургију овде у Тројичком саборном храму, код моштију Светог Сергија. Али више су ме узнемирили живи људи, посебно ректор Академије Филарет 48. Нека им Господ не замери! У Москву сам стигао 7. јуна. Сутрадан сам посетио митрополита Филарета. Љубазно третиран од њега. Чак ме је оставио код њега на вечери. Са одобравањем је говорио о мојим Белешкама, и уопште о Богословљу. Хтео сам да знам зашто идем у Санкт Петербург и шта значи да ме предају тужиоцу Синода, а не самом Синоду? Нисам се усудио да питам директно: али Владика се ограничио на опште говоре, изгледа а) зато што није могао да каже ништа рестриктивно, чак ни зато што ни сам није знао тачно врсте тужиоца; б) јер нисам знао како ћу у пракси испасти, у сваком случају, примамљив и клизав, да ли бих уопште прешао на страну световних, па да заједно са њима радим на понижавању и оштећењу Богословских школа; в) јер се надао да ће ми у Санкт Петербургу дати потребна упутства у право време. Филаретов општи тон према мени у то време био је благонаклон, чак и пун поштовања, али без вређања високог значаја његовог чина и положаја преда мном. Поздрављајући се, поклонио ми је бројаницу, нову, белу кост, са китицом од плавих перли (чувао сам је до данас и увек користим као светињу). У Санкт Петербург сам стигао 15. јуна. Три дана касније представио сам се главном тужиоцу, грофу Николају Александровичу Протасову. Улазим у салу за пријем. Гроф седи за столом. У његовим рукама је наша црквена књига – Велики Требник. Гроф је одсутно прелистава. Граф. „Здраво, оче архимандрите! Колико давно?“ И. - Трећи дан, Ваша Екселенцијо. Показао је на столицу наспрам себе и одмах сео. Гр. "Понизно вас молим да седнете!" Гр. Скочио. Узео ме је обема рукама и послао скоро на силу. "Молим вас, седите!" (Столице су чудне, укошене; предњи део је четврт аршина од пода, а задњи је потпуно на поду; ако у таквим столицама седите дубоко, морате се нагнути уназад. Сео сам на предњу ивицу, једва се држао и плашио се да се не преврнем. Грофа сам забављао.) Гроф: „Позвали смо те на посао. Молим те ради. Резиме ти је одличан. Он је доказао да си талентован: такви су нам потребни. Молим те познај мене и никог другог. Смирићемо те, даћемо ти све. Не бој се никога: ја сам твој заштитник. Чувај све што ти поверимо. Буди искрен. Причај са мном смело шта ћу да те питам. Ја сам разумео. „Ваше белешке су биле предмет контроверзи. Страшно га је грдио Кијев (митрополит Филарет) 49, изгледа, из зависти, или због неспоразума. Москва (митрополит Филарет), напротив, веома је похвална. У сваком случају, ми ћемо вас заштитити и утешити. Ваш сажетак ће бити одштампан. Очекује вас докторат из теологије. Нека дође Московски, па ћете се посаветовати с њим, и исправити нешто: и ви треба да забавите Кијевског! „Карашевски ће вам о томе детаљно рећи: питајте га! Ја само кажем: не бојте се нижег од ваших Епископа: познајте ме! „Дајемо вам добар стан. Овде ћете бити мирни. Нико вам неће сметати. Наредио сам да се прегледа и обезбеди пристојан намештај. (Стан је заиста добар, у Синодалном дворишту, код касарне Семенов. Овде је у то време боравио архиепископ казански Владимир са својом пратњом.) 50 „Цар је наредио да вам се, поред прихода, даје сто рубаља месечно за све време док сте по мом наређењу у Санкт Петербургу. „Збогом, оче архимандрите! Доћи ћете код мене када ја одредим. Сада смо на одмору. Живим на селу. Рећи ћу Александру Ивановичу (Карашевском) када треба да дођете код мене. "Молим вас упознајте га: радићемо заједно." На крају, гроф ми је предао Теологију Каменечко-подољског ректора Натанаила (сада епископа Архангелског) 51 и рекао: „Прочитајте ову свеску и реците ми шта мислите о њој. Истину говорећи, кажу, а и ја као да видим да нема много учења овде: али да нам је занимљиво да нам кажете шта да кажете. Отишао сам од грофа, пун мисли, крупних, невиђених, заокупљао ме, чак и претио да ће ме потиснути. Неколико дана касније дошао сам код грофа са Натанаеловим белешкама. Гроф: „Да ли сте га прочитали? Шта је резиме? ја. – Не живахно, чудно, лажно. Има много сувишних и непотребних ствари, али недовољно корисних ствари. „У Белешкама има много говора о црквеним начелима које свештенослужитељи морају да знају. Знају их и без нашег учења, по ономе што о њима пише у Црквеној повељи. „Кад бих могао да натерам о. Натанаило пише 52. Према његовом Апстракту теологије, он би се стидео да то покаже људима. Она никоме не би била ментор. Све о чему говори већ је наведено у Повељи. „Таква теологија би била књига од неколико страница, нека врста комеморације. На већину његових питања у Белешкама може се одговорити једном, две, три речи, на пример, Питање: „Када треба палити свеће? Одговор: „На почетку службе. Питање: „Када да ставим длан у кадионицу?“ Одговор: Пре кађења. „Питање: „Када да угасим свеће?“ Одговор: На крају службе” итд. итд. Гроф се осмехнуо и дао ми простора да кажем шта желим. много сам причао. Онда је уследио разговор о нашој формацији, ваљда успут. али је у ствари припремљено намерно. Гроф је почео: "Чуо сам ваше говоре, о.архимандрите. Нисам дубок стручњак за вашу теологију. Али ево шта: „Ви сте учили не толико за себе колико за нас: ви сте наши учитељи у вери. „Али ми вас не разумемо. Ваша теологија је веома помпезна. Ваше проповеди су високе. Не разумемо вас. Немате народни језик. „Ви сте отуђени од црквености. Не познајете практично богослужење. Сматрате да је ниско за себе да то знате и проучавате: то вас насмеје када уђете у свети положај. Не знаш да певаш ни да читаш, не знаш Црквена правила. Вас воде Сектонс; Начитани филистерци ти се ругају. "Нема специјалности у вашим школама. Ви желите да будете и да вас се свестрано поштују као учењаци. Ово је грешка. Овде сваки питомац зна марш и пушку, морнар зна да назове последњи ексер брода, зна му место и снагу, инжењер ће да броји све врсте пајсера, лопате, лопате, ви не знате своје духовне ствари! "Измислили сте за себе некакав језик, као доктори, математичари, морнари. Без превода нећете бити схваћени. Ово такође није добро. Говорите нам језиком који разумемо, учите закон Божији на начин да вас и последњи човек разуме први пут!" Било је много говора у сличном духу. Истовремено, само се припремао за оно на чему ћу ускоро бити ухваћен. Почели су да ми шаљу разне пројекте, неименоване, у којима је ово или оно осуђено у нашим школама. Не сећам се њиховог садржаја, али се сећам да су увредљиви, саркастични, подругљиви, намерно лажни и често врло ситничави (доказ су томе и претходни грофови говори). Био сам тужан након што сам сазнао да су неке свеске и чланке против наших наставних метода издајничко написали наши људи! Поново сам позван код грофа. Ево његових говора: "Размислите добро и реците ми: шта треба променити у Богословијама? Како упростити постојеће науке? Да ли је потребно уводити нове, и које тачно? Зар не би неке науке требало сузити, а друге потпуно елиминисати?" „Запамтите: Богословија није академија. Професори долазе са академије: они морају много да знају. Из Богословије они ступају у свештенство по селима. Треба да познају сеоски живот и да могу бити корисни сељаку и у његовим свакодневним пословима. „Шта је тако велика теологија за сеоског свештеника? „Зашто му је потребна филозофија, наука слободоумља, глупости, егоизма, фанфара? „Шта му треба тригонометрија, диференцијали, интеграли? "Нека темељно учврсте Катихизис, Црквена правила и Музичко појање. И доста је! Нека високе науке остану у академијама. „Пажљиво прочитајте Повељу Богословије и реците шта сматрате потребним да се у њој исправи, промени, укине или допуни. Грофа сам оставио тужан. Видео сам да од мене желе да направе инструмент понижења и нереда нашег научног дела, хтели су да ме ставе у противречност и непријатељство са свештенством, са властима, хтели су да поново изграде моја уверења, хтели су да ми наметну свој начин размишљања, тако неозбиљан, тако непријатељски према нама. Слушао сам овакве говоре и декларације читавих месец дана (до 15. јула) и од самог главног тужиоца и од његовог помоћника Александра ИВ. Карасевски. Мазили су ме, претили, звали на дебате. Са тугом сам слушао крајње непоштовање осуде о великом Филарету Московском, а још чешће о другим Светитељима. У Санкт Петербургу нисам имао ни саветника ни ментора: браћа су ме се клонила, неки из зависти, а највише из плашљивости. Чак су ме и чланови Синода држали подаље и подаље од њих. Његово Преосвештенство Натанаило Псковски 53, чувши од мене да ми је забрањено да кажем шта радим са главним тужиоцем, сада је престао да се интересује за ово, чак ме је замолио да га ни једном речју не подсећам на то. Остао сам сам, сам себи. За част грофа, рећи ћу. Говорећи ми тако одлучно и смело, није ме спречио да говорим исто тако одлучно и смело. Искористио сам ову снисходљивост и са жаром и одушевљењем говорио све што ми је пало на памет, што сам мислио код куће, у одбрану нашег учења, наших школа, ваших наређења. Показао сам снагу и вредност наших наука, објаснио нашу верност духу Православља. Изразио сам озбиљну бојазан од увођења секуларизма и модерних неозбиљности у наше мирне школе. Неке од ових говора сам записао седам година касније. ево их: „Свемилостиви Владар, бринући се о свештенству на исти начин као и о другим државама, са преображајима које нам наређује, наравно, жели да нас узвиси, а не да деградира. „Али трансформације које Ваша Екселенција предлаже у суштини се односе на дерогацију и слабљење нашег духовног просветљења. „Тачно је да ви предлажете да се у Богословију уведу нове, можда корисне науке (пољопривреда и медицина), али оне, стављене између постојећих наука, од којих ниједна није бескорисна, спутаће их и смањити, што ће резултирати губитком, а не добитком. „Ви кажете: „Ми смо веома учени, не разумеју нас не само сељани, чак ни грађани. Мислим да је то иронија, под којом мисле да ми сами не знамо да тумачимо оно што говоримо, односно не разумемо себе. "Слажем се да међу нама има педанти који изговарају помпезне глупости у гласним фразама. Међутим, нема их много. И овде није крива наука, већ оне празне главе које воле своје апсурде, над којима се већина нас смешка, а понекад их и прогањамо. Такође мислим да се под овим прекором крије завист и досада што се свештенство у образовању изједначава са другим привилегованим сталежима, међу којима су кадетски корпуси, лицеји, гимназије, институти, универзитети. „Од нас се захтева да узвишене истине Божанског Откровења изнесемо на језику народа. Овде такође постоји или неспоразум или скривена завист. „Истина: Христос је изразио своје истине потпуно једноставним језиком, разумљивим свима. Међутим, то је био чист, селективан, племенит језик, а не вулгаран и ружан, како пишу други народни писци. Узорну проповед Фон-Визина 54 митрополит Платон је препознао као прекор и подсмех учењу са црквене проповедаонице. "А секуларни, интелигентан писац за своје дело бира језик који је племенит, важан и прикладан теми. Карамзин је писао Историју руске државе високим и селективним језиком. Језик руске политике и закона је увек висок и племенит." Овим тоном сам много говорио, посебно бранио скоро сваку науку која постоји у Богословијама. Посебно је штитио теологију, па чак и захтевао проширење. Дуго сам расправљао и бранио Филозофа. говорио: "Џаба нам одузимате филозофију. Код нас је она скромна, јер он је зауздан теологијом. Имамо надзор: епископа, ректора, инспектора, испите: нећемо дозволити професору да прича. А ко је наш професор филозофије? Наш је један од нас, и учио са нама. „Потребна нам је филозофија да открије и ојача строгост и исправност размишљања. да се упозна са природним, спекулативним и моралним истинама, на којима почива своје небеске истине Свето Откровење. Само откровење постаје свесно и чврсто након исправног разумевања истина природе. "Да ли се плашите наших слобода? Али има ли разлога за такве страхове? Скоро сто година се у нашим Богословијама предаје комплетна филозофија: наши студенти филозофије нису себе укаљали никаквим слободама. „Цар Александар Павлович је уништио Филозофа на универзитетима, плашећи се, наравно, слобода. Шта се десило? Празне науке, науке без жита, испразниле су ђачке главе: а ми имамо несрећу да 14. децембра 1825. године забележимо у Историји! У овом тренутку гроф, који је био прилично стрпљив, прекинуо ме је и рекао узбуђено: "Оставите то! Не желим да слушам ваша извињења. Искључите филозофа из Богословије! Изјављујем вољу цара! „Не знате: када сам подсетио цара да се филозофија чита на духовним семинарима, цар је са гневом и збуњеношћу узвикнуо: „Како? Да ли духовно има Филозофа, ту безбожну, безбожну, бунтовну науку? Протерајте је! „Цар не трпи сам назив филозофија. Овде сам заћутао. 15. јула био сам принуђен да саставим Повељу. Завршио сам га до 9. септембра. Остављени су чланци о Семинарским наукама: писао сам само о администрацији, просветној, моралној, економској. Написао Повељу и Богословију и школе. Дуго сам стајао при томе да нема потребе писати нову Повељу; да се постојећа Повеља сматра добром. Замолио сам сада да ми дозволи да израчунам само оно што сам мислио да би било корисно у Повељи да променим, поништим или додам. Нисам био поштован. Посебно је тужно било слушати грофове увредљиве говоре о митрополиту Филарету. Ја сам се, међутим, скоро увек залагао за њега, не из пристрасности, већ зато што сам желео да изразим своја уверења. КСВИИИ. Крајем септембра 1838. митрополит Филарет је стигао у Петроград. Одмах сам дошао код њега и рекао му шта радим овде. Митрополит је једва суздржавао свој гнев и огорченост, сматрајући тада писање нове Повеље за богословске школе личном увредом за себе, јер је писао претходне Повеље Академије, Богословије и школа. рекао: "Временом, Повеља ће можда захтевати ревизију. Можда треба мењати друге ствари: можда треба нешто додати. Али није било потребе да се потпуно обнавља посао, који је добро ишао тридесетак година. То није било потребно", рекао је он. „Писао сам нацрт Повеље по упутству митрополита петербуршког Амвросија, који је ову ствар преузео не само са знањем, већ и након задовољне расправе о томе у Светом Синоду. (Епископ ми је дозволио да додам последњи део говора, тј. да смо и тужилац и ја, неразумно и нетачно, не питајући Синод, сами написали нову Повељу.) „Написао сам сва четири статута – академије, богословије, окружне и парохијске школе за шест недеља“ 55. Срећан човек! Имао је законски задатак, од законске власти, и био је препуштен својој слободи и разборито, не зависи ни од кога и ни од чега. Напротив, био сам под ванцрквеном влашћу, лишен слободе и приморан да радим туђи посао који нисам одобравао. Ипак, Владика је неке ствари нашао добрим, на пример, Научно веће при ректору, унапређење ментора, годишњи премештаји, седам година у Богословији и пет у школи и још нешто. Рећи ћу: Повеља коју сам саставио замрзнула се у Синоду. Сада се, наравно, налази у Архиву. Ко и шта га је заточио у Синоду, до сада ми је остало непознато. Значајна трансформација је направљена у образовном делу, али то је предузео сам Синод. КСИКС. Гроф Протасов је журио и трудио се на све могуће начине да на светски начин обнови наше просветне установе како год је могао. Тако је увео поделу студентских соба, одвајајући посебне собе за спаваће собе, у које студенти нису смели да улазе од јутра, када су устајали, до увече, када би легли. Ова трансформација је почела у Петроградској академији, а уведена је у септембру 1838. године, а тужилац је строго поштовао. О томе сам рекао г. Филарету одмах по његовом доласку. Био је изненађен рекавши: "Стварно?" (даље, Протасов је то урадио не питајући Синод.) Онда је рекао: „Ето како је ђаво лукав. "Сада ће студенти бити будале. Одузета им је слобода да имају свој мир." Заиста, од тада је нека врста хелиодрома почела да се увлачи и у нашу Академију и у Богословију. Иако је, међутим, било много других разлога за то. Штета је било погледати студенте Академије. Сакупљене су дупло дебље (за половину просторија одвојено је за спаваће собе). Њихове собе су направљене кроз пролазе, тако да су живели, такорећи, на тргу. Навикли да у сатима слободним од наставе леже у кревет, чак, на пример, да размишљају, да читају књигу, да памте лекције, јадни ђаци су скупљали столице и некако легли на њих. КСКС. Због мене су се посвађала два митрополита, и Филарет, и московски и кијевски. Ево случајева: Свештеник Красноцветов, одличан мајстор Петроградске академије 56, који је неко време био у Швајцарској под Аном Фјодоровном. жени великог кнеза Константина Павловича, од које се развео 57, у њеној цркви свештеник је тамо написао из немачке књиге (имитацијом, или у дословном преводу, не знам) библијску причу за децу. Две пристојне књиге: једна из Старог завета, друга из Новог завета. Прича је подељена на лекције, од којих је свака подељена на два дела: први је сама прича, други је морално учење. Враћајући се у Санкт Петербург, о. Краснотсветов је објавио ову своју причу. У то време цар Никола је имао децу у младости и раној младости. Прича се допала на Суду. Јавност је сазнала за ово. Почели су да читају и купују у великој потражњи. Књижар Плусхарт-спекулант, Француз, дао је уметницима да саставе пристојне слике за сваку лекцију, послао их у Париз да их исеку на челик, и почео да штампа књигу, стављајући у њу слике, у хиљадама примерака. Министар просвете 58 дао је строга упутства да се Света историја предаје користећи ову књигу. Књига је грмела широм Русије и свуда се носила колима. То је било 1837. Ове године Филарет Московски је остао у Москви због болести. У Москви су га опседали мушкарци и жене питањима о овој књизи. Питања су била оваква: „Јесте ли прочитали, Ваше Преосвештенство, нову Свету историју неког петербуршког свештеника? „Ох. Боже мој! Каква божанска књига! Како слатка прича, толико учења, и како је прикладна и исправна! „Ово је први пут да читамо тако божанску књигу. „Ово је прави поклон за децу. Прождрљиво су га читали. „А ми старији смо једноставно одушевљени и уживамо у читању. Таква упорна похвала, тако упорна, тако узбуђена, натерала је Филарета да пажљиво прочита књигу. Филарет је нашао књигу безвредном и написао је рецензију коју је предао Синоду, предлажући да се таква књига забрани. Филаретов осврт је такав да не само да се не може оповргнути (заснован је на одломцима из књиге), већ се може и ублажити или избећи извињењима за грешке: био је превише непромишљен, заводљив, штетан. Синод је био принуђен да забрани књигу и захтевао је да се она однесе и уништи. Русија је била зачуђена. Министар просвете (Уваров) је био бесан; мислили у Палати. Књига је одузета и убрзо потпуно заборављена. Књига је заиста безначајна, непромишљена, а понекад и злочиначка. Не кривим много. Краснотсветова. Био је млад. Европа је религију претворила у сензуалност и помешала је са њом. Наш млади свештеник се занео. Видео сам га у Санкт Петербургу (био је у цркви Смоленског гробља): кротак и замишљен. Само се дивите нашој руској јавности: како су лажно расположени у питањима вере и побожности; како је неозбиљна у овим великим темама; како мало дух православља зна, како је укусно свим безумљем Европе. Али ова прича је произвела другу међу нама. Према Повељи о духовној цензури, књига коју је одобрила не може ићи у штампу пре него што Синод то дозволи. Када је московски митрополит посетио Санкт Петербург, цензура му је обично давала књигу и добијала од њега дозволу. 