Ctihodný Serafim, kráľ a ľudia. Zázrak oslávenia

Jeho Eminencia biskup Nikodim sa narodil v roku 1803, 5. septembra, v obci Komlevo v ruskom Uyezd, Moskovská provincia, zo šestnástky Ivana Ivanoviča Kazanceva. Vo svätom krste dostal meno Nikita. 23. augusta 1872 napísal o svojom detstve: "Bol som dieťa. Na nádvorí našej dediny bolo osvetlenie. Moja matka (Evdokia), vtedy mladá žena, prosila svojho manžela a môjho rodiča, aby jej dovolili ísť sa pozrieť na iluminácie a požiadala ho, aby zostal doma a dohliadal na mňa. Otec ma hojdal v kolíske: Zaspal som. Potom mal tiež túžbu vidieť osvetlenie. Pomaly sa postavil a odišiel z domu. „Otec nemal takú opatrnosť, aby najprv našiel matku, aby ju poslal domov, a potom obdivoval osvetlenie: dali sa dokopy náhodou. Matka sa ho na mňa pýtala. Otec povedal: "Ukolísal som ho spať; zaspal." Matka bežala domov a našla ma, ako ledva dýcham; Už som preplakala slzy a hlas, chrapľavo zastonal a sčernel. "Odtiaľ sa začalo moje utrpenie aj utrpenie mojej matky: stonal som dni a noci. Matke sa začalo strácať videnie z nedostatku spánku, keď sa o mňa starala." „Takto sa trávila jeseň, zima a časť jari v rokoch 1803-1804. „V máji sa obaja moji rodičia zaviazali ísť so mnou pešo do Mozhaisk (25 verst) a tam sa za mňa a za seba pomodliť pred ikonou sv. Mikuláša umiestnenou v katedrále 1 . Po splnení tohto sľubu som sa čoskoro zotavil a matkino zahmlené videnie zmizlo. „Spolu so svojimi rodičmi verím a vyznávam, že toto úžasné Božie milosrdenstvo sa nad nami uskutočnilo modlitbami svätého Božieho Mikuláša Divotvorcu, modlitbami mojich rodičov pred jeho svätou ikonou, ktorá existuje v katedrále Mozhaisk. "Môj rodič, ktorý ma poslal do školy, keď som mal iba sedem rokov, ma požehnal ikonou svätého Mikuláša, aj keď nie v podobe Mozhaiska. Táto svätá ikona ma odvtedy sprevádza až dodnes a opakovane som videl a cítil ochranu a ochranu svätého Božieho Mikuláša Divotvorcu, k čomu sa tiež silne a vďačne priznávam." Správny reverend sa vzdelával najskôr na Zvenigorodskej teologickej škole, potom (od roku 1818) v seminári Betánia, ktorý sa nachádza tri a pol míle juhovýchodne od Lavry Najsvätejšej Trojice sv. Sergia. V roku 1826 vstúpil na Moskovskú akadémiu 2 a kurz (siedmy) absolvoval v roku 1830, 5. magister. V roku 1829, 31. marca, už ako starší študent, bol tonzúrou mních; 5. júla vysvätený hierodiakon; o rok neskôr bol vysvätený biskupom Philaretom, moskovským metropolitom, za hieromóna. Na konci kurzu, v roku 1830, bol vymenovaný za inšpektora v seminári v Tule, za druhého profesora teológie a vyučovania hebrejčiny. V roku 1832 bol preložený do novgorodského seminára ako inšpektor a profesor filozofie, v októbri 1833 bol ako predtým vrátený do seminára v Tule. V roku 1835, 17. apríla, bol vysvätený za archimandritu a vymenovaný za rektora Vjatského seminára a opáta kláštora Trifonov Dormition Vjatka. V roku 1837 na návrh synodálneho hlavného prokurátora grófa N. A. Pratasova komisia teologických škôl nariadila všetkým rektorom (seminárom), aby podľa toho, ako to všetci pochopili, písali teologickú poznámku. Abstrakt predložený zosnulým biskupom Philaretom, moskovským metropolitom 3, bol schválený a vtedajšej komisii teologických škôl bolo podané stanovisko o jeho zostavovateľovi, ktoré bolo pre neho také prospešné a zaujímavé, že bol postavený vyššie a bojovnejšie ako ostatní vtedajší rektori. To bol dôvod, prečo bol najvyšším velením zvolaný najctihodnejší Nikodém do Petrohradu, k dispozícii hlavnému prokurátorovi, aby študoval premenu duchovného učenia a správy. Bol pod príkazom hlavného prokurátora od 15. júna 1838 do 1. júla 1839. Zostávajúca časť príkazov hlavného prokurátora G., Svätá synoda ho poverila službou kňaza a kázaním slova Božieho, v ktorej službe pokračoval dva roky. Potom bol vymenovaný za rektora Chersonského seminára v Odese a za opáta kláštora Nanebovzatia v Odese, kam prišiel 5. októbra 1841. V roku 1845 bol premiestnený do Kurského seminára v Belgorode a za rektora a opáta kláštora Rylsky Nikolaev. V roku 1850 bol tiež preložený ako rektor do Jaroslavského seminára s menovaním do vedenia abrahámskeho kláštora Rostov Epiphany. Koncom roku 1853 bol dekrétom svätej synody po druhýkrát povolaný do Petrohradu, aby opravil postupnosť posvätnej služby a kázal slovo Božie; v nasledujúcom roku, 29. januára, bol zvolený Svätou synodou a 30. dňa bol vysoko potvrdený za biskupa Cheboksary, vikára Kazanskej diecézy. Za biskupa ho vysvätil 14. februára toho istého roku 1851 petrohradský metropolita Nikanor za účasti 5 biskupov. Do Kazane prišiel 21. marca a usadil sa v Spaso-Preobraženskom kláštore, kde žil takmer 7 rokov až do roku 1861 pod vedením dvoch kazaňských arcibiskupov Gregora a Atanáza 4. V roku 1859 na príkaz Svätej synody vládol vjatskej diecéze počas 10 mesiacov, pri príležitosti odchodu biskupa Elpirosa. synoda. 5 Nakoniec bol v roku 1861 najvyšším príkazom na základe správy Svätej synody vymenovaný za biskupa v novoobjavenej Jenisejskej diecéze so sídlom Biskupskej stolice v Krasnojarsku, kam zosnulý biskup prišiel 5. januára 1862. V tomto období silných mrazov, jazdiacich takmer stále vo dne v noci, dostal Pravý reverend strašnú reumu, ktorá ho trápila po zvyšok života. V roku 1870 bola podľa petície pre zlý zdravotný stav Jeho Výsosť prepustená zo správy Diecézy s povolením bývať v jednom z kláštorov Moskovskej diecézy po dohode s moskovským metropolitom. Za taký kláštor bol vybraný Perervinskij Nikolajevský kláštor v okolí Moskvy, kam Pravý reverend prišiel začiatkom augusta 1870 a kde žil na dôchodku až do svojej takmer smrti nikde okrem Moskvy a potom občas, bez odchodu. 19. mája 1874 Pravý reverend úplne nečakane, aspoň bez akéhokoľvek varovania, dorazil do mesta Dmitrov a chcel sa liečiť na voľnom vzduchu, medzi svojich príbuzných 6 . Ale vodnateľnosť, ktorá sa rozvinula do svojich krajných možností, v kombinácii s chorobou nôh tak vyčerpala jeho slabú silu, že nebolo možné udržať si zdravie. Správny reverend zomrel 11. júna toho istého roku pred a takmer v náručí svojej vlastnej sestry. Pohrebnú bohoslužbu vykonal dmitrovský biskup, Jeho milosť Leonid, moskovský vikár, 14. dňa v katedrále Usnutia Dmitrova, kde bolo pochované telo zosnulého svätca, v kaplnke sv. Mitrofána Voroneža 7 . Informácie zo života zosnulého Pravého reverenda som si požičal z jeho služobného listu a čiastočne z poznámok po zosnulom, ktoré začal v Krasnojarsku 30. mája 1868 a skončil v tom istom roku, 6. októbra. Majú názov: „O Philaretovi, metropolitovi Moskvy, moja spomienka. Spisovateľ sprostredkúva z väčšej časti o svojich služobných osobách, a teda aj o jeho iných osobných spomienkach, o svojich osobných spomienkach. Z toho, čo hovorí o slávnom hierarchovi, bolo niektoré zapísané včas, teda skoro, teda po stretnutiach s biskupom, a všetko ostatné bolo napísané spamäti, čo nie vždy správne vyjadrovalo to, čo mu bolo zverené v dávnej minulosti, najmä ústne prejavy, ktoré vtedy neboli zaznamenané, Napriek svojej oddanosti Filaretovi, jeho dobrodincovi, jeho bezstarostnosti, nestrannosti a nestrannosti si občas dovolí. rozsudok. Píše ostro a s neskrývanou mrzutosťou o niektorých iných osobách, no vynímajúc tých vysoko v cirkevnej hierarchii, nevynímajúc bývalých súdruhov na akadémii, čo pôsobí poľutovaniahodne. Pri vysvetľovaní toho poznamenávame, že iní proti nemu niečo urobili a vo všeobecnosti služba Pravého reverenda nebola veľmi závideniahodná: dvakrát bol inšpektorom Tulského seminára, takmer 20 rokov pôsobil ako rektor v iných mestách, od roku 1861 vládol vzdialenej Jenisejskej diecéze... Dôvody jeho nie oslnivého postavenia spočívali v nejakej očividnej skutočnosti, že napriek svojej jednoduchosti sa musel domnievať, že napriek svojej jednoduchosti je v sebe samom. nevychádzal, nevychádzal s ľuďmi, zrejme v dôsledku neopatrnosti, nepoddajnosti a nestálosti charakteru, čo sú nedostatky, ktoré si sám Pravý reverend priznáva. Odtiaľ je nespokojnosť so sebou samým, najmä pri bolestivej reume; a prebytok vlastnej nevôle sa rozlial na iných: zdalo sa, že to u iných vyvolalo pocit smútku a mrzutosti nad sebou samým. Bez ohľadu na to, Zápisky pravého reverenda, písané majstrovským perom, nie sú bez dôstojnosti a sú mimoriadne zábavné; Najdôležitejšia epizóda sa mi zdá byť od kapitoly XVII po kapitolu XXIII vrátane; a pre životopis Metropolitan Philaret uzatvára vzácny a hojný materiál, za ktorý nemožno nepoďakovať ctihodnému spisovateľovi so želaním pokoja jeho duši. O Filaretovi, metropolitovi Moskvy, moja spomienka I. Predtým, ako Filaret vstúpil na Moskovskú stolicu 8, ešte ako mladý som počul od svojho starého otca, kňaza v meste Ruza, v kostole na príhovor Borisa Gavriloviča, nasledujúcu reč o Filaretovi: „Hovorí sa, že tento Filaret vidí priamo cez človeka.“ Vtedy som to pochopil doslova, teda myslel som si, že Filaret vidí vnútro človeka ako vodu v krištáľovom pohári. II. Prvýkrát som Philareta videl v seminári Betánia v decembri 1821, teda v prvom roku jeho prijatia na moskovskú katedru. Robil skúšky na Akadémii (v Lavre) a v Betánii (u nás). Potom túto predčasnú návštevu Lavry a Betánie pripisovali jeho netrpezlivosti, aby ukázal svoje skvelé štipendium pred Akadémiou a seminárom. Teraz rozmýšľam inak: Filareta do Lávry prilákali pocity zbožnosti a sladké spomienky na celú mladosť, ktorú tu strávil, a prvá farba odvahy. Vedecký prehľad bol len hodnovernou výhovorkou. Filaret bol skutočne zbožný muž. Potom bolo zlé počasie: sneh sa roztopil; jazdil na kolesách. Filaret zanedbal aj toto počasie. Potom som bol v nižšej divízii seminára. S ostatnými som počúval s priloženým uchom, ale čo bolo dôležitejšie, pozrel som sa cez škáru cez dvere na Filaret, keď sa zúčastnil na skúške z filozofie na oddelení strednej školy. Profesor Pavel Nikolajevič Naumov, tiež inšpektor, bol študentom Filaretu, 1. ročníka na Akadémii v Petrohrade (1809 – 1814), kandidátom, hrdým človekom, ale malomyseľným, hoci veľmi usilovným. Filaret sa na neho hneval 9. S Filaretom sedel Damašek, biskup z Tuly, ktorý v tom čase cestoval z Novgorodu do Tuly, kde bol vymenovaný; mlčal 10. Pozrel som sa s úctou a možno som sa dotkol teplej sutany Metropolitanu, ležiacej v prednej izbe: prikrývka bola tmavohnedá a srsť bola buď kuna, alebo sobolia. Išiel som aj do Dolného ramena Filaretu. Dal nám len otázku: "Pomenujte z kresťanskej histórie Panovníka, ktorého pohania chvália a kresťania nadávajú." Rozumel - Julian odpadlík. Zdá sa, že mu odpovedali. Vtedy mal v rukách palicu so zlatou guľatou hlavou. Blýskalo sa mi do očí: dotklo sa ma to. Ako spomienku na to mám podobné meno na mojej čiernej palici, vyrobenej ešte v Odese. Filaret sa mi vtedy zdal taký tenký a tenký, že som si pomyslel: „Zajtra zomrie,“ a oľutoval som to. Prijal som jeho požehnanie a pobozkal jeho pravú ruku, našiel som jeho ruku a potom menšiu ako moju. Jeho milosť Evgeniy Yaroslavsky 11 mi povedal Philaretovo vyznanie: "Keď som prvýkrát vstúpil do Metropolitanových komnát v Lavra of St. Series, z očí sa mi kotúľali slzy, trpké a sladké. 12 rokov predtým som sem vstupoval s obavami ako jeden z malých podriadených Metropolitana Platóna 12. Vedel by som si predstaviť, že by som si to predstavoval ja? Filaret a Evgeniy, ako súdruhovia, boli v neustálom bratstve. III. Takmer každý rok prichádzal Filaret do Lavry v polovici júna na skúšky na Akadémiu. Verejná skúška bola v jeden deň. Počas tejto doby mohli byť v skúšobnej sále aj cudzinci. Bol som ich neustálym poslucháčom od 9. hodiny ráno do 2. a 3. hodiny, ba niekedy až do 4. hodiny poobede; Stál som v dave mešťanov, pri sporáku a dverách a s úctou som počúval, čo sa deje: otázky profesorov, odpovede študentov; Filaretove otázky, odpovede študentov a profesorov. Filaretove otázky sú vždy pokojné, zaujímavé, vhodné a priamo sa týkajú danej veci. Pán mal dosť trpezlivosti počúvať odpovede, aj slabé, ľahké, postranné; jeho výpovede a vyvrátenia sú väčšinou nezaujaté, vždy dôkladné, nevyvrátiteľné. Po niekoľkých pokusoch mysle študentov a profesorov vyriešiť problém, pričom Filaret sa pridal k námietke zvýšenia dôležitosti odpovede, sám biskup nakoniec túto záležitosť zastrešil a dal na svoju otázku úplnú, jasnú, jasnú, obmedzujúcu odpoveď. V tom čase moja malá myseľ videla vo Filarete slnko mysle, ktoré osvetľovalo celú štvrť. Brilantné odpovede študentov a dôkladné prejavy profesorov v prítomnosti tejto osobnosti sa zdajú byť nepatrným zábleskom pravdy. Vždy som vydržal takéto skúšky až do konca a niekedy od únavy a vyčerpania ledva stojím na nohách, ale moja duša sa sladko chveje, naplnená vznešenými myšlienkami. Po Akademických skúškach sa Filaret zúčastnil skúšky u nás v Betánii tri dni alebo aj týždeň po Akademických skúškach. Skúška je verejná na jeden deň a jedno zasadanie. Z troch hodín stretnutia boli viac ako dve hodiny venované teológii a všeobecne témam Vyššej divízie; zostávajúca hodina je pre strednú a dolnú divíziu v hlavných predmetoch. A tu bol Filaret Filaret: svietidlo mysle; subtílna úvaha, jasná, brilantná prezentácia myšlienok, ohnivý pohľad, čistota: dobrotivosť, cnosť, ako keď cítiš Božiu svätosť v prítomnosti Filareta. Nemôžem si vynachváliť a vždy ma to mrzelo, zbabelosť a rozruch profesie a akademických a seminárnych autorít zoči-voči veľkému Filaretu. Boli bojazliví, úbohí, ponižujúci, sotva vyslovovali slová v čase, keď Pán, podobne ako Boží anjel, chcel pokoj, žiaril dobrotou, láskou, súcitom, chcel sa radovať z nás a s nami, chcel povzbudiť a povzbudiť uskutočniteľné práce a hodnotné úspechy. Pravdaže, Filaret nemal rád ani rektora nášho Bethanského Nikanora 13, ani inšpektora - Theodotia 14, ani rektora akademika - Polykarpa 15. Nikanor bol takmer Filaretov súdruh, príkladný správca, bezúhonný v živote, horlivý a svedomitý sluha, ale slabý mentor. Zdá sa, že Filaret v Nikanore pohŕdal iba svojou naučenou slabosťou a myslel si, že Filaret pohŕdal všetkým ním a celou jeho službou. (Sám Nikanor sa neskôr stal metropolitom Petrohradu). Theodotius bol chytrý, ale tvrdohlavý, arogantný a nevyrovnaný charakter, a najmä mal slabosť zosmiešňovať ostatných. Filaret to na ňom nenávidel. (Theodotius zomrel ako arcibiskup Simbirska). Polykarp mal slabosť opitosti. Filaret ním za to opovrhoval. (Polykarp zomrel na dôchodku ako archimandrita z Novospasského kláštora v Moskve). Filaretovi sa však nepáčili ich slabosti, šetril ich a toleroval ich. Poviem vám pár dobrodružstiev. Po prvé. Filaret prišiel do Lavry, na Lavru alebo na Akadémiu, ale uprostred školských hodín, a nie na skúšky. Po troch dňoch pobytu v Lavri oznámil, že dnes má v úmysle byť v Betánii, a prikázal všetkým, aby boli na svojom mieste a robili si svoju prácu. Bolo asi 11 hodín poobede. Filaret dorazil. Priamo do seminára. Priamo do učebne hornej divízie. V tomto čase cirkevné dejiny. Učiteľ – Inšpektor, Majster, Hieromonk Jerome. 16 Filaret vošiel do sály. Jerome k nemu pribehol po požehnanie a hneď sa od neho odvrátil a posadil sa do profesorského kresla. Žiaci stoja pri svojich laviciach. Jerome na nich mávol rukou a povedal: „Posaďte sa! Učeníci sa neodvážia. Jerome opakuje: "Sadnite si!" Nehanbite sa: je to kombajn." (Ukazuje na Filareta, ktorý stojí uprostred sály a pozerá na javisko). Učeníci sa však neodvážia sadnúť si. Filaret s jemným a jemným úsmevom a miernym sklonením hlavy dal jasne najavo, že súhlasí, aby si študenti sadli. Sadli sme si. Medzitým Filaret, ktorý si nemal kam sadnúť, odišiel nabok a sadol si na prázdnu lavicu pri prázdnom stole a ticho čakal, čo sa bude diať. Jerome, ktorý dôležito sedel v kresle a mal pred sebou malý stolík, na ktorom ležala zatvorená kniha, nahlas (bez toho, aby čakal na rozkaz): „Cirkevné dejiny, založené na pevných dôkazoch, pozdvihnuté od partikulárnych rozprávaní k všeobecným úvahám a smerujúce k aktívnemu vyučovaniu, sú opisom pôvodu Božej cirkvi na zemi a premenami jej vonkajšieho a vnútorného stavu, ktoré nasledovali, a jej nepretržitej existencie pod osobitnou prozreteľnosťou zachovania od počiatku sveta až po súčasnosť. Toto je začiatok úvodu do cirkevných dejín, op. Philareta, klasická kniha. 17 Zatvorená kniha na stole bol práve tento príbeh. Jerome potom prečítal celý tento úvod, dosť doslovne a slávnostne. Keď dočítal, dôležito vstal, pomodlil sa k Bohu a bežal k Filaretu po požehnanie. Philaret s úsmevom zmiešaným s potešením (pretože to bola jeho história) a pohŕdaním (pretože to bolo otroctvo, nezmysel, lichotenie a pokrytectvo) požehnal Hieronýma a potom mu poslal knihu s nápisom: „3 plaché učenie prednášky“. (Hieron zomrel v hodnosti archimandritu v Petrohrade počas kurzu v decembri 1834, keď ho takmer dokončil). Po druhé. Filaret po skúške na Akadémii v istý deň vydal rozkaz, aby sa v ten deň konala skúška v seminári Betánia, a poslal sem ako svojho predsedu rektora Akadémie so slovami: „Začnite skúšku o 9:00 a prídem, keď budem mať čas. Naša skúška začala presne v tomto čase (vo vyššej divízii, z teológie). O 11. hodine nám poslovia oznámili, že Filaret je na ceste. Naše autority zastavili skúšku a ponáhľali sa stretnúť s Filaretom. Išli dosť ďaleko, asi 30 siah od rokovacej sály. Filaret dorazil. Obsluha otvorila dvere vozňa: Úrady sa uklonili, ale Filaret sedí vo vozni a nevychádza. Filaret konečne vyšiel. Úrady sa ponáhľajú prijať požehnanie. Pán prechádza okolo nich. Vstúpil do sály. Posaďte sa. Potom sa obracia na úrady s nasledujúcou rečou: "Prečo ste ku mne utiekli? Neviem, že ste zaneprázdnení? Chceli ma okradnúť, alebo si mysleli, že sa predo mnou ako lupičom budú brániť?" Úrady sa uklonili. Pán je nahnevaný a znepokojený. Skúška začala znova. V tejto dobe sú pozoruhodné dve dobrodružstvá, z ktorých jedno je mi blízke: 1) V predvečer tohto dňa ma zavolal rektor (bol som vtedy prvý) a prosil ma, aby som sa pripravil na dobré odpovede, a vštepoval mi to s takou nesmelosťou a zbabelosťou, že som ho ponížil vo svojej duši. Medzitým, keďže som vedel, že moji súdruhovia veľmi dobre potvrdili lekcie teológa, odvážil som sa o. Nech to povie rektor takto: „Nehanbite sa, och, rektor: spýtajme sa na prach,“ t. j. odpovieme perfektne. Tak čo? Študenti odpovedali múdro, okrem mňa. Úplne som stíchol. A to je ten problém. Ako prvého sa ma opýtal Filaret ako prvý. Medzitým sme neštudovali prvú otázku; ale musíte odpovedať po latinsky. Bol som v slepej uličke. Na zodpovedanie tejto otázky bolo potrebné vypočítať šesť dní stvorenia sveta. (Rektor túto otázku správne zamietol slovami: „Vieš to z biblických dejín.“) Mal som dve úlohy: pamätať si, čo Boh stvoril každý deň, a preložiť to do latinčiny. Povedal som: „Deus creavit bunc mundum sex dierum spatio,“ a zastavil som sa, pracujúc s pamäťou aj mysľou do budúcnosti. Filaret, keď videl, že som zaváhal, hovorí mi: „Neviem? „Samozrejme, chcel ma zbaviť rozpakov, ale tá otázka bola taká ťažká, že ani teraz by som na ňu skoro nevedel odpovedať ničím znesiteľným. Rektor, ktorý stojí vedľa mňa, úplne zmätený a trasúci sa mi opakuje do ucha: „Quare? Quare? "To ma len zmiatlo a naštvalo." Povedal som niečo, čím som sa priblížil k názoru Filareta v jeho biblických dejinách, totiž že Boh tým chcel ukázať svoju slobodu a všemohúcnosť a dovolil tvorom, aby skúšali svoju silu a dokonalosť. Filaret ma posadil, videl, že som v rozpakoch a nemôžem ďalej odpovedať. (Úžasná, jemná a skutočná obozretnosť!) Potom ostatní učeníci odpovedali učene, a preto odpovedali dokonale. Takto som sa hanbil iba ja: takto Boh pokoruje arogantných! Aby som si však prinavrátil česť, začal som pozorne počúvať Filaretove otázky, aby som dal aspoň jednu slušnú odpoveď. Filaret sa spýtal: "Bolo nebo a peklo pred príchodom Krista? Podľa Kristovho podobenstva o boháčovi a Lazárovi, ktoré niektorí vykladači považujú za históriu, si treba myslieť, že pred Kristom bolo nebo a peklo, oddelené. Medzitým starozákonní spravodliví, umierajúci, zvyčajne hovorili: "Idem do pekla"; a zdá sa, že nie je možné, aby bolo nebo pred vykúpením." Odznelo veľa rôznych prejavov a odpovedí. Filaret podporil otázku, čím oslabil odpovede, ktoré poskytli aj samotné orgány. Čakal som na vhodnú chvíľu a vstal som a povedal: „Možno, že Ježiš Kristus hovoril podobenstvo alebo rozprával príbeh o Boháčovi a Lazárovi v očakávaní, vediac, že ​​keď dokončí svoje zmierenie, boháčovi a Lazarovi sa stane to, čo je uvedené v podobenstve! Filaret povedal: "Dobre odpovedáš." Potom začal iskriť svojou brilantnou rečou, jasnou ako slnko, pridŕžal sa podstaty toho, čo som povedal, no bral veci širšie a zhusťoval svoj prejav na najpevnejších základoch. Zabudol som na svoje rozpaky a smútok: tak v malých veciach je Pán veľký! 2) Kláštor Betánia je pod vedením miestokráľa Lavry. Potom tu bol Archimandrita Athanasius miestokráľ, úplne nevzdelaný muž, ale dobrý maliar, ktorý žil prísne mníšskym životom 18 . Stál v rúchu a s krížom pred bránami kláštora pre prípad, že by sa napríklad Filaret rozhodol na svojej ceste do Seminára najskôr navštíviť kláštor. Keďže Filaret išiel priamo do seminára, o. Guvernér, ktorý si vyzliekol rúcho, odišiel do seminára a vstúpil do sály, kde sa už začala skúška. Všetci sme sa okamžite postavili. Postavili sa aj úrady. Miestokráľ, ktorý urobil dva kroky od dverí, sa Filaretovi hlboko uklonil: Filaret ticho, ľavou rukou cez rameno, ukázal miestokráľovi miesto, kde si má sadnúť. Guvernér to buď nevidel, alebo to rýchlo nepochopil, urobil ďalšie dva alebo tri kroky a opäť sa hlboko uklonil. Filaret opäť ticho urobí pohyb ľavou rukou. Vicekráľ uhádol; išiel na miesto a posadil sa, a všetci si sadli a my sme si sadli. Potom Filaret začal taký prísny a nahnevaný prejav: "Prečo ste vyskočili? Prišiel miestokráľ Lávry: a pre neho je potrebné nechať vec a všetci vyskočiť? - Veľký muž, miestokráľ Lávry Trojice! Sme zaneprázdnení obchodom: Nech guvernér, ak chce, počúva a zaujme si pokojné miesto." "Dobre ste svojich učeníkov naučili lichotiť, ale naučte, ako robiť veci menej usilovne." Zdá sa, že guvernéra vďaka svojej jednoduchosti a úplnej oddanosti Filaretovi pred jeho zmiznutím neurazila reč, ktorá bola pre neho nepríťažlivá; ale úrady sa hanbili, aj keď pravdupovediac, môžeme za to len my, lebo sme sa postavili prví a prinútili sme úrady postaviť sa. Filaretova poznámka je úplne spravodlivá a rozumná. Vždy mi slúžila ako lekcia do života a slúži aj naďalej. Ak nie som v spoločnosti prvý, tak vždy vstanem, keď vstane prvý. Inak by som prikázal tomu prvému, čo robím ja a aj tak to nemusí byť pravda. Filaret sa, pravdupovediac, správal k úradom trochu nemilosrdne, navyše verejne a pred nami chlapcami, ale ospravedlniť sa dá aj: a) roky - mal vtedy 44 rokov (rok 1826); b) obyčajná zbabelosť úradov, falošná servilnosť, horšia ako otroctvo; c) príliš závažné chyby z ich strany; d) pravda je na Filaretovej strane; e) jeho neporovnateľný povrch nad nimi v inteligencii, vedomostiach a talente. Filaret, ktorý zostal v Lavri asi tridsať dní, nasýtil svoju dušu všetkým, čo ju zamestnávalo, menovite: učenie, svätosť, ticho. Philaret si predlžoval akademické skúšky a chradol v nich, každý deň päť až sedem hodín nehybne sedel, nie preto, že by to považoval za svoju povinnosť alebo aby sa chválil svojou nadradenosťou nad tými najučenejšími (ako iní vyčítavo vyčítali), ale preto, že ho bavilo učiť sa, rástol spolu s nami, chcel nezávideniahodne premrhať bohatstvo svojej mysle na nás: toto je povzbudenie pre nové duše, aby sme dostali od nás veľkú silu. aspoň si to myslím. Tak ako bol Philaret veľký v inteligencii a talente, bol rovnako oddaný svätosti. Úcta pred Bohom bola pre neho naliehavá a dominantná. Vyvyšoval svätého Sergia tak úprimne, ako je jemný syn oddaný láskavým rodičom. Ctil ho ako svojho vychovávateľa, opatrovníka, vodcu; držal sa všetkých jeho stôp a naučil sa byť ako on. A celá Svätá Lávra, toľko kostolov, z ktorých každý má svoju svätú históriu, dokonca aj celá oblasť Lávry, jej popol a to, čo sa pod ňou skrývalo a pochovávalo päť storočí, vzbudilo v ňom veľkú úctu. V Lavre som vždy videl Filareta v nadšení a rozkoši. Bolo jasné, že v duši nosí nebo. Lávra je v tomto období zaplnená najmä pútnikmi. Nie sú to nečinní ľudia, ktorí sa túlajú po bulvároch, uliciach, námestiach, záhradách, trhoch a parkoch. Tu najneprítomnejší myslí, najslobodnejší sa stiahne, sklopí zrak, ledva sa odváži dýchať. Zbožní si slobodne vylievajú svoje pocity úcty, klaňajú sa a ronia slzy. Je možné, aby to všetko videl bohabojný arcipastier a nesympatizoval, alebo čo je ešte horšie, nedával svojou osobnosťou najvyššie príklady zbožnosti? Napriek toľkým tisícom úctivých a neustále sa meniacich ľudí ostal vladyka sám pre seba, sám v elegantných komnatách predstaveného: nevyrušoval ho nejaký drzý, nečinný rečník, arogantný, neveriaci. Žiadne tu nie sú. Má tu len tých, ktorým dovolí, a keď ich určí. Preto je tu kráľom svojej doby. Matiná sa predĺžili o 4. hodine ráno, nasledovalo deväť liturgií v deviatich kostoloch a potom vešpery a vždy s ľuďmi, ktorí zaplnili všetky kostoly až do preplnenosti: toto vidí a počuje biskup v Lavre. Jeho stôl tu bol prekvapivo skromný, detský: nie v pôstnych dňoch, jedol mlieko, bobule, ktoré v tom čase dozrievali, jahody, čučoriedky a maliny. Keď som bol v tomto čase (v rokoch 1826 až 30) alebo v jej blízkosti (1818 – 26), zdalo sa mi, že počas Filaretovho pobytu tu bola Lavra dvakrát svätá a na Filareta som sa pozeral ako na svätú myseľ, a nie len na učeného človeka. IV. Počas štúdia na Moskovskej teologickej akadémii som bol dvakrát požiadaný Filaretom počas skúšok: a) v roku 1828, na konci kurzu v nižšej divízii; b) v roku 1830, na konci celého akademického kurzu. V oboch prípadoch boli moje odpovede neúspešné; ale v oboch prípadoch som bol ušetrený Pánom a nejako som unikol odsúdeniu. V dolnej časti sa ma pýtali na Filozofické dejiny, na gréckych filozofov Anaximandra a Anaximena a asi na tretieho po nich. Hodiny latinčiny sa vyučovali už dávno, dokonca aj v prvom ročníku, a zle sa opakovali. Preto som sa ako prvý spýtal, keď zvyčajne potrebujete byť viac duchaprítomný ako neskôr: Vyšiel som pred Philareta a mlčky som stál. Spomenul som si, že jeden filozof uznával vodu ako počiatok všetkých vecí a iný považoval oheň; ale kto poznal oheň, ktorú vodu a ako každý z nich dospel k svojmu presvedčeniu, to som nevedel povedať. Povedal len tieto úvodné ustanovenia a odmlčal sa. Bakalár 19 ma nasmeroval, aby som pokračoval v prejave, ale nemohol som v ňom pokračovať. Filaret uprel svoj pohľad na mňa, pátrajúci, ale aj milosrdný, obrátil sa k Bakalárovi a prikázal spýtať sa ďalšieho (zrazu nás zavolali traja); iní odpovedali dobre a povedali veľa. Boli sme prepustení. So smútkom som sa vrátil na svoje miesto. Vo vyššej divízii, pred ukončením kurzu, som už bol mníchom. Opäť sa ma opýtali jedného z prvých troch a prvého z troch (preto som si opäť nestihol zapamätať odpoveď a niekedy ani pozrieť do zošita). Existovala morálna teológia. Jej profesor, inšpektor a archimandrita Evlampius (neskorší arcibiskup Tobolska) 20. Je položená otázka: „O stupňoch dokonalosti kresťanských morálnych činov.