Vénérable Séraphin, roi et peuple. Miracle de glorification

Son Éminence l'évêque Nikodim est né le 5 septembre 1803, dans le village de Komlevo, Uyezd russe, province de Moscou, du sacristain Ivan Ivanovitch Kazantsev. Lors du saint baptême, il s'appelait Nikita. Le 23 août 1872, il écrit sur son enfance : "J'étais un bébé. Il y avait des illuminations dans la cour du maître de notre village. Ma mère (Evdokia), alors jeune femme, a supplié son mari et mes parents de lui permettre d'aller voir les illuminations, lui demandant de rester à la maison et de s'occuper de moi. Mon père m'a bercé dans le berceau : je me suis endormi. Puis il a eu aussi envie de voir les illuminations. Il s'est préparé lentement et a quitté la maison. « Mon père n'a pas eu la prudence de trouver d'abord ma mère pour la renvoyer à la maison, puis d'admirer l'illumination : ils se sont rencontrés par hasard. Maman lui a posé des questions sur moi. Le père a dit : « Je l'ai bercé pour qu'il s'endorme ; il s'est endormi. » Mère a couru à la maison et m'a trouvé respirant à peine ; J'avais déjà pleuré mes larmes et ma voix, j'avais gémi d'une voix rauque et je suis devenue noire. "À partir de là, mes souffrances et celles de ma mère ont commencé : je gémissais jours et nuits. La vision de ma mère a commencé à s'estomper à cause du manque de sommeil alors qu'elle prenait soin de moi. « C'est ainsi que se passèrent l'automne, l'hiver et une partie du printemps 1803-1804. «En mai, mes deux parents ont fait le vœu d'aller à pied avec moi à Mozhaisk (25 verstes) et de prier là-bas devant l'icône de Saint-Nicolas, située dans la cathédrale, pour moi et pour eux 1 . Ayant accompli ce vœu, je me suis vite rétabli et la vision trouble de ma mère a disparu. «Avec mes parents, je crois et avoue que cette merveilleuse miséricorde de Dieu a été accomplie sur nous par les prières du saint de Dieu Nicolas le Wonderworker, par les prières de mes parents devant sa sainte icône qui existe dans la cathédrale de Mozhaisk. "Mes parents, m'envoyant à l'école alors que je n'avais que sept ans, m'ont béni avec une icône de Saint-Nicolas, mais pas à l'image de Mozhaisk. Cette sainte icône m'a accompagné depuis lors jusqu'à ce jour, et j'ai vu et ressenti à plusieurs reprises la protection et la protection du saint de Dieu Nicolas le Wonderworker, ce que je confesse également avec force et gratitude." Le très révérend a fait ses études d'abord à l'école théologique de Zvenigorod, puis (à partir de 1818) au séminaire de Béthanie, situé à trois milles et demi au sud-est de la Laure de la Trinité de Saint-Serge. Il entra à l'Académie 2 de Moscou en 1826 et obtint son diplôme (septième) en 1830, 5e Maître. Le 31 mars 1829, déjà étudiant senior, il fut tonsuré moine ; Le 5 juillet, ordonné hiérodiacre ; un an plus tard, il fut ordonné hiéromoine par Mgr Philaret, métropolite de Moscou. A la fin du cursus, en 1830, il fut nommé inspecteur au séminaire de Toula, deuxième professeur de théologie et d'enseignement de la langue hébraïque. En 1832, il fut transféré au séminaire de Novgorod comme inspecteur et professeur de philosophie, en octobre 1833, il fut renvoyé au séminaire de Toula, comme auparavant. En 1835, le 17 avril, il fut ordonné archimandrite et nommé recteur du séminaire de Viatka et abbé du monastère de la Dormition de Viatka Trifonov. En 1837, sur proposition du procureur général synodal, le comte N.A. Pratasov, la Commission des écoles théologiques a ordonné à tous les recteurs (séminaires) d'écrire librement, selon la compréhension de chacun, une note théologique. Le résumé soumis par feu Mgr Philaret, métropolite de Moscou 3, a été approuvé et un avis a été donné sur son rédacteur à la Commission des écoles théologiques de l'époque, si bénéfique et intéressant pour lui qu'il était placé plus haut et plus militant que les autres recteurs de cette époque. C'est la raison pour laquelle le plus haut commandement a convoqué à Saint-Pétersbourg Mgr Nicodème, à la disposition du procureur général, pour étudier la transformation de l'enseignement et de l'administration spirituels. Il fut sous les ordres du procureur général du 15 juin 1838 au 1er juillet 1839. Faisant partie des ordres du procureur général G., le Saint-Synode le chargea de servir comme prêtre et de prêcher la parole de Dieu, service qu'il poursuivit pendant deux ans. Puis il fut nommé recteur du séminaire de Kherson, à Odessa, et abbé du monastère de l'Assomption d'Odessa, où il arriva le 5 octobre 1841. En 1845, il fut transféré au séminaire de Koursk, à Belgorod, et recteur et abbé du monastère Rylsky Nikolaev. En 1850, il fut également transféré comme recteur du séminaire de Yaroslavl, avec une nomination à la direction du monastère abrahamique de l'Épiphanie de Rostov. À la fin de 1853, par décret du Saint-Synode, il fut convoqué pour la deuxième fois à Saint-Pétersbourg pour corriger la séquence du service sacré et prêcher la parole de Dieu ; l'année suivante, le 29 janvier, il fut élu par le Saint-Synode et le 30, il fut hautement confirmé comme évêque de Cheboksary, Vicaire du diocèse de Kazan. Il fut consacré évêque le 14 février de la même année 1851 par le métropolite Nikanor de Saint-Pétersbourg avec la participation de cinq évêques. Il arriva à Kazan le 21 mars et s'installa au monastère Spaso-Preobrazhensky, où il vécut pendant près de 7 ans, jusqu'en 1861, sous la direction de deux archevêques de Kazan Grégoire et Athanase 4. En 1859, par ordre du Saint-Synode, il dirigea le diocèse de Viatka pendant 10 mois, à l'occasion du départ d'Elpidiphoros, évêque de Viatka, au Synode. 5 Enfin, en 1861, par le plus haut commandement au rapport du Saint-Synode, il fut nommé évêque du diocèse d'Ienisseï nouvellement découvert, avec le siège de l'évêque à Krasnoïarsk, où le défunt évêque arriva le 5 janvier 1862. Pendant cette période de fortes gelées, chevauchant presque toujours jour et nuit, le très révérend a souffert de terribles rhumatismes qui l'ont tourmenté pour le reste de sa vie. En 1870, selon la pétition, en raison d'une mauvaise santé, Son Altesse fut démis de ses fonctions de l'administration du diocèse, avec l'autorisation de résider dans l'un des monastères du diocèse de Moscou en accord avec le métropolite de Moscou. Le monastère Perervinsky Nikolaevsky, près de Moscou, a été choisi comme tel monastère, où le très révérend est arrivé au début d'août 1870, et où il a vécu en retraite jusqu'à sa mort imminente, nulle part sauf à Moscou, et parfois, sans sortir. Le 19 mai 1874, le très révérend, de manière tout à fait inattendue, du moins sans aucun avertissement, arriva dans la ville de Dmitrov et souhaita se faire soigner en plein air, parmi ses proches 6 . Mais l'hydropisie, qui avait atteint ses limites extrêmes, combinée à une maladie des jambes, épuisait tellement ses faibles forces qu'il n'y avait aucun moyen de maintenir sa santé. Le très révérend est décédé le 11 juin de la même année, devant et presque dans les bras de sa propre sœur. Les funérailles ont été célébrées par l'évêque de Dmitrov, Sa Grâce Léonid, Vicaire de Moscou, le 14, dans la cathédrale de la Dormition de Dmitrov, où le corps du saint décédé a été enterré, dans la chapelle Saint-Mitrophane de Voronej 7 . J'ai emprunté des informations sur la vie du défunt très révérend à partir de ses états de service et en partie des notes laissées après le décès, qu'il a commencées à Krasnoïarsk, le 30 mai 1868, et qu'il a terminées la même année, le 6 octobre. Elles sont intitulées : "De Philaret, métropolite de Moscou, ma mémoire. L'écrivain transmet, pour la plupart, ses souvenirs personnels de lui, et concerne donc inévitablement son service et ses diverses relations avec d'autres personnes. De ce qu'il rapporte sur le célèbre hiérarque, certaines ont été écrites à temps, c'est-à-dire après des rencontres avec l'évêque, et tout le reste a été écrit de mémoire, ce qui n'a pas toujours transmis correctement ce qui lui avait été confié dans un passé lointain, notamment les discours oraux qui n'étaient pas enregistrés à l'époque. Malgré son dévouement envers Filaret, son bienfaiteur, il se permet parfois des commentaires insouciants à son sujet, sous prétexte, bien sûr, d'impartialité et de liberté de jugement. Il écrit avec acuité et avec une contrariété non dissimulée à l'égard de certaines autres personnes, mais en excluant les personnes élevées dans la hiérarchie de l'Église, sans exclure les anciens camarades de l'Académie, ce qui fait une impression regrettable. Pour expliquer cela, nous notons que d'autres ont fait quelque chose contre lui, et en général, le service du très révérend n'était pas très enviable : il fut deux fois inspecteur du séminaire de Toula, pendant près de 20 ans il servit comme recteur dans d'autres villes, à partir de 1861 il dirigea le diocèse éloigné de Yenisei... Les raisons de sa position peu brillante résidaient, il faut supposer, en lui-même, dans le fait que, malgré l'apparente simplicité et en raison de sa gentillesse angélique, il n'a pas obtenu d'une manière ou d'une autre ne s'entendait pas avec les gens, probablement à cause de la négligence, de l'intransigeance et de l'instabilité de caractère, qui sont des défauts que le très révérend lui-même s'avoue. D'où l'insatisfaction de soi, notamment face aux rhumatismes douloureux ; et l’excès de son propre mécontentement se répandait sur les autres : cela semblait faire naître chez les autres un sentiment de chagrin et d’irritation envers soi-même. Quoi qu'il en soit, les Notes du Très Révérend, écrites d'une plume magistrale, ne sont pas dénuées de dignité et sont extrêmement divertissantes ; L'épisode le plus important me semble se situer du chapitre XVII au chapitre XXIII inclus ; et pour la biographie du métropolite Philaret, il conclut avec un matériel précieux et abondant, pour lequel on ne peut s'empêcher de remercier le vénérable écrivain avec des vœux de paix pour son âme. À propos de Filaret, métropolite de Moscou, ma mémoire I. Avant que Filaret n'entre au siège 8 de Moscou, alors que j'étais encore jeune, j'ai entendu de mon grand-père, le prêtre de la ville de Ruza, à l'église de l'Intercession, Boris Gavrilovitch, le discours suivant à propos de Filaret : « On dit que ce Filaret voit à travers une personne. J'ai alors compris cela littéralement, c'est-à-dire que je pensais que Filaret voyait l'intérieur d'une personne comme de l'eau dans un verre de cristal. II. J'ai vu Philaret pour la première fois au séminaire de Béthanie en décembre 1821, c'est-à-dire la première année de son admission au département de Moscou. Il a passé des examens à l'Académie (à la Laure) et à Béthanie (chez nous). Puis ils attribuèrent cette visite intempestive à la Laure et à Béthanie à son impatience de montrer sa brillante érudition devant l'Académie et le Séminaire. Maintenant, je pense différemment : Philaret a été attiré vers la Laure par des sentiments de piété et de doux souvenirs de toute sa jeunesse passée ici et par la première couleur du courage. L'examen scientifique n'était qu'une excuse plausible. Filaret était un homme vraiment pieux. Puis le temps fut mauvais : la neige fondit ; roulait sur roues. Filaret négligea aussi ce temps. Ensuite, j'étais dans la division inférieure du séminaire. Avec d'autres, j'écoutais l'oreille attachée, mais surtout je regardais par la fente de la porte de Filaret lorsqu'il passait l'examen de philosophie du département intermédiaire. Le professeur Pavel Nikolaïevitch Naumov, également inspecteur, était un élève de Filaret, 1ère année à l'Académie de Saint-Pétersbourg (1809-1814), candidat, homme fier, mais de petit esprit, bien que très appliqué. Filaret était en colère contre lui 9. À côté de Philaret était assis Damascène, évêque de Toula, qui voyageait alors de Novgorod à Toula, où il avait été nommé ; il était silencieux 10. J'ai regardé avec respect et, peut-être, j'ai touché la soutane chaude du métropolite, allongé dans la pièce de devant : la couverture était brun foncé et la fourrure était soit de martre, soit de zibeline. Je suis également allé à la branche inférieure de Filaret. Il nous a seulement posé une question : « Nommez dans l’histoire chrétienne le souverain que les païens louent et que les chrétiens injurient. » Compris - Julien l'Apostat. Il semble qu'ils lui aient répondu. A cette époque, il avait dans les mains une canne à tête ronde dorée. Cela m’est apparu dans les yeux : j’ai été touché. Pour rappel, j'ai un nom similaire sur ma canne noire, fabriquée à Odessa. Filaret me paraissait alors si maigre et si maigre que je pensais : « Il mourra demain », et je le regrettais. Acceptant sa bénédiction et embrassant sa main droite, je trouvai sa main puis plus petite que la mienne. Sa Grâce Evgueni Iaroslavski 11 m'a raconté la confession de Philaret : "Quand je suis entré pour la première fois dans les appartements du métropolite dans la Laure de Saint-Série, des larmes ont coulé de mes yeux, amères et douces. Pendant 12 ans auparavant, j'étais entré ici avec appréhension, comme l'un des petits subordonnés du métropolite Platon 12. Pouvais-je imaginer que je serais moi-même à sa place ? " Filaret et Evgeny, comme des camarades, étaient en fraternité constante. III. Presque chaque année, Filaret venait à la Laure à la mi-juin pour passer les examens à l'Académie. L'examen public avait lieu un jour. Pendant cette période, les étrangers étaient également autorisés à se trouver dans la salle d'examen. Je les écoutais constamment de 9 heures du matin jusqu'à 2 heures et 3 heures, même parfois jusqu'à 4 heures de l'après-midi ; Je me tenais parmi la foule des citadins, devant le poêle et devant les portes, écoutant avec respect ce qui se passait : les questions des professeurs, les réponses des étudiants ; Questions de Filaret, réponses des étudiants et professeurs. Les questions de Filaret sont toujours calmes, intéressantes, appropriées et directement liées au sujet. Le Seigneur a eu assez de patience pour écouter les réponses, même les plus faibles, faciles et latérales ; ses dénonciations et réfutations sont pour la plupart impartiales, toujours approfondies et irréfutables. Après plusieurs tentatives pour résoudre le problème par l'esprit des étudiants et des professeurs, Filaret ajoutant à l'objection pour augmenter l'importance de la réponse, l'évêque lui-même aborde finalement le sujet, donnant une réponse complète, claire, lumineuse et restrictive à sa question. A cette époque, mon petit esprit voyait en Filaret le soleil de l'esprit, illuminant tout le quartier. Les réponses brillantes des étudiants et les discours approfondis des professeurs en présence de cette sommité semblent être une légère lueur de vérité. J'ai toujours passé de tels examens jusqu'à la fin, et parfois je peux à peine me tenir debout à cause de la fatigue et de l'épuisement, mais mon âme tremble doucement, étant remplie de pensées élevées. Après les examens académiques, Filaret a assisté à l'examen avec nous, à Béthanie, trois jours, voire une semaine après les examens académiques. L'examen est public pendant une journée et une séance. Sur les trois heures de la réunion, plus de deux heures ont été consacrées à la théologie et en général aux sujets de la Division Supérieure ; l'heure restante est réservée aux divisions moyenne et inférieure, dans les matières principales. Et ici Filaret était Filaret : la sommité de l'esprit ; raisonnement subtil, présentation claire et brillante des pensées, regard de feu, pureté : bienveillance, vertu, comme si l'on sentait la sainteté de Dieu en présence de Philaret. Je ne peux pas louer, et j'ai toujours regretté, la lâcheté et l'agitation de la profession et des autorités académiques et séminaristes face au grand Philaret. Ils étaient timides, misérables, humiliants, prononçant à peine des mots, à une époque où le Seigneur, comme l'Ange de Dieu, voulait la paix, brillait de bienveillance, d'amour, de sympathie, voulait se réjouir en nous et avec nous, voulait encourager et encourager les travaux réalisables et les succès valables. Certes, Filaret n'aimait ni le recteur de notre Bethansky, Nikanor 13, ni l'inspecteur - Théodotius 14, ni le recteur de l'Académique - Polycarpe 15. Nikanor était presque le camarade de Philaret, un administrateur exemplaire, impeccable dans la vie, un serviteur zélé et consciencieux, mais un mentor faible. Il semble que Filaret à Nikanor ne méprisait que sa faiblesse scientifique, et il pensait que Filaret le méprisait tout entier ainsi que tout son service. (Nikanor lui-même devint plus tard métropolite de Saint-Pétersbourg). Théodotius était intelligent, mais obstiné, arrogant et de caractère inégal, et avait surtout la faiblesse de ridiculiser les autres. Filaret détestait ça chez lui. (Théodotius est mort comme archevêque de Simbirsk). Polycarpe avait la faiblesse de l'ivresse. Filaret le méprisait pour cela. (Polycarpe est mort à la retraite en tant qu'archimandrite du monastère Novospassky à Moscou). Mais Filaret n’aimait pas leurs faiblesses, il les épargnait et les tolérait. Je vais vous raconter quelques aventures. D'abord. Filaret venait à la Laure, pour la Laure ou pour l'Académie, mais au milieu des heures de classe, et non pour les examens. Après être resté trois jours dans la Laure, il a fait savoir qu'il avait l'intention d'être à Béthanie aujourd'hui et a ordonné à chacun d'être à sa place et de faire son travail. Il était environ 11 heures de l'après-midi. Filaret est arrivé. Directement au séminaire. Directement dans la classe de la Division Supérieure. À cette époque, l'histoire de l'Église. Enseignant – Inspecteur, Maître, Hiéromoine Jérôme. 16 Filaret entra dans la salle. Jérôme courut vers lui pour lui demander une bénédiction, et aussitôt, se détournant de lui, s'assit dans le fauteuil du professeur. Les élèves sont debout à leur pupitre. Jérôme leur fit un signe de la main et leur dit : « Asseyez-vous ! Les disciples n'osent pas. Jérôme répète : « Asseyez-vous ! » Ne soyez pas timide : c’est une moissonneuse. (Montrant Filaret, qui se tient au milieu de la salle et regarde la scène). Mais les disciples n’osent pas s’asseoir. Filaret, avec un sourire doux et doux et une légère inclination de la tête, a clairement indiqué qu'il était d'accord pour que les étudiants s'assoient. Nous nous sommes assis. Pendant ce temps, Filaret, n'ayant pas de place pour s'asseoir, alla sur le côté et s'assit sur un banc vide devant un bureau vide, attendant silencieusement ce qui allait se passer. Jérôme, assis d'une manière importante dans un fauteuil, et ayant devant lui une petite table sur laquelle reposait un livre fermé, parla à haute voix (sans attendre un ordre) : « L’histoire ecclésiastique est, basée sur des preuves solides, élevée de récits particuliers à des considérations générales et orientée vers une instruction active, un récit de l’origine de l’Église de Dieu sur terre, et des changements dans son état externe et interne qui ont suivi, et de son existence continue sous la providence spéciale de la préservation, depuis le début du monde jusqu’à nos jours. » C'est le début de l'introduction à l'histoire de l'Église, op. Philareta, livre classique. 17 Le livre fermé sur la table était précisément cette histoire. Jérôme a ensuite lu toute cette introduction, de manière plutôt littérale et solennelle. Après avoir fini de lire, il se leva de manière importante, pria Dieu et courut vers Philaret pour une bénédiction. Philaret, avec un sourire mêlé de plaisir (car c'était là son Histoire) et de dédain (car c'était là l'esclavage, l'insensé, la flatterie et l'hypocrisie), bénit Jérôme, puis lui envoya un livre avec l'inscription : « 3 un timide enseignement d'une conférence ». (Le Hiéron mourut au rang d'Archimandrite, à Saint-Pétersbourg, pendant le cours, en décembre 1834, l'ayant presque terminé). Deuxième. Filaret, après avoir passé l'examen à l'Académie, ordonna un certain jour que ce jour-là il y ait un examen au séminaire de Béthanie, et envoya ici, comme une sorte de président, le recteur de l'Académie, en disant : « Commencez l'examen à 9 heures, et je viendrai quand j'aurai le temps. Notre examen a commencé exactement à cette époque (dans la Division Supérieure, en Théologie). A 11 heures, les messagers nous font savoir que Filaret est en route. Nos autorités ont arrêté l'examen et se sont dépêchées de rencontrer Filaret. Ils marchèrent assez loin, à environ 30 brasses de la salle de réunion. Filaret est arrivé. Le préposé ouvre les portes de la voiture : Les autorités s'inclinent, mais Filaret est assis dans la voiture et n'en sort pas. Filaret sortit enfin. Les autorités se précipitent pour accepter la bénédiction. Le Seigneur passe devant eux. Entré dans la salle. Assis. Puis il s'adresse aux autorités avec le discours suivant : "Pourquoi avez-vous couru vers moi ? Ne sais-je pas que vous êtes occupé ? Voulaient-ils me voler, ou pensaient-ils se défendre contre moi comme un voleur ? " Les autorités se sont inclinées. Le Seigneur est en colère et anxieux. J'ai recommencé l'examen. A cette époque, deux aventures sont remarquables, dont une est proche de moi : 1) A la veille de ce jour, le Recteur m'a appelé (j'étais alors le premier) et m'a supplié de préparer de bonnes réponses, et il m'a inculqué cela avec une telle timidité et lâcheté que je l'ai humilié dans mon âme. En attendant, sachant que mes camarades confirmaient très bien les leçons du Théologien, j'ai osé le Père. Que le recteur le dise ainsi : "Ne sois pas gêné, oh. Recteur : demandons à la poussière", c'est-à-dire que nous répondrons parfaitement. Et alors ? Les étudiants ont répondu intelligemment, sauf moi. Je suis devenu complètement silencieux. Et c'est là le problème. En tant que premier, Filaret me l'a demandé en premier. En attendant, nous n'avons pas étudié la première question ; mais vous devez répondre en latin. J'étais dans une impasse. Pour répondre à cette question, il fallait calculer les six jours de la création du monde. (Le recteur a à juste titre rejeté cette question en disant : « Vous le savez grâce à l’histoire biblique. ») J’avais deux tâches à accomplir : me souvenir de ce que Dieu a créé chaque jour et le traduire en latin. J'ai dit : « Deus creavit bunc mundum sex dierum spatio », et je me suis arrêté, travaillant à la fois avec ma mémoire et mon esprit pour l'avenir. Filaret, voyant que j'hésitais, me dit : « Quare ? « Bien sûr, il voulait me débarrasser de cet embarras ; mais la question était si difficile que, même maintenant, je ne serais pas en mesure d'y répondre de manière tolérable. Le recteur, debout à côté de moi, complètement confus et tremblant, me répète à l'oreille : « Quare ? Quaré ? "Cela m'a seulement dérouté et ennuyé." J'ai dit quelque chose qui se rapproche de l'opinion de Philaret dans son Histoire biblique, à savoir que par cela Dieu voulait montrer sa liberté et sa toute-puissance, et permettait aux créatures de tester leur force et leur perfection. Filaret m'a fait asseoir, voyant que j'étais gêné et que je ne pouvais pas répondre davantage. (Prudence merveilleuse, subtile et vraie !) Alors les autres disciples répondirent doctement et, par conséquent, répondirent parfaitement. Ainsi, moi seul j'étais gêné : c'est ainsi que Dieu humilie les arrogants ! Cependant, pour restaurer mon honneur, j'ai commencé à écouter attentivement les questions de Filaret afin de donner au moins une réponse décente. Filaret demanda : "Y avait-il le paradis et l'enfer avant la venue du Christ ? D'après la parabole du Christ sur l'homme riche et Lazare, que certains interprètes considèrent comme de l'histoire, il faut penser qu'avant le Christ, le ciel et l'enfer étaient séparés. Pendant ce temps, les justes de l'Ancien Testament, mourants, disaient habituellement : "Je vais en enfer" ; et, semble-t-il, il est impossible qu'il y ait un paradis avant la rédemption." Il y a eu de nombreux discours et réponses différents. Filaret a soutenu la question, affaiblissant les réponses données, qui ont également été données par les autorités elles-mêmes. Après avoir attendu un moment opportun, je me suis levé et j'ai dit : « Peut-être que Jésus-Christ a dit une parabole ou raconté une histoire sur l'homme riche et Lazare, par anticipation, sachant qu'après avoir accompli son expiation, ce qui était dit dans la parabole arriverait à l'homme riche et à Lazare ! Filaret dit : « Vous répondez bien. » Puis il a commencé à briller par son discours brillant, aussi brillant que le soleil, adhérant à l'essentiel de ce que j'avais dit, mais en élargissant les choses et en condensant son discours sur les bases les plus solides. J'ai oublié ma gêne et mon chagrin : ainsi dans les petites choses le Seigneur est grand ! 2) Le monastère de Béthanie est sous la direction du vice-roi de la Laure. Il y avait ensuite l'archimandrite Athanase le vice-roi, un homme totalement ignorant, mais bon peintre, menant une vie strictement monastique 18 . Il se tenait vêtu de vêtements et avec une croix aux portes du monastère, juste au cas où, par exemple, Filaret aurait décidé de visiter le monastère en premier en se rendant au séminaire. Puisque Filaret est allé directement au Séminaire, le P. Le gouverneur, après avoir ôté ses vêtements, se rendit au séminaire et entra dans la salle où l'examen avait déjà commencé. Nous nous sommes tous levés immédiatement. Les autorités se sont également levées. Le vice-roi, faisant deux pas de la porte, salua profondément Filaret : Filaret silencieusement, la main gauche sur son épaule, indiqua au vice-roi l'endroit où s'asseoir. Le gouverneur, soit ne le vit pas, soit ne le comprit pas rapidement, fit encore deux ou trois pas et s’inclina de nouveau profondément. Filaret fait à nouveau silencieusement un mouvement avec sa main gauche. Le vice-roi devina ; Je suis allé sur place et je me suis assis, et tout le monde s'est assis, et nous nous sommes assis. Alors Filaret commença un discours si sévère et si colérique : "Pourquoi as-tu sauté ? Le vice-roi de la Laure est arrivé : et pour lui il faut laisser tomber l'affaire et tout le monde se lève ? - Grand homme, le vice-roi de la Laure de la Trinité ! Nous sommes occupés par les affaires : que le gouverneur, s'il le veut, écoute, en prenant un endroit tranquille pour lui-même." « Vous avez bien appris à vos disciples comment flatter ; mais apprenez à faire les choses avec moins de diligence. » Le gouverneur, de par sa simplicité et son dévouement total envers Filaret avant sa disparition, ne semble pas avoir été offensé par un discours qui ne lui plaisait pas ; mais les autorités avaient honte, même si, à vrai dire, nous seuls sommes responsables, car nous avons été les premiers à nous lever et avons forcé les autorités à se lever. La remarque de Filaret est tout à fait juste et raisonnable. Cela m’a toujours servi de leçon de vie et continue de le faire. Si je ne suis pas le premier dans la société, je me lève toujours quand le premier se lève. Sinon, j’ordonnerais au premier de faire ce que je fais, et ce n’est peut-être toujours pas vrai. Filaret, à vrai dire, a traité les autorités un peu sans pitié, d'ailleurs publiquement et devant nous les garçons, mais on peut aussi excuser : a) son âge - il avait alors 44 ans (en 1826) ; b) la basse lâcheté des autorités, une fausse servilité, pire que l'esclavage ; c) des erreurs trop graves de leur part ; d) la vérité est du côté de Filaret ; e) sa surface incomparable au-dessus d'eux en intelligence, connaissances et talents. Restant une trentaine de jours dans la Laure, Filaret nourrit son âme de tout ce qui l'occupait, à savoir : l'érudition, la sainteté, le silence. Philaret prolongeait les examens académiques et y languissait, assis immobile de cinq à sept heures par jour, non pas parce qu'il considérait que c'était son devoir, ou pour se vanter de sa supériorité sur les plus savants (comme d'autres le réprimandaient avec reproche), mais parce qu'il aimait apprendre, grandissait avec nous, voulait dilapider de manière peu enviable la richesse de son esprit sur nous, et recevoir de nous des encouragements pour de nouvelles expansions spirituelles et acquisitions : c'est la propriété des grandes âmes. Du moins je le pense. Aussi grand qu'il fût en intelligence et en talents, Philaret était tout aussi dévoué à la sainteté. Le respect de Dieu était pour lui un besoin urgent et dominant. Il magnifiait saint Serge aussi sincèrement qu'un fils doux est dévoué à de bons parents. Il l'a honoré comme son éducateur, gardien, leader ; il s'accrocha à toutes les traces de lui et apprit tout seul à lui ressembler. Et toute la Sainte Laure, tant d'églises, dont chacune a une histoire sainte, même toute la zone de la Laure, ses cendres et ce qui a été caché et enterré sous elle pendant cinq siècles, lui ont valu un grand respect. Dans la Laure, j'ai toujours vu Filaret avec ravissement et ravissement. Il était clair qu’il portait le paradis dans son âme. La Laure est particulièrement remplie de pèlerins à cette époque. Ce ne sont pas des gens oisifs qui déambulent sur les boulevards, les rues, les places, les jardins, les marchés et les parcs. Le plus distrait ici réfléchit, le plus libre recule, baisse le regard, ose à peine respirer. Les pieux expriment librement leurs sentiments de révérence, se prosternent et versent des larmes. Est-il possible pour un archipasteur craignant Dieu de voir tout cela et de ne pas sympathiser, ou, pire encore, de ne pas donner les plus hauts exemples de piété avec sa personnalité ? Malgré tant de milliers de personnes respectueuses et en constante évolution, le Vladyka restait seul, seul dans les appartements élégants du Supérieur : il n'était pas dérangé par quelque bavard impudent, oisif, arrogant, incrédule. Il n'y en a pas ici. Il n'a ici que ceux qu'il permet et quand il les nomme. Il est donc ici le roi de son temps. Les matines se prolongent à 4 heures du matin, suivies de neuf liturgies dans neuf églises, puis des vêpres, et toujours avec du monde remplissant toutes les églises au point de se remplir : c'est ce que voit et entend l'évêque dans la Laure. Sa table ici était étonnamment modeste, enfantine : pas les jours de jeûne, il mangeait du lait, des baies mûries à cette époque, des fraises, des myrtilles et des framboises. Quand j'étais dans la Laure à cette époque (de 1826 à 30), ou à proximité (1818-1826), il me semblait que pendant le séjour de Philaret ici, la Laure était deux fois sainte, et je considérais Philaret lui-même comme un esprit saint, et pas seulement comme un érudit. IV. Au cours de mes études à l'Académie théologique de Moscou, Philaret m'a demandé à deux reprises lors des examens : a) en 1828, à la fin du cours de la Division inférieure ; b) en 1830, à la fin de tout le cursus académique. Les deux fois, mes réponses n’ont pas abouti ; mais les deux fois j’ai été épargné par le Seigneur et j’ai échappé d’une manière ou d’une autre à la condamnation. Dans la partie inférieure, on m'a posé des questions sur l'histoire philosophique, sur les philosophes grecs Anaximandre et Anaximène, et sur un troisième après eux. Les cours de latin étaient enseignés depuis longtemps, dès la première année, et peu répétés. C'est pourquoi j'ai été le premier à demander, alors qu'il faut habituellement avoir plus de présence d'esprit que plus tard : je suis sorti devant Philaret et je suis resté silencieux. Je me suis souvenu qu'un philosophe reconnaissait l'eau comme le commencement de toutes choses, et qu'un autre considérait le feu ; mais qui reconnaissait le feu, quelle eau, et comment chacun d'eux parvenait à sa conviction, je ne saurais le dire. Il n'a dit que ces dispositions initiales et s'est tu. Bachelor 19 m'a demandé de continuer le discours, mais je n'ai pas pu le continuer. Filaret fixa sur moi son regard inquisiteur, mais aussi miséricordieux, se tourna vers le célibataire et ordonna de demander au suivant (tout à coup trois d'entre nous furent appelés) ; d'autres ont bien répondu et ont dit beaucoup de choses. Nous avons été libérés. Je suis rentré chez moi avec tristesse. Dans la Division Supérieure, avant de terminer le cours, j'étais déjà moine. Encore une fois, on m'a demandé l'un des trois premiers, et le premier sur trois (donc, encore une fois, je n'ai pas eu le temps de me souvenir de la réponse, et parfois même de regarder le cahier). Il y avait la théologie morale. Son professeur, l'inspecteur et archimandrite Evlampius (plus tard archevêque de Tobolsk) 20. La question est posée : « Sur les degrés de perfection des actions morales chrétiennes ». Le paragraphe que je devais lire en réponse est indiqué dans une période relative - plus, plus. La protasis comptait au moins trois membres, et l'apotasis en eut le même nombre pendant cette longue période. D'ailleurs : chaque protasis et chaque apotasis avait son propre texte, comme pour le confirmer. Je n'avais pas écrit ces textes (je ne les considérais pas nécessaires) : j'ai donc lu la période sans textes. Mais le P. m'arrêtait constamment. Evlampius, exigeant la prononciation d'un texte pour chaque terme de la période. Quand je me taisais, Eulampius prononçait lui-même ces textes ; Il m'a même fait une remarque : « Prouvez votre raisonnement