1837. године, када је ова књига изашла, Филарет Московски није био у Петрограду. Дакле, књига је цензуром дата Филарету Кијевском, који је био овде. Филарет не може да прочита тако огроман рукопис, из којег су изашле две књиге, да би рекао да ли је погодан за штампање или не. Питао је цензора који ју је представио (Архим. Климент:) „Да ли је књига добра?“ Цензор је одговорио: „Добро. Филарет је дао дозволу за штампање. Када је Филарет Московски поднео свој извештај Синоду, захтевајући забрану књиге: Филарет Кијевски је ово схватио као личну увреду. Држећи љутњу, чекао је прилику да се освети. Овај случај су митрополиту кијевском достављене белешке ректора Вјатске богословије Никодима (тј. моје), које је митрополит московски веома похвалио. Када је Синод говорио о мени и мојим Забелешкама (хтели су да их одштампају и пошаљу Богословијама, као водич и за узорак), Филарет Кијевски је рекао: „Нисам прочитао белешке Вјатског ректора: дозволите ми да их прочитам. Филарет га је читао цео месец, и направио многе белешке, које све своде на осуду, побијање и прекор. Пошто је прочитао, направио је следећи натпис на првом листу: „Писац има запажене способности, а посебно ерудицију најновијих, такозваних немачких богослова, али му недостаје зрелост и исправност расуђивања. Његов нацрт није ни за Богословије ни за Богословске академије. „Филарет, митрополит кијевски." Тада ми је Филарет вратио Белешке. Тако сам постао кост раздора између два велика Филарета. У исто време пронела се чудна гласина да моје Белешке уопште не припадају; као да је он дело самог Филарета Московског, а ја само преписивач. „Према овоме, Филарет Московски, хвалећи белешке Вјатског ректора, похвалио је себе. „А ко је, дођавола, Никодим Вјацки! Дете које је завршило курс на Академији пре седам година и уопште није познато ни по чему посебно ни на Академији, ни у служби, ни у Богословијама. „А Филарет, де, Москва, који је баш желео да заблиста у богословљу, хтео је да се покаже. Зато је изабрао безначајног ректора, али из своје Академије и из своје Епархије.“ 59 Ова гласина, која је наравно стигла до Филарета Кијевског, додатно га је охрабрила да плати Московском сличним новчићем. Када је Филарет Кијевски стигао у Петроград (такође крајем септембра, или у октобру 1838. године), ја сам му се са осталима поклонио. Он се побринуо за мене. Покушао сам да испаднем опрезан. Ти си ми се обратио, не ти. Питао ме је: "Од кога сам, где сам студирао, колико сам давно завршио курс, где сам служио? Онда је пажљиво питао шта радим?" Рекао сам му да пишем нову Повељу за богословије и школе и већ сам је предао главном тужиоцу. (Можда му то не бих рекао: али нисам желео да испаднем непослушан пред таквим оцем). Детаљније, Филарет ме је неколико пута прекидао питањима: а) Московски, тј. Филарет, рекао ти је да то урадиш); б) Да ли сте ово чули од Московског? в) Да ли вам је ово препоручио Московски? Да ли сте питали Московског о овоме? Било ми је тужно да видим толико кукавичлука у тако високој особи. (Филарет Кијевски је у говору са мном само Филарета Московског назвао „Московским“, не додајући ниједну другу реч. Напротив, Филарет Московски, говорећи ми о Кијеву, увек је говорио: (Владика кијевски, митрополит кијевски, високопреосвештенство кијевски)“. Дакле, световни људи не говоре: „митрополит, владика, итд.“, већ само: „Кијев, Москва, Санкт Петербург, локални“. Жао ми је због превирања. Моје белешке су добре и одобрене као дело младог ректора. Када би се ова моја творевина наметнула великом Филарету, обешчастили би га. Поред многих незрелости (које сам и сам касније видео), има чак и историјских, хомилетских, херминутичких, археолошких, па и догматских грешака. Треба ли их приписати Великом Филарету? Много година касније, када сам и сам већ био у чину Епископа, ја сам, под формом честитања празника, више пута писао Филарету Кијевском, молећи га за опроштај за себе, објашњавајући своју ситуацију у Санкт Петербургу и позивајући га на исправан поглед на догађаје. Не знам да ли је разумео? Али од њега сам добио неколико одговора који су били веома подржавајући и добронамерни. Овако се ђаво заробљава у своју мрежу, уз нашу малу бригу! КСКСИ. Обећали су ми да ће одштампати моје белешке и дати ми докторат, чак су ме и номиновали за ректора Петроградске академије (види чланак КСВИИ). Али хула на моје белешке од митрополита кијевског покварила је целу ствар. Филарет Московски је, међутим, смислио начин да ме делимично утеши, а не да узнемири Филарета Кијевског. Уз сагласност грофа Протасова, Филарет Московски ми је наредио да пажљиво прегледам своје белешке и да из њих направим извод, тако да ослободим сва она места над којима је Филарет Кијевски оштро и одлучно порицао. Обећали су да ће објавити такав извод. Филарет Московски, мислим, није хтео само да ме утеши, већ и да донесе добру корист Богословији и Богословији, јер су и код самог мог деде моје белешке многоструко корисне. Епископ московски је био толико милостив и пажљив према мени и према ствари да је одлучио да ми буде вођа и цензор у овој ствари. Предао сам Владики свеску за извлачење коју сам припремио; прочитао је, дао упутства: поново сам преправио. Посао је, међутим, са моје стране био приличан и очигледно је оптерећивао Владику, с обзиром на његове друге високе дужности у Синоду и Епархији. Да, и нисам приметио опрез и разборитост, наиме: а) Направљен преопширан извод (двадесет листова); б) много је обнављао, а често је пре покварио него побољшао. Ова ствар није добила жељени крај. Изгубио се и завршио ничим. Можда је и сам митрополит московски сматрао меру коју је предузео небезбедном: због мене би се могло бојати важног, отвореног непријатељства између митрополита кијевског и московског. У међувремену, Протасов је очигледно изгубио интересовање за мене пошто је у мени видео тврдоглавог браниоца старог поретка, а самим тим, не и себи помоћника. Ни ја се не правдам. Чини се да сам, ма колико био учен, био неозбиљан, кратковид, немаран, тврдоглав. Можда сама моја ученост, са мојим личним објашњењима, није деловала тако бриљантно као што је изгледало у мом писању - у Белешкама. Треба рећи и да се сам Синод побунио против грофових пројеката, а он није имао времена за мене; а онда није било право време да ме Филарет Московски прегази. Овде, међутим, морам рећи да Филарет Московски, читајући одломке из мојих Белешки (преда мном), који је више пута улазио у расправе где се помињао Филарет Кијевски, никада себи није дозволио ни наговештај хуле на Кијев; Владика је чак очински и строго прекинуо моје нескромне говоре о Кијеву. Једном сличном приликом рекао је: „Шта да радим? Треба да поштујеш старије. Није за старца да трпи од младића. Више: "Кијевски епископ гледа само наслове у Белешкама и плаши се термина, мислећи да желе да оправдају све грехе и грешке. Не: они ће бити оповргнути у Белешкама." "Епископ кијевски и ја смо учили по старим књигама: ви, млади, почели сте да учите из нових. Зашто да се љутим на вас?" КСКСИИ. Не једном сам досађивао митрополиту московском Филарету својим огорчењем и огорчењем што се Филозоф одводи из Богословије и скраћују друге високе науке, на пример, Библијска црквена историја, а намећу се друге бескорисне, на пример, пољопривреда, медицина. Филарет је једном рекао на ово: "Шта да радимо? Морате и њима нешто дати: иначе ће све бити одузето." У то време нисам могао да разумем дубину овог кратког говора. После сам имао прилику да својим очима видим и својим ушима чујем догађај овог пророчког говора. КСКСИИИ. Материја науке у Богословији, према новој Повељи, пренета је на Синод. Митрополит Серафим се ослањао на два Филарета, а они су склопили споразум и написали оно што је објављено 1840. године 60. Филарет Кијевски је касније био потпуно једнодушан са Москвом и сматрао је да је мишљење потоње закон. Истина је заблистала: врлина је отерала дух непријатељства 61. КСКСИВ. Крајем 1838. године у селу Комлево Ружанског округа Московске епархије умире јереј Владимир Семенович Ушаков, без деце. Ово је место моје домовине. Овде је мој родитељ, Иван Иванович Казанцев, био курбан. У то време са мојим оцем је живела његова најстарија ћерка, Евдокија, удовица и секс. Имала је две ћерке, од којих је најстарија, такође Евдокија, била невеста. Одлучио сам да се пријавим за ово свештеничко место за младожењу девојке Евдокије. Пријављен Владики Филарету. Рекао ми је: „Дај ми особу и молбу!“ Одмах сам писао свом ефикасном зету, Јегору Кириловичу Добронравову (сада протојереј у граду Дмитрову), и он је одмах нашао кротког и интелигентног Богословца Николаја Јегоровича Озерова. Ствар се добро завршила. Николај и Евдокија су срећно живели у месту свештеника у Комлеву. Кнегиња Ана Александровна Меншикова, властелинка села Комлева, дуго није пристајала (из празног хира: дала је одобрење ђакону пре мог писма њој о томе). Али Филарет је инсистирао. Млади су живели срећно. Моји родитељи су били поштовани. Али није им било суђено да се дуго теше животом. Евдокија је умрла у 7. години брака (после порођаја); Николај је био тужан, а годину дана касније и сам је умро. Иза себе су оставили дете - Александру. На моју молбу, исти Јегор Кирилович јој је набавио собу у (изгледа) кући Горихвостовских 62, где је ова млада жена одрасла у доброј настави и добром надзору. Када је ова Александра напунила 16 година (изгледа 1857. године), исти Јегор Кирилович ју је удао за доброг семинариста Дмитрија Степановича Воздвиженског, који је и данас свештеник у селу Георгијевски Погост, Волоколамски уеез. Овде сам ставио ову малу причу да бих 1) сагледао врлину и љубав деце митрополита Филарета; 2) овим примером доказати да разборито покровитељство, засновано на врлинама, уопште није порок и слабост, већ је, напротив, богоугодна, човекољубива, разумна ствар. КСКСВ. У марту 1839. добио сам задатак да прочитам и дам повратне информације о руској граматици, оп. Архимандрит Макарије, ректор С.П.Б. Семинари. ( Пензионисан је из Тверске богословије.) У то време, руска граматика грчког језика коришћена је у богословским школама. Карашевски, у то време управник послова Комисије богословских школа 63, био је изнервиран Гречовом граматиком јер ју је њен аутор скупо ценио и није продао право да је штампа. Овим говорима сам додао и своје, називајући ову Граматику неозбиљном, погрешном, конфузном (нарочито у глаголима). Карашевски ме је замолио да ревидирам Граматику о. Макарије, питајући се да ли је могуће штампати га и заменити њоме Гречку граматику. Сазнао сам да је митрополит прочитао. Москва Филарет није одобрила. Сам сам то прочитао, а такође нисам могао да одобрим, чак ни по свом суду. Тада ми је Карашевски рекао: Зар не би хтео да се потрудим да напишем граматику? Прихватио сам то својевољно, мада, узгред, и неозбиљно: мислио сам да је напишем за три месеца, а у међувремену сам је писао шест месеци. По налогу Карасевског, сакупио сам до 47 руских граматика, почев од Ломоносова, чак и старијих од њега, чини се, Смотрицког 64. Али након што сам прочитао ову гомилу књига, видео сам да је Ломоносовљева граматика основа за све остале, а да је већина граматике најнеозбиљнија и често погрешна. Написавши Граматику, дао сам је Карашевском и грофу; предали су Константину Степановичу Сербиковичу (управнику канцеларије) главног тужиоца) 65. Са овим човеком сам водио неколико разговора: несумњиво научник, учио је код језуита (сам је рекао), чија се правила наставе не слажу са нашим. Убрзо сам раскинула с њим. Тражио сам своју граматику од њега. Митрополит Филарет је желео да види моју Граматику. Прочитао је преда мном и приметио. Обећао је да ће га и тада штампати за московске школе, ако се светске нису сложиле да га штампају за све наше школе; међутим, додао је: „Да ли бисте се сложили да дам вашу Граматику да прочита и да дам мишљење неком од московских. Ректорски дух. Школе? Ја сам спремно пристао. Митрополит је 1841. године, напуштајући Санкт Петербург, узео моју Граматику, а у Москви је дао ректору донских школа јереју (по протојереју) Александру Ефимовичу Нечајеву (мојем другару, угледном, првом студенту, сину московског (Теодора-Стулиг) свештеника). О. Нечајев је оштро критиковао моју Граматику, називајући је арогантном, сањивом и стога безвредном. Митрополит ми је вратио моју Граматику, већ у Одеси, 1842. године, са писмом у коме је изразио жаљење што после такве неодобравајуће критике више не може да нареди издавање моје Граматике. Добри Мајстор је почео да упоређује критику са Граматиком, и направио је неколико белешки, које су ми све ишле у прилог: али видећи да ентузијазам критике стално расте, а при том, наравно, не налазивши увек у праву, напустио је тежак посао после две, три странице. Истина, свако има своје мишљење. Истина, и ја сам осудио Макаријеву граматику. Али нисам могао да опростим Александру Евфимовичу због његовог лудила, његове личне горчине према мени, а самим тим и његових не лаких грешака. За време наших студија на Академији увек сам га поштовао као обичног, кротког, племенитог младића, увек себи равног: зашто ме је мрзео? – Као син сеоског чиновника, наравно, нисам био деликатан као син главног свештеника: али нисам ни хтео да будем подли. КСКСВИ. 1. марта 1839. године, личним указом Суверена, Комисија богословских школа је затворена. Њени послови су пренети на Синод. Истовремено, проширене су Канцеларије Синода и Главног Тужилаштва, створене су масовно Духовно-просветна управа и Привредна управа, са повећањем лица, која су, међутим, све световна, са великим платама, из духовно-просветне престонице. Епископ Филарет је, разговарајући о томе са мном, рекао: „Ово што сте доживели овде: под вама је Комисија укинута!“ Речено је благим тоном, са полуосмехом: ни тада је нисам разумео, а ни сада је не разумем јасно. Туга помешана са радошћу. У ствари, у комисији су седели и световни људи: Мешчерски, Голицин 66, главни тужилац: они су се, наравно, мешали у духовне. Међутим, сам Велики Филарет још није могао довољно рећи шта би било добро, а шта не од ове новотарије. КСКСВИИ. 13. фебруара 1840. године, у уторак у седмици блудног сина, посетио сам митрополита Филарета. Ову моју идеју сам записао у овом тренутку. Записујем то буквално: „Дошао сам у 10 сати поподне. Пријавили су ме и наредили ми да чекам. Отишао сам код Александра Петровича Свјатославског (Владикин службеник). Остао сам око двадесет минута. Господ је захтевао. Улазим, клањам се; примио благослов. Наређено да седне ближе. Владика: „Шта радиш сада?“ Ј. – Написао хипотезу о преводу Светих Отаца. П. „Које су биле ваше главне мисли?“ ЈА (Оклева). – Претпоставља се да ће посао превођења бити подељен између Академија; куцајте лекције, периодично... В. „Ваш пројекат није добар. Периодични хитни рад и куцање 1) отежаваће Академију, посебно у испитним месецима и матурској години; 2) није згодно јер ће сецирати целовитост Очевих творевина; 3) није добро да се преводилац плаћа по листу. Оно што се овде може десити је да ће пожурити да преводе како би платили више новца, али неће водити рачуна о савршенству превода. „Да ли су академије заиста беспослене да сте их досађивали тако болним трудовима? Ако су студенти на академијама обавезни да извршавају строга упутства за ове вањске послове, неће им бити добро у учионици: одузећете им време. Да ли бисте такав рад препоручили Вјатском ректору (тј. мени) (Ово је речено полуозбиљно и са полуосмехом). "Александар Иванович Карасевси је одлучио да управља нашим духовним пословима. Њему је, међутим, дато право на то. Да, он то чини веома разборито да, не знајући за наше послове, за ово користи једног од наших (тј. мене). Све му је опроштено. Он говори како разуме и како му је предочено, од мене (тј.) питали сте га (т. али сте уместо тога почели да решавате тако тешке проблеме који се тичу целог свештенства својом главом?“ Нисам смео да се трудим, будући да ме садашњи положај одваја од духовног, за којим се непрестано кајем. Господе. "Оваква извињења не ваљају, не волим их. Шта да се плашим да узнемиравам када је опште добро у питању? Да ли бих био добар да, шетајући ноћу, видим човека који је упао у рупу, и прође поред њега јер, не могавши сам да га извучем, нисам смео да узнемиравам комшију који живи у близини и ко је ту тајна неће одбити? савет старешине би био чврст, користан за вас и користан.” После кратког ћутања, Владика је тешко уздахнуо уз молитву: „Потврду оних који се у Тебе надају, утврди, Господе, Цркву! Чини се да већ живимо на периферији Вавилона, ако не у самом њему. Како се мало примећује знацима Свемогућег Провиђења, који се супротстављају и који се користе да разоткрију неправде! куда иду? шта хоће? Али штета што је смањују!, а власт потпуно одузимају: очигледно је то Божја воља - за наше грехе. Али штета је што пати опште добро. Све је само покварено, а не побољшано.” Ово су последње речи Господње. Онда се окренуо према мени и упитао: Шта сам дошао? оклевао сам; јер сам дошао да га више слушам. Међутим, рекао је: „Волео бих да чујем о својој граматици. Господе. "Па, моја грешка. Сад ме грдите. Нисам још прочитао вашу Граматику. Немам времена: иначе сам био болестан." Толико је снимљено у исто време. Прво. О граматици (види горе КСКСВ чл.). Друго. О Преводилачком пројекту Светих Отаца: У својим бројним разговорима са Карашевским (био сам му својеврсни сапутник, искушеник, извршилац његових наређења, по наређењу грофа Протасова) више пута сам улазио у расправе о преводу класичне антике – грчког и латинског на руски језик, и уверавао да ћемо тек од тренутка када се класична антика преведе на руски језик моћи очекивати да се у класичној Русији успостави самостална класична просвета. Тако је било са Британцима, Французима, Немцима. Штавише, још упорније сам тврдио да тек од времена када руски богослови буду читали Свете Оце на руском можемо очекивати да ће они бити независни: зрели богослови, и да неће зависити од латинских, немачких, француских и енглеских богослова и богослова. Карасевски ми је предложио да ове мисли ставим на папир. Урадио сам то и дао му. Карасевски је очигледно дошао код митрополита Филарета са овим мојим пројектом. Због своје карактеристичне неозбиљности и журбе (а можда сам и журио), заборавио сам (извините) да прво дођем у Метрополитен са овим пројектом. (Мој одговор Филарету на ово питање није искрен, лажан је. Види горе.) Можда сам се и плашио да овај свој пројекат представим Владики јер сам могао да очекујем неодобравање од њега (као што се десило). Рећи ћу, међутим: после овог мог пројекта, две године касније, заправо су почели да преводе Григорија Богослова на Московској академији, а Јевсевија, Сократа, Созомена, па Јована Златоустог на Петербуршкој академији историчара. А из Владикиног разговора са мном, делимично је јасно да су ми његови замери били заиста очински. Али немогуће је исказати на папиру анђеоску кротост и добре жеље Господње које су биле отиснуте на његовим уснама, у његовом погледу, тону говора и покретима у то време. Он ме је грдио; али бих волео да чешће чујем тако креативно, топло, радосно злостављање. Било је јасно да се Владика не шали са оним што је рекао. И, понесен слашћу истине, заборавио је неизмерну удаљеност између њега и свог малог слушаоца: говорио ми је као човек не много старији од мене. Наравно, у ово благословено време имао сам много других Владикиних говора (држао ме је обично сат времена, а понекад и много више); тада нису били записани, а сада се ничега не сећам. КСКСВИИИ. 