“ Odsek, ktorý som potreboval prečítať ako odpoveď, je uvedený v relatívnom období - čím viac, tým viac. Protasis mala najmenej troch členov a apotáza mala počas tohto dlhého obdobia rovnaký počet. Navyše: každá protáza a každá apotáza mali svoj vlastný text, akoby ho potvrdzovali. Tieto texty som nemal rozpísané (nepovažoval som ich za potrebné): preto som čítal obdobie bez textov. Ale o. neustále ma zastavoval. Evlampius, požadujúci vyslovenie textu ku každému termínu daného obdobia. Keď som mlčal, Eulampius vyslovil tieto texty sám; Dokonca mi povedal: „Dokážte svoje uvažovanie výrokmi Svätého písma, aby si inak nemysleli, že uvažujete svojvoľne, neopodstatnene.“ V tom čase Filaret netrpezlivo pozrel najprv na mňa, potom na Evlampiusa; potom, keď som skončil, Filaret vzrušene prehovoril a obrátil sa k Evlampiusovi: "Sväté písmo sa musí použiť na dokázanie úplnej pravdy a nie jej časti. Ak poviete: "Čím čistejší je čin v úmysle," a vzápätí pridáte výrok Svätého písma, urobíte hlúposť; tým, že dokážete slová, a nie myšlienku, ktorá ešte nie je známa. Preto ste márne zmiatli mnícha (ukazuje na mňa) a vnútil ste mu nezmysel, je múdrejší, ako keby ste ho chceli." A tak môj učiteľ namiesto hanby za to, že som nedokončil moje hodiny, dostal trpké poučenie. Keďže tento prejav nebol zo strany Filareta krátky: prinútil opýtať sa niekoho iného, ​​kto stál vedľa mňa (Michail Rossov), a nie mňa. Opäť je tu nado mnou jasná Božia ochrana. Keby ma nútili čítať ďalej, nemohol by som, keďže som si takmer nič nepamätal. Kým druhý čítal, Filaret sa na mňa pozrel a ticho povedal: „Neboj sa, mních! Mali by sme sa báť Boha, nie ľudí.“ Vladyka videl, že som vystrašený, celý som sa chvel a, samozrejme, som bol bledý. Ale triasol som sa z mnohých zmiešaných pocitov: a) Hanbil som sa za svoju hlúposť a lenivosť; b) ľutoval, že podrobil o. k výčitkám pre seba. Eulampia; c) Ľutoval som, že som pred takým svetlom, akým je Filaret, bol taký slabý. Potom Vladyka začal počúvať ďalšieho čitateľa. Michail Rossov prečítal odsek „O jednote Mojžišovho zákona a zákona evanjelia“. Vladyka dal prečítať odsek (Rossov čítal dobre a citoval všetky texty Svätého písma), potom začal vyvracať to, čo čítal. Paragraf dokázal jednotu Mojžišovho zákona a Evanjelia jednotou Zákonodarcu, Božieho Syna. Filaret na to odpovedal: "Cisárovná Katarína napísala Chartu soli a Chartu o provinciách. V dôsledku toho je Charta soli a Charta provincií jeden a ten istý zákon." Paragraf dokazoval jednotu zákonov jednotou účelu. Filaret odpovedal: "Petrohradská cesta vedie do Moskvy a Dmitrovská cesta vedie do Moskvy. V dôsledku toho sú Petrohradské a Dmitrovské cesty jedna cesta." Potom začal Filaret dosť urážlivo vyčítať o. Eulampia v neznalosti teológie, v tuposti a zmätenosti myslenia, v neschopnosti použiť Sväté písmo a vydolovať z neho pevnú pravdu. Otec Evlampius si túto nesladenú lekciu vypočul v tichosti (Filaret si nenechal priestor na svoje prejavy), no dôležito a úplne bez straty duchaprítomnosti. (V ten večer starším študentom, ktorí boli s ním po večeri, z povinnosti, otec Evlampius povedal: „Nech sa vykašlú. Majú moc. Ale márne nepočúvali naše ospravedlnenie. Možno by sme povedali niečo na svoju obranu.“) Sebaúcta je blízka nám všetkým. Neviem však odpustiť p. Eulampius o svojej húževnatosti. Je vinný všade naokolo; nie je možné sa ospravedlňovať. A Filaret má pravdu – možno až na tvrdosť jeho výpovede. Tak som sa na oboch akademických katedrách pred Veľkým filaretom ocitol trápny, tupý, lenivý a slabý. Obe tieto rozpaky sa však vyskytli v druhý deň skúšky a nie v prvý. V prvých dňoch, ako v nižšej, tak aj vo vyššej divízii, vo filozofii a dogmatickej teológii som odpovedal spravodlivo, aspoň bez zmätku a rozpakov. Teraz si však nepamätám, na čo sa ma pýtali. Pamätám si len, že v teológii, ktorá sa čítala po latinsky, som pri čítaní odpovede zabudol jedno slovo, sloveso, absolútne nevyhnutné, a požiadal som, aby som mi to povedal po latinsky. Môj prejav bol: „Excidit memoriae meae verbum Latinum ad exprimendum verbum Rossicum... taký a taký.“ Filaret sa usmial a pomenoval latinské slovo (teraz si nepamätám ani ruské, ani latinské slovo). V prvý deň skúšky vo vyššej divízii som mal dokonca to šťastie, že som mohol dať odpoveď na metropolitovu otázku, schválenú. Pri čítaní odseku z dogmatickej teológie o Božstve Ježiša Krista sa Philaret opýtal: „Prečo Ježiš Kristus nikdy priamo nepovedal: „Ja som Boh, Syn Boží, jednopodstatný s Otcom a Duchom Svätým? "Prečo evanjelisti, ani jeden z nich, nevyjadrili tú istú reč priamo?" „Ak by bolo priamo povedané samotným Kristom alebo jeho evanjelistami, že Kristus je samoexistujúci Boh, potom by herézy, ako napríklad Arius, neboli možné. Na túto otázku bolo viacero odpovedí, ktoré však Filareta neuspokojili. „Apoštol Pavol povedal: „Nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba v Duchu Svätom.“ (1 Kor. 12:3) A evanjelista Ján, vysvetľujúc reč Ježiša Krista o živej vode, ktorá potečie z lona tých, čo veria v Krista, povedal: „Táto reč je o Dusovi, ktorého chcú prijať tí, čo veria v Jeho meno: Duch Svätý nie je s ním oslávený, lebo Ježiš:39 Preto ani Ježiš nebol oslávený.“ Kristus povedal priamo, že je Boh, jeho reč by ľudská myseľ nemohla pochopiť, bez pomoci Ducha Svätého, ktorý v tom čase ešte nepôsobil. Po tejto mojej odpovedi si Filaret vypočul niekoľko ďalších prejavov. Potom, keď počul dosť, povedal: „Mních odpovedal dobre,“ teda I. Vstal som a uklonil som sa. Potom Filaret začal rozvíjať a rozširovať moju myšlienku, alebo aspoň na jej základe, svojou výrečnosťou, charakteristickou len pre neho, a väčšina stála za týmto: "Každá reč, každý čin a najmä zázraky, také početné, také heterogénne, tak náhle, bez prípravy, tónom vládcu jasne ukázali, že Kristus je v podobe človeka nadradený ľudskej prirodzenosti. Čistá myseľ, priame svedomie, láskavé srdce, všade, kde videli Boha v Kristovi, hoci nevedeli ako a neodvážili sa to vyjadriť." „Arius a jemu podobní sú neoplatení. Nečestne prekrútili Kristove slová, aby podporili svoje zlo.“ V. V roku 1828, v marci, prišiel ku mne na akadémiu môj zať Ambrosij Vasilievič Uvarov, ktorý bol farárom v obci Myachkovo-Lukovo, Kolomenskij Ujezd. Prišiel ku mne po radu: v tom istom Uyezd, 20 verstách od Myachkova, sa otvorilo kňazské miesto v dedine Boyarkino. Ambróz by sa rád presťahoval na toto miesto, ktoré označil za vynikajúce. Neradil som mu: a) Ak je pravda, že Boyarkinovo miesto je vynikajúce, mnohí sa oň budú uchádzať, hodnejší ako ty; b) ste kňazom len rok a v dobrej dedine: metropolita nebude rešpektovať vašu žiadosť; c) môžete sa báť, že ho nahneváte svojou márnivosťou, a potom vám hrozí, že zostanete pod jeho neustálym zanedbávaním. Ambróz zopakoval svoj názor a nanajvýš ho požiadal, aby napísal žiadosť Filaretovi. Rozhodol som sa. Naša žiadosť nebola formálna, obyčajná, ale akýsi petičný list. Vyčerpal som v ňom všetky svoje vedomosti a povedal som (v mene kňaza Ambróza): "Veru, som kňaz na dobrom mieste: ale, Pane, kto si nepraje lepšie? A Veľký Gregor Teológ bol smutný, keď bol vymenovaný za biskupa v Sašimy, vzdialenom a chudobnom mieste. V Myachkove sú len muži, v Bojarkine sú šľachtici." Povedal som oveľa viac, čo si nepamätám. Ambróz podal túto žiadosť. Tak čo? Okrem všetkých ašpirácií biskup odmietol tridsiatich prosebníkov, medzi ktorými boli aj dekani, a vymenoval Ambróza! Pán bol taký vnímavý tam, kde bolo niečo obzvlášť živé! Zostalo mu však, samozrejme, neznáme, kto Ambrózovi napísal takúto žiadosť; s najväčšou pravdepodobnosťou si to pripisoval sám. Áno, a ja som nebol Pánovi vôbec známy. VI. Vo februári 1829 som ako študent vyššieho oddelenia akadémie podal žiadosť o vstup do mníšskeho rádu: 31. marca toho istého roku, v piatu nedeľu Veľkého pôstu, som bol tonzúrou mnícha. Metropolita Philaret bol vtedy v Petrohrade, aby sa zúčastnil Svätej synody. Poslal mi svoju sutanu, trochu opotrebovanú, čiernu, hodvábnu. Túto sutanu som si nechal dodnes, hoci už takmer celá rozkvitla. Je pozoruhodné: pod pásom na nohách sa chlopne zapínajú na špeciálny gombík, takže v žiadnom prípade sa chlopne nemôžu otvoriť natoľko, aby odhalili spodnú bielizeň. Aký bol cudný mních vladyka Philaret! Sutana nie je tesná, ako sa bežne šije, ale vo všetkých častiach taká široká, že po opásaní robí dookola záhyby a otrepy. Filaret takéto dary posiela každému mníchovi-študentovi. Hlúpe som žiarlil, že napríklad Philaret (neskorší arcibiskup Černigov, môj súdruh) 21. Vladyka poslal novú fialovú saténovú sutanu (dokonca aj kúsok zo zvyšku bol v cene): no neskôr som si svoj dar vážil, najmä že sa nosil. VII. Tri mesiace po mojich mníšskych sľuboch ma metropolita Philaret vysvätil za hierodeakona v Lavre, v katedrále Najsvätejšej Trojice, 5. júla, v deň svätého Sergia, v roku 1829. O rok neskôr, v roku 1830, až keď sme absolvovali akademický kurz, ma vladyka Philaret vysvätil za hieromóna, tiež v Lavri a tiež v katedrále Najsvätejšej Trojice, 1. júla, v deň narodenia cisárovnej Alexandry Feodorovny. Potom sa mi stalo dobrodružstvo: po liturgii bola kráľovská modlitba. Pýtam sa hieromóna (Damaskina), v blízkosti ktorého som stál počas liturgie pri iniciácii ako hieromnít: „Mám ísť na modlitebnú službu? Povedal: "Choď!" Pýtam sa tiež: "Kde mám zostať?" Odpoveď: "Postav sa blízko mňa." Práve som to urobil. Ale na túto modlitebnú službu sa zhromaždili celé mraky duchovných: autority Teologickej akadémie a seminára, autority Lávry, mešťanské duchovenstvo, spolu najmenej tridsať Svätých; Hieromonk Damascene, v blízkosti ktorého som stál, bol akýmsi úradníkom v Lavre a zároveň patril do prvej katedrály (v Lavre je ďalšia katedrála mníchov). Spolu s Damascénom som sa teda dostal do štvrtého či piateho páru. 22 Keď sme sa všetci zoradili uprostred katedrály, Filaret, ktorý si ma všimol tak vysoko, poslal protodiakona, povedal mu a ukázal na mňa: „Choď, polož mladého hieromonka na jeho miesto! Počul som tento rozkaz a nevedel som, kam mám ísť a kde sa postaviť, čakal som na rozkaz. Protodiakon, natlačený za líniou katedrály, pristúpil ku mne a svojim burácajúcim hlasom povedal celému kostolu: "Otče, mladý hieromonk! Stratil si sa z miesta. Jeho Eminencia metropolita Philaret nariadila, aby ťa posadil na tvoje miesto: vitajte!" A chytil ma za župan vzadu na hlave, takmer ma stiahol (bolo tam veľmi plno) dnu a postavil ma na posledné miesto! Toto miesto už bolo na soli, pri kráľovských dverách a ja, zneuctený, som stál na očiach na celú katedrálu! Tentoraz som sa z Božej milosti s pocitom viny nezaoberal svojou osobnosťou, dokonca som ani neplakal: moja duša bola naplnená pocitom, že som posvätený hodnosťou kňaza. Medzitým som sa dozvedel, že mnohí za mnou plakali. Dokonca aj samotný Vladyka, ako mi neskôr povedala Boyarinya Tuchkova 23, bol celý ten deň zmätený a znepokojený. Myslím, že sám Vladyka videl, že sa ku mne správal príliš nemilosrdne a hanbil sa za seba. Táto príhoda mi však poslúžila ako ponaučenie na celý život a neraz ma zachránila od podobných dobrodružstiev, ktoré sa, žiaľ, podľa mňa mnohým viackrát prihodili. Takto sa nado mnou splnilo slovo evanjelia: "Keď ste pozvaní na svadbu, neseďte na prvom mieste: kto je čestnejší ako ty, zje pozvaných. A ten, čo ťa zavolal, prišiel a povedal ti: Daj toto miesto!" "A potom začneš držať posledné miesto s chladom." (Lukáš 14, 8, 9) Medzitým tento incident nemal žiadny vplyv na môj budúci osud. VIII. Absolvoval som kurz Akadémie v roku 1830 v prvej kategórii a umiestnil som sa na piatom mieste zoznamu. Medzi 12 (alebo viac) mi bol udelený titul magistra. V radoch mníchov nás bolo päť: 1) Filaret (2. magister) zostal ako bakalár akadémie. 2) Nikon (starší kandidát) bol vymenovaný za inšpektora na seminári v Perme; 3) Polycarp Miltonov (junior kandidát) bol vymenovaný za inšpektora v Irkutskom seminári; 4) Joasaph of Shovsky (kandidát z kňazov Tambovskej diecézy) bol vymenovaný (o šesť mesiacov neskôr) za dozorcu Epifanskej teologickej školy v Tulskej diecéze; 5) Ja, Nikodém, som bol vymenovaný do seminára v Tule. Ale inšpektor Akadémie, Archimandrite Evlampius, ostro oponoval a povedal: „Nikodém by mal byť testovaný: človek sa môže báť o jeho dobré správanie. Preto ma konferencia vymenovala za profesora teológie na Vladimírskom seminári. Keď bol tento zoznam umiestnení predložený metropolitovi, povedal: „Pre mnícha je vhodnejšie byť inšpektorom v Tule ako pre svetského inšpektora. A vyškrtol Ivana Smirnova (4. majstra) z inšpektora Tuly a postavil mňa na jeho miesto a Smirnova na moje miesto - do Vladimíra. O. Evlampius sa buď neodvážil namietať, alebo ma ľutoval. Nesťažujem sa na Evlampiusa: v jeho vtedajších predstavách o mne som sa mu mohol zdať nebezpečný. Následne dostal opačné napomenutia: mnísi, ktorých miloval a chválil, a iní boli k nemu chladní a jedno spôsobilo veľkú mrzutosť a ja som mu slúžil ako poddaný syn, už v hodnosti biskupa, v Kazani, kde som bol vikárom, a o. Evlampius žil na dôchodku v miestnom kláštore Svijazhsk, po tobolskom arcibiskupstve. Aj vďaka Pánovi! Nepamätal si smútok, ktorý som mu spôsobil 1. júla, a pokojne mi dal, čo sa patrilo. IX. Do tulského seminára som prišiel v septembri 1830. V tomto roku sa prvýkrát objavila cholera, veľký Boží hnev, ktorý prešiel Ruskom od Ufy, Orenburgu a Astrachanu až k jeho západným hraniciam. V Moskve ho otvorili koncom septembra a v Tule začiatkom decembra. Zo zbabelosti som sa veľmi bál, že zomriem na choleru; Začal som sa hlásiť na Moskovskú akadémiu pre bakalárov vo viere, že budem zachovaný v Lavre sv. Sergia (V Lavre totiž nezomrel ani jeden človek na choleru). Napísal som však o tom iba listy, a to len môjmu priateľovi, bakalárovi Philaretovi. Odpovedal mi: "Ponúkol som tvoju žiadosť o. Rektorovi: nazval ťa bláznom." rozumiem. Modlil sa k Bohu. Cholera postihla dvoch profesorov v Tule, veľkňaza Bazarova a kňaza Zajcevského; Denne ochorelo sto ľudí alebo viac. Boh však seminár zachoval: nikto neochorel ani nezomrel na choleru, ani študent, ani šéf, ani minister. Som však duševne a fyzicky vyčerpaný, nemám žiadne hodiny v seminári; keďže vyučovanie bolo v novembri zastavené a učeníci sa rozišli (niektorí však zostali), podarilo sa mu poprosiť Eminenciu Damasku: „Poslal ma na mesiac do Moskvy.“ 25. decembra, v deň Narodenia Krista, som po slúžení liturgie odišiel do Moskvy. Cholera v Tule odvtedy rýchlo slabla a do polovice januára ustala. V Moskve bolo do Vianoc mesto považované za prosperujúce. V Moskve som dlho nezostal: Ihneď som odišiel k rodičom do ich vlasti, do dediny Komlevo, Ruza Uyezd. Uvažoval som: „Ak zomriem, nech je to v očiach mojich rodičov. Zostal som asi mesiac. V tom čase som išiel so svojou matkou na polia Borodino (asi 30 verst od nás) a tu sa so mnou láskavo zaobchádzalo s Margaritou Mikhailovnou Tučkovou. Matersky chápala celú moju situáciu a ja som jej bez akýchkoľvek úmyslov a kalkulácií vysvetlil svoje pocity, utrpenie a túžby. Matka predstavená mi nič nesľúbila, ale nepochybujem o tom, že na jej žiadosť metropolitnému Philaretovi som bol v máji 1832 preložený z Tuly do novgorodského seminára na tie isté miesta inšpektora a profesora seminára. Keďže som bol v tom čase dvakrát v Moskve, neodvážil som sa predstúpiť pred metropolitu, pretože svoju neprítomnosť som považoval len za svoju zbabelosť. Neskôr som sa však dozvedel, že Vladyka otcovsky ľutoval, že nie som s ním, a dokonca mi sľúbil pokoj v jeho dome. (Dozvedel som sa to od veľkňaza a rektora Tulskej teologickej školy Kozmu Maksimoviča Organova, ktorý bol čoskoro po mne v Moskve a u metropolitu). X. Počas môjho 20-mesačného prvého pobytu v Tule ma moja matka dvakrát navštívila, jednak z materinského cítenia vo všeobecnosti, jednak z toho, že mi chcela slúžiť v mojom chatrnom zdraví. V tom čase mali moji rodičia v náručí poslednú dcéru a moja sestra Mária bola dievča v dokonalom veku. Pomyslel som si: „Pokúsim sa ponúknuť svoju sestru tulskému seminaristovi s tým, že ho preveziem do Moskovskej diecézy a vyprosím mu tam kňazské miesto. Tento názor som navrhol svojej matke: s radosťou súhlasila. Potom som jej povedal: „Vyber si akéhokoľvek teológa a ja sa ho pokúsim presvedčiť, aby nám ponúkol náš návrh. Matka si vybrala Yegora Kirilloviča Dobronravova, pokojného a bohabojného seminaristu. Predložil som mu naše želanie: s potešením súhlasil. Odchádzajúc z Tuly v máji 1832, keď G. Dobronravov ešte nedokončil kurz, požiadal som ho, aby dodržal svoj sľub, ktorý nám dal, a aby prišiel do Moskvy na jeseň. Určite dorazil. Biskup Philaret milostivo súhlasil s prijatím do Moskovskej diecézy a dal mu dobré kňazské miesto na rieke Istra, Roždestvenskoje. Keďže som nemal možnosť vidieť vladyku v Moskve, na svojej ceste z Tuly do Novgorodu, pretože sa vladyka ešte nevrátil z Petrohradu, opýtal som sa ho na túto našu vec písomne ​​z Novgorodu. Matka sa rozhodla zariadiť celú záležitosť s metropolitom, pretože si myslela, že je taká múdra, že dúfala, že to skončí dobre. Objavil sa metropolitovi. Má však stovky žiadateľov: je to manželka obyčajného úradníka. Spolu s desiatkami predkladateľov petícií ju zaviedli do prijímacej haly. Filaret ich v poradí obchádza a každému oznamuje, čo považuje za potrebné povedať. Pristúpi k matke: padne mu k nohám a rozplače sa. Filaret. "Čo potrebuješ?" matka. - Vaša Excelencia, starajte sa o moju Mashenku! Filaret. "Kto je tvoja Mashenka?" matka. - Nie, môj manžel žije. matka. - diakon v obci Komlevo, Ruza Uyezd Filaret. "Prečo neprišiel?" matka. - Pozri. Vaša Excelencia, moja Mashenka! Nevidím príležitosť zistiť vec a nechce sa mi strácať čas. Filaret jej povedal: "Choď k môjmu úradníkovi!" Alexander Petrovič Svyatoslavsky, úradník vladyky, prevzal potrebné informácie od svojej matky a oznámil vladykovi: "Toto je matka Nikodima, inšpektora novgorodského seminára; a požiadať o povolenie pre tulského seminára presťahovať sa do moskovskej diecézy a získať v nej miesto kňaza, aby vstúpil do manželstva s touto sestrou kňaza a sestrou Dyyachik, Mariou Nikodiachhou." Záležitosť bola okamžite vybavená. Tento príklad je príkladom obozretnosti, milosrdenstva a dobročinnosti Metropolitan Philaret. Len málo biskupov je tak pozorných k jednoduchej a chudobnej manželke klerika, ktorá nedokáže vyjadriť podstatu svojej prosby. Aký dobrý arcipastier má Pisára!“ Alexander Petrovič Svyatoslavskij, seminarista moskovského seminára, ktorý absolvoval kurz dobre, takmer v rovnakom veku ako Filaret, mu pre lásku k nemu a pre Filaretovu dôveru v neho zasvätil celý svoj život: desať rokov pred Filaretom zomrel v jeho službách a akoby v náručí 24 . Alexander Petrovič poznal Filaretovu celú dušu a, samozrejme, bol zapletený do najväčších tajomstiev jeho života. Vedel si ich zachovať a slúžil veľkému Majstrovi čestne, ako dobrý kresťan. Nielen chudobní šiestaci ako moja matka, ale aj veľkňazi a kňazi, archimandriti a opáti, ba niekedy aj biskupi, mali v Alexandrovi Petrovičovi ušľachtilého, čestného a trpezlivého prostredníka medzi nimi a biskupom. Alexander Petrovič bol nežiaduci. Nikto sa neodvážil priniesť mu darček, možno napríklad pár nití (z kláštora). Vladyka mu dal dobrý plat (myslím, že to bolo tisíc rubľov), okrem stravy, bytu, koča a sluhov. Okrem toho bol aj správcom všetkého, čo osobne súviselo s metropolitom: jeho stola, izieb, oblečenia, kočov, sluhov atď. Biskup Filaret je aj v tomto smere vzorným, aj keď takmer bezkonkurenčným ruským biskupom. Alexander Petrovič bol slobodný, a tak ukončil svoj život: samozrejme, na počesť svätého Pána, ktorému slúžil. XI. Od 17. mája do 25. mája 1832 som čakal v Moskve na príchod biskupa Philareta z Petrohradu, aby som mohol mať tú útechu, že som sa mu poklonil, prijal jeho požehnanie a možno som si vypočul pokyny pre moju budúcu službu. Cestoval som do cudzieho kraja, bok po boku do Petrohradu, do Novgorodského seminára. Ja som sa však nedočkal. Odišli 25. mája. Tak čo? Na druhej stanici medzi tým som stretol Veľkého Filareta: Jazdenie na koči, s veľkými oknami, v plnej metropolitnej uniforme. Poklonil som sa mu. Keď som prišiel na stanicu, ako keby som pochyboval, spýtal som sa správcu stanice: "Zdá sa, že metropolita Philaret prešiel?" Odpovedal mi polovýčitkou: „Áno, išiel okolo Jeho Eminencia Filaret, metropolita Moskvy a Kolomny, člen Svätej synody. A potom som sa čudoval, že ja, duchovný človek, som tak sucho nazval Filareta. Ale ja, samozrejme, neustúpim žiadnemu strážcovi stanice v miere a čistote svojich citov k veľkému arcipastierovi. Spýtal som sa sucho, pretože som sa bál drzosti a výsmechu zo strany svetských, pričom som sa vyjadroval tónom tej úcty k Majstrovi, ktorou som bol vtedy (a vždy) naplnený. Dlho som hľadela na jeho kočiar, na jeho zadnú časť, očami sledovala svoju radosť a šťastie, hoci by som nevedela, čo mu mám povedať a o čo žiadať, keby sa bol odvážil zastaviť a požehnať ma. XII. V novgorodskom seminári som žil len 17 mesiacov. Prišiel 29. mája 1832 v Deň Najsvätejšej Trojice a odišiel 29. októbra 1833. V tomto čase sa v novgorodskom seminári súčasne menili rektor aj inšpektor: rektor Iliodor bol vysvätený za biskupa Kurska 25, inšpektor Elpidifor bol vymenovaný za rektora kurského seminára 26. Tieto dve tváre boli medzi sebou hlbokými a úprimnými priateľmi. Iliodor požiadal svojho priateľa inšpektora o rektorát v Kurskej diecéze. O. vstúpil do Novgorodského seminára ako rektor namiesto Iliodora. Anatolij, rektor seminára Belgorod (Kursk) 27, ja som inšpektor. Rektor o. Anatolij prišiel do Novgorodského seminára skôr ako ja, týždeň alebo 10 dní predtým. Prišiel som: nový rektor ma prijal s otvorenou náručou a vzal ma rovno k sebe. Mal hostí – všetkých učiteľov seminára (Deň Najsvätejšej Trojice – 18:00) a hneď som bol predstavený všetkým mojim spoločníkom. O. Anatolij Kamenec-Podolskij. Jeho otec je Malý Rus, matka Moldavanka. Vo svete sa volá Augustín, jeho priezvisko je Martynov; na konci kurzu bol kňazom. Po ovdovení vstúpil na Kyjevskú akadémiu D. a absolvoval magisterský kurz (myslím, že 2 roky). Nikdy predtým som Malých Rusov nevidel zblízka a nevedel som im rozumieť. Ale čoskoro som sa musel naučiť tvrdé lekcie od p. rektor. Považujúc ma za nepriateľa, hľadajúceho jeho zničenie, s nádejou na jeho miesto, vyzbrojil sa proti mne, mne dovtedy neznámemu, intrigami fám, klamstva a pokrytectva. Toto všetko rýchlo rástlo a rástlo až do bodu, kedy to dospelo k papierovým protestom proti mne a tým najvýstrednejším sťažnostiam. Rektor najprv predložil seminárnej rade nótu s 9 bodmi obžaloby inšpektora. Potom, keď zostávajúci vonkajší člen. Gazdiná odmietla vyniesť rozsudok na poznámku; rektor to obrátil na Jeho Eminenciu, novgorodského vikára Timoteja 28. Keď Timofey neprevzal vyšetrovanie nášho prípadu, rektor postúpil túto správu najctihodnejšiemu Smaragdovi, vikárovi z Petrohradu, 29 s prosbou, aby ho zachránil, Anatolija a seminár od inšpektora, najskorumpovanejšieho človeka. Zároveň o. Anatolij ležal pri mojich nohách a žiadal o odpustenie za urážku, ktorú mi spôsobil tým, že sa na mňa sťažoval vedeniu seminára a novgorodskému vikárovi. Medzitým som bol vážne chorý. Vysilujúca hnačka mi hrozila blízkou smrťou: Pripravoval som sa na večnosť! To všetko sa stalo v októbri a novembri 1832. Rektorove intrigy a útoky nielenže neustávali, ale aj pribúdali; V Jeho Milosti Timotej, hoci v rechtorovi jasne videl nepokojného človeka a závistlivca a vo mne prenasledovaného zo závisti, nenašiel som pevnú, rozhodnú ochranu. Ale preto som sa rozhodol ísť do Petrohradu a tam osobne, keď som predstúpil pred metropolitu Serafim 30, vysvetliť neznesiteľné urážky, ktoré mi rektor spôsobil. Nebudem skrývať, že som chcel vidieť aj Petrohrad, keď som bol tak blízko (180 verst). Na Vianoce som požiadal Jeho milosť Timothyho, aby so súhlasom seminárnej rady išiel do Petrohradu. Predstúpil som pred metropolitu Serafima v Petrohrade 29. decembra 1832 o 9:00. Najprv ma metropolitný úradník Alexej Ivanovič Suslov požiadal, aby som prišiel za ním. Po otázke, odkiaľ som, kde som študoval, kde som slúžil, sa ma chladne a hrdo spýtal: „Načo som prišiel do Petrohradu?“ Skrývajúc svoje rozhorčenie som krátko povedal, že trpím od rektora, a chcel som biskupovi predložiť svoje ospravedlnenie. Potom, čo ma chvíľu počúval a zdá sa, že mi nedovolil dopovedať, mi smelo povedal do očí: „Si bezcenný inšpektor! Potom ma išiel nahlásiť metropolitovi. Žiadali ma do obývačky alebo do predsiene (nie do predsiene). Metropolitan kráča. Podľa zvyku som sa poklonil k nohám metropolitu a požiadal som ho o požehnanie. metropolita. "Prečo tieto mašle? Neznesiem lichôtky." Potom sa ma začal pýtať: odkiaľ som, kde som študoval, kde som slúžil? Metropolita „Načo si prišiel? ja. – Prijmite požehnanie od Vašej Eminencie. M. "Kto ťa tu vyhodil?" J. – Vaša Eminencia vikár, so súhlasom seminárnej rady. M. „Výbor je hlúpy a biskup je neopatrný. Mladého mnícha nechal túlať sa po Petrohrade bez akejkoľvek potreby. "Žijete dobre v Novgorode?" ja. – Otec rektor ma považuje za neschopného, ​​ale ja sa zo svojej strany všemožne snažím páčiť mu a plniť jeho príkazy, ako sa len dá. M. „Klamete: rozhorčujete na neho Seminaristov, ospravedlňujete ich žarty, zastávate sa nečinnosti a tým sa chopíte rúk rektora. „Chcete získať priazeň Seminárov, pritiahnuť ich k sebe a vyzbrojiť ich proti rektorovi, ktorý sa snaží vyhladiť nečinnosť. „Potačka rodí nebojácnosť. A kde je nebojácnosť, tam je smrť spoločnosti. "Chceš sa chváliť svojou milosťou na úkor rektorovej cti, zatemniť ho v sebe, aby si ho zbavil a zaujal jeho miesto: Kto si? Chlapec, ktorého nikto nepozná. A tvoj rektor je už muž so zásluhami, dokázaný. Prosil som to od kurského biskupa 31 ako láskavosť. Kto si? Ak o tebe počujem ešte jedno zlé slovo, pošlem ťa do kláštora, kde žiadne vrany nepriniesli kosti, a tam ťa hodím medzi bratov. Nemyslite si, že budete niekedy vzkriesení: budete tam hniť." Potom, čo si dal krátky odpočinok, metropolita pokračoval: Ya - U inšpektora seminára (Petersburg). M. "Prečo si s ním zostal?" J. – Podobnosťou našej služby. M. "Vrátiš sa čoskoro?" ja. – Ako prikazujete, Svätý Majster. M. "Čo si mám objednať? Nepýtal si ma, aby som sem prišiel." „Ale tu je rozprávka pre vás: „Nezvaný hosť dostane prvý deň zlato, druhý striebro a tretí cín. A po štvrtom, ak neuhádne, ukážu sa dvere. Choď!