ღირსი სერაფიმე, მეფე და ხალხი. განდიდების სასწაული

მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ნიკოდიმი დაიბადა 1803 წელს, 5 სექტემბერს მოსკოვის გუბერნიის რუსეთის უეზდში, სოფელ კომლევოში, სექსტონის ივანე ივანოვიჩ კაზანცევისგან. წმინდა ნათლობაში მას ნიკიტა ეწოდა. 1872 წლის 23 აგვისტოს მან ბავშვობის შესახებ დაწერა: ”მე ბავშვი ვიყავი, ჩვენი სოფლის ბატონის ეზოში განათება იყო. დედაჩემი (ევდოკია), მაშინ ახალგაზრდა ქალი, ევედრებოდა ქმარს და ჩემს მშობელს, რომ მიეშვათ განათების სანახავად, სახლში დარჩენა და მიხედვა სთხოვა. მამამ აკვანში შემაძრწუნა: ჩამეძინა. „მამას არ ჰქონდა სიფრთხილე, ჯერ დედა ეპოვა, რომ სახლში გაეგზავნა და შემდეგ აღფრთოვანებულიყო განათებით: ისინი შემთხვევით შეიკრიბნენ. დედამ მას ჩემზე ჰკითხა. მამამ თქვა: „დამეძინა, ჩაეძინა“. დედა სახლში გაიქცა და ძლივს ამოვისუნთქე; უკვე ცრემლები და ხმა მქონდა ტირილი, ხმით ვწუწუნებდი და გავშავდი. ”იქიდან დაიწყო როგორც ჩემი, ასევე დედაჩემის ტანჯვა: დღე-ღამე ვკვნესოდი, დედაჩემის ხედვა დაიწყო ძილის ნაკლებობის გამო ჩემზე ზრუნვისას. „ასე გატარდა 1803–1804 წლების შემოდგომა, ზამთარი და გაზაფხულის ნაწილი. „მაისში ორივე მშობელმა აღთქმა დადო, რომ ჩემთან ერთად ფეხით წავიდოდნენ მოჟაისკში (25 ვერსი) და იქ ილოცებდნენ საკათედრო ტაძარში მდებარე წმინდა ნიკოლოზის ხატის წინაშე ჩემთვის და საკუთარი თავისთვის 1 . ამ აღთქმის შესრულების შემდეგ მალე გამოვჯანმრთელდი და დედაჩემის დაბინდული ხედვა გაქრა. „ჩემს მშობლებთან ერთად, მჯერა და ვაღიარებ, რომ ღვთის ეს მშვენიერი წყალობა აღსრულდა ჩვენზე ღვთის წმინდანის, ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ლოცვით, ჩემი მშობლების ლოცვით მისი წმინდა ხატის წინაშე, რომელიც მდებარეობს მოჟაისკის ტაძარში. "ჩემმა მშობელმა, როცა სკოლაში მხოლოდ შვიდი წლის ვიყავი, მაკურთხა წმინდა ნიკოლოზის ხატი, თუმცა არა მოჟაისკის გამოსახულებით. ეს წმინდა ხატი მას შემდეგ დღემდე მომყვება და არაერთხელ მინახავს და ვიგრძენი ღვთის წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის მფარველობა და მფარველობა, რასაც ასევე მტკიცედ ვაღიარებ." მართალი მეუფე განათლება ჯერ ზვენიგოროდის სასულიერო სასწავლებელში მიიღო, შემდეგ (1818 წლიდან) ბეთანიის სემინარიაში, რომელიც მდებარეობს წმინდა სერგის სამების ლავრიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთით სამნახევარი მილის მანძილზე. იგი ჩაირიცხა მოსკოვის აკადემიაში 2 1826 წელს და დაამთავრა კურსი (მეშვიდე) 1830 წელს, მე-5 მაგისტრი. 1829 წელს, 31 მარტს, უკვე უფროსი სტუდენტი, ბერად აღიკვეცა; 5 ივლისს იეროდიაკვნად აკურთხეს; ერთი წლის შემდეგ იგი ეპისკოპოსმა ფილარეტმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა აკურთხა მღვდელმონაზვნად. კურსის დასასრულს, 1830 წელს, დაინიშნა ტულას სემინარიის ინსპექტორად, თეოლოგიის მეორე პროფესორად და ებრაული ენის მასწავლებლად. 1832 წელს გადაიყვანეს ნოვგოროდის სემინარიაში, როგორც ინსპექტორი და ფილოსოფიის პროფესორი, 1833 წლის ოქტომბერში იგი დააბრუნეს ტულას სემინარიაში, როგორც ადრე. 1835 წელს, 17 აპრილს, იგი აკურთხეს არქიმანდრიტად და დაინიშნა ვიატკას სემინარიის რექტორად და ვიატკას მიძინების ტრიფონოვის მონასტრის წინამძღვრად. 1837 წელს, სინოდალური მთავარი პროკურორის, გრაფი ნ.ა. პრატასოვის წინადადებით, სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ ყველა რექტორს (სემინარებს) უბრძანა, თავისუფლად დაეწერათ სასულიერო შენიშვნა. მოსკოვის მიტროპოლიტის აწ გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ფილარეტის მიერ წარდგენილი რეფერატი დამტკიცდა და მისი შემდგენელის შესახებ მოსაზრება მიეცა მაშინდელ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას, მისთვის იმდენად სასარგებლო და საინტერესო, რომ იგი იმდროინდელ სხვა რექტორებთან შედარებით უფრო მაღლა და მებრძოლი იყო. ეს იყო მიზეზი უზენაესი ბრძანებით უწმინდესი ნიკოდიმოსის პეტერბურგში, მთავარი პროკურორის განკარგულებაში გამოძახების, სულიერი სწავლებისა და ადმინისტრაციის ტრანსფორმაციის შესასწავლად. ის იყო მთავარი პროკურორის ბრძანებით 1838 წლის 15 ივნისიდან 1839 წლის 1 ივლისამდე. დარჩენილი გ. მთავარი პროკურორის ბრძანების ნაწილი, წმინდა სინოდმა დაავალა მღვდლად მსახურობა და ღვთის სიტყვის ქადაგება, რომელიც მან გააგრძელა ორი წლის განმავლობაში. შემდეგ დაინიშნა ოდესის ხერსონის სემინარიის რექტორად და ოდესის მიძინების მონასტრის წინამძღვრად, სადაც ჩავიდა 1841 წლის 5 ოქტომბერს. 1845 წელს გადაიყვანეს კურსკის სემინარიაში, ბელგოროდში და რილსკის ნიკოლაევის მონასტრის რექტორად და აბატად. 1850 წელს იგი ასევე გადაიყვანეს იაროსლავის სემინარიაში რექტორად, როსტოვის ნათლისღების აბრაამის მონასტრის ხელმძღვანელად. 1853 წლის მიწურულს წმინდა სინოდის განკარგულებით მეორედ გამოიძახეს პეტერბურგში წმინდა მსახურების თანმიმდევრობის გამოსასწორებლად და ღვთის სიტყვის საქადაგებლად; მომდევნო წელს, 29 იანვარს, იგი აირჩია წმიდა სინოდმა, ხოლო 30-ში იგი უაღრესად დაამტკიცეს ჩებოქსარის ეპისკოპოსად, ყაზანის ეპარქიის ვიკარად. ეპისკოპოსად აკურთხა იმავე 1851 წლის 14 თებერვალს პეტერბურგის მიტროპოლიტმა ნიკანორმა 5 ეპისკოპოსის მონაწილეობით. ის 21 მარტს ჩავიდა ყაზანში და დასახლდა სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერში, სადაც ცხოვრობდა თითქმის 7 წელი, 1861 წლამდე, ყაზანის ორი მთავარეპისკოპოსის, გრიგორისა და ათანასე 4-ის დროს. ვიატკას ეპისკოპოსი სინოდს. 5 საბოლოოდ, 1861 წელს, წმინდა სინოდის მოხსენების უმაღლესი ბრძანებით, იგი დაინიშნა ეპისკოპოსად ახლად აღმოჩენილ იენიზეის ეპარქიაში, ეპისკოპოსთა საყდრის მდებარეობით კრასნოიარსკში, სადაც გარდაცვლილი ეპისკოპოსი ჩავიდა 1862 წლის 5 იანვარს. ამ ძლიერი ყინვის დროს, თითქმის ყოველთვის დღედაღამ მიჯაჭვული, მართალი მეუფე საშინელი რევმატიზმით იტანდა, რაც მას სიცოცხლის ბოლომდე ტანჯავდა. 1870 წელს, შუამდგომლობის მიხედვით, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, მისი უდიდებულესობა გაათავისუფლეს ეპარქიის ადმინისტრაციიდან, მოსკოვის მიტროპოლიტთან შეთანხმებით მოსკოვის ეპარქიის ერთ-ერთ მონასტერში ცხოვრების ნებართვით. ასეთ მონასტერად აირჩიეს მოსკოვის მახლობლად მდებარე პერერვინსკის ნიკოლაევსკის მონასტერი, სადაც მართალი მეუფე ჩავიდა 1870 წლის აგვისტოს დასაწყისში და სადაც იგი თითქმის სიკვდილამდე ცხოვრობდა პენსიაზე, არსად მოსკოვის გარდა, შემდეგ კი ხანდახან, გაუსვლელად. 1874 წლის 19 მაისს მართალი მეუფე სრულიად მოულოდნელად, ყოველგვარი გაფრთხილების გარეშე, ჩავიდა ქალაქ დმიტროვში და სურდა მკურნალობა თავისუფალ ჰაერში, ნათესავებთან 6 . მაგრამ წვეთი, რომელიც მაქსიმალურ ზღვრამდე იყო განვითარებული, ფეხის დაავადებასთან ერთად, ისე ამოწურა მისი სუსტი ძალა, რომ ჯანმრთელობის შენარჩუნების საშუალება არ არსებობდა. მართალი მეუფე გარდაიცვალა იმავე წლის 11 ივნისს, საკუთარი დის თვალწინ და თითქმის ხელებში. პანაშვიდი აღასრულა დმიტროვის ეპისკოპოსმა, მისმა დიდებულმა ლეონიდმა, მოსკოვის ვიკარმა, 14-ს დიმიტროვის მიძინების ტაძარში, სადაც დაკრძალულია გარდაცვლილი წმინდანის ცხედარი, ვორონეჟის წმინდა მიტროფანეს სამლოცველოში 7. მე ვისესხე ინფორმაცია გარდაცვლილი მეუფის ცხოვრებიდან მისი სამსახურებრივი ჩანაწერიდან და ნაწილობრივ გარდაცვლილის შემდეგ დატოვებული ჩანაწერებიდან, რომელიც მან დაიწყო კრასნოიარსკში, 1868 წლის 30 მაისს და დაასრულა იმავე წელს, 6 ოქტომბერს. უცილობლად ეხება მის სამსახურს და მის მრავალფეროვან ურთიერთობას ცნობილი იერარქიის შესახებ, ზოგი დროულად, ანუ ეპისკოპოსთან შეხვედრების შემდეგ დაიწერა, რაც ყოველთვის სწორად არ გადმოსცემდა იმას, რაც მას ევალებოდა წარსულში, განსაკუთრებით მისი ზეპირი გამოსვლების დროს დროდადრო საკუთარ თავს უფლებას აძლევს მის შესახებ დაუფიქრებელ კომენტარებს, რა თქმა უნდა, მიუკერძოებლობისა და განსჯის თავისუფლების საბაბით. ის მკვეთრად და დაუფარავი გაღიზიანებით წერს სხვა ადამიანებზე, მაგრამ არ გამორიცხავს საეკლესიო იერარქიაში მაღალ პირებს, არ გამორიცხავს აკადემიის ყოფილ თანამებრძოლებს, რაც სამწუხარო შთაბეჭდილებას ახდენს. ამის ახსნით აღვნიშნავთ, რომ მის წინააღმდეგ სხვებმა გააკეთეს რაღაცები და საერთოდ, მეუფის სამსახური არც თუ ისე შესაშური იყო: ორჯერ იყო ტულას სემინარიის ინსპექტორი, თითქმის 20 წელი მსახურობდა რექტორად სხვა ქალაქებში, 1861 წლიდან განაგებდა იენიზეის შორეულ ეპარქიას... მიუხედავად იმისა, რომ მისი არა ბრწყინვალე თანამდებობა იყო. უბრალოება და თავისი ანგელოზური სიკეთის გამო, რატომღაც არ ერწყმოდა, არ ერწყმოდა ხალხთან, ალბათ უყურადღებობის, შეუპოვრობისა და ხასიათის არასტაბილურობის გამო, რასაც თავად მართალი მეუფე აღიარებს საკუთარ თავს. აქედან მოდის უკმაყოფილება საკუთარი თავის მიმართ, განსაკუთრებით მტკივნეული რევმატიზმით; და საკუთარი უკმაყოფილების სიჭარბე სხვებზე გადაიღვარა: ეს თითქოს სხვებს აძლევდა მწუხარების და საკუთარი თავის გაღიზიანების გრძნობას. ამის მიუხედავად, ოსტატური კალმით დაწერილი მართალი მეუფის შენიშვნები ღირსების გარეშე არ არის და უაღრესად გასართობია; ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპიზოდი მეჩვენება XVII თავიდან XXIII თავის ჩათვლით; ხოლო მიტროპოლიტ ფილარეტის ბიოგრაფიისთვის ამთავრებს ძვირფასი და უხვად მასალით, რისთვისაც არ შეიძლება არ მადლობდეს მხცოვან მწერალს სულის სიმშვიდის სურვილებით. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, ჩემი მეხსიერება I. სანამ ფილარეტი მოსკოვის მე-8 ტაძარში შევიდოდა, მე, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, მოვისმინე ბაბუაჩემის, მღვდლის ქალაქ რუზაში, შუამავლის ტაძარში, ბორის გავრილოვიჩისგან, შემდეგი სიტყვა ფილარეტის შესახებ: „ამბობენ, რომ ეს ფილარეტი პირდაპირ ხედავს ადამიანის მეშვეობით“. ეს სიტყვასიტყვით მაშინ გავიგე, ანუ მეგონა, რომ ფილარეტი ადამიანის შიგნეულს ხედავდა, როგორც წყალი ბროლის ჭიქაში. II. ფილარეტი პირველად ვნახე ბეთანიის სემინარიაში 1821 წლის დეკემბერში, ანუ მოსკოვის განყოფილებაში მიღების პირველ წელს. მან გამოცდები ჩააბარა აკადემიაში (ლავრაში) და ბეთანიაში (ჩვენთან ერთად). შემდეგ ისინი ლავრასა და ბეთანიაში უდროო ვიზიტს მიაწერდნენ მის მოუთმენლობას, გამოეჩინა თავისი ბრწყინვალე სტიპენდია აკადემიისა და სემინარიის წინაშე. ახლა სხვანაირად ვფიქრობ: ფილარეტი ლავრამდე მიიზიდა ღვთისმოსაობის გრძნობამ და მთელი ახალგაზრდობის აქ გატარებული ტკბილი მოგონებები და ვაჟკაცობის პირველი ფერი. სამეცნიერო მიმოხილვა მხოლოდ დამაჯერებელი საბაბი იყო. ფილარეტი მართლაც ღვთისმოსავი კაცი იყო. მაშინ ცუდი ამინდი იყო: თოვლი დნება; ბორბლებზე დადიოდა. ფილარეტმაც უგულებელყო ეს ამინდი. მაშინ სემინარიის ქვედა განყოფილებაში ვიყავი. სხვებთან ერთად ვუსმენდი ყურს დამაგრებულს, მაგრამ რაც მთავარია, ფილარეტის კარიდან ნაპრალში გავიხედე, როცა ის ესწრებოდა ფილოსოფიის გამოცდას შუა დეპარტამენტში. პროფესორი პაველ ნიკოლაევიჩ ნაუმოვი, ასევე ინსპექტორი, იყო ფილარეტის სტუდენტი, პეტერბურგის აკადემიის I კურსის (1809–1814), კანდიდატი, ამაყი, მაგრამ მცირე გონების, თუმცა ძალიან შრომისმოყვარე. ფილარეტი მასზე გაბრაზდა 9. ფილარეტთან იჯდა დამასკენი, ტულას ეპისკოპოსი, რომელიც იმ დროს ნოვგოროდიდან ტულაში მიემგზავრებოდა, სადაც დაინიშნა; ის გაჩუმდა 10. პატივმოყვარეობით შევხედე და, ალბათ, შევეხე მეტროპოლიტენის თბილ კასრს, რომელიც წინა ოთახში იწვა: საფარი მუქი ყავისფერი იყო, ბეწვი კი კვერნა იყო ან სველი. ფილარეტის ქვედა ფილიალშიც წავედი. მან მხოლოდ შეკითხვა მოგვცა: „დაასახელე ქრისტიანული ისტორიიდან ხელმწიფე, რომელსაც წარმართები აქებენ და ქრისტიანები ლანძღავენ“. გაიგო - იულიანე განდგომილი. როგორც ჩანს, მათ უპასუხეს მას. ამ დროს მას ხელში ეჭირა ხელჯოხი ოქროს მრგვალი თავით. თვალებში ჩამიკრა: შემეხო. შეგახსენებთ, მსგავსი სახელი მაქვს ოდესაში დამზადებულ შავ ხელჯოხზე. მაშინ ფილარეტი ისეთი გამხდარი და გამხდარი მეჩვენა, რომ ვიფიქრე: „ხვალ მოკვდება“ და ვნანობ. მივიღე მისი კურთხევა და ვაკოცე მარჯვენა ხელს, ვიპოვე მისი ხელი და შემდეგ ჩემზე პატარა. მისმა მადლმა ევგენი იაროსლავსკიმ 11 მითხრა ფილარეტის აღიარება: „როდესაც პირველად შევედი მიტროპოლიტის ოთახებში წმინდა სერიის ლავრაში, თვალებიდან ცრემლები ჩამომიგორდა, მწარე და ტკბილი. მანამდე 12 წლის განმავლობაში აქ მოწიწებით შევედი, როგორც მისი ერთ-ერთი პატარა ქვეშევრდომი მე წარმოვიდგენდი მე12 მეტროპოლიტენს? ფილარეტი და ევგენი, როგორც ამხანაგები, მუდმივ ძმობაში იყვნენ. III. ფილარეტი ლავრაში თითქმის ყოველწლიურად მოდიოდა ივნისის შუა რიცხვებში აკადემიაში გამოცდებისთვის. საჯარო გამოცდა ერთ დღეს იყო. ამ დროის განმავლობაში საგამოცდო დარბაზში აუტსაიდერებსაც უშვებდნენ. მე მათი მუდმივი მსმენელი ვიყავი დილის 9 საათიდან 2 და 3 საათამდე, ხანდახან შუადღის 4 საათამდეც კი; მე ვიდექი ქალაქელების ბრბოში, ღუმელთან და კარებთან და პატივისცემით ვუსმენდი იმას, რაც ხდებოდა: პროფესორების კითხვებს, სტუდენტების პასუხებს; ფილარეტის კითხვები, პასუხები სტუდენტებისა და პროფესორებისგან. ფილარეტის კითხვები ყოველთვის დამამშვიდებელი, საინტერესო, შესაბამისი და უშუალოდ ამ საკითხთანაა დაკავშირებული. უფალს ჰქონდა საკმარისი მოთმინება, რომ მოესმინა პასუხები, თუნდაც სუსტი, მარტივი, გვერდითი პასუხები; მისი დენონსაციები და უარყოფები ძირითადად უვნებელია, ყოველთვის საფუძვლიანი, შეუსაბამო. სტუდენტებისა და პროფესორების გონების მიერ საკითხის გადაწყვეტის რამდენიმე მცდელობის შემდეგ, ფილარეტმა დაამატა წინააღმდეგობა პასუხის მნიშვნელობის გაზრდის მიზნით, თავად ეპისკოპოსი საბოლოოდ აშუქებს ამ საკითხს და გასცემს თავის კითხვას სრული, მკაფიო, ნათელი, შემზღუდველი პასუხი. ამ დროს ჩემმა პატარა გონებამ ფილარეტში დაინახა გონების მზე, რომელიც ანათებდა მთელ უბანს. სტუდენტების ბრწყინვალე პასუხები და პროფესორების საფუძვლიანი გამოსვლები ამ მნათობის თანდასწრებით, როგორც ჩანს, სიმართლის უმნიშვნელო ციმციმია. ასეთ გამოცდებს ყოველთვის ბოლომდე ვიდექი და ხანდახან დაღლილობისა და დაღლილობისგან ფეხზე ძლივს ვდგები, მაგრამ სული ტკბილად მიკანკალებს, ამაღლებული ფიქრებით მევსება. აკადემიური გამოცდების შემდეგ ფილარეტი ჩვენთან ერთად დაესწრო გამოცდას, ბეთანიაში, აკადემიური გამოცდებიდან სამი დღის ან თუნდაც ერთი კვირის შემდეგ. გამოცდა საჯაროა ერთდღიანი და ერთ სხდომაზე. შეხვედრის სამი საათიდან ორ საათზე მეტი დაეთმო ღვთისმეტყველებას და ზოგადად უმაღლესი განყოფილების საგნებს; დარჩენილი საათი არის საშუალო და ქვედა განყოფილებებისთვის, ძირითად საგნებში. და აი ფილარეტი იყო ფილარეტი: გონების მნათობი; დახვეწილი მსჯელობა, აზრების მკაფიო, ბრწყინვალე წარმოდგენა, ცეცხლოვანი მზერა, სიწმინდე: კეთილგანწყობა, სათნოება, თითქოს ფილარეტის თანდასწრებით ღვთის სიწმინდის სუნი იგრძენით. ვერ ვაქებ და ყოველთვის ვნანობდი პროფესიისა და აკადემიური და სემინარის ავტორიტეტების სიმხდალეს და მღელვარებას დიდი ფილარეტის წინაშე. ისინი იყვნენ მორცხვი, უბედური, დამამცირებელი, ძლივს წარმოთქვამდნენ სიტყვებს იმ დროს, როცა უფალს, ისევე როგორც ღვთის ანგელოზს, სურდა მშვიდობა, ანათებდა კეთილგანწყობით, სიყვარულით, თანაგრძნობით, სურდა გაეხარებინა ჩვენთან და ჩვენთან ერთად, სურდა გაემხნევებინა და წაახალისა შესაძლებელი შრომა და ღირებული წარმატებები. მართალია, ფილარეტს არ მოსწონდა არც ჩვენი ბეთანსკის რექტორი, ნიკანორ 13, არც ინსპექტორი - თეოდოტიუს 14 და არც აკადემიკოსის რექტორი - პოლიკარპე 15. ნიკანორი თითქმის ფილარეტის თანამებრძოლი იყო, სანიმუშო ადმინისტრატორი, ცხოვრებაში უმწიკვლო, გულმოდგინე და კეთილსინდისიერი მსახური, მაგრამ სუსტი დამრიგებელი. როგორც ჩანს, ფილარეტი ნიკანორში მხოლოდ მის სწავლულ სისუსტეს ეზიზღებოდა და ეგონა, რომ ფილარეტი ზიზღით იგდებდა ყველა მას და მთელ მის მსახურებას. (თვითონ ნიკანორი მოგვიანებით გახდა პეტერბურგის მიტროპოლიტი). თეოდოტი იყო ჭკვიანი, მაგრამ ჯიუტი, ქედმაღალი და არათანაბარი ხასიათით და განსაკუთრებით ჰქონდა სხვების დაცინვის სისუსტე. ფილარეტს სძულდა ეს მის მიმართ. (თეოდოტი გარდაიცვალა სიმბირსკის მთავარეპისკოპოსი). პოლიკარპეს სიმთვრალის სისუსტე ჰქონდა. ამის გამო ფილარეტი ზიზღდა მას. (პოლიკარპე გარდაიცვალა პენსიაზე გასვლისას, როგორც მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტი). მაგრამ ფილარეტს არ მოეწონა მათი სისუსტეები და შეიწყნარა და მოითმინა ისინი. მე მოგიყვებით რამდენიმე თავგადასავალს. პირველი. ფილარეტი ლავრაში მოვიდა, ლავრაში ან აკადემიაში, ოღონდ შუა სკოლის საათებში და არა გამოცდებზე. ლავრაში სამი დღის ყოფნის შემდეგ მან აცნობა, რომ დღეს აპირებდა ბეთანიაში ყოფნას და უბრძანა ყველას თავის ადგილზე ყოფილიყვნენ და თავიანთი საქმე შეესრულებინათ. დაახლოებით შუადღის 11 საათი იყო. ფილარეტი მოვიდა. პირდაპირ სემინარიაში. პირდაპირ ზედა განყოფილების საკლასო ოთახში. ამ დროს ეკლესიის ისტორია. მასწავლებელი - ინსპექტორი, ოსტატი, იერონიმე. 16 ფილარეტი დარბაზში შევიდა. იერონიმი მივარდა მასთან კურთხევისთვის და მაშინვე, მისგან მოშორებით, პროფესორის სავარძელში ჩაჯდა. მოსწავლეები დგანან მერხებთან. ჯერომმა ხელი აიქნია მათკენ და უთხრა: დაჯექით! მოწაფეები ვერ ბედავდნენ. ჯერომი იმეორებს: "დაჯექი!" არ შეგეშინდეთ: ეს მოსავალია“. (მიუთითებს ფილარეტზე, რომელიც დარბაზის შუაში დგას და სცენას უყურებს). მოწაფეები კი ვერ ბედავდნენ დაჯდომას. ფილარეტმა ნაზი და ნაზი ღიმილით და ოდნავ თავის დახრით აჩვენა, რომ დათანხმდა სტუდენტების დაჯდომას. დავსხედით. ამასობაში ფილარეტი, დასაჯდომი ადგილი არ ჰქონდა, გვერდზე გავიდა და ცარიელ მაგიდასთან ცარიელ სკამზე ჩამოჯდა და ჩუმად ელოდა რა მოხდებოდა. ჯერონიმ, რაც მთავარია, სავარძელში იჯდა და მის წინ პატარა მაგიდა ჰქონდა, რომელზეც დახურული წიგნი იდო, ხმამაღლა ლაპარაკობდა (ბრძანების მოლოდინის გარეშე): საეკლესიო ისტორია მყარ მტკიცებულებებზეა დაფუძნებული, ცალკეული ნარატივიდან ზოგად მოსაზრებებამდე და მიმართულია აქტიური სწავლებისკენ, დედამიწაზე ღვთის ეკლესიის წარმოშობის, მის გარეგანი და შინაგანი მდგომარეობის ცვლილებების შესახებ, და მისი მუდმივი არსებობა დაცვის განსაკუთრებული განწყობით, სამყაროს დასაწყისიდან დღემდე. ეს არის ეკლესიის ისტორიის შესავალი, თხზ. ფილარეტა, კლასიკური წიგნი. 17 მაგიდაზე დახურული წიგნი სწორედ ეს ამბავი იყო. შემდეგ ჯერომმა წაიკითხა მთელი შესავალი, საკმაოდ ბევრი სიტყვასიტყვით და საზეიმოდ. კითხვა რომ დაასრულა, ფეხზე წამოდგა, ევედრებოდა ღმერთს და ფილარეტთან გაიქცა კურთხევისთვის. ფილარეტმა, სიამოვნებით შერეული ღიმილით (რადგან ეს იყო მისი ისტორია) და ზიზღით (რადგან ეს იყო მონობა, უაზრობა, მლიქვნელობა და თვალთმაქცობა), აკურთხა იერონიმე, შემდეგ კი გაუგზავნა წიგნი წარწერით: „3 მორცხვი სწავლება ლექციაზე“. (იერონი გარდაიცვალა არქიმანდრიტის წოდებით, პეტერბურგში, კურსის განმავლობაში, 1834 წლის დეკემბერში, თითქმის დაასრულა იგი). მეორე. ფილარეტმა აკადემიაში გამოცდა რომ დაასრულა, გარკვეულ დღეს გასცა ბრძანება, რომ იმ დღეს უნდა ყოფილიყო გამოცდა ბეთანიის სემინარიაში და გაგზავნა აქ, როგორც ერთგვარი თავმჯდომარე, აკადემიის რექტორი და უთხრა: „გამოცდა დაიწყე 9 საათზე და როცა დრო მექნება, მოვალ“. ჩვენი გამოცდა ზუსტად ამ დროს დაიწყო (უმაღლეს განყოფილებაში, ღვთისმეტყველებაში). 11 საათზე მესინჯერებმა შეგვატყობინეს, რომ ფილარეტი გზაში იყო. ჩვენმა ხელისუფლებამ გამოცდა შეწყვიტა და ფილარეტის შესახვედრად სასწრაფოდ გაეშურა. საკმაოდ შორს გაიარეს, სხდომათა დარბაზიდან 30-მდე ნაბიჯით. ფილარეტი ჩამოვიდა. მსახურმა ვაგონის კარები გააღო: ხელისუფლება ქედს იხრის, ფილარეტი კი ეტლში ზის და არ გამოდის. ფილარეტი ბოლოს გამოვიდა. ხელისუფლება ჩქარობს კურთხევის მიღებას. უფალი გადის მათ გვერდით. დარბაზში შევიდა. დაჯდა. შემდეგ ხელისუფლებას მიმართავს შემდეგი გამოსვლით: „რატომ გამოვარდი ჩემთან, არ ვიცი, რომ დაკავებული ხარ, ჩემი გაძარცვა უნდოდათ, თუ ყაჩაღად ჩემგან თავის დაცვაზე ფიქრობდნენ? ხელისუფლებამ თავი დაუქნია. უფალი გაბრაზებულია და წუხს. ისევ დაიწყო გამოცდა. ამ დროს საყურადღებოა ორი თავგადასავალი, რომელთაგან ერთი ჩემთვის ახლობელია: 1) ამ დღის წინა დღეს რექტორმა დამირეკა (მაშინ მე ვიყავი პირველი) და მთხოვდა მოვემზადო კარგი პასუხებისთვის და მან ეს ისეთი გაუბედაობით და სიმხდალეთ ჩამინერგა, რომ სულში დავამცირე. ამასობაში, ვიცოდი, რომ ჩემმა ამხანაგებმა ღვთისმეტყველის გაკვეთილები კარგად დაამტკიცეს, გავბედე ფრ. დაე, რექტორმა ასე განაცხადოს: "ნუ გრცხვენიათ, ოჰ. რექტორო: მოდით, მტვერი ვიკითხოთ", ანუ მშვენივრად გიპასუხებთ. მერე რა? ჭკვიანურად უპასუხეს სტუდენტებმა, ჩემ გარდა. სრულიად გავჩუმდი. და ეს არის პრობლემა. როგორც პირველმა, ჯერ ფილარეტმა მკითხა. ამასობაში პირველი შეკითხვა არ შეგვისწავლია; მაგრამ თქვენ უნდა უპასუხოთ ლათინურად. ჩიხში ვიყავი. ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად საჭირო იყო სამყაროს შექმნის ექვსი დღის გამოთვლა. (რექტორმა სამართლიანად უარყო ეს კითხვა და თქვა: „ეს თქვენ იცით ბიბლიური ისტორიიდან“. მე ვუთხარი: „Deus creavit bunc mundum sex dierum spatio“ და გავჩერდი, მეხსიერებითაც და გონებითაც ვიმუშავე მომავლისთვის. ფილარეტმა რომ დაინახა, რომ ყოყმანობდი, მეუბნება: „კვარე?“ ”მას, რა თქმა უნდა, სურდა ჩემი გათავისუფლება უხერხულობისგან, მაგრამ კითხვა იმდენად რთული იყო, რომ ახლაც მალე ვერაფერს ვერ ვუპასუხებდი. ჩემს გვერდით მდგომი რექტორი, სრულიად დაბნეული და აკანკალებული, ყურში მეორდება: „რა? Quare? ”ამან მხოლოდ დამაბნია და გამაღიზიანა.” მე რაღაც ვთქვი, მივუახლოვდი ფილარეტის აზრს მის ბიბლიურ ისტორიაში, კერძოდ, რომ ამით ღმერთს სურდა ეჩვენებინა თავისი თავისუფლება და ყოვლისშემძლეობა და ნება დართო ქმნილებებს გამოეცადათ მათი ძალა და სრულყოფილება. ფილარეტი დამიჯდა, დაინახა, რომ შემრცხვა და ვეღარ ვუპასუხე. (მშვენიერი, დახვეწილი და ჭეშმარიტი წინდახედულობა!) შემდეგ სხვა მოწაფეებმა უპასუხეს სწავლულად და, შესაბამისად, მშვენივრად უპასუხეს. ამგვარად, მხოლოდ მე შემრცხვა: ღმერთი ასე ამდაბლებს ამპარტავანს! თუმცა, ჩემი ღირსების აღსადგენად, დავიწყე ფილარეტის კითხვების ყურადღებით მოსმენა, რათა ერთი წესიერი პასუხი მაინც გამეცეს. ფილარეტმა ჰკითხა: „იყო სამოთხე და ჯოჯოხეთი ქრისტეს მოსვლამდე? ქრისტეს იგავი მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ, რომელსაც ზოგიერთი თარჯიმანი ისტორიად თვლის, უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრისტემდე იყო სამოთხე და ჯოჯოხეთი, განცალკევებული. იმავდროულად, ძველი აღთქმა მართალი, მომაკვდავი, ჩვეულებრივ ამბობდა: „მე მივდივარ ჯოჯოხეთში, როგორც ჩანს, შეუძლებელია, რომ ის იქამდე იყოს“. იყო მრავალი განსხვავებული გამოსვლა და პასუხი. ფილარეტმა მხარი დაუჭირა კითხვას, ასუსტებდა გაცემული პასუხები, რომლებიც ასევე გაცემული იყო თავად ხელისუფლების მიერ. მე, როცა ხელსაყრელ მომენტს ველოდებოდი, ავდექი და ვუთხარი: „შეიძლება იესო ქრისტემ თქვა იგავი ან ამბავი მდიდარსა და ლაზარეს შესახებ, იმის მოლოდინში, რომ იცოდა, რომ მისი გამოსყიდვის დასრულების შემდეგ, რაც იგავში იყო ნათქვამი, დაემართებოდა მდიდარს და ლაზარეს! ფილარეტმა თქვა: „კარგად უპასუხე“. შემდეგ მან დაიწყო ბრჭყვიალა თავისი ბრწყინვალე მეტყველებით, მზესავით კაშკაშა, რომელიც ემორჩილებოდა ჩემი ნათქვამის არსს, მაგრამ უფრო ფართოდ მიიღებდა საკითხებს და თავის მეტყველებას ყველაზე მტკიცე საფუძვლებზე აქცევდა. დამავიწყდა ჩემი სირცხვილი და ჩემი მწუხარება: ასე რომ, წვრილმანებში უფალი დიდია! 2) ბეთანიის მონასტერი ლავრის ვიცე-მეფის ხელმძღვანელობით. შემდეგ იყო არქიმანდრიტი ათანასე მეფისნაცვლე, სრულიად უსწავლელი, მაგრამ კარგი მხატვარი, მკაცრად მონაზვნური ცხოვრებით 18 . იგი იდგა სამოსით და ჯვრით მონასტრის კარიბჭესთან, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ, მაგალითად, ფილარეტს სემინარიისკენ მიმავალ გზაზე ჯერ მონასტრის მონახულება გადაეწყვიტა. ვინაიდან ფილარეტი პირდაპირ სემინარიაში წავიდა, ფრ. გუბერნატორი, ჟილეტები რომ გაიხადა, სემინარიაში შევიდა და იმ დარბაზში შევიდა, სადაც გამოცდა უკვე დაწყებული იყო. ყველანი მაშინვე ავდექით. ფეხზე წამოდგა ხელისუფლებაც. მეფისნაცვალმა, კარიდან ორი ნაბიჯით გადადგა, ფილარეტს ღრმა მშვილდი მისცა: ფილარეტმა ჩუმად, მარცხენა ხელით მხარზე, ანიშნა მეფის ადგილს, სადაც უნდა დაჯდეს. გუბერნატორმა ან ვერ დაინახა, ან სწრაფად ვერ გაიგო, კიდევ ორი-სამი ნაბიჯი გადადგა და ისევ ღრმად დაიხარა. ფილარეტი ისევ ჩუმად აკეთებს მოძრაობას მარცხენა ხელით. ვიცე მეფის გამოცნობა; წავიდა იმ ადგილას და დაჯდა, ყველა დაჯდა, ჩვენ კი დავსხედით. შემდეგ ფილარეტმა ისეთი მკაცრი და გაბრაზებული სიტყვა დაიწყო: "რატომ გადახტე? ლავრის ვიცე-მეუფე ჩამოვიდა: და მისთვის აუცილებელია ამ საქმის მიტოვება და ყველა აფრინდეს? - დიდო კაცო, სამების ლავრას ვიცე! ჩვენ საქმით ვართ დაკავებული: გუბერნატორმა, თუ უნდა, მოუსმინოს, მშვიდი ადგილი დაიკავოს თავისთვის." ”თქვენ კარგად ასწავლეთ თქვენს მოწაფეებს მაამებლობა, მაგრამ მასწავლეთ, როგორ გავაკეთო საქმეები ნაკლებად გულმოდგინედ.” გუბერნატორს, ფილარეტის გაუჩინარებამდე უბრალოებისა და სრული ერთგულების გამო, როგორც ჩანს, არ ეწყინა მისთვის შეუფერებელი საუბარი; მაგრამ ხელისუფლებას რცხვენოდა, თუმცა, სიმართლე გითხრათ, მხოლოდ ჩვენ ვართ დამნაშავე, რადგან პირველები ავდექით და ვაიძულეთ ხელისუფლება ადგომა. ფილარეტის შენიშვნა სრულიად სამართლიანი და გონივრულია. ის ყოველთვის მემსახურებოდა როგორც ცხოვრებისეული გაკვეთილი და ასე გრძელდება. თუ მე არ ვარ პირველი საზოგადოებაში, მაშინ ყოველთვის ვდგები, როცა პირველი დგება. თორემ პირველს ვუბრძანებ იმას რასაც ვაკეთებ და შეიძლება მაინც არ იყოს სიმართლე. ფილარეტი, სიმართლე გითხრათ, ცოტა დაუნდობლად ექცეოდა ხელისუფლებას, მით უმეტეს, საჯაროდ და ჩვენს თვალწინ, ბიჭების, მაგრამ შეიძლება გამართლებაც: ა) მისი წლები - მაშინ 44 წლის იყო (1826 წ.); ბ) ხელისუფლების ძირეული სიმხდალე, ყალბი მონობა, მონობაზე უარესი; გ) ძალიან სერიოზული შეცდომები მათი მხრიდან; დ) სიმართლე ფილარეტის მხარეზეა; დ) მათ ზემოთ მისი შეუდარებელი ზედაპირი ინტელექტით, ცოდნითა და ნიჭით. ლავრაში დაახლოებით ოცდაათი დღის განმავლობაში ყოფნისას ფილარეტი თავის სულს კვებავდა ყველაფრით, რაც მას ეკავა, კერძოდ: სწავლა, სიწმინდე, დუმილი. ფილარეტი ახანგრძლივებდა აკადემიურ გამოცდებს და ღრღნიდა მათში, ყოველდღე ხუთიდან შვიდ საათამდე გაუნძრევლად იჯდა, არა იმიტომ, რომ თავის მოვალეობად მიიჩნია, ან ეამაყა თავისი უპირატესობით ყველაზე სწავლულებზე (როგორც სხვები საყვედურობდნენ), არამედ იმიტომ, რომ მას სიამოვნებდა სწავლა, იზრდებოდა ჩვენთან ერთად, სურდა შეუსაბამოდ გაფლანგა თავისი ახლები ჩვენთვის და სიმდიდრის მისაღებად. შეძენა: ეს არის დიდი სულების საკუთრება. ყოველ შემთხვევაში მე ასე ვფიქრობ. ფილარეტი ისეთივე დიდებული იყო სიწმინდითა და ნიჭით. ღვთის წინაშე პატივისცემა მისთვის გადაუდებელი და დომინანტური მოთხოვნილება იყო. მან წმინდა სერგიუსი ისე გულწრფელად განადიდა, როგორც კეთილშობილური შვილი ერთგულია კეთილი მშობლებისადმი. მან პატივი მიაგო მას, როგორც მის აღმზრდელს, მეურვეს, წინამძღოლს; მის ყოველგვარ კვალს ეწეოდა და თავს ასწავლიდა მისნაირი ყოფილიყო. და მთელმა წმიდა ლავრამ, ამდენმა ეკლესიამ, რომელთაგან თითოეულს აქვს წმინდა ისტორია, თუნდაც ლავრის მთელი ტერიტორია, მისი ფერფლი და ის, რაც იმალებოდა და დამარხული იყო მის ქვეშ ხუთი საუკუნის განმავლობაში, აღძრა მას დიდი პატივისცემა. ლავრაში მე ყოველთვის ვხედავდი ფილარეტს აღტაცებულსა და აღტაცებაში. ცხადი იყო, რომ სამოთხეს ატარებდა სულში. ლავრა ამ დროს განსაკუთრებით ივსება მომლოცველებით. ეს არ არის უსაქმური ხალხი, რომლებიც ხეტიალობენ ბულვარებში, ქუჩებში, მოედნებზე, ბაღებში, ბაზრებსა და პარკებში. აქ ყველაზე უაზრო ფიქრობს, ყველაზე თავისუფლად იკუმშება, მზერას აქვეითებს, ძლივს ბედავს ამოსუნთქვას. ღვთისმოსავნი თავისუფლად აფრქვევენ პატივმოყვარეობის გრძნობებს, ქედს იხრიან და ცრემლებს ღვრის. შესაძლებელია თუ არა, ღვთისმოშიშმა მთავარმღვდელმთავარმა დაინახოს ეს ყველაფერი და არ თანაუგრძნოს, ან კიდევ უფრო უარესი, არ მოიყვანოს ღვთისმოსაობის უმაღლესი მაგალითები თავის პიროვნებასთან? ათასობით პატივმოყვარე და გამუდმებით ცვალებადი ადამიანის მიუხედავად, ვლადიკა დარჩა თავისთვის, მარტოხელა ზემდგომის ელეგანტურ ოთახებში: მას არ აწუხებდა რომელიმე თავხედი, უსაქმური მოლაპარაკე, ამპარტავანი, ურწმუნო. აქ არცერთი არ არის. აქ მხოლოდ ის ჰყავს, ვისაც ნებას რთავს და როცა დანიშნავს. ამიტომ, აქ ის არის თავისი დროის მეფე. მატიანე გაგრძელდა დილის 4 საათზე, რასაც მოჰყვა ცხრა ლიტურგია ცხრა ეკლესიაში, შემდეგ კი საღამო, და ყოველთვის ხალხით ავსებდა ყველა ეკლესიას ხალხმრავლობამდე: აი რას ხედავს და ესმის ეპისკოპოსი ლავრაში. მისი აქაური სუფრა იყო საოცრად მოკრძალებული, ბავშვური: მარხვის დღეებში არა, ჭამდა რძეს, იმ დროს მომწიფებულ კენკრას, მარწყვს, მოცვს და ჟოლოს. როცა ლავრაში ვიყავი ამ დროს (1826 წლიდან 30 წლამდე), ან მის მახლობლად (1818-26), მეჩვენებოდა, რომ ფილარეტის აქ ყოფნის დროს ლავრა ორჯერ წმინდა იყო და მე თვითონ ფილარეტს ვუყურებდი როგორც წმინდა გონებას და არა მხოლოდ სწავლულ ადამიანს. IV. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სწავლის დროს ორჯერ მკითხა ფილარეტმა გამოცდების დროს: ა) 1828 წელს, ქვედა სამმართველოს კურსის ბოლოს; ბ) 1830 წელს, მთელი აკადემიური კურსის ბოლოს. ორივეჯერ ჩემი პასუხები წარუმატებელი იყო; მაგრამ ორივეჯერ შემიშალა უფალმა და როგორღაც გადაურჩა მსჯავრს. ქვედა ნაწილში მე მკითხეს ფილოსოფიის ისტორიაზე, ბერძენი ფილოსოფოსების ანაქსიმანდრისა და ანაქსიმენეს შესახებ და მათ შემდეგ მესამეზე. ლათინური ენის გაკვეთილები დიდი ხნის წინ ისწავლებოდა, პირველ კურსზეც კი და ცუდად განმეორდა. სწორედ ამიტომ, მე პირველი ვიკითხე, როცა, როგორც წესი, უფრო მეტი გონების არსებობა გჭირდებათ, ვიდრე მოგვიანებით: გამოვედი ფილარეტის წინ და ჩუმად დავდექი. გავიხსენე, რომ ერთმა ფილოსოფოსმა წყალი აღიარა ყველაფრის დასაწყისად, მეორემ კი ცეცხლი; მაგრამ რომელმა იცნო ცეცხლი, რომელი წყალი და როგორ მიაღწია თითოეულმა მათგანმა თავის რწმენას, ვერ ვიტყოდი. მან მხოლოდ ეს საწყისი დებულებები თქვა და გაჩუმდა. ბაკალავრიატი 19-მა მიბრძანა სიტყვის გაგრძელება, მაგრამ ვეღარ გავაგრძელე. ფილარეტმა მომისწორა მზერა, მაძიებელი, მაგრამ მოწყალე, მიუბრუნდა ბაკალავრს და უბრძანა, შემდეგი ეკითხა (უცებ დაგვირეკეს სამნი); სხვებმა კარგად უპასუხეს და ბევრი თქვეს. გაგვათავისუფლეს. სევდიანად დავბრუნდი ჩემს ადგილას. უმაღლეს სამმართველოში, კურსის დასრულებამდე, უკვე ბერი ვიყავი. ისევ პირველი სამიდან ერთს მკითხეს, სამიდან კი პირველს (აქედან ისევ არ მქონდა დრო პასუხის დამახსოვრება და ხანდახან რვეულში ჩახედვაც კი). იყო მორალური თეოლოგია. მისი პროფესორი, ინსპექტორი და არქიმანდრიტი ევლამპიუსი (მოგვიანებით ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსი) 20. მოცემულია კითხვა: „ქრისტიანული ზნეობრივი ქმედებების სრულყოფის ხარისხების შესახებ“. აბზაცი, რომელიც საპასუხოდ მჭირდებოდა წაკითხვა, შედარებით პერიოდშია ნათქვამი – რაც მეტი, მით მეტი. პროტასისს ჰყავდა სულ მცირე სამი წევრი და აპოტასისს ამ ხნის განმავლობაში იგივე რიცხვი ჰქონდა. უფრო მეტიც: თითოეულ პროტაზს და თითოეულ აპოტასს ჰქონდა თავისი ტექსტი, თითქოსდა ამის დასადასტურებლად. ეს ტექსტები არ მქონდა ამოწერილი (არ ჩავთვლიდი საჭიროდ): ამიტომ პერიოდს ტექსტის გარეშე ვკითხულობდი. მაგრამ გამუდმებით მაჩერებდა ფრ. ელამპიუსი, ითხოვდა ტექსტის გამოთქმას პერიოდის ყოველი ტერმინისთვის. როცა გავჩუმდი, ევლამპიუსმა თავად წარმოთქვა ეს ტექსტები; შენიშვნაც კი გამიკეთა: „დაამტკიცე შენი მსჯელობა წმინდა წერილის სიტყვებით, რომ თორემ არ იფიქრონ, რომ თვითნებურად, უსაფუძვლოდ მსჯელობ“. ამ დროს ფილარეტმა მოუთმენლად შემომხედა ჯერ მე, მერე ევლამპიუსს; შემდეგ, როცა პერიოდი დავასრულე, ფილარეტმა აღელვებულმა ჩაილაპარაკა და ელამპიუსს მიუბრუნდა: „წმინდა წერილი უნდა იყოს გამოყენებული სრული ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად და არა მისი ნაწილი. თუ იტყვი: „რაც უფრო სუფთაა ქმედება განზრახვაში“ და მაშინვე დაამატებ წმინდა წერილის გამონათქვამს, სისულელეს გააკეთებ; იმით, რომ დაამტკიცებ სიტყვებს და არა ჯერ კიდევ უცნობი აზრს. შესთავაზეთ ის თქვენზე ჭკვიანია“. ამგვარად, იმის ნაცვლად, რომ სირცხვილი მიეღო ჩემი გაკვეთილების ცუდად დასრულების გამო, ჩემმა მასწავლებელმა მიიღო მწარე ინსტრუქცია. ვინაიდან ეს გამოსვლა არ იყო მოკლე, ფილარეტის მხრიდან: მან აიძულა სხვას ეკითხა, რომელიც ჩემს გვერდით იდგა (მიხაილ როსოვი) და არა მე. აქ ისევ არის ღმერთის მფარველი ჩემზე. თუ მაიძულებდნენ შემდგომ წავიკითხო, არ შემეძლო, რადგან თითქმის არაფერი მახსოვდა. როცა მეორე კითხულობდა, ფილარეტმა, რომელიც შემომხედა, ჩუმად მითხრა: „ნუ გეშინია, ბერი! ჩვენ უნდა გვეშინოდეს ღმერთის და არა ადამიანების“. ვლადიკამ დაინახა, რომ შეშინებული ვიყავი, მთელი ვკანკალებდი და, რა თქმა უნდა, ფერმკრთალი ვიყავი. მაგრამ მე ვკანკალებდი მრავალი შერეული გრძნობისგან: ა) მრცხვენოდა ჩემი სისულელისა და სიზარმაცის; ბ) ნანობდა, რომ დაემორჩილა ფრ. საყვედური თავისთვის. ევლამპია; გ) ვნანობდი, რომ ისეთი მნათობი, როგორიც ფილარეტია, ასე დაბნელებული აღმოვჩნდი. შემდეგ ვლადიკამ სხვა მკითხველის მოსმენა დაიწყო. მიხაილ როსოვმა წაიკითხა აბზაცი „მოსეს კანონისა და სახარების კანონის ერთიანობის შესახებ“. ვლადიკამ მისცა აბზაცი წასაკითხად (როსოვმა კარგად წაიკითხა და მოიყვანა წმინდა წერილის ყველა ტექსტი), შემდეგ მან დაიწყო წაკითხულის უარყოფა. აბზაცმა დაადასტურა მოსეს კანონებისა და სახარების ერთიანობა კანონმდებლის, ღვთის ძის ერთიანობით. ფილარეტმა ამაზე უპასუხა: „იმპერატრიცა ეკატერინემ დაწერა მარილის ქარტია და ქარტია პროვინციების შესახებ. შესაბამისად, მარილის ქარტია და პროვინციების ქარტია ერთი და იგივე კანონია“. პუნქტი ამტკიცებდა კანონთა ერთიანობას მიზნის ერთიანობით. ფილარეტმა უპასუხა: „სანქტ-პეტერბურგის გზა მოსკოვამდე მიდის, ხოლო დმიტროვსკაიას გზა მოსკოვამდე. შესაბამისად, პეტერბურგისა და დმიტროვსკაიას გზები ერთი გზაა“. ამის შემდეგ ფილარეტმა საკმაოდ შეურაცხყოფილად დაიწყო საყვედური ფ. ევლამპია ღვთისმეტყველების უცოდინარობაში, აზროვნების სიბნელეში და დაბნეულობაში, წმინდა წერილის გამოყენებისა და მისგან მყარი ჭეშმარიტების გამოტანის უუნარობაში. მამა ელამპიუსი ჩუმად უსმენდა ამ უტკბილ გაკვეთილს (ფილარე არ ტოვებდა ადგილს მისი გამოსვლებისთვის), მაგრამ მნიშვნელოვნებით და გონების დაკარგვის გარეშე. (იმ საღამოს, უფროს სტუდენტებს, რომლებიც ვახშმის შემდეგ, მოვალეობის გამო, მასთან იყვნენ, მამა ევლამპიუსმა უთხრა: „გასაყვედურონ. მათ აქვთ ძალა. მაგრამ უშედეგოდ, მათ არ მოუსმინეს ჩვენს გამართლებას. იქნებ რაიმე გვეთქვა ჩვენი დასაცავად“). თვითშეფასება ყველა ჩვენგანთან ახლოსაა. თუმცა არ ვიცი როგორ ვაპატიო ფრ. ევლამპიუსი მისი სიმტკიცის. ირგვლივ ის არის დამნაშავე; შეუძლებელია გამართლება. და ფილარეტი მართალია - გარდა, ალბათ, მისი დენონსაციის სიმკაცრისა. ამგვარად, ორივე აკადემიურ კათედრაზე, დიდ ფილარეტამდე, თავი დარცხვენილი, მოსაწყენი, ზარმაცი და სუსტი აღმოვჩნდი. თუმცა, ორივე ეს უხერხულობა მოხდა გამოცდის მეორე დღეს და არა პირველზე. პირველ დღეებში, როგორც ქვედა, ისე უმაღლეს სამმართველოში, ფილოსოფიასა და დოგმატურ თეოლოგიაში, სამართლიანად ვპასუხობდი, ყოველ შემთხვევაში, დაბნეულობისა და უხერხულობის გარეშე. თუმცა, ახლა არ მახსოვს, რაზე მკითხეს. მახსოვს მხოლოდ ის, რომ „თეოლოგიაში“, რომელიც ლათინურად იკითხებოდა, პასუხის კითხვისას დამავიწყდა ერთი სიტყვა, ზმნა, აბსოლუტურად აუცილებელი და ვთხოვე, ლათინურად მეთქვა. ჩემი გამოსვლა იყო: „Excidit memoriae meae verbum Latinum ad exprimendum verbum Rossicum... ასეთი და ასეთი“. ფილარეტმა გაიცინა და ლათინური სიტყვა დაარქვა (ახლა არც რუსული და არც ლათინური სიტყვა არ მახსოვს). უმაღლეს სამმართველოში გამოცდის პირველ დღეს გამიმართლა, რომ მიტროპოლიტის შეკითხვაზე პასუხი გამეცი, დამტკიცდა. იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ დოგმატური თეოლოგიის აბზაცის კითხვისას ფილარეტმა ჰკითხა: "რატომ არ თქვა იესო ქრისტემ პირდაპირ: "მე ვარ ღმერთი, ძე ღვთისა, თანაარსებული მამასთან და სულიწმიდასთან?" „რატომ არ გამოთქვეს მახარებლებმა და არა ერთმა მათგანმა იგივე სიტყვა პირდაპირ? „თვით ქრისტეს ან მის მახარებლებს პირდაპირ რომ ეთქვათ, რომ ქრისტე არის თვითმყოფადი ღმერთი, მაშინ შეუძლებელი იქნებოდა ერესები, როგორიცაა, მაგალითად, არიუსი“. ამ კითხვაზე რამდენიმე პასუხი იყო, რომელიც, თუმცა, ფილარეტი არ დააკმაყოფილა. პავლე მოციქულმა თქვა: „არავინ ილაპარაკებს უფალ იესოზე, თუ არა სულიწმიდით“ (1 კორ. 12:3) და მახარებელმა იოანემ, განმარტა იესო ქრისტეს ლაპარაკი ცოცხალი წყლის შესახებ, რომელიც მოედინება ქრისტეს მორწმუნეთა საშვილოსნოდან, თქვა: „ეს სიტყვა ეხება დუსს, რომლის მიღებაც მისი სახელის მორწმუნეებს სურთ: იესოს სულიწმიდა არ იყო. 7:39, მაშინაც კი, თუ იესო ქრისტემ პირდაპირ თქვა, რომ ის არის ღმერთი, მისი ლაპარაკი არ შეიძლებოდა გაეგო ადამიანური გონების გარეშე, სულიწმიდის დახმარების გარეშე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო აქტიური. ჩემი ამ პასუხის შემდეგ ფილარეტმა მოისმინა რამდენიმე სხვა გამოსვლა. შემდეგ, საკმარისად რომ გაიგო, თქვა: „კარგად უპასუხა ბერმა“, ანუ ი. ავდექი და ქედს ვიხრი. შემდეგ ფილარეტმა დაიწყო ჩემი აზროვნების განვითარება და გაფართოება, ან ყოველ შემთხვევაში მის საფუძველზე, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი მჭევრმეტყველებით, და უმეტესობა შემდეგს იცავდა: ყოველი ლაპარაკი, ყოველი ქმედება და განსაკუთრებით სასწაულები, ასე მრავალრიცხოვანი, ასე ჰეტეროგენული, ასე მოულოდნელი, მოუმზადებელი, მმართველის ტონით, ნათლად აჩვენებდა, რომ ქრისტე ადამიანის სახით აღემატება ადამიანურ ბუნებას. სუფთა გონება, სწორი სინდისი, კეთილი გული ყველგან ხედავდნენ ღმერთს ქრისტეში, თუმცა არ იცოდნენ და ვერ გაბედეს ამის გამოხატვა. „არიუსი და მისი მსგავსი უპასუხოები არიან. ისინი არაკეთილსინდისიერად ამახინჯებდნენ ქრისტეს სიტყვებს თავიანთი ბოროტების მხარდასაჭერად“. V. 1828 წელს, მარტში, აკადემიაში მოვიდა ჩემი სიძე, ამბროსი ვასილიევიჩ უვაროვი, რომელიც იყო მღვდელი კოლომენსკი უეზდის სოფელ მიაჩკოვო-ლუკოვოში. რჩევისთვის მოვიდა ჩემთან: იმავე უეზდში, მიჩკოვოდან 20 ვერსში, სოფელ ბოიარკინოში სამღვდელო ადგილი იყო გახსნილი. ამბროსის სურდა გადასულიყო ამ ადგილას, რომელსაც მან შესანიშნავად უწოდა. მე არ ვურჩიე მას, ვუთხარი: ა) თუ მართალია, რომ ბოიარკინოს ადგილი შესანიშნავია, მაშინ მასზე ბევრი ითხოვს, შენზე უფრო ღირსეული; ბ) მხოლოდ ერთი წელია მღვდელი ხარ, თანაც კარგ სოფელში: მიტროპოლიტი პატივს არ აგებს შენს თხოვნას; გ) შეიძლება გეშინოდეს მისი ამაოებით გაბრაზების, შემდეგ კი მისი მუდმივი უგულებელყოფის ქვეშ დარჩენის საფრთხე. ამბროსიმ გაიმეორა თავისი აზრი და ყველაზე გულმოდგინედ სთხოვა, თხოვნა მიეწერა ფილარეტისთვის. მე გადავწყვიტე. ჩვენი მოთხოვნა იყო არა ფორმალური, ჩვეულებრივი, არამედ ერთგვარი შუამდგომლობის წერილი. მასში მთელი ჩემი ცოდნა ამოვწურე და ვთქვი (ამბროსი მღვდელმთავრის სახელით): "მართალია, მე მღვდელი ვარ, კარგ ადგილას, მაგრამ, უფალო, ვის არ სურს უკეთესი? და დიდი გრიგოლ ღვთისმეტყველი დამწუხრდა, როცა საშიმის ეპისკოპოსად დანიშნეს, შორეულ და ღარიბ ადგილას. მიაჩკოვოში მხოლოდ კაცები არიან, ბოიარკინოში - დიდებულები." კიდევ ბევრი ვთქვი რაც არ მახსოვს. ამბროსიმ ეს თხოვნა გააკეთა. მერე რა? ყველა მისწრაფების გარდა, ეპისკოპოსმა უარი თქვა ოცდაათ მთხოვნელზე, რომელთა შორის იყვნენ დეკანოზები და დანიშნა ამბროსი! უფალი იმდენად მიმღები იყო იქ, სადაც რაიმე განსაკუთრებით ცოცხალი იყო! თუმცა, მისთვის, რა თქმა უნდა, უცნობი დარჩა, ვინ მისწერა ამბროსის ასეთი თხოვნა; სავარაუდოდ, ის საკუთარ თავს მიაწერდა. დიახ, და მე, საერთოდ არ ვიცნობდი უფალს. VI. 1829 წლის თებერვალში, როგორც აკადემიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტმა, შევიტანე თხოვნა სამონასტრო ორდენში შესვლის შესახებ: იმავე წლის 31 მარტს, დიდი მარხვის მეხუთე კვირას, ბერად აღკვეცეს. მიტროპოლიტი ფილარეტი მაშინ იმყოფებოდა პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად. მან გამომიგზავნა თავისი კასო, ცოტა ნახმარი, შავი, აბრეშუმი. ეს კასო დღემდე მაქვს შენახული, თუმცა თითქმის მთლიანად აყვავებულა. საყურადღებოა: წელის ქვემოთ, ფეხებთან, ჭიპები იკვრება სპეციალური ღილაკით, რომ არავითარ შემთხვევაში არ გაიხსნას ფარდები ისე, რომ საცვლები გამოაჩინოს. რა წმინდა ბერი იყო ვლადიკა ფილარეტი! კასო არ არის მჭიდრო, როგორც ჩვეულებრივ იკერება, მაგრამ იმდენად განიერია ყველა ნაწილში, რომ შემოხვევის შემდეგ ირგვლივ ნაკეცებს და ბურღულებს აკეთებს. ფილარეტი ასეთ საჩუქრებს უგზავნის ყველა ბერ-მოსწავლეს. სულელურად ვეჭვიანობდი, რომ, მაგალითად, ფილარეტმა (შემდგომში ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, ჩემმა ამხანაგმა) 21. ვლადიკამ გამომიგზავნა ახალი მეწამული ატლასის ქსოვა (დანარჩენის ნაწილიც კი შედიოდა): მაგრამ მოგვიანებით დავაფასე ჩემი საჩუქარი, მით უმეტეს, რომ ის ნახმარი იყო. VII. ჩემი მონაზვნური აღთქმიდან სამი თვის შემდეგ, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 1829 წლის 5 ივლისს, წმინდა სერგის ხსენების დღეს, იეროდიაკვნად დამადგინა ლავრაში, სამების ტაძარში. ერთი წლის შემდეგ, 1830 წელს, მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დავასრულეთ აკადემიური კურსი, ვლადიკა ფილარეტმა დამადგინა იერმონონად, ასევე ლავრაში და ასევე სამების საკათედრო ტაძარში, 1 ივლისს, როდესაც იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას დაბადების დღე იყო. შემდეგ თავგადასავალი დამემართა: ლიტურგიის შემდეგ იყო სამეფო ლოცვა. ვეკითხები მღვდელმონაზონს (დამასკინს), რომლის გვერდითაც ვიდექი ლიტურგიის დროს მღვდელმონაზვნად აღნიშვნისთანავე: „უნდა წავიდე ლოცვაზე? მან თქვა: "წადი!" მე ასევე ვეკითხები: "სად უნდა დავრჩე?" პასუხი: "დადექი ჩემთან ახლოს." მე სწორედ ეს გავაკეთე. მაგრამ სასულიერო პირთა მთელი ღრუბლები შეიკრიბნენ ამ ლოცვისთვის: სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის ხელისუფლება, ლავრის ხელისუფლება, ქალაქგარე სასულიერო პირები, სულ მცირე ოცდაათი წმიდა; იერონონი დამასკელი, რომლის მახლობლადაც მე ვიდექი, ლავრაში ერთგვარი მოხელე იყო და იმავდროულად პირველ საკათედრო ტაძარს ეკუთვნოდა (ლავრაში არის კიდევ ერთი ბერების საკათედრო ტაძარი). ამიტომ დამასკესთან ერთად მეოთხე თუ მეხუთე წყვილში გავხდი. 22 როცა ყველანი საკათედრო ტაძრის შუაში ჩავჯექით, ფილარეტმა, რომ შემამჩნია ასე მაღლა, გაგზავნა პროტოდიაკონი, უთხრა და მანიშნა: „წადი, მის ადგილას ახალგაზრდა მღვდელმონაზონი დააყენე! გავიგე ეს ბრძანება და არ ვიცოდი სად წავსულიყავი ან სად დავმდგარიყავი, ბრძანებას ველოდებოდი. საკათედრო ტაძრის ხაზს მიღმა შეკრებილი პროტოდიაკონი მომიახლოვდა და თავისი მღელვარე ხმით მთელ ეკლესიას უთხრა: "მამაო ახალგაზრდა იერონონო! უადგილო გახლდით, მისმა უწმიდესმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ბრძანა, თქვენს ადგილზე დაგასვენოთ: მოგესალმებით!" და, ხალათი კეფაზე მომკიდა, კინაღამ გამათრია (ძალიან ხალხმრავალი იყო) ბოლოში და ბოლო ადგილზე დამაყენა! ეს ადგილი უკვე მარილზე იყო, სამეფო კარებთან, მე კი, დარცხვენილი, მთელი ტაძრის თვალწინ ვიდექი! ამჯერად, ღვთის მადლით, დანაშაულის გრძნობით, ჩემი პიროვნებით არ ვიდარდებდი, არც ვიტირე: სული მღვდლის წოდებით განწმენდის განცდით მევსებოდა. ამასობაში გავიგე, რომ ბევრი ტიროდა ჩემთვის. თავად ვლადიკაც კი, როგორც მოგვიანებით მითხრა ბოიარინია ტუჩკოვამ 23-მა, მთელი ის დღე იყო დაბნეული და ღელავდა. ვფიქრობ, თავად ვლადიკამ დაინახა, რომ ძალიან დაუნდობლად მექცეოდა და საკუთარი თავის შერცხვა. თუმცა, ეს ინციდენტი მთელი ცხოვრება გაკვეთილად მემსახურა და ხშირად მიხსნიდა მსგავსი თავგადასავლებისგან, რაც, სამწუხაროდ, ჩემი აზრით, არაერთხელ მომხდარა. ასე აღსრულდა ჩემზე სახარებისეული სიტყვა: "როცა დაგიბარებენ ცოლად, პირველ რიგში ნუ დაჯდები: ვინც შენზე პატიოსანია, დაპატიჟებულებს შეჭამს. და მოვიდა ის, ვინც დაგირეკა და უთხრა: "მიეცი ეს ადგილი!" ”და შემდეგ თქვენ დაიწყებთ ბოლო ადგილის დაკავებას სიცივით.” (ლუკა 14, 8, 9) იმავდროულად, ამ ინციდენტს არანაირი გავლენა არ მოუხდენია ჩემს მომავალ ბედზე. VIII. 1830 წელს დავამთავრე აკადემიის კურსი პირველ კატეგორიაში და სიაში მეხუთე ადგილზე ვიყავი. 12 (ან მეტს) შორის მონიჭებული ვარ მაგისტრის წოდება. ხუთნი ვიყავით მონასტრის რანგში: 1) ფილარეტი (მე-2 მაგისტრი) დარჩა აკადემიის ბაკალავრად. 2) ნიკონი (უფროსი კანდიდატი) დაინიშნა პერმის სემინარიის ინსპექტორად; 3) პოლიკარპე მილტონოვი (უმცროსი კანდიდატი) დაინიშნა ირკუტსკის სემინარიის ინსპექტორად; 4) იოასაფ შოვსკი (კანდიდატი, ტამბოვის ეპარქიის მღვდლებიდან) დაინიშნა (ექვსი თვის შემდეგ) ტულას ეპარქიის ეპიფანეს სასულიერო სასწავლებლის ხელმძღვანელად; 5) მე, ნიკოდემოსი, დავინიშნე ტულას სემინარიაში. მაგრამ აკადემიის ინსპექტორი, არქიმანდრიტი ევლამპიუსი, კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა და ამბობდა: „ნიკოდიმეს უნდა გამოსცადოს: შეიძლება მისი კარგი საქციელის ეშინოდეს“. ამიტომ კონფერენციამ დამინიშნა ვლადიმირის სემინარიის თეოლოგიის პროფესორად. როდესაც თანამდებობების ეს სია წარუდგინეს მიტროპოლიტს, მან თქვა: „ბერისთვის უფრო შესაფერისია ინსპექტორი ტულაში, ვიდრე საერო“. და მან გადაკვეთა ივანე სმირნოვი (მე-4 ოსტატი) ტულას ინსპექტორისგან და მე დამაყენა თავის ადგილას, ხოლო სმირნოვი ჩემს ადგილზე - ვლადიმირში. ო.ევლამპიუსმა ან ვერ გაბედა წინააღმდეგობა, ან მენანება. მე არ ვწუწუნებ ელამპიუსზე: მისი იმდროინდელი წარმოდგენებით ჩემზე, მე შეიძლება მისთვის საშიში ჩანდეს. შემდგომში მან მიიღო საპირისპირო შეგონება: ბერები, რომლებსაც უყვარდა და ადიდებდა და სხვები ცივნი იყვნენ მის მიმართ, ერთმა კი დიდი გაღიზიანება გამოიწვია და მე მას მორჩილ შვილად ვემსახურებოდი, უკვე ეპისკოპოსის რანგში, ყაზანში, სადაც ვიკარი ვიყავი, და ფრ. ელამპიუსი პენსიაზე ცხოვრობდა ადგილობრივ სვიაჟსკის მონასტერში, ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსის შემდეგ. მადლობა უფალსაც! არ ახსოვდა, რა მწუხარება მივაყენე 1 ივლისს და მშვიდად მომცა ის, რაც მეკუთვნოდა. IX. ტულას სემინარიაში 1830 წლის სექტემბერში ჩავედი. ამ წელს პირველად გამოჩნდა ქოლერა, ღვთის დიდი რისხვა, რომელიც რუსეთში გაიარა უფადან, ორენბურგიდან და ასტრახანიდან, მის დასავლეთ საზღვრამდე. მოსკოვში ის სექტემბრის ბოლოს გაიხსნა, ტულაში კი დეკემბრის დასაწყისში. სიმხდალის გამო ძალიან მეშინოდა ქოლერისგან სიკვდილის; მოსკოვის ბაკალავრიატის აკადემიაში ჩაბარება დავიწყე, მჯერა, რომ წმინდა სერგიუსის ლავრაში დამრჩებოდა (მართლაც, ლავრაში ქოლერისგან არც ერთი ადამიანი არ მომკვდარა). მე კი ამის შესახებ მხოლოდ წერილებს ვწერდი და მხოლოდ ჩემს მეგობარს, ბაკალავრ ფილარეტს. მან მიპასუხა: „შენი თხოვნა მამას შევთავაზე რექტორს: გიჟი გიწოდა“. მესმის. ღმერთს ევედრებოდა. ქოლერამ ტულაში ორ პროფესორს, დეკანოზ ბაზაროვს და მღვდელ ზაიცევსკის დაარტყა; დღეში ასი ადამიანი ავადდებოდა ან მეტი. მაგრამ ღმერთმა შეინარჩუნა სემინარი: არავინ დაავადდა და არ მომკვდარა ქოლერით, არც სტუდენტი, არც უფროსი, არც მინისტრი. თუმცა, სულიერად და ფიზიკურად დაღლილი ვარ, სემინარიაში გაკვეთილები არ მაქვს; რადგან სწავლება ნოემბერში შეწყდა და მოწაფეები დაიშალნენ (ზოგიერთი მაინც დარჩა), მან მოახერხა დამასკოს უწმინდესობის თხოვნა: „ერთი თვით გამომგზავნა მოსკოვში“. 25 დეკემბერს, ქრისტეს შობის დღეს, ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ მოსკოვში წავედი. იმ დროიდან ტულაში ქოლერა სწრაფად შესუსტდა და იანვრის შუა რიცხვებისთვის ის შეჩერდა. მოსკოვში, შობისთვის ქალაქი აყვავებულად ითვლებოდა. მოსკოვში დიდხანს არ დავრჩენილვარ: სასწრაფოდ წავედი მშობლებთან სამშობლოში, სოფელ კომლევოში, რუზა უეზდში. მე დავფიქრდი: „თუ მოვკვდები, ეს ჩემი მშობლების თვალში იყოს“. დაახლოებით ერთი თვე დავრჩი. ამ დროს დედაჩემთან ერთად წავედი ბოროდინოს მინდვრებში (ჩვენგან დაახლოებით 30 ვერსის მანძილზე) და აქ კეთილგანწყობილი მექცეოდა მარგარიტა მიხაილოვნა ტუჩკოვა. მას დედობრივად ესმოდა ჩემი მთელი მდგომარეობა და მე, ყოველგვარი განზრახვისა და გათვლების გარეშე, ავუხსენი ჩემი გრძნობები, ტანჯვა და სურვილები. დედა ზემდგომი არაფერს დამპირდა: მაგრამ ეჭვი არ მეპარება, რომ მისი შუამდგომლობით მიტროპოლიტ ფილარეტს, 1832 წლის მაისში ტულადან ნოვგოროდის სემინარიაში გადამიყვანეს იმავე ინსპექტორისა და სემინარიის პროფესორის თანამდებობებზე. ამ დროს ორჯერ მოსკოვში ყოფნისას, ვერ გავბედე მიტროპოლიტის წინაშე გამოცხადება, რადგან ჩემი არყოფნა მარტო ჩემს სიმხდალედ მივიჩნიე. მაგრამ მოგვიანებით გავიგე, რომ ვლადიკა მამობრივად ნანობდა, რომ მასთან არ ვიყავი და თავის სახლში ოთახსაც კი დამპირდა. (ეს შევიტყვე ტულას სასულიერო სასწავლებლის დეკანოზთან და რექტორთან, კოზმა მაქსიმოვიჩ ორგანოვთან, რომელიც ჩემ შემდეგ მოსკოვში და მიტროპოლიტთან ერთად იმყოფებოდა). X. ტულაში ჩემი პირველი 20 თვის განმავლობაში ყოფნისას, დედაჩემმა ორჯერ მესტუმრა, როგორც ზოგადად დედობრივი გრძნობების გამო, ასევე სურდა ჩემს სუსტ ჯანმრთელობას ემსახურა. ამ დროს ჩემს მშობლებს ბოლო ქალიშვილი ჰყავდათ ხელში, ჩემი და, მარია, იდეალური ასაკის გოგონა იყო. ვიფიქრე: „ვეცდები ჩემი და შევთავაზო ტულას სემინარიას, იმ აზრზე, რომ საკუთარ თავზე ავიღებ მის გადაყვანას მოსკოვის ეპარქიაში და იქ სამღვდელო ადგილის შუამავლობით“. დედაჩემს ეს აზრი შევთავაზე: სიხარულით დათანხმდა. შემდეგ მე ვუთხარი მას: „აირჩიე ნებისმიერი ღვთისმეტყველი და შევეცდები დავარწმუნო იგი ჩვენს წინადადებაში“. დედამ აირჩია იეგორ კირილოვიჩ დობრონრავოვი, დამშვიდებული და ღვთისმოშიში სემინარი. მე მას ჩვენი სურვილი შევთავაზე: სიამოვნებით დათანხმდა. ტულადან 1832 წლის მაისში გამგზავრებისას, როცა გ. დობრონავოვს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დასრულებული კურსი, ვთხოვე, შეესრულებინა ჩვენთვის მიცემული პირობა და შემოდგომაზე მოსკოვში ჩასულიყო. ის აუცილებლად ჩამოვიდა. ეპისკოპოსი ფილარეტი კეთილგანწყობით დათანხმდა მის მიღებას მოსკოვის ეპარქიაში და მღვდელმსახური დაუთმო, კარგი ადგილი, მდინარე ისტრაზე, როჟდესტვენსკოეზე. არ მქონია შესაძლებლობა, მენახა ვლადიკა მოსკოვში, ტულადან ნოვგოროდში მოგზაურობისას, რადგან ვლადიკა ჯერ კიდევ არ იყო დაბრუნებული პეტერბურგიდან, მე მას წერილობით ვკითხე ნოვგოროდიდან ჩვენი ამ საკითხის შესახებ. დედამ გადაწყვიტა მთელი საქმე მიტროპოლიტთან მოეწყო, თავი ისე ჭკვიანად მიიჩნია, რომ იმედოვნებდა, რომ კარგად დამთავრდებოდა. გამოეცხადა მიტროპოლიტს. მაგრამ მას ასობით მთხოვნელი ჰყავს: ის უბრალო კლერკის ცოლია. იგი მიმღებ დარბაზში შეიყვანეს ათეულობით მთხოვნელთან ერთად. ფილარეტი თანმიმდევრობით ტრიალებს მათ გარშემო და თითოეულს უცხადებს იმას, რისი თქმასაც საჭიროდ მიიჩნევს. ის უახლოვდება დედას: ფეხებთან ეცემა და ტირილით იფეთქებს. ფილარეტი. "რა გჭირდება?" დედა. - თქვენო აღმატებულებავ, მიხედეთ ჩემს მაშენკას! ფილარეტი. "ვინ არის შენი მაშენკა?" დედა. - არა, ჩემი ქმარი ცოცხალია. დედა. - დეკანოზი სოფელ კომლევოში, რუზა უეზდში ფილარეტი. "რატომ არ მოვიდა?" დედა. - შეხედე. თქვენო აღმატებულებავ, ჩემო მაშენკა! ვერ ხედავს ამ საკითხის გარკვევის შესაძლებლობას და არ სურს დროის დაკარგვა. ფილარეტმა უთხრა: "წადი ჩემს კლერკთან!" ალექსანდრე პეტროვიჩ სვიატოსლავსკიმ, ვლადიკას კლერკმა, აიღო დედისგან საჭირო ინფორმაცია და მოახსენა ვლადიკას: ”ეს არის ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის, ნიკოდიმის დედა; და ნებართვა სთხოვოს ტულას სემინარიელს მოსკოვის ეპარქიაში გადასვლისა და მასში სამღვდელო ადგილის მიღებაში, რათა ის დაქორწინდეს ნიკოდიმთან, რათა დაქორწინდეს მარიამთან. დიაჩიხას ქალიშვილი. საქმე მაშინვე მოეწყო. ეს მაგალითი მიტროპოლიტ ფილარეტის წინდახედულების, წყალობისა და კეთილგანწყობის მაგალითია. არც ისე ბევრი ეპისკოპოსი ექცევა ასე ყურადღებიანი სასულიერო პირის უბრალო და ღარიბი მეუღლის მიმართ, რომელიც ვერ გამოხატავს თავისი შუამდგომლობის არსს. რა კარგ არქიპასტორს ჰყავს მწიგნობარი!' ალექსანდრე პეტროვიჩ სვიატოსლავსკიმ, მოსკოვის სემინარიის სემინარისტმა, რომელმაც კურსი კარგად დაასრულა, თითქმის იმავე ასაკში, როგორც ფილარეტი, მისდამი სიყვარულისა და ფილარეტისადმი ნდობის გამო, მთელი ცხოვრება მიუძღვნა მას: ფილარეტამდე ათი წლით ადრე გარდაიცვალა მის სამსახურში და, როგორც იქნა, მის მკლავებში 24 . ალექსანდრე პეტროვიჩმა იცოდა ფილარეტის მთელი სული და, რა თქმა უნდა, მონაწილეობდა მისი ცხოვრების უდიდეს საიდუმლოებებში. მან იცოდა მათი შენარჩუნება და პატიოსნად ემსახურებოდა დიდ მოძღვარს, როგორც კარგი ქრისტიანი. არა მხოლოდ ღარიბ სექსტონებს, როგორიც დედაჩემია, არამედ დეკანოზებსა და მღვდლებს, არქიმანდრიტებს და აბატებს, ზოგჯერ ეპისკოპოსებსაც ჰყავდათ ალექსანდრე პეტროვიჩში კეთილშობილი, პატიოსანი და სულგრძელი შუამავალი მათსა და ეპისკოპოსს შორის. ალექსანდრე პეტროვიჩი არასასურველი იყო. ვერავინ გაბედა მისთვის საჩუქრის მიტანა, ალბათ, მაგალითად, ძაფიანი წინდები (მონასტროდან). ვლადიკამ მას კარგი ხელფასი მისცა (მგონი ათასი მანეთი იყო), გარდა პანსიისა, ბინის, ვაგონისა და მსახურებისა. უფრო მეტიც, ის ასევე იყო ყველაფრის მეურვე, რაც პირადად იყო დაკავშირებული მიტროპოლიტთან: მისი მაგიდა, ოთახები, ტანსაცმელი, ეტლები, მსახურები და ა.შ. ეპისკოპოსი ფილარეტი ამ მხრივაც სამაგალითო, თუმცა თითქმის უბადლო რუსი ეპისკოპოსია. ალექსანდრე პეტროვიჩი მარტოხელა იყო და ასე დაასრულა სიცოცხლე: რა თქმა უნდა, წმინდა უფლის პატივსაცემად, რომელსაც ემსახურებოდა. XI. 1832 წლის 17 მაისიდან 25 მაისამდე მოსკოვში ველოდებოდი ეპისკოპოს ფილარეტის პეტერბურგიდან ჩამოსვლას, რათა ნუგეში მქონოდა მის წინაშე თაყვანისცემა, მისი კურთხევა და, შესაძლოა, მომესმინა მითითებები ჩემი მომავალი სამსახურის შესახებ. ვმოგზაურობდი უცხო რეგიონში, გვერდიგვერდ პეტერბურგში, ნოვგოროდის სემინარიაში. თუმცა, არ დაველოდე. წავიდა 25 მაისს. მერე რა? მეორე სადგურზე, შუაში, დიდი ფილარეტი დამხვდა: ეტლში მჯდომი, დიდი ფანჯრებით, სრული მიტროპოლიტის ფორმაში. ქედს ვიხრი მას. სადგურზე მისულმა, თითქოს ეჭვი მეპარებოდა, ვკითხე სადგურის დამრიგებელს: „როგორც ჩანს, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა გაიარა? ნახევრად საყვედურით მიპასუხა: „დიახ, მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა, წმინდა სინოდის წევრმა, გაიარა“. მერე კი გაოგნებული დავრჩი, რომ მე, სულიერმა ადამიანმა, ასე მშრალად დავურეკე ფილარეტს. მაგრამ მე, რა თქმა უნდა, არ დავთმობ არცერთ სადგურის დამკვირვებელს დიდი არქიპასტორის მიმართ ჩემი გრძნობების ხარისხითა და სიწმინდით. მშრალად ვიკითხე, რადგან მეშინოდა საერო პიროვნების თავხედობისა და დაცინვისა, გამოვხატავდი იმ ტონით, როგორიც მაშინ (და ყოველთვის) ვიყავი აღსავსე მოძღვრისადმი. დიდხანს ვუყურებდი მის ეტლს, უკანა მხარეს, ჩემს სიხარულსა და ბედნიერებას თვალებით მივყვებოდი, თუმცა არ ვიცოდი, რა მეთქვა და რა მეთხოვა, თუკი სურდა გაჩერებულიყო და დამელოცა. XII. ნოვგოროდის სემინარიაში მხოლოდ 17 თვე ვიცხოვრე. ის ჩავიდა 1832 წლის 29 მაისს, სამების დღეს და წავიდა 1833 წლის 29 ოქტომბერს. ამ დროს ნოვგოროდის სემინარიაში რექტორიც და ინსპექტორიც ერთდროულად შეიცვალა: რექტორ ილიოდორი კურსკის 25 ეპისკოპოსად აკურთხეს, ინსპექტორი ელპიდიფორი დაინიშნა კურსკის სემინარიის რექტორად 26. ეს ორი სახე ღრმა და გულწრფელი მეგობრები იყვნენ ერთმანეთთან. ილიოდორმა კურსკის ეპარქიაში რექტორობის თხოვნით მიმართა თავის მეგობარ ინსპექტორს. ფ. შევიდა ნოვგოროდის სემინარიაში რექტორად, ილიოდორის ნაცვლად. ანატოლი, ბელგოროდის (კურსკის) სემინარიის 27-ე რექტორი, მე ვარ ინსპექტორი. რექტორი ფრ. ანატოლი ჩემზე ადრე, ერთი კვირით ან 10 დღით ადრე მივიდა ნოვგოროდის სემინარიაში. მივედი: ახალმა რექტორმა ხელგაშლილმა მიმიღო და პირდაპირ თავის ადგილზე წამიყვანა. მას სტუმრები ჰყავდა - სემინარიის ყველა მასწავლებელი (სამების დღე - საღამოს 18) და მაშინვე გამაცნეს ყველა ჩემი თანამგზავრი. O. ანატოლი კამენეც-პოდოლსკი. მისი მამა არის პატარა რუსი, დედა - მოლდავანკა. მსოფლიოში მისი სახელია ავგუსტინე, გვარი მარტინოვი; კურსის ბოლოს ის იყო მღვდელი. დაქვრივებულმა ჩაირიცხა კიევის დ. აკადემიაში და დაასრულა მაგისტრატურა (მგონი 2 წელი). აქამდე არასოდეს მინახავს პატარა რუსები ახლოდან და არ ვიცოდი მათი გაგება. მაგრამ მალე მომიწია მძიმე გაკვეთილების სწავლა ფრ. რექტორი. მტრად მიმაჩნია, მის განადგურებას ეძებდა, თავისი ადგილის დაკავების იმედით, ჩემ წინააღმდეგ აქამდე უცნობი ჭორების, მოტყუებითა და თვალთმაქცობით შეიარაღდა. ეს ყველაფერი იზრდებოდა და სწრაფად იზრდებოდა იქამდე, რომ მივიდა ჩემს წინააღმდეგ ქაღალდის პროტესტამდე და ყველაზე ექსცენტრიულ ჩივილებამდე. რექტორმა ჯერ სემინარიის საბჭოში წარადგინა შენიშვნა ინსპექტორის მიმართ ბრალდების 9 პუნქტით. შემდეგ, როდესაც დარჩენილი გარე წევრი. დიასახლისმა უარი თქვა შენიშვნაზე განაჩენის გამოტანაზე; რექტორმა ეს მიუბრუნდა მის უწმინდესობას, ნოვგოროდის ვიკარს, ტიმოთეს 28. როდესაც ტიმოფეიმ არ აიღო ჩვენი საქმის გამოძიება, რექტორმა ეს ჩანაწერი გადაუგზავნა უწმინდესს სმარაგდს, პეტერბურგის ვიკარს, 29, ევედრებოდა მას გადაერჩინა იგი, ანატოლი და სემინარია ყველაზე კორუმპირებული ინსპექტორისგან. ამავე დროს, ფრ. ანატოლი ჩემს ფეხებთან იწვა და პატიებას ითხოვდა იმ შეურაცხყოფისთვის, რომელიც მან მიაყენა ჩემს წინააღმდეგ სემინარიის საბჭოში და ნოვგოროდის ვიკარის წინაშე. ამასობაში მძიმედ ავად ვიყავი. დამღლელი ფაღარათი გარდაუვალი სიკვდილით მემუქრებოდა: მარადისობისთვის ვემზადებოდი! ეს ყველაფერი მოხდა 1832 წლის ოქტომბერსა და ნოემბერში. რექტორის ინტრიგები და თავდასხმები არათუ არ შეწყვეტილა, არამედ გაიზარდა; მის მადლმოსილ ტიმოთეში, თუმცა მან აშკარად დაინახა რექტორში მოუსვენარი და შურიანი ადამიანი და შურის გამო დევნილ ჩემში, მე ვერ ვიპოვე მტკიცე, გადამწყვეტი დაცვა. მაგრამ ამიტომ გადავწყვიტე წავსულიყავი პეტერბურგში და იქ პირადად, მიტროპოლიტ სერაფიმეს 30-ე წინაშე წარსდგომით, ავუხსენი რექტორის მიერ ჩემთვის მიყენებული აუტანელი შეურაცხყოფა. არ დავმალავ, რომ სანკტ-პეტერბურგის ნახვაც მინდოდა, მასთან ასე ახლოს მყოფი (180 ვერსი). შობის დღესასწაულზე მე ვთხოვე მის მადლს ტიმოთეს, სემინარიის საბჭოს თანხმობით, წასულიყო პეტერბურგში. 1832 წლის 29 დეკემბერს დილის 9 საათზე პეტერბურგში მიტროპოლიტ სერაფიმეს წინაშე გამოვედი. ჯერ მიტროპოლიტის კლერკმა ალექსეი ივანოვიჩ სუსლოვმა მომთხოვა მასთან მისვლა. მკითხა, საიდან ვიყავი, სად ვსწავლობდი, სად ვმსახურობდი, ცივად და ამაყად მკითხა: „რისთვის მოვედი პეტერბურგში“. ვმალავდი ჩემს გაღიზიანებას, მოკლედ ვთქვი, რომ რექტორისგან ვიტანჯებოდი და მინდოდა ეპისკოპოსს ჩემი საბაბი გამომეტანა. ცოტა ხანი რომ მომისმინა და, ეტყობა, დამთავრების საშუალება არ მომცა, თამამად მითხრა თვალებში: „უფასო ინსპექტორი ხარ!“ მერე მიტროპოლიტთან მოხსენებით წავიდა. მომთხოვეს მისაღებში ან წინა დარბაზში (და არა დარბაზში). მიტროპოლიტი ჩქარობს. ჩვეულებისამებრ, მიტროპოლიტს ფეხებთან თაყვანი ვეცი და კურთხევა ვთხოვე. მიტროპოლიტი. "რატომ ეს მშვილდები? მე ვერ ვიტან მლიქვნელობას." მერე დამიწყო კითხვა: საიდან ვარ, სად ვსწავლობდი, სად ვმსახურობდი? მიტროპოლიტი „რისთვის მოხვედი? მე. - მიიღეთ კურთხევა თქვენი უწმინდესობისგან. მ. "აქ ვინ გათავისუფლდა?" ჟ. – თქვენო უწმინდესობავ, სემინარიის საბჭოს თანხმობით. M. „გამგეობა სულელია და ეპისკოპოსი უყურადღებო. მან ახალგაზრდა ბერი პეტერბურგში, ყოველგვარი საჭიროების გარეშე, გაუშვა. "ნოვგოროდში კარგად ცხოვრობ?" მე. – მამა რექტორი ქმედუუნაროდ მიმაჩნია, მაგრამ მე, ჩემი მხრივ, ყველა ღონეს ვხმარობ, რომ მას ვასიამოვნო და შეძლებისდაგვარად შევასრულო მისი ბრძანებები. მ. „იტყუები: სემინარებს აბრაზებ მის წინააღმდეგ, აპატიებ მათ ხუმრობას, უსაქმურებს ადგახარ და ამით რექტორის ხელში აიყვან. „გინდა სემინარიელების კეთილგანწყობა მოიპოვო, მიიზიდო ისინი საკუთარ თავში და შეიარაღებულიყვნენ რექტორის წინააღმდეგ, რომელიც უსაქმურობის მოსპობას ცდილობს. „პოტაჩკა უშიშრობას შობს. და სადაც უშიშრობაა, იქ არის საზოგადოების სიკვდილი. „გინდა დაიკვეხნო შენი მოწყალებით რექტორის პატივის ხარჯზე, დაბნელდეს იგი საკუთარ თავში, რათა განთავისუფლდე და დაიკავო ადგილი: ვინ ხარ? ბიჭი არავინ იცის. და შენი რექტორი უკვე დამსახურებული კაცია, დამტკიცებული. კურსკის ეპისკოპოსს 31-ე ვევედრებოდი, როგორც მადლი. ვინ ხარ? კიდევ ერთი ცუდი სიტყვა რომ გავიგო შენზე, გამოგიგზავნი მონასტერში, სადაც ყვავებს ძვლები არ მოუტანიათ და იქ ძმების წილში ჩაგაგდებთ. არ იფიქროთ, რომ ოდესმე აღდგებით: იქ გახრწნებით“. შემდეგ, მცირე ხნით დასვენების შემდეგ, მიტროპოლიტმა განაგრძო: ია - სემინარიის ინსპექტორთან (პეტერბურგი). M. "რატომ დარჩი მასთან?" ჯ. – ჩვენი სამსახურის მსგავსებით. M. "მალე დაბრუნდები?" მე. – როგორც ბრძანებთ, წმიდაო მოძღვარო. მ. „რა შევუკვეთო, აქ მოსვლა არ გთხოვე. „მაგრამ აქ არის თქვენთვის ზღაპარი: „დაუპატიჟებელ სტუმარს პირველ დღეს აძლევენ ოქროს, მეორეს ვერცხლს, მესამეს კალის. მეოთხეზე კი, თუ არ გამოიცნობს, კარები გამოჩნდება. წადი!” აი, მიტროპოლიტ სერაფიმეს მკაცრი, დაუნდობელი სიტყვა. სული დამიბუჟდა. ცოტა გამბედაობა რომ მოვიკრიბე, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან წავედი. ამ ბრძენმა, მოწყალემა მამამ ძალიან კეთილად მიმიღო და მაშინვე მის წინ დამიჯდა. რამდენიმე სიტყვა ჭამის შემდეგ, ფილარეტმა მკითხა: "როგორია შენთვის ნოვგოროდში ცხოვრება?" ამგვარმა კითხვამ, ჯერ კიდევ არ გაციებულმა მიტროპოლიტ სერაფიმეს წამებიდან გამოწვეულმა ციებ-ცხელებამ, გული ამიჩქარა: ცრემლები ნაკადულებში მოედინებოდა. და მე ვერ ვთქვი სიტყვა. მიტროპოლიტი: „ტირიხარ? რის შესახებ? რა გჭირს? მაგრამ ცრემლები მახრჩობდა და ერთი სიტყვის თქმაც არ შემეძლო. მას შემდეგ, რაც ცოტა ხნით გაჩუმდა და მღელვარებამ ოდნავ ჩაცხრა, ფილარეტმა თავისთვის თქვა: „საუბარი უნდა შევცვალოთ“. M. "არქიმანდრიტ ფოტიუსს თუ სტუმრობთ?" 32 მე: "მხოლოდ რვაჯერ ვიყავი იქ." M. „უცნაურო კაცო! წავედი ვორონეჟში ღმერთთან სალოცავად, ტულაში გავემგზავრე და უკან დავბრუნდი. შემდეგ: "აბა, მითხარი, რაზე ტირი?" მოკლედ ვუთხარი რექტორის ქმედებებს ჩემს მიმართ და როგორ მაწამებდა ახლა მიტროპოლიტი სერაფიმე. ფილარეტმა შეინანა და თქვა: „ვწუხვარ, მაგრამ შენთვის არ ვიჩხუბებ უფალ სერაფიმესთან, წადი სტეპან დიმიტრიევიჩ ნეჩაევთან (წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან) 33. მე პირდაპირ ვუპასუხე: „არ წავალ. მე არ მოვითხოვ სეკულარისტებს საკუთარი თავისთვის“. ფილარეტმა გაიცინა, წამოდგა და თქვა: „წადი, იცხოვრე ღმერთთან ნოვგოროდში; შეეცადეთ ასიამოვნოთ რექტორს რაც შეიძლება, სინდისის შეურაცხყოფის გარეშე. არა მგონია, რომ ის შევიწროებას გააგრძელებს. თუ მოლოდინის მიღმა კვლავ დაიწყებს თქვენზე ზეწოლას, თქვენ უთხარით: „ნება მიბოძეთ, რექტორ, დაგამშვიდოთ თქვენ და მე, გთხოვოთ სხვა სემინარიაში გაწევრიანება. პეტიციაში არაფერს ვიტყვი ჩვენს უკმაყოფილებაზე, მაგრამ მოვითხოვ, რომ გადამიყვანონ ნოვგოროდის სამხრეთით მდებარე რომელიმე სემინარიაში, რათა გაუმჯობესდეს ჩემი ჯანმრთელობა“. მერე სხვა ადგილს მოგცემთ. არა მგონია, რექტორი გაბრაზდეს ასეთი თხოვნით“. შემდეგ, როცა შეიტყო, რომ მიტროპოლიტმა სერაფიმემ მიბრძანა, მალე წავსულიყავი პეტერბურგიდან, ინანა, რომ პეტერბურგი ვერ ვნახე და თქვა: „ნახე, ყოველ შემთხვევაში, საუკეთესო!“. ნევსკის პროსპექტის გასწვრივ ვიარე, ვნახე სასახლე, სენატი; წმინდა ისაკის ტაძარი დაანგრიეს. მე მივდიოდი სანაპიროს გასწვრივ და სადმე სხვაგან, არ მახსოვს. ასე რომ, სცენაზე ორი მიტროპოლიტი დგას, რომლებიც ერთ ბერს აწამებენ ერთი რამისთვის! სულიერი სიკეთის მთელი პატივი, გონივრული დათმობის მთელი დიდება, გამჭრიახობისა და სამართლიანობის მთელი პატივი ფილარეტს ეკუთვნის. სწრაფად მიხვდა და შეეგუა მთელ საქმეს: პატარა რუსი, მოხუცი, სერაფიმეს მოფერებით ჩახუტებული, შეხვდა რუს ბერს, ახალგაზრდას, მაგრამ რაღაცის გაგებით, შურისა და გაღიზიანების გამო სურდა მისი ჩახშობა. ფილარეტმა სამართლიანად და ქველმოქმედებად მიიჩნია ახალგაზრდა ბერის დაფარვა და მისი გამხნევება. პირიქით, სერაფიმეს საბაბი არ აქვს. ზედმიწევნით არ იცოდა ვინ იყო მართალი და ვინ მართალი კონფლიქტში, არაადამიანურად და უსამართლოდ ესხმოდა ყველაზე სუსტებს. უფრო მეტიც, ასეთი უზომო მუქარა, თითქმის ბავშვის მიმართ, ძალიან უხამსია ასეთი მაღალი ადამიანისთვის. განსხვავებები მწერლებშიც ჩანს. ფილარეტოვი, ალექსანდრე პეტროვიჩი - სიმშვიდე, კაცთმოყვარეობა, სათნოება; სერაფიმოვი - თავხედობა, სიამაყე, ზიზღი. სათქმელი ადგილი: ფილარეტი, ჩემთვის მაინც, ყოველთვის ერთი იყო: სიმართლე და წყალობა! სერაფიმემ, ჩემთან აღწერილი სცენის შემდეგ, ექვს წელიწად-ნახევრის შემდეგ, იმავე პატარა ნიკოდიმოსს უბრძანა, იმავე პეტერბურგის ლავრაში, იმავე ოთახებში, იგივე კლერკი, ალექსეი ივანოვიჩი, მთავარ პროკურორთან თავისი სერაფიმეს ეტლით წაეყვანა! ოდესაში მივდიოდი. 