1840. године, на Вазнесење Господње, 4. маја, замолио сам да служим са митрополитом Филаретом у његовој матичној цркви, у Тројичком метохију. долазим у цркву. Видим још једног архимандрита, такође се спрема да служи Господу. Ово је архимандрит Макарије, први и познати алтајски мисионар 67. Служили су са Владиком. (Макариј ми није дозволио да заузмем друго место, како сам желео, поштујући његове године и подвиге; али је одлучно одбио, рекавши: „Ви сте на служби, ја сам је напустио.“) После службе, по обичају, отишли ​​смо код Владике на чај. Дневна соба је пуна господе и готово искључиво жена, од којих су неки веома млади. о. а ја Макар1ем једва добио последње две столице. Након што је попио шољу чаја, о. Макарије је устао, примио благослов од Владике и отишао. У сали око. Макарије ме зауставио и почео да пита ко сам, одакле сам и шта радим овде. Рекавши нагло у пет речи, замолио сам о. Макарије: напусти салу и обећај да ћеш разговарати с њим у његовој келији колико год жели. Макарије није слушао, већ је почео да хода тамо-амо по сали, држећи ме за руку и тражећи да ми све више причам о себи. Био сам на иглама, сваког минута страхујући да ће гости напустити Владику. Макарије је уверио: „Не, гости ће дуго остати код Господа. Било ме је срамота да грубо одбијем о. Макарије; Почео сам да шетам са њим по сали. Дневна соба се отвара, племкиње излазе, окрећу се по обичају и нежно се клањају Владики; а ја забацих обе руке уназад и поклоних се. Владика се спремао да изађе у предсобље иза бојара и милостиво им се поклони, али кад нас угледа, зацрвени се, муње му сијевају у очима; Брзо се окренуо и залупио врата за собом тако да су прозори зазвецкали. Тако ме у искушење уведе полубудаласти архимандрит Макарије. После овога, Макарија ме није зауставила, и отишли ​​смо свако на своје место. Међутим, једном сам посетио о. Макарије у својој келији (код Владикиног двора). Сећам се да је разговор био интересантан, али сада се више не сећам о чему се радило. У то време долази у Санкт Петербург, иначе, са својим преводом Пророка са хебрејског на руски. Замолио је Свети синод да му дозволи да објави овај превод. У то време то је изгледало светогрђе. Митрополит Серафим је (наводно) у Синоду рекао о овом преводу Пророка: „Овај превод је у пећи!“ Сада је, међутим, штампано 68. После ове тешке сцене, нисам дуго размишљао да изађем пред Господа и погледам његов анђеоско-девичански поглед и лице. Добри Господар ми је очигледно опростио: нисам смео да се правдам, али он није почео да прича о томе, и даље је био милостив према мени. КСКСИКС. На дан Светог Николе, 6. децембра 1839. године, ја сам, као суседни архимандрит, морао да држим беседу где је била главна архијерејска служба (на данашњи дан је цар Николај славио свог имењака). Служба је одржана у Морнаричкој катедрали Светог Николе. Служио је митрополит московски Филарет. Архимандрит који говори беседу не служи на данашњи дан; говори своју проповед у сакраменту, у одежди. Филарет ми је наредио да држим беседу у „Нека буде име Господње!“..., и сео је пред царске двери да чује моју беседу и да ме види. То је била несрећа: проповед је преписана туђом руком, а не ја (пре него што сам је увек сам преписивао); написао неписмени чиновник; У катедрали (на доњем спрату) влада апсолутни мрак; Не учим своје беседе напамет. Стога сам имао прилику да узмем свеску у руке, и, приневши је очима, прочитам је као лекцију, стално водећи рачуна само о томе да свој говор не прикажем погрешно. Било је веома тужно! Ово је била једина прилика у мом животу да држим беседу пред тако великим познаваоцем нашег. Филарет је, међутим, пажљиво слушао целу моју беседу; рекао ми њен садржај. Није хвалио (али без замерања) моје природне доказе о бесмртности душе. (У црквеној беседи то је скоро непотребно, рекао је Владика). Међутим, благонаклоно је говорио о беседи. Ово је Владика рекао не у цркви, него код куће, много касније. После литургије, Митрополит је отишао код локалног протојереја Тимофеја Феропонтовича Николског (1. година магистра петербуршке академије и студента Филарета) 69 . Остао сам овде само на шољици чаја. Овде је, између неколико световних, био Горголи, дубоки старац са много звезда. Недавно је осликао (о свом трошку, а готово својом руком) Николајевски олтар. На зидовима прозора, на високом месту, приказана су, у колосалном облику, четири јеванђелиста, са симболима - Анђели. Чини се да постоје само симболи без јеванђелиста. Код Ев. Марков лав је огроман и страшно свиреп. Филарет је рекао: "У духовном свету, становници неба, немају жестину. Боље би вам било када бисте анђелима дали мекши поглед." – слушао је Горголи и понизно се наклонио, у знак сагласности и као да тражи извињење. КСКСКС. На Филаретов дан, 1. децембра 1839. године, обавезао сам се да служим код московског владике у његовом двору. Филарет је рекао хвала, али кроз зубе. Тада сам само помислио да сам досадан својом опсесијом. Не: Владика је заштитио себе и мене од клевета и сумњи: тада су инсистирали да је и сам Никодим дете, као сваки млади ректор; али да га Филарет негује из разлога које су сви налазили у његовој црној души, хватајући се за прву ствар која му се нађе на путу, увек да замери Филарету. Истина, увек сам звао Филарета и код грофа Протасова и код Карашевског, и нисам дозволио да буде понижен преда мном: али то је била само моја правда. А Филарет је ценио само оно што је било у мени, и како сам му се чинио. На чај, после мисе, отишао сам код настојатеља манастира (Инокентија, сада архимандрит, игуман манастира Андроников) 70 . Митрополит је у то време имао племиће који су носили траке и звезде. Њихове екипе су блокирале Троицку улицу и дворски трг. (Био сам, 8. новембра, код митрополита Серафима (дан његовог анђела). Има много људи, али само духовних. А световног племства готово да и нема). КСКСКСИ. 12. децембра 1839. године (рођендан почившег цара Александра Павловича) служили смо са митрополитом Филаретом у тврђави, у Петропавловском саборном храму. Владика се прехладио. У катедрали, када дођете да служите, 11 степени Целзијуса, али када завршите службу биће само 3 степена. Штавише, нека јака и продорна струја ваздуха иде од цркве до олтара, кроз царске двери. Неке даме су саветовале Владику да има топлу мантију са пухом: зато се прехладио (рекли су). Филарет је дубоко поштовао успомену на великог Александра; 71 јер је, поред онога што многи знају, знао нешто што се, можда, још увек не зна о овом великом Владару. КСКСКСИИ. 19. децембра 1839. посетио сам митрополита Филарета. Између разговора рекао је: „а стране новине плаше нечим непријатељским против вере и Цркве у будућности 1840. Затим се говорило о лажним пророцима, о Стилингу 72. Штета што Владикини говори нису снимљени у то време. Они су свакако занимљиви. Филарета нису занели ови лажни пророци: то знам сигурно. И, међутим, није био равнодушан према њима, барем их није презирао. Ево сећам се једне околности: Бородинска игуманија Марија Тучкова (родом из Наришкина) показала ми је Библију митрополита Филарета, коју јој је он поклонио. Библија у осамнаестом веку, стереотипна, Библија. Друштво, нема цитата испод. Библија је пуна белешки и белешки Филаретовом руком и мастилом. Сећам се ознака у Апокалипси: изнад неког анђела са трубом на пољу је означено: „Госпођо Гион?“ 73 Вреди потражити ову Библију и купити је за заједничку ризницу у знак сећања на великог Филарета. КСКСКСИИИ. 9. јануара 1840. долази ми старица, у дроњцима, полуинтелигентна, али дрска. каже: "Ја сам девојка црквеног чина. Из Москве. Дошла сам пешке у Санкт Петербург. Хоћу да се пожалим цару на митрополита Филарета из овог разлога: имао сам брата свештеника. Он је умро и његова жена. Оставили су ћерку, младу жену. Довео сам је митрополиту. Он је доделио у установу "Горивостовскиј" у твојој институцији "Никола". установа, а кад порасте, даћемо јој младожењу.” Девојка је научила, одрасла, довео сам је код Филарета и рекао: „Дај јој младожењу, као што сам обећао!“ – Филарет је рекао: „То се мене не тиче. Потражите га сами, а ја ћу вам дати место.” Због тога је ова полуинтелигентна старица дошла пешке по хладноћи, у дроњцима, да се пожали цару. Дошла је код мене, изгледа, да је упутим како и где да поднесе захтев, па и да напишем молбу. Грдио сам је и запретио да ће, ако се усуди да гњави цара захтевом, бити прогнана у Сибир. шта је она? – Она је дефинитивно поднела захтев Филарету. Лутајући по Петрограду, голу и гладну, без заклона, подигла ју је Полиција, окоштала на огради. Послата је у болницу Обухов. Почели су да лече. У то време велики кнез је посетио ову болницу. Ова полупаметна жена поднела је захтев Наследнику за Филарета, а они су га питали! Старица, пришавши к мени, проговори сузе лијући: Заштити, архимандрите Никодиме, прогоњено сироче! Чуо сам за вас да сте љубазна и милостива особа.” Није узалуд да жестоке душе губе разум! Исто тако, за милост је потребан опрез! КСКСКСИВ. 27. фебруара 1840. године, у уторак 1. недеље Великог поста, био сам у цркви Московског подворја да слушам читање великог канона. Има много људи до праве симпатије. Митрополит Филарет је смерно, као пустињски монах, читао канон пред царским дверима. Читао је јасно, али без израза, монотоно, као што би читао прости неучени јеромонах. Ово ме је изненадило. Колико сам чуо много учених игумана, они обично с изразом читају овај канон. Зар Филарет не би могао беседнички да чита канон светог Андреја? Нећу, међутим, да кријем да лака декламација, бар истицање смисленијих речи, неће бити сувишна у оваквом канону који пламти осећањима. КСКСКСВ. 16. марта 1840. године, у суботу 3. недеље поста, посетио сам Епископа. У почетку ми се више бранио јер још није стигао да прочита моју руску граматику. Тако да су велики људи попустљиви према малима. Онда ми је нагло почео да говори: журио је негде. 1, О пројекту Јеврејског лексикона, који је измислио архимандрит Атанасије, ректор Рјазанске Богословије (сада Архиепископ астрахански) 74 Владика је рекао: „Чудноћа и панацхе!“ Пројекат је остао без зарастања. 2, О краткој латинској граматици, коју је неко саставио (није записао) и наметнуо Богословским школама: "Не можете учинити нешто тешко лаким. Оно што је могуће је олакшано; оно што остаје је оно што се не може олакшати." „Због тако лаког учења, чак и немачки доктори наука сада се спотичу о граматику и не поцрвене када пишу на латинском са грешкама. 3, Владика се дивио граматици „Руски за Русе“ Г. Полозова: „Ово је глупост, заборав језика, и граматике, и наставника, и слушалаца. КСКСКСВИ. 31. марта 1840, недеља 5. поста. У ову недељу и на данашњи дан замонашио сам се 1829. године у Лаври Светог Сергија. Одлучио сам да служим у Тројичком метохију са Владиком. Хвала, нисам то занемарио, иако се испоставило да је катедрала искривљена. Као да сам био у царству небеском, служећи пред лицем тако тихог, побожног, дирљивог Учитеља. Певачи су били одлични, разумни, сталожени, певали су скромно. Певали су концерт... „Додирните планине и они ће се дићи“... Али није било дивље урлања и експлозије. После литургије Епископ је наредио две шоље чаја да буду са њим. Питање: Зашто служиш са мном? Одговор: „На данашњи дан и на данашњи дан замонашио сам се у лаври Светог Сергија. Опет ми се Владика извинио што нисам прочитао моју Граматику. Узео сам га. Почео сам да читам и коментаришем. Онда је рекао: "Уморан сам. Одмори ме: жао ми је!" Ниједан Епископ није ми говорио тако благо и нежно, чак ни након што сам примио чин Епископа. КСКСКСВИИ. 29. марта 1840, у петак увече, слушао сам целоноћни акатист у Тројичком комплексу. Хтео сам да слушам Епископово читање Акатиста. (Снимљено у исто време.) Митрополит Филарет је читао акатист ретко, дирљиво, непретенциозно, изражајно. Уместо тога - многоплакана краста - многоплачни пораз. Уместо - као курва - као луда. Уместо - Садилац нашег живота - Садилац нашег живота. КСКСКСВИИИ. 5. априла 1840. године, у петак 6. недеље Великог поста, митрополит Филарет је захтевао да дођем к њему у 16 ​​часова. Моја граматика је прочитана. Много коментара. Има амандмана. Слажем се скоро са свима. „Требало је да видите колико је Владика био опрезан када је критиковао, као да се плаши да не узнемири. Поучне примедбе (Модерни снимак). КСКСКСИКС. 24. априла 1840. године, директор Духовне просветне управе Александар Ив. Карасевског, дао ми је три пројекта: 1) свој, 2, митрополит московски Филарет, 3) митрополит кијевски. Набрајају предмете изучавања у Богословији, уз додатак нових – Пољопривреда, Медицина, Природна историја, Катихизис Петра Мохиле. Наложено ми је да ове предмете поделим на часове недељно, и да доделим менторе сваком одељењу Богословије. 26. априла посетио сам московског епископа, испричао му о задатку који ми је дат и затражио упутства у неким чланцима. Било је много драгоцених говора. Не сећам их се. Ево шта је записано: На моју притужбу на искључење Философије и попуну Богословије безначајним и бескорисним научницима, Владика је рекао: „Морате им (секуларним људима) у нечему попустити, да не покваре све из нестрпљења. О философији и математици Владика је рекао: „Ове науке су потребне Богословији, као камен темељац за проверу, оплемењивање и довођење у ред размишљања. Површно познавање медицине од стране семинариста је бескорисно, чак и штетно. Уместо да излече, они могу повећати болест. "Парох је и дан-данас духовни лекар. Сваки савет који он даје прихвата се као светиња. Када лечи телесне болести земаљским лековима, може се десити да га неуспешно лечење лиши поверења чак и у духовне савете." "А смртна болест понекад почиње благим нападима. Онда болест расте, појачава се и није инфериорнија од медицине; човек умире! Тада ће рођаци рећи: "Болесник се лакше разболео, али му је свештеник дао лек, и он је умро!" Да би учио без правила (романтизам), уместо онога што се раније учило по правилима (класицизам), Владика је рекао: „Да не бисмо доживјели тачку у којој ученици предају наставнике, а шефовима командују подређени. (Међутим, изгледа да овде постоји још један смисао. Пројекти митрополита се подносе архимандриту на дораду! Али добри Владика се није наљутио на мене, јер ме је у потпуности видео са световним). Мој распоред наставних предмета према броју часова недељно, и списак наставника, састављен у овом тренутку, није прихваћен, већ је подвргнут новом разматрању у Скупштини коју су чинила четири архимандрита, од којих сам ја био трећи: Николај, ректор Петроградске академије (ускоро тамбовски епископ) 75. Афанасије, ректор петербуршких богословија (годину дана касније епископ томски) 76. Јован, ректор Харковске богословије (после првог ректора Казанске академије). У Духовно-просветној управи била су два састанка, у присуству Карашевског и старешине одељења, 27. јуна и 1. јула. Председавао је ректор Академије. Жестоко сам му приговорио, јер сам видео да је он, удварајући се секуларном, повећао број часова из медицине, пољопривреде итд., а смањио број часова из аутохтоних наука, на пример: Дао је 5 часова из књижевности, 4 часа из филозофије. Својим замеркама сам бар мало одложио поуке од празних учења ка темељним. Остала два архимандрита су ћутали 77 . КСЛ. 29. октобра 1840. одао сам пошту митрополиту Филарету. Он је јуче стигао из Москве. Прихваћен је љубазно, са тактом, својственим само њему. Већ први поглед му улива потпуно самопоуздање. Никада нисам тако слободно разговарао ни са једним Епископом, ниједан Владика ми није дозволио такву блискост са њим, ниједан Епископ ме није тако снажно и одлучно везао за себе, и никада нисам видео ни чуо Епископа да говори и учи тако мудро, проницљиво, ефикасно, као што је увек био овај велики Светитељ. Не бој се: у близини малишана, неће изгубити себе, и неће дозволити да овај мали буде заборављен: не, он је добар, али и величанствен. Господ ме је питао за моју Граматику и наредио ми да му је донесем. Питам шта сам радио прошлог лета, шта радим сада? Изразио је очинску забринутост због моје туге што нисам ни на месту ни на месту, ни у послу, ни у празном ходу. Одговорио сам ћутањем и поклонима. Жао ми је што мој пројекат о подели Богословије на године није прихваћен. Предложио сам: а) у Школи пет година, у Богословији седам; б) сматрати сваку годину курсом и сваке године пролуцијом (прелазак у највиши разред), како у Школи тако и у Богословији. 