Ehrwürdiger Seraphim, König und Volk. Wunder der Verherrlichung

Seine Eminenz Bischof Nikodim wurde am 5. September 1803 im Dorf Komlevo im russischen Uyezd in der Provinz Moskau als Sohn des Küsters Iwan Iwanowitsch Kasanzew geboren. Bei der heiligen Taufe erhielt er den Namen Nikita. Am 23. August 1872 schrieb er über seine Kindheit: „Ich war ein Baby. Im Hof des Herrn unseres Dorfes gab es eine Beleuchtung. Meine Mutter (Evdokia), damals eine junge Frau, flehte ihren Mann und meine Eltern an, ihr zu erlauben, die Beleuchtung anzusehen, und bat ihn, zu Hause zu bleiben und sich um mich zu kümmern. Vater wiegte mich in der Wiege: Ich schlief ein. Dann hatte auch er den Wunsch, die Beleuchtung zu sehen. Er machte sich langsam fertig und verließ das Haus. „Vater hatte nicht die Vorsicht, zuerst die Mutter zu finden, um sie nach Hause zu schicken, und dann die Erleuchtung zu bewundern: Sie kamen zufällig zusammen. Mutter fragte ihn nach mir. Vater sagte: „Ich habe ihn in den Schlaf geschaukelt; er ist eingeschlafen.“ Mutter rannte nach Hause und stellte fest, dass ich kaum atmete; Ich hatte bereits meine Tränen und meine Stimme geweint, stöhnte heiser und wurde schwarz. „Von da an begann sowohl mein Leiden als auch das meiner Mutter: Ich stöhnte Tag und Nacht. Die Sehkraft meiner Mutter begann durch den Schlafentzug zu schwinden, während sie sich um mich kümmerte. „So wurden der Herbst, der Winter und ein Teil des Frühlings 1803–1804 verbracht. „Im Mai haben meine beiden Eltern gelobt, mit mir zu Fuß nach Mozhaisk (25 Werst) zu gehen und dort vor der Ikone des Heiligen Nikolaus in der Kathedrale für mich und sich selbst zu beten 1 . Nachdem ich dieses Gelübde erfüllt hatte, erholte ich mich bald und die getrübte Sicht meiner Mutter verschwand. „Gemeinsam mit meinen Eltern glaube und bekenne ich, dass diese wunderbare Barmherzigkeit Gottes über uns durch die Gebete des Heiligen Gottes, Nikolaus des Wundertäters, durch die Gebete meiner Eltern vor seiner heiligen Ikone, die in der Mozhaisk-Kathedrale steht, vollbracht wurde.“ „Meine Eltern, die mich zur Schule schickten, als ich erst sieben Jahre alt war, segneten mich mit einer Ikone des Heiligen Nikolaus, wenn auch nicht im Bild von Mozhaisk. Diese heilige Ikone hat mich von da an bis heute begleitet, und ich habe immer wieder den Schutz und den Schutz des Heiligen Gottes Nikolaus des Wundertäters gesehen und gespürt, was ich auch mit Nachdruck und Dankbarkeit bekenne.“ Der rechte Reverend wurde zunächst an der Theologischen Schule Swenigorod und dann (ab 1818) am Bethany-Seminar ausgebildet, das fünfeinhalb Meilen südöstlich des Dreifaltigkeitsklosters von St. Sergius liegt. Er trat 1826 in die Moskauer Akademie 2 ein und schloss den Kurs (siebter) 1830 mit dem 5. Master ab. Am 31. März 1829 wurde er, bereits ein Oberschüler, zum Mönch geweiht; Am 5. Juli zum Hierodiakon geweiht; ein Jahr später wurde er von Bischof Philaret, Metropolit von Moskau, zum Hieromonk geweiht. Am Ende des Kurses, im Jahr 1830, wurde er zum Inspektor am Tulaer Seminar ernannt, dem zweiten Professor für Theologie und Unterricht der hebräischen Sprache. 1832 wurde er als Inspektor und Professor für Philosophie an das Priesterseminar Nowgorod versetzt, im Oktober 1833 kehrte er wie zuvor an das Priesterseminar Tula zurück. Am 17. April 1835 wurde er zum Archimandriten geweiht und zum Rektor des Wjatka-Seminars und Abt des Wjatka-Entschlafens-Trifonow-Klosters ernannt. Im Jahr 1837 befahl die Kommission der Theologischen Schulen auf Anregung des Oberstaatsanwalts der Synode, Graf N. A. Pratasov, allen Rektoren (Seminaren), frei und nach allgemeinem Verständnis eine Theologische Notiz zu verfassen. Die vom verstorbenen Bischof Philaret, Metropolit von Moskau 3, vorgelegte Zusammenfassung wurde genehmigt und der damaligen Kommission der Theologischen Schulen wurde eine Stellungnahme zu ihrem Verfasser vorgelegt, die für ihn so nützlich und interessant war, dass er höher und kämpferischer als andere Rektoren dieser Zeit eingestuft wurde. Dies war der Grund für die Berufung des Hochwürdigsten Nikodemus nach St. Petersburg, der dem Oberstaatsanwalt zur Verfügung stand, um auf höchstem Befehl die Umgestaltung der geistlichen Lehre und Verwaltung zu untersuchen. Vom 15. Juni 1838 bis zum 1. Juli 1839 unterstand er dem Befehl des Oberstaatsanwalts. Die Heilige Synode beauftragte ihn weiterhin mit dem Befehl des Oberanklägers G., als Priester zu dienen und das Wort Gottes zu predigen, und diesen Dienst führte er zwei Jahre lang fort. Dann wurde er zum Rektor des Cherson-Seminars in Odessa und zum Abt des Odessa-Himmelfahrts-Klosters ernannt, wo er am 5. Oktober 1841 ankam. 1845 wurde er an das Kursk-Seminar in Belgorod versetzt und zum Rektor und Abt des Rylsky-Nikolaev-Klosters ernannt. Im Jahr 1850 wurde er auch als Rektor an das Priesterseminar Jaroslawl versetzt und erhielt die Leitung des Rostower Dreikönigs-Abrahamik-Klosters. Ende 1853 wurde er per Dekret der St. Synode zum zweiten Mal nach St. Petersburg berufen, um die Reihenfolge des Gottesdienstes zu korrigieren und das Wort Gottes zu predigen; Im folgenden Jahr, am 29. Januar, wurde er von der Heiligen Synode gewählt und am 30. wurde er als Bischof von Tscheboksary und Vikar der Kasaner Diözese bestätigt. Am 14. Februar desselben Jahres 1851 wurde er vom St. Petersburger Metropoliten Nikanor unter Beteiligung von fünf Bischöfen zum Bischof geweiht. Er kam am 21. März in Kasan an und ließ sich im Spaso-Preobrazhensky-Kloster nieder, wo er fast sieben Jahre lang, bis 1861, unter den beiden Erzbischöfen von Kasan Gregor und Athanasius 4 lebte. Im Jahr 1859 regierte er auf Befehl der Heiligen Synode zehn Monate lang die Diözese Wjatka, anlässlich der Abreise von Elpidiphoros, dem Bischof von Wjatka, zur Synode. 