avec les paroles de l'Écriture Sainte, afin qu'autrement on ne pense pas que vous raisonnez arbitrairement, sans fondement. » A ce moment, Filaret me regarda avec impatience d'abord, puis Evlampius ; puis, quand j'eus fini le cours, Filaret parla avec enthousiasme, se tournant vers Evlampius : "Les Saintes Écritures doivent être utilisées pour prouver la vérité complète, et non une partie de celle-ci. Si vous dites : "Plus l'action est pure dans l'intention", puis ajoutez immédiatement le dicton de la Sainte Écriture, vous ferez quelque chose de stupide ; par le fait que vous prouverez des mots, et non une pensée qui n'est pas encore connue. Par conséquent, vous avez en vain confondu le moine (en me montrant du doigt) et lui avez imposé vos absurdités : il n'a pas voulu l'offrir ; il est plus intelligent que vous. " Ainsi, au lieu de recevoir de la honte pour avoir mal terminé mes leçons, mon professeur a reçu un enseignement amer. Puisque ce discours n'était pas court, de la part de Filaret : il a forcé quelqu'un d'autre à demander qui se tenait à côté de moi (Mikhail Rossov), et pas moi. Ici encore, Dieu me protège clairement. S'ils m'avaient forcé à lire davantage, je ne pourrais pas, puisque je ne me souvenais de presque rien. Pendant que l'autre lisait, Filaret, me regardant, me dit doucement : " N'aie pas peur, moine ! Nous devons craindre Dieu, pas les hommes. " Vladyka a vu que j'avais peur, que je tremblais de partout et, bien sûr, j'étais pâle. Mais je tremblais de nombreux sentiments mitigés : a) honte de ma stupidité et de ma paresse ; b) a regretté d'avoir soumis le P. à se faire des reproches. Eulampie; c) J'ai regretté que devant une sommité telle que Filaret, je me sois révélé si sombre. Puis Vladyka a commencé à écouter un autre lecteur. Mikhaïl Rossov a lu le paragraphe « Sur l'unité de la loi de Moïse et de la loi de l'Évangile ». Vladyka a donné un paragraphe à lire (Rossov a bien lu et a cité tous les textes de l'Écriture Sainte), puis il a commencé à réfuter ce qu'il avait lu. Le paragraphe prouvait l'unité des lois de Moïse et de l'Évangile par l'unité du Législateur, le Fils de Dieu. Filaret répondit : "L'impératrice Catherine a écrit la Charte du Sel et la Charte des Provinces. Par conséquent, la Charte du Sel et la Charte des Provinces sont une seule et même loi." Le paragraphe prouvait l'unité des lois par l'unité de but. Filaret répondit : "La route de Saint-Pétersbourg mène à Moscou et la route Dmitrovskaya mène à Moscou. Par conséquent, les routes de Saint-Pétersbourg et Dmitrovskaya ne forment qu'une seule route." Après cela, Filaret a commencé à reprocher au P. Eulampia dans l'ignorance de la théologie, dans l'ennui et la confusion de la pensée, dans l'incapacité d'utiliser les Saintes Écritures et d'en extraire une vérité solide. Le Père Evlampius écouta cette leçon non sucrée en silence (Filaret ne laissait pas de place à ses discours), mais avec importance et sans perdre du tout sa présence d'esprit. (Ce soir-là, aux étudiants les plus âgés qui étaient avec lui après le dîner, par devoir, le Père Evlampius dit : « Qu'ils grondent. Ils ont le pouvoir. Mais en vain ils n'ont pas écouté notre justification. Peut-être aurions-nous dit quelque chose pour notre défense. ») L’estime de soi est proche de nous tous. Cependant, je ne sais pas comment pardonner au Père. Eulampius de sa ténacité. Il est à blâmer partout ; il est impossible de trouver des excuses. Et Filaret a raison – sauf peut-être pour la dureté de sa dénonciation. Ainsi, dans les deux départements académiques, devant le Grand Philarète, je me trouvais embarrassé, ennuyeux, paresseux et faible. Mais ces deux embarras se sont produits le deuxième jour de l’examen, et non le premier. Dans les premiers jours, tant dans la division inférieure que dans la division supérieure, en philosophie et en théologie dogmatique, j'ai répondu équitablement, du moins sans confusion ni embarras. Cependant, je ne me souviens plus de ce qu’on m’a demandé. Je me souviens seulement que dans Théologie, qui était lu en latin, en lisant la réponse, j'ai oublié un mot, un verbe, absolument nécessaire, et j'ai demandé à me le dire en latin. Mon discours était le suivant : « Excidit memoriae meae verbum Latinum ad expérimentendum verbum Rossicum... tel ou tel. » Filaret sourit et nomma le mot latin (maintenant je ne me souviens plus du mot russe ni du mot latin). Le premier jour de l’examen en Division Supérieure, j’ai même eu la chance de donner une réponse approuvée à la question du Métropolite. En lisant un paragraphe de Théologie dogmatique sur la divinité de Jésus-Christ, Philaret a demandé : « Pourquoi Jésus-Christ n’a-t-il jamais dit directement : « Je suis Dieu, le Fils de Dieu, consubstantiel au Père et au Saint-Esprit ? « Pourquoi les évangélistes, aucun d’entre eux, n’ont-ils pas exprimé directement ce même discours ? « Si le Christ lui-même ou ses évangélistes avaient dit directement que le Christ est le Dieu qui existe par lui-même, alors des hérésies comme, par exemple, celle d’Arius n’auraient pas été possibles. » Il y avait plusieurs réponses à cette question, qui ne satisfaisaient cependant pas Filaret. " L'apôtre Paul a dit : « Personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Et l'évangéliste Jean, expliquant le discours de Jésus-Christ sur l'eau vive qui coulera du sein de ceux qui croient au Christ, a déclaré : « Ce discours concerne Dus, que veulent recevoir ceux qui croient en son nom : le Saint-Esprit n'est pas avec lui, car Jésus n'a pas été glorifié » (Jean 7 :39). Par conséquent, même si Jésus-Christ avait dit directement qu’Il est Dieu, Son discours n’aurait pas pu être compris par l’esprit humain, sans l’aide du Saint-Esprit, qui n’était pas encore actif à cette époque. » Après cette réponse, Filaret écouta d'autres discours. Puis, après en avoir assez entendu, il dit : «Le moine a bien répondu», c'est-à-dire moi. Je me suis levé et je me suis incliné. Alors Filaret a commencé à développer et à élargir ma pensée, ou du moins sur la base de celle-ci, avec son éloquence qui ne lui était propre, et la plupart représentaient ce qui suit : "Chaque discours, chaque action, et surtout les miracles, si nombreux, si hétérogènes, si soudains, sans préparation, sur le ton d'un dirigeant, montraient clairement que le Christ est, sous la forme d'un homme, supérieur à la nature humaine. Un esprit pur, une conscience droite, un cœur bon, partout où ils voyaient Dieu dans le Christ, bien qu'ils ne savaient pas comment et n'osaient pas l'exprimer. « Arius et ses semblables ne sont pas récompensés. Ils ont malhonnêtement déformé les paroles du Christ afin de soutenir leur méchanceté. V. Au mois de mars 1828, mon gendre Ambrosy Vasilyevich Uvarov, qui était prêtre dans le village de Myachkovo-Lukovo, Kolomensky Uyezd, est venu me voir à l'Académie. Il est venu me demander conseil : dans le même Uyezd, à 20 verstes de Myachkovo, un lieu sacerdotal avait ouvert dans le village de Boyarkino. Ambroise aimerait s'installer dans cet endroit qu'il qualifie d'excellent. Je ne lui ai pas conseillé en disant : a) S'il est vrai que la place de Boyarkino est excellente, alors beaucoup plus dignes que vous postuleront pour elle ; b) vous n'êtes prêtre que depuis un an, et dans un bon village : le Métropolite ne respectera pas votre demande ; c) vous pouvez avoir peur de le mettre en colère avec votre vanité, et alors risquer de rester sous sa négligence constante. Ambroise réitéra son point de vue et lui demanda très sincèrement d'écrire une demande à Filaret. J'ai pris ma décision. Notre demande n'était pas formelle, ordinaire, mais une sorte de lettre de pétition. J'ai épuisé toutes mes connaissances en lui et j'ai dit (au nom d'Ambroise le Prêtre) : "C'est vrai, je suis prêtre, dans un bon endroit : mais, Seigneur, qui ne désire pas mieux ? Et le grand Grégoire le Théologien était triste lorsqu'il fut nommé évêque à Sashimy, un endroit éloigné et pauvre. Il n'y a que des hommes à Myachkovo ; il y a des nobles à Boyarkino." J’en ai dit beaucoup plus dont je ne me souviens pas. Ambroise a fait cette demande. Et alors ? Au-delà de toutes aspirations, l'évêque refusa trente pétitionnaires, parmi lesquels se trouvaient des doyens, et nomma Ambroise ! Le Seigneur était si réceptif là où il y avait quelque chose de particulièrement vivant ! Cependant, cela restait bien sûr inconnu de celui qui avait écrit une telle demande à Ambroise ; très probablement, il l'a attribué à lui-même. Oui, et moi, je n'étais pas du tout connu du Seigneur. VI. En février 1829, alors étudiant au département supérieur de l'Académie, je déposai une demande d'entrée dans l'ordre monastique : le 31 mars de la même année, le cinquième dimanche du Grand Carême, je fus tonsuré moine. Le métropolite Philarète se trouvait alors à Saint-Pétersbourg pour assister au Saint-Synode. Il m'a envoyé sa soutane, un peu usée, noire, en soie. J'ai conservé cette soutane jusqu'à ce jour, bien qu'elle soit presque entièrement fleurie. A noter : sous la taille, au niveau des jambes, les rabats sont fermés par un bouton spécial, de sorte qu'en aucun cas les rabats ne peuvent s'ouvrir suffisamment pour laisser apparaître les sous-vêtements. Quel moine chaste Vladyka Philaret était ! La soutane n'est pas serrée, comme on le coud habituellement, mais si large dans toutes les parties qu'après le ceintrage, elle fait des plis et des bavures tout autour. Filaret envoie de tels cadeaux à chaque moine-étudiant. Bêtement, j'étais jaloux que, par exemple, Philaret (plus tard archevêque de Tchernigov, mon camarade) 21. Vladyka ait envoyé une nouvelle soutane en satin violet (même un morceau du reste était inclus) : mais plus tard j'ai apprécié mon cadeau, d'autant plus qu'il était porté. VII. Trois mois après mes vœux monastiques, le métropolite Philarète m'a ordonné hiérodiacre, dans la Laure, dans la cathédrale de la Trinité, le 5 juillet, jour de la Saint-Serge, en 1829. Un an plus tard, en 1830, seulement après avoir terminé le cours académique, Vladyka Philaret m'a ordonné hiéromoine, également dans la Laure et également dans la cathédrale de la Trinité, le 1er juillet, jour de l'anniversaire de l'impératrice Alexandra Feodorovna. Puis une aventure m'est arrivée : après la liturgie, il y avait un service de prière royale. Je demande au hiéromoine (Damaskin), près de qui je me tenais pendant la liturgie lors de mon initiation au hiéromoine : « Dois-je aller à un service de prière ? Il a dit : « Allez ! » Je demande aussi : « Où dois-je rester ? Réponse : « Tiens-toi près de moi. » C'est exactement ce que j'ai fait. Mais des nuages ​​entiers de membres du clergé se sont rassemblés pour ce service de prière : les autorités de l'Académie et du Séminaire théologiques, les autorités de la Laure, le clergé des citadins, au total au moins trente Saints ; Le hiéromoine Damascène, près de qui je me tenais, était une sorte de fonctionnaire de la Laure, et appartenait en même temps à la première cathédrale (il y a une autre cathédrale de moines dans la Laure). Par conséquent, avec Damascène, je suis devenu la quatrième ou la cinquième paire. 22 Alors que nous nous alignions tous au milieu de la cathédrale, Filaret, me remarquant si haut, envoya le Protodiacre en lui disant et en me montrant du doigt : « Allez, remets le jeune hiéromoine à sa place ! J'ai entendu cet ordre et, ne sachant où aller ni où me tenir, j'attendais l'ordre. Le Protodiacre, rassemblé derrière la ligne de la cathédrale, s'est approché de moi et, de sa voix rugissante, a dit à toute l'église : "Père, jeune hiéromoine ! Vous n'êtes plus à votre place. Son Éminence le métropolite Philaret a ordonné de vous remettre à votre place : bienvenue !" Et, m'attrapant par le peignoir à l'arrière de la tête, il m'a presque traîné (il y avait beaucoup de monde) jusqu'en bas, et m'a mis à la dernière place ! Cet endroit était déjà sur le sel, aux portes royales, et moi, en disgrâce, je me trouvais à la vue de toute la cathédrale ! Cette fois, par la grâce de Dieu, me sentant coupable, je ne me suis pas soucié de ma personnalité, je n'ai même pas pleuré : mon âme était remplie du sentiment d'être sanctifié par le rang de prêtre. Entre-temps, j’ai appris que beaucoup pleuraient pour moi. Même Vladyka lui-même, comme Boyarinya Tuchkova me l'a dit plus tard, était confus et inquiet toute la journée. Je pense que Vladyka lui-même a vu qu'il m'avait traité trop impitoyablement et avait honte de lui-même. Cependant, cet incident m'a servi de leçon pour le reste de ma vie et m'a souvent sauvé d'aventures similaires, qui, malheureusement, à mon avis, sont arrivées à beaucoup plus d'une fois. Voici comment la parole évangélique s’est accomplie sur moi : "Quand vous êtes invités au mariage, ne vous asseyez pas en premier lieu : celui qui est plus honnête que vous mangera les invités. Et celui qui vous a appelé est venu et vous a dit : " Donnez-lui une place ! "Et puis tu commenceras à tenir la dernière place avec le froid." (Luc 14, 8, 9) En attendant, cet incident n'a eu aucune influence sur mon sort futur. VIII. J'ai été diplômé de l'Académie en 1830, dans la première catégorie, et j'ai été placé cinquième sur la liste. J'ai obtenu, parmi 12 (ou plus), le titre de Master. Nous étions cinq au rang de moines : 1) Filaret (2ème Master) est resté Bachelor de l'Académie. 2) Nikon (candidat senior) a été nommé inspecteur au séminaire de Perm ; 3) Polycarp Miltonov (candidat junior) a été nommé inspecteur au séminaire d'Irkoutsk ; 4) Joasaph de Shovsky (candidat parmi les prêtres du diocèse de Tambov) a été nommé (six mois plus tard) directeur de l'école théologique épiphanienne du diocèse de Toula ; 5) Moi, Nicodème, j'ai été nommé au séminaire de Toula. Mais l’inspecteur de l’Académie, l’archimandrite Evlampius, s’y oppose fermement, affirmant : « Nicodème doit être testé : on peut craindre pour sa bonne conduite. » C’est pourquoi la Conférence m’a nommé professeur de théologie au séminaire Vladimir. Lorsque cette liste de placements a été soumise au métropolite, il a déclaré : « Il est plus approprié pour un moine d'être inspecteur à Toula que pour un laïc. Et il a rayé Ivan Smirnov (4e maître) de l'inspecteur de Toula, et m'a mis à sa place, et Smirnov à ma place - à Vladimir. O. Evlampius soit n'a pas osé s'y opposer, soit a eu pitié de moi. Je ne me plains pas d'Evlampius : dans ses idées d'alors sur moi, je pouvais lui paraître dangereux. Par la suite, il reçut les remontrances opposées : les moines qu'il aimait et louait et d'autres étaient froids envers lui, et l'un d'eux causait un grand ennui, et je le servais comme fils soumis, déjà au rang d'évêque, à Kazan, où j'étais Vicaire, et le P. Evlampius vivait retiré dans le monastère local de Sviyazhsk, après l'archevêché de Tobolsk. Merci au Seigneur aussi ! Il ne se souvenait pas du chagrin que je lui avais infligé le 1er juillet et m'a donné calmement ce qui était dû. IX. Je suis arrivé au séminaire de Toula en septembre 1830. Cette année-là, le choléra est apparu pour la première fois, la grande colère de Dieu, qui a traversé la Russie depuis Oufa, Orenbourg et Astrakhan jusqu'à ses frontières occidentales. A Moscou, il a ouvert fin septembre et à Toula début décembre. Par lâcheté, j'avais très peur de mourir du choléra ; J'ai commencé à postuler à l'Académie des bacheliers de Moscou, croyant que je serais préservé dans la Laure de Saint-Serge (en effet, pas une seule personne n'est morte du choléra dans la Laure). Cependant, je n'ai écrit que des lettres à ce sujet, et uniquement à mon ami Bachelor Philaret. Il m'a répondu : « J'ai présenté votre demande au Père Au recteur : il vous a traité de fou. Je comprends. J'ai prié Dieu. Le choléra a frappé deux professeurs à Toula, l'archiprêtre Bazarov et le prêtre Zaitsevsky ; Une centaine de personnes tombaient malades par jour ou plus. Mais Dieu a préservé le Séminaire : personne n'est tombé malade ou n'est mort du choléra, ni un étudiant, ni un patron, ni un ministre. Cependant, je suis épuisé mentalement et physiquement, n'ayant pas de cours au séminaire ; comme l'enseignement fut arrêté en novembre et les disciples dispersés (certains cependant restèrent), il parvint à supplier l'Éminence de Damas : « Il m'a envoyé à Moscou pour un mois ». Le 25 décembre, jour de la Nativité du Christ, après avoir servi la liturgie, je me suis rendu à Moscou. À partir de ce moment-là, le choléra à Toula s'est rapidement atténué et avait cessé à la mi-janvier. A Moscou, à Noël, la ville était considérée comme prospère. Je ne suis pas resté longtemps à Moscou : je suis immédiatement allé chez mes parents dans leur pays natal, dans le village de Komlevo, Ruza Uyezd. J’ai raisonné : « Si je meurs, que ce soit aux yeux de mes parents. » Je suis resté environ un mois. A cette époque, je suis allé avec ma mère dans les champs de Borodino (à environ 30 verstes de nous), et ici j'ai été gentiment traitée par Margarita Mikhailovna Tuchkova. Elle a maternellement compris toute ma situation et moi, sans aucune intention ni calcul, je lui ai expliqué mes sentiments, mes souffrances et mes désirs. La Mère Supérieure ne m'a rien promis : mais je ne doute pas que, à sa demande auprès du métropolite Philaret, j'ai été transféré de Toula au Séminaire de Novgorod, en mai 1832, aux mêmes postes d'Inspecteur et de Professeur du Séminaire. Ayant été deux fois à Moscou à cette époque, je n'osais pas me présenter devant le métropolite, car je considérais mon absence comme une simple lâcheté. Mais plus tard, j'ai appris que Vladyka regrettait paternellement que je ne sois pas avec lui et m'avait même promis une chambre dans sa maison. (Je l'ai appris de l'archiprêtre et recteur de l'école théologique de Toula, Kozma Maksimovich Organov, qui était peu après moi à Moscou et auprès du métropolite). X. Au cours de mon premier séjour de 20 mois à Toula, ma mère m'a rendu visite à deux reprises, à la fois par sentiment maternel en général et par désir de me servir malgré ma santé fragile. À cette époque, mes parents avaient leur dernière fille dans les bras et ma sœur Maria était une fille d’un âge parfait. J’ai pensé : « Je vais essayer d’offrir ma sœur au séminariste de Toula, avec l’idée que je prendrai sur moi de le transférer au diocèse de Moscou et d’y intercéder pour lui une place sacerdotale ». J'ai proposé cet avis à ma mère : elle a accepté avec joie. Alors je lui ai dit : « Choisissez n’importe quel théologien et j’essaierai de le persuader d’accepter notre proposition. » La mère a choisi Yegor Kirillovich Dobronravov, un séminariste calme et craignant Dieu. Je lui ai proposé notre souhait : il a accepté avec ravissement. Parti de Toula en mai 1832, alors que G. Dobronravov n'avait pas encore terminé ses études, je lui demandai de tenir sa promesse et d'arriver à Moscou à l'automne. Il est définitivement arrivé. Mgr Philaret a gracieusement accepté de l'accepter dans le diocèse de Moscou et lui a donné une place sacerdotale, une bonne, sur la rivière Istra, à Rozhdestvenskoye. N'ayant pas eu l'occasion de voir Vladyka à Moscou, lors de mon voyage de Toula à Novgorod, parce que Vladyka n'était pas encore revenu de Saint-Pétersbourg, je l'ai interrogé par écrit sur notre affaire de Novgorod. Mère a décidé d'arranger toute l'affaire avec le métropolite, se croyant si intelligente qu'elle espérait bien en finir. Apparu au métropolite. Mais il a des centaines de pétitionnaires : c’est une simple femme de commis. Elle a été conduite dans la salle de réception, en compagnie de dizaines de pétitionnaires. Filaret les contourne dans l'ordre, annonçant à chacun ce qu'il juge nécessaire de dire. Il s'approche de sa mère : elle tombe à ses pieds et fond en larmes. Filaret. "De quoi avez-vous besoin?" Mère. - Votre Excellence, prenez soin de ma Mashenka ! Filaret. "Qui est ta Machenka ?" Mère. - Non, mon mari est vivant. Mère. - Diacre du village de Komlevo, Ruza Uyezd Filaret. "Pourquoi n'est-il pas venu?" Mère. - Regarder. Votre Excellence, ma Mashenka ! Ne voyant pas l’opportunité de découvrir l’affaire et ne voulant pas perdre de temps. Filaret lui dit : « Va chez mon greffier ! Alexandre Petrovitch Sviatoslavsky, secrétaire de la Vladyka, a pris les informations nécessaires auprès de sa mère et a rapporté à la Vladyka : « Voici la mère de Nikodim, l'inspecteur du séminaire de Novgorod ; et je demande la permission pour que le séminariste de Toula s'installe dans le diocèse de Moscou et y reçoive une place sacerdotale, afin qu'il puisse se marier avec la sœur de Nikodim, Maria, et la fille de cette Diachikha. L'affaire fut réglée immédiatement. Cet exemple est un exemple de la prudence, de la miséricorde et de la bienfaisance du métropolite Philarète. Peu d’évêques sont aussi attentifs à l’épouse simple et pauvre du clerc, incapable d’exprimer l’essence de sa requête. Quel bon archipasteur a un scribe !' Alexandre Petrovitch Sviatoslavsky, séminariste du séminaire de Moscou, qui a bien terminé ses études, presque au même âge que Filaret, à cause de son amour pour lui et de la confiance de Filaret en lui, lui a consacré toute sa vie : dix ans avant Filaret, il est mort à son service et, pour ainsi dire, dans ses bras 24 . Alexandre Petrovitch connaissait toute l’âme de Filaret et, bien sûr, était impliqué dans les plus grands secrets de sa vie. Il savait les conserver et servait le grand Maître honnêtement, en bon chrétien. Non seulement les pauvres sacristains, comme ma mère, mais aussi les archiprêtres et les prêtres, les archimandrites et les abbés, et parfois même les évêques, avaient en Alexandre Petrovitch un médiateur noble, honnête et patient entre eux et l'évêque. Alexandre Petrovitch n'était pas cupide. Personne n'osait lui apporter un cadeau, peut-être, par exemple, une paire de chaussettes en fil (du couvent). Vladyka lui a donné un bon salaire (je pense que c'était mille roubles), en plus de la pension, de l'appartement, de la voiture et des domestiques. De plus, il était également l'intendant de tout ce qui concernait personnellement le métropolite : sa table, ses chambres, ses vêtements, ses voitures, ses domestiques, etc. Mgr Filaret, même à cet égard, est un évêque russe exemplaire, quoique presque sans précédent. Alexandre Petrovitch était célibataire et c'est ainsi qu'il mit fin à ses jours : bien sûr, en l'honneur du Saint Seigneur qu'il servait. XI. Du 17 au 25 mai 1832, j'attendais à Moscou l'arrivée de Mgr Philaret de Saint-Pétersbourg, afin d'avoir la consolation de m'incliner devant lui, de recevoir sa bénédiction et, peut-être, d'écouter les instructions pour mon futur service. Je voyageais dans une région étrangère, côte à côte avec Saint-Pétersbourg, au séminaire de Novgorod. Cependant, je n'ai pas attendu. Parti le 25 mai. Et alors ? A la deuxième station, entre les deux, j'ai rencontré le Grand Philaret : montant dans une calèche, avec de grandes fenêtres, en grand uniforme métropolitain. Je me suis incliné devant lui. En arrivant à la gare, comme si je doutais, j'ai demandé au directeur de la gare : « Il paraît que le métropolite Philarète est passé par ici ? Il m'a répondu avec un demi-reproche: "Oui, Son Eminence Filaret, métropolite de Moscou et Kolomna, membre du Saint-Synode, est passé par là." Et puis j'ai été étonné que moi, une personne spirituelle, j'appelle Philaret si sèchement. Mais, bien entendu, je ne céderai à aucun directeur de gare le degré et la pureté de mes sentiments pour le grand archipasteur. J'ai demandé sèchement parce que je craignais l'insolence et le ridicule de la part des laïcs, m'exprimant sur le ton de cette révérence pour le Maître dont j'étais alors (et toujours) rempli. Je regardai longtemps sa voiture, à l'arrière, suivant du regard ma joie et mon bonheur, même si je n'aurais su que lui dire et que demander s'il avait daigné s'arrêter et me bénir. XII. J'ai vécu au séminaire de Novgorod pendant seulement 17 mois. Il arriva le 29 mai 1832, jour de la Trinité, et repartit le 29 octobre 1833. A cette époque, au séminaire de Novgorod, le recteur et l'inspecteur changent en même temps : le recteur Iliodor est consacré évêque de Koursk 25, l'inspecteur Elpidifor est nommé recteur du séminaire de Koursk 26. Ces deux visages étaient des amis profonds et sincères l’un pour l’autre. Iliodor a adressé une pétition à son ami inspecteur pour le rectorat du diocèse de Koursk. Le P. entra au Séminaire de Novgorod comme recteur, à la place d'Iliodor. Anatoly, recteur du séminaire 27 de Belgorod (Koursk), je suis l'inspecteur. Recteur Fr. Anatoly est arrivé au séminaire de Novgorod plus tôt que moi, une semaine ou 10 jours avant. J'arrive : le nouveau Recteur m'accueille à bras ouverts et m'emmène directement chez lui. Il avait des invités - tous les professeurs du Séminaire (Jour de la Trinité - 18 heures), et j'ai été immédiatement présenté à tous mes compagnons. O. Anatoly Kamenets-Podolsky. Son père est Petit Russe, sa mère Moldavanka. Son nom dans le monde est Augustin, son nom de famille est Martynov ; à la fin du cours, il était prêtre. Devenu veuf, il entre à l'Académie D. de Kiev et termine le cursus de maîtrise (2 ans, je pense). Je n’avais jamais vu les Petits Russes de près auparavant et je ne savais pas comment les comprendre. Mais j’ai vite dû apprendre de dures leçons du Père. Recteur. Me considérant comme un ennemi, cherchant sa destruction, dans l'espoir de prendre sa place, il s'est armé contre moi, jusqu'alors inconnu de moi, d'intrigues de rumeurs, de tromperies et d'hypocrisie. Tout cela a grandi et grandi rapidement au point qu'on en est arrivé à des protestations écrites contre moi et aux plaintes les plus farfelues. Le Recteur a d'abord soumis une note au Conseil du Séminaire avec 9 points d'accusation contre l'Inspecteur. Ensuite, lorsque le membre extérieur restant. La gouvernante refusa de prononcer un jugement sur le billet ; le Recteur l'a transmis à Son Éminence, Vicaire de Novgorod, Timothée 28. Comme Timofey n'a pas repris l'enquête sur notre cas, le Recteur a transmis cette note au Très Révérend Smaragd, Vicaire de Saint-Pétersbourg 29, le suppliant de le sauver, lui, Anatoly, et le Séminaire de l'Inspecteur, la personne la plus corrompue. En même temps, le P. Anatoly était allongé à mes pieds, me demandant pardon pour l'insulte qu'il m'avait infligée en se plaignant de moi auprès du Conseil du Séminaire et auprès du Vicaire de Novgorod. Pendant ce temps, j'étais gravement malade. Une diarrhée débilitante me menaçait de mort imminente : je me préparais pour l'éternité ! Tout cela s'est passé en octobre et novembre 1832. Les intrigues et les attaques du recteur non seulement ne s'arrêtèrent pas, mais se multiplièrent ; En Sa Grâce Timothée, bien qu'il ait clairement vu dans le Recteur une personne agitée et envieuse, et en moi persécuté par envie, je n'ai pas trouvé de protection ferme et décisive. Mais c'est pourquoi j'ai décidé d'aller à Saint-Pétersbourg et d'y expliquer personnellement, devant le métropolite Séraphin 30, les insultes intolérables que m'a infligées le recteur. Je ne cacherai pas que je voulais aussi voir Saint-Pétersbourg, étant si proche (180 verstes). À Noël, j'ai demandé à Sa Grâce Timothée, avec le consentement du conseil du séminaire, de se rendre à Saint-Pétersbourg. J'ai comparu devant le métropolite Séraphin à Saint-Pétersbourg le 29 décembre 1832, à 9 heures du matin. Tout d'abord, Alexeï Ivanovitch Suslov, greffier du métropolite, m'a demandé de venir le voir. Après m'avoir demandé d'où je venais, où j'avais étudié, où j'avais servi, il m'a demandé froidement et fièrement : « Pourquoi suis-je venu à Saint-Pétersbourg ? Cachant mon mécontentement, j'ai dit brièvement que je souffrais du Recteur et j'ai voulu présenter mes excuses à l'Évêque. Après m’avoir écouté un moment et, semble-t-il, ne me permettant pas de terminer, il m’a hardiment dit : « Vous n’êtes qu’un inspecteur sans valeur ! Puis il est allé me ​​dénoncer au Métropolite. Ils m'ont fait entrer dans le salon ou dans le hall d'entrée (pas dans le couloir). Le Métropolite fait les cent pas. Selon la coutume, je m’inclinais aux pieds du Métropolite et lui demandais sa bénédiction. Métropolitain. "Pourquoi ces arcs ? Je ne supporte pas la flatterie." Puis il a commencé à me demander : d'où viens-je, où ai-je étudié, où ai-je servi ? Métropolite « Pourquoi es-tu venu ? Moi. – Acceptez la bénédiction de Votre Éminence. M. « Qui vous a viré ici ? » J. – Votre Eminence Vicaire, avec le consentement du Conseil du Séminaire. M. « Le Conseil est stupide et l'Évêque est négligent. Il laissa le jeune moine errer dans Saint-Pétersbourg, sans aucune nécessité. « Vivez-vous bien à Novgorod ? Moi. – Le Père Recteur me considère incapable, mais moi, pour ma part, je m'efforce de lui plaire et d'exécuter autant que possible ses ordres. M. « Vous mentez : vous indignez contre lui les séminaristes, vous cautionnez leurs farces, vous défendez les oisifs, et par là vous prenez la main du recteur. « Vous voulez gagner les faveurs des séminaristes, les attirer à vous et les armer contre le recteur qui cherche à exterminer l'oisiveté. «Potachka donne naissance à l'intrépidité. Et là où règne l’intrépidité, il y a la mort de la société. "Vous voulez vous vanter de votre miséricorde aux dépens de l'honneur du Recteur, l'obscurcir avec vous-même pour le débarrasser de lui et prendre sa place : Qui êtes-vous ? Le garçon que personne ne connaît. Et votre Recteur est un homme déjà au mérite prouvé. Je l'ai demandé à l'évêque de Koursk 31 comme une faveur. Qui êtes-vous ? " Si j’entends encore une mauvaise parole à ton sujet, je t’enverrai dans un monastère où aucun corbeau n’a apporté d’os, et là je te jetterai dans la part des frères. Ne pensez pas que vous ressusciterez un jour : vous y pourrirez. Puis, après s'être accordé un court repos, le métropolite poursuivit : Ya - Chez l'Inspecteur du Séminaire (Pétersbourg). M. «Pourquoi es-tu resté avec lui?» J. – Par la similitude de notre service. M. "Voulez-vous revenir bientôt?" Moi. – Comme vous l’ordonnez, Saint Maître. M. " Que dois-je commander ? Vous ne m'avez pas demandé de venir ici. " « Mais voici un conte de fées pour vous : « Un invité non invité reçoit de l'or le premier jour, de l'argent le deuxième et de l'étain le troisième. Et le quatrième, s’il ne devine pas, les portes lui seront montrées. Aller!" Voici le discours sévère et impitoyable du métropolite Séraphin. Mon âme est devenue engourdie. Ayant un peu rassemblé mon courage, j'allai voir le métropolite Philarète de Moscou. Ce père sage et compatissant m'a reçu très gentiment et m'a immédiatement assis en face de lui. Après avoir mangé quelques mots, Filaret m'a demandé : « Qu'est-ce que ça te fait de vivre à Novgorod ? Une telle question, après la fièvre des tortures du métropolite Séraphin, qui n'avait pas encore attrapé froid, me remua le cœur : les larmes coulaient à flots. Et je ne pouvais pas dire un mot. Métropolite : « Tu pleures ? À propos de quoi? Qu'est-ce qui ne va pas? Mais j'étouffais en larmes et je ne pouvais pas prononcer un seul mot. Après être resté silencieux un moment et avoir laissé l'excitation s'apaiser un peu, Filaret se dit : « Il faut changer de conversation. M. « Visitez-vous l'archimandrite Photius ? 