2. новембра посетио сам митрополита и предао му своју руску граматику. Прочитавши у њему мој предговор, рекао је: "То је како они желе. Ако не пристану да га прихвате (тј. за општу употребу), наредићу да се штампа за школе моје Епархије. Међутим, морате га пажљиво прочитати." Граматика је остала код Господа. КСЛИ. У августу 1840. године у Санкт Петербург је из Каменец-Подољског дошао месни Архиепископ Кирил, овде позван да присуствује Светом Синоду 78. Налазио се на Синодском подворју, односно где сам ја живео. Преосвећени Кирил ме је убрзо помиловао. Добио је задатак: да чита радове осам студената Московске богословске академије који су курс завршили за седам година. Сваки ученик је дао три до пет беседа и најмање два говора. Ово није мала гомила свеска! Болесно преосвештенство Кирил ме је замолио да поново прочитам сва ова дела, направим белешке о сваком делу и да му их изложим. Седео сам на овом питању око месец дана и дао своје белешке пречасном Кирилу. Кирил се веома обрадовао, захвалио му се и обећао да ће их представити Синоду. Међутим, пошто су моје белешке углавном указивале на грешке и недостатке, а не хвале ауторе, замолио сам Владику да поново размотри ствар, да ублажи престроге пресуде, а неке потпуно ослободи. Рекао сам Његовом Преосвештенству Кирилу: „Изнео сам своје примедбе за вас, а не за Синод: молим вас да их ублажите. Господ је једва пристао да нешто промени. Извештај или излагање Светом Синоду, са враћањем студентских есеја и са прилогом његове рецензије сваког од њих, издиктирао ми је сам Његово Преосвештенство Кирил. Овде је најстроже осудио ауторитете Академије за представљање оваквих несавршених дела, као и за то што те несавршености нису уочили ментори који су их читали. У овом облику ствар је достављена Синоду. За један од наредних састанака заказано је рочиште о овом предмету. Главни секретар чита предмет Присуству: прво извештај Високопреосвећеног Кирила, а затим коментаре на есеје ученика. Чланови Синода су били задивљени. Напета тишина. Световни су стајали на опрезу са подругљивим осмехом, очекујући бурну сцену између митрополита Филарета и архиепископа Кирила. Филарет је био очигледно изнервиран, више пута је заустављао читаоца, обраћао се Његовом Преосвештенству Кирилу, покушавао да ублажи своје фразе и захтевао објашњења. Ова сцена раздражености трајала је дуго. Најзад, да би зауставио срамоту, Филарет рече синодским оцима: "Дозволите ми да узмем ово питање и размотрим га. Можда ћемо, заједно са Његовом Преосвештенством Каменец-Подолским, пронаћи начин да то мирно завршимо." Филарет је седео поред Његовог Преосвештенства Кирила (Филарет у другом пару, Кирил у трећем пару). Од нестрпљења је гурнуо Кирила у страну, тихо говорећи: "Шта то говориш? Против кога? Јеси ли заборавио своју домовину?" Дошавши са Синода, Његово Преосвештенство Кирил ми је све ово у чуду испричао: „Па брате! Данас сам на Синоду издржао такву олују какву не памтим у животу. Московски владика је био веома изнервиран вашим и мојим коментарима на радове московских студената. Током целе ове сцене, чланови Синода су ћутали; Митрополит Серафим је био тај који је брбљао и засмејавао људе. О расуђивању једног ученика Његово Преосвештенство Кирил је написао: „Ово размишљање (о вечности муке) не представља нове погледе на ову тему. Серафим је подигао: (Хвала, еминенцијо. То је добра поента. Сви имају нове погледе!) Сви, и световни и духовни, били су задивљени! Митрополит Серафим је био толико кукавички и заокупљен Филаретом! На Синоду се ова ствар заправо завршила тихо; али Московској академији није било лако: давали су им строге коментаре. Од осам студената, чини се да двојица нису магистрирала, иако су добили једну. Ова ствар је охладила митрополита Филарета од мене. Чинило се да ме није грдио због тога; али је изгубио много поверења у себе. Али нека суди ко хоће. Остављајући интриге којима никада не дајем цену, рећи ћу: урадио сам како сам разумео ствар. Нисам ја крив што је академско руководство немарно и што су студентски есеји лоши. КСЛИИ. Његово Преосвештенство Кирил је почео да одлази на Синод од Августа. Филарет је стигао крајем октобра. новембра, Његово Преосвештенство Кирил ме зове к себи и каже: „Па, брате, био сам данас на Синоду, а Синод нисам препознао. „Митрополит Јона (Грузијски) 79 и ја смо седели у присуству сат времена или више за ништа. Нико не подноси никакве предмете; световно ће долазити и излазити из присуства; ходају као по булевару, и повремено почну да причају са нама, и то скоро увек о ситницама.” Данас, када је Митрополит московски први пут дошао на Синод, све је попримило строги ранг и ред. Тужилац са својим службеницима је на месту; Главни секретар са гомилом извештаја. Извештаји почињу један за другим, одлуке Синода се слушају, без прекида. И после два сата рада устајемо, помолимо се, поклонимо се и идемо на своја места.” Филарет је толико значио у Синоду. КСЛИИИ. Синодске шале. а) Мишљења и претпоставке чланова Светог синода нису увек прихватани: понекад су и одбијани. Чак је и сам митрополит Серафим трпео неуспехе: напротив, предлози московског митрополита увек су остајали дела и закон. б) Серафим је, због лошег здравља, замолио митрополита московског да прво прочита и потпише свеске и протоколе Синода: „Млађи си од мене“, рекао је, потруди се да прочиташ и потпишеш оно што признајеш као поштено. И потписаћу за тебе, верујући ти, без читања.” Филарет је прихватио понуду. Канцеларија и све световно је клонуо. Престала је самовоља. Црна, вуна; појас од истог материјала, дебео, везан у чвор. На глави је црна ткана мрежа или црна скуфја. Понекад Господ носи босоноге ципеле и беле чарапе. Дешавало се чак и да Владика легне на софу, разговарајући са мном, или слушајући моје говоре, или читајући. За то време видео сам Владику у старим, веома похабаним, потпуно црвеним чизмама. е) Протасов није чекао позив да уђе у дневну собу, већ је ишао директно иза келијера који је долазио да се јави. Дрско и увредљиво. Владика није у предњој дневној соби (у овом тренутку), већ у кућној. Тужилац није свој; Радно време није легално, отприлике 3 сата поподне. ђ) Једног дана Протасов је дошао код Филарета и почео да му прича о нечему врло гласно, готово узвикујући, како је то у моди међу војском и начелником. Владика је рекао: „Чак и да говорите тише, Ваша Екселенцијо, ја ћу чути. Од тада је Протасов престао да виче, бар код митрополита Филарета. (Ово сам чуо од келијера митрополита). 9. новембра, увече, посетио сам митрополита Филарета на његов позив. Епископ ми је дао прилику да ревидирам ознаке и исправке грчког превода Катихизиса. Александар Скарлатович Стурдза 80, одличан познавалац грчког језика, како модерног, црквеног, тако и старогрчког, превео је на новогрчки подужи Филаретов катихизис, који је од тада постао руком писана и класична књига православног учења широм Истока. Исправке је извршио неки московски свештеник. Овде нисам донео скоро ништа своје, чак и зато што тада уопште нисам знао нови грчки. Усудио сам се само да саветујем поверење Стурдзи, готово природном Грку, побожном и просвећеном човеку, који страсно воли Грчку и Исток. Било је говора о енглеском ђакону Палмеру. Овај, магистар Оксфордског универзитета, манастира Блажене Марије Магдалене, Вилијам Палмер, ђакон Енглеске Цркве, стигао је у Августу у Санкт Петербургу, написао је латинично писмо главном тужиоцу, којег је замолио: да му дозволи студирање Богословије, Богослужења у обредима Руске Цркве и руског језика. Чак је тражио дозволу да служи са нама као ђакон. (Протасов ме је упутио да ово писмо преведем на руски). Сви су се тада дивили Палмеру, а ја сам био за њега. Али митрополит Филарет, пошто га је већ видео и разговарао са њим, данас је „изразио сумњу у искреност Палмерових жеља“. Сајам. Палмер је с презиром одбацио православље и постао католик. Изгледа да је сада у Риму. (Недавно су писали о његовом преласку у католичанство). Ето како је митрополит Филарет тачан поглед на људе. КСЛВ. 27. новембра посетио сам митрополита Филарета. Владика ми је прво са осмехом приметио: „Ти си већ превише љубазан, сишао си од таксиста на капији дворишта, а не на трему. Било ме је срамота да путујем у лошој кочији, са неуким таксистом, на видику Митрополитове канцеларије. Говоримо о мојој Граматици (много сам заокупио Господа њоме!). Почео је овако: "У Северној пчели постоји анегдота о Волтеру: Убедио је једног свог пријатеља, кога је препоручио важној особи као кућног учитеља, а који га је и сам тражио, да, ако жели да остане на месту, треба да покуша да буде мало глупљи од онога што јесте. Учитељ је донео одлуку, али је убрзо био испраћен. Када му се поново јавио да му није послушао моја упутства: "Ја сам послушао моја упутства." „Тако и ти“, рекао је Господ након тога, саветовао бих ти да будеш глупљи да би написао Граматику за децу коју би она разумела. Овај говор се односио на оне параграфе Граматике које сам поново измислио, а које сам желео да одобрим и одбраним, или на оне који се нису слагали са општеприхваћеним мишљењем. Опрости ми, Господе! Остао сам при својим мислима. Деца могу да оставе доказе о параграфу; а наставницима је корисно да знају зашто по правилу препознајем ово или оно. КСЛВИ. Његово Високопреосвештенство Кирил, који је стигао са Синода, захтевао је 29. новембра да дођем код њега и саопштио ми да сам, на предлог митрополита московског Филарета, од Светог Синода постављен за усвојитеља америчког протојереја Јована Евсеича Венијаминова, који се спремао за пострижење. У 6 сати увече наређено ми је да се појавим у одежди у дворишту Московског митрополита. Пострижење је обављено у подворју, у цркви Светог Сергија, на свеноћном бденију, 29. новембра. Постригао га је сам Владика. плакала сам. Сутрадан, 30. новембра, овде је у току литургије новопострижени монах Инокентије (протојереј Јован Евсеич) од Епископа хиротонисан у архимандрита. Владика нас је позвао на трпезу са њим. Табела је кратка. Сећам се: а) парче кавијара, б) рибље чорбе, али, наравно, било је и неке врсте печења. Владика брзо једе, иако је целу вечеру провео у разговору. Не сећам се чиме нас је почастио, али је попио чашу портера, рекавши да су га лекари недавно саветовали. У ово време, или јуче пре пострига, Владика је са нама разговарао о пустињацима Египта - Теодору Великом и Авви Амону! Увече, истог дана, стајао сам на свеноћном бдењу овде, у Тројичном подворју, а затим сам преко келије затражио од Епископа дозволу да сутра (1. децембра, на дан његовог Анђела) служим са њим. Владика је дозволио, али са тајанственом досадом: "Зашто ми о томе није рекао сам, а и раније? Зашто да вређам Његово Преосвештенство Каменец-Подољски? Нека служи са њим." Очигледно сам већ био досадан Владики. Или се чувао од оговарања злих језика, штитећи и мене и себе. Али као неопседнуто дете, без икаквих претензија и калкулација, сматрао сам за благослов служити Господу, чију службу никада раније нисам видео. После мисе ушао сам код Владике, са многим другим паралелним са мном, они су добили благослов и са њима сам отишао. КСЛВИИ. Император је 2. децембра одобрио новопостриженог архимандрита Инокентија за епископа Камчатског, Курилског и Алеутског. Дана 13. децембра о. именован за епископа. Инокентије у Синоду: сала је пуна присуства световног; били су генерали. Отац Инокентије је 15. децембра хиротонисан за епископа у Казанском саборном храму. Митрополит Јона, бивши Грузијац, је имао првенство. Митрополит Серафим је хтео да служи, али је јутрос одбио. Није ли то учињено да би се митрополит московски лишио утехе да посвети свог тако оданог духовног сина за Епископа? Серафим је, за три године мог боравка у Санкт Петербургу, служио само једном – на Васкрс, када му је дат штап са драгим камењем. У хиротонији су допринели: Кирил архиепископ каменечко-подољски, Јосиф Епископ литвански (касније митрополит) 81, Бенедикт – викар петербуршки) 82. Владика Филарет није био међу онима који су допринели, јер је старији од Јоне. Из истог разлога, наравно, није био ни кијевски митрополит. Митрополит московски је, као сунце, сијао између Синодала, обасјавајући све, не узнемиравајући никоме, али ни никоме рањив. КСЛВИИИ. 5. децембра било је помазање невесте сувереног наследника Марије Александровне (садашње царице), а 6. веридба за Александра Николајевича, садашњег цара целе Русије. И миропомазање и обручење извршио је митрополит Серафим, уз присуство и саучесништво свих чланова Синода. Чуло се да је царица Александра Фјодоровна желела да митрополит московски изврши ове обреде. Серафим је то сазнао и писао цару: „Господине, не вређајте старца. Цар Никола је отказао намеру своје жене. Зашто би се старац наметао кад није пожељан? Зашто блокирати пут некоме ко је позван? Епископ московски је, према свечаности, имао прилику да миропомазаној невести поднесе Јеванђеље на целивање. Сви су били задивљени спретношћу и снагом мишића у Филаретовим рукама: он је вешто узео прилично тешко јеванђеље обема рукама са говорнице, са стране, за једну ивицу, и тако је предао јеванђеље кнегињи и ставио га на његово место, не руковајући се. Узгред, мала авантура: Служим са Епископом у његовој авлији. Пошто смо се поклонили крсту док је Владика улазио у цркву, ми смо обично ишли иза њега. Немарно сам згазио његов огртач (изузетно затегнут). Чуо сам ово када је Господња одећа била стргнута испод мојих ногу. - Шта? Владика је ходао истим темпом као да се ништа није догодило. У њему се види мала ствар, али велика душа. Да сам на његовом месту, некако бих изразио свој страх и љутњу, мада бих се касније кајао. После обреда миропомазања и обручења, митрополит Филарет је дуго био болестан, стрес га је нешто коштао. КСЛИКС. 28. децембра посетио сам митрополита Филарета. Господњи разговор са мном: Ја: Рекао сам кратко да не бих волео да се вратим у Вјатку, где је (тужилац) размишљао да ме врати. М. "Не знам шта раде тамо (у Синоду, или у Тужилаштву). Предложио сам да вас опет оставе на линији. Добро је што сте дошли и рекли на време. Можда бих заборавио." Па, извини. Препустите се вољи Божијој. Његово Високопреосвештенство Инокентије из Америке дошао је са мном код Владике. У то време је Владика добио кочију. Одлази први пут од миропомазања Марије Александровне. Л. 3. јануара посетио сам митрополита Филарета. М. „Шта хоћеш да ми кажеш?“ И. - Из кукавичлука не могу да одолим да не питам: како се одлучује о мојој служби овде? М. "Рекао сам Серафиму и Подолском да вас оставе у реду. Они се слажу. Једино са чиме нисам разговарао је митрополит Јона." ја. – На вези сам већ годину и по дана. М. "Па? Зар и ти то не желиш?" Иа - Не; Само сам те подсетио. Волео бих да добијем отказ из Вјатке, али у супротном нека буде воља власти. Након што је нешто (није снимљено) разговарао са мном, Владика је коначно рекао: "Будите стрпљиви и служите! Виде да вам није лако, да се не забављате. Даће вам нешто што ће вас смирити и утешити за труд. Остављају вас јер не желе да вас пусте. Можете се надати да ћете добити место овде." Онда ми је Владика дао упутства да одем у књижаре и потражим теолога Голдвицера, или неког другог. Голдвитзера нисам нашао; купио Перона у 5 књига најновијег католичког теолога, за 28 рубаља. Владика ми је наредио да дам новац. Било ми је досадно што није сва Теологија (Пероннет још није објавио последњи том своје опширне Теологије): „Не волим недовршена дела“, рекао је. ЛИ. 25. јануара посетио сам Владику. Прво сам се захвалио Владики што ме је неко време оставио у Санкт Петербургу, а није ме послао у Вјатку. Владика је био задовољан мојом захвалношћу. Тада је сам Господ почео да ми говори: Суверен. наложио Светом синоду да размотри барељефе (конвексне извајане слике) који ће бити изливени на порти Исакијевског сабора. „Посјетили смо, прегледали, дали неколико коментара. „Онда смо били у самој катедрали. Зграда је мрачна и није обликована. Ово је кутија: стубови као да су залепљени за катедралу: однесите их, катедрала ће стајати. „Колоне украшавају храм када су потребне, када се, након што их однесу, зграда сруши. „А зашто су звали Синод када је све већ изграђено? а) Двери Исааковског сабора нисам видео, па не познајем њихове барељефе. Али видео сам барељефе на вратима Казањске катедрале: тамо су пси, ту су сви скандали животињске естетике европских уметника. б) У Катедрали Светог Исака, изливени су колосални анђели и свеци од бронзе по западноевропским цртежима, анђели су добили католичке сурплице и орарије. У венцима су читаве приче из Библије и Црквене историје изливене у бронзи (црно) у колосалним величинама и са оним разбацаним и згрченим лицима која елегантна Европа воли. Али дошао сам Господу ради ствари: Свети Синод је поверио нас четворицу: 1) мене, 2) архимандрита Јована, ректора харковског, намесника, 3, о. Јоасаф, дипломирани С.П.Б. Академија 83, и 4, свештеник Михаил Измаилович Богослов, дипломирани правник и наставник права на Правном факултету 84, разматра 17 белешки из 17 Богословија, у свим гранама теологије. Ове белешке су писали наставници Богословије. Наложено нам је да их размотримо под претпоставком: или да саслушамо наше одобравање једног или двојице од њих; или примите од нас најбоље од свих њих; или набавимо свој посао. Синод ме је именовао за председника овог одбора. Сабрао сам к себи два пута другу тројицу своје браће. На два састанка једва сам стигао да прочитам реферат Духовно-просветне управе, са којим су нам послате Забелешке и у коме је изнето опредељење Светог Синода да нам повери разматрање ових Белешки. Не одлучивши ништа, Одбор ме је приморао да се представим митрополиту Филарету, тражећи разна упутства. Имао сам понизност (тј. глупост) да се повинујем, и ево мог разговора са Учитељем: И. „Комитет сматра да је неопходно, пре свог рада, да има општи преглед свих наука у Богословијама, којим бисмо се већ руководили у нашим судовима о седамнаест сажетака послатих на наше разматрање.“ Господе. "А шта је са Комитетом? шта ће он? Изабрали смо вас да нам помогнете, а ви, ништа нисте урадили, већ нам враћате целу ствар. Нема ту памети и домишљатости. Да се сам Комитет потрудио да састави такву рецензију и да је поднесе дискреционом праву Синода, то би био случај. Ја: „Комитет каже да нема директне индикације о томе у правилима која су нам дата. Господе. „Али да за свој посао окривите Синод, нема ни директне ни криве индиције: Синод није тражио да га питате и дајете му своје захтеве, да изнесете своје захтеве. (Рекао сам Комитету скоро исто: нису ме послушали). И. „Писци белешки, указујући на приручнике и приручнике, не оцењују оно што је назначено: зар не би било дозвољено, на пример, да Комитет то уради тако што ће узети два писца?“ Господе. "То би било добро." Владика ме је, међутим, љубазно пустио и дозволио ми да дођем код њега у 5 сати увече. Посетио сам га 30. јануара. Поново је било говора о нашем Комитету. Владика је опширно испричао како је био Учитељ (грчки и јеврејски) у лаври Светог Сергија; какву су међусобну комуникацију и пријатељство имали. Жалио је што сада нема такве комуникације између учитеља, „што их чини незгодним, једностраним, тврдоглавим“. Наговестио је „о наклоности“ с једне стране, и „о незрелости“ с друге стране. Тада то нисам разумео, али сада не сумњам да је овај Владика описао, између осталог, наш Комитет, не искључујући себе. Почели смо да причамо о нашим цензурним одборима. Рекао сам: „Имају много посла. Владика је поновио: „Напротив, веома је потребно. Овде је Владика изразио незадовољство цензорском комитету, који је одлучио да исправи и чак допуни неки чланак Андреја Николајевича Муравјова. Комитету вреди замерити: али шта да ради када постоји правило које га на то обавезује? Одавно бих помислио да избацим ово смешно правило из Повеље о цензури. Владика је мало прочитао разговор Светог Григорија Ниског, чини се на Богојављење у преводу, у Хришћанском читању: „Прави отац разговара са својом децом. Нема хвалисања, нема претензија: отац говори деци. А ситуација је поучна: он говори са владичиног амвона, који је у средини, он је у средини наше цркве, он овде говори: време.” Била је беседа о Светом Златоусту. Владика га не хвали свуда: „Дугоглав је: отеже говор, не гледа дубоко, допушта вулгарност, занесен користима до претераности. Нисам смео да противречим, али нисам ни пристао. Напротив, светог Златоуста сматрам учитељем међу учитељима; његови ставови су за мене закон. Мислим да су овог великог учитеља руски преводиоци обешчастили употребом вулгарног, вулгарног језика (нарочито у Академији С.