Venerabil Serafim, rege și popor. Miracolul glorificării

Înaltpreasfințitul Episcop Nikodim s-a născut în 1803, la 5 septembrie, în satul Komlevo, Uyezd rus, provincia Moscova, din sacristanul Ivan Ivanovici Kazantsev. În sfântul botez a fost numit Nikita. La 23 august 1872, el a scris despre copilăria sa: "Eram un copil. Era iluminat în curtea stăpânului din satul nostru. Mama mea (Evdokia), pe atunci o tânără, i-a implorat pe soțul ei și pe părintele meu să-i permită să vadă luminile, rugându-l să stea acasă și să aibă grijă de mine. Tata m-a legănat în leagăn: am adormit. Apoi a avut și el dorința de a pleca încet din casă. „Tatăl nu a avut precauția să găsească mai întâi mama pentru a o trimite acasă și apoi să admire luminile: s-au adunat întâmplător. Mama l-a întrebat despre mine. Tata a spus: „L-am legănat să adoarmă; a adormit”. Mama a fugit acasă și m-a găsit abia respirând; Mi-am plâns deja lacrimile și vocea, am gemut răgușit și am devenit negru. „De acolo a început atât suferința mea, cât și a mamei mele: am gemut zile și nopți. Vederea mamei a început să se estompeze din cauza lipsei de somn în timp ce avea grijă de mine. „Așa s-au petrecut toamna, iarna și o parte din primăvara anilor 1803–1804. „În luna mai, ambii părinți au făcut jurământ să meargă cu mine pe jos la Mozhaisk (25 verste) și acolo să se roage în fața icoanei Sfântului Nicolae, aflată în Catedrală, pentru mine și pentru ei înșiși 1 . După ce am împlinit acest jurământ, mi-am revenit curând, iar vederea întunecată a mamei mele a dispărut. „Împreună cu părinții mei, cred și mărturisesc că această mila minunată a lui Dumnezeu s-a înfăptuit asupra noastră prin rugăciunile Sfântului lui Dumnezeu, Nicolae Făcătorul de Minuni, prin rugăciunile părinților mei în fața sfintei sale icoane care există în Catedrala Mozhaisk. "Părintele meu, trimițându-mă la școală când aveam doar șapte ani, m-a binecuvântat cu o icoană a Sfântului Nicolae, deși nu după chipul lui Mozhaisk. Această sfântă icoană m-a însoțit de atunci până astăzi și am văzut și simțit în repetate rânduri ocrotirea și ocrotirea Sfântului Dumnezeu Nicolae Făcătorul de Minuni, ceea ce, de asemenea, cu putere și mărturisire." Preasfințitul a fost educat mai întâi la Școala Teologică Zvenigorod, apoi (din 1818) la Seminarul Betania, situat la trei mile și jumătate sud-est de Lavra Treimii a Sfântului Serghie. A intrat la Academia 2 din Moscova în 1826 și a absolvit cursul (al șaptelea) în 1830, al 5-lea Maestru. În 1829, 31 martie, deja student în vârstă, a fost tuns călugăr; 5 iulie hirotonit ierodiacon; un an mai târziu a fost hirotonit de episcopul Filaret, Mitropolitul Moscovei, ca ieromonah. La finalul cursului, în 1830, este numit inspector la Seminarul Tula, al doilea profesor de teologie și predare a limbii ebraice. În 1832 a fost transferat la Seminarul din Novgorod ca inspector și profesor de filozofie, în octombrie 1833 a fost înapoiat la Seminarul Tula, ca și până acum. În 1835, la 17 aprilie, a fost hirotonit arhimandrit și numit rector al Seminarului Vyatka și stareț al Mănăstirii Adormirea Vyatka Trifonov. În 1837, la propunerea procurorului-șef sinodal, contele N.A. Pratasov, Comisia Școlilor Teologice a ordonat tuturor rectorilor (seminariilor) să scrie liber, după înțelegerea tuturor, o Notă teologică. Rezumatul înaintat de regretatul Episcop Filaret, Mitropolitul Moscovei 3, a fost aprobat și s-a dat o opinie despre redactorul acestuia Comisiei de atunci a școlilor teologice, atât de benefic și de interesant pentru el, încât a fost plasat mai sus și mai militant decât alți rectori ai vremii. Acesta a fost motivul chemării, de către Înaltul comandament, a Preasfințitului Nicodim la Sankt Petersburg, la dispoziția procurorului șef, pentru a studia transformarea învățăturii spirituale și a guvernării. A fost sub ordinele prim-procurorului de la 15 iunie 1838 până la 1 iulie 1839. Rămânând din ordinele lui G. Prim-procuror, Sfântul Sinod l-a încredințat să slujească ca preot și să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu, slujbă pe care a continuat-o timp de doi ani. Apoi a fost numit rector al Seminarului din Herson, din Odesa, și stareț al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, unde a ajuns la 5 octombrie 1841. În 1845, a fost mutat la Seminarul Kursk, din Belgorod, și rectorul și starețul Mănăstirii Rylsky Nikolaev. În 1850, a fost transferat și ca rector la Seminarul din Iaroslavl, cu o numire la conducerea Mănăstirii Avraamice a Epifaniei de la Rostov. La sfârşitul anului 1853, prin Decretul Sfântului Sinod, a fost chemat pentru a doua oară la Sankt Petersburg pentru a corecta succesiunea slujirii sfinte şi a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu; în anul următor, la 29 ianuarie, a fost ales de Sfântul Sinod, iar pe 30 a fost înalt confirmat ca Episcop de Ceboksary, vicar al Eparhiei Kazanului. A fost sfințit Episcop la 14 februarie, același an 1851, de către mitropolitul Nikanor din Sankt Petersburg, cu participarea a 5 Episcopi. A sosit la Kazan pe 21 martie și s-a stabilit în Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky, unde a trăit aproape 7 ani, până în 1861, sub doi arhiepiscopi ai Kazanului Grigorie și Atanasie 4. În 1859, din ordinul Sfântului Sinod, a condus Episcopia Vyatka cu ocazia 10 luni ale episcopului Elpiphoros, Vyatka, la Sinod. 5 În cele din urmă, în 1861, de către Înaltul porunc la raportul Sfântului Sinod, a fost numit Episcop la nou-descoperită Episcopie Ienisei, cu sediul Scaunului Episcopal în Krasnoyarsk, unde regretatul Episcop a ajuns la 5 ianuarie 1862. În această perioadă de îngheț puternic, călare aproape întotdeauna zi și noapte, Preasfințitul a primit reumatism groaznic, care l-a chinuit tot restul vieții. În 1870, conform petiției, din cauza sănătății precare, Înălțimea Sa a fost demis din administrația Eparhiei, cu permisiunea de a locui într-una dintre mănăstirile Eparhiei Moscovei prin înțelegere cu Mitropolitul Moscovei. Ca atare mănăstire a fost aleasă Mănăstirea Perervinsky Nikolaevsky din vecinătatea Moscovei, unde Preasfințitul a sosit la începutul lui august 1870 și unde a trăit la pensie până aproape de moarte, nicăieri în afară de Moscova și apoi ocazional, fără să plece. La 19 mai 1874, Preasfințitul, cu totul neașteptat, cel puțin fără nicio avertizare, a ajuns în orașul Dmitrov și a vrut să primească tratament în aer liber, printre rudele sale 6 . Dar hidropizia, care se dezvoltase până la limitele ei, combinată cu o boală a picioarelor, i-au epuizat atât de mult puterea slabă, încât nu a existat nicio modalitate de a-și menține sănătatea. Preasfințitul a murit la 11 iunie a aceluiași an, în fața și aproape în brațele propriei sale surori. Slujba de înmormântare a fost săvârșită de Episcopul de Dmitrov, Preasfințitul Leonid, Vicar al Moscovei, în data de 14, în Catedrala Adormirii Dmitrov, unde a fost înmormântat trupul Sfântului răposat, în capela Sfântului Mitrofan din Voronej 7 . Am împrumutat informații din viața regretatului reverend drept din dosarul său de serviciu și parțial din însemnările lăsate după defunct, pe care le-a început la Krasnoyarsk, 30 mai 1868 și a terminat în același an, 6 octombrie. Acestea sunt intitulate: „Despre Filaret, mitropolitul Moscovei, a mea. se referă la slujba sa și la diversele sale relații cu alte persoane Din ceea ce relatează despre celebrul ierarh, unele au fost notate în timp util, în curând, adică după întâlniri cu Episcopul, și toate celelalte au fost scrise din memorie, ceea ce nu a transmis întotdeauna corect ceea ce i s-a încredințat într-un timp îndelungat, mai ales discursuri orale care nu i-au fost întocmite în favoarea lui își permite comentarii neglijente despre el, sub pretextul, desigur, al imparțialității și al libertății de judecată. Scrie ascuțit și cu supărare nedisimulata despre unele alte persoane, dar excluzându-i pe cei înalți în ierarhia bisericii, nu excluzând foștii camarazi de la Academie, ceea ce face o impresie regretabilă. În explicarea acestui lucru, observăm că alții au făcut ceva împotriva lui și, în general, slujirea Preasfințitului nu a fost foarte de invidiat: de două ori a fost Inspector al Seminarului Tula, timp de aproape 20 de ani a slujit ca Rector în alte orașe, din 1861 a condus îndepărtata Eparhie Ienisei... Motivele pentru care nu era strălucită a acestuia stăteau, în ciuda faptului că, în ciuda simplității, trebuie să-și asume aparenta și simplitatea. bunătatea sa îngerească, cumva nu s-a înțeles, nu s-a înțeles cu oamenii, probabil ca urmare a nepăsării, insolubilității și instabilității caracterului, care sunt neajunsuri pe care însuși Reverendul le recunoaște. De aici nemulțumirea față de sine, mai ales cu reumatismul dureros; iar excesul propriei neplăceri s-a revărsat asupra celorlalți: aceasta părea să provoace asupra altora un sentiment de durere și supărare față de sine. Indiferent de aceasta, Însemnările Dreptului Reverend, scrise cu un condei de măiestrie, nu sunt lipsite de demnitate și sunt extrem de distractive; Cel mai important episod mi se pare a fi de la capitolul XVII până la capitolul XXIII inclusiv; iar pentru biografia mitropolitului Filaret încheie cu material preţios şi abundent, pentru care nu se poate să nu-i mulţumească venerabilului scriitor cu urări de pace sufletului său. Despre Filaret, Mitropolitul Moscovei, amintirea mea I. Înainte ca Filaret să intre în Scaunul 8 din Moscova, eu, în tinerețe, am auzit de la bunicul meu, Preotul din orașul Ruza, la Biserica Mijlocirii, Boris Gavrilovici, următorul discurs despre Filaret: „Se spune că acest Filaret vede chiar prin om”. Am înțeles asta la propriu atunci, adică am crezut că Filaret a văzut interiorul unei persoane ca apa într-un pahar de cristal. II. L-am văzut pentru prima dată pe Philaret la Seminarul Betania în decembrie 1821, adică în primul an de admitere la departamentul de la Moscova. A dat examene la Academie (la Lavra) si la Betania (la noi). Apoi au atribuit această vizită prematură la Lavra și Betania nerăbdării sale de a-și arăta strălucita sa bursă în fața Academiei și Seminarului. Acum gândesc altfel: Filaret a fost atras de Lavră de sentimentele de evlavie și de amintirile dulci ale întregii sale tinereți petrecute aici și de prima culoare a curajului. Revizuirea științifică a fost doar o scuză plauzibilă. Filaret era un om cu adevărat evlavios. Atunci vremea era rea: zăpada s-a topit; mers pe roți. Filaret a neglijat și vremea asta. Atunci am fost la Secția Inferioară a Seminarului. Cu alții, am ascultat cu urechea lipită, dar, mai important, m-am uitat prin crăpătură pe ușă la Filaret când a susținut examenul de Filosofie la Facultatea de Mijloc. Profesorul, Pavel Nikolaevici Naumov, de asemenea inspectorul, a fost elev al lui Filaret, anul I la Academia din Sankt Petersburg (1809–1814), Candidat, om mândru, dar de minte mică, deși foarte harnic. Filaret era supărat pe el 9. Alături de Filaret stătea Damaschin, episcop de Tula, care călătorea în acea vreme de la Novgorod la Tula, unde a fost numit; a tacut 10. M-am uitat cu evlavie și, poate, am atins sutana caldă a Mitropolitului, întinsă în camera din față: husa era maro închis, iar blana era fie jder, fie zibel. Am fost și la Brașa de Jos a Filaretului. El ne-a pus doar o întrebare: „Numele din istoria creștină pe Suveranul pe care păgânii îl laudă și pe care creștinii îl ocăresc.” Înțeles - Iulian Apostatul. Se pare că i-au răspuns. Pe vremea aceea avea în mâini un baston cu capul rotund auriu. Mi-a fulgerat în ochi: am fost atins. Pentru a vă aminti acest lucru, am un nume similar pe bastonul meu negru, făcut înapoi în Odesa. Filaret mi s-a părut atât de subțire și subțire atunci încât m-am gândit: „Mâine va muri” și am regretat. Acceptând binecuvântarea lui și sărutându-i mâna dreaptă, i-am găsit mâna și apoi mai mică decât a mea. Înaltpreasfințitul Evgeniy Yaroslavsky 11 mi-a spus mărturisirea lui Filaret: „Când am intrat pentru prima dată în camerele Mitropolitului din Lavra Sf. Seria, lacrimile mi-au curățat ochii, amare și dulci. Cu 12 ani înainte de aceasta, am intrat aici cu teamă, deoarece unul dintre micii subalterni ai Mitropolitului Platon mi-aș putea imagina eu în locul lui 12? Filaret și Evgeniy, ca și camarazi, erau în fraternitate constantă. III. Aproape în fiecare an Filaret venea la Lavră la jumătatea lunii iunie pentru examene la Academie. Examenul public a fost într-o zi. În acest timp, în sala de examene li s-a permis să se afle și străinilor. Le-am ascultat constant de la ora 9 dimineața până la 2 și 3, chiar și uneori până la ora 4 după-amiaza; Am stat în mulțimea orășenilor, la sobă și la uși, ascultând cu evlavie ce se întâmpla: întrebările Profesorilor, răspunsurile Studenților; Întrebările lui Filaret, răspunsurile Studenților și Profesorilor. Întrebările lui Filaret sunt întotdeauna calme, interesante, adecvate și direct relevante pentru subiect. Domnul a avut destulă răbdare să asculte răspunsuri, chiar și slabe, ușoare, laterale; denunțurile și infirmările sale sunt în mare parte lipsite de pasiune, întotdeauna minuțioase, de nerefuzat. După mai multe încercări de a rezolva problema din mintea Studenților și Profesorilor, Filaret adăugând la obiecție pentru a crește importanța răspunsului, Episcopul însuși acoperă în sfârșit chestiunea, dând un răspuns complet, clar, luminos, restrictiv la întrebarea sa. În acest moment, mintea mea mică a văzut în Filaret soarele minții, luminând întregul cartier. Răspunsurile strălucitoare ale Studenților și discursurile amănunțite ale profesorilor în prezența acestui luminar par a fi o ușoară sclipire de adevăr. Am susținut mereu astfel de examene până la sfârșit și uneori abia mă mai pot ridica pe picioare de oboseală și epuizare, dar sufletul îmi tremură dulce, fiind plin de gânduri înalte. După examenele Academice, Filaret a participat la examen cu noi, la Betania, la trei zile, sau chiar la o săptămână după examenele Academice. Examenul este public pentru o zi și o ședință. Din cele trei ore ale întâlnirii, mai mult de două ore s-au petrecut pe teologie și, în general, pe subiecte ale Diviziei superioare; ora rămasă este pentru Divizia Mijloc și Inferioară, la materiile principale. Și aici Filaret era Filaret: luminatorul minții; raționament subtil, prezentare clară, strălucitoare a gândurilor, privire înflăcărată, puritate: bunăvoință, virtute, de parcă ai simți mirosul sfințeniei lui Dumnezeu în prezența lui Filaret. Nu pot lauda, ​​și am regretat mereu, lașitatea și zbuciumul profesiei și autorităților Academice și Seminarului în fața marelui Filaret. Erau timizi, nenorociți, umilitori, abia rostind cuvinte, într-o vreme în care Domnul, asemenea Îngerului lui Dumnezeu, dorea pace, strălucea de bunăvoință, dragoste, compasiune, voia să se bucure în noi și alături de noi, voia să încurajeze și să încurajeze osteneli fezabile și succese demne. Adevărat, lui Filaret nu i-a plăcut nici Rectorul Bethansky-ului nostru, Nikanor 13, nici Inspectorul - Theodotius 14, nici Rectorul Academicului - Policarp 15. Nikanor era aproape tovarășul lui Philaret, un administrator exemplar, impecabil în viață, un slujitor zelos și conștiincios, dar un mentor slab. Se pare că Filaret din Nikanor a disprețuit doar slăbiciunea sa învățată și a crezut că Filaret îl disprețuiește pe tot pe el și pe toate serviciile sale. (Nikanor însuși a devenit mai târziu mitropolit de Sankt Petersburg). Teodotie era destept, dar incapatanat, arogant si neuniform la caracter, si mai ales avea slabiciunea de a-i ridiculiza pe altii. Filaret ura asta despre el. (Theodotius a murit ca arhiepiscop de Simbirsk). Polycarp avea slăbiciunea beției. Filaret l-a disprețuit pentru asta. (Polycarp a murit la pensie ca arhimandrit al Mănăstirii Novospassky din Moscova). Dar lui Filaret nu-i plăceau slăbiciunile lor și le cruța și le tolera. Vă spun câteva aventuri. Primul. Filaret a venit la Lavră, pentru Lavră sau pentru Academie, dar în mijlocul orelor de școală, și nu la examene. După ce a stat trei zile în Lavră, a făcut cunoscut că intenționează să fie astăzi în Betania și a ordonat tuturor să fie la locul lor și să-și facă treaba. Era cam ora 11 după-amiaza. Filaretul a sosit. Direct la Seminar. Direct în sala de clasă a Diviziei Superioare. În acest moment Istoria Bisericii. Profesor – inspector, maestru, ieromonah Ieronim. 16 Filaret intră în sală. Jerome alergă spre el pentru o binecuvântare și imediat, întorcându-se de la el, se așeză pe scaunul Profesorului. Elevii stau la birourile lor. Jerome le-a fluturat mâna și le-a spus: „Așează-te!” Ucenicii nu îndrăznesc. Jerome repetă: „Stai jos!” Nu fi timid: este un secerator.” (Arătând spre Filaret, care stă în mijlocul sălii, privind spre scenă). Ucenicii însă nu îndrăznesc să stea jos. Filaret, cu un zâmbet blând și blând și cu o ușoară aplecare a capului, a lămurit că a fost de acord ca elevii să se așeze. Ne-am așezat. Între timp, Filaret, neavând unde să stea, s-a dus pe o parte și s-a așezat pe o bancă goală la un birou gol, așteptând în tăcere ce avea să se întâmple. Jerome, stând important într-un fotoliu și având în fața lui o măsuță, pe care zăcea o carte închisă, vorbi cu voce tare (fără să aștepte ordin): „Istoria ecleziastică este, bazată pe dovezi solide, ridicată de la narațiuni particulare la considerații generale și îndreptată către instruire activă, o relatare a originii Bisericii lui Dumnezeu pe pământ și a schimbărilor în starea sa externă și internă care au urmat și existența ei continuă sub providența specială a conservării, de la începutul lumii până în zilele noastre.” Acesta este începutul introducerii în istoria Bisericii, op. Philareta, carte clasică. 17 Cartea închisă de pe masă era tocmai această poveste. Jerome a citit apoi toată această introducere, destul de mult literal și solemn. După ce a terminat de citit, s-a ridicat în mod important, s-a rugat lui Dumnezeu și a alergat la Filaret pentru o binecuvântare. Filaret, cu un zâmbet amestecat cu plăcere (căci aceasta era Istoria lui) și dispreț (căci aceasta era sclavie, nesimțire, lingușire și ipocrizie), l-a binecuvântat pe Ieronim și apoi i-a trimis o carte cu inscripția: „3o învățătură timidă a unei prelegeri”. (Ieronul a murit în grad de arhimandrit, la Sankt Petersburg, în cursul cursului, în decembrie 1834, aproape că l-a terminat). Doilea. Filaret, după ce a terminat examenul la Academie, într-o anumită zi a dat ordin ca în acea zi să fie examen la Seminarul Betania și a trimis aici, ca un fel de președinte, pe rectorul Academiei, spunând: „Începe examenul la ora 9 și voi veni când am timp”. Examenul nostru a început exact în acest moment (la Secția Superioară, la Teologie). La ora 11 mesagerii ne anunță că Filaret este pe drum. Autoritățile noastre au oprit examenul și s-au grăbit să-l întâlnească pe Filaret. Au mers destul de departe, la vreo 30 de brazi de sala de ședințe. Filaret a sosit. Însoțitorul a deschis ușile trăsurii: Autoritățile se înclină, dar Filaret stă în trăsură și nu iese. Filaret a iesit in sfarsit. Autoritățile se grăbesc să accepte binecuvântarea. Domnul trece pe lângă ei. A intrat în sală. S-a așezat. Apoi se adresează Autorităților cu următorul discurs: „De ce ai fugit la mine? Nu știu că ești ocupat? Au vrut să mă jefuiască, sau s-au gândit să se apere de mine ca un tâlhar? Autoritățile s-au înclinat. Domnul este supărat și îngrijorat. Am început din nou examenul. În acest moment, sunt de remarcat două aventuri, dintre care una îmi este aproape: 1) În ajunul acestei zile, rectorul m-a chemat (am fost primul atunci), și m-a rugat să mă pregătesc pentru răspunsuri bune și mi-a insuflat aceasta cu atâta timiditate și lașitate, încât l-am umilit în sufletul meu. Între timp, știind că tovarășii mei au confirmat foarte bine lecțiile Teologului, l-am îndrăznit pe pr. Rectorul să o spună astfel: „Nu te rușina, oh. Rector: să întrebăm praful”, adică vom răspunde perfect. Şi ce dacă? Elevii au răspuns inteligent, cu excepția mea. Am tăcut complet. Și asta e problema. Ca primul, Filaret m-a întrebat primul. Între timp, nu am studiat prima întrebare; dar trebuie să răspunzi în latină. Eram într-o fundătură. Pentru a răspunde la această întrebare, a fost necesar să se calculeze cele șase zile de la crearea lumii. (Rectorul a respins pe bună dreptate această întrebare spunând: „Știți asta din istoria biblică.”) Aveam două sarcini de făcut: să-mi amintesc ce crea Dumnezeu în fiecare zi și să îl traduc în latină. Am spus: „Deus creavit bunc mundum sex dierum spatio” și m-am oprit, lucrând atât cu memoria, cât și cu mintea pentru viitor. Filaret, văzând că am ezitat, îmi spune: „Quare?” „El, desigur, a vrut să mă elibereze de jenă; dar întrebarea era atât de dificilă, încât nici acum nu voi putea să-i răspund în curând cu ceva tolerabil. Rectorul, stând lângă mine, complet derutat și tremurând, îmi repetă la ureche: „Quare? Quare? „Acest lucru m-a derutat și enervat doar.” Am spus ceva, apropiindu-mă de părerea lui Filaret din Istoria sa biblică, și anume că prin aceasta Dumnezeu a vrut să-și arate libertatea și atotputernicia și a permis făpturilor să-și testeze puterea și perfecțiunea. Filaret m-a așezat, văzând că sunt stânjenită și nu mai pot răspunde. (Minunată, subtilă și adevărată prudență!) Apoi ceilalți ucenici au răspuns învățători și, de aceea, au răspuns perfect. Astfel, numai eu mi-a fost rușine: așa îi smerește Dumnezeu pe aroganți! Totuși, pentru a-mi reda onoarea, am început să ascult cu atenție întrebările lui Filaret pentru a da măcar un răspuns decent. Filaret a întrebat: "A fost rai și iadul înainte de venirea lui Hristos? Conform pildei lui Hristos despre Omul Bogat și Lazăr, pe care unii interpreți o consideră istorie, trebuie să ne gândim că înainte de Hristos au fost rai și iadul, despărțiți. Între timp, drepții din Vechiul Testament, muribund, spuneau de obicei: "Mă duc în iad"; și, înainte de a se părea, iad este imposibil." Au fost multe discursuri și răspunsuri diferite. Filaret a susținut întrebarea, slăbind răspunsurile date, care au fost date și chiar de Autorități. Eu, după ce așteptam un moment convenabil, m-am ridicat și am spus: „Poate că Isus Hristos a spus o pildă sau a spus o poveste despre Omul Bogat și Lazăr, în așteptare, știind că, după ce și-a încheiat ispășirea, ceea ce a fost spus în pildă se va întâmpla cu Omul Bogat și Lazăr!” Filaret a spus: „Răspunzi bine”. Apoi a început să scânteie cu discursul său strălucitor, strălucitor ca soarele, aderând la esența celor spuse de mine, dar luând lucrurile mai larg și condensându-și discursul pe cele mai solide baze. Mi-am uitat stânjeneala și durerea: așa că în lucrurile mărunte Domnul este mare! 2) Mănăstirea Betania se află sub conducerea Viceregelui Lavrei. Mai era apoi arhimandritul Atanasie Viceregele, om cu totul neînvățat, dar bun pictor, ducând o viață strict monahală 18 . Stătea în veșminte și cu cruce la porțile mănăstirii, în caz că, de exemplu, Filaret se hotărâse să viziteze mănăstirea mai întâi în drum spre Seminar. Din moment ce Filaret a mers direct la Seminar, pr. Guvernatorul, scoțându-și veșmintele, s-a dus la Seminar și a intrat în sala unde deja începuse examenul. Ne-am ridicat cu toții imediat. Autoritățile s-au ridicat și ele. Viceregele, făcând doi paşi de la uşă, îi făcu lui Filaret o plecăciune adâncă: Filaret în tăcere, cu mâna stângă peste umăr, îi indica Viceregelui locul unde să stea. Guvernatorul fie nu a văzut, fie nu a înțeles repede, a mai făcut doi sau trei pași și s-a înclinat din nou adânc. Filaret face din nou în tăcere o mișcare cu mâna stângă. Vicerege a ghicit; am mers la loc și ne-am așezat, și toți s-au așezat și noi ne-am așezat. Apoi Filaret începu un discurs atât de sever și supărat: "De ce ai sărit în sus? Viceregele Lavrei a sosit: și pentru el este necesar să renunțe la problema și toată lumea să sară în sus? - Mare om, Viceregele Lavrei Treimi! Suntem ocupați cu afaceri: Să asculte guvernatorul, dacă vrea, luându-și un loc liniștit." „Tu i-ai învățat bine pe discipolii tăi cum să lingușească, dar învață-mă să fac lucrurile cu mai puțină sârguință.” Guvernatorul, datorită simplității și devotamentului complet față de Filaret înainte de dispariție, pare să nu fi fost jignit de discursul care i-a fost neatrăgător; dar autorităților le era rușine, deși, să spun adevărul, doar noi suntem de vină, pentru că noi am fost primii care s-au ridicat și am obligat autoritățile să se ridice. Remarca lui Filaret este complet corectă și rezonabilă. Mi-a servit întotdeauna ca o lecție de viață și continuă să o facă. Dacă nu sunt primul în societate, atunci mă trezesc mereu când se trezește primul. Altfel, i-aș ordona celui dintâi să facă ceea ce fac și s-ar putea să nu fie adevărat. Filaret, ca să spun adevărul, a tratat autorităţile puţin fără milă, de altfel public şi în faţa noastră băieţilor, dar se poate scuza şi: a) anii - avea atunci 44 de ani (în 1826); b) lașitatea josnică a autorităților, servilismul fals, mai rău decât sclavia; c) greşeli prea grave din partea lor; d) adevărul este de partea lui Filaret; e) suprafața sa incomparabilă deasupra lor în inteligență, cunoștințe și talente. Stând vreo treizeci de zile în Lavră, Filaret și-a hrănit sufletul cu tot ce l-a ocupat și anume: învățătură, sfințenie, tăcere. Filaret a prelungit examenele academice și a lâncezit în ele, stând nemișcat de la cinci la șapte ore în fiecare zi, nu pentru că socotea de datoria lui, sau pentru că se lăuda cu superioritatea sa față de cei mai învățați (cum îi mustrau alții cu reproș), ci pentru că îi plăcea să învețe, creștea odată cu ea, împreună cu noi, voia să irosească cu neinvidiat bogăția, încurajarea și risipa minții sale pentru a primi bogățiile, încurajările și spiritele noi din mintea lui. dobândire: aceasta este proprietatea sufletelor mari. Cel puțin așa cred. Pe cât de mare era în inteligență și talent, Philaret era la fel de devotat sfințeniei. Respectarea înaintea lui Dumnezeu era o nevoie urgentă și dominantă pentru el. L-a mărit pe Sfântul Serghie la fel de sincer precum un fiu blând este devotat părinților amabili. L-a onorat ca educator, tutore, lider; s-a agățat de toate urmele lui și s-a învățat să fie ca el. Și toată Sfânta Lavră, atâtea biserici, fiecare dintre ele având o istorie sfântă, chiar și întreaga zonă a Lavrei, cenușa ei și ceea ce a fost ascuns și îngropat sub ea timp de cinci secole, l-au trezit la mare evlavie. În Lavră, l-am văzut mereu pe Filaret în răpire și încântare. Era clar că purta raiul în suflet. Lavra este în special plină de pelerini în acest moment. Aceștia nu sunt oameni leneși care rătăcesc pe bulevarde, străzi, piețe, grădini, piețe și parcuri. Cel mai distrat de aici gândește, cel mai liber se micșorează, își coboară privirea, abia îndrăznește să respire. Cuvioșii își revarsă liber sentimentele de evlavie, se închină și vărsă lacrimi. Este posibil ca un Arhipăstor cu frică de Dumnezeu să vadă toate acestea și să nu simpatizeze sau, și mai rău, să nu dea cele mai înalte exemple de evlavie cu personalitatea sa? În ciuda atâtor mii de oameni reverenți și în continuă schimbare, Vladyka a rămas pentru sine, singur în elegantele camere ale Superiorului: nu a fost deranjat de vreun vorbăreț obrăzător, leneș, arogant, necredincios. Nu sunt nici unul aici. Îi are aici doar pe cei cărora le permite și când îi numește. Prin urmare, aici el este Regele timpului său. Utrenia se prelungea la ora 4 dimineața, urmată de nouă liturghii în nouă biserici, apoi vecernie, și mereu cu oameni umplând toate bisericile până la înghesuială: așa vede și aude Episcopul în Lavră. Masa lui de aici era surprinzător de modestă, copilărească: nu în zilele de post, mânca lapte, fructe de pădure care se coaceau în acel moment, căpșuni, afine și zmeură. Când mă aflam în Lavră în acest moment (din 1826 până în 30), sau în apropierea ei (1818–26), mi s-a părut că în timpul șederii lui Filaret aici, Lavra era de două ori sfântă și l-am privit pe Filaret însuși ca pe o minte sfântă, și nu doar pe o persoană învățată. IV. În timpul studiilor la Academia Teologică din Moscova, am fost întrebat de două ori de Filaret în timpul examenelor: a) în 1828, la sfârșitul cursului în Divizia Inferioară; b) în 1830, la sfârşitul întregului curs Academic. De ambele ori răspunsurile mele au fost nereușite; dar de ambele ori am fost cruțat de Domnul și am scăpat cumva de condamnare. În Secțiunea Inferioară am fost întrebat despre Istoria Filosofică, despre filozofii greci Anaximandru și Anaximene și cam un al treilea după ei. Lecțiile de latină se predau cu mult timp în urmă, chiar și în primul an, și se repetau puțin. De aceea am fost primul care a întrebat, când de obicei trebuie să ai mai multă prezență de spirit decât mai târziu: am ieșit în fața lui Philaret și am stat în tăcere. Mi-am amintit că un filozof a recunoscut apa ca începutul tuturor lucrurilor, iar altul a considerat focul; dar care a recunoscut focul, ce apă și cum și-a ajuns fiecare la convingere, nu aș putea spune. A spus doar aceste prevederi inițiale și a tăcut. Licența 19 m-a îndrumat să continui discursul, dar nu am putut să-l continui. Filaret și-a fixat privirea asupra mea, cercetător, dar și milostiv, s-a întors spre Licențiat și a poruncit să-l întrebe pe următorul (deodată am fost chemați trei); altii au raspuns bine si au spus multe. Am fost eliberați. M-am întors la locul meu cu tristețe. În Divizia Superioară, înainte de a termina cursul, eram deja călugăr. Din nou am fost întrebat unul dintre primii trei și primul din trei (prin urmare, din nou nu am avut timp să-mi amintesc răspunsul și, uneori, chiar să mă uit la caiet). A existat Teologie Morală. Profesorul ei, inspector și arhimandritul Evlampius (mai târziu arhiepiscop de Tobolsk) 20. Se pune întrebarea: „Despre gradele de perfecțiune ale acțiunilor morale creștine”. Paragraful pe care trebuia să-l citesc ca răspuns este declarat într-o perioadă relativă - cu cât mai mult, cu atât mai mult. Protaza avea cel puțin trei membri, iar apotaza avea același număr în această perioadă lungă. Mai mult: fiecare protază și fiecare apotază avea propriul text, parcă pentru a-l confirma. Nu am avut aceste texte scrise (nu le-am considerat necesare): de aceea am citit perioada fără texte. Dar am fost oprit constant de pr. Evlampius, cerând pronunția unui text pentru fiecare termen al perioadei. Când am tăcut, Eulampius a pronunțat el însuși aceste texte; Mi-a făcut chiar o remarcă: „Demonstrează-ți raționamentul cu spusele Sfintei Scripturi, pentru ca altfel să nu creadă că raționezi arbitrar, fără temei”. În acest moment, Filaret s-a uitat nerăbdător mai întâi la mine, apoi la Evlampius; apoi, când am terminat