1841 წელს დამშვიდობებისას მითხრა: "წადი ღმერთთან! შენ აქ ძალიან კარგი იყავი. ადრე კი ყოველთვის მოწონებით მსახურობდი სხვადასხვა ადგილას (სამსახურის ადგილების დათვლას მაიძულებდა). იმედია ოდესაშიც კარგად იმსახურებ. თუ აქ დაგჭირდები ისევ იქიდან დაგირეკავ." ფილარეტს ეს არ უთქვამს. მისი სიტყვები არ არის ჰაერისთვის, არამედ საქმის არსი, რეალური, ჭეშმარიტი, დამამშვიდებელი. XIII. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სამჯერ გაიარა 34 ნოვგოროდში: ორჯერ მოსკოვიდან პეტერბურგში, ორ შემოდგომაზე (1832 და 33), ერთხელ კი პეტერბურგიდან, 1833 წლის გაზაფხულზე. ჩემი რექტორი, ფრ. ანატოლი, ფილარეტი არ მინახავს. ძალიან უნდოდა მისი ნახვა. ორჯერ ვერ შევძელით მისი ნახვა. მიტროპოლიტი ჩვეულებრივ რჩებოდა კრემლში, ვიკართან, რომელიც ცხოვრობდა ეპისკოპოსთა პალატებში წმინდა სოფიას ტაძრის მახლობლად. ანტონის მონასტერი (სადაც სემინარია არის ქალაქგარეთ) კრემლამდე ორ მილზე მეტი იქნება და ყველაზე უარესი ქვეყნის გზაზე ერთ მილზე მეტი იქნება. პირველად, 1832 წლის შემოდგომაზე, სრულიად გამოგვრჩა. მეორედ, 1833 წლის გაზაფხულზე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავდაუზოგავად ჩქარობდნენ და მცველები ჰყავდათ გამოგზავნილი, მიტროპოლიტი უკვე ვოლხოვის ხიდზე ნახეს, ანუ ვიკარი ტოვებდა. დავიხარეთ. უფალმა გაიღიმა. მან დაგვამარცხა! 35 ნოვაგოროდამდე ისადილა სადგურზე; ვიკართან მხოლოდ იმ დროით გავჩერდი, სანამ ცხენები მოიტანეს, ანუ დაახლოებით 10 წუთი. აქედან ვბედავ დასკვნას, რომ მიტროპოლიტი შეგნებულად მოერიდა რექტორთან შეხვედრას და შეხვედრას, რაც უნდა ყოფილიყო და მე სხვა მიზეზს ვერ ვპოულობ, გარდა ჩვენი ამბის რექტორთან. მესამედ, როცა მიტროპოლიტი მოსკოვიდან პეტერბურგში მიემგზავრებოდა, რექტორმა გადაწყვიტა, აუცილებლად ენახა მიტროპოლიტი. ამისთვის მთელი ორი დღე გავატარეთ კონსისტორიაში, რომელიც ეპისკოპოსის სახლის ქვეშაა. მიტროპოლიტი, სექტემბერში, საღამოს 8 საათზე მოვიდა ვიკართან. რექტორი გაიქცა (მხარზე თბილი კასეტი აიტანა) და მეც გავყევი. მეუფის სახლში შევედით. გვკითხეს. გვაცნობეს. უბრძანა შესვლა. როგორც კი მისაღები ოთახის კარი გაიღო, ფილარეტი პირდაპირ კალთაში იდგა, მხოლოდ კალთაში, თავაფარებული, თმით ჩამოშლილი. რექტორი სასწრაფოდ დაეცა მიტროპოლიტის ფეხებთან (ერთ მუხლზე პოლონურად). მიტროპოლიტი. "რა შენ? რისთვის?" რექტორი. - გილოცავთ თქვენს უწმინდესობას უსაფრთხო ჩამოსვლას. მიტროპოლიტი. "რა? უფრო ნათლად ილაპარაკე, მე არ მესმის." რექტორმაც იგივე გაიმეორა, ოღონდ ამჯერად ისე მტკიცედ, რომ ძალიან მახინჯი გამოვიდა (ამავე დროს კანკალებდა). მიტროპოლიტი. „აბა, მითხარი, რექტორო, სად სწავლობდი, სად მსახურობდი? (რბილად რომ ვთქვათ). რექტორმა მოკლედ თქვა: სწავლობდა კიევის აკადემიაში; მე იქ ბაკალავრიატი ვიყავი. შემდეგ ბელგოროდში რექტორი იყო და იქიდან ნოვგოროდში გადაიყვანეს. მიტროპოლიტი. „დაწერეთ თუ არა პრეტენზია მოსკოვის აკადემიიდან ბელგოროდის (კურსკის ეპარქიაში) სემინარზე გაგზავნილი არქიმანდრიტ ევლამპიუსის გადასინჯვაზე, რათა განეხილათ იგი უზენაესის ბრძანებით? 36 რექტორი. - მოწყალების გამო, თქვენო უწმინდესობავ, რატომ უნდა დავწერო წინააღმდეგები მის წინააღმდეგ? მამა ელამპიუსი ჭკვიანი, თვინიერი, მიმტევებელი ადამიანია; მე მის მიმართ კეთილგანწყობილი მექცევა; მადლობელი ვარ მისი: რატომ უნდა მივწერო? მიტროპოლიტმა სარდონულად გაიღიმა, დაინახა სრული გამარჯვება ინტრიგაზე. თუმცა, მან თქვა: "როგორც ჩანს, თქვენ დაწერეთ, ბოლოს და ბოლოს, მაშინ იქ რექტორი იყავით?" შემდეგ, მიუბრუნდა ვიკარს (ისინი უკვე დივანზე ისხდნენ), ეპისკოპოსმა დაიწყო თქვა: „ამპარტავანი და მოუსვენარი კაცი! ინსპექტორმა მოახსენა, რაც იპოვა. რექტორს სურდა გაძვრა. მან შეურაცხყო და ეჭვი შეიტანა აუდიტორზე. მან სხვა კაუჭები დააყენა და მხოლოდ უფრო დიდ ეჭვში მიიყვანა თავი. ეს ცილისწამება მე წავიკითხე ინფორმატორის ზიზღით“. რექტორმა კვლავ დაიწყო გინება და დაარწმუნა, რომ მას არ დაუწერია წინააღმდეგობები აუდიტის მიმართ: მაგრამ ამან მხოლოდ გაზარდა ნდობა, რომ ის იყო დამნაშავე. ამიტომ ფილარეტმა დაამცირა და გათელა რექტორი. მან აჩვენა ფრ. ანატოლი, ვინ არის ის? ამაზე საუბარი შეწყდა. ფილარეტმა სიგრილის გამო კიდევ ერთი სიტყვა დაიწყო და რბილად იკითხა. რექტორი: რომელ მამებს მიგაჩნიათ (და არა თქვენ) თეოლოგიისთვის მთავარ და პირველ რიგში საჭიროდ? რექტორი. – ბასილი დიდი, ავგუსტინე, ორიგენე. მიტროპოლიტი. ორიგენე ეკლესიის მასწავლებელია და არა მამა: მას აქვს შეცდომები. ავგუსტინე ძალიან დახვეწილი და დახვეწილია. დასავლელები პატივს სცემენ მას. არა, ჩვენ პატივს ვცემთ ბასილი დიდს, გრიგოლ ღვთისმეტყველს და იოანე ოქროპირს, როგორც ეკლესიის საყრდენებს და ეკუმენის მასწავლებლებს. ფილარეტმა დაიწყო თითოეული ამ მამის დახასიათება, გაოცებული იყო მათი გონიერებითა და ღვთისმოსაობით და აღნიშნა, თუ როგორ ემსახურებოდა თითოეული მათგანი განსაკუთრებულად ეკლესიას. ამგვარად, რექტორი კვლავ შერცხვენილი დარჩა. მიტროპოლიტიდან წასვლისას მან საცოდავად წამოიძახა: "მომავალში არ დავიჯერებ სხვის სიტყვებს. კიევის აკადემიაში მითხრეს: "ფილარეტი ორიგენეს ყველა დაკრძალვაზე მაღლა აყენებს". მაგრამ ეს ასე არ აღმოჩნდა. ” შესაბამისად, რექტორმა უპასუხა არა საკუთარი რწმენის გამო, არამედ მიტროპოლიტის მოსაწონად. ამის შემდეგ მიტროპოლიტმა ბოდიშის მოხდა (ნახევრად ღიმილით და ნახევრად ირონიით) დაიწყო, რომ სემინარიაში არ გვესტუმრა: ა) ყოველთვის საჭირო დროს არ გავდივარ შენთან; ბ) შენთან მისასვლელად, გზიდან ერთი მილი უნდა გადაუხვიო და ეს მილი იარო ძალიან დაუმუშავებელ გზაზე“ (სრულიად მართებულად!). შემდეგ მან ისაუბრა: გ) და თქვენი (ანტონიევის) მონასტერი ღარიბია, ცუდად აშენებული, ცუდად მოვლილი. სემინარია არის დანგრეული, არააღწერილი, ვიწრო, ნესტიანი. რექტორი ცდილობდა დაეცვა როგორც მონასტერი, ასევე სემინარია. ფილარეტი. "ყველაფერს აქებ, არ მჯერა შენი. (ეს ნათქვამია ტკბილი ნახევრად ირონიით). ინსპექტორი! შენ ჩვენი ხარ. სიმართლე თქვი: ცუდი სემინარიაა?" მე: მართლა მჭიდროა. მაგრამ ოთახები მშრალია. რექტორი. ჩვენი ბიბლიოთეკა მდიდარია. ფილარეტი. დიახ, ნამდვილად მდიდარი. რექტორი. სამწუხაროა, რომ იგი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში აირჩიეს. ფილარეტმა, რბილი ტონი შეცვალა მკაცრი და გაბრაზებული, თქვა: "შეწყვიტე სხვათა ცილისწამება: გამოასწორე თავი!" შემდეგ, მიუბრუნდა მეუფეს, მან დაიწყო დეტალური მოთხრობა ამ თემაზე: „ნოვგოროდის სემინარიის ბიბლიოთეკა ნამდვილად მდიდარია, რადგან ის ერთ-ერთი უძველესია და გაამდიდრეს და შეაგროვეს ჩვენმა დიდმა იერარქებმა. „სანქტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტი გაბრიელი გასული საუკუნის ბოლოს გაბრაზდა პეტერბურგის სემინარიაზე რაღაცის გამო, დახურა და ნოვგოროდში გადაასახლა. იქვე წავიდა ბიბლიოთეკა 38. „მიტროპოლიტმა ამბროსიმ კვლავ აღადგინა სემინარია პეტერბურგში და გახსნა კიდეც აკადემია 39. სანქტ-პეტერბურგის ბიბლიოთეკა ნოვგოროდიდან მოითხოვეს. „ეს საქმე დაუდევრად გაკეთდა. სანქტ-პეტერბურგის სემინარიის ზოგიერთი წიგნი ნოვგოროდში დარჩა; მაგრამ ნოვგოროდის წიგნებიც მოვიდა პეტერბურგში. ეს იმიტომ, რომ პეტერბურგის ბიბლიოთეკა გადაეცა ნოვგოროდს და მიიღეს უკან, კატალოგის გარეშე, ჩანაწერების გარეშე, მაგრამ უბრალოდ, როგორც სამახსოვრო. „როდესაც პეტერბურგის აკადემიის რექტორი ვიყავი, გამომგზავნეს ნოვგოროდის სემინარიის გადასინჯვაზე 40. ბიბლიოთეკის მიმოხილვისას აღმოვაჩინე სანქტ-პეტერბურგის სემინარიის რამდენიმე წიგნი: ასე გვითხრა წარწერამ. გარდა ამისა, ნოვგოროდის ბიბლიოთეკაში ვნახე რამდენიმე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი რამდენიმე ეგზემპლარად. „სანქტ-პეტერბურგში დაბრუნებულმა ეს ყველაფერი ავუხსენი მიტროპოლიტ ამბროსის და ვთხოვე ნებართვა: 1) ნოვგოროდის ბიბლიოთეკიდან ამომერჩია ყველა ის წიგნი, რომელიც, წარწერების მიხედვით, სემინარიას ეკუთვნის; 2) აიღეთ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანი ქმნილება პეტერბურგის სულისთვის. აკადემია, რომლის ერთზე მეტი ეგზემპლარი არის ნოვგოროდის ბიბლიოთეკაში. „მიტროპოლიტი ამბროსი ყველაფერზე თანახმა იყო. "აი რას ნიშნავს ჩემი ნოვგოროდის ბიბლიოთეკის კონფისკაცია!" რექტორს ისევ შერცხვა. შემდეგ ფილარეტი ფეხზე წამოდგა და ნახევრად ღიმილით თქვა სიყვარულით: ”აბა, მამებო, მშვიდობით! დიდი გზა გაქვს გასავლელი“. ამ საუბრების დროს მიტროპოლიტის კლერკი ალექსანდრე პეტროვიჩი შემოვიდა და ჰკითხა: „როდის უბრძანებთ ცხენების მომსახურებას?“ მიტროპოლიტმა უპასუხა: „პირველ საათზე, ანუ შუაღამის შემდეგ, ანუ სამი-ოთხი საათის შემდეგ, რაც ჩვენ მასთან ვიყავით. და ღამე შავია, სექტემბერი, ნესტიანი. XIV. ამ მოვლენის შემდეგ ის ნოვგოროდში ერთი თვე ცხოვრობდა. 1833 წლის ოქტომბერში ისევ გადამიყვანეს ტულას სემინარიაში და ისევ ინსპექტორად (მამაც ვარლაამი, რომელმაც ეს ადგილი დაიკავა ჩემს შემდეგ, ამ სემინარიის რექტორად დანიშნა) 41. ამ თარგმანს მივაწერ მიტროპოლიტ ფილარეტს, თუმცა ეს გარკვევით არ ვიცი. ცოტა მოწყენილი ვიყავი და მრცხვენოდა იმავე სემინარიაში და იმავე თანამდებობაზე დაბრუნება. დიდმა ფილარეტმა, რა თქმა უნდა, დაავიწყდა, რომ ტულადან ნოვგოროდში გადამიყვანეს: ყველას არ შეგიძლია ყველაფერი გახსოვდეს. ამან მასწავლა მნიშვნელოვანი გაკვეთილი. XV. ტულაში მეორედ ვიყავი სემინარიის ინსპექტორის თანამდებობაზე არაუმეტეს 14 თვისა. 1833 წლის 1 დეკემბერს ჩავედი ტულაში, ხოლო 1835 წლის 19 თებერვალს ვიატკაში წავედი იქ სემინარიის რექტორის თანამდებობაზე. 1834 წლის მაისში ტულას სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი ვარლაამი (ამჟამად ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსი) გადაიყვანეს ვორონეჟის სემინარიაში. ტულაში დაინიშნა რექტორად ფრ. ნიკონი, პერმის სემინარიის ინსპექტორი 42. ო ნიკოი ტულაში ივნისის ბოლოს ჩავიდა. ამ 40 დღის განმავლობაში მაინც ვიყავი სემინარიის ინსპექტორიც და რექტორიც. ამ დროს საშინელი შემთხვევა მოხდა: სემინარიელებმა ქალი მოკლეს. ასე მოხდა: რესტორნიდან ერთი ცუდი ბიჭი შევიდა ცუდ სახლში. მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი იმ გარყვნილებისთვის, რასაც აქ ეძებდა და, რა თქმა უნდა, იპოვა. ქუდი მოიხადეს. სტუდენტი მივიდა თანამებრძოლებთან და მოუწოდა, თავი დაეცვათ. ხუთი-ექვსი ბიჭი შეიკრიბა და ქუდის დასახმარებლად წავიდა. მაგრამ იქ არ გასცემენ. ატყდა ჩხუბი. მასში ჩაერია სრულიად უცხო, ვაჭარი, მკერავი, რომელიც ბაღში თავის ახალგაზრდა ბედიასთან ერთად იწვა. სემინარიელებმა გაიმარჯვეს. მკერავის ცოლმა ქმრის ტანჯვა რომ დაინახა, პერანგით მივარდა მის დასაცავად. ბოროტმოქმედმა სემინარისტმა დაარტყა. უსიცოცხლოდ დაეცა! ბრძოლა შეწყდა. საშინელებამ მოიცვა ორივე მხარე. პოლიციამ ჩხუბში მონაწილე პირები დააკავა. დილით ადრე გამაღვიძა დედაჩემმა, რომელიც მესტუმრა. ცრემლების ღვრით თქვა: „წადი, შვილო, შენს კართან გელოდებიან: გაბედე, ილოცე!“ გამოვედი. მე ვხედავ ორ ჯარისკაცს იარაღით და მათ შორის ჯაჭვებში ჩაბმულ ბიჭს. ჯარისკაცებმა, როცა სემინარიის ხელმძღვანელად გამიცნეს, მკითხეს: "ეს კაცი შენია და მისი სახელი და გვარია ის, რასაც თავად უწოდებდა?" ორივე დავამტკიცე. ჯარისკაცებმა მითხრეს, რომ ამ ბიჭმა წუხელ ჩხუბში ქალი მოკლა. სტუდენტი ისევ ციხეში გადაიყვანეს. სტუდენტები და პროფესორი გავაგზავნე, რომ რაც შეიძლება მეტი გაეგოთ ამ საკითხზე, ჩამოვთვალოთ დატყვევებული სემინარები. ათამდე აიღეს; მაგრამ მალე ხუთამდე გაათავისუფლეს, დანარჩენი კი დააკავეს. მერე გავიფიქრე: „ამ მკვლელობის გამო ჩემი სამსახური და თავი დაიკარგა? წერილი მივწერე მარგარიტა ტუჩკოვას ბოროდინოს მინდვრებში და ვევედრებოდი, მფარველობა ეძია მიტროპოლიტ ფილარეტისგან, რომელიც მისთვის ხელსაყრელი იყო. მან, უფროსმა დედამ, როგორც ქალმა და დედამ, როცა მიიღო ჩემი წერილი, მისწერა მიტროპოლიტს საკუთარი წერილი და, მასში ჩემი შეტანით, გაგზავნა მაცნე მას, თავის მეუფეს. ბატლერმა ფილარეტი მოსკოვში ვერ იპოვა. ლავრაში იყო. იქ მივედი და წერილი მივაწოდე. ფილარეტმა საპასუხოდ დამამშვიდებელი წერილი მისწერა აბესა ტუჩკოვას. მან, უმაღლესმა დედამ, წაიკითხა, იგივე ბატლერი გამომიგზავნა ტულასთან ფილარეტის წერილით. (სამწუხაროა, რომ ასლები არ დავტოვე). მიტროპოლიტი მას წერს: „ტულას საქმე იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ნიკოდიმე ძალიან პატარაა მასზე პასუხის გასაცემად, იქნებ 43-ე ეპისკოპოსს უთხრეს რაიმე უსიამოვნო. „შიშს დიდი თვალები აქვს: ნიკოდემოსს ნუ შეგეშინდებათ, არამედ ილოცეთ ღმერთს. „გასაოცარია ამ ბერის ბედი, ნოვგოროდიდან წაიყვანეს გასაჭირი, მაგრამ საჭირო იყო გასაჭირში შეხვედროდა იქ, სადაც გადარჩენას ფიქრობდნენ. (ვწუხვარ, რომ არ შემინახავს მიტროპოლიტის ორიგინალური გამოსვლები; მეხსიერებით ვწერ. მაგრამ სიტყვები თითქმის იგივეა და არა მხოლოდ აზრები). საქმე მართლაც ისე დასრულდა, რომ არც მე და არც ვინმე სხვა დამნაშავეების გარდა. მკვლელიც კი როგორმე გაამართლეს, ანუ მკვლელის სასჯელი არ დაექვემდებარა. არ ვიცი, ჰქონდა თუ არა რაიმე მწუხარება დამასკოს ტულას მეუფეს ამ საკითხთან დაკავშირებით. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ დიდი ფილარეტი ამ საქმეში არა მარტო მე, არამედ მეუფესა და სემინარიას მიცავდა: რადგან ეს საქმე უთუოდ ცნობილი იყო წმინდა სინოდისთვის, რომელიც ასეთ მოვლენებს მარტივი ახსნა-განმარტების გარეშე არ ტოვებს. XVI. წინა სტატიაში აღწერილი მოვლენის შემდეგ, რვა თვის შემდეგ, 1835 წლის თებერვალში, დავინიშნე ვიატკას სემინარიის რექტორად. 22 თებერვალს, დიდი მარხვის პირველი კვირის პარასკევს, მე წარვუდგინე თავი მიტროპოლიტ ფილარეტს მოსკოვში, მის სამების (სუხარევსკის) ეზოში. ვლადიკა (ლიტურგიის დაწყებამდე) გამოვიდა ჩემთან, მარხვისგან და ლოცვისგან დაღლილი, დარბაზში. "ნამდვილად სუსტი ხარ, როცა სემინარიელებმა გაბედეს შენი თანდასწრებით ასეთი ბუნტის მოწყობა. არც სისასტიკეა კარგი: თუმცა უფროსს ძლიერი ხასიათი უნდა ჰქონდეს. წადი ღმერთთან ვიატკაში! არ დაგავიწყდეს: ახლა შენ ხარ რექტორი, ანუ სემინარიის ხელმძღვანელი. ახლა არავინ არის, ვინც გასწავლის, ის არის ეპისკოპოსი 4-დან დაკვირვება. მოდელის ქვეშევრდომი და ნუ დაუშვებ შეცდომებს!” ამ გამოსვლამ დამამშვიდა და განმანათლა. XVII. ვიატკაში ჩავედი 1835 წლის 9 მარტს და ვიმსახურე აქ სემინარიის რექტორად და მიძინების ტრიფონოვის მონასტრის წინამძღვრად არაუმეტეს სამი წლის განმავლობაში: 1838 წლის 26 მაისს უზენაესის ბრძანებით გავემგზავრე აქ პეტერბურგში. საგანმანათლებლო საკითხები. და აი, მიტროპოლიტ ფილარეტის გავლენა ჩემს ბედზე და ჩემს პიროვნებაზე დიდია: მაგრამ მე უნდა ავხსნა ჩემი თავი. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ პროტასოვი. დაგეგმილია ჩვენი სულიერი სწავლის გარდაქმნა. მის სულში შეიძლება იყო წმინდა შურის ნაპერწკალი და რუსი სამღვდელოების სიკეთის სურვილი: მაგრამ მან არ იცოდა როგორ და სიამაყის გამო არ სურდა სათანადოდ გაეგო, რა არის და რა უნდა იყოს რუსი მართლმადიდებელი სამღვდელოება. იეზუიტების მიერ კათოლიციზმში გაზრდილი, ის მართლმადიდებლობას ზიზღით უყურებდა (მე დავრწმუნდი მისმა თანამოსწავლემ, რომ გრაფი გულით კათოლიკე იყო და თავი მიწიერი ჯიშებიდან მართლმადიდებლად გამოაცხადა). პროტასოვომ დაგეგმა ჩვენი სკოლების ტრანსფორმაცია საკუთარი ხელით და დაიწყო ეს სამუშაო შორიდან: მან შესთავაზა წმინდა სინოდს მიეცა მითითებები სემინარიების ყველა რექტორს 45, რათა მათ თავისუფლად განაცხადონ, თუ როგორ ესმით ღვთისმეტყველი და რა გაუმჯობესება სურთ მასში, მისი დღევანდელი პოზიციის საწინააღმდეგოდ. სინოდი დათანხმდა. ასეთი მითითებები მიეცა სემინარიის ყველა რექტორს 1837 წლის მაისში. სხვათა შორის, ასეთი ბრძანება მივიღე. ჩვენ მოგვცეს ვადა მომდევნო 1838 წლის 1 იანვრამდე. მეც დავწერე ჩემი სასულიერო შენიშვნები და გავგზავნე 1 იანვარს. პროკურორმა დაავალა თავის ჩინოვნიკებს ხელახლა წაეკითხათ ყველა ეს ჩანაწერი და აღენიშნათ ის, რაც იყო განსაკუთრებული და გამორჩეული სხვებისგან. ჩემი შენიშვნები ყველასგან განსაკუთრებული აღმოჩნდა; მან ასევე დააინტერესა დირექტორი Spirit. განათლების ადმინისტრაცია, ალექსანდრე ივანოვიჩ კარასევსკი და თავად პროტასოვი. თუმცა, მთავარმა პროკურორმა, რომელიც არ ენდობოდა თავის საღვთისმეტყველო ცოდნას, დაავალა კარასევსკის, ეთხოვა მოსკოვის მიტროპოლიტს, წაეკითხა ჩვენი შენიშვნები და მიეთითებინა საუკეთესოები, კერძოდ, მათ სთხოვეს ეთქვათ მიტროპოლიტს ჩემი შენიშვნების შესახებ. ფილარეტმა გამოთქვა თავისი აზრი ჩემი შენიშვნების შესახებ ორ-სამ გვერდზე, დამამტკიცებელი აზრი: ფილარეტმა ჩემი შენიშვნები ყველა სხვაზე მაღლა დააყენა და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ „მასში არის აზრის მარცვალი“ და არა სათაურების უბრალო ჩამონათვალი (როგორც ჩემი კოლეგების უმეტესობა). მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ჩემი შენიშვნების სავსებით მოწონებული შეფასება რომ მიიღო, პროკურორი სანდოა ჩემს კეთილ ზრახვებში და, უფრო მეტიც, სხვებზე უფრო ნიჭიერი და ამავე დროს ახალგაზრდა (სამ წელზე ნაკლები რექტორად და 35 წლის ასაკში), მე მას ყველაზე შესაფერისად მივიჩნიე ჩვენი სასულიერო საგანმანათლებლო ვარაუდების შესასრულებლად. პროტასოვმა სინოდს უკითხავად სთხოვა სუვერენს ნიკოლაი პავლოვიჩს, მისი, პროტასოვის ბრძანებით, პეტერბურგში დამებარებინა. არა მარტო ქვედა სასულიერო პირები, არამედ სინოდის წევრებიც კი უნებლიე ყურადღებით მიყურებდნენ, რა თქმა უნდა, მალავდნენ თავიანთ გამართლებულ გაღიზიანებას სინოდის პროკურორის თვითნებობის გამო. ვიატკა დავტოვე 26 მაისს. ერთი დღე გავატარე გზაზე კოსტრომაში, რექტორ არქიმანდრიტ პლატონთან (ამჟამად დონზე არქიეპისკოპოსი), რათა ასე მიღწეული მიმეღო, მაგრამ ჩემს თანამდებობაზე შეუძლებელი იყო ის სხვა არაფერი ყოფილიყო, გარდა პატივისცემისა... 46 იაროსლავში მან ასევე მოინახულა რექტორი გრიგოლი (ახლანდელი კალუგის ეპისკოპოსი, ხასიათის კაცი, მაგრამ პატარა რუსული სულისკვეთებით) 47 . წმინდა სერგის წმინდა ლავრაში 24 საათი იყო, 5 ივნისი, კვირა და მე მქონდა პატივი მოესმინა ლიტურგია აქ სამების საკათედრო ტაძარში, წმინდა სერგის სიწმინდეებთან. მაგრამ ცოცხალმა ადამიანებმა უფრო გამაბრაზეს, განსაკუთრებით აკადემიის რექტორმა ფილარეტი 48. დაე, უფალმა ეს მათ წინააღმდეგ არ გაუწიოს! მოსკოვში 7 ივნისს ჩავედი. მეორე დღეს მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე. კეთილად ეპყრობა მის მიერ. სადილზეც კი დამტოვა. ის მოწონებით საუბრობდა ჩემს შენიშვნებზე და ზოგადად თეოლოგიაზე. მაინტერესებდა რატომ მივდიოდი პეტერბურგში და რას ნიშნავს, რომ სინოდის პროკურორს მაბარებენ და არა თავად სინოდს? პირდაპირ კითხვას ვერ გავბედე: მაგრამ ეპისკოპოსი შემოიფარგლა ზოგადი გამოსვლებით, როგორც ჩანს, ა) იმიტომ, რომ ვერაფერი შემაკავებელი თქვა, თუნდაც თავად არ იცოდა პროკურორის ტიპები; ბ) იმიტომ, რომ არ ვიცოდი, პრაქტიკაში როგორ აღმოვჩნდებოდი, ყოველ შემთხვევაში, მაცდური და მოლიპულ, გადავიდოდი თუ არა საერო პირთა მხარეს, რათა მათთან ერთად მემუშავა სასულიერო სასწავლებლების დამცირება და დაზიანება; გ) იმიტომ რომ იმედოვნებდა, რომ საჭირო დროს პეტერბურგში საჭირო მითითებებს მომცემდა. ფილარეტის ზოგადი ტონი ჩემთან ამ დროს კეთილგანწყობილი იყო, თუნდაც პატივისცემით, მაგრამ ჩემს წინაშე მისი წოდებისა და პოზიციის მაღალი მნიშვნელობის შეურაცხყოფის გარეშე. დამშვიდობებისას მაჩუქა ვარდისფერი, ახალი, თეთრი ძვალი, ცისფერი მძივებიანი თასმით (დღემდე მაქვს შენახული და ყოველთვის სალოცავად ვიყენებ). 15 ივნისს ჩავედი პეტერბურგში. სამი დღის შემდეგ წარვუდგინე თავი მთავარ პროკურორს, გრაფ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ პროტასოვს. მისაღებში შევდივარ. გრაფი მაგიდასთან ზის. მის ხელშია ჩვენი საეკლესიო წიგნი - დიდი ტრებნიკი. გრაფი უაზროდ ათვალიერებს მას. გრაფიკი. "გამარჯობა, მამა არქიმანდრიტე, რამდენი ხნის წინ?" I. - მესამე დღე, თქვენო აღმატებულებავ. მის მოპირდაპირე სკამზე მიუთითა და მაშინვე დაჯდა. გრ. ”მდაბლად გთხოვ დაჯდე!” გრ. წამოხტა. ორივე ხელით ამიყვანა და თითქმის ძალით დამიჯდა. "გთხოვ, დაჯექი!" (სკამები უცნაურია, დახრილი; წინა ნაწილი იატაკიდან არშინის მეოთხედია, ზურგი კი მთლიანად იატაკზე; თუ ასეთ სკამებზე ღრმად ჯდები, უკან უნდა გადახვიდე. წინა კიდეზე ჩამოვჯექი, ძლივს დავიჭირე და დამხობის მეშინოდა. გრაფი გახარებული იყო ჩემგან.) დათვალე: "სამუშაოდ დაგიბარეთ. ძალიან იმუშავეთ. თქვენი რეზიუმე შესანიშნავია. მან დაამტკიცა, რომ ნიჭიერი ხართ: ასეთი ხალხი გვჭირდება. გთხოვ, გამიცანი მე და სხვა არავინ. დაგამშვიდებ, ყველაფერს მოგცემთ. ნუ გეშინია არავის: მე შენი მფარველი ვარ. საიდუმლოდ დაფარე ყველაფერი, რასაც მინდობილი ხარ. იყავი გულწრფელი. თამამად დაელაპარაკე, რასაც გკითხავ. „თქვენი შენიშვნები საკამათო იყო. საშინლად გალანძღა კიევმა (მიტროპოლიტი ფილარეტი) 49, ეტყობა, შურის გამო, ან გაუგებრობის გამო. მოსკოვი (მიტროპოლიტი ფილარეტი), პირიქით, ძალიან კომპლიმენტია. რაც არ უნდა იყოს, ჩვენ დაგიცავთ და დაგამშვიდებთ. თქვენი რეზიუმე დაიბეჭდება. გელოდებათ თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი. დაე, მოსკოვსკი მოვიდეს, მერე გაიაროთ კონსულტაცია და რამე გამოასწოროთ: კიევსკისაც უნდა გაამხიარულოთ! „კარასევსკი ამის შესახებ დაწვრილებით მოგიყვებათ: ჰკითხეთ მას, მე მხოლოდ გეუბნებით: ნუ გეშინიათ არავისი თქვენს ეპისკოპოსებზე დაბალი: მიცნობთ! „კარგ ბინას გაძლევთ. აქ მშვიდად იქნები. არავინ შეგაწუხებს. შევუკვეთე მისი შემოწმება და ღირსეული ავეჯით უზრუნველყოფა. (ბინა ნამდვილად კარგია, სინოდალურ ეზოში, სემენოვის ყაზარმებთან. ამ დროს აქ ცხოვრობდა ყაზანის მთავარეპისკოპოსი ვლადიმერი თავისი თანხლებით.) 50 „იმპერატორმა ბრძანა, მოგცეთ თვეში ასი მანეთი, შემოსავლის გარდა, მთელი იმ დროის განმავლობაში, რაც ჩემი ბრძანებით პეტერბურგში ხართ. „მშვიდობით, მამა არქიმანდრიტე! როცა დავნიშნავ ჩემთან მოხვალ. ახლა შვებულებაში ვართ. მე ვცხოვრობ ქვეყანაში. ალექსანდრე ივანოვიჩს (კარასევსკის) ვეტყვი, როდის უნდა მოხვიდე ჩემთან. "გთხოვთ შეხვდეთ მას: ჩვენ ერთად ვიმუშავებთ." დასასრულ, გრაფმა გადმომცა კამენეც-პოდოლსკის რექტორის, ნათანაელის (ამჟამად არხანგელსკის ეპისკოპოსის) თეოლოგიის რვეული 51 და მითხრა: „წაიკითხე ეს რვეული და მომიყევი შენი აზრი ამის შესახებ. სიმართლე გითხრათ, ამბობენ და მეც, როგორც ჩანს, ვხედავ, რომ აქ ბევრი სტიპენდია არ არის, მაგრამ ის ჩვენთვის საინტერესოა. გრაფი დავტოვე, ფიქრებით სავსე, დიდი, უპრეცედენტო, დატვირთული, დათრგუნვითაც კი მემუქრებოდა. რამდენიმე დღის შემდეგ გრაფთან მივედი ნათანაელის შენიშვნებით. დათვალეთ: „გაიკითხე, რა არის რეზიუმე? მე. – Не бойкий, странный, фальшивый. ბევრი ზედმეტი და არასაჭირო ნივთია, მაგრამ არასაკმარისი სასარგებლო. „შენიშვნებში არის მრავალი გამოსვლები საეკლესიო პრინციპების შესახებ, რომლებიც სასულიერო პირებმა უნდა იცოდნენ, მათ იციან ჩვენი სწავლების გარეშე, იმის მიხედვით, რაც მათ შესახებ წერია ეკლესიის წესდებაში. „Если бы заставить о. Нафанаила написать 52 . მისი თეოლოგიის აბსტრაქტის თანახმად, მას შერცხვებოდა ხალხისთვის ამის ჩვენება. ის არავისთვის არ იქნებოდა მენტორი. ყველაფერი, რაზეც ის საუბრობს, უკვე ჩამოყალიბებულია ქარტიაში. „ასეთი ღვთისმეტყველება იქნებოდა რამდენიმე გვერდიანი წიგნი, ერთგვარი ხსენება. შენიშვნებში მის კითხვებზე უმეტესობას შეიძლება უპასუხოთ ერთი, ორი, სამი სიტყვით, მაგალითად, კითხვა: „როდის უნდა აანთონ სანთლები? პასუხი: „При начале богослужения. პასუხი: საკმევლის წინ. კითხვა: «Когда гасить свечи?» პასუხი: სამსახურის დასასრულს“ და ა.შ., და ა.შ. გრაფიკა улыбался, и давал мне простор говорить, что хочу. ბევრი ვილაპარაკე. Потом завязался разговор о нашем образовали, по-видимому, кстати. მაგრამ სინამდვილეში იგი შეგნებულად მომზადდა. გრაფმა დაიწყო: „მოვისმინე თქვენი გამოსვლები, მამაო არქიმანდრიტე, მე არ ვარ თქვენი ღვთისმეტყველების ღრმა მცოდნე, მაგრამ აი რა: ”თქვენ ისწავლეთ არა იმდენად თქვენთვის, რამდენადაც ჩვენთვის: თქვენ ხართ ჩვენი მასწავლებლები სარწმუნოებაში. "მაგრამ ჩვენ არ გვესმის თქვენი. თქვენი ღვთისმეტყველება ძალიან პომპეზურია. თქვენი ქადაგებები მაღალია. ჩვენ არ გვესმის თქვენი. თქვენ არ გაქვთ ხალხური ენა. „თქვენ გაუცხოებული ხართ ეკლესიურობისგან. თქვენ არ იცით პრაქტიკული თაყვანისცემა. ამის ცოდნა და შესწავლა შენთვის დაბალად მიგაჩნია: ეს გაცინებს, როცა წმინდა პოზიციაზე შედიხარ. თქვენ არ იცით სიმღერა ან კითხვა, თქვენ არ იცით ეკლესიის წესები. თქვენ ხელმძღვანელობენ სექსტონები; კარგად წაკითხული ფილისტიმელები დამცინიან. "თქვენს სკოლებში არ არის სპეციალობა. თქვენ გინდათ იყოთ და გქონდეთ პატივს, როგორც მეცნიერს. ეს შეცდომაა. აქ ყველა იუნკერმა იცის ლაშქრობა და იარაღი; მეზღვაურმა იცის, როგორ დაასახელოს გემის ბოლო ლურსმანი, იცის მისი ადგილი და სიძლიერე; ინჟინერმა დაითვალა ყველანაირი ღობე, ნიჩბები, კაუჭები, არ იცის თქვენი სულიერი რამ! "თქვენ გამოიგონეთ რაიმე ენა თქვენთვის, როგორიცაა ექიმები, მათემატიკოსები, მეზღვაურები. ინტერპრეტაციის გარეშე თქვენ ვერ გაგიგებენ. ეს ასევე არ არის კარგი. გვესაუბრეთ ჩვენთვის გასაგებ ენაზე, ასწავლეთ ღმერთის კანონი ისე, რომ უკანასკნელმა ადამიანმა შეძლოს თქვენი გაგება პირველად!" მსგავსი სულისკვეთებით ბევრი გამოსვლა იყო. თან ის მხოლოდ იმისთვის ემზადებოდა, რის კეთებაშიც მალე დამიჭერდნენ. დაიწყეს ჩემთვის უსახელო სხვადასხვა პროექტების გაგზავნა, რომლებშიც ჩვენს სკოლებში ესა თუ ის დაგმეს. მე არ მახსოვს მათი შინაარსი, მაგრამ მახსოვს, რომ ისინი არიან შეურაცხმყოფელი, სარკასტული, დამცინავი, განზრახ ცრუ და ხშირად ძალიან წვრილმანი (გრაფის წინა გამოსვლები ამის დასტურია). სევდიანი ვიყავი მას შემდეგ, რაც გავიგე, რომ ზოგიერთი რვეული და სტატია ჩვენი სწავლების მეთოდების საწინააღმდეგოდ, ჩვენივე ხალხის მიერ მოღალატურად იყო დაწერილი! ისევ დამიბარეს გრაფთან. აქ არის მისი გამოსვლები: „კარგად დაფიქრდი და მითხარი: რა უნდა შეიცვალოს სემინარიებში, როგორ გავამარტივოთ არსებული მეცნიერებები, საჭიროა თუ არა ახლის შემოღება და კონკრეტულად რომელი? ზოგიერთი მეცნიერება არ უნდა შემცირდეს და ზოგი მთლიანად აღმოიფხვრას? „გახსოვდეთ: სემინარია არ არის აკადემია, პროფესორები აკადემიიდან მოდიან: მათ ბევრი უნდა იცოდნენ, სემინარიებიდან სოფლებში შედიან მღვდლობაში, უნდა იცოდნენ სოფლის ცხოვრება და შეეძლოთ გლეხისთვის გამოადგეს მის ყოველდღიურ საქმეებშიც კი. „რა არის ასეთი უზარმაზარი ღვთისმეტყველება სოფლის მღვდლისთვის? „რაში სჭირდება მას ფილოსოფია, თავისუფალი აზროვნების მეცნიერება, სისულელე, ეგოიზმი, ფანფარა? „რაში სჭირდება მას ტრიგონომეტრია, დიფერენციალები, ინტეგრალები? „დაე, საფუძვლიანად განამტკიცონ კატეხიზმო, საეკლესიო წესები და მუსიკალური გალობა და საკმარისია, უმაღლესი მეცნიერებები დარჩეს აკადემიებში. „საფუძვლიანად წაიკითხეთ სემინარიის წესდება და თქვით, რა საჭიროდ მიიჩნევთ მასში გამოსწორებას, შეცვლას, გაუქმებას ან დამატებას“. გრაფი მოწყენილი დავტოვე. დავინახე, რომ უნდოდათ ჩემი მეცნიერული ნაწილის დამცირებისა და აშლილობის ინსტრუმენტად გამხდარიყვნენ, უნდოდათ ჩემი წინააღმდეგობაში და მტრობაში ჩამეყენებინათ სასულიერო პირებთან, ხელისუფლებასთან, უნდოდათ ჩემი რწმენის აღდგენა, უნდოდათ დამეკისრათ თავიანთი აზროვნება, ასე უაზრო, ასე მტრულად განწყობილი. ასეთი გამოსვლები და დეკლარაციები მთელი თვის განმავლობაში (15 ივლისამდე) ვუსმენდი როგორც თავად მთავარ პროკურორს, ასევე მისი თანაშემწის ალექსანდრე ივ. კარასევსკი. მეფერებოდნენ, მემუქრებოდნენ, დებატებზე მიბარებდნენ. მწუხარებით ვუსმენდი უკიდურესად უპატივცემულო განსჯას მოსკოვის დიდი ფილარეტის და კიდევ უფრო ხშირად სხვა წმინდანების შესახებ. პეტერბურგში არც მრჩევლები მყავდა და არც დამრიგებლები: ჩემი ძმები მერიდნენ, ზოგი შურის გამო, უმეტესობა კი სირცხვილის გამო. სინოდის წევრებიც კი მაკავებდნენ მათგან შორს და შორს. მისმა უწმინდესობამ ნათანაელმა პსკოვის 53-მა, ჩემგან რომ გაიგო, რომ აკრძალული მქონდა იმის თქმა, რასაც ვაკეთებდი მთავარ პროკურორთან, ახლა შეწყვიტა ამის ცნობისმოყვარეობა, მთხოვა კიდეც, სიტყვით არ შემეხსენებინა. დავრჩი მარტო, ჩემს თავს. გრაფის დამსახურებად ვიტყვი. ასე გადამწყვეტად და თამამად რომ მელაპარაკებოდა, არ შემიშლიდა ისეთივე გადამწყვეტად და თამამად მელაპარაკებოდა. მე ვისარგებლე ამ ლმობიერებით და ვსაუბრობდი ენთუზიაზმითა და ენთუზიაზმით ყველაფერს, რაც თავში მომივიდა, რასაც სახლში ვფიქრობდი ჩვენი სწავლების, ჩვენი სკოლების, თქვენი ბრძანებების დასაცავად. მე ვაჩვენე ჩვენი მეცნიერების სიძლიერე და ღირებულება, ავუხსენი ჩვენი ერთგულება მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით. მე გამოვხატე სერიოზული შიში სეკულარიზმისა და თანამედროვე უაზრობის შემოღების შესახებ ჩვენს დაუცველ სკოლებში. ამ გამოსვლებიდან ზოგიერთი მე დავწერე შვიდი წლის შემდეგ. აი ისინი: „ყოველმოწყალე ხელმწიფეს, რომელიც ზრუნავს სამღვდელოებაზე ისევე, როგორც სხვა სახელმწიფოებზე, იმ გარდაქმნებით, რასაც ჩვენთვის ბრძანებს, რა თქმა უნდა, სურს ჩვენი ამაღლება და არა დამცირება. „მაგრამ ის გარდაქმნები, რომლებსაც თქვენი აღმატებულება გვთავაზობს, არსებითად ეხება ჩვენი სულიერი განმანათლებლობის დეროგაციას და შესუსტებას. „მართალია, თქვენ სთავაზობთ სემინარიაში ახალი, შესაძლოა, სასარგებლო მეცნიერებების (სოფლის მეურნეობისა და მედიცინის) შემოტანას, მაგრამ ისინი მოთავსებულნი არსებულ მეცნიერებებს შორის, რომელთაგან არც ერთი უსარგებლოა, შეზღუდავს მათ და შეამცირებს მათ, რაც გამოიწვევს ზარალს და არა მოგებას. ”თქვენ ამბობთ: ”ჩვენ ძალიან სწავლულები ვართ, არა მარტო სოფლელებს არ ესმით ჩვენი, თვით ქალაქელებსაც კი”. მე ვფიქრობ, რომ ეს არის ირონია, რომლითაც ისინი გულისხმობენ იმას, რომ ჩვენ თვითონ არ ვიცით ჩვენი ნათქვამის ინტერპრეტაცია, ანუ საკუთარი თავის არ გვესმის. „ვეთანხმები, რომ ჩვენ შორის არიან პედანტები, რომლებიც ხმამაღალი ფრაზებით პომპეზურ სისულელეს აფრქვევენ. თუმცა არც ისე ბევრია. აქ მეცნიერება კი არაა დამნაშავე, არამედ ის ცარიელი თავები, რომლებსაც უყვართ თავიანთი აბსურდი, რომლებზეც უმეტესობა გვეღიმება და ხანდახან ვდევნით მათ. მე ასევე ვფიქრობ, რომ ამ საყვედურში იმალება შური და გაღიზიანება, რომ სასულიერო პირები განათლებაში საკუთარ თავს აიგივებს სხვა პრივილეგირებულ კლასებთან, რომელთა შორისაა კადეტთა კორპუსი, ლიცეუმები, გიმნაზია, ინსტიტუტები, უნივერსიტეტები. „ჩვენგან მოეთხოვებათ ხალხის ენაზე წარმოვადგინოთ საღმრთო გამოცხადების მაღალი ჭეშმარიტება, აქაც არის ან გაუგებრობა ან ფარული შური. „სიმართლე: ქრისტემ გამოთქვა თავისი ჭეშმარიტება სრულიად მარტივი, ყველასთვის გასაგები ენით. თუმცა ეს იყო სუფთა, შერჩევითი, კეთილშობილური ენა და არა ვულგარული და მახინჯი, როგორც სხვა ხალხური მწერლები წერენ. Von-Visin 54-ის სამაგალითო ქადაგება მიტროპოლიტმა პლატონმა აღიარა, როგორც საყვედური და დაცინვა ეკლესიის ამბიონიდან სწავლებისადმი. "და საერო, ინტელექტუალური მწერალი ირჩევს თავისი ნაწარმოებისთვის ენას, რომელიც კეთილშობილური, მნიშვნელოვანი და შესაბამისია ამ თემისთვის. კარამზინმა დაწერა რუსული სახელმწიფოს ისტორია მაღალი და შერჩევითი ენით. რუსული პოლიტიკისა და კანონების ენა ყოველთვის მაღალი და კეთილშობილურია." ამ ტონით ბევრი ვისაუბრე, განსაკუთრებით დავიცავი სემინარიებში არსებული თითქმის ყველა მეცნიერება. ის განსაკუთრებით იცავდა ღვთისმეტყველებას და გაფართოებას მოითხოვდა კიდეც. დიდხანს ვკამათობდი და ვიცავდი ფილოსოფოსს. ისაუბრა: „ტყუილად გვართმევენ ფილოსოფიას, ჩვენთან ის თავმდაბალია, რადგან ის ღვთისმეტყველებითაა შებოჭილი. ჩვენ გვაქვს ზედამხედველობა: ეპისკოპოსი, რექტორი, ინსპექტორი, გამოცდები: პროფესორს ლაპარაკის უფლებას არ მივცემთ. ვინ არის ჩვენი ფილოსოფიის პროფესორი? ჩვენი ერთ-ერთი ჩვენგანია და ჩვენთან სწავლობდა. „ჩვენ გვჭირდება ფილოსოფია აზროვნების სიმკაცრისა და სისწორის გამოსავლენად და გასაძლიერებლად. გაეცნოს ბუნებრივ, სპეკულაციურ და მორალურ ჭეშმარიტებებს, რომლებზეც წმიდა გამოცხადება ეყრდნობა თავის ზეციურ ჭეშმარიტებებს. თავად გამოცხადება ხდება ცნობიერი და მტკიცე ბუნების ჭეშმარიტების სწორი გაგების შემდეგ. „გეშინიათ ჩვენი თავისუფლებების? მაგრამ არსებობს რაიმე მიზეზი ასეთი შიშებისთვის? თითქმის ასი წელია, რაც ჩვენს სემინარიებში ისწავლება სრული ფილოსოფია: ჩვენი ფილოსოფიის სტუდენტები არ აფერხებენ თავს რაიმე თავისუფლებით. ”იმპერატორმა ალექსანდრე პავლოვიჩმა გაანადგურა ფილოსოფოსი უნივერსიტეტებში, რა თქმა უნდა, თავისუფლების შიშით. რა მოხდა? დაცარიელებულმა მეცნიერებებმა, მეცნიერებმა მარცვლეულის გარეშე, სტუდენტების თავები დაცარიელეს: და ჩვენ გვაქვს უბედურება ისტორიაში 1825 წლის 14 დეკემბრის ჩაწერა! ამ დროს გრაფმა, რომელიც საკმაოდ მომთმენი იყო, შემაწყვეტინა და აღელვებულმა მითხრა: - თავი დაანებეთ! არ მინდა თქვენი ბოდიშის მოსმენა, განდევნეთ ფილოსოფოსი სემინარიიდან! მე ვაცხადებ იმპერატორის ნებას! „თქვენ არ იცით: როცა იმპერატორს შევახსენე, რომ ფილოსოფიას სულიერ სემინარებზე კითხულობენ, იმპერატორმა ბრაზითა და დაბნევით წამოიძახა: „როგორ? ჰყავთ სულიერს ფილოსოფოსი, ეს უღმერთო, უღმერთო, მეამბოხე მეცნიერება? განდევნე იგი! "იმპერატორი არ მოითმენს ფილოსოფიის სახელს." აქ გავჩუმდი. 