5 Schließlich wurde er 1861 auf Befehl des Heiligen Synods zum Bischof der neu gegründeten Jenissei-Diözese ernannt, mit Sitz in Krasnojarsk, wo der verstorbene Bischof am 5. Januar 1862 eintraf. Während dieser Zeit strengen Frosts, in der er fast immer Tag und Nacht ritt, bekam der rechte Reverend schreckliches Rheuma, das ihn den Rest seines Lebens quälte. Im Jahr 1870 wurde Seine Hoheit laut Petition aus gesundheitlichen Gründen aus der Verwaltung der Diözese entlassen und erhielt im Einvernehmen mit dem Metropoliten von Moskau die Erlaubnis, in einem der Klöster der Moskauer Diözese zu wohnen. Als solches Kloster wurde das Perervinsky Nikolaevsky-Kloster in der Nähe von Moskau ausgewählt, in dem der Hochwürden Anfang August 1870 ankam und wo er bis zu seinem Beinahe-Tod im Ruhestand lebte, nirgendwo außer in Moskau und dann gelegentlich, ohne es zu verlassen. Am 19. Mai 1874 traf der rechte Pfarrer völlig unerwartet, zumindest ohne Vorwarnung, in der Stadt Dmitrow ein und wollte sich unter freiem Himmel im Kreise seiner Verwandten behandeln lassen 6 . Doch die bis zum Äußersten fortgeschrittene Wassersucht, gepaart mit einem Beinleiden, erschöpfte seine schwachen Kräfte so sehr, dass es keine Möglichkeit mehr gab, seine Gesundheit zu erhalten. Der rechte Reverend starb am 11. Juni desselben Jahres vor und fast in den Armen seiner eigenen Schwester. Die Trauerfeier wurde vom Bischof von Dmitrow, Seiner Gnaden Leonid, Vikar von Moskau, am 14. in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale von Dmitrow, in der Kapelle des Hl. Mitrophan von Woronesch 7, abgehalten. Informationen über das Leben des verstorbenen rechten Pfarrers habe ich aus seinem Dienstbuch und teilweise aus den nach dem Verstorbenen hinterlassenen Notizen entlehnt, die er am 30. Mai 1868 in Krasnojarsk begann und im selben Jahr, dem 6. Oktober, beendete. Sie tragen den Titel: „Über Philaret, Metropolit von Moskau, meine Erinnerung. Der Autor vermittelt zum größten Teil seine persönlichen Erinnerungen an ihn und befasst sich daher zwangsläufig mit seinem Dienst und seinen vielfältigen Beziehungen zu anderen Personen. Von was.“ Er berichtet über den berühmten Hierarchen, einiges wurde zeitnah, also nach Treffen mit dem Bischof, niedergeschrieben, und alles andere wurde aus dem Gedächtnis niedergeschrieben, was nicht immer richtig wiedergab, was ihm in längst vergangener Zeit anvertraut wurde, insbesondere mündliche Reden, die damals nicht aufgezeichnet wurden, erlaubt er sich gelegentlich nachlässige Kommentare über ihn, natürlich unter dem Vorwand der Unparteilichkeit und Urteilsfreiheit. Er schreibt scharfsinnig und mit unverhohlener Verärgerung über einige andere Personen, schließt jedoch diejenigen aus, die in der Kirchenhierarchie hoch stehen, und schließt ehemalige Kameraden der Akademie nicht aus, was einen bedauerlichen Eindruck macht. Zur Erklärung stellen wir fest, dass andere etwas gegen ihn getan haben, und im Allgemeinen waren die Dienste des rechten Reverends nicht sehr beneidenswert: Zweimal war er Inspektor des Tula-Seminars, fast 20 Jahre lang war er Rektor in anderen Städten, ab 1861 regierte er die abgelegene Jenissei-Diözese... Die Gründe für seine nicht brillante Position lagen, so muss man annehmen, in sich selbst darin, dass er es trotz der scheinbaren Einfachheit und aufgrund seiner engelhaften Güte irgendwie schaffte kam nicht zurecht, kam mit Menschen nicht zurecht, wahrscheinlich aufgrund von Nachlässigkeit, Widerspenstigkeit und Instabilität des Charakters, was Mängel sind, die der rechte Reverend selbst zugibt. Daher die Unzufriedenheit mit sich selbst, insbesondere bei schmerzhaftem Rheuma; und das Übermaß des eigenen Unmuts schwappte auf andere über: Dies schien bei anderen ein Gefühl der Trauer und des Ärgers über sich selbst auszulösen. Ungeachtet dessen sind die mit meisterhafter Feder verfassten „Notes of the Right Reverend“ nicht ohne Würde und äußerst unterhaltsam; Die wichtigste Episode scheint mir von Kapitel XVII bis einschließlich Kapitel XXIII zu stammen; und für die Biographie des Metropoliten Philaret schließt er mit wertvollem und reichhaltigem Material ab, für das man dem ehrwürdigen Schriftsteller nur mit dem Wunsch nach Frieden für seine Seele danken kann. Über Filaret, Metropolit von Moskau, meine Erinnerung I. Bevor Filaret den Moskauer See 8 betrat, hörte ich noch als Jugendlicher von meinem Großvater, dem Priester der Stadt Ruza, in der Fürbittekirche, Boris Gavrilovich, die folgende Rede über Filaret: „Sie sagen, dass dieser Filaret einen Menschen durchschaut.“ Ich habe das damals wörtlich verstanden, das heißt, ich dachte, Filaret sähe das Innere eines Menschen wie Wasser in einem Kristallglas. II. Ich sah Philaret zum ersten Mal im Dezember 1821 am Bethany-Seminar, also im ersten Jahr seiner Aufnahme in die Moskauer Abteilung. Er legte Prüfungen an der Akademie (in der Lavra) und in Bethanien (bei uns) ab. Dann führten sie diesen verfrühten Besuch in der Lavra und Bethanien auf seine Ungeduld zurück, seine brillante Gelehrsamkeit vor der Akademie und dem Seminar zur Schau zu stellen. Jetzt denke ich anders: Philaret wurde von Gefühlen der Frömmigkeit und schönen Erinnerungen an seine gesamte hier verbrachte Jugend und dem ersten Anflug von Mut zur Lavra hingezogen. Die wissenschaftliche Überprüfung war nur eine plausible Ausrede. Filaret war ein wirklich frommer Mann. Dann war das Wetter schlecht: Der Schnee schmolz; fuhr auf Rädern. Auch Filaret hat dieses Wetter vernachlässigt. Dann war ich in der unteren Abteilung des Seminars. Bei anderen habe ich mit offenem Ohr zugehört, aber was noch wichtiger ist, ich habe durch den Türspalt auf Filaret geschaut, als er die Philosophieprüfung in der Mittelabteilung absolvierte. Professor Pawel Nikolajewitsch Naumow, auch Inspektor, war ein Schüler von Filaret, im ersten Jahr an der St. Petersburger Akademie (1809–1814), Kandidat, ein stolzer Mann, aber kleingeistig, wenn auch sehr fleißig. Filaret war wütend auf ihn 9. Mit Philaret saß Damascene, Bischof von Tula, der zu dieser Zeit von Nowgorod nach Tula reiste, wo er ernannt wurde; er schwieg 10. Ich schaute ehrfürchtig hin und berührte vielleicht die warme Soutane des Metropolitan, die im Vorderzimmer lag: Die Decke war dunkelbraun und das Fell war entweder Marder oder Zobel. Ich ging auch zum unteren Zweig von Filaret. Er stellte uns nur eine Frage: „Nennen Sie aus der Geschichte des Christentums den Herrscher, den die Heiden loben und den die Christen verunglimpfen.“ Verstanden – Julian der Abtrünnige. Es scheint, als hätten sie ihm geantwortet. Zu dieser Zeit hielt er einen Stock mit einem goldenen runden Kopf in seinen Händen. Es blitzte in meinen Augen auf: Ich war berührt. Als Erinnerung daran habe ich einen ähnlichen Namen auf meinem schwarzen Gehstock, der damals in Odessa hergestellt wurde. Filaret kam mir damals so dünn und dünn vor, dass ich dachte: „Er wird morgen sterben“, und ich bereute es. Ich nahm seinen Segen an und küsste seine rechte Hand. Ich fand seine Hand kleiner als meine. Seine Gnaden Evgeniy Yaroslavsky 11 erzählte mir das Geständnis von Philaret: „Als ich zum ersten Mal die Räume des Metropoliten in der Lavra von St. Series betrat, liefen mir bittere und süße Tränen über die Augen. 