perioada, Filaret a vorbit entuziasmat, întorcându-se către Evlampius: "Sfânta Scriptură trebuie folosită pentru a dovedi adevărul complet, și nu o parte din el. Dacă spui: "Cu cât acțiunea este mai curată în intenție", și apoi adaugi imediat zicala Sfintei Scripturi, vei face o prostie, prin faptul că vei dovedi cuvinte și nu un gând care nu este încă cunoscut. Prin urmare, în zadar l-ai confundat pe călugăr și l-ai impus pe călugăr nu a vrut să-l ofere; el este mai inteligent decât tine”. Astfel, în loc să primească rușine pentru că mi-au terminat prost lecțiile, profesorul meu a primit instrucțiuni amare. Întrucât acest discurs nu a fost scurt, din partea lui Filaret: a obligat pe altcineva să întrebe, care stătea lângă mine (Mikhail Rossov), și nu pe mine. Iată din nou protecția clară a lui Dumnezeu asupra mea. Dacă m-ar fi forțat să citesc mai departe, nu aș putea, din moment ce nu-mi aminteam aproape nimic. În timp ce celălalt citea, Filaret, privindu-mă, mi-a spus liniștit: „Nu te teme, călugăre! Ar trebui să ne temem de Dumnezeu, nu de oameni”. Vladyka a văzut că eram speriat, tremurând peste tot și, bineînțeles, era palid. Dar tremuram de multe sentimente amestecate: a) Rusine de prostia si lenea mea; b) a regretat că l-a supus pe pr. să-și reproșeze. Eulampia; c) Am regretat că în fața unui astfel de luminare ca Filaret, m-am dovedit atât de slabă. Apoi Vladyka a început să asculte un alt cititor. Mihail Rossov a citit paragraful „Despre unitatea Legii lui Moise și a Legii Evangheliei”. Vladyka a dat un paragraf de citit (Rossov a citit bine și a citat toate textele Sfintei Scripturi), apoi a început să infirme ceea ce citise. Paragraful a dovedit unitatea legilor lui Moise și a Evangheliei prin unitatea Dătătorul de Legi, Fiul lui Dumnezeu. Filaret a răspuns la aceasta: "Împărăteasa Catherine a scris Carta sării și Carta provinciilor. În consecință, Carta sării și Carta provinciilor sunt una și aceeași lege." Alineatul a dovedit unitatea legilor prin unitatea scopului. Filaret a răspuns: "Drumul Sankt Petersburg duce la Moscova, iar drumul Dmitrovskaya duce la Moscova. În consecință, drumurile Sankt Petersburg și Dmitrovskaya sunt un singur drum". După aceea, Filaret a început mai degrabă jignitor să-i reproșeze pr. Eulampia în necunoașterea Teologiei, în plictisirea și confuzia gândirii, în incapacitatea de a folosi Sfintele Scripturi și de a extrage din ea adevăr solid. Părintele Evlampius a ascultat în tăcere această lecție neîndulcită (Filaret nu a lăsat loc discursurilor sale), dar cu importanță și fără să-și piardă deloc prezența sufletească. (În seara aceea, studenților seniori care au fost cu el după cină, din datorie, părintele Evlampius le-a spus: „Lasă-i să certați. Au putere. Dar degeaba n-au ascultat îndreptățirea noastră. Poate că am fi spus ceva în apărarea noastră.”) Stima de sine este aproape de noi toți. Totuși, nu știu cum să-l iert pe pr. Eulampius de tenacitatea lui. El este de vină peste tot; este imposibil să faci scuze. Și Filaret are dreptate – cu excepția, poate, de duritatea denunțului său. Astfel, în ambele Departamente Academice, înainte de Marele Filaret, m-am trezit stânjenit, plictisitor, leneș și slab. Dar, totuși, ambele aceste stânjeniri au apărut în a doua zi de examen, și nu în prima. În primele zile, atât la Secția Inferioară, cât și la Secția Superioară, la Filosofie și Teologie Dogmatică, am răspuns corect, cel puțin fără confuzie și jenă. Totuși, acum nu-mi amintesc despre ce am fost întrebat. Îmi amintesc doar că la Teologie, care se citea în latină, în timp ce citeam răspunsul, am uitat un cuvânt, un verb, absolut necesar, și am cerut să mi-l spun în latină. Discursul meu a fost: „Excidit memoriae meae verbum Latinum ad exprimendum verbum Rossicum... cutare și cutare”. Filaret a zâmbit și a numit cuvântul latin (acum nu-mi amintesc nici cuvântul rus, nici cel latin). În prima zi de examen la Secția Superioară, am avut chiar norocul să dau un răspuns la întrebarea Mitropolitului, aprobată. În timp ce citea un paragraf din Teologia dogmatică despre divinitatea lui Isus Hristos, Filaret a întrebat: „De ce Isus Hristos nu a spus niciodată direct: „Eu sunt Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, consubstanțial cu Tatăl și cu Duhul Sfânt?” „De ce evangheliștii, nici unul dintre ei, nu au exprimat în mod direct același discurs?” „Dacă s-ar fi spus direct de Hristos Însuși, sau de Evangheliştii Săi, că Hristos este Dumnezeul Autoexistent, atunci erezii precum, de exemplu, a lui Arie nu ar fi fost posibile.” Au existat mai multe răspunsuri la această întrebare, care însă nu l-au mulțumit pe Filaret. „Apostolul Pavel a spus: „Nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3) Iar Evanghelistul Ioan, explicând cuvântul lui Isus Hristos despre apa vie care va curge din pântecele celor care cred în Hristos, a spus: „Această cuvântare este despre Dus, pe care cei ce cred în Numele Său vor să-l primească: Iisus nu a fost slăvit împreună cu El” 7:39). Prin urmare, chiar dacă Iisus Hristos ar fi spus în mod direct că El este Dumnezeu, cuvântul Lui nu ar fi putut fi înțeles de mințile omenești, fără ajutorul Duhului Sfânt, care nu era încă activ în acel moment”. După acest răspuns al meu, Filaret a mai ascultat câteva discursuri. Apoi, auzind destule, spuse: „Călugărul a răspuns bine”, adică eu. M-am ridicat și m-am înclinat. Apoi Filaret a început să-mi dezvolte și să extindă gândul meu, sau cel puțin pe baza lui, cu elocvența lui, caracteristică numai lui, și majoritatea reprezentau următoarele: „Fiecare discurs, fiecare acțiune, și mai ales minunile, atât de numeroase, atât de eterogene, atât de bruște, fără pregătire, pe tonul unui domnitor, arătau limpede că Hristos este, sub formă de om, superior naturii umane. O minte curată, o conștiință dreaptă, o inimă bună, pretutindeni l-au văzut pe Dumnezeu în Hristos, deși nu știau cum și nu îndrăzneau să exprime acest lucru. „Arius și oamenii lui nu sunt răsplătiți. Ei au denaturat în mod necinstit cuvintele lui Hristos pentru a-și susține răutatea.” V. În anul 1828, în luna martie, a venit la mine la Academie ginerele meu, Ambrosy Vasilyevici Uvarov, care era Preot în satul Myachkovo-Lukovo, Kolomensky Uyezd. A venit la mine pentru un sfat: în același Uyezd, la 20 de verste din Myachkovo, se deschisese un lăcaș preotesc în satul Boyarkino. Ambrose ar dori să se mute în acest loc, pe care l-a numit excelent. Nu l-am sfătuit, spunând: a) Dacă este adevărat că locul lui Boyarkino este excelent, atunci mulți vor aplica pentru el, mai demni decât tine; b) ești preot doar de un an, și într-un sat bun: Mitropolitul nu-ți va respecta cererea; c) poți să-ți fie frică să-l înfurii cu vanitatea ta și apoi să fii în pericol să rămâi sub neglijarea lui constantă. Ambrozie și-a repetat punctul și i-a cerut cu sinceritate să scrie o cerere lui Filaret. M-am hotărât. Cererea noastră nu a fost formală, obișnuită, ci un fel de scrisoare de petiție. Mi-am epuizat toate cunoștințele despre el și am spus (în numele preotului Ambrozie): "Adevărat, sunt preot, într-un loc bun: dar, Doamne, cine nu dorește mai bine? Și Marele Grigore Teologul a fost trist când a fost numit Episcop la Sașimi, un loc îndepărtat și sărac. În Myachkovo sunt doar bărbați; în Boierkino sunt nobili." Am mai spus multe despre care nu-mi amintesc. Ambrozie a făcut această cerere. Şi ce dacă? Dincolo de orice aspirație, Episcopul a refuzat treizeci de petiționari, printre care se numărau decani, și l-a numit pe Ambrozie! Domnul a fost atât de receptiv acolo unde era ceva deosebit de viu! Cu toate acestea, a rămas, desigur, necunoscut celui care i-a scris o asemenea cerere lui Ambrozie; cel mai probabil, și-a atribuit-o. Da, și eu, nu eram deloc cunoscut Domnului. VI. În februarie 1829, în calitate de Student la Catedra Superioară a Academiei, am depus cerere de intrare în rânduiala monahală: La 31 martie a aceluiași an, în Duminica a V-a din Postul Mare, am fost tunsurat călugăresc. Mitropolitul Filaret se afla atunci la Sankt Petersburg pentru a participa la Sfântul Sinod. Mi-a trimis sutana lui, puțin uzată, neagră, de mătase. Am păstrat această sutană până astăzi, deși a înflorit aproape complet. Este de remarcat: sub talie, la picioare, clapele sunt prinse cu un nasture special, astfel incat in niciun caz clapele sa nu se deschida suficient pentru a dezvalui lenjeria. Ce călugăr cast era Vladyka Philaret! Sutana nu este strânsă, așa cum este cusută de obicei, ci atât de lată în toate părțile, încât după ce se încinge face pliuri și bavuri de jur împrejur. Filaret trimite astfel de cadouri fiecărui elev-călugăr. În prostie, eram gelos că, de exemplu, Filaret (mai târziu arhiepiscopul Cernigovului, tovarășul meu) 21. Vlădica a trimis o nouă sutană mov din satin (chiar și o bucată din restul era inclusă): dar mai târziu mi-am prețuit cadoul, mai ales că era purtat. VII. La trei luni după jurămintele mele monahale, Mitropolitul Filaret m-a hirotonit ierodiacon, în Lavră, în Catedrala Treimii, la 5 iulie, ziua Sfântului Serghie, în anul 1829. Un an mai târziu, în 1830, abia după ce am terminat cursul Academic, Vladyka Filaret m-a hirotonit ieromonah, tot în Lavră și tot în Catedrala Treimii, la 1 iulie, care era atunci ziua de naștere a împărătesei Alexandra Feodorovna. Atunci mi s-a întâmplat o aventură: după liturghie a avut loc o slujbă de rugăciune regală. Îl întreb pe ieromonahul (Damaschin), lângă care am stat în timpul liturghiei la inițierea ca ieromonah: „Ar trebui să merg la o slujbă de rugăciune?” El a spus: „Du-te!” Mai întreb: „Unde să stau?” Răspuns: „Stai lângă mine”. Am făcut tocmai asta. Dar nori întregi de clerici s-au adunat pentru această slujbă de rugăciune: autoritățile Academiei și Seminarului Teologic, autoritățile Lavrei, clerul orășenesc, în total cel puțin treizeci dintre Sfinți; Ieromonahul Damaschin, lângă care am stat, era un fel de funcționar în Lavră și, în același timp, aparținea primei catedrale (mai există o catedrală a călugărilor în Lavră). Prin urmare, împreună cu Damaschin, am ajuns în a patra sau a cincea pereche. 22 Când ne-am aliniat cu toții în mijlocul catedralei, Filaret, observându-mă atât de sus, l-a trimis pe Protodiacon, spunându-i și arătând spre mine: „Du-te, pune-l pe tânărul ieromonah în locul lui!”. Am auzit acest ordin și, neștiind unde să merg sau unde să stau, așteptam comanda. Protodiaconul, înghesuindu-se în spatele liniei catedralei, s-a apropiat de mine și cu glasul lui hohoteat a spus întregii biserici: „Părinte tânăr ieromonah! Ai devenit deplasat. Înaltpreasfințitul Mitropolit Filaret a poruncit să te pună în locul tău: bine ai venit!”. Și, apucându-mă de halat la ceafă, aproape că m-a târât (era foarte aglomerat) până jos, și m-a pus pe ultimul loc! Locul acesta era deja pe sare, la ușile împărătești, iar eu, dezamăgit, am stat la vedere toată catedrala! De data aceasta, prin harul lui Dumnezeu, simțindu-mă vinovată, nu m-am preocupat de personalitatea mea, nici nu am plâns: mi s-a umplut sufletul de sentimentul că sunt sfințit de gradul de Preot. Între timp, am aflat că mulți au plâns pentru mine. Chiar și Vladyka însuși, după cum mi-a spus Boyarinya Tuchkova 23 mai târziu, a fost confuz și îngrijorat toată ziua aceea. Cred că Vladyka însuși a văzut că s-a tratat cu mine prea fără milă și i-a fost rușine de el însuși. Cu toate acestea, acest incident mi-a servit drept lecție pentru tot restul vieții și de multe ori m-a salvat de aventuri similare, care, din păcate, după părerea mea, s-au întâmplat cu multe de mai multe ori. Așa s-a împlinit asupra mea cuvântul Evangheliei: „Când ești chemat la căsătorie, nu sta pe primul loc: cine este mai cinstit decât tine îi va mânca pe cei invitați. Și a venit cel care te-a chemat și ți-a zis: „Dă-i un loc!” „Și atunci vei începe să ții ultimul loc cu frig.” (Luca 14, 8, 9) Între timp, acest incident nu a influențat soarta mea viitoare. VIII. Am absolvit cursul Academiei în 1830, la categoria I, și am fost plasat pe locul cinci pe listă. Mi s-a acordat, dintre 12 (sau mai multe), titlul de Maestru. Eram cinci în gradul de călugăriști: 1) Filaret (Maestrul II) a fost lăsat ca Licențiat al Academiei. 2) Nikon (candidat senior) a fost numit inspector la Seminarul din Perm; 3) Polycarp Miltonov (candidat junior) a fost numit inspector la Seminarul din Irkutsk; 4) Ioasaph de Shovsky (Candidat, de la Preoții Episcopiei Tambov) a fost numit (șase luni mai târziu) Director al Școlii Teologice Epifaniene, Eparhia Tula; 5) Eu, Nicodim, am fost numit la Seminarul de la Tula. Dar inspectorul Academiei, arhimandritul Evlampius, s-a opus ferm, spunând: „Nicodim trebuie pus la încercare: cineva se poate teme pentru buna sa purtare”. Prin urmare, Conferința m-a numit profesor de Teologie la Seminarul Vladimir. Când această listă de locuri a fost înaintată Mitropolitului, el a spus: „Este mai potrivit pentru un călugăr să fie inspector în Tula decât pentru unul laic”. Și l-a tăiat pe Ivan Smirnov (maestrul 4) de la inspectorul de la Tula și m-a pus în locul lui, iar pe Smirnov în locul meu - în Vladimir. O. Evlampius fie nu a îndrăznit să obiecteze, fie i-a părut milă de mine. Nu mă plâng de Evlampius: în ideile lui de atunci despre mine, aș putea părea periculos pentru el. Ulterior, a primit îndemnurile inverse: călugării pe care i-a iubit și lăudat și alții au fost reci față de el, iar unul i-a făcut mare supărare, iar eu l-am slujit ca fiu supus, deja în grad de Episcop, la Kazan, unde eram vicar, iar pr. Evlampius a trăit la pensie în mănăstirea locală Sviyazhsk, după Arhiepiscopia Tobolsk. Mulțumesc și Domnului! Nu și-a adus aminte de durerea pe care i-am provocat-o la 1 iulie și mi-a dat cu calm ceea ce i se cuvine. IX. Am ajuns la Seminarul Tula în septembrie 1830. În acest an, holera a apărut pentru prima dată, marea mânie a lui Dumnezeu, a trecut prin Rusia de la Ufa, Orenburg și Astrakhan, până la granițele ei de vest. La Moscova a fost deschis la sfârșitul lunii septembrie, iar la Tula la începutul lunii decembrie. Din lașitate, îmi era foarte frică să nu mor de holeră; Am început să aplic la Academia de licență din Moscova, crezând că voi fi păstrat în Lavra Sf. Serghie (Într-adevăr, nu a murit nici măcar o persoană de holeră în Lavră). Eu, însă, am scris doar scrisori despre asta și doar prietenului meu, Bachelor Philaret. Mi-a răspuns: „Am făcut cererea ta părintelui rectorului: te-a spus nebun”. Am înțeles. S-a rugat lui Dumnezeu. Holera a lovit doi profesori la Tula, protopopul Bazarov și preotul Zaitsevsky; O sută de oameni s-au îmbolnăvit pe zi sau mai mult. Dar Dumnezeu a păstrat Seminarul: nimeni nu s-a îmbolnăvit sau a murit de holeră, nici un student, nici un șef, nici un pastor. Eu, totuși, sunt epuizat psihic și fizic, neavând cursuri la Seminar; căci învățătura a fost oprită în noiembrie și ucenicii s-au împrăștiat (unii, totuși, au rămas), a reușit să-l roage pe Eminența Damascului: „M-a trimis la Moscova pentru o lună”. Pe 25 decembrie, ziua Nașterii Domnului, după ce am slujit liturghia, am plecat la Moscova. Holera din Tula din acel moment s-a slăbit rapid, iar până la mijlocul lunii ianuarie a încetat. La Moscova, de Crăciun orașul era considerat prosper. Nu am stat mult la Moscova: m-am dus imediat la părinții mei în patria lor, în satul Komlevo, Ruza Uyezd. Am argumentat: „Dacă mor, atunci să fie în ochii părinților mei”. Am stat cam o luna. În acest moment, m-am dus cu mama pe câmpurile Borodino (la vreo 30 de verste de noi), iar aici am fost tratată cu amabilitate de Margarita Mikhailovna Tuchkova. Ea mi-a înțeles matern întreaga situație, iar eu, fără intenții sau calcule, i-am explicat sentimentele, suferința și dorințele mele. Maica Superioră nu mi-a promis nimic: dar nu mă îndoiesc că, la cererea ei către mitropolitul Filaret, am fost transferată de la Tula la Seminarul Novgorod, în mai 1832, în aceleași posturi de inspector și profesor de seminar. Am fost la Moscova de două ori în acest moment, nu am îndrăznit să mă prezint în fața Mitropolitului, pentru că am considerat că absența mea este doar lașitatea mea. Dar mai târziu am aflat că Vladyka a regretat că nu sunt cu el și chiar mi-a promis o cameră în casa lui. (Am aflat acest lucru de la protopopul și rectorul Școlii Teologice Tula, Kozma Maksimovici Organov, care a fost curând după mine la Moscova și cu Mitropolitul). X. În timpul primei mele șederi de 20 de luni în Tula, mama m-a vizitat de două ori, atât din sentimente materne în general, cât și dorind să mă servească în sănătatea mea fragilă. În acest moment, părinții mei aveau ultima lor fiică în brațe, iar sora mea, Maria, era o fată de o vârstă perfectă. M-am gândit: „Voi încerca să o ofer pe sora mea seminaristului de la Tula, cu ideea că îmi voi lua asupra mea să-l transfer în Episcopia Moscovei și să mijlocesc pentru el un loc preot acolo”. I-am propus această părere mamei: a fost de acord cu bucurie. Apoi i-am spus: „Alege orice teolog și voi încerca să-l conving de propunerea noastră”. Mama l-a ales pe Yegor Kirillovich Dobronravov, un seminarist calm și cu frică de Dumnezeu. I-am oferit dorința noastră: a fost de acord cu încântare. Plecând din Tula în mai 1832, când G. Dobronravov încă nu-și terminase cursul, l-am rugat să-și țină promisiunea față de noi și să ajungă la Moscova în toamnă. Cu siguranță a sosit. Episcopul Filaret a acceptat cu bunăvoință să-l accepte în Eparhia Moscovei și ia dat un loc preot, unul bun, pe râul Istra, Rozhdestvenskoe. Neavând ocazia să-l văd pe Vladyka la Moscova, în călătoria mea de la Tula la Novgorod, pentru că Vladyka nu se întorsese încă de la Sankt Petersburg, l-am întrebat despre această chestiune a noastră în scris din Novgorod. Mama s-a hotărât să aranjeze toată treaba cu Mitropolitul, crezându-se atât de deșteaptă, încât spera să o termine cu bine. A apărut la Mitropolit. Dar el are sute de petiționari: ea este soția unui funcționar simplu. A fost condusă în sala de recepție, împreună cu zeci de petiționari. Filaret îi parcurge în ordine, anunțând fiecăruia ceea ce consideră necesar să spună. Se apropie de mama lui: ea cade la picioarele lui și izbucnește în plâns. Filaret. — De ce ai nevoie? Mamă. - Excelența Voastră, aveți grijă de Mashenka al meu! Filaret. „Cine este Mashenka al tău?” Mamă. - Nu, soțul meu trăiește. Mamă. - Diacon în satul Komlevo, Ruza Uyezd Filaret. „De ce nu a venit?” Mamă. - Uite. Excelența Voastră, Mashenka al meu! Nu văd oportunitatea de a afla problema și nu vreau să pierzi timpul. Filaret i-a spus: „Du-te la grefierul meu!” Alexander Petrovici Svyatoslavsky, grefierul lui Vladyka, a luat informațiile necesare de la mama sa și i-a raportat lui Vladyka: „Aceasta este mama lui Nikodim, inspectorul seminarului din Novgorod; și să ceară permisiunea seminaristului din Tula să se mute în Eparhia Moscovei și să primească un loc preotesc în ea, astfel încât el să intre în căsătorie cu această soră, Maria și Nikodim. fiica lui Dyachikha.” Treaba a fost rezolvată imediat. Acest exemplu este un exemplu al prudenței, milei și binefacerii Mitropolitului Filaret. Nu mulți Episcopi sunt atât de atenți la soția simplă și săracă a clericului, care nu poate exprima esența cererii sale. Ce bun arhipăstor are un cărturar! Alexander Petrovici Svyatoslavsky, seminarist al Seminarului din Moscova, care a terminat bine cursul, aproape de aceeași vârstă cu Filaret, datorită dragostei pentru el și datorită încrederii lui Filaret în el, i-a dedicat întreaga viață: cu zece ani înainte de Filaret, a murit în slujba lui și, parcă, în brațele sale 24 . Alexander Petrovici cunoștea întregul suflet al lui Filaret și, desigur, era implicat în cele mai mari secrete ale vieții sale. El a știut să-i păstreze și a slujit marelui Maestru cu onestitate, ca un bun creștin. Nu numai săracii sacristani, ca mama mea, ci și protopopi și preoți, arhimandriți și stareți, și uneori chiar episcopi, aveau în Alexandru Petrovici un mijlocitor nobil, cinstit și îndelung răbdător între ei și Episcop. Alexander Petrovici nu era lacom. Nimeni nu a îndrăznit să-i aducă un cadou, poate, de exemplu, o pereche de șosete de ață (de la mănăstire de maici). Vladyka i-a dat un salariu bun (cred că era o mie de ruble), pe lângă masă, apartament, trăsură și servitori. Mai mult, era și ispravnic a tot ceea ce ține personal de Mitropolit: masa, camerele, hainele, trăsurile, slujitorii și așa mai departe. Episcopul Filaret, chiar și în această privință, este un episcop rus exemplar, deși aproape fără egal. Alexander Petrovici era singur și așa și-a încheiat viața: bineînțeles, în cinstea Domnului sfânt pe care l-a slujit. XI. De la 17 mai până la 25 mai 1832, am așteptat la Moscova sosirea episcopului Filaret de la Sankt Petersburg, ca să am mângâierea să mă înclin în fața lui, să-i primesc binecuvântarea și, poate, să ascult instrucțiunile pentru slujirea mea viitoare. Călătoream într-o regiune străină, cot la cot la Sankt Petersburg, la Seminarul Novgorod. Eu insa nu am asteptat. A plecat pe 25 mai. Şi ce dacă? La a doua gară, între ele, l-am întâlnit pe Marele Filaret: Călărit într-o trăsură, cu geamuri mari, în uniformă de Mitropolit. M-am înclinat în fața lui. Ajungând la gară, eu, parcă mă îndoiam, l-am întrebat pe Directorul Gării: „Se pare că a trecut mitropolitul Filaret?” Mi-a răspuns cu jumătate de reproș: „Da, a trecut IPS Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomna, Membru al Sfântului Sinod”. Și apoi am fost uimit că eu, o persoană spirituală, l-am numit atât de sec pe Filaret. Dar eu, desigur, nu voi ceda niciunui Director de Gară în gradul și puritatea sentimentelor mele pentru marele Arhipăstor. Am întrebat sec pentru că mă temeam de insolența și ridicolul din partea secularului, exprimându-mă pe tonul acelei venerații pentru Maestrul de care eram atunci (și întotdeauna) plin. M-am uitat îndelung la trăsura lui, în spatele ei, urmărindu-mi cu ochii bucuria și fericirea, deși nu aș fi știut ce să-i spun și ce să cer dacă s-ar fi demnit să se oprească și să mă binecuvânteze. XII. Am locuit la Seminarul din Novgorod doar 17 luni. A sosit pe 29 mai 1832, Ziua Treimii, și a plecat pe 29 octombrie 1833. În acest moment, în Seminarul din Novgorod, atât rectorul, cât și inspectorul s-au schimbat în același timp: rectorul Iliodor a fost consacrat episcop de Kursk 25, inspectorul Elpidifor a fost numit rector al seminarului din Kursk 26. Aceste două fețe erau prieteni profundi și sinceri unul cu celălalt. Iliodor a făcut o petiție prietenului său inspector pentru Rectoratul în Eparhia Kursk. pr. a intrat ca rector la Seminarul Novgorod, în locul lui Iliodor. Anatoly, rectorul Seminarului 27 din Belgorod (Kursk), eu sunt inspectorul. rectorul pr. Anatoly a ajuns la Seminarul din Novgorod mai devreme decât mine, cu o săptămână sau cu 10 zile înainte. Am ajuns: noul Rector m-a primit cu brațele deschise și m-a dus direct la el. A avut musafiri - toți profesorii Seminarului (Ziua Treimii - ora 18), și am fost imediat prezentat tuturor însoțitorilor mei. O. Anatoly Kamenets-Podolsky. Tatăl său este Micul Rus, mama lui Moldavanka. Numele lui în lume este Augustin, numele lui este Martynov; la sfârşitul cursului era Preot. Fiind văduv, a intrat la Academia D. din Kiev și a absolvit cursul de master (2 ani, cred). Nu-i mai văzusem niciodată pe Micii Ruși de aproape și nu știam cum să-i înțeleg. Dar curând a trebuit să învăț lecții grele de la pr. Rector. Considerându-mă dușman, căutându-i nimicirea, cu speranța de a-i lua locul, s-a înarmat împotriva mea, până atunci necunoscută de mine, cu intrigi de zvonuri, înșelăciune și ipocrizie. Toate acestea au crescut și au crescut repede până la punctul de a ajunge la proteste de hârtie împotriva mea și la cele mai excentrice plângeri. Rectorul a depus mai întâi o notă la Colegiul Seminarului cu 9 puncte de acuzație împotriva Inspectorului. Apoi, când membrul exterior rămas. Menajera a refuzat să pronunțe o hotărâre asupra notei; rectorul i-a întors-o Înaltpreasfințitului Vicar de Novgorod, Timotei 28. Când Timofei nu a preluat ancheta cazului nostru, rectorul a înaintat acest bilet Preasfințitului Smaragd, vicar de Sankt Petersburg 29, rugându-l să-l salveze pe el, pe Anatoly, și pe Seminarul de la Inspectorul, cel mai corupt om. În același timp, pr. Anatoly s-a întins la picioarele mele, cerându-i iertare pentru insulta pe care mi-o provocase plângându-se împotriva mea la Consiliul Seminarului și la Vicarul din Novgorod. Între timp, eram grav bolnav. Diareea debilitantă m-a amenințat cu moartea iminentă: mă pregăteam pentru veșnicie! Toate acestea s-au întâmplat în octombrie și noiembrie 1832. Intrigile și atacurile Rectorului nu numai că nu s-au oprit, ci și au crescut; În Preasfințitul Timotei, deși a văzut limpede în Rector o persoană neliniștită și invidioasă, iar în mine persecutat din invidie, nu am găsit o protecție fermă, hotărâtă. Dar de aceea, m-am hotărât să merg la Sankt Petersburg și acolo personal, prezentându-mă în fața Mitropolitului Serafim 30, să explic jignirile intolerabile pe care mi le-a adus rectorul. Nu voi ascunde că am vrut să văd și Sankt Petersburg, fiind atât de aproape de el (180 verste). De Crăciun, l-am rugat pe Prea Sa Timotei, cu acordul Consiliului Seminarului, să meargă la Sankt Petersburg. M-am prezentat în fața Mitropolitului Serafim la Sankt Petersburg la 29 decembrie 1832, la ora 9 dimineața. Mai întâi, Alexei Ivanovici Suslov, grefierul mitropolitului, mi-a cerut să vin la el. După ce m-a întrebat de unde sunt, unde am studiat, unde am slujit, m-a întrebat rece și mândru: „Pentru ce am venit la Sankt Petersburg?” Ascunzându-mi supărarea, am spus scurt că sufăr din cauza Rectorului și am vrut să-mi prezint scuzele Episcopului. După ce m-a ascultat o vreme și, se pare, nu mi-a lăsat să termin, mi-a spus cu îndrăzneală în ochi: „Sunteți un inspector fără valoare!” Apoi s-a dus să mă denunte la Mitropolit. M-au cerut să intru în sufragerie sau în holul din față (nu în hol). Mitropolitul se plimbă. Conform obiceiului, m-am închinat la picioarele Mitropolitului și i-am cerut binecuvântarea. Mitropolit. "De ce aceste plecăciuni? Nu suport linguşirea." Apoi a început să mă întrebe: de unde sunt, unde am studiat, unde am slujit? Mitropolit „Pentru ce ai venit? eu. – Acceptați binecuvântarea de la Eminența Voastră. M. „Cine te-a concediat aici?” J. – IPS Vicar, cu acordul Colegiului Seminarului. M. „Consiliul este prost și Episcopul este neglijent. L-a lăsat pe tânărul călugăr să rătăcească prin Sankt Petersburg, fără nicio nevoie. „Trăiești bine în Novgorod?” eu. – Părintele Rector mă consideră incapabil, dar eu, din partea mea, depun toate eforturile pentru a-i face plăcere și a-i îndeplini cât mai mult posibil ordinele. M. „Mințiți: îi indignați pe Seminariști, le încuviințezi farsele, te ridici pentru leneși și prin asta iei mâinile Rectorului. „Vrei să obții favoarea seminariștilor, să-i atragi la tine și să-i înarmezi împotriva rectorului, care caută să extermine lenevia. „Potachka dă naștere neînfricării. Și acolo unde există neînfricare, există moartea societății. „Vrei să te lauzi cu mila ta pe cheltuiala onoarei Rectorului, să-l întuneci cu tine însuți pentru a-l scăpa de el și a-i lua locul: Cine ești? Băiatul pe care nu-l cunoaște nimeni. Și rectorul tău este un om deja cu merit, dovedit. L-am rugat de la Episcopul Kursk 31 ca o favoare. Cine ești? Dacă mai aud încă un cuvânt rău despre tine, te voi trimite la o mănăstire, unde nu au adus corbi oase, și acolo te voi arunca în partea fraților. Să nu crezi că vei învia vreodată: vei putrezi acolo.” Apoi, după ce și-a dat o scurtă odihnă, Mitropolitul a continuat: Ya - La inspectorul Seminarului (Petersburg). M. „De ce ai stat cu el?” J. – Prin asemănarea serviciului nostru. M. „Te vei întoarce curând?” eu. – După cum porunci, Sfinte Stăpâne. M. „Ce să comand? Nu mi-ai cerut să vin aici. „Dar iată un basm pentru tine: „Un oaspete nepoftit primește aur în prima zi, argint în a doua și cositor în a treia. Și în a patra, dacă nu ghicește, ușile vor fi afișate. Merge!" Iată discursul sever și fără milă al mitropolitului Serafim. Sufletul mi s-a amorțit. După ce mi-am adunat puțin curajul, m-am dus să-l văd pe mitropolitul Filaret al Moscovei. Acest tată înțelept și plin de compasiune m-a primit foarte binevoitor și m-a așezat imediat în fața lui. După ce am mâncat câteva cuvinte, Filaret m-a întrebat: „Cum este pentru tine să locuiești în Novgorod?” O astfel de întrebare, după febra de la chinurile mitropolitului Serafim, care încă nu răcise, mi-a răscolit inima: lacrimile curgeau în pâraie. Și n-am putut spune un cuvânt. Mitropolitul: „Plângi? Despre ce? Ce e în neregulă cu tine? Dar mă sufocam în lacrimi și nu puteam rosti nici măcar un cuvânt. După ce a tăcut o vreme și a lăsat emoția să se domolească puțin, Filaret și-a spus: „Trebuie să schimbăm conversația”. M. „Îl vizitezi pe arhimandritul Fotie?” 