П.Б.). Говорили су о католицима, о њиховим теологијама, о богослужењима, о сакраментима, како католици разумеју. Епископ је дубоко осудио католике, посебно а) за злоћу, б) за мешање личности са светим тајнама, в) за земаљске погледе у богослужењима, г) за насиље над савестима и тираније над њима, д) за отуђење од васељенске Цркве, ђ) за мржњу према православнима. Митрополиту Филарету поднео сам превод грчког писма архиепископа Таворског Јеротеја (то ме је наложио Владика). Владика се дивио изговору грчког говора овог Високопреосвећеног Јеротеја на Синоду: „Најугоднији изговор, величанствен, сладак, бољи од сваке музике. (Јеротеј је био на Синоду: одржао је беседу. Од Патријарха јерусалимског донео је Синоду на поклон макету храма Васкрсења Христовог у Јерусалиму, који је изнад Гроба Господњег, модел је обложен седефом. Постављен је на трпезу присуства на Синоду.) Не сећам се о чему је било ово Јерофејево писмо Владики. Није постављен за Патријарха јерусалимског, после смрти Патријарха, јер су тада говорили да је у Русији, и тамо је стекао наклоност Цара, велможе и Синода! Као да је ово злочин! Изгледа да је сада патријарх антиохијски. 1839. и 40. године, када је био у Санкт Петербургу, имао је, изгледа, непуних 40 година 85. године. Епископ Филарет ми је тада рекао да су учитељи његовог времена, а и он сам, у Богословији Тројице, носили похабане хаљине, чак и на часовима! Приметили су само да огртач није превише ношен, без рупа или закрпа (ове су се носиле само код куће) 86 . Њихов сто је био врло једноставан, и у тиму, а не појединачно. Пили су чај само на празнике. Носили су марамице само када су излазили у јавност. Крој хаљине прилагођавао се оделу искушеника или духовника. Косу су носиле дугу, са разделом на средини главе, чак су имале и плетенице, које су, међутим, биле сакривене испод кравате. Једном, видећи пред собом студента богословије (Јегор Љубимов, мој друг) у платненој фракцији, Владика је упитао: „Чији си ти срао? Студент је одговорио: „Влада“. (Љубимов је био државни службеник.) Господе: „Овакав капут могао би да носи професор. Тканина је тамно зелена. Његова цена је новчаница од 5 аршина. Владика се, наравно, није шалио. И ја мислим исто. Сећам се једне анегдоте о овом Љубимову. Он је син ђакона, село на реци Истри, иза Аносинског манастира (мислим, Звенигородски вијећ). Његов отац је био веома пијан човек. Једном од својих рођака, удовици, дуговао је 150 рубаља и није могао да их плати, а удовица је била у екстрему. Љубимов је написао писмо-петицију Владики. Рекавши му ко му је отац, такође о свом пијанству, и о дугу, Љубимов је замолио митрополита: а) да позове оца и научи га, б) да му да 150 рубаља, како би овај новац однео удовици којој дугује. Љубимов је тада уверио митрополита да ће, пошто је добио место на крају курса у Богословији (ово је већ била прошла година), ових 150 рубаља вратити Владики. Тражио је овог ђакона, дао му 150 рубаља и наредио му да плати удовици, не говорећи како је то сазнао! Ђакон је поштено платио дуг. И изненађујуће: престао сам да пијем! Не знам да ли је Љубимов вратио Владики 150 рубаља; али га је зближио: прво му је дао ђаконско место у Москви, затим место свештеника у цркви Шереметјевске болнице, код Сухарјевске куле. Овде Љубимов није могао да одоли. Пребачен је у Серпухов у неку цркву. Коначно скинут. Сад, не знам ни где, ни да ли је жив. Тако је Владика понекад волео да се удуби у послове најмањих људи! ЛИИ. 5. марта посетио сам митрополита Филарета увече. Ушао сам код њега; он је сам и весео.” митрополит. "Седи, и ја ћу ићи." (Шета.) М. „Шта радиш сада?“ Ја – читам своје књиге, које књиге имам. И. – „Розен-Милерово тумачење пророка Захарије. И после Блажа. Хијероним такође“. М. „Ово је, мислим, исто што и слано и слатко. Верујете ли Розен-Милеру да је последња поглавља написао исти пророк Захарија? Ја – Не. (Овде су се водили дуги разговори. Владика се чудио колико су Немци дрски, глупи и слепи у својим објашњењима Светог писма.) После је митрополит упитао: „Читате ли часописе?“ М. „Критикујте ме: читаћу вам. Само немојте да откривате шта чујете.“ Узео сам три листа поште и почео да читам. Ово је критика 87 рада једног професора Московског универзитета (Крилов?), који настоји да докаже да канонско црквено право на Универзитету треба да предају професори правних наука и да чини само посебну грану у науци општег правног права. Митрополит оштро и одлучно негира ову потребу и право; препушта црквени закон говорници црквеног учитеља. Овде се Владика снажно дотиче мисли самог писца, који, иако је очигледно писао уздржано и опрезно, није избегао суптилно и проницљиво Владикино запажање. М. „Е, сад тако тумаче, хајде, наљутиће се кад прочитају шта сам написао. Мир, мир: али Црква никада не престаје да буде борбена.” Тада је Господ зазвонио. Улази чиновник Александар Петрович Свјатославски. Владика му предаје коверат. Даје заптивни восак и печат. Наредио је да се то одмах запечати, а када је све било готово, рекао је: „Министру просвете“. Дошао је московски трговац. Говорио је о глади: у Москви су људи умирали од глади. О банкротима у класи трговаца: један произвођач је имао производњу у вредности од 5.600.000 рубаља, и пао; други за 1.500.000 рубаља, и такође је пао. Затим је тужно испричао како је и сам, имајући 300.000 рубаља у оптицају, изгубио 200.000 рубаља за осам месеци, услужујући сузе своје мајке, прекоре своје жене, раскалашеног зета, и случајно престанак моде ношења чешљева (за жене). Затим је ушао Јеврејин, професор С.П.Б. Академија и Левисон 88. Много је занимљивих говора о Библији и из Библије: а) о Другом пророку код Мојсија, б) о ковчегу који је сакрио Јеремија, в) о Даниловим недељама, г) о Талмуду, е) о немачким Јеврејима, ђ) о јеврејском тексту Библије, г) о преводу Профета Севентија, о преводу Профа. Епископ је Левисону указао на 144. псалам (Јевр. 145.), написан на јеврејском по азбуци, и на изгубљени стих (на хебрејском) између 12. и 13. који је требало да почиње словом монахиња. У међувремену, Седамдесеторица имају овај стих: „Веран је Господ у свим речима својим и свет у свим делима својим“. Левисон је признао губитак стиха, а ево шта је рекао у објашњењу: „После разарања Јерусалима и расејања Јевреја по свету, када је све престало, укључујући и само јеврејско обожавање, наши очеви, као да се свете Богу, или Га осуђују да је неверан Његовом обећању, од Б. Тако су зли и неуки јеврејски тумачи Библије. Коначно је стигао генерал-ађутант Николај Петрович Новосилцев. ЛИИИ. 16. марта, у недељу 5 на Васкрс, служио сам у Тринити Цомпоунд. Митрополит је стајао и молио се. Јуче, после свеноћног бденија, када му је речено да сутра хоћу да служим, владика ме је позвао к себи и упитао: „Зашто желим да служим сутра овде?“ Одговорио сам: „Зато што сам се ове недеље замонашио у Тројичкој лаври. Владика: "Па, служи са својим народом, али изгледа да не могу." После мисе, Владика га је позвао. Говори су били о Његовом Преосвештенству Каменец-Подолском Кирилу, који се тешко разболео. Цар је Његовом Преосвештенству Кирилу послао хиљаду рубаља на лечење, а главном дворском лекару Арент. Преосвећени Кирил задржава мокраћу. Митрополит Филарет ми је, овом приликом, испричао сличан случај са митрополитом петербуршким Амвросијем. „Митрополит Амвросије је био на испиту за девојке у Институту Смолни. Ручао сам тамо. Ту га је мучила мала потреба. Долази кући, не излази урин. Митрополит ме је позвао (Филарета, који је тада био ректор Академије, или још дипломирани) да дођем код њега. Улазим. Владика, у пуној свечаној одежди, седи на дивану. Лице му је огњено: очи пламте. каже: „Ох. Филарет: иди у Тројичку катедралу, па погледај тамо, на десној страни улаза, место за мој гроб. Филарет: „Господе! Дозволите ми да позовем доктора: можда он може да помогне.” Амвросије се сложио. Доктор је био позван. Урин је пуштен: митрополит је поживео доста времена. Филарет је одмах рекао да је потписао и регистар дијамантских предмета који су били власништво митрополита Амвросија. Из овога се јасно види да је Филарет био најближа личност митрополиту Амвроију. Филарет се у мом присуству увек сећа митрополита Амвросија са синовским и најдубљим поштовањем. Филарет ме је питао: „Колико ти је данас година као монах?“ Да - дванаест. Ф. „А јуче су ми биле двадесет две године откако сам постао члан Синода.“ Епископ ме је, отпуштајући, благословио са две књиге: „Правило молитве Светоме Духу; Беседе Филарета, митрополита кијевског“ 89. Лив. Посетио сам митрополита Филарета 19. марта да питам: „Хоће ли дозволити свом нећаку, нежењи (сада архиепископу костромском) да дође овамо код болесног Владике Каменец-Подољског?“ 90 Филарет је одговорио: а) Касно је. Његово Преосвештенство Кирил је већ у последњи час; б) није згодно; јер је блатњав пут; в) не зна се да ли ће то бити утеха за болесника (можда мисли да му је сестрић дошао да покупи наследство); г) Његово Преосвештенство Кирил сам свој положај не сматра опасним; д) што се тиче наслеђа, оно ће бити сачувано. А шта он има кад немају чиме да захвале Доктору?“ Владика се пита зашто Његово Преосвештенство Кирил има толико болести, и зашто су његове болести тако сложене. „Изгледа да је потпуно апстинентна особа. У младости, док сам студирао, био сам бар мало слаб, али свеж и жив. Његов живот је миран. Он нема јаке страсти. Не знам никакве невероватне авантуре са њим." Владика ме је натерао да читам о Долгоруким у часопису Министарства народног образовања. Било је неких изузетних говора (који нису снимљени, а сада се не сећам). Сетих се нечега: сам Долгоруки није веровао у бесмртност душе. Његов други брат је био верник и жалио је што његов брат нема веру. Верник се разболео и био близу смрти. Неверник је рекао: „Ако твоја душа живи и после смрти, јави ми о томе. Брат је умро, а неколико дана касније указао му се у полусну и рекао: "Брате, веруј! Жив сам." Владика је осудио помпу у Богословијама. Говорио је о савременим учитељима и научницима Лаврског. Тада су носили дебеле, пуњене платнене хаљине. Ослободивши ме, Владика је отишао код Његовог Преосвештенства Кирила. 28. марта, током Великог поста, на Великом вечерњем, тихо се упокојио Владика Каменец-Подољски! Служио сам вечерње. 29. марта, на Велику суботу, у 5 часова увече, митрополит Филарет је дошао код нас у Синодалну метохију да положи гроб упокојеног Високопреосвећеног Кирила. Служили су парастос, било нас је до 20 светих, два архимандрита, Кутневич. 91 Митрополит је из непажње сломио горњи украс свог штапа: то је био топаз или жуто стакло. Његово Преосвештенство Кирил сахрањен је у понедељак на Васкрс. 31. марта. За три дана моштију Преосвећеног Кирила даноноћно су се кретали облаци људи да погледају упокојеног, помоле се и измоле његове молитве. Када сте изашли из куће, било је тешко ући у њу. Једном сам провео сат времена док сам се пробијао до својих соба: ходник и степениште (заједничка са Владикиним ћелијама) били су препуни људи који су улазили и излазили. Чак су и Немци долазили у посету, желећи да виде покојног „светог руског епископа“. Од подворја до Лавре (више од две миље) био је свечани литија са моштима светитеља. Литургију је служио митрополит московски Филарет са четири архимандрита (ја сам трећи). Опело је обавило пет Епископа: Митрополити: Серафим. Филарет Московски Јона; Литвански надбискуп Јосиф као викар Бенедикт. Такође: царски исповедник Николај Васиљевич Музовски 92, Василиј Иванович Кутневич, девет архимандрита (сви), протојереји, свештеници, до 30 монаха. Литургија и парастос обављени су у храму Светог Духа. Миса је почела у 10 часова, сахрана је завршена у 3 сата после подне. (Митрополит Серафим је лутао као дете, стењао, чешао се по глави, вриштао). Ректор Академије архимандрит Николај је одржао опширну беседу. Владику Кирила су сахранили у цркви Светог Јована Златоустог, с његове десне стране, у другом своду од олтара, наспрам прозора. ЛВ. 3. априла, на Васкршњи четвртак, посетио сам митрополита Филарета. Владика ми је дао задатак: да „за новине“ опишем живот покојног владике Кирила. Седмог сам донео свој рукопис: „Доста је велики“, рекао је владика. Није штампано. О Његовом Преосвештенству Кирилу било је много говора; између осталог, Владика ми је рекао: Е, ево, нађен је смрад смрти од покојног Преосвећеног Кирила.” И тачно. Ни у кући ни у цркви није се чуло смртни мирис; чак је изазивао неки благи мирис и свежину. (Пречасни Кирил је умро од рака у пролазу.) Нешто пре тога, натерао сам се владики Филарету следећим говором: „Мртвац смрди јер је грешник, а не зато што му тело трули. Има дебелих мртвих људи, а понекад уопште не миришу на смртност; напротив, има сувих мртвих тела и од њих долази неподношљив смрад. Као доказ за обоје, навео сам неколико примера свог личног запажања. Владика је пажљиво слушао, није одлучно порицао, али није дао директан пристанак, смешећи се својим карактеристичним осмехом, који је понекад елоквентнији од најдубљег резоновања Последица овог разговора био је Владикин усклик о несмраду из тела покојног Преосвећеног Кирила. Филарет је са анђелском радошћу изговорио овај возглас. О беседи о. Николе за сахрану Аве. Кирил Владика је рекао: "Сашивен од отпадака. Прво је доказао да је смрт побеђена васкрсењем Христовим. А онда је почео да доказује сигурност нашег васкрсења. То је исто као и након стругања секиром. Штавише: његов језик има мало масноће; тако сув, тврд, сече и тестерује као зеленаш." Овде се Владика жалио (благо, беспрекорно) да митрополит Серафим не дозвољава посећујућим епископима да држе беседе овде у Санкт Петербургу. (Вероватно је и сам московски митрополит хтео да изговори опело у знак сећања на покојног Кирила.) Он је испричао инцидент због којег су други епископи престали да држе проповеди овде: „Преосвећени Теофилакт (умро у Грузији) 93 је говорио у Псковском подворју. У беседама је било личности. Једног дана је рекао: „Ево, млади предводе старе“ (тј. Филарет, тадашњи ректор Академије, митрополит Амвросије). Митрополит Амвросије је био узнемирен. У Синоду је високопреосвећеном Теофилакту указао на 20. правило Трулског сабора (које га је, наравно, пронашао млади ректор Академије): Преосвећеном Теофилакту је требало ћутати. И од тог времена сви Епископи ћуте“94. Митрополит Филарет је у ово време био посебно доброћудан и весео: само га је тај призор обрадовао. Узгред, испричаћу вам једну анегдоту коју сам чуо ових година у Санкт Петербургу: Његово Преосвештенство Теофилакт, који је имао стан у Александро-Невској лаври, био је негде у Санкт Петербургу, и враћао се у глуво доба ноћи. Недалеко од Лавре кочија му се покварила, Теофилакт је изашао из кочије. Чувари су кликнули; Одвукли су посаду у Лавру, или је брзо поправили. Теофилакт им је рекао: "Дођите сутра к мени, захвалићу вам. Питајте "архимандрита Филарета!" Теофилакт је очигледно пао са кочије (пукла је осовина): сат му је испао на тротоар. Али ујутру пекари долазе код архимандрита Филарета и траже захвалност за јучерашњу службу. Филарет је рекао: „Нигде нисам ишао; био код куће." Пекари: „За милост. Па си пао с кочијом и испустио сат: ево га!“ Филарет застаде. Дао им је 25 рубаља и узео сат. Потом је Филарет или преко келијера или лично вратио сат Његовом Преосвештенству Теофилакту. Јарак разарања, од памтивека, и пао у јаму коју сам направио. Митрополит Филарет ми је одмах рекао: „Данас (7. априла) Синод је прочитао предлог ректора Петроградске академије, којим тражи да се именује председник Комитета за преглед богословских белешки (где сам ја први), са правом два гласа, а тражи и да се именују два нова члана: јереј окунски казански свештеник59 и кат. Све је урађено по овој идеји. За председника је постављен сам ректор Академије, а ја сам постао обичан члан. Овај комитет је нестао не предузевши ништа. И нисам могао ништа (види горе), а под председавањем о. Никола ништа није урадио (два пута сам био позван), а ни после тога ништа није урађено. Страст. Личности. Непажња је општа од главе до пете. Препреке секуларних људи. ЛВИ. 17. априла, на рођендан престолонаследника (садашњег цара) Александра Николајевича, служио сам у Казанској саборној цркви са митрополитом московским. Молебану су присуствовали и: Митрополит Јона и Викар Венедикт. А јуче, 16., било је венчање Александра Николајевича. ЛВИИ. On April 25, Nikolai, Rector of the St. Petersburg Academy, was named Bishop of Tambov. There was me too, as if I were a successor. There were three Metropolitans: Seraphim, Philaret, Jonah. In the evening, at 6 o’clock, I visited Metropolitan Philaret. Here Joakim Semenovich Kochetov 97 was first checked. The Vladyka’s speeches to him about the divorce proceedings of some Chelishchevs; then Andrei Nikolaevich Muravyov 98 came. I stood up, without saying a word, bowed to the Vladyka to the ground, saying goodbye to the Vladyka (he was going to Moscow). The Bishop said: “Well, forgive me!” But soon: “Yes! See you again; We will serve on Sunday.” Indeed, on April 27, on Sunday, I definitely served in the Kazan Cathedral with Bishop Philaret. There was the ordination of Fr. Nicholas as Bishop of Tambov. The Lord took precedence. There were two more: Metropolitan Jonah and Benedict Vicar. После освећења, уручујући новопреосвећеном Епископу Николају Епископски штап, Митрополит му је дао опомену: штета што нисмо чули, јер смо били у олтару, а штап је предат на Архијерејском амвону 99 . Али 28. априла поново сам инсистирао да будем код митрополита. (Видео сам облаке изнад себе. Почели су да ме гледају искоса и хладно (Гроф, Комовски, и све што је сила). Милостиви Господ је прихватио. Видевши да не почињем говоре, Владика је почео да прича о мојој Граматици: „Хоћеш да је однесем у Москву и тамо прочитам, а не да је дајем другима?“ I agreed with a bow. Онда, након што је сачекао минут и видео да ништа не говорим, рекао је: „Па, извини!“ I bowed at my feet. Пољуби ме милостиви Господ! Отишао сам, лијући сузе од емоција. 