12 Jahre davor trat ich hier voller Angst ein, als einer der kleinen Untergebenen von Metropolit Platon 12. Könnte ich mir vorstellen, dass ich selbst an seiner Stelle sein würde? Filaret und Evgeniy standen wie Kameraden in ständiger Brüderlichkeit. III. Fast jedes Jahr kam Filaret Mitte Juni zu Prüfungen an der Akademie in die Lavra. Die öffentliche Prüfung fand an einem Tag statt. Während dieser Zeit war es auch Außenstehenden gestattet, sich im Prüfungssaal aufzuhalten. Ich war von 9 Uhr morgens bis 14 und 15 Uhr ein ständiger Zuhörer, manchmal sogar bis 16 Uhr nachmittags; Ich stand in der Menge der Stadtbewohner am Ofen und an den Türen und lauschte ehrfurchtsvoll dem Geschehen: den Fragen der Professoren, den Antworten der Studenten; Filarets Fragen, Antworten von Studenten und Professoren. Filarets Fragen sind immer ruhig, interessant, angemessen und direkt relevant für die Sache. Der Herr hatte genug Geduld, um auf Antworten zu hören, selbst auf schwache, einfache, seitliche; seine Anschuldigungen und Widerlegungen sind meist sachlich, immer gründlich, unwiderlegbar. Nach mehreren Versuchen, das Problem durch die Köpfe von Studenten und Professoren zu lösen, wobei Filaret den Einwand noch verstärkte, um die Bedeutung der Antwort zu erhöhen, geht der Bischof selbst schließlich auf die Angelegenheit ein und gibt eine vollständige, klare, klare und restriktive Antwort auf seine Frage. Zu dieser Zeit sah mein kleiner Geist in Filaret die Sonne des Geistes, die die gesamte Nachbarschaft erleuchtete. Die brillanten Antworten der Studenten und die gründlichen Reden der Professoren in Anwesenheit dieser Koryphäe scheinen ein kleiner Funke Wahrheit zu sein. Ich habe solche Prüfungen immer bis zum Ende bestanden, und manchmal kann ich vor Müdigkeit und Erschöpfung kaum auf den Beinen bleiben, aber meine Seele zittert sanft und ist erfüllt von erhabenen Gedanken. Nach den akademischen Prüfungen besuchte Filaret drei Tage oder sogar eine Woche nach den akademischen Prüfungen die Prüfung bei uns in Bethanien. Die Prüfung ist öffentlich und dauert einen Tag und eine Sitzung. Von den drei Stunden des Treffens wurden mehr als zwei Stunden der Theologie und allgemein den Themen der höheren Abteilung gewidmet; Die verbleibende Stunde ist für die mittlere und untere Abteilung in den Hauptfächern vorgesehen. Und hier war Filaret Filaret: die Leuchte des Geistes; subtile Argumentation, klare, brillante Darstellung der Gedanken, feuriger Blick, Reinheit: Wohlwollen, Tugend, als ob man die Heiligkeit Gottes in der Gegenwart von Philaret riechen würde. Ich kann die Feigheit und Aufregung des Berufsstandes und der akademischen und Seminarbehörden gegenüber dem großen Philaret nicht loben und habe sie immer bedauert. Sie waren schüchtern, elend, demütigend und brachten kaum Worte hervor, zu einer Zeit, als der Herr wie der Engel Gottes Frieden wollte, mit Wohlwollen, Liebe, Mitgefühl strahlte, sich in uns und mit uns freuen wollte, machbare Arbeiten und lohnende Erfolge ermutigen und fördern wollte. Zwar mochte Filaret weder den Rektor unseres Bethansky, Nikanor 13, noch den Inspektor – Theodotius 14, noch den Rektor des Akademischen Instituts – Polycarp 15. Nikanor war fast Philarets Kamerad, ein vorbildlicher Verwalter, tadellos im Leben, ein eifriger und gewissenhafter Diener, aber ein schwacher Mentor. Es scheint, dass Filaret in Nikanor nur seine erlernte Schwäche verachtete, und er dachte, dass Filaret ihn und alle seine Dienste verachtete. (Nikanor selbst wurde später Metropolit von St. Petersburg). Theodotius war klug, aber eigensinnig, arrogant und ungleichmäßig und hatte vor allem die Schwäche, andere lächerlich zu machen. Filaret hasste das an ihm. (Theodotius starb als Erzbischof von Simbirsk). Polykarp hatte die Schwäche der Trunkenheit. Filaret verachtete ihn dafür. (Polykarp starb im Ruhestand als Archimandrit des Nowospasski-Klosters in Moskau). Aber Filaret mochte ihre Schwächen nicht und er verschonte und tolerierte sie. Ich erzähle dir ein paar Abenteuer. Erste. Filaret kam in die Lavra, für die Lavra oder für die Akademie, aber mitten in der Schulzeit und nicht für Prüfungen. Nachdem er drei Tage in der Lavra verbracht hatte, gab er bekannt, dass er beabsichtige, heute in Bethanien zu sein, und befahl allen, an ihrem Platz zu sein und ihre Arbeit zu tun. Es war ungefähr 11 Uhr nachmittags. Filaret ist angekommen. Direkt zum Seminar. Direkt zum Klassenzimmer der Oberstufe. Zu dieser Zeit Kirchengeschichte. Lehrer – Inspektor, Meister, Hieromonk Jerome. 16 Filaret betrat die Halle. Jerome rannte auf ihn zu, um einen Segen zu erhalten, und setzte sich sofort von ihm ab und setzte sich auf den Stuhl des Professors. Die Schüler stehen an ihren Schreibtischen. Jerome winkte ihnen zu und sagte: „Setz dich!“ Die Jünger trauen sich nicht. Jerome wiederholt: „Setz dich!“ Seien Sie nicht schüchtern: Es ist eine Erntemaschine.“ (Zeigt auf Filaret, der mitten im Saal steht und auf die Bühne blickt). Die Jünger wagen es jedoch nicht, sich hinzusetzen. Filaret machte mit einem sanften und sanften Lächeln und einer leichten Kopfneigung deutlich, dass er damit einverstanden war, dass sich die Schüler setzten. Wir setzten uns. Währenddessen ging Filaret, da er keinen Platz zum Sitzen hatte, zur Seite und setzte sich auf eine leere Bank an einem leeren Schreibtisch, während er schweigend darauf wartete, was passieren würde. Jerome, der wichtigtuerisch in einem Sessel saß und vor sich einen kleinen Tisch hatte, auf dem ein geschlossenes Buch lag, sprach laut (ohne auf einen Befehl zu warten): „Die Kirchengeschichte ist, basierend auf soliden Beweisen, von Einzelerzählungen zu allgemeinen Überlegungen gehoben und auf aktive Unterweisung ausgerichtet, ein Bericht über den Ursprung der Kirche Gottes auf Erden und die darauf folgenden Veränderungen in ihrem äußeren und inneren Zustand sowie ihre kontinuierliche Existenz unter der besonderen Vorsehung der Bewahrung vom Anfang der Welt bis zum heutigen Tag.“ Dies ist der Beginn der Einleitung zur Kirchengeschichte, op. Philareta, klassisches Buch. 17 Das geschlossene Buch auf dem Tisch war genau diese Geschichte. Jerome las dann die gesamte Einleitung vor, ziemlich wörtlich und feierlich. Nachdem er mit dem Lesen fertig war, stand er bedeutsam auf, betete zu Gott und rannte zu Philaret, um einen Segen zu erbitten. Philaret segnete Hieronymus mit einem Lächeln, gemischt aus Vergnügen (denn das war seine Geschichte) und Verachtung (denn das war Sklaverei, Sinnlosigkeit, Schmeichelei und Heuchelei), und schickte ihm dann ein Buch mit der Aufschrift: „3eine schüchterne Lehre einer Vorlesung.