“ Tu je prísna, nemilosrdná reč metropolitu Serafima. Moja duša znecitlivela. Keď som trochu pozbieral odvahu, išiel som navštíviť moskovského metropolitného filareta. Tento múdry, súcitný otec ma prijal veľmi milo a hneď ma posadil oproti sebe. Po zjedení niekoľkých slov sa ma Filaret spýtal: „Aké je to pre teba žiť v Novgorode? Takáto otázka po horúčke z mučenia metropolitu Serafíma, ktorý ešte neprechladol, rozbúril moje srdce: slzy tiekli potokmi. A nezmohol som sa na slovo. Metropolita: „Plačeš? o čom? čo ti je? Dusil som sa však v slzách a nedokázal som zo seba vydať ani slovo. Potom, čo sa Filaret na chvíľu odmlčal a nechal trochu opadnúť vzrušenie, povedal si: "Musíme zmeniť konverzáciu." M. "Navštevujete Archimandrita Fotia?" 32 Ja: "Bol som tam len osemkrát." M. "Zvláštny človek! Išiel som sa pomodliť k Bohu vo Voroneži, odviezol som sa do Tuly a vrátil som sa späť." Potom: "No, povedz mi, čo plačeš?" Stručne som porozprával o rektorovom konaní voči mne a o tom, ako ma metropolita Seraphim teraz mučil. Filaret sa zľutoval a povedal: „Je mi ťa ľúto, ale nebudem sa kvôli tebe hádať s lordom Serafimom. Choď za Stepanom Dmitrievičom Nechajevom (hlavný prokurátor Svätej synody) 33. Odpovedal som otvorene: „Nepôjdem. Nebudem žiadať sekularistov za seba.“ Filaret sa usmial, vstal a povedal: „Choď, ži s Bohom v Novgorode; snažte sa potešiť rektora akýmkoľvek spôsobom, bez toho, aby ste urážali svoje svedomie. Nemyslím si, že by pokračoval v obťažovaní. Ak na vás nad očakávanie opäť začne naliehať, poviete mu: "Dovoľte mi, ó, pán rektor, aby som vás aj seba uistil, požiadajte o vstup do iného seminára. V petícii nepoviem nič o našej nespokojnosti, ale požiadam o preloženie do nejakého seminára južne od Novgorodu, aby som si zlepšil zdravie." Potom vám dáme iné miesto. Nemyslím si, že by sa rektor na takúto žiadosť hneval." Potom, keď sa dozvedel, že metropolita Seraphim mi nariadil, aby som čoskoro opustil Petrohrad, ľutoval, že nemôžem vidieť Petrohrad, a povedal: „Pozrite sa, aspoň to najlepšie!“ Išiel som po Nevskom prospekte, videl som palác, senát; Katedrála svätého Izáka bola rozobratá. Šiel som po nábreží a niekde inde, nepamätám si. A tak sú na javisku dvaja Metropoliti, ktorí mučia jedného mnícha za jednu vec! Všetka česť duchovnej láskavosti, všetka sláva primeranej blahosklonnosti, všetka česť vhľadu a spravodlivosti patrí Filaretovi. Rýchlo pochopil a prijal celú záležitosť: Malý Rus, starý muž, objatý pohladením Serafima, sa stretol s ruským mníchom, mladým, ale niečomu chápavým, zo závisti a mrzutosti ho chcel rozdrviť. Filaret považoval za férové ​​a filantropické zakryť mladého mnícha a povzbudiť ho. Naopak, Seraphim nemá žiadne ospravedlnenie. Bez toho, aby dôkladne vedel, kto má v konflikte pravdu a kto nie, neľudsky a nespravodlivo útočil na tých najslabších. Navyše, takéto nemierne vyhrážky, takmer dieťaťu, sú pre takého vysokého človeka veľmi obscénne. Rozdiel je viditeľný aj v Spisovateľoch. Filaretov, Alexander Petrovič - jemnosť, filantropia, cnosť; Serafimov - drzosť, pýcha, pohŕdanie. Miesto, kde sa hovorí: Filaret, aspoň pre mňa, bolo vždy jedno: pravda a milosrdenstvo! Seraphim po opísanej scéne so mnou, o šesť a pol roka neskôr, nariadil tomu istému malému Nikodémovi, v tej istej petrohradskej lávre, v tých istých izbách, aby svojho istého úradníka, Alexeja Ivanoviča, odviezol do svojho, Serafimovho koča k hlavnému prokurátorovi! Išiel som do Odesy. V roku 1841 mi pri mojej rozlúčke povedal: „Choď s Bohom! Bol si tu veľmi dobrý. A predtým si vždy s uznaním slúžil na rôznych miestach (prinútil ma počítať moje služobné miesta). Dúfame, že budeš dobre slúžiť aj v Odese. Ak ťa tu budeme potrebovať, zavoláme ti odtiaľ znova.“ Filaret to nepovedal. Jeho slová nie sú pre vzduch, ale podstatu veci, skutočnú, pravdivú, pokojnosť. XIII. Metropolita Philaret prešiel 34 cez Novgorod trikrát: dvakrát z Moskvy do Petrohradu, počas dvoch jesení (1832 a 33) a raz z Petrohradu, na jar 1833. Môj rektor p. Anatoly, nevidel som Filareta. Naozaj ho chcel vidieť. Dvakrát sme ho nevideli. Metropolita sa zvyčajne zdržiaval v Kremli s vikárom, ktorý býval v biskupských komnatách pri Katedrále sv. Sofie. Anthony's Monastery (kde je seminár mimo mesta) bude viac ako dve míle od Kremľa a viac ako kilometer po najhoršej vidieckej ceste. Prvýkrát, na jeseň roku 1832, sme ho úplne minuli. Druhýkrát, na jar roku 1833, hoci sa bezhlavo ponáhľali a mali rozmiestnené stráže, videli metropolitu už na Volchovskom moste, teda odchádzať od vikára. Poklonili sme sa. Pán sa usmial. Prekabátil nás! 35 Večeral na stanici pred Novagorodom; Pri Vikárovi som sa zastavil len na čas do pristavenia koní, teda asi na 10 minút. Z toho si dovolím usúdiť, že metropolita sa zámerne vyhýbal stretnutiu a stretnutiu s rektorom, čo malo byť, a nenachádzam iný dôvod ako náš príbeh s rektorom. Tretíkrát, keď metropolita cestoval z Moskvy do Petrohradu, sa rektor rozhodol metropolitu definitívne vidieť. Na to sme strávili celé dva dni v konzistóriu, ktoré je pod biskupským domom. Metropolita v septembri prišiel k vikárovi o 8. hodine večer. Rechtor pribehol (vzal si cez plece teplú sutanu) a ja som ho nasledoval. Vošli sme do biskupského domu. opýtali sme sa. Boli sme nahlásení. Nariadený vstup. Len čo sa otvorili dvere do obývačky, Filaret stál rovno v sutane, len v sutane, s nezakrytou hlavou, s rozpustenými vlasmi. Rektor rýchlo padol k nohám (po poľsky na jedno koleno) metropolitu. metropolita. "Čo ty? Načo?" rektor. – Blahoželám Vašej Eminencii k bezpečnému príchodu. metropolita. "Čo? Hovor jasnejšie, nepočujem." Rektor zopakoval to isté, ale tentoraz tak dôrazne, že to dopadlo veľmi škaredo (pritom sa triasol). metropolita. "No, povedzte mi, och. Rektor, kde ste študovali? Kde ste slúžili? (To je mierne povedané). Rektor stručne povedal: Študoval na Kyjevskej akadémii; Bol som tam bakalárom. Potom bol rektorom v Belgorode a odtiaľ bol preložený do Novgorodu. metropolita. „Napísali ste námietku proti revízii archimandritu Eulampia, zaslanej z Moskovskej akadémie na seminár Belgorod (v Kurskej diecéze), aby ste ju preskúmali na príkaz Najvyššieho? 36 rektor. - Pre milosť, Vaša Svätosť, prečo by som mal proti nemu písať námietky? Otec Evlampius je inteligentný, krotký, odpúšťajúci človek; Zaobchádza so mnou láskavo; Som mu vďačný: prečo by som mu mal písať? Metropolita sa sardonicky usmial, keď videl úplné víťazstvo nad intrigami. On však povedal: "Zdá sa, že ste písali. Napokon ste tam boli vtedy rektorom?" Potom sa biskup obrátil k vikárovi (už sedeli na pohovke) a začal hovoriť: "Arogantný a nepokojný človek! Inšpektor hlásil, čo našiel. Rektor sa chcel vykrútiť. Dehonestoval a podozrieval audítora. Nastavil rôzne háky a len sa priviedol do väčšieho podozrenia. Jeho Eminencia Vladimír (Kurský, potom v Petrohrade som to čítal s ohováraním) informátor." Rektor opäť začal nadávať a uisťovať, že proti auditu nenapísal námietky: ale to len zvýšilo dôveru, že je vinný. Filaret teda ponížil a deptal rechtora. Ukázal o. Anatoly, kto to je? Rozhovor o tomto sa zastavil. Filaret začal ďalšiu reč, aby bol chladný, a jemne sa opýtal. rektor: "Ktorých otcov považujete (a nie vy) za hlavných a predovšetkým potrebných pre teológiu?" rektor. – Bazil Veľký, Augustín, Origenes. metropolita. "Origenés je cirkevný učiteľ, nie otec: má chyby. Augustín je príliš rafinovaný a rafinovaný. Západniari ho rešpektujú. Nie, uctievame Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho ako piliere Cirkvi a ekumenických učiteľov." Filaret začal každého z týchto otcov charakterizovať, žasol nad ich inteligenciou a zbožnosťou a poukázal na to, akým spôsobom každý z nich osobitne slúžil pre Cirkev. Rektor tak zostal opäť zahanbený. Po odchode z Metropolitanu žalostne zvolal: "V budúcnosti nebudem veriť slovám iných. Na Kyjevskej akadémii mi povedali: "Filaret kladie Origena nad všetky pohrebné služby." Ale nedopadlo to tak." Rektor teda odpovedal nie z vlastného presvedčenia, ale aby potešil metropolitu. Potom sa metropolita začal ospravedlňovať (nežne s poloúsmevom a poloiróniou), že nás nenavštívil v seminári: a) Neprechádzam okolo vás vždy v pravý čas; b) Aby ste sa dostali k vám, musíte odbočiť míľu z cesty a prejsť túto míľu po veľmi neudržiavanej ceste“ (celkom správne!). Potom prehovoril: c) A váš kláštor (Antoniev) je chudobný, zle postavený, zle udržiavaný. Seminár je schátraný, neopísateľný, stiesnený, vlhký.“ Rektor sa snažil chrániť kláštor aj seminár. Filaret. "Všetko chváliš; neverím ti. (Toto je povedané so sladkou poloiróniou). Inšpektor! Si náš. Povedz pravdu: je to zlý seminár?" Ja: Je to naozaj tesné. ale izby sú suché. rektor. Naša knižnica je bohatá. Filaret. Áno, určite bohatý. rektor. Škoda, že ju vybrali na teologickú akadémiu v Petrohrade. Filaret zmenil svoj jemný tón na prísny a nahnevaný povedal: "Prestaňte ohovárať ostatných: opravte sa!" Potom sa obrátil k vikárovi a začal podrobne rozprávať príbeh týkajúci sa tejto témy: „Novgorodská seminárna knižnica je určite bohatá, pretože je jednou z najstarších a bola obohatená a zhromaždená našimi veľkými hierarchami. „Metropolita Petrohradu Gabriel sa koncom minulého storočia pre niečo nahneval na petrohradský seminár, zatvoril ho a vyhnal do Novgorodu. Chodila tam aj knižnica 38. „Metropolitný Ambróz opäť obnovil seminár v Petrohrade a dokonca otvoril Akadémiu 39. Petrohradskú knižnicu si vyžiadali späť z Novgorodu. „Táto záležitosť bola urobená neopatrne. Časť kníh z petrohradského seminára zostala v Novgorode; ale novgorodské knihy prišli aj do Petrohradu. Je to preto, že Petrohradská knižnica bola odovzdaná Novgorodu a bola prijatá späť, bez katalógu, bez záznamov, ale jednoducho na pamiatku. “When I was Rector of the St. Petersburg Academy, I was sent to revise the Novgorod Seminary 40. Looking around the library, I found several books belonging to the St. Petersburg Seminary: that’s what the inscription told us. In addition, I saw several important works in several copies in the Novgorod library. “Having returned to St. Petersburg, I explained all this to Metropolitan Ambrose, and asked permission: 1) to select from the Novgorod library all those books that, according to the inscriptions, appear to belong to the Seminary; 2) vezmite niekoľko z tých najdôležitejších výtvorov pre St. Petersburg Spirit. akadémie, ktorých je v Novgorodskej knižnici viac ako jedna kópia. „Metropolita Ambrose súhlasil so všetkým. "Toto znamená moja konfiškácia novgorodskej knižnice!" Rektor sa opäť hanbil. Potom Filaret vstal a láskavo povedal s poloúsmevom: „Nuž, otcovia, zbohom! Máte pred sebou dlhú cestu." Počas týchto rozhovorov vstúpil mestský úradník Alexander Petrovič a spýtal sa: „Kedy prikážete obsluhovať kone? Metropolita odpovedal: „O jednej hodine, teda po polnoci, teda tri alebo štyri hodiny od chvíle, keď sme s ním boli. A noc je čierna, september, vlhko. XIV. Po tejto udalosti žil jeden mesiac v Novgorode. V októbri 1833 som bol preložený späť do Tulského seminára a opäť ako inšpektor (o. Varlaam, ktorý toto miesto prevzal po mne, sa stal rektorom tohto seminára) 41. Tento preklad pripisujem Metropolitan Philaret, aj keď to jednoznačne neviem. Bol som trochu smutný a hanbil som sa vrátiť sa do toho istého Seminára a na rovnakú pozíciu. Veľký Filaret, samozrejme, zabudol, že som bol prevezený do Novgorodu z Tuly: nemôžete si pamätať všetko o všetkých. To ma naučilo dôležitú lekciu. XV. Druhýkrát v Tule som bol na pozícii seminárneho inšpektora nie oveľa dlhšie ako 14 mesiacov. 1. decembra 1833 som prišiel do Tuly a 19. februára 1835 som odišiel do Vjatky na miesto rektora tamojšieho seminára. V máji 1834 bol do Voronežského seminára preložený rektor Tulského seminára Archimandrita Varlaam (teraz arcibiskup Tobolska). V Tule bol vymenovaný za rektora o. Nikon, inšpektor permského seminára 42. O. Nikoi pricestoval do Tuly koncom júna. Počas tohto obdobia najmenej 40 dní som bol inšpektorom aj rektorom (vo funkcii) seminára. V tom čase sa stala hrozná príhoda: seminaristi zabili ženu. Stalo sa to takto: Jeden zlý chlapík z reštaurácie vošiel do zlého domu. Nemal čím zaplatiť za zhýralosť, ktorú tu hľadal a samozrejme aj našiel. Zložili mu čiapku. Študent prišiel za svojimi súdruhmi a vyzval ich, aby sa bránili. Päť alebo šesť chlapov sa zhromaždilo a išli pomôcť čiapke. Ale tam to nevydávajú. Strhla sa bitka. Zasiahol do nej úplne cudzí človek, obchodník, krajčír, ktorý spal so svojou mladou milenkou v záhrade. Prevládali seminaristi. Krajčírova žena, keď videla muky svojho manžela, vrhla sa ho v košeli brániť. Ten darebák Seminarist ju udrel. Padla bez života! Boj prestal. Hrôza zachvátila obe strany. The police intercepted those involved in the fight. Early in the morning I was woken up by my mother, who was visiting me. Shedding tears herself, she said: “Go, dear son, they are waiting for you at your door: take courage, say a prayer!” Vyšiel som von. I see two soldiers with guns, and between them a boy in chains. The soldiers, recognizing me as the Head of the Seminary, asked: “Is this man yours, and is his name and surname what he called himself?” Potvrdil som oboje. The soldiers told me that this guy killed a woman in a fight last night. Študenta vzali späť do väzenia. I sent students and the Professor to find out as much as possible about the matter, to list the captured Seminarians. Bralo sa až desať; but soon up to five were released, and the rest were detained. Then I thought to myself: “Has my service and my head been lost on the occasion of this murder?” Napísal som list Margarite Tučkovej na polia Borodino a prosil som ju, aby pre mňa vyhľadala ochranu u Metropolitan Philaret, ktorý jej bol naklonený. Ona, Matka predstavená, ako žena a matka, keď dostala môj list, napísala svoj vlastný list metropolitovi a keď doň zahrnula aj môj, poslala k nemu posla, svojho komorníka. Komorník nenašiel Filaret v Moskve. Bol v Lavri. Išiel som tam a odovzdal som tam list. Filaret ako odpoveď napísal abatyši Tučkovej upokojujúci list. Ona, matka predstavená, keď si to prečítala, poslala ku mne rovnakého komorníka do Tuly s Filaretovým listom. (Škoda, že som nenechal jeho kópie). Metropolita jej píše: "Prípad Tula je taký dôležitý, že Nikodém je príliš malý na to, aby sa zaň mohol zodpovedať. Možno povedia biskupovi 43 niečo nepríjemné. „Strach má veľké oči: Nikodém nech sa nebojí, ale nech sa modlí k Bohu. "Osud tohto mnícha je úžasný. Z Novgorodu ho odviedli z problémov, ale bolo potrebné sa s ním stretnúť v problémoch, kde si mysleli, že ho zachránia." (Ľutujem, že som nezachoval pôvodné prejavy metropolitu; píšem spamäti. Ale slová sú takmer rovnaké, nielen myšlienky). Záležitosť sa skutočne skončila bez toho, aby ovplyvnila mňa alebo kohokoľvek iného okrem vinníka. Dokonca aj vrah bol nejakým spôsobom oslobodený, to znamená, že nebol podrobený trestu vraha. Neviem, či tulaská eminencia Damasku mala v tejto záležitosti nejaký smútok. Ale myslím si, že veľký Filaret sa v tejto veci zastal nielen mňa, ale aj Pravého reverenda a Seminára: pretože táto záležitosť bola nepochybne známa Posvätnej synode, ktorá nenecháva takéto udalosti bez ľahkého vysvetlenia. XVI. Po udalosti opísanej v predchádzajúcom článku som bol o osem mesiacov neskôr, vo februári 1835, vymenovaný za rektora Vjatkovho seminára. 22. februára, v piatok prvého týždňa Veľkého pôstu, som sa predstavil Metropolitnému Filaretu v Moskve na jeho nádvorí Trojice (Sucharevského). Vladyka (pred liturgiou, ktorú slúžil) ku mne vyšiel malátny, vyčerpaný pôstom a modlitbou, do sály. "Naozaj si očividne slabý, keď sa Seminaristi odvážili spáchať takú výtržnosť v tvojej prítomnosti. Nie je dobré byť ani krutý, ale náčelník musí mať silný charakter. Choď s Bohom do Vjatky! Nezabudni: ty si teraz rektor, čiže vedúci seminára. Teraz ťa nemá kto naučiť, starať sa o teba. - Biskup je podfarár od 44 a snaží sa byť." nerob chyby!" Táto reč ma potešila a zároveň osvietila. XVII. Do Vjatky som prišiel 9. marca 1835 a slúžil som tu ako rektor seminára a opát kláštora Nanebovzatia Trifonova nie oveľa dlhšie ako tri roky: 26. mája 1838 som odtiaľto odišiel do Petrohradu, na príkaz Najvyššieho, k dispozícii hlavnému prokurátorovi, výchovno-vzdelávaciemu a duchovnému synodu. A tu je vplyv Metropolitan Philaret na môj osud a na moju osobnosť veľký: ale musím sa vysvetliť. Hlavný prokurátor Svätej synody gróf Nikolaj Alexandrovič Protasov. plánujeme transformovať naše duchovné učenie. V jeho duši mohla byť iskra čistej žiarlivosti a túžby po dobrom ruského duchovenstva: ale nevedel ako a z pýchy nechcel poriadne pochopiť, čo je a čo by malo byť ruské pravoslávne duchovenstvo. Vychovaný jezuitmi v katolicizme sa na pravoslávie díval s opovrhnutím (jeho spolužiak ma uistil, že gróf je srdcom katolík, a vyhlásil sa za pravoslávneho z pozemských druhov). Protasovo plánovalo vykonať transformáciu našich škôl vlastnými rukami a túto prácu začalo z diaľky: Navrhol, aby Posvätná synoda dala pokyny všetkým rektorom seminárov 45 , aby sa slobodne vyjadrili, ako chápu teológa a aké vylepšenia by na ňom chceli urobiť, v rozpore s jeho súčasným postavením. Synoda súhlasila. Takéto pokyny dostali všetci rektori seminára v máji 1837. Okrem iných som dostal takýto príkaz. Dostali sme termín 1. januára nasledujúceho roku 1838. Napísal som aj svoje Teologické poznámky a odoslal som ich 1. januára. Prokurátor nariadil svojim úradníkom, aby si znovu prečítali všetky tieto poznámky a poznamenali si tie, ktoré boli špeciálne a výnimočné od ostatných. Zistilo sa, že moje poznámky sú špeciálne od všetkých ostatných; Zaujal aj riaditeľa Spirita. Vzdelávacia správa Alexandra Ivanoviča Karasevského a samotného Protasova. Hlavný prokurátor však nedôveroval svojim teologickým znalostiam a nariadil Karasevskému, aby požiadal moskovského metropolitu, aby prečítal naše poznámky a uviedol najlepšie z nich, a najmä požiadali, aby metropolitovi povedal o mojich poznámkach. Filaret vyjadril svoj názor na moje poznámky na dvoch-troch stranách, súhlasný názor: Filaret dal moje poznámky nad všetky ostatné, a to najmä preto, že „je v tom zrnko myšlienky“ a nie jednoduchý zoznam názvov (ako väčšina mojich kolegov). Po tom, čo som dostal od Metropolitan Philaret úplne súhlasné posúdenie mojich poznámok, je prokurátor dôveryhodný, pokiaľ ide o moje dobré úmysly, a navyše ako nadanejší ako ostatní a zároveň mladý (menej ako tri roky na rektoráte a vo veku 35 rokov) som sa mu zdal najvhodnejší na naplnenie jeho predpokladov o našich teologických vzdelávacích inštitúciách. Bez toho, aby požiadal synodu, Protasov požiadal panovníka Nikolaja Pavloviča o povolenie zavolať ma do Petrohradu na jeho, Protasovov príkaz. Nielen nižší klérus, ale aj členovia synody sa na mňa pozerali s mimovoľnou pozornosťou, samozrejme, skrývajúc svoje oprávnené rozhorčenie nad svojvôľou synodálneho prokurátora. Z Vjatky som odišiel 26. mája. Strávil som deň na ceste v Kostrome s rektorom Archimandritom Platonom (teraz arcibiskupom na Done), aby som dostal také prijatie, ale v mojej pozícii nebolo možné, aby bol iný ako úctivý... 46 V Jaroslavli navštívil aj rektora Gregora (dnes kalužský biskup, charakterný muž, ale v maloruskom duchu) 47 . Vo Svätej Lávri svätého Sergia bolo 24 hodín, 5. júna, nedeľa, a bolo mi cťou počúvať liturgiu tu v katedrále Najsvätejšej Trojice, pri relikviách sv. Sergia. Viac ma však rozčúlili živí ľudia, najmä rektor Akadémie Filaret 48. Nech im to Pán nevyčíta! Do Moskvy som pricestoval 7. júna. Nasledujúci deň som navštívil Metropolitan Philaret. S láskavým zaobchádzaním s ním. Dokonca ma nechal so sebou na večeru. Súhlasne hovoril o mojich poznámkach a o teológii všeobecne. Chcel som vedieť, prečo idem do Petrohradu a čo to znamená, že ma odovzdávajú prokurátorovi synody a nie samotnej synode? Neodvážil som sa opýtať priamo: ale biskup sa obmedzil na všeobecné prejavy, zdá sa, a) preto, že nemohol povedať nič obmedzujúce, aj keď sám presne nepoznal typy prokurátorov; b) pretože som nevedel, ako sa v praxi ukážem, v každom prípade lákavý a šmykľavý, či vôbec neprejdem na stranu svetských, aby som spolu s nimi mohol pracovať na ponižovaní a poškodzovaní teologických škôl; c) pretože dúfal, že mi dá potrebné pokyny v pravý čas v Petrohrade. Filaretov všeobecný tón voči mne bol v tom čase benevolentný, dokonca úctivý, ale bez urážky vysokej dôležitosti jeho hodnosti a postavenia predo mnou. Na rozlúčku mi daroval ruženec, novú, bielu kosť, s modrým guľôčkovým strapcom (mám ho dodnes a vždy ho používam ako svätyňu). Do Petrohradu som pricestoval 15. júna. O tri dni neskôr som sa predstavil hlavnému prokurátorovi grófovi Nikolajovi Aleksandrovičovi Protasovovi. Vchádzam do prijímacej haly. Gróf sedí pri stole. V jeho rukách je naša cirkevná kniha - Veľký Trebník. Gróf v nej neprítomne listuje. Graf. "Dobrý deň, otec Archimandrite! Ako dávno?" I. - Tretí deň, Vaša Excelencia. Ukázal na stoličku oproti sebe a hneď si sadol. Gr. "Pokorne vás žiadam, aby ste si sadli!" Gr. Vyskočil. Vzal ma oboma rukami a takmer nasilu ma posadil. "Prosím, posaďte sa!" (Stoličky sú zvláštne, šikmé; predná časť je štvrť arshinu od podlahy a zadná časť je úplne na podlahe; ak na takýchto stoličkách sedíte hlboko, musíte sa prevrátiť dozadu. Sadla som si na predný okraj, ledva som sa držala a bála som sa, že sa prevrátim. Gróf ma to bavilo.) Gróf: "Povolali sme ťa do práce. Prosím ťa, tvrdo pracuj. Tvoj súhrn je vynikajúci. Dokázal, že si talentovaný: takýchto ľudí potrebujeme. Prosím, spoznaj mňa a nikoho iného. Ukľudníme ťa, dáme ti všetko. Neboj sa nikoho: Som tvoj ochranca. Všetko, čo ti zveríme, drž v tajnosti. Buď úprimný. Hovor so mnou odvážne o tom, čo ťa budem žiadať. Ja sám budem hovoriť, ako ti rozumiem. „Vaše poznámky boli predmetom kontroverzií. Strašne ho vynadal Kyjev (Metropolitan Philaret) 49, zdá sa, zo závisti, alebo kvôli nedorozumeniam. Moskva (Metropolitan Philaret), naopak, je veľmi pochvalná. Nech je to akokoľvek, my vás ochránime a utešíme. Váš abstrakt bude vytlačený. Čaká vás doktorát z teológie. Nechajte Moskovského prísť, potom sa s ním poradíte a niečo opravíte: musíte pobaviť aj Kyjevského! "Karasevskij vám o tom podrobne povie: spýtajte sa ho! Ja len hovorím: nebojte sa nikoho nižšieho, ako sú vaši biskupi: poznajte ma! „Dáme vám dobrý byt. Tu budete mať pokoj. Nikto vás nebude obťažovať. Objednal som si ho skontrolovať a vybaviť slušným nábytkom. (Byt je naozaj dobrý, na synodálnom dvore, blízko Semenovských kasární. V tom čase tu býval kazaňský arcibiskup Vladimír so svojím sprievodom.) 