32 Eu: „Am fost acolo doar de opt ori.” M. „Omule ciudat! M-am dus să mă rog lui Dumnezeu în Voronezh, am condus la Tula și m-am întors înapoi. Apoi: „Păi, spune-mi, pentru ce plângi?” Am povestit pe scurt acțiunile rectorului față de mine și cum mă chinuia acum Mitropolitul Serafim. Filaret i s-a părut rău și a spus: „Îmi pare rău pentru tine: dar nu mă voi certa cu Domnul Serafim pentru tine. Du-te la Stepan Dmitrievici Nechaev (procuror-șef al Sfântului Sinod) 33. I-am răspuns răspicat: „Nu mă duc. Nu le voi cere laicilor pentru mine.” Filaret a zâmbit, s-a ridicat și a spus: „Du-te, locuiește cu Dumnezeu în Novgorod; încearcă să-i faci pe plac Rectorului în orice fel poți, fără să-ți jignești conștiința. Nu cred că ar continua hărțuirea. Dacă, dincolo de așteptări, începe din nou să vă preseze, îi spuneți: "Dă-mi voie, o, domnule rector, să te liniștesc pe tine și pe mine, cere să mă alăturăm unui alt seminar. În petiție nu voi spune nimic despre nemulțumirile noastre, dar voi cere să fiu transferat la un seminar la sud de Novgorod, pentru a-mi îmbunătăți sănătatea." Atunci vă vom oferi un alt loc. Nu cred că rectorul s-ar supăra la o asemenea cerere.” Apoi, aflând că Mitropolitul Serafim mi-a ordonat să plec curând din Sankt Petersburg, a regretat că nu pot vedea Sankt Petersburg și a spus: „Uite, cel puțin, cel mai bun!” Am condus de-a lungul prospectului Nevski, am văzut Palatul, Senatul; Catedrala Sf. Isaac a fost demontată. Am condus de-a lungul Embankmentului și în altă parte, nu-mi amintesc. Și așa sunt doi mitropoliți pe scenă, chinuind un călugăr pentru un singur lucru! Toată cinstea bunătății spirituale, toată gloria condescendenței rezonabile, toată cinstea perspicacei și a dreptății îi aparține lui Filaret. A înțeles și a îmbrățișat repede toată treaba: Micuțul, un bătrân, îmbrățișat de mângâierile lui Serafim, s-a întâlnit cu un călugăr rus, tânăr, dar înțelegând ceva, din invidie și supărare a vrut să-l zdrobească. Filaret a considerat că este corect și filantropic să-l acopere pe tânărul călugăr și să-l încurajeze. Dimpotrivă, Serafim nu are nicio scuză. Fără să știe pe deplin cine a avut dreptate și cine a greșit în conflict, el i-a atacat în mod inuman și nedrept pe cei mai slabi. Mai mult, astfel de amenințări nemoderate, aproape la adresa unui copil, sunt foarte obscene pentru o persoană atât de înaltă. Diferența este vizibilă și la Writers. Filaretov, Alexander Petrovici - blândețe, filantropie, virtute; Serafimov - obrăznicie, mândrie, dispreț. Locul de spus: Filaret, cel puțin pentru mine, a fost întotdeauna unul: adevăr și milă! Serafim, după scena descrisă cu mine, șase ani și jumătate mai târziu, i-a ordonat aceluiași micuț Nicodim, în aceeași lavră din Sankt Petersburg, în aceleași camere, să-și ducă același grefier, Alexei Ivanovici, la procurorul-șef în trăsura lui, Serafim! Mergeam la Odesa. În 1841, la rămas-bun, mi-a spus: "Du-te cu Dumnezeu! Ai fost foarte bun aici. Și înainte, ai slujit întotdeauna în diferite locuri cu aprobare (m-a făcut să-mi număr locurile de serviciu). Sperăm că vei sluji bine și în Odesa. Dacă avem nevoie de tine aici, te vom chema din nou de acolo." Filaret nu a spus asta. Cuvintele lui nu sunt pentru aer, ci pentru esența problemei, real, adevărat, liniște. XIII. Mitropolitul Filaret a trecut 34 prin Novgorod de trei ori: de două ori de la Moscova la Sankt Petersburg, în două toamne (1832 și 33), și o dată din Sankt Petersburg, în primăvara anului 1833. Rectorul meu, pr. Anatoly, nu l-am văzut pe Filaret. Își dorea foarte mult să-l vadă. Nu am putut să-l vedem de două ori. Mitropolitul stătea de obicei la Kremlin, cu Vicarul, care locuia în Camerele Episcopale de lângă Catedrala Sf. Sofia. Mănăstirea lui Anthony (unde seminarul este în afara orașului) va fi la mai mult de două mile până la Kremlin și la mai mult de o milă pe cel mai prost drum de țară. Prima dată, în toamna anului 1832, am ratat-o ​​complet. A doua oară, în primăvara anului 1833, deși se grăbeau și aveau paznici postați, l-au văzut pe Mitropolit deja pe Podul Volhov, adică părăsind Vicarul. Ne-am înclinat. Domnul a zâmbit. Ne-a întrecut! 35 A luat masa la gară înaintea lui Novagorod; Am trecut pe la Vicar doar pentru timpul până când s-au adus caii, adică vreo 10 minute. De aici îndrăznesc să trag concluzia că Mitropolitul a evitat în mod deliberat întâlnirea și întâlnirea cu Rectorul, care trebuia să fie, și nu găsesc alt motiv decât povestea noastră cu Rectorul. A treia oară, când Mitropolitul călătorea de la Moscova la Sankt Petersburg, Rectorul a decis să-l vadă definitiv pe Mitropolit. Pentru aceasta, am petrecut două zile întregi în Consistoriu, care se află sub casa Episcopului. Mitropolitul, în septembrie, a venit la Vicar la ora 8 seara. Rectorul a alergat (luând o sutană caldă peste umăr), iar eu l-am urmat. Am intrat în casa Episcopului. am fost întrebați. Am fost raportați. S-a ordonat să intre. De îndată ce ușa sufrageriei s-a deschis, Filaret stătea drept în sutană, doar în sutană, cu capul descoperit, cu părul în jos. Rectorul a căzut în grabă la picioarele (în genunchi în poloneză) Mitropolitului. Mitropolit. "Ce tu? Pentru ce?" Rector. – Felicitează Eminența Voastră pentru sosirea în siguranță. Mitropolit. "Ce? Vorbește mai clar, nu aud." Rectorul a repetat la fel, dar de data asta atât de ferm încât i-a ieșit foarte urât (tremura în același timp). Mitropolit. „Păi, spune-mi, oh, domnule rector, unde ai studiat? unde ai slujit? Rectorul a spus pe scurt: A studiat la Academia din Kiev; Eram licențiat acolo. Apoi a fost rector la Belgorod, iar de acolo a fost transferat la Novgorod. Mitropolit. „Ați scris o obiecție la revizuirea arhimandritului Eulampius, trimis de la Academia din Moscova la Seminarul de la Belgorod (din Episcopia Kursk), pentru a o revizui din ordinul Celui Înalt?” 36 Rector. - Pentru milă, Sfinția Voastră, de ce să scriu obiecții împotriva lui? Părintele Evlampius este un om inteligent, blând, iertător; Sunt tratat cu amabilitate de către el; Îi sunt recunoscător: de ce să-i scriu? Mitropolitul a zâmbit sardonic, văzând victoria completă asupra intrigii. Cu toate acestea, el a spus: "Se pare că ai scris. Până la urmă, erai Rector acolo la vremea aceea?" Apoi, întorcându-se către vicar (stăteau deja pe canapea), Episcopul a început să spună: "Un om arogant și neliniştit! Inspectorul a raportat ce a găsit. Rectorul a vrut să se zbată. L-a dezonorat și l-a bănuit pe auditor. A pus diferite cârlige și nu a făcut decât să-și aducă o bănuială și mai mare. Eminența Sa, apoi Vladimir, le-a arătat la Sankt Petersburg. calomnia am citit-o cu dispreț pentru informator.” Rectorul a început din nou să înjure și să asigure că nu a scris obiecții la audit: dar acest lucru nu a făcut decât să sporească încrederea că el este vinovat. Așa că Filaret l-a umilit și l-a călcat în picioare pe Rector. I-a arătat pr. Anatoly, cine este el? Conversația despre asta s-a oprit. Filaret a început un alt discurs, pentru răcoare, și a întrebat încet despre el. Rector: „Ce Părinți îi considerați (și nu dumneavoastră) a fi cei principali și în primul rând necesari pentru Teologie?” Rector. – Vasile cel Mare, Augustin, Origen. Mitropolit. "Origen este un profesor de biserică, nu un tată: are erori. Augustin este prea subtil și rafinat. Occidentalii îl respectă. Nu, îi cinstim pe Vasile cel Mare, pe Grigorie Teologul și pe Ioan Gură de Aur ca pe stâlpii Bisericii și pe profesorii ecumenici." Filaret a început să-i caracterizeze pe fiecare dintre acești Părinți, s-a mirat de inteligența și evlavia lor și a arătat în ce mod fiecare dintre ei slujește în mod special pentru Biserică. Astfel, Rectorul a rămas din nou rușinat. La părăsirea Mitropolitului, el a exclamat plângător: "În viitor nu voi crede cuvintele altora. La Academia din Kiev mi-au spus: "Filaret îl pune pe Origen mai presus de toate serviciile de înmormântare". Dar nu a ieșit așa.” În consecință, Rectorul a răspuns nu din propria sa convingere, ci pentru a fi pe placul Mitropolitului. După aceasta, Mitropolitul a început să-și ceară scuze (duioș cu un zâmbet pe jumătate și cu jumătate de ironie) pentru că nu ne-a vizitat la Seminar: a) Nu trec mereu pe lângă tine la momentul potrivit; b) ca să ajungi la tine, trebuie să întorci o milă de la drum, și să conduci această milă pe un drum foarte neîntreținut” (pe bună dreptate!). Apoi a vorbit: c) Și mănăstirea ta (Antoniev) este săracă, prost construită, prost întreținută. Seminarul este dărăpănat, nedescris, înghesuit, umed." Rectorul a încercat să protejeze atât mănăstirea, cât și Seminarul. Filaret. "Laudă totul; nu te cred. (Asta se spune cu semi-ironie dulce). Inspector! Ești al nostru. Spune adevărul: este un seminar rău?" Eu: Este foarte strâns. dar camerele sunt uscate. Rector. Biblioteca noastră este bogată. Filaret. Da, cu siguranță bogat. Rector. Păcat că a fost selectată la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Filaret, schimbându-și tonul blând într-unul sever și furios, spuse: „Nu mai defăimați pe alții: corectați-vă!” Apoi, întorcându-se către vicar, a început să povestească în detaliu povestea legată de acest subiect: „Biblioteca Seminarului din Novgorod este cu siguranță bogată, pentru că este una dintre cele mai vechi și a fost îmbogățită și adunată de marii noștri ierarhi. „Mitropolitul Sankt Petersburgului, Gabriel, la sfârșitul secolului trecut, s-a supărat pe Seminarul din Sankt Petersburg pentru ceva, l-a închis și l-a exilat la Novgorod. Acolo mergea și biblioteca 38. „Mitropolitul Ambrozie a restaurat din nou Seminarul din Sankt Petersburg și chiar a deschis Academia 39. Biblioteca din Sankt Petersburg a fost cerută înapoi de la Novgorod. „Această chestiune a fost făcută cu nepăsare. Unele dintre cărțile de la Seminarul din Sankt Petersburg au rămas la Novgorod; dar cărţile Novgorod au venit şi la Sankt Petersburg. Asta pentru că Biblioteca din Petersburg a fost predată Novgorodului și a fost acceptată înapoi, fără catalog, fără înregistrări, ci pur și simplu ca un suvenir. „Când eram rector al Academiei din Sankt Petersburg, am fost trimis să revizuiesc Seminarul Novgorod 40. Căutând prin bibliotecă, am găsit câteva cărți aparținând Seminarului din Sankt Petersburg: așa ne spunea inscripția. În plus, am văzut mai multe lucrări importante în mai multe exemplare în biblioteca din Novgorod. „Întors la Sankt Petersburg, i-am explicat toate acestea mitropolitului Ambrozie și i-am cerut permisiunea: 1) să selectez din biblioteca din Novgorod toate acele cărți care, conform inscripțiilor, par a aparține Seminarului; 2) luați câteva dintre cele mai importante creații pentru Spiritul Sankt Petersburg. Academia, din care există mai mult de un exemplar în Biblioteca Novgorod. „Metropolitul Ambrose a fost de acord cu totul. „Asta înseamnă confiscarea bibliotecii din Novgorod!” Rectorului i s-a făcut din nou rușine. Apoi Filaret s-a ridicat și a spus afectuos, cu un zâmbet pe jumătate: „Ei bine, părinților, la revedere! Ai un drum lung de parcurs.” În timpul acestor discuții, a intrat grefierul mitropolitului, Alexandru Petrovici, și a întrebat: „Când veți ordona ca caii să fie serviți?” Mitropolitul a răspuns: „La ora unu, adică după miezul nopții, adică trei-patru ore de când eram cu el. Și noaptea e neagră, septembrie, umedă. XIV. După acest eveniment, a locuit în Novgorod timp de o lună. În octombrie 1833, am fost transferat înapoi la Seminarul Tula, iar din nou ca Inspector (Pr. Varlaam, care a luat acest loc după mine, a fost numit Rectorul acestui Seminar) 41. Atribuiesc această traducere mitropolitului Filaret, deși nu știu clar acest lucru. Am fost puțin trist și rușinat să mă întorc la același Seminar și la aceeași funcție. Marele Filaret, desigur, a uitat că am fost transferat la Novgorod din Tula: nu vă puteți aminti totul despre toată lumea. Asta mi-a învățat o lecție importantă. XV. A doua oară la Tula am fost în funcția de inspector de seminar nu mai mult de 14 luni. La 1 decembrie 1833, am ajuns la Tula, iar la 19 februarie 1835 am plecat la Vyatka pentru a prelua funcția de rector al Seminarului de acolo. În mai 1834, rectorul seminarului de la Tula, arhimandritul Varlaam (acum arhiepiscop de Tobolsk) a fost transferat la seminarul Voronezh. La Tula a fost numit rector pr. Nikon, inspector al Seminarului din Perm 42. O. Nikoi a ajuns la Tula la sfârșitul lunii iunie. În această perioadă de cel puțin 40 de zile, am fost atât Inspector, cât și Rector (în funcție) al Seminarului. În acel moment, s-a întâmplat un incident teribil: seminariștii au ucis o femeie. S-a întâmplat așa: Un tip rău de la un restaurant a intrat într-o casă proastă. Nu avea ce să plătească pentru desfrânarea pe care o căuta aici și, desigur, a găsit-o. I-au scos șapca. Studentul a venit la tovarășii săi și i-a îndemnat să se apere. Cinci sau șase tipi s-au adunat și s-au dus să ajute șapca. Dar ei nu o emit acolo. A izbucnit o ceartă. În ea a intervenit un cu totul străin, un negustor, un croitor, care dormea ​​cu tânăra sa stăpână în grădină. Seminariştii s-au impus. Soția croitorului, văzând chinul soțului ei, s-a repezit să-l apere în cămașă. Seminaristul răufăcător a lovit-o. A căzut fără viață! Lupta s-a oprit. Groaza a cuprins ambele părți. Polițiștii i-au interceptat pe cei implicați în luptă. Dimineața devreme m-a trezit mama, care mă vizita. Versând ea însăși lacrimi, a spus: „Du-te, fiule drag, te așteaptă la ușa ta: îndrăznește-te, spune o rugăciune!” am ieșit. Văd doi soldați cu arme și între ei un băiat în lanțuri. Soldații, recunoscându-mă șeful seminarului, m-au întrebat: „Omul acesta este al tău și numele și prenumele lui sunt așa cum se numea?” Le-am confirmat pe amandoua. Soldații mi-au spus că tipul ăsta a ucis o femeie într-o luptă aseară. Studentul a fost dus înapoi la închisoare. Am trimis studenți și profesor să afle cât mai multe despre această chestiune, să enumere seminariștii capturați. S-a luat până la zece; dar în curând până la cinci au fost eliberați, iar restul au fost reținuți. Apoi m-am gândit în sinea mea: „Mi-au pierdut serviciul și capul cu ocazia acestei crime?” I-am scris Margaritei Tuchkova în câmpurile Borodino și am rugat-o să-mi caute protecție de la mitropolitul Filaret, care i-a fost favorabil. Ea, Maica Superioară, ca femeie și mamă, primind scrisoarea mea, a scris propria ei scrisoare către Mitropolit și, incluzându-l pe a mea în ea, i-a trimis un sol lui, majordomul ei. Majordomul nu l-a găsit pe Filaret la Moscova. Era în Lavră. M-am dus acolo și am trimis o scrisoare acolo. Filaret i-a scris ca răspuns o scrisoare liniștitoare stareței Tuchkova. Ea, Maica Superioră, citind-o, mi-a trimis același majordom la Tula cu scrisoarea lui Filaret. (Păcat că nu i-am lăsat copii). Mitropolitul îi scrie: „Cazul Tula este atât de important, încât Nicodim este prea mic pentru a răspunde pentru el. Poate că vor spune ceva neplăcut Episcopului 43. „Frica are ochi mari: Nicodim să nu se teamă, ci roagă-te lui Dumnezeu. "Soarta acestui călugăr este uimitoare. L-au îndepărtat de necazuri din Novgorod, dar a fost necesar să-l întâlnească în necazuri acolo unde s-au gândit să-l salveze. (Regret că nu am păstrat discursurile originale ale Mitropolitului; scriu din memorie. Dar cuvintele sunt aproape aceleași, nu doar gândurile). Problema s-a încheiat cu adevărat fără să mă afecteze nici pe mine, nici pe altcineva, în afară de vinovați. Chiar și criminalul a fost cumva achitat, adică nu a fost supus pedepsei criminalului. Nu știu dacă Eminența Tula din Damasc a avut vreo durere din cauza acestei chestiuni. Dar cred că marele Filaret nu m-a apărat numai pe mine, ci și pe Înaltpreasfințitul și pe Seminar în această chestiune: pentru că această chestiune era, fără îndoială, cunoscută de Sfântul Sinod, care nu lasă astfel de evenimente fără explicații ușoare. XVI. După evenimentul descris în articolul precedent, opt luni mai târziu, în februarie 1835, am fost numit rector al Seminarului Vyatka. Pe 22 februarie, vineri din prima săptămână a Postului Mare, m-am prezentat mitropolitului Filaret la Moscova, în curtea lui Treime (Sukharevski). Vladyka (înainte de liturghie pe care o slujea) a ieșit la mine, lângă, epuizat de post și rugăciune, în sală. "Ești cu adevărat slab atunci când seminariștii au îndrăznit să comită o astfel de revoltă în prezența ta. Nici nu este bine să fii crud: totuși, Șeful trebuie să aibă un caracter puternic. Du-te cu Dumnezeu la Vyatka! Nu uita: acum ești rectorul, adică șeful Seminarului. Acum nu mai este nimeni care să te învețe, să aibă grijă de tine. – Dar un episcop este de departe. subordonat model și nu face greșeli!” Acest discurs m-a consolat și m-a luminat. XVII. Am ajuns la Vyatka la 9 martie 1835 și am slujit aici atât ca rector al seminarului, cât și ca stareț al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, timp de nu mai mult de trei ani: la 26 mai 1838, am plecat de aici la Sankt., din ordinul Prea Înalt, la dispoziția procurorului-șef al Sinodului Petersburg, pentru a îndeplini misiuni de educație și spiritualitate, în mod sigur al Ho. Și aici influența mitropolitului Filaret asupra destinului meu și asupra personalității mele este mare: dar trebuie să mă explic. procuror-șef al Sfântului Sinod, contele Nikolai Alexandrovici Protasov. planificate pentru a ne transforma învățarea spirituală. În sufletul lui poate să fi existat vreo scânteie de gelozie pură și dorință de binele clericului rus: dar nu știa cum și din mândrie nu voia să înțeleagă corect ce este și ar trebui să fie clerul ortodox rus. Crescut de iezuiți în catolicism, el privea Ortodoxia cu dispreț (am fost asigurat de colegul său că contele era catolic la inimă și s-a declarat ortodox din speciile pământești). Protasovo a plănuit să realizeze transformarea școlilor noastre cu propriile noastre mâini și a început această lucrare de departe: El a propus ca Sfântul Sinod să dea instrucțiuni tuturor rectorilor de seminarii 45 pentru ca aceștia să spună liber cum îl înțeleg pe Teolog și ce îmbunătățiri ar dori să-i aducă, contrar poziției sale actuale. Sinodul a fost de acord. Asemenea instrucțiuni au fost date tuturor rectorilor de seminar în mai 1837. Printre altele, am primit un asemenea ordin. Ni s-a dat un termen limită de 1 ianuarie a anului următor, 1838. Mi-am scris și Notele teologice și le-am trimis pe 1 ianuarie. Procurorul le-a instruit oficialilor săi să recitească toate aceste Note și să le noteze pe cele care au fost deosebite și remarcabile față de alții. Notele mele s-au dovedit a fi speciale de la toți ceilalți; L-a interesat și pe directorul Spirit. Administrația Educațională, Alexander Ivanovich Karasevsky și însuși Protasov. Cu toate acestea, procurorul-șef, neavând încredere în cunoștințele sale teologice, l-a instruit pe Karasevsky să-i ceară mitropolitului Moscovei să citească însemnările noastre și să indice cele mai bune dintre ele și, în special, au cerut să-i spună mitropolitului despre însemnările mele. Filaret și-a exprimat părerea despre Notele mele pe două-trei pagini, o părere încuviințătoare: Filaret a pus Notele mele mai presus de toate celelalte, și mai ales pentru că „e un fir de gândire în el” și nu o simplă listare de titluri (ca majoritatea colegilor mei). Primind de la Mitropolitul Filaret o apreciere complet aprobatoare a Însemnărilor mele, procurorul este de încredere în ceea ce privește bunele mele intenții și, în plus, mai înzestrat decât alții, și în același timp tânăr (mai puțin de trei ani în Rectorat și la vârsta de 35 de ani), i s-a părut cel mai potrivit pentru a-și îndeplini presupunerile despre Instituțiile noastre de Învățământ Teologic. Fără a cere Sinodului, Protasov i-a cerut suveranului Nikolai Pavlovici permisiunea de a mă chema la Sankt Petersburg la ordinul lui, al lui Protasov. Nu doar clerul inferior, ci chiar și membrii Sinodului m-au privit cu o atenție involuntară, bineînțeles, ascunzându-și supărarea întemeiată față de voința proprie a procurorului sinodului. Am plecat din Vyatka pe 26 mai. Am petrecut o zi pe drum în Kostroma, cu rectorul arhimandritul Platon (acum arhiepiscopul de pe Don), pentru a primi o primire așa așa, dar în poziția mea era imposibil să fie altceva decât respectuos... 46 La Iaroslavl, l-a vizitat și pe rectorul Grigore (acum episcopul de Kaluga, om de caracter, dar în spiritul Micului Rus) 47 . Era 24 de ore în Sfânta Lavră a Sfântului Serghie, 5 iunie, duminică, și am avut onoare să ascult liturghia aici, în Catedrala Treimi, la moaștele Sfântului Serghie. Dar mai mult m-au supărat oamenii vii, mai ales pe rectorul Academiei Filaret 48. Să nu le țină Domnul! Am ajuns la Moscova pe 7 iunie. A doua zi l-am vizitat pe mitropolitul Filaret. tratat cu amabilitate de el. M-a lăsat chiar cu el la cină. A vorbit aprobator despre Notele mele și despre Teologie în general. Am vrut să știu de ce mă duc la Sankt Petersburg și ce înseamnă că sunt predat Procurorului Sinodului, și nu Sinodul în sine? N-am îndrăznit să întreb direct: dar Episcopul s-a limitat la discursuri generale, se pare a) pentru că nu putea spune nimic restrictiv, chiar și pentru că el însuși nu cunoștea cu siguranță tipurile de procuror; b) pentru că nu știam cum o să fiu în practică, în orice caz, ispititor și alunecos, dacă mă voi duce măcar de partea celor laici, ca, împreună cu ei, să lucrez la umilirea și paguba Școlilor Teologice; c) pentru că spera să-mi dea instrucțiunile necesare la momentul potrivit la Sankt Petersburg. Tonul general al lui Filaret față de mine în acest moment era binevoitor, chiar respectuos, dar fără a insulta importanța mare a rangului și a poziției sale în fața mea. Luându-și la revedere, mi-a dăruit un rozariu, nou, os alb, cu un ciucuri albastru cu mărgele (l-am păstrat până astăzi și îl folosesc mereu ca altar). Am ajuns la Sankt Petersburg pe 15 iunie. Trei zile mai târziu m-am prezentat prim-procurorului, contele Nikolai Aleksandrovici Protasov. Intru în sala de recepție. Contele stă la birou. În mâinile lui se află cartea noastră bisericească - Marele Trebnik. Contele îl răsfoiește absent. Grafic. "Bună, Părinte Arhimandrit! De cât timp?" I. - A treia zi, Excelenţa Voastră. Arătă spre scaunul din faţa lui şi se aşeză imediat. Gr. „Vă rog cu umilință să vă așezați!” Gr. A sărit în sus. M-a luat cu ambele mâini și m-a așezat aproape cu forța. „Te rog, stai jos!” (Scaunele sunt ciudate, înclinate; partea din față este la un sfert de arshin de podea, iar spatele este complet pe podea; dacă stai adânc pe astfel de scaune, trebuie să te răsturnezi pe spate. M-am așezat pe marginea din față, abia ținut și mi-a fost teamă să nu se răstoarne. Contele s-a amuzat de mine.) Contele: „Te-am chemat la muncă. Te rog să muncești din greu. Rezumatul tău este excelent. El a dovedit că ești talentat: avem nevoie de astfel de oameni. Te rog să mă cunoști pe mine și pe nimeni altcineva. Te vom liniști, îți vom oferi totul. Nu te teme de nimeni: eu sunt protectorul tău. Păstrează tot ce ți-am încredințat în secret. Fii sincer. Vorbește-mi cu îndrăzneală despre ceea ce voi înțelege eu însumi. „Notele tale au făcut obiectul unor controverse. A fost certat teribil de Kiev (Metropolitan Philaret) 49, se pare, din invidie, sau din neînțelegeri. Moscova (Metropolitan Philaret), dimpotrivă, este foarte complimentară. Oricare ar fi cazul, vă vom proteja și vă vom mângâia. Rezumatul dvs. va fi tipărit. Te așteaptă un doctorat în teologie. Lăsați-l pe Moskovsky să vină, apoi vă veți consulta cu el și corectați ceva: trebuie să-l distrați și pe Kievsky! „Karasevski vă va spune despre asta în detaliu: întrebați-l! Eu spun doar: nu vă temeți de nimeni mai jos decât Episcopii voștri: cunoaște-mă! „Vă oferim un apartament bun. Vei fi în pace aici. Nimeni nu te va deranja. Am comandat sa fie inspectat si dotat cu mobilier decent. (Apartamentul este foarte bun, în curtea sinodală, lângă cazarma Semenov. Arhiepiscopul Kazanului, Vladimir, cu alaiul său stătea aici la vremea aceea.) 50 „Împăratul a ordonat să ți se dea o sută de ruble pe lună, pe lângă veniturile tale, pentru tot timpul cât ești în Sankt Petersburg, la ordinele mele. „La revedere, părinte arhimandrit! Vei veni la mine când voi numi. Acum suntem in vacanta. locuiesc la tara. Îi voi spune lui Alexandru Ivanovici (Karasevski) când ar trebui să vii la mine. „Te rog să-l cunoști: vom lucra împreună.” În concluzie, contele mi-a înmânat Caietul de teologie al rectorului Kamenets-Podolsk, Nathanael (acum Episcop de Arhangelsk) 51, și a spus: „Citește acest Caiet și spune-mi gândurile tale despre el. Ca să spun adevărul, spun ei și, de asemenea, par să văd, că nu există prea multă erudiție pentru tine, dar să te intereseze: spune.” L-am părăsit pe Conte, plin de gânduri, mare, fără precedent, m-a preocupat, chiar amenințând că mă va suprima. Câteva zile mai târziu am venit la Conte cu însemnările lui Nathanael. Contele: „L-ai citit? Ce este Rezumatul? eu. – Nu vioi, ciudat, fals. Există o mulțime de lucruri de prisos și inutile, dar nu suficiente lucruri utile. „În Note sunt multe discursuri despre principiile ecleziastice pe care clericii trebuie să le cunoască. Ei le cunosc fără învăţătura noastră, conform celor scrise despre ele în Carta Bisericii. „Dacă l-aș putea forța pe pr. Nathanael scrie 52. Conform rezumatului său de teologie, i-ar fi rușine să le arate oamenilor. Ea nu ar fi un mentor pentru nimeni. Tot ceea ce vorbește este deja stabilit în Cartă. „O astfel de teologie ar fi o carte de mai multe pagini, un fel de comemorare. La majoritatea întrebărilor sale din Note se poate răspunde cu unul, două, trei cuvinte, de exemplu, Întrebare: „Când să se aprindă lumânările? Răspuns: "La începutul slujbei. Întrebare: "Când să-mi pun palma în cădelniță?" Răspuns: Înainte de tămâie. „Întrebare: „Când ar trebui să sting lumânările?” Răspuns: La sfârșitul serviciului”, etc., etc. Contele a zâmbit și mi-a dat spațiu să spun ce vreau. am vorbit mult. Apoi a urmat o conversație despre formarea noastră, aparent de altfel. dar de fapt a fost pregătit în mod deliberat. Contele a început: „Am auzit discursurile dumneavoastră, Părinte Arhimandrit. Nu sunt un expert profund în teologia dumneavoastră. Dar iată ce: „Ați studiat nu atât pentru voi, cât pentru noi: sunteți dascălii noștri în credință. „Dar noi nu te înțelegem. Teologia ta este foarte pompoasă. Predicile tale sunt înalte. Nu te înțelegem. Nu ai o limbă vernaculară. „Ești înstrăinat de biserică. Nu cunoașteți închinarea practică. Consideri că este puțin pentru tine să-l cunoști și să-l studiezi: asta te face să râzi când intri într-o poziție sacră. Nu știi să cânți sau să citești, nu știi Regulile Bisericii. Sunteți conduși de Sextoni; Filistenii bine cititi iti bat joc de tine. "Nu există nicio specialitate în școlile voastre. Vrei să fii și să fii venerat universal ca învățați. Aceasta este o greșeală. Fiecare cadet de aici cunoaște marșul și pistolul; marinarul știe să numească ultimul cui al navei, îi cunoaște locul și puterea; inginerul va număra tot felul de rangă, lopețile, dar nu știi lucrurile spirituale, spirituale! "Ai inventat un fel de limbaj pentru tine, ca doctori, matematicieni, marinari. Fără interpretare nu vei fi înțeles. Nici asta nu este bine. Vorbește-ne într-o limbă pe care o înțelegem, învață legea lui Dumnezeu în așa fel încât ultimul om să te poată înțelege prima dată!" Au fost multe discursuri într-un spirit asemănător. În același timp, ei erau doar pregătiri pentru ceea ce aveam să fiu prins în curând făcând. Au început să-mi trimită diverse proiecte, fără nume, în care se condamna cutare sau cutare în școlile noastre. Nu îmi amintesc conținutul lor, dar îmi amintesc că sunt abuzive, sarcastice, batjocoritoare, în mod deliberat false și adesea foarte meschine (discursurile anterioare ale Contelui sunt dovada acestui lucru). Am fost trist după ce am aflat că unele caiete și articole împotriva metodelor noastre de predare au fost scrise cu trădare de către oamenii noștri! Am fost chemat din nou la Conte. Iată discursurile lui: „Gândește-te bine și spune-mi: ce trebuie schimbat în Seminarii? Cum să simplificăm științele existente? Este necesar să se introducă altele noi și care anume? Nu ar trebui restrânse unele științe, iar altele eliminate complet? „Amintiți-vă: Seminarul nu este Academia. Profesorii vin din Academie: trebuie să știe multe. Din Seminarii intră în preoție la sate. Au nevoie să cunoască viața rurală și să poată fi de folos țăranului chiar și în treburile lui de zi cu zi. „Ce este o teologie atât de uriașă pentru un preot rural? „De ce are nevoie de Filosofie, știința gândirii libere, prostii, egoism, fanfară? „De ce are nevoie de trigonometrie, diferențiale, integrale? "Să consolideze temeinic Catehismul, Regulile Bisericii și Cântarea Muzicală. Și asta e suficient! Să rămână științele înalte în Academii. „Citiți cu atenție Carta Seminarului și spuneți ceea ce considerați necesar în ea pentru a fi corectat, modificat, desființat sau completat.” L-am lăsat trist pe contele. Am văzut că au vrut să facă din mine un instrument de umilire și dezordine a părții noastre științifice, au vrut să mă pună în contradicție și ostilitate cu clerul, cu autoritățile, au vrut să-mi refacă convingerile, au vrut să-mi impună modul lor de gândire, atât de frivol, atât de ostil față de noi. Am ascultat o lună întreagă (până pe 15 iulie) discursuri și declamații de acest fel atât de la însuși procurorul șef, cât și de la asistentul său, Alexandru Iv. Karasevski. M-au mangaiat, m-au amenintat, m-au chemat la dezbateri. Cu tristețe am ascultat judecăți extrem de lipsite de respect despre marele Filaret al Moscovei și chiar mai des despre alți sfinți. Nu am avut nici consilieri, nici mentori la Sankt Petersburg: frații mei m-au ocolit, unii de invidie, iar cei mai mulți din timiditate. Chiar și membrii Sinodului m-au ținut departe și departe de ei. Înaltpreasfințitul Natanael din Pskov 53, auzind de la mine că mi-a fost interzis să spun ce fac cu procurorul șef, acum a încetat să mai fie curios de acest lucru, ba chiar mi-a cerut să nu-i amintesc asta cu o vorbă. Am rămas singur, pentru mine. Spre meritul contelui, voi spune. Vorbind-mi atât de hotărât și de îndrăzneț, nu m-a împiedicat să vorbesc la fel de hotărât și de îndrăzneț. Am profitat de această clemență și am vorbit cu ardoare și entuziasm tot ce mi-a venit în minte, pe care l-am gândit acasă, în apărarea învățăturii noastre, a școlilor noastre, a ordinelor tale. Am arătat puterea și valoarea științelor noastre, am explicat fidelitatea noastră față de spiritul Ortodoxiei. Mi-am exprimat temeri grave cu privire la introducerea secularismului și a frivolităților moderne în școlile noastre serioase. Unele dintre aceste discursuri au fost notate de mine șapte ani mai târziu. Iată-le: „Suveranul Atotmilostiv, îngrijindu-se de cler la fel ca și de alte state, cu transformările pe care ni le rânduiește, desigur, vrea să ne înalțe, și să nu ne înjosească. „Dar transformările pe care Excelența Voastră le propune se referă în esență la derogarea și slăbirea iluminării noastre spirituale. „Este adevărat că vă propuneți să introduceți în Seminar științe noi, poate utile (Agricultura și Medicină), dar acestea, fiind plasate între științele existente în prezent, dintre care nici una nu este inutilă, le vor constrânge și le vor reduce, ceea ce va avea ca rezultat pierdere, nu câștig. „Tu spui: „Suntem foarte învățați, nu numai sătenii nu ne înțeleg, nici măcar orășenii”. Cred că asta e ironie, prin care ei înseamnă că noi înșine nu știm să interpretăm ceea ce spunem, adică nu ne înțelegem pe noi înșine. "Sunt de acord că printre noi sunt pedanți care scot prostii pompoase în fraze zgomotoase. Cu toate acestea, nu sunt mulți dintre ei. Și aici nu știința este de vină, ci acele capete goale care își iubesc absurditățile, asupra cărora cei mai mulți dintre noi zâmbesc, iar uneori îi persecutăm. Mai cred că sub acest reproș stă invidia și supărarea că clerul se echivalează în învățământ cu alte clase privilegiate, printre care se numără Corpul de Cadeți, Liceele, Gimnaziile, Institutele, Universitățile. „Ni se cere să prezentăm adevărurile înalte ale Revelației divine în limbajul oamenilor. Există, de asemenea, fie o neînțelegere, fie o invidie ascunsă aici. „Adevărul: Hristos și-a exprimat adevărurile într-un limbaj complet simplu, pe înțelesul tuturor. Cu toate acestea, era un limbaj pur, selectiv, nobil și nu vulgar și urât, așa cum scriu alți scriitori populari. Predica