“ (Der Hieron starb im Rang eines Archimandriten in St. Petersburg während seines Kurses im Dezember 1834, nachdem er ihn fast abgeschlossen hatte.) Zweite. Filaret, der die Prüfung an der Akademie bestanden hatte, gab an einem bestimmten Tag den Befehl, dass an diesem Tag eine Prüfung im Bethany-Seminar abgehalten werden sollte, und schickte als eine Art Vorsitzenden den Rektor der Akademie hierher mit den Worten: „Beginne die Prüfung um 9 Uhr, und ich werde kommen, wenn ich Zeit habe.“ Genau zu dieser Zeit begann unsere Prüfung (in der Höheren Abteilung, in Theologie). Um 11 Uhr teilten uns die Boten mit, dass Filaret unterwegs sei. Unsere Behörden brachen die Prüfung ab und beeilten sich, Filaret zu treffen. Sie gingen ziemlich weit, etwa 30 Faden vom Versammlungssaal entfernt. Filaret ist angekommen. Der Wärter öffnet die Wagentüren: Die Behörden verneigen sich, aber Filaret sitzt im Wagen und kommt nicht heraus. Endlich kam Filaret heraus. Die Behörden beeilen sich, den Segen anzunehmen. Der Herr geht an ihnen vorbei. Betrat die Halle. Setzte sich. Dann wendet er sich mit folgender Rede an die Behörden: „Warum bist du zu mir gerannt? Weiß ich nicht, dass du beschäftigt bist? Wollten sie mich ausrauben, oder dachten sie daran, sich gegen mich als Räuber zu verteidigen?“ Die Behörden beugten sich. Der Herr ist wütend und besorgt. Habe die Prüfung noch einmal begonnen. Zu diesem Zeitpunkt sind zwei Abenteuer bemerkenswert, von denen mir eines am Herzen liegt: 1) Am Vorabend dieses Tages rief mich der Rektor an (ich war damals der Erste) und bat mich, mich auf gute Antworten vorzubereiten, und er flößte mir dies mit solcher Schüchternheit und Feigheit ein, dass ich ihn in meiner Seele demütigte. In der Zwischenzeit, da ich wusste, dass meine Kameraden die Lehren des Theologen sehr gut bestätigten, wagte ich es, Pater Dr. Lassen Sie den Rektor es so ausdrücken: „Seien Sie nicht verlegen, oh. Rektor: Fragen wir den Staub“, d. h. wir werden perfekt antworten. Na und? Die Schüler antworteten klug, außer mir. Ich wurde völlig still. Und das ist das Problem. Als erster fragte Filaret mich zuerst. Mittlerweile haben wir die erste Frage nicht untersucht; aber Sie müssen auf Latein antworten. Ich war in einer Sackgasse. Um diese Frage zu beantworten, war es notwendig, die sechs Tage der Erschaffung der Welt zu berechnen. (Der Rektor wies diese Frage zu Recht mit den Worten zurück: „Das wissen Sie aus der biblischen Geschichte.“) Ich hatte zwei Aufgaben zu erledigen: mich daran zu erinnern, was Gott jeden Tag geschaffen hat, und es ins Lateinische zu übersetzen. Ich sagte: „Deus creavit bunc mundum sex dierum spatio“ und hielt inne und arbeitete sowohl mit meinem Gedächtnis als auch mit meinem Geist an der Zukunft. Als Filaret sieht, dass ich zögerte, sagt er zu mir: „Quare?“ „Er wollte mich natürlich aus der Verlegenheit befreien, aber die Frage war so schwierig, dass ich sie auch jetzt nicht so schnell mit einer erträglichen Antwort beantworten konnte. Der Rektor, der völlig verwirrt und zitternd neben mir steht, wiederholt mir ins Ohr: „Quare? Quare? „Das hat mich nur verwirrt und geärgert.“ Ich sagte etwas und näherte mich damit der Meinung von Philaret in seiner biblischen Geschichte an, nämlich dass Gott dadurch seine Freiheit und Allmacht zeigen wollte und den Geschöpfen erlaubte, ihre Stärke und Vollkommenheit zu testen. Filaret setzte mich hin und sah, dass es mir peinlich war und ich nicht weiter antworten konnte. (Wunderbare, subtile und wahre Klugheit!) Dann antworteten die anderen Jünger gelehrt und daher perfekt. Daher war es mir nur peinlich: So demütigt Gott die Arroganten! Um jedoch meine Ehre wiederherzustellen, begann ich, Filarets Fragen aufmerksam zuzuhören, um zumindest eine anständige Antwort zu geben. Filaret fragte: „Gab es Himmel und Hölle vor dem Kommen Christi? Nach dem Gleichnis Christi vom reichen Mann und Lazarus, das manche Interpreten als Geschichte betrachten, muss man annehmen, dass es vor Christus Himmel und Hölle getrennt gab. Unterdessen sagten die Gerechten des Alten Testaments im Sterben gewöhnlich: „Ich gehe in die Hölle“; und es scheint, dass es vor der Erlösung unmöglich ist, dass es einen Himmel gibt.“ Es gab viele verschiedene Reden und Antworten. Filaret unterstützte die Frage und schwächte die Antworten ab, die auch von den Behörden selbst gegeben wurden. Nachdem ich auf einen passenden Moment gewartet hatte, stand ich auf und sagte: „Vielleicht hat Jesus Christus ein Gleichnis oder eine Geschichte über den reichen Mann und Lazarus erzählt, in Erwartung, wohlwissend, dass, nachdem er sein Sühnopfer vollbracht hatte, dem reichen Mann und Lazarus das widerfahren würde, was im Gleichnis gesagt wurde!“ Filaret sagte: „Du antwortest gut.“ Dann begann er mit seiner brillanten Rede zu glänzen, so strahlend wie die Sonne, wobei er sich an das Wesentliche von dem hielt, was ich sagte, aber die Dinge weiter fasste und seine Rede auf den solidesten Grundlagen verdichtete. Ich habe meine Verlegenheit und meinen Kummer vergessen: So ist der Herr im Kleinen groß! 2) Das Bethanien-Kloster steht unter der Leitung des Vizekönigs der Lavra. Dann war da noch Archimandrit Athanasius, der Vizekönig, ein völlig ungebildeter Mann, aber ein guter Maler, der ein streng klösterliches Leben führte 18 . Er stand in Gewändern und mit einem Kreuz vor den Toren des Klosters, für den Fall, dass beispielsweise Filaret beschlossen hatte, auf dem Weg zum Priesterseminar zuerst das Kloster zu besuchen. Da Filaret direkt zum Seminar ging, war Pater Dr. Nachdem der Gouverneur seine Gewänder abgelegt hatte, ging er zum Seminar und betrat den Saal, in dem die Prüfung bereits begonnen hatte. Wir standen alle sofort auf. Auch die Behörden standen auf. Der Vizekönig trat zwei Schritte von der Tür entfernt und verneigte sich tief vor Filaret. Filaret zeigte dem Vizekönig schweigend mit der linken Hand über der Schulter den Platz, an dem er sitzen sollte. Der Gouverneur sah es entweder nicht oder verstand es nicht schnell, machte noch zwei oder drei Schritte und verneigte sich erneut tief. Filaret macht erneut lautlos eine Bewegung mit der linken Hand. Der Vizekönig vermutete; Wir gingen dorthin und setzten uns, und alle setzten sich, und wir setzten uns. Dann begann Filaret eine so strenge und wütende Rede: "Warum bist du aufgesprungen? Der Vizekönig der Lavra ist angekommen: und für ihn ist es notwendig, die Sache fallen zu lassen und alle aufzuspringen? - Großer Mann, der Vizekönig der Dreifaltigkeits-Lavra! Wir sind mit Geschäften beschäftigt: Lassen Sie den Gouverneur, wenn er will, zuhören und sich einen ruhigen Platz nehmen.