32 Moi : "Je n'y suis allé que huit fois." M. "Homme étrange ! Je suis allé prier Dieu à Voronej, j'ai conduit jusqu'à Toula et je suis revenu. Puis : « Eh bien, dis-moi, pourquoi pleures-tu ? J'ai brièvement raconté les actions du recteur à mon égard et comment le métropolite Séraphin me torturait maintenant. Filaret s'est senti désolé et a dit : " Je suis désolé pour vous : mais je ne me disputerai pas avec le Seigneur Séraphin pour vous. Allez voir Stepan Dmitrievich Nechaev (procureur en chef du Saint-Synode) 33. J'ai répondu sans ambages : " Je n'irai pas. Je ne demanderai pas pour moi aux laïcs.» Filaret sourit, se leva et dit : « Va vivre avec Dieu à Novgorod ; essayez de plaire au Recteur de toutes les manières possibles, sans offenser votre conscience. Je ne pense pas qu'il continuerait le harcèlement. Si, contre toute attente, il recommence à vous presser, vous lui dites : "Permettez-moi, oh. Recteur, de vous rassurer, vous et moi-même, demandez à entrer dans un autre séminaire. Dans la pétition, je ne dirai rien de nos mécontentements, mais je demanderai à être transféré dans un séminaire au sud de Novgorod, pour améliorer ma santé." Ensuite, nous vous donnerons un autre logement. Je ne pense pas que le recteur serait en colère contre une telle demande. Puis, ayant appris que le métropolite Séraphin m'avait ordonné de quitter bientôt Saint-Pétersbourg, il regretta que je ne puisse pas voir Saint-Pétersbourg et dit : « Regardez au moins le meilleur ! J'ai roulé le long de la Perspective Nevski, j'ai vu le Palais, le Sénat ; La cathédrale Saint-Isaac a été démantelée. J'ai roulé le long du remblai, et ailleurs, je ne m'en souviens pas. Et donc il y a deux métropolitains sur scène, torturant un moine pour une chose ! Tout l’honneur de la bonté spirituelle, toute la gloire d’une condescendance raisonnable, tout l’honneur de la perspicacité et de la justice appartiennent à Philaret. Il comprit et embrassa vite toute l'affaire : le Petit Russe, un vieil homme, embrassé par les caresses des Séraphins, rencontra un moine russe, jeune, mais comprenant quelque chose, par envie et contrariété il voulut l'écraser. Filaret considérait comme juste et philanthropique de couvrir le jeune moine et de l'encourager. Au contraire, Séraphin n'a aucune excuse. Sans savoir exactement qui avait raison et qui avait tort dans le conflit, il a attaqué de manière inhumaine et injuste les plus faibles. De plus, de telles menaces immodérées, presque adressées à un enfant, sont très obscènes pour une personne aussi élevée. La différence est également visible chez les écrivains. Filaretov, Alexander Petrovich - douceur, philanthropie, vertu ; Serafimov - impudence, fierté, mépris. Le lieu pour dire : Filaret, du moins pour moi, a toujours été un : vérité et miséricorde ! Séraphin, après la scène décrite avec moi, six ans et demi plus tard, a ordonné au même petit Nicodème, dans la même Laure de Saint-Pétersbourg, dans les mêmes pièces, d'emmener son même greffier, Alexeï Ivanovitch, chez le procureur général dans sa voiture, celle de Séraphin ! J'allais à Odessa. En 1841, lors de mes adieux, il me dit : "Va avec Dieu ! Tu as été très bon ici. Et avant, tu servais toujours avec approbation dans différents endroits (il m'a fait compter mes lieux de service). Nous espérons que tu serviras aussi bien à Odessa. Si nous avons besoin de toi ici, nous t'appellerons à nouveau de là-bas." Filaret n’a pas dit cela. Ses paroles ne visent pas l'air, mais l'essence de la question, réelle, vraie, la somnolence. XIII. Le métropolite Philaret passa trois fois par Novgorod : deux fois de Moscou à Saint-Pétersbourg, en deux automnes (1832 et 33), et une fois depuis Saint-Pétersbourg, au printemps 1833. Mon recteur, le P. Anatoly, je n'ai pas vu Filaret. Il voulait vraiment le voir. Nous n'avons pas pu le voir deux fois. Le métropolite séjournait habituellement au Kremlin, avec le vicaire, qui vivait dans les appartements de l'évêque, près de la cathédrale Sainte-Sophie. Le monastère d'Antoine (où le séminaire est en dehors de la ville) sera à plus de trois kilomètres du Kremlin et à plus d'un kilomètre sur la pire route de campagne. La première fois, à l’automne 1832, nous l’avons complètement raté. La deuxième fois, au printemps 1833, bien qu'ils fussent pressés et qu'ils aient posté des gardes, ils aperçurent le métropolite déjà sur le pont Volkhov, c'est-à-dire sortant du Vicaire. Nous nous sommes inclinés. Le Seigneur sourit. Il nous a déjoués ! 35 Il dîna à la gare devant Novagorod ; Je ne me suis arrêté chez le Vicaire que le temps d'amener les chevaux, c'est-à-dire pendant environ 10 minutes. De là, j'ose conclure que le Métropolite a délibérément évité la rencontre et la rencontre avec le Recteur, qui était censée avoir lieu, et je ne trouve aucune autre raison que notre histoire avec le Recteur. La troisième fois, alors que le Métropolite se rendait de Moscou à Saint-Pétersbourg, le Recteur a décidé de rendre visite définitivement au Métropolite. Pour ce faire, nous avons passé deux jours entiers au Consistoire, qui se trouve sous l’évêché. Le Métropolite, en septembre, est venu chez le Vicaire à 20 heures du soir. Le recteur courut (prenant une soutane chaude sur son épaule) et je le suivis. Nous entrâmes dans la maison de l'évêque. on nous a demandé. Nous avons été signalés. Ordonné d'entrer. Dès que la porte du salon s'ouvrit, Filaret se tenait droit en soutane, seulement en soutane, la tête découverte, les cheveux détachés. Le recteur tomba précipitamment aux pieds (à genoux en polonais) du métropolite. Métropolitain. "Qu'est-ce que tu fais ? Pour quoi ?" Recteur. – Félicitez Votre Éminence pour votre arrivée en toute sécurité. Métropolitain. "Quoi ? Parle plus clairement, je n'entends pas." Le recteur répéta la même chose, mais cette fois si fermement que cela devint très laid (il tremblait en même temps). Métropolitain. "Eh bien, dites-moi, oh. Recteur, où avez-vous étudié ? où avez-vous servi ? (C'est un euphémisme). Le recteur dit brièvement : A étudié à l'Académie de Kyiv ; J'y étais célibataire. Il fut ensuite recteur à Belgorod, et de là il fut transféré à Novgorod. Métropolite. "Avez-vous écrit une objection à la révision de l'archimandrite Eulampius, envoyé de l'Académie de Moscou au séminaire de Belgorod (dans le diocèse de Koursk), pour le réviser par ordre du plus haut?" 36 Recteur. - Par pitié, Votre Sainteté, pourquoi devrais-je écrire des objections contre lui ? Le père Evlampius est une personne intelligente, douce et indulgente ; Je suis traité avec bonté par lui ; Je lui en suis reconnaissant : pourquoi devrais-je lui écrire ? Le Métropolite sourit sardoniquement, voyant la victoire complète sur l'intrigue. Cependant, il a dit : " Il semble que vous ayez écrit. Après tout, vous étiez recteur là-bas à cette époque ? " Puis, se tournant vers le Vicaire (ils étaient déjà assis sur le canapé), l'évêque commença à dire : "Un homme arrogant et agité ! L'inspecteur a rapporté ce qu'il avait trouvé. Le recteur a voulu s'enfuir. Il a déshonoré et soupçonné l'auditeur. Il a mis différents crochets et n'a fait que s'attirer davantage de soupçons. Son Eminence Vladimir (Koursky, alors à Saint-Pétersbourg) 37 m'a montré ces calomnies. Je l'ai lu avec mépris pour l'informateur." Le recteur a recommencé à jurer et à assurer qu'il n'avait pas écrit d'objections à l'audit : mais cela n'a fait qu'augmenter la confiance dans sa culpabilité. Alors Filaret humilia et piétina le recteur. Il a montré au Père. Anatoly, qui est-il ? La conversation à ce sujet s'est arrêtée. Filaret commença un autre discours, par souci de sang-froid, et demanda doucement ce qu'il en était. Recteur: « Quels Pères considérez-vous (et non vous) comme les principaux et les premiers nécessaires à la théologie ? Recteur. – Basile le Grand, Augustin, Origène. Métropolitain. "Origène est un enseignant de l'Église, pas un père : il a des erreurs. Augustin est trop subtil et raffiné. Les Occidentaux le respectent. Non, nous honorons Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome comme les piliers de l'Église et les enseignants œcuméniques." Filaret commença à caractériser chacun de ces Pères, s'émerveilla de leur intelligence et de leur piété, et montra de quelle manière chacun d'eux servait spécialement à l'Église. Ainsi, le recteur eut encore une fois honte. En quittant le métropolite, il s'est exclamé plaintivement : " À l'avenir, je ne croirai plus les paroles des autres. À l'Académie de Kiev, on m'a dit : " Filaret place Origène au-dessus de tous les services funéraires. " Mais cela ne s’est pas passé comme ça. Le Recteur ne répondit donc pas par conviction, mais pour plaire au Métropolite. Après cela, le Métropolite a commencé à s'excuser (tendrement, avec un demi-sourire et un demi-ironie) de ne pas nous rendre visite au Séminaire : a) Je ne passe pas toujours chez vous au bon moment ; b) pour venir à vous, vous devez quitter la route d'un kilomètre et parcourir ce kilomètre sur une route très mal entretenue" (à juste titre !). Puis il dit : c) Et votre monastère (Antoniev) est pauvre, mal construit, mal entretenu. Le séminaire est délabré, quelconque, exigu, humide. " Le recteur essaya de protéger à la fois le monastère et le séminaire. Filaret. " Vous louez tout ; je ne vous crois pas. (Cela est dit avec une douce demi-ironie). Inspecteur ! Vous êtes à nous. Dites la vérité : c'est un mauvais séminaire ? " I : C'est vraiment serré. mais les chambres sont sèches. Recteur. Notre bibliothèque est riche. Filaret. Oui, définitivement riche. Recteur. C'est dommage qu'elle ait été sélectionnée à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Filaret, changeant son ton doux en un ton sévère et colérique, dit : « Arrêtez de calomnier les autres : corrigez-vous ! » Puis, se tournant vers le Vicaire, il commença à raconter en détail l'histoire relative à ce sujet : « La bibliothèque du séminaire de Novgorod est certainement riche, car elle est l'une des plus anciennes et a été enrichie et rassemblée par nos grands hiérarques. « Le métropolite de Saint-Pétersbourg Gabriel, à la fin du siècle dernier, s'est mis en colère contre le séminaire de Saint-Pétersbourg pour quelque chose, l'a fermé et l'a exilé à Novgorod. La bibliothèque 38 s'y est également rendue. « Le métropolite Ambroise a de nouveau restauré le séminaire de Saint-Pétersbourg et a même ouvert l'Académie 39. La bibliothèque de Saint-Pétersbourg a été réclamée à Novgorod. « Cette affaire a été traitée avec négligence. Certains livres du séminaire de Saint-Pétersbourg sont restés à Novgorod ; mais les livres de Novgorod arrivaient également à Saint-Pétersbourg. En effet, la Bibliothèque de Saint-Pétersbourg a été cédée à Novgorod et a été reprise, sans catalogue, sans archives, mais simplement comme souvenir. "Quand j'étais recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, j'ai été envoyé pour réviser le Séminaire de Novgorod 40. En regardant autour de la bibliothèque, j'ai trouvé plusieurs livres appartenant au Séminaire de Saint-Pétersbourg : c'est ce que nous disait l'inscription. De plus, j'ai vu plusieurs ouvrages importants en plusieurs exemplaires dans la bibliothèque de Novgorod. « De retour à Saint-Pétersbourg, j'ai expliqué tout cela au métropolite Ambroise et lui ai demandé la permission : 1) de sélectionner dans la bibliothèque de Novgorod tous les livres qui, d'après les inscriptions, semblent appartenir au Séminaire ; 2) prendre plusieurs de ces créations les plus importantes pour l'esprit de Saint-Pétersbourg. Académie, dont il existe plus d'un exemplaire à la bibliothèque de Novgorod. «Le métropolite Ambrose a tout accepté. "C'est ce que signifie ma confiscation de la bibliothèque de Novgorod !" Le recteur eut encore une fois honte. Alors Filaret se leva et dit affectueusement avec un demi-sourire : « Eh bien, mes pères, au revoir ! Vous avez un long chemin à parcourir. » Au cours de ces conversations, le greffier du métropolite, Alexandre Petrovitch, entra et demanda : « Quand commanderez-vous qu'on serve les chevaux ? Le métropolite répondit : « À une heure, c'est-à-dire après minuit, soit trois ou quatre heures après que nous étions avec lui. Et la nuit est noire, septembre, humide. XIV. Après cet événement, il vécut à Novgorod pendant un mois. En octobre 1833, je fus de nouveau transféré au séminaire de Toula, et de nouveau comme inspecteur (le P. Varlaam, qui prit cette place après moi, fut nommé recteur de ce séminaire)41. J'attribue cette traduction au métropolite Philarète, même si je ne le sais pas clairement. J'étais un peu triste et honteux de retourner au même séminaire et au même poste. Le Grand Filaret, bien sûr, a oublié que j'ai été transféré de Toula à Novgorod : on ne peut pas se souvenir de tout sur tout le monde. Cela m’a appris une leçon importante. XV. La deuxième fois à Toula, j'ai occupé le poste d'inspecteur du séminaire pendant à peine plus de 14 mois. Le 1er décembre 1833, je suis arrivé à Toula, et le 19 février 1835, je suis parti pour Viatka pour y occuper le poste de recteur du séminaire. En mai 1834, le recteur du séminaire de Toula, l'archimandrite Varlaam (aujourd'hui archevêque de Tobolsk) fut transféré au séminaire de Voronej. A Toula, il fut nommé Recteur Fr. Nikon, inspecteur du séminaire de Perm 42. O. Nikoi est arrivé à Toula fin juin. Durant cette période d'au moins 40 jours, j'ai été à la fois Inspecteur et Recteur (en exercice) du Séminaire. A cette époque, un terrible incident se produit : les séminaristes tuent une femme. Cela s'est passé comme ceci : un méchant d'un restaurant est entré dans une mauvaise maison. Il n'avait rien à payer pour la débauche qu'il cherchait ici et, bien sûr, trouvée. Ils lui ôtèrent sa casquette. L'étudiant est venu voir ses camarades et les a exhortés à se défendre. Cinq ou six gars se sont rassemblés et sont allés aider la casquette. Mais ils ne le délivrent pas là-bas. Une bagarre éclata. Un tout à fait inconnu, un commerçant, un tailleur, qui dormait avec sa jeune maîtresse dans le jardin, est intervenu. Les séminaristes ont eu gain de cause. La femme du tailleur, voyant le tourment de son mari, se précipita pour le défendre en chemise. Le méchant séminariste l'a frappée. Elle est tombée sans vie ! Le combat s'est arrêté. L’horreur s’est emparée des deux côtés. La police a intercepté les personnes impliquées dans la bagarre. Tôt le matin, j'ai été réveillé par ma mère qui me rendait visite. Versant elle-même des larmes, elle dit : « Va, cher fils, on t'attend à ta porte : prends courage, dis une prière ! Je suis sorti. Je vois deux soldats armés de fusils, et entre eux un garçon enchaîné. Les soldats, me reconnaissant comme le directeur du séminaire, demandèrent : « Cet homme est-il le vôtre, et son nom et son prénom sont-ils ceux qu'il s'appelait lui-même ? J'ai confirmé les deux. Les soldats m'ont dit que ce type avait tué une femme lors d'une bagarre la nuit dernière. L'étudiant a été ramené en prison. J'ai envoyé des étudiants et le professeur se renseigner le plus possible sur l'affaire, recenser les séminaristes capturés. On en a pris jusqu'à dix ; mais bientôt cinq d'entre eux furent relâchés et les autres furent arrêtés. Alors je me suis dit : « Mon service et ma tête ont-ils été perdus à l'occasion de ce meurtre ? J'ai écrit une lettre à Margarita Tuchkova dans les champs de Borodino et je l'ai suppliée de chercher pour moi la protection du métropolite Philaret, qui lui était favorable. Elle, la Mère Supérieure, en tant que femme et mère, ayant reçu ma lettre, écrivit sa propre lettre au Métropolite et, y ayant inclus la mienne, lui envoya un messager, son majordome. Le majordome n'a pas trouvé Filaret à Moscou. Il était dans la Laure. J'y suis allé et j'y ai soumis une lettre. Filaret a écrit une lettre rassurante à l'abbesse Tuchkova en réponse. Elle, la Mère Supérieure, après l'avoir lu, m'a envoyé le même majordome à Toula avec la lettre de Filaret. (C'est dommage que je n'en ai pas laissé de copies). Le métropolite lui écrit : "Le cas de Toula est si important que Nicodème est trop petit pour en répondre. Peut-être qu'ils diront quelque chose de désagréable à l'évêque 43. « La peur a de grands yeux : que Nicodème n'ait pas peur, mais prie Dieu. "Le sort de ce moine est incroyable. Ils l'ont emmené des ennuis de Novgorod, mais il a fallu le rencontrer en ennui là où ils pensaient le sauver. (Je regrette de ne pas avoir conservé les discours originaux du métropolite ; j’écris de mémoire. Mais les mots sont presque les mêmes, pas seulement les pensées). L'affaire s'est réellement terminée sans affecter ni moi ni personne d'autre que les coupables. Même le meurtrier a été en quelque sorte acquitté, c'est-à-dire qu'il n'a pas été soumis à la punition du meurtrier. Je ne sais pas si l’Éminence de Toula de Damas a eu du chagrin à ce sujet. Mais je pense que le grand Philarète a défendu non seulement moi, mais aussi le Très Révérend et le Séminaire dans cette affaire : parce que cette affaire était sans aucun doute connue du Saint-Synode, qui ne laisse pas de tels événements sans explications faciles. XVI. Après l'événement décrit dans l'article précédent, huit mois plus tard, en février 1835, je fus nommé recteur du séminaire de Viatka. Le 22 février, vendredi de la première semaine du Grand Carême, je me suis présenté au métropolite Philaret à Moscou, dans sa cour de la Trinité (Sukharevsky). Vladyka (avant la liturgie qu'il a servie) est sorti vers moi, languissant, épuisé par le jeûne et la prière, dans la salle. "Vous êtes vraiment clairement faible lorsque les séminaristes ont osé commettre une telle émeute en votre présence. Il n'est pas non plus bon d'être cruel : cependant, le chef doit avoir un fort caractère. Allez avec Dieu à Viatka ! N'oubliez pas : vous êtes maintenant le recteur, c'est-à-dire le chef du séminaire. Maintenant, il n'y a personne pour vous enseigner, pour prendre soin de vous. - Mgr 44. Mais il est un observateur de loin. Essayez d'être un subordonné modèle et ne faites pas de choses. des erreurs ! » Ce discours m'a à la fois consolé et éclairé. XVII. Je suis arrivé à Viatka le 9 mars 1835 et j'y ai servi à la fois comme recteur du séminaire et comme abbé du monastère de l'Assomption Trifonov pendant à peine plus de trois ans : le 26 mai 1838, je suis parti d'ici pour Saint-Pétersbourg, par ordre du plus haut, à la disposition du procureur général du Saint-Synode, pour accomplir certaines missions en matière spirituelle et éducative. Et ici l'influence du métropolite Philarète sur mon destin et sur ma personnalité est grande : mais j'ai besoin de m'expliquer. Procureur en chef du Saint-Synode, le comte Nikolaï Alexandrovitch Protasov. prévu pour transformer notre apprentissage spirituel. Il y avait peut-être dans son âme une étincelle de pure jalousie et un désir du bien du clergé russe : mais il ne savait pas comment et, par orgueil, il ne voulait pas bien comprendre ce qu'est et devrait être le clergé orthodoxe russe. Élevé par les jésuites dans le catholicisme, il regardait l'orthodoxie avec mépris (son condisciple m'a assuré que le comte était catholique dans l'âme et se déclarait orthodoxe d'origine terrestre). Protasovo avait prévu de réaliser de ses propres mains la transformation de nos écoles et a commencé ce travail à distance : Il a proposé que le Saint-Synode donne des instructions à tous les recteurs des séminaires 45 pour qu'ils déclarent librement comment ils comprennent le Théologien et quelles améliorations ils voudraient y apporter, contrairement à sa position actuelle. Le Synode a accepté. De telles instructions furent données à tous les recteurs de séminaires en mai 1837. Entre autres, j'ai reçu un tel ordre. On nous a donné comme date limite le 1er janvier de l'année suivante, 1838. J'ai également rédigé mes Notes théologiques et je les ai envoyées le 1er janvier. Le procureur a demandé à ses fonctionnaires de relire toutes ces notes et de noter celles qui étaient spéciales et remarquables par rapport aux autres. Mes notes se sont avérées spéciales par rapport à tout le monde ; Il a également intéressé le directeur Spirit. Administration de l'éducation, Alexandre Ivanovitch Karasevski et Protasov lui-même. Cependant, le procureur général, ne faisant pas confiance à ses connaissances théologiques, a chargé Karasevsky de demander au métropolite de Moscou de lire nos notes et d'indiquer les meilleures d'entre elles, et en particulier ils ont demandé de parler de mes notes au métropolite. Filaret a exprimé sur deux ou trois pages son avis sur mes Notes, avis approbateur : Filaret met mes Notes au-dessus de toutes les autres, et surtout parce qu'« il y a un grain de pensée » et non une simple énumération de titres (comme la plupart de mes confrères). Ayant reçu une appréciation tout à fait positive de mes Notes de la part du métropolite Philaret, le Procureur est digne de confiance quant à mes bonnes intentions et, en outre, comme plus doué que les autres, et en même temps jeune (moins de trois ans de rectorat et à l'âge de 35 ans), je lui ai semblé le plus apte à réaliser ses hypothèses sur nos institutions d'enseignement théologique. Sans demander l'avis du Synode, Protassov a demandé au souverain Nikolaï Pavlovitch la permission de me convoquer à Saint-Pétersbourg sur son ordre, celui de Protassov. Non seulement le bas clergé, mais même les membres du Synode me regardaient avec une attention involontaire, bien sûr, cachant leur mécontentement justifié face à la volonté propre du procureur du Synode. J'ai quitté Viatka le 26 mai. J'ai passé une journée sur la route à Kostroma, avec le recteur l'archimandrite Platon (aujourd'hui archevêque du Don), pour recevoir un accueil médiocre, mais dans ma position il lui était impossible d'être autre chose que respectueux... 46 A Iaroslavl, il rendit également visite au recteur Grégoire (aujourd'hui évêque de Kalouga, homme de caractère, mais dans l'esprit petit-russe) 47 . Il était 24 heures dans la Sainte Laure de Saint-Serge, le dimanche 5 juin, et j'ai eu l'honneur d'écouter la liturgie ici dans la cathédrale de la Trinité, près des reliques de Saint-Serge. Mais les vivants m'ont plus bouleversé, notamment le Recteur de l'Académie Filaret 48. Que le Seigneur ne leur en veuille pas ! Je suis arrivé à Moscou le 7 juin. Le lendemain, j'ai rendu visite au métropolite Philaret. Gentiment traité par lui. Il m'a même laissé avec lui pour le dîner. Il a parlé avec approbation de mes notes et de la théologie en général. Je voulais savoir pourquoi j'allais à Saint-Pétersbourg et qu'est-ce que cela signifie que je sois remis au procureur du Synode, et non au Synode lui-même ? Je n'ai pas osé demander directement : mais l'Evêque s'est limité à des discours généraux, semble-t-il a) parce qu'il ne pouvait rien dire de restrictif, même parce que lui-même ne connaissait pas avec certitude les types de procureurs ; b) parce que je ne savais pas comment je me révélerais dans la pratique, en tout cas tentant et glissant, si je me mettrais même du côté des laïcs, pour qu'avec eux, je puisse travailler à humilier et à nuire aux écoles théologiques ; c) parce qu'il espérait me donner les instructions nécessaires au bon moment à Saint-Pétersbourg. Le ton général de Filaret à mon égard était alors bienveillant, voire respectueux, mais sans insulter la haute importance de son rang et de sa position devant moi. En me disant au revoir, il m'a offert un chapelet neuf en os blanc, avec un pompon en perles bleues (je l'ai gardé jusqu'à ce jour et je l'utilise toujours comme sanctuaire). Je suis arrivé à Saint-Pétersbourg le 15 juin. Trois jours plus tard, je me suis présenté au procureur général, le comte Nikolaï Alexandrovitch Protassov. J'entre dans la salle de réception. Le comte est assis au bureau. Entre ses mains se trouve notre livre paroissial - le Grand Trebnik. Le comte le feuillette distraitement. Graphique. "Bonjour, Père Archimandrite ! Il y a combien de temps ?" I. - Le troisième jour, Votre Excellence. Il désigna la chaise en face de lui et s'assit immédiatement. Gr. "Je vous demande humblement de vous asseoir!" Gr. J'ai sauté. Il m'a pris à deux mains et m'a fait asseoir presque de force. "S'il vous plaît, asseyez-vous!" (Les chaises sont étranges, inclinées ; la partie avant est à un quart d'archine du sol, et le dossier est complètement sur le sol ; si vous vous asseyez profondément sur de telles chaises, vous devez basculer en arrière. Je me suis assis sur le bord avant, je me tenais à peine et j'avais peur de basculer. Le comte était amusé par moi.) Compte : "Nous vous avons appelé au travail. S'il vous plaît, travaillez dur. Votre résumé est excellent. Il a prouvé que vous êtes talentueux: nous avons besoin de telles personnes. S'il vous plaît, connaissez-moi et personne d'autre. Nous vous calmerons, nous vous donnerons tout. N'ayez peur de personne: je suis votre protecteur. Gardez secret tout ce que nous vous confions. Soyez sincère. Parlez-moi avec audace de ce que je vais vous demander. Je parlerai moi-même comme je comprends. « Vos notes ont fait l'objet de controverses. Il a été terriblement réprimandé par Kiev (Philaret métropolitain) 49, semble-t-il, par envie ou à cause de malentendus. Moscou (Philaret métropolitain), au contraire, est très élogieuse. Quoi qu’il en soit, nous vous protégerons et vous réconforterons. Votre résumé sera imprimé. Un doctorat en théologie vous attend. Laissez Moskovsky venir, puis vous le consulterez et corrigerez quelque chose : vous devez aussi amuser Kievsky ! " Karasevski vous en parlera en détail : demandez-lui ! Je dis seulement : n'ayez peur de personne en dessous de vos évêques : connaissez-moi ! " « Nous vous offrons un bon appartement. Vous serez en paix ici. Personne ne vous dérangera. J'ai ordonné qu'il soit inspecté et doté de meubles décents. (L'appartement est vraiment bien, dans la cour synodale, près de la caserne Semenov. L'archevêque de Kazan, Vladimir, et sa suite séjournaient ici à cette époque.) 50 « L'Empereur a ordonné que vous receviez cent roubles par mois, en plus de vos revenus, pendant toute la durée de votre séjour à Saint-Pétersbourg sur mes ordres. « Adieu, Père Archimandrite ! Vous viendrez me voir lorsque je vous nommerai. Maintenant nous sommes en vacances. Je vis à la campagne. Je dirai à Alexandre Ivanovitch (Karasevsky) quand tu devras venir me voir. "S'il vous plaît, rencontrez-le : nous travaillerons ensemble." En conclusion, le comte m'a remis le Cahier de théologie du recteur de Kamenets-Podolsk, Nathanaël (aujourd'hui évêque d'Arkhangelsk) 51, et m'a dit : "Lisez ce Cahier et dites-moi ce que vous en pensez. A vrai dire, on dit, et moi aussi je vois, qu'il n'y a pas beaucoup d'érudition ici : mais il est intéressant pour nous. Écoutons ce que vous avez à dire." Je quittai le Comte, plein de pensées, grandes, inédites, me préoccupant, menaçant même de me supprimer. Quelques jours plus tard, je suis arrivé chez le comte avec les notes de Nathanaël. Comte : "L'avez-vous lu ? Quel est le résumé ? » Moi. – Pas vif, étrange, faux. Il y a beaucoup de choses superflues et inutiles, mais pas assez de choses utiles. "Dans les Notes, il y a beaucoup de discours sur les principes ecclésiastiques que les ecclésiastiques sont tenus de connaître. Ils les connaissent sans notre enseignement, selon ce qui est écrit à leur sujet dans la Charte de l'Église. « Si je pouvais forcer le P. Nathanaël en écrit 52. Selon son Résumé de Théologie, il aurait honte de le montrer aux gens. Elle ne serait le mentor de personne. Tout ce dont il parle est déjà inscrit dans la Charte. " Une telle théologie serait un livre de plusieurs pages, une sorte de commémoration. La plupart de ses questions dans les Notes peuvent trouver une réponse avec un, deux, trois mots, par exemple : Question : " Quand faut-il allumer les bougies ? Réponse : "Au début du service. Question : "Quand dois-je mettre ma paume dans l'encensoir ?" Réponse : Avant l’encens. « Question : « Quand dois-je éteindre les bougies ? Réponse : À la fin de la prestation », etc., etc. Le Comte a souri et m'a laissé l'espace pour dire ce que je voulais. J'ai beaucoup parlé. Ensuite, une conversation s'est ensuivie au sujet de notre formation, apparemment d'ailleurs. mais en fait, cela a été préparé délibérément. Le Comte commença : " J'ai entendu vos discours, Père Archimandrite. Je ne suis pas un expert approfondi en votre théologie. Mais voici quoi : « Vous n'avez pas tant étudié pour vous que pour nous : vous êtes nos professeurs dans la foi. "Mais nous ne vous comprenons pas. Votre théologie est très pompeuse. Vos sermons sont élevés. Nous ne vous comprenons pas. Vous n'avez pas de langue vernaculaire. « Vous êtes éloignés de l’Église. Vous ne connaissez pas le culte pratique. Vous considérez qu'il est peu important pour vous de le connaître et de l'étudier : cela vous fait rire lorsque vous entrez dans une position sacrée. Vous ne savez ni chanter ni lire, vous ne connaissez pas les règles de l’Église. Vous êtes dirigé par des Sextons ; Les philistins instruits se moquent de vous. "Il n'y a pas de spécialité dans vos écoles. Vous voulez être et être universellement vénérés en tant qu'érudits. C'est une erreur. Chaque cadet ici connaît la marche et le canon ; le marin sait nommer le dernier clou du navire, connaît sa place et sa force ; l'ingénieur comptera toutes sortes de pieds de biche, de pelles, de crochets, de cordes. Mais vous, les spirituels, ne connaissez pas vos choses spirituelles ! " "Vous vous êtes inventé une sorte de langage, comme les médecins, les mathématiciens, les marins. Sans interprétation, vous ne serez pas compris. Ce n'est pas bien non plus. Parlez-nous dans une langue que nous comprenons, enseignez la loi de Dieu de telle manière que le dernier homme puisse vous comprendre du premier coup !" De nombreux discours ont été prononcés dans le même esprit. En même temps, il se préparait seulement à ce que j'allais bientôt être surpris en train de faire. Ils ont commencé à m'envoyer divers projets, sans nom, dans lesquels ceci ou cela était condamné dans nos écoles. Je ne me souviens pas de leur contenu, mais je me souviens qu’ils sont injurieux, sarcastiques, moqueurs, volontairement faux et souvent très mesquins (les discours précédents du Comte en sont la preuve). J'étais triste après avoir appris que certains cahiers et articles contre nos méthodes d'enseignement avaient été rédigés de manière perfide par notre propre peuple ! Je fus de nouveau rappelé chez le comte. Voici ses discours : "Réfléchissez bien et dites-moi : que faut-il changer dans les séminaires ? Comment simplifier les sciences existantes ? Faut-il en introduire de nouvelles, et lesquelles exactement ? Ne faudrait-il pas réduire certaines sciences et en éliminer complètement d'autres ? " "Rappelez-vous : le Séminaire n'est pas l'Académie. Les professeurs viennent de l'Académie : ils ont besoin de savoir beaucoup de choses. Des Séminaires, ils entrent dans le sacerdoce dans les villages. Ils ont besoin de connaître la vie rurale et de pouvoir être utiles au paysan même dans ses affaires quotidiennes. « Qu'est-ce qu'une théologie si énorme pour un prêtre rural ? « Pourquoi a-t-il besoin de philosophie, de science de la libre pensée, du non-sens, de l'égoïsme, de la fanfare ? « De quoi a-t-il besoin de trigonométrie, de différentielles, d'intégrales ? " Qu'ils solidifient à fond le catéchisme, les règles de l'Église et le chant musical. Et cela suffit ! Que les hautes sciences restent dans les Académies. " « Lisez attentivement la Charte du Séminaire et dites ce que vous jugez nécessaire de corriger, de changer, d'abolir ou de compléter. » J'ai quitté le comte triste. J'ai vu qu'ils voulaient faire de moi un instrument d'humiliation et de désordre de notre partie scientifique, ils voulaient me mettre en contradiction et en hostilité avec le clergé, avec les autorités, ils voulaient reconstruire mes croyances, ils voulaient m'imposer leur façon de penser, si frivole, si hostile à notre égard. J'ai écouté des discours et des déclamations de ce genre pendant un mois entier (jusqu'au 15 juillet) tant de la part du procureur général lui-même que de son assistant Alexandre IV. Karasevski. Ils m'ont caressé, ils m'ont menacé, ils m'ont appelé aux débats. J'ai écouté avec tristesse des jugements extrêmement irrespectueux sur le grand Philarète de Moscou, et plus souvent encore sur d'autres saints. Je n'avais ni conseillers ni mentors à Saint-Pétersbourg : mes frères m'évitaient, certains par envie, et la plupart par timidité. Même les membres du Synode m'ont tenu à l'écart et à l'écart d'eux. Son Éminence Nathanaël de Pskov 53, ayant entendu de moi qu'il m'était interdit de dire ce que je faisais avec le procureur général, a cessé d'être curieux à ce sujet et m'a même demandé de ne pas le lui rappeler d'un mot. Je suis resté seul, seul. Au crédit du comte, dirai-je. S'adressant à moi de manière si décisive et audacieuse, il ne m'a pas empêché de parler avec autant de détermination et d'audace. J'ai profité de cette indulgence, et j'ai parlé avec ardeur et enthousiasme de tout ce qui me venait à l'esprit, que je pensais chez moi, pour défendre notre enseignement, nos écoles, vos ordres. J'ai montré la force et la valeur de nos sciences, expliqué notre fidélité à l'esprit de l'Orthodoxie. J’ai exprimé de sérieuses craintes quant à l’introduction de la laïcité et des frivolités modernes dans nos écoles figées. Certains de ces discours ont été écrits par moi sept ans plus tard. Les voici : « Le Souverain Tout Miséricordieux, prenant soin du clergé au même titre que des autres États, avec les transformations qu'il nous ordonne, veut bien sûr nous élever, et non nous dégrader. « Mais les transformations que Votre Excellence propose font essentiellement référence à la dérogation et à l’affaiblissement de notre illumination spirituelle. « Il est vrai que vous proposez d'introduire au Séminaire des sciences nouvelles, peut-être utiles (l'Agriculture et la Médecine), mais celles-ci, étant placées entre les sciences actuellement existantes, dont aucune n'est inutile, les contraindront et les réduiront, ce qui entraînera une perte et non un gain. « Vous dites : « Nous sommes très instruits, non seulement les villageois ne nous comprennent pas, même les citadins. » Je pense que c'est de l'ironie, par laquelle ils veulent dire que nous ne savons pas nous-mêmes comment interpréter ce que nous disons, c'est-à-dire que nous ne nous comprenons pas. "Je suis d'accord que parmi nous il y a des pédants qui débitent des bêtises pompeuses en phrases fortes. Cependant, ils ne sont pas nombreux. Et ici, ce n'est pas la science qui est à blâmer, mais ces têtes vides qui aiment leurs absurdités, dont la plupart d'entre nous sourient, et parfois nous les persécutons. " Je pense aussi que sous ce reproche se cachent l'envie et l'agacement que le clergé s'assimile en matière d'éducation à d'autres classes privilégiées, parmi lesquelles figurent les corps de cadets, les lycées, les gymnases, les instituts, les universités. "Nous sommes tenus de présenter les hautes vérités de la Révélation divine dans le