15 ივლისს იძულებული გავხდი ქარტიის შედგენა. 9 სექტემბრისთვის დავამთავრე. დარჩა სტატიები სემინარულ მეცნიერებებზე: ვწერდი მხოლოდ ადმინისტრაციაზე, საგანმანათლებლო, მორალურ, ეკონომიკურზე. დაწერა წესდება და სემინარია და სკოლები. დიდი ხანი ვიდექი იმ ფაქტზე, რომ არ არის საჭირო ახალი ქარტიის დაწერა; რომ არსებული ქარტია კარგია. მე ვთხოვე ახლა, ნება მომეცით გამოვთვალო მხოლოდ ის, რაც მე ვფიქრობდი, რომ სასარგებლო იქნებოდა ქარტიის შეცვლა, გაუქმება ან დამატება. პატივს არ მცემდნენ. განსაკუთრებით სამწუხარო იყო გრაფის შეურაცხმყოფელი გამოსვლების მოსმენა მიტროპოლიტ ფილარეტის შესახებ. თუმცა, მე თითქმის ყოველთვის ვუჭერდი მხარს მას, არა მიკერძოების გამო, არამედ იმიტომ, რომ მსურდა გამომეთქვა ჩემი რწმენა. XVIII. 1838 წლის სექტემბრის ბოლოს მიტროპოლიტი ფილარეტი პეტერბურგში ჩავიდა. მაშინვე მივედი მასთან და ვუთხარი, რას ვაკეთებდი აქ. მიტროპოლიტმა ძლივს შეიკავა რისხვა და გაღიზიანება, შემდეგ კი სასულიერო სკოლებისთვის ახალი წესდების ნაწერები პირად შეურაცხყოფად მიიჩნია, რადგან მან დაწერა აკადემიის, სემინარიისა და სკოლების წინა წესდება. თქვა: „დროთა განმავლობაში, ქარტიამ შეიძლება მოითხოვოს გადასინჯვა. შესაძლოა, სხვა რამ უნდა შეიცვალოს: შესაძლოა, რაღაც უნდა დაემატოს. მაგრამ არ იყო საჭირო ბიზნესის სრული აღდგენა, რომელიც დაახლოებით ოცდაათი წლის განმავლობაში კარგად მიდიოდა. „ქარტიის პროექტი დავწერე პეტერბურგის მიტროპოლიტ ამბროსის დავალებით, რომელმაც ეს საქმე არა მხოლოდ ცოდნით, არამედ წმინდა სინოდში კმაყოფილი განხილვის შემდეგ დაიწყო. (ეპისკოპოსმა ნება მომცა დამემატებინა გამოსვლის ბოლო ნაწილი, ანუ მე და პროკურორმა, უსაფუძვლოდ და არასწორად, სინოდისთვის დაუკითხავად, თავად დავწერეთ ახალი წესდება.) ”მე დავწერე ოთხივე წესდება - აკადემიები, სემინარიები, რაიონული და სამრევლო სკოლები ექვს კვირაში” 55. ბედნიერი კაცი! მას ჰქონდა კანონიერი დავალება, კანონიერი უფლებამოსილებისგან და იყო დატოვებული თავის თავისუფლებაზე და წინდახედულად, არავისზე და არაფერზე დამოკიდებული. პირიქით, მე ვიყავი არაეკლესიური ავტორიტეტის ქვეშ, ჩამოერთვა თავისუფლება და მაიძულებდნენ მეკეთებინა სხვისი საქმე, რომელსაც არ ვამტკიცებდი. თუმცა, ვლადიკას რაღაც კარგი აღმოაჩნდა, მაგალითად, სამეცნიერო საბჭო რექტორთან, მენტორების დაწინაურება, ერთწლიანი გადარიცხვები, შვიდი წელი სემინარიაში და ხუთი სკოლაში და კიდევ რაღაც. მე ვიტყვი: სინოდში გაიყინა ქარტია, რომელიც მე შევადგინე. ის, რა თქმა უნდა, ახლა არქივშია. ვინ და რამ დააკავა იგი სინოდში, ჩემთვის აქამდე უცნობი დარჩა. მნიშვნელოვანი ტრანსფორმაცია განხორციელდა საგანმანათლებლო ნაწილში: მაგრამ ეს თავად სინოდმა განახორციელა. XIX. გრაფი პროტასოვი ჩქარობდა და ყველანაირად ცდილობდა საერო წესით აღედგინა ჩვენი სასწავლო დაწესებულებები, რაც შეეძლო. ამიტომ მან შემოიღო სტუდენტური ოთახების დაყოფა, გამოყო სპეციალური ოთახები საძინებლებისთვის, რომლებშიც სტუდენტებს არ უშვებდნენ დილიდან, ადგომიდან, საღამომდე, სანამ დასაძინებლად წავიდნენ. ეს ტრანსფორმაცია დაიწყო პეტერბურგის აკადემიაში და დაინერგა 1838 წლის სექტემბერში და პროკურორმა მკაცრად დააკვირდა. ამის შესახებ მ.ფილარეტს მაშინვე ვუთხარი მისი ჩამოსვლისთანავე. ის გაოცდა და თქვა: "მართლა?" (შემდეგ, პროტასოვმა ეს გააკეთა სინოდის დაუკითხავად.) შემდეგ მან თქვა: "აი რა მზაკვარია ეშმაკი". ”ახლა სტუდენტები იქნებიან სულელები. მათ წაართვეს საკუთარი სიმშვიდის თავისუფლება.” მართლაც, იმ დროიდან მოყოლებული, ჩვენს აკადემიაშიც და სემინარიაშიც დაიწყო რაიმე სახის ვერტმფრენი. თუმცა, ამის მრავალი სხვა მიზეზი არსებობდა. სამწუხარო იყო აკადემიის სტუდენტების ყურება. ისინი ორჯერ უფრო სქელი იყო შეგროვებული (ოთახების ნახევარი გამოყოფილი იყო საძინებლებისთვის). მათი ოთახები გაკეთდა გადასასვლელებით, ისე რომ ისინი ცხოვრობდნენ, თითქოს, მოედანზე. მიჩვეული იყო გაკვეთილებისგან თავისუფალ საათებში საწოლში წოლას, თუნდაც, მაგალითად, ფიქრს, წიგნის კითხვას, გაკვეთილების დამახსოვრებას, ღარიბმა მოსწავლეებმა აკრიფეთ სკამები და როგორღაც დააწვინეს მათზე. XX. ჩემს გამო ორ მიტროპოლიტს შეეჯახა, ფილარეტიც, მოსკოვიც და კიევიც. აქ არის შემთხვევები: მღვდელი კრასნოცვეტოვი, პეტერბურგის აკადემიის ჩინებული ოსტატი 56, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმყოფებოდა შვეიცარიაში ანა ფედოროვნას მეთაურობით. დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე პავლოვიჩის მეუღლეს, რომელთანაც ის 57 წლის გაშორდა, მის ეკლესიაში მღვდელმა იქ დაწერა გერმანული წიგნიდან (იმიტირებით, ან პირდაპირი თარგმანით, არ ვიცი) ბიბლიური მოთხრობა ბავშვებისთვის. ორი ღირსეული წიგნი: ერთი ძველი აღთქმისა, მეორე ახალი აღთქმისა. მოთხრობა დაყოფილია გაკვეთილებად, რომელთაგან თითოეული დაყოფილია ორ ნაწილად: პირველი არის თავად ამბავი, მეორე არის ზნეობრივი სწავლება. პეტერბურგში დაბრუნებული ფრ. კრასნოცვეტოვმა გამოაქვეყნა მისი ეს ამბავი. ამ დროს იმპერატორ ნიკოლოზს შვილები მოზარდობაში და ადრეულ ახალგაზრდობაში ჰყავდა. ეს ამბავი სასამართლოში მოეწონათ. ამის შესახებ საზოგადოებამ შეიტყო. დიდი მოთხოვნით დაიწყეს კითხვა და ყიდვა. პლიუჰარტ-სპეკულანტი წიგნის გამყიდველი, ფრანგი, მხატვრებს აძლევდა ყოველი გაკვეთილისთვის ღირსეული სურათების შედგენას, გაგზავნა ისინი პარიზში ფოლადიზე დასაჭრელად და დაიწყო წიგნის ბეჭდვა, მასში სურათების დადება ათასობით ეგზემპლარად. განათლების მინისტრმა 58-მა მკაცრი მითითება მისცა ამ წიგნის გამოყენებით წმინდა ისტორიის სწავლებას. წიგნი მთელ რუსეთში ჭექა-ქუხილს და ყველგან ურმებით ატარებდნენ. ეს იყო 1837 წელს. წელს მოსკოვის ფილარეტი ავადმყოფობის გამო დარჩა მოსკოვში. მოსკოვში მას ალყა შემოარტყეს კაცები და ქალები ამ წიგნის შესახებ კითხვებით. კითხვები იყო ასეთი: „წაკითხეთ, თქვენო უწმინდესობავ, რომელიმე პეტერბურგელი მღვდლის ახალი სასულიერო ისტორია? "ოჰ. ღმერთო ჩემო! რა ღვთაებრივი წიგნია! რა ტკბილი ამბავია, ამდენი სწავლება და რამდენად შესაფერისი და სათანადოა ეს! „ჩვენ პირველად ვკითხულობთ ასეთ ღვთაებრივ წიგნს. „ეს არის ნამდვილი საჩუქარი ბავშვებისთვის. ისინი კითხულობდნენ გულმოდგინედ. „ჩვენ კი, უფროსები, უბრალოდ აღფრთოვანებულები ვართ და სიამოვნებით ვკითხულობთ“. ასეთმა დაჟინებულმა ქებამ, ასე დაჟინებულმა, ასე აღელვებულმა აიძულა ფილარეტი, ყურადღებით წაეკითხა წიგნი. ფილარეტმა წიგნი უსარგებლოდ მიიჩნია და დაწერა მიმოხილვა, რომელიც წარუდგინა სინოდს და შესთავაზა ასეთი წიგნის აკრძალვას. ფილარეტის მიმოხილვა ისეთია, რომ მისი უარყოფა არა მხოლოდ შეუძლებელია (ის ეფუძნება ნაწყვეტებს წიგნიდან), არამედ მისი შერბილება ან თავიდან აცილება შესაძლებელია შეცდომების გამო ბოდიშით: ის იყო ზედმეტად უგუნური, მაცდური, მავნე. სინოდი იძულებული გახდა აეკრძალა წიგნი და მოითხოვა მისი წაღება და განადგურება. რუსეთი გაოცებული იყო. განათლების მინისტრი (უვაროვი) გაბრაზდა; ფიქრობდა სასახლეში. წიგნი წაართვეს და მალევე სრულიად დავიწყებას მიეცა. წიგნი მართლაც უმნიშვნელო, უგუნური და ზოგჯერ კრიმინალურია. ბევრს არ ვადანაშაულებ. კრასნოცვეტოვა. ახალგაზრდა იყო. ევროპამ რელიგია სენსუალობად აქცია და მასში აირია. ჩვენი ახალგაზრდა მღვდელი გაიტაცა. პეტერბურგში ვნახე (ის იყო სმოლენსკის სასაფლაოს ეკლესიაში): თვინიერი და დაფიქრებული. უბრალოდ გაგიკვირდებათ ჩვენი რუსი საზოგადოება: რამდენად ტყუილად არიან განწყობილნი რწმენისა და ღვთისმოსაობის საკითხებში; რამდენად არასერიოზულია იგი ამ დიდ საგნებში; რა ცოტა იცის მართლმადიდებლობის სულმა, რა გემრიელია ევროპის ყველა სიგიჟისთვის. მაგრამ ამ ამბავმა ჩვენს შორის კიდევ ერთი შექმნა. სულიერი ცენზურის ქარტიის თანახმად, მის მიერ დამტკიცებული წიგნი არ შეიძლება დაიბეჭდოს მანამ, სანამ სინოდი არ დაუშვებს. როდესაც მოსკოვის მიტროპოლიტი პეტერბურგს ეწვია, ცენზურა ჩვეულებრივ აჩუქებდა მას წიგნს და მისგან ნებართვას იღებდა. 1837 წელს, როდესაც ეს წიგნი გამოიცა, ფილარეტი მოსკოვი არ იყო პეტერბურგში. ამიტომ წიგნი ცენზურით გადაეცა კიევის ფილარეტს, რომელიც აქ იყო. ფილარეტი ვერ წაიკითხავს ამხელა ხელნაწერს, საიდანაც ორი წიგნი გამოვიდა, რომ თქვას, ვარგისია თუ არა დასაბეჭდად. მან ჰკითხა ცენზორს, რომელმაც ის წარადგინა (არქიმ. კლიმენტი:) "წიგნი კარგია?" ცენზორმა უპასუხა: ”კარგი”. ფილარეტმა დაბეჭდვის ნებართვა მისცა. როდესაც მოსკოვის ფილარეტმა თავისი მოხსენება წარუდგინა სინოდს, წიგნის აკრძალვის მოთხოვნით: კიეველმა ფილარეტმა ეს პირად შეურაცხყოფად მიიღო. შურისძიების დროს შურისძიების შანსს ელოდა. ეს საქმე კიევის მიტროპოლიტს მიაწოდა ვიატკას სემინარიის რექტორის, ნიკოდიმის (ე.ი. ჩემი) ნოტებით, რაც დიდად შეაქო მოსკოვის მიტროპოლიტმა. როდესაც სინოდმა ისაუბრა ჩემზე და ჩემს შენიშვნებზე (მათ სურდათ მისი დაბეჭდვა და სემინარიებში გაგზავნა, როგორც სახელმძღვანელო და ნიმუში), კიევის ფილარეტმა თქვა: ”მე არ წამიკითხავს ვიატკას რექტორის შენიშვნები: ნება მომეცით წავიკითხო.” ფილარეტი მთელი თვის განმავლობაში კითხულობდა მას და აკეთებდა ბევრ ჩანაწერს, რაც გმობას, უარყოფას და საყვედურს ნიშნავს. წაკითხვის შემდეგ მან პირველ ფურცელზე შემდეგი წარწერა გააკეთა: „მწერალს აქვს შესამჩნევი შესაძლებლობები და განსაკუთრებით უახლესი, ეგრეთ წოდებული გერმანელი თეოლოგების ერუდიცია, მაგრამ მას აკლია სიმწიფე და განსჯის სისწორე. მისი მონახაზი არც სასულიერო სემინარიებისთვისაა და არც სასულიერო აკადემიებისთვის. „ფილარეტი, კიევის მიტროპოლიტი“. შემდეგ ფილარეტმა დამიბრუნა შენიშვნები. ამრიგად, მე გავხდი ორ დიდ ფილარეტს შორის დაპირისპირების ადგილი. ამავე დროს გავრცელდა უცნაური ჭორი, რომ ჩემი ნოტები საერთოდ არ მეკუთვნოდა; თითქოს ის თავად მოსკოვის ფილარეტის ნამუშევარია, მე კი მხოლოდ გადამწერი ვარ. ”ამის მიხედვით, მოსკოვის ფილარეტი, რომელიც ადიდებდა ვიატკას რექტორის ნოტებს, ადიდებდა საკუთარ თავს.” ”და ვინ ჯანდაბა არის ნიკოდიმ ვიატსკი! ბავშვი, რომელმაც აკადემიაში კურსი შვიდი წლის წინ დაასრულა და არაფრით არ არის ცნობილი არც აკადემიაში, არც სამსახურში და არც სემინარიაში. ”და ფილარეტ დე, მოსკოვს, რომელსაც ნამდვილად სურდა ღვთისმეტყველებაში ბრწყინვალება, სურდა საკუთარი თავის წარმოჩენა. ამიტომ მან აირჩია უმნიშვნელო რექტორი, მაგრამ მისი აკადემიიდან და ეპარქიიდან.” 59 ამ ჭორმა, რომელიც, რა თქმა უნდა, მიაღწია კიევის ფილარეტს, კიდევ უფრო წაახალისა მოსკოვსკის გადაეხადა მსგავსი მონეტით. როცა კიევის ფილარეტი სანკტ-პეტერბურგში ჩავიდა (ასევე სექტემბრის ბოლოს, ანუ 1838 წლის ოქტომბერში), მეც სხვებთან ერთად თაყვანი ვეცი მას. მან იზრუნა ჩემზე. ვცდილობდი ფრთხილად გამოვჩენილიყავი. შენ მელაპარაკებოდი და არა შენ. მკითხა: ვისი ვარ, სად ვსწავლობდი, რამდენი ხნის წინ დავამთავრე კურსი, სად ვმსახურობდი? მერე გულდასმით მკითხა, რას ვაკეთებდი? ვუთხარი, რომ მე ვწერდი ახალ წესდებას სემინარიებისა და სკოლებისთვის და უკვე წარვუდგინე მთავარ პროკურორს. (შეიძლება არ მეთქვა მისთვის ეს: მაგრამ არ მინდოდა ასეთი მამის წინაშე ურჩი გამოჩენილიყო). დაწვრილებით, ფილარეტმა რამდენჯერმე შემაწყვეტინა კითხვებით: ა) მოსკოვსკიმ, ე.ი. ფილარეტმა, გითხარით, ეს გააკეთე); ბ) ეს მოსკოვსკისგან გსმენიათ? გ) ეს მოსკოვსკიმ გირჩიათ? მოსკოვსკის ჰკითხეთ ამის შესახებ? სამწუხარო იყო ჩემთვის ამხელა სიმხდალის დანახვა ასეთ მაღალ ადამიანში. (კიეველმა ფილარეტმა ჩემთან გამოსვლაში მხოლოდ მოსკოვის ფილარეტს უწოდა „მოსკოვი“, ერთი სიტყვის დამატების გარეშე. პირიქით, მოსკოვის ფილარეტი კიევის შესახებ მელაპარაკებოდა, ყოველთვის მეუბნებოდა: (კიევის ვლადიკა, კიევის მიტროპოლიტი, კიევის ყოვლისშემძლე). ასე რომ, საერო ხალხი არ ამბობს: „მიტროპოლიტი, ეპისკოპოსი და ა.შ.“, არამედ მხოლოდ: „კიევი, მოსკოვი, პეტერბურგი, ადგილობრივი“. ვნანობ არეულობას. ჩემი შენიშვნები კარგია და დამტკიცებულია, როგორც ახალგაზრდა რექტორის ნამუშევარი. ეს ჩემი ქმნილება დიდ ფილარეტს რომ დაეკისროს, შეურაცხყოფენ მას. გარდა მრავალი უმწიფრობისა (რომელიც მოგვიანებით მე თვითონ ვნახე), არის ისტორიული, ჰომილეტიკური, ჰერმინევტიკული, არქეოლოგიური და დოგმატური შეცდომებიც კი. მივაწეროთ თუ არა ისინი დიდ ფილარეტს? მრავალი წლის შემდეგ, როცა მე უკვე ეპისკოპოსის წოდებაში ვიყავი, მე, დღესასწაულების მილოცვის სახით, არაერთხელ მივწერე კიევის ფილარეტს, ვთხოვე პატიება საკუთარი თავისთვის, ავუხსენი ჩემი მდგომარეობა პეტერბურგში და მოვუწოდე მას მოვლენებზე სწორი ხედვისკენ. არ ვიცი მიხვდა თუ არა? მაგრამ მისგან რამდენიმე პასუხი მივიღე, რომლებიც ძალიან დამხმარე და კეთილგანწყობილი იყო. აი, როგორ იჭერს თავს ეშმაკი თავის ბადეში, ჩვენი პატარა ზრუნვით! XXI. დამპირდნენ, რომ ჩემი შენიშვნები დაბეჭდავდნენ და დოქტორანტს მომცემდნენ და პეტერბურგის აკადემიის რექტორადაც დამისახელეს (იხ. მუხლი XVII). მაგრამ კიევის მიტროპოლიტის მიერ ჩემი ნოტების გმობამ ყველაფერი გააფუჭა. თუმცა მოსკოვის ფილარეტმა მოიფიქრა გზა, რომლითაც შესაძლებელი იყო ჩემი ნაწილობრივ ნუგეშისცემა და არ განაწყენებულიყო კიევის ფილარეტი. გრაფ პროტასოვის თანხმობით, მოსკოვის ფილარეტმა მიბრძანა, გულდასმით გადამეხედა ჩემი შენიშვნები და ამონარიდი მისგან ისე, რომ გავთავისუფლებულიყავი ყველა ის ადგილი, რომელზეც კიევის ფილარეტმა მკვეთრი და გადამწყვეტი უარყო. ასეთი ამონაწერის გამოქვეყნებას დაჰპირდნენ. მოსკოვის ფილარეტს, ვფიქრობ, არა მხოლოდ სურდა ჩემი ნუგეშისცემა, არამედ კარგი სარგებლის მოტანა სემინარიებსა და თეოლოგიაში, რადგან თავად ბაბუაში ჩემი შენიშვნები ბევრ რამეში გამოდგება. მოსკოვის ეპისკოპოსი იმდენად მოწყალე და ყურადღებიანი იყო ჩემდამი და ამ საქმის მიმართ, რომ გადაწყვიტა ამ საკითხში ჩემი წინამძღოლი და ცენზორი გამხდარიყო. ჩემს მიერ მომზადებული ამოღების რვეული წარვუდგინე ვლადიკას; წაიკითხა, ინსტრუქციები მისცა: ისევ გადავაკეთე. თუმცა მუშაობა მნიშვნელოვანი იყო ჩემი მხრიდან და აშკარად ამძიმებდა ვლადიკას, სინოდისა და ეპარქიაში მისი სხვა მაღალი მოვალეობების გათვალისწინებით. დიახ, და მე არ დავინახე სიფრთხილე და წინდახედულობა, კერძოდ: ა) გააკეთა ძალიან ვრცელი ამონაწერი (ოცი ფურცელი); ბ) ბევრს ააშენებდა და ხშირად აფუჭებდა, ვიდრე აუმჯობესებდა. ამ საკითხს არ მიუღია სასურველი დასასრული. დაიკარგა და არაფრით დასრულდა. შესაძლოა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა თავად მიიჩნია ის ზომა, რომელიც მან მიიღო: ჩემს გამო შეიძლება შეგეშინდეთ მნიშვნელოვანი, ღია მტრობის კიევისა და მოსკოვის მიტროპოლიტს შორის. იმავდროულად, პროტასოვმა, როგორც ჩანს, დაკარგა ინტერესი ჩემს მიმართ მას შემდეგ, რაც მან დაინახა ჩემში ძველი წესრიგის ჯიუტი დამცველი და, მაშასადამე, არა თავის დამხმარე. თავსაც არ ვიმართლებ. როგორც ჩანს, რაც არ უნდა სწავლული ვყოფილიყავი, მე აღმოვჩნდი უაზრო, სულგრძელი, უყურადღებო, ჯიუტი. შესაძლოა, ჩემი სტიპენდია, ჩემი პირადი ახსნა-განმარტებით, არ ჩანდა ისეთი ბრწყინვალე, როგორც ეს ჩემს ნაწერში ჩანდა - შენიშვნებში. ისიც უნდა ითქვას, რომ თავად სინოდი აუჯანყდა გრაფის პროექტებს და მას დრო არ ჰქონდა ჩემთვის; და მაშინ არ იყო შესაფერისი დრო მოსკოვის ფილარეტისთვის, რომ გამეჩხუბა. თუმცა აქვე უნდა ვთქვა, რომ მოსკოველმა ფილარეტმა, როდესაც კითხულობდა ამონარიდებს ჩემი შენიშვნებიდან (ჩემს თვალწინ), რომელიც არაერთხელ ჩადიოდა დისკუსიაში, სადაც კიევის ფილარეტი იყო ნახსენები, არასოდეს მისცა თავს კიევის მკრეხელობის მინიშნებაც კი; ვლადიკამ მამაშვილურად და მკაცრად შეაჩერა ჩემი უხამსი გამოსვლები კიევის შესახებ. ერთხელ მსგავს შემთხვევაზე მან თქვა: "რა ვქნა? თქვენ უნდა პატივი სცეთ თქვენს უფროსებს. მოხუცმა არ უნდა გაუძლოს ახალგაზრდას. მეტი: "კიევის ეპისკოპოსი უყურებს მხოლოდ ტიტულებს შენიშვნებში და შეშინებულია ტერმინებით, ფიქრობს, რომ მათ სურთ გაამართლონ ყველა ცოდვა და შეცდომა. არა: ისინი უარყოფილი იქნება შენიშვნებში." "მე და კიევის ეპისკოპოსი ძველი წიგნებიდან ვსწავლობდით: თქვენ, ახალგაზრდებო, ახლებიდან დაიწყეთ სწავლა. რატომ უნდა გავბრაზდე თქვენზე?" XXII. არაერთხელ შევაწუხე მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ჩემი აღშფოთებითა და გაღიზიანებით, რომ ფილოსოფოსს ართმევენ სემინარიას და სხვა უმაღლეს მეცნიერებებს ამცირებენ, მაგალითად, ბიბლიურ ეკლესიის ისტორიას და სხვა უსარგებლოებს ეკისრებათ, მაგალითად, სოფლის მეურნეობას, მედიცინას. ერთხელ ფილარეტმა თქვა: "რა ვქნათ, თქვენც უნდა მისცეთ რამე: თორემ ყველაფერს წაართმევენ." მაშინ ვერ გავიგე ამ მოკლე გამოსვლის სიღრმე. შემდგომში მე მქონდა საშუალება საკუთარი თვალით მენახა და ჩემი ყურით მომესმინა ამ წინასწარმეტყველური გამოსვლის მოვლენა. XXIII. სემინარიაში მეცნიერებათა საკითხი, ახალი წესდების თანახმად, გადავიდა სინოდში. მიტროპოლიტი სერაფიმე ეყრდნობოდა ორ ფილარეტს და მათ დადეს შეთანხმება და დაწერეს ის, რაც გამოქვეყნდა 1840 წელს 60. კიევის ფილარეტი შემდგომში მოსკოვთან სრულიად ერთ აზრზე იყო და ამ უკანასკნელის მოსაზრებას კანონად თვლიდა. სიმართლე გაბრწყინდა: სათნოებამ განდევნა მტრობის სული 61. XXIV. 1838 წლის ბოლოს მოსკოვის ეპარქიის რუზა უეზდის სოფელ კომლევოში გარდაიცვალა უშვილო მღვდელი ვლადიმერ სემენოვიჩ უშაკოვი. ეს ჩემი სამშობლოს ადგილია. აქ ჩემი მშობელი, ივან ივანოვიჩ კაზანცევი, სექსტონი იყო. ამ დროს მამაჩემთან ცხოვრობდა მისი უფროსი ქალიშვილი ევდოკია, ქვრივი და სექსტონი. მას ორი ქალიშვილი ჰყავდა, რომელთაგან უფროსი, ასევე ევდოკია, პატარძალი იყო. მე გადავწყვიტე ამ სამღვდელო ადგილისთვის მიმემართა ახალგაზრდა ქალის ევდოკიას საქმრო. მოახსენა ვლადიკა ფილარეტს. მითხრა: მომეცი ადამიანი და თხოვნა! მაშინვე მივწერე ჩემს ეფექტურ სიძეს, იეგორ კირილოვიჩ დობრონავოვს (ამჟამად დეკანოზი ქალაქ დმიტროვში) და მან მაშინვე იპოვა თვინიერი და გონიერი სემინარი, ნიკოლაი ეგოროვიჩ ოზეროვი. საქმე კარგად დასრულდა. ნიკოლაი და ევდოკია კომლევში მღვდლის ადგილას ბედნიერად ცხოვრობდნენ. პრინცესა ანა ალექსანდროვნა მენშიკოვა, სოფელ კომლევას მიწის მესაკუთრე, დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდა (ცარიელი ახირება: მან დაამტკიცა დიაკონს ამის შესახებ ჩემი წერილის წინ). მაგრამ ფილარეტი დაჟინებით მოითხოვდა. ახალგაზრდები ბედნიერად ცხოვრობდნენ. ჩემს მშობლებს პატივს სცემდნენ. მაგრამ მათ არ ჰქონდათ განზრახული დიდხანს ნუგეშისცემა ცხოვრებით. ევდოკია გარდაიცვალა ქორწინების მე-7 წელს (მშობიარობის შემდეგ); ნიკოლაი მოწყენილი იყო და ერთი წლის შემდეგ ის თავად გარდაიცვალა. მათ დატოვეს ბავშვი - ალექსანდრა. ჩემი თხოვნით, იგივე იეგორ კირილოვიჩმა შეუძინა მას ოთახი გორიხვოსტოვსკის (როგორც ჩანს) სახლში, 62, სადაც ეს ახალგაზრდა ქალი გაიზარდა კარგი სწავლებითა და კარგი მეთვალყურეობით. როდესაც ეს ალექსანდრა 16 წლის გახდა (როგორც ჩანს 1857 წელს), იგივე იეგორ კირილოვიჩმა ცოლად შეირთო კარგი სემინარი დიმიტრი სტეპანოვიჩ ვოზდვიჟენსკი, რომელიც დღემდე არის მღვდელი სოფელ გეორგიევსკის პოგოსტში, ვოლოკოლამსკის უეზდში. მე მოვათავსე ეს პატარა ამბავი აქ იმისათვის, რომ 1) დავინახო მიტროპოლიტ ფილარეტის შვილების სათნოება და სიყვარული; 2) ამ მაგალითით დავამტკიცოთ, რომ სათნოებაზე დაფუძნებული გონივრული მფარველობა სულაც არ არის მანკიერება და სისუსტე, არამედ, პირიქით, ღვთიური, ჰუმანური, გონივრული საქმეა. XXV. 1839 წლის მარტში დამავალეს წაკითხვა და გამოხმაურება რუსული გრამატიკის შესახებ, თხზ. არქიმანდრიტი მაკარი, ს.პ.ბ.-ს რექტორი. სემინარია. (ის პენსიაზე გავიდა ტვერის სემინარიიდან.) ამ დროს სასულიერო სასწავლებლებში გამოიყენებოდა ბერძნულის რუსული გრამატიკა. კარასევსკი, იმ დროს 63-ე სასულიერო სასწავლებლების კომისიის საკითხთა გამგებელი, აღიზიანებდა გრეჩის გრამატიკას, რადგან მის ავტორს ძვირად აფასებდა და არ ყიდდა მისი დაბეჭდვის უფლებას. ამ გამოსვლებს მე დავამატე ჩემი და ვუწოდე ამ გრამატიკას არასერიოზული, მცდარი, დაბნეული (განსაკუთრებით ზმნებში). კარასევსკიმ მთხოვა გადამეხედა ფრ. მაკარი, მაინტერესებს, შესაძლებელია თუ არა მისი დაბეჭდვა და გრეხის გრამატიკის ჩანაცვლება. გავიგე, რომ მიტროპოლიტმა წაიკითხა. მოსკოვის ფილარეტმა არ დაამტკიცა. მე თვითონ წავიკითხე და ასევე ვერ დავამტკიცე, თუნდაც ჩემი აზრით. მაშინ კარასევსკიმ მითხრა: არ გინდა გრამატიკა დავწერო? მე ეს ნებით ავიღე, თუმცა, სხვათა შორის, ასევე უაზროდ: სამ თვეში ვიფიქრე დამეწერა, მაგრამ ამასობაში ექვსი თვე დავწერე. კარასევსკის ბრძანებით 47-მდე რუსული გრამატიკა მოვაგროვე, ლომონოსოვიდან დაწყებული, მასზე უფროსიც კი, როგორც ჩანს, სმოტრიცკი 64. მაგრამ ამ წიგნების წაკითხვის შემდეგ დავინახე, რომ ლომონოსოვის გრამატიკა არის ყველა დანარჩენის საფუძველი და რომ გრამატიკის უმეტესობა ყველაზე არასერიოზული და ხშირად მცდარია. გრამატიკა რომ დავწერე, კარასევსკის და გრაფს მივეცი; გადასცეს მთავარი პროკურორის კონსტანტინე სტეპანოვიჩ სერბიკოვიჩს (ოფისის მენეჯერი) 65. ამ კაცთან მქონდა რამდენიმე საუბარი: უდავოდ მეცნიერი, სწავლობდა იეზუიტებთან (თვითონ თქვა), რომელთა სწავლების წესები ჩვენსას არ ეთანხმება. მალე დავშორდი მას. მისგან ჩემი გრამატიკა მოვითხოვე. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მოისურვა ჩემი გრამატიკა ენახა. ჩემს თვალწინ წაიკითხა და შენიშნა. დაჰპირდა მოსკოვის სკოლებისთვის დაბეჭდვას მაშინაც, თუ საეროები არ დათანხმდებოდნენ მის დაბეჭდვას ყველა ჩვენი სკოლისთვის; თუმცა მან დაამატა: „დაეთანხმებით, რომ თქვენს გრამატიკას წასაკითხად მივცე და მოსკოვის ერთ-ერთ მოსაზრებას მივცე. რექტორების სული. სკოლები? მე სიამოვნებით დავთანხმდი. მიტროპოლიტმა 1841 წელს, პეტერბურგიდან წასვლის შემდეგ, აიღო ჩემი გრამატიკა და მოსკოვში გადასცა დონის სკოლების რექტორს, მღვდელს (დეკანოზის შემდეგ) ალექსანდრე ეფიმოვიჩ ნეჩაევს (ჩემი თანამებრძოლი, გამოჩენილი, პირველი სტუდენტი, მოსკოვის (თეოდორო-სტულიგ) მღვდლის შვილი. ო.ნეჩაევმა მკაცრად გააკრიტიკა ჩემი გრამატიკა, უწოდა მას ამპარტავანი, მეოცნებე და ამიტომ უსარგებლო. მიტროპოლიტმა დამიბრუნა ჩემი გრამატიკა, უკვე ოდესაში, 1842 წელს, წერილით, რომელშიც სინანული გამოთქვა, რომ ასეთი უკმაყოფილო კრიტიკის შემდეგ, ვეღარ უბრძანა ჩემი გრამატიკის გამოცემა. კარგმა ოსტატმა დაიწყო კრიტიკის შედარება გრამატიკასთან და რამდენიმე ჩანაწერი გააკეთა, რაც ყველა ჩემს სასარგებლოდ იყო: მაგრამ კრიტიკის ენთუზიაზმი რომ დაინახა, გამუდმებით იზრდებოდა და ამავდროულად, რა თქმა უნდა, ყოველთვის მართალი არ მიმაჩნია, ორი, სამი გვერდის შემდეგ დატოვა რთული სამუშაო. მართალია, ყველას თავისი აზრი აქვს. მართალია, მე ასევე ვგმოდი მაკარიევის გრამატიკა. მაგრამ მე ვერ ვამართლებდი ალექსანდრე ევფიმოვიჩს მისი სიგიჟისთვის, მისი პირადი სიმწარისთვის ჩემს მიმართ და, შესაბამისად, მის არც თუ ისე მარტივ შეცდომებს. აკადემიაში სწავლის პერიოდში მას ყოველთვის პატივს ვცემდი, როგორც ჩვეულებრივ, თვინიერ, კეთილშობილ ახალგაზრდას, ყოველთვის თავის თანასწორს: რატომ მძულდა? – როგორც სოფლის მოხელის შვილი, რა თქმა უნდა, არ ვიყავი ისეთი დელიკატური, როგორც დედაქალაქის მღვდლის შვილი: მაგრამ არც მინდოდა ვიყო ბოროტი. XXVI. 1839 წლის 1 მარტს სუვერენის პირადი განკარგულებით დაიხურა სასულიერო სკოლების კომისია. მისი საქმეები სინოდს გადაეცა. ამავდროულად, გაფართოვდა სინოდისა და მთავარი პროკურატურის ოფისები, შეიქმნა სულიერ-საგანმანათლებლო ადმინისტრაცია და ეკონომიკური ადმინისტრაცია ფართომასშტაბიანი ზრდით, თუმცა, სულიერ-საგანმანათლებლო კაპიტალიდან ყველა საერო, დიდი ხელფასით. ეპისკოპოსმა ფილარეტმა, ამაზე ჩემთან საუბრისას, მითხრა: „ეს არის ის, რაც აქ იცხოვრე: შენს დროს კომისია გაუქმდა!“ ნაზი ტონით, ნახევრად ღიმილით ითქვა: არც მაშინ მესმოდა მისი და არც ახლა მესმის მისი აშკარად. სიხარულში შერეული მწუხარება. ფაქტობრივად, კომისიაში საერო ხალხიც ისხდნენ: მეშჩერსკი, გოლიცინი 66, მთავარი პროკურორი: ისინი, რა თქმა უნდა, ერეოდნენ სულიერებში. იმავდროულად, თავად დიდმა ფილარეტმა ჯერ საკმარისად ვერ თქვა, რა იქნებოდა კარგი და რა არა კარგი ამ ინოვაციისგან. XXVII. 1840 წლის 13 თებერვალს, უძღები შვილის კვირის სამშაბათს, მე მოვინახულე მიტროპოლიტი ფილარეტი. ჩემი ეს იდეა ახლა ჩამიწერია. სიტყვასიტყვით ვწერ: ”შუადღის 10 საათზე მივედი, მომახსენებდნენ და მიბრძანეს, დაველოდო. მივედი ალექსანდრე პეტროვიჩ სვიატოსლავსკისთან (ვლადიკას კლერკთან), დაახლოებით ოცი წუთი დავრჩი. მოითხოვა უფალმა. შევდივარ, ქედს ვიხრი; მიიღო კურთხევა. უფრო ახლოს დაჯდომა ბრძანა. ვლადიკა: "რას აკეთებ ახლა?" ჯ. – დაწერა ჰიპოთეზა წმინდა მამათა თარგმნის შესახებ. Q. "რა იყო თქვენი მთავარი აზრები?" მე (ყოყმანობს). – ვარაუდობენ, რომ მთარგმნელობითი სამუშაოები გაიყოფა აკადემიებს შორის; აკრიფეთ გაკვეთილები, პერიოდულად... V. „თქვენი პროექტი არ არის კარგი. პერიოდული გადაუდებელი მუშაობა და აკრეფა 1) გაართულებს აკადემიას, განსაკუთრებით საგამოცდო თვეებში და გამოსაშვებ წელს; 2) ეს არ არის მოსახერხებელი, რადგან ის გაანადგურებს მამის შემოქმედების მთლიანობას; 3) არ არის კარგი, რომ მთარგმნელს ფურცელზე უხდიან. აქ შეიძლება მოხდეს ის, რომ იჩქარონ თარგმნა, რათა მეტი ფული გადაიხადონ, მაგრამ არ იზრუნონ თარგმანის სრულყოფაზე. „აკადემიები მართლა უსაქმურები არიან, რომ ასეთი მტკივნეული შრომით ატკინეთ? თუ აკადემიებში სტუდენტები ვალდებულნი არიან შეასრულონ მკაცრი ინსტრუქციები ამ ზედმეტი სამუშაოებისთვის, ისინი არ იქნებიან კარგი კლასში: თქვენ წაართმევთ მათ დროს. ურჩევდით თუ არა ასეთ სამუშაოს ვიატკას რექტორს (ე.ი. მე) (ეს ნახევრად სერიოზულად და ნახევრად ღიმილით ითქვა). "ალექსანდრე ივანოვიჩ კარასევსიმ გადაწყვიტა ჩვენი სულიერი საქმეების მართვა. თუმცა მას ამის უფლება ეძლევა. დიახ, ის ამას ძალიან გონივრულად აკეთებს, რომ ჩვენი საქმეების არ ცოდნის გარეშე იყენებს ამისთვის ერთ ჩვენგანს (ე.ი. მე). შენზე უფროსი, მაგრამ სამაგიეროდ დაიწყო ისეთი რთული პრობლემების გადაჭრა, რომელიც მთელ სამღვდელოებას აწუხებს შენი თავით?” მე ვერ გავბედე შეწუხება, სულიერებისგან გამიჯვნა ჩემი დღევანდელი პოზიციით, რასაც გამუდმებით ვნანობ. უფალო. "ასეთი ბოდიში არ არის კარგი, მე არ მომწონს. რისი უნდა მეშინოდეს შეწუხების, როცა საქმე საერთო სიკეთეს ეხება? კარგი ვიქნებოდი, თუ ღამით სეირნობისას დავინახე კაცი, რომელიც ორმოში იყო ჩავარდნილი და მის გვერდით გავიდოდი, რადგან მარტო ვერ გამოვიტანე, ვერ გავბედე მეზობლის შეწუხება? და ვინ არ გეშინია ამაზე უარს? უხუცესის რჩევა იქნება მტკიცე, თქვენთვის სასარგებლო და სასარგებლო“. ხანმოკლე დუმილის შემდეგ ეპისკოპოსმა მძიმედ ამოისუნთქა ლოცვით: „დადასტურება შენი იმედით, დაამყარე, უფალო, ეკლესია! როგორც ჩანს, ჩვენ უკვე ვცხოვრობთ ბაბილონის გარეუბანში, თუ თავად მასში არა. რა ცოტას ამჩნევენ ყოვლისშემძლე განგებულების ნიშნები, რომლებიც ეწინააღმდეგება და გამოიყენება არასწორი ქმედებების გამოსავლენად! სად მიდიან? რა უნდათ? მაგრამ სამწუხაროა, რომ ისინი ამცირებენ მას! და საერთოდ ართმევენ ძალას: როგორც ჩანს, ეს არის ღვთის ნება - ჩვენი ცოდვებისთვის. მაგრამ სამწუხაროა, რომ საერთო სიკეთე იტანჯება. ისინი მხოლოდ ყველაფერს აფუჭებენ და არ აუმჯობესებენ“. ეს არის უფლის ბოლო სიტყვები. მერე მომიბრუნდა და მკითხა: რისთვის მოვედი? ვყოყმანობდი; რადგან მის მოსასმენად უფრო მოვედი. თუმცა, მან თქვა: „მინდა გავიგო ჩემი გრამატიკის შესახებ“. უფალო. "კარგი, ჩემი ბრალია. ახლა გალანძღეთ. მე ჯერ არ წამიკითხავს თქვენი გრამატიკა. დრო არ არის: თორემ ავად ვიყავი." იმდენი დაფიქსირდა ერთდროულად. პირველი. გრამატიკის შესახებ (იხ. ზემოთ XXV ხელოვნება). მეორე. წმინდა მამების მთარგმნელობითი პროექტის შესახებ: კარასევსკისთან ჩემს მრავალ საუბარში (მე ვიყავი მისი ერთგვარი თანამგზავრი, ახალბედა, მისი ბრძანებების შემსრულებელი, გრაფი პროტასოვის ბრძანებით), არაერთხელ შევედი დისკუსიაში კლასიკური ანტიკურობის - ბერძნული და ლათინური რუსულ ენაზე თარგმნის შესახებ და დავადასტურე, რომ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც კლასიკური ანტიკურობა რუსულად ითარგმნება, შეიძლება ველოდოთ დამოუკიდებელ კლასიკურ განათლებას რუსეთში. ასე იყო ინგლისელებთან, ფრანგებთან და გერმანელებთან. უფრო მეტიც, მე კიდევ უფრო დაჟინებით ვამტკიცებდი, რომ მხოლოდ იმ დროიდან, როცა რუსი ღვთისმეტყველები წმიდა მამებს რუსულად წაიკითხავენ, შეიძლება ველოდოთ, რომ ისინი იქნებიან დამოუკიდებლები: მოწიფული ღვთისმეტყველები და არ იქნებიან დამოკიდებული ლათინურ, გერმანელ, ფრანგ და ინგლისელ თეოლოგებსა და თეოლოგებზე. კარასევსკიმ შემომთავაზა ეს აზრები ქაღალდზე გადამეტანა. გავაკეთე და მივეცი. კარასევსკი, როგორც ჩანს, მიტროპოლიტ ფილარეტთან მივიდა ამ ჩემი პროექტით. ჩემთვის დამახასიათებელი უაზრობისა და აჩქარების გამო (და შესაძლოა მეჩქარებოდა), დამავიწყდა (ბოდიში) ჯერ მეტროპოლიტენში ამ პროექტით მისვლა. (ჩემი პასუხი ფილარეტისთვის ამ კითხვაზე არ არის გულწრფელი, ის მცდარია. იხილეთ ზემოთ). შესაძლოა, მეც მეშინოდა ვლადიკასთვის ამ ჩემი პროექტის წარდგენის, რადგან მისგან უკმაყოფილებას ველოდებოდი (როგორც მოხდა). თუმცა ვიტყვი: ჩემი ამ პროექტის შემდეგ, ორი წლის შემდეგ, მოსკოვის აკადემიაში ფაქტობრივად დაიწყეს გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ხოლო პეტერბურგის ისტორიკოსთა აკადემიაში ევსევის, სოკრატეს, სოზომენის, შემდეგ კი იოანე ოქროპირის თარგმნა. და ვლადიკას ჩემთან საუბრიდან ნაწილობრივ ირკვევა, რომ მისი საყვედურები ჩემთვის ნამდვილად მამობრივი იყო. მაგრამ ქაღალდზე შეუძლებელია უფლის ანგელოზური თვინიერებისა და კეთილი სურვილების გამოხატვა, რაც იმ დროს მის ტუჩებზე, მის მზერაში, მეტყველების ტონალობაში და მოძრაობებში იყო აღბეჭდილი. მან მსაყვედურა; მაგრამ მე მინდა უფრო ხშირად მოვისმინო ასეთი შემოქმედებითი, გამთბარი, მხიარული შეურაცხყოფა. აშკარა იყო, რომ ვლადიკა არ ხუმრობდა მის ნათქვამზე. და ჭეშმარიტების სიტკბოებით გატაცებულს დაავიწყდა განუზომელი მანძილი მასსა და თავის პატარა მსმენელს შორის: მელაპარაკებოდა როგორც ჩემზე არც თუ ისე დიდ ადამიანად. რა თქმა უნდა, ამ დალოცვილ დროს მე მქონდა მრავალი სხვა გამოსვლები ვლადიკასგან (ის ჩვეულებრივ ერთი საათის განმავლობაში მეჭირა და ზოგჯერ ბევრად მეტსაც); ისინი მაშინ არ იყო ჩაწერილი და ახლა აღარაფერი მახსოვს. XXVIII. 