50 „Cisár nariadil, aby ste na môj rozkaz dostávali sto rubľov mesačne navyše k vášmu príjmu po celú dobu, čo ste v Petrohrade. „Zbohom, otec Archimandrite! Prídeš za mnou, keď vymenujem. Teraz sme na dovolenke. Žijem v krajine. Poviem Alexandrovi Ivanovičovi (Karasevskému), keď by ste mali prísť ku mne. "Prosím, zoznámte sa s ním: budeme spolupracovať." Na záver mi gróf podal Zápisník teológie Kamenec-Podolského rektora Nathanaela (teraz arcibiskupa z Archangeľska) 51 a povedal: "Prečítajte si tento Zápisník a povedzte mi, čo si o ňom myslíte. Pravdupovediac, hovoria, a zdá sa, že aj ja vidím, že tu nie je veľa učenia: ale je pre nás zaujímavé, čo si vypočujete." Odišiel som od grófa, plný myšlienok, veľký, bezprecedentný, zaujatý, dokonca hroziaci, že ma potlačí. O niekoľko dní som prišiel za grófom s Nathanaelovými poznámkami. Gróf: "Čítal si to? Čo je zhrnutie?" ja. – Nie živé, zvláštne, falošné. Je tu veľa nadbytočných a nepotrebných vecí, ale málo užitočných vecí. "V poznámkach je veľa rečí o cirkevných zásadách, ktoré musia duchovní poznať. Poznajú ich bez nášho učenia, podľa toho, čo je o nich napísané v cirkevnej charte." „Keby som mohol prinútiť o. Nathanael píše 52. Podľa jeho abstraktu teológie by sa hanbil ukázať to ľuďom. Nikomu by nebola mentorkou. Všetko, o čom hovorí, je už stanovené v Charte. "Takouto teológiou by bola niekoľkostranová kniha, akási spomienka. Na väčšinu jeho otázok v Zápiskoch možno odpovedať jedným, dvomi, tromi slovami, napríklad Otázka: "Kedy treba zapáliť sviečky? Odpoveď: "Na začiatku bohoslužby. Otázka: "Kedy mám vložiť dlaň do kadidelnice?" Odpoveď: Pred kadidlom. Otázka: Kedy mám zhasnúť sviečky? Odpoveď: Na konci služby, atď., atď. Gróf sa usmial a dal mi priestor povedať, čo chcem. Veľa som rozprával. Potom nasledoval rozhovor o našej formácii, zrejme mimochodom. ale v skutočnosti to bolo pripravené zámerne. Gróf začal: "Počul som vaše prejavy, P. Archimandrite. Nie som hlboký odborník na vašu teológiu. Ale tu je to, čo: „Neštudovali ste ani tak pre seba, ako pre nás: ste našimi učiteľmi vo viere. "Ale my vám nerozumieme. Vaša teológia je veľmi pompézna. Vaše kázne sú vysoké. Nerozumieme vám. Nemáte ľudový jazyk." „Ste odcudzení od cirkevnosti. Nepoznáte praktické uctievanie. Pre seba považujete za nízke poznať a študovať to: toto vás rozosmeje, keď vstúpite do posvätnej pozície. Nevieš spievať ani čítať, nepoznáš cirkevné pravidlá. Vedie vás Sextons; Dobre sčítaní filištíni sa vám posmievajú. "Vo vašich školách nie je žiadna špecializácia. Chcete byť a byť všeobecne uctievaní ako učenci. To je chyba. Každý kadet tu pozná pochod a zbraň; námorník vie pomenovať posledný klinec lode, pozná jeho miesto a silu; inžinier spočíta všetky druhy páčidiel, lopatiek, hákov, lán. Ale vy duchovní! nepoznáte svoje duchovné veci! "Vymysleli ste si pre seba nejaký jazyk, ako lekári, matematici, námorníci. Bez výkladu vám nebude rozumieť. To tiež nie je dobré. Hovorte s nami jazykom, ktorému rozumieme, učte zákon Boží tak, aby vám na prvýkrát porozumel aj posledný človek!" Príhovorov v podobnom duchu bolo veľa. Zároveň sa len pripravoval na to, pri čom ma čoskoro prichytia. Začali mi posielať rôzne projekty, nemenované, v ktorých sa na našich školách odsudzovalo to či ono. Nepamätám si ich obsah, ale pamätám si, že sú urážlivé, sarkastické, posmešné, zámerne falošné a často veľmi malicherné (svedčia o tom aj predchádzajúce grófove prejavy). Bol som smutný, keď som sa dozvedel, že niektoré zošity a články proti našim vyučovacím metódam boli napísané zradne našimi vlastnými ľuďmi! Znova ma zavolali ku grófovi. Tu sú jeho prejavy: "Poriadne sa zamyslite a povedzte mi: čo je potrebné zmeniť v seminároch? Ako zjednodušiť existujúce vedy? Je potrebné zavádzať nové a ktoré presne? Nemali by sa niektoré vedy obmedziť a iné úplne odstrániť?" "Pamätajte si: Seminár nie je akadémia. Profesori pochádzajú z akadémie: musia veľa vedieť. Zo seminárov vstupujú do kňazského stavu na dedinách. Potrebujú poznať život na vidieku a vedieť byť užitoční roľníkovi aj v jeho každodenných záležitostiach." „Čo je taká obrovská teológia pre vidieckeho kňaza? „Prečo potrebuje filozofiu, vedu o voľnomyšlienkárstve, nezmysloch, egoizme, fanfárách? „Čo potrebuje trigonometriu, diferenciály, integrály? "Nech dôkladne upevnia katechizmus, cirkevné pravidlá a hudobný spev. A dosť! Vysoké vedy nech zostanú v akadémiách." "Dôkladne si prečítajte seminárnu chartu a povedzte, čo v nej považujete za potrebné opraviť, zmeniť, zrušiť alebo doplniť." Od grófa som odchádzal smutný. Videl som, že zo mňa chcú urobiť nástroj ponižovania a neporiadku našej vedeckej časti, chceli ma postaviť do rozporu a nepriateľstva s duchovenstvom, s úradmi, chceli prebudovať moje presvedčenie, chceli mi vnútiť svoj spôsob myslenia, taký ľahkomyseľný, taký nepriateľský voči nám. Vystúpenia a vyhlásenia tohto druhu som celý mesiac (do 15. júla) počúval tak od samotného hlavného prokurátora, ako aj od jeho asistenta Alexandra Iv. Karasevského. Hladili ma, vyhrážali sa mi, volali ma na debaty. So smútkom som počúval mimoriadne neúctivé súdy o veľkom moskovskom Filarete a ešte častejšie o iných svätých. V Petrohrade som nemal ani poradcov, ani mentorov: moji bratia sa mi vyhýbali, niektorí zo závisti a väčšina z bojazlivosti. Dokonca aj členovia synody si ma od nich držali ďaleko. Jeho Eminencia Nathanael z Pskova 53, keď sa odo mňa dopočul, že mám zakázané povedať, čo robím s hlavným prokurátorom, prestal byť na to zvedavý a dokonca ma požiadal, aby som mu to ani slovom nepripomínal. Zostal som sám, pre seba. Ku cti grófa, poviem. Keď ku mne hovoril tak rozhodne a smelo, nebránil mi hovoriť rovnako rozhodne a smelo. Využil som túto zhovievavosť a so zápalom a nadšením som hovoril všetko, čo mi prišlo na um, čo som si doma myslel, na obranu nášho učenia, našich škôl, vašich rozkazov. Ukázal som silu a hodnotu našich vied, vysvetlil som našu vernosť duchu pravoslávia. Vyjadril som vážne obavy zo zavedenia sekularizmu a modernej ľahkomyseľnosti do našich ustálených škôl. Niektoré z týchto prejavov som napísal o sedem rokov neskôr. Tu sú: „Všemilosrdný panovník, ktorý sa o duchovenstvo stará rovnako ako o iné štáty, s premenami, ktoré nám nariaďuje, nás, samozrejme, chce povzniesť, a nie ponížiť. „Ale premeny, ktoré Vaša Excelencia navrhuje, v podstate odkazujú na ponižovanie a oslabenie nášho duchovného osvietenia. „Je pravda, že navrhujete zaviesť do seminára nové, možno užitočné vedy (poľnohospodárstvo a medicínu), ale tie, ktoré sú zaradené medzi súčasné vedy, z ktorých ani jedna nie je zbytočná, ich budú obmedzovať a redukovať, čo bude mať za následok stratu, nie zisk. "Hovoríte: "Sme veľmi vzdelaní, nerozumejú nám len dedinčania, dokonca ani obyvatelia mesta." Myslím si, že ide o iróniu, ktorou chcú povedať, že my sami si nevieme vyložiť, čo hovoríme, teda sami sebe nerozumieme. "Súhlasím, že sú medzi nami pedanti, ktorí chrlia pompézne nezmysly v hlasných frázach. Nie je ich však veľa. A tu nie je na vine veda, ale tie prázdne hlavy, ktoré milujú svoje absurdity, nad ktorými sa väčšina z nás usmieva, a niekedy ich prenasledujeme." Tiež si myslím, že pod touto výčitkou sa skrýva závisť a mrzutosť, že duchovenstvo sa vo vzdelávaní stotožňuje s inými privilegovanými vrstvami, medzi ktoré patria zbory kadetov, lýceá, gymnáziá, ústavy, univerzity. "Požaduje sa od nás, aby sme prezentovali vznešené pravdy Božieho zjavenia v jazyku ľudí. Dochádza tu tiež k nedorozumeniu alebo skrytej závisti." „Pravda: Kristus vyjadril svoje pravdy úplne jednoduchým jazykom, zrozumiteľným pre každého. Bol to však čistý, vyberavý, vznešený jazyk a nie vulgárny a škaredý, ako píšu iní ľudoví spisovatelia. Vzornú kázeň Von-Visina 54 uznal metropolita Platón za výčitku a výsmech učeniu z kostolnej kazateľnice. "A svetský, inteligentný spisovateľ si pre svoje dielo vyberá jazyk, ktorý je ušľachtilý, dôležitý a vhodný k téme. Karamzin napísal Dejiny ruského štátu vysokým a selektívnym jazykom. Jazyk ruskej politiky a zákonov je vždy vysoký a vznešený." Týmto tónom som veľa hovoril, obhajoval som najmä takmer každú vedu existujúcu v seminároch. Chránil najmä teológiu a dokonca požadoval rozšírenie. Dlho som sa hádal a obhajoval Filozofa. Hovoril: "Márne nám beriete filozofiu. U nás je pokorná, lebo on je spútaný teológiou. Máme dozor: biskup, rektor, inšpektor, skúšky: nedovolíme pánovi profesorovi rozprávať. A kto je náš profesor filozofie? Náš je jedným z nás a študoval u nás." „Potrebujeme filozofiu, aby odhalila a posilnila prísnosť a správnosť myslenia. zoznámiť sa s prírodnými, špekulatívnymi a morálnymi pravdami, na ktorých spočíva sväté zjavenie vo svojich nebeských pravdách. Samotné zjavenie sa stáva vedomým a pevným po správnom pochopení právd prírody. "Bojíte sa našich slobôd? Ale existuje nejaký dôvod na takéto obavy? Takmer sto rokov sa v našich seminároch vyučuje úplná filozofia: naši študenti filozofie sa nepoškvrnili žiadnou slobodou." „Cisár Alexander Pavlovič zničil filozofa na univerzitách, samozrejme, v strachu zo slobôd. čo sa stalo? Prázdne vedy, vedy bez zrna vyprázdnili hlavy študentov: a máme tú smolu, že 14. december 1825 zapíšeme do histórie! V tomto momente ma prerušil gróf, ktorý bol dosť trpezlivý a vzrušene povedal: "Nechaj to tak! Nechcem počúvať tvoje ospravedlňovanie. Vyhoď filozofa zo seminára! Vyhlasujem vôľu cisára!" „Neviete: keď som cisárovi pripomenul, že filozofia sa číta na duchovných seminároch, cisár s hnevom a zmätením zvolal: „Ako? Má duchovný filozofa, tú bezbožnú, bezbožnú, odbojnú vedu? Vyžeň ju! "Cisár netoleruje samotný názov Filozofia." Tu som stíchol. 15. júla som bol nútený zostaviť Chartu. Dokončil som to 9. septembra. Články o Seminárnych vedách zostali: písal som len o administratívnych, vzdelávacích, morálnych, ekonomických. Napísal chartu a semináre a školy. Dlho som si stál za tým, že netreba písať novú Chartu; že existujúca charta sa považuje za dobrú. Požiadal som teraz, aby som mohol vypočítať len to, čo považujem za užitočné v charte zmeniť, zrušiť alebo doplniť. Nebol som rešpektovaný. Bolo obzvlášť smutné počúvať grófove urážlivé reči o metropolitnom Philaretovi. Takmer vždy som sa ho však zastal, nie zo zaujatosti, ale preto, že som chcel vyjadriť svoje presvedčenie. XVIII. Koncom septembra 1838 dorazil metropolita Philaret do Petrohradu. Hneď som za ním prišiel a povedal som mu, čo tu robím. Metropolita len ťažko obmedzoval svoj hnev a mrzutosť, potom považoval spisy novej Charty pre teologické školy za svoju osobnú urážku, pretože napísal predchádzajúce Charty akadémie, seminára a škôl. Povedal: "Časom môže charta vyžadovať revíziu. Možno treba zmeniť aj iné veci: možno treba niečo pridať. Nebolo však potrebné úplne prebudovať firmu, ktorá fungovala dobre asi tridsať rokov." “Návrh Charty som napísal na pokyn metropolitu Ambróza Petrohradského, ktorý sa tejto veci ujal nielen s vedomím, ale aj po spokojnej diskusii o nej na Posvätnej synode. (Biskup mi dovolil doplniť poslednú časť prejavu, t. j. že tak prokurátor, ako aj ja sme bezdôvodne a nesprávne, bez toho, aby sme sa pýtali synody, napísali novú chartu sami.) „Všetky štyri stanovy – akadémie, semináre, okresné a farské školy som napísal za šesť týždňov“ 55. Šťastný človek! Mal zákonné poverenie od zákonnej autority a bol ponechaný na vlastnú slobodu a obozretne, nezávisel od nikoho a ničoho. Naopak, bol som pod necirkevnou autoritou, bol som zbavený slobody a bol som nútený robiť prácu niekoho iného, ​​s ktorou som nesúhlasil. Vladyka však našiel niečo dobré, napríklad vedecká rada pod rektorom, povýšenie mentorov, ročné prestupy, sedem rokov v Seminári a päť rokov v škole a ešte niečo. Poviem: Charta, ktorú som vypracoval, zamrzla na synode. Teraz je, samozrejme, v archíve. Kto a čo ho zadržalo na synode, mi doteraz nebolo známe. K významnej premene došlo vo vzdelávacej časti: tú však vykonala samotná synoda. XIX. Gróf Protasov sa ponáhľal a všemožne sa snažil prestavať naše vzdelávacie inštitúcie sekulárnym spôsobom, ako len mohol. Zaviedol teda delenie študentských izieb, oddelením špeciálnych miestností pre spálne, do ktorých študenti nemali povolený vstup od rána, keď vstali, až do večera, keď išli spať. Táto transformácia začala na Akadémii v Petrohrade a bola zavedená v septembri 1838 a prokurátor ju prísne dodržiaval. M. Filaretovi som o tom povedal hneď po jeho príchode. Bol prekvapený a povedal: "Naozaj?" (ďalej to urobil Protasov bez toho, aby sa opýtal synody.) Potom povedal: "Taký je diabol prefíkaný." "Teraz budú študenti blázni. Sloboda mať vlastný pokoj im bola odobratá." Vskutku, odvtedy sa do našej akadémie aj seminára začala vkrádať akási pristávacia plocha pre helikoptéry. Aj keď na to bolo veľa iných dôvodov. Bola škoda pozrieť sa na študentov akadémie. Boli zhromaždené dvakrát tak hrubé (polovica miestností bola oddelená pre spálne). Ich izby boli urobené cez priechody, takže bývali akoby na námestí. Chudobní študenti, zvyknutí ležať v hodinách mimo vyučovania, dokonca aj napríklad premýšľať, čítať knihu, memorovať hodiny, zbierali stoličky a nejako si na ne ľahli. XX. Kvôli mne sa pohádali dvaja metropoliti, Filaret, Moskva aj Kyjev. Tu sú prípady: Kňaz Krasnotsvetov, vynikajúci Majster Petrohradskej akadémie 56, ktorý bol istý čas vo Švajčiarsku pod vedením Anny Fedorovnej. manželke veľkovojvodu Konstantina Pavloviča, s ktorou sa rozviedol 57, v jej kostole tam kňaz napísal z nemeckej knihy (napodobením, alebo s doslovným prekladom, neviem) biblický príbeh pre deti. Dve slušné knihy: jedna zo Starého zákona, druhá z Nového zákona. Príbeh je rozdelený na lekcie, z ktorých každá je rozdelená na dve časti: prvá je samotný príbeh, druhá je morálne učenie. Po návrate do Petrohradu o. Krasnotsvetov zverejnil tento svoj príbeh. V tomto čase mal cisár Mikuláš deti v období dospievania a ranej mladosti. Príbeh sa na Dvore páčil. Verejnosť sa o tom dozvedela. Začali čítať a nakupovať vo veľkom dopyte. Kníhkupec Plushart-špekulant, Francúz, dal umelcom na každú lekciu poskladať slušné obrázky, poslal ich do Paríža, aby ich narezali na oceľ, a začal knihu tlačiť a vkladať do nej obrázky v tisíckach kópií. Minister školstva 58 dal prísne pokyny na vyučovanie posvätných dejín pomocou tejto knihy. Kniha hrmela po celom Rusku a všade ju vozili káry. Bolo to v roku 1837. Tento rok zostal moskovský Filaret pre chorobu v Moskve. V Moskve ho obliehali muži a ženy s otázkami o tejto knihe. Otázky zneli takto: „Čítali ste, Vaša Eminencia, nové posvätné dejiny nejakého petrohradského kňaza? "Ach. Bože môj! Aká božská kniha! Aký milý príbeh, toľko učení a aké je to vhodné a správne! „Toto je prvýkrát, čo čítame takú božskú knihu. „Toto je skutočný darček pre deti. Dychtivo to čítali. "A my, starší, sme jednoducho nadšení a radi to čítame." Takáto vytrvalá chvála, taká vytrvalá, taká vzrušená prinútila Filareta, aby si knihu pozorne prečítal. Filaret považoval knihu za bezcennú a napísal na ňu recenziu, ktorú predložil synode a navrhol takúto knihu zakázať. Filaretova recenzia je taká, že ju nielenže nemožno vyvrátiť (zakladá sa na úryvkoch z knihy), ale možno ju aj zmierniť alebo sa jej vyhnúť s prepáčením za chyby: bol príliš nerozvážny, zvodný, škodlivý. Synoda bola nútená knihu zakázať a žiadala, aby bola odobratá a zničená. Rusko bolo ohromené. Minister školstva (Uvarov) zúril; pomyslel si v paláci. Kniha bola odobratá a čoskoro úplne zabudnutá. Kniha je skutočne bezvýznamná, nerozvážna a niekedy až kriminálna. Veľa si nevyčítam. Krasnotsvetová. Bol mladý. Európa premenila náboženstvo na zmyselnosť a zmiešala ho s ním. Náš mladý kňaz sa nechal uniesť. Videl som ho v Petrohrade (bol v kostole smolenského cintorína): pokorný a namyslený. Len sa čuduj našej ruskej verejnosti: ako falošne sú disponovaní vo veciach viery a zbožnosti; aká ľahkovážna je v týchto veľkých predmetoch; ako málo vie duch pravoslávia, ako lahodí celému šialenstvu Európy. Ale tento príbeh medzi nami vyvolal ďalší. Podľa Charty duchovnej cenzúry ňou schválená kniha nemôže ísť do tlače skôr, ako to povolí synoda. Keď moskovský metropolita navštívil Petrohrad, cenzúra mu knihu zvyčajne predložila a dostala od neho povolenie. V roku 1837, keď vyšla táto kniha, Filaret z Moskvy nebol v Petrohrade. Preto bola kniha daná cenzúrou Filaretovi z Kyjeva, ktorý tu bol. Philaret nedokáže prečítať taký obrovský rukopis, z ktorého vyšli dve knihy, aby povedal, či je vhodný do tlače alebo nie. Spýtal sa cenzora, ktorý ju predložil (Archim. Klement:) "Je kniha dobrá?" Cenzor odpovedal: "Dobré." Filaret dal povolenie na tlač. Keď Filaret z Moskvy predložil synode správu, v ktorej požadoval zakázanie knihy: Filaret z Kyjeva to považoval za osobnú urážku. Držiac zášť, čakal na príležitosť pomstiť sa. Tento prípad bol doručený kyjevskému metropolitovi Zápiskami rektora Vjateckého seminára Nikodima (t. j. môjho), ktoré moskovský metropolita veľmi ocenil. Keď synoda hovorila o mne a mojich Zápiskoch (chceli ich vytlačiť a poslať seminárom ako sprievodcu a na ukážku), Filaret z Kyjeva povedal: "Nečítal som poznámky rektora Vyatka: dovoľte mi to prečítať." Filaret to čítal celý mesiac a robil si veľa poznámok, z ktorých všetky sú odsúdením, vyvrátením a výčitkami. Po prečítaní urobil na prvý list tento nápis: "Spisovateľ má pozoruhodné schopnosti a najmä erudíciu najnovších, takzvaných nemeckých teológov, chýba mu však zrelosť a správnosť úsudku. Jeho osnova nie je ani pre teologické semináre, ani pre teologické akadémie. "Filaret, metropolita kyjevský." Potom Filaret vrátil moje Poznámky. Tak som sa stal jablkom sváru medzi dvoma veľkými Filaretmi. V tom istom čase sa rozšírila zvláštna fáma, že moje Zápisky mi vôbec nepatria; akoby bol dielom samotného moskovského Filareta a ja som len prepisovač. "Podľa toho sa Filaret z Moskvy, chváliaci Vyatkove rektorove poznámky, pochválil." „A kto do pekla je Nikodim Vyatsky! Dieťa, ktoré pred siedmimi rokmi absolvovalo kurz na Akadémii a nie je na Akadémii, ani v službe, ani v Seminároch známe ničím výnimočným. "A Philaret, de, Moskva, ktorý naozaj chcel zažiariť v teológii, sa chcel predviesť. Preto si vybral bezvýznamného rektora, ale z jeho akadémie a z jeho diecézy." 59 Táto fáma, ktorá sa samozrejme dostala aj k Filaretu z Kyjeva, ho ešte viac povzbudila, aby zaplatil Moskovskému podobnou mincou. Keď Filaret z Kyjeva dorazil do Petrohradu (tiež koncom septembra, resp. v októbri 1838), spolu s ostatnými som sa mu poklonil. Staral sa o mňa. Snažil som sa pôsobiť opatrne. Bol si to ty, kto so mnou hovoril, nie ty. Spýtal sa ma: "Od koho som, kde som študoval, ako dlho som skončil kurz, kde som slúžil? Potom sa opatrne opýtal, čo robím?" Povedal som mu, že píšem novú chartu pre semináre a školy a už som ju predložil hlavnému prokurátorovi. (Možno by som mu to nepovedala, ale nechcela som pred takým otcom vyzerať neposlušne). Podrobne ma Filaret niekoľkokrát prerušil otázkami: a) Moskovskij, t. j. Filaret, vám povedal, aby ste to urobili); b) Počuli ste to od Moskovského? c) Odporučil vám to Moskovskij? Pýtali ste sa na to Moskovského? Bolo pre mňa smutné vidieť toľko zbabelosti u takého vysokého človeka. (Filaret z Kyjeva v prejave so mnou nazval moskovského Filareta iba „Moskva“, bez toho, aby pridal jediné slovo. Naopak, Filaret z Moskvy, keď mi hovoril o Kyjeve, vždy hovoril: (Vladyka kyjevská, metropolita kyjevská, eminencia Kyjeva).“ Svetskí ľudia teda nehovoria: „Metropolita, biskup atď.“, ale iba: „Kyjev, Moskva, Petrohrad, miestni.“ Mrzí ma ten nepokoj. Moje poznámky sú dobré a schválené ako práca mladého rektora. Ak by bol tento môj výtvor vnútený veľkému Filaretovi, zneuctili by ho. Okrem mnohých nezrelostí (ktoré som sám neskôr videl) sú tu dokonca aj historické, homiletické, hermineutické, archeologické, ba aj dogmatické omyly. Mali by sme ich pripísať Veľkému Filaretovi? O mnoho rokov neskôr, keď som už sám bol v hodnosti biskupa, som vo forme blahoželania k sviatkom viackrát napísal Filaretovi Kyjevskému, prosil som ho o odpustenie pre seba, vysvetlil som mu svoju situáciu v Petrohrade a vyzval som ho k správnemu pohľadu na udalosti. Neviem, či pochopil? Ale dostal som od neho niekoľko odpovedí, ktoré boli veľmi podporujúce a dobre mienené. Takto sa diabol pri našej malej starostlivosti uväzní vo svojej sieti! XXI. Sľúbili, že mi vytlačia Zápisky a dajú mi doktorát, ba dokonca ma navrhli za rektora Akadémie v Petrohrade (pozri článok XVII.). Ale rúhanie mojich Zápiskov metropolitom Kyjeva celú vec zničilo. Filaret z Moskvy však prišiel so spôsobom, ktorým ma bolo možné čiastočne utešiť a nie rozčúliť Filareta z Kyjeva. So súhlasom grófa Protasova mi Filaret z Moskvy nariadil, aby som starostlivo zrevidoval svoje Zápisky a urobil z nich výpis tak, aby som uvoľnil všetky miesta, ktoré Filaret Kyjevský ostro a rozhodne zaprel. Sľúbili, že takýto výpis zverejnia. Myslím si, že Filaret z Moskvy ma chcel nielen utešiť, ale tiež priniesť dobrý úžitok seminárom a teológii, pretože v samotnom mojom starom otcovi sú moje poznámky v mnohých smeroch užitočné. Moskovský biskup bol ku mne a k veci taký milosrdný a pozorný, že sa rozhodol byť mojím vodcom a cenzorom v tejto veci. Predložil som vladykovi zošit na extrakciu, ktorý som pripravil; prečítal, dal inštrukcie: prerobil som to znova. Práca však bola z mojej strany značná a zjavne zaťažovala Vladyku vzhľadom na jeho ďalšie vysoké povinnosti na synode a v diecéze. Áno, a nepozoroval som opatrnosť a obozretnosť, a to: a) Príliš rozsiahly výpis (dvadsať listov); b) veľa prestaval a často skôr pokazil ako vylepšil. Táto záležitosť nedosiahla želaný koniec. Stratil sa a skončil v ničom. Možno, že samotnému metropolitovi Moskvy sa opatrenie, ktoré prijal, zdalo nebezpečné: kvôli mne by sa človek mohol báť dôležitého, otvoreného nepriateľstva medzi metropolitom Kyjeva a Moskvou. Medzitým Protasov zrejme stratil o mňa záujem, keď vo mne videl tvrdohlavého obrancu starých poriadkov, a teda nie vlastného pomocníka. Ja sa tiež neospravedlňujem. Zdá sa, že bez ohľadu na to, aký som bol učený, zistil som, že som ľahkomyseľný, krátkozraký, nedbalý, tvrdohlavý. Možno sa moje štipendium, s mojimi osobnými vysvetleniami, nezdalo také skvelé, ako sa zdalo v mojom písaní - v poznámkach. Treba tiež povedať, že samotná synoda sa búrila proti grófovým projektom a on na mňa nemal čas; a potom ešte nebol ten správny čas, aby ma Filaret z Moskvy vypreparoval. Tu však musím povedať, že Filaret z Moskvy si pri čítaní úryvkov z mojich Zápiskov (predo mnou), ktorý opakovane vstupoval do diskusií, kde sa spomínal Filaret z Kyjeva, nikdy nedovolil ani len náznak rúhania voči Kyjevu; Vladyka dokonca otcovsky a prísne zastavil moje neskromné ​​reči o Kyjeve. Raz pri podobnej príležitosti povedal: "Čo mám robiť? Musíte rešpektovať svojich starších. Nie je pre starého muža, aby znášal mladého muža. Viac: "Kyjevský biskup sa pozerá iba na názvy v poznámkach a je vystrašený termínmi, pretože si myslí, že chcú ospravedlniť všetky hriechy a chyby. Nie: budú vyvrátené v poznámkach." "Kyjevský biskup a ja sme študovali zo starých kníh: vy, mladí ľudia, ste začali študovať z nových. Prečo by som sa mal na vás hnevať?" XXII. Neraz som obťažoval moskovského metropolitu Filareta svojím rozhorčením a mrzutosťou, že Filozofa odvádzajú zo Seminára a okliešťujú sa iné vysoké vedy, napríklad biblické cirkevné dejiny, a iné zbytočné sa vnucujú, napríklad poľnohospodárstvo, medicína. Filaret raz povedal toto: "Čo máme robiť? Aj im musíte niečo dať: inak vám všetko zoberú." Vtedy som nerozumel hĺbke tohto krátkeho prejavu. Následne som mal možnosť na vlastné oči vidieť a na vlastné uši počuť udalosť tejto prorockej reči. XXIII. Vec vedy v seminári podľa novej charty prešla na synodu. Metropolitan Seraphim sa spoliehal na dva Filarety a uzavreli dohodu a napísali to, čo bolo publikované v roku 1840 60. Filaret z Kyjeva bol následne úplne zajedno s Moskvou a považoval jej názor za zákon. Pravda zažiarila: cnosť odohnala ducha nepriateľstva 61. XXIV. Koncom roku 1838 zomrel v obci Komlevo, Ruza Uyezd, moskovská diecéza, kňaz Vladimír Semenovič Ušakov, bezdetný. Toto je miesto mojej vlasti. Tu bol môj rodič Ivan Ivanovič Kazantsev šestnástkou. V tom čase žila s mojím otcom jeho najstaršia dcéra Evdokia, vdova a šestnástka. Mala dve dcéry, z ktorých najstaršia, tiež Evdokia, bola nevestou. Rozhodol som sa požiadať o toto kňazské miesto pre ženícha mladej Evdokie. Hlásené vladykovi Philaretovi. Povedal mi: "Daj mi osobu a prosbu!" Okamžite som napísal svojmu výkonnému zaťovi Jegorovi Kirillovičovi Dobronravovovi (teraz veľkňaz v meste Dmitrov) a on okamžite našiel krotkého a inteligentného seminaristu Nikolaja Jegoroviča Ozerova. Záležitosť sa skončila dobre. Nikolaj a Evdokia žili šťastne na mieste kňaza v Komleve. Princezná Anna Alexandrovna Menshikova, statkárka obce Komleva, dlho nesúhlasila (z prázdneho rozmaru: dala súhlas diakonovi predtým, ako som jej o tom napísal). Filaret však trval na svojom. Mladí ľudia žili šťastne. Moji rodičia boli rešpektovaní. Nebolo im však súdené dlho sa utešovať životom. Evdokia zomrela v 7. roku manželstva (po pôrode); Nikolai bol smutný a o rok neskôr sám zomrel. Zanechali po sebe dieťa - Alexandra. Ten istý Jegor Kirillovič jej na moju žiadosť zaobstaral izbu v dome Gorikhvostovského (zdá sa), 62 kde táto mladá žena vyrastala v dobrom učení a dobrom dozore. Keď mala táto Alexandra 16 rokov (zdá sa, že v roku 1857), ten istý Jegor Kirillovič ju oženil s dobrým seminaristom Dmitrijom Stepanovičom Vozdvizhenským, ktorý je dodnes kňazom v dedine Georgievsky Pogost, Volokolamsk Uyezd. Tento malý príbeh som sem umiestnil preto, aby som 1) videl cnosť a lásku detí Metropolitan Philaret; 2) na tomto príklade dokázať, že rozvážna záštita, založená na cnostiach, vôbec nie je neresťou a slabosťou, ale naopak, je zbožnou, humánnou, rozumnou záležitosťou. XXV. V marci 1839 som bol poverený prečítať a poskytnúť spätnú väzbu na ruskú gramatiku, op. Archimandrite Macarius, rektor S.P.B. Seminár. (Bol na dôchodku z Tverského seminára.) V tom čase sa na teologických školách používala ruská gramatika gréčtiny. Karasevskij, v tom čase guvernér pre záležitosti Povereníctva teologických škôl 63, bol naštvaný na Grechovu gramatiku, pretože jej autor si ju veľmi vážil a nepredal právo na jej tlač. K týmto rečiam som pridal svoje, nazval som to Gramatikou frivolnou, chybnou, zmätenou (najmä pri slovesách). Karasevskij ma požiadal, aby som prepracoval Gramatiku p. Macarius, zvedavý, či je možné ho vytlačiť a nahradiť ním Gramatiku Grecha. Dozvedel som sa, že to čítal Metropolita. Moskovský Filaret neschválil. Sám som to čítal a tiež som to nemohol schváliť, dokonca ani podľa môjho úsudku. Potom mi Karasevskij povedal: Nechcel by si, aby som si dal tú námahu a napísal gramatiku? Podujal som sa na to ochotne, aj keď, mimochodom, aj márnomyseľne: napadlo mi to napísať o tri mesiace, ale medzitým som to písal šesť mesiacov. Na príkaz Karasevského som zhromaždil až 47 ruských gramatík, počnúc Lomonosovom, dokonca starších ako on, zdá sa, Smotritskij 64. Ale po prečítaní tohto množstva kníh som videl, že Lomonosovova gramatika je základom pre všetky ostatné a že väčšina gramatiky je tá najfrivolnejšia a často chybná. Keď som napísal Gramatiku, dal som ju Karasevskému a grófovi; odovzdali Konstantinovi Stepanovičovi Serbikovičovi (riaditeľovi úradu) hlavného prokurátora) 65. Mal som s týmto mužom niekoľko rozhovorov: nepochybne to bol vedec, študoval u jezuitov (sám to povedal), ktorých pravidlá vyučovania sa nezhodujú s našimi. Čoskoro som sa s ním rozišla. Vyžiadal som si od neho svoju gramatiku. Metropolitan Philaret chcel vidieť moju gramatiku. Čítal to predo mnou a všimol si to. Sľúbil, že ju vytlačí pre moskovské školy už vtedy, ak svetské nepristúpia na tlač pre všetky naše školy; dodal však: „Súhlasili by ste, aby som vašu gramatiku dal prečítať a vyjadriť názor jednému z moskovských. Duch rektorov. Školy? Ochotne som súhlasil. Metropolita v roku 1841, keď odchádzal z Petrohradu, vzal moju gramatiku a v Moskve ju odovzdal rektorovi donských škôl kňazovi (po veľkňazovi) Alexandrovi Efimovičovi Nečajevovi (môj súdruh, eminent, prvý študent, syn moskovského (Theodoro-Stulig) kňaza. O. Nechaev ostro kritizoval moju gramatiku, označil ju za arogantnú, zasnenú, a preto bezcennú. Metropolita mi vrátil moju gramatiku už v Odese v roku 1842 s listom, v ktorom vyjadril ľútosť, že po takej nesúhlasnej kritike už nemôže nariadiť vydanie mojej gramatiky. Dobrý majster začal porovnávať kritiku s gramatikou a urobil si niekoľko poznámok, z ktorých všetky boli v môj prospech: ale keď videl, že nadšenie z kritiky neustále rastie, a zároveň, samozrejme, nie vždy mi dáva za pravdu, po dvoch, troch stranách náročnú prácu opustil. Je pravda, že každý má svoj vlastný názor. Pravda, aj ja som odsúdil Makarievovu gramatiku. Ale nemohol som ospravedlniť Alexandra Evfimoviča za jeho šialenstvo, jeho osobnú horkosť voči mne, a preto jeho nie ľahké chyby. Počas našich štúdií na Akadémii som si ho vždy vážil ako riadneho, krotkého, šľachetného mladého muža, vždy sebe rovného: prečo ma nenávidel? – Ako syn dedinského pisára, pravdaže, nebol som taký chúlostivý ako syn stoličného farára: ale tiež som nechcel byť podlý. XXVI. Dňa 1. marca 1839 osobným dekrétom panovníka bola komisia teologických škôl zatvorená. Jeho záležitosti boli prenesené na synodu. Zároveň sa rozšírili kancelárie synody a hlavného prokurátora, vo veľkom sa vytvorila Duchovno-výchovná správa a Hospodárska správa s nárastom osôb, ktoré však boli všetky svetské, s veľkými platmi, z Duchovno-výchovného kapitálu. Biskup Philaret, keď o tom so mnou hovoril, povedal: „Tohoto ste sa tu dožili: za vás bola komisia zrušená! Bolo to povedané jemným tónom, s poloúsmevom: Nerozumel som jej vtedy a nerozumiem jej jasne ani teraz. Smútok zmiešaný s radosťou. V komisii sedeli v skutočnosti aj sekulárni ľudia: Meščerskij, Golitsyn 66, hlavný prokurátor: tí, samozrejme, zasahovali do tých duchovných. Medzitým sám Veľký Filaret ešte nevedel dostatočne povedať, čo by z tejto inovácie bolo dobré a čo nie. XXVII. 