langage du peuple. Il y a aussi ici soit un malentendu, soit une envie cachée. " « La vérité : le Christ a exprimé ses vérités dans un langage tout à fait simple, compréhensible par tous. Cependant, il s’agissait d’un langage pur, sélectif et noble, et non vulgaire et laid, comme l’écrivent d’autres écrivains populaires. Le sermon exemplaire de Von-Visin 54 a été reconnu par le métropolite Platon comme un reproche et une moquerie de l'enseignement de la chaire de l'église. "Et un écrivain laïc et intelligent choisit pour son œuvre un langage noble, important et approprié au sujet. Karamzine a écrit l'Histoire de l'État russe dans un langage élevé et sélectif. Le langage de la politique et des lois russes est toujours élevé et noble." Sur ce ton, j'ai beaucoup parlé, défendu notamment presque toutes les sciences existant dans les Séminaires. Il protégea particulièrement la théologie et exigea même son expansion. J'ai longuement argumenté et défendu le Philosophe. Rayon: " C'est en vain que vous nous enlevez la philosophie. Chez nous, elle est humble ; car il est bridé par la théologie. Nous avons une surveillance : Évêque, Recteur, Inspecteur, examens : nous ne permettons pas au Professeur de parler. Et qui est notre Professeur de Philosophie ? Le nôtre est l'un des nôtres et a étudié avec nous. " « Nous avons besoin de la philosophie pour révéler et renforcer la rigueur et la justesse de la pensée. se familiariser avec les vérités naturelles, spéculatives et morales, sur lesquelles la Sainte Révélation repose ses vérités célestes. La révélation elle-même devient consciente et ferme après une compréhension correcte des vérités de la nature. "Avez-vous peur de nos libertés ? Mais y a-t-il une raison à de telles craintes ? Depuis près de cent ans, la philosophie complète est enseignée dans nos séminaires : nos étudiants en philosophie ne se sont souillés d'aucune liberté. « L'empereur Alexandre Pavlovitch a détruit le philosophe dans les universités, craignant bien sûr les libertés. Ce qui s'est passé? Les sciences vides, les sciences sans grain, rendaient la tête des étudiants vides : et nous avons le malheur d'enregistrer le 14 décembre 1825 dans l'Histoire ! À ce moment-là, le comte, qui était très patient, m'interrompit et dit avec enthousiasme : "Laissez-le tranquille ! Je ne veux pas écouter vos excuses. Expulsez le philosophe du Séminaire ! Je déclare la volonté de l'Empereur ! " « Vous ne savez pas : lorsque j'ai rappelé à l'Empereur que la Philosophie se lit dans les Séminaires spirituels, l'Empereur s'est exclamé avec colère et perplexité : « Comment ? Le spirituel a-t-il un philosophe, cette science impie, impie et rebelle ? Bannissez-la ! "L'Empereur ne tolère pas le nom même de Philosophie." Ici, je me suis tu. Le 15 juillet, j'ai été contraint de rédiger la Charte. Je l'ai terminé le 9 septembre. Des articles sur les sciences du Séminaire ont été laissés : j'ai écrit uniquement sur l'administration, l'éducation, la morale, l'économie. A écrit la Charte du Séminaire et des Écoles. Pendant longtemps, j'ai soutenu qu'il n'était pas nécessaire d'écrire une nouvelle Charte ; que la Charte actuelle est considérée comme bonne. J'ai demandé maintenant de me permettre de calculer uniquement ce que je pensais qu'il serait utile de modifier, d'annuler ou d'ajouter à la Charte. Je n'étais pas respecté. C’était particulièrement triste d’écouter les discours insultants du comte à l’égard du métropolite Philarète. Cependant, je l'ai presque toujours défendu, non pas par partialité, mais parce que je voulais exprimer mes convictions. XVIII. Fin septembre 1838, le métropolite Philarète arrive à Saint-Pétersbourg. Je suis immédiatement venu vers lui et lui ai dit ce que je faisais ici. Le métropolite pouvait à peine retenir sa colère et son agacement, considérant alors les écrits de la nouvelle Charte des écoles théologiques comme une insulte personnelle envers lui-même, car il avait écrit les précédentes Chartes de l'Académie, du Séminaire et des Écoles. Il a dit : "Au fil du temps, la Charte nécessitera peut-être une révision. Peut-être qu'il faudra changer d'autres choses : peut-être faudra-t-il ajouter quelque chose. Mais il n'était pas nécessaire de reconstruire complètement l'entreprise, qui marchait bien depuis une trentaine d'années. « J'ai rédigé le projet de Charte sur les instructions du métropolite Ambroise de Saint-Pétersbourg, qui a entrepris cette affaire non seulement en connaissance de cause, mais aussi après une discussion satisfaisante à ce sujet au Saint-Synode. (L'évêque m'a permis d'ajouter la dernière partie du discours, c'est-à-dire que le Procureur et moi-même, de manière déraisonnable et incorrecte, sans demander au Synode, avons rédigé nous-mêmes la nouvelle Charte.) «J'ai rédigé les quatre statuts - Académies, Séminaires, Écoles de district et paroissiales en six semaines» 55. Heureux homme ! Il avait une mission légale, émanant de l'autorité légale, et était laissé à sa propre liberté et avec prudence, sans dépendre de personne ni de rien. Au contraire, j’étais sous une autorité non ecclésiastique, j’étais privé de liberté et forcé de faire le travail de quelqu’un d’autre que je n’approuvais pas. Cependant, Vladyka a trouvé certaines choses bonnes, par exemple le Conseil scientifique sous la direction du recteur, la promotion des mentors, les transferts d'un an, sept ans au séminaire et cinq à l'école, et autre chose. Je dirai : la Charte que j'ai rédigée s'est figée au Synode. Bien entendu, il se trouve désormais dans les archives. Jusqu'à présent, je ne savais pas qui et quoi l'avait retenu au Synode. Une transformation significative a été réalisée dans le domaine éducatif : mais elle a été entreprise par le Synode lui-même. XIX. Le comte Protasov était pressé et essayait par tous les moyens de reconstruire nos établissements d'enseignement de manière laïque par tous les moyens possibles. Il introduisit donc la division des chambres d'étudiants, séparant des pièces spéciales pour les chambres à coucher, dans lesquelles les étudiants n'étaient pas autorisés à entrer du matin, lorsqu'ils se levaient, jusqu'au soir, lorsqu'ils se couchaient. Cette transformation commença à l'Académie de Saint-Pétersbourg, fut introduite en septembre 1838 et fut strictement observée par le procureur. J'en ai parlé à M. Filaret dès son arrivée. Il fut surpris et dit : « Vraiment ? (Ensuite, Protasov l'a fait sans demander au Synode.) Puis il dit : « Voilà à quel point le diable est rusé. » "Maintenant, les étudiants seront des imbéciles. La liberté d'avoir leur propre paix leur a été retirée." En effet, à partir de ce moment-là, une sorte d’héliport a commencé à s’introduire dans notre Académie et notre Séminaire. Mais il y avait bien d’autres raisons à cela. C'était dommage de regarder les étudiants de l'Académie. Ils étaient collectés deux fois plus épais (car la moitié des pièces étaient séparées en chambres à coucher). Leurs chambres étaient aménagées à travers des passages, de sorte qu'ils vivaient pour ainsi dire sur la place. Habitués à rester couchés pendant les heures libres des cours, même, par exemple, pour réfléchir, lire un livre, mémoriser des leçons, les pauvres étudiants ramassaient des tabourets et s'allongeaient dessus d'une manière ou d'une autre. XX. A cause de moi, deux métropolites se sont disputés, Philaret, Moscou et Kiev. Voici les cas : Le prêtre Krasnotsvetov, un excellent maître de l'Académie de Saint-Pétersbourg 56, qui séjourna quelque temps en Suisse sous la direction d'Anna Fedorovna. à l'épouse du grand-duc Konstantin Pavlovitch, dont il a divorcé en 57 ans, dans son église le prêtre y a écrit, à partir d'un livre allemand (par imitation, ou avec une traduction littérale, je ne sais pas) une histoire biblique pour enfants. Deux livres décents : l'un de l'Ancien Testament, l'autre du Nouveau Testament. L'histoire est divisée en leçons, dont chacune est divisée en deux parties : la première est l'histoire elle-même, la seconde est l'enseignement moral. De retour à Saint-Pétersbourg, le P. Krasnotsvetov a publié son histoire. À cette époque, l'empereur Nicolas avait des enfants à l'adolescence et dans la petite enfance. L'histoire était appréciée à la Cour. Le public l’a découvert. Ils ont commencé à lire et à acheter avec une grande demande. Le libraire spéculateur Plushart, un Français, a demandé aux artistes de composer des images décentes pour chaque leçon, les a envoyés à Paris pour les découper sur de l'acier et a commencé à imprimer le livre, en y mettant des images, à des milliers d'exemplaires. Le ministre de l'Éducation 58 a donné des instructions strictes pour enseigner l'histoire sacrée à l'aide de ce livre. Le livre tonnait dans toute la Russie et était transporté partout sur des charrettes. C'était en 1837. Cette année-là, Filaret de Moscou resta à Moscou pour cause de maladie. A Moscou, il était assiégé par des hommes et des femmes qui lui posaient des questions sur ce livre. Les questions étaient comme ceci : « Avez-vous lu, Votre Éminence, la nouvelle Histoire sacrée d'un prêtre de Saint-Pétersbourg ? "Oh. Mon Dieu! Quel livre divin ! Quelle belle histoire, tant d’enseignements, et comme c’est approprié et approprié ! « C'est la première fois que nous lisons un livre aussi divin. « C'est un vrai cadeau pour les enfants. Ils le lisent avec voracité. « Et nous, les plus grands, sommes tout simplement ravis et prenons plaisir à le lire. » Un tel éloge persistant, si persistant, si excité, obligea Filaret à lire le livre attentivement. Filaret a trouvé le livre sans valeur et en a rédigé une critique, qu'il a soumise au Synode, proposant d'interdire un tel livre. La critique de Filaret est telle qu’elle non seulement ne peut être réfutée (elle est basée sur des extraits du livre), mais elle peut aussi être atténuée ou évitée en s’excusant pour les erreurs : il était trop imprudent, séduisant, nuisible. Le Synode a été contraint d'interdire le livre et a exigé qu'il soit retiré et détruit. La Russie était stupéfaite. Le ministre de l'Éducation (Uvarov) était furieux ; pensa-t-il au Palais. Le livre fut emporté et bientôt complètement oublié. Le livre est vraiment insignifiant, imprudent et parfois criminel. Je ne blâme pas grand-chose. Krasnotsvetova. Il était jeune. L'Europe a transformé la religion en sensualité et l'a mélangée à elle. Notre jeune prêtre s'est laissé emporter. Je l'ai vu à Saint-Pétersbourg (il était à l'église du cimetière de Smolensk) : doux et attentionné. Émerveillez-vous simplement de notre public russe : à quel point il est faussement disposé en matière de foi et de piété ; comme elle est frivole dans ces grands sujets ; combien l'esprit de l'Orthodoxie sait peu de choses, combien il est délicieux pour toute la folie de l'Europe. Mais cette histoire en a produit une autre entre nous. Selon la Charte de censure spirituelle, un livre approuvé par celle-ci ne peut être imprimé avant que le Synode ne l'autorise. Lorsque le métropolite de Moscou visitait Saint-Pétersbourg, la censure lui présentait généralement le livre et en obtenait l'autorisation. En 1837, lorsque ce livre fut publié, Filaret de Moscou n'était pas à Saint-Pétersbourg. Par conséquent, le livre a été remis par censure à Filaret de Kiev, qui était ici. Philaret ne peut pas lire un manuscrit aussi volumineux, dont sont sortis deux livres, pour dire s'il est apte à l'impression ou non. Il demande au Censeur qui l'a présenté (Archim. Clément :) « Le livre est-il bon ? Le censeur répondit : « Bien ». Filaret a donné la permission d'imprimer. Lorsque Filaret de Moscou présenta son rapport au Synode, exigeant l'interdiction du livre : Filaret de Kiev prit cela comme une insulte personnelle. Gardant rancune, il attendit une occasion de se venger. Ce cas a été transmis au métropolite de Kiev par les notes du recteur du séminaire de Viatka, Nikodim (c'est-à-dire le mien), qui ont été hautement saluées par le métropolite de Moscou. Lorsque le Synode parla de moi et de mes Notes (ils voulaient les imprimer et les envoyer aux séminaires, comme guide et comme échantillon), Filaret de Kiev dit : "Je n'ai pas lu les Notes du recteur de Viatka : laissez-moi les lire." Filaret l'a lu pendant un mois entier et a pris de nombreuses notes qui toutes sont une condamnation, une réfutation et un reproche. Après l'avoir lu, il fit l'inscription suivante sur la première feuille : "L'écrivain a des capacités remarquables, et en particulier l'érudition des théologiens les plus récents, dits allemands, mais il manque de maturité et de justesse de jugement. Son plan n'est ni pour les séminaires théologiques ni pour les académies théologiques. "Filaret, métropolite de Kiev". Then Filaret returned my Notes. Ainsi, je suis devenu une pomme de discorde entre les deux grands Filarets. Au même moment, une étrange rumeur se répandit selon laquelle mes Notes ne m'appartenaient pas du tout ; comme s'il était l'œuvre de Philarète de Moscou lui-même, et je ne suis qu'un copiste. "D'après cela, Filaret de Moscou, louant les notes du recteur de Viatka, s'est félicité lui-même." “And who the hell is Nikodim Vyatsky! Un enfant qui a terminé ses études à l'Académie il y a sept ans et qui n'est connu pour rien de spécial ni à l'Académie, ni dans le service, ni dans les séminaires. "Et Philaret, de Moscou, qui voulait vraiment briller en théologie, voulait se montrer. C'est pourquoi il a choisi un recteur insignifiant, mais de son Académie et de son diocèse." 59 Cette rumeur, qui parvint bien entendu à Filaret de Kiev, l'incita encore à payer Moskovski avec une pièce similaire. Lorsque Filaret de Kiev arriva à Saint-Pétersbourg (également à la fin du mois de septembre ou en octobre 1838), je m'inclinai devant lui avec d'autres. Il a pris soin de moi. J'ai essayé de paraître prudent. C'est toi qui m'as parlé, pas toi. Il m'a demandé : "D'où viens-je, où ai-je étudié, depuis combien de temps ai-je terminé mes études, où ai-je servi ? Puis il m'a soigneusement demandé ce que je faisais ?" Je lui ai dit que j'étais en train d'écrire une nouvelle Charte des séminaires et des écoles et que je l'avais déjà soumise au procureur général. (Je ne lui aurais peut-être pas dit ça : mais je ne voulais pas paraître désobéissant devant un tel père). Dans le détail, Filaret m'a interrompu à plusieurs reprises avec des questions : a) Moskovsky, c'est-à-dire Filaret, vous a dit de faire cela) ; b) Avez-vous entendu cela de Moskovski ? c) Cela vous a-t-il été recommandé par Moskovski ? Avez-vous interrogé Moskovski à ce sujet ? C'était triste pour moi de voir tant de lâcheté chez une personne aussi grande. (Filaret de Kiev, dans un discours avec moi, appelait seulement Philaret de Moscou « Moscou », sans ajouter un seul autre mot. Au contraire, Filaret de Moscou, me parlant de Kiev, disait toujours : (Vladyka de Kiev, métropolite de Kiev, éminence de Kiev). Ainsi, les laïcs ne disent pas : « Métropolitain, évêque, etc. », mais seulement : « Kiev, Moscou, Saint-Pétersbourg, local ». Je regrette la tourmente. Mes Notes sont bonnes et approuvées comme œuvre du jeune Recteur. Si ma création était imposée au grand Philaret, ils le déshonoreraient. En plus de nombreuses immaturités (que j'ai moi-même constatées plus tard), il existe même des erreurs historiques, homilétiques, hermineutiques, archéologiques et même dogmatiques. Should we attribute them to the Great Filaret? Bien des années plus tard, alors que j'étais moi-même déjà au rang d'évêque, sous forme de félicitations pour les vacances, j'ai écrit plus d'une fois à Philaret de Kiev, lui demandant pardon pour moi, lui expliquant ma situation à Saint-Pétersbourg et l'appelant à une vision correcte des événements. Je ne sais pas s'il a compris ? Mais j’ai reçu plusieurs réponses de sa part très encourageantes et bien intentionnées. C'est ainsi que le diable se piège dans ses filets, à nos petits soins ! XXI. Ils m'ont promis d'imprimer mes notes et de me donner un doctorat, et m'ont même nommé recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg (voir article XVII). Mais le blasphème de mes Notes par le métropolite de Kiev a tout gâché. Filaret de Moscou a cependant trouvé un moyen de me consoler en partie et de ne pas contrarier Filaret de Kiev. Avec le consentement du comte Protassov, Filaret de Moscou m'a ordonné de réviser soigneusement mes notes et d'en faire un extrait, de manière à libérer tous les endroits sur lesquels Philaret de Kiev avait fait un refus catégorique et décisif. They promised to publish such an extract. Filaret de Moscou, je pense, voulait non seulement me consoler, mais aussi apporter de bons bénéfices aux séminaires et à la théologie, car pour mon grand-père lui-même, mes notes sont utiles à bien des égards. L'évêque de Moscou s'est montré si miséricordieux et attentif à mon égard et à cette affaire, qu'il a décidé de me diriger et de me censurer dans cette affaire. J'ai présenté le cahier d'extraction que j'avais préparé à la Vladyka ; il l'a lu, a donné des instructions : je l'ai refait. Le travail, cependant, était considérable de ma part et a apparemment pesé sur Vladyka, compte tenu de ses autres hautes fonctions au sein du Synode et du diocèse. Oui, et je n'ai pas fait preuve de prudence et de prudence, à savoir : a) Réalisé un extrait trop long (vingt feuilles) ; b) il a beaucoup reconstruit, et l'a souvent gâté plutôt que amélioré. Cette affaire n’a pas eu le résultat escompté. Cela s’est perdu et n’a abouti à rien. Peut-être que le métropolite de Moscou lui-même a trouvé la mesure qu'il a prise dangereuse : à cause de moi, on pouvait craindre une inimitié importante et ouverte entre le métropolite de Kiev et Moscou. Pendant ce temps, Protassov s'est apparemment désintéressé de moi après avoir vu en moi un défenseur obstiné de l'ordre ancien et, par conséquent, pas un assistant pour lui-même. Je ne me justifie pas non plus. Il semble que peu importe à quel point j'étais instruit, j'étais trouvé frivole, myope, insouciant, têtu. Peut-être que mon érudition elle-même, avec mes explications personnelles, ne semblait pas aussi brillante qu'elle le paraissait dans mes écrits - dans les Notes. Il faut dire aussi que le Synode lui-même s’est rebellé contre les projets du Comte, et qu’il n’a pas eu de temps pour moi ; et puis ce n'était pas le moment pour Philarète de Moscou de me lisser. Ici, cependant, je dois dire que Filaret de Moscou, en lisant des extraits de mes Notes (devant moi), qui a participé à plusieurs reprises à des discussions où Filaret de Kiev était mentionné, ne s'est jamais permis la moindre allusion à un blasphème contre Kiev ; Vladyka a même arrêté mes discours impudiques sur Kiev d'une manière paternelle et sévère. Une fois, à une occasion similaire, il dit : " Que dois-je faire ? Vous devez respecter vos aînés. Ce n'est pas à un vieil homme d'endurer un jeune homme. Plus : "L'évêque de Kiev ne regarde que les titres des Notes et est effrayé par les termes, pensant qu'ils veulent justifier tous les péchés et erreurs. Non : ils seront réfutés dans les Notes." "L'évêque de Kiev et moi avons étudié à partir de vieux livres : vous, les jeunes, avez commencé à étudier à partir de nouveaux. Pourquoi devrais-je être en colère contre vous ?" XXII. J'ai plus d'une fois dérangé le métropolite Philarète de Moscou avec mon indignation et mon mécontentement parce que le philosophe est retiré du séminaire et que d'autres hautes sciences sont réduites, par exemple l'histoire biblique de l'Église, et d'autres inutiles sont imposées, par exemple l'agriculture, la médecine. Filaret a dit un jour à ceci : "Que devons-nous faire ? Il faut aussi leur donner quelque chose : sinon tout leur sera enlevé." A cette époque, je ne comprenais pas la profondeur de ce court discours. Par la suite, j’ai eu l’occasion de voir de mes propres yeux et d’entendre de mes propres oreilles l’événement de ce discours prophétique. XXIII. La question de la science au Séminaire, selon la nouvelle Charte, a été transférée au Synode. Le métropolite Séraphin s'est appuyé sur deux Filarets, qui ont conclu un accord et ont écrit ce qui a été publié en 1840 60. Filaret de Kiev était par la suite complètement d’accord avec Moscou et considérait l’opinion de ce dernier comme faisant loi. La vérité a brillé : la vertu a chassé l'esprit d'inimitié 61. XXIV. À la fin de 1838, dans le village de Komlevo, Ruza Uyezd, diocèse de Moscou, le prêtre Vladimir Semenovich Ouchakov, sans enfant, mourut. C'est l'endroit de ma patrie. Ici, mon parent, Ivan Ivanovitch Kazantsev, était sacristain. A cette époque, sa fille aînée, Evdokia, veuve et sexton, vivait avec mon père. Elle avait deux filles, dont l'aînée, également Evdokia, était une épouse. J'ai décidé de postuler à cette place sacerdotale pour le marié de la jeune femme Evdokia. Rapporté à Vladyka Philaret. Il m'a dit : "Donnez-moi une personne et une demande !" J'ai immédiatement écrit à mon efficace gendre, Egor Kirillovich Dobronravov (aujourd'hui archiprêtre de la ville de Dmitrov), et il a immédiatement trouvé un séminariste doux et intelligent, Nikolai Yegorovich Ozerov. L'affaire s'est bien terminée. Nikolai et Evdokia vivaient heureux chez le prêtre à Komlev. La princesse Anna Alexandrovna Menshikova, propriétaire terrienne du village de Komleva, n'a pas été d'accord pendant longtemps (par un caprice vide de sens : elle a donné son approbation au diacre avant que je lui envoie une lettre à ce sujet). Mais Filaret insista. Les jeunes vivaient heureux. Mes parents étaient respectés. Mais ils n’étaient pas destinés à se consoler longtemps avec la vie. Evdokia est décédée au cours de la 7e année de mariage (après l'accouchement) ; Nikolai était triste et un an plus tard, il mourut lui-même. Ils ont laissé derrière eux une enfant, Alexandra. A ma demande, le même Egor Kirillovich lui a procuré une chambre dans la maison Gorikhvostovsky (semble-t-il), 62, où cette jeune femme a grandi dans un bon enseignement et une bonne surveillance. Quand cette Alexandra a eu 16 ans (semble-t-il en 1857), le même Egor Kirillovich l'a mariée à un bon séminariste, Dmitry Stepanovich Vozdvizhensky, qui est encore aujourd'hui prêtre dans le village de Georgievsky Pogost, Volokolamsk Uyezd. J'ai placé cette petite histoire ici afin 1) de voir la vertu et l'amour des enfants du métropolite Philarète ; 2) par cet exemple, prouver qu'un patronage prudent, fondé sur les vertus, n'est pas du tout un vice et une faiblesse, mais, au contraire, une affaire pieuse, humaine et raisonnable. XXV. En mars 1839, on m'a chargé de lire et de donner mon avis sur la grammaire russe, op. Archimandrite Macaire, Recteur de la S.P.B. Séminaire. (Il était retraité du séminaire de Tver.) A cette époque, la grammaire russe du grec était utilisée dans les écoles théologiques. Karasevsky, à l'époque gouverneur des affaires de la Commission des écoles théologiques 63, était ennuyé par la Grammaire de Grech parce que son auteur l'appréciait beaucoup et ne vendait pas le droit de l'imprimer. A ces discours j'ai ajouté les miens, qualifiant cette grammaire de frivole, erronée, confuse (surtout dans les verbes). Karasevsky m'a demandé de réviser la grammaire du P. Macaire, se demandant s'il est possible de l'imprimer et de remplacer la Grammaire grecque par elle. J'ai appris que le Métropolite l'avait lu. Le Filaret de Moscou n'a pas approuvé. Je l'ai lu moi-même et je ne pouvais pas non plus l'approuver, même à mon avis. Alors Karasevski m'a dit : Ne voudrais-tu pas que je prenne la peine d'écrire une Grammaire ? Je l'ai entrepris volontiers, quoique d'ailleurs aussi frivole : je pensais l'écrire en trois mois, mais entre-temps je l'ai écrit en six mois. Sur ordre de Karasevski, j'ai rassemblé jusqu'à 47 grammaires russes, à commencer par Lomonossov, encore plus âgé que lui, semble-t-il, Smotritsky 64. Mais après avoir lu cette série de livres, j’ai vu que la Grammaire de Lomonosov est le fondement de toutes les autres, et que la majeure partie de la Grammaire est la plus frivole et souvent erronée. Après avoir écrit la Grammaire, je l'ai donnée à Karasevsky et au Comte ; ils l'ont remis à Konstantin Stepanovich Serbikovich (directeur du bureau du procureur général) 65. J'ai eu plusieurs conversations avec cet homme : sans aucun doute un scientifique, il a étudié chez les jésuites (il l'a dit lui-même), dont les règles d'enseignement ne concordent pas avec les nôtres. J'ai vite rompu avec lui. Je lui ai demandé ma grammaire. Le métropolite Philarète désirait voir ma grammaire. Il l'a lu devant moi et l'a remarqué. Il a promis de l'imprimer déjà pour les écoles de Moscou, si les laïcs n'avaient pas accepté de l'imprimer pour toutes nos écoles ; cependant, il ajouta : " Seriez-vous d'accord que je donne votre grammaire à lire et que je donne un avis à l'un des recteurs de Moscou. Esprit des recteurs. Écoles ? J'ai accepté sans hésiter. " Le métropolite, en 1841, quittant Saint-Pétersbourg, prit ma grammaire et, à Moscou, la remit au recteur des écoles du Don, prêtre (après l'archiprêtre) Alexandre Efimovitch Nechaev (mon camarade, éminent, premier étudiant, fils du prêtre de Moscou (Theodoro-Stulig). O. Nechaev a sévèrement critiqué ma grammaire, la qualifiant d'arrogante, rêveuse et donc sans valeur. Le Métropolite m'a rendu ma Grammaire, déjà à Odessa, en 1842, avec une lettre dans laquelle il exprimait son regret de ne pouvoir plus, après des critiques aussi désapprobatrices, ordonner la publication de ma Grammaire. Le Bon Maître commença à comparer la critique avec la Grammaire, et fit plusieurs notes, qui furent toutes en ma faveur : mais voyant l'enthousiasme de la critique, sans cesse croissant, et en même temps, bien sûr, ne me trouvant pas toujours raison, il quitta l'ouvrage difficile au bout de deux, trois pages. C'est vrai, chacun a sa propre opinion. Il est vrai que j’ai moi aussi condamné la Grammaire de Makariev. Mais je ne pouvais excuser Alexandre Evfimovitch pour sa frénésie, son amertume personnelle contre moi, et donc ses erreurs difficiles. Durant nos études à l'Académie, je l'ai toujours respecté comme un jeune homme ordinaire, doux, noble, toujours égal à lui-même : pourquoi me détestait-il ? – En tant que fils d'un commis de village, bien sûr, je n'étais pas aussi délicat que le fils d'un curé de la capitale : mais je ne voulais pas non plus être vil. XXVI. Le 1er mars 1839, par décret personnel du Souverain, la Commission des Ecoles Théologiques est fermée. Ses affaires furent transférées au Synode. Dans le même temps, les bureaux du Synode et du procureur général ont été élargis, l'administration spirituelle et éducative et l'administration économique ont été créées à grande échelle, avec une augmentation du nombre de personnes, qui, cependant, étaient toutes laïques, avec des salaires élevés, du capital spirituel et éducatif. Mgr Philaret, en parlant avec moi, m'a dit : « Voilà ce que vous avez vécu ici : sous vous, la Commission a été abolie ! Cela a été dit d’un ton doux, avec un demi-sourire : je ne l’ai pas comprise alors, et je ne la comprends pas clairement maintenant. Tristesse mêlée de joie. En fait, des laïcs siégeaient également à la Commission : Meshchersky, Golitsyn 66 ans, procureur en chef : ils ont bien sûr interféré avec les spirituels. Pendant ce temps, le Grand Philarète lui-même ne pouvait pas encore suffisamment dire ce qui serait bien et ce qui ne serait pas bien de cette innovation. XXVII. Le 13 février 1840, mardi de la semaine de l'Enfant prodigue, je rendis visite au métropolite Philaret. Cette idée a été écrite par moi à l'heure actuelle. Je l'écris littéralement : "Je suis arrivé à 10 heures de l'après-midi. Ils m'ont dénoncé et m'ont ordonné d'attendre. Je suis allé chez Alexandre Petrovitch Sviatoslavsky (greffier de Vladyka). Je suis resté environ vingt minutes. Le Seigneur a exigé. J'entre, je m'incline ; reçu une bénédiction. Ordonné de s'asseoir plus près. Vladyka : « Qu'est-ce que tu fais maintenant ? J. – A écrit une hypothèse sur la traduction des Saints Pères. Q. « Quelles étaient vos principales pensées ? » MOI (hésite). – Il est supposé que le travail de traduction sera réparti entre les Académies ; tapez des leçons, périodiquement... V. « Votre projet n’est pas bon. Les travaux urgents périodiques et la dactylographie 1) rendront la tâche difficile à l'Académie, en particulier pendant les mois d'examens et l'année d'obtention du diplôme ; 2) ce n’est pas pratique car cela disséquerait l’intégrité des créations du Père ; 3) ce n’est pas bien que le traducteur soit payé à la feuille. Ce qui pourrait arriver ici, c'est qu'ils se précipiteront pour traduire afin de payer plus d'argent, mais ne veilleront pas à la perfection de la traduction. « Les Académies sont-elles vraiment oisives pour que vous les ennuyiez de travaux si pénibles ? Si les étudiants des Académies sont obligés d'exécuter des instructions strictes pour ces travaux superflus, ils ne seront pas bons en classe : vous leur enlèverez du temps. Recommanderiez-vous un tel travail au recteur de Viatka (c'est-à-dire moi) (cela a été dit à moitié sérieusement et avec un demi-sourire). "Alexandre Ivanovitch Karasevsy a décidé de gérer nos affaires spirituelles. Il a cependant le droit de le faire. Oui, il le fait très prudemment, car, ne connaissant pas nos affaires, il utilise l'une des nôtres (c'est-à-dire moi). Tout lui est pardonné. Il parle comme il comprend et tel qu'il lui est présenté (c'est-à-dire de ma part). Mais pourquoi n'avez-vous pas assez réfléchi pour demander à quelqu'un de plus âgé que vous, mais avez-vous plutôt commencé à résoudre des problèmes aussi difficiles qui concernent l'ensemble clergé avec votre propre tête ? Je n'ai pas osé m'en soucier, étant séparé du spirituel par ma position actuelle, que je regrette constamment. Seigneur. " De telles excuses ne valent rien ; je ne les aime pas. Qu'y a-t-il à craindre de déranger quand il s'agit du bien commun ? Serais-je bien si, en marchant la nuit, je voyais un homme tombé dans un trou et passer à côté de lui parce que, ne pouvant le sortir seul, je n'ai pas osé déranger un voisin habitant à proximité ? Qui vous a refusé, et qui refusera ? Il n'y a rien à craindre ici : ce n'est pas un secret. Et les conseils de l'aîné vous seraient fermes, utiles, et utile. » Après un court silence, l'évêque soupira profondément avec une prière : « Confirmation de ceux qui espèrent en Toi, établis, Seigneur, l'Église ! Il semble que nous vivions déjà à la périphérie de Babylone, voire à l’intérieur même de celle-ci. Comme les signes de la Toute-Puissante Providence, qui contrecarrent et sont utilisés pour dénoncer les actes répréhensibles, sont peu remarqués ! Où vont-ils ? que veulent-ils ? Mais c’est dommage qu’ils le réduisent ! et qu’ils nous enlèvent complètement le pouvoir : apparemment, c’est la volonté de Dieu – pour nos péchés. Mais il est dommage que le bien commun en souffre. Ils ne font que tout gâcher, sans l’améliorer. Ce sont les dernières paroles du Seigneur. Puis il s'est tourné vers moi et m'a demandé : Pourquoi suis-je venu ? I hesitated; parce que je suis venu pour l'écouter davantage. Cependant, il a déclaré : « J’aimerais entendre parler de ma grammaire. » Seigneur. "Eh bien, c'est ma faute. Maintenant, gronde-moi. Je n'ai pas encore lu ta grammaire. Pas le temps : sinon j'étais malade." Tant de choses ont été enregistrées en même temps. D'abord. À propos de la grammaire (voir ci-dessus XXV Art.). Deuxième. À propos du projet de traduction des Saints Pères : Dans mes nombreuses conversations avec Karasevsky (j'étais son genre de compagnon, novice, exécuteur de ses ordres, sur ordre du comte Protasov), je suis entré plus d'une fois dans des discussions sur la traduction de l'antiquité classique - grec et latin vers la langue russe, et j'ai certifié que ce n'est qu'à partir du moment où l'antiquité classique sera traduite en russe que nous pouvons nous attendre à ce qu'un enseignement classique indépendant soit établi en Russie. C’est ce qui s’est passé avec les Britanniques, les Français et les Allemands. De plus, j'ai soutenu avec encore plus d'insistance que ce n'est qu'à partir du moment où les théologiens russes liront les Saints Pères en russe que nous pourrons nous attendre à ce qu'ils soient indépendants : des théologiens mûrs, et qu'ils ne dépendent pas des théologiens et théologiens latins, allemands, français et anglais. Karasevsky m'a suggéré de mettre ces réflexions sur papier. Je l'ai fait et je le lui ai donné. Karasevsky est apparemment venu voir le métropolite Philaret avec mon projet. En raison de ma frivolité et de ma précipitation caractéristiques (et peut-être que j'étais pressé), j'ai oublié (je suis désolé) de venir d'abord au Métropolitain avec ce projet. (Ma réponse à Filaret à cette question n’est pas sincère, elle est fausse. Voir ci-dessus.) Peut-être avais-je aussi peur de présenter mon projet à la Vladyka parce que je pouvais m'attendre à sa désapprobation (comme cela s'est produit). Je dirai cependant : après mon projet, deux ans plus tard, ils ont effectivement commencé à traduire Grégoire le Théologien à l'Académie de Moscou, et Eusèbe, Socrate, Sozomène, puis Jean Chrysostome à l'Académie des historiens de Saint-Pétersbourg. Et d’après la conversation de Vladyka avec moi, il ressort en partie que ses reproches à mon égard étaient véritablement paternels. Mais il est impossible d'exprimer sur papier la douceur angélique et les bons vœux du Seigneur qui étaient alors imprimés sur ses lèvres, dans son regard, dans le ton de sa parole et dans ses mouvements. Il m'a grondé; mais j'aimerais entendre plus souvent des insultes aussi créatives, chaleureuses et joyeuses. Il était clair que Vladyka ne plaisantait pas avec ce qu'il disait. Et, emporté par la douceur de la vérité, il oublia la distance incommensurable qui le séparait de son petit auditeur : il me parlait comme à une personne à peine plus âgée que moi. Bien sûr, en cette période bénie, j'ai eu beaucoup d'autres discours de la part du Vladyka (il me tenait généralement pendant une heure, et parfois bien plus) ; ils n’étaient pas écrits à l’époque, et maintenant je ne me souviens de rien. XXVIII. En 1840, à l'Ascension du Seigneur, le 4 mai, j'ai demandé à servir avec le métropolite Philaret dans son église natale, au Trinity Metochion. Je viens à l'église. Je vois un autre Archimandrite, se préparant également à servir avec le Seigneur. Il s'agit de l'archimandrite Macaire, le premier et célèbre missionnaire de l'Altaï 67. Ils ont servi avec la Vladyka. (Makariy ne m'a pas permis de prendre la deuxième place, comme je le voulais, en respectant ses années et ses exploits ; mais il a rejeté de manière décisive en disant : « Vous êtes au service ; je l'ai laissé. ») Après le service, selon la coutume, nous sommes allés à la Vladyka pour prendre le thé. Le salon est rempli de messieurs et presque exclusivement de femmes, dont certaines très jeunes. Le P. et moi, Makar1em, j'ai à peine eu les deux dernières chaises. Après avoir bu une tasse de thé, le P. Macaire se leva, accepta la bénédiction de la Vladyka et partit. Dans le hall environ. Macaire m'a arrêté et a commencé à me demander qui j'étais, d'où je venais et ce que je faisais ici. Après avoir dit brusquement en cinq mots, j'ai demandé au Père. Macaire : quittez la salle et promettez de lui parler dans sa cellule autant qu'il le souhaite. Macaire n'a pas écouté, mais a commencé à faire des allers-retours dans la salle, me tenant la main et me demandant de me parler de plus en plus de moi. J'étais sous tension, craignant à chaque minute que les invités quittent la Vladyka. Macaire rassura : « Non, les invités resteront longtemps avec le Seigneur. » J'avais honte de refuser brutalement au P. Macaire ; J'ai commencé à marcher dans le couloir avec lui. Le salon s'ouvre, les nobles sortent, se retournant comme d'habitude et s'inclinant tendrement devant la Vladyka ; et j'ai rejeté mes deux mains en arrière et je me suis incliné. L'évêque était sur le point de sortir dans la salle derrière les boyards et les salua gracieusement, mais quand il nous vit, il rougit, des éclairs brillèrent dans ses yeux ; Il se retourna rapidement et claqua la porte derrière lui, faisant trembler les fenêtres. C'est ainsi que l'archimandrite Macaire, à moitié insensé, m'a conduit à la tentation. Après cela, Makaria ne m'a pas arrêté et nous sommes allés chacun chez nous. Cependant, j'ai rendu visite une fois au P. Macaire dans sa cellule (dans la cour de Vladyka). Je me souviens que la conversation était intéressante, mais maintenant je ne me souviens plus de quoi il s'agissait. À cette époque, il est d'ailleurs venu à Saint-Pétersbourg avec sa traduction des Prophètes de l'hébreu vers le russe. Il a demandé au Saint-Synode de lui permettre de publier cette traduction. À l’époque, cela semblait un sacrilège. Le métropolite Séraphin a dit (prétendument) au Synode à propos de cette traduction des Prophètes : « Cette traduction est au four ! » Aujourd’hui, cependant, il en a été imprimé 68. Après cette scène difficile, je n'ai pas jugé long de me présenter devant le Seigneur et de regarder son regard et son visage angélique-vierge. Le Bon Maître m’a apparemment pardonné : je n’ai pas osé me justifier, mais il n’a pas commencé à en parler et a quand même été miséricordieux envers moi. XXIX. Le jour de la Saint-Nicolas, le 6 décembre 1839, en tant qu'archimandrite successif, j'ai dû prêcher un sermon là où se déroulait le service de l'évêque principal (l'empereur Nicolas a célébré son homonyme ce jour-là). Le service a eu lieu dans la cathédrale navale Saint-Nicolas. Le métropolite Philarète de Moscou a servi. L'archimandrite prononçant le sermon ne sert pas ce jour-là ; prononcez votre sermon dans la Sainte-Cène, en robe. Filaret m'a ordonné de prêcher un sermon dans "Soyez le nom du Seigneur!"