1840 წელს, უფლის ამაღლებაზე, 4 მაისს, ვთხოვე მემსახურა მიტროპოლიტ ფილარეტთან ერთად მის მშობლიურ ტაძარში, სამების მეტოქიონში. ეკლესიაში მოვდივარ. ვხედავ სხვა არქიმანდრიტს, რომელიც ასევე ემზადება უფალთან სამსახურში. ეს არის არქიმანდრიტი მაკარი, პირველი და ცნობილი ალთაის მისიონერი 67. ისინი ვლადიკასთან ერთად მსახურობდნენ. (მაკარიმ არ მომცა საშუალება მეორე ადგილი დამეკავებინა, როგორც მინდოდა, მისი წლებისა და ექსპლუატაციის პატივისცემით; მაგრამ მან გადამწყვეტად უარყო და თქვა: ”თქვენ სამსახურში ხართ, მე დავტოვე.”) წირვის შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, წავედით ვლადიკაში ჩაისთვის. მისაღები ოთახი სავსეა ჯენტლმენებით და თითქმის მხოლოდ ქალებით, რომელთაგან ზოგიერთი ძალიან ახალგაზრდაა. ფ. მე კი მაკარ1ემ ბოლო ორი სკამი ძლივს ავიღე. ფინჯანი ჩაის დალევის შემდეგ ფრ. მაკარიუსი ადგა, მიიღო ვლადიკას კურთხევა და წავიდა. დარბაზში დაახლოებით. მაკარიუსმა გამაჩერა და დაიწყო კითხვა, ვინ ვარ, საიდან და რას ვაკეთებ აქ. უეცრად ხუთი სიტყვით რომ ვთქვი, ვკითხე ფრ. მაკარიუსი: დატოვე დარბაზი და დაპირდი, რომ საკანში დაელაპარაკები რამდენიც სურს. მაკარიუსმა არ მოუსმინა, მაგრამ დაიწყო წინ და უკან სიარული დარბაზში, ხელი მომკიდა და მთხოვდა, უფრო და უფრო მეტი მეთქვა ჩემს შესახებ. ქინძისთავებსა და ნემსებზე ვიყავი, ყოველ წუთს მეშინოდა, რომ სტუმრები ვლადიკას დატოვებდნენ. მაკარიუსმა დაამშვიდა: „არა, სტუმრები დიდხანს დარჩებიან უფალთან“. მრცხვენოდა უხეშად უარის თქმა ფრ. მაკარიუსი; მასთან ერთად დავიწყე დარბაზში სიარული. მისაღები იხსნება, დიდგვაროვანი ქალები გამოდიან, ჩვეულებისამებრ ტრიალებენ და სათუთად ეხებიან ვლადიკას; მე კი ორივე ხელი უკან გადავწიე და თავი დავუქნიე. ეპისკოპოსი ბიჭების უკან დარბაზში აპირებდა გასვლას და გულმოდგინედ თაყვანი სცა მათ, მაგრამ რომ დაგვინახა, გაწითლდა, თვალებში ელვა აანთო; სწრაფად შებრუნდა უკან და კარი ზურგს უკან ისე მიაჯახუნა, რომ ფანჯრები ატყდა. ასე რომ, ნახევრად უგუნურმა არქიმანდრიტმა მაკარიმ შემიყვანა განსაცდელში. ამის შემდეგ მაკარიამ არ შემაჩერა და თითოეული თავის ადგილზე წავედით. თუმცა ერთხელ ვესტუმრე ფრ. მაკარიუსი თავის საკანში (ვლადიკას ეზოში). მახსოვს, საუბარი საინტერესო იყო, მაგრამ ახლა აღარ მახსოვს, რაზე იყო საუბარი. ამ დროს ის პეტერბურგში ჩავიდა, სხვათა შორის, წინასწარმეტყველთა თარგმნით ებრაულიდან რუსულად. მან წმიდა სინოდს სთხოვა ამ თარგმანის გამოცემის უფლება. იმ დროს ეს სასულიერო ჩანდა. მიტროპოლიტმა სერაფიმემ თქვა (სავარაუდოდ) სინოდში წინასწარმეტყველთა ამ თარგმანის შესახებ: "ეს თარგმანი ღუმელშია!" თუმცა, ახლა ის დაიბეჭდა 68. ამ რთული სცენის შემდეგ დიდხანს არ მიმაჩნია უფლის წინაშე წარდგომა და მის ანგელოზურ-ქალწულ მზერას და სახეს. კეთილმა მოძღვარმა, როგორც ჩანს, მაპატია: მე ვერ გავბედე თავის გამართლება, მაგრამ მან არ დაიწყო ამაზე საუბარი და მაინც მოწყალე იყო ჩემს მიმართ. XXIX. ნიკოლოზის დღეს, 1839 წლის 6 დეკემბერს, მე, როგორც მომდევნო არქიმანდრიტს, უნდა მექადაგა ქადაგება, სადაც მთავარი ეპისკოპოსის მსახურება იყო (იმპერატორმა ნიკოლოზმა ამ დღეს აღნიშნა თავისი სახელობის). ღვთისმსახურება წმინდა ნიკოლოზის სახელობის საკათედრო ტაძარში გაიმართა. მსახურობდა მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი. ქადაგების მომხსენებელი არქიმანდრიტი ამ დღეს არ მსახურობს; ილაპარაკე შენი ქადაგება ზიარებით, კვართით. ფილარეტმა მიბრძანა ქადაგება „იყო სახელი უფლისა!“... და დაჯდა სამეფო კარებთან ჩემი ქადაგების მოსასმენად და მე თვითონ მენახა. ეს იყო უბედურება: ქადაგება სხვისი ხელით იყო გადაწერილი და არა მე (ადრე ყოველთვის მე თვითონ ვწერდი); დაწერილი გაუნათლებელი კლერკის მიერ; საკათედრო ტაძარში (ქვედა სართულზე) აბსოლუტური სიბნელეა; ჩემს ქადაგებას ზეპირად არ ვსწავლობ. ამიტომ, საშუალება მომეცა, რვეული ხელში ამეღო და, თვალებთან ახლოს მიმეტანა, გაკვეთილად წამეკითხა, გამუდმებით ვზრუნავდი მხოლოდ იმაზე, რომ არასწორად წარმომედგინა ჩემი სიტყვა. ძალიან სამწუხარო იყო! ეს იყო ერთადერთი შესაძლებლობა ჩემს ცხოვრებაში, რომ მექადაგა ქადაგება ჩვენი ასეთი დიდი მცოდნის წინაშე. ფილარეტმა კი მთელი ჩემი ქადაგება ყურადღებით მოისმინა; მითხრა მისი შინაარსი. მან არ შეაქო (მაგრამ გაკიცხვის გარეშე) სულის უკვდავების ჩემი ბუნებრივი მტკიცებულება. (ეკლესიურ ქადაგებაში ეს თითქმის არასაჭიროა, თქვა ეპისკოპოსმა). თუმცა ქადაგების შესახებ დადებითად ისაუბრა. ეს თქვა ეპისკოპოსმა არა ეკლესიაში, არამედ სახლში, გაცილებით გვიან. წირვის შემდეგ მიტროპოლიტი მივიდა ადგილობრივ დეკანოზ ტიმოფეი ფეროპონტოვიჩ ნიკოლსკისთან (მაგისტრის პირველი კურსი, პეტერბურგის აკადემია და ფილარეტის სტუდენტი) 69 . აქ მხოლოდ ჩაის დასალევად დავრჩი. აქ, რამდენიმე საეროს შორის იყო გორგოლი, ღრმა მოხუცი, მრავალი ვარსკვლავით. მან ახლახან დახატა (თავისი ხარჯებით და თითქმის საკუთარი ხელით) ნიკოლაევსკის საკურთხეველი. სარკმლის კედლებზე, მაღალ ადგილას, კოლოსალური სახით გამოსახულია ოთხი მახარებელი, სიმბოლოებით - ანგელოზები. როგორც ჩანს, არსებობს მხოლოდ სიმბოლოები მახარებლების გარეშე. ევ. მარკის ლომი უზარმაზარი და საშინლად მრისხანეა. ფილარეტმა თქვა: „სულიერ სამყაროში, ციურ სამყაროში, არ არის სისასტიკე. უკეთესად იქნებით, თუ ანგელოზებს უფრო რბილ სახეს მიანიჭებდით“. – მოისმინა გორგოლიმ და თავმდაბლად დაიხარა, თანხმობის ნიშნად და თითქოს ბოდიშის მოხდას ითხოვდა. XXX. ფილარეტის დღეს, 1839 წლის 1 დეკემბერს, მე ვალდებული ვიყავი, მემსახურა მოსკოვის ვლადიკასთან მის ეზოში. ფილარეტმა მადლობა გადაუხადა, ოღონდ დაჭერილი კბილებით. მერე უბრალოდ ვიფიქრე, რომ მაღიზიანებდა ჩემი აკვიატება. არა: ვლადიკამ დაიცვა თავი და მე ცილისწამებისა და ეჭვისგან: შემდეგ ისინი ამტკიცებდნენ, რომ თავად ნიკოდიმოსი ბავშვი იყო, როგორც ნებისმიერი ახალგაზრდა რექტორი; მაგრამ რომ ფილარეტი სძენს მას იმ მიზეზების გამო, რაც ყველამ იპოვა მის შავ სულში, ჩაეჭიდა პირველს, რაც მის გზაზე მოვიდა, ყოველთვის ფილარეტის საყვედურისთვის. მართალია, ფილარეტს ყოველთვის ვურეკავდი გრაფ პროტასოვსაც და კარასევსკისაც და არ ვაძლევდი ჩემს თვალწინ დამცირების უფლებას: მაგრამ ეს მხოლოდ სამართლიანობა იყო ჩემი მხრიდან. ფილარეტი კი მხოლოდ იმას აფასებდა, რაც ჩემში იყო და როგორ მეჩვენებოდა მას. ჩაისთვის, წირვის შემდეგ, მივედი მონასტრის მფარველთან (ინოკენტი, ახლა არქიმანდრიტი, ანდრონიკოვის მონასტრის წინამძღვარი) 70 . მიტროპოლიტს ამ დროს ჰყავდა დიდგვაროვნები ლენტებითა და ვარსკვლავებით. მათმა ეკიპაჟებმა გადაკეტეს ტროიცკაიას ქუჩა და ეზოს მოედანი. (8 ნოემბერს ვიყავი მიტროპოლიტ სერაფიმესთან (მისი ანგელოზის დღე). ხალხი ბევრია, მაგრამ სულიერი. საერო თავადაზნაურობა კი თითქმის არ არის). XXXI. 1839 წლის 12 დეკემბერს (გარდაცვლილი იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის დაბადების დღეს) მიტროპოლიტ ფილარეტთან ერთად ვიმსახურეთ ციხესიმაგრეში, პეტრესა და პავლეს საკათედრო ტაძარში. ეპისკოპოსი გაცივდა. საკათედრო ტაძარში როცა მოდიხართ წირვაზე 11 გრადუსი ცელსიუსია, წირვას რომ დაასრულებთ მხოლოდ 3 გრადუსი იქნება. უფრო მეტიც, ჰაერის ძლიერი და გამჭოლი დინება ეკლესიიდან საკურთხეველში, სამეფო კარებიდან მიდის. ზოგიერთმა ქალბატონმა ვლადიკას ურჩია, თბილი ტანსაცმლით აყოლოდა: ამიტომაც გაცივდა (ამბობდნენ). ფილარეტმა ღრმად პატივი მიაგო დიდი ალექსანდრეს ხსოვნას; 71 რადგან, გარდა იმისა, რაც ბევრმა იცის, მან იცოდა ისეთი რამ, რაც, შესაძლოა, ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი ამ დიდი ხელმწიფის შესახებ. XXXII. 1839 წლის 19 დეკემბერს მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე. საუბრებს შორის მან თქვა: ”და უცხოური გაზეთები აშინებენ რაღაც მტრული რწმენისა და ეკლესიის წინააღმდეგ მომავალ 1840 წელს”. შემდეგ იყო საუბარი ცრუ წინასწარმეტყველებზე, სტილინგზე 72. სამწუხაროა, რომ ვლადიკას გამოსვლები იმ დროს არ იყო ჩაწერილი. ისინი, რა თქმა უნდა, საინტერესოა. ფილარეტი ამ ცრუწინასწარმეტყველებმა არ გაიტაცეს: ეს ნამდვილად ვიცი. და, თუმცა, გულგრილი არ იყო მათ მიმართ, ყოველ შემთხვევაში, არ სძულდა მათ. აქ მახსენდება ერთი გარემოება: ბოროდინოს აბაზმა მარია ტუჩკოვამ (ნარიშკინის მკვიდრი) მაჩვენა მიტროპოლიტ ფილარეტის ბიბლია, რომელიც მან აჩუქა. ბიბლია მეთვრამეტე საუკუნეში, სტერეოტიპული, ბიბლია. საზოგადოება, არ არის ციტატები ქვემოთ. ბიბლია სავსეა შენიშვნებითა და ნოტებით ფილარეტის ხელში და მელნით. მახსოვს ნიშნები აპოკალიფსში: რომელიღაც ანგელოზის ზემოთ საყვირზე მონიშნულია მინდორზე: "ქალბატონო გიონი?" 73 ღირს ამ ბიბლიის ძებნა და მისი ყიდვა საერთო ხაზინაში დიდი ფილარეტის ხსოვნისადმი. XXXIII. 1840 წლის 9 იანვარს ჩემთან მოვიდა მოხუცი ქალი, ნახევრად ჭკვიანი, მაგრამ თავხედი. ამბობს: „მე საეკლესიო წოდების ქალწული ვარ. მოსკოვიდან. პეტერბურგში ფეხით ჩამოვედი. იმპერატორს მიტროპოლიტ ფილარეტის გამო ვუჩივლო: მყავდა ძმა მღვდელი. გარდაიცვალა და მისი მეუღლეც. მათ დატოვეს ქალიშვილი, ახალგაზრდა ქალი. მივიყვანე მიტროპოლიტში. მან დაავალა თქვენი დაწესებულებაში სწავლა. ეს დაწესებულება და როცა გაიზრდება, საქმროს ვაჩუქებთ“. გოგონამ შეიტყო, გაიზარდა, მივიყვანე ფილარეტთან და ვუთხარი: „მიეცი საქმრო, როგორც დაჰპირდი!“ – თქვა ფილარეტმა: „ეს ჩემი საქმე არ არის. შენ თვითონ მოძებნე და მე მოგცემთ ადგილს.” სწორედ ამიტომ მოვიდა ეს ნახევრად გონიერი მოხუცი ქალი, სიცივეში, ნაგლეჯებში, იმპერატორთან საჩივრით. ის ჩემთან მოვიდა, ეტყობა, რომ დავავალო, როგორ და სად უნდა წარედგინა მოთხოვნა, თუნდაც მე დავწერო თხოვნა. გავლანძღე და დავემუქრე, რომ თუ გაბედავდა იმპერატორის თხოვნით შეწუხებას, ციმბირში გადაასახლებდნენ. რა არის ის? – მან აუცილებლად მიმართა ფილარეტს. პეტერბურგის ირგვლივ მოხეტიალე, შიშველი და მშიერი, თავშესაფრის გარეშე, ის პოლიციამ გაზარდა, გალავანთან გაჭედილი. ის ობუხოვის საავადმყოფოში გადაიყვანეს. მათ დაიწყეს მკურნალობა. ამ დროს ამ საავადმყოფოს დიდი ჰერცოგი ეწვია. ამ ნახევრად ჭკვიანმა ქალმა მემკვიდრეს ფილარეტის თხოვნა წარუდგინა და მათ სთხოვეს! ჩემთან მოსულმა მოხუცმა ალაპარაკდა ცრემლებით: დაიცავი, არქიმანდრიტო ნიკოდიმე, დევნილი ობოლი! შენზე გავიგე, რომ კეთილი და მოწყალე ადამიანი ხარ“. ტყუილად არ კარგავს სასტიკი სულები გონებას! ასევე, წყალობა სიფრთხილეს მოითხოვს! XXXIV. 1840 წლის 27 თებერვალს, დიდმარხვის პირველი კვირის სამშაბათს, მე ვიყავი მოსკოვის ეზოს ეკლესიაში, რომ მოესმინა დიდი კანონის კითხვა. ძალიან ბევრი ადამიანია ნამდვილ გატაცებამდე. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა უდაბნოს ბერივით თავმდაბლად წაიკითხა კანონი სამეფო კარების წინ. კითხულობდა გარკვევით, მაგრამ გამოხატვის გარეშე, მონოტონურად, როგორც უბრალო უსწავლელი იერონონი კითხულობდა. ამან გამაკვირვა. რამდენი სწავლული აბატი გამიგია, ისინი ჩვეულებრივ კითხულობენ ამ კანონს გამომეტყველებით. განა ფილარეტი ვერ წაიკითხავს წმინდა ანდრიას კანონის ორატორულად? თუმცა არ დავმალავ, რომ მსუბუქი დეკლარაცია, ყოველ შემთხვევაში უფრო აზრიანი სიტყვებზე ხაზგასმა, ზედმეტი არ იქნება გრძნობებით ანთებულ ასეთ კანონში. XXXV. 1840 წლის 16 მარტს, მარხვის მე-3 კვირის შაბათს, მე მოვინახულე ეპისკოპოსი. თავიდან ის უფრო მიცავდა ჩემს თავს, რადგან ჯერ არ ჰქონდა დრო ჩემი რუსული გრამატიკა წაეკითხა. ასე რომ, დიდი ადამიანები ლმობიერები არიან პატარების მიმართ. მერე უცებ დაიწყო ჩემთან საუბარი: ჩქარობდა სადმე წასვლას. 1, ებრაული ლექსიკის პროექტის შესახებ, რომელიც გამოიგონა არქიმანდრიტმა ათანასემ, რიაზანის სემინარიის რექტორმა (ამჟამად ასტრახანის არქიეპისკოპოსი) 74 ეპისკოპოსმა თქვა: "უცნაურობა და საშინელება!" პროექტი განკურნების გარეშე დარჩა. 2, მოკლე ლათინური გრამატიკის შესახებ, რომელიც შედგენილია ვიღაცის მიერ (ჩაწერილი არ არის) და დაწესებულია სასულიერო სკოლებზე: "შენ არ შეგიძლია რაიმე რთული გააადვილო. რაც შესაძლებელია გამარტივდა; რაც რჩება არის ის, რაც არ შეიძლება გაადვილდეს." ”ასეთი მარტივი სწავლის გამო, გერმანელი მეცნიერებათა დოქტორებიც კი ახლა გრამატიკაზე წააწყდებიან და არ წითლდებიან, როდესაც ლათინურად წერენ შეცდომით.” 3, ვლადიკას გაუკვირდა გ. პოლოზოვის გრამატიკა „რუსული რუსებისთვის“: ”ეს სისულელეა, ენის, გრამატიკის, მასწავლებლისა და მსმენელის დავიწყება.” XXXVI. 1840 წლის 31 მარტი, მე-5 დიდმარხვის კვირა. ამ კვირა დღეს და ამ დღეს ბერად აღკვეცეს 1829 წელს წმინდა სერგის ლავრაში. გადავწყვიტე ვლადიკასთან ერთად სამების მეტოქიონში მემსახურა. გმადლობთ, უყურადღებოდ არ დამიტოვებია, თუმცა ტაძარი დახრილი აღმოჩნდა. თითქოს ცათა სასუფეველში ვმსახურობდი ასეთი წყნარი, პატივმოყვარე, შეხებით მოძღვრის წინაშე. მომღერლები იყვნენ შესანიშნავები, გონივრული, მოწყენილი და მოკრძალებულად მღეროდნენ. იმღერეს კონცერტი... „მთებს შეეხეთ და აღდგებიან“... მაგრამ არ იყო ველური ღრიალი და აფეთქება. ლიტურგიის შემდეგ ეპისკოპოსმა უბრძანა, რომ მასთან ორი ფინჯანი ჩაი ყოფილიყო. კითხვა: რატომ ემსახურებით ჩემთან ერთად? პასუხი: „ამ დღეს და ამ დღეს ბერად აღკვეცეს წმინდა სერგის ლავრაში“. ვლადიკამ ისევ ბოდიში მომიხადა, რომ ჩემი გრამატიკა არ წაიკითხა. მე ავიღე. დავიწყე კითხვა და კომენტარების გაკეთება. შემდეგ მან თქვა: "დავიღალე, მომეცი დასვენება: ბოდიში!" არც ერთი ეპისკოპოსი არ მელაპარაკებოდა ასე რბილად და ნაზად, მაშინაც კი, როცა ეპისკოპოსის წოდება მივიღე. XXXVII. 1840 წლის 29 მარტს, პარასკევს საღამოს, მე მოვუსმინე მთელი ღამის აკათისტს სამების კომპაუნდში. მინდოდა მოესმინა ეპისკოპოსის მიერ აკათისტის კითხვა. (ამავე დროს ჩაწერილია.) მიტროპოლიტი ფილარეტი აკათისტს იშვიათად კითხულობდა, შეხებით, უპრეტენზიოდ, ექსპრესიულად. სამაგიეროდ - ბევრი ტირილი სკაბი - ბევრი ტირილი დამარცხება. ნაცვლად - მეძავივით - გიჟივით. იმის ნაცვლად, რომ - ჩვენი ცხოვრების დამლაგებელი - ჩვენი ცხოვრების დამლაგებელი. XXXVIII. 1840 წლის 5 აპრილს, დიდმარხვის მე-6 კვირის პარასკევს, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მთხოვა, საღამოს 4 საათზე მივსულიყავი მასთან. ჩემი გრამატიკა წაკითხულია. ბევრი კომენტარი. არის ცვლილებები. თითქმის ყველას ვეთანხმები. „თქვენ უნდა გენახათ, როგორი ფრთხილი იყო ვლადიკა კრიტიკის დროს, თითქოს ეშინოდა, რომ არ აღელვებულიყო. სასწავლო შენიშვნები (თანამედროვე ჩანაწერი). XXXIX. 1840 წლის 24 აპრილი, სულიერი განათლების ადმინისტრაციის დირექტორი ალექსანდრე ივ. კარასევსკიმ მომცა სამი პროექტი: 1) საკუთარი, 2, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, 3) კიევის მიტროპოლიტი. ისინი ჩამოთვლიან სემინარიაში სწავლის საგნებს, მათ დაემატა ახლები - სოფლის მეურნეობა, მედიცინა, ბუნების ისტორია, პიტერ მოჰილას კატეხიზმი. მე დავალებული მაქვს ეს საგნები კვირაში კლასებად დავყო და სემინარიის თითოეულ განყოფილებაში მენტორები დავნიშნო. 26 აპრილს ვესტუმრე მოსკოვის ეპისკოპოსს, მოვუყევი ჩემი დაკისრებული დავალების შესახებ და ვთხოვე ხელმძღვანელობა ზოგიერთ სტატიაში. ბევრი ძვირფასი გამოსვლა იყო. მე არ მახსოვს ისინი. აი რა წერია: ფილოსოფიის გამორიცხვისა და სემინარიის უმნიშვნელო და უსარგებლო მეცნიერებით შევსების შესახებ ჩემი ჩივილის პასუხად ეპისკოპოსმა თქვა: მათ (საერო ადამიანებს) რაღაცაში უნდა დაუთმოთ, რომ მოუთმენლობის გამო ყველაფერი არ გააფუჭონ. ფილოსოფიასა და მათემატიკის შესახებ ეპისკოპოსმა თქვა: „ეს მეცნიერებები საჭიროა სემინარიაში, როგორც საგამოცდო ქვა გამოცდისთვის, დახვეწისთვის და აზროვნების სულის მოსაწესრიგებლად“. სემინარების მიერ მედიცინის ზედაპირული ცოდნა უსარგებლოა, საზიანოც კი. განკურნების ნაცვლად, მათ შეუძლიათ დაავადების გაძლიერება. „დღემდე მრევლის მღვდელი სულიერი ექიმია, მისი ყოველი რჩევა წმინდად ითვლება, როცა სხეულებრივ დაავადებებს მიწიერი წამლებით მკურნალობს, შეიძლება, წარუმატებელმა მკურნალობამ სულიერი რჩევებისადმიც კი ნდობა წაართვას. "და სასიკვდილო სნეულება ხანდახან მსუბუქი კრუნჩხვით იწყება. მერე დაავადება იზრდება, ძლიერდება და წამალს არ ჩამოუვარდება, კაცი კვდებაო! მერე ახლობლები იტყვიან: "პაციენტი ოდნავ ავად გახდა, მაგრამ მღვდელმა წამალი მისცა და მოკვდა!" იმისათვის, რომ ესწავლებინათ წესების გარეშე (რომანტიზმი), იმის ნაცვლად, რაც ადრე ასწავლიდნენ წესებით (კლასიციზმი), ვლადიკამ თქვა: „რომ არ დავინახოთ ის წერტილი, სადაც სტუდენტები ასწავლიან მასწავლებლებს და უფროსებს ხელქვეითები მართავენ“. (თუმცა, როგორც ჩანს, აქ სხვა აზრიც არის. მიტროპოლიტთა პროექტები გადასცემენ არქიმანდრიტს გადასახედად! მაგრამ კარგი ეპისკოპოსი არ გამიბრაზდა, რადგან საეროებთან ერთად დამინახა სრულად). ჩემი სასწავლო საგნების მოწყობა კვირაში გაკვეთილების რაოდენობის მიხედვით და ამ დროს შედგენილი მასწავლებელთა სია არ მიიღეს, მაგრამ ახალი განხილვის ქვეშ იქნა კრება, რომელიც შედგებოდა ოთხი არქიმანდრიტისაგან, რომელთაგან მე მესამე ვიყავი: ნიკოლაი, პეტერბურგის აკადემიის რექტორი (მალე ტამბოვის ეპისკოპოსი) 75. აფანასი, პეტერბურგის სემინარიების რექტორი (ერთი წლის შემდეგ ტომსკის ეპისკოპოსი) 76. იოანე, ხარკოვის სემინარიის რექტორი (ყაზანის აკადემიის პირველი რექტორის შემდეგ). 27 ივნისს და 1 ივლისს კარასევსკისა და განყოფილების უფროსის თანდასწრებით სულიერ საგანმანათლებლო დირექციაში გაიმართა ორი შეხვედრა. აკადემიის რექტორი თავმჯდომარეობდა. მე მას ცხარედ ვაპროტესტებდი, რადგან დავინახე, რომ მან, საერო თაყვანისმცემლებმა, გაზარდა გაკვეთილების რაოდენობა მედიცინაში, სოფლის მეურნეობაში და ა. ჩემი წინააღმდეგობებით ოდნავ მაინც გადავადე გაკვეთილები ცარიელი სწავლებიდან ფუნდამენტურზე. დანარჩენი ორი არქიმანდრიტი დუმდა 77 . XL. 1840 წლის 29 ოქტომბერს მიტროპოლიტ ფილარეტს პატივი მივაგე. მოსკოვიდან გუშინ ჩამოვიდა. იგი მიიღეს გულმოდგინედ, ტაქტით, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი. მისი პირველი შეხედვა უკვე შთააგონებს მას სრულ ნდობას. არცერთ ეპისკოპოსთან ასე თავისუფლად არ მილაპარაკია, არცერთ ეპისკოპოსს არ დამიძლევია მასთან ასეთი სიახლოვის უფლება, არც ერთ ეპისკოპოსს არ მიმიკავშირებია ასე ძლიერად და გადამწყვეტად და არასოდეს მინახავს და არ გამიგია ეპისკოპოსის ლაპარაკი და სწავლება ასე გონივრულად, გამჭრიახად, ეფექტურად, როგორც ეს დიდი წმინდანი ყოველთვის იყო. ნუ გეშინია: პატარასთან ახლოს ყოფნისას ის არ დაკარგავს საკუთარ თავს და არ დაუშვებს ამ პატარას დავიწყებას: არა, ის კარგია, მაგრამ ასევე დიდებული. უფალმა მკითხა ჩემი გრამატიკის შესახებ და მიბრძანა, მიმეტანა. მეკითხება, რა გავაკეთე გასულ ზაფხულს, რას ვაკეთებ ახლა? მან გამოხატა თავისი მამობრივი შეშფოთება ჩემი მწუხარების გამო, რომ არც ადგილზე ვარ და არც უადგილო, არც საქმეში და არც უსაქმოდ. მე ჩუმად და მშვილდოსნებით ვუპასუხე. ვნანობ, რომ ჩემი პროექტი სემინარიის კურსების წლებად დაყოფის შესახებ არ მიიღეს. მე შევთავაზე: ა) სკოლაში ხუთი წელი, სემინარიაში შვიდი; ბ) ყოველწლიურად განიხილოს კურსი და ყოველწლიური პროლუცია (გადაყვანა უმაღლეს კლასში), როგორც სკოლაში, ასევე სემინარიაში. 2 ნოემბერს მიტროპოლიტს ვესტუმრე და ჩემი რუსული გრამატიკა მივეცი. მასში ჩემი წინასიტყვაობა რომ წაიკითხა, თქვა: „ისე როგორც უნდათ. თუ არ დათანხმდებიან მის მიღებაზე (ე.ი. ზოგადი გამოყენებისთვის), მე ვუბრძანებ, რომ დაიბეჭდოს ჩემი ეპარქიის სკოლებისთვის. თუმცა, თქვენ უნდა ყურადღებით წაიკითხოთ“. გრამატიკა უფალს დარჩა. XLI. 1840 წლის აგვისტოში ადგილობრივი არქიეპისკოპოსი კირილე კამენეც-პოდოლსკიდან ჩამოვიდა პეტერბურგში, რომელიც აქ დაიბარეს წმინდა სინოდზე 78-ში. ის მდებარეობდა სინოდალურ მეტოქიონში, ანუ იქ, სადაც მე ვცხოვრობდი. მეუფე კირილემ მალევე მომეფერა. მას მიეცა დავალება: წაეკითხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რვა სტუდენტის ნაწარმოებები, რომლებმაც კურსი დაასრულეს შვიდ წელიწადში. თითოეულმა სტუდენტმა ჩაატარა სამიდან ხუთამდე ქადაგება და მინიმუმ ორი დისკურსი. ეს არ არის რვეულების პატარა გროვა! ავადმყოფმა უწმინდესმა კირილემ მთხოვა ხელახლა გადამეკითხა ყველა ეს ნაწარმოები, ჩანაწერები გამეკეთებინა თითოეულ ნაწარმოებზე და წარმედგინა. ამ საკითხზე დაახლოებით ერთი თვე ვიჯექი და ჩემი შენიშვნები მეუფე კირილს გადავეცი. კირილეს ძალიან გაუხარდა, მადლობა გადაუხადა და სინოდს დაჰპირდა მათ წარდგენას. თუმცა, რადგან ჩემი ჩანაწერები ძირითადად შეცდომებსა და ხარვეზებზე მიუთითებდა და არ ადიდებდა ავტორებს, მე ვთხოვე ეპისკოპოსს გადაეხედა ეს საკითხი, შერბილებულიყო ზედმეტად მკაცრი განსჯები და მთლიანად გაეთავისუფლებინა ზოგიერთი. მე ვუთხარი მის უწმინდესობას კირილს: „ჩემი შენიშვნები მე თქვენთვის გავაკეთე და არა სინოდისთვის: გთხოვთ, შეარბილოთ ისინი“. უფალი ძლივს დათანხმდა რაღაცის შეცვლას. მოხსენება ან წარდგენა წმიდა სინოდში, სტუდენტების თხზულების დაბრუნებით და თითოეული მათგანის მიმოხილვის თანხლებით, მიკარნახა თავად უწმინდესმა კირილემ. აქ მან მკაცრად დაგმო აკადემიის ავტორიტეტები ასეთი არასრულყოფილი ნაწარმოებების წარმოდგენისთვის და ასევე იმის გამო, რომ ეს არასრულყოფილება არ შეინიშნებოდა მათ წაკითხულ მენტორებს შორის. ამ ფორმით საკითხი გადაეცა სინოდს. ამ საქმის განხილვა ერთ-ერთ მომავალ სხდომაზე დაინიშნა. მთავარი მდივანი კითხულობს საქმეს: ჯერ უწმინდესის კირილის მოხსენება, შემდეგ სტუდენტების ესეების კომენტარები. სინოდის წევრები გაოცდნენ. დაძაბული სიჩუმე. საერო პირები სარდონიული ღიმილით იდგნენ ყურადღების ცენტრში და ელოდებოდნენ მშფოთვარე სცენას მიტროპოლიტ ფილარეტსა და მთავარეპისკოპოს კირილს შორის. ფილარეტი მართლაც აშკარად გაღიზიანებული იყო, არაერთხელ შეაჩერა მკითხველი, მიმართა მის უწმინდესობას კირილეს, სცადა მისი ფრაზების შერბილება და ახსნა-განმარტება მოსთხოვა. გაღიზიანების ეს სცენა დიდხანს გაგრძელდა. ბოლოს, უხერხულობის შესაჩერებლად, ფილარეტმა უთხრა სინოდის მამებს: ნება მიბოძეთ მივიღო ეს საკითხი და გადავხედო მას. შესაძლოა, მის მადლმოსილ კამენეც-პოდოლსკისთან ერთად ვიპოვოთ გზა მშვიდობიანი დასასრულისთვის. ფილარეტი მისი უწმინდესობის კირილეს გვერდით იჯდა (ფილარეტი მეორე წყვილში, კირილე მესამე წყვილში). მოუთმენლობის გამო კირილს გვერდით უბიძგა და ჩუმად უთხრა: „რას ამბობ, ვის წინააღმდეგ, სამშობლო დაგავიწყდა? სინოდიდან ჩამოსულმა მისმა უწმიდესმა კირილემ გაოცებულმა მითხრა ეს ყველაფერი: ”კარგი, ძმაო! დღეს სინოდზე გადავიტანე ისეთი ქარიშხალი, როგორიც ცხოვრებაში არ მახსენდება. მოსკოვის ვლადიკა ძალიან გააღიზიანა მოსკოვის სტუდენტების ნამუშევრებზე თქვენი და ჩემი კომენტარებით. მთელი ამ სცენის განმავლობაში სინოდის წევრები დუმდნენ; მიტროპოლიტი სერაფიმე იყო ის, ვინც ყვიროდა და ხალხს აცინებდა. ერთი სტუდენტის მსჯელობის შესახებ მისი უწმინდესობა კირილემ დაწერა: ”ეს მსჯელობა (ტანჯვის მარადიულობის შესახებ) არ წარმოადგენს ახალ შეხედულებებს ამ თემაზე.” სერაფიმემ აიღო: (გმადლობთ, ემინენტობა. ეს კარგი აზრია. მათ ყველას ახალი შეხედულებები აქვთ!” ყველა, საეროც და სულიერიც, გაოცებული იყო! მიტროპოლიტი სერაფიმე ისეთი მშიშარა და ფილარეტით იყო დაკავებული! სინოდში ეს საქმე ფაქტობრივად მშვიდად დასრულდა; მაგრამ მოსკოვის აკადემიისთვის ადვილი არ იყო: მათ მკაცრი კომენტარები გაუკეთეს. რვა სტუდენტიდან, როგორც ჩანს, ორმა ვერ მიიღო მაგისტრის ხარისხი, თუმცა მათ ერთი გადაეცათ. ამ საკითხმა მიტროპოლიტი ფილარეტი დამიშორა. როგორც ჩანს, არ მსაყვედურობდა ამის გამო; მაგრამ საკუთარი თავისადმი დიდი ნდობა დაკარგა. მაგრამ ვინც უნდა განსაჯოს. ინტრიგებს რომ დავტოვებ, რომლებსაც არასდროს ვაძლევ ფასს, ვიტყვი: ისე მოვიქეცი, როგორც მივხვდი საქმეს. ჩემი ბრალი არ არის, რომ აკადემიური მენეჯმენტი უყურადღებოა და სტუდენტური ესეები ცუდი. XLII. მისმა უწმინდესობამ კირილემ ავგუსტუსიდან დაიწყო სინოდში სიარული. ფილარეტი ოქტომბრის ბოლოს ჩამოვიდა. ნოემბერში მისი უწმინდესობა კირილემ მირეკავს და მეუბნება: „აბა, ძმაო, დღეს ვიყავი სინოდზე და არ ვიცნობდი სინოდს. „მე და 79 წლის მიტროპოლიტი იონა (ქართველი) ვისხედით თანდასწრებით ერთი საათით ან მეტით ტყუილად. საქმეს არავინ აწარმოებს; საერო შემოვა და გამოვა; ისინი ისე დადიან, თითქოს ბულვარზე, ხანდახან იწყებენ ჩვენთან საუბარს და თითქმის ყოველთვის წვრილმანებზე“. დღეს, როცა მოსკოვის მიტროპოლიტი პირველად მივიდა სინოდში, ყველაფერმა მკაცრი წოდება და წესრიგი მიიღო. პროკურორი თავისი თანამდებობის პირებით არის ადგილზე; მთავარი მდივანი მოხსენებების დასტასთან ერთად. მოხსენებები იწყება ერთმანეთის მიყოლებით, ისმის სინოდის გადაწყვეტილებები, შეუფერხებლად. და ორსაათიანი მუშაობის შემდეგ ვდგებით, ვლოცულობთ, ქედს ვიხრით და მივდივართ ჩვენს ადგილებში“. ფილარეტი იმდენს ნიშნავდა სინოდში. XLIII. სინოდი ხუმრობს. ა) წმიდა სინოდის წევრების მოსაზრებები და ვარაუდები ყოველთვის არ იყო მიღებული: ისინი ზოგჯერ უარყოფილი იყო. თვით მიტროპოლიტმა სერაფიმემაც კი განიცადა წარუმატებლობა: პირიქით, მოსკოვის მიტროპოლიტის წინადადებები ყოველთვის რჩებოდა საქმეებად და კანონად. ბ) სერაფიმემ, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, მოსკოვის მიტროპოლიტს სთხოვა, ჯერ წაეკითხა და ხელი მოაწერა სინოდის ჟურნალებს და ოქმებს: „შენ ჩემზე უმცროსი ხარ“, თქვა მან, წაიკითხე და ხელი მოაწერე იმას, რასაც სამართლიანად აღიარებ. და მე მოგაწერ ხელს, შენი ნდობით, წაკითხვის გარეშე“. ფილარეტმა მიიღო შეთავაზება. ოფისი და ყველაფერი სეკულარული იყო ჩაძირული. თვითნებობა შეწყდა. ცოტა ხნის შემდეგ პროკურატურის მაგიდასთან მჯდომი ერთ-ერთი მივიდა სერაფიმესთან და, როგორც ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა, აუხსნა თავისი საჩივარი მიტროპოლიტ ფილარეტის წინააღმდეგ: ”თქვენ დაავალეთ, რომ პირველი წაიკითხოს ჟურნალები, მაგრამ ის არ არის თქვენი მადლიერი: ის გააუქმებს თქვენს განმარტებებს”. და როგორც მტკიცებულება ვიპოვე დავიწყებული პატარა რამ. სერაფიმე გააფთრდა და გააუქმა ფილარეტისთვის მიცემული დათმობა და უთხრა ჩინოვნიკს, რომ მნიშვნელოვანი იყო: ”პირველ რიგში ხელახლა მომიტანე საქმეები”. (ეს გავიგე იმ წლებში, როცა პეტერბურგში ვცხოვრობდი (1838–41). გ) თავად მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ერთხელ მითხრა: „სინოდის სეკულარიტები თავისუფლებას იღებენ, ისინი კი აუქმებენ სინოდის გადაწყვეტილებებს“. შემდეგ მან მოუყვა რაღაც ამბავი ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ეკლესიის შესახებ. სინოდმა გადაწყვიტა - დიახ, მაგრამ ჟურნალში ნათქვამია - არა. დ) მიტროპოლიტთან არაერთხელ მქონია ჯდომა, როცა მოულოდნელად პროკურორი გრაფი პროტასოვი მოვიდა. ვლადიკამ მაშინვე ჩაიცვა კასოკი და მიტროპოლიტენის კაპიუშონი დაიფარა (მას ყოველთვის მზად ჰქონდა დივანის გვერდით კარადაში). უფალმა მაშინვე გამათავისუფლა, დალოცა. ნეტარი ვლადიკა ხშირად მელაპარაკებოდა უბრალოდ თავის კალთაში. შავი, მატყლი; ერთი და იგივე მასალის ფარდა, სქელი, კვანძში შეკრული. თავზე შავი ნაქსოვი ბადე ან შავი სკუფია. ზოგჯერ უფალს ატარებს ფეხშიშველი ფეხსაცმელი და თეთრი წინდები. ისეც კი მოხდა, რომ ვლადიკა დივანზე იწვა, მელაპარაკებოდა, ან ჩემს გამოსვლებს უსმენდა, ან კითხულობდა. ამ დროს ვნახე ვლადიკა ძველ, ძალიან გაცვეთილ, სრულიად წითელ ჩექმებში. ე) პროტასოვი არ დაელოდა მისაღებში შესვლის მოწვევას, არამედ პირდაპირ მიდიოდა საკნის დამსწრის უკან, რომელიც მოხსენებისთვის მოდიოდა. თავხედური და შეურაცხმყოფელი. ეპისკოპოსი არ არის წინა მისაღებში (ამ დროს), არამედ სახლში. პროკურორი თავისი არ არის; საათები არ არის ლეგალური, დაახლოებით დღის 3 საათზე. ვ) ერთ დღეს პროტასოვი მივიდა ფილარეტთან და დაიწყო მასთან საუბარი რაღაცაზე ძალიან ხმამაღლა, თითქმის ყვირილით, როგორც ეს არის მოდაში სამხედროებსა და უფროსებში. ეპისკოპოსმა უთხრა: უფრო ჩუმად რომც ისაუბროთ, თქვენო აღმატებულებავ, მე გავიგებ. მას შემდეგ პროტასოვმა შეწყვიტა ყვირილი, ყოველ შემთხვევაში, მიტროპოლიტ ფილარეტთან. (ეს მე გავიგე მეტროპოლიტენის საკნის დამსწრისგან). 9 ნოემბერს, საღამოს მიტროპოლიტ ფილარეტს მისი ზარით ვესტუმრე. ეპისკოპოსმა მომცა საშუალება გადამეხედა კატეხიზმოს ბერძნული თარგმანის ნიშნები და შესწორებები. ალექსანდრე სკარლატოვიჩ სტურძა 80, ბერძნული ენის შესანიშნავმა მცოდნემ, როგორც თანამედროვე, საეკლესიო და ძველი, ახალ ბერძნულზე თარგმნა ფილარეტის გრძელი კატეხიზმი, რომელიც იმ დროიდან იქცა მართლმადიდებლური დოქტრინის ხელნაწერ და კლასიკურ წიგნად მთელ აღმოსავლეთში. შესწორებები გაუკეთა ვიღაც მოსკოველმა მღვდელმა. აქ თითქმის არაფერი მომიტანა ჩემი, თუნდაც იმიტომ, რომ მაშინ ახალი ბერძნული საერთოდ არ ვიცოდი. მე მხოლოდ გავბედე სტურძას მინდობა, თითქმის ბუნებით ბერძენი, ღვთისმოსავი და განმანათლებლური ადამიანი, ვნებიანად მოსიყვარულე საბერძნეთი და აღმოსავლეთი. იყო გამოსვლები ინგლისელი დიაკონ პალმერის შესახებ. ეს, ოქსფორდის უნივერსიტეტის, ნეტარი მარია მაგდალინელის მონასტრის ოსტატი, უილიამ პალმერი, ინგლისური ეკლესიის დიაკონი, ჩავიდა ავგუსტაში სანკტ-პეტერბურგში, მისწერა ლათინური წერილი მთავარ პროკურორს, რომელსაც სთხოვა: დაეშვა ღვთისმეტყველება, ღვთისმსახურება რუსული ეკლესიის რიტუალებში და რუსულ ენაზე. ჩვენთან დიაკვნად მსახურების ნებართვაც კი ითხოვა. (პროტასოვმა დამავალა ამ წერილის რუსულად თარგმნა). მაშინ ყველა აღფრთოვანებული იყო პალმერით, მე კი მის გვერდით ვიყავი. მაგრამ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, რომელიც უკვე ნახა და ისაუბრა მასთან, დღეს "ეჭვი გამოთქვა პალმერის სურვილების გულწრფელობაში". სამართლიანი. პალმერმა ზიზღით უარყო მართლმადიდებლობა და კათოლიკე გახდა. როგორც ჩანს, ის ახლა რომშია. (მისი კათოლიციზმზე გადასვლის შესახებ ცოტა ხნის წინ წერდნენ). სწორედ ასეა მიტროპოლიტ ფილარეტის შეხედულება ადამიანებზე. XLV. 27 ნოემბერს მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე. ვლადიკამ ჯერ ღიმილით მითხრა: "უკვე ძალიან თავაზიანი ხარ; ტაქსის მძღოლიდან ეზოს კარიბჭესთან ჩამოხვედი და არა ვერანდაზე". მე მრცხვენოდა ცუდი ვაგონით მგზავრობა, უცოდინარ ტაქსის მძღოლთან ერთად, მეტროპოლიტენის ოფისის დანახვაზე. ჩვენ ვსაუბრობთ ჩემს გრამატიკაზე (ბევრად დავიკავე უფალი!). მან დაიწყო ასე: "ჩრდილოეთ ფუტკარში არის ანეგდოტი ვოლტერის შესახებ: მან დაარწმუნა თავისი მეგობარი, რომელსაც ურჩია მნიშვნელოვან ადამიანს, როგორც სახლის მასწავლებელს და რომელიც თავად ეძებდა, რომ თუ სურდა დარჩენა, უნდა ეცადოს იყოს ცოტა უფრო სულელი, ვიდრე არის. მასწავლებელმა მიიღო გადაწყვეტილება, მაგრამ მალევე გამოუშვეს. ”ასე რომ თქვენც,” თქვა უფალმა ამის შემდეგ, მე გირჩევთ იყოთ უფრო სულელი, რათა ბავშვებისთვის დაწეროთ გრამატიკა, რომელიც მათ გაიგებენ”. ეს გამოსვლა ეხებოდა გრამატიკის იმ აბზაცებს, რომლებიც მე ხელახლა გამოვიგონე და რომელთა დამტკიცება და დაცვა მსურდა, ან მათ, ვინც არ ეთანხმებოდა ზოგადად მიღებულ აზრს. მაპატიე, უფალო! ჩემს ფიქრებში დავრჩი. ბავშვებს შეეძლოთ დაეტოვებინათ აბზაცის მტკიცებულება; და სასარგებლოა მასწავლებლებისთვის იმის ცოდნა, თუ რატომ ვაღიარებ ამასა თუ იმას წესად. XLVI. 29 ნოემბერს სინოდიდან ჩამოსულმა უწმინდესობამ კირილემ მომთხოვა მასთან მისვლა და გამომიცხადა, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადებით წმინდა სინოდის მიერ დავინიშნე ამერიკელი დეკანოზ იოანე ევსეიჩ ვენიამინოვის მშვილებლად, რომელიც ემზადებოდა განკურნებას. საღამოს 6 საათზე მიბრძანეს ხალათით გამოვსულიყავი მოსკოვის მიტროპოლიტის ეზოში. შეკრება შედგა ეზოში, წმინდა სერგიუსის ეკლესიაში, 29 ნოემბერს, ღამისთევაზე. თავად ვლადიკამ გაათავისუფლა იგი. ვტიროდი. მეორე დღეს, 30 ნოემბერს, აქ, წირვა-ლოცვაზე, ეპისკოპოსმა არქიმანდრიტად აკურთხა ახლად აღკვეცილი ბერი ინოკენტი (დეკანოზი იოანე ევსეიხი). ეპისკოპოსმა დაგვიპატიჟა სადილზე. მაგიდა მოკლეა. მახსოვს: ა) ხიზილალის ნაჭერი, ბ) თევზის წვნიანი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, იყო რაღაც შემწვარიც. ვლადიკა სწრაფად ჭამს, თუმცა მთელი ვახშამი ლაპარაკში გაატარა. არ მახსოვს, რა გვიმკურნალა, მაგრამ ერთი ჭიქა პორტერი დალია და თქვა, რომ ექიმებმა ამას ახლახან ურჩიეს. ამ დროს, ან გუშინ ტონუსამდე, ვლადიკა ჩვენთან გვესაუბრა ეგვიპტის მოღვაწეებზე - თეოდორე დიდსა და აბა ამონზე! საღამოს, იმავე დღეს, მთელი ღამის სიფხიზლე ვიდექი აქ, სამების ეზოში, შემდეგ კი, საკნის მსახურის მეშვეობით, ეპისკოპოსს ვთხოვე ნებართვა, რომ ხვალ (1 დეკემბერი, მისი ანგელოზის დღე) მემსახურა მასთან. ეპისკოპოსმა ნება დართო, მაგრამ იდუმალი მოწყენილებით: "რატომ არ მითხრა ამის შესახებ თავად და ადრე? რატომ უნდა ვაწყენინო მის უწმინდესობას კამენეც-პოდოლსკი? დაე, მასთან ერთად იმსახუროს." როგორც ჩანს, მე უკვე მოწყენილი ვიყავი ვლადიკას. ან თავს იცავდა ბოროტი ენების ჭორისგან, მიცავდა მეც და საკუთარ თავსაც. მაგრამ, როგორც შეპყრობილი ბავშვი, ყოველგვარი პრეტენზიებისა და გათვლების გარეშე, კურთხევად მივიჩნიე უფალთან მსახურება, რომლის მსახურება აქამდე არასდროს მინახავს. წირვის შემდეგ ვლადიკაში შევედი, ჩემ პარალელურად ბევრ სხვასთან ერთად, მათ მიიღეს კურთხევა და მათთან ერთად წამოვედი. XLVII. 2 დეკემბერს იმპერატორმა კამჩატკის, კურილისა და ალეუტიის ეპისკოპოსად დაამტკიცა ახლად აღზრდილი არქიმანდრიტი ინოკენტი. 13 დეკემბერს ფრ. ეწოდა ეპისკოპოსს. უდანაშაულო სინოდში: დარბაზი სავსეა ამქვეყნიური ყოფნით; იყვნენ გენერლები. 15 დეკემბერს ყაზანის საკათედრო ტაძარში მამა ინოკენტი ეპისკოპოსად აკურთხეს. ყოფილმა ქართველმა მიტროპოლიტმა იონამ პირველობა დაიკავა. მიტროპოლიტი სერაფიმე მსახურებას აპირებდა, მაგრამ დღეს დილით უარი თქვა. განა ეს იმისთვის არ გაკეთდა, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტს არ დაეკარგა მისი სულიერი შვილი ეპისკოპოსად კურთხევის ნუგეში? სერაფიმე, ჩემი პეტერბურგში ყოფნის სამი წლის განმავლობაში, მხოლოდ ერთხელ იმსახურა - აღდგომაზე, როცა მას ძვირფასი თვლებით კვერთხი გადასცეს. ხელდასხმაში წვლილი შეიტანეს: კირილე მთავარეპისკოპოსი კამენეც-პოდოლსკი, იოსებ ეპისკოპოსი ლიტვის (შემდგომში მიტროპოლიტი) 81, ბენედიქტე - პეტერბურგის ვიკარი) 82 წ. ვლადიკა ფილარეტი არ იყო მათ შორის, ვინც წვლილი შეიტანა, რადგან ის იონაზე უფროსია. ამავე მიზეზით, რა თქმა უნდა, იქ არც კიევის მიტროპოლიტი იყო. მოსკოვის მიტროპოლიტი, როგორც მზე, ანათებდა სინოდებს შორის, ანათებდა ყველას, არავის აწუხებდა, მაგრამ ასევე არავისთვის დაუცველი იყო. XLVIII. 