exemplară a lui Von-Visin 54 a fost recunoscută de mitropolitul Platon ca un reproș și o batjocură față de învățătura de la amvonul bisericii. "Și un scriitor laic și inteligent alege pentru opera sa o limbă nobilă, importantă și adecvată subiectului. Karamzin a scris Istoria statului rus într-un limbaj înalt și selectiv. Limba politicii și legilor rusești este întotdeauna înaltă și nobilă." Pe acest ton am vorbit mult, am apărat în special aproape fiecare știință existentă în Seminarii. El a protejat în special Teologia și chiar a cerut extindere. L-am certat și l-am apărat mult timp pe Filosof. A vorbit: "Degeaba ne iei Filosofia. Cu noi ea este smerită; căci el este înfrânat de teologie. Avem supraveghere: episcop, rector, inspector, examene: nu-l dăm pe profesor să vorbească. Și cine este profesorul nostru de filozofie? Al nostru este unul dintre noi și a studiat cu noi. „Avem nevoie de Filosofie care să dezvăluie și să întărească rigoarea și corectitudinea gândirii. a se familiariza cu adevărurile naturale, speculative și morale, pe care se sprijină Sfânta Revelație adevărurile ei cerești. Revelația însăși devine conștientă și fermă după o înțelegere corectă a adevărurilor naturii. „Ți-e frică de libertățile noastre? Dar există vreun motiv pentru astfel de temeri? De aproape o sută de ani, în Seminariile noastre s-a predat Filosofie completă: studenții noștri de filozofie nu s-au pătat cu nicio libertate. „Împăratul Alexandru Pavlovici l-a distrus pe Filosof la universități, temându-se, desigur, de libertăți. Ce s-a întâmplat? Științe goale, științe fără grăunte, au pus în gol capetele studenților: și avem ghinionul de a consemna 14 decembrie 1825 în Istorie! În acest moment, contele, care a fost destul de răbdător, m-a întrerupt și a spus entuziasmat: "Lăsați-l în pace! Nu vreau să vă ascult scuzele. Expulzați filozoful din Seminar! Declar voința Împăratului! „Nu știți: când i-am amintit Împăratului că Filosofia se citește în Seminariile spirituale, Împăratul a exclamat cu mânie și nedumerire: „Cum? Oare spiritualul are un Filosof, acea știință necredincioasă, fără Dumnezeu, rebelă? Alunga-o! „Împăratul nu tolerează chiar numele de Filosofie.” Aici am tăcut. Pe 15 iulie am fost obligat să compun Carta. L-am terminat pe 9 septembrie. Au rămas articole despre științele Seminarului: am scris doar despre administrație, educațional, moral, economic. A scris Carta și Seminarul și școlile. Multă vreme am susținut faptul că nu este nevoie să scriu o nouă Cartă; că Carta existentă este considerată bună. Am cerut acum să îmi permit să calculez doar ceea ce am considerat că ar fi util în Cartă să schimb, să anulez sau să adaug. nu am fost respectat. A fost deosebit de trist să ascult discursurile jignitoare ale contelui despre mitropolitul Filaret. Eu, însă, aproape întotdeauna l-am susținut, nu din parțialitate, ci pentru că am vrut să-mi exprim convingerile. XVIII. La sfârşitul lunii septembrie 1838, mitropolitul Filaret a ajuns la Sankt Petersburg. Am venit imediat la el și i-am spus ce fac aici. Mitropolitul cu greu și-a putut reține mânia și supărarea, considerând atunci scrierile noii Carte pentru școlile teologice o insultă personală la adresa sa, pentru că a scris Statutele anterioare ale Academiei, Seminarului și Școlilor. a spus: "De-a lungul timpului, Carta poate necesita o revizuire. Poate că trebuie schimbate alte lucruri: poate că trebuie adăugat ceva. Dar nu a fost nevoie să reconstruim complet afacerea, care mergea bine de aproximativ treizeci de ani. „Am scris proiectul de Cartă la instrucțiunile Mitropolitului Ambrozie al Sankt-Petersburgului, care a întreprins această problemă nu numai cu cunoștință de cauză, ci și după o discuție mulțumită despre aceasta în Sfântul Sinod. (Episcopul mi-a permis să adaug ultima parte a discursului, adică că atât eu, cât și procurorul, în mod nerezonabil și incorect, fără a cere Sinodului, am scris noi înșine noua Cartă.) „Am scris toate cele patru statute - Academii, Seminarii, Școli districtuale și parohiale în șase săptămâni” 55. Omule fericit! Avea o misiune legală, de la autoritatea legală, și era lăsat în libertate și prudent, nedepinzând de nimeni și nimic. Dimpotrivă, am fost sub autoritate neecleziastică, am fost lipsit de libertate și am fost forțat să fac munca altcuiva pe care nu o aprobaream. Cu toate acestea, Vladyka a găsit unele lucruri bune, de exemplu, Consiliul științific din subordinea rectorului, promovarea mentorilor, transferuri pe un an, șapte ani în Seminar și cinci în școală și altceva. Voi spune: Carta pe care am întocmit-o a înghețat în Sinod. Se află, desigur, acum în Arhive. Cine și ce l-a reținut în Sinod mi-a rămas necunoscut până acum. O transformare semnificativă a fost făcută în partea educațională: dar aceasta a fost întreprinsă chiar de Sinodul. XIX. Contele Protasov s-a grăbit și a încercat în orice mod posibil să reconstruiască instituțiile noastre de învățământ într-o manieră seculară, în orice mod a putut. Așa că a introdus împărțirea camerelor studenților, separând camere speciale pentru dormitoare, în care studenții nu aveau voie să intre de dimineața, când se trezeau, până seara, când se culcau. Această transformare a început la Academia din Sankt Petersburg și a fost introdusă în septembrie 1838 și a fost respectată cu strictețe de către procuror. I-am spus asta lui M. Filaret imediat după sosirea lui. A fost surprins, spunând: „Chiar?” (În continuare, Protasov a făcut asta fără să ceară Sinodului.) Apoi a spus: „Așa este de viclean diavolul”. "Acum, studenții vor fi proști. Li s-a luat libertatea de a avea propria pace." Într-adevăr, din acel moment, un fel de heliport a început să se strecoare atât în ​​Academia noastră, cât și în Seminar. Deși, totuși, au existat multe alte motive pentru aceasta. A fost păcat să mă uit la Studenții Academiei. Au fost colectate de două ori mai groase (pentru jumătate din camere erau separate pentru dormitoare). Camerele lor erau făcute prin pasaje, astfel încât locuiau, parcă, în piață. Obișnuiți să se întindă în pat în orele libere de la cursuri, chiar, de exemplu, să gândească, să citească o carte, să memoreze lecții, bieții Studenți strângeau scaune și s-au întins cumva pe ele. XX. Din cauza mea, doi mitropoliți s-au certat, amândoi Filaret, Moscova și Kiev. Iată cazurile: Preotul Krasnotsvetov, un excelent maestru al Academiei din Sankt Petersburg 56, care a fost o vreme în Elveția sub conducerea Anna Fedorovna. soției marelui duce Konstantin Pavlovici, de care a divorțat 57 de ani, la biserica ei, preotul a scris acolo, dintr-o carte germană (prin imitație, sau cu traducere literală, nu știu) o poveste biblică pentru copii. Două cărți decente: una a Vechiului Testament, cealaltă a Noului Testament. Povestea este împărțită în lecții, fiecare dintre acestea fiind împărțită în două părți: prima este povestea în sine, a doua este învățătura morală. Întorcându-se la Sankt Petersburg, pr. Krasnotsvetov a publicat această poveste a lui. În acest moment, împăratul Nicolae a avut copii în adolescență și în tinerețe timpurie. Povestea a plăcut la Curte. Publicul a aflat despre acest lucru. Au început să citească și să cumpere la mare căutare. Librăria speculatoare Plushart, un francez, le-a dat artiștilor să compună tablouri decente pentru fiecare lecție, le-a trimis la Paris să le decupeze pe oțel și a început să imprime cartea, punând poze în ea, în mii de exemplare. Ministrul Educației 58 a dat instrucțiuni stricte de a preda Istoria Sacră folosind această carte. Cartea a tunat în toată Rusia și era purtată peste tot cu cărucioare. Aceasta a fost în 1837. În acest an, Filaret din Moscova a rămas la Moscova din cauza unei boli. La Moscova, a fost asediat de bărbați și femei cu întrebări despre această carte. Întrebările au fost așa: „Ați citit, Eminența Voastră, noua istorie sacră a unui preot din Sankt Petersburg? „Oh. Dumnezeul meu! Ce carte divină! Ce poveste dulce, atâtea învățături și cât de potrivită și de potrivită este! „Este prima dată când citim o carte atât de divină. „Acesta este un adevărat cadou pentru copii. Au citit-o cu voracitate. „Și noi, cei mai în vârstă, suntem pur și simplu încântați și ne face plăcere să o citim.” O asemenea laudă stăruitoare, atât de stăruitoare, atât de emoționat, l-au forțat pe Filaret să citească cu atenție cartea. Filaret a găsit cartea fără valoare și a scris despre ea o recenzie, pe care a înaintat-o ​​Sinodului, propunând interzicerea unei astfel de cărți. Recenzia lui Filaret este de așa natură încât nu numai că nu poate fi infirmată (se bazează pe fragmente din carte), dar poate fi și atenuată sau evitată cu scuze pentru erori: era prea imprudent, seducător, dăunător. Sinodul a fost forțat să interzică cartea și a cerut ca aceasta să fie luată și distrusă. Rusia a fost uimita. Ministrul Educației (Uvarov) era furios; gândit în Palat. Cartea a fost luată și în curând uitată complet. Cartea este cu adevărat nesemnificativă, nesăbuită și uneori criminală. Nu dau mare vina pe seama. Krasnotsvetova. Era tânăr. Europa a transformat religia în senzualitate și a amestecat-o cu ea. Tânărul nostru Preot s-a lăsat dus. L-am văzut la Sankt Petersburg (era la biserica cimitirului Smolensk): blând și chibzuit. Doar minunați-vă de publicul nostru rus: cât de fals sunt dispusi în chestiuni de credință și evlavie; cât de frivolă este ea în aceste mari subiecte; cât de puțin știe spiritul Ortodoxiei, cât de delicios este pentru toată nebunia Europei. Dar această poveste a produs o alta între noi. Conform Cartei Cenzurii Spirituale, o carte aprobată de aceasta nu poate fi tipărită înainte ca Sinodul să o permită. Când mitropolitul Moscovei a vizitat Sankt Petersburg, Cenzura îi prezenta de obicei cartea și primea permisiunea de la el. În 1837, când a fost publicată această carte, Filaret al Moscovei nu se afla în Sankt Petersburg. Prin urmare, cartea a fost dată prin cenzură lui Filaret de la Kiev, care se afla aici. Philaret nu poate citi un manuscris atât de uriaș, din care au ieșit două cărți, pentru a spune dacă este potrivit pentru tipar sau nu. L-a întrebat pe Cenzorul care a prezentat-o ​​(Archim. Clement:) „Este cartea bună?” Cenzorul a răspuns: „Bine”. Filaret a dat permisiunea de a tipări. Când Filaret de la Moscova și-a prezentat raportul la Sinod, cerând interzicerea cărții: Filaret de la Kiev a considerat asta ca pe o insultă personală. Ținându-și ranchiunul, a așteptat ocazia de a se răzbuna. Acest caz a fost predat mitropolitului Kievului prin Notele rectorului seminarului Vyatka, Nikodim (adică al meu), care a fost foarte lăudat de mitropolitul Moscovei. Când Sinodul a vorbit despre mine și însemnările mele (au vrut să-l tipărească și să-l trimită la Seminarii, ca ghid și ca exemplu), Filaretul de la Kiev a spus: „Nu am citit Notele Rectorului Vyatka: lasă-mă să o citesc.” Filaret a citit-o o lună întreagă și a făcut multe notițe, care toate echivalează cu condamnare, respingere și reproș. După ce l-a citit, a făcut următoarea inscripție pe prima foaie: "Scriitorul are abilități remarcabile, și mai ales erudiția celor mai noi, așa-zișii teologi germani, dar îi lipsește maturitatea și corectitudinea judecății. Conturul lui nu este nici pentru seminariile teologice, nici pentru academiile teologice."Filaret, mitropolitul Kievului." Apoi Filaret mi-a returnat Notele. Astfel, am devenit un os de dispută între cei doi mari Filareți. În același timp, s-a răspândit un zvon ciudat că Notele mele nu-mi aparțin deloc; de parcă ar fi opera lui Filaret al Moscovei însuși, iar eu sunt doar un copist. „În conformitate cu aceasta, Filaret din Moscova, lăudând Notele rectorului Vyatka, s-a lăudat pe sine.” „Și cine dracu este Nikodim Vyatsky! Un copil care a făcut un curs la Academie în urmă cu șapte ani, și nu este deloc cunoscut pentru nimic deosebit nici la Academie, nici la slujbă, nici la Seminarii. "Și Filaret, de, Moscova, care și-a dorit cu adevărat să strălucească în Teologie, a vrut să se arate. De aceea și-a ales un Rector nesemnificativ, dar din Academia și din Eparhia sa." 59 Acest zvon, care desigur a ajuns la Filaret din Kiev, l-a încurajat și mai mult să-l plătească pe Moskovsky cu o monedă similară. Când Filaret de Kiev a ajuns la Sankt Petersburg (tot la sfârșitul lui septembrie, sau în octombrie 1838), eu, împreună cu alții, m-am închinat în fața lui. El a avut grijă de mine. Am încercat să par precaut. Tu ai fost cel care mi-ai vorbit, nu tu. M-a întrebat: „De la cine sunt, unde am studiat, cu cât timp în urmă mi-am terminat cursul, unde am slujit? Apoi m-a întrebat cu atenție despre ce făceam?” I-am spus că scriu o nouă Cartă pentru seminarii și școli și o depusesem deja procurorului șef. (Poate că nu i-am spus asta: dar nu voiam să par neascultător în fața unui astfel de tată). În detaliu, Filaret m-a întrerupt de mai multe ori cu întrebări: a) Moskovsky, adică Filaret, ți-a spus să faci asta); b) Ai auzit asta de la Moskovski? c) Ți-a fost recomandat acest lucru de Moskovsky? L-ai întrebat pe Moskovsky despre asta? A fost trist pentru mine să văd atâta lașitate la o persoană atât de înaltă. (Filaret al Kievului, într-un discurs cu mine, l-a numit doar pe Filaret al Moscovei „Moscova”, fără să mai adauge niciun alt cuvânt. Dimpotrivă, Filaret al Moscovei, vorbindu-mi despre Kiev, spunea mereu: (Vladyka a Kievului, Mitropolitul Kievului, Eminența Kievului).” Deci oamenii laici nu spun: „Mitropolit, Episcop etc.”, ci doar: „Kiev, Moscova, Sankt Petersburg, local”. Regret tulburarea. Notele mele sunt bune și aprobate ca lucrare a tânărului Rector. Dacă această creație a mea ar fi impusă marelui Filaret, l-ar dezonora. Pe lângă multe imaturitati (pe care eu însumi le-am văzut mai târziu), există chiar erori istorice, omiletice, hermineutice, arheologice și chiar dogmatice. Să le atribuim Marelui Filaret? Mulți ani mai târziu, când eu însumi eram deja în gradul de Episcop, eu, sub forma unei felicitări de sărbători, i-am scris de mai multe ori lui Filaret de Kiev, cerându-i iertare pentru mine, explicându-i situația mea din Sankt Petersburg și chemându-l la viziunea corectă a evenimentelor. Nu știu dacă a înțeles? Dar am primit mai multe răspunsuri de la el care au fost foarte susținătoare și bine intenționate. Așa se prinde diavolul în plasa lui, cu puțina noastră grijă! XXI. Mi-au promis că îmi vor tipări Notele și îmi vor da un doctorat și chiar m-au nominalizat pentru rectorul Academiei din Sankt Petersburg (vezi articolul XVII). Dar blasfemia Însemnărilor mele de către Mitropolitul Kievului a stricat totul. Filaret de la Moscova a venit însă cu un mod în care era posibil să mă consoleze parțial și să nu-l supere pe Filaret de la Kiev. Cu acordul contelui Protasov, Filaret al Moscovei mi-a ordonat să-mi revizuiesc cu atenție Însemnările și să fac un extras din el, în așa fel încât să eliberez toate acele locuri asupra cărora Filaret de la Kiev a refuzat tăios și hotărât. Ei au promis că vor publica un astfel de extras. Filaret de la Moscova, cred, nu a vrut doar să mă consoleze, ci și să aducă beneficii bune Seminariilor și Teologiei, pentru că în însuși bunicul meu, Notele mele sunt utile în multe feluri. Episcopul Moscovei a fost atât de milos și atent cu mine și cu această problemă, încât a decis să fie conducătorul și cenzorul meu în această chestiune. I-am prezentat lui Vladyka caietul de extracție pe care îl pregătisem; a citit-o, a dat instrucțiuni: am refăcut-o din nou. Munca, însă, a fost considerabilă din partea mea și se pare că l-a împovărat pe Vladyka, având în vedere celelalte îndatoriri înalte ale lui în Sinod și Eparhie. Da, și nu am observat prudență și prudență, și anume: a) A făcut un extras prea extins (douăzeci de coli); b) a reconstruit mult și adesea a stricat-o mai degrabă decât a îmbunătățit-o. Această chestiune nu a primit finalul dorit. S-a pierdut și s-a terminat în nimic. Poate că însuși Mitropolitul Moscovei a găsit nesigură măsura pe care a luat-o: din cauza mea, cineva ar putea să se teamă de o dușmănie importantă, deschisă, între Mitropolitul Kievului și Moscova. Între timp, se pare că Protasov și-a pierdut interesul pentru mine, după ce a văzut în mine un apărător încăpățânat al vechii ordini și, prin urmare, nu un ajutor pentru el însuși. Nici eu nu ma justific. Se pare că oricât de învățat aș fi fost, am fost găsit frivol, miop, nepăsător, încăpățânat. Poate că însăși bursa mea, cu explicațiile mele personale, nu mi s-a părut la fel de strălucitoare pe cât a apărut în scrisul meu - în Note. Mai trebuie spus că însuși Sinodul s-a răzvrătit împotriva proiectelor contelui, iar el nu a avut timp de mine; și atunci nu era momentul potrivit pentru Filaret al Moscovei să mă îmbrace. Aici, însă, trebuie să spun că Filaret al Moscovei, când a citit extrase din Notele mele (în fața mea), care a intrat în repetate rânduri în discuții unde era menționat Filaret al Kievului, nu și-a permis niciodată nici măcar un indiciu de blasfemie împotriva Kievului; Vladyka chiar a oprit discursurile mele nemodeste despre Kiev într-o manieră paternă și severă. Odată cu o ocazie similară a spus: "Ce ar trebui să fac? Trebuie să-ți respecți bătrânii. Nu este ca un bătrân să îndure de la un tânăr. Mai mult: "Episcopul de la Kiev se uită numai la titlurile din Note și este speriat de termeni, crezând că vor să justifice toate păcatele și erorile. Nu: vor fi infirmate în Note." "Episcopul de Kiev și cu mine am studiat din cărți vechi: voi, tineri, ați început să studiați din altele noi. De ce să fiu supărat pe voi?" XXII. L-am deranjat de mai multe ori pe mitropolitul Filaret al Moscovei cu indignarea și supărarea mea că Filosoful este luat de la Seminar și sunt restrânse alte științe înalte, de exemplu, Istoria Biblică a Bisericii, iar altele nefolositoare se impun, de exemplu, Agricultura, Medicina. Filaret a spus asta odată: "Ce ar trebui să facem? Trebuie să le oferi și lor ceva: altfel totul va fi luat." La acea vreme nu puteam înțelege profunzimea acestui scurt discurs. Ulterior, am avut ocazia să văd cu ochii mei și să aud cu urechile mele evenimentul acestui discurs profetic. XXIII. Problema științei în Seminar, conform noii Carte, a fost transferată Sinodului. Mitropolitul Serafim s-a bazat pe două filarete, care au încheiat o înțelegere și au scris cele publicate în 1840 60. Ulterior, Filaret de la Kiev a fost complet de acord cu Moscova și a considerat opinia acesteia din urmă drept lege. Adevărul a strălucit: virtutea a alungat spiritul vrăjmășiei 61. XXIV. La sfârșitul anului 1838, în satul Komlevo, Ruza Uyezd, eparhia Moscovei, a murit preotul Vladimir Semenovici Ușakov, fără copii. This is the place of my homeland. Aici părintele meu, Ivan Ivanovici Kazantsev, era sacristan. În acest moment, fiica lui cea mare, Evdokia, văduvă și sacristană, locuia cu tatăl meu. Ea a avut două fiice, dintre care cea mai mare, tot Evdokia, era mireasă. Am decis să aplic pentru acest loc preotesc pentru mirele tinerei Evdokia. Reported to Vladyka Philaret. Mi-a spus: „Dă-mi o persoană și o cerere!” I-am scris imediat ginerelui meu eficient, Egor Chirilovici Dobronravov (acum protopop în orașul Dmitrov), și a găsit imediat un seminarist blând și inteligent, Nikolai Yegorovici Ozerov. The matter ended well. Nikolai și Evdokia au trăit fericiți în locul Preotului din Komlev. Prințesa Anna Alexandrovna Menshikova, proprietarul satului Komleva, nu a fost de acord multă vreme (dintr-un capriciu gol: i-a dat aprobarea diaconului înainte de scrisoarea mea către ea despre asta). Dar Filaret a insistat. Tinerii trăiau fericiți. Părinții mei erau respectați. Dar nu erau destinați să se consoleze cu viață pentru mult timp. Evdokia a murit în al 7-lea an de căsătorie (după naștere); Nikolai era trist și, un an mai târziu, el însuși a murit. Au lăsat în urmă un copil - Alexandra. La cererea mea, același Egor Kirillovich i-a procurat o cameră în casa Gorikhvostovsky (se pare) 62, unde această tânără a crescut în bună predare și bună supraveghere. Când această Alexandra a împlinit 16 ani (se pare că în 1857), același Yegor Kirillovich a căsătorit-o cu un bun seminarist, Dmitri Stepanovici Vozdvizhensky, care până astăzi este preot în satul Georgievsky Pogost, Volokolamsk Uyezd. Am pus aici această mică poveste pentru 1) să văd virtutea și dragostea copiilor mitropolitului Filaret; 2) prin acest exemplu pentru a demonstra că patronajul prudent, bazat pe virtuți, nu este deloc un viciu și slăbiciune, ci, dimpotrivă, este o chestiune evlavioasă, umană, rezonabilă. XXV. În martie 1839, am fost însărcinat să citesc și să dau feedback despre Gramatica Rusă, op. Arhimandritul Macarius, rectorul S.P.B. Seminarul. (A fost pensionat de la Seminarul din Tver.) În acest moment, gramatica greacă rusă era folosită în școlile teologice. Karasevsky, pe atunci guvernatorul Afacerilor Comisiei Școlilor Teologice 63, era enervat pe Gramatica lui Grech pentru că autorul ei o prețuia foarte mult și nu și-a vândut dreptul de a o tipări. La aceste discursuri le-am adăugat pe ale mele, numind această Gramatică frivolă, eronată, confuză (mai ales la verbe). Karasevsky mi-a cerut să revizuiesc Gramatica pr. Macarius, întrebându-se dacă este posibil să-l tipăriți și să înlocuiți Gramatica lui Grech cu ea. Am aflat că Mitropolitul o citise. Moscova Filaret nu a aprobat. L-am citit singur și, de asemenea, nu am putut să aprob, nici măcar după părerea mea. Atunci Karasevski mi-a spus: Nu ai vrea să-mi fac osteneala să scriu o Gramatică? Am asumat-o de bunăvoie, deși, de altfel, și frivol: m-am gândit să o scriu în trei luni, dar între timp am scris-o șase luni. Din ordinul lui Karasevsky, am adunat până la 47 de gramatici rusești, începând cu Lomonosov, chiar mai în vârstă decât el, se pare, Smotritsky 64. Dar după ce am citit această grămadă de cărți, am văzut că Gramatica lui Lomonosov este temelia tuturor celorlalte și că cea mai mare parte a Gramaticii este cea mai frivolă și adesea eronată. După ce am scris Gramatica, i-am dat-o lui Karasevski și contelui; l-au predat lui Konstantin Stepanovici Serbikovici (Directorul Oficiului) al procurorului-șef) 65. Am avut mai multe discuții cu acest om: fără îndoială, om de știință, a studiat cu iezuiții (a spus-o el însuși), ale căror reguli de predare nu sunt de acord cu ale noastre. Curând m-am despărțit de el. I-am cerut gramatica mea. Mitropolitul Filaret a vrut să-mi vadă Gramatica. A citit-o în fața mea și a observat-o. A promis să-l tipărească și atunci pentru Școlile din Moscova, dacă cei laici nu ar fi fost de acord să-l tipărească pentru toate școlile noastre; cu toate acestea, a adăugat: "Ați fi de acord să vă dau Gramatica pentru a citi și să dau o părere unuia dintre cei de la Moscova. Spiritul Rectorilor. Școli? Am fost de acord cu ușurință. Mitropolitul, în 1841, plecând din Sankt Petersburg, mi-a luat Gramatica, iar la Moscova i-a dat-o Rectorului Școlilor Don, Preot (după protopop) Alexandru Efimovici Nechaev (tovarășul meu, eminent, primul Student, fiul Preotului Moscovei (Theodoro-Stulig). O. Nechaev mi-a criticat sever Gramatica, numindu-o arogantă, visătoare și, prin urmare, lipsită de valoare. Mitropolitul mi-a returnat Gramatica mea, deja la Odesa, în 1842, cu o scrisoare în care își exprimă regretul că, după o asemenea critică dezaprobatoare, nu a mai putut comanda publicarea Gramaticii mele. Bunul Maestru a început să compare critica cu Gramatica și a făcut câteva note, toate fiind în favoarea mea: dar văzând entuziasmul criticii, în continuă creștere și, în același timp, bineînțeles, găsindu-mă că nu întotdeauna aveam dreptate, a părăsit lucrarea grea după două, trei pagini. Adevărat, fiecare are propria părere. Adevărat, și eu am condamnat Gramatica lui Makariev. Dar nu l-am putut scuza pe Alexander Evfimovici pentru frenezia lui, amărăciunea lui personală împotriva mea și, prin urmare, greșelile sale deloc ușoare. În timpul studiilor noastre la Academie, l-am respectat mereu ca pe un tânăr obișnuit, blând, nobil, mereu egal cu sine: de ce m-a urât? – Fiu de funcţionar de sat, desigur, nu eram la fel de delicat ca fiul unui preot capital: dar nici nu voiam să fiu ticălos. XXVI. La 1 martie 1839, prin decret personal al Suveranului, Comisia Școlilor Teologice a fost închisă. Afacerile sale au fost transferate Sinodului. Totodată, s-au extins Birourile Sinodului și al Procurorului-șef, s-au creat pe scară largă Administrația Spiritual-Educativă și Administrația Economică, cu creșterea persoanelor, care, însă, erau toate laice, cu salarii mari, din capitalul spiritual-educativ. Episcopul Filaret, vorbind despre asta cu mine, a spus: „Iată ceea ce ați trăit să vedeți aici: sub voi, Comisia a fost desființată!” S-a spus pe un ton blând, cu un zâmbet pe jumătate: nu am înțeles-o atunci și nu o înțeleg clar acum. Tristețe amestecată cu bucurie. De fapt, în Comisie au stat și oameni laici: Meșcerski, Golițin 66, procuror-șef: ei, desigur, s-au amestecat cu cei spirituali. Între timp, Marele Filaret însuși nu putea încă să spună suficient ce ar fi bine și ce nu ar fi bine din această inovație. XXVII. La 13 februarie 1840, marți din săptămâna Fiului Risipitor, l-am vizitat pe mitropolitul Filaret. Această idee a mea a fost scrisă de mine în prezent. O scriu la propriu: "Am sosit la ora 10 după-amiaza. M-au raportat și mi-au ordonat să aștept. M-am dus la Alexander Petrovici Svyatoslavsky (grefierul Vladicăi). Am stat aproximativ douăzeci de minute. Domnul a cerut. intru, mă înclin; a primit o binecuvântare. S-a ordonat să se așeze mai aproape. Vladyka: „Ce faci acum?” J. – A scris o ipoteză despre traducerea Sfinților Părinți. Î. „Care au fost gândurile tale principale?” EU (ezită). – Se presupune că munca de traducere va fi împărțită între Academii; introduceți lecții, periodic... V. „Proiectul tău nu este bun. Munca periodică urgentă și dactilografia 1) va îngreuna Academiei, mai ales în lunile de examen și anul de absolvire; 2) nu este convenabil pentru că va diseca integritatea creațiilor Tatălui; 3) nu este bine ca traducătorul să fie plătit pe coală. Ceea ce s-ar putea întâmpla aici este că se vor grăbi să traducă pentru a plăti mai mulți bani, dar nu se vor ocupa de perfecțiunea traducerii. „Sunt academiile într-adevăr inactivi că le-ai plictisit cu o muncă atât de dureroasă? Dacă studenții din Academii sunt obligați să efectueze instrucțiuni stricte pentru aceste lucrări străine, nu vor fi buni la clasă: le veți lua timpul. Ați recomanda o astfel de muncă rectorului Vyatka (adică mie) (Acest lucru a fost spus pe jumătate în serios și cu un zâmbet pe jumătate). "Alexander Ivanovici Karasevsy a decis să ne gestioneze treburile spirituale. Lui, totuși, i se dă dreptul să facă acest lucru. Da, o face foarte prudent că, neștiind treburile noastre, el folosește pe unul de-al nostru (adică pe mine) pentru asta. Totul este iertat pentru el. Vorbește așa cum înțelege și așa cum i s-a prezentat (de la mine). mai în vârstă decât tine, dar în schimb a început să rezolve probleme atât de dificile care privesc întregul cler cu propriul tău cap?” Nu am îndrăznit să mă deranjez, fiind despărțit de spiritual prin poziția mea actuală, pe care o regret în mod constant. Doamne. "Astfel de scuze nu sunt bune; nu-mi plac. De ce să-ți fie frică să deranjez când vine vorba de binele comun? Aș fi bine dacă, mergând noaptea, aș vedea un om căzut într-o groapă și a trecut pe lângă el pentru că, neputând să-l scot singur, nu am îndrăznit să deranjez un vecin care locuiește în apropiere? Iar sfatul bătrânului ar fi ferm, util și util.” După o scurtă tăcere, Episcopul a oftat din greu cu o rugăciune: „Confirmarea celor ce nădăjduiesc în Tine, întemeiază, Doamne, Biserica!” Se pare că trăim deja la periferia Babilonului, dacă nu chiar în el. Cât de puțin se observă semnele Providenței Atotputernice, care contracarează și sunt folosite pentru a dezvălui faptele rele! Unde se duc? ce vor ei? Dar este păcat că o reduc! și iau puterea cu totul: se pare că aceasta este voia lui Dumnezeu - pentru păcatele noastre. Dar este păcat că binele comun are de suferit. Ei doar strica totul, nu îl îmbunătățesc.” Acestea sunt ultimele cuvinte ale Domnului. Apoi s-a întors spre mine și m-a întrebat: Pentru ce am venit? am ezitat; pentru că am venit să-l ascult mai mult. Cu toate acestea, el a spus: „Aș dori să aud despre gramatica mea”. Doamne. "Ei bine, vina mea. Acum certa-ma. Nu ti-am citit Gramatica inca. Nu e timp: altfel eram bolnav." S-au înregistrat atât de multe în același timp. Primul. Despre gramatică (vezi mai sus XXV art.). Doilea. Despre proiectul de traducere a Sfinților Părinți: În numeroasele mele conversații cu Karasevsky (eram genul lui de însoțitor, novice, executor al ordinelor sale, la ordinul contelui Protasov), am intrat de mai multe ori în discuții despre traducerea antichității clasice - greacă și latină în limba rusă și am certificat că numai din momentul în care antichitatea clasică este tradusă în rusă ne putem aștepta ca în Rusia să se stabilească învățământul clasic independent. Așa a fost cu britanicii, francezii și germanii. Mai mult, am susținut și mai insistent că doar din momentul în care teologii ruși vor citi Sfinții Părinți în rusă ne putem aștepta ca aceștia să fie independenți: teologi maturi și nu vor depinde de teologi și teologi latini, germani, francezi și englezi. Karasevsky mi-a sugerat să pun aceste gânduri pe hârtie. Am făcut-o și i-am dat-o. Karasevsky se pare că a venit la mitropolitul Filaret cu acest proiect al meu. Din cauza frivolității și grabei mele caracteristice (și poate mă grăbeam), am uitat (îmi pare rău) să vin mai întâi la Mitropolie cu acest proiect. (Răspunsul meu lui Filaret la această întrebare nu este sincer, este fals. Vezi mai sus.) Poate mi-a fost și frică să prezint acest proiect al meu lui Vladyka pentru că mă puteam aștepta la dezaprobare de la el (cum sa întâmplat). Voi spune însă: după acest proiect al meu, doi ani mai târziu, au început efectiv să-l traducă pe Grigorie Teologul la Academia din Moscova, iar pe Eusebiu, Socrate, Sozomen și apoi pe Ioan Gură de Aur la Academia de Istorici din Sankt Petersburg. Și din conversația lui Vladyka cu mine reiese parțial clar că reproșurile lui la adresa mea au fost cu adevărat paterne. Dar este imposibil de exprimat pe hârtie blândețea îngerească și urările de bine ale Domnului care erau imprimate pe buzele lui, în privirea, tonul vorbirii și mișcările lui la vremea aceea. M-a certat; dar mi-ar plăcea să aud mai des astfel de abuzuri creative, călduroase, pline de bucurie. Era clar că Vladyka nu glumea cu ceea ce spunea. Și, dus de dulceața adevărului, a uitat distanța nemăsurată dintre el și micul lui ascultător: mi-a vorbit ca pe un om nu cu mult mai în vârstă decât mine. Desigur, în acest timp binecuvântat am avut multe alte discursuri de la Vladyka (de obicei mă ținea o oră, și uneori mult mai mult); atunci nu erau notate, iar acum nu-mi amintesc nimic. XXVIII. În 1840, la Înălțarea Domnului, 4 mai, am cerut să slujesc cu Mitropolitul Filaret în biserica sa de acasă, la Trinity Metochion. vin la biserică. Văd un alt arhimandrit, pregătindu-se și el să slujească cu Domnul. Acesta este arhimandritul Macarius, primul și faimosul misionar din Altai 67. Au servit cu Vladyka. (Makariy nu mi-a permis să ocup locul doi, așa cum mi-am dorit, respectându-i anii și isprăvile; dar a respins hotărât, spunând: „Sunteți la slujbă; am părăsit-o.”) După slujbă, conform obiceiului, ne-am dus la Vladyka pentru ceai. Livingul este plin de domni si aproape exclusiv femei, dintre care unii foarte tineri. pr. iar eu Makar1em abia am primit ultimele două scaune. După ce a băut o ceașcă de ceai, pr. Macarius s-a ridicat, a acceptat binecuvântarea de la Vladyka și a plecat. În hol despre. Macarius m-a oprit și a început să mă întrebe cine sunt, de unde sunt și ce caut aici. După ce am spus brusc în cinci cuvinte, l-am întrebat pe pr. Macarius: părăsește holul și promite-i că vei vorbi cu el în celulă cât dorește. Macarius nu a ascultat, dar a început să meargă înainte și înapoi prin hol, ținându-mă de mână și rugându-mă să-mi spun din ce în ce mai multe despre mine. Eram pe ace, temându-mă în fiecare minut că oaspeții vor părăsi Vladyka. Macarius l-a asigurat: „Nu, oaspeții vor rămâne cu Domnul mult timp”. Mi-a fost rușine să-l refuz nepoliticos pe pr. Macarie; Am început să mă plimb cu el prin hol. Sufrageria se deschide, nobilele ies, întorcându-se ca de obicei și înclinându-se tandru către Vladyka; și mi-am aruncat ambele mâini înapoi și m-am înclinat. Episcopul era pe cale să iasă în sală în spatele boierilor și s-a închinat cu bunăvoință în fața lor, dar când ne-a văzut, s-a îmbujorat, fulgerul i-a fulgerat în ochi; S-a întors repede înapoi și a trântit ușa în urma lui, astfel încât ferestrele să zdrăngănească. Așa că semi-prostul arhimandritul Macarius m-a condus în ispită. După aceasta, Makaria nu m-a oprit și ne-am dus fiecare în locurile noastre. Totuși, odată l-am vizitat pe pr. Macarius în chilia lui (la curtea lui Vladyka). Îmi amintesc că conversația a fost interesantă, dar acum nu-mi amintesc despre ce era vorba. Pe vremea aceea a venit la Sankt Petersburg, de altfel, cu traducerea Profeților din ebraică în rusă. A cerut Sfântului Sinod să-i permită să publice această traducere. Pe vremea aceea părea un sacrilegiu. Mitropolitul Serafim a spus (se presupune) în Sinod despre această traducere a Profeților: „Această traducere este în cuptor!” Acum, însă, a fost tipărit 68. După această scenă grea, nu am socotit mult să mă înfățișez în fața Domnului și să mă uit la privirea și chipul lui angelic-fecioară. Bunul Maestru se pare că m-a iertat: nu am îndrăznit să mă justific, dar el nu a început să vorbească despre asta și a fost în continuare milos cu mine. XXIX. În ziua de Sfântul Nicolae, 6 decembrie 1839, eu, ca arhimandrit succesiv, a trebuit să țin o predică unde era slujba principalului episcop (împăratul Nicolae și-a sărbătorit omonim în această zi). Slujba a avut loc în Catedrala Navală Sf. Nicolae. Mitropolitul Filaret al Moscovei a slujit. Arhimandritul care rostește predica nu slujește în această zi; rostește predica ta în sacrament, în haină. Filaret mi-a poruncit să țin o predică în „Fii numele Domnului!”