13. februára 1840, v utorok v týždni márnotratného syna, som navštívil metropolitu Philaret. Tento môj nápad som si zapísal v súčasnosti. Píšem to doslova: "Prišiel som o desiatej hodine poobede. Nahlásili ma a prikázali mi čakať. Išiel som za Alexandrom Petrovičom Svyatoslavským (Vladykin úradník). Zdržal som sa asi dvadsať minút. Žiadal Pán. vchádzam, skláňam sa; dostal požehnanie. Prikázal si sadnúť si bližšie. Vladyka: "Čo teraz robíš?" J. – Napísal hypotézu o preklade Svätých Otcov. Otázka: Aké boli vaše hlavné myšlienky? JA (Váha). – Predpokladá sa, že prekladateľská práca bude rozdelená medzi akadémie; píšte hodiny, pravidelne... V. „Váš projekt nie je dobrý. Pravidelná naliehavá práca a písanie na stroji 1) sťaží akadémiu, najmä počas skúškových mesiacov a promočného roku; 2) nie je vhodné, pretože rozoberá integritu Otcových výtvorov; 3) nie je dobré, že prekladateľ je platený za list. Tu sa môže stať, že sa ponáhľajú s prekladom, aby zaplatili viac peňazí, ale nepostarajú sa o dokonalosť prekladu. „Sú akadémie naozaj nečinné, že ich nudíte takou bolestivou prácou? Ak sú študenti na akadémiách povinní vykonávať prísne pokyny pre tieto cudzie práce, nebudú v triede dobrí: oberiete ich o čas. Odporučili by ste takúto prácu rektorovi Vjatkovi (t. j. mne) (to bolo povedané polovážne as poloúsmevom). "Alexander Ivanovič Karasevsy sa rozhodol riadiť naše duchovné záležitosti. Má však na to právo. Áno, robí to veľmi prezieravo, že nepoznajúc naše záležitosti, použije na to jedného z našich (t. j. mňa). Všetko je mu odpustené. Hovorí tak, ako rozumie a ako mu bolo predložené (t. j. prečo si to ty sám, ale ty si to nezačal riešiť dosť ťažko, namiesto toho si to začal myslieť odo mňa). problémy, ktoré sa týkajú celého duchovenstva s vašou vlastnou hlavou?“ Neodvážil som sa obťažovať, pretože ma oddelilo od duchovna moje súčasné postavenie, ktoré neustále ľutujem. Pane. "Takéto ospravedlnenia nie sú dobré, nemám ich rád. Čoho sa mám báť rušiť, keď ide o spoločné dobro? Bol by som dobrý, keby som pri nočnej chôdzi uvidel muža, ktorý spadol do diery a prešiel som okolo neho, pretože keďže som ho nemohol dostať von sám, neodvážil som sa vyrušiť suseda žijúceho nablízku? A kto ťa odmietol a kto sa nebude báť? Tu nie je nič, čoho by sa mal báť? pevné, užitočné pre vás a užitočné." Po krátkom tichu si biskup ťažko povzdychol s modlitbou: „Potvrdenie tých, čo v teba dúfajú, založ, Pane, Cirkev! Zdá sa, že už žijeme na okraji Babylonu, ak nie v ňom samom. Ako málo si všímajú znamenia všemohúcej prozreteľnosti, ktoré pôsobia proti a slúžia na odhaľovanie neprávosti! kam idú? čo chcú? Ale je škoda, že to zmenšujú! a celkom odoberajú moc: zjavne je to Božia vôľa – pre naše hriechy. Ale je škoda, že tým trpí spoločné dobro. Všetko je len pokazené, nie vylepšené.“ Toto sú posledné slová Pána. Potom sa otočil ku mne a spýtal sa: Na čo som prišiel? Váhal som; pretože som ho prišiel viac počúvať. Povedal však: "Rád by som počul o mojej gramatike." Pane. "No, moja chyba. Teraz ma pokarhaj. Ešte som nečítal tvoju gramatiku. Nemám čas, inak mi bolo zle." Toľko bolo zaznamenaných v rovnakom čase. Po prvé. O gramatike (pozri vyššie XXV čl.). Po druhé. O projekte prekladu Svätí otcovia: V mnohých rozhovoroch s Karasevským (bol som jeho druhom spoločníkom, nováčikom, vykonávateľom jeho príkazov na príkaz grófa Protasova) som viac ako raz vstúpil do diskusií o preklade klasickej antiky - gréčtiny a latinčiny do ruského jazyka a potvrdil som, že až od preloženia klasickej antiky do ruštiny môžeme očakávať, že v Rusku vznikne nezávislé klasické vzdelávanie. Takto to bolo s Britmi, Francúzmi a Nemcami. Navyše som ešte vytrvalejšie tvrdil, že až od chvíle, keď ruskí teológovia budú čítať Svätých otcov v ruštine, môžeme očakávať, že budú nezávislí: zrelí teológovia a nebudú závislí od latinských, nemeckých, francúzskych a anglických teológov a teológov. Karasevsky navrhol, aby som dal tieto myšlienky na papier. Urobil som to a dal som mu to. Karasevskij zrejme prišiel do Metropolitného filaretu s týmto mojím projektom. Pre moju charakteristickú ľahkomyseľnosť a zbrklosť (a možno som sa ponáhľal) som zabudol (prepáčte) najprv prísť do Metropolitanu s týmto projektom. (Moja odpoveď Filaretu na túto otázku nie je úprimná, je nepravdivá. Pozri vyššie.) Možno som sa aj ja bál predstaviť tento svoj projekt vladykovi, lebo som mohol očakávať od neho nesúhlas (ako sa stalo). Poviem však: po tomto mojom projekte, o dva roky neskôr, skutočne začali prekladať Gregora Teológa na Moskovskej akadémii a Eusebia, Sokrata, Sozomena a potom Jána Zlatoústeho na Akadémii historikov v Petrohrade. A z Vladykovho rozhovoru so mnou je čiastočne zrejmé, že jeho výčitky voči mne boli skutočne otcovské. Ale nie je možné vyjadriť na papieri anjelskú miernosť a dobré priania Pána, ktoré boli v tom čase vytlačené na jeho perách, v jeho pohľade, tóne reči a pohyboch. Vyčítal mi; ale takéto kreatívne, hrejivé, radostné zneužívanie by som chcel počuť častejšie. Bolo vidieť, že Vladyka si z toho, čo povedal, nežartoval. A unesený sladkosťou pravdy zabudol na nesmiernu vzdialenosť medzi ním a jeho malým poslucháčom: hovoril ku mne ako k človeku, ktorý odo mňa nie je oveľa starší. Samozrejme, v tento požehnaný čas som mal od vladyku mnoho iných prejavov (zvyčajne ma podržal hodinu a niekedy aj oveľa viac); vtedy neboli zapísané a teraz si nič nepamätám. XXVIII. V roku 1840, na Nanebovstúpenie Pána, 4. mája, som požiadal o službu s metropolitom Philaretom v jeho domovskom kostole, v Trinity Metochion. Prichádzam do kostola. Vidím ďalšieho Archimandritu, ktorý sa tiež pripravuje na službu s Pánom. Toto je Archimandrite Macarius, prvý a slávny altajský misionár 67. Slúžili u vladyky. (Makarij mi nedovolil zaujať druhé miesto, ako som chcel, rešpektujúc jeho roky a skutky, ale rozhodne odmietol so slovami: „Vy ste v službe, ja som ju opustil.“) Po bohoslužbe sme podľa zvyku išli k vladykovi na čaj. Obývačka je plná pánov a takmer výlučne žien, z ktorých niektorí sú veľmi mladí. O. a ja som Makar1em ledva dostal posledné dve stoličky. Po vypití šálky čaju p. Macarius vstal, prijal požehnanie od vladyku a odišiel. V sále o. Macarius ma zastavil a začal sa pýtať, kto som, odkiaľ som a čo tu robím. Keď som to stručne povedal piatimi slovami, spýtal som sa p. Macarius: Odíďte zo sály a sľúbte, že sa s ním budete v jeho cele rozprávať, koľko si bude priať. Macarius nepočúval, ale začal chodiť sem a tam po chodbe, držal ma za ruku a žiadal, aby som mi o sebe povedal viac a viac. Bol som ako na špendlíku, každú minútu som sa bál, že hostia odídu z vladyky. Macarius ubezpečil: „Nie, hostia zostanú dlho u Pána. Hanbil som sa hrubo odmietnuť p. Macarius; Začal som sa s ním prechádzať po chodbe. Obývačka sa otvára, šľachtičné vychádzajú, obracajú sa ako obyčajne a nežne sa klaňajú vladykovi; a hodila som obe ruky dozadu a uklonila sa. Biskup sa chystal vyjsť do siene za bojarmi a milostivo sa im uklonil, ale keď nás uvidel, začervenal sa, v očiach mu šľahali blesky; Rýchlo sa otočil a zabuchol za sebou dvere, až okná zarachotili. Tak ma polohlúpy Archimandrite Macarius priviedol do pokušenia. Potom ma Makaria nezastavila a išli sme každý na svoje miesto. Raz som však navštívil p. Macarius vo svojej cele (na vladykovskom dvore). Pamätám si, že rozhovor bol zaujímavý, ale teraz si nepamätám, o čom bol. V tom čase prišiel do Petrohradu, mimochodom, so svojím prekladom Prorokov z hebrejčiny do ruštiny. Požiadal Svätú synodu, aby mu umožnila tento preklad vydať. Vtedy to vyzeralo ako svätokrádež. Metropolita Serafim povedal (údajne) na synode o tomto preklade prorokov: "Tento preklad je v peci!" Teraz je však vytlačených 68. Po tejto ťažkej scéne som neváhal predstúpiť pred Pána a pozrieť sa na jeho anjelsko-panenský pohľad a tvár. Dobrý Majster mi zjavne odpustil: neodvážil som sa ospravedlniť, ale on o tom nezačal hovoriť a bol ku mne stále milosrdný. XXIX. Na deň svätého Mikuláša, 6. decembra 1839, som ako následný archimandrita musel kázať kázeň, kde bola hlavná biskupská bohoslužba (cisár Mikuláš slávil v tento deň meniny). Bohoslužba sa konala v námornom chráme svätého Mikuláša. Slúžil metropolitný filaret z Moskvy. Archimandrita, ktorý hovorí kázeň, v tento deň neslúži; hovor svoju kázeň vo sviatosti, v rúchu. Filaret mi prikázal kázať kázeň „Buď meno Pánovo!“... a posadil sa ku kráľovským dverám, aby si vypočul moju kázeň a sám ma videl. Bolo to nešťastie: kázeň bola prepísaná rukou niekoho iného a nie mnou (predtým som ju vždy prepísal sám); napísal negramotný úradník; V katedrále (na spodnom poschodí) je absolútna tma; Svoje kázne sa neučím naspamäť. Preto som mal možnosť vziať zošit do rúk, priblížiť si ho k očiam a prečítať si ho ako lekciu, pričom som sa neustále staral len o to, aby som neprezradil svoj prejav. Bolo to veľmi smutné! Toto bola jediná príležitosť v mojom živote kázať kázeň pred takým naším veľkým znalcom. Filaret však pozorne počúval celú moju kázeň; mi povedal jeho obsah. Nechválil (ale bez výčitiek) môj prirodzený dôkaz nesmrteľnosti duše. (V cirkevnej kázni je to takmer zbytočné, povedal biskup). O kázni sa však vyjadril priaznivo. Toto povedal biskup nie v kostole, ale doma, oveľa neskôr. Po omši sa metropolita vybral k miestnemu veľkňazovi Timofejovi Feropontovičovi Nikolskému (majster 1. ročníka Petrohradskej akadémie a študent Filaretu) 69 . Zostal tu len na šálku čaju. Tu, medzi niekoľkými svetskými, bol Gorgoli, hlboký starec s mnohými hviezdami. Nedávno namaľoval (na vlastné náklady a takmer vlastnou rukou) Nikolaevského oltár. Na stenách okna, na vyvýšenom mieste, sú v kolosálnej podobe vyobrazení štyria evanjelisti so symbolmi - anjelmi. Zdá sa, že existujú iba symboly bez evanjelistov. Na Ev. Markov lev je obrovský a strašne zúrivý. Filaret povedal: "V duchovnom svete, obyvatelia neba, nemajú divokosť. Urobil by si lepšie, keby si anjelom venoval jemnejší pohľad." – Gorgoli počúval a pokorne sa uklonil na znak súhlasu a akoby žiadal ospravedlnenie. XXX. Na Filaretov deň, 1. decembra 1839, som sa zaviazal slúžiť u moskovského vladyku na jeho nádvorí. Filaret povedal ďakujem, ale cez zaťaté zuby. Potom som si len myslel, že som otravný svojou posadnutosťou. Nie: Vladyka chránil seba i mňa pred ohováraním a podozrievaním: potom trvali na tom, že sám Nikodém je dieťa, ako každý mladý richtár; ale ten Filaret si ho váži z dôvodov, ktoré každý nachádzal v jeho čiernej duši, chytajúc sa prvej veci, ktorá mu prišla do cesty, aby Filaretovi vždy vyčítal. Pravda, vždy som volal Filareta ku grófovi Protasovovi aj Karasevskému a nedovolil som, aby bol predo mnou ponížený: ale to bola z mojej strany len spravodlivosť. A Filaret si vážil len to, čo vo mne bolo a ako sa mu zdalo. Na čaj som po omši išiel k správcovi kláštora (Innokenty, teraz Archimandrita, opát Andronnikovského kláštora) 70 . Metropolita mal v tom čase šľachticov, ktorí nosili stuhy a hviezdy. Ich posádky zablokovali ulicu Troitskaya a námestie na nádvorí. (Bol som 8. novembra s metropolitom Serafimom (v deň jeho anjela). Je veľa ľudí, ale len duchovných. A nie je tam takmer žiadna svetská šľachta). XXXI. 12. decembra 1839 (na narodeniny zosnulého cisára Alexandra Pavloviča) sme slúžili s metropolitom Philaretom v pevnosti, v katedrále Petra a Pavla. Biskup prechladol. V katedrále, keď prídete slúžiť, je 11 stupňov Celzia, no keď bohoslužbu skončíte, budú len 3 stupne. Navyše, z kostola k oltáru cez kráľovské dvere ide nejaký silný a prenikavý prúd vzduchu. Niektoré dámy radili Vladykovi, aby mal teplú sutanu s páperím: preto prechladol (povedali). Filaret si hlboko uctil pamiatku veľkého Alexandra; 71 lebo okrem toho, čo mnohí vedia, vedel aj niečo, čo o tomto veľkom panovníkovi možno dodnes nie je známe. XXXII. 19. decembra 1839 som navštívil Metropolitný Filaret. Medzi rozhovormi povedal: „a zahraničné noviny strašia niečím nepriateľským voči viere a cirkvi v budúcnosti 1840“. Potom sa hovorilo o falošných prorokoch, o Stielingovi 72. Škoda, že vladykove prejavy sa vtedy nezaznamenali. Určite sú zaujímavé. Filaret sa nenechal uniesť týmito falošnými prorokmi: viem to určite. A nebol im však ľahostajný, aspoň nimi neopovrhoval. Tu si spomínam na okolnosť: Borodinská abatyša Mária Tučková (rodáčka z Naryškina) mi ukázala Bibliu metropolitného Filareta, ktorú jej dal. Biblia v osemnástom storočí, stereotypná, Biblia. Spoločnosť, nižšie žiadne citácie. Biblia je plná poznámok a poznámok vo Philaretovej ruke a atramentu. Pamätám si značky v Apokalypse: nad nejakým anjelom s trúbkou je na poli označené: „Pani Gion?“ 73 Oplatí sa vyhľadať túto Bibliu a kúpiť ju do spoločnej pokladnice na pamiatku veľkého Filareta. XXXIII. 9. januára 1840 prichádza ku mne stará žena v handrách, polointeligentná, ale drzá. hovorí: "Som panna cirkevného postavenia. Z Moskvy. Do Petrohradu som prišla pešo. Chcem sa cisárovi sťažovať na metropolitu Filareta z tohto dôvodu: Mal som brata, ktorý bol kňazom. Zomrel a jeho manželka tiež. Zanechali po sebe dcéru, mladú ženu. Priviedol som ju k metropolitovi. Pridelil ju do Gorikhvostovského ústavu a povedal: "Keď vyrastala vaša nie. hore, dáme jej ženícha.“ Dievča sa naučilo, vyrástlo, priviedol som ju do Filaretu a povedal som: "Dajte jej ženícha, ako som sľúbil!" – Filaret povedal: „To nie je moja vec. Hľadaj to sám a ja ti dám miesto." Z tohto dôvodu sa táto polointeligentná starenka prišla pešo v mraze, v handrách, posťažovať cisárovi. Prišla za mnou, zdá sa, preto, aby som ju poučil, ako a kde podať žiadosť, dokonca tak, že žiadosť napíšem. Pokarhal som ju a pohrozil som, že ak sa odváži obťažovať cisára žiadosťou, bude vyhnaná na Sibír. čo je ona? – Určite predložila žiadosť Filaretovi. Túlajúc sa po Petrohrade, nahú a hladnú, bez prístrešia, vychovala ju Polícia, skostnatená pri plote. Bola poslaná do Obukhovskej nemocnice. Začali liečiť. V tomto čase túto nemocnicu navštívil veľkovojvoda. Táto polointeligentná žena predložila dedičovi žiadosť o Filaret a oni ho požiadali! Stará žena, ktorá prišla ku mne, prehovorila a ronila slzy: Chráň, archimandrita Nikodém, prenasledovanú sirotu! Počul som o tebe, že si milý a milosrdný človek.“ Nie nadarmo zúrivé duše strácajú rozum! Rovnako aj milosrdenstvo vyžaduje opatrnosť! XXXIV. 27. februára 1840, utorok prvého týždňa pôstu, som bol v kostole na moskovskom nádvorí počúvať čítanie veľkého kánonu. Existuje veľa ľudí až do skutočnej tlačenice. Metropolita Philaret čítal kánon pred kráľovskými dverami pokorne ako púštny mních. Čítal jasne, ale bez výrazu, monotónne, ako by čítal jednoduchý neučený hieromonk. Toto ma prekvapilo. Koľko učených opátov som počul, zvyčajne čítajú tento kánon s výrazom. Nevedel by Filaret oratoricky čítať kánon svätého Ondreja? Nebudem však tajiť, že ľahká deklamácia, aspoň dôraz na slová, ktoré sú zmysluplnejšie, nebude v takomto kánone horiacom citmi nadbytočné. XXXV. 16. marca 1840, v sobotu 3. týždňa pôstu, som navštívil biskupa. Najprv sa mi radšej bránil, lebo si ešte nestihol prečítať moju ruskú gramatiku. Takže veľkí ľudia sú zhovievaví k malým. Potom sa ku mne začal náhle prihovárať: ponáhľal sa niekam dostať. 1, O projekte židovského lexikónu, ktorý vymyslel archimandrita Athanasius, rektor ryazanského seminára (teraz arcibiskup z Astrachánu) 74 Biskup povedal: „Zvláštnosť a elegancia!“ Projekt zostal bez uzdravenia. 2, O krátkej latinskej gramatike, ktorú niekto zložil (nezapísaná) a uložil teologickým školám: "Niečo ťažké nemôžete zjednodušiť. Čo je možné, bolo uľahčené, zostáva to, čo sa už nedá uľahčiť." "Pre také ľahké učenie sa teraz dokonca aj nemeckí doktori vied narážajú na gramatiku a nečervenajú sa, keď píšu v latinčine s chybami." 3, Vladyka sa čudoval Gramatike „Russian for Russ“ od G. Polozova: "To je nezmysel, zabudnutie na jazyk a gramatiku, na učiteľa a na poslucháčov." XXXVI. 31. marca 1840, nedeľa 5. pôstu. V túto nedeľu av tento deň som bol v roku 1829 unesený mníchom v Lávri sv. Sergia. Rozhodol som sa slúžiť na Trinity Metochion s Vladykom. Ďakujem, nezanedbal som to, hoci sa ukázalo, že katedrála je naklonená. Bolo to, ako keby som bol v nebeskom kráľovstve a slúžil som tvárou v tvár takému tichému, úctivému a dojemnému Majstrovi. Speváci boli výborní, rozumní, vyrovnaní a spievali skromne. Odspievali koncert... „Dotkni sa hôr a povstanú“... Ale žiadny divoký rev a výbuch sa nekonali. Po liturgii biskup prikázal dve šálky čaju, aby boli s ním. Otázka: Prečo so mnou slúžiš? Odpoveď: "V tento deň av tento deň som bol unesený mníchom v Lavri sv. Sergia." Vladyka sa mi opäť ospravedlnil, že som nečítal moju Gramatiku. Zobral som to. Začal som čítať a písať komentáre. Potom povedal: "Som unavený. Daj mi pokoj: prepáč!" Ani jeden biskup ku mne nehovoril tak jemne a nežne, dokonca aj keď som dostal hodnosť biskupa. XXXVII. 29. marca 1840 som v piatok večer počúval Celonočný akathist v Trinity Compound. Chcel som počúvať čítanie Akatistu od biskupa. (Zaznamenané v rovnakom čase.) Metropolita Philaret čítal Akathist zriedkavo, dojemne, neokázalo, expresívne. Namiesto toho – veľmi uplakaná chrasta – veľmi uplakaná porážka. Namiesto toho - ako kurva - ako blázon. Namiesto - Sadzača nášho života - Sadzača nášho života. XXXVIII. 5. apríla 1840, v piatok 6. týždňa pôstu, ma metropolita Philaret požiadal, aby som k nemu prišiel o 16. hodine. Moja gramatika bola prečítaná. Veľa komentárov. Existujú pozmeňujúce a doplňujúce návrhy. Súhlasím takmer so všetkými. "Mali ste vidieť, aký bol vladyka pri kritike opatrný, akoby sa bál, aby sa nerozčúlil. Poučné poznámky (Moderná nahrávka). XXXIX. 24. apríla 1840 riaditeľ Duchovnej výchovnej správy Alexander Iv. Karasevsky, dal mi tri projekty: 1) jeho vlastný, 2, metropolitný filaret Moskvy, 3) metropolita Kyjeva. Uvádzajú predmety štúdia na Seminári, pribudli nové - Poľnohospodárstvo, Medicína, Prírodopis, Katechizmus Petra Mohylu. Dostal som pokyn rozdeliť tieto predmety do tried týždenne a prideliť mentorov na každé oddelenie seminára. 26. apríla som navštívil moskovského biskupa, povedal som mu o úlohe, ktorú som dostal, a požiadal som o radu v niektorých článkoch. Bolo tam veľa vzácnych prejavov. Nepamätám si ich. Tu je napísané: V odpovedi na moju sťažnosť na vylúčenie filozofie a doplnenie seminára o bezvýznamných a zbytočných vedcov biskup povedal: "Musíte im (svetským ľuďom) v niečom ustúpiť, aby všetko nezničili z netrpezlivosti." O filozofii a matematike biskup povedal: „Tieto vedy sú potrebné v seminári ako skúšobný kameň na testovanie, zdokonaľovanie a uvádzanie do poriadku myslenia. Povrchné znalosti Medicíny od Seminarians sú zbytočné, dokonca škodlivé. Namiesto uzdravenia môžu zvýšiť chorobu. "Pán farár je dodnes duchovným lekárom. Každá rada, ktorú dáva, je posvätná. Keď lieči telesné choroby pozemskými liekmi, môže sa stať, že neúspešná liečba ho zbaví dôvery aj v duchovné rady." "A smrteľná choroba niekedy začína miernymi záchvatmi. Potom choroba narastá, zosilňuje sa a nie je nižšia ako medicína; ten človek umiera! Potom príbuzní povedia: "Pacient mierne ochorel, ale kňaz mu dal nejaké lieky a zomrel!" Aby sa učilo bez pravidiel (romantizmus), namiesto toho, čo sa predtým učilo s pravidlami (klasicizmus), vladyka povedal: "Aby sme sa nedožili bodu, keď študenti učia učiteľov a šéfom velia podriadení." (Zdá sa však, že tu je iný význam. Projekty metropolitov sa predkladajú archimandritovi na prepracovanie! Ale dobrý biskup sa na mňa nehneval, lebo ma videl v plnom rozsahu so svetskými). Moje usporiadanie vyučovacích predmetov podľa počtu hodín týždenne a zoznam učiteľov, zostavený v tomto čase, nebol prijatý, ale bol podrobený novej úvahe v zhromaždení, ktoré pozostávalo zo štyroch archimandritov, z ktorých som bol tretí: Nikolay, rektor Akadémie v Petrohrade (čoskoro tambovský biskup) 75. Afanasy, rektor petrohradských seminárov (o rok neskôr biskup z Tomska) 76. John, rektor Charkovského seminára (po prvom rektorovi Kazanskej akadémie). V Duchovnom výchovnom riaditeľstve boli za prítomnosti Karasevského a vedúceho oddelenia dve stretnutia 27. júna a 1. júla. Predsedal rektor akadémie. Ostro som mu oponoval, lebo som videl, že on podriaďujúc sa sekulárnym veciam zvýšil počet hodín medicíny, poľnohospodárstva atď. a znížil počet hodín domorodých vied, napríklad: dal 5 hodín literatúry, 4 hodiny filozofie. Svojimi námietkami som aspoň trochu oddialil lekcie od prázdnych učení k tým zásadným. Ďalší dvaja Archimandriti mlčali 77 . XL. 29. októbra 1840 som vzdal hold metropolitnému Philaretovi. Včera pricestoval z Moskvy. Bol prijatý vľúdne, s taktnosťou, charakteristickou pre neho samotného. Už prvý pohľad v ňom vzbudzuje úplnú dôveru. Nikdy som nehovoril tak slobodne so žiadnym biskupom, žiadny biskup mi nedovolil takú blízkosť k nemu, žiadny biskup ma k sebe tak mocne a rozhodne nepripútal a nikdy som nevidel ani nepočul biskupa hovoriť a učiť tak múdro, bystré, efektívne, ako tento veľký svätec vždy bol. Nebojte sa: byť blízko k malému sa nestratí a nenechá naňho zabudnúť: nie, je dobrý, ale aj majestátny. Pán sa ma spýtal na moju gramatiku a prikázal mi, aby som mu ju priniesol. Pýtate sa, čo som robil minulé leto, čo robím teraz? Vyjadril svoje otcovské znepokojenie nad mojím smútkom, že nie som ani na mieste, ani na mieste, ani nepodnikám, ani nezaháľam. Odpovedal som tichom a úklonom. Ľutoval som, že môj projekt o rozdelení seminárnych kurzov na ročníky nebol prijatý. Navrhol som: a) päť rokov v škole, sedem rokov v seminári; b) zvážiť každý rok kurz a každý rok proluciu (prestup do najvyššej triedy), a to v škole aj v seminári. 2. novembra som navštívil metropolitu a odovzdal som mu svoju ruskú gramatiku. Po prečítaní môjho predslovu v ňom povedal: "Je to tak, ako chcú. Ak nesúhlasia s jeho prijatím (t. j. na všeobecné použitie), nariadim, aby bol vytlačený pre školy mojej diecézy. Musíte si ho však pozorne prečítať." Gramatika zostala na Pánovi. XLI. V auguste 1840 prišiel do Petrohradu z Kamenec-Podolska miestny arcibiskup Kirill, povolaný sem, aby sa zúčastnil Svätej synody 78. Nachádzal sa na Synodal Metochion, teda tam, kde som býval. Reverend Kirill ma čoskoro pohladil. Dostal zadanie: prečítať diela ôsmich študentov Moskovskej teologickej akadémie, ktorí kurz ukončili za sedem rokov. Každý študent prispel tromi až piatimi kázňami a aspoň dvoma prejavmi. Toto nie je malá kôpka zošitov! Chorá Eminencia Kirill ma požiadala, aby som si znova prečítal všetky tieto diela, urobil si poznámky ku každému dielu a predložil mu ich. Sedel som nad touto záležitosťou asi mesiac a dal som svoje poznámky reverendovi Kirillovi. Kirill bol veľmi šťastný, poďakoval mu a sľúbil, že ich predstaví synode. Keďže však moje poznámky väčšinou poukazovali na chyby a nedostatky a nechválili autorov, požiadal som biskupa, aby vec znovu prehodnotil, príliš prísne súdy zmiernil a niektoré úplne oslobodil. Povedal som Jeho Eminencii Kirillovi: „Svoje poznámky som urobil pre vás, a nie pre synodu: žiadam vás, aby ste ich zmiernili. Pán sotva súhlasil, že niečo zmení. Správu alebo prezentáciu Svätej synode s vrátením esejí študentov a s prílohou jeho hodnotenia každej z nich mi nadiktoval sám Jeho Eminencia Kirill. Tu prísne odsúdil orgány akadémie za prezentovanie takýchto nedokonalých diel a tiež za to, že mentori, ktorí ich čítali, si tieto nedokonalosti nevšimli. V tejto podobe bola vec predložená synode. Pojednávanie o tomto prípade je naplánované na jedno z najbližších stretnutí. Hlavný tajomník prečíta prípad Prítomnosti: najprv správu najctihodnejšieho Kirilla, potom komentáre k študentským esejom. Členovia synody boli ohromení. Napäté ticho. Svetskí stáli v pozore so sardonickým úsmevom a očakávali búrlivú scénu medzi metropolitom Philaretom a arcibiskupom Kirillom. Filaret bol skutočne zjavne podráždený, neraz zastavil čitateľa, obrátil sa na Jeho Eminenciu Kirilla, pokúsil sa zmierniť jeho frázy a požadoval vysvetlenie. Táto scéna podráždenia trvala dlho. Nakoniec, aby zastavil rozpaky, povedal Filaret synodálnym otcom: "Dovoľte mi vziať túto záležitosť a preskúmať ju. Možno spolu s Jeho Milosťou Kamenets-Podolským nájdeme spôsob, ako to pokojne ukončiť." Filaret sedel vedľa Jeho Eminencie Kirilla (Filaret v druhom páre, Kirill v treťom páre). Od netrpezlivosti postrčil Kirilla do boku a potichu povedal: "Čo to hovoríš? Proti komu? Zabudol si na svoju vlasť?" Po príchode zo synody mi Jeho Eminencia Kirill v úžase povedala toto: „No, brat! Dnes som na synode prežil takú búrku, akú si v živote nepamätám. Moskovský vladyka bol veľmi naštvaný na vaše a moje komentáre k prácam moskovských študentov.“ Počas celej tejto scény boli členovia synody ticho; Metropolita Seraphim bol ten, kto kričal a rozosmieval ľudí. O zdôvodnení jedného študenta Jeho Eminencia Kirill napísala: "Táto úvaha (o večnosti múk) nepredstavuje nové názory na túto tému." Seraphim zdvihol: (Ďakujem, Eminencia. To je dobrý nápad. Všetci majú nové názory!" Všetci, svetskí aj duchovní, boli ohromení! Metropolita Seraphim bol taký zbabelý a zaujatý Philaretom! Na synode sa táto záležitosť vlastne potichu skončila; ale pre Moskovskú akadémiu to nebolo ľahké: dostali prísne pripomienky. Zdá sa, že z ôsmich študentov dvaja nezískali magisterský titul, hoci im bol predložený jeden. Táto záležitosť odo mňa ochladila Metropolitan Philaret. Nezdalo sa, že by ma za to karhal; ale stratil veľkú dôveru v seba samého. Ale nech posúdi kto chce. Keď odídem z intríg, ktorým nikdy nedávam cenu, poviem: Urobil som, ako som veci pochopil. Nie je mojou vinou, že akademický manažment je neopatrný a študentské eseje sú zlé. XLII. Jeho Eminencia Kirill začala chodiť na synodu od Augusta. Filaret prišiel koncom októbra. V novembri ma Jeho Eminencia Kirill zavolá k sebe a hovorí: „No, brat, dnes som bol na synode a synodu som nepoznal. „Metropolitan Jonah (Gruzínec) 79 a ja sme sedeli v prítomnosti hodinu alebo viac pre nič za nič. Nikto nepodáva žiadne prípady; svetský bude vchádzať a odchádzať z prítomnosti; chodia ako po bulvári a občas sa s nami začnú rozprávať a takmer vždy o maličkostiach.