“ „Du hast deinen Jüngern gut beigebracht, wie man schmeichelt; aber lehre, wie man Dinge weniger fleißig macht.“ Aufgrund seiner Einfachheit und völligen Hingabe an Filaret vor seinem Verschwinden scheint der Gouverneur durch die für ihn unattraktive Rede nicht beleidigt gewesen zu sein; aber die Behörden schämten sich, obwohl, um die Wahrheit zu sagen, nur wir schuld sind, weil wir als Erste aufgestanden sind und die Behörden zum Aufstehen gezwungen haben. Filarets Bemerkung ist völlig fair und vernünftig. Es hat mir immer als Lektion im Leben gedient und tut dies auch weiterhin. Wenn ich nicht der Erste in der Gesellschaft bin, dann stehe ich immer auf, wenn der Erste aufsteht. Andernfalls würde ich dem Ersten befehlen, das zu tun, was ich tue, und es könnte immer noch nicht wahr sein. Um ehrlich zu sein, behandelte Filaret die Behörden ein wenig gnadenlos, außerdem öffentlich und vor uns Jungen, aber man kann auch entschuldigen: a) seine Jahre - er war damals 44 Jahre alt (im Jahr 1826); b) die gemeine Feigheit der Behörden, falsche Unterwürfigkeit, schlimmer als Sklaverei; c) zu schwerwiegende Fehler ihrerseits; d) die Wahrheit ist auf Filarets Seite; e) seine unvergleichliche Oberfläche über ihnen an Intelligenz, Wissen und Talenten. Filaret blieb etwa dreißig Tage in der Lavra und nährte seine Seele mit allem, was sie beschäftigte, nämlich: Lernen, Heiligkeit, Stille. Philaret verlängerte die akademischen Prüfungen und schmachtete darin, indem er jeden Tag fünf bis sieben Stunden lang regungslos saß, nicht weil er es für seine Pflicht hielt oder sich seiner Überlegenheit über die Gelehrtesten rühmte (wie andere vorwurfsvoll tadelten), sondern weil er Spaß am Lernen hatte, mit ihm wuchs, zusammen mit uns, den Reichtum seines Geistes auf uns beneidenslos verschwenden wollte und von uns Ermutigung zu neuen geistigen und Erwerbserweiterungen erhalten wollte: das ist die Eigenschaft großer Seelen. Zumindest denke ich das. So groß er auch an Intelligenz und Talenten war, so sehr widmete sich Philaret der Heiligkeit. Ehrfurcht vor Gott war für ihn ein dringendes und vorherrschendes Bedürfnis. Er verherrlichte den heiligen Sergius so aufrichtig, wie ein sanfter Sohn sich gütigen Eltern widmet. Er ehrte ihn als seinen Erzieher, Vormund und Anführer; er klammerte sich an alle Spuren von ihm und brachte sich bei, wie er zu sein. Und die gesamte Heilige Lavra, so viele Kirchen, von denen jede eine heilige Geschichte hat, sogar das gesamte Gebiet der Lavra, ihre Asche und das, was fünf Jahrhunderte lang darunter verborgen und begraben war, erweckten ihn zu großer Ehrfurcht. In der Lavra sah ich Filaret immer in Verzückung und Freude. Es war klar, dass er den Himmel in seiner Seele trug. Zu dieser Zeit ist die Lavra besonders voller Pilger. Das sind keine untätigen Menschen, die durch die Boulevards, Straßen, Plätze, Gärten, Märkte und Parks schlendern. Der Geistesabwesendste hier denkt, der Freiste schrumpft, senkt den Blick, wagt kaum zu atmen. Die Frommen schütten ihre Gefühle der Ehrfurcht frei aus, verneigen sich und vergießen Tränen. Ist es möglich, dass ein gottesfürchtiger Erzpastor dies alles sieht und kein Mitgefühl zeigt oder, noch schlimmer, mit seiner Persönlichkeit nicht das höchste Beispiel an Frömmigkeit gibt? Trotz so vieler tausend ehrfürchtiger und sich ständig verändernder Menschen blieb der Vladyka für sich allein in den eleganten Gemächern des Oberen: Er ließ sich nicht von irgendeinem frechen, müßigen Schwätzer, Arroganten, Ungläubigen stören. Hier gibt es keine. Er hat nur diejenigen hier, die er zulässt und wann er sie ernennt. Daher ist er hier der König seiner Zeit. Die Matinen wurden um 4 Uhr morgens verlängert, gefolgt von neun Liturgien in neun Kirchen und dann der Vesper, und immer füllten sich die Kirchen bis zur Enge: Das sieht und hört der Bischof in der Lavra. Sein Tisch hier war überraschend bescheiden, kindlich: Nicht an Fastentagen aß er Milch, damals reife Beeren, Erdbeeren, Blaubeeren und Himbeeren. Als ich zu dieser Zeit (von 1826 bis 1830) oder in deren Nähe (1818–26) in der Lavra war, schien es mir, dass die Lavra während Philarets Aufenthalt hier zweimal heilig war, und ich betrachtete Philaret selbst als einen heiligen Geist und nicht nur als einen gelehrten Menschen. IV. Während meines Studiums an der Moskauer Theologischen Akademie wurde ich von Philaret zweimal während der Prüfungen gefragt: a) 1828, am Ende des Kurses in der Unterabteilung; b) im Jahr 1830, am Ende des gesamten akademischen Kurses. Beide Male waren meine Antworten erfolglos; aber beide Male wurde ich vom Herrn verschont und entging irgendwie der Verurteilung. Im unteren Teil wurde ich zur Philosophiegeschichte befragt, zu den griechischen Philosophen Anaximander und Anaximenes und zu etwa einem dritten nach ihnen. Der Lateinunterricht wurde schon im ersten Jahr schon vor langer Zeit erteilt und kaum wiederholt. Deshalb war ich der Erste, der gefragt hat, wo sonst mehr Geistesgegenwart gefragt ist als später: Ich ging vor Philaret hinaus und stand schweigend da. Ich erinnerte mich, dass ein Philosoph das Wasser als den Anfang aller Dinge erkannte und ein anderer das Feuer betrachtete; aber wer das Feuer erkannte, welches Wasser und wie jeder von ihnen zu seiner Überzeugung gelangte, konnte ich nicht sagen. Er sagte nur diese ersten Bestimmungen und verstummte. Bachelor 19 wies mich an, die Rede fortzusetzen, aber ich konnte sie nicht fortsetzen. Filaret richtete seinen Blick forschend, aber auch barmherzig auf mich, wandte sich an den Junggesellen und befahl, den nächsten zu fragen (plötzlich wurden drei von uns gerufen); andere antworteten gut und sagten viel. Wir wurden freigelassen. Traurig kehrte ich zu meinem Platz zurück. In der Höheren Abteilung war ich vor Abschluss des Kurses bereits Mönch. Wieder wurde ich nach einer der ersten drei und nach der ersten von drei gefragt (daher hatte ich wieder keine Zeit, mir die Antwort zu merken und manchmal sogar einen Blick auf das Notizbuch zu werfen). Es gab Moraltheologie. Ihr Professor, Inspektor und Archimandrit Evlampius (später Erzbischof von Tobolsk) 20. Die Frage lautet: „Über den Grad der Vollkommenheit christlicher moralischer Handlungen.