... și s-a așezat la ușile împărătești să-mi ascult predica și să mă văd eu însumi. A fost o nenorocire: predica a fost rescrisă de mâna altcuiva, și nu de mine (înainte să o rescrisem mereu eu); scris de un funcţionar analfabet; Este întuneric absolut în catedrală (la etajul inferior); Nu îmi învăț predicile pe de rost. Prin urmare, am avut șansa să iau caietul în mâini și, aducându-l aproape de ochi, să-l citesc ca pe o lecție, îngrijindu-mă constant doar să nu-mi denaturam discursul. A fost foarte trist! Aceasta a fost singura ocazie din viața mea de a ține o predică în fața unui atât de mare cunoscător al nostru. Filaret, însă, mi-a ascultat cu atenție toată predica; mi-a spus conținutul ei. Nu a lăudat (dar fără a reproșa) dovada mea firească a nemuririi sufletului. (Într-o predică de la biserică acest lucru este aproape inutil, a spus Episcopul). Cu toate acestea, a vorbit favorabil despre predică. Asta a spus Episcopul nu în biserică, ci acasă, mult mai târziu. După liturghie, Mitropolitul s-a dus la protopopul local, Timofei Feropontovici Nikolsky (Maestru anul I, Academia din Sankt Petersburg și student la Filaret) 69 . Am stat aici doar pentru o ceașcă de ceai. Aici, între mai mulți seculari, era Gorgoli, un bătrân adânc, cu multe stele. El a pictat recent (pe cheltuiala sa și aproape cu propria sa mână) altarul Nikolaevsky. Pe pereții ferestrei, într-un loc înalt, sunt înfățișați, într-o formă colosală, cei patru Evangheliști, cu simboluri - Îngeri. Se pare că există doar simboluri fără evangheliști. La Ev. Leul lui Mark este imens și teribil de feroce. Filaret a spus: "În lumea spirituală, locuitorii raiului, nu au ferocitate. Ai face mai bine dacă le-ai arunca îngerilor o privire mai blândă". – Gorgoli a ascultat și s-a înclinat umil, în semn de acord și parcă și-ar fi cerut scuze. XXX. De Ziua Filaretului, 1 Decembrie 1839, m-am obligat să slujesc cu Vladica din Moscova în curtea lui. Filaret a spus mulțumesc, dar cu dinții strânși. Apoi am crezut doar că sunt enervant de obsesia mea. Nu: Vladyka s-a protejat pe sine și pe mine de calomnii și suspiciuni: apoi au insistat că Nicodim însuși era un copil, ca orice tânăr Rector; dar că Filaret îl prețuiește din motive pe care toți le-au găsit în sufletul lui negru, strângându-se la primul lucru care i-a venit, mereu pentru a-i reproșa lui Filaret. Adevărat, l-am sunat mereu pe Filaret atât la contele Protasov, cât și la Karasevski și nu i-am permis să fie umilit în fața mea: dar asta a fost doar dreptate din partea mea. Iar Filaret a apreciat doar ce era în mine și cum i se părea. La ceai, după liturghie, m-am dus la ispravnicul mănăstirii (Innokenty, acum Arhimandrit, Stareț al Mănăstirii Andronnikov) 70 . Mitropolitul, în acest moment, avea nobili purtând panglici și stele. Echipajele lor au blocat strada Troitskaya și piața din curte. (Am fost, pe 8 noiembrie, cu mitropolitul Serafim (ziua îngerului său). Sunt mulți oameni, dar numai spirituali. Și aproape că nu există noblețe seculară). XXXI. La 12 decembrie 1839 (ziua de naștere a regretatului împărat Alexandru Pavlovici), am slujit cu mitropolitul Filaret în cetate, în Catedrala Petru și Pavel. Episcopul a răcit. În catedrală, când vii să slujești, sunt 11 grade Celsius, dar când termini slujba vor fi doar 3 grade. Mai mult, un curent de aer puternic și pătrunzător trece de la biserică la altar, prin ușile împărătești. Unele doamne l-au sfătuit pe Vladyka să aibă o sutană caldă cu puf: de aceea a răcit (au spus ei). Filaret a onorat profund memoria marelui Alexandru; 71 căci, pe lângă ceea ce știu mulți, știa ceva ce, poate, încă nu se știe despre acest mare Suveran. XXXII. La 19 decembrie 1839, l-am vizitat pe mitropolitul Filaret. Între conversații, el a spus: „și ziarele străine se înspăimântă cu ceva ostil împotriva Credinței și Bisericii în viitorul 1840”. Apoi s-a vorbit despre profeții mincinoși, despre Stieling 72. Este păcat că discursurile lui Vladyka nu au fost înregistrate în acel moment. Sunt cu siguranță interesante. Filaret nu a fost dus de acești falși profeți: știu sigur că. Și, totuși, nu le era indiferent, cel puțin nu le disprețuia. Aici îmi amintesc o împrejurare: Stareța Borodino Maria Tuchkova (nativă din Naryshkin) mi-a arătat Biblia mitropolitului Filaret, pe care i-a dat-o. Biblia în secolul al XVIII-lea, stereotip, Biblie. Societate, fără citate mai jos. Biblia este plină de note și note în mâna și cerneala lui Filaret. Îmi amintesc semnele din Apocalipsă: deasupra vreunui Înger cu trompetă este marcat pe teren: „Doamna Gion?” 73 Merită să căutați această Biblie și să o cumpărați pentru vistieria comună în memoria marelui Filaret. XXXIII. 9 ianuarie 1840, vine la mine o bătrână, în zdrențe, pe jumătate inteligentă, dar obscenată. spune: "Sunt o fată de rang ecleziastic. De la Moscova. Am venit la Sankt Petersburg pe jos. Vreau să mă plâng împăratului despre mitropolitul Filaret din acest motiv: am avut un frate care era preot. El a murit și la fel a murit și soția lui. Au lăsat în urmă o fiică, o tânără. Am adus-o la Mitropolit. El a repartizat-o la instituția Gorikhvostovsky și a spus: „Când a studiat în această instituție Gorikhvostovsky și a spus: crește, îi vom da un mire.” Fata a învățat, a crescut, am adus-o la Filaret și i-am spus: „Dă-i mire, așa cum am promis!” – Filaret a spus: „Nu este treaba mea. Caută-l singur și îți voi oferi un loc.” Tocmai din acest motiv, această bătrână pe jumătate inteligentă a venit pe jos în frig, în zdrențe, să se plângă Împăratului. Ea a venit la mine, se pare, ca să o instruiesc cum și unde să depun o cerere, chiar și pentru a scrie o cerere. Am certat-o și am amenințat-o că dacă va îndrăzni să-l deranjeze pe Împărat cu o cerere, va fi exilată în Siberia. Ce este ea? – Cu siguranță a depus o cerere la Filaret. Rătăcind prin Sankt Petersburg, goală și flămândă, fără adăpost, a fost ridicată de Poliție, osificată la gard. A fost trimisă la spitalul Obukhov. Au început să trateze. În acest moment, Marele Duce a vizitat acest spital. Această femeie pe jumătate deșteaptă a depus o cerere la Moștenitorul pentru Filaret, iar ei l-au întrebat! Bătrâna, venind la mine, a vorbit, vărsând lacrimi: Ocrotește, arhimandrite Nicodim, orfanul prigonit! Am auzit despre tine că ești o persoană bună și milostivă.” Nu degeaba sufletele feroce își pierd mințile! La fel, mila cere prudență! XXXIV. 27 februarie 1840, marți din săptămâna I a Postului Mare, am fost în biserica din curtea Moscovei să ascult lectura marelui canon. Există o mulțime de oameni până la punctul de a fi îndrăgostit. Mitropolitul Filaret a citit canonul înaintea ușilor împărătești cu smerenie, ca un călugăr din deșert. Citea limpede, dar fără expresie, monoton, așa cum ar citi un simplu ieromonah neînvățat. Acest lucru m-a surprins. Câţi stareţi învăţaţi am auzit, de obicei citesc cu expresie acest canon. Nu ar fi putut Filaret să citească oratoric canonul Sfântului Andrei? Nu voi ascunde, totuși, că declamația ușoară, cel puțin accentuarea cuvintelor mai semnificative, nu va fi de prisos într-un asemenea canon plin de sentimente. XXXV. La 16 martie 1840, sâmbăta din a 3-a săptămână de post, am fost la Episcop. La început, s-a apărat mai degrabă în fața mea pentru că nu avusese încă timp să-mi citească Gramatica Rusă. Deci oamenii mari sunt îngăduitori cu cei mici. Apoi a început să-mi vorbească brusc: se grăbea să ajungă undeva. 1, Despre proiectul Lexiconului evreiesc, inventat de arhimandritul Atanasie, rectorul seminarului din Ryazan (acum arhiepiscop de Astrakhan) 74 Episcopul a spus: „Ciudațenie și brio!” Proiectul a rămas fără vindecare. 2, Despre o scurtă gramatică latină, compusă de cineva (neînscris) și impusă Școlilor teologice: "Nu poți face ceva greu ușor. Ce este posibil a fost făcut mai ușor; ceea ce rămâne este ceea ce nu poate fi făcut mai ușor." „Din cauza învățării atât de ușoare, chiar și doctorii germani în științe se poticnesc acum de gramatică și nu se înroșesc când scriu în latină cu erori.” 3, Vladyka s-a mirat de Gramatica „Rusă pentru ruși” de G. Polozov: „Aceasta este o prostie, uitarea limbii, a gramaticii, a profesorului și a ascultătorilor.” XXXVI. 31 martie 1840, duminica Postului al V-lea. În această duminică, și la această dată, am fost tunsurat călugăresc, în anul 1829, la Lavra Sfântului Serghie. Am decis să slujesc la Trinity Metochion cu Vladyka. Mulțumesc, nu l-am neglijat, deși catedrala s-a dovedit a fi oblică. Era ca și cum aș fi fost în împărăția cerurilor, slujind în fața unui Stăpân atât de liniștit, evlavios și emoționant. Cântăreții erau excelenți, rezonabili, liniștiți și cântau modest. Au cântat un concert... „Atingeți munții și se vor ridica”... Dar nu s-a auzit niciun vuiet sălbatic și explozie. După liturghie, Episcopul a poruncit să fie cu el două căni de ceai. Întrebare: „De ce slujești cu mine?” Răspuns: „În această zi și în această dată am fost tuns călugăr la Lavra Sfântului Serghie”. Din nou, Vladyka mi-a cerut scuze pentru că nu mi-am citit Gramatica. am luat-o. Am început să citesc și să fac comentarii. Apoi a spus: "Sunt obosit. Odihnește-mă: îmi pare rău!" Nici un Episcop nu mi-a vorbit atât de blând și de tandru, chiar și după ce am primit rangul de Episcop. XXXVII. 29 martie 1840, vineri seara, am ascultat Acatistul Toată Noaptea la Trinity Compound. Am vrut să ascult lectura Acatistului de către Episcop. (Înregistrat în același timp.) Mitropolitul Filaret a citit Acatistul rar, înduioșător, fără pretenții, expresiv. În schimb - o crusta mult plângătoare - o înfrângere mult plângătoare. În loc de - ca o curvă - ca nebuna. În loc de - Plantatorul vieții noastre - Plantatorul vieții noastre. XXXVIII. La 5 aprilie 1840, vineri din săptămâna a 6-a din Postul Mare, mitropolitul Filaret mi-a cerut să vin la el la ora 16. Mi s-a citit gramatica. O mulțime de comentarii. Sunt amendamente. Sunt de acord cu aproape toată lumea. „Trebuia să vezi cât de atent a fost Vladyka când critica, parcă i-ar fi frică pentru a nu supăra. Remarci instructive (Înregistrare modernă). XXXIX. 24 aprilie 1840, Director al Administrației Spirituale Educaționale, Alexandru Iv. Karasevski, mi-a dat trei proiecte: 1) al lui, 2, Mitropolitul Filaret al Moscovei, 3) Mitropolitul Kievului. Ele enumeră subiectele de studiu la Seminar, cu adăugarea unora noi - Agricultură, Medicină, Istorie naturală, Catehismul lui Peter Mohyla. Sunt instruit să împart aceste subiecte în clase pe săptămână și să desemnez Mentori pentru fiecare Departament al Seminarului. Pe 26 aprilie, l-am vizitat pe episcopul Moscovei, i-am povestit despre misiunea care mi-a fost dată și i-am cerut îndrumare în unele articole. Au fost multe discursuri prețioase. Nu-i amintesc. Iată ce este scris: Ca răspuns la plângerea mea despre excluderea Filosofiei și completarea Seminarului cu oameni de știință nesemnificativi și inutili, Episcopul a spus: „Trebuie să cedezi lor (oamenilor laici) în ceva, ca să nu strice totul din nerăbdare.” Despre Filosofie și Matematică, Episcopul a spus: „Aceste științe sunt necesare în Seminar, ca piatră de încercare pentru testarea, rafinarea și punerea în ordine a spiritului gândirii”. Cunoștințele superficiale de Medicină de către seminariști sunt inutile, chiar dăunătoare. În loc să se vindece, pot crește boala. „Până astăzi, parohul este medic duhovnicesc. Orice sfat pe care îl dă este acceptat ca sacru. Când tratează bolile trupești cu medicamente pământești, se poate întâmpla ca tratamentul său nereușit să-l lipsească de încredere chiar și în sfaturile spirituale. "Și boala de moarte începe uneori cu convulsii ușoare. Apoi boala crește, se intensifică și nu este inferioară medicinei; omul este pe moarte! Apoi rudele vor spune: "Pacientul s-a îmbolnăvit ușor, dar preotul i-a dat niște medicamente și a murit!" Pentru a preda fără reguli (romantismul), în loc de ceea ce era predat anterior cu reguli (clasicismul), Vladyka a spus: „Nu cumva să trăim pentru a vedea punctul în care studenții predau profesori, iar șefii sunt comandați de subordonați.” (Totuși, aici se pare că există un alt sens. Proiectele Mitropoliților sunt supuse Arhimandritului spre revizuire! Dar bunul Episcop nu s-a supărat pe mine, că m-a văzut din plin cu cei seculari). Aranjarea mea de predare a disciplinelor în funcție de numărul de lecții pe săptămână și lista de profesori, întocmită la acest moment, nu a fost acceptată, dar a fost supusă unei noi considerații în Adunarea, care era formată din patru arhimandriți, dintre care eu eram al treilea: Nikolay, rectorul Academiei din Sankt Petersburg (în curând Episcopul Tambov) 75. Afanasy, rector al seminariilor din Sankt Petersburg (un an mai târziu episcop de Tomsk) 76. Ioan, rector al Seminarului din Harkov (după primul rector al Academiei din Kazan). Au avut loc două întâlniri în Direcția Educațională Spirituală, în prezența lui Karasevsky și a șefului de departament, pe 27 iunie și 1 iulie. A prezidat rectorul Academiei. I-am obiectat cu fierbinte, pentru că am văzut că el, mângâind la laic, a mărit numărul de lecții de Medicină, Agricultură etc., și a redus numărul de lecții de științe autohtone, de exemplu: A dat 5 lecții de Literatură, 4 lecții de Filosofie. Cu obiecțiile mele, am amânat măcar puțin lecțiile de la învățăturile goale la cele fundamentale. Ceilalți doi arhimandriți au tăcut 77 . XL. La 29 octombrie 1840 i-am adus un omagiu mitropolitului Filaret. A sosit ieri de la Moscova. A fost acceptat cu bunăvoință, cu tact, caracteristic doar lui. Prima sa privire deja îl inspiră deplină încredere. Niciodată nu am vorbit atât de liber cu vreun Episcop, niciun Episcop nu mi-a permis o asemenea apropiere de el, niciun Episcop nu m-a legat de el însuși atât de puternic și hotărât și niciodată nu am văzut sau auzit un Episcop vorbind și predând atât de înțelept, de perspicace, de eficient, așa cum a fost întotdeauna acest mare Sfânt. Nu vă temeți: fiind aproape de micuț, el nu se va pierde, și nu va lăsa să fie uitat acest micuț: nu, este bun, dar și maiestuos. Domnul m-a întrebat despre Gramatica mea și mi-a ordonat să i-o aduc. Întrebând ce am făcut vara trecută, ce fac acum? Și-a exprimat îngrijorarea părintească pentru tristețea mea că nu sunt nici la locul lor, nici deplasat, nici în afaceri, nici inactiv. Am răspuns cu tăcere și cu plecăciuni. Am regretat că proiectul meu de împărțire a cursurilor Seminarului în ani nu a fost acceptat. Am sugerat: a) la Școală cinci ani, la Seminar șapte; b) considera in fiecare an un curs si in fiecare an o prolutie (transfer la clasa cea mai inalta), atat in Scoala cat si in Seminar. Pe 2 noiembrie am fost la Mitropolit și i-am dat Gramatica mea Rusă. După ce mi-a citit prefața în ea, a spus: "Este așa cum vor ei. Dacă nu sunt de acord să o accepte (adică, pentru uz general), voi ordona să fie tipărită pentru școlile Eparhiei mele. Cu toate acestea, trebuie să o citiți cu atenție." Gramatica a rămas la Domnul. XLI. În august 1840, arhiepiscopul local, Kirill, a venit la Sankt Petersburg de la Kamenets-Podolsk, chemat aici pentru a participa la Sfântul Sinod 78. Era situat la Metochionul Sinodal, adică acolo unde am locuit. Reverendul Kirill m-a mângâiat curând. I s-a dat o sarcină: să citească lucrările a opt studenți ai Academiei Teologice din Moscova care au terminat cursul în șapte ani. Fiecare elev a contribuit cu trei până la cinci predici și cel puțin două discursuri. Acesta nu este un teanc mic de caiete! Bolnavioasa Eminență Kirill mi-a cerut să recitesc toate aceste lucrări, să notez fiecare lucrare și să i le prezint. Am stat la această chestiune timp de aproximativ o lună și i-am dat notele mele reverendului Kirill. Kirill a fost foarte fericit, i-a mulțumit și a promis că le va prezenta Sinodului. Totuși, întrucât însemnările mele au evidențiat în mare parte erori și neajunsuri și nu i-au lăudat pe autori, l-am rugat pe Episcop să reconsidere din nou chestiunea, să îndulcească judecățile prea stricte și să elibereze complet unele. I-am spus IPS Kirill: „Am făcut observațiile mele pentru dumneavoastră, și nu pentru Sinod: vă rog să le îndulciți”. Domnul abia a fost de acord să schimbe ceva. Raportul sau prezentarea la Sfântul Sinod, cu întoarcerea eseurilor studenților și cu atașarea recenziei sale asupra fiecăruia dintre ele, mi-a fost dictată de însuși IPS Kirill. Aici a condamnat cu strictețe autoritățile Academiei pentru prezentarea unor astfel de lucrări imperfecte și, de asemenea, pentru faptul că aceste imperfecțiuni nu au fost remarcate de mentorii care le-au citit. Sub această formă, chestiunea a fost supusă Sinodului. O audiere a acestui caz a fost programată pentru una dintre întâlnirile următoare. Secretarul șef citește cazul prezenței: mai întâi raportul Preasfințitului Kirill, apoi comentariile la eseurile studenților. Membrii Sinodului au rămas uimiți. Tăcere tensionată. Cei laici au stat în atenție cu un zâmbet sardonic, așteptând o scenă furtunoasă între Mitropolitul Filaret și Arhiepiscopul Kirill. Filaret a fost într-adevăr aparent iritat, de mai multe ori l-a oprit pe cititor, a făcut apeluri la IPS Kirill, a încercat să-și atenueze frazele și a cerut explicații. Această scenă de iritare a durat mult timp. În cele din urmă, pentru a opri stânjeneala, Filaret le-a spus părinților sinodali: "Permiteți-mi să iau această chestiune și să o revizuiesc. Poate că, împreună cu Prea Sa Kamenets-Podolsky, vom găsi o modalitate de a-i da un final pașnic." Filaret s-a așezat lângă Eminența Sa Kirill (Filaret în a doua pereche, Kirill în a treia pereche). Din nerăbdare, l-a împins pe Kirill în lateral, spunând încet: „Ce spui? Împotriva cui? Ți-ai uitat patria? Ajuns de la Sinod, IPS Kirill mi-a spus toate acestea, uimit: „Ei bine, frate! Astăzi, la Sinod, am îndurat o asemenea furtună pe care nu mi-o amintesc în viața mea. Moscova Vladyka a fost foarte enervată de comentariile dumneavoastră și ale mele cu privire la lucrările studenților moscoviți.” Pe parcursul întregii scene, membrii Sinodului au tăcut; Mitropolitul Serafim a fost cel care dezvăluia și făcea oamenii să râdă. Despre raționamentul unui student, Eminența Sa Kirill a scris: „Acest raționament (despre eternitatea chinului) nu reprezintă noi puncte de vedere asupra acestui subiect.” Serafim a ridicat: (Mulțumesc, Eminence. Este un punct bun. Toți au opinii noi!” Toți, atât laici, cât și spirituali, au fost uimiți! Mitropolitul Serafim era atât de laș și preocupat de Filaret! În Sinod această chestiune s-a încheiat de fapt în liniște; dar nu a fost ușor pentru Academia din Moscova: li s-au dat comentarii stricte. Din cei opt Studenți, se pare că doi nu au primit diplomă de master, deși li s-a prezentat unul. Această chestiune l-a răcit pe Mitropolitul Filaret departe de mine. El nu părea să mă certa pentru asta; dar și-a pierdut multă încredere în sine. Dar cine vrea să judece. Lăsând intrigi cărora nu le dau niciodată preț, voi spune: am făcut așa cum am înțeles treaba. Nu este vina mea că Administrația Academică este neglijentă și eseurile studenților sunt proaste. XLII. Înaltpreasfințitul Kirill a început să meargă la Sinod din Augustus. Filaret a ajuns la sfârșitul lunii octombrie. În noiembrie, Eminența Sa Kirill mă cheamă la el și îmi spune: „Ei bine, frate, am fost astăzi la Sinod și nu l-am recunoscut. „Metropolitanul Jonah (Georgian) 79 și eu obișnuiam să stăm în prezență o oră sau mai mult pentru nimic. Nimeni nu depune niciun caz; secularul va intra și va ieși din prezență; se plimbă ca pe bulevard și din când în când încep să vorbească cu noi și aproape întotdeauna despre fleacuri.” Astăzi, când Mitropolitul Moscovei a venit pentru prima dată la Sinod, totul a căpătat rang și ordine stricte. Procurorul cu oficialii săi este pe loc; Secretarul șef cu o grămadă de rapoarte. Rapoartele încep una după alta, hotărârile Sinodului se aud, fără întrerupere. Și după două ore de muncă, ne ridicăm, ne rugăm, ne înclinăm și mergem la locurile noastre.” Filaret a însemnat atât de mult în Sinod. XLIII. Sinod glume. a) Opiniile și presupunerile Membrilor Sfântului Sinod nu au fost întotdeauna acceptate: au fost uneori respinse. Chiar și Mitropolitul Serafim însuși a suferit eșecuri: dimpotrivă, propunerile Mitropolitului Moscovei au rămas întotdeauna fapte și lege. b) Serafim, din cauza sănătății precare, i-a cerut Mitropolitului Moscovei să citească și să semneze mai întâi jurnalele și protocoalele Sinodului: „Ești mai tânăr decât mine”, a spus el, fă-ți osteneala să citiți și să semnați ceea ce recunoașteți drept corect. Și voi semna pentru tine, având încredere în tine, fără să citesc.” Filaret a acceptat oferta. Biroul și tot ceea ce era laic scădea. Voința de sine a încetat. După puțin timp, unul dintre cei care stăteau la masa Procurorului a venit la Serafim și, asumându-și înfățișarea celui mai umil novice, și-a explicat plângerea împotriva mitropolitului Filaret: "L-ai pus să citească primul revistele. Dar nu îți este recunoscător: îți anulează definițiile". Și ca dovadă am găsit un lucru mic uitat. Serafim a izbucnit și a anulat concesiunea dată lui Filaret, spunându-i oficialului că este important: „În primul rând, trimiteți-mi cazurile din nou”. (Am auzit asta în acei ani când locuiam la Sankt Petersburg (1838–41). c) Însuși mitropolitul Filaret mi-a spus odată: „Seculariștii din Sinod își iau libertăți, chiar anulează hotărârile date de Sinod”. Apoi a povestit o poveste despre biserica din Eparhia Nijni Novgorod. Sinodul a decis - da, dar jurnalul spune - nu. d) Am avut ocazia să stau cu Mitropolitul de mai multe ori, când deodată a venit procurorul conte Protasov. Vladyka și-a pus imediat sutana și s-a acoperit cu gluga Mitropolitului (o avea mereu pregătită în dulapul de lângă canapea). Domnul m-a eliberat imediat, binecuvântându-mă. Fericitul Vladyka îmi vorbea adesea pur și simplu în sutană. Negru, lana; o cercevea din acelasi material, groasa, legata in nod. Pe cap există o plasă neagră țesută sau skufya neagră. Uneori, Domnul poartă pantofi desculți și ciorapi albi. S-a întâmplat chiar ca Vladyka să se întindă pe canapea, vorbind cu mine, sau ascultându-mi discursurile, sau citind. În aceste vremuri, l-am văzut pe Vladyka în cizme vechi, foarte uzate, complet roșii. e) Protasov nu a așteptat o invitație pentru a intra în sufragerie, ci a mers direct în spatele însoțitorului de celulă care venea să se prezinte. Insolent și ofensator. Episcopul nu se află în sufrageria din față (în acest moment), ci în cea de acasă. Procurorul nu este al lui; Orele nu sunt legale, aproximativ ora 3 după-amiaza. f) Într-o zi, Protasov a venit la Filaret și a început să-i vorbească despre ceva foarte tare, aproape strigând, așa cum e la modă la militari și la șefi. Episcopul a spus: „Chiar dacă vorbești mai liniștit, Excelența Voastră, voi auzi”. De atunci, Protasov a încetat să mai țipe, cel puțin la Mitropolitul Filaret. (Am auzit asta de la slujitorul de celulă al Mitropoliei). Pe 9 noiembrie, seara, l-am vizitat pe mitropolitul Filaret la chemarea lui. Episcopul mi-a dat ocazia să revizuiesc notele și corecturile traducerii grecești a Catehismului. Alexander Skarlatovici Sturdza 80, un excelent expert în limba greacă, atât modernă, ecleziastică, cât și antică, a tradus în greacă nouă lungul Catehism al lui Filaret, care de atunci a devenit o carte scrisă de mână și clasică a doctrinei ortodoxe în tot Orientul. Corectările au fost făcute de un preot din Moscova. Aici nu am adus aproape nimic al meu, chiar și pentru că la vremea aceea nu știam deloc greaca nouă. Am îndrăznit doar să sfătuiesc încrezător în Sturdza, un grec aproape firesc, un om evlavios și luminat, iubitor cu pasiune de Grecia și Orientul. Au fost discursuri despre diaconul englez Palmer. Acesta, Maestru al Universității Oxford, mănăstirea Sfintei Maria Magdalena, William Palmer, un diacon al Bisericii Engleze, sosit la Augusta la Sankt Petersburg, a scris o scrisoare în latină procurorului șef, căruia i-a cerut: să-i permită să studieze Teologia, slujbele divine în riturile Bisericii Ruse și limba rusă. El a cerut chiar permisiunea de a servi cu noi ca diacon. (Protasov mi-a cerut să traduc această scrisoare în rusă). Toată lumea îl admira pe Palmer atunci, iar eu eram pentru el. Dar mitropolitul Filaret, după ce l-a văzut deja și a vorbit cu el, astăzi „și-a exprimat îndoielile cu privire la sinceritatea dorințelor lui Palmer”. Corect. Palmer a respins Ortodoxia cu dispreț și a devenit catolic. Se pare că este la Roma acum. (Au scris despre tranziția lui la catolicism nu cu mult timp în urmă). Acesta este modul în care viziunea Mitropolitului Filaret despre oameni este corectă. XLV. Pe 27 noiembrie am vizitat mitropolitul Filaret. Vladyka mi-a remarcat mai întâi zâmbind: „Ești deja prea politicos; a coborât din taximetrist la poarta curții, și nu la verandă”. Mi-a fost rușine să călătoresc într-o trăsură proastă, cu un taximetrist ignorant, în vederea biroului Mitropoliei. Vorbim despre Gramatica mea (L-am ocupat mult pe Domnul cu ea!). A inceput asa: "În Albina de Nord există o anecdotă despre Voltaire: L-a convins pe unul dintre prietenii săi, pe care l-a recomandat unei persoane importante ca profesor de acasă, și care el însuși îl căuta pe unul, că, dacă vrea să rămână pe loc, ar trebui să încerce să fie puțin mai prost decât este. Profesorul a luat decizia, dar a fost trimis curând. Când i-a apărut din nou lui Voltaire, nu i-a spus că mi-ai ascultat instrucțiunile adevărate. " „La fel și tu”, a spus Domnul după aceea, te-aș sfătui să fii mai prost pentru a scrie o Gramatică pentru copii pe care să o înțeleagă.” Acest discurs s-a referit la acele paragrafe din Gramatică pe care le-am reinventat și pe care am vrut să le aprob și să le apăr, sau la cele care nu erau de acord cu opinia general acceptată. Iartă-mă, Doamne! Am rămas cu gândurile mele. Copiii puteau lăsa dovezi ale paragrafului; și este util ca profesorii să știe de ce recunosc cutare sau cutare de regulă. XLVI. La 29 noiembrie, IPS Kirill, sosit de la Sinod, mi-a cerut să vin la el și mi-a anunțat că, la propunerea mitropolitului Filaret al Moscovei, am fost numit de Sfântul Sinod să fiu părintele adoptiv al protopopului american Ioan Evseich Veniaminov, care se pregătea să fiu tunsurat. La ora 6 seara mi s-a ordonat să mă prezint cu halat în curtea Mitropolitului Moscovei. Tonsura a avut loc în curte, în biserica Sf. Serghie, la priveghi toată noaptea, 29 noiembrie. Însuși Vlădica l-a tonsurat. Am plâns. A doua zi, 30 noiembrie, aici, în timpul liturghiei, proaspătul tonsurat călugăr Inocențiu (protopopul Ioan Evseich) a fost hirotonit arhimandrit de către Episcop. Episcopul ne-a invitat să luăm o masă cu el. Masa este scurtă. Îmi amintesc: a) o bucată de caviar, b) ciorbă de pește, dar, desigur, era și un fel de friptură. Vladyka mănâncă repede, deși a petrecut toată cina vorbind. Nu-mi amintesc cu ce ne-a tratat, dar a băut un pahar de hamal, spunând că medicii l-au sfătuit recent să facă acest lucru. La această oră, sau ieri înainte de tonsura sa, Vladyka a vorbit cu noi despre pustnicii Egiptului - Teodor cel Mare și Avva Amon! Seara, în aceeași zi, am stat veghea toată noaptea