“ Dnes, keď moskovský metropolita prvýkrát prišiel na synodu, všetko malo prísnu hodnosť a poriadok. Prokurátor so svojimi úradníkmi je na mieste; Hlavný tajomník so hromadou správ. Správy začínajú jedna za druhou, bez prerušenia sa ozývajú rozhodnutia synody. A po dvoch hodinách práce vstaneme, pomodlíme sa, pokloníme sa a ideme na svoje miesta.“ Filaret znamenal na synode tak veľa. XLIII. Synodné vtipy. a) Názory a predpoklady členov Posvätnej synody neboli vždy akceptované: niekedy boli odmietnuté. Dokonca aj samotný metropolita Serafim utrpel zlyhania: naopak, návrhy moskovského metropolitu vždy zostali skutkami a zákonom. b) Serafim pre zlý zdravotný stav požiadal moskovského metropolitu, aby si najprv prečítal a podpísal denníky a protokoly synody: „Ste mladší odo mňa,“ povedal, dajte si námahu prečítať a podpísať to, čo uznáte za spravodlivé. A podpíšem sa za vás, dôverujúc vám, bez čítania." Filaret ponuku prijal. Kancelária a všetko svetské ochabovali. Vlastná vôľa prestala. Po chvíli prišiel k Serafimovi jeden z tých, čo sedeli pri prokurátorovom stole, a v domnení, že vyzerá ako najskromnejší nováčik, vysvetlil svoju sťažnosť na Metropolitan Philaret: „Pridelili ste mu, aby ako prvý čítal časopisy. Ale nie je vám vďačný: ruší vaše definície.“ A ako dôkaz som našiel nejakú zabudnutú maličkosť. Seraphim vzplanul a zrušil koncesiu udelenú Filaretovi a povedal úradníkovi, že je to dôležité: „Najskôr mi predložte prípady znova. (Počul som to v tých rokoch, keď som žil v Petrohrade (1838–41). c) Sám metropolita Philaret mi raz povedal: „Sekularisti na synode sa oslobodzujú, dokonca rušia rozhodnutia vydané synodou.“ Potom povedal nejaký príbeh o cirkvi v Nižnom Novgorodskej diecéze. Synoda rozhodla - áno, ale denník hovorí - nie. d) Viackrát som mal príležitosť sedieť s metropolitom, keď zrazu prišiel prokurátor gróf Protasov. Vladyka si hneď obliekol sutanu a prikryl sa kapucňou Metropolitan’s (vždy ju mal pripravenú v skrini vedľa pohovky). Pán ma hneď prepustil a požehnal ma. Blahoslavený vladyka sa so mnou často rozprával jednoducho v sutane. Čierna, vlna; šerpa z rovnakého materiálu, hrubá, viazaná na uzol. Na hlave je čierna tkaná sieťka alebo čierna skufya. Niekedy Pán nosí bosé topánky a biele pančuchy. Dokonca sa stalo, že Vladyka si ľahol na pohovku, rozprával sa so mnou, alebo počúval moje prejavy, alebo čítal. V týchto časoch som videl Vladyku v starých, veľmi opotrebovaných, úplne červených čižmách. e) Protasov nečakal na pozvanie, aby vstúpil do obývačky, ale kráčal priamo za sprievodcom cely, ktorý sa mal hlásiť. Drzé a urážlivé. Biskup nie je v prednej obývačke (momentálne), ale v domácej. Prokurátor nie je jeho vlastný; Hodiny nie sú zákonné, približne 3 hodiny popoludní. f) Jedného dňa Protasov prišiel k Filaretu a začal sa s ním o niečom veľmi nahlas, takmer kričať, ako je to v móde medzi armádou a náčelníkmi. Biskup povedal: „Aj keď budete hovoriť tichšie, Vaša Excelencia, budem vás počuť. Odvtedy Protasov prestal kričať, aspoň na Metropolitan Philaret’s. (Počul som to od sprievodcu cely Metropolitanu). 9. novembra večer som navštívil Metropolitan Philaret na jeho výzvu. Biskup mi dal príležitosť zrevidovať značky a opravy gréckeho prekladu katechizmu. Alexander Skarlatovič Sturdza 80, vynikajúci odborník na grécky jazyk, moderný, cirkevný i staroveký, preložil do novej gréčtiny obšírny Filaretský Katechizmus, ktorý sa od tej doby stal rukou napísanou a klasickou knihou pravoslávnej náuky na celom Východe. Opravy urobil nejaký moskovský kňaz. Tu som nepriniesla takmer nič vlastného, ​​aj keď som vtedy vôbec nevedela po novogréčtine. Odvážil som sa poradiť len dôverčivému Sturdzovi, takmer prirodzenému Grékovi, zbožnému a osvietenému človeku, vášnivo milujúcemu Grécko a Východ. Odzneli prejavy o anglickom diakonovi Palmerovi. Tento magister Oxfordskej univerzity, kláštor blahoslavenej Márie Magdalény, William Palmer, diakon anglickej cirkvi, prišiel do Augusty v Petrohrade, napísal latinský list hlavnému prokurátorovi, ktorého požiadal: aby mu umožnil študovať teológiu, bohoslužby v obradoch ruskej cirkvi a ruský jazyk. Dokonca požiadal o povolenie slúžiť u nás ako diakon. (Protasov mi dal pokyn, aby som tento list preložil do ruštiny). Všetci vtedy Palmera obdivovali a ja som bol za neho. Ale metropolita Philaret, ktorý ho už videl a hovoril s ním, dnes „vyjadril pochybnosti o úprimnosti Palmerových túžob“. Spravodlivé. Palmer s opovrhnutím odmietol pravoslávie a stal sa katolíkom. Zdá sa, že je teraz v Ríme. (Nedávno písali o jeho prechode ku katolicizmu). Takto je správny pohľad Metropolitan Philaret na ľudí. XLV. 27. novembra som navštívil Metropolitan Philaret. Vladyka mi najprv s úsmevom poznamenal: „Už si príliš zdvorilý, vystúpil z taxíka pri bráne do dvora, a nie na verande.“ Hanbil som sa cestovať v zlom koči s neznalým taxikárom na dohľad od metropolitnej kancelárie. Hovoríme o mojej gramatike (veľmi som ňou zamestnával Pána!). Začal takto: "V Severnej včele je anekdota o Voltairovi: Presvedčil jedného zo svojich priateľov, ktorého odporučil dôležitému človeku ako domáceho učiteľa a ktorý sám takého hľadal, že ak chce zostať na mieste, mal by sa snažiť byť o niečo hlúpejší, než je. Učiteľ sa rozhodol, ale čoskoro ho poslali preč. Keď sa opäť objavil Voltairovi, povedal mu, že si to neurobil." "Takže aj tebe," povedal potom Pán, odporučil by som ti, aby si bol hlúpejší, aby si napísal gramatiku pre deti, ktorej by rozumeli." Tento prejav sa týkal tých odsekov gramatiky, ktoré som znovu vymyslel a ktoré som chcel schváliť a obhájiť, alebo tých, ktoré nesúhlasili so všeobecne uznávaným názorom. Odpusť mi, Pane! Zostal som pri svojich myšlienkach. Deti by mohli zanechať dôkaz o paragrafe; a pre učiteľov je užitočné vedieť, prečo to či ono uznávam ako pravidlo. XLVI. 29. novembra ma Jeho Eminencia Kirill, ktorá prišla zo synody, požiadala, aby som za ním prišiel, a oznámil mi, že na návrh moskovského metropolitu Filareta ma Svätá synoda vymenovala za adoptívneho otca amerického veľkňaza Johna Evseicha Veniaminova, ktorý sa pripravoval na tonzúru. O šiestej hodine večer mi bolo nariadené, aby som sa objavil v rúchu na nádvorí moskovského metropolitu. Tonzúra sa konala na nádvorí, v kostole sv. Sergia, pri celonočnom bdení 29. novembra. Tonzúroval ho sám vladyka. rozplakala som sa. Na druhý deň, 30. novembra, tu, počas liturgie, bol biskupom vysvätený za archimandritu novopečený mních Inocent (archipriest John Evseich). Biskup nás pozval, aby sme sa s ním najedli. Stôl je krátky. Pamätám si: a) kúsok kaviáru, b) rybaciu polievku, ale, samozrejme, nechýbala ani tá pečienka. Vladyka sa rýchlo naje, hoci celú večeru rozprával. Nepamätám si, čím nás liečil, ale vypil pohár portera a povedal, že mu to lekári nedávno poradili. V tomto čase, alebo včera pred svojou tonzúrou, sa s nami vladyka rozprával o egyptských pustovníkoch – Theodorovi Veľkom a Abba Ammonovi! Večer, v ten istý deň, som stál na celonočnom bdení tu, na nádvorí Najsvätejšej Trojice, a potom som prostredníctvom správcu cely požiadal biskupa o dovolenie slúžiť s ním zajtra (1. decembra, v deň jeho anjela). Biskup dovolil, ale s tajomnou nudou: "Prečo mi o tom nepovedal sám a skôr? Prečo by som mal uraziť Jeho Eminenciu Kamenec-Podolského? Nech slúži s ním." Vladyku som už zrejme nudil. Alebo sa chránil pred ohováraním ľudí so zlými jazykmi a chránil mňa aj seba. Ale ako neposadnuté dieťa, bez akýchkoľvek nárokov a kalkulácií, som považoval za požehnanie slúžiť s Pánom, ktorého službu som nikdy predtým nevidel. Po omši som vošiel do vladyky, spolu s mnohými ďalšími, ktorí boli vedľa mňa, dostali požehnanie a s nimi som odišiel. XLVII. 2. decembra cisár schválil novotonzurovaného archimandritu Inocenta za biskupa Kamčatky, Kuril a Aleut. Dňa 13. decembra o. bol vymenovaný za biskupa. Nevinný na synode: sála je plná prítomnosti svetských; boli tam generáli. 15. decembra bol otec Innocent v Kazanskej katedrále vysvätený za biskupa. Metropolita Jonah, bývalý Gruzínec, dostal prednosť. Metropolita Seraphim sa chystal slúžiť, ale dnes ráno odmietol. Nebolo to urobené preto, aby sme zbavili moskovského metropolitu útechy vysvätenia jeho duchovného syna, jemu tak oddaného, ​​za biskupa? Serafín počas troch rokov môjho pobytu v Petrohrade slúžil iba raz - na Veľkú noc, keď dostal palicu s drahými kameňmi. K vysviacke prispeli: Kirill arcibiskup Kamenec-Podolsk, Jozef biskup Litvy (neskôr metropolita) 81, Benedikt – vikár Petrohradu) 82. Vladyka Philaret nebol medzi tými, ktorí prispeli, pretože je starší ako Jonáš. Z rovnakého dôvodu tam, samozrejme, nebol ani kyjevský metropolita. Metropolita Moskvy, ako slnko, žiaril medzi synodami, osvetľoval všetkých, nikoho nerušil, ale ani nebol nikým zraniteľný. XLVIII. 5. decembra bolo pomazanie nevesty zvrchovaného dediča Márie Alexandrovny (súčasná cisárovná) a 6. decembra jej zasnúbenie s Alexandrom Nikolajevičom, teraz cisárom celej Rusi. Pomazanie aj zasnúbenie vykonal metropolita Serafim za prítomnosti a spoluúčasti všetkých členov synody. Bolo počuť, že cisárovná Alexandra Feodorovna chcela, aby tieto obrady vykonal moskovský metropolita. Serafim sa o tom dozvedel a napísal cisárovi: "Pane, neurážajte starého muža." Cisár Mikuláš zrušil zámer svojej manželky. Prečo by sa starý muž vnucoval, keď sa mu nechce? Prečo blokovať cestu niekomu, kto je pozvaný? Moskovský biskup mal podľa obradu možnosť predložiť evanjelium pomazanej neveste na bozkávanie. Všetci žasli nad obratnosťou a silou svalov na Filaretových rukách: šikovne vzal dosť ťažké evanjelium oboma rukami z pultu, zboku, za jeden okraj, a tak podal evanjelium princeznej a položil ho na svoje miesto bez toho, aby mu potriasol rukou. Mimochodom, malé dobrodružstvo: Slúžim s biskupom na jeho nádvorí. Keď sme si uctili kríž, keď Vladyka vstúpil do kostola, obyčajne sme kráčali za ním. Neopatrne som mu stúpil na župan (extrémna tesnosť). Počul som to, keď sa mi spod nôh roztrhlo Pánovo rúcho. - Čo? Vladyka kráčal rovnakým tempom, akoby sa nič nestalo. Maličkosť, no je v nej viditeľná veľká duša. Na jeho mieste by som svoj strach a mrzutosť nejako vyjadril, hoci by som to neskôr oľutoval. Po obrade pomazania a zásnub bol metropolita Philaret dlhodobo chorý, stres ho niečo stál. XLIX. 28. decembra som navštívil Metropolitan Philaret. Pánov rozhovor so mnou: Ja: Krátko som povedal, že by som sa nerád vrátil do Vjatky, kde (prokurátor) uvažoval o tom, že ma vráti. M. "Neviem, čo tam robia (na synode alebo na prokuratúre). Navrhoval som, aby ste vás opäť nechali na linke. Je dobré, že ste prišli a povedali to včas. Možno by som zabudol." No prepáč. Odovzdať sa do vôle Božej. Jeho Eminencia Innocent of America prišla so mnou do Vladyku. Vladyka vtedy dostal koč. Odchádza prvýkrát od pomazania Márie Alexandrovnej. L. 3. januára som navštívil Metropolitan Philaret. M. "Čo mi chceš povedať?" I. - Zo zbabelosti nemôžem odolať otázke: ako sa tu rozhoduje o mojej službe? M. "Povedal som Seraphimovi a Podolskému, aby vás nechali v rade. Súhlasia. Jediná vec, s ktorou som nehovoril, bol metropolita Jonah." ja. – Na linke som už rok a pol. M. "No? Nechceš to tiež?" Ya - Nie; Len som ti pripomenul. Rád by som dostal od Vyatky výpoveď, ale inak nech je vôľa úradov. Keď sa so mnou o niečom (nenahratom) rozprával, Vladyka nakoniec povedal: "Buď trpezlivý a slúž! Vidia, že to nemáš ľahké, nebavíš sa. Poskytnú ti niečo, čo ťa upokojí a uteší za tvoje úsilie. Nechajú ťa za sebou, pretože ťa nechcú nechať odísť. Môžeš dúfať, že tu dostaneš miesto." Potom mi biskup dal inštrukcie, aby som šiel do kníhkupectiev a hľadal teológa Goldwitzera alebo nejakého iného. Goldwitzera som nenašiel; kúpil Perronne v 5 knihách najnovšieho katolíckeho teológa za 28 rubľov. Biskup mi prikázal dať peniaze. Nudilo ma, že nie celá teológia (Peronnet ešte nevydal posledný zväzok svojej rozsiahlej teológie): „Nemám rád nedokončené diela,“ povedal. LI. 25. januára som navštívil Vladyku. Najprv som poďakoval Vladykovi, že ma nechal na čas v Petrohrade a neposlal ma do Vjatky. Vladyku potešila moja vďačnosť. Potom mi sám Pán začal hovoriť: suverénne. poveril Svätú synodu, aby zvážila basreliéfy (konvexné vytesané obrazy), ktoré budú odliate na brány Katedrály svätého Izáka. „Navštívili sme, preskúmali, urobili niekoľko pripomienok. „Potom sme boli v samotnej katedrále. Budova je tmavá a netvarovaná. Toto je krabica: stĺpy sa zdajú byť prilepené ku katedrále: odneste ich, katedrála bude stáť. „Stĺpy zdobia chrám, keď sú potrebné, keď sa po ich odnesení budova zrúti. „A prečo zvolali synodu, keď už je všetko postavené? a) Dvere Dómu sv. Izáka som nevidel, preto nepoznám ich basreliéfy. Ale videl som basreliéfy na dverách kazaňskej katedrály: sú tam psy, sú tam všetky škandály zvieracej estetiky európskych umelcov. b) V Katedrále sv. Izáka boli odliati kolosálni anjeli a svätí z bronzu podľa západoeurópskych nákresov, anjeli dostali katolícke zázračné predmety a oráriá. V rímsach sú celé príbehy z Biblie a cirkevných dejín odliate z bronzu (čierny) v kolosálnych veľkostiach a s tými rozhádzanými a skrútenými tvárami, ktoré elegantná Európa miluje. Ale prišiel som k Pánovi kvôli veci: Svätá synoda nás poverila štyroch: 1) mňa, 2) archimandritu Jána, rektora Charkova, náhradníka, 3, o. Joasaph, bakalár S.P.B. Akadémia 83 a 4, kňaz Michail Izmailovič teológ, bakalár a učiteľ práva na Právnickej fakulte 84, zvažujú 17 poznámok zo 17 seminárov vo všetkých odboroch teológie. Tieto poznámky napísali učitelia teológie. Sme poučení, aby sme ich zvážili za predpokladu: buď vypočuť náš súhlas jedného alebo dvoch z nich; alebo získajte od nás to najlepšie zo všetkých; alebo získame vlastnú prácu. Synoda ma vymenovala za predsedu tohto výboru. Zhromaždil som k sebe dvakrát ostatných troch svojich bratov. Na dvoch stretnutiach som sotva stihol prečítať list Duchovnej výchovnej správy, s ktorým nám boli zaslané Nóty a v ktorom bolo stanovené rozhodnutie Posvätnej synody poveriť nás posudzovaním týchto Nót. Keďže som o ničom nerozhodol, výbor ma prinútil, aby som sa predstavil Metropolitan Philaret a požiadal o rôzne pokyny. Mal som tú pokoru (t. j. hlúposť) poslúchnuť a tu je môj rozhovor s Majstrom: I. „Výbor považuje za potrebné, aby pred svojou prácou mal všeobecný prehľad o všetkých vedách v seminároch, ktorými by sme sa už riadili v úsudkoch o sedemnástich abstraktoch zaslaných na naše posúdenie.“ Pane. "A čo výbor? čo urobí? Vybrali sme si vás, aby ste nám pomohli; a vy, keďže ste nič neurobili, nám už celú záležitosť vraciate. Nie je tu žiadna inteligencia ani vynaliezavosť." Ak by sa výbor sám obťažoval zostaviť takýto prehľad a predložiť ho na uváženie synody, bolo by to tak.“ Ja: "Výbor hovorí, že v pravidlách, ktoré nám boli dané, o tom nie je žiadny priamy náznak." Pane. "Ale zvaľovať vinu na synodu. Nie je to ani priame, ani krivé: Synoda od vás nežiadala, aby ste sa ho pýtali a dávali mu svoje požiadavky, aby ste predložili svoje požiadavky." (Povedal som výboru takmer to isté: nepočúvali ma). I. „Autori poznámok, poukazujúc na príručky a príručky, nehodnotia to, čo je uvedené: nebolo by napríklad dovolené, aby to výbor urobil tak, že vezme dvoch pisateľov?“ Pane. "To by bolo dobré." Biskup ma však láskavo prepustil a dovolil mi prísť k nemu o piatej hodine večer. Navštívil som ho 30. januára. Opäť sa hovorilo o našom výbore. Biskup obšírne rozprával, ako bol učiteľom (grécky a hebrejsky) v Lavre sv. Sergia; aký druh komunikácie a priateľstva mali medzi sebou. Ľutoval, že teraz medzi učiteľmi takáto komunikácia neexistuje, „čo ich robí nepríjemnými, jednostrannými, tvrdohlavými“. Na jednej strane naznačil „o náklonnosti“ a na druhej „o nezrelosti“. Vtedy som tomu nerozumel, ale dnes už nepochybujem, že tento Vladyka opísal okrem iného aj náš Výbor, mňa nevynímajúc. Začali sme hovoriť o našich cenzúrnych výboroch. Povedal som: "Majú veľa práce." Vladyka zopakoval: "Naopak, je to veľmi potrebné." Vladyka tu vyjadril nespokojnosť s cenzúrnym výborom, ktorý sa rozhodol opraviť a dokonca doplniť niektorý článok Andreja Nikolajeviča Muravyova. Výboru sa oplatí vyčítať: ale čo by mal robiť, keď existuje pravidlo, ktoré ho k tomu zaväzuje? Už dávno by mi napadlo vyhodiť toto smiešne pravidlo z charty cenzúry. Biskup čítal niečo z rozhovoru svätého Gregora Nysského, ako sa zdá na Zjavení Pána v preklade, v Kresťanskom čítaní: "Skutočný otec sa rozpráva so svojimi deťmi. Nie je tam žiadne vychvaľovanie, žiadna predstieranie: otec sa prihovára deťom. A situácia je poučná: hovorí z biskupskej kazateľnice, ktorá je uprostred kostola: ľudia sú tu v Rusku ako v našich časoch." Odznela reč o svätom Chryzostomovi. Biskup ho nechváli všade: „Je rozvláčny: ťahá reč, nepozerá sa hlboko, dovoľuje vulgárnosť, unáša sa výhodami až do krajnosti.“ Neodvážil som sa protirečiť, ale nesúhlasil som. Naopak, svätého Zlatoústeho považujem za učiteľa medzi učiteľmi; jeho názory sú pre mňa zákonom. Myslím, že tohto skvelého učiteľa dehonestovali ruskí prekladatelia používaním vulgárneho, vulgárneho jazyka (najmä v Akadémii S.P.B.). Hovorili o katolíkoch, o ich teológii, o službách Božích, o sviatostiach, ako to chápu katolíci. Biskup hlboko odsúdil katolíkov, najmä a) za bezbožnosť, b) za miešanie ich osobnosti so sviatosťami Božími, c) za pozemské názory v službách Božích, d) za násilie na svedomí a tyraniu voči nim, e) za odcudzenie sa všeobecnej cirkvi, f) za nenávisť voči pravoslávnym. Predložil som preklad gréckeho listu metropolitovi Philaretovi od arcibiskupa Hierothea z hory Tábor (nariadila mi to Vladyka). Biskup obdivoval výslovnosť gréckeho prejavu tohto najctihodnejšieho Hierothea na synode: „Najpríjemnejšia výslovnosť, majestátna, sladká, lepšia ako akákoľvek hudba. (Hierotheus bol na synode: mal prejav. Na synodu priniesol od jeruzalemského patriarchu dar modelu kostola Kristovho zmŕtvychvstania v Jeruzaleme, ktorý je nad Božím hrobom, model je lemovaný perleťou. Na synode bol položený na prezenčný stôl.) Nepamätám si, o čom bol tento Hieropheyov list vladykovi. Po smrti patriarchu sa nestal jeruzalemským patriarchom, pretože vtedy povedali, že bol v Rusku a tam si získal priazeň cára, šľachty a synody! Ako keby to bol zločin! Zdá sa, že teraz je patriarchom Antiochie. V rokoch 1839 a 40, keď bol v Petrohrade, mal, zdá sa, necelých 40 rokov 85. Biskup Philaret mi v tom čase povedal, že učitelia jeho doby a on sám v Trinity Seminary nosili ošúchané rúcha, dokonca aj na vyučovanie! Spozorovali len, že rúcho nebolo príliš obnosené, bez dier a záplat (tieto sa nosili len doma) 86 . Ich stôl bol veľmi jednoduchý a v tíme, nie individuálne. Čaj pili len cez sviatky. Vreckovky nosili len na verejnosti. Strih šiat bol prispôsobený obleku nováčika alebo duchovného. Nosili dlhé vlasy, rozdelené v strede hlavy a dokonca mali vrkoče, ktoré sa však skrývali pod kravatou. Raz, keď Vladyka videl pred sebou študenta teológie (Egor Lyubimov, môj súdruh) v súkennom kabáte, spýtal sa: „Koho nosíš kabát? Študent odpovedal: "Vláda." (Ľubimov bol vládnym úradníkom.) Lord: "Takúto bundu by mohol nosiť profesor." Plátno je tmavo zelené. Jeho cena je 5 rubľov arshinov bankoviek. Vladyka, samozrejme, nežartoval. A myslím si to isté. Pamätám si anekdotu o tomto Lyubimovovi. Je to syn diakona, dedina na rieke Istra, za kláštorom Anosinský (myslím, Zvenigorod Uyezd.) Jeho otec bol veľmi opitý muž. Jednej zo svojich príbuzných, vdove, dlhoval 150 rubľov a nemohol ich zaplatiť a vdova bola v extrémoch. Lyubimov napísal Vladykovi petičný list. Keď mu Lyubimov povedal, kto je jeho otec, aj o jeho opitosti a dlhu, požiadal metropolitu: a) aby zavolal svojho otca a naučil ho, b) aby mu dal 150 rubľov, aby tieto peniaze vzal vdove, ktorej dlhuje. Ljubimov potom metropolitu uistil, že po získaní miesta na konci kurzu v seminári (už to bolo minulý rok), vráti týchto 150 rubľov vladykovi. Vyžiadal si tohto diakona, odovzdal mu 150 rubľov a prikázal mu zaplatiť vdove bez toho, aby povedal, ako sa o tom dozvedel! Diakon poctivo zaplatil dlh. A prekvapivo: prestal som piť! Neviem, či Lyubimov vrátil Vladyke 150 rubľov; ale priviedol ho bližšie: najprv mu dal miesto diakona v Moskve, potom miesto kňaza v kostole nemocnice Šeremetěvo pri Sucharevovej veži. Lyubimov tu nemohol odolať. Bol prenesený do Serpuchova do nejakého kostola. Nakoniec odfláknuté. Teraz neviem, kde a či je nažive. Vladyka sa teda niekedy rád podrobne ponoril do záležitostí najmenších ľudí! LII. 5. marca som večer navštívil Metropolitan Philaret. Vošiel som k nemu; je sám a veselý." metropolita. "Posaď sa a ja pôjdem." (Prechádzky.) M. "Čo teraz robíš?" Ja – čítam svoje vlastné knihy, aké knihy mám. I. – „Rosen-Millerov výklad proroka Zachariáša. A po Blažovi. Aj Hieronymus." M. „Myslím, že toto je to isté ako slané a sladké. Veríte Rosen-Millerovi, že posledné kapitoly napísal ten istý prorok Zachariáš? Áno - Nie. (Tu sa viedli dlhé rozhovory. Vladyka sa čudoval, akí drzí, hlúpi a slepí boli Nemci vo vysvetleniach Svätého písma.) Potom sa metropolita spýtal: „Čítate časopisy? M. "Kritizujte ma: Budem vám čítať. Len neprezrádzajte, čo počujete." Vzal som si tri listy pošty a začal som čítať. Toto je kritika 87 práce jedného profesora na Moskovskej univerzite (Krylov?), ktorý sa snaží dokázať, že kanonické cirkevné právo by mali na univerzite vyučovať profesori právnych vied a že by malo predstavovať len osobitný odbor vo vede o všeobecnom právnom práve. Metropolita ostro a rozhodne popiera túto potrebu a právo; cirkevné právo necháva na kazateľnicu cirkevného učiteľa. Vladyka sa tu silne dotýka myšlienok samotného spisovateľa, ktorý, hoci zrejme písal zdržanlivo a opatrne, neunikol jemnému a bystrému postrehu vladyku. M. "No, tak si to teraz vykladajú. No tak, budú sa hnevať, keď si prečítajú, čo som napísal." Pokoj, pokoj: ale Cirkev neprestáva byť militantná.“ Potom Pán zazvonil. Vstúpi úradník, Alexander Petrovič Svyatoslavsky. Biskup mu podáva obálku. Poskytuje pečatný vosk a pečať. Prikázal okamžite zapečatiť, a keď bolo všetko hotové, povedal: „Ministrovi školstva“. Prišiel moskovský obchodník. Hovoril o hladomore: v Moskve ľudia umierali od hladu. O bankrotoch v triede obchodníkov: jeden výrobca mal produkciu v hodnote 5 600 000 rubľov a klesol; druhý za 1 500 000 rubľov a tiež klesol. Potom smutne rozprával, ako on sám, ktorý mal v obehu 300 000 rubľov, za osem mesiacov stratil 200 000 rubľov, čím sa postaral o slzy svojej matky, výčitky svojej manželky od svojho rozpustilého zaťa a náhodné ukončenie módy nosenia hrebeňov (pre ženy). Potom vstúpil Žid, profesor S.P.B. Academy and Levison 88. O Biblii a z Biblie je veľa zaujímavých rečí: a) O druhom prorokovi v Mojžišovi, b) o arche, ktorú ukryl Jeremiáš, c) o Danielových týždňoch, d) o Talmude, e) o nemeckých Židoch, f) o hebrejskom texte Biblie, g) o preklade Sedemdesiatky, h) o Prorokovi. Biskup ukázal Levisona na Žalm 144 (Žid. 145), napísaný v hebrejčine podľa abecedy, a na stratený verš (v hebrejčine) medzi 12. a 13., ktorý mal začínať písmenom mníška. Medzitým majú sedemdesiatnici tento verš: „Pán je verný vo všetkých svojich slovách a svätý vo všetkých svojich skutkoch. Levison sa priznal k strate tohto verša a na vysvetlenie povedal toto: „Po zničení Jeruzalema a rozptýlení Židov po svete, keď všetko prestalo, vrátane samotného židovského uctievania, naši otcovia, akoby sa pomstili Bohu alebo ho usvedčili z nevery Jeho sľubom, vymazali tento verš z Biblie. Tak zlí a nevedomí sú židovskí vykladači Biblie. Nakoniec prišiel generálny pobočník Nikolaj Petrovič Novosiltsev. LIII. 16. marca, o piatej veľkonočnej nedele, som slúžil v zbore Najsvätejšej Trojice. Metropolita vstal a modlil sa. Včera, po celonočnom bdení, keď mu povedali, že chcem zajtra slúžiť, si ma vladyka zavolal k sebe a spýtal sa: Prečo tu chcem zajtra slúžiť? Odpovedal som: "Pretože v túto nedeľu som bol unesený mníchom v Lavri Trojice." Vladyka: "Nuž, poslúži mojim ľuďom, ale zdá sa, že nemôžem." Po omši ho zavolal vladyka. Príhovory boli o Jeho Milosti Kamenets-Podolskom, Kirillovi, ktorý vážne ochorel. Cisár poslal Jeho Eminencii Kirillovi tisíc rubľov na liečenie a hlavnej dvornej doktorke Arendtovej. Reverend Kirill zadržiava moč. Metropolita Philaret mi pri tejto príležitosti povedal o podobnom prípade s metropolitom Ambrózom z Petrohradu. "Metropolitan Ambrose bol na skúške pre dievčatá v Smolnom ústave. Tam som obedoval. Trápila ho tam malá potreba. Vráti sa domov, nevyteká moč." Metropolita ma zavolal (Filaret, ktorý bol vtedy rektorom akadémie, alebo ešte bakalárom), aby som prišiel k nemu. Vchádzam dnu. Biskup v kompletnom slávnostnom odeve sedí na pohovke. Jeho tvár je ohnivá: oči mu žiaria. hovorí: "Ach. Filaret: choďte do katedrály Najsvätejšej Trojice a pozrite sa tam, na pravej strane vchodu, na miesto pre môj hrob. Filaret: „Pane! Dovoľte mi pozvať doktora: možno môže pomôcť." Ambróz súhlasil. Doktor bol pozvaný. Moč bol uvoľnený: Metropolitan žil dosť dlho. Filaret vzápätí povedal, že podpísal aj register diamantových predmetov, ktoré boli majetkom metropolitu Ambróza. Z toho je zrejmé, že Filaret bol najbližším človekom metropolitovi Ambrózovi. Filaret v mojej prítomnosti vždy spomína na metropolitu Ambróza so synovskou a najhlbšou úctou. Filaret sa ma spýtal: „Koľko máš dnes rokov ako mních? Áno - Dvanásť. F. "A včera som mal dvadsaťdva rokov, odkedy som sa stal členom synody." Biskup ma prepustil a požehnal mi dve knihy: „Pravidlo modlitby k Duchu Svätému; Rozhovory Filareta, metropolitu Kyjeva“ 89. Liv. 19. marca som navštívil metropolitu Philaret, aby som sa opýtal: „Dovolí svojmu synovcovi, slobodnému mládencovi (teraz arcibiskup Kostromy), aby prišiel sem k chorému vladykovi z Kamenec-Podolska? 