29. Митрополит Филарет је у 6 часова ујутру кренуо из Санкт Петербурга за Москву. Дана 3. маја, у дому протојереја Јоакима Семеновича Кочетова, где сам био са Његовим Преосвештенством Николајем, после служења са њим у Петропавловском Саборном храму (у Тврђави), чуо сам живог приповедача Јегора Никитича (прва година Петроградске академије, световне) 100 о Епископима: О митрополиту Московском Филарету је рекао: „Одлично је кадити; у служби је згодан, али летаргичан, као да је мртав; хода као да броји кораке; углавном монотон, иако савршено. Он се милосрђем свети онима који су га увредили (прича о свештенику у Печатникима. Не сећам се ни име свештеника, ни свештеника). ЛВИИИ. In 1831, I was appointed Rector in Odessa, at the Kherson Seminary. У Санкт Петербургу сам задржан до августа. I left on August 22 and arrived in Moscow on August 28. 29. посетио сам митрополита Филарета. Ya - “To Odessa, to the Rector of the Seminary there.” Говор је стао на овоме „већ“. Владика то није објаснио. He gave good wishes and instructions of honesty, hard work and obedience to the Bishop. On August 30, on the day of St. Alexander Nevsky, I attended the liturgy in the Assumption Cathedral. Митрополит је служио. The service is majestic, decorous and highly reverent. Here I saw all the spiritual nobility of Moscow, namely: Викар Винсент, црвенкаст 101. Арон (Архангелски) 102. Дионисије (Перм), погнут старац, кротак 103. Феофан Донској, бистар, али простачки 104. Платон Даниловски је бешћутна личност 105. Мелхеседек Симоновски је благ и нежан према мени 106. Аполос Новоспасски - гордост и досада уступају место оронулу 107. Хермоген са грчевима, али достојанствен и опуштен, Андрониковски 108. Јосиф, ректор Богословије, мршав, праве кости... 109 Не знам како сам доспео у Чуда, у салу где су Митрополит и његови сарадници пили чај. Владика је био весео и добродушан; жалио се на прехладу у грлу и није пристао да се лечи хладном водом (предложио је архимандрит Теофан). Са мном није било ни речи. Никада нисам видео Господа у таквом положају – потпуног господара, међу његовом славном децом, у славном храму. Тражио сам од Владике дозволу да одем у завичај (Ружа): Владика је ћутао. Али мудро и речито ћутање! Посетивши отаџбину и вративши се у Москву, покушао сам 14. септембра да будем са Епископом да примим благослов. Стајао сам на литургији у дворишту. Бискуп ме је позвао после мисе. М. „Јеси ли још овде? Време је да идемо на место.“ Рекао сам да идем сутра. М. „Покушај да се сложиш са Преосвештенством у Одеси!“ 111 Молио сам Владику да ми узме 17-годишњег, кратког ума, збуњеног у мислима, младића Андреја рођеног у Тули. Владика се сложио, додуше са узнемиреношћу. (И било ми је тешко са њим!) Био сам дубоко захвалан. (Андреј је преминуо у душевној болници у Тули, где је одведен из лавре Светог Сергија.) ЛИКС. У октобру 1841. године ректор Московске академије архимандрит Филарет изабран је за епископа Риге, викара псковског. (На место Иринарха који је отпуштен.) 112 децембра, о. писао ми је у Одеси. Ректор Петроградске академије архимандрит Атанасије 113: „Инспектор исте академије, архимандрит Јевсевије 114, постављен је за ректора Московске академије, уместо Филарета. О вама (о мени) било је говора: Московски је одбио. Мислим да није оклеветао о. Ректор Афанасије: али могло би се догодити да добије погрешну вест. Ако је вест тачна, онда ипак кривим себе, а делом и бившег ректора Академије Филарета. Иритиран на мене строгом критиком радова 8 студената, на молбу покојног преосвештенства Кирила, вероватно је све искористио да одврати Епископа да ме прими за ректора Московске академије. И сам Владика је, видећи нестабилност мог карактера и многе друге недостатке, вероватно сматрао да моје ректорство у његовој Академији није ни умирујуће ни корисно за Академију. Владика је био љубазан према мени: али је морао да буде и праведан и да брине за добро Академије. Воља Божија је извршена! ЛКС. Митрополит Филарет ми је у мају 1842. године послао моју несрећну Граматику из Санкт Петербурга, са писмом у коме ми је снисходљиво објашњавао разлоге зашто није могао да ме утеши штампањем ове моје Граматике, чак ни за Школе Московске епархије. „Преосвећени оче архимандрите и ректоре! Прослеђујем Вам на разматрање коментаре неких ментора московских богословских школа на Вашу руску граматику, заједно са самом Граматиком. Имате ли питања о мом мишљењу? Нажалост, нисам убеђен да је жељени циљ постигнут - поједностављење учења руске граматике за децу. Велики камен спотицања је глаголски систем. Мора се признати да нови системи 115 траже своје утемељење у духу језика, а стари 116 у примерима претходних граматика страних језика. Било би могуће не бринути о теорији ради практичности: али да ли ће граматика имати малу предност у овом последњем погледу, него што ће моћи да одбије нападе на теорију? Недавно су изашла 3 тома Филолошких запажања протојереја Г.Павског 117 о саставу руског језика. Није бескорисно да се упознате са овом књигом пре него што се одлучите за своју Граматику 118. Међутим, искрено зазивам Божји благослов за ваше добронамерне и корисне активности. Филарет митрополит московски. број 151. 28. априла 1842. године. Ректор Одеске Богословије о. архимандрит Никодим. У прилогу Граматике налази се копија коментара на њу, како сам сазнао, Александра Евфимовича Нечајева, протојереја и ректора Московске Донске богословске школе. Ово је мој пријатељ са Академије, еминентан; јер је написао први на листи. Ово није место за надметање са познаваоцем моје граматике. Али не могу, међутим, да не изразим жаљење због горчине коју је критичар изразио не само против мог знања, талента, интелигенције, већ и против целокупне моје личности. Тако да су коментари Александра Евфимовича у вези са мојом граматиком замерка мом знању и замерка мојој личности. Благи Господ је почео да ме брани (његове ознаке оловком су ми увек наклоњене): али, видевши одлучни гнев и потпуно противљење мојој Граматици, престаде. Ја и Александар Евфимович и моја Граматика са његовим коментарима биће оцењени потомцима. I will say, however: there are many sensible comments; and if they had been presented without bile and humiliation of my personality, perhaps they would have served to benefit both me and Grammar. Metropolitan Philaret said goodbye to St. Petersburg and the Synod this year and did not visit here again until his death 119. ЛКСИ. In July 1847, being already the Rector of the Kursk Seminary, I traveled from Belgorod to Moscow and Bronnitsy to visit my mother, an old widowed woman who had entered a convent (on Borodino Fields), but left there, out of impatience, in the last summers of her life, to obey the whims of young novices. Mother stayed with her youngest son, Mikhail, who was a priest in the city of Bronnitsy. I took with me, for good measure, Professor of the Seminary Vasily Nikolaevich Platonov (now Rector of the Kharkov Seminary, Archimandrite Veniamin.) У Москву смо стигли 24. јула. That same day in the evening I visited the Metropolitan. Владика ме је примио у дневну собу и сео наспрам себе, седећи сам према светлости и седећи ме даље од светлости. Није ме питао зашто сам овде, већ је почео: „Шта је суштина мог посла у Одеси и шта је његов почетак?“ Не спремајући се да одговорим на тако неочекивано питање за мене, почео сам хронолошки да причам како је постепено почео да се развија чвор збуњености, раздражености и отвореног непријатељства. Владика ме је неколико пута заустављао, указивао на грешку и говорио ми како је требало да поступим. Рекао је: „Узалудно сте изнели свој случај нескривеној савести када сте видели да се на другој страни спремају сплетке. Против интрига је требало деловати бодежом форми. „Сазнао си да су твоја браћа огорчена на тебе: морао си се послужити супротном разборитошћу, наиме: пошто, без сумње, нису сва браћа против тебе, а ти си, наравно, знао ко је од њих савеснији и приврженији теби“, морао си одмах „привући ове људе к себи тихим и примереним“ расуђивањем. На овај начин не бисте остали сами“, а ваши противници би осетили снагу на вашој страни. Почео сам да тражим да одем у Броннитси, где је моја мајка, због које сам дошао, где је мој брат, и укратко објаснио сврху мог путовања. Тражио је дозволу да служи. М. „Штета што журиш“ (не знам зашто). ја. – Не могу да оклевам. 26. Мајка Рођендана: Желим да је утешим својом службом у њеном присуству на данашњи дан. И дефинитивно сам отишао тог дана. Јахао је целу ноћ, и умало не погинуо, отерани у неку мочвару: кочијаш је био дете. Остао сам у Бронници две недеље. Затим је из Москве, не узнемиравајући Владику, дошао у Лавру и Витанију. У Витанији, на дан Преображења, столовао сам са о. Ректор, архимандрит Антоније, у одајама митрополита Платона, видео је сву племенитост Лавре, Академије, Витаније; прича је била у скиту, молио сам се у лаври, прича је била у академији. Повратак у Москву поново, 10. август, недеља, увече поново сам био код митрополита. Владика је прво питао за Бронницу, за мог брата, за моју мајку. Тада је почео да хвали град Бронницу за његову побожност, а свештеника Јакова Семјонова за његову марљивост и невоље у изградњи новог храма. Затим је наредио да обојици (односно и мом брату) пренесе своје жаљење и негодовање због тога што им није стало до обраћења и што расколници (читава трећина њих) не држе проповеди. Приметно је било да је Владика хтео да почне да прича о мојој мајци, али сам одбио. Овде би могло бити говора који не би били угодни Господу. Игуманија Марија Тучкова, чија је мајка живела у манастиру, а потом отишла, била је поштована од митрополита. Али не бих желео да кривим своју мајку што је побегла из манастира. И правдајући је, тешко би било не бацити сенку на управљање манастиром и владара. Човек суптилан и пажљив, митрополит, који ме је неколико пута упутио на ову ствар, могао је, наравно, у мом ћутању да прочита да ми је тешко да говорим не без важних разлога. Рекао сам Владики да сам, пошавши из Броннице у Москву, без заустављања отишао у Лавру, био на Академији и у Витанији. Господ је ћутао. Ћутање је елоквентно, иако јасно као говор. Владика је поново говорио о мом случају у Одеси. Чудио сам се отвореној непоштености поступака тамошњег Преосвећеног Гаврила (умро у Тверу) 120 . Изненађујуће је да Синод још није завршио свој рад. Рекао сам: „Део ове ствари, део за бројање, пребачен је у Курску конзисторију. Владика: Кад се заврши твој рад у Синоду, напиши ми како и како ће се завршити. Ово ми треба због разматрања.” Питао је за мој прави манастир (Николајевски у Риљску) и његове методе. Рекао сам: „Манастир је пристојан“. М. „Ако вас Синод примора да платите новац Одеском (Успенском) манастиру: шта намеравате да урадите?“ М. „Где ћеш добити новац?“ М. „Шта мислите на колико се може рачунати на вас?“ Иа. – До хиљаду рубаља у сребру. М. „Колико си година монах?“ Окренуо се. Спустио је главу. Он мисли. Тада је игумен Пармен дошао у Перервински манастир. Тражио сам од митрополита дозволу да изнесем неку икону из манастира и пренесем је кроз Москву у село Хорошево, где су мештани питали: дозвољено је. Служи се чај. Попили смо две шоље. Устао сам. Наклонио се. Тражио сам дозволу да одем у завичај у град Ружу и село Комлево: дозвољено је. Али нисам отишао: погодила ме тешка болест. У Москви сам боравио у Богословији, новој, која је била бивша зграда Остермановски 121, код о. Ректор, архимандрит Филотеј (сада Архиепископ Тверски): ево истинског слуге Божијег, кротког, братољубивог и трпељивог 122. Разболео сам се од стомачне грознице, која је претила да пређе у грозницу. Стигао је празник Успења Богородице. Желео сам да будем у катедрали на литургији на овај славни дан. Отишао сам са о. архимандрит Филотеј, постављен на министарство. Митрополит је саслуживао са пет архимандрита, а шестим протопрезвитером, сви са митрама. Никада нисам видео такву услугу. Услуга је поштована, у одличном реду: свако зна своје место и посао. Са Херубимском сам почео да се осећам болесно. Бојим се да не могу да поднесем. Благодат Божија је подржала. Слушао сам и Владикину беседу. Нису ми се допале две ствари: 1, из олтара, кроз царске двери, да слушам проповед, сво свештенство које је било у олтару изашло је у хаљинама! Ово нигде нисам видео (без епитрахелија се не може проћи кроз царске двери, мислио сам до тада, а сада тако размишљам.) 2. Чим је Владика изашао на амвон да одржи беседу, народ је бучно истрчао из катедрале, десно и лево. И скоро никад нисам видео ово. У провинцији са дубоком пажњом слушају наше беседе. Хтео сам да идем кући одмах после литургије. Али митрополит је, приметивши ме у олтару, послао да и ја будем на саборној вечери. Принуђен да буде. Али био сам приморан да напустим сто: осећао сам се изразито болесним. Моја болест се погоршавала. Родбина је дошла да ме испрати. Оптеретио сам се о. ректор. Ближило се време повратка на место дежурства. А ево и громогласне вести: колера долази са Кавказа и са собом носи жестоку смрт, иде право на север, у широком појасу, и шири се десно и лево. Видео сам себе у страшној ситуацији. Морао сам да идем у Белгород да је упознам. 23. августа, између грознице, допузао сам до Митрополита да добијем од њега опроштајни благослов. Од њега сам сакрио своју болест; Не знам да ли је погодио. Говори су кратки. Након што је поново мало причао о случају Одеса, Владика је рекао: „Немојте много стрпљења! Можда ћете добити нешто боље од овога „Када се заврши ваш рад у Синоду, обавестите ме. "Будите опрезни. Има колере. У Москви је већ било шест случајева." Наклонио сам се и отишао, већ успут заплакавши. Тако је свети и милостиви Учитељ бринуо о мени више него ја о себи. Али нисам обавестио Епископа о одлуци мог случаја на Синоду. Одлучено је, изгледа, већ 1849. године и за мене је победоносно. Преосвештенство Гаврило је (чак и у мом Указу) написао строгу примедбу о свом непристојном личном мешању у послове манастира и о подстицању монаха на непослушност игуману, о непоштовању праведних идеја игумана и о многим другим стварима; Синод ми је замерио за оштра и непристојна објашњења Преосвештенству и Конзисторији, за непоштовање одређених образаца за монашко извештавање, за управљање економијом и за нешто друго. Накнаде Конзисторије за мене до 700 рубаља су одобрене; али су ми за то наредили да вратим до 2000 рубаља по мојим тврдњама. Ствар је жалосна, непоштена, али сама по себи безначајна. У недељу, 24. августа, у време мисе, напустио сам Москву, кријући од мајке и брата своју опасну ситуацију и страхоте у будућности. Иза предстраже смо се поздравили. Преноћили смо у Серпухову: моја болест је расла; У Тулу смо стигли 25. Био сам овде два пута као инспектор. Боравак 26.: у Тули је владика 123 шетао по граду у верској процесији молећи милост од колере. 80 верста пре Мценска аутопут је само поплочан. Чекају да прође цар. Цела армијска дивизија је распоређена. Клајнмихел 124 је издао наређење да се путници упућују дуж тек попуњеног магистралног пута, не издвајајући ниједну особу, не поштујући ниједан разлог, а оне који не послушају туку чак до смрти! (То ми је речено.) Био сам ужаснут. А на добром путу једва сам могао да одузмем дах, а овом чекињавом стазом нисам могао да пређем 80 миља. Дошло је до туче између мог возача (Боже дај му милости!) и Пољака који је стајао са лопатом, или пајсером, на скретању са аутопута. Плашио сам се смрти. Пољак је шкргутао зубима и помодрео, замахнуо лопатом, бљувао чудне хуле на пролазника (кочијаш ме је назвао Пречасним): Молитва сам изрекао! У Мценск смо стигли 27. увече. 28 Ујутру, осећајући се у опасној ситуацији, позвао сам пароха: исповедио сам се и причестио. Причестио се већ у манастиру 125. Пошто више нисам имао прилике да идем даље, замолио сам игумана тамошњег манастира за дозволу да проведем неко време у манастиру. Дозвољено. Остао сам овде до 14. септембра, лечио сам се и добио олакшање. Цар се 6. септембра одвезао негде на југ. 15. септембар је дан мог Анђела, био сам у Орлу. Био у раној парохијској цркви. Високопреосвећени Смарагд је имао 126: ево савета грађана о Одбору поводом надолазећег гнева Божијег – колере: „Било је већ до 50 случајева“, рекао је Владика. Срећу нас раскалашени учитељи из наше Белгородске Богословије: тамо је колера; умро је један професор. Увече 17. септембра стигли смо у Курск. Овде је страшна колера прошла као облак, остављајући за собом трагове несреће – сирочад и бескућништво, и даље се димећи својим бесом, као после смртоносног пожара. У Курску је погинуло више од хиљаду људи. Остао сам у Владичанском дому: домаћица, архимандрит Серафим, давио ме је причама о ударним поразима од колере. 