“ Der Absatz, den ich als Antwort lesen musste, ist in einem relativen Zeitraum angegeben – je mehr, desto mehr. Die Protasis hatte mindestens drei Mitglieder und die Apotasis hatte in diesem langen Zeitraum die gleiche Anzahl. Darüber hinaus hatte jede Protasis und jede Apotasis ihren eigenen Text, als ob sie dies bestätigen wollte. Ich hatte diese Texte nicht ausgeschrieben (ich hielt sie nicht für notwendig): Deshalb habe ich den Abschnitt ohne Texte gelesen. Aber Fr. hat mich ständig aufgehalten. Evlampius forderte die Aussprache eines Textes für jedes Semester dieser Zeit. Als ich schwieg, sprach Eulampius diese Texte selbst aus; Er machte sogar eine Bemerkung zu mir: „Beweisen Sie Ihre Argumentation mit den Aussagen der Heiligen Schrift, damit sie sonst nicht denken, dass Sie willkürlich und ohne Grundlage argumentieren.“ Zu diesem Zeitpunkt sah Filaret zuerst mich, dann Evlampius ungeduldig an; Dann, als ich die Stunde beendet hatte, sprach Filaret aufgeregt und wandte sich an Evlampius: „Die Heilige Schrift muss verwendet werden, um die vollständige Wahrheit zu beweisen, und nicht einen Teil davon. Wenn Sie sagen: „Je reiner die Handlung in der Absicht ist“, und dann sofort die Aussage der Heiligen Schrift hinzufügen, werden Sie etwas Dummes tun; dadurch, dass Sie Worte beweisen und nicht einen Gedanken, der noch nicht bekannt ist. Deshalb haben Sie den Mönch (auf mich zeigend) vergeblich verwirrt und ihm Ihren Unsinn aufgedrängt: Er wollte es nicht anbieten; er ist schlauer als Sie.“ Anstatt also Schande darüber zu empfinden, dass ich meine Lektionen schlecht erledigt habe, erhielt mein Lehrer eine bittere Belehrung. Da diese Rede von Filaret nicht kurz war: Er zwang jemand anderen zu fragen, der neben mir stand (Mikhail Rossov) und nicht ich. Hier ist wieder Gottes klarer Schutz für mich. Wenn sie mich gezwungen hätten, weiterzulesen, hätte ich es nicht gekonnt, da ich mich an fast nichts erinnerte. Während der andere las, sagte Filaret, während er mich ansah, leise: „Hab keine Angst, Mönch! Wir sollten Gott fürchten, nicht die Menschen.“ Vladyka sah, dass ich Angst hatte, am ganzen Körper zitterte und natürlich blass war. Aber ich zitterte vor vielen gemischten Gefühlen: a) Ich schämte mich für meine Dummheit und Faulheit; b) bedauerte, dass er Pater unterworfen hatte. sich selbst Vorwürfe zu machen. Eulampia; c) Ich bedauerte, dass ich vor einer solchen Koryphäe wie Filaret so düster war. Dann begann Vladyka einem anderen Leser zuzuhören. Mikhail Rossov las den Absatz „Über die Einheit des Gesetzes des Mose und des Gesetzes des Evangeliums“. Vladyka gab einen Absatz zum Vorlesen (Rossov las gut und zitierte alle Texte der Heiligen Schrift), dann begann er, das Gelesene zu widerlegen. Der Absatz bewies die Einheit der Gesetze Moses und des Evangeliums durch die Einheit des Gesetzgebers, des Sohnes Gottes. Filaret antwortete darauf: „Kaiserin Katharina hat die Salzcharta und die Charta der Provinzen verfasst. Folglich sind die Salzcharta und die Charta der Provinzen ein und dasselbe Gesetz.“ Der Absatz bewies die Einheit der Gesetze durch die Einheit des Zwecks. Filaret antwortete: „Die Straße von St. Petersburg führt nach Moskau, und die Straße von Dmitrowskaja führt nach Moskau. Folglich sind die Straßen von St. Petersburg und die Straße von Dmitrowskaja eine Straße.“ Danach begann Filaret ziemlich beleidigend, Pater Vorwürfe zu machen. Eulampia in der Unkenntnis der Theologie, in der Trägheit und Verwirrung des Denkens, in der Unfähigkeit, die Heiligen Schriften zu nutzen und daraus solide Wahrheiten zu extrahieren. Pater Evlampius hörte dieser ungesüßten Lektion schweigend zu (Filaret ließ keinen Raum für seine Reden), aber mit Wichtigkeit und ohne seine Geistesgegenwart zu verlieren. (An diesem Abend sagte Pater Evlampius zu den älteren Studenten, die nach dem Abendessen aus Pflicht bei ihm waren: „Lasst sie schimpfen. Sie haben Macht. Aber vergebens haben sie nicht auf unsere Rechtfertigung gehört. Vielleicht hätten wir etwas zu unserer Verteidigung gesagt.“) Selbstwertgefühl liegt uns allen am Herzen. Allerdings weiß ich nicht, wie ich Pater verzeihen soll. Eulampius von seiner Hartnäckigkeit. Er ist überall schuld; es ist unmöglich, sich zu entschuldigen. Und Filaret hat Recht – abgesehen vielleicht von der Härte seiner Anklage. So fühlte ich mich in beiden akademischen Abteilungen vor dem Großen Philaret verlegen, langweilig, faul und schwach. Allerdings traten beide Peinlichkeiten am zweiten Prüfungstag auf und nicht am ersten. In den ersten Tagen, sowohl in der unteren als auch in der höheren Abteilung, in Philosophie und Dogmatischer Theologie, antwortete ich fair, zumindest ohne Verwirrung und Verlegenheit. Allerdings erinnere ich mich jetzt nicht mehr, worüber ich gefragt wurde. Ich erinnere mich nur daran, dass ich in Theologie, das auf Latein gelesen wurde, beim Lesen der Antwort ein Wort, ein unbedingt notwendiges Verb, vergessen habe und darum gebeten habe, es mir auf Latein zu sagen. Meine Rede war: „Excidit memoriae meae verbum Latinum ad exprimendum verbum Rossicum... so und so.“ Filaret lächelte und nannte das lateinische Wort (jetzt erinnere ich mich weder an das russische noch an das lateinische Wort). Am ersten Tag der Prüfung in der höheren Abteilung hatte ich sogar das Glück, die Frage des Metropoliten mit Zustimmung zu beantworten. Während Philaret einen Absatz aus der Dogmatischen Theologie über die Göttlichkeit Jesu Christi las, fragte er: „Warum hat Jesus Christus nie direkt gesagt: „Ich bin Gott, der Sohn Gottes, wesensgleich mit dem Vater und dem Heiligen Geist?“ „Warum haben die Evangelisten, nicht einer von ihnen, diese gleiche Rede nicht direkt zum Ausdruck gebracht?“ „Wenn Christus selbst oder seine Evangelisten direkt gesagt hätten, dass Christus der aus sich selbst existierende Gott ist, dann wären Häresien wie zum Beispiel die von Arius nicht möglich gewesen.“ Auf diese Frage gab es mehrere Antworten, die Filaret jedoch nicht zufriedenstellten. „Der Apostel Paulus sagte: „Niemand kann vom Herrn Jesus reden außer durch den Heiligen Geist.“ (1. Kor. 12,3). Und der Evangelist Johannes erklärte die Rede Jesu Christi über das lebendige Wasser, das aus dem Schoß derer fließen wird, die an Christus glauben, und sagte: „In dieser Rede geht es um Dus, den diejenigen, die an seinen Namen glauben, empfangen wollen. Der Heilige Geist ist nicht mit ihm, denn Jesus wurde nicht verherrlicht.