..., et s'est assis aux portes royales pour entendre mon sermon et me voir moi-même. Ce fut un malheur : le sermon a été réécrit par quelqu’un d’autre, et non par moi (avant, je le réécrivais toujours moi-même) ; écrit par un employé analphabète ; Il y a une obscurité absolue dans la cathédrale (à l'étage inférieur) ; Je n'apprends pas mes sermons par cœur. J'ai donc eu l'occasion de prendre le cahier entre mes mains et, en le rapprochant de mes yeux, de le lire comme une leçon, en me souciant constamment de ne pas déformer mon discours. C'était très triste ! C'était la seule occasion de ma vie de prêcher un sermon devant un de nos grands connaisseurs. Filaret, cependant, écouta attentivement tout mon sermon ; m'a dit son contenu. Il n'a pas loué (mais sans reproche) mon évidence naturelle de l'immortalité de l'âme. (Dans un sermon religieux, cela est presque inutile, dit l'évêque). Cependant, il a parlé favorablement du sermon. Cela a été dit par l'évêque non pas à l'église, mais à la maison, bien plus tard. Après la messe, le métropolite s'est rendu chez l'archiprêtre local, Timofey Feropontovich Nikolsky (1ère année de Master, Académie de Saint-Pétersbourg et élève de Philaret) 69 . Je n'y suis resté que pour une tasse de thé. Ici, entre plusieurs laïcs, se trouvait Gorgoli, un vieil homme profond avec de nombreuses étoiles. Il a récemment peint (à ses frais et presque de sa propre main) l'autel Nikolaevski. Sur les murs de la fenêtre, en hauteur, sont représentés, sous une forme colossale, les quatre évangélistes, avec des symboles - des anges. Il semble qu’il n’y ait que des symboles sans évangélistes. À Ev. Le lion de Marc est énorme et terriblement féroce. Filaret dit : "Dans le monde spirituel, les habitants du ciel n'ont aucune férocité. Vous feriez mieux si vous jetiez un regard plus doux aux Anges." – Gorgoli écoutait et s'inclinait humblement, en signe d'accord et comme pour demander des excuses. XXX. Le jour de Philaret, le 1er décembre 1839, je m'obligeai à servir avec la Vladyka de Moscou dans sa cour. Filaret a dit merci, mais en serrant les dents. Ensuite, j'ai juste pensé que j'étais ennuyeux avec mon obsession. Non : Vladyka nous a protégés, lui et moi, des calomnies et des soupçons : alors ils ont insisté sur le fait que Nicodème lui-même était un enfant, comme n'importe quel jeune recteur ; mais que Filaret le chérit pour des raisons que chacun trouvait dans son âme noire, s'accrochant à la première chose qui lui arrivait, toujours pour reprocher à Filaret. Certes, j'ai toujours appelé Filaret auprès du comte Protassov et de Karasevsky, et je ne lui ai pas permis d'être humilié devant moi : mais ce n'était que justice de ma part. Et Filaret n'appréciait que ce qu'il y avait en moi et comment je lui paraissais. Pour le thé, après la messe, je suis allé chez l'intendant du monastère (Innokenty, aujourd'hui Archimandrite, abbé du monastère d'Andronnikov) 70 . Le Métropolite, à cette époque, avait des nobles portant des rubans et des étoiles. Leurs équipes ont bloqué la rue Troïtskaïa et la place de la cour. (J'étais, le 8 novembre, avec le métropolite Séraphin (le jour de son ange). Il y a beaucoup de monde, mais seulement des spirituels. Et il n'y a presque pas de noblesse laïque). XXXI. Le 12 décembre 1839 (jour anniversaire de feu l'empereur Alexandre Pavlovitch), nous avons servi avec le métropolite Philaret dans la forteresse, dans la cathédrale Pierre et Paul. L'évêque a attrapé froid. Dans la cathédrale, lorsque vous venez servir, il fait 11 degrés Celsius, mais lorsque vous terminez le service, il ne fera que 3 degrés. De plus, un courant d'air fort et perçant va de l'église à l'autel, en passant par les portes royales. Certaines dames ont conseillé à Vladyka de porter une soutane chaude avec du duvet : c'est pourquoi il a attrapé froid (disaient-ils). Filaret honora profondément la mémoire du grand Alexandre ; 71 car, en plus de ce que beaucoup savent, il savait quelque chose que l'on ignore peut-être encore de ce grand Souverain. XXXII. Le 19 décembre 1839, je rendis visite au métropolite Philaret. Entre deux conversations, il disait : « et les journaux étrangers font peur avec quelque chose d’hostile à la foi et à l’Église dans le futur 1840 ». Ensuite, on a parlé de faux prophètes, de Stieling 72. Il est dommage que les discours de Vladyka n’aient pas été enregistrés à cette époque. Ils sont certainement intéressants. Filaret ne s'est pas laissé emporter par ces faux prophètes : j'en suis sûr. Et pourtant, il ne leur était pas indifférent, du moins il ne les méprisait pas. Ici, je me souviens d'une circonstance : L'abbesse de Borodino Maria Tuchkova (originaire de Narychkine) m'a montré la Bible du métropolite Philaret, qu'il lui a donnée. La Bible au XVIIIe siècle, stéréotypée, Bible. Société, aucune citation ci-dessous. La Bible est pleine de notes et de notes de la main et de l’encre de Philaret. Je me souviens des marques de l'Apocalypse : au-dessus d'un ange avec une trompette, il est marqué sur le terrain : « Mme Gion ? 73 Cela vaut la peine de chercher cette Bible et de l'acheter pour le trésor commun à la mémoire du grand Philaret. XXXIII. Le 9 janvier 1840, une vieille femme vient me voir, en haillons, à moitié intelligente, mais impudente. Dit : "Je suis une jeune fille de rang ecclésiastique. De Moscou. Je suis arrivée à Saint-Pétersbourg à pied. Je veux me plaindre à l'empereur du métropolite Philaret pour cette raison : j'avais un frère qui était prêtre. Il est mort et sa femme aussi. Ils ont laissé derrière eux une fille, une jeune femme. Je l'ai amenée au métropolite. Il l'a assignée à l'institution Gorikhvostovsky et a dit : " Laissez votre nièce étudier dans cette institution, et quand elle sera grande, nous lui donnerons un marié. La fille a appris, a grandi, je l'ai amenée à Filaret et lui ai dit : « Donnez-lui un palefrenier, comme promis ! – Filaret a déclaré : « Ce ne sont pas mes affaires. Cherchez-le vous-même et je vous donnerai une place. C'est pour cette raison que cette vieille femme à moitié intelligente venait à pied, dans le froid, en haillons, se plaindre à l'Empereur. Elle est venue me voir, semble-t-il, pour que je lui explique comment et où présenter une demande, et même pour que j'écrive une demande. Je l'ai grondée et menacée que si elle osait déranger l'empereur avec une demande, elle serait exilée en Sibérie. Qu'est-ce qu'elle est ? – Elle a définitivement soumis une demande à Filaret. Errant dans Saint-Pétersbourg, nue et affamée, sans abri, elle a été élevée par la police, figée à la clôture. Elle a été envoyée à l'hôpital Obukhov. Ils ont commencé à soigner. A cette époque, le Grand-Duc visitait cet hôpital. Cette femme à moitié intelligente a soumis une demande à l'héritier de Filaret, et ils lui ont demandé ! La vieille femme, s'approchant de moi, parla en versant des larmes : Protège, Archimandrite Nicodème, l'orphelin persécuté ! J’ai entendu dire que vous étiez une personne gentille et miséricordieuse. Ce n’est pas pour rien que les âmes féroces perdent la tête ! De même, la miséricorde exige de la prudence ! XXXIV. Le 27 février 1840, mardi de la 1ère semaine du Carême, j'étais dans l'église de la cour de Moscou pour écouter la lecture du grand canon. Il y a beaucoup de monde au point de véritable coup de cœur. Le métropolite Philaret lisait humblement le canon devant les portes royales, comme un moine du désert. Il lisait clairement, mais sans expression, de manière monotone, comme lirait un simple hiéromoine ignorant. Cela m'a surpris. Autant d’abbés érudits que j’ai entendu, ils lisent généralement ce canon avec expression. Philarète ne serait-il pas capable de lire oratoirement le canon de saint André ? Je ne cacherai pas cependant qu'une légère déclamation, au moins l'accent mis sur des mots plus significatifs, ne sera pas superflu dans un canon aussi enflammé de sentiments. XXXV. Le 16 mars 1840, samedi de la 3ème semaine de jeûne, je rendis visite à l'évêque. Au début, il s'est plutôt défendu auprès de moi parce qu'il n'avait pas encore eu le temps de lire ma grammaire russe. Les gens formidables sont donc indulgents envers les petits. Puis il s'est mis à me parler brusquement : il était pressé d'arriver quelque part. 1, À propos du projet du Lexique juif, inventé par l'archimandrite Athanase, recteur du séminaire de Riazan (aujourd'hui archevêque d'Astrakhan) 74 L'évêque a dit : « Étrangeté et panache ! Le projet est resté sans guérison. 2, D'une courte grammaire latine, composée par quelqu'un (non écrite) et imposée aux écoles théologiques : "On ne peut pas rendre facile quelque chose de difficile. Ce qui est possible a été rendu plus facile ; ce qui reste est ce qui ne peut pas être rendu plus facile." "En raison de la facilité d'apprentissage, même les docteurs en sciences allemands trébuchent désormais sur la grammaire et ne rougissent pas lorsqu'ils écrivent en latin avec des erreurs." 3, Vladyka s'est émerveillée devant la grammaire « Le russe pour les Russes » de G. Polozov : "C'est un non-sens, l'oubli de la langue, de la grammaire, du professeur et des auditeurs." XXXVI. 31 mars 1840, dimanche du 5ème Carême. On this Sunday, and on this date, I was tonsured a monk, in 1829, at the Lavra of St. Sergius. J'ai décidé de servir au Trinity Metochion avec Vladyka. Thank you, I didn’t neglect it, although the cathedral turned out to be askew. It was as if I was in the kingdom of heaven, serving in the face of such a quiet, reverent, touching Master. Les chanteurs étaient excellents, raisonnables, calmes et chantaient modestement. They sang a concert... “Touch the mountains and they will rise up”... But there was no wild roar and explosion. Après la liturgie, l'évêque a ordonné qu'il soit accompagné de deux tasses de thé. Question : « Pourquoi servez-vous avec moi ? » Answer: “On this day and on this date I was tonsured a monk at the Lavra of St. Sergius." Again Vladyka apologized to me for not reading my Grammar. Je l'ai pris. J'ai commencé à lire et à faire des commentaires. Then he said: “I'm tired. Give me a rest: I’m sorry!” Pas un seul évêque ne m'a parlé avec autant de douceur et de tendresse, même après que j'ai reçu le rang d'évêque. XXXVII. 29 mars 18 h 40, vendredi soir, j'ai écouté l'akathiste de toute la nuit au complexe de la Trinité. I wanted to listen to the reading of the Akathist by the Bishop. (Enregistré en même temps.) Le métropolite Philaret lisait rarement l'Akathiste, de manière touchante, sans prétention, expressive. Au lieu de cela – une croûte qui pleure beaucoup – une défaite qui pleure beaucoup. Au lieu de - comme une pute - comme une folle. Au lieu du Planteur de notre vie, du Planteur de notre vie. XXXVIII. Le 5 avril 1840, vendredi de la 6ème semaine du Carême, le métropolite Philaret me demanda de venir chez lui à 16 heures. Ma grammaire a été lue. Beaucoup de commentaires. Il y a des amendements. Je suis d'accord avec presque tout le monde. "Il aurait fallu voir à quel point Vladyka était prudent lorsqu'il critiquait ; comme s'il avait peur pour ne pas s'énerver. Remarques instructives (enregistrement moderne). XXXIX. 24 avril 1840, directeur de l'administration de l'éducation spirituelle, Alexandre IV. Karasevsky, m'a confié trois projets : 1) le sien, 2, le métropolite Philaret de Moscou, 3) le métropolite de Kiev. Ils énumèrent les sujets d'études au Séminaire, avec l'ajout de nouveaux - Agriculture, Médecine, Histoire Naturelle, Catéchisme de Peter Mohyla. Je suis chargé de diviser ces matières en cours par semaine et d'affecter des mentors à chaque département du séminaire. Le 26 avril, j'ai rendu visite à l'évêque de Moscou, lui ai parlé de la mission qui m'avait été confiée et lui ai demandé conseil pour certains articles. Il y a eu de nombreux discours précieux. Je ne m'en souviens pas. Voici ce qui est écrit : En réponse à ma plainte concernant l'exclusion de la philosophie et le réapprovisionnement du Séminaire avec des scientifiques insignifiants et inutiles, l'évêque a déclaré : "Il faut céder à eux (les laïcs) sur quelque chose, pour qu'ils ne gâchent pas tout par impatience." À propos de la philosophie et des mathématiques, l'évêque a déclaré : « Ces sciences sont nécessaires au séminaire, comme pierre de touche pour tester, affiner et mettre de l'ordre dans l'esprit pensant ». La connaissance superficielle de la médecine par les séminaristes est inutile, voire nuisible. Au lieu de guérir, ils peuvent aggraver la maladie. "Aujourd'hui encore, le curé est un médecin spirituel. Tous les conseils qu'il donne sont considérés comme sacrés. Lorsqu'il traite des maladies corporelles avec des médicaments terrestres, il peut arriver que son traitement infructueux le prive de confiance, même dans les conseils spirituels. "Et la maladie mortelle commence parfois par de légères convulsions. Puis la maladie grandit, s'intensifie et n'est pas inférieure aux médicaments; l'homme est en train de mourir! Alors les proches diront: "Le patient est tombé légèrement malade, mais le prêtre lui a donné des médicaments et il est mort!" Afin d'enseigner sans règles (romantisme), au lieu de ce qui était auparavant enseigné avec des règles (classicisme), la Vladyka a dit : "De peur que nous vivions jusqu'au point où les étudiants enseignent aux enseignants et où les patrons sont commandés par des subordonnés." (Cependant, il semble y avoir ici un autre sens. Les projets des Métropolites sont soumis à l'Archimandrite pour révision ! Mais le bon Évêque n'était pas en colère contre moi, car il me voyait pleinement avec les laïcs). Ma répartition des matières d'enseignement en fonction du nombre de leçons par semaine et la liste des professeurs, dressée à cette époque, ne furent pas acceptées, mais furent soumises à un nouvel examen au sein de l'Assemblée, composée de quatre Archimandrites, dont j'étais le troisième : Nikolay, recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg (bientôt évêque de Tambov) 75. Afanasy, recteur des séminaires de Saint-Pétersbourg (un an plus tard, évêque de Tomsk) 76. John, recteur du séminaire de Kharkov (du nom du premier recteur de l'Académie de Kazan). Il y a eu deux réunions au sein de la Direction de l'Éducation Spirituelle, en présence de Karasevsky et du chef du département, le 27 juin et le 1er juillet. Le Recteur de l'Académie présidait. Je lui ai vivement opposé, car je voyais que lui, se penchant sur les laïcs, augmentait le nombre de leçons de médecine, d'agriculture, etc., et réduisait le nombre de leçons de sciences indigènes, par exemple : il donnait 5 leçons de littérature, 4 leçons de philosophie. Avec mes objections, j'ai au moins légèrement retardé les leçons des enseignements vides vers les enseignements fondamentaux. Les deux autres Archimandrites se taisaient 77 . XL. Le 29 octobre 1840, j'ai rendu hommage au métropolite Philaret. Il est arrivé hier de Moscou. Il fut accepté gracieusement, avec un tact qui n'appartenait qu'à lui seul. Son premier regard lui inspire déjà une totale confiance. Je n'ai jamais parlé aussi librement avec aucun évêque, aucun évêque ne m'a permis une telle proximité avec lui, aucun évêque ne m'a lié à lui de manière aussi puissante et décisive, et je n'ai jamais vu ou entendu un évêque parler et enseigner avec autant de sagesse, de perspicacité et d'efficacité, que ce grand saint l'a toujours été. N'ayez pas peur : étant proche du petit, il ne se perdra pas, et ne laissera pas oublier ce petit : non, il est bon, mais aussi majestueux. Le Seigneur m'a interrogé sur ma grammaire et m'a ordonné de la lui apporter. En me demandant ce que j'ai fait l'été dernier, qu'est-ce que je fais maintenant ? Il a exprimé sa préoccupation paternelle face à ma tristesse de savoir que je ne suis ni à ma place ni déplacé, ni en affaires ni oisif. J'ai répondu par le silence et les révérences. J'ai regretté que mon projet de diviser les cours du séminaire en années n'ait pas été accepté. J'ai proposé : a) à l'École pendant cinq ans, au Séminaire pendant sept ans ; b) envisager chaque année un cours et chaque année une prolution (passage à la classe la plus élevée), tant à l'École qu'au Séminaire. Le 2 novembre, j'ai rendu visite au métropolite et lui ai remis ma grammaire russe. Après avoir lu ma préface, il dit : " C'est comme ils veulent. S'ils n'acceptent pas de l'accepter (c'est-à-dire pour un usage général), j'ordonnerai qu'il soit imprimé pour les écoles de mon diocèse. Cependant, vous devez le lire attentivement. " La grammaire est restée avec le Seigneur. XLI. En août 1840, l'archevêque local Cyrille arriva de Kamenets-Podolsk à Saint-Pétersbourg, convoqué ici pour assister au Saint-Synode 78. Il était situé au Métochion synodal, c'est-à-dire là où j'habitais. Le révérend Kirill m'a bientôt caressé. On lui a confié une mission : lire les œuvres de huit étudiants de l'Académie théologique de Moscou qui ont terminé le cours en sept ans. Chaque étudiant a contribué trois à cinq sermons et au moins deux discours. Ce n'est pas une petite pile de cahiers ! L'Éminence maladive Kirill m'a demandé de relire tous ces ouvrages, de prendre des notes sur chaque ouvrage et de les lui présenter. Je restai assis sur cette affaire pendant environ un mois et remis mes notes au révérend Kirill. Cyrille était très heureux, le remercia et promit de les présenter au Synode. Cependant, comme mes notes soulignaient pour la plupart des erreurs et des lacunes, et ne faisaient pas l'éloge des auteurs, j'ai demandé à l'évêque de reconsidérer la question, d'adoucir les jugements trop stricts et d'en relâcher complètement certains. J'ai dit à Son Éminence Cyrille : « J'ai fait mes remarques pour vous, et non pour le Synode : je vous demande de les adoucir. » Le Seigneur a à peine accepté de changer quelque chose. Le rapport ou la présentation au Saint-Synode, avec le retour des essais des étudiants et avec en pièce jointe sa critique de chacun d'eux, m'a été dicté par Son Éminence Cyrille lui-même. Ici, il a sévèrement condamné les autorités de l’Académie pour avoir présenté des œuvres aussi imparfaites, ainsi que pour le fait que ces imperfections n’étaient pas remarquées par les mentors qui les lisaient. C'est sous cette forme que la question fut soumise au Synode. Une audience sur cette affaire est prévue lors de l'une des prochaines réunions. Le Secrétaire en chef lit le cas à la Présence : d’abord le rapport de Mgr Kirill, puis les commentaires sur les dissertations des étudiants. Les membres du Synode étaient stupéfaits. Un silence tendu. Les laïcs se tenaient au garde-à-vous avec un sourire sardonique, s'attendant à une scène houleuse entre le métropolite Philaret et l'archevêque Cyrille. Filaret était en effet apparemment irrité, il arrêta plus d'une fois le lecteur, fit appel à Son Éminence Cyrille, essaya d'adoucir ses phrases et exigea des explications. Cette scène d'irritation dura longtemps. Enfin, pour mettre fin à l'embarras, Filaret dit aux Pères synodaux : "Laissez-moi examiner cette affaire et l'examiner. Peut-être qu'avec Sa Grâce Kamenets-Podolsky, nous trouverons un moyen de lui donner une fin pacifique." Filaret était assis à côté de Son Éminence Kirill (Filaret dans la deuxième paire, Kirill dans la troisième paire). Par impatience, il poussa Kirill sur le côté en disant doucement : " Que dis-tu ? Contre qui ? As-tu oublié ta patrie ? " Arrivé du Synode, Son Éminence Cyrille m'a raconté tout cela avec étonnement : « Eh bien, mon frère ! Aujourd’hui, au Synode, j’ai enduré une tempête telle que je ne m’en souviens jamais de ma vie. La Vladyka de Moscou a été très ennuyée par vos commentaires et par les miens sur les travaux des étudiants de Moscou.» Pendant toute cette scène, les membres du Synode restèrent silencieux ; Seul le métropolite Séraphin déclamait et faisait rire. À propos du raisonnement d'un étudiant, Son Éminence Kirill a écrit : "Ce raisonnement (sur l'éternité des tourments) ne représente pas une vision nouvelle sur ce sujet." Séraphin reprend : (Merci, Eminence. C'est un bon point. Ils ont tous de nouveaux points de vue ! Tout le monde, laïcs et spirituels, était stupéfait ! Le métropolite Séraphin était si lâche et préoccupé par Philaret ! Au Synode, cette affaire s'est en fait terminée tranquillement ; mais ce n'était pas facile pour l'Académie de Moscou : on leur faisait des commentaires stricts. Parmi les huit étudiants, il semble que deux n'aient pas obtenu de diplôme de maîtrise, bien qu'un diplôme leur ait été présenté. Cette affaire a refroidi le métropolite Philarète. Il n’a pas semblé me ​​gronder pour cela ; mais il a perdu beaucoup de confiance en lui. Mais que celui qui veut juge. Laissant les intrigues auxquelles je ne donne jamais de prix, je dirai : j'ai fait ce que j'ai compris. Ce n'est pas de ma faute si la direction académique est négligente et que les dissertations des étudiants sont mauvaises. XLII. Son Éminence Cyrille a commencé à se rendre au Synode depuis Auguste. Filaret arriva fin octobre. En novembre, Son Éminence Cyrille m'appelle et me dit : «Eh bien, frère, j'étais au Synode aujourd'hui et je n'ai pas reconnu le Synode. « Le métropolite Jonas (géorgien) de 79 ans et moi restions assis en présence pendant une heure ou plus pour rien. Personne ne dépose de plainte ; les laïcs entreront et sortiront de la présence ; ils marchent comme sur le boulevard et se mettent parfois à nous parler, et presque toujours de bagatelles. Aujourd’hui, lorsque le métropolite de Moscou est venu au Synode pour la première fois, tout a pris un rang et un ordre stricts. Le procureur avec ses collaborateurs est en place ; Secrétaire en chef avec une pile de rapports. Les rapports commencent les uns après les autres, les décisions du Synode sont entendues, sans interruption. Et après deux heures de travail, nous nous levons, prions, nous inclinons et repartons chez nous. Filaret comptait beaucoup au Synode. XLIII. Blagues du Synode. a) Les opinions et hypothèses des membres du Saint-Synode n'ont pas toujours été acceptées : elles ont parfois été rejetées. Même le métropolite Séraphin lui-même a subi des échecs : au contraire, les propositions du métropolite de Moscou sont toujours restées des actes et des lois. b) Séraphin, en raison de sa mauvaise santé, a demandé au métropolite de Moscou de lire et de signer d'abord les journaux et protocoles du Synode : « Vous êtes plus jeune que moi », dit-il, prenez la peine de lire et de signer ce que vous reconnaissez comme juste. Et je signerai pour vous, en vous faisant confiance, sans lire. Filaret accepta l'offre. Le bureau et tout ce qui était laïque était en déclin. La volonté propre a cessé. Peu de temps après, un des assistants du procureur s'approcha des Séraphins et, prenant l'apparence du plus humble novice, lui expliqua sa plainte contre le métropolite Philaret : "Vous lui avez demandé d'être le premier à lire les revues. Mais il ne vous est pas reconnaissant : il annule vos définitions." Et pour preuve j'ai retrouvé une petite chose oubliée. Séraphin s'est emporté et a annulé la concession faite à Filaret, disant au fonctionnaire que c'était important : « Soumettez-moi d'abord les dossiers. » (J'ai entendu cela pendant les années où je vivais à Saint-Pétersbourg (1838-1841). c) Le métropolite Philaret lui-même m'a dit un jour : "Les laïcs du Synode prennent des libertés. Ils annulent même les décisions du Synode." Ensuite, il a raconté une histoire sur l'église du diocèse de Nijni Novgorod. Le Synode l'a décidé - oui, mais le journal dit - non. d) J'ai eu l'occasion de m'asseoir plus d'une fois avec le métropolite, quand soudain le procureur, le comte Protassov, est arrivé. Vladyka a immédiatement enfilé sa soutane et s'est recouvert de la capuche du métropolite (il l'avait toujours prête dans le placard à côté du canapé). Le Seigneur m'a immédiatement libéré, me bénissant. La bienheureuse Vladyka me parlait souvent simplement en soutane. Noir, laine ; une ceinture du même tissu, épaisse, nouée. Sur la tête il y a une maille tissée noire ou skufya noire. Parfois, le Seigneur porte des chaussures pieds nus et des bas blancs. Il arrivait même que Vladyka s'allongeait sur le canapé, me parlait, écoutait mes discours ou lisait. À cette époque, j'ai vu Vladyka portant de vieilles bottes très usées et entièrement rouges. e) Protasov n'a pas attendu l'invitation pour entrer dans le salon, mais a marché directement derrière le gardien de cellule qui venait se présenter. Insolent et offensant. L'évêque n'est pas dans le salon de devant (pour le moment), mais dans celui de la maison. Le procureur n'est pas le sien ; Les horaires ne sont pas légaux, environ 15 heures de l'après-midi. f) Un jour, Protasov est venu à Filaret et a commencé à lui parler de quelque chose très fort, presque en criant, comme c'est la mode parmi les militaires et les chefs. L'évêque dit : « Même si vous parlez plus doucement, Votre Excellence, j'entendrai. » Depuis lors, Protassov a cessé de crier, du moins chez le métropolite Philaret. (J'ai entendu cela du gardien de cellule du Métropolitain). Le 9 novembre au soir, j'ai rendu visite au métropolite Philaret à son appel. L'évêque m'a donné l'occasion de réviser les notes et corrections de la traduction grecque du Catéchisme. Alexandre Skarlatovitch Sturdza 80, un excellent connaisseur de la langue grecque, à la fois moderne, ecclésiastique et ancienne, traduisit en nouveau grec le long catéchisme de Philarète, qui devint dès lors un livre manuscrit et classique de la doctrine orthodoxe dans tout l'Orient. Les corrections ont été apportées par un prêtre de Moscou. Ici, je n'ai presque rien apporté de moi, même parce qu'à cette époque je ne connaissais pas du tout le nouveau grec. J'ai seulement osé conseiller de faire confiance à Sturdza, un Grec presque naturel, un homme pieux et éclairé, aimant passionnément la Grèce et l'Orient. Il y a eu des discours sur le diacre anglais Palmer. Celui-ci, maître de l'Université d'Oxford, du monastère de la Bienheureuse Marie-Madeleine, William Palmer, diacre de l'Église anglaise, arrivé à Augusta à Saint-Pétersbourg, a écrit une lettre latine au procureur en chef, à qui il a demandé : de lui permettre d'étudier la théologie, les services divins dans les rites de l'Église russe et la langue russe. Il a même demandé la permission de servir avec nous comme diacre. (Protasov m'a demandé de traduire cette lettre en russe). Tout le monde admirait Palmer à l’époque, et j’étais pour lui. Mais le métropolite Philaret, l’ayant déjà vu et s’étant entretenu avec lui, « a exprimé aujourd’hui des doutes sur la sincérité des désirs de Palmer ». Équitable. Palmer a rejeté l'orthodoxie avec mépris et est devenu catholique. Il semble être à Rome maintenant. (Ils ont récemment écrit sur sa transition vers le catholicisme). C’est en cela que le point de vue du métropolite Philarète sur les gens est correct. XLV. Le 27 novembre, j'ai rendu visite au métropolite Philaret. Vladyka m'a d'abord fait remarquer en souriant : « Tu es déjà trop poli, le chauffeur de taxi est descendu à la porte de la cour et non sous le porche. J’avais honte de voyager dans une mauvaise voiture, avec un chauffeur de taxi ignorant, en vue du bureau du métropolite. Nous parlons de ma grammaire (j'en ai beaucoup occupé le Seigneur !). Il a commencé ainsi : " Dans L'Abeille du Nord, il y a une anecdote sur Voltaire : il a convaincu un de ses amis, qu'il avait recommandé à une personne importante comme instructeur au foyer, et qui en cherchait lui-même, que s'il voulait rester en place, il devait essayer d'être un peu plus stupide qu'il n'est. L'enseignant a pris sa décision, mais a été rapidement renvoyé. Lorsqu'il est apparu de nouveau à Voltaire, il lui a dit : " C'est vrai que tu n'as pas écouté mes instructions. " "Alors toi aussi", dit ensuite le Seigneur, je te conseillerais d'être plus stupide pour écrire une grammaire pour les enfants qu'ils comprendront. Ce discours faisait référence aux paragraphes de la Grammaire que j'avais réinventés et que je voulais approuver et défendre, ou à ceux qui n'étaient pas d'accord avec l'opinion généralement admise. Pardonne-moi, Seigneur ! Je suis resté avec mes pensées. Les enfants pouvaient laisser des preuves du paragraphe ; et il est utile que les enseignants sachent pourquoi je reconnais ceci ou cela en règle générale. XLVI. Le 29 novembre, Son Éminence Cyrille, arrivé du Synode, m'a demandé de venir le voir et m'a annoncé que, sur proposition du métropolite Philaret de Moscou, j'avais été nommé par le Saint-Synode pour être le père adoptif de l'archiprêtre