5 დეკემბერს შედგა სუვერენული მემკვიდრის, მარია ალექსანდროვნას (ამჟამინდელი იმპერატრიცა) საცოლე, ხოლო 6-ში მისი ნიშნობა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩთან, ახლანდელ სრულიად რუსეთის იმპერატორთან. ცხებაც და ნიშნობაც შეასრულა მიტროპოლიტმა სერაფიმემ, სინოდის ყველა წევრის თანდასწრებითა და თანამონაწილეობით. გაისმა, რომ იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას სურდა მოსკოვის მიტროპოლიტი ამ რიტუალების შესრულება. ამის შესახებ სერაფიმემ შეიტყო და იმპერატორს მისწერა: „ბატონო, ნუ აწყენინებ მოხუცს“. იმპერატორმა ნიკოლოზმა გააუქმა ცოლის განზრახვა. რატომ დააკისრებს თავს მოხუცი, როცა ის არ არის სასურველი? რატომ გადაუკეტეთ გზა მოწვეულს? მოსკოვის ეპისკოპოსს, ცერემონიის თანახმად, ჰქონდა შესაძლებლობა, სახარება გადაეცა ცხებული პატარძლის საკოცნელად. ყველა გაოცებული იყო ფილარეტის ხელების კუნთების მოხერხებულობითა და სიმტკიცით: მან ოსტატურად აიღო საკმაოდ მძიმე სახარება ორივე ხელით ტრიბუნიდან, გვერდიდან, ერთი კიდით და ასე გადასცა სახარება პრინცესას და თავის ადგილზე დააყენა, ხელის ჩამორთმევის გარეშე. სხვათა შორის, პატარა თავგადასავალი: მე ვმსახურობ ეპისკოპოსთან მის ეზოში. ჯვრის თაყვანისცემით, როდესაც ვლადიკა ეკლესიაში შევიდა, ჩვენ ჩვეულებრივ მის უკან მივდიოდით. დაუდევრად დავაბიჯე მის ხალათზე (უკიდურესი შებოჭილობა). ეს მაშინ გავიგე, როცა უფლის კვართი ფეხქვეშ გამომგლიჯა. - რა? ვლადიკა ისეთივე ტემპით დადიოდა, თითქოს არაფერი მომხდარა. პატარა რამ, მაგრამ დიდი სული ჩანს მასში. მე რომ ვიყო, როგორმე გამოვხატავდი ჩემს შიშს და გაღიზიანებას, თუმცა მოგვიანებით ვინანებდი. ცხების და ნიშნობის ცერემონიის შემდეგ მიტროპოლიტი ფილარეტი დიდხანს იყო ავად, სტრესმა მას რაღაც დაუჯდა. XLIX. 28 დეკემბერს მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე. უფლის საუბარი ჩემთან: მე: მოკლედ ვთქვი, რომ არ მინდა ვიატკაში დაბრუნება, სადაც (პროკურორი) ჩემს დაბრუნებას ფიქრობდა. მ. ”არ ვიცი, რას აკეთებენ იქ (სინოდში, თუ პროკურატურაში). მე შემოგთავაზეთ ისევ ხაზზე დაგტოვოთ. კარგია, რომ მოხვედით და დროზე თქვით, იქნებ დამავიწყდეს.” კარგი, ბოდიში. დაემორჩილეთ ღვთის ნებას. მისი უწმინდესობა ამერიკელი ინოკენტი ჩემთან ერთად მოვიდა ვლადიკაში. ამ დროს ვლადიკას ვაგონი გადასცეს. მარია ალექსანდროვნას ცხების შემდეგ ის პირველად მიდის. ლ. 3 იანვარს მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე. M. "რა გინდა მითხრა?" ი. - სიმხდალეს გამო ვერ ვიტან კითხვას: როგორ წყდება ჩემი აქ სამსახური? მ. "სერაფიმეს და პოდოლსკის ვუთხარი, რომ რიგში დაგტოვოთ. ისინი თანახმა არიან. ერთადერთი, რასაც მე არ ვესაუბრე, იყო მიტროპოლიტი იონა." მე. - უკვე წელიწადნახევარია ხაზზე ვარ. M. "კარგი? ეს შენც არ გინდა?" კი - არა; უბრალოდ გაგახსენე. ვიატკასგან თანამდებობიდან გათავისუფლება მინდა, მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში ხელისუფლების ნება იყოს. ჩემთან რაღაცის საუბრის შემდეგ (არ ჩაიწერა), ვლადიკამ ბოლოს თქვა: "იყავი მოთმინება და ემსახურე! ისინი ხედავენ, რომ ეს არ არის ადვილი თქვენთვის, არ გართობთ. მოგცემენ ისეთ რამეს, რაც დაგამშვიდებს და დაგამშვიდებს თქვენი ძალისხმევისთვის. ისინი მიგატოვებენ, რადგან არ უნდათ, რომ გაუშვათ. შეგიძლიათ იმედი გქონდეთ, რომ აქ ადგილს დაიკავებთ." შემდეგ ეპისკოპოსმა მითითება მომცა, წავსულიყავი წიგნის მაღაზიებში და მომეძია ღვთისმეტყველი გოლდვიცერი, ან სხვა. მე ვერ ვიპოვე გოლდვიცერი; იყიდა Perronne უახლესი კათოლიკე ღვთისმეტყველის 5 წიგნში, 28 მანეთად. მეუფემ მიბრძანა ფულის მიცემა. მომბეზრდა, რომ მთელი თეოლოგია არ იყო (პერონეს ჯერ არ ჰქონდა გამოქვეყნებული თავისი ვრცელი თეოლოგიის ბოლო ტომი): ”მე არ მიყვარს დაუმთავრებელი შრომები”, - თქვა მან. LI. 25 იანვარს ვლადიკას ვესტუმრე. თავიდან ვლადიკას მადლობა გადავუხადე, რომ გარკვეული პერიოდი პეტერბურგში დამტოვა და ვიატკაში არ გამომიგზავნა. ვლადიკა კმაყოფილი იყო ჩემი მადლიერებით. მერე თვითონ უფალმა დაიწყო მითხრა: სუვერენული. დაავალა წმინდა სინოდს განეხილა ბარელიეფები (ამოზნექილი გამოძერწილი გამოსახულებები), რომლებიც ჩამოასხმული იქნება წმინდა ისაკის ტაძრის კარიბჭეზე. „ჩვენ ვესტუმრეთ, განვიხილეთ, რამდენიმე კომენტარი გავაკეთეთ. „მაშინ ჩვენ თვითონ საკათედრო ტაძარში ვიყავით. შენობა არის ბნელი და უფორმო. ეს არის ყუთი: სვეტები თითქოს საკათედრო ტაძარზეა მიბმული: წაიღეთ ისინი, ტაძარი დადგება. „სვეტები ამშვენებს ტაძარს, როცა საჭიროა, როცა მათი წაყვანის შემდეგ შენობა ინგრევა. „და რატომ გამოიძახეს სინოდი, როცა ყველაფერი უკვე აშენებულია? ა) მე არ მინახავს წმინდა ისააკის ტაძრის კარები, ამიტომ არ ვიცი მათი ბარელიეფები. მაგრამ მე ვნახე ბარელიეფები ყაზანის ტაძრის კარებზე: იქ ძაღლები არიან, არის ევროპელი მხატვრების ცხოველური ესთეტიკის ყველა სკანდალი. ბ) წმინდა ისაკის ტაძარში ბრინჯაოს ჩამოსხმული კოლოსალური ანგელოზები და წმინდანები დასავლეთ ევროპული ნახატების მიხედვით იყო ჩამოსხმული, ანგელოზებს აძლევდნენ კათოლიკურ სიურპრიზებს და ორარებს. კარნიზებში მთელი ისტორიები ბიბლიიდან და ეკლესიის ისტორიიდან არის ჩამოსხმული ბრინჯაოში (შავი) კოლოსალური ზომით და იმ გაფანტული და დახშული სახეებით, რომელიც ელეგანტურ ევროპას უყვარს. მაგრამ უფალთან მივედი ამ საკითხზე: წმიდა სინოდმა ოთხთაგანი გვანდობა: 1) მე, 2) არქიმანდრიტი იოანე, ხარკოვის რექტორი, მოადგილე, 3, ფრ. იოასაფ, S.P.B-ის ბაკალავრი. აკადემია 83 და 4, მღვდელი მიხაილ იზმაილოვიჩი თეოლოგი, ბაკალავრი და სამართლის მასწავლებელი 84 სამართლის სკოლაში, განიხილავს 17 შენიშვნას 17 სემინარიიდან, ღვთისმეტყველების ყველა ფილიალში. ეს ჩანაწერები დაწერილია ღვთისმეტყველების მასწავლებლების მიერ. ჩვენ დავალებული გვაქვს განვიხილოთ ისინი იმ ვარაუდით: ან მოვუსმინოთ ჩვენს მოწონებას ერთი ან ორი მათგანის მიმართ; ან მიიღე ჩვენგან ყველა მათგანის საუკეთესო; ან მივიღოთ ჩვენი სამუშაო. სინოდმა დამინიშნა ამ კომიტეტის თავმჯდომარედ. ორჯერ შევკრიბე ჩემი დანარჩენი სამი ძმა. ორ შეხვედრაში ძლივს მოვახერხე სულიერი განათლების ადმინისტრაციის ქაღალდის წაკითხვა, რომლითაც შენიშვნები გამოგვიგზავნეს და რომელშიც წმინდა სინოდის გადაწყვეტილება იყო დასახული, რომ ამ შენიშვნების განხილვა გვენდობოდა. არაფრის გადაწყვეტის შემდეგ კომიტეტმა მაიძულა მიტროპოლიტ ფილარეტთან გამეცნო და სხვადასხვა მითითებები მეთხოვა. მე მქონდა თავმდაბლობა (ანუ სისულელე) დამორჩილება და აი, ჩემი საუბარი მოძღვართან: I. ”კომიტეტი მიიჩნევს, რომ აუცილებელია, სამუშაომდე, ჰქონდეს ზოგადი მიმოხილვა სემინარიებში არსებული ყველა მეცნიერების შესახებ, რომლითაც ჩვენ უკვე ვიხელმძღვანელებდით ჩვენს განსახილველად გაგზავნილ ჩვიდმეტ რეფერატის შესახებ ჩვენს გადაწყვეტილებაში. უფალო. „რაც შეეხება კომიტეტს, რას გააკეთებს ის, ჩვენ აგირჩიეთ, რომ დაგვეხმაროთ, თქვენ კი, რომ არაფერი გაგიკეთებიათ, უკვე გვიბრუნებთ მთელ საქმეს, აქ არავითარი ჭკუა და ჭკუა არ არის. თუკი კომიტეტი თავს იწუხებდა ასეთი მიმოხილვის შედგენასა და სინოდის შეხედულებისამებრ წარდგენაზე, ეს ასეც იქნებოდა“. მე: „კომიტეტი ამბობს, რომ ჩვენთვის მოწოდებულ წესებში ამის პირდაპირი მითითება არ არის“. უფალო. „მაგრამ თქვენი საქმე სინოდს დააბრალოთ, არც პირდაპირი და არც მცდარი მითითება არ არის: სინოდს არ მოგთხოვთ, რომ სთხოვეთ მას და მიეცით თქვენი მოთხოვნები, წარმოადგინეთ თქვენი მოთხოვნები“. (მე თითქმის იგივე ვუთხარი კომიტეტს: მათ არ მომისმინეს). I. „შენიშვნების ავტორები, რომლებიც მიუთითებენ სახელმძღვანელოებსა და სახელმძღვანელოებზე, არ აფასებენ მითითებულს: არ დაიშვებოდა, მაგალითად, კომიტეტს ამის გაკეთება ორი მწერლის აღებით? უფალო. "კარგი იქნებოდა." ეპისკოპოსმა, თუმცა, მადლიანად გამათავისუფლა და ნება მომცა, საღამოს 5 საათზე მივსულიყავი მასთან. 30 იანვარს ვესტუმრე მას. ისევ იყო გამოსვლები ჩვენს კომიტეტზე. ეპისკოპოსმა ვრცლად უამბო, როგორ იყო მოძღვარი (ბერძნული და ებრაული) წმინდა სერგის ლავრაში; როგორი კომუნიკაცია და მეგობრობა ჰქონდათ ერთმანეთთან. მან სინანული გამოთქვა, რომ ახლა არ არსებობს მასწავლებლებს შორის ისეთი კომუნიკაცია, „რაც მათ უხერხულ, ცალმხრივ, ჯიუტს ხდის“. მან მიანიშნა "მოყვარეობაზე", ერთის მხრივ, და "უმწიფებლობაზე", მეორეს მხრივ. მაშინ ეს არ მესმოდა, მაგრამ ახლა ეჭვი არ მეპარება, რომ ამ ვლადიკამ, სხვა საკითხებთან ერთად, აღწერა ჩვენი კომიტეტი, არ გამოვრიცხავ ჩემს თავს. ჩვენ დავიწყეთ საუბარი ჩვენს ცენზურის კომიტეტებზე. მე ვუთხარი: "მათ ბევრი რამ აქვთ გასაკეთებელი". ვლადიკამ გაიმეორა: ”პირიქით, ეს ძალიან აუცილებელია”. აქ ვლადიკამ უკმაყოფილება გამოხატა ცენზურის კომიტეტთან, რომელმაც გადაწყვიტა შესწორებულიყო და კიდევ დაემატებინა ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვის ზოგიერთი სტატია. კომიტეტი საყვედურის ღირსია: მაგრამ რა უნდა ქნას, როცა არსებობს წესი, რომელიც მას ავალდებულებს ამის გაკეთებას? დიდი ხნის წინ ვიფიქრებდი ამ სასაცილო წესის ამოგდებას ცენზურის ქარტიიდან. ეპისკოპოსმა ცოტა წაიკითხა წმინდა გრიგოლ ნოსელის საუბარი, როგორც ჩანს, ნათლისღებაზე თარგმანში, ქრისტიანულ საკითხავში: "ნამდვილი მამა ესაუბრება შვილებს. არ არის ტრაბახი, არავითარი პრეტენზია: მამა ესაუბრება ბავშვებს. და სიტუაცია სასწავლებელია: ის საუბრობს ეპისკოპოსის ამბიონიდან, რომელიც ლაპარაკობს შუა ეკლესიაში. ჩვენი დრო." იყო სიტყვა წმინდა ოქროპირის შესახებ. ეპისკოპოსი მას ყველგან არ ადიდებს: "ის გრძელვადიანია: ლაპარაკს აწვდის, ღრმად არ იყურება, უშვებს ვულგარულობას, სარგებლით გადაჭარბებულამდე მიტაცებული". ვერ გავბედე წინააღმდეგობა, მაგრამ არ დავთანხმდი. პირიქით, მასწავლებელთა შორის მოძღვრად მიმაჩნია წმინდა ოქროპირი; მისი შეხედულებები ჩემთვის კანონია. ვულგარული, ვულგარული ენით (განსაკუთრებით ს.პ.ბ. აკადემიაში) რუსმა მთარგმნელებმა, ვფიქრობ, შეურაცხყვეს ეს დიდი მასწავლებელი. ისინი საუბრობდნენ კათოლიკეებზე, მათ ღვთისმეტყველებაზე, ღვთისმსახურებაზე, ზიარებებზე, როგორც ეს კათოლიკეებს ესმით. ეპისკოპოსმა ღრმად დაგმო კათოლიკეები, განსაკუთრებით ა) ბოროტებისთვის, ბ) მათი პიროვნების შერევისთვის ღვთის საიდუმლოებით, გ) ღვთისმსახურებაში მიწიერი შეხედულებებისთვის, დ) სინდისის ძალადობისთვის და მათზე ტირანიისთვის, ე) საყოველთაო ეკლესიისგან გაუცხოებისთვის, ვ) მართლმადიდებლების მიმართ სიძულვილის გამო. მე მივაწოდე ბერძნული წერილის თარგმანი მიტროპოლიტ ფილარეტს თაბორის მთის მთავარეპისკოპოსის იეროთეოსისგან (ვლადიკამ დამავალა ამის გაკეთება). ეპისკოპოსი აღფრთოვანებული იყო ამ უწმიდესი იეროთეუსის ბერძნული სიტყვის გამოთქმით სინოდზე: „ყველაზე სასიამოვნო გამოთქმა, დიდებული, ტკბილი, ნებისმიერ მუსიკაზე უკეთესი“. (იეროთეუსი იყო სინოდზე: სიტყვით გამოვიდა. მან იერუსალიმის პატრიარქისგან სინოდში მიიტანა იერუსალიმის ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის მოდელი, რომელიც არის წმინდა საფლავის ზემოთ, მოდელი მოპირკეთებულია მარგალიტით. იგი განთავსდა სინოდის დასწრების მაგიდაზე). არ მახსოვს, რას ეხებოდა ეს იეროფის წერილი ვლადიკასადმი. ის იერუსალიმის პატრიარქად არ დანიშნეს პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ, რადგან მაშინ ამბობდნენ, რომ ის რუსეთში იყო და იქ მოიპოვა მეფის, დიდებულებისა და სინოდის კეთილგანწყობა! თითქოს ეს დანაშაულია! როგორც ჩანს, ის ახლა ანტიოქიის პატრიარქია. 1839 და 40 წლებში, როცა პეტერბურგში იმყოფებოდა, როგორც ჩანს, 40 წელზე ნაკლები 85 წლის იყო. ეპისკოპოსმა ფილარეტმა მითხრა ამ დროს, რომ მისი იმდროინდელი მასწავლებლები და თავად ის, სამების სემინარიაში, კლასშიც კი ეცვათ გაფუჭებულ სამოსს! ისინი მხოლოდ აკვირდებოდნენ, რომ ხალათი არ იყო ძალიან ჩაცმული, ნახვრეტებისა და ნაკერების გარეშე (ამას მხოლოდ სახლში ატარებდნენ) 86 . მათი მაგიდა იყო ძალიან მარტივი და გუნდურად და არა ინდივიდუალურად. ჩაის მხოლოდ დღესასწაულებზე სვამდნენ. ცხვირსახოცს მხოლოდ საზოგადოებაში გასვლისას ატარებდნენ. კაბის ჭრილი ახალბედა თუ სასულიერო პირის კოსტუმზე იყო მორგებული. გრძელ თმას იცვამდნენ, თავის შუაში გაშლილი, ლენტებიც კი ჰქონდათ, რომელიც, თუმცა, ჰალსტუხს ქვეშ იყო დამალული. ერთხელ, როცა მის წინაშე დაინახა თეოლოგიის სტუდენტი (ეგორ ლიუბიმოვი, ჩემი ამხანაგი) ნაჭრის ხალათში, ვლადიკამ ჰკითხა: "ვისი ხალათი აცვია?" სტუდენტმა უპასუხა: ”მთავრობა”. (ლიუბიმოვი ხელისუფლების წარმომადგენელი იყო.) ლორდ: "მსგავსი ხალათი შეიძლება ჩაიცვას პროფესორს." ქსოვილი მუქი მწვანეა. მისი ფასია 5 რუბლის ბანკნოტები arshins. ვლადიკა, რა თქმა უნდა, არ ხუმრობდა. და მეც იგივეს ვფიქრობ. მახსოვს ანეკდოტი ამ ლიუბიმოვის შესახებ. ის არის დიაკვნის შვილი, სოფელი მდინარე ისტრაზე, ანოსინსკის მონასტრის უკან (ვფიქრობ, ზვენიგოროდ უეზდი). მამამისი ძალიან მთვრალი კაცი იყო. მას 150 მანეთი ემართა ერთ-ერთ ნათესავს, ქვრივს და ვერ გადაიხადა, ქვრივი კი უკიდურესობაში იყო. ლიუბიმოვმა დაწერა პეტიცია-წერილი ვლადიკას. უამბო, თუ ვინ იყო მამამისი, ასევე სიმთვრალისა და ვალის შესახებ, ლიუბიმოვმა სთხოვა მიტროპოლიტს: ა) დაურეკა მამას და ესწავლებინა, ბ) მისცეს 150 მანეთი, რათა ეს ფული წაეღო ქვრივს, რომელსაც ევალებოდა. შემდეგ ლიუბიმოვმა დაარწმუნა მიტროპოლიტი, რომ სემინარიაში კურსის ბოლოს ადგილის მიღების შემდეგ (ეს უკვე გასული წელი იყო), ის ამ 150 მანეთს ვლადიკას დაუბრუნებდა. მან მოითხოვა ეს დიაკონი, გადასცა 150 მანეთი და უბრძანა გადაეხადა ქვრივს, ისე რომ არ თქვა, როგორ გაიგო ეს! დიაკვანმა ვალი პატიოსნად გადაიხადა. და გასაკვირია: სასმელი შევწყვიტე! არ ვიცი, დაუბრუნა თუ არა ლიუბიმოვმა ვლადიკას 150 მანეთი; მაგრამ მან დააახლოვა იგი: მან ჯერ დიაკვნის ადგილი მისცა მოსკოვში, შემდეგ კი მღვდლის ადგილი შერემეტიევოს საავადმყოფოს ეკლესიაში, სუხარევის კოშკთან. ლიუბიმოვმა აქ წინააღმდეგობა ვერ გაუძლო. იგი სერფუხოვში გადაიყვანეს რომელიმე ეკლესიაში. საბოლოოდ განადგურდა. ახლა, არ ვიცი, სად არის თუ ცოცხალი. ამრიგად, ვლადიკას ხანდახან უყვარდა ყველაზე პატარა ადამიანების საქმეებში ჩასვლა! LII. 5 მარტს საღამოს მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე. მე შევედი მასთან; ის მარტოა და მხიარულია“. მიტროპოლიტი. "დაჯექი და მე წავალ." (დადის.) M. "რას აკეთებ ახლა?" მე. – საკუთარი წიგნები წავიკითხე, რა წიგნები მაქვს. I. – „როზენ-მილერის ინტერპრეტაცია წინასწარმეტყველ ზაქარიას შესახებ. და ბლაჟის შემდეგ. იერონიმეც“. M. „ეს, ვფიქრობ, იგივეა, რაც მარილიანი და ტკბილი. გჯერათ როზენ-მილერის, რომ ბოლო თავები დაწერილია იმავე წინასწარმეტყველის ზაქარიას მიერ? დიახ - არა. (აქ იყო გრძელი საუბრები. ვლადიკას უკვირდა, თუ როგორი თავხედები, სულელები და ბრმები იყვნენ გერმანელები წმინდა წერილების ახსნაში). ამის შემდეგ მიტროპოლიტმა ჰკითხა: კითხულობთ თუ არა ჟურნალებს? მ. „გამაკრიტიკე: წაგიკითხავ. უბრალოდ არ გაამჟღავნო ის, რაც გესმის“. სამი ფურცელი ავიღე და დავიწყე კითხვა. ეს არის მოსკოვის უნივერსიტეტის ერთი პროფესორის (კრილოვის?) ნაშრომის 87 კრიტიკა, რომელიც ცდილობს დაამტკიცოს, რომ კანონიკური საეკლესიო სამართალი უნივერსიტეტში უნდა ისწავლებოდეს იურიდიულ მეცნიერებათა პროფესორებმა და უნდა წარმოადგენდეს მხოლოდ სპეციალურ ფილიალს ზოგადი იურიდიული სამართლის მეცნიერებაში. მიტროპოლიტი მკვეთრად და გადამწყვეტად უარყოფს ამ საჭიროებასა და უფლებას; საეკლესიო სამართალს უტოვებს ეკლესიის მოძღვრის ამბიონს. აქ ვლადიკა მკაცრად ეხება თავად მწერლის აზრებს, რომელიც, მართალია, აშკარად თავშეკავებითა და სიფრთხილით წერდა, მაგრამ არ გაექცა ვლადიკას დახვეწილ და გამჭრიახ დაკვირვებას. M. „აბა, ახლა ასე განმარტავენ, მოდი, გაბრაზდებიან, როცა წაიკითხავენ ჩემს დაწერას. მშვიდობა, მშვიდობა და ეკლესია არასოდეს წყვეტს მებრძოლობას. შემდეგ უფალმა დარეკა. შემოდი კლერკი, ალექსანდრე პეტროვიჩ სვიატოსლავსკი. ეპისკოპოსი მას კონვერტს გადასცემს. იძლევა დალუქვის ცვილს და ლუქს. უბრძანა სასწრაფოდ დალუქულიყო და როცა ყველაფერი გაკეთდა, უთხრა: „განათლების მინისტრს“. მოსკოვის ვაჭარი მოვიდა. მან ისაუბრა შიმშილზე: მოსკოვში ხალხი შიმშილით კვდებოდა. სავაჭრო კლასში გაკოტრების შესახებ: ერთ მწარმოებელს ჰქონდა 5,600,000 რუბლის ღირებულების წარმოება და დაეცა; მეორე 1,500,000 რუბლს შეადგენს და ასევე დაეცა. შემდეგ მან სევდიანად თქვა, თუ როგორ თავად, მიმოქცევაში 300,000 მანეთი, დაკარგა 200,000 მანეთი რვა თვეში, აკმაყოფილებდა დედის ცრემლებს, ცოლის საყვედურებს მისი დაშლილი სიძის მხრიდან და შემთხვევით შეწყვიტა სავარცხლების ტარების მოდა (ქალებისთვის). შემდეგ ებრაელი შემოვიდა, პროფესორი ს.პ.ბ. აკადემია და ლევისონი 88. ბევრი საინტერესო გამოსვლებია ბიბლიის შესახებ და ბიბლიიდან: ა) მოსეს სხვა წინასწარმეტყველის შესახებ, ბ) იერემიას მიერ დამალული კიდობანის შესახებ, გ) დანიელის კვირების შესახებ, დ) თალმუდის შესახებ, ე) გერმანელი ებრაელების შესახებ, ვ) ბიბლიის ებრაული ტექსტის შესახებ, გ) სამოცდაათის შესახებ, ზექარიას თარგმანის შესახებ. ეპისკოპოსმა მიუთითა ლევისონზე 144-ე ფსალმუნი (ებრ. 145), რომელიც დაწერილია ებრაულად ანბანის მიხედვით, და დაკარგული ლექსი (ებრაულად) 12-დან 13-მდე, რომელიც უნდა დაწყებულიყო ასოთი nun. იმავდროულად, სამოცდაათს აქვს ეს ლექსი: "უფალი ერთგულია ყველა თავის სიტყვაში და წმინდაა ყველა თავის საქმეში". ლევისონმა აღიარა ლექსის დაკარგვა და აი, რა თქვა მან ახსნაში: „იერუსალიმის განადგურებისა და ებრაელების მთელ მსოფლიოში გაფანტვის შემდეგ, როცა ყველაფერი შეწყდა, თვით ებრაული თაყვანისცემის ჩათვლით, ჩვენი მამები თითქოს შურს იძიებდნენ ღმერთზე ან სდებდნენ მას ღალატში მისი დაპირებების მიმართ“. ასე რომ, ბოროტები და უცოდინრები არიან ბიბლიის ებრაელი თარჯიმნები. ბოლოს მოვიდა გენერალი ადიუტანტი ნიკოლაი პეტროვიჩ ნოვოსილცევი. LIII. 16 მარტს, აღდგომის 5 კვირას, სამების კომპაუნდში ვმსახურობდი. მიტროპოლიტი იდგა და ლოცულობდა. გუშინ, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, როცა უთხრეს, რომ ხვალ მინდოდა მსახურება, ვლადიკამ დამირეკა და მკითხა: "რატომ მინდა ხვალ აქ ვიმსახურო?" მე ვუპასუხე: „რადგან ამ კვირა დღეს სამების ლავრაში ბერად აღკვეცეს“. ვლადიკა: ”კარგი, ემსახურე ჩემს ხალხს, მაგრამ, როგორც ჩანს, არ შემიძლია.” წირვის შემდეგ ვლადიკამ მას დაურეკა. გამოსვლები ეხებოდა მის დიდებულ კამენეც-პოდოლსკის, კირილს, რომელიც მძიმედ დაავადდა. იმპერატორმა მის უწმინდესობას კირილს გამოუგზავნა სამკურნალოდ ათასი მანეთი, ხოლო სასამართლოს მთავარმა დოქტორმა არენდტმა. მეუფე კირილი ინარჩუნებს შარდს. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამ შემთხვევაში მომიყვა მსგავსი შემთხვევა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ამბროსისთან. „მიტროპოლიტი ამბროსი იყო გოგონების გამოცდაზე სმოლნის ინსტიტუტში, იქ ვისადილობდი, მას ტანჯავდა მცირე საჭიროება, სახლში მოდის, შარდი არ გამოდის. მიტროპოლიტმა დამირეკა (ფილარეტი, რომელიც მაშინ აკადემიის რექტორი იყო, ან ჯერ კიდევ ბაკალავრიატი), რომ მივსულიყავი. მე შევდივარ. ეპისკოპოსი, სრული საზეიმო ჩაცმულობით, დივანზე ზის. მისი სახე ცეცხლოვანია: თვალები ანათებს. ამბობს: „ოჰ. ფილარეტი: წადი სამების საკათედრო ტაძარში და შეხედე იქ, შესასვლელის მარჯვენა მხარეს, ჩემი საფლავის ადგილი. ფილარეტი: „უფალო! ნება მომეცით ექიმი მოვიწვიოთ: იქნებ ის დამეხმაროს. ამბროსი დათანხმდა. ექიმი მიიწვიეს. შარდი გამოუშვა: მიტროპოლიტმა საკმაოდ დიდხანს იცოცხლა“. ფილარეტმა მაშინვე თქვა, რომ მან ასევე მოაწერა ხელი ბრილიანტის ნივთების რეესტრს, რომლებიც მიტროპოლიტ ამბროსის საკუთრება იყო. აქედან ირკვევა, რომ ფილარეტი მიტროპოლიტ ამბროსის უახლოესი ადამიანი იყო. ფილარეტი, ჩემი თანდასწრებით, ყოველთვის იხსენებს მიტროპოლიტ ამბროსის შვილობილი და ღრმა პატივისცემით. ფილარეტმა მკითხა: რამდენი წლის ხარ დღეს ბერად? კი - თორმეტი. ფ. „გუშინ ოცდაორი წლის ვიყავი, რაც სინოდის წევრი გავხდი“. ეპისკოპოსმა, გამათავისუფლა, მაკურთხა ორი წიგნით: „ლოცვის წესი სულიწმიდისადმი; კიევის მიტროპოლიტის ფილარეტის საუბრები“ 89. ლივ. მე ვესტუმრე მიტროპოლიტ ფილარეტს 19 მარტს, რათა მეკითხა: „ნებას მისცემს ის თავის ძმისშვილს, ბაკალავრს (ამჟამად კოსტრომის მთავარეპისკოპოსი) აქ ჩამოვიდეს კამენეც-პოდოლსკის ავად ვლადიკაში? 90 ფილარეტმა უპასუხა: ა) გვიანია. მისი უწმინდესობა კირილე უკვე ბოლო საათზეა; ბ) არ არის მოსახერხებელი; რადგან ტალახიანი გზაა; გ) უცნობია იქნება თუ არა ეს პაციენტისთვის ნუგეში (შეიძლება იფიქროს, რომ მისი ძმისშვილი მოვიდა მემკვიდრეობის ასაღებად); დ) თვით მისი უწმინდესობა კირილე თავის თანამდებობას საშიშად არ მიიჩნევს; ე) რაც შეეხება მემკვიდრეობას, ის შენარჩუნდება. და რა აქვს მას, როცა მათ არაფერი აქვთ ექიმის მადლობის სათქმელი?” ეპისკოპოსს აინტერესებს, რატომ აქვს მის უწმიდესს კირილეს ამდენი დაავადება და რატომ არის მისი დაავადებები ასე რთული. ”ის, როგორც ჩანს, სრულიად თავშეკავებული ადამიანია. ახალგაზრდობაში, როცა ვსწავლობდი, ოდნავ მაინც სუსტი ვიყავი, მაგრამ ახალი და ცოცხალი. მისი ცხოვრება მშვიდია. მას არ აქვს ძლიერი ვნებები. მე არ ვიცი რაიმე საოცარი თავგადასავალი მასთან. ” ვლადიკამ მაიძულა წამეკითხა დოლგორუკების შესახებ სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში. იყო რამდენიმე ღირსშესანიშნავი გამოსვლები (რომლებიც არ იყო ჩაწერილი და ახლა არ მახსოვს). რაღაც გამახსენდა: მარტო დოლგორუკის არ სჯეროდა სულის უკვდავების. მისი მეორე ძმა მორწმუნე იყო და ნანობდა ძმის ურწმუნოებას. მორწმუნე ავად გახდა და სიკვდილთან ახლოს იყო. ურწმუნომ თქვა: „თუ შენი სული სიკვდილის შემდეგაც ცოცხლობს, შემატყობინე ამის შესახებ“. ძმა გარდაიცვალა, რამდენიმე დღის შემდეგ კი ნახევრად მძინარე გამოეცხადა და უთხრა: „ძმაო, გჯერა, ცოცხალი ვარ“. ეპისკოპოსმა დაგმო სემინარიებში პომპეზურობა. მან ისაუბრა ლავრსკის თანამედროვე მასწავლებლებსა და მეცნიერებზე. შემდეგ მათ ეცვათ სქელი, ჩაყრილი თეთრეულის სამოსი. გამათავისუფლეს, ვლადიკა წავიდა მისი უწმინდესობის კირილის სანახავად. 28 მარტს, დიდი მარხვის დროს, დიდ საღამოზე, ვლადიკა კამენეც-პოდოლსკიმ მშვიდად დაისვენა! მე ვმსახურობდი. 29 მარტს, დიდ შაბათს, საღამოს 5 საათზე, მიტროპოლიტი ფილარეტი მოვიდა ჩვენთან სინოდალურ მეტოქიონში გარდაცვლილი მეუფე კირილეს საფლავი. პანაშვიდი აღავლინეს, 20-მდე წმინდანი ვიყავით, ორი არქიმანდრიტი, კუტნევიჩი. 91 მიტროპოლიტმა, დაუდევრობის გამო, დაარღვია თავისი თანამშრომლის ზედა დეკორაცია: ეს იყო ტოპაზი ან ყვითელი მინა. მისი მადლი კირილი ორშაბათს, აღდგომას დაკრძალეს. 31 მარტი. მეუფე კირილეს ნეშტის სამი დღის განმავლობაში ხალხის ღრუბლები მოძრაობდნენ დღედაღამ, რათა მიცვალებულს ეყურებინა, ლოცულობდნენ და ეთხოვათ მისი ლოცვა. სახლიდან გასვლისთანავე გაგიჭირდათ შემოსვლა. ერთხელ ერთი საათი გავატარე ჩემი ოთახებისკენ: დერეფანი და კიბე (რომელიც ვლადიკას საკნებში იყო გაზიარებული) ხალხით იყო გადაჭედილი. გერმანელებიც კი ესტუმრნენ, რომლებსაც სურდათ ენახათ გარდაცვლილი "წმიდა რუსი ეპისკოპოსი". იყო საზეიმო მსვლელობა ეზოდან ლავრამდე (ორ მილზე მეტი) წმინდანის ნაწილებით. ლიტურგია აღავლინა მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, ოთხ არქიმანდრიტთან ერთად (მე მესამე ვარ). პანაშვიდი აღასრულა ხუთმა ეპისკოპოსმა: მიტროპოლიტებმა: სერაფიმემ. ფილარეტი მოსკოვის იონა; ლიტვის არქიეპისკოპოსი იოსები, როგორც ვიკარი ბენედიქტე. ასევე: საიმპერატორო აღმსარებელი ნიკოლაი ვასილიევიჩ მუზოვსკი 92, ვასილი ივანოვიჩ კუტნევიჩი, ცხრა არქიმანდრიტი (ყველა), დეკანოზი, მღვდელი, 30-მდე ბერი. ღვთისმსახურება და პანაშვიდი სულიწმიდის ტაძარში გაიმართა. წირვა დაიწყო 10 საათზე, დაკრძალვა შუადღის 3 საათზე დასრულდა. (მიტროპოლიტი სერაფიმე ბავშვივით დახეტიალობდა, ღრიალებდა, თავს იღლიდა, ყვიროდა). აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ნიკოლაიმ გრძელი ქადაგება წარმოთქვა. დაკრძალეს ვლადიკა კირილეს წმინდა იოანე ოქროპირის ეკლესიაში, მის მარჯვენა ხელზე, საკურთხევლის მეორე თაღში, სარკმლის მოპირდაპირედ. LV. 3 აპრილს, აღდგომის ხუთშაბათს, ვესტუმრე მიტროპოლიტ ფილარეტს. ვლადიკამ მომცა დავალება: აღმეწერა გარდაცვლილი ეპისკოპოსის კირილის ცხოვრება "გაზეთისთვის". 7-ში მოვიყვანე ჩემი ხელნაწერი: „საკმაოდ დიდია“, - თქვა ეპისკოპოსმა. არ არის დაბეჭდილი. მის უწმინდესობაზე კირილის შესახებ ბევრი სიტყვა იყო; სხვათა შორის, ვლადიკამ მითხრა: აჰა, სიკვდილის სუნი იპოვა გარდაცვლილი მეუფე კირილისგან“. და ზუსტად. მოკვდავის სუნი არ ისმოდა არც სახლში და არც ეკლესიაში; ის ოდნავ სურნელსა და სიახლესაც კი იწვევდა. (მეუფე კირილი გარდაიცვალა კიბოთი დერეფანში.) მანამდე ცოტა ხნით ადრე ვაიძულებდი თავს ვლადიკა ფილარეტს შემდეგი გამოსვლით: „მკვდარს ცუდი სუნი ასდის იმიტომ, რომ ცოდვილია და არა იმიტომ, რომ სხეული ლპება. არსებობენ მსუქანი მკვდარი ადამიანები და ხანდახან მათ სულაც არ ასდის მოკვდავის სუნი; პირიქით, მშრალი გვამებია და მათგან აუტანელი სუნი მოდის. ორივეს დასტურად მე მოვიყვანე ჩემი პირადი დაკვირვების რამდენიმე მაგალითი. ვლადიკა ყურადღებით უსმენდა, მტკიცედ არ უარყო, მაგრამ არ მისცა პირდაპირი თანხმობა, იღიმებოდა მისთვის დამახასიათებელი ღიმილით, რომელიც ზოგჯერ უფრო მჭევრმეტყველია, ვიდრე ღრმა მსჯელობა. ამ საუბრის შედეგი იყო ვლადიკას ძახილი გარდაცვლილი მეუფე კირილის სხეულიდან უსიამოვნო სუნის შესახებ. ფილარეტმა ანგელოზური სიხარულით წარმოთქვა ეს ძახილი. ქადაგების შესახებ ფრ. ნიკოლოზმა დაკრძალვისთვის, კირილ ვლადიკამ თქვა: "ნაწერებისგან შეკერილი. ჯერ მან დაამტკიცა, რომ სიკვდილი დაამარცხა ქრისტეს აღდგომამ. შემდეგ კი დაიწყო ჩვენი აღდგომის უეჭველობის დამტკიცება. ეს იგივეა, რაც ნაჯახით გაფხეკების შემდეგ. უფრო მეტიც: მის ენას მცირე უგუნურება აქვს; ისეთი მშრალი, მყარი, წვრილფეხა და მწვანივით იჭრება." აქ ვლადიკამ დაიჩივლა (ნაზად, უნაკლოდ), რომ მიტროპოლიტი სერაფიმე არ აძლევდა მონახულებულ ეპისკოპოსებს ქადაგების უფლებას პეტერბურგში. (ალბათ, თავად მოსკოვის მიტროპოლიტს სურდა დაკრძალვის ელოგის წარმოთქმა გარდაცვლილი კირილის ხსოვნისადმი.) მან მოახსენა შემთხვევა, საიდანაც სხვა ეპისკოპოსებმა შეწყვიტეს ქადაგება აქ: „მეუფე თეოფილაქტე (გარდაიცვალა საქართველოში) 93 ქადაგებით ლაპარაკობდა ფსკოვის ეზოში“. ქადაგებებში იყვნენ პიროვნებები. ერთ დღეს მან თქვა: "აი, ჩვენ გვყავს ახალგაზრდები, რომლებიც უძღვებიან მოხუცებს" (ე.ი. ფილარეტი, აკადემიის მაშინდელი რექტორი, მიტროპოლიტი ამბროსი). შეწუხდა მიტროპოლიტი ამბროსი. სინოდში მან უწმინდეს თეოფილაქტეს მიანიშნა ტრულას საბჭოს მე-20 წესზე (რათქმაუნდა აღმოაჩინა აკადემიის ახალგაზრდა რექტორმა): უწმინდეს თეოფილაქტეს დუმილი სჭირდებოდა. და იმ დროიდან ყველა ეპისკოპოსი დუმდა“ 94. მიტროპოლიტი ფილარეტი ამ დროს განსაკუთრებით კეთილგანწყობილი და ხალისიანი იყო: მხოლოდ სანახაობამ გაახარა. სხვათა შორის, ერთ ანეკდოტს მოგიყვებით, რომელიც ამ წლების განმავლობაში გავიგე პეტერბურგში: მისი უწმინდესობა თეოფილაქტე, რომელსაც ბინა ჰქონდა ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, სადღაც პეტერბურგში იყო და ღამით ბრუნდებოდა. ლავრიდან არც თუ ისე შორს, ეტლი გაუფუჭდა, თეოფილაქტე ეტლიდან გადმოვიდა. მცველები დაწკაპუნებულია; მათ გადაათრიეს ეკიპაჟი ლავრაში, ან სწრაფად შეაკეთეს იგი. თეოფილაქტემ უთხრა მათ: ხვალ მობრძანდით ჩემთან, მადლობას მოგახსენებთ, ჰკითხეთ არქიმანდრიტ ფილარეტს! თეოფილაქტე, როგორც ჩანს, ეტლიდან გადმოვარდა (ღერძი გასკდა): საათი ტროტუარზე გადმოვარდა. მაგრამ დილით მცხობელები მოდიან არქიმანდრიტ ფილარეტთან და მადლიერებას სთხოვენ გუშინდელი მსახურებისთვის. ფილარეტმა თქვა: „არსად არ წავსულვარ; სახლში იყო." მცხობელები: „მოწყალების გამო. ასე რომ, ეტლით დაეცა და საათი დააგდო: აი, ეს არის!” ფილარეტი შეჩერდა. მან მათ 25 მანეთი მისცა და საათი აიღო. ამის შემდეგ ფილარეტმა ან საკნის დამსწრის მეშვეობით ან პირადად დაუბრუნა საათი მის უწმინდესობას თეოფილაქტეს. განადგურების თხრილი, უხსოვარი დროიდან და ჩავარდა ორმოში, რომელიც მე გავაკეთე. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მაშინვე მითხრა: „დღეს (7 აპრილს) სინოდმა წაიკითხა პეტერბურგის აკადემიის რექტორის წინადადება, რომლითაც იგი სთხოვს დანიშნოს სასულიერო ნოტების განხილვის კომიტეტის თავმჯდომარე (სადაც მე ვარ პირველი), ორი ხმის უფლებით, და ასევე სთხოვს დანიშნოს ორი ახალი წევრი: კაზანევის მღვდელმთავარი. 96. ყველაფერი ამ იდეის მიხედვით გაკეთდა. თავად აკადემიის რექტორი დანიშნეს თავმჯდომარედ, მე კი რიგითი წევრი გავხდი. ეს კომიტეტი არაფრის გაკეთების გარეშე გაქრა. და მე ვერაფერი შევძელი (იხ. ზემოთ), და თავმჯდომარეობით ფრ. ნიკოლოზს არაფერი გაუკეთებია (ორჯერ დამპატიჟეს) და ამის შემდეგ არც არაფერი გაკეთებულა. ვნება. პიროვნებები. უყურადღებობა ზოგადია თავიდან ფეხებამდე. დაბრკოლებები საერო ადამიანებისგან. LVI. 17 აპრილს, ტახტის მემკვიდრის (ამჟამად იმპერატორის) ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეს, ყაზანის საკათედრო ტაძარში ვმსახურობდი მოსკოვის მიტროპოლიტთან. ლოცვას ასევე ესწრებოდნენ: მიტროპოლიტი იონა და ვიკარი ბენედიქტე. და გუშინ, 16-ში, იყო ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ქორწილი. LVII. 25 აპრილს ტამბოვის ეპისკოპოსად დასახელდა პეტერბურგის აკადემიის რექტორი ნიკოლაი. მეც ვიყავი, თითქოს მემკვიდრე ვყოფილიყავი. სამი მიტროპოლიტი იყო: სერაფიმე, ფილარეტი, იონა. საღამოს, 6 საათზე მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე. აქ პირველად შემოწმდა იოაკიმ სემენოვიჩ კოჩეტოვი 97. ვლადიკას გამოსვლები მას ზოგიერთი ჩელიშჩევის განქორწინების შესახებ; შემდეგ მოვიდა ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვი 98. მე ფეხზე წამოვდექი, უსიტყვოდ, ვლადიკას ძირამდე დავემშვიდობე, ვლადიკას დავემშვიდობე (ის მოსკოვში მიდიოდა). ეპისკოპოსმა თქვა: "აბა, მაპატიე!" მაგრამ მალე: "დიახ! ისევ გნახავთ; კვირას ვიმსახურებთ." მართლაც, 27 აპრილს, კვირას, აუცილებლად ვიმსახურე ყაზანის ტაძარში ეპისკოპოს ფილარეტთან ერთად. იყო ხელდასხმა ფრ. ნიკოლოზი ტამბოვის ეპისკოპოსად. უფალმა აიღო უპირატესობა. იყო კიდევ ორი: მიტროპოლიტი იონა და ბენედიქტ ვიკარი. კურთხევის შემდეგ, ახლად ხელდასხმულ ეპისკოპოს ნიკოლოზ ეპისკოპოსის კვერთხი გადასცა, მიტროპოლიტმა შეგონება მისცა: სამწუხაროა, რომ ვერ გავიგეთ, რადგან საკურთხეველში ვიყავით და კვერთხი ეპისკოპოსის ამბიონზე გადასცეს 99. თუმცა, 28 აპრილს კვლავ დაჟინებით მოვითხოვე მიტროპოლიტთან ყოფნა. (ჩემს ზემოთ ღრუბლები დავინახე. დამიწყეს ზემოდან და ცივად ყურება (გრაფი, კომოვსკი და ყველაფერი რაც არის ძალა). მადლიანმა უფალმა მიიღო. დაინახა, რომ გამოსვლებს არ ვიწყებდი, ვლადიკამ დაიწყო საუბარი ჩემს გრამატიკაზე: „გსურთ, წავიყვანო მოსკოვში და იქ წავიკითხო და სხვებს არ მივცე? ქედს დავთანხმდი. შემდეგ, ერთი წუთით ლოდინის შემდეგ და დაინახა, რომ მე არაფერს ვამბობდი, თქვა: ”კარგი, ბოდიში!” ფეხებთან დავიხარე. მოწყალე უფალმა მაკოცა! ემოციის ცრემლებით წამოვედი. 29-ს მიტროპოლიტი ფილარეტი დილის 6 საათზე პეტერბურგიდან მოსკოვში გაემგზავრა. 3 მაისს, დეკანოზ იოაკიმე სემენოვიჩ კოჩეტოვის სახლში, სადაც მე ვიყავი მის მადლმოსილ ნიკოლოზთან, პეტრე-პავლეს ტაძარში (ციხეში) მასთან მსახურების შემდეგ, გავიგე ცოცხალი მთხრობელი, იეგორ ნიკიტიჩი (პირველი წელი პეტერბურგის აკადემიაში, საერო) 100 ეპისკოპოსების შესახებ: მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის შესახებ მან თქვა: ”კარგია საკმეველი; სამსახურში ის სიმპათიურია, მაგრამ ლეთარგიულია, თითქოს მკვდარია; დადის თითქოს ნაბიჯებს ითვლის; ზოგადად ერთფეროვანი, თუმცა სრულიად რეგულარული. შურს იძიებს მათზე, ვინც მას ქველმოქმედებით შეურაცხყოფა მიაყენა (ამბავი მღვდლის შესახებ პეჩატნიკში. არც მღვდლის სახელი მახსოვს). LVIII. 1831 წელს დავინიშნე რექტორად ოდესაში, ხერსონის სემინარიაში. აგვისტომდე პეტერბურგში დამყავდა. 22 აგვისტოს წამოვედი და 28 აგვისტოს მოსკოვში ჩავედი. 29-ში მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე. ია - "ოდესაში, იქაური სემინარიის რექტორთან." გამოსვლა ამ "უკვე"ზე შეჩერდა. ეპისკოპოსს ეს არ განუმარტა. მან ეპისკოპოსს მისცა კეთილი სურვილები და მითითებები პატიოსნების, შრომისმოყვარეობისა და მორჩილების შესახებ. 