“ (Johannes 7,39). Daher, selbst wenn Jesus Christus es getan hätte Da er direkt sagte, dass Er Gott ist, hätte Seine Rede ohne die Hilfe des Heiligen Geistes, der zu diesem Zeitpunkt noch nicht aktiv war, vom menschlichen Verstand nicht verstanden werden können.“ Nach meiner Antwort hörte sich Filaret einige weitere Reden an. Dann, nachdem er genug gehört hatte, sagte er: „Der Mönch antwortete gut“, das heißt ich. Ich stand auf und verneigte mich. Dann begann Filaret mit seiner nur für ihn charakteristischen Beredsamkeit mein Denken zu entwickeln und zu erweitern, oder zumindest auf dessen Grundlage, und die meisten standen für Folgendes ein: „Jede Rede, jede Tat und vor allem Wunder, so zahlreich, so heterogen, so plötzlich, ohne Vorbereitung, im Ton eines Herrschers, zeigten deutlich, dass Christus in der Gestalt eines Menschen der menschlichen Natur überlegen ist. Ein reiner Geist, ein aufrichtiges Gewissen, ein gütiges Herz, überall sahen sie Gott in Christus, obwohl sie nicht wussten, wie und es nicht wagten, dies auszudrücken.“ „Arius und seinesgleichen werden nicht belohnt. Sie haben die Worte Christi auf unehrliche Weise verfälscht, um ihre Bosheit zu unterstützen.“ V. Im März 1828 kam mein Schwiegersohn Ambrosy Wassiljewitsch Uwarow, der Priester im Dorf Myachkovo-Lukovo, Kolomensky Uyezd, war, zu mir an die Akademie. Er bat mich um Rat: Im selben Uyezd, 20 Werst von Myachkovo entfernt, wurde im Dorf Boyarkino eine Priesterstätte eröffnet. Ambrose würde gerne an diesen Ort ziehen, den er als ausgezeichnet bezeichnete. Ich habe ihn nicht beraten und gesagt: a) Wenn es wahr ist, dass Bojarkinos Stelle ausgezeichnet ist, dann werden sich viele darum bewerben, würdiger als Sie; b) Sie sind erst seit einem Jahr Priester und in einem guten Dorf: Der Metropolit wird Ihrer Bitte nicht nachkommen; c) Sie haben möglicherweise Angst, ihn mit Ihrer Eitelkeit zu verärgern, und laufen dann Gefahr, ständig von ihm vernachlässigt zu werden. Ambrose wiederholte seinen Standpunkt und bat ihn eindringlich, eine Bitte an Filaret zu schreiben. Ich habe mich entschieden. Unser Antrag war kein formeller, gewöhnlicher, sondern eine Art Petitionsschreiben. Ich erschöpfte mein ganzes Wissen in ihm und sagte (im Namen von Ambrosius, dem Priester): „Es stimmt, ich bin Priester an einem guten Ort. Aber Herr, wer wünscht sich nicht etwas Besseres? Und der große Theologe Gregor war traurig, als er zum Bischof von Sashimy ernannt wurde, einem abgelegenen und armen Ort. In Myachkovo gibt es nur Männer; in Boyarkino gibt es Adlige.“ Ich habe noch viel mehr gesagt, an das ich mich nicht erinnern kann. Ambrose stellte diese Bitte. Na und? Über alle Erwartungen hinaus lehnte der Bischof dreißig Bittsteller, darunter auch Dekane, ab und ernannte Ambrosius! Der Herr war so empfänglich, wo etwas besonders Lebendiges war! Es blieb jedoch natürlich unbekannt, wer eine solche Bitte an Ambrosius schrieb; höchstwahrscheinlich hat er es sich selbst zugeschrieben. Ja, und ich, ich war dem Herrn überhaupt nicht bekannt. VI. Im Februar 1829 reichte ich als Student der höheren Abteilung der Akademie einen Antrag auf Aufnahme in den Klosterorden ein: Am 31. März desselben Jahres, am fünften Sonntag der Großen Fastenzeit, wurde mir die Tonsur als Mönch verliehen. Metropolit Philaret war damals in St. Petersburg, um an der Heiligen Synode teilzunehmen. Er schickte mir seine Soutane, etwas abgenutzt, schwarz, aus Seide. Ich habe diese Soutane bis heute behalten, obwohl sie fast vollständig erblüht ist. Bemerkenswert ist: Unterhalb der Taille, an den Beinen, werden die Klappen mit einem speziellen Knopf befestigt, so dass sich die Klappen auf keinen Fall so weit öffnen können, dass die Unterwäsche sichtbar wird. Was für ein keuscher Mönch war Vladyka Philaret! Die Soutane ist nicht eng, wie man es normalerweise näht, sondern an allen Stellen so weit, dass sie nach dem Umgürten rundherum Falten und Grate bildet. Filaret schickt jedem Mönchschüler solche Geschenke. Dummerweise war ich eifersüchtig, dass zum Beispiel Philaret (späterer Erzbischof von Tschernigow, mein Kamerad) 21. Vladyka eine neue lila Satinsoutane schickte (sogar ein Stück des Rests war enthalten): aber später schätzte ich mein Geschenk, zumal es getragen war. VII. Drei Monate nach meinen Mönchsgelübden ordinierte mich Metropolit Philaret am 5. Juli, dem Tag des Heiligen Sergius, im Jahr 1829 in der Lavra in der Dreifaltigkeitskathedrale zum Hierodiakon. Ein Jahr später, im Jahr 1830, erst nachdem wir den akademischen Kurs abgeschlossen hatten, ordinierte mich Wladyka Philaret am 1. Juli, dem damaligen Geburtstag von Kaiserin Alexandra Fjodorowna, ebenfalls in der Lavra und auch in der Dreifaltigkeitskathedrale zum Hieromonk. Dann passierte mir ein Abenteuer: Nach der Liturgie gab es einen königlichen Gebetsgottesdienst. Ich frage den Hieromonk (Damaskin), neben dem ich während der Liturgie bei meiner Initiation als Hieromonk stand: „Soll ich zu einem Gebetsgottesdienst gehen?“ Er sagte: „Geh!“ Ich frage auch: „Wo soll ich übernachten?“ Antwort: „Stellen Sie sich in meine Nähe.“ Genau das habe ich getan. Aber zu diesem Gebetsgottesdienst versammelten sich ganze Scharen von Geistlichen: die Autoritäten der Theologischen Akademie und des Priesterseminars, die Autoritäten der Lavra, die Geistlichen der Stadtbewohner, insgesamt mindestens dreißig der Heiligen; Hieromonk Damascene, neben dem ich stand, war eine Art Beamter in der Lavra und gehörte gleichzeitig der ersten Kathedrale an (in der Lavra gibt es eine weitere Mönchskathedrale). Daher wurde ich zusammen mit Damascene zum vierten oder fünften Paar. 22 Als wir uns alle in der Mitte der Kathedrale aufstellten, schickte Filaret, der mich so hoch bemerkte, den Protodiakon, sagte zu ihm und zeigte auf mich: „Geh, weise den jungen Hieromonk an seine Stelle!“ Ich hörte diesen Befehl, und da ich nicht wusste, wohin ich gehen oder stehen sollte, wartete ich auf den Befehl. Der Protodiakon, der sich hinter der Reihe der Kathedrale drängte, kam auf mich zu und sagte mit seiner dröhnenden Stimme zur ganzen Kirche: „Vater junger Hieromonk! Du bist fehl am Platz. Seine Eminenz Metropolit Philaret befahl, dich an deine Stelle zu setzen: Willkommen!