américain John Evseich Veniaminov, qui se préparait à être tonsuré. À 18 heures, on m'a ordonné de me présenter en robe dans la cour du métropolite de Moscou. La tonsure a eu lieu dans la cour de l'église Saint-Serge, lors d'une veillée nocturne, le 29 novembre. Le Vladyka lui-même l'a tonsuré. J'ai pleuré. Le lendemain, 30 novembre, ici, pendant la liturgie, le moine nouvellement tonsuré Innocent (archiprêtre Jean Evseich) a été ordonné archimandrite par l'évêque. L'évêque nous a invités à prendre un repas avec lui. Le tableau est court. Je me souviens : a) d'un morceau de caviar, b) de soupe de poisson, mais, bien sûr, il y avait aussi une sorte de rôti. Vladyka mange vite, même s'il a passé tout le dîner à parler. Je ne me souviens pas de ce qu’il nous a offert, mais il a bu un verre de porter, disant que les médecins lui avaient récemment conseillé de le faire. A cette heure, ou hier avant sa tonsure, Vladyka nous a parlé des ermites d'Egypte - Théodore le Grand et Abba Ammon ! Le soir, le même jour, j'ai veillé toute la nuit ici, dans la cour de la Trinité, puis, par l'intermédiaire du gardien de cellule, j'ai demandé à l'évêque la permission de servir avec lui demain (1er décembre, jour de son Ange). L'évêque admet, mais avec un ennui mystérieux : "Pourquoi ne m'en a-t-il pas parlé lui-même, et plus tôt ? Pourquoi devrais-je offenser Son Éminence Kamenets-Podolsky ? Qu'il serve avec lui." Apparemment, j'ennuyais déjà la Vladyka. Ou bien il se protégeait des commérages de personnes mal intentionnées, me protégeant ainsi que lui-même. Mais comme un enfant non obsédé, sans aucune prétention ni calcul, je considérais comme une bénédiction de servir avec le Seigneur, dont je n'avais jamais vu le service auparavant. Après la messe, je suis entré à la Vladyka, avec beaucoup d'autres parallèles à moi, ils ont reçu une bénédiction et avec eux je suis parti. XLVII. Le 2 décembre, l'empereur a approuvé l'archimandrite Innocent, nouvellement tonsuré, comme évêque du Kamtchatka, des Kouriles et des Aléoutiennes. Le 13 décembre, le P. fut nommé évêque. Innocent au Synode : la salle est pleine de présence du monde ; il y avait des généraux. Le 15 décembre, le Père Innocent a été ordonné évêque dans la cathédrale de Kazan. Le métropolite Jonas, ancien Géorgien, avait la priorité. Le métropolite Séraphin allait servir, mais ce matin il a refusé. N'a-t-on pas fait cela pour priver le métropolite de Moscou de la consolation de consacrer comme évêque son fils spirituel, qui lui était si dévoué ? Séraphin, pendant les trois années de mon séjour à Saint-Pétersbourg, n'a servi qu'une seule fois - à Pâques, lorsqu'il a reçu un bâton avec des pierres précieuses. A contribué à l'ordination : Kirill, archevêque de Kamenets-Podolsk, Joseph, évêque de Lituanie (plus tard métropolite) 81, Benoît - Vicaire de Saint-Pétersbourg) 82. Vladyka Philaret n'était pas parmi ceux qui ont contribué, car il est plus âgé que Jonas. Pour la même raison, bien entendu, le métropolite de Kiev n’était pas là non plus. Le métropolite de Moscou, comme le soleil, brillait entre les synodaux, illuminant tout le monde, ne dérangeant personne, mais non plus vulnérable à personne. XLVIII. Le 5 décembre a eu lieu l'onction de l'épouse de l'héritier souverain, Maria Alexandrovna (l'impératrice actuelle), et le 6, ses fiançailles avec Alexandre Nikolaïevitch, aujourd'hui empereur de toute la Russie. L'onction et les fiançailles ont été célébrées par le métropolite Séraphins, en présence et avec la complicité de tous les membres du Synode. On a entendu dire que l'impératrice Alexandra Feodorovna souhaitait que le métropolite de Moscou accomplisse ces rites. Séraphin s'en rendit compte et écrivit à l'Empereur : " Sire ! n'offensez pas le vieillard. " L'empereur Nicolas a annulé l'intention de sa femme. Pourquoi un vieil homme s’imposerait-il alors qu’on ne veut pas de lui ? Pourquoi bloquer le passage à quelqu'un qui est invité ? L'évêque de Moscou, selon la cérémonie, a eu l'occasion de présenter l'Évangile à la mariée ointe pour qu'elle l'embrasse. Tout le monde était émerveillé par la dextérité et la force des muscles des mains de Filaret : il prit adroitement l'Évangile assez lourd à deux mains du pupitre, par le côté, par un bord, et il tendit donc l'Évangile à la Princesse et le remit à sa place, sans lui serrer la main. Au fait, une petite aventure : Je sers avec l'évêque dans sa cour. Après avoir vénéré la croix lorsque Vladyka entrait dans l'église, nous marchions généralement derrière lui. J'ai marché négligemment sur sa robe (extrêmement serrée). J’ai entendu cela lorsque la robe du Seigneur a été arrachée sous mes pieds. - Quoi? Vladyka marchait au même rythme, comme si de rien n'était. Une petite chose, mais une grande âme y est visible. Si j'étais lui, j'aurais en quelque sorte exprimé ma peur et mon mécontentement, même si je l'aurais regretté plus tard. Après la cérémonie d'onction et de fiançailles, le métropolite Philaret fut longtemps malade, le stress lui coûta quelque chose. XLIX. Le 28 décembre, j'ai rendu visite au métropolite Philaret. La conversation du Seigneur avec moi : Moi : J'ai dit brièvement que je ne voudrais pas retourner à Viatka, où (le procureur) envisageait de me renvoyer. M. "Je ne sais pas ce qu'ils font là-bas (au Synode ou au Parquet). J'ai proposé de vous laisser à nouveau en ligne. C'est bien que vous soyez venu et que vous l'ayez dit à temps. Peut-être que j'oublierais." Eh bien, désolé. Abandonnez-vous à la volonté de Dieu. Son Éminence Innocent d'Amérique m'a accompagné à Vladyka. A cette époque, la Vladyka reçut une voiture. Il part pour la première fois depuis l'onction de Maria Alexandrovna. L. Le 3 janvier, j'ai rendu visite au métropolite Philaret. M. « Que veux-tu me dire ? I. - Par lâcheté, je ne peux m'empêcher de demander : comment se décide mon service ici ? M. "J'ai dit aux Séraphins et à Podolski de vous laisser faire la queue. Ils sont d'accord. La seule chose à qui je n'ai pas parlé, c'est le métropolite Jonas." Moi. – Cela fait maintenant un an et demi que je suis en ligne. M. "Eh bien ? Tu ne veux pas ça aussi ?" Ouais - Non ; Je viens de te le rappeler. J'aimerais obtenir un licenciement de Viatka, mais sinon, laissez faire la volonté des autorités. Après avoir parlé avec moi de quelque chose (non enregistré), Vladyka a finalement dit : "Soyez patient et servez ! Ils voient que ce n'est pas facile pour vous, vous ne vous amusez pas. Ils vous donneront quelque chose qui vous calmera et vous réconfortera pour vos efforts. Ils vous laissent derrière eux parce qu'ils ne veulent pas vous laisser partir. Vous pouvez espérer que vous aurez une place ici." Ensuite, l'évêque m'a donné l'ordre d'aller dans les librairies chercher le théologien Goldwitzer, ou un autre. Je n'ai pas trouvé Goldwitzer ; acheté Perronne dans 5 livres du plus récent théologien catholique, pour 28 roubles. L'évêque m'a ordonné de donner l'argent. Je ne m’ennuyais pas de toute la Théologie (Péronnet n’avait pas encore publié le dernier volume de sa vaste Théologie) : « Je n’aime pas les ouvrages inachevés », dit-il. LI. Le 25 janvier, j'ai rendu visite à Vladyka. Au début, j'ai remercié Vladyka de m'avoir laissé à Saint-Pétersbourg pendant un certain temps et de ne pas m'avoir envoyé à Viatka. Vladyka était satisfaite de ma gratitude. Alors le Seigneur lui-même a commencé à me dire : Souverain. a chargé le Saint-Synode d'examiner les bas-reliefs (images sculptées convexes) qui seront coulés sur les portes de la cathédrale Saint-Isaac. « Nous avons visité, examiné, fait plusieurs commentaires. «Ensuite, nous étions dans la cathédrale elle-même. Le bâtiment est sombre et sans forme. C'est une boîte : les colonnes semblent collées à la cathédrale : enlevez-les, la cathédrale tiendra debout. « Les colonnes décorent l’église quand on en a besoin, quand, après avoir été enlevées, le bâtiment s'effondre. « Et pourquoi ont-ils convoqué le Synode alors que tout est déjà construit ? a) Je n'ai pas vu les portes de la cathédrale Saint-Isaac, donc je ne connais pas leurs bas-reliefs. Mais j'ai vu les bas-reliefs sur les portes de la cathédrale de Kazan : il y a des chiens là-bas, il y a tous les scandales de l'esthétique animalière des artistes européens. b) Dans la cathédrale Saint-Isaac, des anges et des saints colossaux en bronze ont tous été coulés selon des dessins d'Europe occidentale, les anges ont reçu des surplis et des oraires catholiques. Dans les corniches, des histoires entières de la Bible et de l'histoire de l'Église sont coulées en bronze (noir) dans des tailles colossales et avec ces visages dispersés et contorsionnés que l'élégante Europe aime. Mais je suis venu au Seigneur pour une raison : Le Saint-Synode nous a confié quatre d'entre nous : 1) moi, 2) l'archimandrite Jean, recteur de Kharkov, suppléant, 3, le père. Joasaph, Bachelor de la S.P.B. Académie 83 et 4, prêtre Théologien Mikhaïl Izmailovitch, licencié et professeur de droit à l'École de droit 84, examinent 17 notes de 17 séminaires, dans toutes les branches de la théologie. Ces notes ont été rédigées par des professeurs de théologie. Il nous est demandé de les considérer en supposant : soit que nous écoutions notre approbation sur un ou deux d’entre eux ; ou recevez de nous le meilleur de tous ; ou obtenir notre propre travail. Le Synode m'a nommé président de cette commission. J'ai rassemblé deux fois près de moi les trois autres de mes frères. En deux séances, j'ai à peine eu le temps de lire le document de l'Administration de l'Éducation Spirituelle, avec lequel les Notes nous ont été envoyées et dans lequel s'exprimait la détermination du Saint-Synode de nous confier l'examen de ces Notes. N'ayant rien décidé, le Comité m'obligea à me présenter au métropolite Philaret, en lui demandant diverses instructions. J'ai eu l'humilité (c'est-à-dire la stupidité) d'obéir, et voici ma conversation avec le Maître : I. « Le Comité estime nécessaire, avant ses travaux, d'avoir un aperçu général de toutes les sciences des Séminaires, avec lequel nous nous orienterions déjà dans nos jugements sur les dix-sept résumés soumis à notre examen. » Seigneur. " Et qu'en est-il du Comité ? que va-t-il faire ? Nous vous avons choisi pour nous aider ; et vous, n'ayant rien fait, nous retournez déjà toute l'affaire. Il n'y a ni intelligence ni ingéniosité ici. " Si le Comité lui-même avait pris la peine de rédiger une telle étude et de la soumettre à la discrétion du Synode, cela aurait été le cas. Moi : « Le comité dit qu'il n'y a aucune indication directe de cela dans les règles qui nous ont été données. » Seigneur. "Mais rejeter la faute sur le Synode pour vos affaires. Il n'y a ni indication directe ni tordue : le Synode ne vous a pas demandé de lui demander et de lui transmettre vos demandes, de lui présenter vos revendications." (J’ai dit à peu près la même chose au Comité : ils ne m’ont pas écouté). I. « Les rédacteurs des Notes, en désignant des manuels et des manuels, n'évaluent pas ce qui est indiqué : ne serait-il pas permis, par exemple, au Comité de le faire en prenant deux rédacteurs ? Seigneur. "Ce serait bien." L'évêque m'a cependant libéré gracieusement et m'a permis de venir le voir à 17 heures du soir. Je lui ai rendu visite le 30 janvier. Il y a eu encore des discours sur notre commission. L'évêque raconta en détail comment il était enseignant (grec et hébreu) ​​dans la Laure de Saint-Serge ; quel genre de communication et d'amitié ils avaient les uns avec les autres. Il a regretté qu’il n’y ait désormais plus de communication entre les enseignants, « ce qui les rend maladroits, unilatéraux et têtus ». Il a fait allusion « à l’affection » d’une part, et « à l’immaturité » de l’autre. Je n'ai pas compris cela à l'époque, mais maintenant je n'ai aucun doute sur le fait que cette Vladyka a décrit, entre autres choses, notre Comité, sans m'exclure. Nous avons commencé à parler de nos comités de censure. J’ai dit : « Ils ont beaucoup à faire. » Vladyka a répété : "Au contraire, c'est très nécessaire." Ici, Vladyka a exprimé son mécontentement envers le Comité de censure, qui a décidé de corriger et même de compléter un article d'Andrei Nikolaevich Muravyov. Le Comité mérite des reproches : mais que doit-il faire quand il existe une règle qui l'y oblige ? J'aurais pensé depuis longtemps abandonner cette règle ridicule de la Charte de la censure. L'évêque a lu un peu de la conversation de saint Grégoire de Nysse, semble-t-il dans la traduction de l'Épiphanie, dans la lecture chrétienne : "Un vrai père parle avec ses enfants. Il n'y a ni vantardise, ni prétention : le père parle aux enfants. Et la situation est instructive : il parle depuis la chaire de l'évêque, qui est au milieu de l'église : les gens sont autour de lui. C'est comme s'il parlait ici en Russie, à notre époque". Il y a eu un discours sur saint Chrysostome. L'évêque ne le loue pas partout : « Il est long : il traîne son discours ; ne regarde pas en profondeur ; se laisse aller à la vulgarité ; se laisse emporter par les bienfaits jusqu'à l'excès. » Je n'ai pas osé contredire, mais je n'étais pas d'accord. Au contraire, je considère saint Chrysostome comme un maître parmi les maîtres ; ses opinions font loi pour moi. Je pense que ce grand professeur a été déshonoré par les traducteurs russes en utilisant un langage vulgaire et vulgaire (surtout à l'Académie S.P.B.). Ils ont parlé des catholiques, de leurs théologies, des services divins, des sacrements, tels que les catholiques les comprennent. L'évêque a profondément condamné les catholiques, en particulier a) pour leur méchanceté, b) pour avoir mêlé leur personnalité aux sacrements de Dieu, c) pour leurs vues terrestres dans les services divins, d) pour leur violence envers les consciences et leur tyrannie, e) pour leur éloignement de l'Église universelle, f) pour leur haine contre les orthodoxes. J'ai soumis une traduction d'une lettre grecque au métropolite Philarète de la part de l'archevêque Hiérothéos du Mont Thabor (Vladyka m'a demandé de le faire.). L'Evêque a admiré la prononciation du discours grec de ce Très Révérend Hiérothée au Synode : « La prononciation la plus agréable, majestueuse, douce, meilleure que n'importe quelle musique ». (Le Hiérothée était au Synode : il a prononcé un discours. Il a apporté du Patriarche de Jérusalem au Synode un cadeau d'un modèle de l'église de la Résurrection du Christ à Jérusalem, qui est au-dessus du Saint-Sépulcre, le modèle est tapissé de nacre. Il a été placé sur la table de présence au Synode.) Je ne me souviens pas de quoi parlait cette lettre de Hiérophe à la Vladyka. Il n'a pas été nommé patriarche de Jérusalem après la mort du patriarche, parce qu'on disait alors qu'il était en Russie, et là il a gagné la faveur du tsar, des nobles et du synode ! Comme si c'était un crime ! Il semble qu'il soit désormais patriarche d'Antioche. En 1839 et 40, lorsqu'il était à Saint-Pétersbourg, il avait, semble-t-il, moins de 40 ans 85. Mgr Philaret me racontait à cette époque que les professeurs de son époque, et lui-même, au séminaire de la Trinité, portaient des robes défraîchies, même en classe ! Ils ont seulement observé que la robe n'était pas trop usée, sans trous ni patchs (ceux-ci n'étaient portés qu'à la maison) 86 . Leur table était très simple, et en équipe, et non individuellement. Ils ne buvaient du thé que les jours fériés. Ils ne portaient des mouchoirs que lorsqu'ils sortaient en public. La coupe de la robe était ajustée au costume d'un novice ou d'un ecclésiastique. Ils portaient les cheveux longs, séparés au milieu de la tête et avaient même des tresses, qui étaient cependant cachées sous une cravate. Un jour, voyant devant lui un étudiant en théologie (Egor Lyubimov, mon camarade) vêtu d'une redingote en tissu, Vladyka demanda : « De qui portes-tu la redingote ? L’étudiant a répondu : « Gouvernement ». (Lyubimov était un fonctionnaire du gouvernement.) Seigneur : "Une redingote comme celle-ci pourrait être portée par un professeur." Le tissu est vert foncé. Son prix est de 5 roubles en billets d'archines. Vladyka, bien sûr, ne plaisantait pas. Et je pense la même chose. Je me souviens d'une anecdote à propos de ce Lyubimov. Il est le fils d'un diacre, d'un village sur la rivière Istra, derrière le couvent Anosinsky (je pense, Zvenigorod Uyezd.) Son père était un homme très ivre. Il devait 150 roubles à une de ses parentes, une veuve, et ne pouvait pas les payer, et la veuve était dans l'extrémité. Lyubimov a écrit une lettre de pétition à Vladyka. Après lui avoir dit qui était son père, ainsi que son ivresse et sa dette, Lyubimov a demandé au métropolite : a) d'appeler son père et de lui apprendre, b) de lui donner 150 roubles, afin qu'il remette cet argent à la veuve à qui il doit. Lyubimov a ensuite assuré au métropolite qu'ayant reçu une place à la fin du cours au séminaire (c'était déjà l'année dernière), il restituerait ces 150 roubles à Vladyka. Il a réclamé ce diacre, lui a remis 150 roubles et lui a ordonné de payer la veuve, sans dire comment il avait appris cela ! Le diacre a payé la dette honnêtement. Et étonnamment : j'ai arrêté de boire ! Je ne sais pas si Lyubimov a rendu les 150 roubles à Vladyka ; mais il le rapprocha : il lui donna d'abord une place de diacre à Moscou, puis une place de prêtre dans l'église de l'hôpital Chérémétiévo, près de la tour Soukharev. Lyubimov n'a pas pu résister ici. Il a été transféré à Serpoukhov dans une église. Finalement défroqué. Maintenant, je ne sais pas où ni s’il est vivant. Ainsi, Vladyka aimait parfois se plonger de près dans les affaires des plus petits ! LII. Le 5 mars, j'ai rendu visite au métropolite Philaret dans la soirée. Je suis entré chez lui; il est seul et joyeux. Métropolite. "Asseyez-vous et j'y vais." (Il marche.) M. « Que fais-tu maintenant ? » Moi – je lis mes propres livres, quels livres j'ai. I. – « L’interprétation de Rosen-Miller du prophète Zacharie. Et après Blazh. Hiéronymus aussi." M. « Ceci, je pense, est la même chose que le salé et le sucré. Croyez-vous Rosen-Miller que les derniers chapitres ont été écrits par le même prophète Zacharie ? Oui - Non. (Ici, il y eut de longues conversations. Vladyka s'émerveilla de voir à quel point les Allemands étaient impudents, stupides et aveugles dans leurs explications des Saintes Écritures.) Ensuite, le métropolite a demandé : « Lisez-vous des revues ? M. "Critiquez-moi : je vais vous lire. Mais ne divulguez pas ce que vous entendez." J'ai pris trois feuilles de courrier et j'ai commencé à lire. Il s'agit d'une critique 87 du travail d'un professeur de l'Université de Moscou (Krylov ?), s'efforçant de prouver que le droit canonique de l'Église devrait être enseigné à l'Université par des professeurs de sciences juridiques et ne devrait constituer qu'une branche spéciale de la science du droit juridique général. Le Métropolite nie catégoriquement et résolument cette nécessité et ce droit ; laisse la loi de l'Église à la chaire du professeur de l'Église. Ici, la Vladyka touche fortement aux pensées de l'écrivain lui-même, qui, bien qu'écrivant apparemment avec retenue et prudence, n'a pas échappé à l'observation subtile et perspicace de la Vladyka. M. " Eh bien, c'est comme ça qu'ils l'interprètent maintenant. Allez, ils seront en colère quand ils liront ce que j'ai écrit. " Paix, paix : mais l’Église ne cesse jamais d’être militante.» Alors le Seigneur sonna. Entre le greffier Alexandre Petrovitch Sviatoslavsky. L'évêque lui remet une enveloppe. Donne de la cire à cacheter et un sceau. Il ordonna qu'il soit scellé immédiatement, et lorsque tout fut fait, il dit : « Au ministre de l'Éducation ». Le marchand de Moscou est venu. Il parlait de la famine : à Moscou, les gens mouraient de faim. Concernant les faillites dans la classe marchande : un fabricant avait une production d'une valeur de 5 600 000 roubles et a chuté ; l'autre pour 1 500 000 roubles, et a également baissé. Puis il raconta tristement comment lui-même, ayant 300 000 roubles en circulation, avait perdu 200 000 roubles en huit mois, répondant aux larmes de sa mère, aux reproches de sa femme, de son gendre dissolu et à l'arrêt accidentel de la mode du port du peigne (pour les femmes). Puis le juif entra, le professeur S.P.B. Academy et Levison 88. Il existe de nombreux discours intéressants sur la Bible et tirés de la Bible : a) sur l'autre prophète en Moïse, b) sur l'arche cachée par Jérémie, c) sur les semaines de Daniel, d) sur le Talmud, e) sur les Juifs allemands, f) sur le texte hébreu de la Bible, g) sur la traduction des soixante-dix, h) sur le prophète Zacharie. L'évêque a montré à Levison le Psaume 144 (Héb. 145), écrit en hébreu selon l'alphabet, et le verset perdu (en hébreu) ​​entre 12 et 13, qui aurait dû commencer par la lettre nonne. Pendant ce temps, les soixante-dix ont ce verset : « Le Seigneur est fidèle dans toutes ses paroles et saint dans toutes ses actions. » Levison a avoué la perte du verset, et voici ce qu’il a expliqué en guise d’explication : « Après la destruction de Jérusalem et la dispersion des Juifs à travers le monde, lorsque tout a cessé, y compris le culte juif lui-même, nos pères, comme pour se venger de Dieu, ou pour le convaincre d’être infidèle à ses promesses, ont effacé ce verset de la Bible. » Les interprètes juifs de la Bible sont si méchants et ignorants. Finalement, l'adjudant général Nikolai Petrovich Novosiltsev est arrivé. LIII. Le 16 mars, le 5ème dimanche de Pâques, j'ai servi dans l'enceinte de la Trinité. Le métropolite se leva et pria. Hier, après une veillée nocturne, quand on lui a dit que je voulais servir demain, Vladyka m'a appelé et m'a demandé : « Pourquoi est-ce que je veux servir ici demain ? J'ai répondu: "Parce que ce dimanche j'ai été tonsuré moine à la Laure de la Trinité." Vladyka : "Eh bien, je sers avec mon peuple, mais il semble que je ne peux pas." Après la messe, Vladyka l'appela. Les discours portaient sur Sa Grâce Kamenets-Podolsky, Kirill, qui est tombé gravement malade. L'empereur envoya mille roubles à Son Éminence Cyrille pour traitement, ainsi qu'au médecin en chef de la cour, Arendt. Le révérend Kirill retient l'urine. Le métropolite Philarète m'a raconté à cette occasion un cas similaire avec le métropolite Ambroise de Saint-Pétersbourg. "Le métropolite Ambroise était à l'examen des filles à l'Institut Smolny. J'y ai déjeuné. Il était tourmenté par peu de besoin là-bas. Il rentre à la maison, aucune urine ne sort. " Le métropolite m'a appelé (Filaret, qui était alors recteur de l'Académie, ou encore bachelier) pour que je vienne à lui. J'entre. L'évêque, en grande tenue d'apparat, est assis sur le canapé. Son visage est enflammé : ses yeux sont flamboyants. Dit : « Ah. Filaret : va à la cathédrale de la Trinité, et regarde là, à droite de l'entrée, l'endroit de ma tombe. Filaret : « Seigneur ! Laissez-moi inviter le Docteur : peut-être qu'il pourra m'aider. Ambroise était d'accord. Le Docteur fut invité. L'urine s'est répandue : le métropolite a vécu assez longtemps. Filaret a immédiatement déclaré qu'il avait également signé le registre des objets en diamant appartenant au métropolite Ambroise. Il en ressort clairement que Filaret était la personne la plus proche du métropolite Ambroise. Filaret, en ma présence, se souvient toujours du métropolite Ambroise avec un respect filial et le plus profond. Filaret m'a demandé : « Quel âge as-tu aujourd'hui en tant que moine ? Ouais – Douze. F. « Et hier, j’avais vingt-deux ans depuis que je suis devenu membre du Synode. » L'évêque, me libérant, m'a béni avec deux livres : « La Règle de prière au Saint-Esprit ; Conversations de Philarète, métropolite de Kiev » 89. Liv. J'ai rendu visite au métropolite Philaret le 19 mars pour lui demander : « Permettra-t-il à son neveu célibataire (aujourd'hui archevêque de Kostroma) de venir ici chez la malade Vladyka de Kamenets-Podolsk ? 90 Filaret répondit : a) Il est trop tard. Son Éminence Cyrille est déjà à la dernière heure ; b) pas pratique ; parce qu'il y a une route boueuse ; c) on ne sait pas si cela sera une consolation pour le patient (il peut penser que son neveu est venu récupérer son héritage) ; d) Son Eminence Cyrille lui-même ne considère pas sa position comme dangereuse ; e) quant à l'héritage, il sera conservé. Et qu’a-t-il quand ils n’ont rien pour remercier le Docteur ? L'évêque se demande pourquoi Son Éminence Cyrille souffre de tant de maladies et pourquoi ses maladies sont si complexes. « Il semble être une personne complètement abstinente. Dans ma jeunesse, lorsque j'étudiais, j'étais au moins un peu fragile, mais frais et vivant. Sa vie est calme. Il n'a pas de passions fortes. Je ne connais pas d’aventures incroyables avec lui. Vladyka m'a fait lire des articles sur les Dolgoruky dans le Journal du ministère de l'Instruction publique. Il y a eu des discours remarquables (qui n’ont pas été enregistrés et je ne m’en souviens plus). Je me souvenais de quelque chose : seul Dolgorouki ne croyait pas à l'immortalité de l'âme. Son autre frère était croyant et regrettait son manque de foi. Le croyant tomba malade et était sur le point de mourir. L’incroyant dit : « Si ton âme vit même après la mort, fais-le-moi savoir. » Le frère mourut et quelques jours plus tard, il lui apparut à moitié endormi et lui dit : « Frère, crois ! Je suis vivant. » L'évêque condamne le faste des séminaires. Il a parlé des enseignants et scientifiques contemporains de Lavrsky. Ils portaient alors d’épaisses robes en lin rembourrées. Après m'avoir libéré, Vladyka est allée voir Son Éminence Cyrille. Le 28 mars, pendant le Grand Carême, lors des Grandes Vêpres, Vladyka Kamenets-Podolsky se reposait tranquillement ! J'ai servi les vêpres. Le 29 mars, samedi saint, à 17 heures, le métropolite Philaret est venu nous voir au Métochion synodal pour poser la tombe de feu le très révérend Cyrille. Ils ont servi un service commémoratif, nous étions jusqu'à 20 sacrés, deux Archimandrites, Kutnevich. 91 Le métropolite, par négligence, a brisé la décoration supérieure de son bâton : c'était de la topaze ou du verre jaune. Sa Grâce Kirill a été enterrée le lundi de Pâques. 31 mars. Pendant les trois jours des reliques du Très Révérend Cyrille, des nuées de personnes se déplaçaient jour et nuit pour regarder le défunt, prier et demander ses prières. Une fois qu’on sortait de la maison, il était difficile d’y entrer. Une fois, j’ai passé une heure à me rendre dans ma chambre : le couloir et l’escalier (partagés avec les cellules de Vladyka) étaient remplis de gens qui entraient et sortaient. Même les Allemands sont venus voir le défunt « saint évêque russe ». Il y avait une procession solennelle depuis la cour jusqu'à la Laure (plus de trois kilomètres) avec les reliques du Saint. La liturgie a été célébrée par le métropolite Philarète de Moscou, accompagné de quatre archimandrites (je suis le troisième). Le service funèbre a été célébré par cinq évêques : Métropolites : Séraphins. Filaret de Moscou Jonas ; L'archevêque Joseph de Lituanie comme Vicaire Benoît. Également : le confesseur impérial Nikolai Vasilyevich Muzovsky 92, Vasily Ivanovich Kutnevich, neuf archimandrites (tous), archiprêtres, prêtres, jusqu'à 30 moines. La liturgie et les funérailles ont eu lieu dans l'église du Saint-Esprit. La messe a commencé à 10 heures, l'enterrement s'est terminé à 15 heures. (Le métropolite Séraphin errait comme un enfant, gémissait, se grattait la tête, criait). Le recteur de l'Académie, l'archimandrite Nicolas, a prononcé un long sermon. Ils ont enterré Vladika Kirill dans l'église Saint-Jean Chrysostome, à sa droite, dans la deuxième arche de l'autel, en face de la fenêtre. LV. Le 3 avril, jeudi de Pâques, j'ai rendu visite au métropolite Philaret. Vladyka m'a confié une mission : décrire la vie de feu Mgr Kirill, « pour le journal ». Le 7, j'apportai mon manuscrit : « Il est assez grand, dit l'évêque. Ce n'est pas imprimé. Il y a eu de nombreux discours sur Son Éminence Cyrille ; entre autres choses, Vladyka m'a dit : Eh bien, ici, l'odeur de la mort a été trouvée chez feu le très révérend Kirill. Et exactement. Aucune odeur mortelle ne se faisait entendre ni dans la maison ni dans l'église ; il évoquait même un léger parfum et une certaine fraîcheur. (Le révérend Kirill est mort d'un cancer dans l'allée.) Quelque temps auparavant, je m'étais imposé à Vladyka Philaret avec le discours suivant : « Un mort sent mauvais parce qu'il est pécheur, et non parce que son corps est en train de pourrir. Il y a des morts gros, et parfois ils ne sentent pas du tout la mortalité ; au contraire, il y a des cadavres secs, et une puanteur insupportable s'en dégage. As proof of both, I gave several examples of my personal observation. Vladyka a écouté attentivement, n'a pas nié résolument, mais n'a pas donné son consentement direct, souriant de son sourire caractéristique, parfois plus éloquent que le raisonnement le plus profond The consequence of this conversation was the Vladyka’s exclamation about the non-stench from the body of the late Right Reverend Kirill. Filaret uttered this exclamation with angelic joy. À propos du sermon du P. Nicholas for the funeral Ave. Kirill Vladyka said: "Cousu à partir de chutes. Il a d'abord prouvé que la mort a été vaincue par la résurrection du Christ. Et puis il a commencé à prouver la certitude de notre résurrection. C'est la même chose qu'après avoir gratté avec une hache. De plus : sa langue a peu d'onctuosité ; si sèche, si dure, coupe et scie comme un greenling." Here Vladyka complained (gently, impeccably) that Metropolitan Seraphim did not allow visiting Bishops to preach sermons here in St. Petersburg. (Probably the Moscow Metropolitan himself wanted to pronounce the funeral eulogy in memory of the late Kirill.) Il a raconté un incident à la suite duquel d'autres évêques ont cessé de donner des sermons ici : "Le révérend Théophylacte (mort en Géorgie) 93 a prononcé des sermons dans la cour de Pskov." Il y avait des personnalités dans les sermons. Un jour, il dit : « Ici, nous avons les jeunes qui dirigent les vieux » (c'est-à-dire Filaret, alors recteur de l'Académie, le métropolite Ambroise). Le métropolite Ambroise était bouleversé. Au Synode, il a rappelé au Très Révérend Théophylacte la 20ème règle du Concile de Trula (trouvée, bien sûr, par le jeune Recteur de l'Académie) : Le Très Révérend Théophylacte devait se taire. Et depuis lors, tous les évêques se sont tus » 94. Le métropolite Philaret était particulièrement bon enfant et joyeux à cette époque : rien que cette vue le rendait heureux. Au fait, je vais vous raconter une anecdote que j'ai entendue pendant ces années à Saint-Pétersbourg : Son Éminence Théophylacte, qui possédait un appartement dans la Laure Alexandre Nevski, se trouvait quelque part à Saint-Pétersbourg et revenait en pleine nuit. Non loin de la Laure, sa voiture tomba en panne, Théophylacte descendit de la voiture. Les gardes sont cliqués ; Ils ont traîné l'équipage jusqu'à la Laure ou l'ont rapidement réparé. Théophylacte leur dit : " Venez me voir demain, je vous remercierai. Demandez à l'archimandrite Philaret ! " Théophylacte serait tombé de la voiture (l'essieu éclatait) : sa montre tombait sur le trottoir. Mais le matin, les boulangers viennent chez l'archimandrite Philaret et demandent leur gratitude pour le service d'hier. Filaret a déclaré : « Je ne suis allé nulle part ; était à la maison." Boulangers : « Par pitié. Alors tu es tombé avec la voiture et tu as laissé tomber ta montre : la voici ! Filaret fit une pause. Il leur donna 25 roubles et prit la montre. Ensuite, Filaret, soit par l'intermédiaire du gardien de cellule, soit personnellement, a rendu la montre à Son Éminence Théophylacte. Un fossé de destruction, depuis des temps immémoriaux, et est tombé dans la fosse que j'ai creusée. Le métropolite Philarète m'a immédiatement dit : « Aujourd'hui (7 avril), le Synode a lu une proposition du recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, par laquelle il demande de nommer un président du Comité de révision des notes théologiques (où je suis le premier), avec droit de deux voix, et demande également de nommer deux nouveaux membres : le prêtre de la cathédrale de Kazan Okunev 95 et Debolsky » 96. Tout a été fait selon cette idée. Le recteur de l'Académie lui-même a été nommé président et je suis devenu membre ordinaire. Ce comité a disparu sans rien faire. Et je n'ai rien pu faire (voir ci-dessus), et sous la présidence du P. Nicolas n'a rien fait (j'ai été invité deux fois), et ensuite rien n'a été fait non plus. Passion. Personnalités. L’insouciance est générale de la tête aux pieds. Obstacles des laïcs. LVI. Le 17 avril, jour de l'anniversaire de l'héritier du trône (aujourd'hui empereur) Alexandre Nikolaïevitch, j'ai servi dans la cathédrale de Kazan avec le métropolite de Moscou. Étaient également présents au service de prière le métropolite Jonas et le vicaire Benoît. Et hier, le 16, c'était le mariage d'Alexandre Nikolaïevitch. LVII. Le 25 avril, Nicolas, recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, est nommé évêque de Tambov. Il y avait moi aussi, comme si j'étais un successeur. Il y avait trois métropolites : Séraphin, Philaret et Jonas. Le soir, à 18 heures, j'ai rendu visite au métropolite Philaret. Ici, Joakim Semenovich Kochetov 97 a été contrôlé pour la première fois. Les discours de Vladyka sur la procédure de divorce de certains Chelishchev ; puis Andrei Nikolaevich Muravyov 98 est venu. Je me suis levé, sans dire un mot, je me suis incliné devant le Vladyka jusqu'au sol, en disant au revoir au Vladyka (il allait à Moscou). L’évêque dit : « Eh bien, pardonne-moi ! Mais bientôt : "Oui ! A bientôt ; nous servirons dimanche." En effet, le dimanche 27 avril, j'ai définitivement servi dans la cathédrale de Kazan avec Mgr Philaret. Il y a eu l'ordination du P. Nicolas comme évêque de Tambov. Le Seigneur avait la priorité. Il y en avait deux autres : le métropolite Jonas et Benoît Vicaire. Après la dédicace, en remettant le bâton de l'évêque Nicolas nouvellement ordonné, le métropolite lui a donné un avertissement : c'est dommage que nous n'ayons pas entendu, car nous étions à l'autel, et le bâton a été remis sur la chaire de l'évêque 99 . Le 28 avril, cependant, j'ai de nouveau insisté pour être avec le Métropolite. (J'ai vu des nuages au-dessus de moi. Ils ont commencé à me regarder de travers et froidement (le comte, Komovsky et tout ce qui est pouvoir). Le Gracieux Seigneur a accepté. Voyant que je ne commençais pas les discours, Vladyka a commencé à parler de ma grammaire : « Veux-tu que je l'emmène à Moscou et que je la lise là-bas et que je ne la donne pas aux autres ? I agreed with a bow. Puis, après avoir attendu une minute, et voyant que je ne disais rien, il a dit : « Eh bien, désolé ! I bowed at my feet. Le miséricordieux Seigneur m'a embrassé ! Je suis parti en versant des larmes d'émotion. Le 29, le métropolite Philarète quitta Saint-Pétersbourg pour Moscou à 6 heures du matin. Le 3 mai, dans la maison de l'archiprêtre Joakim Semenovich Kochetov, où j'étais avec Sa Grâce Nicolas, après avoir servi avec lui dans la cathédrale Pierre et Paul (dans la forteresse), j'ai entendu un narrateur vivant, Yegor Nikitich (première année à l'Académie de Saint-Pétersbourg, laïque) 100, à propos des évêques : À propos du métropolite Philaret de Moscou, il a dit : "C'est excellent de brûler de l'encens ; dans le service, il est beau, mais léthargique, comme s'il était mort ; il marche comme s'il comptait ses pas ; généralement monotone, bien que parfaitement régulier. Il se venge de ceux qui l'ont offensé par la charité (histoire d'un prêtre à Pechatniki. Je ne me souviens ni du nom du prêtre ni de l'acte.) LVIII. En 1831, je fus nommé recteur à Odessa, au séminaire de Kherson. J'ai été retenu à Saint-Pétersbourg jusqu'en août. Je suis parti le 22 août et suis arrivé à Moscou le 28 août. Le 29, j'ai rendu visite au métropolite Philarète. Ya - "À Odessa, au recteur du séminaire là-bas." Le discours s’est arrêté à ce « déjà ». L'évêque ne l'a pas expliqué. Il a adressé à l'Évêque ses meilleurs vœux et des instructions d'honnêteté, de travail acharné et d'obéissance. Le 30 août, jour de la Saint-Alexandre Nevski, j'ai assisté à la liturgie dans la cathédrale de l'Assomption. Le métropolite a servi. Le service est majestueux, décoré et très respectueux. Ici j'ai vu toute la noblesse spirituelle de Moscou, à savoir : Vicaire Vincent, rougeâtre 101. Aaron (Arkhangelski) 102. Dionysius (Perm), vieil homme courbé, doux 103. Feofan Donskoy, pimpant, mais simplet 104. Platon Danilovsky est une personnalité insensible 105. Melchesedek Simonovsky est doux et affectueux envers moi 106. Apollos Novospassky - la fierté et l'agacement cèdent la place à la décrépitude 107. Hermogène convulsif, mais digne et détendu, Andronikovsky 108. Joseph, Recteur du Séminaire, maigre, juste des os... 109 Je ne sais pas comment je me suis retrouvé dans Miracles, dans la salle où le Métropolite et ses collègues prenaient du thé. L'évêque était joyeux et bon enfant ; s'est plaint d'un rhume à la gorge et n'a pas accepté d'être traité avec de l'eau froide (suggéra l'archimandrite Théophane.) Il n'y avait pas un mot avec moi. Je n'ai jamais vu le Seigneur dans une telle position - un maître complet, parmi ses enfants célèbres, dans une église célèbre. J'ai demandé à Vladyka la permission d'aller dans mon pays natal (Ruza) : Vladyka est restée silencieuse. Mais silence sage et éloquent ! Ayant visité mon pays natal et rentré à Moscou, le 14 septembre, j'ai essayé d'être avec l'évêque pour recevoir la bénédiction. J'ai assisté à la liturgie dans la cour. L'évêque m'a appelé après la messe. M. "Es-tu toujours là ? Il est temps d'aller sur place." J'ai dit que je partirais demain. M. "Essayez de vous entendre avec l'Éminence à Odessa!" 