90 Filaret odpovedal: a) Je príliš neskoro. Jeho Eminencia Kirill je už v poslednej hodine; b) nepohodlné; pretože je tu blatistá cesta; c) nie je známe, či to bude pre pacienta útechou (môže si myslieť, že si jeho synovec prišiel vyzdvihnúť dedičstvo); d) Sám Jeho Eminencia Kirill nepovažuje svoje postavenie za nebezpečné; e) čo sa týka dedičstva, to zostane zachované. A čo má, keď nemajú Doktorovi za čo poďakovať?“ Biskup sa pýta, prečo má Jeho Eminencia Kirill toľko chorôb a prečo sú jeho choroby také zložité. „Zdá sa, že je to úplne abstinent. V mladosti, keď som študoval, som bol aspoň trochu skrehnutý, ale svieži a živý. Jeho život je pokojný. Nemá silné vášne. Nepoznám s ním žiadne úžasné dobrodružstvá." Vladyka ma prinútil prečítať si o Dolgorukových vo Vestníku ministerstva školstva. Bolo tam niekoľko pozoruhodných prejavov (ktoré neboli zaznamenané a teraz si ich nepamätám). Niečo som si spomenul: Dolgorukij sám neveril v nesmrteľnosť duše. Jeho druhý brat bol veriaci a ľutoval, že jeho brat neverí. Veriaci ochorel a bol blízko smrti. Neveriaci povedal: "Ak tvoja duša žije aj po smrti, daj mi o tom vedieť." Brat zomrel a o pár dní sa mu zjavil v polospánku a povedal: „Brat, ver! Som nažive.“ Biskup odsúdil pompéznosť v seminároch. Hovoril o súčasných Lavrských učiteľoch a vedcoch. Potom nosili hrubé, vypchaté ľanové rúcha. Keď ma Vladyka prepustil, išiel za Jeho Eminenciou Kirillom. 28. marca počas Veľkého pôstu na Veľké vešpery vladyka Kamenec-Podolskij ticho odpočíval! Slúžil som vešpery. 29. marca, na Bielu sobotu, o 5. hodine večer k nám prišiel metropolita Philaret na synodálny metochion, aby položil hrob zosnulého pravého reverenda Kirilla. Slúžili spomienkovú slávnosť, bolo nás až 20 posvätných, dvaja Archimandriti, Kutnevič. 91 Metropolita svojou neopatrnosťou rozbil vrchnú ozdobu svojej palice: bol to topaz alebo žlté sklo. Jeho milosť Kirill bola pochovaná v pondelok na Veľkú noc. 31. marca. Počas troch dní uchovávania relikvií najctihodnejšieho Kirilla sa vo dne v noci pohybovali mraky ľudí, aby sa pozreli na zosnulého, modlili sa a prosili o jeho modlitby. Keď ste odišli z domu, bolo ťažké sa doň dostať. Raz som strávil hodinu cestou do svojich izieb: chodba a schodisko (zdieľané s vladykovými celami) boli preplnené ľuďmi, ktorí vchádzali a odchádzali. Navštívili ho dokonca aj Nemci, ktorí chceli vidieť zosnulého „svätého ruského biskupa“. Z nádvoria sa konal slávnostný sprievod do Lavry (viac ako dve míle) s relikviami sv. Liturgiu slúžil metropolita moskovský Filaret so štyrmi archimandritmi (ja som tretí). Pohrebný obrad vykonali piati biskupi: metropoliti: Seraphim. Filaret z Moskvy Jonáš; Litovský arcibiskup Jozef ako vikár Benedikt. Tiež: cisársky spovedník Nikolaj Vasilievič Muzovskij 92, Vasilij Ivanovič Kutnevič, deväť archimandritov (všetci), veľkňazi, kňazi, do 30 mníchov. Liturgia a pohrebné obrady sa konali v kostole Ducha Svätého. omša sa začala o 10. hodine, pochovávanie sa skončilo o 15. hodine popoludní. (Metropolitan Seraphim blúdil ako dieťa, stonal, škrabal sa na hlave, kričal). Rektor akadémie, archimandrita Nikolaj, predniesol dlhú kázeň. Vladika Kirilla pochovali v Kostole sv. Jána Zlatoústeho po jeho pravej ruke v druhom oblúku od oltára oproti oknu. LV. 3. apríla na Veľkonočný štvrtok som navštívil Metropolitan Philaret. Vladyka mi dal úlohu: opísať život zosnulého biskupa Kirilla „pre noviny“. Siedmeho som priniesol svoj rukopis: „Je dosť veľký,“ povedal biskup. Nie je vytlačená. Bolo veľa prejavov o Jeho Eminencii Kirillovi; Vladyka mi okrem iného povedal: No, tu bol nájdený zápach smrti od zosnulého pravého reverenda Kirilla." A presne tak. Ani v dome, ani v kostole nebolo počuť žiadny smrteľný zápach; dokonca vyvolal miernu vôňu a sviežosť. (Reverend Kirill zomrel na rakovinu v uličke.) Pred časom som sa vladykovi Philaretovi vnútil nasledujúcou rečou: „Mŕtvy páchne preto, že je hriešnik, a nie preto, že by mu hnilo telo. Sú tuční mŕtvi ľudia a niekedy vôbec necítia smrteľnosť; naopak, sú tam suché mŕtvoly a ide z nich neznesiteľný smrad. Ako dôkaz oboch som uviedol niekoľko príkladov môjho osobného pozorovania. Vladyka pozorne počúval, rozhodne nezaprel, ale nedal priamy súhlas, usmieval sa svojím charakteristickým úsmevom, ktorý je niekedy výrečnejší ako najhlbšie zdôvodnenie Výsledkom tohto rozhovoru bolo vladykovo zvolanie o nezápachu z tela zosnulého pravého reverenda Kirilla. Filaret vyslovil toto zvolanie s anjelskou radosťou. O kázni p. Mikuláša na pohreb Ave. Kirill Vladyka povedal: "Šité z útržkov. Najprv dokázal, že smrť bola porazená Kristovým zmŕtvychvstaním. A potom začal dokazovať istotu nášho vzkriesenia. To isté ako po škrabaní sekerou. Navyše: jeho jazyk je málo mastný, taký suchý, tvrdý, seká a píli ako zeleň." Tu sa Vladyka sťažoval (jemne, bezchybne), že metropolita Serafim nedovolil navštevujúcim biskupom kázať tu v Petrohrade. (Pravdepodobne sám moskovský metropolita chcel predniesť pohrebnú chválu na pamiatku zosnulého Kirilla.) Porozprával tu príhodu, z ktorej iní biskupi prestali kázať: "Reverend Theophylact (zomrel v Gruzínsku) 93 predniesol kázne na nádvorí Pskov." V kázňach boli osobnosti. Jedného dňa povedal: „Máme tu mladých, ktorí vedú starých“ (t. j. Filaret, vtedajší rektor Akadémie, metropolita Ambróz). Metropolita Ambrose bol naštvaný. Na synode upozornil najctihodnejšieho Theofylakta na 20. pravidlo Rady z Truly (samozrejme ho našiel mladý rektor Akadémie): Najctihodnejší Theofylakt musel mlčať. A od toho času všetci biskupi mlčia“ 94. Metropolita Philaret bol v tejto dobe obzvlášť dobromyseľný a veselý: už len ten pohľad ho robil šťastným. Mimochodom, poviem vám anekdotu, ktorú som počul počas týchto rokov v Petrohrade: Jeho Eminencia Teofylakt, ktorý mal byt v Lavre Alexandra Nevského, bol niekde v Petrohrade a vracal sa v hlbokej noci. Neďaleko Lávry sa mu pokazil kočiar, Teofylakt vystúpil z koča. Stráže sú cvaknuté; Posádku odvliekli do Lavry, prípadne ju rýchlo opravili. Teofylakt im povedal: "Príďte ku mne zajtra, poďakujem sa vám. Opýtajte sa "Archimandrite Philaret!" Teofylakt zrejme spadol z koča (praskla náprava): jeho hodinky vypadli na chodník. Ale ráno prichádzajú pekári k Archimandritovi Philaretovi a žiadajú o vďaku za včerajšiu službu. Filaret povedal: „Nikam som nešiel; bol doma." Pekári: „Pre milosť. Tak si spadol s kočom a pustil hodinky: tu sú!“ Filaret sa zastavil. Dal im 25 rubľov a zobral hodinky. Potom Filaret buď prostredníctvom správcu cely, alebo osobne vrátil hodinky Jeho Eminencii Teofylaktovi. Priekopa skazy, od nepamäti, a spadla do jamy, ktorú som urobil. Metropolita Philaret mi vzápätí povedal: „Dnes (7. apríla) synoda prečítala návrh rektora Akadémie v Petrohrade, ktorým žiada vymenovať predsedu Výboru pre revíziu teologických poznámok (kde som prvý), s právom dvoch hlasov, a tiež žiada vymenovať dvoch nových členov: kňaza katedrály Debolne9695 Kazan O. Všetko sa dialo podľa tejto myšlienky. Za predsedu bol vymenovaný samotný rektor akadémie a ja som sa stal radovým členom. Tento výbor zmizol bez toho, aby niečo urobil. A ja som nemohol nič robiť (viď vyššie), a pod predsedníctvom p. Nicholas neurobil nič (bol som pozvaný dvakrát) a potom sa tiež nič nerobilo. Vášeň. Osobnosti. Neopatrnosť je všeobecná od hlavy po päty. Prekážky zo strany svetských ľudí. LVI. 17. apríla, v deň narodenín následníka trónu (teraz cisára) Alexandra Nikolajeviča, som slúžil v Kazanskej katedrále u moskovského metropolitu. Na modlitbe boli prítomní aj: metropolita Jonáš a vikár Benedikt. A včera, 16., bola svadba Alexandra Nikolajeviča. LVII. 25. apríla bol Nikolaj, rektor Akadémie v Petrohrade, vymenovaný za tambovského biskupa. Bol som tam aj ja, akoby som bol nástupcom. Boli traja metropoliti: Serafim, Filaret, Jonáš. Večer o šiestej som navštívil Metropolitan Philaret. Tu bol prvýkrát skontrolovaný Joakim Semenovich Kochetov 97. Vladykove prejavy k nemu o rozvodovom konaní niektorých Čeliščovov; potom prišiel Andrej Nikolajevič Muravyov 98. Postavil som sa, bez slova som sa poklonil vladykovi až po zem, rozlúčil sa s vladykom (šiel do Moskvy). Biskup povedal: "No, odpusť mi!" Ale čoskoro: "Áno! Uvidíme sa znova; budeme slúžiť v nedeľu." Skutočne, 27. apríla, v nedeľu, som definitívne slúžil v Kazanskej katedrále s biskupom Philaretom. Bola tam vysviacka p. Mikuláša za tambovského biskupa. Pán mal prednosť. Boli ešte dvaja: metropolita Jonáš a vikár Benedikta. Po posviacke odovzdajúc novovysvätenému biskupovi Mikulášovi biskupskú palicu, metropolita mu dal napomenutie: škoda, že sme nepočuli, lebo sme boli pri oltári a palicu odovzdali na biskupskej kazateľnici 99 . 28. apríla som však opäť trval na tom, že budem s metropolitom. (Videl som nad sebou oblaky. Začali sa na mňa úkosom a chladne pozerať (gróf, Komovský a všetko, čo je moc). Milostivý Pán prijal. Vladyka, keď videl, že nezačínam prejavy, začal hovoriť o mojej gramatike: „Chceš, aby som to vzal do Moskvy a prečítal som si to tam a nedával to iným? Súhlasil som s úklonom. Potom, čo chvíľu počkal a videl, že nič nehovorím, povedal: "No, prepáč!" Sklonil som sa k nohám. Milostivý Pán ma pobozkal! Odišla som a ronila slzy dojatia. 29. dňa o 6. hodine ráno Metropolitan Philaret odišiel z Petrohradu do Moskvy. 3. mája som v dome veľkňaza Joakima Semenoviča Kochetova, kde som bol s Jeho Milosťou Mikulášom, po tom, čo som s ním slúžil v Katedrále Petra a Pavla (v pevnosti), počul živého rozprávača Jegora Nikitiča (prvý rok na Akadémii v Petrohrade, svetský) 100, o biskupoch: O moskovskom metropolitovi Filaretovi povedal: "Je vynikajúce páliť kadidlo; v službe je pekný, ale letargický, akoby mŕtvy; chodí, akoby rátal kroky; celkovo monotónny, aj keď úplne pravidelný. Pomstí sa tým, ktorí ho urazili dobročinnosťou (príbeh o kňazovi v Pechatniki. Nepamätám si ani meno kňaza.) LVIII. V roku 1831 som bol vymenovaný za rektora v Odese v Chersonskom seminári. V Petrohrade ma držali až do augusta. Odišiel som 22. augusta a do Moskvy som prišiel 28. augusta. 29. dňa som navštívil Metropolitan Philaret. Ya - "Do Odesy, tam rektorovi seminára." Reč sa zastavila na tomto „už“. Biskup to nevysvetlil. Biskupovi dal dobré priania a pokyny o čestnosti, tvrdej práci a poslušnosti. 30. augusta, v deň svätého Alexandra Nevského, som sa zúčastnil na liturgii v Uspenskej katedrále. Metropolita slúžil. Služba je majestátna, slušná a veľmi úctivá. Tu som videl všetku duchovnú šľachtu Moskvy, a to: Vikár Vincent, červenkastý 101. Áron (Arkhangelsky) 102. Dionysius (Perm), ohnutý starec, krotký 103. Feofan Donskoy, elegantný, ale jednoduchý 104. Platon Danilovsky je bezcitná osobnosť 105. Melchesedek Simonovsky je ku mne mäkký a láskavý 106. Apollos Novospassky - pýcha a mrzutosť ustupujú úpadku 107. Hermogenes s kŕčmi, ale dôstojný a uvoľnený, Andronikovskij 108. Jozef, rektor seminára, chudý, samé kosti... 109 Neviem, ako som skončil v Miracles, v hale, kde Metropolitan a jeho kolegovia jedli čaj. Biskup bol veselý a dobromyseľný; sťažoval sa na prechladnutie v hrdle a nesúhlasil s liečbou studenou vodou (navrhol Archimandrite Theophan.) Nebolo so mnou ani slovo. Nikdy som nevidel Pána v takej pozícii – úplného majstra, medzi jeho slávnymi deťmi, v slávnom chráme. Požiadal som vladyku o dovolenie ísť do vlasti (Ruza): Vladyka mlčal. Ale múdre a výrečné mlčanie! Po návšteve svojej vlasti a návrate do Moskvy som sa 14. septembra pokúsil byť s biskupom, aby som dostal požehnanie. Stál som na liturgii na nádvorí. Biskup ma zavolal po omši. M. "Si ešte tu? Je čas ísť na to miesto." Povedal som, že zajtra odídem. M. "Skús vyjsť s Eminenciou v Odese!" 111 Prosil som Vladyku, aby mi vzal 17-ročného, ​​krátkomyseľného, ​​v duchu zmäteného mladíka Andreja, narodeného v Tule. Biskup súhlasil, hoci s mrzutosťou. (A mala som s ním ťažké časy!) Bol som hlboko vďačný. (Andrei zomrel v psychiatrickej liečebni v Tule, kde ho vzali z Lávry sv. Sergia.) LIX. V októbri 1841 bol rektor Moskovskej akadémie, Archimandrita Philaret, zvolený za biskupa v Rige, vikára Pskova. (Namiesto Irinarcha, ktorý bol prepustený.) 112 V decembri o. napísal mi do Odesy. Rektor Akadémie v Petrohrade, Archimandrite Athanasius 113: "Inšpektor tej istej akadémie, Archimandrite Eusebius 114, bol vymenovaný za rektora Moskovskej akadémie namiesto Philareta. Hovorilo sa o vás (o mne): Moskovsky odmietol." Myslím, že neohováral p. Rektor Afanasy: ale mohlo sa stať, že dostal zlé správy. Ak sú správy pravdivé, tak stále obviňujem seba a čiastočne aj bývalého rektora akadémie Filareta. Keďže ho na mňa dráždila prísna kritika prác 8 študentov, na žiadosť zosnulej Eminencie Kirill použil pravdepodobne všetko na to, aby odradil biskupa, aby ma prijal za rektora Moskovskej akadémie. Sám biskup, vidiac nestálosť môjho charakteru a mnohé iné nedostatky, pravdepodobne považoval moje rektorstvo v jeho akadémii za neupokojujúce ani užitočné pre akadémiu. Biskup bol ku mne láskavý, ale musel byť aj spravodlivý a starať sa o dobro Akadémie. Vôľa Božia sa stala! LX. V máji 1842 mi metropolita Philaret poslal moju nešťastnú gramatiku z Petrohradu s listom, v ktorom mi blahosklonne vysvetlil dôvody, prečo ma nemôže utešiť vytlačením tejto mojej gramatiky, dokonca ani pre školy Moskovskej diecézy. „Najctihodnejší otec Archimandrite a rektor! Komentáre k vašej ruskej gramatike od niektorých mentorov moskovských teologických škôl spolu so samotnou gramatikou vám posielam na posúdenie. Máte nejaké otázky týkajúce sa môjho názoru? Žiaľ, nie som presvedčený, že sa dosiahol vytúžený cieľ – zjednodušenie štúdia ruskej gramatiky pre deti. Veľkým kameňom úrazu je slovesný systém. Treba priznať, že nové systémy 115 hľadajú svoj základ v duchu jazyka a staré 116 v príkladoch predchádzajúcich gramatík cudzích jazykov. Pre praktické pohodlie by bolo možné nerobiť si starosti s teóriou: ale bude mať gramatika v tomto poslednom ohľade malú výhodu, než bude schopná odraziť útoky na teóriu? Nedávno vyšli 3 zväzky Filologických postrehov od arcikňaza G. Pavského 117 o skladbe ruského jazyka. Nie je zbytočné, aby ste sa s touto knihou zoznámili skôr, ako sa rozhodnete pre svoju gramatiku 118. Úprimne však prosím o Božie požehnanie pre vaše dobre mienené a užitočné činnosti. Filaret metropolita Moskvy. číslo 151. 28. apríla 1842. Rektor Odeského seminára o. Archimandrit Nikodém. Ako som zistil, v prílohe Gramatiky je kópia komentárov Alexandra Evfimoviča Nečajeva, veľkňaza a rektora Moskovskej donskej teologickej školy. Toto je môj priateľ z Akadémie, eminent; za to, že ste boli na prvom mieste v zozname. Toto nie je miesto, kde by ste mali súťažiť so znalcom mojej gramatiky. Nemôžem však nevysloviť ľútosť nad horkosťou, ktorú kritik vyjadril nielen voči mojim vedomostiam, talentu, inteligencii, ale aj voči celej mojej osobnosti. Takže komentáre Alexandra Evfimoviča týkajúce sa mojej gramatiky sú výčitkou mojich vedomostí a výčitkou mojej osobnosti. Dobrý Pán ma začal brániť (jeho značky ceruzkou sú vždy v môj prospech): ale keď videl rozhodný hnev a úplný odpor voči mojej gramatike, zastavil sa. Ja a Alexander Evfimovich a moja gramatika s jeho komentármi budú posudzovaní podľa potomkov. Poviem však: existuje veľa rozumných komentárov; a keby boli prezentované bez žlče a ponižovania mojej osobnosti, možno by poslúžili na prospech mne aj gramatike. Metropolita Philaret sa tento rok rozlúčil s Petrohradom a synodou a až do svojej smrti 119 sem opäť nezavítal. LXI. V júli 1847, už ako rektor Kurského seminára, som cestoval z Belgorodu do Moskvy a Bronnitsy, aby som navštívil svoju matku, starú ovdovenú ženu, ktorá vstúpila do kláštora (na Borodinských poliach), ale z netrpezlivosti odišla v posledných letách svojho života, aby poslúchla rozmary mladých novicov. Matka zostala so svojím najmladším synom Michailom, ktorý bol kňazom v meste Bronnitsy. Vzal som si so sebou, pre istotu, profesora seminára Vasilija Nikolajeviča Platonova (teraz rektor Charkovského seminára, Archimandrite Veniamin.) Do Moskvy sme dorazili 24. júla. V ten istý deň večer som navštívil Metropolitan. Vladyka ma prijal v obývačke a posadil ma oproti sebe, posadil sa k svetlu a posadil ma ďalej od svetla. Nepýtal sa ma, prečo som tu, ale začal: „Aká je podstata môjho podnikania v Odese a aký je jeho začiatok? Keďže som sa nepripravoval odpovedať na takú neočakávanú otázku, začal som chronologicky rozprávať, ako sa postupne začal vytvárať uzol zmätku, podráždenia a otvoreného nepriateľstva. Vladyka ma niekoľkokrát zastavil, upozornil, kde som sa mýlil, a povedal mi, ako som mal konať. Povedal: "Márne ste predkladali svoj prípad otvorenému svedomiu, keď ste videli, že na druhej strane sa schyľujú intrigy. Proti intrigám bolo potrebné zasiahnuť dýkou foriem." „Dozvedel si sa, že tvoji bratia boli na teba rozhorčení: musel si použiť opačnú opatrnosť, totiž: keďže nepochybne nie všetci bratia sú proti tebe a ty si, samozrejme, vedel, ktorý z nich je svedomitejší a oddanejší,“ musel si týchto ľudí okamžite „pritiahnuť k sebe tichými a primeranými“ skutkami rozumom. Takto by ste nezostali sami,“ a vaši protivníci by pocítili silu na vašej strane. Začal som sa pýtať, či ísť do Bronnitsy, kde moja matka, za ktorou som prišiel, kde bol môj brat, a stručne som vysvetlil účel mojej cesty. Požiadal o povolenie slúžiť. M. „Škoda, že sa ponáhľaš“ (neviem prečo). ja. – Nemôžem váhať. 26. Narodeninová matka: Chcem ju v tento deň potešiť svojou službou v jej prítomnosti. A v ten deň som definitívne odišiel. Jazdil celú noc a takmer zomrel, keď ho zahnali do nejakého močiara: kočiš bol ešte dieťa. V Bronnitse som zostal dva týždne. Potom z Moskvy bez vyrušovania vladyku prišiel do Lavry a Betánie. V Betánii, v deň Premenenia Pána, som jedol s p. Rektor Archimandrita Anthony v miestnostiach Metropolitana Platona videl celú šľachtu Lávry, Akadémie, Betánie; príbeh bol v Skete, modlil som sa v Lavri, príbeh bol v Akadémii. Opäť sa vráťte do Moskvy, 10. augusta, nedeľa, večer som bol opäť s metropolitom. Vladyka sa najprv pýtal na Bronnitsa, na môjho brata, na moju mamu. Potom začal chváliť mesto Bronnitsa za jeho zbožnosť a staršieho kňaza Jakova Semjonova za jeho usilovnosť a problémy pri stavbe nového chrámu. Potom prikázal sprostredkovať obom (teda aj môjmu bratovi) svoju ľútosť a nevôľu nad tým, že im nezáleží na obrátení a schizmatici (celá tretina z nich) nekázne. Bolo badať, že Vladyka chcel začať rozprávať o mojej mame, no ja som odmietol. Mohli by tu byť prejavy, ktoré by sa nepáčili Pánovi. Abatyše Máriu Tučkovú, ktorej matka žila v kláštore a potom odišla, si metropolita vážil. Ale nechcel by som viniť moju matku za útek z kláštora. A pri jej ospravedlnení by bolo ťažké nevrhnúť tieň na vedenie kláštora a panovníka. Subtílny a pozorný muž, metropolita, ktorý ma k tejto záležitosti niekoľkokrát viedol, bol, samozrejme, schopný v mojom tichu prečítať, že je pre mňa ťažké hovoriť nie bez závažných dôvodov. Povedal som Vladykovi, že keď som odišiel z Bronnitsy do Moskvy, bez zastavenia som išiel do Lavry, bol som na akadémii a v Betánii. Pán mlčal. Ticho je veľavravné, hoci jasné ako reč. Vladyka zase hovoril o mojom Odesskom prípade. Žasl som nad otvorenou nečestnosťou konania pravého reverenda Gabriela (zomrel v Tveri) 120 . Je prekvapujúce, že synoda ešte neskončila svoju prácu. Povedal som: „Časť tejto záležitosti, sčítacia časť, bola prevedená na Kurské konzistórium. Vladyka: Keď skončí vaše pôsobenie v Synode, napíšte mi, ako a ako sa skončí. Potrebujem to na úvahy." Pýtal sa na môj skutočný kláštor (Nikolajevskij v Rylsku) a jeho metódy. Povedal som: "Kláštor je slušný." M. „Ak vás synoda prinúti zaplatiť peniaze kláštoru v Odese (Uspensky): čo máte v úmysle urobiť? M. "Odkiaľ vezmete peniaze?" M. "Koľko si myslíte, že sa s vami dá počítať?" Áno. – Až tisíc rubľov v striebre. M. "Koľko rokov ste mníchom?" Otočil sa. Sklonil hlavu. myslí si. Potom prišiel Hegumen Parmen do kláštora Perervinsky. Požiadal som metropolitu o povolenie vziať nejakú ikonu z kláštora a preniesť ju cez Moskvu do dediny Khoroshevo, kde sa miestni obyvatelia pýtali: je to dovolené. Podáva sa čaj. Vypili sme dve šálky. Vstal som. Uklonil sa. Požiadal som o povolenie ísť do svojej vlasti v meste Ruza a obci Komlevo: bolo to povolené. Ale nešiel som: postihla ma vážna choroba. V Moskve som mal pobyt v Teologickom seminári, novom, čo bola bývalá Ostermanovského budova 121, u p. Rektor, Archimandrite Philotheus (teraz arcibiskup z Tveru): Tu je skutočný Boží služobník, mierny, bratský a trpezlivý 122. Ochorel som na žalúdočnú horúčku, ktorá hrozila, že prejde do horúčky. Prišiel sviatok Usnutia Bohorodičky. Chcel som byť v tento slávny deň v katedrále na liturgii. Išiel som s p. Archimandrite Filotheus, vymenovaný do ministerstva. Metropolita slúžil s piatimi archimandritmi a šiestym protopresbyterom, všetci mali na sebe pokosy. Takúto službu som ešte nevidel. Služba je pietna, vo výbornom poriadku: každý pozná svoje miesto a podnikanie. S Kherubimskou som sa začal cítiť zle. Obávam sa, že to nevydržím. Milosť Božia podporila. Vypočul som si aj vladykovu kázeň. Nepáčili sa mi dve veci: 1, od oltára, cez kráľovské dvere, počúvať kázeň, všetci duchovní, ktorí boli na oltári, vyšli v rúchach! Toto som ešte nikde nevidel (bez epitrachélia sa cez kráľovské dvere nedá prejsť, myslel som si dovtedy a aj teraz si myslím to isté.) 2. Len čo vladyka vyšiel na kazateľnicu, aby predniesol kázeň, ľudia hlučne prúdili z katedrály napravo aj naľavo. A toto som skoro nikdy nevidel. V provinciách počúvajú naše kázne s hlbokou pozornosťou. Hneď po liturgii som chcel ísť domov. Ale metropolita, ktorý si ma všimol pri oltári, poslal, aby som povedal, že aj ja by som mal byť na večeri v katedrále. Nútený byť. Bol som však nútený opustiť stôl: cítil som sa rozhodne chorý. Moja choroba sa zhoršovala. Moja rodina ma prišla odprevadiť. Obťažoval som sa p. rektor. Blížil sa čas návratu na miesto výkonu služby. A tu je hromová správa: cholera prichádza z Kaukazu a prináša so sebou krutú smrť, ide priamo na sever, v širokom pruhu a rozširuje sa doprava a doľava. Videl som sa v hroznej situácii. Musel som ísť do Belgorodu, aby som sa s ňou stretol. 23. augusta, medzi horúčkami, som sa doplazil k Metropolitovi, aby som od neho dostal požehnanie na rozlúčku. Skryl som pred ním svoju chorobu; neviem, či to uhádol. Príhovory sú krátke. Keď sa Vladyka opäť trochu porozprával o prípade Odesy, povedal: „Nemajte veľa trpezlivosti! Možno dostanete niečo lepšie ako toto „Keď skončí vaša práca na synode, oznámte mi to. "Buďte opatrní. Je tu cholera. V Moskve už bolo šesť prípadov." Uklonil som sa a odišiel, už som plakal cestou. Svätý a milosrdný Majster sa teda o mňa staral viac, ako som sa staral o seba. Ale neinformoval som biskupa o rozhodnutí môjho prípadu na synode. Bolo rozhodnuté, zdá sa, už v roku 1849 a je pre mňa víťazné. Eminencia Gabriel (aj v mojom Dekréte) napísala strohú poznámku o jeho neslušnom osobnom zasahovaní do záležitostí kláštora a o podnecovaní mníchov, aby neposlúchli opáta, o neúcte k spravodlivým myšlienkam opáta a o mnohých iných veciach; Synoda mi vyčítala ostré a neslušné vysvetlenia Eminencii a konzistóriu, nedodržiavanie určitých foriem pre kláštorné hlásenie, pre riadenie ekonomiky a ešte o niečom inom. Poplatky konzistória za mňa do 700 rubľov boli schválené; ale za to mi prikázali vrátiť až 2000 rubľov, podľa mojich tvrdení. Záležitosť je žalostná, nečestná, ale sama osebe bezvýznamná. V nedeľu 24. augusta, práve v čase omše, som opustil Moskvu a pred mamou a bratom som ukryl svoju nebezpečnú situáciu a hrôzy v budúcnosti. Za základňou sme sa rozlúčili. Strávili sme noc v Serpukhove: moja choroba rástla; Do Tuly sme dorazili 25. Bol som tu dvakrát ako inšpektor. Zostal 26.: v Tule chodil biskup 123 po meste v náboženskom sprievode a prosil o milosť od cholery. 80 verst pred Mtsenskom je diaľnica iba spevnená. Čakajú, kým prejde cisár. Bola nasadená celá armádna divízia. Kleinmichel 124 vydal rozkaz nasmerovať cestujúcich po novo naplnenej diaľnici bez rozlišovania osôb, bez rešpektovania akýchkoľvek dôvodov a ubiť tých, ktorí neposlúchajú, dokonca až na smrť! (To mi bolo povedané.) Bol som zhrozený. A na dobrej ceste som sotva mohol vyraziť dych a po tejto zježenej ceste som nemohol prejsť 80 míľ. Došlo k potýčke medzi mojím vodičom (Boh mu daj milosť!) a Poliakom, ktorý stál s rýľom, čiže páčidlom, na odbočke z diaľnice. Bál som sa smrti. Poliak škrípal zubami a zmodral, švihal rýľom, chrlil na okoloidúceho čudné rúhania (koš ma nazval Pravý reverend): Modlil som sa! Do Mtsenska sme dorazili 27. večer. 28 Ráno, cítiac sa v nebezpečnej situácii, som zavolal farárovi: vyspovedal som sa a prijal som sväté prijímanie. Prijímanie prijal už v kláštore 125. Keďže som už nemal možnosť ísť ďalej, požiadal som opáta miestneho kláštora o povolenie stráviť nejaký čas v kláštore. Povolené. Zostal som tu do 14. septembra, liečil sa a dostával úľavy. 