aici, la curtea Treimii, iar apoi, prin slujitorul de chilie, am cerut voie Episcopului să slujesc cu el mâine (1 decembrie, ziua Îngerului său). Episcopul a permis, dar cu plictiseală misterioasă: "De ce nu mi-a spus el însuși despre asta și mai devreme? De ce să-l jignesc pe Înaltpreasfințitul Kamenets-Podolsky? Lăsați-l să slujească cu el." Aparent, deja îl plictisisem pe Vladyka. Sau se păzea de bârfele oamenilor cu limbi rele, protejându-mă și pe mine și pe sine. Dar ca un copil neobsedat, fără pretenții sau calcule, am considerat că este o binecuvântare să slujesc cu Domnul, a cărui slujire nu mai văzusem niciodată. După liturghie, am intrat la Vladyka, cu mulți alții paraleli cu mine, au primit o binecuvântare, iar cu ei am plecat. XLVII. Pe 2 decembrie, împăratul l-a aprobat pe arhimandritul Inocențiu, proaspăt tonsurat, să fie episcop de Kamchatka, Kuril și Aleutian. Pe 13 decembrie, pr. a fost numit Episcop. Inocent în Sinod: sala este plină de prezența celor lumești; erau generali. Pe 15 decembrie, Părintele Inocențiu a fost hirotonit Episcop în Catedrala din Kazan. Mitropolitul Iona, fostul georgian, a avut prioritate. Mitropolitul Serafim urma să slujească, dar azi dimineață a refuzat. Nu s-a făcut aceasta pentru a-l lipsi pe Mitropolitul Moscovei de mângâierea sfințirii fiului său duhovnicesc, atât de devotat lui, ca Episcop? Serafim, în cei trei ani ai șederii mele la Sankt Petersburg, a slujit o singură dată - de Paște, când i s-a dat un toiag cu pietre prețioase. Au contribuit la hirotonire: Kirill Arhiepiscop de Kamenets-Podolsk, Iosif Episcop al Lituaniei (mai târziu Mitropolit) 81, Benedict - Vicar de Sankt Petersburg) 82. Vladyka Philaret nu a fost printre cei care au contribuit, pentru că este mai în vârstă decât Jonah. Din același motiv, desigur, nici Mitropolitul Kievului nu a fost acolo. Mitropolitul Moscovei, ca soarele, a strălucit între Sinodale, luminând pe toată lumea, nederanjand pe nimeni, dar nici vulnerabil în fața nimănui. XLVIII. Pe 5 decembrie a avut loc ungerea miresei Moștenitorului Suveran, Maria Alexandrovna (actuala împărăteasă), iar pe 6 logodna ei cu Alexandru Nikolaevici, acum Împăratul Întregii Rusii. Atât ungerea, cât și logodna au fost săvârșite de Mitropolitul Serafim, în prezența și complicitatea tuturor membrilor Sinodului. S-a auzit că împărăteasa Alexandra Feodorovna dorea ca mitropolitul Moscovei să îndeplinească aceste rituri. Serafim a aflat despre asta și i-a scris împăratului: „Sire, nu-l jignit pe bătrân”. Împăratul Nicolae a anulat intenția soției sale. De ce s-ar impune un bătrân când nu este dorit? De ce să blochezi calea cuiva care este invitat? Episcopul Moscovei, potrivit ceremoniei, a avut ocazia să prezinte Evanghelia miresei unse pentru a o săruta. Toată lumea s-a mirat de dexteritatea și forța mușchilor din mâinile lui Filaret: a luat cu dibăcie Evanghelia destul de grea cu ambele mâini de pe pupitru, din lateral, de o margine, și așa a întins Evanghelia Principesei și a pus-o la locul ei, fără să-și strângă mâna. Apropo, o mică aventură: Slujesc cu Episcopul în curtea lui. După ce am venerat crucea când Vladyka a intrat în biserică, de obicei mergeam în spatele lui. I-am călcat nepăsător halatul (strângere extremă). Am auzit asta când haina Domnului mi s-a rupt de sub picioare. - Ce? Vladyka a mers în același ritm de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat. Un lucru mic, dar un suflet mare este vizibil în el. Dacă aș fi fost el, mi-aș fi exprimat cumva teama și supărarea, deși aș fi regretat mai târziu. După ceremonia de ungere și logodnă, mitropolitul Filaret a fost bolnav de multă vreme, stresul l-a costat ceva. XLIX. Pe 28 decembrie l-am vizitat pe mitropolitul Filaret. Convorbirea Domnului cu mine: Eu: Am spus pe scurt că nu aș vrea să mă întorc la Vyatka, unde (procurorul) se gândea să mă returneze. M. "Nu știu ce fac acolo (la Sinod, sau la Parchet). Am sugerat să te las din nou pe linie. E bine că ai venit și ai spus-o la timp. Poate că aș uita." Ei bine, îmi pare rău. Predați-vă voinței lui Dumnezeu. Eminența Sa Inocențiul Americii a venit cu mine la Vladyka. În acel moment, Vladyka a primit o trăsură. Pleacă pentru prima dată de la ungerea Mariei Alexandrovna. L. La 3 ianuarie am vizitat mitropolitul Filaret. M. „Ce vrei să-mi spui?” I. - Din lașitate, nu mă pot abține să întreb: cum se decide serviciul meu aici? M. "I-am spus lui Serafim și Podolsky să vă lase la coadă. Ei sunt de acord. Singurul lucru cu care nu am vorbit a fost mitropolitul Iona." eu. – Sunt pe linie de un an și jumătate acum. M. "Ei bine? Nu vrei și tu asta?" Da - Nu; Tocmai ți-am reamintit. Aș dori să obțin o demitere de la Vyatka, dar altfel lăsați voința autorităților. După ce a vorbit ceva (neînregistrat) cu mine, Vladyka a spus în cele din urmă: "Ai răbdare și slujește! Ei văd că nu este ușor pentru tine, că nu te distrezi. Îți vor oferi ceva care te va calma și te va mângâia pentru eforturile tale. Te lasă în urmă pentru că nu vor să te lase să pleci. Poți spera că vei obține un loc aici." Atunci episcopul mi-a dat instrucțiuni să merg la librării și să-l caut pe teologul Goldwitzer sau pe altcineva. Nu l-am găsit pe Goldwitzer; a cumpărat Perronne în 5 cărți ale celui mai nou teolog catolic, pentru 28 de ruble. Episcopul mi-a ordonat să dau banii. M-am plictisit că nu toată Teologia (Peronnet nu publicase încă ultimul volum al Teologiei sale extinse): „Nu-mi plac lucrările neterminate”, a spus el. LI. Pe 25 ianuarie am vizitat Vladyka. La început i-am mulțumit lui Vladyka că m-a lăsat la Sankt Petersburg pentru o perioadă de timp și nu m-a trimis la Vyatka. Vladyka a fost mulțumit de recunoștința mea. Atunci Domnul însuși a început să-mi spună: Suveran. a instruit Sfântul Sinod să ia în considerare basoreliefurile (imagini sculptate convexe) care vor fi turnate pe porțile Catedralei Sf. Isaac. „Am vizitat, am examinat, am făcut câteva comentarii. „Atunci am fost chiar în catedrală. Clădirea este întunecată și nu are formă. Aceasta este o cutie: coloanele par a fi lipite de catedrală: ia-le, catedrala va sta. „Coloanele decorează biserica atunci când sunt necesare, când, după ce sunt luate, clădirea se prăbușește. „Și de ce au chemat Sinodul când totul a fost deja construit? a) Nu am văzut ușile Catedralei Sf. Isaac, de aceea nu le cunosc basoreliefurile. Dar am văzut basoreliefurile de pe ușile Catedralei din Kazan: acolo sunt câini, sunt toate scandalurile esteticii animale a artiștilor europeni. b) La Catedrala Sf. Isaac, îngerii și sfinții colosali turnați în bronz au fost turnați conform desenelor vest-europene, îngerii li s-au dat surplis și orare catolice. În cornișe, povești întregi din Biblie și Istoria Bisericii sunt turnate în bronz (negru) de dimensiuni colosale și cu acele chipuri împrăștiate și contorsionate pe care Europa elegantă le iubește. Dar am venit la Domnul pentru o problemă: Sfântul Sinod ne-a încredințat pe patru: 1) pe mine, 2) arhimandritul Ioan, rectorul Harkovului, supleant, 3, pr. Joasaph, licențiat al S.P.B. Academia 83, și 4, Preotul Mihail Izmailovici Teolog, Licențiat și Profesor de Drept la Facultatea de Drept 84, iau în considerare 17 Note de la 17 Seminarii, în toate ramurile Teologiei. Aceste note au fost scrise de profesori de Teologie. Suntem instruiți să le luăm în considerare pe presupunerea: fie să ascultăm aprobarea noastră pentru unul sau două dintre ele; sau primiți de la noi cele mai bune dintre toate; sau obținem propria noastră muncă. Sinodul m-a numit președinte al acestei comisii. Mi-am adunat de două ori pe ceilalți trei frați ai mei. În două ședințe, abia am avut timp să citesc lucrarea Administrației Educaționale Spirituale, cu care ne-au fost trimise Notele și în care s-a expus hotărârea Sfântului Sinod de a ne încredința luarea în considerare a acestor Note. Nehotărând nimic, Comitetul m-a obligat să mă prezint mitropolitului Filaret, cerând diverse instrucțiuni. Am avut umilința (adică prostia) să mă supun și iată conversația mea cu Maestrul: I. „Comitetul consideră necesar, înainte de lucrările sale, să avem o privire de ansamblu asupra tuturor științelor din Seminarii, cu care ne-am fi ghidat deja în judecățile noastre cu privire la cele șaptesprezece Rezumate trimise spre examinare.” Doamne. "Și cum rămâne cu Comitetul? Ce va face? Te-am ales pe tine să ne ajuți; și tu, nefăcând nimic, ne returnezi deja toată chestiunea. Nu există inteligență sau ingeniozitate aici. Dacă Comitetul însuși s-ar fi obosit să întocmească o astfel de analiză și să o supună la latitudinea Sinodului, așa ar fi fost.” Eu: „Comitetul spune că nu există nicio indicație directă în acest sens în regulile care ni s-au dat.” Doamne. „Dar să dai vina pe Sinod pentru afacerile tale. Nu există nici o indicație directă, nici greșită: Sinodul nu ți-a cerut să-l ceri și să-i dai cererile tale, să-ți prezinți cererile.” (Am spus Comitetului aproape același lucru: nu m-au ascultat). I. „Scriitorii Notelor, arătând spre manuale și manuale, nu evaluează ceea ce este indicat: nu ar fi permis, de exemplu, Comitetului să facă acest lucru luând doi scriitori?” Doamne. — Ar fi bine. Episcopul m-a eliberat însă cu bunăvoință și mi-a permis să vin la el la ora 5 seara. L-am vizitat pe 30 ianuarie. Au fost din nou discursuri despre Comitetul nostru. Episcopul a povestit pe larg cum a fost Învățător (greacă și ebraică) în Lavra Sfântului Serghie; ce fel de comunicare și prietenie aveau unul cu celălalt. El a regretat că acum nu există o astfel de comunicare între profesori, „ceea ce îi face stânjeniți, unilaterali, încăpățânați”. El a făcut aluzie „despre afecțiune” pe de o parte și „despre imaturitate” pe de altă parte. Nu am înțeles acest lucru atunci, dar acum nu am nicio îndoială că acest Vladyka a descris, printre altele, Comitetul nostru, fără a mă exclude pe mine. Am început să vorbim despre Comitetele noastre de Cenzură. Am spus: „Au multe de făcut”. Vladyka a replicat: „Dimpotrivă, este foarte necesar”. Aici Vladyka și-a exprimat nemulțumirea față de Comitetul de cenzură, care a decis să corecteze și chiar să completeze un articol al lui Andrei Nikolaevici Muravyov. Comitetul merită reproșat: dar ce ar trebui să facă atunci când există o normă care îl obligă să facă acest lucru? M-aș fi gândit să arunc această regulă ridicolă din Carta Cenzurii cu mult timp în urmă. Episcopul a citit puțin din convorbirea Sfântului Grigorie de Nyssa, se pare la Bobotează în traducere, în Lectura creștină: „Un părinte adevărat vorbește cu copiii săi. Nu există lăudări, nici pretenții: părintele vorbește copiilor. Și situația este instructivă: vorbește de la amvonul Episcopului, care este în mijlocul bisericii, ca în jurul lui, vorbește oamenii noștri aici în Rusia. timp.” A fost un discurs despre Sfântul Gură de Aur. Episcopul nu-l laudă peste tot: „Este lung: își trage cuvântul; nu privește adânc; îngăduie vulgaritatea; purtat de foloase până la exces”. Nu am îndrăznit să contrazic, dar nu am fost de acord. Dimpotrivă, eu îl consider pe Sfântul Gură de Aur a fi un dascăl printre dascăli; opiniile lui sunt lege pentru mine. Cred că acest mare profesor a fost dezonorat de traducătorii rusi prin folosirea unui limbaj vulgar, vulgar (mai ales în Academia S.P.B.). Au vorbit despre catolici, despre teologiile lor, despre slujbele divine, despre Sacramente, așa cum înțeleg catolicii. Episcopul i-a condamnat profund pe catolici, în special a) pentru răutate, b) pentru amestecarea personalității lor cu sacramentele lui Dumnezeu, c) pentru vederile pământești în slujbele divine, d) pentru violența față de conștiințe și tirania asupra lor, e) pentru înstrăinarea de Biserica Universală, f) pentru ura împotriva ortodocșilor. Am trimis o traducere a unei scrisori grecești către mitropolitul Filaret de la Arhiepiscopul Hierotheos al Muntelui Tabor (Vladyka m-a instruit să fac asta). Episcopul a admirat pronunția cuvântului grecesc al Preasfințitului Ieroteu la Sinod: „Cea mai plăcută pronunție, maiestuoasă, dulce, mai bună decât orice muzică”. (Ieroteul a fost la Sinod: a ținut un discurs. A adus de la Patriarhul Ierusalimului Sinodului un dar al unui model al Bisericii Învierii lui Hristos din Ierusalim, care se află deasupra Sfântului Mormânt, modelul este căptușit cu sidef. A fost pus pe masa prezenței la Sinod.) Nu-mi amintesc despre ce era vorba în această scrisoare a lui Hierophey către Vladyka. Nu a fost făcut Patriarhul Ierusalimului, după moartea Patriarhului, pentru că atunci s-au spus că se află în Rusia, și acolo a câștigat favoarea Țarului, a Nobililor și a Sinodului! De parcă asta ar fi o crimă! Se pare că el este acum Patriarhul Antiohiei. În 1839 și 40, când se afla la Sankt Petersburg, avea, se pare, mai puțin de 40 de ani 85. Episcopul Filaret mi-a spus în acest moment că profesorii din vremea lui, și el însuși, la Trinity Seminary, purtau haine ponosite, chiar și la oră! Au observat doar că halatul nu era prea purtat, fără găuri sau petice (acestea se purtau doar acasă) 86 . Masa lor a fost foarte simplă, și în echipă, și nu individual. Beau ceai doar de sărbători. Purtau batiste doar la ieșirea în public. Croiala rochiei a fost ajustată la costumul unui novice sau duhovnic. Își purtau părul lung, desfăcut în mijlocul capului și chiar aveau împletituri, care însă erau ascunse sub cravată. Odată, văzând în fața lui un student la Teologie (Egor Lyubimov, tovarășul meu) într-o redingotă de pânză, Vladyka a întrebat: „Al cui redingotă porți?” Elevul a răspuns: „Guvernul”. (Lyubimov era un oficial guvernamental.) Doamne: „O redingotă ca aceasta ar putea fi purtată de un profesor.” Pânza este verde închis. Prețul său este de 5 ruble bancnote arshins. Vladyka, desigur, nu glumea. Și cred la fel. Îmi amintesc o anecdotă despre acest Lyubimov. Este fiul unui diacon, un sat de pe râul Istra, în spatele mănăstirii Anosinsky (cred, Zvenigorod Uyezd.) Tatăl lui era un bărbat foarte beat. Îi datora 150 de ruble uneia dintre rudele sale, o văduvă, și nu le putea plăti, iar văduva era în extremitate. Lyubimov a scris o scrisoare-petiție lui Vladyka. După ce i-a spus cine este tatăl său, și despre beția lui și despre datorie, Lyubimov l-a rugat pe Mitropolit: a) să-și cheme tatăl și să-l învețe, b) să-i dea 150 de ruble, ca să ducă acești bani văduvei căreia îi datorează. Lyubimov l-a asigurat apoi pe Mitropolit că, după ce a primit un loc la sfârșitul cursului la Seminar (acesta era deja anul trecut), îi va returna Vladyka aceste 150 de ruble. I-a cerut acestui Diacon, i-a înmânat 150 de ruble și i-a poruncit să plătească văduvei, fără să spună cum a aflat de asta! Diaconul a plătit datoria cinstit. Și surprinzător: m-am oprit din băut! Nu știu dacă Lyubimov i-a returnat lui Vladyka cele 150 de ruble; dar l-a apropiat: i-a dat mai întâi un loc de diacon la Moscova, apoi un loc de preot în biserica spitalului Sheremetyevo, lângă Turnul Sukharev. Lyubimov nu a putut rezista aici. A fost transferat la Serpuhov la o biserică. În cele din urmă defrocat. Acum, nu știu unde sau dacă este în viață. Astfel, lui Vladyka îi plăcea uneori să se afunde îndeaproape în treburile celor mai mici oameni! LII. Pe 5 martie am vizitat seara mitropolitul Filaret. Am intrat la el; este singur și vesel.” Mitropolit. „Așează-te și eu mă duc.” (Merge.) M. „Ce faci acum?” Eu – îmi citesc propriile cărți, ce cărți am. I. – „Interpretarea lui Rosen-Miller despre profetul Zaharia. Și după Blazh. Și Ieronymus.” M. „Acest lucru, cred, este la fel ca sărat și dulce. Crezi pe Rosen-Miller că ultimele capitole au fost scrise de același profet Zaharia? Da - Nu. (Aici au fost conversații lungi. Vladyka s-a mirat de cât de obrăznici, proști și orbi erau germanii în explicațiile lor despre Sfintele Scripturi.) Apoi mitropolitul a întrebat: „Citiți reviste?” M. "Criticează-mă: îți voi citi. Doar nu divulga ceea ce auzi." Am luat trei coli de corespondență și am început să citesc. Aceasta este o critică 87 a lucrării unui profesor de la Universitatea din Moscova (Krylov?), străduindu-se să demonstreze că dreptul bisericesc canonic ar trebui predat la Universitate de profesori de științe juridice și ar trebui să constituie doar o ramură specială în știința dreptului juridic general. Mitropolitul neagă tăios și hotărât această nevoie și drept; lasă legea bisericească la amvonul învăţătorului bisericesc. Aici Vladyka atinge puternic gândurile scriitorului însuși, care, deși aparent a scris cu reținere și precauție, nu a scăpat de observația subtilă și perspicace a Vladyka. M. „Ei bine, așa interpretează ei acum. Haide, se vor supăra când vor citi ce am scris. Pace, pace: și Biserica nu încetează să fie militantă.” Atunci Domnul a sunat. Intră grefierul, Alexander Petrovici Sviatoslavski. Episcopul îi întinde un plic. Oferă ceară de etanșare și un sigiliu. A ordonat să fie sigilat imediat, iar când totul a fost gata, a spus: „Ministrului Educației”. A venit negustorul din Moscova. A vorbit despre foamete: la Moscova oamenii mureau de foame. Despre falimentele din clasa comerciantului: un producător a avut o producție în valoare de 5.600.000 de ruble și a scăzut; celălalt pentru 1.500.000 de ruble și, de asemenea, a căzut. Apoi, cu tristețe, a povestit cum el însuși, având 300.000 de ruble în circulație, a pierdut 200.000 de ruble în opt luni, satisfăcând lacrimile mamei sale, reproșurile soției sale, de la ginerele său destrămat și încetarea accidentală a modei de a purta piepteni (pentru femei). Apoi a intrat evreul, profesorul S.P.B. Academia și Levison 88. Există multe discursuri interesante despre Biblie și din Biblie: a) Despre celălalt profet din Moise, b) despre chivotul ascuns de Ieremia, c) despre săptămânile lui Daniel, d) despre Talmud, e) despre evreii germani, f) despre textul ebraic al Bibliei, g) despre traducerea lui Zecha, h) despre Seventy. Episcopul l-a indicat pe Levison către Psalmul 144 (Evr. 145), scris în ebraică după Alfabet, și către versetul pierdut (în ebraică) între 12 și 13, care ar fi trebuit să înceapă cu litera călugăriță. Între timp, cei Șaptezeci au acest verset: „Domnul este credincios în toate cuvintele Lui și sfânt în toate faptele Lui”. Levison a mărturisit că pierderea versetului și aceasta este ceea ce a spus în explicație: „După distrugerea Ierusalimului și împrăștierea evreilor în întreaga lume, când totul a încetat, inclusiv închinarea evreiască însăși, părinții noștri, ca și cum s-ar răzbuna pe Dumnezeu, sau l-ar fi convins că nu este credincios promisiunilor Sale, au șters Biblia acest verset”. Atât de răi și ignoranți sunt interpreții evrei ai Bibliei. În cele din urmă a sosit generalul adjutant Nikolai Petrovici Novosiltsev. LIII. Pe 16 martie, la 5 duminica de Paște, am slujit în Trinity Complex. Mitropolitul a stat și s-a rugat. Ieri, după privegherea de toată noaptea, când i s-a spus că vreau să slujesc mâine, Vladyka m-a sunat la el și m-a întrebat: „De ce vreau să slujesc aici mâine?” I-am răspuns: „Pentru că în această duminică am fost tuns călugăr la Lavra Treimii”. Vladyka: „Ei bine, slujește cu oamenii mei, dar se pare că nu pot.” După liturghie, Vladyka l-a chemat. Discursurile au fost despre Prea Sa Kamenets-Podolsky, Kirill, care s-a îmbolnăvit grav. Împăratul i-a trimis înaltpreasfințitului Kirill o mie de ruble pentru tratament, iar doctorul șef al Curții, Arendt. Reverendul Kirill reține urina. Mitropolitul Filaret, cu această ocazie, mi-a povestit despre un caz similar cu mitropolitul Ambrozie de Sankt Petersburg. "Metropolitul Ambrose a fost la examenul pentru fete la Institutul Smolny. Am luat prânzul acolo. A fost chinuit de puțină nevoie acolo. Vine acasă; nu iese urină. Mitropolitul m-a chemat (Filaret, care era atunci Rectorul Academiei, sau încă Licențiat) să vin la el. Eu intru. Episcopul, în ţinută de ceremonie completă, stă pe canapea. Fața lui este înflăcărată: ochii îi sclipesc. spune: „Oh. Filaret: du-te la Catedrala Treimii și caută acolo, în partea dreaptă a intrării, locul mormântului meu.” Filaret: „Doamne! Lasă-mă să-l invit pe Doctor: poate că te poate ajuta. Ambrose a fost de acord. Doctorul a fost invitat. S-a eliberat urina: Mitropolitul a trăit destul de mult.” Filaret a spus imediat că a semnat și registrul obiectelor cu diamante care erau proprietatea Mitropolitului Ambrozie. Din aceasta se vede că Filaret a fost cel mai apropiat om de mitropolitul Ambrozie. Filaret, în prezența mea, își amintește mereu de Mitropolitul Ambrozie cu un respect filial și profund. Filaret m-a întrebat: „Câți ani ai azi ca monah?” Da - Doisprezece. F. „Și ieri aveam douăzeci și doi de ani de când am devenit Membru al Sinodului”. Episcopul, eliberându-mă, m-a binecuvântat cu două cărți: „Regula rugăciunii către Duhul Sfânt; Convorbiri ale lui Filaret, Mitropolitul Kievului” 89. Liv. L-am vizitat pe mitropolitul Filaret pe 19 martie pentru a-l întreba: „Va permite el nepotului său, burlac (acum arhiepiscop de Kostroma) să vină aici la bolnavul Vladyka din Kamenets-Podolsk?” 90 Filaret a răspuns: a) E prea târziu. Eminența Sa Kirill este deja la ultima oră; b) nu este convenabil; pentru că există un drum noroios; c) nu se știe dacă aceasta va fi o mângâiere pentru pacient (el poate crede că nepotul său a venit să-și adune moștenirea); d) Însuși Eminența Sa Kirill nu consideră poziția sa periculoasă; e) în ceea ce priveşte moştenirea, aceasta se va păstra. Și ce are el când nu au cu ce să-i mulțumească Doctorului? Episcopul se întreabă de ce IPS Kirill are atât de multe boli și de ce bolile lui sunt atât de complexe. „Se pare că este o persoană complet abstinentă. În tinerețe, când studiam, eram cel puțin oarecum fragil, dar proaspăt și viu. Viața lui este calmă. Nu are pasiuni puternice. Nu cunosc aventuri uimitoare cu el.” Vladyka m-a făcut să citesc despre Dolgorukys în Jurnalul Ministerului Educației Publice. Au fost câteva discursuri remarcabile (care nu au fost înregistrate și nu-mi amintesc acum). Mi-am amintit ceva: doar Dolgoruky nu credea în nemurirea sufletului. Celălalt frate al său era credincios și regreta lipsa de credință a fratelui său. Credinciosul s-a îmbolnăvit și era aproape de moarte. Necredinciosul a spus: „Dacă sufletul tău trăiește chiar și după moarte, anunță-mă despre asta”. Fratele a murit, iar câteva zile mai târziu i s-a arătat pe jumătate adormit și i-a spus: „Frate, crede! Eu sunt în viață”. Episcopul a condamnat fastul din Seminarii. El a vorbit despre profesorii și oamenii de știință contemporani Lavrsky. Apoi purtau halate groase, umplute de in. După ce m-a eliberat, Vladyka a mers să-l vadă pe Eminența Sa Kirill. Pe 28 martie, în Postul Mare, în Vecernia Mare, Vladyka Kamenets-Podolsky s-a odihnit liniștit! Am slujit Vecernia. Pe 29 martie, Sâmbăta Mare, la ora 5 seara, Mitropolitul Filaret a venit la noi la Metochionul Sinodal pentru a depune mormântul regretatului Preasfințit Kirill. Au slujit o slujbă de pomenire, am fost până la 20 dintre noi sacri, doi arhimandriți, Kutnevich. 91 Mitropolitul, prin nepăsare, a spart decorul superior al toiagului său: era topaz sau sticlă galbenă. Preasfințitul Kirill a fost înmormântat luni, de Paște. 31 martie. În cele trei zile ale moaștelor Preasfințitului Kirill, nori de oameni s-au mișcat zi și noapte pentru a-l privi pe răposat, a se ruga și a-i cere rugăciunile. Odată plecat din casă, era greu să intri în ea. Odată am petrecut o oră îndreptându-mă spre camerele mele: coridorul și scara (împărțite cu celulele lui Vladyka) erau aglomerate de oameni care intrau și ieșeau. Chiar și germanii l-au vizitat, dorind să-l vadă pe „sfântul episcop rus” decedat. A avut loc o procesiune solemnă de la curte până la Lavră (mai mult de două mile) cu moaștele Sfântului. Liturghia a fost slujită de mitropolitul Filaret al Moscovei, cu patru arhimandriți (eu sunt al treilea). Slujba de înmormântare a fost săvârșită de cinci Episcopi: Mitropoliții: Serafimi. Filaretul Moscovei Iona; Arhiepiscopul Joseph al Lituaniei ca vicar Benedict. De asemenea: mărturisitorul imperial Nikolai Vasilyevich Muzovsky 92, Vasily Ivanovici Kutnevich, nouă arhimandriți (toți), protopopi, preoți, până la 30 de călugări. Liturghia și slujba de înmormântare a avut loc în Biserica Duhului Sfânt. Liturghia a început la ora 10, înmormântarea s-a încheiat la ora 3 după-amiaza. (Mitropolitul Serafim rătăcea ca un copil, gemea, se scărpina în cap, țipa). Rectorul Academiei, arhimandritul Nikolai, a rostit o predică lungă. L-au îngropat pe Vladika Kirill în Biserica Sfântul Ioan Gură de Aur, din dreapta sa, în al doilea arc dinspre altar, vizavi de fereastră. LV. Pe 3 aprilie, Joia Paștelui, am fost la mitropolitul Filaret. Vladyka mi-a dat o sarcină: să descriu viața regretatului episcop Kirill, „pentru ziar”. Pe 7 mi-am adus manuscrisul: „Este destul de mare”, a spus Episcopul. Nu este tipărită. Au fost multe discursuri despre IPS Kirill; printre altele, Vladyka mi-a spus: Ei bine, iată, duhoarea morții a fost găsită de la regretatul reverend Kirill.” Și exact. Nu se auzea miros de muritor nici în casă, nici în biserică; a evocat chiar un parfum ușor și prospețime. (Reverendul Kirill a murit de cancer pe culoar.) Cu ceva timp înainte de aceasta, m-am forțat pe Vladyka Philaret cu următorul discurs: „Un mort miroase urât pentru că este un păcătos și nu pentru că îi putrezește trupul. Există morți grași și, uneori, nu miros deloc a mortalitate; dimpotrivă, există cadavre uscate, iar din ele vine o duhoare insuportabilă. Ca dovadă a ambelor, am dat câteva exemple din observația mea personală. Vladyka a ascultat cu atenție, nu a negat hotărât, dar nu și-a dat acordul direct, zâmbind cu zâmbetul său caracteristic, care este uneori mai elocvent decât cel mai profund raționament Consecința acestei conversații a fost exclamația Vladyka cu privire la lipsa de miros din corpul regretatului Reverend Kirill. Filaret rosti această exclamație cu bucurie îngerească. Despre predica pr. Nicholas pentru înmormântare Ave. Kirill Vladyka a spus: "Cusut din resturi. Mai întâi a dovedit că moartea a fost învinsă de învierea lui Hristos. Și apoi a început să dovedească certitudinea învierii noastre. Aceasta este la fel ca după răzuirea cu un topor. Mai mult: limba lui are puțină onctuozitate; atât de uscată, tare, cotlete și ferăstrău ca un verde". Aici Vlădica s-a plâns (cu blândețe, impecabil) că Mitropolitul Serafim nu a permis Episcopilor în vizită să țină predici aici, în Sankt Petersburg. (Probabil că însuși Mitropolitul Moscovei a vrut să pronunțe elogiul funerar în memoria regretatului Kirill.) El a povestit un incident din care alți episcopi au încetat să țină predici aici: „Reverendul Teofilact (decedat în Georgia) 93 a rostit predici în curtea Pskov”. Au fost personalități în predici. Într-o zi a spus: „Iată-i pe tineri conducând pe bătrân” (adică Filaret, rectorul de atunci al Academiei, mitropolitul Ambrozie). Mitropolitul Ambrozie era supărat. În Sinod, i-a arătat Preasfințitului Teofilact regula a 20-a a Sinodului de la Trula (găsită, bineînțeles, de tânărul Rector al Academiei): Preasfințitul Teofilact trebuia să tacă. Și de atunci, toți Episcopii au tăcut” 94. Mitropolitul Filaret era deosebit de bun și vesel în acest moment: doar vederea îl făcea fericit. Apropo, vă spun o anecdotă pe care am auzit-o în acești ani la Sankt Petersburg: Înaltpreasfințitul Teofilact, care avea un apartament în Lavra lui Alexandru Nevski, se afla undeva în Sankt Petersburg și se întorcea în toiul nopții. Nu departe de Lavră, trăsura i s-a stricat, Teofilact a coborât din trăsură. Gărzile sunt apăsate; Au târât echipajul la Lavră sau au reparat-o rapid. Teofilact le-a spus: „Veniți mâine la mine, vă mulțumesc. Întrebați „Arhimandritul Filaret!” Se pare că Teofilact a căzut din trăsură (osia a explodat): ceasul i-a căzut pe trotuar. Dar dimineața brutarii vin la arhimandritul Filaret și îi cer recunoștință pentru slujba de ieri. Filaret a spus: „Nu m-am dus nicăieri; era acasă.” Brutari: „Pentru milă. Deci ai căzut cu trăsura și ai scăpat ceasul: iată-l!” Filaret făcu o pauză. Le-a dat 25 de ruble și a luat ceasul. După aceea, Filaret, fie prin însoțitorul de celulă, fie a returnat personal ceasul Înaltpreasfințitului Teofilact. Un șanț de distrugere, din timpuri imemoriale, și a căzut în groapa pe care am făcut-o. Mitropolitul Filaret mi-a spus imediat: „Astăzi (7 aprilie) Sinodul a citit o propunere a rectorului Academiei din Sankt Petersburg, prin care acesta cere numirea unui președinte în Comitetul de revizuire a notelor teologice (unde sunt eu primul), cu drept de două voturi și, de asemenea, cere numirea a doi noi membri: preotul Cavotului Kazansky și Kazan Devsky. Totul a fost făcut după această idee. Însuși rectorul Academiei a fost numit președinte, iar eu am devenit membru ordinar. Acest comitet a dispărut fără să facă nimic. Și nu am putut face nimic (vezi mai sus), iar sub președinția pr. Nicholas nu a făcut nimic (am fost invitat de două ori), iar după aceea nici nu s-a făcut nimic. Pasiune. Personalități. Neatenția este generală din cap până în picioare. Obstacole din partea oamenilor laici. LVI. Pe 17 aprilie, ziua de naștere a Moștenitorului tronului (acum împărat) Alexandru Nikolaevici, am slujit în Catedrala din Kazan cu Mitropolitul Moscovei. La slujba de rugăciune au mai fost prezenți: Mitropolitul Iona și Vicarul Benedict. Și ieri, pe 16, a avut loc nunta lui Alexandru Nikolaevici. LVII. La 25 aprilie, Nikolai, rectorul Academiei din Sankt Petersburg, a fost numit episcop de Tambov. Eram și eu, de parcă aș fi un succesor. Erau trei mitropoliți: Serafim, Filaret, Iona. Seara, la ora 6, l-am vizitat pe mitropolitul Filaret. Aici a fost verificat pentru prima dată Joakim Semenovich Kochetov 97. Discursurile lui Vladyka cu privire la procedura de divorț a unor Chelișciovi; apoi a venit Andrei Nikolaevici Muravyov 98. M-am ridicat, fără să scot un cuvânt, m-am înclinat până la pământ în fața lui Vladyka, luându-i la revedere de la Vladyka (se ducea la Moscova). Episcopul a spus: „Ei bine, iartă-mă!” Dar în curând: "Da! Ne vedem din nou; vom sluji duminică." Într-adevăr, pe 27 aprilie, duminică, am slujit cu siguranță în Catedrala din Kazan cu episcopul Filaret. A fost hirotonirea pr. Nicolae ca episcop de Tambov. Domnul a avut întâietate. Mai erau doi: Mitropolitul Iona și Benedict Vicar. După hrană, înmânând toiagul Episcopului proaspăt hirotonit Nicolae, Mitropolitul i-a dat un îndemn: păcat că nu am auzit, pentru că eram în altar, iar toiagul a fost predat pe amvonul Episcopului 99 . Pe 28 aprilie, însă, am insistat din nou să fiu cu Mitropolitul. (Am văzut nori deasupra mea. Au început să mă privească înclinat și rece (Contele, Komovski și tot ce este putere). Domnul Milostiv a acceptat. Văzând că nu încep discursurile, Vladyka a început să vorbească despre Gramatica mea: „Vrei să o duc la Moscova și să o citesc acolo și să nu o dau altora?” Am fost de acord cu o plecăciune. Apoi, după ce a așteptat un minut și a văzut că nu spun nimic, a spus: „Ei bine, îmi pare rău!” M-am înclinat la picioarele mele. Domnul milostiv m-a sărutat! Am plecat, vărsând lacrimi de emoție. Pe 29, mitropolitul Filaret a plecat din Sankt Petersburg spre Moscova la ora 6 dimineața. Pe 3 mai, în casa protopopului Ioakim Semenovici Kochetov, unde am fost cu Preasfințitul Nicolae, după ce am slujit cu el în Catedrala Petru și Pavel (în Cetate), am auzit un narator viu, Yegor Nikitich (anul I la Academia din Sankt Petersburg, laic) 100, despre Episcopi: Despre mitropolitul Filaret al Moscovei a spus: „Este excelent să arzi tămâie; în serviciu este frumos, dar letargic, parcă mort; umblă ca și cum și-ar număra pașii; în general monoton, deși perfect regulat. Se răzbună pe cei care l-au jignit cu caritate (o poveste despre un Preot din Pechatniki. Nu-mi amintesc nici numele preotului, nici numele preotului). LVIII. În 1831, am fost numit rector la Odesa, la Seminarul din Herson. Am fost ținută la Sankt Petersburg până în august. Am plecat pe 22 august și am ajuns la Moscova pe 28 august. Pe 29 am vizitat mitropolitul Filaret. Ya - „La Odesa, la rectorul seminarului de acolo”. Discursul s-a oprit la acest „deja”. Episcopul nu a explicat. I-a dat episcopului urări de bine și instrucțiuni de onestitate, muncă asiduă și ascultare. Pe 30 august, în ziua Sfântului Alexandru Nevski, am asistat la liturghie în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Mitropolitul a slujit. Serviciul este maiestuos, decor și extrem de reverențios. Aici am văzut toată nobilimea spirituală a Moscovei, și anume: Vicar Vincent, roșcat 101. Aaron (Arkhangelsky) 102. Dionysius (Perm), bătrân îndoit, blând 103. Feofan Donskoy, elegant, dar simplist 104. Platon Danilovsky este o personalitate insensibilă 105. Melchesedek Simonovsky este blând și afectuos față de mine 106. Apollos Novospassky - mândria și supărarea fac loc decrepitudinei 107. Hermogene cu convulsii, dar demn și relaxat, Andronikovsky 108. Iosif, rectorul seminarului, slab, doar oase... 109 Nu știu cum am ajuns în Miracles, în holul în care mitropolitul și colegii săi mâncau ceai. Episcopul era vesel și bun; sa plâns de o răceală în gât și nu a fost de acord să fie tratat cu apă rece (a sugerat arhimandritul Theophan.) Nu a fost o vorbă cu mine. Nu l-am văzut niciodată pe Domnul într-o asemenea poziție – un maestru complet, printre copiii lui celebri, într-o biserică celebru. I-am cerut lui Vladyka permisiunea de a merge în patria mea (Ruza): Vladyka a rămas tăcut. Dar tăcere înțeleaptă și elocventă! După ce mi-am vizitat patria și m-am întors la Moscova, pe 14 septembrie am încercat să fiu cu Episcopul pentru a primi binecuvântarea. Am stat la liturghie din curte. Episcopul m-a sunat după liturghie. M. "Ești încă aici? E timpul să mergi la locul respectiv." Am spus că voi pleca mâine. M. „Încercați să vă înțelegeți cu Eminența la Odesa!” 