18. напустили смо Курск, преноћили у Обојану: и овде се гнев Божији још дими – колера, иако се приводи крају. Коначно, 19. септембра, у петак увече, стигли смо до Белгорода, наше Богословије, нашег дома. Био сам добродошао, опколили су ме, испричали су ми хиљаде прича: захвалио сам Богу што сам остао жив и стигао до свог места. Почео сам да говорим о себи: опростите ми, свети оци! Догађаји су ми превише упечатљиви: не могу да се обуздам у тишини, а ту је прст Божији! Године 1850. премештен сам из Курска у Јарославску богословију. Последњих дана маја био сам у Москви. Владика је био у Лаври. На путу сам. У Сергијев Посад сам стигао рано 1. јуна, на дан Вазнесења Господњег. Одсео сам у хотелу. Епископ у скиту је Гетсиманија, која се налази на Корбуху, 3 версте од Лавре. Он данас тамо служи. Тамо је отишао и намесник 127 са својом старијом браћом да припреми саборну службу. У Лаври, у Саборном храму Пресвете Тројице, где почива монах Сергије, саслуживали су академски научници: ректор архимандрит Алексије 128, а са њим и два чувена професора и протерија Петар Спиридонович Делицин 129 и Фјодор Александрович Голубински 130, и још тројица Ламона и хи1311. Иако ми је прво и најважније било да видим Господа, да му се поклоним и добијем од њега називање и утеху: али сам желео и да се причестим светошћу Божијом код моштију Светог Сергеја, и да се у такав дан овде помолим. Било је толико људи ходочасника да, упркос чињеници да сам монах и архимандрит, нисам могао да уђем у катедралу до олтара: професор Александар Васиљевич Горски 132, добровољно познати јеромонах Лавре Евмениј, добровољно се јавио да ме води. Стајао сам на литургији у олтару, у Лаври. Услуга је важна, љубазна, мирна. Након литургије, о. ректор. Вечерао сам са Александром Васиљевичем код њега. После ручка, након што је неко време провео у разговорима (од којих ми неки, међутим, нису били потребни и били су ми оптерећујући), о. Сам ректор је пошао са мном да ме упозна са Владиком. О. Ректор је прво отишао код Владике и известио о мени. ја сам позван. О. Ректор је отишао. Владика је, после неколико општих речи, почео блиски говор о мени. Поново сам се сетио свог одеског посла који је већ био завршен, а Владика је већ видео Његово Високопреосвештенство Гаврило Одески, који је био премештен у Твер (преосвештенство Гаврило, иако из Костроме, завршио је студије у Тројичкој лаври и био је друг и вршњак митрополита Филарета) 133, са којим је, наравно, било речи о мени. Господ је добар према мени и сада, као и увек пре. Жао ми је што у исто време није детаљно записано оно што је речено. Рекао је нешто о лутању. Испричао је како је још као јерођакон био инспектор Богословије или школе у ​​Санкт Петербургу. Говорио је о томе како је преузео управу над манастиром Јуријев Новгород, већ као архимандрит, како га је прихватио и предао (1812–1816), манастир је био скоро порушен и пун нереда и небриге администратора. Све ово је, наравно, поука за мене. Затим је упитао: Хоћете ли да о вама пишем Његовом Преосвештенству Јарославском? поклонио сам се. Владика је узео папир и оловку преда мном, написао, запечатио и дао ми да га поклоним Владики Јарославском. Благосиљајући ме на растанку, рече: (Преосвештенству Евгенију 134 дубоко поштовање и наклон“. Стигавши у Јарослављ, предао сам Његовом Преосвештенству Евгенију писмо митрополита Филарета. Његова Висост Ежен га је одштампао преда мном и прочитао скоро наглас. У писму Митрополит, између осталог, пише: „Овај Никодим није исти као у Иркутску. Пречасни Евгениј је рекао: „Знам“ 135. После малог размишљања, Његова Светост Ежен је рекао: „Под утицајем смо судбине: видећемо шта ће се десити. Сада видим и не сумњам да сам премештен у Јарослављ по мислима и жељама митрополита Филарета, који је био тако промишљен према мени. ЛКСИИИ. Крајем 1853. године био сам одређен и позван у Санкт Петербург ради низа светих служби и проповедања речи Божије. У Москву сам стигао 30. децембра, и боравио у Новоспасском манастиру код о. Архимандрит Агапит 136. Овај дан сам остао код куће. 31. децембра, ујутру, стигао сам у Тринити Цомпоунд. Литургија се завршава: певају причешће. Чекао сам са Александром Петровичем, Владикиним секретаром. О мени се јавило, призван сам Господу. Улазим у ходник и одлазим у дневну собу. Владика стоји у мантији и белој капуљачи: изгледа строго и важно, али и осмех му сија; види се старац који бледи. Поклонио сам се Господу до земље и примио благослов. М. „Да ли сте (а не ви) редовно у Санкт Петербургу?“ М. „Али изгледа да сте већ били на часу?“ И. – Био сам, и то више од две године. М. „Да ли је Ваше преосвештенство Ежен здрав? Да ли он зна нешто одређено о својој судбини? Иа. – Чини се да не зна сигурно, али претпоставља да га Свети Синод разрешава службе. М. „Па, извини! немам времена.” Наклонио сам се и отишао. Господ ме прати. Певачи су се већ поређали у сали и певали: „Рождество Твоје, Христе Боже наш“. Посвета Рођењу Христовом. Када ми се Учитељ обрати, Ти: то је или строга опомена, укор, или умиљати говор самозадовољног оца, говор близак, искрен, једноставан. Када ћете рећи: овде је потребно послушати важан говор Митрополита московског, члана Светог Синода. ЛКСИВ. 14. фебруара 1854. године у Санкт Петербургу сам посвећен за епископа и постављен за викара у Казању. 12. марта, одлазећи на место службе, стигао сам у Москву и поново се зауставио код о. Архимандрит Агапит у Новоспасском манастиру. 13. посетио сам митрополита. Стигао сам крајем 9 сати ујутру. Ћелије су ми рекли: „Ово је час мисе. Митрополит иде на мису.“ Био сам глуп што сам инсистирао да пријаве. Господ је захтевао. Ушао сам у дневну собу и поклонио се до земље митрополиту. Засађено. Питао сам за здравље архиепископа Григорија, за његове студије о питањима раскола 137, о мом будућем животу у Казању. Епископ је дуго говорио о Његовом Преосвештенству Евгенију Јарославском, и о значају његовог боравка у Донском манастиру. Сматрао је да је неприкладно и непристојно да му преда манастир на располагање. "Слабо за њега. Треба мука. Манастир захтева поправку и подршку: нема пара. Морате да тражите. Ово није превише Архијерејски посао. Нека буде архимандрит. А да га не увредите, можете изабрати архимандрита са малим заслугама" 138. У сусрету са мном, митрополит је рекао: "Честитам вам чин светитеља. Бог вас благословио! Коначно сте на отвореном. Желим вам добру службу!" Владика је почео да разговара са мном док више од половине мисе није прошло (наредио је да почне). Поново долази ћелијски службеник и јавља: ​​„Већ певају... Достојно“. Митрополит није много размишљао. Затим је, одмахујући руком, рекао: „Нека заврше. А ово је служба! Међутим, Владика је убрзо устао и пустио ме, рекавши: „Дођите сутра да вечерате са мном, заједно са архимандритом Агапитом, у 2 сата“. Отишао сам у одушевљењу и нежности. 14. марта, у 3. недељу Великог поста, стигли смо са о. Агапит у заказано време. У Владикиној сали срели су два архимандрита, Јоаникија, управника чуда 139, и Платона Андрониковског. Господ је одмах изашао. Нешто сам разговарао са архимандритом Агапитом. Сели смо за сто на светлој галерији, лево од ходника. Сто је елегантан, са рибом. Митрополит је крај себе држао посебну флашу, нешто скерлетноцрвено, као сок од бруснице. Почастио нас је вином. Био је причљив и деликатан. Сео сам на његову десну руку. Говори су селективни, јасни, заокружени и занимљиви. Владика се чак и осмехнуо благим осмехом. Видео сам да му у дубини чељусти већ недостаје неколико зуба. Говорио је о позлати црквених купола, о есеју Андреја Николајевича Муравјова о Раскољницима 140. Уопште, говорио је, а није ћутао. Архимандрит Агапит се жалио на чавке које се роје у облацима на крову; цркве, и изразио жељу да их стреља. Владика је прочитао: „Јер ће птица наћи себи храм, а грлица себи гнездо, у које ће полагати пилиће: олтари твоји, Господе над војскама. О.Агапит је ућутао. Са мном, Владика као да није ништа рекао. Устао од ручка. Владика ме је позвао на страну и показао на картонску кутију у којој је била савијена Владичина одежда (не потпуна, без сакоша и одежде), извезену златним ушицом: „Ово је од мене за тебе“. поклонио сам се Господу до земље. Ту се опростио. (Ову одежду чувам и користим је у важним данима. Праведни Филарет у племићкој одећи је извезен на батини свилом.) Ово је био мој последњи поглед на блаженог митрополита Филарета. Отишао сам прво за Казањ, а затим за Краснојарск, удаљен четири хиљаде миља. ЛКСВ. Ево и овим завршавам сећање на блаженопочившег митрополита московског Филарета. Постоје два његова писма упућена мени, написана у марту и мају 1863. године, у вези са мојим мишљењем о окупљању свећа у црквама: али се не могу објавити до моје смрти. Овде ћу само рећи да је сам гнев Светог Архијереја на мене произашао из очинског сажаљења према мени, а у себи има истинске доброте и мудрости. О блаженом Светитељу не износим уопштене судове, чак ни зато што га познајем, у случајевима који су ми били блиски: а ко сам ја међу толиким домаћинима његове велике и славне деце? Рећи ћу једну ствар коју могу да кажем и у коју се сматрам увереним: Прво. Митрополит Филарет је био савршен монах, чиста девственица, чувар завета чистоте. Друго. Филарет је био спреман на сваку савршену врлину, чим се препознао као обавезан на њу, и рачунао на вероватноћу успеха. Стога га није требало молити: било је довољно да се понуди добро дело. Треће. Теологија. Филаретов догматизам, црквеност и православље признајем као савршене, без мрља, без грешака, у мери у којој могу све ово да разумем. Четврто. Филарет је искрен и срдачан учитељ, он се не додворава речи Божијој: потпуно исто размишља и код куће, у забитима своје душе, како каже. Пето. Нико дубље и истинитије, нико искреније није доказао светост светске власти и потребу покоравања њој. Шесто. Владика је говорио елоквентно и отмено на њему својственом језику: понекад постоји и преокрет језика. Опраштам му од свег срца: ко је без ове слабости? Али ретко ко га је имао мање, и било је више оправдано. Седмо. Приступачност Господу (колико ја знам, и колико могу судити из искустава са мном) је приближна, а авај! Према искуствима мог живота, нема премца! Са Филаретом кажите шта хоћете: стрпљиво ће га саслушати, не само када је глупост, грешка, обмана, већ и када говор може бити неповољан за његову личност. Филарет ће одговорити и дати упутства. судећи по меритуму предложеног, а у сваком случају без горчине, а нарочито без освете у будућности. Филарет је толико велики да види и најмање и уме да саосећа са њим. Осмо. Не знам за случај да је Филарет повукао реч, посебно у важним и високим стварима: то сведочи не само о његовој високој мудрости, већ и о њеној исправности. Колико познатих личности, чак и међу духовницима, који то један дан, а сутра кажу, планирају овај дан, а сутра га напуштају: Филарет је увек веран себи. Девето. Истина, Филарет је понекад попуштао: очигледно није сматрао себе довољно јаким да себе осуди на мучеништво, а највероватније, по својој мудрости, није сматрао своје мучеништво корисним и потребним за ствар. Овде ће, међутим, судити Бог! Десета. Они који су се понекад ушуњали у Филаретово посебно поверење нису увек били вредни његовог поверења. Знам ово и кајем се. Нека Далида ће понекад успавати Сампсона. Нека Господ упокоји Његово Високопреосвештенство Филарета, Митрополита московског, у Царству Своме! Никодим, епископ јенисејски и краснојарски. Додатак. Игуман Валаамског манастира Дамаскин, човек без икаквог образовања, који је био са митрополитом Филаретом (и ја сам био тамо), у Петрограду, у Тројичком подворју, (1842, 3, 4 године), рекао је: "Ти, Владико, имаш певаче који певају у новим нотама и мелодијама. Штета. Боље би било да певају по древној црквеној мелодији" 141. Било ми је жао Владике, мислећи да ће требати много времена да убедим тако необразовану особу да ново певање није јерес. И није знао шта би требало да каже. Владика је, не размишљајући ништа, одмах рекао: „Ево шта, оче игумане: А појци већ дуго певају исто. Овај одговор препознајем као срећан и једини пристојан и прикладан овога пута и за такву особу. октобра 1868. Краснојарск. У Саборном храму Светог Николе налази се древна чудотворна икона, такозвана Можајска икона Светог Николе, са ликом мача и храма у рукама. За легенду о овој икони погледајте децембар. Књиге „Душевни под. Чтенија“, 1872. Ту, на страни 413, налази се и прича преподобног Никодима о његовом детињству, коју сада преносимо. Отворен у Лаври 1814. године, 1. октобра, уместо Тројичке богословије, која је тада укинута. 1814. године, како је утврдила Комисија богословских школа, изашао је „Преглед богословских наука у односу на њихово учење у вишим богословским школама“, стр. 1–56, који је саставио архимандрит Филарет. Види напомене на крају напомена 66 и 124 о њима. У кући вашег зета протојереја Георгија Кириловича Добронравова († 1871. 7. сеп.) и ваше сестре Марије Ивановне, жене протојереја. Његов некролог у Москви. Епарх. Лед. 1874, бр. 32. Филарет Дроздов, рођ. 26. децембра 1782; Студирао је прво (од 1791.) у Коломенској, а затим од 1800. у Тројичкој богословији, где је био учитељ од 1803. Замонашен је 1808. 16. новембра. У марту 1809. инспектор Петербуршке богословије; 1810 Дипломирао теолошке науке и црквену историју на Петроградској академији. Рукоположен у архимандрита 1811, 8. јула. У марту 1812. ректор Академије и игуман Јурјевског Новгородског манастира; 1814 Доктор богословља. Године 1816. преименован је у игумана московског Новоспасског манастира. Посвећен је за епископа Ревелског, уз задржавање места ректора Академије, 5. августа 1817. Личним највишим указом од 15. марта 1819. године наређено му је да буде архиепископ Тверске епархије и истовремено члан Светог синода; 1820, Св. 26. пренет у Јарославску епархију; 1821, 3. јул Архиепископ московски: стигао у Москву из Санкт Пегербурга у првој половини августа. Од 1826. 22. августа митрополит; преминуо 1867, 19. новембра. Хајмов – инспектор од 19. августа 1814; 1822. повукао се у световни чин. Дамаскин Росов, 1809. године замонашен и од Учитеља Перервске богословије постављен за проповедника Московско-словенско-грчко-латинске академије (где је стекао образовање), а следеће године је замонашен у јеромонаха. Неко време је био библиотекар. Године 1812, наставник права у Петербуршкој трговачкој школи, 1814, архимандрит Серпуховског Висоцког манастира; 1816. премештен је, најпре у московски Даниловски манастир, а затим у Петроградску Сергијевску испосницу (на Петерхофском путу), напуштајући место Правоучитеља; 1819 Јурјевски архимандрит, а од 14. децембра новгородски викар 1824, 6. новембар епископ тулски; 1850, 19. децембра, архиепископ олоњецки; 1851, 7. фебруара отпуштен и ск. јула 1856. Евгениј Казанцев, од 1791. је учио у Тројици, а од 1800. предавао је у Витанијској Богословији; 1804. префект, а замонашен 1809. инспектор Петроградске академије. 1810 Ректор Тројице од 1614 Московска богословија, од 1816 епископ Курски. 1822 архиепископ псковски. 1825 Тоболск, 1831 Рјазањ, 1837 Јарослављ. а од 1854. добио је чланство у Светом синоду и на управу Московског Донског манастира, где је црква. 1871, 27. јул. Платон Лешин, 1739 Префект, 1761 Ректор Богословије Тројице Лавре; 1762. Дворски проповедник и учитељ закона сувереном наследнику Павлу Петровићу: 1766. архимандрит Тројичке лавре. 1767Мембер. Свети синод, 1770 Архиепископ Тверски, 1775. 21. јануар, Москва. 1787 митрополит; ск. 1812, 11. нов. Никанор Клементјевски је, по завршетку школовања у Тројичкој богословији, био тамо учитељ од 1809. Пострижен је априла 1812. 9. године и др. године премештен је за проповедника на Словенско-грчко-латинску академију. Године 1814. дипломирао црквену историју на новоотвореној Московској богословској академији у Лаври, а од 8. новембра арх. Од 1818 ректор Бетама, 1826 викар Санкт Петербурга, 1831 епископ Калушки, 1831 мински, 1840 волински, 1843 архиепископ варшавски и члан Светог Синода, 1818 митрополит. Новгородског у Санкт Петербург; преминуо 17. септембра 1856. године. Феодотиј Озеров, мајстор Петербурга. 5. године академије (1823), обављао дужност инспектора, у Бетанији Сем. од 1823. до 1828. године; за седам година постављен је за ректора Оренбуршке, а 1831. године Рјазанске богословије; 1837 Новгородски викар, 1842 Симбирск. 1856 архиепископ; ск. 1858, 20. август. Поликарп Гајтаников, 1. година магистра наука у Санкт Петербургу. Академик По завршетку курса 1814. инспектор Петербург. Семинариес; пострижен у децембру исте године. Године 1817. архимандрит, 1810. ректор Петроградске богословије, 1822. доктор богословије. Именован за ректора Московске академије 4. новембра. 1824, а у исто време му је дат на управу Новоспаски манастир; 1835. 14. децембра отпуштен из Школске службе и живео у Новоспасском манастиру, којим је владао до 1837; ове године 19. јануара преминуо. Јероним Нестеровски, 1. године магистра Москва. академије (1818). Од професора Витанијске богословије именован је за инспектора 1822. а касније. године произведен је у чин архимандрита и постављен за ректора Орловске богословије. Одавде је премештен у Вјатку; ск. децембра 1834. „Оквир црквене библијске историје“, 1816. Афанасије, син свештеника тамбовске епархије; 1818 из Саборног храма јеромонаси, намесник лавре и архимандрит манастира Витаније, упокојени. 1831, 23. фебруара Указом царевим. Павле 1797. прописао: Намесник Лавре увек треба да буде архимандрит Витаније. Мојсије Јегор. Молчанов, нежења од 1821. до 1828. године; Обављао је и функцију секретара Академије; ск. 1830, свештеник Покровски, у Левшину, црква (у Москви). Евлампије Пјатницки је дипломирао на Московској академији са магистрирањем 1820. Од првоступника, постављен је за инспектора исте академије 1826. У новембру 1831. ректор Вифанског, 1834. викар Перма; 1840 епископ орловски; 1844 Вологда; 1852 архиепископ тоболски 1856 на починак и смрт. 1862, 12. март. Филарет Гумилевски, магистар Москве. Дух. 7. године академије. Замонашен је 19. јануара 1830. године, а ове године, по завршетку курса, постављен је за дипл. од 1841 Епископ Ришки, Викар Псковске Епархије, 1848 Харков, 1857 Архиепископ. 1859 Чернигов; преминуо 1866. 9. августа. Писаним пословима Лавре руководио је катедрални јеромонах Дамаскин. За управљање Лавром уопште, тзв. Спиритуал Цатхедрал. Поред чланова овог Савета, у Лаври постоје и други саветници, односно лица која су распоређена на службу при Саборној Тројичкој цркви. Маргарита Михајловна Тучкова, на Бородинском пољу, на месту погибије њеног мужа. Генерал-мајор Александар Алексејевич Тучков, који је пао са славом хероја у Бородинској бици, подигао је храм у име Свемилостивог Спаситеља; живела је од 1826. 26. октобра и уз дозволу Светог синода 4. марта 1833. основала је женски конак, чији је била повереница и управница. Бородино хостел је трансформисан уз највишу дозволу. 1. јануара 1838. године у манастиру монахиња госпођа Тучкова је примила монашки постриг са именом Марија (1840, 28. јуна), сутрадан је узведена у чин игуманије овог манастира; преминуо 1852. Анп. 29. А.П. Свјатославски ум. фебруара 1856. Илиодор Чистјаков, 1820 2. г. Мастер Москва. Академије је од 1823. Ректор Рјазанске и Новгородске Богословије: 1832. 13. марта Епископ Курски, 1844 Архиепископ, 1860. на починак, ск. 1861. 2 фебр. Елпидифор Бенедиктов. 1825. виши кандидат Петербург. Академик 6. године. 1826 Мајстор. 1829. пострижен, од 1832. ректор Курске и Вороњешке богословије, 1842. викар вороњешки, 1848. епископ харковски. 6. новембра Подолски. 1851 Вјацки. 1860. архиепископ тауријски. 25. маја отпуштен; ск. 1860, 31. маја. Анатолиј Мартиновски, родом из Подолске усне. После Богословије био је свештеник од 1817; удовац, од наставника Подолске богословије ступио је на Кијевску академију, где је 1822. године узео косу, а 1825. године дипломирао је на курсу као магистар и тамо остао као дипломирани. Од 1829. ректор Курске богословије и исте године прелази у Новгород; 1840. викар пермски, 1841. Волинска епархија. 1844 епископ могиљовски, 1853 архиепископ, 1859 доктор теологије. 1860 отпуштање на одмор; преминуо 1872, 8. августа. Тимофеј, 1806. завршио курс на Словенско-грчко-латинској академији, 1821. пострижен. 1822 архимандрит Смоленског Тројичког манастира, 1828 викар новгородски, 1834 епископ смоленски, 1856 архиепископ. 1859 ув. одморити се; преминуо 1862, 24. јула. Смарагд Крижановски, из Малоруса. Након завршеног курса на Кијевској академији 1815. и, дакле, чак и пре њеног преображаја 1819. године, упућен је у. Петербуршка академија као студент; 1819 3. године магистрирао и дипломирао на Петроградској академији. 29. август пострижен: 1821. инспектор Кијевске академије, 1824. архимандрит, 1826. ректор Кијевске богословије, 1828. Витанија, од 23. августа ректор Кијевске академије, 1830. Санкт Петербург. 1831. викар Петроградски, 1833. Епископ полоцки. 