111 J'ai supplié Vladyka de me prendre Andrei, un jeune homme de 17 ans, court d'esprit et confus, né à Toula. L'évêque accepta, quoique avec agacement. (Et j'ai eu du mal avec lui !) J’étais profondément reconnaissant. (Andrei est mort dans un hôpital psychiatrique de Toula, où il a été emmené de la Laure de Saint-Serge.) LIX. En octobre 1841, le recteur de l'Académie de Moscou, l'archimandrite Philaret, fut élu évêque de Riga, vicaire de Pskov. (À la place d'Irinarch, qui a été renvoyé.) 112 En décembre, le P. m'a écrit à Odessa. Recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Athanase 113 : "L'inspecteur de la même Académie, l'archimandrite Eusèbe 114, a été nommé recteur de l'Académie de Moscou, à la place de Philaret. Il y a eu des discours sur vous (sur moi) : Moskovski a été rejeté." Je ne pense pas qu'il ait calomnié le Père. Recteur Afanasy : mais il se peut qu'il reçoive de mauvaises nouvelles. Si la nouvelle est vraie, alors je m'en veux toujours, ainsi qu'en partie à l'ancien recteur de l'Académie, Filaret. Irrité contre moi par la critique sévère des travaux de 8 étudiants, à la demande de feu Eminence Kirill, il a probablement tout utilisé pour dissuader l'évêque de m'accepter comme recteur de l'Académie de Moscou. L'évêque lui-même, voyant l'instabilité de mon caractère et bien d'autres défauts, a probablement trouvé mon rectorat dans son Académie ni rassurant pour lui ni utile pour l'Académie. L'évêque était bon avec moi : mais il devait aussi être juste et soucieux du bien de l'Académie. La volonté de Dieu a été faite ! LX. En mai 1842, le métropolite Philaret m'envoya de Saint-Pétersbourg ma malheureuse Grammaire, avec une lettre dans laquelle il m'expliquait avec condescendance les raisons pour lesquelles il ne pouvait pas me consoler en imprimant ma grammaire, même pour les écoles du diocèse de Moscou. « Très Révérend Père Archimandrite et Recteur ! Je vous transmets pour votre considération les commentaires faits sur votre grammaire russe par certains mentors des écoles théologiques de Moscou, ainsi que la grammaire elle-même. Avez-vous des questions sur mon avis ? Malheureusement, je ne suis pas convaincu que l'objectif souhaité ait été atteint : simplifier l'étude de la grammaire russe pour les enfants. La grande pierre d’achoppement est le système verbal. Il faut admettre que les nouveaux systèmes 115 cherchent leur fondement dans l'esprit du langage, et les anciens 116 dans les exemples de grammaires de langues étrangères antérieures. Il serait possible de ne pas se soucier de la théorie pour des raisons de commodité pratique : mais la grammaire aura-t-elle peu d'avantages sous ce dernier rapport, que pourra-t-elle repousser les attaques contre la théorie ? Récemment, 3 volumes des Observations philologiques de l'archiprêtre G. Pavsky 117 sur la composition de la langue russe ont été publiés. Il n'est pas inutile que vous preniez connaissance de ce livre avant de vous décider pour votre Grammaire 118. Cependant, j’invoque sincèrement la bénédiction de Dieu pour vos activités utiles et bien intentionnées. Filaret métropolite de Moscou. N° 151. 28 avril 1842. Recteur du Séminaire d'Odessa, P. Archimandrite Nicodème. À la grammaire est jointe une copie des commentaires faits, comme je l'ai découvert, par Alexandre Evfimovich Nechaev, archiprêtre et recteur de l'école théologique Don de Moscou. Voici mon ami de l'Académie, un éminent ; pour avoir écrit en premier sur la liste. Ce n'est pas le lieu d'entrer en compétition avec le connaisseur de ma grammaire. Mais je ne peux cependant manquer d'exprimer mes regrets pour l'amertume que le critique a exprimée non seulement contre mes connaissances, mon talent, mon intelligence, mais aussi contre ma personnalité tout entière. Les commentaires d’Alexandre Evfimovitch sur ma grammaire sont donc un reproche à mes connaissances et un reproche à ma personnalité. Le bon Dieu a commencé à me défendre (ses traits de crayon sont toujours en ma faveur) : mais, voyant une colère décisive et une opposition totale à ma grammaire, il s'est arrêté. Moi et Alexander Evfimovich et ma grammaire avec ses commentaires seront jugés par la postérité. Je dirai cependant : il y a beaucoup de commentaires sensés ; et s'ils avaient été présentés sans bile ni humiliation de ma personnalité, ils auraient peut-être été bénéfiques à la fois pour moi et pour la grammaire. Le métropolite Philarète a dit au revoir à Saint-Pétersbourg et au Synode cette année et n'est plus revenu ici jusqu'à sa mort 119. LXI. En juillet 1847, étant déjà recteur du séminaire de Koursk, je voyageai de Belgorod à Moscou et Bronnitsy pour rendre visite à ma mère, une vieille veuve qui était entrée dans un couvent (sur les Champs de Borodino), mais qui en sortait par impatience, dans les derniers étés de sa vie, pour obéir aux caprices des jeunes novices. La mère est restée avec son plus jeune fils, Mikhail, qui était prêtre dans la ville de Bronnitsy. J'ai emmené avec moi, pour faire bonne mesure, le professeur du séminaire Vasily Nikolaevich Platonov (aujourd'hui recteur du séminaire de Kharkov, l'archimandrite Veniamin.) Nous sommes arrivés à Moscou le 24 juillet. Le même jour, dans la soirée, je visitai le Métropolite. Vladyka m'a reçu dans le salon et m'a assis en face de lui, s'asseyant vers la lumière et m'asseyant à l'écart de la lumière. Il ne m'a pas demandé pourquoi j'étais ici, mais a commencé : « Quelle est l'essence de mon entreprise à Odessa et quel en est le début ? Ne me préparant pas à répondre à une question aussi inattendue pour moi, j'ai commencé à raconter chronologiquement comment un nœud de perplexité, d'irritation et d'hostilité ouverte a progressivement commencé à se développer. Vladyka m'a arrêté à plusieurs reprises, m'a indiqué où j'avais tort et m'a dit comment j'aurais dû agir. Il dit : "C'est en vain que vous avez présenté votre cas à une conscience ouverte quand vous avez vu que des intrigues se tramaient de l'autre côté. Il fallait agir contre les intrigues avec le poignard des formes. " « Vous avez appris que vos frères étaient indignés contre vous : vous avez dû faire preuve de la prudence opposée, à savoir : puisque, sans aucun doute, tous les frères ne sont pas contre vous, et que vous saviez, bien sûr, lequel d'entre eux était le plus consciencieux et dévoué envers vous », vous avez dû immédiatement « attirer ces gens à vous par des actes calmes et appropriés » par le raisonnement. De cette façon, vous ne seriez pas laissé seul et vos adversaires sentiraient la force de votre côté. J'ai commencé à demander à aller à Bronnitsy, où se trouvait ma mère, pour qui je suis venu, où se trouvait mon frère, et j'ai brièvement expliqué le but de mon voyage. Il a demandé la permission de servir. M. "C'est dommage que tu sois pressé" (je ne sais pas pourquoi). Moi. – Je ne peux pas hésiter. Le 26, Mère de l'anniversaire : je veux la consoler par mon service en sa présence ce jour-là. Et je suis définitivement parti le jour même. Il chevaucha toute la nuit et faillit mourir, poussé dans un marécage : le cocher était un enfant. Je suis resté à Bronnitsa pendant deux semaines. Puis, de Moscou, sans déranger Vladyka, il vint à la Laure et à Béthanie. A Béthanie, le jour de la Transfiguration, j'ai dîné avec le P. Le recteur, l'archimandrite Antoine, dans les chambres du métropolite Platon, vit toute la noblesse de la Laure, de l'Académie, de Béthanie ; l'histoire était dans le Skete, j'ai prié dans la Laure, l'histoire était dans l'Académie. Retour à Moscou, dimanche 10 août, dans la soirée j'étais de nouveau avec le métropolite. Vladyka a d'abord posé des questions sur Bronnitsa, sur mon frère, sur ma mère. Ensuite, il a commencé à louer la ville de Bronnitsa pour sa piété et le prêtre principal Yakov Semionov pour sa diligence et ses efforts dans la construction d'un nouveau église. Puis il a ordonné de leur transmettre à tous deux (c'est-à-dire ainsi qu'à mon frère) son regret et son mécontentement du fait qu'ils ne se soucient pas de la conversion et que les schismatiques (un tiers d'entre eux) ne prêchent pas de sermons. Il était visible que Vladyka voulait commencer à parler de ma mère, mais j'ai refusé. Il pourrait y avoir ici des discours qui ne plairaient pas au Seigneur. L'abbesse Maria Tuchkova, dont la mère a vécu dans le monastère puis l'a quitté, était respectée par le métropolite. Mais je ne voudrais pas reprocher à ma mère de s’être échappée du monastère. Et pour la justifier, il serait difficile de ne pas jeter une ombre sur la gestion du monastère et du souverain. Un homme subtil et observateur, le Métropolite, m'ayant guidé à plusieurs reprises sur ce sujet, a pu, bien entendu, lire dans mon silence que j'avais du mal à parler non sans raisons importantes. J'ai dit à Vladyka qu'ayant quitté Bronnitsy pour Moscou, je me suis rendu sans m'arrêter à la Laure, j'étais à l'Académie et à Béthanie. Le Seigneur était silencieux. Le silence est éloquent, quoique aussi clair que la parole. Vladyka a encore parlé de mon cas d'Odessa. J'ai été émerveillé par la malhonnêteté manifeste des actions du très révérend Gabriel (mort à Tver) 120 . Il est surprenant que le Synode n’ait pas encore terminé ses travaux. J'ai dit : "Une partie de cette affaire, la partie comptage, a été transférée au Consistoire de Koursk." Vladyka : Quand votre travail au Synode se terminera, écrivez-moi comment et comment il se terminera. J’en ai besoin pour réflexion. Il m'a posé des questions sur mon véritable monastère (Nikolaevsky à Rylsk) et ses méthodes. J’ai dit : « Le monastère est convenable. » M. « Si le Synode vous oblige à verser de l'argent au monastère d'Odessa (Ouspenski), qu'avez-vous l'intention de faire ? » M. « Où trouverez-vous l’argent ? M. « Combien pensez-vous pouvoir compter sur vous ? » Ouais. – Jusqu'à mille roubles en argent. M. « Depuis combien d’années êtes-vous moine ? Je me suis retourné. Il baissa la tête. Il pense. Ensuite, Hegumen Parmen est venu au monastère Perervinsky. J'ai demandé au métropolite la permission de sortir une icône du monastère et de la transporter à travers Moscou jusqu'au village de Khoroshevo, où les habitants locaux ont demandé : c'est autorisé. Le thé est servi. Nous avons bu deux tasses. Je me suis levé. S'inclina. J'ai demandé la permission de me rendre dans mon pays natal, dans la ville de Ruza et le village de Komlevo : cela a été autorisé. Mais je n’y suis pas allé : j’ai été frappé par une grave maladie. A Moscou, j'ai fait un séjour au Séminaire théologique, un nouveau, qui était l'ancien bâtiment Ostermanovsky 121, avec le Père. Recteur, l'archimandrite Philothée (aujourd'hui archevêque de Tver) : voici un véritable serviteur de Dieu, doux, fraternel et patient 122. J'ai eu une fièvre d'estomac qui menaçait de se transformer en fièvre. La fête de la Dormition de la Mère de Dieu est arrivée. Je voulais être dans la cathédrale pour la liturgie en ce fameux jour. J'y suis allé avec le P. Archimandrite Philothée, nommé au ministère. Le métropolite servait avec cinq archimandrites et le sixième protopresbytre, tous portant des mitres. Je n'ai jamais vu un tel service. Le service est respectueux, en excellent état : chacun connaît sa place et son affaire. Avec Kherubimskaya, j'ai commencé à me sentir mal. J'ai peur de ne pas pouvoir le supporter. La grâce de Dieu soutenue. J'ai aussi écouté le sermon de Vladyka. Je n'ai pas aimé deux choses : 1, de l'autel, à travers les portes royales, pour écouter le sermon, tout le clergé qui était dans l'autel sortait en robe ! Je n'ai jamais vu cela nulle part auparavant (on ne peut pas franchir les portes royales sans épitrachélium, pensais-je jusqu'alors, et maintenant je pense de la même manière.) 2. Dès que la Vladyka est sortie en chaire pour prononcer un sermon, les gens ont bruyamment quitté la cathédrale, à droite et à gauche. Et je n'ai presque jamais vu ça. Dans les provinces, ils écoutent nos sermons avec une profonde attention. Je voulais rentrer chez moi immédiatement après la liturgie. Mais le métropolite, me remarquant à l'autel, m'envoya dire que je devais aussi être au dîner de la cathédrale. Forcé d'être. Mais j'ai été obligé de quitter la table : je me sentais décidément malade. Ma maladie empirait. Mes proches sont venus me voir. Je me suis chargé du Père. Recteur. L’heure du retour au lieu de travail approchait. Et voici une nouvelle tonitruante : le choléra arrive du Caucase et entraîne une mort féroce, allant droit au nord, en large bande, et s'étendant à droite et à gauche. Je me voyais dans une situation terrible. J'ai dû me rendre à Belgorod pour la rencontrer. Le 23 août, entre les fièvres, j'ai rampé jusqu'au métropolite pour recevoir de lui sa bénédiction d'adieu. Je lui ai caché ma maladie ; Je ne sais pas s'il l'a deviné. Les discours sont courts. Après avoir parlé encore un peu du cas d'Odessa, Vladyka a déclaré : "N'ayez pas beaucoup de patience ! Peut-être que vous obtiendrez quelque chose de mieux que cela. « Lorsque votre travail au Synode sera terminé, prévenez-moi. "Faites attention. Il y a le choléra. Il y a déjà eu six cas à Moscou." Je me suis incliné et je suis parti, ayant déjà pleuré en chemin. Ainsi, le Maître saint et miséricordieux prenait soin de moi plus que je ne prenais soin de moi-même. Mais je n'ai pas informé l'évêque de la décision de mon cas au Synode. Cela a été décidé, semble-t-il, déjà en 1849, et c'est pour moi une victoire. L'Éminence Gabriel (même dans mon décret) a écrit une remarque sévère sur son ingérence personnelle indécente dans les affaires du monastère et sur l'incitation des moines à désobéir à l'Abbé, sur le manque de respect pour les justes idées de l'Abbé et sur bien d'autres choses ; Le Synode m'a reproché des explications acerbes et indécentes à l'Éminence et au Consistoire, le non-respect de certaines formes de reporting monastique, de gestion de l'économie, et autre chose. Les frais du Consistoire jusqu'à 700 roubles ont été approuvés pour moi ; mais pour cela, ils m'ont ordonné de restituer jusqu'à 2 000 roubles, selon mes affirmations. L’affaire est pitoyable, malhonnête, mais en soi insignifiante. Le dimanche 24 août, au moment même de la messe, j'ai quitté Moscou, cachant à ma mère et à mon frère ma situation dangereuse et les horreurs de l'avenir. Derrière l'avant-poste, nous nous sommes dit au revoir. Nous avons passé la nuit à Serpoukhov : ma maladie s'aggravait ; Nous sommes arrivés à Toula le 25. Je suis venu ici deux fois en tant qu'inspecteur. Séjour le 26 : à Toula, l'évêque 123 a parcouru la ville en procession religieuse, implorant grâce contre le choléra. 80 verstes avant Msensk, l'autoroute est seulement pavée. Ils attendent le passage de l'Empereur. Une division entière de l'armée a été déployée. Kleinmichel 124 a donné l'ordre de diriger les voyageurs sur la route nouvellement comblée, sans distinguer personne, sans respecter aucune raison, et de battre jusqu'à la mort ceux qui désobéissent ! (C'est ce qu'on m'a dit.) J'étais horrifié. Et sur une bonne route, je pouvais à peine couper le souffle, et sur ce chemin hérissé, je ne pouvais pas parcourir 80 milles. Il y a eu une bagarre entre mon chauffeur (que Dieu lui accorde sa miséricorde !) et un soldat polonais qui se tenait avec une pelle, ou un pied-de-biche, à la sortie de l'autoroute. J'avais peur de la mort. Le Polonais grinçait des dents et devenait bleu, balançait sa bêche, crachait d'étranges blasphèmes au passant (le cocher m'appelait le très révérend) : j'ai dit une prière ! Nous arrivâmes à Msensk le 27 au soir. 28 Le matin, me sentant dans une situation dangereuse, j'ai appelé le curé de la paroisse : je me suis confessé et j'ai communié. Il communiquait déjà au monastère 125. N'ayant plus la possibilité d'aller plus loin, j'ai demandé à l'abbé du monastère local la permission de passer du temps dans le monastère. Autorisé. Je suis resté ici jusqu'au 14 septembre, j'ai reçu des soins et j'ai reçu des secours. Le 6 septembre, l'Empereur se dirigea quelque part vers le sud. Le 15 septembre est le jour de mon Ange, j'étais à Orel. Était à la première église paroissiale. Mgr Smaragd en a eu 126 : voici les conseils des citoyens sur le Comité à l'occasion de la colère prochaine de Dieu - le choléra : « Il y a déjà eu jusqu'à 50 cas », a déclaré l'évêque. Nous sommes accueillis par des professeurs dissolus de notre séminaire de Belgorod : il y a le choléra ; un professeur est décédé. Le soir du 17 septembre, nous sommes arrivés à Koursk. Ici, le terrible choléra est passé comme un nuage, laissant derrière lui des traces de désastres - orphelins et sans-abri, et fumant toujours de sa colère, comme après un incendie mortel. Plus d'un millier de personnes sont mortes à Koursk. Je suis resté dans la maison de l'évêque : la gouvernante, l'archimandrite Seraphim, m'a étranglé avec des histoires de défaites éclatantes dues au choléra. Le 18, nous avons quitté Koursk, avons passé la nuit à Oboyan : et ici la colère de Dieu fume encore - le choléra, bien qu'il touche à sa fin. Finalement, le vendredi 19 septembre au soir, nous arrivâmes à Belgorod, notre Séminaire, notre maison. J'ai été le bienvenu, ils m'ont entouré, ils m'ont raconté des milliers d'histoires : j'ai remercié Dieu d'être resté en vie et d'avoir atteint ma place. J'ai commencé à parler de moi : pardonnez-moi, saints pères ! Les événements sont trop marquants pour moi : je ne peux pas me retenir en silence, et il y a le doigt de Dieu ! En 1850, j'ai été transféré de Koursk au séminaire de Yaroslavl. Les derniers jours du mois de mai, j'étais à Moscou. L'évêque était dans la Laure. En chemin. Je suis arrivé à Sergiev Posad tôt le 1er juin, jour de l'Ascension du Seigneur. J'ai séjourné dans un hôtel. L'évêque de Skete est Gethsémané, qui est sur Korboukh, à 3 verstes de la Laure. Il y sert aujourd'hui. Le vice-roi 127 s'y rendit également avec ses frères aînés pour préparer un service conciliaire. Dans la Laure, dans la cathédrale de la Très Sainte Trinité, où repose le moine Serge, des scientifiques universitaires ont servi : le recteur l'archimandrite Alexy 128, et avec lui deux célèbres professeurs et Proterya Peter Spiridonovich Delitsyn 129 et Feodor Alexandrovich Golubinsky 130, et un autre baccalauréat 131, et trois hiéromoines de la Laure. Bien que la chose première et la plus importante pour moi était de voir le Seigneur, de m'incliner devant lui et de recevoir de lui édification et consolation : mais je voulais aussi communier avec la sainteté de Dieu près des reliques de saint Serge et prier ici un tel jour. Il y avait tellement de pèlerins que, malgré le fait que je sois moine et archimandrite, je ne pouvais pas entrer dans la cathédrale jusqu'à l'autel : le professeur Alexandre Vassilievitch Gorsky 132, le hiéromoine efficace de la Laure Evmeniy, que je connaissais, s'est porté volontaire pour me conduire. J'ai assisté à la liturgie à l'autel, dans la Laure. Le service est important, décoré, calme. Après la liturgie, le P. Recteur. J'ai dîné chez Alexandre Vasilievich. Après le déjeuner, après avoir passé quelque temps en conversations (dont certaines, cependant, je n'en avais pas besoin et m'étaient pénibles), le P. Le recteur lui-même m'a accompagné pour me présenter Vladyka. O. Le recteur s'est d'abord rendu lui-même chez Vladyka et a parlé de moi. Je suis appelé. O. Le recteur est parti. Vladyka, après quelques mots généraux, a commencé un discours serré sur moi. Je me suis rappelé de nouveau de mes affaires d'Odessa, qui étaient déjà terminées, et Vladyka avait déjà vu Son Éminence Gabriel d'Odessa, qui avait été transféré à Tver (l'Éminence Gabriel, bien que originaire de Kostroma, a terminé ses études à la Laure de la Trinité et était camarade et pair du métropolite Philaret) 133, avec qui, bien sûr, on parlait de moi. Le Seigneur est bon avec moi maintenant, comme toujours auparavant. Je regrette qu'en même temps, ce qui a été dit n'ait pas été consigné dans le détail. Il a parlé d'errance. Il raconta comment, alors qu'il était encore hiérodiacre, il était inspecteur du séminaire ou de l'école de Saint-Pétersbourg. Il a raconté comment il avait pris la direction du monastère Yuriev Novgorod, étant déjà archimandrite, comment il l'avait accepté et remis (1812-1816), le monastère était presque détruit et plein de désordre et de négligence des administrateurs. Bien sûr, tout cela est une leçon pour moi. Puis il demanda : Voulez-vous que j'écrive sur vous à Son Éminence de Iaroslavl ? Je me suis incliné. Vladyka a pris le papier et le stylo devant moi, l'a écrit, l'a scellé et me l'a donné pour que je le présente à Vladyka de Iaroslavl. Me bénissant au moment de me quitter, il dit : (À Son Éminence Eugène 134, profond respect et salut.) En arrivant à Yaroslavl, j'ai remis à Sa Grâce Eugène une lettre du métropolite Philaret. Sa Grâce Eugène l'a imprimé devant moi et l'a lu presque à haute voix. Dans la lettre, le métropolite écrit notamment : « Ce Nicodème n’est pas le même qu’à Irkoutsk ». Le Révérend Eugène dit : « Je sais » 135. Après avoir réfléchi un peu, Sa Grâce Eugène a déclaré : « Nous sommes sous l'influence du destin : nous verrons ce qui se passe. » Maintenant, je vois et je n'ai aucun doute que j'ai été transféré à Iaroslavl grâce aux pensées et aux désirs du métropolite Philaret, qui s'est montré si providentiel à mon égard. LXIII. À la fin de 1853, je fus nommé et appelé à Saint-Pétersbourg pour une série de services sacrés et pour prêcher la parole de Dieu. Je suis arrivé à Moscou le 30 décembre et j'ai séjourné au monastère Novospassky avec le Père. Archimandrite Agapit 136. Ce jour-là, je suis resté à la maison. Le 31 décembre, au matin, je suis arrivé au complexe Trinity. La liturgie se termine : on chante la communion. J'ai attendu avec Alexandre Petrovitch, le secrétaire de Vladyka. On a rapporté de moi que j'étais appelé au Seigneur. J'entre dans le couloir et me dirige vers le salon. L'évêque se tient debout en soutane et cagoule blanche : il a l'air sévère et important, mais son sourire brille aussi ; un vieil homme décoloré est visible. Je me suis incliné devant le Seigneur jusqu'à terre et j'ai accepté la bénédiction. M. « Êtes-vous (et pas vous) à Saint-Pétersbourg régulièrement ? M. « Mais il semble que vous soyez déjà allé en cours ? » I. – Je l’étais, et cela pendant plus de deux ans. M. " Votre Eminence Eugène est-elle en bonne santé ? Connaît-il quelque chose de précis sur son sort ? " Ouais. – Il ne semble pas en être sûr, mais il devine que le Saint-Synode le démet de ses fonctions. M. « Eh bien, désolé ! Je n’ai pas le temps. Je me suis incliné et je suis parti. Le Seigneur me suit. Les chanteurs s’étaient déjà alignés dans la salle et chantaient : « Ta Nativité, le Christ notre Dieu ». Dédicace à la Nativité du Christ. Quand le Maître me parle, Toi : c'est soit un avertissement sévère, soit une réprimande, soit le discours affectueux d'un père complaisant, un discours proche, sincère, simple. Quand direz-vous : ici il faut écouter un discours important du métropolite de Moscou, membre du Saint-Synode. LXIV. Le 14 février 1854, à Saint-Pétersbourg, je fus consacré évêque et nommé Vicaire à Kazan. Le 12 mars, me rendant à mon lieu de ministère, je suis arrivé à Moscou et je me suis arrêté de nouveau avec le Père. Archimandrite Agapit dans le monastère Novospassky. Le 13, j'ai visité le Métropolite. Je suis arrivé vers 9 heures du matin. Les gardiens de cellule m'ont dit : "C'est l'heure de la messe. Le Métropolite va à la messe". J'ai été stupide d'insister pour qu'ils fassent rapport. Le Seigneur a demandé. Je suis entré dans le salon et je me suis incliné jusqu'au sol devant le métropolite. Planté. J'ai posé des questions sur la santé de l'archevêque Grégoire, sur ses études sur les questions du schisme 137, sur ma vie future à Kazan. L'évêque a longuement parlé de Sa Grâce Eugène de Iaroslavl et de l'importance de son séjour au monastère de Donskoï. Il trouva inapproprié et indécent de transférer le monastère à sa disposition. "Faible pour lui. Besoin de quelques ennuis. Le monastère a besoin de réparations et de soutien : il n'y a pas d'argent. Il faut demander. Ce n'est pas une affaire trop hiérarchique. Qu'il y ait un Archimandrite. Et pour ne pas l'offenser, vous pouvez choisir un Archimandrite avec peu de mérite" 138. En me rencontrant, le Métropolite m'a dit : "Je vous félicite pour le rang de Saint. Que Dieu vous bénisse ! Vous êtes enfin à l'air libre. Je vous souhaite un bon service !" L'évêque a commencé à me parler jusqu'à ce que plus de la moitié de la messe soit déjà passée (il a ordonné qu'elle commence). Le gardien de cellule revient et rapporte : « Ils chantent déjà... C'est digne. » Le Métropolite n’a pas beaucoup réfléchi. Puis, agitant la main, il dit : " Qu'ils finissent. Et c'est le service ! " Cependant Vladyka se leva bientôt et me laissa partir en me disant : « Viens dîner avec moi demain, avec l'archimandrite Agapit, à 14 heures. Je suis reparti avec joie et tendresse. Le 14 mars, le 3ème dimanche du Carême, nous sommes arrivés avec le P. Agapit à l'heure dite. Dans la salle de Vladyka, ils rencontrèrent deux archimandrites, Ioannikios, le gouverneur des Miracles 139, et Platon d'Andronikovsky. Le Seigneur est immédiatement sorti. J'ai parlé de quelque chose avec l'archimandrite Agapit. Nous nous sommes assis à une table dans une galerie lumineuse, à gauche de la salle. La table est élégante, avec du poisson. Le Métropolite tenait près de lui une bouteille spéciale, quelque chose de rouge écarlate, comme du jus de canneberge. Il nous a offert du vin. Il était bavard et délicat. Je me suis assis à sa droite. Les discours sont sélectifs, clairs, ronds et intéressants. L'évêque sourit même avec un léger sourire. J'ai vu qu'au fond de sa mâchoire il manquait déjà plusieurs dents. Il a parlé de la dorure des dômes des églises, de l'essai d'Andrei Nikolaevich Muravyov sur les Raskolniks 140. En général, il parlait et ne restait pas silencieux. L'archimandrite Agapit se plaignait des choucas qui grouillaient en nuages ​​sur le toit ; églises et ont exprimé le désir de les abattre. L'évêque a lu : « Car l'oiseau se trouvera une église, et la tourterelle un nid où elle déposera ses poussins : vos autels, ô Seigneur des armées. » O. Agapit se tut. Avec moi, Vladyka ne semblait rien dire. Je me suis levé du déjeuner. L'évêque m'a appelé à côté et m'a montré la boîte en carton dans laquelle étaient pliés les vêtements de l'évêque (incomplets, sans le sakkos et le vêtement), brodé d'un œillet doré : « Ceci est de moi à vous ». Je me suis incliné devant le Seigneur jusqu'à terre. Il m'a dit au revoir sur-le-champ. (Je garde ce vêtement et je l'utilise les jours importants. Le juste Philaret dans les vêtements d'un noble est brodé sur le club avec de la soie.) Ce fut la dernière fois que je vis le bienheureux métropolite Philarète. Je suis parti d'abord pour Kazan, puis pour Krasnoïarsk, à six mille kilomètres de là. LXV. Ici et avec cela, je termine ma mémoire du bienheureux métropolite de Moscou Philarète. Il m'a écrit deux lettres, écrites en mars et mai 1863, concernant mes opinions sur les rassemblements de bougies dans les églises : mais elles ne pourront être annoncées qu'à ma mort. Ici, je dirai seulement que la colère même du Saint Hiérarque contre moi venait de la pitié paternelle pour moi, et qu'en elle-même il y a une vraie bonté et une vraie sagesse. Je ne porte pas de jugement général sur le bienheureux Saint, même parce que je connais la moindre partie de lui, dans des cas qui me sont proches : et qui suis-je parmi tant d’armées de ses grands et glorieux enfants ? Je dirai une chose que je peux dire et dont je me considère convaincu : Premièrement. Le métropolite Philarète était un moine parfait, une vierge pure, gardienne des vœux de pureté. Deuxième. Filaret était prêt à toute vertu parfaite, dès qu'il s'y reconnaissait obligé et comptait sur les chances de succès. Il n’était donc pas nécessaire de le supplier : il suffisait de lui offrir une bonne action. Troisième. Théologie. Je reconnais le dogmatisme, l’Église et l’Orthodoxie de Philarète comme parfaits, sans défauts, sans erreurs, dans la mesure où je peux comprendre tout cela. Quatrième. Filaret est un professeur sincère et sincère, il ne flatte pas la parole de Dieu : il pense exactement de la même manière chez lui, au plus profond de son âme, comme il le dit. Cinquième. Personne n’a prouvé plus profondément et plus véritablement, personne plus sincèrement, le caractère sacré du pouvoir mondain et la nécessité d’y obéir. Sixième. L'évêque s'exprimait avec éloquence et élégance dans un langage qui lui est propre : il y a parfois un panache de langage. Je lui pardonne de tout cœur : qui est sans cette faiblesse ? Mais presque personne n’en souffrait moins et était plus excusable. Septième. L'accessibilité au Seigneur (pour autant que je sache et comme je peux en juger par mes expériences) est approximative, et hélas ! D'après les expériences de ma vie, c'est sans précédent ! Avec Filaret, dites ce que vous voulez : il sera écouté patiemment, non seulement lorsqu'il s'agit d'une bêtise, d'une erreur, d'un délire, mais aussi lorsque le discours risque d'être défavorable à sa personnalité. Filaret répondra et donnera des instructions. à en juger par le bien-fondé de ce qui est proposé, et en tout cas sans amertume, et surtout sans vengeance dans le futur. Filaret est si grand qu'il voit même les plus petits et sait sympathiser avec lui. Huitième. Je ne connais pas de cas où Filaret a repris sa parole, surtout dans les domaines importants et élevés : cela témoigne non seulement de sa haute sagesse, mais aussi de sa justesse. Combien de célébrités, même parmi les Spirituels, qui disent cela un jour et un autre demain, planifient cette journée et l'abandonnent demain : Filaret est toujours fidèle à lui-même. Neuvième. Certes, Filaret cédait parfois : il ne se considérait apparemment pas assez fort pour se condamner au martyre, et très probablement, dans sa sagesse, il ne considérait pas son martyre utile et nécessaire à la cause. Mais ici, c’est Dieu qui jugera ! Dixième. Ceux qui se faufilaient parfois dans la confiance particulière de Filaret ne méritaient pas toujours sa confiance. Je le sais et je le regrette. Certaines Dalida endormiront parfois Sampson. Que le Seigneur repose Son Éminence Philaret, métropolite de Moscou, dans son royaume ! Nikodim, évêque d'Ienisseï et de Krasnoïarsk. Ajout. L'abbé du monastère de Valaam, Damascène, un homme sans aucune éducation, qui était avec le métropolite Philaret (et j'étais là), à Saint-Pétersbourg, dans la cour de la Trinité, (1842, 3, 4 ans) dit : "Toi, Vladyka, tu as des chanteurs qui chantent avec de nouvelles notes et mélodies. C'est dommage. Ce serait mieux s'ils chantaient selon l'ancienne mélodie de l'église" 141. J'ai eu pitié de Vladyka, pensant qu'il faudrait beaucoup de temps pour convaincre une personne aussi peu instruite que le nouveau chant n'était pas une hérésie. Et il ne savait pas quoi dire. L'évêque, sans rien penser, dit aussitôt : "Voici, Père Abbé : Et les chanteurs chantent la même chose depuis longtemps." Je reconnais cette réponse comme heureuse et la seule décente et appropriée cette fois-ci et pour une telle personne. Octobre 1868 Krasnoïarsk. La cathédrale Saint-Nicolas abrite une ancienne icône miraculeuse, appelée icône Mozhaisk de Saint-Nicolas, avec l'image d'une épée et d'une église dans ses mains. Pour la légende de cette icône, voir décembre. Livres "Soul Floor. Readings", 1872. Là, à la page 413, il y a aussi une histoire du révérend Nicodème sur son enfance, que nous transmettons maintenant. Ouvert dans la Laure en 1814, le 1er octobre, à la place du Séminaire de la Trinité, qui fut alors aboli. En 1814, comme déterminé par la Commission des écoles théologiques, la « Revue des sciences théologiques en relation avec leur enseignement dans les écoles théologiques supérieures » fut publiée, pp. 1-56, compilée par l'archimandrite Philaret. Voir les notes à la fin des notes 66 et 124 à leur sujet. Dans la maison de votre gendre, l'archiprêtre Georgy Kirillovich Dobronravov (décédé le 7 septembre 1871), et de votre sœur, Marya Ivanovna, l'épouse de l'archiprêtre. Sa nécrologie à Moscou. Éparch. Dirigé. 