111 L-am implorat pe Vladyka sa-mi ia de la mine pe tanarul de 17 ani, scurt la minte, derutat in mintea lui, tanarul tula Andrei. Episcopul a fost de acord, deși cu supărare. (Și mi-a fost greu cu el!) Am fost profund recunoscător. (Andrei a murit într-un spital de boli mintale din Tula, unde a fost dus din Lavra Sfântului Serghie.) LIX. În octombrie 1841, rectorul Academiei din Moscova, arhimandritul Filaret, a fost ales episcop de Riga, vicar de Pskov. (În locul lui Irinarh, care a fost concediat.) 112 În decembrie, pr. mi-a scris la Odesa. Rectorul Academiei din Sankt Petersburg, arhimandritul Atanasie 113: "Inspectorul aceleiași Academii, arhimandritul Eusebiu 114, a fost numit rector al Academiei din Moscova, în locul lui Filaret. S-au vorbit despre tine (despre mine): Moskovski a respins." Nu cred că l-a calomniat pe pr. Rectorul Afanasy: dar s-ar putea întâmpla să primească o veste greșită. Dacă vestea este adevărată, atunci încă mă învinovăţesc pe mine şi, parţial, pe fostul rector al Academiei, Filaret. Iritat împotriva mea de critica strictă a lucrărilor a 8 studenți, la cererea regretatului Eminență Kirill, probabil că a folosit totul pentru a-l descuraja pe Episcop să mă accepte ca rector al Academiei din Moscova. Însuși Episcopul, văzând instabilitatea caracterului meu și multe alte neajunsuri, probabil că a găsit că Rectoratul meu în Academia sa nu îl liniștește și nici nu este util pentru Academie. Episcopul a fost bun cu mine: dar a trebuit să fie și corect și îngrijit de binele Academiei. Voia lui Dumnezeu s-a făcut! LX. În mai 1842, mitropolitul Filaret mi-a trimis nenorocita mea Gramatică din Sankt Petersburg, cu o scrisoare în care îmi explica cu condescendență motivele pentru care nu m-a putut consola prin tipărirea acestei Gramatici a mea, chiar și pentru Școlile Eparhiei Moscovei. „Preasfințitul Părinte Arhimandrit și Rector! Vă trimit comentariile făcute asupra gramaticii dumneavoastră ruse de către unii mentori ai Școlilor Teologice din Moscova, împreună cu Gramatica însăși, spre considerație. Ai întrebări despre părerea mea? Din păcate, nu mă găsesc convins că scopul dorit a fost atins - simplificarea studiului gramaticii ruse pentru copii. Marea piatră de poticnire este sistemul verbal. Trebuie să admitem că noile 115 sisteme își caută fundamentul în spiritul limbii, iar vechile 116 în exemplele gramaticii anterioare ale limbilor străine. Ar fi posibil să nu vă faceți griji cu privire la teorie pentru comoditate practică: dar va avea gramatica puțin avantaj în acest ultim aspect decât va putea respinge atacurile pentru teorie? Recent, au fost publicate 3 volume de Observații filologice ale protopopului G. Pavsky 117 despre compoziția limbii ruse. Nu este inutil să faceți cunoștință cu această carte înainte de a vă decide asupra gramaticii 118. Cu toate acestea, invoc cu seriozitate binecuvântarea lui Dumnezeu pentru activitățile tale bine intenționate și utile. Filaret Mitropolitul Moscovei. Nr. 151. 28 aprilie 1842. Rectorul Seminarului Odesa pr. Arhimandritul Nicodim. La Gramatică este atașată o copie a comentariilor făcute, după cum am aflat, de Alexander Evfimovici Nechaev, protopop și rectorul Școlii teologice Don din Moscova. Acesta este prietenul meu din Academie, un eminent; pentru că a scris primul pe listă. Acesta nu este locul unde să intru în competiție cu cunoscătorul Gramaticii mele. Dar nu pot, însă, să nu-mi exprim regretul pentru amărăciunea pe care criticul a exprimat-o nu numai împotriva cunoștințelor, talentului, inteligenței mele, ci și împotriva întregii mele personalități. Deci, comentariile lui Alexander Evfimovici cu privire la gramatica mea sunt un reproș la cunoștințele mele și un reproș la adresa personalității mele. Bunul Dumnezeu a început să mă apere (semnele lui de creion sunt mereu în favoarea mea): dar, văzând mânia hotărâtoare și o opoziție completă față de Gramatica mea, s-a oprit. Eu și Alexander Evfimovici și Gramatica mea cu comentariile sale vom fi judecate de posteritate. Voi spune, totuși: sunt multe comentarii sensibile; și dacă ar fi fost prezentate fără bilă și umilirea personalității mele, poate că ar fi servit în folosul atât pentru mine, cât și pentru Grammar. Mitropolitul Filaret și-a luat rămas bun de la Sankt Petersburg și de la Sinod anul acesta și nu a mai vizitat aici până la moartea sa 119. LXI. În iulie 1847, fiind deja rectorul Seminarului din Kursk, am călătorit din Belgorod la Moscova și Bronnitsy pentru a-mi vizita mama, o bătrână văduvă care intrase într-o mănăstire (pe Câmpurile Borodino), dar plecase de acolo, din nerăbdare, în ultimele veri ale vieții ei, pentru a se supune capriciilor tinerilor novici. Mama a rămas cu fiul ei cel mic, Mihail, care era preot în orașul Bronnitsy. L-am luat cu mine, pe bună măsură, pe profesorul seminarului Vasily Nikolaevici Platonov (acum rectorul seminarului din Harkov, arhimandritul Veniamin.) Am ajuns la Moscova pe 24 iulie. În aceeași zi seara am fost la Mitropolit. Vladyka m-a primit în sufragerie și m-a așezat vizavi de el, așezându-se spre lumină și așezându-mă departe de lumină. Nu m-a întrebat de ce sunt aici, dar a început: „Care este esența afacerii mele din Odesa și care este începutul ei?” Nepregătindu-mă să răspund la o întrebare atât de neașteptată pentru mine, am început să spun cronologic cum a început treptat să se dezvolte un nod de nedumerire, iritare și ostilitate deschisă. Vladyka m-a oprit de mai multe ori, mi-a arătat unde am greșit și mi-a spus cum ar fi trebuit să mă comport. El a spus: „În zadar ți-ai prezentat cazul unei conștiințe deschise când ai văzut că de cealaltă parte se complotează intrigi. A fost necesar să acționezi împotriva intrigilor cu pumnalul formelor. „Ai învățat că frații tăi s-au indignat împotriva ta: a trebuit să folosești prudența opusă, și anume: din moment ce, fără îndoială, nu toți frații sunt împotriva ta și tu, bineînțeles, știai care dintre ei îți este mai conștiincios și devotat”, a trebuit imediat să „atragi acești oameni la tine prin fapte liniștite și potrivite” prin raționament. În acest fel, nu vei fi lăsat singur”, iar adversarii tăi vor simți puterea de partea ta.” Am început să cer să merg la Bronnitsy, unde mama mea, pentru care am venit, unde era fratele meu, și am explicat pe scurt scopul călătoriei mele. A cerut permisiunea de a servi. M. „Păcat că te grăbești” (nu știu de ce). eu. — Nu pot ezita. Pe 26, Mama Nașterii: Vreau să o consolez cu slujba mea în prezența ei în această zi. Și cu siguranță am plecat chiar în ziua aceea. A călărit toată noaptea și aproape a murit, fiind împins într-o mlaștină: cocherul era un copil. Am stat două săptămâni în Bronnitsa. Apoi, de la Moscova, nemaifiind deranjat pe Vladyka, a venit la Lavra și Betania. În Betania, în ziua Schimbării la Față, am luat masa cu pr. Rectorul, arhimandritul Antonie, în camerele mitropolitului Platon, a văzut toată nobilimea Lavrei, Academiei, Betania; povestea a fost în Skete, m-am rugat în Lavră, povestea a fost în Academie. Întoarcere din nou la Moscova, 10 august, duminică, seara am fost din nou cu Mitropolitul. Vladyka a întrebat mai întâi despre Bronnitsa, despre fratele meu, despre mama mea. Apoi a început să laude orașul Bronnitsa pentru evlavia sa și pe preotul principal Yakov Semyonov pentru sârguința și necazurile sale în construirea unui nou biserică. Apoi a poruncit să le transmită amândurora (adică și fratelui meu) regretul și nemulțumirea lui pentru faptul că nu le pasă de convertire și schismaticii (o treime întreagă dintre ei) nu țin predici. S-a observat că Vladyka a vrut să înceapă să vorbească despre mama mea, dar eu am refuzat. Ar putea fi aici discursuri care nu ar fi plăcute Domnului. Stareța Maria Tuchkova, a cărei mamă a locuit în mănăstire și apoi a plecat, a fost respectată de Mitropolit. Dar n-aș vrea să-i învinovățesc pe mama mea că a scăpat de la mănăstire. Iar justificând-o, ar fi greu să nu arunci o umbră asupra conducerii mănăstirii și domnitorului. Un om subtil și atent, Mitropolitul, după ce m-a îndrumat de mai multe ori în această chestiune, a putut, desigur, să citească în tăcerea mea că îmi era greu să vorbesc nu fără motive importante. I-am spus lui Vladyka că, plecând de la Bronnitsy la Moscova, eu, fără să mă opresc, am fost la Lavră, am fost la Academie și la Betania. Domnul a tăcut. Tăcerea este elocventă, deși la fel de clară ca vorbirea. Vladyka a vorbit din nou despre cazul meu de la Odesa. M-am mirat de necinstea deschisă a acțiunilor Preasfințitului Gabriel de acolo (decedat la Tver) 120 . Este surprinzător că Sinodul nu și-a încheiat încă lucrările. Am spus: „O parte din această chestiune, partea de numărare, a fost transferată la Consistoriul Kursk”. Vladyka: Când se va termina munca ta în Sinod, scrie-mi cum și cum se va termina. Am nevoie de asta pentru considerente.” A întrebat despre adevărata mea mânăstire (Nikolaevsky în Rylsk) și despre metodele ei. Am spus: „Mănăstirea este decentă”. M. „Dacă Sinodul te obligă să plătești bani Mănăstirii Odessa (Uspensky): ce ai de gând să faci?” M. „De unde vei lua banii?” M. „Câți crezi că se pot conta pe tine?” Da. – Până la o mie de ruble în argint. M. „De câți ani ești călugăr?” S-a întors. Și-a lăsat capul în jos. El se gândește. Apoi, Hegumen Parmen a venit la mănăstirea Perervinsky. I-am cerut Mitropolitului permisiunea de a scoate o icoană din mănăstire și de a o duce prin Moscova până în satul Khoroshevo, unde localnicii au întrebat: este permis. Se servește ceaiul. Am băut două căni. m-am ridicat. Înclinat. Am cerut permisiunea de a merge în patria mea în orașul Ruza și satul Komlevo: era permis. Dar nu m-am dus: am fost lovit de o boală gravă. La Moscova am avut un sejur la Seminarul Teologic, unul nou, care era fosta clădire Ostermanovsky 121, cu pr. Rector, arhimandritul Philotheus (acum arhiepiscop de Tver): iată un adevărat slujitor al lui Dumnezeu, blând, frățesc și răbdător 122. M-am îmbolnăvit de o febră la stomac, care amenința să se transforme în febră. A sosit sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Am vrut să fiu în catedrală pentru liturghie în această zi celebră. Am mers cu pr. Arhimandritul Filoteu, numit în slujire. Mitropolitul a slujit cu cinci arhimandriți și cu al șaselea protopresbiter, toți purtând mitre. Nu am văzut niciodată un astfel de serviciu. Serviciul este respectuos, într-o ordine excelentă: fiecare își cunoaște locul și afacerea. Cu Kherubimskaya am început să mă simt rău. Mi-e teamă că nu pot suporta. Harul lui Dumnezeu sprijinit. Am ascultat și predica lui Vladyka. Nu mi-au plăcut două lucruri: 1, de la altar, prin ușile împărătești, să ascult predica, toți clericii care erau în altar au ieșit în veșminte! Nu am mai văzut asta nicăieri (nu se poate trece prin ușile regale fără epitraheliu, mă gândeam până atunci, și acum gândesc la fel.) 2. De îndată ce Vlădica a ieșit la amvon pentru a ține o predică, oamenii au ieșit zgomotos din catedrală, în dreapta și în stânga. Și aproape că nu am văzut asta. În provincii ascultă predicile noastre cu profundă atenție. Am vrut să merg acasă imediat după liturghie. Dar Mitropolitul, observându-mă la altar, a trimis să spună că și eu ar trebui să fiu la cina de la catedrală. Forțat să fie. Dar am fost forțat să părăsesc masa: m-am simțit hotărât rău. Boala mea se agrava. Familia mea a venit să mă ajute. M-am împovărat cu pr. Rector. Se apropia momentul revenirii la locul de serviciu. Și iată o veste fulgerătoare: holera vine din Caucaz și aduce cu ea moarte aprigă, mergând direct spre nord, într-o dungă largă și extinzându-se la dreapta și la stânga. M-am văzut într-o situație groaznică. A trebuit să merg la Belgorod să o cunosc. În ziua de 23 august, între febră, m-am târât la Mitropolit pentru a primi de la el o binecuvântare de despărțire. Mi-am ascuns boala de el; Nu știu dacă a ghicit. Discursurile sunt scurte. După ce a vorbit din nou puțin despre cazul Odesa, Vladyka a spus: „Nu ai prea multă răbdare! Poate vei obține ceva mai bun decât asta. „Când se termină munca ta în Sinod, anunță-mă. „Fii atent. Există holeră. Au fost deja șase cazuri la Moscova.” M-am înclinat și am plecat, plângând deja pe drum. Așa că sfântul și milostivul Stăpân a avut grijă de mine mai mult decât de mine însumi. Dar nu l-am informat pe Episcop despre decizia cazului meu la Sinod. S-a hotărât, se pare, deja în 1849 și este învingător pentru mine. Înaltpreasfințitul Gabriel (chiar și în Decretul meu) a scris o remarcă severă despre amestecul său personal indecent în treburile mănăstirii și despre incitarea monahilor la neascultare de Stareț, despre lipsa de respect față de ideile drepte ale Starețului și despre multe alte lucruri; Sinodul mi-a reproșat explicații tăioase și indecente către Eminență și Consistoriu, nerespectarea anumitor formulare de raportare monahală, pentru conducerea economiei și despre altceva. Au fost aprobate taxele Consistoriului pentru mine până la 700 de ruble; dar pentru asta mi-au ordonat să returnez până la 2000 de ruble, conform pretențiilor mele. Problema este jalnică, necinstită, dar în sine nesemnificativă. Duminică, 24 august, chiar la ora liturghiei, am părăsit Moscova, ascunzându-mi mamei și fratelui meu situația periculoasă și ororile din viitor. În spatele avanpostului ne-am luat rămas bun. Am petrecut noaptea la Serpuhov: boala îmi creștea; Am ajuns la Tula pe 25. Am fost aici de două ori ca inspector. A rămas pe 26: la Tula, Episcopul 123 a umblat prin oraș într-o procesiune religioasă, cerșind milă de la holeră. Cu 80 de verste înainte de Mtsensk autostrada este doar asfaltată. Ei așteaptă să treacă împăratul. O întreagă divizie de armată a fost desfășurată. Kleinmichel 124 a dat ordin să direcționeze călătorii de-a lungul autostrăzii proaspăt umplute, fără a distinge nicio persoană, fără a respecta niciun motiv, și să-i bată pe cei care nu se supun chiar și până la moarte! (Asta mi s-a spus.) am fost îngrozit. Și pe un drum bun, cu greu îmi puteam tăia respirația, iar pe această potecă înțesată nu puteam parcurge 80 de mile. A avut loc o luptă între șoferul meu (Dumnezeu să-i dea milă!) și un soldat polonez care stătea cu o cazma, sau o rangă, la cotitura de pe autostradă. Mi-a fost frică de moarte. Polonezul a scrâșnit din dinți și a devenit albastru, și-a legănat cazma, a vărsat blasfemii ciudate către trecător (coșerul mi-a numit Dreptul Reverend): Am spus o rugăciune! Am ajuns în Mtsensk în seara zilei de 27. 28 Dimineața, simțindu-mă într-o situație periculoasă, l-am sunat pe paroh: m-am spovedit și m-am împărtășit. S-a împărtășit deja în mănăstire 125. Nemaiavând ocazia să merg mai departe, i-am cerut starețului mănăstirii din localitate permisiunea de a petrece ceva timp în mănăstire. Permis. Am stat aici până pe 14 septembrie, am primit tratament și am primit alinare. Pe 6 septembrie, împăratul a condus undeva spre sud. 15 septembrie este ziua Îngerului meu, am fost în Orel. A fost la biserica parohială timpurie. Preasfințitul Smaragd a avut 126: iată sfaturi de la cetățeni despre Comitetul cu ocazia viitoarei mânii a lui Dumnezeu - holera: „Au fost deja până la 50 de cazuri”, a spus Episcopul. Suntem întâmpinați de profesori disoluți de la Seminarul nostru din Belgorod: există holera; un profesor a murit. În seara zilei de 17 septembrie am ajuns la Kursk. Aici teribila holeră a trecut ca un nor, lăsând în urmă urme de dezastru – orfanitate și lipsă de adăpost, și încă fumând cu mânia ei, ca după un incendiu mortal. Peste o mie de oameni au murit în Kursk. Am rămas în Casa Episcopală: menajera, arhimandritul Serafim, m-a sugrumat cu povești de înfrângeri izbitoare de la holeră. Pe 18 am plecat de la Kursk, am petrecut noaptea la Oboyan: și aici mânia lui Dumnezeu încă fumează - holera, deși se apropie de sfârșit. În cele din urmă, pe 19 septembrie, vineri seara, am ajuns la Belgorod, Seminarul nostru, casa noastră. Am fost binevenit, m-au înconjurat, mi-au spus mii de povești: I-am mulțumit lui Dumnezeu că am rămas în viață și am ajuns la locul meu. Am început să vorbesc despre mine: iartă-mă, sfinți părinți! Evenimentele sunt prea izbitoare pentru mine: nu mă pot abține în tăcere și acolo este degetul lui Dumnezeu! În 1850 am fost transferat de la Kursk la Seminarul Iaroslavl. În ultimele zile ale lunii mai am fost la Moscova. Episcopul era în Lavră. Pe drum. Am ajuns la Sergiev Posad devreme pe 1 iunie, ziua Înălțării Domnului. Am stat la un hotel. Episcopul din Skete este Ghetsimani, care se află pe Korbukh, la 3 verste de Lavră. El slujește acolo astăzi. Viceregele 127 s-a dus și el acolo cu frații săi mai mari pentru a pregăti o slujbă conciliară. În Lavră, în Catedrala Preasfintei Treimi, unde se odihnește călugărul Serghie, au slujit oameni de știință academicieni: rectorul arhimandrit Alexy 128, și cu el doi profesori celebri și Proteria Petru Spiridonovici Delitsyn 129 și Feodor Alexandrovici Golubinsky 130, și alți trei licențări La131 și alți liceeni ai lui La131. Deși primul și cel mai important lucru pentru mine a fost să-L văd pe Domnul, să mă închin în fața lui și să primesc de la el zidirea și mângâierea: dar am vrut și eu să comunic cu sfințenia lui Dumnezeu la moaștele Sfântului Serghei și să mă rog aici într-o asemenea zi. Erau atât de mulți pelerini, încât, în ciuda faptului că sunt călugăr și arhimandrit, nu am putut intra în catedrală până la altar: profesorul Alexander Vasilyevich Gorsky 132, ieromonahul eficient din Lavra Evmeniy, care îmi era cunoscut, s-a oferit voluntar să mă conducă. Am stat la liturghie la altar, în Lavră. Serviciul este important, decor, calm. După liturghie, pr. Rector. Am luat masa cu Alexandru Vasilevici la el. După prânz, după ce am petrecut ceva timp în conversații (din care unele însă nu aveam nevoie și îmi erau împovărătoare), pr. Însuși rectorul a mers cu mine să mă prezinte lui Vladyka. O. Rectorul s-a dus mai întâi la Vladyka însuși și a relatat despre mine. sunt chemat. O. Rectorul a plecat. Vladyka, după câteva cuvinte generale, a început un discurs apropiat despre mine. Mi-am adus aminte din nou de afacerea mea din Odesa, care se terminase deja, iar Vladyka îl văzuse deja pe IPS Gabriel de Odesa, care fusese transferat la Tver (Eminentul Gabriel, deși din Kostroma, și-a terminat studiile la Lavra Trinității și a fost tovarăș și egal cu mitropolitul Filaret) 133, cu care, desigur, s-a vorbit despre mine. Domnul este bun cu mine acum, ca întotdeauna înainte. Regret că, în același timp, cele spuse nu au fost notate în detaliu. A spus ceva despre rătăcire. El a povestit cum, pe când era încă ierodiacon, era inspectorul seminarului sau al școlii din Sankt Petersburg. A vorbit despre modul în care a preluat conducerea Mănăstirii Iuriev Novgorod, fiind deja arhimandrit, cum a acceptat-o ​​și a predat-o (1812–1816), mănăstirea a fost aproape distrusă și plină de dezordine și nepăsare a administratorilor. Toate acestea, desigur, sunt o lecție pentru mine. Apoi a întrebat: Vrei să scriu despre tine Eminenței Sale de Iaroslavl? m-am înclinat. Vladyka a luat hârtia și pixul în fața mea, a scris-o, a sigilat-o și mi-a dat-o pentru a le prezenta lui Vladyka din Yaroslavl. Binecuvântându-mă la despărțire, el a spus: (Față Eminența Sa Eugen 134 profund respect și plecăciune." Ajuns la Iaroslavl, i-am dat Preasfințitului Eugen o scrisoare de la mitropolitul Filaret. Reverendul Eugene mi-a tipărit-o în fața mea și mi-a citit-o aproape cu voce tare. În scrisoare, Mitropolitul, printre altele, scrie: „Acest Nicodim nu este la fel ca în Irkutsk”. Reverendul Eugen a spus: „Știu” 135. După ce s-a gândit puțin, Prea Sa Eugene a spus: „Suntem sub influența sorții: vom vedea ce se întâmplă”. Acum văd și nu mă îndoiesc că am fost transferat la Iaroslavl datorită gândurilor și dorințelor mitropolitului Filaret, care a fost atât de providențial cu mine. LXIII. La sfârșitul anului 1853, am fost numit și chemat la Sankt Petersburg pentru o serie de slujbe sacre și pentru predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. Am ajuns la Moscova pe 30 decembrie și am stat la Mănăstirea Novospassky cu pr. Arhimandritul Agapit 136. În această zi am rămas acasă. Pe 31 decembrie, dimineața, am ajuns la Trinity Compound. Liturghia se termină: se cântă Împărtăşania. Am așteptat cu Alexander Petrovici, secretarul lui Vladyka. S-a spus despre mine, am fost chemat la Domnul. Intru pe hol si merg in sufragerie. Episcopul stă în sutană și glugă albă: arată sever și important, dar și zâmbetul lui strălucește; se vede un bătrân ce se estompează. M-am închinat Domnului până la pământ și am acceptat binecuvântarea. M. „Ești (și nu tu) în Sankt Petersburg în mod regulat?” M. „Dar se pare că ai fost deja la curs?” I. – Am fost, și de mai bine de doi ani. M. „Este sănătoasă Eminența Voastră Eugene? Știe ceva cert despre soarta lui? Da. – Nu pare să știe sigur, dar bănuiește că Sfântul Sinod îl demite din slujbă. M. „Ei bine, îmi pare rău! Nu am timp.” M-am înclinat și am plecat. Domnul mă urmărește. Cântăreții s-au aliniat deja în sală și au cântat: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru”. Dedicația Nașterii lui Hristos. Când Maestrul îmi vorbește, Tu: este fie o îndemnare strictă, fie o mustrare, fie vorbirea afectuoasă a unui tată mulțumit, vorbire apropiată, sinceră, simplă. Când veți spune: aici este necesar să ascultați un discurs important al Mitropolitului Moscovei, Membru al Sfântului Sinod. LXIV. La 14 februarie 1854, la Sankt Petersburg, am fost sfințit Episcop și numit vicar la Kazan. Pe 12 martie, mergând la locul meu de slujire, am ajuns la Moscova și m-am oprit din nou cu pr. Arhimandritul Agapit în Mănăstirea Novospassky. Pe 13 am vizitat Mitropolitul. Am ajuns la sfârșitul orelor 9 dimineața. Îngrijitorii de chilie mi-au spus: „Acesta este ora liturghiei. Mitropolitul merge la liturghie”. Am fost prost să insist să raporteze. a cerut Domnul. Am intrat în sufragerie și m-am închinat până la pământ în fața Mitropolitului. Plantat. Am întrebat despre starea de sănătate a Arhiepiscopului Grigorie, despre studiile lui despre schisma 137, despre viața mea viitoare la Kazan. Episcopul a vorbit îndelung despre Înaltpreasfințitul Eugen de Iaroslavl și despre semnificația șederii sale la Mănăstirea Donskoy. I s-a părut nepotrivit și indecent să treacă mănăstirea la dispoziția sa. "Scăzut pentru el. E nevoie de niște necazuri. Mănăstirea are nevoie de reparații și sprijin: nu sunt bani. Trebuie să ceri. Aceasta nu este o treabă prea Ierarhică. Să fie un Arhimandrit. Și pentru a nu-l jigni, poți să alegi un Arhimandrit cu puțin merit" 138. Întâlnindu-mă, Mitropolitul mi-a spus: "Vă felicit pentru gradul de Sfânt. Dumnezeu să vă binecuvânteze! Sunteți în sfârșit la vedere. Vă doresc un serviciu bun!" Episcopul a început să-mi vorbească până ce a trecut deja mai mult de jumătate din liturghie (a poruncit să înceapă). Însoțitorul de celulă vine din nou și raportează: „Deja cântă... Demn”. Mitropolitul nu s-a gândit prea mult. Apoi, fluturând mâna, a spus: „Lasă-i să termine. Și acesta este serviciul! Cu toate acestea, Vladyka s-a ridicat curând și mi-a dat drumul, spunând: „Vino să cinam cu mine mâine, împreună cu arhimandritul Agapit, la ora 2”. Am plecat cu încântare și tandrețe. Pe 14 martie, la 3 Duminica Postului Mare, am ajuns cu pr. Agapit la ora stabilită. În sala Vladyka s-au întâlnit cu doi arhimandriți, Ioannikios, guvernatorul Miracolelor 139, și Platon din Andronikovsky. Domnul a ieșit imediat. Am vorbit ceva cu arhimandritul Agapit. Ne-am așezat la o masă într-o galerie luminoasă, în stânga holului. Masa este eleganta, cu peste. Mitropolitul ținea lângă el o sticlă specială, ceva roșu stacojiu, ca sucul de merișor. Ne-a tratat cu vin. Era vorbăreț și delicat. M-am așezat pe mâna lui dreaptă. Discursurile sunt selective, clare, rotunjite și interesante. Episcopul chiar a zâmbit cu un zâmbet ușor. Am văzut că în adâncul maxilarului îi lipseau deja câțiva dinți. A vorbit despre aurirea cupolelor bisericii, despre eseul lui Andrei Nikolaevici Muravyov despre raskolnici 140. În general, a vorbit și nu a tăcut. Arhimandritul Agapit s-a plâns de coroiele care roiau în nori pe acoperiș; biserici și și-a exprimat dorința de a le împușca. Episcopul a citit: „Căci pasărea își va găsi o biserică, și turtura țestoasă un cuib pentru ea, în care își va pune puii: altarele Tale, Doamne oștirilor.” O. Agapit a tăcut. Cu mine, Vladyka nu părea să spună nimic. M-am trezit de la prânz. Episcopul m-a chemat într-o parte și a arătat cutia de carton în care erau pliate veșmintele Episcopului (nu complete, fără sakkos și veșmânt), brodate cu un ochi de aur: „Acesta este de la mine pentru tine”. M-am închinat Domnului până la pământ. Și-a luat rămas bun chiar acolo. (Păstrez această veșmântă și o folosesc în zilele importante. Dreptul Filaret în hainele unui nobil este brodat pe club cu mătase.) Aceasta a fost ultima mea vedere la Fericitul Mitropolit Filaret. Am plecat mai întâi la Kazan, apoi la Krasnoyarsk, la patru mii de mile distanță. LXV. Aici și cu aceasta îmi închei amintirea binecuvântatului Mitropolit al Moscovei Filaret. Sunt două scrisori de la el către mine, scrise în martie și mai 1863, cu privire la părerile mele despre adunările cu lumânări în biserici: dar nu pot fi anunțate până la moartea mea. Aici voi spune doar că tocmai mânia Sfântului Ierarh împotriva mea a venit din milă părintească pentru mine și în sine există bunătate și înțelepciune adevărată. Nu fac judecăți generale despre Sfântul binecuvântat, chiar pentru că cunosc cea mai mică parte din el, în cazuri care mi-au fost aproape: și cine sunt eu dintre atâtea oști ale copiilor lui mari și glorioși? Voi spune un lucru pe care îl pot spune și de care mă consider convins: În primul rând. Mitropolitul Filaret a fost un călugăr desăvârșit, o fecioară curată, un păzitor al jurămintelor de puritate. Doilea. Filaret era pregătit pentru orice virtute desăvârșită, de îndată ce s-a recunoscut ca fiind obligat față de aceasta și a contat pe șansele de succes. Prin urmare, nu era nevoie să-l implori: era de ajuns să oferi o faptă bună. Treilea. Teologie. Recunosc dogmatismul, caracterul bisericesc și Ortodoxia lui Filaret ca fiind perfecte, fără cusur, fără erori, în măsura în care pot înțelege toate acestea. Patrulea. Filaret este un dascăl sincer și sincer, nu măgulește cuvântul lui Dumnezeu: gândește exact la fel acasă, în adâncurile sufletului, cum spune. Cincilea. Nimeni nu a dovedit mai profund și mai adevărat, nimeni mai sincer, nu a dovedit caracterul sacral al puterii lumești și nevoia de a-i asculta. Şaselea. Episcopul a vorbit elocvent și elegant într-o limbă unică pentru el: uneori există un panaș al limbajului. Îl iert din toată inima: cine este fără această slăbiciune? Dar aproape nimeni nu a avut-o mai puțin și a fost mai scuzabil. Şaptelea. Accesibilitatea la Domnul (din câte știu eu și din câte pot judeca din experiențele cu mine) este aproximativă, și vai! Conform experiențelor vieții mele, este de neegalat! Cu Filaret, spune ce vrei: va fi ascultat cu rabdare, nu doar cand este o prostie, o greseala, o iluzie, ci si atunci cand discursul poate fi defavorabil personalitatii lui. Filaret va răspunde și va da instrucțiuni. judecând după meritele a ceea ce se propune, și în orice caz fără amărăciune și mai ales fără răzbunare pe viitor. Filaret este atât de grozav încât îi vede și pe cel mai mic și știe să-l simpatizeze. Al optulea. Nu cunosc un caz în care Filaret și-a luat cuvântul înapoi, mai ales în chestiuni importante și înalte: aceasta mărturisește nu numai înaltele sale înțelepciuni, ci și corectitudinea ei. Câte vedete, chiar și printre Spirituali, care spun asta într-o zi și mâine alta, plănuiesc această zi și o abandonează mâine: Filaret este întotdeauna fidel cu sine. Nouălea. Adevărat, uneori Filaret a cedat: se pare că nu se considera suficient de puternic pentru a se condamna la martiriu și, cel mai probabil, în înțelepciunea sa, nu a considerat martiriul său util și necesar cauzei. Aici, însă, Dumnezeu va judeca! Al zecelea. Cei care s-au strecurat uneori în încrederea specială a lui Filaret nu au meritat întotdeauna încrederea lui. Știu asta și regret. Unele Dalida îl vor adormi uneori pe Sampson. Domnul să-l odihnească pe Înaltpreasfințitul Filaret, Mitropolitul Moscovei, în împărăția Sa! Nikodim, episcop de Yenisei și Krasnoyarsk. Plus. Starețul Mănăstirii Valaam, Damaschin, om fără nicio educație, care a fost cu mitropolitul Filaret (și am fost acolo), la Sankt Petersburg, la curtea Treimii, (1842, 3, 4 ani) a spus: "Tu, Vladyka, ai cântăreți care cântă în note și melodii noi. Păcat. Ar fi mai bine dacă ar cânta după melodia străveche a bisericii" 141. Mi-a părut rău pentru Vladyka, gândindu-mă că va dura mult timp pentru a convinge o persoană atât de needucată că noul cântat nu este o erezie. Și nu știa ce ar trebui să spună. Episcopul, fără să se gândească la nimic, a spus imediat: „Iată ce, părinte stareț: și cântăreții cântă același lucru de mult.” Recunosc acest răspuns ca fiind fericit și singurul decent și potrivit de data aceasta și pentru o astfel de persoană. octombrie 1868 Krasnoyarsk. Catedrala Sf. Nicolae adăpostește o veche icoană miraculoasă, așa-numita Icoană Mozhaisk a Sf. Nicolae, cu imaginea unei sabie și a unui biserică în mâini. Pentru legenda despre această icoană, vezi decembrie. Cărți „Etajul sufletului. Lecturi”, 1872. Acolo, la pagina 413, este și o poveste a Pr. Nicodim despre copilăria lui, pe care o transmitem acum. Deschis în Lavră în 1814, la 1 octombrie, în locul Seminarului Trinity, care a fost apoi desființat. În 1814, după cum a stabilit Comisia Școlilor Teologice, a fost publicată „Revista științelor teologice în raport cu predarea lor în școlile teologice superioare”, pp. 1–56, compilată de arhimandritul Filaret. Consultați notele de la sfârșitul Notelor 66 și 124 despre acestea. În casa ginerelui dumneavoastră, protopopul Gheorghi Chirilovici Dobronravov (m. 1871. 