1836 Архиепископ, 1837 Могиљов, 1840 Харков, 1841 Астрахањ. 1844 Орловски, 1858 Рјазански; ск. 1863, 11. нов. Серафим Глаголевски, 1785. Учитељ Тројице богословије, где је студирао. 1787 преселио се у Москву. Академија и ошишана. 1790 жупан. 1798 Ректор академије 1799, 25. децембра, викар московски, 1804 епископ вјатски, 1805 смоленски, 1812 мински архиепископ. 1814 Твер, 1819 Митрополит московски, 1821 Новгород, ск. 1843, 17. јануар. Фотије Спаски, Новгород Јуријев манастир. Архимандрит“, ск. 1838, феб. Могао га је посетити инспектор Новгородске богословије о.Никодим. С. Д. Нечајев је био главни тужилац од 1833. до 1836. године, а његов наследник гроф Н. А. Протасов од 1836. до 1855. године. Када је Никодим био у Новгороду. Ваљда је Владика намерно пожурио да се удаљи од Викара, да не би имао непријатност да види ректора Богословије, којег више није могао да поштује. Инспектор М. Академије, о. Евлампије је прегледао ову Богословију, по налогу Комисије богословских школа 1829. године. Владимир Ужински, дипломац Академије Александра Невског, 1809. Учитељ Новгородске Богословије, 1807. пострижен, 1811., у чин инспектора, архимандрита Новгородског манастира Антонијева, 1812. Ректор Новгородске Богословије, 1816. Мо. 1822 Епископ Курски, 1831 Архиепископ Черниговски, 1836 Казањ, 1846 на починак; ск. 1855, 16. децембар. Габријел Петров је рођен у Москви 1730. После завршеног курса на Славенско-грчко-латинској академији, био је референт или виши лектор у Московској синодској штампарији 1754. године, а наставник реторике у Тројичкој богословији 1758. године; исте године, 28. јуна, пострижен, 7. јула, за ректора Тројице богословије, 1761. Академије на којој је студирао; 1763 Епископ Тверски, 1770 Архиепископ Петроградски, 1775 Новгородски и Петроградски, 1783 Митрополит, 1799 Новгородски и Олонецки, децембра 1800 на починак; ск. 1801, 26. јануара, Под њим, Петроградска Богословија, 4. новембра 1775, пренета је у Александро-Невски манастир (од 1797. Лавра), а Новгородска Богословија му је припојена 1788. године; а 1800. отворена је Новгородска богословија, у којој су остали само нижи слојеви, са пуним саставом, као и раније. Амвросије Подобедов, 1765. библиотекар и катихета у Тројичкој богословији, а 1767. учитељ. Године 1768. пострижен је и премештен на Словенско-грчко-латинску академију за проповедника; 1771 префект, 1774 ректор Академије. 1778 викар московски, 1782 епископ Крутицки, 1785 архиепископ казански, 1799 петербуршки, 1800 новгородски и петербуршки. 1801. митрополит, 1818. Новгород, исте године. да се одмори на крају 21. маја. Петроградска Богословија још пре њега (1797. године), преименована у Александроневску академију, под њим је 1809. 17. фебруара претворена у високошколску установу под називом Петроградска богословска академија, са отварањем 1. марта исте Петроградске Богословије, у истој Богословији у Санкт Петербургу. Од 1819. године зграда Академије налази се ван Лавре, са фасадом према Неви. Филарет је прегледао Новгородску богословију 1815. године. Варлаам Успенски, 1827 пострижен, 1828 6. године мајстор Москва. Инспектор академије из Витаније, 1833 Ректор Богословије у Тули, 1834 Вороњеж, 1837 Курск, 1843 Викар Кијевски, 1845 Епископ Архангелски, 1854 Пензански, 1860 Архиепископ, 1862 Тоболски2 да се одмори 187; ск. 1876, 31. март. Никон је Никодимов друг. Јоаники Образтсов. 1817 2. године кандидат Санкт Петербург. Ак., 1819. пострижен, 1825. Ректор Богословије у Пензи, затим Тоболск, 1632. Епископ Вјатски, 1835. Оренбург, 1849. Кавкаски, 1857. отпуштен. одморити се. Платон Городецки, 7. година магистра наука у Петебу. Академија, 1830 пострижен, 1831 од дипломираних Инспектор Академије 1837 Ректор Костромске Богословије, 1843 Викар Литваније 1848 Псковски 1850 Епископ Риге (основан 11. марта 1850). од 21. априла Архиепископ, 1867 Донскои, 1877 Херсон. Григорије Миткевич, 1831. 5. година магистар и дипломирани Кијевске академије, монашки постриг; 1833 инспектор Казањске богословије, 1836 Кијевске академије, 1838 ректор Јарославске богословије, 1844 Казанске академије. 1851 епископ калушки, 1869 архиепископ. Друже Никодиме, види белешку. 14. Филарет Амфитеатар, као учитељ Орловске семе, пострижен је 1798. године; у истој Богословији био је ректор 1802, 1804 у Оренбургу, 1810 у Тоболску. 1814 Инспектор" Петерсбург. Академија. августа Доктор Богословије и Московски Ак. Инспектор", 1816 Ректор". 1819 Епископ Калушки, 1825 Рјазански. 1826 Архиепископ, 1828 Казански, 1836 Јарославски 1837 Митрополит кијевски1 дец.857. Владимир Ужински, види белешку. 29. Натанаило Савченко, 1825. 2. године магистар и дипломирао Кијевске академије, 1827. по молби, професор Курске богословије. 1833 пострижен, 1834 ректор Подолске богословије. 1839 Кострома. 1845. викар Санкт Петербурга. 1850 Новгород, од 19. децембра Епископ полтавски 1860 Архангелск, 1871 Чернигов, 1874 Архиепископ, ск. 1875. Карта. 4. Натанаел Павловски, 1817. 2. године магистар и дипломирани петербург. Ак., 1819 Инспектор Академије, 1821 Ректор, Јарославски Семе.. 1830 Епископ полтавски, 1834 Псковски, затим архиепископ; ск. августа 1849. „Учење које је на Духовдан изговорио јереј Василије. Фон-Визин“, Денис Ив., умро 1792. године. Највише одобрено 30. августа. 1814. године. Семјон Н. Красноцветов, 1. мастер” студент 6. године у Санкт Петербургу. Ак., јула 1830. постављен за свештеника православне цркве. цркве у Швајцарској; 1857. протојереј Успенске цркве на Сеној. у Санкт Петербургу. Ана Федоровна се удала за великог војводу 15. фебруара 1796. године, а формално се развела од мужа 1. априла 1820. у Елфенауу, близу Берна. 12. августа 1860. Гроф С.С. Уваров. 1833–1849. Никодим је рођен у Московској епархији. О трансформацији Богословија у погледу образовног дела. Димитрије Петар. Горихвостов, капетан гарде, 1831. године оснива у Москви установу за васпитање сирочади – девојчица духовног чина, за добротворне сврхе за удовице и старије девојке истог ранга; ум. 15. августа 1846. године. Овде на маргини пише: „29. августа 1868. А.П. Карашевског ума, децембра 1856. Мелетије Смотрицки, архиепископ полоцки, написао је за своје време одличну словенску граматику, објављену у Москви 1648. године. Сербиновицх, из Белорусије, Т. Сов., д. 1874, 18. јануар. Принчеви А.Н. Голитсин и И.С. Мешчерски су били главни тужиоци Светог синода, први од 1803. до 1817. године, а трећи пут од 1817. до 1833. године. Макариј Глухарев, 2. година мастер студија у Санкт Петербургу. Академије, пре именовања у Мисију (1829), служио је као ментор и надзорник у Јекатеринославској и Костромској богословији; ск. 1847. 18. маја у 36. години живота. „Пророчке књиге Старог завета (искуство превођења на руски језик.” М., 1863. Т. Ф. Николски, д. 1848. године Инокентије Орлов сц. 1870, 9. фебруар. Обојица су умрли 19. новембра. Стиллинг Јунг, као резултат узвишене побожности, лебдео је у мистицизму и сујеверу, и написао многа дела у том духу; умро 1817. Ова Библија се састоји од неколико, посебно повезаних књига; једна књига је изгубљена и сада се налази у московском Алексејевском женском манастиру. На његовим маргинама се налазе кратки изводи из грчке, латинске и преводилачке Библије, или су наведена само имена тумача, не искључујући западњачке. Госпођа Гион је написала објашњење Новог завета, преведеног на руски 1821. године, и неких књига Старог завета. Афанасије Дроздов, пострижен 1823. 1824. 4. године мајстор Москва. Академије и Бацхелор. 1828 ректор Пензе. 1829 Кострома. 1838 Рјазањ. 1840. Херсонска богословија. 1841 Петерсбург. Академија 1842 Епископ вињички, задржавши чин ректора Академије. 1847 епископ Саратовски, 1836 Астрахански, 1838 Архиепископ. 1870 ув. одморити се, ск. 1876. 7. децембра. Николај Доброхотов, магистар 3. године Кијевске академије (1827), пострижен 1828; од ректора Јарославског сема. дефинисан 1837. ректор Санкт Петербурга. академије 1841 Епископ тамбовски 1857 на новој брзини 1864. 21. окт. Афанаси Сколов. 1825. виши кандидат 6. године Санкт Петербург. Ацадемиц; пострижен и... отишао са њом као нежења. 1826 Мајстор. Инспектор Псковског сема, 1828 Ректор Харковског сема. 1830 Чернигов сем., 1832 Твер. 1838 Санкт Петербург. 1841. епископ томски, 1853. архиепископ Иркутски. 1856 Козак. 1866 ув. одморити се; ск. 1868. 1. јануара. У августу 1840. Духовно-просветна управа је наложила Богословском одбору: „1. Од главних духовних предмета Богословије, посебно прилагодити пастирско и разговорно богословље дужностима сеоског свештеника 2. Од помоћних предмета подучавати све ученике принципима философије (логика и књижевност, психологија и историја, руски језик). Грчки и латински језик 3) Истовремено увести нове предмете, посебно корисне у дому и свакодневном животу свештеника, као што су: Природне науке, принципи медицине и пољопривреде 4) Основати припремни разред за кандидате за свештенство. Кирил Богословски-Платонов, студент Тринити Богословије, 1. година мастер у Санкт Петербургу. Ак. (1814) и њена диплома, 1817 Ректор Полтавске богословије, 1819 Москва. Академија. 1824. московски викар 1827. епископ вјатски, 1842. архиепископ каменечко-подољски; ск. 1841. Карта. 8. Јона Васиљевски, 1792, после завршеног курса у Тројичкој богословији, свештеник у Калуги, 1803 протојереј. 1807 архимандрит и законоучитељ Санкт Петербург. Комерцијална школа. 1808. ректор Калушке богословије. 1810 инспектор Петербург. академије, 1812 епископ тамбовски. 1821. Архиепископ астрахански, од 1. октобра егзарх грузијски, 1828. Митрополит: од 1832. по разрешењу са управе Епархијом, био је присутан у Светом синоду као члан: ск. 1849. 22. јуна. Стурдза. Бесарабски велепоседник, из Молдавије, један од оснивача и први потпредседник (до 23. фебруара 1842) Одеског друштва историје и старина, академик. 1834. 8. јуна. Јосиф Шемшако, 1820 Магистар теологије бившег Универзитета у Вилни, 1821 Свештеник. 1828 протојереј. 1829 пострижен и исте године епископ мстиславски, 1833 литвански, 1839 од унијата примљен у заједницу православне цркве, затим архиепископ, 1852 митрополит: Св. 1868, 23 нов. Венедикт Григорович. 1. година мастер студија у Санкт Петербургу. Ак.; 1814. одмах по завршетку курса. Ректор Могиљева, 1829 Витанија Богословија, 1831 Санкт Петербург. академије, 1833 викар Санкт Петербурга са задржавањем на ректорском месту. 1842 Епископ олоњецки па архиепископ: пок. 1850, 7. децембар. Јоасаф Покровски, 2. година магистра наука у Санкт Петербургу. ак., архимандрит и ордија. Професор исте Академије. Сада протојереј Моск. Архангелска катедрала, доктор теологије. Јеротеја, Патријарха од 1851. године до данас. Године 1833. и постављен за архиепископа горе Тавор, дошао је у Русију да прикупља прилоге у корист Јерусалимске цркве; вратио се 1839. Светитељ је, док је био Учитељ у Богословији Тројице, писао (априла 1808. године) рођаку – ђакону: „Спреман сам да узмем конфекцију (световну одећу),... Штавише, ако се већ трудиш да ме обучеш, онда ме не остављај да купим шешир.” Под тушем. Читање, 1870. новембар, одељак 2. стр. 89. Послао сам овај кратак уреднику Ортодокс ревије пре неколико година, али је ту запело. Године 1840. цена хлеба је била висока. В. А. Левасон, по пријему православне цркве. вере 1840. године, распоређен на Академију за наставника хебрејског језика, и убрзо именован за редовног професора. Разговори на 5–11. поглавља Светог јеванђелиста Матеја. Кијев, 1842. Платон од Фивеире. Мастер" 9. године Москва. академик .. пострижен 1834. и дипломирани исте године: био је и библиотекар (од 1838), од 1841. обављао је дужност инспектора московске. академије. 9. новембра архимандрит. 1842. Ректор Казанске богословије, 1842. Ректор Казанске богословије, 1814. Омб. 1852 Владимирска 1856 новгородски викар, од 31. јули 1857 г. костромски арх. Василиј Иванович Кутневич, 1832. Главни свештеник војске и морнарице, 1833. сада, а 1848. члан Светог синода са звањем протопрезвитера. Н. В. Музовски, првосвештеник, Дворска благовештенска катедрала у Москви, протопрезвитерски 1848. Теофилакт Русанов, ученик и учитељ Невске богословије, ступио је у монаштво 1792. године, 1795. године архимандрит манастира Зеленец, затим Светосергијевски скит, 1799. Новгород. Иверски манастир, од 30. октобра Епископ Калушки, 1807. позван у Санкт Петербург да присуствује Светом Синоду. 1808 архиепископ. 1809. Рјазањ, 1817. егзарх грузијски, 1819. митрополит карталински; Св.1821, 19. јула. За Филаретову причу о истој ствари, погледајте Православни. Преглед.“ 1868, део 26 стр.516. Андреи Ив. Окунев је био после протојереја Исакијевског сабора; ум. 1860, 23. децембар. Г. С. Деболског, сада протојереја Казанске катедрале, у Санкт Петербургу. Кочетов, протојереј Саборног храма Петра и Павла; ум. 1854, март. 16. Муравиов, А.Н., Цхамберлаин, скоицх. у Кијеву 18. августа 1874 . Овај говор није објављен. Вероватно Јегор Полотебнов или Јегор Лебедев: обојица су Кочетови другови. Виталиј Шепетев, 5. година магистра наука у Санкт Петербургу. Академик, 1823 инспектор Москва. Богословије, 1826 Ректор Богословије, 1833 Санкт Петербург. академије, 1837 викар московски, 1842 епископ костромски, 1845 на починак; ск.1846, 29. јануар. Арон Нарцисов, 1807. Учитељ, катихета и проповедник Москва. Академија 1826 од Настојатеља манастира Толга, код Јарославља, Епископ Архангелски, 1830. у Донском манастиру; ск. 1842, 15. јануар. Дионисије Цветајев, 1800. пострижен, 1802. од учитељског префекта, а 1805. ректор оролске, 1811. Астраханске богословије, 1821. ректор Донског манастира, са разрешењем из школске службе, 1823. епископ пермски, чл. 1828 живео у Москви. Богојављенски манастир; ск. 1846, 24. апр. Феофан Александров, 1850. пребачен у Нежински Благовештенски манастир Черниговске епархије, а од тада у Каљажинску Тројицу, Тверску епархију, где је црква. 1852, 23. октобар. Платон, из 1648. Андрониковски: ск. 1863, 28. јануар. Мелхиседек, из 1851. Нови Јерусалим; ск. 1852, 6. јануар. Аполоса, 1851. да се повуче у Ростов Јаковљевски манастир, где му је ум. 1859. године. Хермоген Сперански, ск. 1845, 19. јун. Он је друг преподобног Арона, просечног раста, густе седе браде и густих обрва, изгледао је као подвижник. Јосиф Богословски, кандидат 6. године Москва. Ак., 1828 пострижен и постављен за надзорника Перервинских школа, 1829 за инспектора, а 1834 за ректора Москве. Богословије, 1842 викар московски, 1849 епископ оренбуршки, 1853 вороњешки, 1860 архиепископ, 1864 покој. Протопрезвитер Василије Ивановичу! Платанов. Габријел Розанов, октобра 1799. ступио из Костроме у Тројичку богословију, 1803. Учитељ Костромске Богословије, 1811. пострижен и префект Вологдске Богословије, 1814. ректор. 1820 Ректор манастира Толга, 1821 Епископ оролски, 1828 Архиепископ јекатеринославски, 1837 Херсонски и Одески, 1848 Твер, 1857 ув. одморити се; ск. 1858. 8. септембра. Иринарк Попов, 1817 старији кандидат Санкт Петербург. Ак. 2. године и, у чину јеромонаха, инспектора Орловске богословије, 1818. магистар; 1819. послат је у Италију, у Милано, у матичну цркву маркизице од Терзи, рођене кнегиње Голицине; од 1824. био је у Посланској цркви у Фиренци, од 1827. у Риму, од 1833. у Атини, а од 1831. до 1833. био је архимандрит манастира Толга. 1836. викар Тверски, од 15. септембра. Псков, 1841. Вороњеж, 1842. Епископ Вологдски, 1844. Кишињевски, 1845. Архиепископ, 1858. Подолск, 1863. Рјазањ. 1867 ув. одморити се. Афанаси Дроздов; види белешку 64. Евсевиј Орлински, 8. година мастер Москва. Академија. 1832 пострижен и постављен за инспектора Витаније Сем.: 1834 Инспектор Московског Сем.. 1838 Москва. академије и архимандрит. 1841. Ректор исте Академије, 1847. Епископ винички и ректор Санкт Петербурга. Академија. 1850 Епископ Самарски, 1856 Иркутск, 1858 Архиепископ, 1860 Могиљевски. Купио сам их, пажљиво (на силу) прочитао и покајао празне трудове интелигентне особе! Ове књиге ме нису исправиле. Герасим Петар. Павски, протојереј Мале цркве Зимског двора, р. 1863, 7. апр. „Његова филолошка запажања о саставу руског језика” појавила су се 1841–1842. Године 1850. изашло је ново издање овог дела са додатком новог (четвртог) дела. Стручњаци су о њему говорили са највећим поштовањем. Видети „Фаларетова писма господину Муравјову“. напомена уз 81 стр. 109–110. Габријел Розанов, види белешку. 101. Москва Богословија је основана у кући бившег грофа Остеријана 1. новембра 1844. године, а раније је била у Заиконоспасском манастиру. Филофеј Успенски, 1832. по завршетку курса (8.), дипломирани Москва. Академија. пострижен 13. новембра: од 1838 инспектор Петербурга. академије, 1839 архимандрит. 1842 Ректор Харкова, од 1. септембра Витанија, 1847 Московска богословија. 1849 московски викар. 1833 Епископ костромски, 1857 Тверски, 1861 Архиепископ. 1870. митрополит кијевски члан Светог синода. Гроф П. А. Клајнмихел, главни директор комуникација, 1842–1855. У Петропавловском манастиру, Орловска епархија. Смарагд Крижановски, види белешку. 22. Антоније, пострижен 1822. године у пустињи Високогорск Арзамас; од Градитеља ове пустиње премештен је од намесника у Тројичку лавру и посвећен за архимандрита Витанијског манастира, 15. марта 1831; преминуо 1877. 12. маја. Алексеј Ржањицин, пострижен 1837, 1838 Магистар друге године Москва. Академија, инспектор Моск. Богословије, 1843 Ректор Богословије, 1847 Москва. академија, 1853 викар московски, 1857 епископ тулски, 1860 тауридски, 1867 архиепископ рјазански, 1876 тверски; преминуо 1877 Делитсин ск. 1863, 30. новембар. Голубавски; преминуо 1854, 22. августа. Горски, 1860 протојереј, 1862 ректор Московске академије; ск. 11. октобра 1875. године. Габријел Розанов, види белешку. 101. Евгениј Казанцев, види белешку. 4. Никодим Лебедев је учио најпре у Костромској богословији, а од 1823. године у Санкт Петербургу. академије; 1825, 20. новембар, пострижен, 1827. Мајстор и инспектор Костромске семе; 1829. 19. мај, игумен Духовског Николајевског манастира, 26. септембар. и архимандрит. 1833 ректор Иркутска. 1840 Пермска богословија, 1842 Тамбов, 1847 Твер. Агапит Введенски, од 1852. ректор Новоспасског манастира; ск. 1877. године Григориј Постников, 1814. 1. године мастер и дипл. Ак., исте године и пострижен, 1816 инспектор Академије, 1817 доктор богословије и архимандрит, 1819 ректор Ак., 1822 викар Санкт Петербурга, 1826 епископ Калушки, 1829 архиепископ Рјазански, 1831 Ауг.8836. 26, митрополит, 1. октобар Новгород и Санкт Петербург; ск. 1860, 17. јун. Године 1855, против раскола, објавио је књигу: „Ваистину древни за истински православну цркву“, 2 дела. Евгени Донскои мон. од 1854. а његов намесник је хиротонисан за архимандрита, остајући на свом претходном положају. Јоаникије је управљао Заиконоспасским манастиром од 1861. године, а 1876. године да се одмори. „Раскол разоткривен својом историјом.