1874, non. 32. Filaret Drozdov, n. 26 décembre 1782 ; Il étudia d'abord (à partir de 1791) à Kolomenskaya, puis, à partir de 1800, au séminaire de la Trinité, où il fut professeur à partir de 1803. » Il fut tonsuré moine le 16 novembre 1808. En mars 1809, inspecteur du séminaire de Saint-Pétersbourg ; 1810 Licence en sciences théologiques et histoire de l'Église à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Ordonné Archimandrite 1811, le 8 juillet. En mars 1812, recteur de l'Académie et abbé du monastère Yuriev Novgorod ; 1814 Docteur en Théologie. En 1816, il fut rebaptisé abbé du monastère Novospassky de Moscou. Il fut consacré évêque de Revel, avec le maintien du poste de recteur de l'Académie, le 5 août 1817. Par le plus haut décret personnel du 15 mars 1819, il lui fut ordonné d'être archevêque du diocèse de Tver et en même temps membre du Saint-Synode ; 1820, St. 26. transféré au diocèse de Yaroslavl ; 3 juillet 1821. Archevêque de Moscou : arrivé à Moscou en provenance de Saint-Pegerburg dans la première quinzaine d'août. Depuis 1826, 22 août, métropolite ; décédé le 19 novembre 1867. Haymov – Inspecteur depuis le 19 août 1814 ; en 1822, il se retira au rang laïc. Damascène Rossov, en 1809, il fut tonsuré moine et parmi les professeurs du séminaire de Pererva, il fut nommé prédicateur de l'Académie slave-grec-latine de Moscou (où il reçut son éducation), et l'année suivante, il fut ordonné hiéromoine. Pendant quelque temps, il fut bibliothécaire. En 1812, professeur de droit à l'école de commerce de Saint-Pétersbourg, 1814, archimandrite du monastère Serpoukhov Vysotsky ; en 1816, il fut transféré d'abord au monastère Danilov de Moscou, puis à l'Ermitage Sergius de Saint-Pétersbourg (sur la route de Peterhof), quittant le poste de professeur de droit ; 1819 Archimandrite Yuryevsky, et à partir du 14 décembre Vicaire de Novgorod 1824, 6 novembre évêque de Toula ; 1850, 19 décembre, archevêque d'Olonetsky ; 1851, 7 février. rejeté et sk. en juillet 1856. Evgeny Kazantsev, à partir de 1791, il étudia à Trinity et à partir de 1800, il enseigna au séminaire de Bethany ; en 1804, préfet, et tonsuré moine en 1809, inspecteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg. 1810 Recteur de la Trinité depuis 1614 Séminaire de Moscou, depuis 1816 évêque de Koursk. 1822 Archevêque de Pskov. 1825 Tobolsk, 1831 Riazan, 1837 Iaroslavl. et à partir de 1854, il obtint le statut de membre du Saint-Synode et la direction du monastère Donskoï de Moscou, où se trouvait l'église. 1871, 27 juillet. Platon Levshin, 1739 préfet, 1761 recteur du séminaire Trinity Lavra ; 1762 Prédicateur de la cour et professeur de droit du souverain héritier Pavel Petrovitch : 1766 Archimandrite de la Laure de la Trinité. 1767Membre. Saint-Synode, 1770 Archevêque de Tver, 1775. 21 janvier, Moscou. 1787 Métropolite ; sk. 1812, 11 novembre. Nikanor Klementyevsky, après avoir terminé ses études au Séminaire de la Trinité, y fut professeur à partir de 1809. Il fut tonsuré en avril 1812. L'année 9, etc., il fut transféré comme prédicateur à l'Académie slave-grec-latine. En 1814, il est titulaire d'un baccalauréat en histoire de l'Église à la nouvelle Académie théologique de Moscou dans la Laure et, à partir du 8 novembre, d'Archimandrite. Depuis 1818 Recteur de Betham, 1826 Vicaire de Saint-Pétersbourg, 1831 Évêque de Kalouga, 1831 de Minsk, 1840 de Volyn, 1843 Archevêque de Varsovie et membre du Saint-Synode, 1818 Métropolite. Novgorodsky à Saint-Pétersbourg ; décédé le 17 septembre 1856. Feodoty Ozerov, maître de Pétersbourg. Académie de 5e année (1823), occupa le poste d'inspecteur, à Bethany Sem. de 1823 à 1828 ; en sept ans, il fut nommé recteur d'Orenbourg et, en 1831, du séminaire de Riazan ; 1837 Vicaire de Novgorod, 1842 Simbirsk. 1856 Archevêque ; sk. 1858, 20 août. Polikarp Gaitannikov, 1ère année Master of Science à Saint-Pétersbourg. Académicien À la fin du cours en 1814, inspecteur Pétersbourg. Séminaires ; tonsuré en décembre de la même année. En 1817 Archimandrite, 1810 Recteur du Séminaire de Saint-Pétersbourg, 1822 Docteur en Théologie. Nommé recteur de l'Académie de Moscou le 4 novembre. 1824, et en même temps le monastère Novospassky lui fut confié pour la gestion ; le 14 décembre 1835, il fut renvoyé du service scolaire et vécut au monastère Novospassky, qu'il dirigea jusqu'en 1837 ; cette année, le 19 janvier, il est décédé. Jérôme Nesterovsky, 1ère année Master Moscou. Académie (1818). Parmi les professeurs du séminaire de Béthanie, il fut nommé inspecteur en 1822 et par la suite. L'année suivante, il est promu Archimandrite et nommé Recteur du Séminaire d'Orel. De là, il fut transféré à Viatka ; sk. en décembre 1834. « Les grandes lignes de l'histoire biblique de l'Église », 1816. Afanasy, fils du prêtre du diocèse de Tambov ; 1818 des hiéromoines de la cathédrale, vice-roi de la Laure et archimandrite du monastère de Béthanie, décédé. 1831, 23 février. Par décret de l'Empereur. Paul 1797 prescrit : Le vice-roi de la Laure doit toujours être l'archimandrite du monastère de Béthanie. Moïse Egor. Molchanov, bachelier de 1821 à 1828 ; Il a également occupé le poste de secrétaire de l'Académie ; sk. 1830, prêtre de l'Intercession, à l'église de Levshin (à Moscou). Evlampy Pyatnitsky est diplômé de l'Académie de Moscou avec une maîtrise en 1820. Parmi les bacheliers, il fut nommé inspecteur de la même Académie en 1826. En novembre 1831, recteur de Vifansky, 1834 vicaire de Perm ; 1840 évêque d'Orel ; 1844 Vologda ; 1852 Archevêque de Tobolsk 1856 au repos et à la mort. 1862, 12 mars. Filaret Gumilevski, Maître de Moscou. Esprit. Académie de 7ème année. Il fut tonsuré moine le 19 janvier 1830 et, cette année-là, à la fin de ses études, il fut nommé baccalauréat en histoire de l'Église, inspecteur en 1833, recteur de l'Académie en 1835 ; à partir de 1841 évêque de Riga, vicaire du diocèse de Pskov, 1848 Kharkov, 1857 archevêque. 1859 Tchernigov ; est décédé le 9 août 1866. Le hiéromoine de la cathédrale de Damas gérait les affaires écrites de la Laure. Pour gérer la Laure en général, la soi-disant. Cathédrale spirituelle. En plus des membres de ce Conseil, la Laure compte d'autres conseillers, c'est-à-dire des personnes chargées de servir à l'église cathédrale de la Trinité. Margarita Mikhailovna Tuchkova, sur le terrain de Borodino, sur le lieu de la mort de son mari. Le général de division Alexander Alekseevich Tuchkov, tombé avec la gloire d'un héros lors de la bataille de Borodino, a érigé une église au nom du Sauveur tout-miséricordieux ; elle y vécut depuis 1826. Le 26 octobre et avec la permission du Saint-Synode le 4 mars 1833, elle y fonda un dortoir pour femmes, dont elle fut la curatrice et la directrice. L'auberge Borodino a été transformée avec la plus haute permission. le 1er janvier 1838, au monastère des moniales, Mme Tuchkova prononça ses vœux monastiques sous le nom de Maria (1840, 28 juin), le lendemain elle fut élevée au rang d'abbesse de ce monastère ; décédé en 1852. Anp. 29. L'esprit d'A.P. Sviatoslavsky. en février 1856. Iliodor Chistyakov, 1820 2e année Maître Moscou. L'Académie était à partir de 1823 Recteur du Séminaire de Riazan et de Novgorod : 1832. 13 mars. Évêque de Koursk, 1844 Archevêque, 1860. se reposer, sk. 1861. 2 février. Elpidifor Benediktov. 1825 candidat senior Pétersbourg. Académicien 6ème année. 1826 Maître. 1829 tonsuré, à partir de 1832 recteur du séminaire de Koursk et de Voronej, 1842 vicaire de Voronej, 1848 évêque de Kharkov. 6 novembre Podolski. 1851 Viatski. 1860 Archevêque de Tauride. 25 mai rejeté; sk. 1860, 31 mai. Anatoly Martynovsky, originaire des lèvres de Podolsk. Après le séminaire, il fut prêtre à partir de 1817 ; Veuf, des professeurs du séminaire de Podolsk, il entra à l'Académie de Kiev, où il se coiffa en 1822, et en 1825 il obtint son diplôme de maître et y resta ensuite en tant que baccalauréat. Depuis 1829, recteur du séminaire de Koursk et la même année s'installe à Novgorod ; 1840 Vicaire de Perm, 1841 Diocèse de Volyn. 1844 Évêque de Mogilev 1853 Archevêque, 1859 Docteur en théologie. 1860 licenciement au repos ; est décédé le 8 août 1872. Timofey, 1806 est diplômé du cours de l'Académie slave-grec-latine, 1821 tonsuré. 1822 Archimandrite du monastère de la Trinité de Smolensk, 1828 Vicaire de Novgorod, 1834 Évêque de Smolensk, 1856 Archevêque. 1859 uv. se reposer; décédé le 24 juillet 1862. Smaragd Kryzhanovsky, des Petits Russes. Après avoir terminé ses études à l'Académie de Kiev en 1815 et donc avant même sa transformation en 1819, il y fut envoyé. Académie de Saint-Pétersbourg en tant qu'étudiant ; 1819 3e année Master et Bachelor de l'Académie de Saint-Pétersbourg. Tonsuré le 29 août : 1821 Inspecteur de l'Académie de Kiev, 1824 Archimandrite, 1826 Recteur du Séminaire de Kiev, 1828 Béthanie, à partir du 23 août. Recteur de l'Académie de Kiev, 1830 Saint-Pétersbourg. 1831 Vicaire de Saint-Pétersbourg, 1833 Évêque de Polotsk. 1836 archevêque, 1837 Mogilev, 1840 Kharkov, 1841 Astrakhan. 1844 Orlovsky, 1858 Riazanski ; sk. 1863, 11 novembre. Séraphin de Glagolevsky, 1785 Professeur du Séminaire de la Trinité, où il étudia. En 1787, il s'installe à Moscou. Academy et je me suis fait couper les cheveux. 1790 Préfet. 1798 Recteur de l'Académie 1799, 25 décembre, Vicaire de Moscou, 1804 Évêque de Viatka, 1805 de Smolensk, 1812 Archevêque de Minsk. 1814 Tver, 1819 Métropolite de Moscou, 1821 Novgorod, sk. 1843, 17 janvier. Photius Spassky, monastère de Novgorod Yuriev. Archimandrite", sk. 1838, février. Inspecteur du Séminaire de Novgorod, le Père Nicodème aurait pu lui rendre visite. S. D. Nechaev fut procureur général de 1833 à 1836 et son successeur, le comte N. A. Protasov, de 1836 à 1855. Quand Nicodème était à Novgorod. Je suppose que Vladyka s'est délibérément éloigné du Vicaire pour ne pas avoir le désagrément de voir le recteur du séminaire, qu'il ne pouvait plus respecter. Inspecteur M. Academy, Fr. Evlampius a révisé ce séminaire, par ordre de la Commission des écoles théologiques en 1829. Vladimir Uzhinsky, diplômé de l'Académie Alexandre Nevski, 1809 professeur du séminaire de Novgorod, 1807 tonsuré, 1811, au rang d'inspecteur, archimandrite du monastère de Novgorod Antonieva, 1812 recteur du séminaire de Novgorod, 1816 recteur du monastère d'Iversky, 1819 vicaire de Saint-Pétersbourg, 1822 évêque de Koursk, 1831 archevêque de Tchernigov, 1836 Kazan, 1846 au repos ; sk. 1855, 16 décembre. Gabriel Petrov est né à Moscou en 1730. Après avoir terminé des études à l'Académie slave-grecque-latine, il fut correcteur de référence ou principal à l'imprimerie synodale de Moscou en 1754 et professeur de rhétorique au séminaire de la Trinité en 1758 ; la même année, le 28 juin, il fut tonsuré, le 7 juillet, recteur du Trinity Seminary, en 1761, l'Académie où il étudia ; 1763 évêque de Tver, 1770 archevêque de Saint-Pétersbourg, 1775 Novgorod et Saint-Pétersbourg, 1783 métropolite, 1799 Novgorod et Olonets, en décembre 1800. se reposer ; sk. 1801, 26 janvier, sous lui, le séminaire de Saint-Pétersbourg, le 4 novembre 1775, fut transféré au monastère Alexandre Nevski (à partir de 1797 Laure), et le séminaire de Novgorod y fut annexé en 1788 ; et en 1800, le séminaire de Novgorod, dans lequel ne restaient que les classes inférieures, fut ouvert avec son effectif complet, comme auparavant. Ambrose Podobedov, 1765 bibliothécaire et catéchiste au séminaire de la Trinité, et en 1767 professeur. En 1768, il fut tonsuré et transféré à l'Académie slave-gréco-latine en tant que prédicateur ; 1771 Préfet, 1774 Recteur de l'Académie. 1778 Vicaire de Moscou, 1782 évêque de Krutitsky, 1785 archevêque de Kazan, 1799 de Saint-Pétersbourg, 1800 de Novgorod et de Saint-Pétersbourg. 1801 Métropolite, 1818 Novgorod, même année. avant lui (en 1797), rebaptisé Académie Alexandronevskaya, sous lui, en 1809, le 17 février, transformé en un établissement d'enseignement supérieur sous le nom d'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, avec l'ouverture, le 1er mars, du Séminaire de Saint-Pétersbourg, dans la même Laure. Depuis 1819, le bâtiment de l'Académie est situé à l'extérieur de la Laure, avec sa façade face à la Neva. Filaret inspecta le séminaire de Novgorod en 1815. Varlaam Uspensky, 1827 tonsuré, 1828 6e année Maître Moscou. Inspecteur de l'Académie de Béthanie, 1833 Recteur du Séminaire de Toula, 1834 Voronej, 1837 Koursk, 1843 Vicaire de Kiev, 1845 Évêque d'Arkhangelsk, 1854 de Penza, 1860 Archevêque, 1862 de Tobolsk, 1872 au repos ; sk. 1876, 31 mars. Nikon est le camarade de Nikodim. Ioaniky Obraztsov. 1817 Candidat de 2e année Saint-Pétersbourg. Ak., 1819 tonsuré, 1825 recteur du séminaire de Penza puis Tobolsk, 1632 évêque de Viatka 1835 Orenbourg, 1849 caucasien 1857 démis de ses fonctions. se reposer. Platon Gorodetsky, 7ème année Master of Science à Peteb. Académie, 1830 tonsuré, 1831 des célibataires Inspecteur de l'Académie 1837 Recteur du séminaire de Kostroma, 1843 Vicaire de Lituanie 1848 de Pskov 1850 Évêque de Riga (créé le 11 mars 1850). du 21 avril. Archevêque, 1867 Donskoï, 1877 Kherson. Grigori Mitkevitch, maître de 5e année et baccalauréat de l'Académie de Kiev en 1831, a prononcé ses vœux monastiques ; 1833 Inspecteur du Séminaire de Kazan, 1836 de l'Académie de Kiev, 1838 Recteur du Séminaire de Yaroslavl, 1844 de l'Académie de Kazan. 1851 évêque de Kalouga, 1869 archevêque. Camarade Nicodème, voir note. 14. L'Amphithéâtre Filaret, en tant que professeur de l'Orel Sem., a été tonsuré en 1798 ; dans le même séminaire, il fut recteur en 1802, 1804 à Orenbourg, 1810 à Tobolsk. 1814 Inspecteur" Pétersbourg. Académie. en août docteur en théologie et Moscou Ak. Inspecteur", 1816 Recteur". 1819 Évêque de Kaluga, 1825 Riazan. 1826 Archevêque, 1828 Kazan, 1836 Yaroslavl 1837 Métropolite de Kiev ; sk. 1857, 21 décembre. Vladimir Ujinski, voir note. 29. Nathanaël Savchenko, 1825 maître de 2e année et baccalauréat de l'Académie de Kiev, 1827. selon la pétition, professeur du séminaire de Koursk. 1833 tonsuré, 1834 recteur du séminaire de Podolsk. 1839 Kostroma. 1845 Vicaire de Saint-Pétersbourg. 1850 Novgorod, du 19 décembre Évêque de Poltava 1860 Arkhangelsk, 1871 Tchernigov, 1874 Archevêque, sk. 1875. Carte. 4. Nathanaël Pavlovsky, 1817 2e année de Master et Bachelor de Saint-Pétersbourg. Ak., 1819 Inspecteur de l'Académie, 1821 Recteur, Yaroslavl Seme.. 1830 Évêque de Poltava, 1834 Pskov, puis archevêque ; sk. en août 1849. "Enseignement prononcé lors de la Journée spirituelle par le prêtre Basile." Von-Vizin", Denis Iv., mort en 1792. Suprêmement approuvé le 30 août. 1814. Semyon N. Krasnotsvetov, étudiant en 1ère année de Master en 6ème année à Saint-Pétersbourg. Ak., en juillet 1830, fut nommé prêtre de l'Église orthodoxe. églises en Suisse; en 1857 Archiprêtre de l'église de l'Assomption de Sennaya. à Saint-Pétersbourg. Anna Fedorovna s'est mariée avec le grand-duc le 15 février 1796 et a officiellement divorcé de son mari le 1er avril 1820. à Elfenau, près de Berne. 12 août 1860. Comte S.S. Uvarov. 1833-1849. Nicodème est né dans le diocèse de Moscou. Sur la transformation des Séminaires Théologiques concernant la partie éducative. Dimitri Pierre. Gorikhvostov, capitaine de la garde, fonda en 1831 à Moscou une institution pour l'éducation des orphelins - filles de rang spirituel, pour la charité envers les veuves et les filles âgées du même rang ; esprit. 15 août 1846. Ici, en marge, il est écrit : « 29 août 1868 ». Esprit A.P. Karasevsky, en décembre 1856. Meletius Smotritsky, archevêque de Polotsk, a écrit une excellente grammaire slave pour son époque, publiée à Moscou en 1648. Serbinovich, de Biélorussie, T. Sov., d. 1874, 18 janvier. Princes A.N. Golitsyne et I.S. Meshchersky fut procureur en chef du Saint-Synode, la première fois de 1803 à 1817 et la troisième fois de 1817 à 1833. Makariy Glukharev, 2ème année de master à Saint-Pétersbourg. Académie, avant d'être nommé à la Mission (1829), il servit comme mentor et superviseur dans les séminaires d'Ekaterinoslav et de Kostroma ; sk. 1847, 18 mai, dans la 36e année de sa vie. "Livres prophétiques de l'Ancien Testament (expérience de traduction en russe." M., 1863. T.F. Nikolsky, d. en 1848 Innokenty Orlov sc. 1870, 9 février. Tous deux sont décédés le 19 novembre. Stilling Jung, en raison d'une piété exaltée, planait dans le mysticisme et la superstition et écrivit de nombreux ouvrages dans cet esprit ; décédé en 1817. Cette Bible se compose de plusieurs livres reliés séparément ; un livre a été perdu et se trouve maintenant au couvent Alekseevsky de Moscou. Dans ses marges figurent de brefs extraits des Bibles grecque, latine et interprétative, ou seuls les noms des interprètes sont indiqués, sans exclure ceux occidentaux. Mme Gion a écrit une explication du Nouveau Testament, traduit en russe en 1821, et de certains livres de l'Ancien Testament. Afanasy Drozdov, tonsuré en 1823. 1824 4e année Maître Moscou. Académies et Bachelor. 1828 Recteur de Penza. 1829 Kostroma. 1838 Riazan. 1840 Séminaire de Kherson. 1841 Pétersbourg. Académie 1842 Évêque de Vinnitsa, conservant le rang de recteur de l'Académie. 1847 évêque de Saratov, 1836 Astrakhan, 1838 archevêque. 1870 UV. se reposer, sk. 1876. 7 décembre. Nikolaï Dobrokhotov, maître de 3e année de l'Académie de Kiev (1827), tonsuré en 1828 ; des recteurs du Yaroslavl Sem. défini en 1837. Recteur de Saint-Pétersbourg. Académie 1841 Évêque de Tambov 1857 sur la nouvelle vitesse 1864. 21 octobre. Afanassi Skolov. 1825 candidat senior de 6e année à Saint-Pétersbourg. Académique; tonsuré et... est parti avec elle en tant que célibataire. 1826 Maître. Inspecteur du Sem. de Pskov, 1828 Recteur du Sem. de Kharkov. 1830 Tchernigov Sem., 1832 Tver. 1838 Saint-Pétersbourg. 1841 évêque de Tomsk, 1853 archevêque d'Irkoutsk. 1856 Cosaque. 1866 UV. se reposer; sk. 1868. 1er janvier. En août 1840, l'Administration de l'Éducation Spirituelle ordonna au Conseil du Séminaire : " 1. Parmi les principales matières spirituelles de l'enseignement du Séminaire, adapter particulièrement la théologie pastorale et conversationnelle aux devoirs d'un prêtre rural. 2. À partir des matières auxiliaires, enseigner à tous les étudiants les principes de la philosophie (logique et psychologie). Littérature russe, histoire. Physique : Géométrie et langues grecque et latine. 3) En même temps, introduire de nouvelles matières, particulièrement utiles dans l'auberge et dans la vie quotidienne. du Prêtre, tels que : les Sciences Naturelles, les principes de Médecine et d'Agriculture. 4) Instituer dans les Séminaires une classe préparatoire pour les candidats au sacerdoce... » Kirill Bogoslovsky-Platonov, des étudiants du séminaire Trinity, 1ère année de Master à Saint-Pétersbourg. Ak. (1814) et son baccalauréat, 1817 Recteur du séminaire de Poltava, 1819 Moscou. Académie. 1824 Vicaire de Moscou 1827 Évêque de Viatka, 1842 Archevêque de Kamenets-Podolsk ; sk. 1841. Carte. 8. Jonas Vasilievsky, 1792, après avoir terminé ses cours au Séminaire de la Trinité, prêtre à Kalouga, 1803 archiprêtre. 1807 Archimandrite et professeur de droit de Saint-Pétersbourg. École de commerce. 1808 Recteur du séminaire de Kalouga. 1810 Inspecteur Pétersbourg. Académie, 1812 Évêque de Tambov. 1821 Archevêque d'Astrakhan, à partir du 1er octobre Exarque de Géorgie, 1828 Métropolite : à partir de 1832. après sa destitution de l'administration du diocèse, était présent au Saint-Synode en tant que membre : sk. 1849. 22 juin. Sturdza. Propriétaire terrien bessarabe, originaire de Moldavie, l'un des fondateurs et premier vice-président (jusqu'au 23 février 1842) de la Société d'histoire et d'antiquités d'Odessa, académicien. 1834. 8 juin. Joseph Semshako, 1820 Maître de Théologie de l'ancienne Université de Vilna, 1821 Prêtre. 1828 Archiprêtre. 1829 tonsuré et la même année évêque de Mstislav, 1833 lituanien, 1839 des Uniates acceptés dans la communion de l'Église orthodoxe, puis archevêque, 1852 métropolite : St. 1868, 23 novembre. Venedikt Grigorovitch. Master 1ère année à Saint-Pétersbourg. Ak.; en 1814. juste après la fin du cours. Recteur de Moguilev, 1829 Séminaire Béthanie, 1831 Saint-Pétersbourg. Académie, 1833 Vicaire de Saint-Pétersbourg avec maintien au poste de recteur. 1842 Évêque d'Olonetsky puis archevêque : décédé. 1850, 7 décembre. Joasaph Pokrovsky, 2ème année Master of Science à Saint-Pétersbourg. Ak., Archimandrite et Ordia. Professeur de la même Académie. Maintenant l'archiprêtre Mosk. Cathédrale d'Arkhangelsk, docteur en théologie. Hiérothée, patriarche de 1851 à nos jours. En 1833, et nommé archevêque du Mont Thabor, il vient en Russie collecter des dons au profit de l'Église de Jérusalem ; revenu en 1839. Le saint, alors qu'il était professeur au séminaire de la Trinité, écrivait (en avril 1808) à un parent - un diacre : « Je suis prêt à prendre du prêt-à-porter (robe profane),... De plus, si vous prenez déjà la peine de m'habiller, alors ne me laissez pas acheter un chapeau. Sol de douche. Lecture, 1870. Novembre, section 2. p. 89. J’ai envoyé ce mémoire au rédacteur en chef de la Revue Orthodoxe il y a plusieurs années, mais il est resté bloqué là. En 1840, le prix du pain était élevé. V. A. Levason, lors de l'acceptation de l'Église orthodoxe. foi en 1840, fut affecté à l'Académie comme professeur de langue hébraïque et fut bientôt nommé professeur ordinaire. Conversations sur les chapitres 5 à 11 du saint évangéliste Matthieu. Kiev, 1842. Platon de Fiveira. Maître" 9e année Moscou. Académicien.. tonsuré en 1834 et baccalauréat la même année : il était aussi bibliothécaire (depuis 1838), depuis 1841 il occupait le poste d'Inspecteur de Moscou. Académie. 9 novembre Archimandrite. 1842 Recteur du Séminaire de Kazan, 1843 Séminaire d'Orel, 1817 Séminaire de Tambov. 1852 Vladimirskaya. 1856 Vicaire de Novgorod, du 31 juillet de Saint-Pétersbourg 1857 Évêque de Kostroma 1868 Archevêque : sc. Vasily Ivanovich Kutnevich, 1832 grand prêtre de l'armée et de la marine, 1833 présent, et en 1848 membre du Saint-Synode avec le titre de protopresbytre. N. V. Muzovsky, prêtre en chef de la cathédrale de l'Annonciation de Moscou, Protopresbytersk en 1848 Théophylacte Rusanov, étudiant et professeur du séminaire Nevski, entra dans le monachisme en 1792, 1795 archimandrite du monastère de Zelenets, puis ermitage Saint-Serge, 1799 Novgorod. Monastère Iversky, à partir du 30 octobre. Évêque de Kaluga, 1807 convoqué à Saint-Pétersbourg pour assister au Saint-Synode. 1808 Archevêque. 1809 Riazan, 1817 Exarque de Géorgie, 1819 Métropolite de Kartalin ; St. 1821, 19 juillet. Pour l’histoire de Filaret sur la même chose, voir Orthodoxe. Revue." 1868, partie 26 p. 516. Andreï IV. Okunev recherchait l'archiprêtre de la cathédrale Saint-Isaac ; esprit. 1860, 23 décembre. G. S. Debolsky, aujourd'hui archiprêtre de la cathédrale de Kazan, à Saint-Pétersbourg. Kochetov, archiprêtre de la cathédrale Pierre et Paul ; esprit. 1854, mars. 16. Muravyov, A. N., Chamberlain, skoich. à Kiev le 18 août 1874. Ce discours n'a pas été publié. Probablement Egor Polotebnov ou Yegor Lebedev : tous deux sont des camarades de Kochetov. Vitaly Shepetev, 5ème année Master of Science à Saint-Pétersbourg. Académicien, 1823 Inspecteur Moscou. Séminaires, 1826 Recteur du Séminaire, 1833 Saint-Pétersbourg. Académie, 1837 Vicaire de Moscou, 1842 Évêque de Kostroma, 1845. se reposer ; sk.1846, 29 janvier. Aaron Narcissov, 1807 Enseignant, catéchiste et prédicateur Moscou. Académie 1826 des recteurs du monastère de Tolga, près de Yaroslavl, évêque d'Arkhangelsk, 1830. au monastère de Donskoï ; sk. 1842, 15 janvier. Denys Tsvetaev, 1800 tonsuré, 1802 du préfet des enseignants et 1805 recteur de l'Orel, 1811 séminaire d'Astrakhan, 1821 recteur du monastère du Don, avec révocation du service scolaire, 1823 évêque de Perm, art. 1828 vivait à Moscou. Monastère de l'Épiphanie ; sk. 1846, 24 avril. Feofan Alexandrov, 1850 transféré au monastère de l'Annonciation Nezhinsky, éparchie de Tchernigov, puis à la Trinité Kalyazinsky, diocèse de Tver, où se trouve l'église. 1852, 23 octobre. Platon, de 1648 Andronikovsky : sk. 1863, 28 janvier. Melchisédek, de 1851 Nouvelle Jérusalem ; sk. 1852, 6 janvier. Apollos, en 1851, pour se retirer au monastère de Rostov Yakovlevsky, où se trouve son esprit. 1859. Hermogène Speransky, sk. 19 juin 1845. C'est un camarade du Révérend Aaron, de taille moyenne, avec une barbe grise épaisse et des sourcils épais, ressemblant à un ascète. Joseph Bogoslovsky, candidat de 6e année Moscou. Ak., tonsuré en 1828 et nommé surveillant des écoles Perervinsky, inspecteur en 1829 et recteur de Moscou en 1834. Séminaires, 1842 Vicaire de Moscou, 1849 Évêque d'Orenbourg, 1853 Voronej, 1860 Archevêque, 1864 au repos. Protopresbytre Vassili Ivanovitch ! Platanov. Gabriel Rozanov, en octobre 1799, est entré de Kostroma au Séminaire de la Trinité, en 1803 Professeur du Séminaire de Kostroma, 1811 tonsuré et Préfet du Séminaire de Vologda, 1814 Recteur. 1820 Recteur du monastère de Tolga, 1821 Évêque d'Orel, 1828 Archevêque d'Ekaterinoslav, 1837 Kherson et Odessa, 1848 Tver, 1857 uv. se reposer; sk. 1858. 8 septembre. Irinarkh Popov, candidat senior de 1817 à Saint-Pétersbourg. Ak. 2e année et, au rang de Hiéromoine, Inspecteur du Séminaire d'Orel, 1818 Maître ; en 1819, il fut envoyé en Italie, à Milan, dans l'église de la marquise de Terzi, née princesse Golitsyna ; à partir de 1824, il fut à l'église de l'ambassade à Florence, à partir de 1827 à Rome, à partir de 1833 à Athènes et de 1831 à 1833, il fut archimandrite du monastère de Tolga. 1836 Vicaire de Tver, à partir du 15 septembre. Pskov, 1841 Voronej, 1842 évêque de Vologda, 1844 Kishinev, 1845 archevêque, 1858 Podolsk, 1863 Riazan. 1867 UV. se reposer. Afanassi Drozdov ; voir note 64. Evsevy Orlinsky, 8ème année Master Moscou. Académie. 1832 tonsuré et nommé inspecteur du Sem. de Béthanie : 1834 Inspecteur du Sem. de Moscou. 1838 Moscou. Académie et Archimandrite. 1841 Recteur de la même Académie, 1847 Évêque de Vinnitsa et Recteur de Saint-Pétersbourg. Académie. 1850 évêque de Samara, 1856 Irkoutsk, 1858 archevêque, 1860 Mogilev. Je les ai achetés, lus attentivement (de force) et j'ai regretté les travaux vains d'une personne intelligente ! Ces livres ne m'ont pas corrigé. Gérasim Pierre. Pavsky, archiprêtre de la petite église du Palais d'Hiver, d. 7 avril 1863. « Ses observations philologiques sur la composition de la langue russe » parurent en 1841-1842. En 1850, une nouvelle édition de cet ouvrage fut publiée avec l'ajout d'une nouvelle (quatrième) partie. Les experts parlaient de lui avec le plus grand respect. Voir « Lettres de Falaret à M. Muravyov ». note à 81 p. 109-110. Gabriel Rozanov, voir note. 101. Moscou Le séminaire a été fondé le 1er novembre 1844 dans la maison de l'ancien comte Osterian et se trouvait auparavant au monastère Zaikonospassky. Philofey Uspensky, 1832. à la fin du cours (8e), baccalauréat Moscou. Académie. tonsuré le 13 novembre : à partir de 1838 Inspecteur de Pétersbourg. Académie, 1839 Archimandrite. 1842 Recteur de Kharkov, à partir du 1er septembre. Béthanie, 1847 Séminaire de Moscou. 1849 Vicaire de Moscou. 1833 évêque de Kostroma, 1857 Tver, 1861 archevêque. 1870 Métropolite de Kiev devenu membre du Saint-Synode. Comte P. A. Kleinmichel, directeur en chef des communications, 1842-1855. Au monastère Pierre et Paul, diocèse d'Orel. Smaragd Kryjanovsky, voir note. 22. Antoine, tonsuré en 1822 dans le désert de Vysokogorsk Arzamas ; du Constructeur de ce désert, il fut transféré par le Vice-roi à la Laure de la Trinité et consacré Archimandrite du Monastère de Béthanie, le 15 mars 1831 ; décédé le 12 mai 1877. Alexy Rzhanitsyn, tonsuré en 1837, 1838 Maître de deuxième année à Moscou. Académie, inspecteur Mosk. Séminaires, 1843 Recteur du Séminaire, 1847 Moscou. Académie, 1853 Vicaire de Moscou, 1857 Évêque de Toula, 1860 Tauride, 1867 Archevêque de Riazan, 1876 Tver ; décédé en 1877 Delitsyne sk. 1863, 30 novembre. Golubavski ; est décédé le 22 août 1854. Gorsky, 1860 Archiprêtre, 1862 Recteur de l'Académie de Moscou ; sk. 11 octobre 1875. Gabriel Rozanov, voir note. 101. Evgeny Kazantsev, voir note. 4. Nikodim Lebedev a d'abord étudié au séminaire de Kostroma, puis à partir de 1823 à Saint-Pétersbourg. Académies ; 1825, 20 novembre, tonsuré, 1827 Maître et inspecteur du Kostroma Sem.; 1829. 19 mai, hégumène du monastère Dukhovsky Nikolaevsky, 26 septembre. Licence Pétersbourg Ak., 1830 Recteur du nouveau séminaire de Saratov. et Archimandrite. 1833 Recteur d'Irkoutsk. 1840 Séminaire de Perm, 1842 Tambov, 1847 Tver. Agapit Vvedensky, depuis 1852 recteur du monastère Novospassky ; sk. 1877 Grigori Postnikov, 1814 1ère année de maîtrise et baccalauréat Saint-Pétersbourg. Ak., la même année et tonsuré, 1816 inspecteur de l'Académie, 1817 docteur en théologie et archimandrite, 1819 recteur d'Ak., 1822 vicaire de Saint-Pétersbourg, 1826 évêque de Kaluga, 1829 archevêque de Riazan, 1831 Tver, 1848 Kazan, 1836, 26 août, métropolite, 1er octobre Novgorod et Saint-Pétersbourg ; sk. 17 juin 1860. En 1855, contre le schisme, il publie le livre : « Le véritable ancien de l'Église véritablement orthodoxe », en 2 parties. Evgeny Donskoy mon. à partir de 1854, et son vice-roi fut ordonné Archimandrite, restant dans son poste précédent. Ioaniky dirigea le monastère Zaikonospassky à partir de 1861 et en 1876. pour se reposer. « Un schisme révélé par son histoire. »