30 აგვისტოს, წმინდა ალექსანდრე ნეველის ხსენების დღეს, ღვთისმსახურებაზე ვიყავი მიძინების ტაძარში. მიტროპოლიტი მსახურობდა. მსახურება დიდებული, დეკორატიულია და უაღრესად პატივისცემით. აქ ვნახე მოსკოვის მთელი სულიერი კეთილშობილება, კერძოდ: ვიკარი ვინსენტი, მოწითალო 101. აარონი (არხანგელსკი) 102. დიონისე (პერმი), მოხრილი მოხუცი, თვინიერი 103. ფეოფან დონსკოი, დამღლელი, მაგრამ უბრალო 104. პლატონ დანილოვსკი არის გულგრილი პიროვნება 105. მელჩესედეკ სიმონოვსკი რბილი და მოსიყვარულეა ჩემს მიმართ 106. აპოლოს ნოვოსპასკი - სიამაყე და გაღიზიანება ადგილს უთმობს 107-ის დაქვეითებას. ჰერმოგენი კრუნჩხვით, მაგრამ ღირსეული და მოდუნებული, ანდრონიკოვსკი 108. იოსები, სემინარიის რექტორი, გამხდარი, მხოლოდ ძვლები... 109 არ ვიცი როგორ მოვხვდი მირაკლსში, დარბაზში, სადაც მიტროპოლიტი და მისი თანამშრომელი ჩაის მიირთმევდნენ. ეპისკოპოსი იყო მხიარული და კეთილშობილი; უჩიოდა ყელის გაციებას და არ დათანხმდა ცივი წყლით მკურნალობას (შეგვთავაზა არქიმანდრიტმა თეოფანემ). ჩემთან სიტყვაც არ იყო. არასოდეს მინახავს უფალი ასეთ მდგომარეობაში - სრული ოსტატი, მის სახელოვან შვილებს შორის, ცნობილ ტაძარში. ვთხოვე ვლადიკას სამშობლოში წასვლის ნებართვა (რუზა): ვლადიკა დუმდა. მაგრამ ბრძნული და მჭევრმეტყველი დუმილი! სამშობლოში რომ მოვინახულე და მოსკოვში დავბრუნდი, 14 სექტემბერს შევეცადე ეპისკოპოსთან ვყოფილიყავი კურთხევის მისაღებად. ეზოში ლიტურგიაზე ვიდექი. წირვის შემდეგ ეპისკოპოსმა დამირეკა. M. "კიდევ აქ ხარ? დროა წავიდეთ ადგილზე." მე ვუთხარი, რომ ხვალ წავალ-მეთქი. მ. ”სცადეთ ოდესაში უწმინდესთან ურთიერთობა!” 111 ვლადიკას ვევედრებოდი, წაეღო ჩემგან 17 წლის, სულმოკლე, გონებაში დაბნეული, ტულაში დაბადებული ახალგაზრდა ანდრეი. ეპისკოპოსი დათანხმდა, თუმცა გაღიზიანებით. (და მე გამიჭირდა მასთან!) ღრმად მადლობელი ვიყავი. (ანდრეი გარდაიცვალა ტულას ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში, სადაც გადაიყვანეს წმინდა სერგიუსის ლავრიდან). LIX. 1841 წლის ოქტომბერში მოსკოვის აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ფილარეტი, აირჩიეს რიგის ეპისკოპოსად, ფსკოვის ვიკარად. (ირინარქის ნაცვლად, რომელიც გაათავისუფლეს.) 112 დეკემბერში ფრ. მომწერა ოდესაში. პეტერბურგის აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ათანასე 113: „იმავე აკადემიის ინსპექტორი არქიმანდრიტი ევსები 114 დაინიშნა მოსკოვის აკადემიის რექტორად ფილარეტის ნაცვლად, იყო გამოსვლები თქვენს შესახებ (ჩემზე): მოსკოვსკიმ უარყო. არა მგონია, მან ცილი დასწამოს ფრ. რექტორი აფანასი: მაგრამ შეიძლება მოხდეს, რომ მან არასწორი ამბავი მიიღო. თუ ეს ამბავი სიმართლეა, მაშინ მე მაინც საკუთარ თავს ვადანაშაულებ და ნაწილობრივ აკადემიის ყოფილ რექტორს ფილარეტს. ჩემზე გაღიზიანებული 8 სტუდენტის ნაშრომის მკაცრი კრიტიკით, გარდაცვლილი უწმინდესობის კირილის თხოვნით, მან, ალბათ, ყველაფერი გამოიყენა იმისთვის, რომ ეპისკოპოსი არ მიმიღო მოსკოვის აკადემიის რექტორად. თავად ეპისკოპოსმა, დაინახა ჩემი ხასიათის არასტაბილურობა და მრავალი სხვა ნაკლოვანება, ალბათ, ჩემი რექტორობა მის აკადემიაში არც დამამშვიდებელი აღმოჩნდა და არც აკადემიისთვის სასარგებლო. ეპისკოპოსი კეთილი იყო ჩემს მიმართ: მაგრამ ის ასევე უნდა ყოფილიყო სამართლიანი და მზრუნველი აკადემიის სიკეთეზე. ღვთის ნება შესრულდა! LX. 1842 წლის მაისში მიტროპოლიტმა ფილარეტმა პეტერბურგიდან გამომიგზავნა ჩემი საბედისწერო გრამატიკა, წერილით, სადაც მან დამამცირებლად განმიმარტა მიზეზები, რის გამოც მან ვერ დამამშვიდა ჩემი ამ გრამატიკის დაბეჭდვით, თუნდაც მოსკოვის ეპარქიის სკოლებისთვის. „პატივცემულო მამაო არქიმანდრიტო და რექტორო! თქვენი განსახილველად გამოგიგზავნით მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლების ზოგიერთი მენტორის მიერ თქვენს რუსულ გრამატიკაზე გაკეთებულ კომენტარებს, თავად გრამატიკასთან ერთად. გაქვთ რაიმე შეკითხვა ჩემს აზრთან დაკავშირებით? სამწუხაროდ, ვერ ვხვდები დარწმუნებული იმაში, რომ მიღწეულია სასურველი მიზანი - ბავშვებისთვის რუსული გრამატიკის შესწავლის გამარტივება. დიდი დაბრკოლება არის ზმნის სისტემა. უნდა ვაღიაროთ, რომ ახალი 115 სისტემა საფუძველს ეძებს ენის სულისკვეთებით, ხოლო ძველი 116 – უცხო ენების წინა გრამატიკის მაგალითებში. შესაძლებელი იქნებოდა თეორიაზე არ ინერვიულოთ პრაქტიკული მოხერხებულობისთვის: მაგრამ ექნება თუ არა გრამატიკას ამ უკანასკნელ მხრივ მცირე უპირატესობა, ვიდრე შეძლებს თეორიისთვის თავდასხმების მოგერიებას? ცოტა ხნის წინ გამოიცა დეკანოზ გ.პავსკის 117 ფილოლოგიური დაკვირვების 3 ტომი რუსული ენის შემადგენლობის შესახებ. უსარგებლო არ არის ამ წიგნის გაცნობა, სანამ გრამატიკა 118-ს გადაწყვეტთ. თუმცა, მე გულწრფელად მოვიხმობ ღვთის კურთხევას თქვენი კეთილგანწყობილი და სასარგებლო საქმიანობისთვის. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი. No 151. 1842 წლის 28 აპრილი. ოდესის სემინარიის რექტორი ფრ. არქიმანდრიტი ნიკოდიმე. გრამატიკას დართული აქვს მასზე გაკეთებული კომენტარების ასლი, როგორც გავიგე, ალექსანდრე ევფიმოვიჩ ნეჩაევის, დეკანოზისა და მოსკოვის დონის სასულიერო სასწავლებლის რექტორის მიერ. ეს არის ჩემი მეგობარი აკადემიიდან, გამოჩენილი; სიაში პირველი რომ დაიწერა. ეს არ არის ჩემი გრამატიკის მცოდნესთან კონკურენციაში შესვლის ადგილი. მაგრამ არ შემიძლია არ გამოვხატო ჩემი სინანული იმ სიმწარისთვის, რომელიც კრიტიკოსმა გამოხატა არა მხოლოდ ჩემი ცოდნის, ნიჭის, გონიერების, არამედ მთელი ჩემი პიროვნების მიმართ. ასე რომ, ალექსანდრე ევფიმოვიჩის კომენტარები ჩემს გრამატიკასთან დაკავშირებით არის ჩემი ცოდნის საყვედური და ჩემი პიროვნების საყვედური. კეთილმა უფალმა დაიწყო ჩემი დაცვა (მისი ფანქრის ნიშნები ყოველთვის ჩემს სასარგებლოდ არის): მაგრამ, როდესაც დაინახა გადამწყვეტი აღშფოთება და სრული წინააღმდეგობა ჩემს გრამატიკასთან, შეჩერდა. მე და ალექსანდრე ევფიმოვიჩი და ჩემი გრამატიკა მისი კომენტარებით შეფასდება შთამომავლობით. თუმცა ვიტყვი: ბევრი საღად მოაზროვნე კომენტარია; და თუ ისინი ნაღვლისა და ჩემი პიროვნების დამცირების გარეშე ყოფილიყო წარმოდგენილი, იქნებ ისინი სარგებლობდნენ როგორც ჩემთვის, ასევე გრამატიკისთვის. მიტროპოლიტი ფილარეტი წელს დაემშვიდობა პეტერბურგს და სინოდს და გარდაცვალებამდე 119 წლამდე აქ აღარ ჩამოსულა. LXI. 1847 წლის ივლისში, უკვე კურსკის სემინარიის რექტორი ვიყავი, ბელგოროდიდან მოსკოვსა და ბრონნიცში წავედი დედაჩემის მოსანახულებლად, მოხუცი დაქვრივებული ქალი, რომელიც შევიდა მონასტერში (ბოროდინოს მინდვრებზე), მაგრამ მოუთმენლობის გამო დატოვა იქ, სიცოცხლის ბოლო ზაფხულში, ახალგაზრდა ახალბედების ახირებების დასამორჩილებლად. დედა დარჩა თავის უმცროს ვაჟთან, მიხაილთან, რომელიც მღვდელი იყო ქალაქ ბრონნიცში. თან წავიყვანე სემინარიის პროფესორი ვასილი ნიკოლაევიჩ პლატონოვი (ამჟამად ხარკოვის სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი ვენიამინი). მოსკოვში 24 ივლისს ჩავედით. იმავე დღეს საღამოს მიტროპოლიტს ვესტუმრე. ვლადიკამ მისაღებში მიმიღო და მის მოპირდაპირედ დამიჯდა, თვითონ სინათლისკენ იჯდა და სინათლისგან მოშორებით დამჯდარიყო. მან არ მკითხა, რატომ ვიყავი აქ, მაგრამ დაიწყო: "რა არის ჩემი ოდესის ბიზნესის არსი და რა არის მისი დასაწყისი?" არ მოვემზადე ჩემთვის ასეთ მოულოდნელ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, დავიწყე ქრონოლოგიურად მოყოლა, როგორ დაიწყო თანდათანობით გაბნეულობის, გაღიზიანების და ღია მტრობის კვანძი. ვლადიკამ რამდენჯერმე გამაჩერა, მანიშნა სად ვცდებოდი და მითხრა, როგორ უნდა მოქცეულიყო. მან თქვა: „ტყუილად წარუდგინე შენი საქმე ღია სინდისს, როცა ნახე, რომ მეორე მხარეს ინტრიგებს აწყობენ, საჭირო იყო ინტრიგების წინააღმდეგ ბრძოლა ფორმების ხანჯლით. ”თქვენ შეიტყვეთ, რომ თქვენი ძმები აღშფოთებულნი იყვნენ თქვენს წინააღმდეგ: თქვენ უნდა გამოეყენებინათ საპირისპირო წინდახედულობა, კერძოდ: რადგან, უდავოა, ყველა ძმა არ არის თქვენს წინააღმდეგ და თქვენ, რა თქმა უნდა, იცოდით, რომელი მათგანი იყო უფრო კეთილსინდისიერი და თავდადებული თქვენს მიმართ”, დაუყოვნებლივ უნდა “მიეზიდათ ეს ხალხი თავისკენ მშვიდი და შესაბამისი” საქმით მსჯელობით. ასე მარტო არ დარჩებოდი“ და შენი ოპონენტები იგრძნობდნენ ძალას შენს მხარეს“. დავიწყე თხოვნა, წავსულიყავი ბრონიცში, სადაც დედაჩემი, ვისთვისაც ჩამოვედი, სადაც ჩემი ძმა იყო და მოკლედ ავუხსენი ჩემი მოგზაურობის მიზანი. მან სამსახურის ნებართვა ითხოვა. M. "სამწუხაროა, რომ ჩქარობ" (არ ვიცი რატომ). მე. -ვერ ვიყოყმანობ. 26-ე, დაბადების დღის დედა: მინდა ვანუგეშო ჩემი მსახურებით ამ დღეს მისი თანდასწრებით. და აუცილებლად წამოვედი იმ დღეს. მან მთელი ღამე მიირბინა და კინაღამ მოკვდა, რაღაც ჭაობში ჩააგდო: კოჭე ბავშვი იყო. ბრონნიცაში ორი კვირა დავრჩი. შემდეგ, მოსკოვიდან, აღარ აწუხებდა ვლადიკას, მივიდა ლავრასა და ბეთანიაში. ბეთანიაში, ფერისცვალების დღეს, ვივახშმე ფრ. რექტორმა არქიმანდრიტმა ანტონიმ მიტროპოლიტ პლატონის ოთახებში დაინახა ლავრის, აკადემიის, ბეთანიის მთელი კეთილშობილება; ამბავი იყო სკეტში, მე ვლოცულობდი ლავრაში, ამბავი იყო აკადემიაში. ისევ მოსკოვში დაბრუნება, 10 აგვისტოს, კვირას, საღამოს ისევ მიტროპოლიტთან ვიყავი. ვლადიკამ პირველად ჰკითხა ბრონნიცაზე, ჩემს ძმაზე, დედაჩემზე. შემდეგ მან დაიწყო ქალაქის ბრონნიცას ქება მისი ღვთისმოსაობისთვის, ხოლო უფროსი მღვდელი იაკოვ სემიონოვი შრომისმოყვარეობისა და ახალი ტაძრის აშენების პრობლემებისთვის. შემდეგ უბრძანა ორივეს (ანუ ჩემს ძმასაც) გადაეტანა მისი სინანული და უკმაყოფილება იმის გამო, რომ მათ არ აინტერესებთ მოქცევა და სქიზმატიკოსები (მთელი მესამედი) არ ქადაგებენ ქადაგებას. შესამჩნევი იყო, რომ ვლადიკას სურდა დედაჩემზე ლაპარაკი დაეწყო, მაგრამ მე უარი ვთქვი. აქ შეიძლება იყოს ისეთი გამოსვლები, რომლებიც უფალს არ მოეწონებოდა. იღუმენი მარია ტუჩკოვა, რომლის დედაც მონასტერში ცხოვრობდა და შემდეგ წავიდა, მიტროპოლიტი პატივს სცემდა. მაგრამ არ მინდა დედაჩემს დავაბრალო მონასტრიდან გაქცევა. და მის გასამართლებლად, ძნელი იქნებოდა მონასტრის ხელმძღვანელობასა და ხელმწიფეს ჩრდილი არ დაეყენებინა. დახვეწილმა და დაკვირვებულმა კაცმა, მიტროპოლიტმა, რამდენჯერმე მიმიყვანა ამ საკითხთან დაკავშირებით,, რა თქმა უნდა, შეძლო ჩემს ჩუმად წაეკითხა, რომ მიჭირდა საუბარი არცთუ ისე მნიშვნელოვანი მიზეზების გარეშე. ვლადიკას ვუთხარი, რომ ბრონნიციდან მოსკოვში წასვლის შემდეგ, შეუჩერებლად წავედი ლავრაში, ვიყავი აკადემიაში და ბეთანიაში. უფალი დუმდა. სიჩუმე მჭევრმეტყველია, თუმცა ისეთივე ნათელი, როგორც მეტყველება. ვლადიკამ კვლავ ისაუბრა ჩემს ოდესის საქმეზე. გამიკვირდა იქაური მართალი მეუფე გაბრიელის (გარდაიცვალა ტვერში) ქმედების აშკარა უსინდისობა 120 . გასაკვირია, რომ სინოდს ჯერ არ დაუსრულებია მუშაობა. მე ვუთხარი: ”ამ საკითხის ნაწილი, დათვლის ნაწილი, გადავიდა კურსკის კონსისტორიაში”. ვლადიკა: როცა დასრულდება თქვენი მუშაობა სინოდში, მომწერეთ, როგორ და როგორ დასრულდება. ეს მჭირდება განსახილველად. ” მან მკითხა ჩემს ნამდვილ მონასტერზე (ნიკოლაევსკი რილსკში) და მის მეთოდებზე. მე ვუთხარი: "მონასტერი წესიერია". მ. „თუ სინოდი გაიძულებს ფული გადაიხადო ოდესის (უსპენსკის) მონასტერში: რას აპირებ? M. "სად მიიღებთ ფულს?" M. "როგორ ფიქრობ, რამდენზე შეიძლება დაითვალოს?" დიახ. – ათას რუბლამდე ვერცხლში. M. "რამდენი წელია ბერი ხარ?" შემობრუნდა. თავი დახარა. ის ფიქრობს. შემდეგ ჰეგუმენ პარმენი მივიდა პერერვინსკის მონასტერში. მიტროპოლიტს ვთხოვე ნებართვა მონასტრიდან გამოეტანა ხატი და მოსკოვის გავლით სოფელ ხოროშევოში გადაეტანა, სადაც ადგილობრივებმა სთხოვეს: ნებადართულია. ჩაის მიირთმევენ. ორი ჭიქა დავლიეთ. ავდექი. დაიხარა. ქალაქ რუზასა და სოფელ კომლევოში სამშობლოში წასვლის ნებართვა ვითხოვე: ნებადართული იყო. მაგრამ მე არ წავედი: მძიმე ავადმყოფობამ დამემართა. მოსკოვში ვცხოვრობდი სასულიერო სემინარიაში, ახალში, რომელიც იყო ყოფილი ოსტერმანოვსკის შენობა 121, ფ. რექტორი, არქიმანდრიტი ფილოთეოსი (ამჟამად ტვერის მთავარეპისკოპოსი): აქ არის ღვთის ჭეშმარიტი მონა, თვინიერი, ძმური და მომთმენი 122. კუჭის ციებ-ცხელებით დაავადდი, რომელიც სიცხეში გადაქცევას ემუქრებოდა. ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაული დადგა. მინდოდა ამ ცნობილ დღეს საკათედრო ტაძარში ვყოფილიყავი ლიტურგიაზე. წავედი ფრ. მსახურებაზე დანიშნული არქიმანდრიტი ფილოთეოსი. მიტროპოლიტი მსახურობდა ხუთ არქიმანდრიტთან ერთად, ხოლო მეექვსე პროტოპრესვიტერთან ერთად, ყველა მიტრია. ასეთი სერვისი არ მინახავს. მომსახურება პატივსაცემია, შესანიშნავი წესით: ყველამ იცის თავისი ადგილი და საქმე. ხერუბიმსკაიასთან ერთად დავიწყე ცუდად ვგრძნობდი თავს. მეშინია, ვერ გავუძლებ. ღვთის წყალობამ მხარი დაუჭირა. ასევე მოვუსმინე ვლადიკას ქადაგებას. ორი რამ არ მომეწონა: 1, სამსხვერპლოდან, სამეფო კარებიდან, ქადაგების მოსასმენად, საკურთხეველში მყოფი ყველა სასულიერო პირი გამოვიდა სამოსით! ეს აქამდე არსად მინახავს (სამეფო კარებში ეპიტრაქელის გარეშე ვერ გადიხარ, აქამდე მეგონა და ახლაც ასე ვფიქრობ.) 2. როგორც კი ვლადიკა გამოვიდა ამბიონზე ქადაგების სათქმელად, ხალხი ხმაურიანი გადმოვიდა საკათედრო ტაძრიდან, მარჯვნივ და მარცხნივ. და ეს თითქმის არ მინახავს. პროვინციებში ღრმა ყურადღებით უსმენენ ჩვენს ქადაგებებს. ლიტურგიის შემდეგ მაშინვე სახლში მინდოდა წასვლა. მაგრამ მიტროპოლიტმა, როცა საკურთხეველთან შემამჩნია, გამომიგზავნა, რომ მეც ვიყო ტაძრის ვახშამზე. იძულებული იყოს. მაგრამ მე იძულებული გავხდი, დავტოვო მაგიდა: თავს ცუდად ვგრძნობდი. ჩემი ავადმყოფობა უარესდებოდა. ჩემს გასაცილებლად ახლობლები მოვიდნენ. თავს ვიტვირთავ ფრ. რექტორი. მორიგეობის ადგილზე დაბრუნების დრო ახლოვდებოდა. და აი, ჭექა-ქუხილი ამბები: ქოლერა მოდის კავკასიიდან და მოაქვს სასტიკი სიკვდილი, მიდის პირდაპირ ჩრდილოეთისაკენ, ფართო ზოლით და ფართოვდება მარჯვნივ და მარცხნივ. საშინელ მდგომარეობაში დავინახე ჩემი თავი. ბელგოროდში უნდა წავსულიყავი მის შესახვედრად. აგვისტოს 23-ე დღეს, ციებ-ცხელებას შორის, მიტროპოლიტთან მივედი, რომ მისგან განშორების კურთხევა მიმეღო. მე მას ჩემი ავადმყოფობა დავმალე; არ ვიცი გამოიცნო თუ არა. გამოსვლები მოკლეა. ოდესის საქმეზე კიდევ ერთხელ ისაუბრა, ვლადიკამ თქვა: ”ნუ გექნებათ დიდი მოთმინება! იქნებ ამაზე უკეთესს მიიღებთ „როცა თქვენი მუშაობა დასრულდება სინოდში, შემატყობინეთ. "ფრთხილად იყავით. ქოლერაა. მოსკოვში უკვე ექვსი შემთხვევა დაფიქსირდა." თავი დავუქნიე და წავედი, გზაში უკვე ვიტირე. ასე რომ, წმინდა და მოწყალე მოძღვარი ჩემზე მეტად ზრუნავდა, ვიდრე მე. მაგრამ მე არ ვაცნობე ეპისკოპოსს ჩემი საქმის სინოდის გადაწყვეტილების შესახებ. გადაწყდა, როგორც ჩანს, უკვე 1849 წელს და ჩემთვის გამარჯვებულია. უწმინდესმა გაბრიელმა (თუნდაც ჩემს განკარგულებაში) დაწერა მკაცრი შენიშვნა მონასტრის საქმეებში მისი უხამსი პიროვნული ჩარევისა და ბერების წინამძღვრისადმი დაუმორჩილებლობის წაქეზების შესახებ, იღუმენის სამართლიანი იდეების უპატივცემულობის შესახებ და სხვა ბევრ რამეზე; სინოდმა გამკიცხა უწმინდესობისა და კონსისტორიის მკვეთრი და უხამსი ახსნა-განმარტებისთვის, სამონასტრო მოხსენების გარკვეული ფორმების შეუსრულებლობისთვის, ეკონომიკის მართვისთვის და სხვა რამის შესახებ. დამტკიცდა Consistory-ის გადასახადი ჩემთვის 700 რუბლამდე; მაგრამ ამისთვის მიბრძანეს ჩემი მტკიცებით 2000 მანეთამდე დამებრუნებინა. საქმე სამწუხაროა, არაკეთილსინდისიერი, მაგრამ თავისთავად უმნიშვნელო. კვირას, 24 აგვისტოს, ზუსტად წირვის დროს, დავტოვე მოსკოვი, დედასა და ძმას დავმალე ჩემი საშიში მდგომარეობა და მომავალში საშინელებები. ფორპოსტის უკან დავემშვიდობეთ. სერფუხოვში გავათიეთ ღამე: ჩემი ავადმყოფობა მატულობდა; ტულაში 25-ში ჩავედით. ორჯერ ვიყავი აქ ინსპექტორად. დარჩა 26-ში: ტულაში, ეპისკოპოსი 123 დადიოდა ქალაქში რელიგიური მსვლელობით, ევედრებოდა წყალობას ქოლერისგან. მცენსკამდე 80 ვერსით ადრე გზატკეცილი მხოლოდ დაგებულია. ისინი იმპერატორის გავლას ელოდებიან. განლაგებულია მთელი არმიის დივიზია. კლაინმიხელმა 124-მა ბრძანება გასცა, მოგზაურები გაემართათ ახლად შევსებული გზატკეცილის გასწვრივ, პიროვნების გარჩევის გარეშე, ყოველგვარი მიზეზის პატივისცემის გარეშე, და სცემეს ისინი, ვინც არ ემორჩილება, სიკვდილამდეც კი! (ასე მითხრეს.) შემეშინდა. და კარგ გზაზე ძლივს შევიკავე სუნთქვა და ამ ძარღვიან გზაზე 80 მილი ვერ გავიარე. ჩხუბი მოხდა ჩემს მძღოლს (ღმერთმა წყალობა მისცეს!) და პოლონელ ჯარისკაცს შორის, რომელიც ყვავით იდგა გზატკეცილის გადასახვევთან. სიკვდილის მეშინოდა. პოლონელმა კბილებში გამოსცრა და გალურჯდა, ყვავი ატრიალა, გამვლელს უცნაურ მკრეხელობას აფრქვევდა (ტრაქტორი მართალი მეუფე მეძახდა): ლოცვა ვთქვი! მცენსკში 27-ის საღამოს ჩავედით. 28 დილით, საშიშ მდგომარეობაში მყოფმა, მრევლის მღვდელს დავურეკე: ვაღიარე და მივიღე ზიარება. მან ზიარება მიიღო უკვე მონასტერში 125. მეტის გასვლის საშუალება აღარ მქონდა, იქაური მონასტრის იღუმენს ვთხოვე მონასტერში გარკვეული დროის გატარების ნებართვა. ნებადართულია. აქ დავრჩი 14 სექტემბრამდე, ვიმკურნალე და შვება მივიღე. 6 სექტემბერს იმპერატორმა სადღაც სამხრეთისკენ გაემართა. 15 სექტემბერი ჩემი ანგელოზის დღეა, ორელში ვიყავი. იყო ადრეულ სამრევლო ეკლესიაში. უწმინდესს სმარაგდს ჰყავდა 126: აი, მოქალაქეების რჩევა კომიტეტის შესახებ ღვთის მოახლოებული რისხვის - ქოლერის შესახებ: „50-მდე შემთხვევა უკვე დაფიქსირდა“, - თქვა ეპისკოპოსმა. ჩვენ გვხვდებიან დაშლილი მასწავლებლები ჩვენი ბელგოროდის სემინარიიდან: არის ქოლერა; ერთი პროფესორი გარდაიცვალა. 17 სექტემბერს საღამოს ჩავედით კურსკში. აქ საშინელმა ქოლერამ ღრუბელივით გაიარა, სტიქიის კვალი დატოვა - ობლობა და უსახლკარობა და კვლავ ეწეოდა თავისი ბრაზით, თითქოს მომაკვდინებელი ხანძრის შემდეგ. კურსკში ათასზე მეტი ადამიანი დაიღუპა. მე დავრჩი ეპისკოპოსის სახლში: დიასახლისმა, არქიმანდრიტმა სერაფიმემ დაახრჩო ქოლერისგან დამარცხების ისტორიებით. 18-ს გამოვედით კურსკიდან, გავათენეთ ობოიანში: და აქ ღვთის რისხვა ისევ ეწევა - ქოლერა, თუმცა დასასრულს უახლოვდება. ბოლოს, 19 სექტემბერს, პარასკევს საღამოს, მივედით ბელგოროდში, ჩვენს სემინარიაში, ჩვენს სახლში. მომესალმა, შემომხვიეს, ათასობით ისტორია მომიყვეს: ღმერთს მადლობა გადავუხადე, რომ ცოცხალი დავრჩი და ჩემს ადგილს მივაღწიე. საკუთარ თავზე დავიწყე ლაპარაკი: მაპატიეთ, წმიდაო მამებო! მოვლენები ზედმეტად გასაოცარია ჩემთვის: ჩუმად თავს ვერ ვიკავებ და ღმერთის თითი არის! 1850 წელს კურსკიდან გადამიყვანეს იაროსლავის სემინარიაში. მაისის ბოლო დღეებში ვიყავი მოსკოვში. ეპისკოპოსი ლავრაში იმყოფებოდა. ჩემს გზაზე. 1 ივნისს, უფლის ამაღლების დღეს, სერგიევ პოსადში ადრე ჩავედი. სასტუმროში დარჩა. სკიტში ეპისკოპოსი არის გეთსიმანია, რომელიც არის კორბუხზე, ლავრიდან 3 ვერსის დაშორებით. ის დღეს იქ მსახურობს. მეფის 127 ასევე წავიდა იქ თავის უფროს ძმებთან ერთად, რათა მოემზადებინა მსახურება. ლავრაში, ყოვლადწმიდა სამების საკათედრო ტაძარში, სადაც ბერი სერგიუსი განისვენებს, მსახურობდნენ აკადემიური მეცნიერები: რექტორი არქიმანდრიტი ალექსი 128 და მასთან ერთად ორი ცნობილი პროფესორი და პროტერია პეტრე სპირიდონოვიჩ დელიცინი 129 და ფეოდორ ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკი 130 და 130 სხვა ბაჩელორ და 1 ბაჩელორ და 1. ლავრა. მართალია, ჩემთვის უპირველესი და უმთავრესი იყო უფლის ხილვა, მის წინაშე თაყვანისცემა და მისგან აღზრდა და ნუგეშისცემა: მაგრამ მეც მსურდა ღვთის სიწმინდესთან ზიარება წმინდა სერგეის სიწმინდეებთან და ასეთ დღეს აქ ვილოცო. იმდენი ხალხი იყო მომლოცველები, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბერი და არქიმანდრიტი ვარ, საკურთხეველთან საკათედრო ტაძარში ვერ შევედი: პროფესორი ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი 132, ლავრის ეფექტური იერონონი ევმენი, რომელიც ჩემთვის ნაცნობი იყო, მოხალისედ გამომიყვანა. წირვაზე ვიდექი საკურთხეველთან, ლავრაში. მომსახურება მნიშვნელოვანია, დეკორირებული, მშვიდი. ლიტურგიის შემდეგ, ფრ. რექტორი. ალექსანდრე ვასილიევიჩთან ერთად ვივახშმე მის ადგილას. ლანჩის შემდეგ, საუბრებში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ (ზოგიერთი, თუმცა, არ მჭირდებოდა და დამამძიმებდა), ფრ. თავად რექტორი წავიდა ჩემთან, რომ ვლადიკა გამაცნო. ო. რექტორი ჯერ თვითონ მივიდა ვლადიკასთან და მოახსენა ჩემს შესახებ. მე მეძახიან. O. რექტორი წავიდა. ვლადიკამ, რამდენიმე ზოგადი სიტყვის შემდეგ, დაიწყო ჩემზე ახლო საუბარი. ისევ გამახსენდა ჩემი ოდესის საქმე, რომელიც უკვე დასრულებული იყო და ვლადიკას უკვე ნანახი ჰქონდა ტვერში გადაყვანილი მისი უწმინდესობა გაბრიელი ოდესელი (უწმინდესობა გაბრიელი, თუმცა კოსტრომადან, სამების ლავრაში დაამთავრა და იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის თანამებრძოლი და თანატოლი) 133, ვისთანაც იყო საუბარი. უფალი ახლაც კარგია ჩემთვის, როგორც ყოველთვის. ვნანობ, რომ ამავდროულად ნათქვამი არ იყო დეტალურად ჩაწერილი. მან რაღაც თქვა ხეტიალზე. მან თქვა, თუ როგორ იყო ის ჯერ კიდევ იეროდიაკონის დროს პეტერბურგის სემინარიის ან სკოლის ინსპექტორი. მან ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ აიღო იურიევ ნოვგოროდის მონასტრის მართვა, უკვე არქიმანდრიტი, როგორ მიიღო და გადასცა (1812–1816 წწ.), მონასტერი თითქმის დანგრეული იყო და აღსავსე უწესრიგობითა და ადმინისტრაციის უყურადღებობით. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, ჩემთვის გაკვეთილია. შემდეგ ჰკითხა: გინდათ, თქვენს შესახებ მივწერო იაროსლავის უწმინდესობას? დავიხარე. ვლადიკამ აიღო ქაღალდი და კალამი ჩემს წინ, დაწერა, დალუქა და მომცა იაროსლაველ ვლადიკას საჩუქრად. განშორებისას მაკურთხა, მან თქვა: (მისი უწმინდესობის ევგენი 134 ღრმა პატივისცემა და ქედმაღლობა“. იაროსლავში ჩასვლისას მის მადლს ევგენს მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მივეცი. მართალმა მეუფე ევგენმა დამიბეჭდა თვალწინ და თითქმის ხმამაღლა წაიკითხა. წერილში მიტროპოლიტი, სხვა საკითხებთან ერთად, წერს: „ეს ნიკოდიმოსი არ არის იგივე, რაც ირკუტსკში“. მეუფე ევგენმა თქვა: „ვიცი“ 135. ცოტათი დაფიქრების შემდეგ მისმა მადლმა ევგენმა თქვა: „ჩვენ ბედის გავლენის ქვეშ ვართ: ვნახოთ, რა მოხდება“. ახლა ვხედავ და ეჭვიც არ მეპარება, რომ იაროსლავში გადამიყვანეს მიტროპოლიტ ფილარეტის ფიქრებისა და სურვილების გამო, რომელიც ასე კეთილგანწყობილი იყო ჩემზე. LXIII. 1853 წლის მიწურულს დამნიშნეს და გამომიწოდეს პეტერბურგში მთელი რიგი წმინდა მსახურებისა და ღვთის სიტყვის საქადაგებლად. მოსკოვში ჩავედი 30 დეკემბერს და დავრჩი ნოვოსპასკის მონასტერში ფ. არქიმანდრიტი აგაპიტი 136. ამ დღეს სახლში დავრჩი. 31 დეკემბერს, დილით მივედი სამების კომპაუნდში. ლიტურგია მთავრდება: ზიარებას გალობენ. ველოდი ალექსანდრე პეტროვიჩს, ვლადიკას მდივანს. ჩემზე შეატყობინეს, უფალთან მიმიძახეს. დარბაზში შევდივარ და მისაღებში გავდივარ. ეპისკოპოსი კაზოში, თეთრ კაპიუშონში დგას: ის გამოიყურება მკაცრი, მნიშვნელოვანი, მაგრამ მისი ღიმილიც ანათებს; გაცვეთილი მოხუცი ჩანს. უფალს მიწამდე ვევედრე და მივიღე კურთხევა. M. „რეგულარულად ხართ (და არა) სანკტ-პეტერბურგში? M. "მაგრამ როგორც ჩანს, თქვენ უკვე იყავით კლასში?" ი. – ვიყავი და ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მ. „თქვენი უწმინდესობა ევგენი არის თუ არა ჯანმრთელი, მან იცის რაიმე კონკრეტული მისი ბედის შესახებ? დიახ. - როგორც ჩანს, მან ზუსტად არ იცის, მაგრამ ხვდება, რომ წმინდა სინოდი ათავისუფლებს სამსახურიდან. M. ”კარგი, ბოდიში! დრო არ მაქვს." თავი დავუქნიე და წამოვედი. უფალი მომყვება. მომღერლები უკვე დარბაზში ჩასხდნენ და მღეროდნენ: „შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო“. მიძღვნა ქრისტეს შობისადმი. როცა ოსტატი მელაპარაკება, შენ: ეს არის ან მკაცრი შეგონება, საყვედური, ან თვითკმაყოფილი მამის მოსიყვარულე საუბარი, საუბარი ახლო, გულწრფელი, მარტივი. როდის იტყვით: აქ აუცილებელია მოსკოვის მიტროპოლიტის, წმინდა სინოდის წევრის მნიშვნელოვანი გამოსვლის მოსმენა. LXIV. 1854 წლის 14 თებერვალს პეტერბურგში აკურთხეს ეპისკოპოსად და დანიშნეს ვიკარად ყაზანში. 12 მარტს, ჩემს მსახურებაში წასვლისას, მოსკოვში ჩავედი და ისევ ფრ. არქიმანდრიტი აგაპიტი ნოვოსპასკის მონასტერში. 13-ს მიტროპოლიტს ვესტუმრე. დილის 9 საათის ბოლოს მივედი. საკნის თანამშრომლებმა მითხრეს: "ეს არის წირვის საათი, მიტროპოლიტი აპირებს წირვას". სულელი ვიყავი, რომ დაჟინებით მოვითხოვე ანგარიში. უფალმა მოითხოვა. მისაღებში შევედი და მიტროპოლიტს მიწამდე დავემშვიდობე. დარგეს. მე ვკითხე მთავარეპისკოპოსის გრიგოლის ჯანმრთელობაზე, 137-ე სქიზმის საკითხებზე მისი სწავლის შესახებ, ყაზანში ჩემი მომავალი ცხოვრების შესახებ. ეპისკოპოსი დიდხანს საუბრობდა მისი მადლი ევგენი იაროსლაველისა და დონსკოის მონასტერში ყოფნის მნიშვნელობაზე. მან მიზანშეწონილად და უხამსად მიიჩნია მონასტრის გადაცემა მის განკარგულებაში. "დაბალი მისთვის. საჭიროა გარკვეული უბედურება. მონასტერს სჭირდება შეკეთება და მხარდაჭერა: ფული არ არის. თქვენ უნდა ითხოვოთ. ეს არც ისე იერარქიული საქმეა. დაე, იყოს არქიმანდრიტი. და რომ არ განაწყენდეთ, შეგიძლიათ აირჩიოთ არქიმანდრიტი მცირე დამსახურებით" 138. ჩემთან შეხვედრისას მიტროპოლიტმა მითხრა: "გილოცავთ წმინდანის წოდებას. ღმერთმა დაგლოცოთ! ბოლოს და ბოლოს ღიად გამოხვედით. გისურვებთ კეთილ მსახურებას!" ეპისკოპოსმა დაიწყო ჩემთან საუბარი მანამ, სანამ წირვის ნახევარზე მეტი არ იყო გავლილი (მან ბრძანა, დაეწყო). ისევ მოდის საკნის თანამშრომელი და მოახსენებს: „უკვე მღერიან... ღირსია“. მიტროპოლიტს ბევრი არ უფიქრია. შემდეგ ხელის აფარება თქვა: „დაასრულონ და ეს არის მსახურება! თუმცა, ვლადიკა მალევე ადგა და გამიშვა და მითხრა: „ხვალ მოდი ჩემთან სადილზე, არქიმანდრიტ აგაპიტთან ერთად, 2 საათზე“. გახარებული და სინაზით წამოვედი. 14 მარტს, დიდმარხვის 3 კვირას, მივედით ფრ. აგაპიტ დანიშნულ დროს. ვლადიკას დარბაზში ისინი შეხვდნენ ორ არქიმანდრიტს, იოანიკიოსს, 139-ე სასწაულის მმართველს და პლატონს ანდრონიკოვსკის. უფალი მაშინვე გამოვიდა. რაღაც ველაპარაკე არქიმანდრიტ აგაპიტს. ჩვენ დავსხედით მაგიდასთან ნათელ გალერეაში, დარბაზის მარცხნივ. მაგიდა ელეგანტურია, თევზით. მეტროპოლიტენს მის მახლობლად სპეციალური ბოთლი ეჭირა, რაღაც ალისფერი წითელი, მოცვის წვენივით. ღვინით გვიმასპინძლდა. მოლაპარაკე და ნატიფი იყო. მის მარჯვენა ხელზე დავჯექი. გამოსვლები არის შერჩევითი, მკაფიო, მომრგვალებული და საინტერესო. ეპისკოპოსმა ოდნავი ღიმილითაც კი გაიღიმა. დავინახე, რომ მისი ყბის სიღრმეში უკვე რამდენიმე კბილი აკლდა. მან ისაუბრა ეკლესიის გუმბათების მოოქროვებაზე, ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვის ნარკვევზე რასკოლნიკების შესახებ 140. ზოგადად ლაპარაკობდა და არ დუმდა. არქიმანდრიტი აგაპიტი წუწუნებდა სახურავზე ღრუბლებში მოცურებულ ჯაყუებზე; ეკლესიები და გამოთქვა მათი დახვრეტის სურვილი. ეპისკოპოსმა წაიკითხა: "რადგან ჩიტი იპოვის თავისთვის ტაძარს და ტურა ბუდეს თავისთვის, სადაც დადებს თავის წიწილებს: შენი სამსხვერპლოები, ცაბაოთ უფალო". ო.აგაპიტი გაჩუმდა. ჩემთან ერთად ვლადიკას არაფერი უთქვამს. ადგა ლანჩიდან. ეპისკოპოსმა გვერდით მიმიძახა და მანიშნა მუყაოს ყუთი, რომელშიც დაკეცილი იყო ეპისკოპოსის შესამოსელი (არასრული, საქკოსა და ტანსაცმლის გარეშე), მოქარგული ოქროს ქუდით: „ეს ჩემგან არის შენთვის“. უფალს მიწამდე ვეხვეწე. იქვე დაემშვიდობა. (ამ შესამოსელს ვინახავ და მნიშვნელოვან დღეებში ვიყენებ. მართალი ფილარეტი დიდგვაროვანის სამოსში აბრეშუმით არის ამოქარგული. ეს იყო ჩემი უკანასკნელი ხილვა ნეტარი მიტროპოლიტი ფილარეტი. წამოვედი ჯერ ყაზანში, შემდეგ კი კრასნოიარსკში, ოთხი ათასი მილის მოშორებით. LXV. აქ და ამით ვასრულებ ხსოვნას ნეტარი მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის შესახებ. მისგან არის ორი წერილი ჩემდამი, დაწერილი 1863 წლის მარტსა და მაისში, ჩემი შეხედულებების შესახებ ეკლესიებში სანთლების შეკრების შესახებ: მაგრამ ისინი არ შეიძლება გამოცხადდეს ჩემს სიკვდილამდე. აქ მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ წმიდა იერარქის რისხვა ჩემს მიმართ მამობრივი მოწყალების გამო მოვიდა და თავისთავად არის ნამდვილი სიკეთე და სიბრძნე. ნეტარი წმიდანის შესახებ ზოგად განსჯას არ ვაკეთებ, თუნდაც იმიტომ, რომ ვიცნობ მის მცირე ნაწილს, ჩემთან ახლოს მყოფ საქმეებში: და ვინ ვარ მე მისი დიდი და დიდებული შვილების ამდენ ლაშქართა შორის? ერთ რამეს ვიტყვი, რისი თქმაც შემიძლია და რაშიც თავს დარწმუნებული ვარ: პირველი. მიტროპოლიტი ფილარეტი იყო სრულყოფილი ბერი, წმინდა ქალწული, სიწმინდის აღთქმის მცველი. მეორე. ფილარეტი მზად იყო ნებისმიერი სრულყოფილი სათნოებისთვის, როგორც კი აღიარებდა საკუთარ თავს მის წინაშე ვალდებულად და იმედი გამოთქვა წარმატების ალბათობაზე. ამიტომ არ იყო საჭირო მისი ხვეწნა: საკმარისი იყო კეთილი საქმის შეთავაზება. მესამე. ღვთისმეტყველება. მე ვაღიარებ ფილარეტის დოგმატიზმს, ეკლესიურობასა და მართლმადიდებლობას, როგორც სრულყოფილს, უნაკლო, უშეცდომოდ, რამდენადაც მე შემიძლია ამ ყველაფრის გაგება. მეოთხე. ფილარეტი გულწრფელი და გულწრფელი მოძღვარია, ის არ ეფერება ღვთის სიტყვას: ზუსტად ასე ფიქრობს სახლში, სულის წიაღში, როგორც თავად ამბობს. მეხუთე. არავის უფრო ღრმად და ჭეშმარიტად, უფრო გულწრფელად, არ დაუმტკიცებია ამქვეყნიური ძალის სიწმინდე და მისი მორჩილების აუცილებლობა. მეექვსე. ეპისკოპოსი მჭევრმეტყველად და ელეგანტურად ლაპარაკობდა მისთვის დამახასიათებელ ენაზე: ხანდახან ენით საზრუნავია. მე მას მთელი გულით ვაპატიებ: ვინ არის ამ სისუსტის გარეშე? მაგრამ ძნელად ვინმეს ჰქონდა ეს ნაკლებად და უფრო საპატიებელი იყო. მეშვიდე. უფალთან ხელმისაწვდომობა (რამდენადაც მე ვიცი და როგორც ჩემთან გამოცდილებიდან შემიძლია ვიმსჯელო) მიახლოებითია და ვაი! ჩემი ცხოვრებისეული გამოცდილებით, ეს უბადლოა! ფილარეტთან, რაც გინდათ, თქვით: მას მოთმინებით მოუსმენენ, არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს სისულელეა, შეცდომა, ბოდვა, არამედ მაშინაც, როდესაც საუბარი შეიძლება არახელსაყრელი იყოს მისი პიროვნებისთვის. ფილარეტი უპასუხებს და მითითებებს მისცემს. თუ ვიმსჯელებთ შემოთავაზებულის არსებითად და ნებისმიერ შემთხვევაში სიმწარის გარეშე და განსაკუთრებით სამომავლოდ შურისძიების გარეშე. ფილარეტი იმდენად დიდია, რომ ხედავს ყველაზე პატარასაც და იცის, როგორ თანაუგრძნობს მას. მერვე. მე არ ვიცი შემთხვევა, როდესაც ფილარეტმა თავისი სიტყვა უკან წაიღო, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან და მაღალ საკითხებში: ეს მოწმობს არა მხოლოდ მის მაღალ სიბრძნეზე, არამედ მის სისწორეზეც. რამდენი ცნობილი ადამიანი, თუნდაც სულიერთა შორის, ვინც ამას ამბობს ერთ დღეს და ხვალ მეორეს, გეგმავს ამ დღეს და მიატოვებს მას ხვალ: ფილარეტი ყოველთვის ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ. მეცხრე. მართალია, ხანდახან ფილარეტი ნებდებოდა: ის აშკარად არ თვლიდა თავს საკმარისად ძლიერად, რათა დაეგმო თავი მოწამეობას და, სავარაუდოდ, თავისი სიბრძნით, არ თვლიდა თავის მოწამეობას სასარგებლო და საჭირო საქმისთვის. თუმცა აქ ღმერთი განსჯის! მეათე. ისინი, ვინც ხანდახან ფილარეტის განსაკუთრებულ ნდობას შეიპარებოდნენ, ყოველთვის არ იმსახურებდნენ მის ნდობას. ეს ვიცი და ვნანობ. ვიღაც დალიდა ხანდახან სამფსონს დააძინებს. უფალმა დაასვენოს მის სასუფეველში მისი უწმინდესობა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი! ნიკოდიმი, იენიზეისა და კრასნოიარსკის ეპისკოპოსი. დამატება. ვალამის მონასტრის წინამძღვარმა დამასკელმა, ყოველგვარი განათლების გარეშე, მიტროპოლიტ ფილარეტთან ერთად (და მე იქ ვიყავი), პეტერბურგში, სამების ეზოში, (1842 წ. 3, 4 წლის) თქვა: "შენ, ვლადიკა, გყავს მომღერლები, რომლებიც მღერიან ახალ ნოტებში და მელოდიებში, სამწუხაროა, უკეთესი იქნება, რომ ისინი იმღერონ უძველესი საეკლესიო მელოდიის მიხედვით" 141. ვლადიკას ვწუხვარ, ვფიქრობდი, რომ დიდი დრო დასჭირდებოდა ასეთი გაუნათლებელი ადამიანის დარწმუნებას, რომ ახალი სიმღერა არ იყო ერესი. და მან არ იცოდა რა უნდა ეთქვა. ეპისკოპოსმა, არაფრის ფიქრის გარეშე, მაშინვე თქვა: ”აი, რა, მამა აბატო: და მომღერლები დიდი ხანია ერთსა და იმავეს მღერიან.” მე ვაღიარებ ამ პასუხს ბედნიერად და ერთადერთ ღირსეულ და შესაფერის პასუხად ამჯერად და ასეთი ადამიანისთვის. 