6. septembra sa cisár odviezol kamsi na juh. 15. september je deň môjho Anjela, bol som v Orli. Bol v ranom farskom kostole. Najctihodnejší Smaragd ich mal 126: tu je rada od občanov o Výbore pri príležitosti prichádzajúceho Božieho hnevu – cholery: „Už bolo do 50 prípadov,“ povedal biskup. Stretávajú nás rozpustilí učitelia z nášho Belgorodského seminára: je cholera; zomrel jeden profesor. Večer 17. septembra sme dorazili do Kurska. Tu sa strašná cholera minula ako mrak, zanechala za sebou stopy pohromy – siroty a bezdomovectva a stále dymila svojím hnevom, ako po smrtiacom požiari. V Kursku zomrelo viac ako tisíc ľudí. Zostal som v Biskupskom dome: hospodár, archimandrita Serafim, ma uškrtil príbehmi o strašných porážkach z cholery. Osemnásteho sme opustili Kursk, prenocovali v Obojane: a tu ešte stále dymí hnev Boží – cholera, hoci sa už chýli ku koncu. Nakoniec, 19. septembra, v piatok večer, sme sa dostali do Belgorodu, nášho seminára, nášho domova. Bol som vítaný, obklopili ma, rozprávali mi tisíce príbehov: Ďakoval som Bohu, že som zostal nažive a dostal sa na svoje miesto. Začal som hovoriť o sebe: odpusť mi, svätí otcovia! Udalosti sú pre mňa príliš nápadné: nemôžem sa v tichu ovládnuť a je tu prst Boží! V roku 1850 som bol preložený z Kurska do Jaroslavského seminára. V posledných májových dňoch som bol v Moskve. Biskup bol v Lavri. Na mojej ceste. Do Sergiev Posad som prišiel skoro 1. júna, v deň Nanebovstúpenia Pána. Zostal v hoteli. Biskup v Skete je Getsemane, ktorý je na Korbukh, 3 versty od Lavry. Dnes tam slúži. Miestokráľ 127 tam išiel so svojimi staršími bratmi pripraviť koncilovú bohoslužbu. V Lavre, v Katedrále Najsvätejšej Trojice, kde odpočíva mních Sergius, slúžili akademickí vedci: rektor Archimandrite Alexy 128 as ním dvaja slávni profesori a Proterya Peter Spiridonovič Delitsyn 129 a Feodor Alexandrovič Golubinsky 130 a niektorí ďalší bakalári 131 a traja Lavronkovia hieromovia. Hoci prvou a najdôležitejšou vecou pre mňa bolo vidieť Pána, klaňať sa mu a prijímať od neho vzdelanie a útechu, ale chcel som tiež obcovať s Božou svätosťou pri relikviách sv. Sergeja a modliť sa tu v taký deň. Bolo tam toľko pútnikov, že napriek tomu, že som mních a archimandrita, nemohol som sa dostať do katedrály k oltáru: Profesor Alexander Vasilievič Gorskij 132, lavrský výkonný hieromónec Evmenij, ktorý mi bol známy, sa dobrovoľne prihlásil, že ma bude viesť. Stál som na liturgii pri oltári, v Lavri. Služba je dôležitá, slušná, pokojná. Po liturgii o. rektor. Večeral som u neho s Alexandrom Vasilievičom. Po obede, po chvíli rozhovorov (niektoré som však nepotreboval a boli mi zaťažujúce), o. Išiel so mnou sám rektor, aby ma zoznámil s Vladykom. O. Rektor najprv sám zašiel za vladykom a podal o mne správu. volám sa. O. Rektor odišiel. Vladyka po pár všeobecných slovách začal blízku reč o mne. Znova som si spomenul na svoj Odeský obchod, ktorý už skončil, a Vladyka už videl Jeho Eminenciu Gabrielu z Odesy, ktorý bol preložený do Tveru (Eminencia Gabriel, hoci z Kostromy, dokončil štúdium na Trojičnej lavre a bol súdruhom a rovesníkom Metropolitného Filaretu) 133, s ktorým sa, samozrejme, hovorilo o mne. Pán je ku mne teraz dobrý, ako vždy predtým. Ľutujem, že zároveň to, čo bolo povedané, nebolo podrobne napísané. Povedal niečo o putovaní. Rozprával, ako bol ešte ako hierodiakon inšpektorom seminára alebo školy v Petrohrade. Hovoril o tom, ako prevzal vedenie kláštora Jurijev Novgorod, už ako archimandrita, ako ho prijal a odovzdal (1812 – 1816), kláštor bol takmer zničený a plný neporiadku a neopatrnosti správcov. Toto všetko je, samozrejme, pre mňa poučením. Potom sa spýtal: Chcete, aby som o vás napísal Jeho Eminencii z Jaroslavli? uklonil som sa. Vladyka vzal papier a pero predo mňa, napísal ich, zapečatil a dal mi ich, aby som ich predložil vladykovi z Jaroslavli. Požehnal ma pri rozlúčke a povedal: (Jeho Eminencii Eugenovi 134 hlbokú úctu a poklonu." Keď som prišiel do Jaroslavli, dal som Jeho Milosti Eugenovi list od Metropolitan Philaret. Pravý reverend Eugene to predo mnou vytlačil a prečítal takmer nahlas. V liste metropolita okrem iného píše: „Tento Nikodém nie je rovnaký ako v Irkutsku. Reverend Eugene povedal: „Viem“ 135. Po krátkom premýšľaní Jeho Milosť Eugene povedal: „Sme pod vplyvom osudu: uvidíme, čo sa stane. Teraz vidím a nepochybujem o tom, že som bol presunutý do Jaroslavľu kvôli myšlienkam a túžbam Metropolitan Philaret, ktorý bol ku mne taký prozreteľný. LXIII. Koncom roku 1853 som bol menovaný a povolaný do Petrohradu na sériu posvätných služieb a kázanie slova Božieho. Do Moskvy som pricestoval 30. decembra a ubytoval som sa v Novospasskom kláštore u p. Archimandrit Agapit 136. Tento deň som zostal doma. 31. decembra ráno som dorazil do Trinity Compound. Liturgia sa končí: spievajú prijímanie. Čakal som s Alexandrom Petrovičom, vladykovým tajomníkom. Hovorilo sa o mne, bol som povolaný k Pánovi. Vchádzam do chodby a idem do obývačky. Biskup stojí v sutane a bielej kapucni: vyzerá prísne a dôležito, ale aj jeho úsmev žiari; vidno blednúceho starca. Poklonil som sa Pánovi až po zem a prijal som požehnanie. M. "Ste (a nie vy) v Petrohrade pravidelne?" M. "Ale zdá sa, že ste už boli v triede?" I. – Bol som a viac ako dva roky. M. "Je vaša Eminencia Eugene zdravá? Vie niečo definitívne o svojom osude?" Áno. – Zdá sa, že to nevie s istotou, ale tuší, že ho Svätá synoda prepúšťa zo služby. M. „No, prepáč! Nemám čas." Uklonil som sa a odišiel. Pán ma nasleduje. Speváci sa už zoradili v sále a spievali: Narodenie tvoje, Kriste, Bože náš. Zasvätenie Narodeniu Krista. Keď Majster hovorí ku mne, Ty: je to buď prísne napomenutie, napomenutie, alebo láskavá reč spokojného otca, reč blízka, úprimná, jednoduchá. Kedy poviete: tu si treba vypočuť dôležitý prejav moskovského metropolitu, člena Posvätnej synody. LXIV. 14. februára 1854 som bol v Petrohrade vysvätený za biskupa a vymenovaný za vikára v Kazani. 12. marca, keď som išiel na miesto svojej služby, prišiel som do Moskvy a opäť som sa zastavil u p. Archimandrit Agapit v Novospasskom kláštore. 13. som navštívil Metropolitan. Prišiel som na konci 9. hodiny ráno. Obsluha cely mi povedala: "Toto je hodina omše. Metropolita ide na omšu." Bol som hlúpy, keď som trval na tom, aby sa hlásili. Pán požadoval. Vošiel som do obývačky a poklonil sa až po zem metropolitovi. Zasadené. Pýtal som sa na zdravotný stav arcibiskupa Gregora, na jeho štúdium v ​​otázkach schizmy 137, na môj budúci život v Kazani. Biskup dlho hovoril o Jeho Milosti Eugenovi Jaroslavľskom a o význame jeho pobytu v kláštore Donskoy. Previesť kláštor do jeho dispozície považoval za nevhodné a neslušné. "Nízka pre neho. Potrebuje nejaké problémy. Kláštor si vyžaduje opravy a podporu: nie sú peniaze. Musíte sa opýtať. Toto nie je príliš hierarchická záležitosť. Nech je tu Archimandrita. A aby ste ho neurazili, môžete si vybrať Archimandrita s malými zásluhami." 138. Pri stretnutí so mnou metropolita povedal: "Blahoželám vám k hodnosti svätého. Boh žehnaj! Konečne ste vonku. Prajem vám dobré služby!" Biskup sa so mnou začal rozprávať, až kým neprešla viac ako polovica omše (prikázal začať). Obsluha cely príde znova a hlási: „Už spievajú... Hodné.“ Metropolita veľmi nepremýšľal. Potom mávol rukou a povedal: "Nech dokončia. A toto je služba!" Vladyka však čoskoro vstal a pustil ma so slovami: „Príďte sa ku mne zajtra navečerať spolu s Archimandritom Agapitom o druhej hodine“. Odišiel som v radosti a nežnosti. 14. marca o 3. nedeľu Veľkého pôstu sme prišli s p. Agapit v určenom čase. Vo vladykovej sieni sa stretli s dvoma Archimandritmi, Ioannikiom, guvernérom zázrakov 139, a Platónom z Andronikovského. Pán okamžite vyšiel. Hovoril som niečo s Archimandritom Agapitom. Sadli sme si za stôl vo svetlej galérii, naľavo od chodby. Stolík je elegantný, s rybami. Metropolitan držal blízko seba špeciálnu fľašu, niečo šarlátovo-červené, ako brusnicový džús. Pohostil nás vínom. Bol zhovorčivý a jemný. Sadla som si po jeho pravej ruke. Prejavy sú selektívne, jasné, zaoblené a zaujímavé. Biskup sa dokonca usmial s miernym úškrnom. Videl som, že v hĺbke jeho čeľustí už chýbalo niekoľko zubov. Hovoril o zlacení kostolných kupol, o eseji Andreja Nikolajeviča Muravyova o Raskoľnikoch 140. Vo všeobecnosti hovoril a nemlčal. Archimandrit Agapit sa sťažoval, že na streche sa v oblakoch hemžia kavky; kostoly a vyjadril túžbu zastreliť ich. Biskup čítal: „Lebo vták si nájde chrám a korytnačka hniezdo, kde bude klásť svoje mláďatá: tvoje oltáre, Pane zástupov. O. Agapit sa odmlčal. So mnou Vladyka akoby nič nepovedal. Vstal z obeda. Biskup si ma zavolal nabok a ukázal na kartónovú škatuľu, v ktorej boli zložené biskupské rúcha (nie kompletné, bez sakkos a rúcha), vyšité zlatým očkom: „Toto je odo mňa pre vás. Poklonil som sa Pánovi až po zem. Hneď tam sa rozlúčil. (Toto rúcho si nechávam a používam ho na významné dni. Spravodlivý Filaret v šatách šľachtica je na palici vyšívaný hodvábom.) Toto bol môj posledný pohľad na Blessed Metropolitan Philaret. Najprv som odišiel do Kazane a potom do Krasnojarska, vzdialeného štyritisíc míľ. LXV. Tu a týmto končím svoju spomienku na blahoslaveného moskovského metropolitu Filareta. Existujú dva jeho listy, ktoré mi napísal v marci a máji 1863, týkajúce sa mojich názorov na zhromaždenia sviečok v kostoloch: ale nemôžu byť oznámené až do mojej smrti. Tu len poviem, že samotný hnev Svätého hierarchu proti mne pochádzal z otcovskej ľútosti ku mne a v sebe je skutočná dobrota a múdrosť. Nerobím všeobecné úsudky o blaženom Svätom, aj keď o ňom poznám aj to najmenšie, v prípadoch, ktoré mi boli blízke: a kto som ja medzi toľkými zástupmi jeho veľkých a slávnych detí? Poviem jednu vec, ktorú môžem povedať a o ktorej som presvedčený: Po prvé. Metropolita Philaret bol dokonalý mních, čistá panna, strážca sľubov čistoty. Po druhé. Filaret bol pripravený na akúkoľvek dokonalú cnosť, len čo uznal, že je jej zaviazaný, a počítal s pravdepodobnosťou úspechu. Preto ho nebolo treba prosiť: stačilo ponúknuť dobrý skutok. Po tretie. teológie. Filaretov dogmatizmus, cirkevnosť a pravoslávie uznávam ako dokonalé, bez kazov, bez chýb, do tej miery, do akej tomu všetkému rozumiem. Po štvrté. Filaret je úprimný a srdečný učiteľ, nelichotí Božiemu slovu: presne tak rozmýšľa aj doma, v zákutiach svojej duše, ako hovorí. Po piate. Nikto hlbšie a pravdivejšie, nikto úprimnejšie nepreukázal posvätnosť svetskej moci a potrebu jej poslušnosti. Šiesty. Biskup hovoril výrečne a elegantne jazykom, ktorý je preňho jedinečný: niekedy je reč o veľkom množstve. Z celého srdca mu odpúšťam: kto je bez tejto slabosti? Ale málokto ho mal menej a bol viac ospravedlniteľný. Siedmy. Dostupnosť Pánovi (pokiaľ viem a ako môžem posúdiť zo skúseností so mnou) je približná a bohužiaľ! Podľa skúseností z môjho života to nemá obdoby! S Filaretom si hovorte, čo chcete: bude ho trpezlivo počúvať, a to nielen vtedy, keď ide o hlúposť, chybu, blud, ale aj vtedy, keď reč môže byť nepriaznivá pre jeho osobnosť. Filaret odpovie a dá pokyny. súdiac podľa podstaty toho, čo sa navrhuje, a v každom prípade bez horkosti a najmä bez pomsty v budúcnosti. Filaret je taký skvelý, že vidí aj tých najmenších a vie s ním súcitiť. Ôsmy. Nepoznám prípad, že by Filaret vzal späť svoje slovo, najmä v dôležitých a vysokých veciach: svedčí to nielen o jeho vysokej múdrosti, ale aj o jeho správnosti. Ľutoval som vladyku, mysliac si, že presviedčať takého nevzdelaného človeka, že nový spev nie je heréza, bude trvať dlho. A nevedel, čo by mal povedať. Biskup bez toho, aby na niečo myslel, okamžite povedal: "Tu je to, otec opát: A speváci už dlho spievajú to isté." Túto odpoveď uznávam ako šťastnú a jedinú slušnú a vhodnú tentokrát a pre takého človeka. októbra 1868 Krasnojarsk. V katedrále svätého Mikuláša sa nachádza starodávna zázračná ikona, takzvaná Mozhaisk ikona svätého Mikuláša, s obrazom meča a chrámu v rukách. Legendu o tejto ikone nájdete v decembri. Knihy „Soul floor. Readings“, 1872. Tam, na strane 413, je aj príbeh farára Nikodéma o jeho detstve, ktorý vám teraz sprostredkujeme. Otvorený v Lavre v roku 1814, 1. októbra, na mieste Trojičného seminára, ktorý bol vtedy zrušený. V roku 1814, ako určila Komisia teologických škôl, bol publikovaný „Prehľad teologických vied vo vzťahu k ich vyučovaniu na vyšších teologických školách“, s. 1–56, zostavený archimandritom Filaretom. Pozri poznámky na konci poznámok 66 a 124 o nich. V dome vášho zaťa, veľkňaza Georgija Kirilloviča Dobronravova († 1871, 7. septembra) a vašej sestry Márie Ivanovnej, manželky veľkňaza. Jeho nekrológ v Moskve. eparcha. Led. 1874, č. 32. Filaret Drozdov, nar. 26. decembra 1782; Najprv študoval (od roku 1791) na Kolomenskej a potom od roku 1800 na Trinity Seminary, kde bol od roku 1803 učiteľom. Bol tonzúrou mnícha v roku 1808, 16. novembra. V marci 1809 inšpektor petrohradského seminára; 1810 bakalár teologických vied a cirkevných dejín na Akadémii v Petrohrade. Vysvätený za archimandritu 1811, 8. júla. V marci 1812 rektor Akadémie a opát kláštora Jurijev Novgorod; 1814 doktor bohosloví. V roku 1816 bol premenovaný na opáta moskovského Novospasského kláštora. Za biskupa Revelu so zachovaním postu rektora Akadémie bol vysvätený 5. augusta 1817. Osobným najvyšším dekrétom z 15. marca 1819 mu bolo prikázané byť arcibiskupom Tverskej diecézy a zároveň členom Posvätnej synody; 1820, sv. 26. prenesený do Jaroslavľskej diecézy; 1821, 3. júla. Moskovský arcibiskup: prišiel do Moskvy zo St. Pegerburgu v prvej polovici augusta. Od roku 1826, 22. augusta, metropolita; zomrel 19. novembra 1867. Haymov – inšpektor od 19. augusta 1814; v roku 1822 odišiel do sekulárnej hodnosti. Damascene Rossov, v roku 1809 bol tonzúrou ako mních a od učiteľov seminára v Pererve bol vymenovaný za kazateľa na Moskovsko-slovansko-grécko-latinskej akadémii (kde získal vzdelanie) a v nasledujúcom roku bol vysvätený za hieromona. Nejaký čas bol knihovníkom. V roku 1812 učiteľ práva na obchodnej škole v Petrohrade, 1814, archimandrita kláštora Serpukhov Vysockij; v roku 1816 bol preložený najprv do moskovského kláštora Danilov a potom do Petrohradskej pustovne Sergius (na Peterhofskej ceste), čím opustil miesto učiteľa práva; 1819 Jurijevskij Archimandrita a od 14. decembra novgorodský vikár 1824, 6. novembra biskup z Tuly; 1850, 19. december, arcibiskup Olonecký; 1851, 7. feb. prepustený a sk. v júli 1856. Evgeny Kazantsev, od roku 1791 študoval na Trinity a od roku 1800 učil na seminári Betánia; v roku 1804 prefektom a tonzúrou mnícha v roku 1809 inšpektorom Akadémie v Petrohrade. 1810 rektor Najsvätejšej Trojice od roku 1614 Moskovský seminár, od roku 1816 biskup Kursk. 1822 arcibiskup Pskov. 1825 Toboľsk, 1831 Rjazaň, 1837 Jaroslavľ. a od roku 1854 mu bolo udelené členstvo v Posvätnej synode a vedenie moskovského kláštora Donskoy, kde bol kostol. 1871, 27. júla. Platon Levshin, 1739 prefekt, 1761 rektor Trojičného Lavrského seminára; 1762 dvorný kazateľ a učiteľ práva suverénneho dediča Pavla Petroviča: 1766 archimandrita Trojičnej lávry. 1767 Člen. Svätá synoda, 1770 arcibiskup z Tveru, 1775. 21. januára, Moskva. 1787 metropolita; sk. 1812, 11. nov. Nikanor Klementyevsky po ukončení vzdelania v Trojičnom seminári tam bol od roku 1809 učiteľom. V apríli 1812 bol tonzúrou. 9 atď. roku bol preložený ako kazateľ na Slovansko-grécko-latinskú akadémiu. V roku 1814 bakalár cirkevných dejín na novootvorenej Moskovskej teologickej akadémii v Lavre a od 8. novembra archimandrita. Od roku 1818 rektor v Bethame, 1826 vikár Petrohradu, 1831 biskup Kalugský, 1831 Minský, 1840 Volyňský, 1843 Varšavský arcibiskup a člen Svätej synody, 1818 metropolita. Novgorodského do Petrohradu; zomrel 17.9.1856. Feodoty Ozerov, majster Petrohradu. 5. ročník akadémie (1823), zastával funkciu inšpektora, v Betánii Sem. od roku 1823 do roku 1828; o sedem rokov bol vymenovaný za rektora Orenburgu a v roku 1831 ryazanského seminára; 1837 novgorodský vikár, 1842 Simbirsk. 1856 arcibiskup; sk. 1858, 20. august. Polikarp Gaitannikov, 1. ročník Master of Science v Petrohrade. Akademik Po ukončení kurzu v roku 1814 inšpektor Petrohradu. Semináre; tonzúrou v decembri toho istého roku. V roku 1817 Archimandrite, 1810 rektor petrohradského seminára, 1822 doktor teológie. 4. novembra vymenovaný za rektora Moskovskej akadémie. 1824 a zároveň mu bol daný do správy Novospasský kláštor; v roku 1835, 14. decembra, prepustený zo Školskej služby a býval v Novospasskom kláštore, ktorému vládol do roku 1837; tohto roku 19. januára zomrel. Hieronymus Nesterovsky, 1. ročník Majster Moskva. akadémie (1818). Z profesorov seminára Betánia bol v roku 1822 vymenovaný za inšpektora. roku bol povýšený na archimandritu a vymenovaný za rektora oryolského seminára. Odtiaľ bol preložený do Vjatky; sk. v decembri 1834. „Náčrt cirkevných biblických dejín“, 1816. Afanasy, syn kňaza Tambovskej diecézy; 1818 z katedrály Hieromonks, miestokráľ Lavry a archimandrita z kláštora Betánia, zomrel. 1831, 23. feb. Dekrétom cisár. Pavol 1797 predpísal: Miestokráľom Lávry by mal byť vždy archimandrita z kláštora Betánia. Mojžiš Egor. Molchanov, bakalár v rokoch 1821 až 1828; Zastával aj funkciu tajomníka akadémie; sk. 1830, kňaz príhovoru, v Levšin, kostol (v Moskve). Evlampy Pjatnickyj absolvoval kurz na Moskovskej akadémii s titulom magistra v roku 1820. Z bakalárov bol v roku 1826 vymenovaný za inšpektora tej istej akadémie. V novembri 1831 rektor Vifanského, 1834 vikár z Permu; 1840 biskup Oryol; 1844 Vologda; 1852 arcibiskup Tobolsk 1856 na odpočinok a smrť. 1862, 12. marec. Filaret Gumilevskij, majster Moskvy. Ducha. 7. ročník akadémie. 19. januára 1830 bol tonzúrou mnícha av tomto roku, po ukončení kurzu, bol vymenovaný za bakalára cirkevných dejín, 1833 inšpektor, 1835 rektor Akadémie; od 1841 biskup z Rigy, vikár Pskovskej diecézy, 1848 Charkov, 1857 arcibiskup. 1859 Černigov; zomrel 1866, 9. augusta. Katedrála Hieromonk v Damasku spravovala písomné záležitosti Lavry. Na spravovanie Lavry vo všeobecnosti tzv. Duchovná katedrála. Okrem členov tejto rady sú v Lavri ďalší radcovia, teda osoby poverené službou v katedrálnom kostole Najsvätejšej Trojice. Gabriel Petrov sa narodil v Moskve v roku 1730. Po ukončení štúdia na Slovansko-grécko-latinskej akadémii bol v roku 1754 referentom alebo starším korektorom v Moskovskej synodálnej tlačiarni a v roku 1758 učiteľom rétoriky v Trojičnom seminári; v tom istom roku, 28. júna, bol tonzúrou, 7. júla rektorom Trojičného seminára, v roku 1761 akadémie, kde študoval; 1763 biskup tverský, 1770 arcibiskup petrohradský, 1775 novgorodský a petrohradský, 1783 metropolita, 1799 novgorodský a olonecký, v decembri 1800. na odpočinok; sk. 1801, 26. januára, Za neho bol petrohradský seminár, 4. novembra 1775, prenesený do kláštora Alexandra Nevského (od roku 1797 Lavra), k nemu bol v roku 1788 pripojený Novgorodský seminár; av roku 1800 bol otvorený Novgorodský seminár, v ktorom zostali len nižšie triedy, s plným počtom, ako predtým. Ambróz Podobedov, 1765 knihovník a katechéta v Trojičnom seminári a v roku 1767 učiteľ. V roku 1768 bol tonzúrou a preložený na Slovansko-grécko-latinskú akadémiu ako kazateľ; 1771 prefekt, 1774 rektor akadémie. 1778 moskovský vikár, 1782 biskup Krutitský, 1785 arcibiskup kazaňský, 1799 petrohradský, 1800 novgorodský a petrohradský. 1801 metropolita, 1818 Novgorod, ten istý rok. na odpočinok na konci 21. mája. Petrohradský seminár ešte pred ním (v roku 1797), premenovaný na Alexandronevskú akadémiu, za neho v roku 1809, 17. februára, premenený na vyššiu vzdelávaciu inštitúciu pod názvom Petrohradská teologická akadémia, s otvorením 1. marca Petrohradského lavrského seminára v tej istej Petrohrade. Od roku 1819 sa budova Akadémie nachádza mimo Lavry, s fasádou otočenou k Neve. Filaret skontroloval Novgorodský seminár v roku 1815. Varlaam Uspensky, 1827 tonzúra, 1828 6. ročník Majster Moskva. inšpektor akadémie v Betánii, 1833 rektor Tulského seminára, 1834 Voronež, 1837 Kursk, 1843 kyjevský vikár, 1845 arcibiskup z Archangeľska, 1854 z Penzy, 1860 arcibiskup, 1862 z Tobolska, 1872 na odpočinok; sk. 1876, 31. marca. Nikon je Nikodimov súdruh. Dimitrij Peter. Gorikhvostov, kapitán gardy, v roku 1831 založil v Moskve inštitúciu na výchovu sirôt – dievčat duchovnej hodnosti, na charitu pre vdovy a staršie dievčatá rovnakého postavenia; myseľ. 15. augusta 1846. Tu na okraji je napísané: „29. august 1868“. A.P. Karasevsky mind, v decembri 1856. Meletius Smotritsky, arcibiskup polotský, napísal na svoju dobu vynikajúcu slovanskú gramatiku, vydanú v Moskve v roku 1648. Serbinovič z Bieloruska, T. Sov., r. 1874, 18. januára. Kniežatá A.N. Golitsyn a I.S. Meshchersky boli hlavnými prokurátormi Svätej synody, prvýkrát v rokoch 1803 až 1817 a tretíkrát v rokoch 1817 až 1833. Makariy Glukharev, 2. ročník magisterského štúdia v Petrohrade. akadémie, predtým ako bol menovaný do misie (1829), pôsobil ako mentor a dozorca v Jekaterinoslavskom a Kostromskom seminári; sk. 1847, 18. mája, v 36. roku života. "Prorocké knihy Starého zákona (skúsenosť prekladu do ruštiny." M., 1863. T. F. Nikolsky, r. v roku 1848 Innokenty Orlov sc. 1870, 9. február. Obaja zomreli 19. novembra. Stilling Jung sa v dôsledku vznešenej zbožnosti vznášal v mystike a poverčivosti a v tomto duchu napísal mnoho diel; zomrel 1817. Afanasy Skolov. 1825 senior kandidát 6. ročníka Petrohrad. Akademický; tonsured a... odišiel s ňou ako mládenec. 1826 majster. inšpektor pskovskej sem., 1828 rektor charkovskej sem. 1830 Černigov Sem., 1832 Tver. 1838 Petrohrad. 1841 biskup Tomsk, 1853 arcibiskup Irkutsk. 1856 kozák. 1866 UV. odpočívať; sk. 1868. 1. januára. V auguste 1840 Duchovná výchovná správa nariadila seminárnej rade: "1. Z hlavných duchovných predmetov seminárneho vyučovania prispôsobte najmä pastoráciu a konverzačnú teológiu povinnostiam vidieckeho kňaza. 2. Z pomocných predmetov vyučujte všetkých študentov zásadám filozofie (logika a psychológia). Ruská literatúra, dejepis. Fyzika, geometria a latinčina, nové jazyky. užitočné v internáte a každodennom živote kňaza, ako sú: Prírodné vedy, princípy medicíny a poľnohospodárstva 4) Zriadiť v seminároch prípravnú triedu pre kandidátov na kňazstvo...“ Venedikt Grigorovič. 1. ročník magisterského štúdia v Petrohrade. Ak.; v roku 1814. hneď po skončení kurzu. Rektor Mogilev, 1829 seminár Betánia, 1831 Petrohrad. akadémie, 1833 vikár Petrohradu s ponechaním vo funkcii rektora. 1842 biskup olonetský, potom arcibiskup: zomrel. 1850, 7. december. Joasaph Pokrovsky, 2. ročník Master of Science v Petrohrade. Ak., Archimandrit a Ordia. Profesor tej istej akadémie. Teraz veľkňaz Mosk. Archangelská katedrála, doktor teológie. Hierotheus, patriarcha od roku 1851 do súčasnosti. V roku 1833, a vymenovaný za arcibiskupa hory Tábor, prišiel do Ruska zbierať dary v prospech jeruzalemskej cirkvi; sa vrátil v roku 1839. Svätý, keď bol učiteľom v Trojičnom seminári, napísal (v apríli 1808) príbuznému - diakonovi: „Som pripravený vziať si hotové (svetské šaty),... Navyše, ak si už dávate námahu ma obliecť, potom ma nenechávajte, aby som si kúpil klobúk. Sprchová podlaha. Čítanie, 1870. november, oddiel 2. s. 89. Túto informáciu som poslal redaktorovi Ortodoxnej revue pred niekoľkými rokmi, ale zasekla sa tam. V roku 1840 bola cena chleba vysoká. V. A. Levason, po prijatí pravoslávnej cirkvi. viery v roku 1840 bol pridelený na akadémiu ako učiteľ hebrejského jazyka a čoskoro bol vymenovaný za riadneho profesora. Rozhovory o kapitolách 5–11 Evanjelistu sv. Matúša. Kyjev, 1842. Platón z Fiveiry. magister" 9. ročník Moskva. Akademik .. tonsurovaný v roku 1834 a bakalársky v tom istom roku: bol aj knihovníkom (od roku 1838), od roku 1841 zastával funkciu inšpektora Moskvy. Akadémia. 9. novembra archimandrita. 1842 rektor kazaňského seminára, 187 Seminárny Tambol. 1852 Vladimirskaja 1856 novgorodský vikár, od 31. júla Petrohradský biskup 1868 arcibiskup: 13. mája. Vasilij Ivanovič Kutnevič, 1832 hlavný kňaz armády a námorníctva, 1833 súčasnosť a v roku 1848 člen Svätej synody s titulom protopresbyter. N. V. Muzovsky, hlavný kňaz, katedrála súdneho zvestovania v Moskve, Protopresbytersk v roku 1848 Aaron Narcissov, 1807 učiteľ, katechéta a kazateľ Moskva. Akadémia 1826 od rektorov kláštora Tolga pri Jaroslavli, biskup z Archangeľska, 1830. v kláštore Donskoy; sk. 1842, 15. januára. Dionysius Cvetajev, 1800 tonzúrou, 1802 učiteľským prefektom a 1805 rektorom Oryolu, 1811 Astrachanského seminára, 1821 rektorom donského kláštora, s prepustením zo školskej služby, 1823 biskupom z Permu, čl. 1828 žil v Moskve. Kláštor Zjavenia Pána; sk. 1846, 24. apríla. Feofan Alexandrov, 1850 prenesený do Nezhinského kláštora Zvestovania, Černigovskej eparchie, a od tej doby do Kaljazinskej trojice, Tverskej diecézy, kde je kostol. 1852, 23. okt. Platón, z roku 1648 Andronikovskij: sk. 1863, 28. januára. Melchisedech, od roku 1851 Nový Jeruzalem; sk. 1852, 6. januára. Apollo, v roku 1851 odísť do Rostovského Jakovlevského kláštora, kde je jeho myseľ. 1859. Hermogenes Speransky, sk. 1845, 19. júna. Je to súdruh farára Árona, priemernej postavy, s hustou sivou bradou a hustým obočím, vyzeral ako askéta. Joseph Bogoslovsky, kandidát 6. ročníka Moskva. Ak., 1828 tonzuroval a menoval dozorcu Perervinských škôl, 1829 inšpektora a 1834 rektora Moskvy. Semináre, 1842 moskovský vikár, 1849 orenburský biskup, 1853 Voronež, 1860 arcibiskup, 1864 na odpočinok. Protopresbyter Vasilij Ivanovič! Platanov. Gabriel Rozanov, v októbri 1799 vstúpil z Kostromy do Trojičného seminára, 1803 učiteľ Kostromského seminára, 1811 tonzúr a prefekt vologdského seminára, 1814 rektor. 1820 rektor kláštora Tolga, 1821 biskup oryolský, 1828 arcibiskup jekaterinoslavský, 1837 Chersonsko-odesský, 1848 Tver, 1857 uv. odpočívať; sk. 1858. 8. sept. Irinarkh Popov, 1817 starší kandidát Petrohrad. Ak. 2. ročník a v hodnosti hieromonka, inšpektor oryolského seminára, 1818 magister; v roku 1819 bol poslaný do Talianska, do Milána, do domovského kostola marky z Terzi, rodenej princeznej Golitsyny; od roku 1824 bol v kostole veľvyslanectva vo Florencii, od roku 1827 v Ríme, od roku 1833 v Aténach a od roku 1831 do roku 1833 bol archimandritom kláštora Tolga. 1836 vikár z Tveru, od 15. septembra Pskov, 1841 Voronež, 1842 biskup vologdský, 1844 Kišiňov, 1845 arcibiskup, 1858 Podolsk, 1863 Riazan. 1867 UV. odpočívať. Afanasy Drozdov; pozri poznámku 64. Philofey Uspensky, 1832. po ukončení kurzu (8.), bakalár Moskva. akadémie. tonzúrovaný 13. novembra: od 1838 inšpektor Petrohradu. Akadémia, 1839 Archimandrite. 1842 rektor v Charkove, od 1. septembra Betánia, 1847 moskovský seminár. 1849 moskovský vikár. 1833 biskup Kostroma, 1857 Tver, 1861 arcibiskup. 1870 kyjevský metropolita za člena Svätej synody. Gróf P. A. Kleinmichel, hlavný riaditeľ spojov, 1842–1855. V kláštore Petra a Pavla v Oryolskej diecéze. Smaragd Kryzhanovsky, pozri pozn. 22. Anthony, tonzúrovaný v roku 1822 v púšti Vysokogorsk Arzamas; od Staviteľa tejto púšte bol vicekráľom preložený do Trojičnej lávry a vysvätený archimandritom z kláštora Betánia, 15. marca 1831; zomrel v roku 1877, 12. mája. Alexy Ržanicyn, tonzúrovaný v roku 1837, 1838 magister druhého ročníka Moskva. akadémie, inšpektor Mosk. Semináre, 1843 rektor seminára, 1847 Moskva. akadémia, 1853 moskovský vikár, 1857 tulský biskup, 1860 tauridský, 1867 rjazaňský arcibiskup, 1876 Tver; zomrel 1877 Delitsyn sk. 1863, 30. novembra. Golubavsky; zomrel 1854, 22. augusta. Gorskij, 1860 veľkňaz, 1862 rektor Moskovskej akadémie; sk. 11. októbra 1875. Gabriel Rozanov, pozri pozn. 101. Evgeny Kazantsev, pozri pozn. 4.