7 sept.) și a surorii dumneavoastră, Maria Ivanovna, soția protopopului. Necrologul lui la Moscova. Eparh. LED. 1874, nr. 32. Filaret Drozdov, n. 26 decembrie 1782; A studiat mai întâi (din 1791) la Kolomenskaya, iar apoi, din 1800, la Trinity Seminary, unde a fost Învățător din 1803.” A fost tunsurat călugăr în 1808, 16 noiembrie. În martie 1809, inspector al Seminarului din Sankt Petersburg; 1810 Licențiat în Științe Teologice și Istoria Bisericii la Academia din Sankt Petersburg. Hirotonit arhimandrit 1811, 8 iulie. În martie 1812, rectorul Academiei și starețul Mănăstirii Iuriev Novgorod; 1814 Doctor în divinitate. În 1816 a fost redenumit stareț al Mănăstirii Novospassky din Moscova. A fost sfințit Episcop de Revel, cu păstrarea postului de rector al Academiei, la 5 august 1817. Prin Înaltul Decret personal din 15 martie 1819, i s-a poruncit să fie Arhiepiscop al Eparhiei Tver și în același timp Membru al Sfântului Sinod; 1820, Sf. 26. transferat în Eparhia Iaroslavl; 1821, 3 iulie. Arhiepiscopul Moscovei: a sosit la Moscova din Sf. Pegerburg în prima jumătate a lunii august. Din 1826, 22 aug., Mitropolit; s-a stins din viață în 1867, la 19 noiembrie. Haymov – Inspector din 19 august 1814; în 1822 s-a retras la gradul laic. Damaschin Rossov, în 1809 a fost tuns călugăr și de la Învățătorii Seminarului Pererva a fost numit Predicator la Academia Moscova-Slavă-Greco-Latina (unde a primit studiile), iar în anul următor a fost hirotonit ieromonah. De ceva vreme a fost bibliotecar. În 1812, profesor de drept la Școala Comercială din Sankt Petersburg, 1814, arhimandritul Mănăstirii Serpuhov Vysotsky; în 1816 a fost transferat, mai întâi la Mănăstirea Danilov din Moscova, iar apoi la Schitul Serghie din Sankt Petersburg (pe drumul Peterhof), părăsind postul de Profesor de Drept; 1819 Arhimandritul Iurievski, iar din 14 decembrie Vicar de Novgorod 1824, 6 noiembrie Episcop de Tula; 1850, 19 dec., Arhiepiscop de Oloneţki; 1851, 7 feb. demis și sk. în iulie 1856. Evgheni Kazantsev, din 1791 a studiat la Trinity, iar din 1800 a predat la Seminarul Betania; în 1804 prefect, iar în 1809 a tonsurat un călugăr inspector al Academiei din Sankt Petersburg. 1810 Rector al Trinității de la 1614 Seminarul din Moscova, din 1816 Episcop de Kursk. 1822 Arhiepiscop de Pskov. 1825 Tobolsk, 1831 Ryazan, 1837 Iaroslavl. iar din 1854 i s-a acordat calitatea de Membru al Sfântului Sinod și conducerea Mănăstirii Donskoi din Moscova, unde se află biserica. 1871, 27 iulie. Platon Levshin, 1739 Prefect, 1761 Rector al Seminarului Trinity Lavra; 1762 Predicator de curte și învățător de lege al Suveranului Moștenitor Pavel Petrovici: 1766 Arhimandritul Lavrei Treimii. 1767 Membru. Sfântul Sinod, 1770 Arhiepiscopul Tverului, 1775. 21 ian., Moscova. 1787 Mitropolit; sk. 1812, 11 noiembrie. Nikanor Klementyevsky, după ce și-a terminat studiile la Trinity Seminary, a fost profesor acolo din 1809. A fost tunsurat în aprilie 1812. 9 etc. în anul în care a fost transferat ca predicator la Academia slavo-greco-latină. În 1814, licențiat în Istoria Bisericii la nou deschisa Academie Teologică din Moscova din Lavră, iar din 8 noiembrie, Arhimandrit. Din 1818 Rector de Betham, 1826 Vicar de Sankt Petersburg, 1831 Episcop de Kaluga, 1831 de Minsk, 1840 de Volyn, 1843 Arhiepiscop de Varșovia și Membru al Sfântului Sinod, 1818 Mitropolit. Novgorodsky la Sankt Petersburg; a încetat din viață la 17 septembrie 1856. Feodoti Ozerov, Maestru de Petersburg. Anul V Academiei (1823), a deținut funcția de Inspector, în Betania Sem. din 1823 până în 1828; în șapte ani a fost numit rector al Orenburgului, iar în 1831 al Seminarului din Ryazan; 1837 Vicar de Novgorod, 1842 Simbirsk. 1856 Arhiepiscop; sk. 1858, 20 august. Polikarp Gaitannikov, anul 1 Master of Science la Sankt Petersburg. Academician După terminarea cursului în 1814, inspectorul Petersburg. Seminarii; tonsurat în decembrie aceluiaşi an. În 1817 Arhimandritul, 1810 Rector al Seminarului din Sankt Petersburg, 1822 Doctor în Teologie. Numit rector al Academiei din Moscova pe 4 noiembrie. 1824 și, în același timp, i s-a dat pentru conducere Mănăstirea Novospassky; în 1835, 14 dec., a demis din serviciul școlar și a locuit în Mănăstirea Novospassky, pe care a condus-o până în 1837; anul acesta, pe 19 ianuarie, a murit. Hieronymus Nesterovsky, anul I Maestru Moscova. Academia (1818). Dintre profesorii seminarului din Bethany a fost numit inspector în 1822. iar ulterior. an a fost promovat arhimandrit și numit rector al Seminarului Oryol. De aici a fost transferat la Vyatka; sk. în decembrie 1834. „Schita istoriei biblice a bisericii”, 1816. Afanasy, fiul Preotului Eparhiei Tambov; 1818 de la Catedrala Ieromonahilor, Vicerege al Lavrei și Arhimandritul Mănăstirii Betania, decedat. 1831, 23 februarie. Prin Decret al Împăratului. Paul 1797 a prescris: Viceregele Lavrei ar trebui să fie întotdeauna Arhimandritul Mănăstirii Betania. Moise Egor. Molchanov, Licențiat din 1821 până în 1828; A deținut și funcția de secretar al Academiei; sk. 1830, preot al Mijlocirii, în biserica Levshin (la Moscova). Evlampy Pyatnitsky a absolvit cursul la Academia din Moscova cu o diplomă de master în 1820. Dintre licențe, a fost numit inspector al aceleiași Academi în 1826. În noiembrie 1831, rector al lui Vifansky, 1834 vicar de Perm; 1840 Episcop de Oryol; 1844 Vologda; 1852 Arhiepiscop de Tobolsk 1856 la odihnă și la moarte. 1862, 12 martie. Filaret Gumilevsky, maestru al Moscovei. Spirit. academia de anul 7. A fost tunsurat călugăr la 19 ianuarie 1830, iar în acest an, la terminarea cursului, a fost numit Licențiat în Istoria Bisericii, 1833 Inspector, 1835 Rector al Academiei; din 1841 Episcop de Riga, Vicar al Eparhiei Pskov, 1848 Harkov, 1857 Arhiepiscop. 1859 Cernigov; a murit în 1866, 9 aug. Ieromonahul Catedralei din Damasc a gestionat treburile scrise ale Lavrei. Pentru a gestiona Lavra în general, așa-zisa. Catedrala spirituală. Pe lângă membrii acestui Consiliu, în Lavră mai sunt și alți Consilieri, adică persoane desemnate să slujească la Biserica Treimea Catedrală. Margarita Mikhailovna Tuchkova, pe câmpul Borodino, la locul morții soțului ei. Generalul-maior Alexandru Alekseevici Tuchkov, care a căzut cu gloria unui erou în bătălia de la Borodino, a ridicat o biserică în numele Mântuitorului Atotmilostiv; locuiește acolo din 1826. 26 oct. și cu permisiunea Sfântului Sinod din 4 martie 1833 a întemeiat acolo un cămin de femei, al cărui administrator și directoare. Pensiunea Borodino a fost transformată cu cea mai înaltă permisiune. la 1 ianuarie 1838, la mănăstirea de călugărițe, doamna Tuchkova a făcut jurăminte monahale cu numele Maria (1840, 28 iunie), a doua zi fiind ridicată la rangul de stareță a acestei mănăstiri; a decedat 1852. Anp. 29. A.P. Svyatoslavsky mintea. în februarie 1856. Iliodor Chistyakov, 1820 Anul II Maestru Moscova. Academia a fost din 1823 Rector al Seminarului Ryazan și Novgorod: 1832. 13 martie. Episcop de Kursk, 1844 Arhiepiscop, 1860. a se odihni, sk. 1861. 2 februarie. Elpidifor Benediktov. 1825 senior candidat Petersburg. Academician anul 6. 1826 Maestru. 1829 tonsurat, din 1832 Rectorul seminarului Kursk și Voronezh, 1842 Vicar de Voronej, 1848 Episcop de Harkov. 6 noiembrie Podolsky. 1851 Viatsky. 1860 Arhiepiscopul Tauridei. 25 mai demis; sk. 1860, 31 mai. Anatoly Martynovsky, originar din buzele Podolsk. După cursul de seminar a fost preot din 1817; văduv, de la Profesorii Seminarului din Podolsk a intrat la Academia de la Kiev, unde și-a luat părul în 1822, iar în 1825 a absolvit cursul ca Maestru și apoi a rămas acolo ca Licență. Din 1829, rector al Seminarului Kursk și în același an s-a mutat la Novgorod; 1840 Vicar de Perm, 1841 Eparhia Volyn. 1844 Episcop de Mogilev, 1853 Arhiepiscop, 1859 Doctor în Teologie. 1860 concediere la odihnă; a murit 1872, 8 aug. Timofey, 1806 a absolvit cursul Academiei slavo-greco-latine, 1821 tonsurat. 1822 Arhimandritul Mănăstirii Treimii Smolensk, 1828 Vicar de Novgorod, 1834 Episcop de Smolensk, 1856 Arhiepiscop. 1859 uv. a se odihni; s-a stins din viață în 1862, la 24 iulie. Smaragd Kryzhanovsky, de la Micii Ruși. După ce a terminat cursul la Academia din Kiev în 1815 și, prin urmare, chiar înainte de transformarea acestuia în 1819, a fost trimis la. Academia din Sankt Petersburg ca student; 1819 Anul III Maestru și licențiat al Academiei din Sankt Petersburg. 29 august tonsurat: 1821 Inspector al Academiei de la Kiev, 1824 Arhimandrit, 1826 Rector al Seminarului de la Kiev, 1828 Betania, din 23 august Rector al Academiei de la Kiev, 1830 Sankt Petersburg. 1831 Vicar al Sankt Petersburgului, 1833 Episcop de Polotsk. 1836 Arhiepiscop, 1837 Mogilev, 1840 Harkov, 1841 Astrahan. 1844 Orlovski, 1858 Ryazansky; sk. 1863, 11 noiembrie. Serafim de Glagolevsky, 1785 Profesor al Seminarului Trinity, unde a studiat. 1787 sa mutat la Moscova. Academia și m-am tuns. 1790 Prefect. 1798 Rector al Academiei 1799, 25 dec., Vicar al Moscovei, 1804 Episcop de Vyatka, 1805 de Smolensk, 1812 Arhiepiscop de Minsk. 1814 Tver, 1819 Mitropolitul Moscovei, 1821 Novgorod, sk. 1843, 17 ianuarie. Photius Spassky, Mănăstirea Novgorod Yuriev. Arhimandrit”, sk. 1838, feb. Inspector al Seminarului din Novgorod, părintele Nicodim ar fi putut să-l viziteze. S. D. Nechaev a fost procuror șef între 1833 și 1836, iar succesorul său, contele N. A. Protasov, între 1836 și 1855. Când Nicodim era în Novgorod. Bănuiesc că Vladyka s-a grăbit voit să plece de la Vicar, ca să nu aibă neplăcerea de a-l vedea pe Rectorul Seminarului, pe care nu-l mai putea respecta. Inspector M. Academia, pr. Evlampius a trecut în revistă acest Seminar, din ordinul Comisiei de Școli Teologice în 1829. Vladimir Ujinski, absolvent al Academiei Alexandru Nevski, 1809 Profesor al Seminarului din Novgorod, 1807 tonsurat, 1811, în grad de Inspector, Arhimandritul Mănăstirii Novgorod Antonieva, 1812 Rectorul Seminarului Novgorod, 1816 Rectorul de la Mănăstirea Iversky Sankt Petersburg, 18181819 Vicar St Petersburg. Episcop de Kursk, 1831 Arhiepiscop de Cernigov, 1836 Kazan, 1846 să se odihnească; sk. 1855, 16 dec. Gabriel Petrov s-a născut la Moscova în 1730. După ce a absolvit un curs de studii la Academia slavo-greco-latină, a fost un referențial sau corector principal la Tipografia Sinodală din Moscova în 1754 și un profesor de retorică la Seminarul Trinității în 1758; în acelaşi an, la 28 iunie, i s-a tonsurat, la 7 iulie, rector al Seminarului Trinity, în 1761 la Academia unde a studiat; 1763 Episcop de Tver, 1770 Arhiepiscop de Sankt Petersburg, 1775 Novgorod și Sankt Petersburg, 1783 Mitropolit, 1799 Novgorod și Oloneț, în decembrie 1800. să se odihnească; sk. 1801, 26 ianuarie, Sub el, Seminarul din Sankt Petersburg, 4 noiembrie 1775, a fost transferat la Mănăstirea Alexandru Nevski (din Lavra 1797), iar Seminarul din Novgorod i-a fost anexat în 1788; iar în 1800 Seminarul din Novgorod, în care au rămas doar clasele inferioare, a fost deschis cu completa sa, ca și înainte. Ambrose Podobedov, 1765 Bibliotecar și Catehist la Trinity Seminary, iar în 1767 Profesor. În 1768 a fost tunsurat și transferat la Academia slavo-grecolatina ca Predicator; 1771 Prefect, 1774 Rectorul Academiei. 1778 Vicar al Moscovei, 1782 Episcop de Krutitsky, 1785 Arhiepiscop de Kazan, 1799 de Sankt Petersburg, 1800 de Novgorod și Sankt Petersburg. 1801 Mitropolit, 1818 Novgorod, în același an. să se odihnească la sfârșitul 21 mai. Seminarul din Sankt Petersburg chiar înaintea lui (în 1797), redenumit Academia Alexandronevskaya, sub el, în 1809, 17 februarie, transformată în instituție de învățământ superior sub denumirea de Academia Teologică din Sankt Petersburg, cu deschiderea acesteia, la 1 martie, a Seminarului din Sankt Petersburg Lavra. Din 1819, clădirea Academiei este situată în afara Lavrei, cu faţada orientată spre Neva. Filaret a inspectat Seminarul din Novgorod în 1815. Varlaam Uspensky, 1827 tonsurat, 1828 anul 6 Maestrul Moscova. Inspector al Academiei din Betania, 1833 Rector al Seminarului Tula, 1834 Voronezh, 1837 Kursk, 1843 Vicar de Kiev, 1845 Episcop de Arhangelsk, 1854 de Penza, 1860 Arhiepiscop, 1862 de Tobolsk, 1872 să se odihnească; sk. 1876, 31 martie. Nikon este tovarășul lui Nikodim. Ioaniki Obraztsov. 1817 Candidatul în anul II Sankt Petersburg. Ak., 1819 tonsurat, 1825 Rector al Seminarului Penza apoi Tobolsk, 1632 Episcop de Vyatka 1835 Orenburg, 1849 Caucazian 1857 demis. să se odihnească. Platon Gorodetsky, anul 7 de master în științe în Peteb. Academia, 1830 tonsurat, 1831 de la licență Inspector al Academiei 1837 Rector al Seminarului Kostroma, 1843 Vicar al Lituaniei 1848 al Pskov 1850 Episcop de Riga (înființat la 11 martie 1850). din 21 apr. Arhiepiscop, 1867 Donskoy, 1877 Herson. Grigory Mitkevich, 1831 Maestru și licențiat în anul 5 al Academiei din Kiev, a făcut jurăminte monahale; 1833 Inspector al Seminarului din Kazan, 1836 al Academiei din Kiev, 1838 Rector al Seminarului din Iaroslavl, 1844 al Academiei din Kazan. 1851 Episcop de Kaluga, 1869 Arhiepiscop. Tovarăşe Nicodim, vezi nota. 14. Amfiteatrele Filaret, fiind Învățător al Sem. Oryol, a fost tunsurat în 1798; în același Seminar a fost rector în 1802, 1804 la Orenburg, 1810 la Tobolsk. 1814 Inspector" Petersburg. Academia. în august Doctor în Teologie și Moscova Ak. Inspector", 1816 Rector". 1819 Episcop de Kaluga, 1825 Ryazan. 1826 Arhiepiscop, 1828 Kazan, 1836 Yaroslavl 1837 Mitropolit al Kievului; sk. 1825. sk. Vladimir Ujinski, vezi nota. 29. Nathanael Savchenko, 1825 Anul II maestru și licențiat al Academiei din Kiev, 1827. conform petiției, profesor al Seminarului Kursk. 1833 tonsurat, 1834 Rector al Seminarului din Podolsk. 1839 Kostroma. 1845 Vicar al Sankt Petersburgului. 1850 Novgorod, din 19 dec. Episcop de Poltava 1860 Arhangelsk, 1871 Cernigov, 1874 Arhiepiscop, sk. 1875. Harta. 4. Nathanael Pavlovsky, 1817 Anul II Maestru și licențiat la Sankt Petersburg. Ak., 1819 Inspector al Academiei, 1821 Rector, Yaroslavl Seme.. 1830 Episcop de Poltava, 1834 Pskov, apoi Arhiepiscop; sk. în august 1849. „Învățătură rostită în ziua spirituală de preotul Vasile.” Von-Vizin”, Denis Iv., a murit în 1792. Aprobat în mod suprem în ziua de 30 august. 1814. Semyon N. Krasnotsvetov, Master 1” student în anul VI la Sankt Petersburg. Ak., în iulie 1830 numit Preot al Bisericii Ortodoxe. biserici din Elveția; în 1857 protopop al Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Sennaya. în Sankt Petersburg. Anna Fedorovna a fost căsătorită cu Marele Duce la 15 februarie 1796, a divorțat oficial de soțul ei la 1 aprilie 1820. la Elfenau, lângă Berna. 12 august 1860. contele S.S. Uvarov. 1833–1849. Nicodim s-a născut în Dioceza Moscovei. Despre transformarea Seminariilor Teologice în ceea ce priveşte partea educaţională. Dimitry Peter. Gorikhvostov, căpitanul Gărzii, în 1831 a fondat la Moscova o instituție pentru educarea orfanilor - fete de rang spiritual, pentru caritate pentru văduve și fete în vârstă de același rang; minte. 15 august 1846. Aici în marjă scrie: „29 august 1868”. Mintea A.P. Karasevsky, în decembrie 1856. Meletius Smotritsky, arhiepiscop de Polotsk, a scris o excelentă gramatică slavă pentru vremea lui, publicată la Moscova, 1648. Serbinovici, din Belorussy, T. Sov., d. 1874, 18 ianuarie. Prinții A.N. Golitsyn și I.S. Meshchersky au fost procurori-șefi ai Sfântului Sinod, primul din 1803 până în 1817 și a treia oară între 1817 și 1833. Makariy Glukharev, diplomă de master în anul II la Sankt Petersburg. Academiei, înainte de a fi numit în Misiune (1829), a slujit ca mentor și supraveghetor în Seminariile Ekaterinoslav și Kostroma; sk. 1847, 18 mai, în al 36-lea an de viață. „Cărți profetice ale Vechiului Testament (o experiență de traducere în rusă.” M., 1863. T. F. Nikolsky, d. în 1848 Innokenty Orlov sc. 1870, 9 februarie. Ambii au murit pe 19 noiembrie. Stilling Jung, ca rezultat al evlaviei înălțate, a plutit în misticism și superstiție și a scris multe lucrări în acest spirit; a murit în 1817. Această Biblie constă din mai multe cărți legate separat; o carte s-a pierdut și acum se află la mănăstirea de maici Alekseevsky din Moscova. În marginea ei sunt scurte extrase din Bibliile greacă, latină și interpretă, sau sunt indicate doar numele interpreților, fără a le exclude pe cele occidentale. Doamna Gion a scris o explicație a Noului Testament, tradusă în rusă în 1821, și a unor cărți din Vechiul Testament. Afanasy Drozdov, tonsurat în 1823. 1824 Anul IV Maestru Moscova. Academii și Licență. 1828 Rectorul de Penza. 1829 Kostroma. 1838 Ryazan. 1840 Seminarul Herson. 1841 Petersburg. Academia 1842 Episcop de Vinnitsa, păstrând rangul de rector al Academiei. 1847 Episcop de Saratov, 1836 Astrahan, 1838 Arhiepiscop. 1870 uv. a se odihni, sk. 1876. 7 dec. Nikolai Dobrohotov, Maestru anul III al Academiei de la Kiev (1827), tonsurat 1828; de la Rectorii Yaroslavl Sem. definit 1837. Rectorul Sankt Petersburgului. Academia 1841 Episcop de Tambov 1857 pe noua viteză 1864. 21 oct. Afanasi Skolov. 1825 candidat senior anul 6 Sankt Petersburg. Academic; tonsurat și... lăsat cu ea ca burlac. 1826 Maestru. Inspector al Sem. Pskov, 1828 Rectorul Sem. Harkov. 1830 Cernigov Sem., 1832 Tver. 1838 Sankt Petersburg. 1841 Episcop de Tomsk, 1853 Arhiepiscop de Irkutsk. 1856 cazac. 1866 uv. a se odihni; sk. 1868. 1 ianuarie. În august 1840, Administrația Educațională Spirituală a ordonat Colegiului Seminarului: „1. Dintre principalele discipline spirituale ale predării seminarului, adaptați în special Teologia Pastorală și Conversațională la îndatoririle unui Preot rural. 2. Din disciplinele auxiliare, predați tuturor studenților principiile filozofiei (Logică și Psihologie). Literatura rusă, Istoria. În același timp, introduceți literatura și limba latină. discipline noi, deosebit de utile în căminul și viața de zi cu zi a Preotului, precum: Științele naturii, principiile Medicină și Agricultură 4) Înființarea în Seminarii a unei clase pregătitoare pentru candidații la preoție...” Kirill Bogoslovsky-Platonov, de la Trinity Seminary Students, Master anul I la Sankt Petersburg. Ak. (1814) și diploma ei de licență, 1817 Rector al Seminarului din Poltava, 1819 Moscova. Academie. 1824 Vicar al Moscovei 1827 Episcop de Vyatka, 1842 Arhiepiscop de Kamenets-Podolsk; sk. 1841. Harta. 8. Iona Vasilievsky, 1792, după terminarea unui curs la Seminarul Trinity, Preot în Kaluga, 1803 Protopop. 1807 Arhimandritul și Profesorul de Drept Sankt Petersburg. Scoala Comerciala. 1808 Rector al Seminarului Kaluga. 1810 Inspectorul Petersburg. Academia, 1812 Episcop de Tambov. 1821 Arhiepiscopul Astrahanului, de la 1 oct. Exarhul Georgiei, 1828 Mitropolit: din 1832. la demiterea din administrația Eparhiei, a fost prezent în Sfântul Sinod în calitate de Membru: sk. 1849. 22 iunie. Sturdza. Moșier basarabean, din Moldova, unul dintre fondatorii și prim-vicepreședintele (până la 23 februarie 1842) al Societății de Istorie și Antichități Odessa, academician. 1834. 8 iunie. Joseph Semshako, 1820 Maestru de teologie al fostei universități din Vilna, 1821 Preot. 1828 protopop. 1829 tuns și în același an Episcop de Mstislav, 1833 Lituanian, 1839 din Uniați acceptat în comuniunea Bisericii Ortodoxe, apoi Arhiepiscop, 1852 Mitropolit: Sf. 1868, 23 nov. Venedikt Grigorovici. Anul I master la Sankt Petersburg. Ak.; în 1814. imediat după încheierea cursului. Rectorul Mogilev, 1829 Seminarul Betania, 1831 Sankt Petersburg. Academia, 1833 Vicar al Sankt Petersburgului cu menținerea în funcția de rector. 1842 Episcop de Oloneţki apoi Arhiepiscop: decedat. 1850, 7 dec. Joasaph Pokrovsky, anul 2 Master of Science la Sankt Petersburg. Ak., Arhimandritul și Ordia. Profesor la aceeași Academie. Acum protopopul Mosk. Catedrala Arhangelsk, doctor în teologie. Hierotheus, Patriarh din 1851 până în prezent. În 1833, și numit Arhiepiscop al Muntelui Tabor, a venit în Rusia pentru a colecta donații în folosul Bisericii din Ierusalim; revenit în 1839. Sfântul, pe când era Învățător la Trinity Seminary, i-a scris (în aprilie 1808) unei rude - un diacon: „Sunt gata să iau gata făcută (rochie seculară),... Mai mult, dacă vă faceți deja osteneala să mă îmbraci, atunci nu mă lăsa să-mi cumpăr o pălărie”. Podea de dus. Reading, 1870. Noiembrie, secţiunea 2. p. 89. Am trimis acest rezumat editorului Revistei Ortodoxe în urmă cu câțiva ani, dar s-a blocat acolo. În 1840 costul pâinii era mare. V. A. Levason, la acceptarea Bisericii Ortodoxe. credință în 1840, a fost repartizat la Academie ca profesor de limba ebraică și în curând a fost numit profesor ordinar. Convorbiri despre capitolele 5–11 din Sfântul Evanghelist Matei. Kiev, 1842. Platon din Fiveira. Maestru" anul 9 Moscova. Academician .. tonsurat în 1834 și licențiat în același an: a fost și bibliotecar (din 1838), din 1841 a ocupat funcția de inspector al Moscovei. Academiei. 9 noiembrie Arhimandrit. 1842 Rector al Seminarului Kazan, 1741 Seminarul Tambo. 1852 Vladimirskaya 1856 Vicar de Novgorod, din 31 iulie de Sankt Petersburg 1857 Episcop de Kostroma: sc. 1877. Vasily Ivanovich Kutnevich, 1832 Preot-șef al Armatei și Marinei, 1833 Prezent și în 1848 Membru al Sfântului Sinod cu titlul de Protopresbiter. N. V. Muzovsky, preot principal, Catedrala Buna Vestire a Curții din Moscova, Protopresbytersk în 1848 Teofilact Rusanov, elev și Învățător al Seminarului Nevski, a intrat în monahism în 1792, 1795 Arhimandritul Mănăstirii Zelenets, apoi Schitul Sfântul Serghie, 1799 Novgorod. Mănăstirea Iversky, din 30 oct. Episcopul de Kaluga, 1807, chemat la Sankt Petersburg pentru a participa la Sfântul Sinod. 1808 Arhiepiscop. 1809 Ryazan, 1817 Exarhul Georgiei, 1819 Mitropolitul Kartalin; Sf. 1821, 19 iulie. Pentru povestea lui Filaret despre același lucru, vezi Ortodox. Review.” 1868, partea 26 p. 516. Andrei Iv. Okunev a fost după protopopul Catedralei Sf. Isaac; mintea. 1860, 23 dec. G. S. Debolsky, acum protopop al Catedralei Kazan, din Sankt Petersburg. Kochetov, protopop al Catedralei Petru și Pavel; mintea. 1854, martie. 16. Muravyov, A. N., Chamberlain, skoich. la Kiev la 18 august 1874. Acest discurs nu a fost publicat. Probabil Yegor Polotebnov, sau Yegor Lebedev: ambii sunt camarazii lui Kochetov. Vitaly Shepetev, anul 5 Master of Science la Sankt Petersburg. Academician, 1823 Inspector Moscova. Seminarii, 1826 Rectorul seminarului, 1833 Sankt Petersburg. Academia, 1837 Vicar al Moscovei, 1842 Episcop de Kostroma, 1845. să se odihnească; sk.1846, 29 ian. Aaron Narcissov, 1807 Profesor, catehet și predicator Moscova. Academia 1826 de la Rectorii Mănăstirii Tolga, lângă Iaroslavl, Episcop de Arhangelsk, 1830. în Mănăstirea Donskoy; sk. 1842, 15 ianuarie. Dionysius Tsvetaev, 1800 tonsurat, 1802 de la Prefectul Învățătorilor și 1805 Rectorul Oryol, 1811 Seminarul Astrahan, 1821 Rectorul Mănăstirii Don, cu demiterea din Serviciul școlar, 1823 Episcop de Perm, art. 1828 a trăit la Moscova. Mănăstirea Bobotează; sk. 1846, 24 apr. Feofan Alexandrov, 1850, a fost transferat la Mănăstirea Buna Vestire Nejinski, Eparhia Cernigov, iar de atunci la Treimea Kalyazinsky, Eparhia Tver, unde se află biserica. 1852, 23 octombrie. Platon, din 1648 Andronikovski: sk. 1863, 28 ianuarie. Melchisedec, din 1851 Noul Ierusalim; sk. 1852, 6 ianuarie. Apolo, în 1851 să se retragă la Mănăstirea Rostov Yakovlevsky, unde se află mintea lui. 1859. Hermogenes Speransky, sk. 1845, iunie 19. Este tovarăș cu Pr. Aaron, de înălțime medie, cu o barbă groasă și cenușie și sprâncene dese, arăta ca un ascet. Joseph Bogoslovski, candidat în anul 6 la Moscova. Ak., 1828 tonsurat și numit Supraveghetor al școlilor Perervinsky, 1829 Inspector și 1834 Rector al Moscovei. Seminarii, 1842 Vicar al Moscovei, 1849 Episcop de Orenburg, 1853 Voronej, 1860 Arhiepiscop, 1864 să se odihnească. Protopresbiter Vasily Ivanovici! Platanov. Gabriel Rozanov, în octombrie 1799 a intrat din Kostroma la Seminarul Treime, 1803 Profesor al Seminarului Kostroma, 1811 tonsurat și Prefect al Seminarului Vologda, 1814 Rector. 1820 Rectorul Mănăstirii Tolga, 1821 Episcop de Oryol, 1828 Arhiepiscop de Ekaterinoslav, 1837 Herson și Odesa, 1848 Tver, 1857 uv. a se odihni; sk. 1858. 8 septembrie. Irinarkh Popov, 1817 candidat senior St. Petersburg. Ak. Anul II și, în grad de Ieromonah, Inspector al Seminarului Oryol, 1818 Maestru; în 1819 a fost trimis în Italia, la Milano, la biserica de origine a Marchioaselor de Terzi, născută Principesa Golitsyna; din 1824 a fost la Biserica Ambasadei din Florența, din 1827 la Roma, din 1833 la Atena, iar din 1831 până în 1833 a fost arhimandrit al Mănăstirii Tolga. 1836 Vicar de Tver, din 15 septembrie. Pskov, 1841 Voronej, 1842 Episcop de Vologda, 1844 Chișinev, 1845 Arhiepiscop, 1858 Podolsk, 1863 Ryazan. 1867 uv. să se odihnească. Afanasy Drozdov; vezi nota 64. Evsevy Orlinsky, anul 8 Maestru Moscova. Academie. 1832 tonsurat și numit Inspector al Sem. Betaniei: 1834 Inspector al Sem. Moscovei. 1838 Moscova. Academiei și Arhimandritul. 1841 Rector al aceleiași Academii, 1847 Episcop de Vinnitsa și rector de Sankt Petersburg. Academie. 1850 Episcop de Samara, 1856 Irkutsk, 1858 Arhiepiscop, 1860 Mogilev. Le-am cumpărat, le-am citit cu atenție (cu forță) și am regretat munca goală a unei persoane inteligente! Aceste cărți nu m-au corectat. Gherasim Petru. Pavski, protopop al Bisericii Mici a Palatului de Iarnă, d. 1863, 7 apr. „Observațiile sale filologice asupra compoziției limbii ruse” au apărut în 1841–1842. În 1850, a fost publicată o nouă ediție a acestei lucrări cu adăugarea unei noi (a patra) părți. Experții au vorbit despre el cu cel mai mare respect. Vezi „Scrisorile lui Falaret către domnul Muravyov”. nota la 81 p. 109–110. Gabriel Rozanov, vezi nota. 101. Moscova Seminarul a fost fondat în casa fostului conte Osterian la 1 noiembrie 1844 și anterior a fost la Mănăstirea Zaikonospassky. Philofey Uspensky, 1832. la finalizarea cursului (al VIII-lea), licență Moscova. Academie. tonsurat la 13 noiembrie: din 1838 inspector de Petersburg. Academia, 1839 Arhimandrit. 1842 Rectorul de la Harkov, de la 1 septembrie. Betania, 1847 Seminarul de la Moscova. 1849 Vicar al Moscovei. 1833 Episcop de Kostroma, 1857 Tver, 1861 Arhiepiscop. 1870 Mitropolit al Kievului de membru al Sfântului Sinod. Contele P. A. Kleinmichel, director șef al comunicațiilor, 1842–1855. În Mănăstirea Petru și Pavel, Episcopia Oryol. Smaragd Kryzhanovsky, vezi nota. 22. Anthony, tonsurat în 1822 în deșertul Vysokogorsk Arzamas; de la Ziditorul acestui pustiu a fost transferat de vicerege la Lavra Treimii și sfințit Arhimandritul Mănăstirii Betania, 15 martie 1831; a încetat din viață în 1877, 12 mai. Alexy Rzhanitsyn, tonsurat în 1837, 1838 Maestru al doilea an Moscova. Academia, inspector Mosk. Seminarii, 1843 Rectorul seminarului, 1847 Moscova. Academia, 1853 Vicar al Moscovei, 1857 Episcop de Tula, 1860 Tauride, 1867 Arhiepiscop de Ryazan, 1876 Tver; a murit în 1877 Delitsyn sk. 1863, 30 noiembrie. Golubavsky; a murit 1854, 22 august. Gorski, 1860 Protopop, 1862 Rectorul Academiei din Moscova; sk. 11 octombrie 1875. Gabriel Rozanov, vezi nota. 101. Evgeny Kazantsev, vezi nota. 4. Nikodim Lebedev a studiat mai întâi la Seminarul Kostroma, iar din 1823 la Sankt Petersburg. Academii; 1825, 20 nov., tonsurat, 1827 Maestrul si Inspector al Sem. Kostroma; 1829. 19 mai, Egumenul Mănăstirii Duhovsky Nikolaevsky, 26 septembrie. Licență Petersburg Ak., 1830 Rector al noului seminar din Saratov. și arhimandrit. 1833 Rectorul de Irkutsk. 1840 Seminarul Perm, 1842 Tambov, 1847 Tver. Agapit Vvedensky, din 1852 rectorul Mănăstirii Novospassky; sk. 1877 Grigory Postnikov, 1814 Anul I maestru și licență Sankt Petersburg. Ak., în același an și tunsurat, 1816 inspector al Academiei, 1817 Doctor în teologie și arhimandrit, 1819 Rector al Ak., 1822 Vicar al Sankt Petersburgului, 1826 Episcop de Kaluga, 1829 Arhiepiscop de Ryazan, 1831 Tver, 2 Kazan, 18 aug. 1 octombrie Novgorod și Sankt Petersburg; sk. 1860, iunie 17. În 1855, împotriva schismei, publică cartea: „Cel cu adevărat străvechi la Biserica cu adevărat ortodoxă”, 2 părți. Evgeny Donskoy mon. din 1854, iar vicerege al său a fost hirotonit arhimandrit, rămânând în funcția anterioară. Ioaniky a condus Mănăstirea Zaikonospassky din 1861, iar în 1876. să se odihnească. „O schismă expusă de istoria sa.”