1868 წლის ოქტომბერი კრასნოიარსკი. წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძარში განთავსებულია უძველესი სასწაულმოქმედი ხატი, ეგრეთ წოდებული წმინდა ნიკოლოზის მოჟაისკის ხატი, მახვილისა და ტაძრის გამოსახულებით ხელში. ამ ხატის შესახებ ლეგენდა იხილეთ დეკემბერში. წიგნები „სულის იატაკი. საკითხავი“, 1872. იქვე, 413-ე გვერდზე, ასევე მოთხრობილია მეუფე ნიკოდიმოსის ბავშვობის შესახებ, რომელსაც ახლა გადმოგცემთ. გაიხსნა ლავრაში 1814 წელს, 1 ოქტომბერს, სამების სემინარიის ადგილზე, რომელიც შემდეგ გაუქმდა. 1814 წელს, როგორც სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ დაადგინა, გამოქვეყნდა არქიმანდრიტ ფილარეტის მიერ შედგენილი „საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა მიმოხილვა უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებში სწავლებასთან დაკავშირებით“ 1–56 გვ. მათ შესახებ იხილეთ შენიშვნები 66-ე და 124-ე შენიშვნების ბოლოს. თქვენი სიძის, დეკანოზ გეორგი კირილოვიჩ დობრონრავოვის (დ. 1871 წ. 7 სექტ.) და თქვენი დის, მარია ივანოვნას, დეკანოზის მეუღლის სახლში. მისი ნეკროლოგი მოსკოვში. ეპარქი. ხელმძღვანელობდა. 1874, No. 32. ფილარეტ დროზდოვი, ბ. 1782 წლის 26 დეკემბერი; სწავლობდა ჯერ (1791 წლიდან) კოლომენსკაიაში, შემდეგ კი 1800 წლიდან სამების სემინარიაში, სადაც 1803 წლიდან იყო მასწავლებელი. ბერად აღიკვეცა 1808 წელს, 16 ნოემბერს. 1809 წლის მარტში პეტერბურგის სემინარიის ინსპექტორი; 1810 თეოლოგიურ მეცნიერებათა და ეკლესიის ისტორიის ბაკალავრი პეტერბურგის აკადემიაში. ხელდასხმა არქიმანდრიტად 1811, 8 ივლისი. 1812 წლის მარტში აკადემიის რექტორი და იურიევ ნოვგოროდის მონასტრის იღუმენი; 1814 ღვთაების დოქტორი. 1816 წელს მას ეწოდა მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის იღუმენი. 1817 წლის 5 აგვისტოს აკურთხეს რეველის ეპისკოპოსად, აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე შენარჩუნებით. 1819 წლის 15 მარტის პირადი უმაღლესი ბრძანებულებით, მას მიენიჭა ტვერის ეპარქიის არქიეპისკოპოსი და ამავე დროს წმინდა სინოდის წევრი; 1820 წ. 26. გადაეცა იაროსლავის ეპარქიას; 1821, 3 ივლისი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი: აგვისტოს პირველ ნახევარში ჩავიდა მოსკოვში სანკტ-პეგერბურგიდან. 1826 წლიდან, 22 აგვისტო, მიტროპოლიტი; გარდაიცვალა 1867 წელს, 19 ნოემბერს. ჰაიმოვი – ინსპექტორი 1814 წლის 19 აგვისტოდან; 1822 წელს გადადგა საერო წოდებაზე. დამასკელი როსოვი 1809 წელს ბერად აღიკვეცა და პერერვას სემინარიის მასწავლებლებიდან დაინიშნა მოსკოვურ-სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში (სადაც მიიღო განათლება), ხოლო მომდევნო წელს აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. გარკვეული პერიოდი იყო ბიბლიოთეკარი. 1812 წელს პეტერბურგის კომერციული სასწავლებლის სამართლის მასწავლებელი, 1814 წ., სერფუხოვის ვისოცკის მონასტრის არქიმანდრიტი; 1816 წელს გადაიყვანეს ჯერ მოსკოვის დანილოვის მონასტერში, შემდეგ კი პეტერბურგის სერგიუს ერმიტაჟში (პეტერჰოფის გზაზე), ტოვებს სამართლის მასწავლებლის თანამდებობას; 1819 იურიევსკი არქიმანდრიტი, ხოლო 14 დეკემბრიდან 1824 წლის ნოვგოროდის ვიკარი, 6 ნოემბერი ტულას ეპისკოპოსი; 1850, 19 დეკემბერი, ოლონეცკის მთავარეპისკოპოსი; 1851 წ., 7 თებერვალი. გაათავისუფლეს და სკ. 1856 წლის ივლისში. ევგენი კაზანცევი, 1791 წლიდან სწავლობდა სამებაში, 1800 წლიდან ასწავლიდა ბეთანიის სემინარიაში; 1804 წელს პრეფექტი და ბერად აღიკვეცა 1809 წელს პეტერბურგის აკადემიის ინსპექტორი. 1810 სამების რექტორი 1614 მოსკოვის სემინარიიდან, 1816 წლიდან კურსკის ეპისკოპოსი. 1822 პსკოვის მთავარეპისკოპოსი. 1825 ტობოლსკი, 1831 რიაზანი, 1837 იაროსლავლი. ხოლო 1854 წლიდან მიენიჭა წმიდა სინოდის წევრობა და მოსკოვის დონსკოის მონასტრის ხელმძღვანელობა, სადაც ეკლესია. 1871 წელი, 27 ივლისი. პლატონ ლევშინი, 1739 პრეფექტი, 1761 სამების ლავრის სემინარიის რექტორი; 1762 სასამართლოს მქადაგებელი და კანონის მასწავლებელი სუვერენული მემკვიდრე პაველ პეტროვიჩი: 1766 სამების ლავრის არქიმანდრიტი. 1767 წევრი. წმინდა სინოდი, 1770 ტვერის მთავარეპისკოპოსი, 1775. 21 იანვარი, მოსკოვი. 1787 მიტროპოლიტი; სკ. 1812 წელი, 11 ნოემბერი. ნიკანორ კლემენტევსკი, სამების სემინარიაში სწავლის დასრულების შემდეგ, 1809 წლიდან იყო იქ მასწავლებელი. 1812 წლის აპრილში აკურთხეს. 9 და ა.შ. მქადაგებლად გადაიყვანეს სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში. 1814 წელს ლავრაში ახლად გახსნილ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ეკლესიის ისტორიის ბაკალავრი, ხოლო 8 ნოემბრიდან არქიმანდრიტი. 1818 წლიდან ბეთამის რექტორი, 1826 პეტერბურგის ვიკარი, 1831 კალუგის ეპისკოპოსი, 1831 მინსკის, 1840 ვოლინის, 1843 ვარშავის მთავარეპისკოპოსი და წმინდა სინოდის წევრი, 1818 მიტროპოლიტი. ნოვგოროდსკი სანკტ-პეტერბურგში; გარდაიცვალა 1856 წლის 17 სექტემბერს. ფეოდოტი ოზეროვი, პეტერბურგის ოსტატი. მე-5 კურსის აკადემია (1823), ეკავა ინსპექტორის თანამდებობა ბეთანიაში სემ. 1823 წლიდან 1828 წლამდე; შვიდ წელიწადში დაინიშნა ორენბურგის რექტორად, ხოლო 1831 წელს რიაზანის სემინარიაში; 1837 ნოვგოროდის ვიკარი, 1842 სიმბირსკი. 1856 მთავარეპისკოპოსი; სკ. 1858 წელი, 20 აგვისტო. პოლიკარპ გაიტანნიკოვი, მეცნიერებათა მაგისტრის პირველი კურსი ქ. აკადემიკოსი 1814 წელს კურსის დასრულების შემდეგ, ინსპექტორი პეტერბურგი. სემინარიები; ტონზირებულია იმავე წლის დეკემბერში. 1817 წელს არქიმანდრიტი, 1810 წ. პეტერბურგის სემინარიის რექტორი, 1822 თეოლოგიის დოქტორი. 4 ნოემბერს დაინიშნა მოსკოვის აკადემიის რექტორად. 1824 წელს და ამავე დროს ნოვოსპასკის მონასტერი გადაეცა სამართავად; 1835 წელს, 14 დეკემბერს, გაათავისუფლეს სასკოლო სამსახური და ცხოვრობდა ნოვოსპასკის მონასტერში, რომელსაც მართავდა 1837 წლამდე; წელს, 19 იანვარს გარდაიცვალა. იერონიმუს ნესტეროვსკი, მოსკოვის ოსტატის პირველი კურსი. აკადემია (1818). ბეთანიის სემინარიის პროფესორებიდან 1822 წელს დაინიშნა ინსპექტორად და შემდგომ. წელს აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის წოდებით და დაინიშნა ორიოლის სემინარიის რექტორად. აქედან გადაიყვანეს ვიატკაში; სკ. 1834 წლის დეკემბერში. „ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზი“, 1816 წ. ტამბოვის ეპარქიის მღვდლის ძე აფანასი; 1818 წ. საკათედრო ტაძრის იერონონებიდან, გარდაცვლილი ლავრის მეუფე და ბეთანიის მონასტრის არქიმანდრიტი. 1831, 23 თებერვალი. იმპერატორის ბრძანებულებით. პავლემ 1797 წ. დააწესა: ლავრის ვიცე-მეფე ყოველთვის უნდა იყოს ბეთანიის მონასტრის არქიმანდრიტი. მოსე ეგორი. მოლჩანოვი, ბაკალავრიატი 1821-1828 წლებში; ეკავა აკადემიის მდივნის თანამდებობაც; სკ. 1830, შუამავლის მღვდელი, ლევშინში, ეკლესიაში (მოსკოვში). ევლამპი პიატნიცკიმ დაამთავრა მოსკოვის აკადემიის მაგისტრის ხარისხი 1820 წელს. ბაკალავრებიდან 1826 წელს დაინიშნა ამავე აკადემიის ინსპექტორად. 1831 წლის ნოემბერში ვიფანსკის რექტორად, 1834 წელს პერმის ვიკარად; 1840 ორიოლის ეპისკოპოსი; 1844 ვოლოგდა; 1852 ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსი 1856 დასვენება და სიკვდილი. 1862 წელი, 12 მარტი. ფილარეტ გუმილევსკი, მოსკოვის ოსტატი. სული. მე-7 კურსს აკადემია. 1830 წლის 19 იანვარს ბერად აღიკვეცა და ამ წელს კურსის დასრულების შემდეგ დაინიშნა ეკლესიის ისტორიის ბაკალავრად, 1833 წელს ინსპექტორად, 1835 წელს აკადემიის რექტორად; 1841 წლიდან რიგის ეპისკოპოსი, ფსკოვის ეპარქიის ვიკარი, 1848 ხარკოვი, 1857 მთავარეპისკოპოსი. 1859 ჩერნიგოვი; გარდაიცვალა 1866 წელს, 9 აგვისტოს. დამასკოს საკათედრო ტაძარი იერონონი განაგებდა ლავრის წერილობით საქმეებს. ლავრის სამართავად ზოგადად ე.წ. სულიერი ტაძარი. ამ საბჭოს წევრების გარდა, ლავრაში არიან სხვა მრჩევლები, ანუ სამების საკათედრო ტაძარში მსახურებისთვის დანიშნული პირები. მარგარიტა მიხაილოვნა ტუჩკოვა, ბოროდინოს მინდორზე, ქმრის გარდაცვალების ადგილზე. ბოროდინოს ბრძოლაში გმირის დიდებით დაცემულმა გენერალ-მაიორმა ალექსანდრე ალექსეევიჩ ტუჩკოვმა ააგო ტაძარი ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის სახელზე; ცხოვრობდა იქ 1826 წლიდან 26 ოქტომბერი და 1833 წლის 4 მარტს წმინდა სინოდის ნებართვით მან დააარსა ქალთა საერთო საცხოვრებელი, რომლის მეურვე და გამგე იყო. ბოროდინოს ჰოსტელი გადაკეთდა უმაღლესი ნებართვით. 1838 წლის 1 იანვარს მონაზვნების მონასტერში ქალბატონმა ტუჩკოვამ სამონასტრო აღთქმა დადო მარიას სახელით (1840 წ. 28 ივნისი), მეორე დღეს აიყვანეს ამ მონასტრის იღუმენის ხარისხში; გარდაიცვალა 1852. ანპ. 29. A.P. სვიატოსლავსკის გონება. 1856 წლის თებერვალში. ილიოდორ ჩისტიაკოვი, 1820 ოსტატი მოსკოვის მე-2 წელი. აკადემია იყო 1823 წლიდან რიაზანისა და ნოვგოროდის სემინარიის რექტორი: 1832. მარტი 13. კურსკის ეპისკოპოსი, 1844 არქიეპისკოპოსი, 1860. დასვენება, სკ. 1861 წ. 2 თებერვალი. ელპიდიფორ ბენედიქტოვი. 1825 პეტერბურგის უფროსი კანდიდატი. აკადემიკოსი მე-6 წელი. 1826 წლის ოსტატი. 1829 ტონური, 1832 წლიდან კურსკის და ვორონეჟის სემინარიის რექტორი, 1842 ვორონეჟის ვიკარი, 1848 ხარკოვის ეპისკოპოსი. 6 ნოემბერი პოდოლსკი. 1851 ვიატსკი. 1860 ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი. 25 მაისი გაათავისუფლეს; სკ. 1860 წელი, 31 მაისი. ანატოლი მარტინოვსკი, პოდოლსკის ტუჩების მკვიდრი. სემინარიის კურსის შემდეგ 1817 წლიდან იყო მღვდელი; დაქვრივებული, პოდოლსკის სემინარიის მასწავლებლებიდან ჩაირიცხა კიევის აკადემიაში, სადაც აიღო თმა 1822 წელს, ხოლო 1825 წელს დაამთავრა მაგისტრის კურსი და შემდეგ დარჩა იქ ბაკალავრის ხარისხით. 1829 წლიდან კურსკის სემინარიის რექტორი და იმავე წელს გადავიდა ნოვგოროდში; 1840 პერმის ვიკარი, 1841 ვოლინის ეპარქია. 1844 მოგილევი ეპისკოპოსი, 1853 მთავარეპისკოპოსი, 1859 თეოლოგიის დოქტორი. 1860 გათავისუფლება დასასვენებლად; გარდაიცვალა 1872 წლის 8 აგვისტოს. ტიმოფეიმ, 1806 წელს დაამთავრა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის კურსი, 1821 წ. 1822 სმოლენსკის სამების მონასტრის არქიმანდრიტი, 1828 ნოვგოროდის წინამძღვარი, 1834 სმოლენსკის ეპისკოპოსი, 1856 მთავარეპისკოპოსი. 1859 UV. დაისვენოს; გარდაიცვალა 1862 წელს, 24 ივლისს. სმარაგდ კრიჟანოვსკი, პატარა რუსებიდან. 1815 წელს კიევის აკადემიის კურსის დასრულების შემდეგ და, შესაბამისად, მის ტრანსფორმაციამდეც კი 1819 წელს, იგი გაგზავნეს ქ. პეტერბურგის აკადემია სტუდენტად; 1819 წ. პეტერბურგის აკადემიის მაგისტრისა და ბაკალავრის მე-3 კურსი. 29 აგვისტო ტონზურირებული: 1821 კიევის აკადემიის ინსპექტორი, 1824 არქიმანდრიტი, 1826 კიევის სემინარიის რექტორი, 1828 ბეთანია, 23 აგვისტოდან კიევის აკადემიის რექტორი, 1830 წ. პეტერბურგი. 1831 წ. პეტერბურგის ვიკარი, 1833 პოლოცკის ეპისკოპოსი. 1836 მთავარეპისკოპოსი, 1837 მოგილევი, 1840 ხარკოვი, 1841 ასტრახანი. 1844 ორლოვსკი, 1858 რიაზანსკი; სკ. 1863 წელი, 11 ნოემბერი. სერაფიმე გლაგოლევსკი, 1785 სამების სემინარიის მასწავლებელი, სადაც სწავლობდა. 1787 წელს გადავიდა მოსკოვში. აკადემია და თმის შეჭრა. 1790 პრეფექტი. 1798 აკადემიის რექტორი 1799, 25 დეკემბერი, მოსკოვის ვიკარი, 1804 ვიატკას ეპისკოპოსი, 1805 სმოლენსკი, 1812 მინსკის მთავარეპისკოპოსი. 1814 ტვერი, 1819 მოსკოვის მიტროპოლიტი, 1821 ნოვგოროდი, სკ. 1843 წელი, 17 იანვარი. ფოტიუს სპასკი, ნოვგოროდის იურიევის მონასტერი. არქიმანდრიტი“, სკ. 1838, თებერვალი ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორს, მამა ნიკოდიმოსს შეეძლო ეწვია. ს.დ.ნეჩაევი იყო მთავარი პროკურორი 1833-1836 წლებში, ხოლო მისი მემკვიდრე, გრაფი ნ.ა. პროტასოვი 1836-1855 წლებში. როცა ნიკოდიმოსი ნოვგოროდში იმყოფებოდა. ვფიქრობ, ვლადიკა შეგნებულად დაშორდა ვიკარს, რათა არ შეექმნას სემინარიის რექტორის ნახვის უსიამოვნო შეგრძნება, რომელსაც ვეღარ პატივს სცემდა. ინსპექტორი მ. აკადემია, ფრ. ევლამპიუსმა განიხილა ეს სემინარია სასულიერო სკოლების კომისიის ბრძანებით 1829 წელს. ვლადიმერ უჟინსკი, ალექსანდრე ნეველის აკადემიის კურსდამთავრებული, 1809 ნოვგოროდის სემინარიის მასწავლებელი, 1807 წ. ტონზურირებული, 1811 წ. პეტერბურგი, 1822 კურსკის ეპისკოპოსი, 1831 ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, 1836 ყაზანი, 1846 დასვენება; სკ. 1855 წელი, 16 დეკემბერი. გაბრიელ პეტროვი დაიბადა მოსკოვში 1730 წელს. სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში სწავლის დასრულების შემდეგ ის იყო 1754 წელს მოსკოვის სინოდალური სტამბის რეფერენტი ან უფროსი კორექტორი, ხოლო 1758 წელს სამების სემინარიის რიტორიკის მასწავლებელი; იმავე წელს, 28 ივნისს, აკურთხეს, 7 ივლისს სამების სემინარიის რექტორად, 1761 წელს აკადემიაში, სადაც სწავლობდა; 1763 ტვერის ეპისკოპოსი, 1770 პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსი, 1775 ნოვგოროდი და პეტერბურგი, 1783 მიტროპოლიტი, 1799 ნოვგოროდი და ოლონეც, 1800 წლის დეკემბერში. სკ. 1801, 26 იანვარი, მის ქვეშ მყოფი პეტერბურგის სემინარია, 1775 წლის 4 ნოემბერი, გადაეცა ალექსანდრე ნეველის მონასტერს (1797 წლიდან ლავრა), ხოლო ნოვგოროდის სემინარია შეუერთდა მას 1788 წელს; ხოლო 1800 წელს ნოვგოროდის სემინარია, რომელშიც მხოლოდ დაბალი კლასები რჩებოდა, გაიხსნა თავისი სრული შემადგენლობით, როგორც ადრე. ამბროსი პოდობედოვი, 1765 ბიბლიოთეკარი და კატეხიკოსი სამების სემინარიაში და 1767 წელს მასწავლებელი. 1768 წელს აკურთხეს და გადაიყვანეს სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში მქადაგებლად; 1771 პრეფექტი, 1774 აკადემიის რექტორი. 1778 მოსკოვის ვიკარი, 1782 კრუტიცკის ეპისკოპოსი, 1785 ყაზანის მთავარეპისკოპოსი, 1799 პეტერბურგის, 1800 ნოვგოროდისა და პეტერბურგის. 1801 მიტროპოლიტი, 1818 ნოვგოროდი, იმავე წელს. დასასრულს 21 მაისი. პეტერბურგის სემინარია ჯერ კიდევ მასზე ადრე (1797 წ.), დაარქვეს ალექსანდრონევსკაიას აკადემია, მის დაქვემდებარებაში 1809 წელს, 17 თებერვალს, გადაკეთდა უმაღლეს სასწავლებლად პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სახელით, მისი გახსნით 1 მარტს, 1 მარტს, ლამინის სემინარი, სანკტ-პეტერბურგში. 1819 წლიდან აკადემიის შენობა მდებარეობს ლავრის გარეთ, მისი ფასადი ნევისკენაა მიმართული. ფილარეტმა დაათვალიერა ნოვგოროდის სემინარია 1815 წელს. ვარლაამ უსპენსკი, 1827 წ., 1828 ოსტატი მოსკოვის მე-6 წელი. ბეთანიის აკადემიის ინსპექტორი, 1833 ტულას სემინარიის რექტორი, 1834 ვორონეჟი, 1837 კურსკი, 1843 კიევის ვიკარი, 1845 არხანგელსკის ეპისკოპოსი, 1854 პენზა, 1860 არქიეპისკოპოსი, 1862 ტობოლსკი22, 1; სკ. 1876 წელი, 31 მარტი. ნიკონი ნიკოდიმის თანამებრძოლია. იოანიკი ობრაზცოვი. 1817 მე-2 წლის კანდიდატი პეტერბურგი. აკ., 1819 ტონური, 1825 პენზას სემინარიის რექტორი, შემდეგ ტობოლსკი, 1632 ვიატკის ეპისკოპოსი 1835 ორენბურგი, 1849 კავკასიელი 1857 გადაყენებულია. დასასვენებლად. პლატონ გოროდეცკი, მეცნიერებათა მაგისტრის მე-7 კურსი პეტებში. აკადემია, 1830 tonsured, 1831 ბაკალავრებიდან აკადემიის ინსპექტორი 1837 კოსტრომას სემინარიის რექტორი, 1843 ლიტვის ვიკარი 1848 პსკოვის 1850 რიგის ეპისკოპოსი (დაარსდა 1850 წლის 11 მარტი). 21 აპრიდან არქიეპისკოპოსი, 1867 Donskoy, 1877 Kherson. გრიგორი მიტკევიჩმა, 1831 წლის მე-5 კურსის მაგისტრი და კიევის აკადემიის ბაკალავრი, აიღო სამონასტრო აღთქმა; 1833 ყაზანის სემინარიის ინსპექტორი, 1836 კიევის აკადემია, 1838 იაროსლავის სემინარიის რექტორი, 1844 ყაზანის აკადემია. 1851 კალუგის ეპისკოპოსი, 1869 არქიეპისკოპოსი. ამხანაგო ნიკოდიმე, იხილეთ შენიშვნა. 14. ფილარეტი ამფითეატრები, როგორც ორიოლის სემ. მასწავლებელი, აკურთხეს 1798 წელს; ამავე სემინარიაში იყო რექტორი 1802, 1804 ორენბურგში, 1810 წელს ტობოლსკში. 1814 ინსპექტორი" პეტერბურგი. აკადემია. აგვისტოში თეოლოგიის დოქტორი და მოსკოვის აკ. ინსპექტორი", 1816 რექტორი". 1819 კალუგის ეპისკოპოსი, 1825 რიაზანი. 1826 არქიეპისკოპოსი, 1828 ყაზანი, 1836 იაროსლავლი 1837 წ., კიევის მიტროპოლიტი 1837 წ. ვლადიმერ უჟინსკი, იხილეთ შენიშვნა. 29. ნათანაელ სავჩენკო, 1825, კიევის აკადემიის მეორე კურსის მაგისტრი და ბაკალავრი, 1827 წ. შუამდგომლობის მიხედვით, კურსკის სემინარიის პროფესორი. 1833 ტონური, 1834 პოდოლსკის სემინარიის რექტორი. 1839 კოსტრომა. 1845 წ. პეტერბურგის ვიკარი. 1850 ნოვგოროდი, 19 დეკემბრიდან პოლტავის ეპისკოპოსი 1860 არხანგელსკი, 1871 ჩერნიგოვი, 1874 არქიეპისკოპოსი, სკ. 1875. რუკა. 4. ნათანაელ პავლოვსკი, 1817 წ. პეტერბურგის მაგისტრისა და ბაკალავრის მეორე კურსი. აკ., 1819 აკადემიის ინსპექტორი, 1821 რექტორი, იაროსლავ სემე.. 1830 პოლტავის ეპისკოპოსი, 1834 ფსკოვი, შემდეგ არქიეპისკოპოსი; სკ. 1849 წლის აგვისტოში. სწავლება, რომელსაც ლაპარაკობს მღვდელი ბასილი სულიერ დღეს. ფონ-ვიზინი“, დენის ივ., გარდაიცვალა 1792 წ. უზენაესად დამტკიცდა 30 აგვისტოს. 1814 წ. სემიონ ნ.კრასნოცვეტოვი, I მაგისტრი“ მე-6 კურსის სტუდენტი ქ. აკ., 1830 წლის ივლისში დანიშნა მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდლად. ეკლესიები შვეიცარიაში; 1857 წელს სენაიას მიძინების ეკლესიის დეკანოზი. პეტერბურგში. ანა ფედოროვნა დაქორწინდა დიდ ჰერცოგზე 1796 წლის 15 თებერვალს, ოფიციალურად განქორწინდა ქმრისგან 1820 წლის 1 აპრილს. ელფენაუში, ბერნის მახლობლად. 1860 წლის 12 აგვისტო. გრაფი ს.ს. უვაროვი. 1833–1849 წწ. ნიკოდიმოსი დაიბადა მოსკოვის ეპარქიაში. სასულიერო სემინარიების საგანმანათლებლო ნაწილის ტრანსფორმაციის შესახებ. დიმიტრი პეტრე. გვარდიის კაპიტანმა გორიხვოსტოვმა 1831 წელს მოსკოვში დააარსა დაწესებულება ობლების - სულიერი წოდების გოგონების, ქვრივებისა და იმავე რანგის მოხუც გოგონების საქველმოქმედო სასწავლებლად; გონება. 1846 წლის 15 აგვისტო. აქ კიდეზე წერია: „1868 წლის 29 აგვისტო“. A.P. Karasevsky გონება, 1856 წლის დეკემბერში. მელეტიუს სმოტრიცკიმ, პოლოცკის მთავარეპისკოპოსმა, დაწერა თავისი დროის შესანიშნავი სლავური გრამატიკა, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში, 1648 წ. სერბინოვიჩი, ბელორუსიიდან, ტ.სოვ., დ. 1874 წელი, 18 იანვარი. პრინცები A.N. გოლიცინი და ი. მეშჩერსკი იყო წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორები, პირველი 1803 წლიდან 1817 წლამდე და მესამედ 1817 წლიდან 1833 წლამდე. მაკარი გლუხარევი, მე-2 კურსის მაგისტრატურა ქ. პეტერბურგში. აკადემია მისიაში დანიშვნამდე (1829 წ.) მსახურობდა მენტორად და ხელმძღვანელად ეკატერინოსლავისა და კოსტრომის სემინარიებში; სკ. 1847 წელი, 18 მაისი, სიცოცხლის 36-ე წელს. "ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნები (რუსულად თარგმნის გამოცდილება." მ., 1863 წ. ტ.ფ.ნიკოლსკი, დ. 1848 წელს ინოკენტი ორლოვის სც. 1870 წელი, 9 თებერვალი. ორივე მათგანი 19 ნოემბერს გარდაიცვალა. სტილინგ იუნგი, ამაღლებული ღვთისმოსაობის შედეგად, მისტიციზმსა და ცრურწმენაში ცურავდა და ამ სულისკვეთებით დაწერა მრავალი ნაწარმოები; გარდაიცვალა 1817 წელს. ეს ბიბლია შედგება რამდენიმე, ცალკე შეკრული წიგნისგან; ერთი წიგნი დაიკარგა და ახლა მოსკოვის ალექსეევსკის დედათა მონასტერშია. მის მინდვრებში არის მოკლე ამონაწერები ბერძნული, ლათინური და თარჯიმანი ბიბლიიდან, ან მითითებულია მხოლოდ თარჯიმნების სახელები, არ გამოვრიცხავთ დასავლურს. ქალბატონმა გიონმა დაწერა 1821 წელს რუსულად თარგმნილი ახალი აღთქმის და ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის განმარტება. აფანასი დროზდოვი, ამაღლებული 1823 წ. 1824 მე-4 წელი ოსტატი მოსკოვი. აკადემიები და ბაკალავრიატი. 1828 პენზას რექტორი. 1829 კოსტრომა. 1838 რიაზანი. 1840 ხერსონის სემინარია. 1841 პეტერბურგი. აკადემია 1842 ვინიცის ეპისკოპოსი, ინარჩუნებს აკადემიის რექტორის წოდებას. 1847 სარატოვის ეპისკოპოსი, 1836 ასტრახანი, 1838 არქიეპისკოპოსი. 1870 UV. დასასვენებლად, სკ. 1876. 7 დეკემბერი. ნიკოლაი დობროხოტოვი, კიევის აკადემიის მაგისტრის მე-3 კურსი (1827 წ.), 1828 წ. იაროსლავის სემის რექტორებისგან. განსაზღვრულია 1837. პეტერბურგის რექტორი. აკადემია 1841 ტამბოვის ეპისკოპოსი 1857 წლის ახალ სიჩქარეზე 1864. 21 ოქტ. აფანასი სკოლოვი. 1825 წლის უფროსი მე-6 კურსის კანდიდატი ქ. აკადემიური; გათენდა და... ბაკალავრად დარჩა მასთან. 1826 წლის ოსტატი. პსკოვის სემ. ინსპექტორი, 1828 ხარკოვის სემ. რექტორი. 1830 ჩერნიგოვი სემ., 1832 ტვერი. 1838 წ. პეტერბურგი. 1841 ტომსკის ეპისკოპოსი, 1853 ირკუტსკის მთავარეპისკოპოსი. 1856 კაზაკი. 1866 UV. დაისვენოს; სკ. 1868. 1 იანვარი. 1840 წლის აგვისტოში სულიერი განათლების ადმინისტრაციამ სემინარიის საბჭოს უბრძანა: „1. სემინარიის სწავლების ძირითადი სულიერი საგნებიდან, განსაკუთრებით პასტორალური და საუბრის თეოლოგია მოარგეთ სოფლის მღვდელმსახურის მოვალეობებს. და ლათინური 3) ამავდროულად შემოიღეთ ახალი საგნები, განსაკუთრებით სასარგებლო მღვდლის ცხოვრებაში, როგორიცაა: საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, მედიცინისა და სოფლის მეურნეობის პრინციპები. კირილ ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი, სამების სემინარიის სტუდენტებიდან, მაგისტრატურის 1-ლი კურსი ქ. პეტერბურგში. აკ. (1814) და ბაკალავრის ხარისხი, 1817 პოლტავას სემინარიის რექტორი, 1819 მოსკოვი. აკადემია. 1824 მოსკოვის ვიკარი 1827 ვიატკის ეპისკოპოსი, 1842 კამენეც-პოდოლსკის მთავარეპისკოპოსი; სკ. 1841. რუკა. 8. იონა ვასილიევსკი, 1792, სამების სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ, მღვდელი კალუგაში, 1803 დეკანოზი. 1807 წ. არქიმანდრიტი და სამართლის მასწავლებელი პეტერბურგი. კომერციული სკოლა. 1808 კალუგას სემინარიის რექტორი. 1810 ინსპექტორი პეტერბურგი. აკადემია, 1812 ტამბოვის ეპისკოპოსი. 1821 ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი, 1 ოქტომბრიდან საქართველოს ეგზარქოსი, 1828 წ. მიტროპოლიტი: 1832 წლიდან. ეპარქიის ადმინისტრაციის თანამდებობიდან გათავისუფლებისთანავე, წმიდა სინოდში მონაწილეობდა: ს.კ. 1849. 22 ივნისი. სტურძა. ბესარაბიელი მიწის მესაკუთრე, მოლდოვადან, ოდესის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების ერთ-ერთი დამაარსებელი და პირველი ვიცე-პრეზიდენტი (1842 წლის 23 თებერვლამდე), აკადემიკოსი. 1834. 8 ივნისი. ჯოზეფ სემშაკო, 1820 ყოფილი ვილნის უნივერსიტეტის ღვთისმეტყველების მაგისტრი, 1821 მღვდელი. 1828 წლის დეკანოზი. 1829 აკურთხეს და იმავე წელს მესტილავის ეპისკოპოსი, 1833 ლიტველი, 1839 წ. უნიატებისგან მიღებული მართლმადიდებლური ეკლესიის ზიარებაში, შემდეგ მთავარეპისკოპოსი, 1852 მიტროპოლიტი: წმ. 1868, 23 ნოემბერი. ვენედიქტ გრიგოროვიჩი. 1-ლი კურსის მაგისტრატურა ქ. პეტერბურგში. აკ.; 1814 წელს. კურსის დასრულებისთანავე. მოგილევის რექტორი, 1829 ბეთანიის სემინარია, 1831 წ. პეტერბურგი. აკადემია, 1833 წ. პეტერბურგის ვიკარი რექტორის თანამდებობაზე. 1842 ოლონეცკის ეპისკოპოსი შემდეგ მთავარეპისკოპოსი: გარდაცვლილი. 1850 წელი, 7 დეკემბერი. იოაზაფ პოკროვსკი, მეცნიერებათა მაგისტრის მე-2 კურსი სანკტ-პეტერბურგში. აკ., არქიმანდრიტი და ორდია. ამავე აკადემიის პროფესორი. ახლა დეკანოზი მოსკი. არხანგელსკის ტაძარი, თეოლოგიის დოქტორი. იეროთეუსი, პატრიარქი 1851 წლიდან დღემდე. 1833 წელს და დანიშნა თაბორის მთის მთავარეპისკოპოსი, ჩამოვიდა რუსეთში იერუსალიმის ეკლესიის სასარგებლოდ შემოწირულობების შესაგროვებლად; დაბრუნდა 1839 წელს. წმინდანმა, როცა სამების სემინარიის მასწავლებელი იყო, ნათესავს - დიაკონს (1808 წლის აპრილში) მისწერა: „მზად ვარ აიღო მზა (საერო სამოსი)... უფრო მეტიც, თუ უკვე იტანჯები ჩემი ჩაცმა, მაშინ ნუ დამტოვებ ქუდის საყიდლად“. საშხაპე იატაკი. Reading, 1870. ნოემბერი, ნაწილი 2. გვ. 89. ეს ბრიფი რამდენიმე წლის წინ გავუგზავნე მართლმადიდებლური მიმოხილვის რედაქტორს, მაგრამ ის იქ გაჩერდა. 1840 წელს პურის ღირებულება მაღალი იყო. V. A. Levason, მართლმადიდებლური ეკლესიის მიღების შემდეგ. რწმენა 1840 წელს დაინიშნა აკადემიაში ებრაული ენის მასწავლებლად და მალევე დასახელდა ჩვეულებრივ პროფესორად. საუბრები წმინდა მახარებლის მათეს 5–11 თავებზე. კიევი, 1842 წ. პლატონი ფიფიირას. ოსტატი" მე-9 წელი მოსკოვი. აკადემიკოსი.. 1834 წელს აკურთხეს და იმავე წელს ბაკალავრიატი: ასევე იყო ბიბლიოთეკარი (1838 წლიდან), 1841 წლიდან ეკავა მოსკოვის ინსპექტორის თანამდებობა. აკადემიის 9 ნოემბერი არქიმანდრიტი. 1842 წ. ყაზანის სემინარიის რექტორი, 18743 სემინარია ტამბო. 1852 ვლადიმირსკაია ნოვგოროდის 31 ივლისიდან 1868 წ. ვასილი ივანოვიჩ კუტნევიჩი, 1832, არმიისა და საზღვაო ძალების მთავარი მღვდელი, 1833 დღემდე, ხოლო 1848 წელს წმინდა სინოდის წევრი პროტოპრესვიტერის წოდებით. ნ.ვ.მუზოვსკი, მღვდელმთავარი, ხარების საკათედრო ტაძარი მოსკოვში, პროტოპრესვიტერსკი 1848 წ. თეოფილაქტე რუსანოვი, სტუდენტი და ნეველის სემინარიის მასწავლებელი, 1792 წელს შევიდა მონასტერში, 1795 წელს ზელენეცის მონასტრის არქიმანდრიტი, შემდეგ წმინდა სერგიუს ერმიტაჟი, 1799 ნოვგოროდი. ივერსკის მონასტერი, 1807 წლის 30 ოქტომბრიდან კალუგის ეპისკოპოსი გამოიძახეს პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად. 1808 წლის მთავარეპისკოპოსი. 1809 რიაზანი, 1817 საქართველოს ეგზარქოსი, 1819 კარტალინის მიტროპოლიტი; 1821 წ., 19 ივლისი. ფილარეტის სიუჟეტისთვის იგივეს შესახებ იხილეთ მართლმადიდებლური. მიმოხილვა." 1868 წ., ნაწილი 26 გვ. 516. ანდრეი ივ. ოკუნევი წმინდა ისააკის ტაძრის დეკანოზის შემდეგ იყო; გონება. 1860 წელი, 23 დეკემბერი. გ.ს.დებოლსკი, ამჟამად ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი, პეტერბურგში. პეტრე-პავლეს საკათედრო ტაძრის დეკანოზი კოჩეტოვი; გონება. 1854 წელი, მარტი. 16. მურავიოვი, ა.ნ., ჩემბერლენი, სკოიჩი. კიევში 1874 წლის 18 აგვისტოს. ეს გამოსვლა არ გამოქვეყნებულა. ალბათ იეგორ პოლოტბნოვი, ან იეგორ ლებედევი: ორივე კოჩეტოვის თანამებრძოლია. ვიტალი შეპეტევი, მეცნიერებათა მაგისტრის მე-5 კურსი პეტერბურგში. აკადემიკოსი, 1823 წლის ინსპექტორი მოსკოვი. სემინარიები, 1826 სემინარიის რექტორი, 1833 წ. პეტერბურგი. აკადემია, 1837 მოსკოვის ვიკარი, 1842 კოსტრომის ეპისკოპოსი, 1845. განისვენოს; sk.1846, 29 იანვარი. აარონ ნარცისოვი, 1807 მასწავლებელი, კატეხისტი და მქადაგებელი მოსკოვი. აკადემია 1826 ტოლგას მონასტრის რექტორთაგან, იაროსლავის მახლობლად, არხანგელსკის ეპისკოპოსი, 1830. დონსკოის მონასტერში; სკ. 1842 წელი, 15 იანვარი. დიონისე ცვეტაევი, 1800 ტონური, 1802 მასწავლებელთა პრეფექტისგან და 1805 ორიოლის რექტორი, 1811 ასტრახანის სემინარია, 1821 დონის მონასტრის რექტორი, სკოლის სამსახურიდან გათავისუფლებით, 1823 პერმის ეპისკოპოსი, ხელოვნება. 1828 ცხოვრობდა მოსკოვში. ნათლისღების მონასტერი; სკ. 1846 წელი, 24 აპრილი. ფეოფან ალექსანდროვი, 1850 წელს გადავიდა ნეჟინსკის ხარების მონასტერში, ჩერნიგოვის ეპარქიაში, შემდეგ კი კალიაზინსკის სამებაში, ტვერის ეპარქიაში, სადაც ეკლესია. 1852 წელი, 23 ოქტომბერი. პლატონი, 1648 წლიდან ანდრონიკოვსკი: სკ. 1863 წელი, 28 იანვარი. მელქისედეკი, 1851 წლიდან ახალი იერუსალიმიდან; სკ. 1852 წელი, 6 იანვარი. აპოლოსი 1851 წელს გადავიდა როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერში, სადაც მისი გონებაა. 1859 წ. ჰერმოგენეს სპერანსკი, სკ. 1845 წელი, 19 ივნისი. იგი მეუფე აარონის თანამებრძოლია, საშუალო სიმაღლის, სქელი ნაცრისფერი წვერით და სქელი წარბებით, ასკეტივით გამოიყურებოდა. ჯოზეფ ბოგოსლოვსკი, მე-6 კურსის კანდიდატი მოსკოვი. აკ., 1828 წ. დანიშნა და დაინიშნა პერერვინსკის სკოლების ზედამხედველად, 1829 წელს ინსპექტორად და 1834 წელს მოსკოვის რექტორად. სემინარიები, 1842 მოსკოვის ვიკარი, 1849 ორენბურგის ეპისკოპოსი, 1853 ვორონეჟი, 1860 მთავარეპისკოპოსი, 1864 დასვენება. პროტოპრესვიტერი ვასილი ივანოვიჩი! პლატანოვი. გაბრიელ როზანოვი, 1799 წლის ოქტომბერში შევიდა კოსტრომადან სამების სემინარიაში, 1803 წელს კოსტრომას სემინარიის მასწავლებელი, 1811 წ. ტონური და ვოლოგდას სემინარიის პრეფექტი, 1814 რექტორი. 1820 ტოლგას მონასტრის რექტორი, 1821 ორიოლის ეპისკოპოსი, 1828 ეკატერინოსლავის მთავარეპისკოპოსი, 1837 ხერსონი და ოდესა, 1848 ტვერი, 1857 უვ. დაისვენოს; სკ. 1858 წელი 8 სექტემბერი. ირინარკ პოპოვი, 1817 წ. უფროსი კანდიდატი ქ. აკ. მე-2 წელი და ოროლის სემინარიის ინსპექტორის წოდებით იერონონა, 1818 ოსტატი; 1819 წელს იგი გაგზავნეს იტალიაში, მილანში, თერზის მარჩიონესის, პრინცესა გოლიცინას მშობლიურ ეკლესიაში; 1824 წლიდან იყო ფლორენციის საელჩოს ეკლესიაში, 1827 წლიდან რომში, 1833 წლიდან ათენში, ხოლო 1831-1833 წლებში იყო ტოლგას მონასტრის არქიმანდრიტი. 1836 ტვერის ვიკარი, 15 სექტემბრიდან. პსკოვი, 1841 ვორონეჟი, 1842 ვოლოგდას ეპისკოპოსი, 1844 კიშინიევი, 1845 არქიეპისკოპოსი, 1858 პოდოლსკი, 1863 რიაზანი. 1867 UV. დასასვენებლად. აფანასი დროზდოვი; იხილეთ შენიშვნა 64. ევსევი ორლინსკი, მოსკოვის ოსტატის მე-8 წელი. აკადემია. 1832 tonsured and posted inspector of the Bethany Sem.: 1834 Inspector of Moscow Sem.. 1838 მოსკოვი. აკადემია და არქიმანდრიტი. 1841 ამავე აკადემიის რექტორი, 1847 ვინიცის ეპისკოპოსი და პეტერბურგის რექტორი. აკადემია. 1850 სამარას ეპისკოპოსი, 1856 ირკუტსკი, 1858 არქიეპისკოპოსი, 1860 მოგილევი. შევიძინე ისინი, ყურადღებით წავიკითხე (ძალით) და ვინანე ინტელექტუალური ადამიანის ცარიელი შრომა! ამ წიგნებმა არ გამისწორეს. გერასიმე პეტრე. პავსკი, ზამთრის სასახლის მცირე ეკლესიის დეკანოზი, დ. 1863, 7 აპრილი. „მისი ფილოლოგიური დაკვირვებები რუსული ენის შემადგენლობის შესახებ“ გამოჩნდა 1841–1842 წლებში. 1850 წელს გამოიცა ამ ნაწარმოების ახალი გამოცემა ახალი (მეოთხე) ნაწილის დამატებით. ექსპერტები მასზე უდიდესი პატივისცემით საუბრობდნენ. იხილეთ „ფალარეტის წერილები ბატონ მურავიოვისადმი“. შენიშვნა 81 გვ. 109–110. გაბრიელ როზანოვი, იხილეთ შენიშვნა. 101. მოსკოვი სემინარია დაარსდა ყოფილი გრაფი ოსტერიანის სახლში 1844 წლის 1 ნოემბერს და ადრე იყო ზაიკონოსპასკის მონასტერში. ფილოფეი უსპენსკი, 1832. კურსის დასრულების შემდეგ (მე-8), ბაკალავრიატი მოსკოვი. აკადემია. ტონურირებულია 13 ნოემბერს: 1838 წლიდან პეტერბურგის ინსპექტორი. აკადემია, 1839 წ. არქიმანდრიტი. 1842 ხარკოვის რექტორი, 1 სექტემბრიდან. ბეთანია, 1847 მოსკოვის სემინარია. 1849 მოსკოვის ვიკარი. 1833 კოსტრომის ეპისკოპოსი, 1857 ტვერი, 1861 არქიეპისკოპოსი. 1870 კიევის მიტროპოლიტი წმინდა სინოდის წევრს. გრაფი P. A. Kleinmichel, კომუნიკაციების მთავარი დირექტორი, 1842–1855 წწ. ორიოლის ეპარქიის პეტრე-პავლეს მონასტერში. სმარაგდ კრიჟანოვსკი, იხილეთ შენიშვნა. 22. ანტონი, ამაღლებული 1822 წელს ვისოკოგორსკის არზამასის უდაბნოში; ამ უდაბნოს აღმაშენებლისაგან იგი მეფისნაცვლის მიერ გადავიდა სამების ლავრაში და აკურთხა ბეთანიის მონასტრის არქიმანდრიტად, 15 მარტს, 1831 წ.; გარდაიცვალა 1877 წელს, 12 მაისს. ალექსი რჟანიცინი, ამაღლებული 1837 წელს, 1838 მოსკოვის მეორე კურსის ოსტატი. აკადემია, ინსპექტორი მოსკი. სემინარიები, 1843 სემინარიის რექტორი, 1847 მოსკოვი. აკადემია, 1853 მოსკოვის ვიკარი, 1857 ტულას ეპისკოპოსი, 1860 ტაურიდი, 1867 რიაზანის მთავარეპისკოპოსი, 1876 ტვერი; გარდაიცვალა 1877 წელს დელიცინი სკ. 1863 წელი, 30 ნოემბერი. გოლუბავსკი; გარდაიცვალა 1854 წელს, 22 აგვისტოს. გორსკი, 1860 დეკანოზი, 1862 მოსკოვის აკადემიის რექტორი; სკ. 1875 წლის 11 ოქტომბერი. გაბრიელ როზანოვი, იხილეთ შენიშვნა. 101. ევგენი კაზანცევი, იხილეთ შენიშვნა. 4. ნიკოდიმ ლებედევი ჯერ კოსტრომის სემინარიაში სწავლობდა, 1823 წლიდან კი პეტერბურგში. აკადემიები; 1825, 20 ნოემბერი, ტონზურირებული, 1827 კოსტრომის სემ. ოსტატი და ინსპექტორი; 1829. 19 მაისი, დუხოვსკის ნიკოლაევსკის მონასტრის ჰეგუმენი, 26 სექტემბერი. ბაკალავრის ხარისხი პეტერბურგი აკ., 1830 წ. სარატოვის ახლად დაარსებული სემინარიის რექტორი. და არქიმანდრიტი. 1833 ირკუტსკის რექტორი. 1840 პერმის სემინარია, 1842 ტამბოვი, 1847 ტვერი. აგაპიტ ვვედენსკი, 1852 წლიდან ნოვოსპასკის მონასტრის წინამძღვარი; სკ. 1877 წ გრიგორი პოსტნიკოვი, 1814 1 კურსელი მაგისტრი და ბაკალავრი ქ. აკ., იმავე წელს და ტონზურირებული, 1816 აკადემიის ინსპექტორი, 1817 თეოლოგიის დოქტორი და არქიმანდრიტი, 1819 აკ. რექტორი, 1822 პეტერბურგის ვიკარი, 1826 კალუგის ეპისკოპოსი, 1829 რიაზანის არქიეპისკოპოსი ტიზანი18, 18, 183 26 აგვისტო, მიტროპოლიტი, 1 ოქტომბერი ნოვგოროდი და პეტერბურგი; სკ. 1860, 17 ივნისი. 1855 წელს განხეთქილების წინააღმდეგ გამოსცა წიგნი: „ჭეშმარიტად უძველესი ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ეკლესიისათვის“, 2 ნაწილი. ევგენი დონსკოი მონ. 1854 წლიდან და მისი მოადგილე ხელდასხმული იქნა არქიმანდრიტად და დარჩა წინა თანამდებობაზე. იოანიკი განაგებდა ზაიკონოსპასკის მონასტერს 1861 წლიდან, ხოლო 1876 წელს. "სქიზმა, რომელიც გამოაშკარავებულია მისი ისტორიით."