“ Und indem er mich am Gewand am Hinterkopf packte, zerrte er mich fast (es war sehr voll) nach unten und setzte mich auf den letzten Platz! Dieser Ort befand sich bereits auf dem Salz, vor den königlichen Toren, und ich stand in Ungnade und hatte die gesamte Kathedrale im Blick! Dieses Mal kümmerte ich mich dank der Gnade Gottes nicht um meine Persönlichkeit, weil ich mich schuldig fühlte, ich weinte nicht einmal: Meine Seele war erfüllt von dem Gefühl, durch den Rang eines Priesters geheiligt zu sein. Mittlerweile habe ich erfahren, dass viele um mich geweint haben. Sogar Vladyka selbst war, wie mir Boyarinya Tuchkova 23 später erzählte, den ganzen Tag verwirrt und besorgt. Ich glaube, Vladyka selbst sah, dass er mich zu gnadenlos behandelt hatte, und schämte sich. Dieser Vorfall diente mir jedoch als Lehre für den Rest meines Lebens und rettete mich oft vor ähnlichen Abenteuern, die meiner Meinung nach leider vielen mehr als einmal passiert sind. So erfüllte sich das Wort des Evangeliums an mir: „Wenn du zur Hochzeit eingeladen wirst, setz dich nicht auf den ersten Platz: Wer ehrlicher ist als du, wird die Eingeladenen essen. Und der, der dich gerufen hat, kam und sagte zu dir: „Gib diesem einen Platz!“ „Und dann fängst du an, mit Kälte den letzten Platz zu halten.“ (Lukas 14, 8, 9) In der Zwischenzeit hatte dieser Vorfall keinen Einfluss auf mein weiteres Schicksal. VIII. Ich schloss den Akademiekurs 1830 in der ersten Kategorie ab und belegte den fünften Platz auf der Liste. Unter 12 (oder mehr) wurde mir der Meistertitel verliehen. Wir waren zu fünft im Rang eines Mönchs: 1) Filaret (2. Master) wurde als Bachelor der Akademie verlassen. 2) Nikon (leitender Kandidat) wurde zum Inspektor am Perm-Seminar ernannt; 3) Polycarp Miltonov (Juniorkandidat) wurde zum Inspektor am Irkutsker Seminar ernannt; 4) Joasaph von Shovsky (Kandidat der Priester der Diözese Tambow) wurde (sechs Monate später) zum Direktor der Epiphanianischen Theologischen Schule der Diözese Tula ernannt; 5) Ich, Nikodemus, wurde in das Tulaer Seminar berufen. Aber der Inspektor der Akademie, Archimandrit Evlampius, widersprach entschieden und sagte: „Nikodemus sollte auf die Probe gestellt werden: Man kann um sein gutes Benehmen fürchten.“ Deshalb ernannte mich die Konferenz zum Professor für Theologie am Wladimir-Seminar. Als diese Stellenliste dem Metropoliten vorgelegt wurde, sagte er: „Es ist für einen Mönch passender, Inspektor in Tula zu sein, als für einen weltlichen.“ Und er strich Ivan Smirnov (4. Meister) vom Inspektor von Tula durch und setzte mich an seine Stelle und Smirnov an meine Stelle – in Wladimir. O. Evlampius wagte es entweder nicht, Einwände zu erheben, oder er hatte Mitleid mit mir. Ich beschwere mich nicht über Evlampius: In seinen damaligen Vorstellungen über mich könnte ich ihm gefährlich erscheinen. Anschließend erhielt er die entgegengesetzten Ermahnungen: Die Mönche, die er liebte und lobte, und andere waren ihm gegenüber kalt, und einer verursachte großen Ärger, und ich diente ihm als unterwürfiger Sohn, bereits im Rang eines Bischofs, in Kasan, wo ich Vikar war, und Pater. Evlampius lebte zurückgezogen im örtlichen Swijaschsk-Kloster, nach dem Erzbistum Tobolsk. Danke auch dem Herrn! Er erinnerte sich nicht an den Kummer, den ich ihm am 1. Juli zugefügt hatte, und gab mir ruhig, was ihm zusteht. IX. Ich kam im September 1830 am Tulaer Seminar an. In diesem Jahr trat erstmals die Cholera auf, der große Zorn Gottes, der sich von Ufa, Orenburg und Astrachan über Russland bis an seine Westgrenzen ausbreitete. In Moskau wurde es Ende September und in Tula Anfang Dezember eröffnet. Aus Feigheit hatte ich große Angst, an Cholera zu sterben; Ich begann mich an der Moskauer Akademie für Junggesellen zu bewerben, weil ich glaubte, dass ich in der Lavra des Hl. Sergius erhalten bleiben würde (tatsächlich starb in der Lavra kein einziger Mensch an Cholera). Ich habe jedoch nur Briefe darüber geschrieben, und zwar nur an meinen Freund, Bachelor Philaret. Er antwortete mir: „Ich habe Ihre Bitte an Pater gerichtet. An den Rektor: Er hat Sie für verrückt erklärt.“ Ich verstehe. Betete zu Gott. Cholera traf zwei Professoren in Tula, Erzpriester Bazarov und Priester Zaitsevsky; Pro Tag erkrankten einhundert Menschen oder mehr. Aber Gott hat das Seminar bewahrt: Niemand wurde krank oder starb an Cholera, kein Student, kein Chef, kein Pfarrer. Ich bin jedoch geistig und körperlich erschöpft, da ich keinen Unterricht im Seminar habe. Da der Unterricht im November eingestellt wurde und die Schüler sich zerstreuten (einige blieben jedoch), gelang es ihm, die Eminenz von Damaskus anzuflehen: „Er schickte mich für einen Monat nach Moskau.“ Am 25. Dezember, dem Tag der Geburt Christi, reiste ich nach dem Gottesdienst nach Moskau. Von diesem Zeitpunkt an schwächte sich die Cholera in Tula schnell ab und hörte Mitte Januar auf. In Moskau galt die Stadt zu Weihnachten als wohlhabend. Ich blieb nicht lange in Moskau: Ich ging sofort zu meinen Eltern in ihre Heimat, in das Dorf Komlevo, Ruza Uyezd. Ich überlegte: „Wenn ich sterbe, dann lass es in den Augen meiner Eltern sein.“ Ich blieb etwa einen Monat. Zu dieser Zeit ging ich mit meiner Mutter zu den Borodino-Feldern (ungefähr 30 Werst von uns entfernt) und wurde hier von Margarita Michailowna Tuchkowa freundlich behandelt. Sie verstand mütterlicherseits meine gesamte Situation und ich erklärte ihr ohne jede Absicht oder Berechnung meine Gefühle, Leiden und Wünsche. Die Mutter Oberin hat mir nichts versprochen, aber ich habe keinen Zweifel daran, dass ich auf ihre Bitte an Metropolit Philaret hin im Mai 1832 von Tula an das Novgorod-Priesterseminar versetzt wurde, wo ich die gleichen Positionen als Inspektor und Professor des Seminars bekleidete. Da ich zu dieser Zeit zweimal in Moskau war, wagte ich es nicht, vor dem Metropoliten zu erscheinen, weil ich mein Fehlen nur als Feigheit betrachtete. Aber später erfuhr ich, dass Vladyka es väterlich bedauerte, dass ich nicht bei ihm war, und mir sogar ein Zimmer in seinem Haus versprach. (Das erfuhr ich vom Erzpriester und Rektor der Theologischen Schule Tula, Kozma Maksimovich Organov, der bald nach mir in Moskau und beim Metropoliten war.) X. Während meines 20-monatigen ersten Aufenthalts in Tula besuchte mich meine Mutter zweimal, sowohl aus mütterlichen Gefühlen im Allgemeinen als auch aus dem Wunsch heraus, mir bei meiner schwachen Gesundheit zu helfen. Zu dieser Zeit hatten meine Eltern ihre letzte Tochter im Arm und meine Schwester Maria war ein Mädchen im perfekten Alter. Ich dachte: „Ich werde versuchen, meine Schwester dem Tulaer Seminaristen anzubieten, mit der Idee, es auf mich zu nehmen, ihn in die Moskauer Diözese zu versetzen und dort für ihn einen Priesterplatz zu besetzen.“ Diese Meinung schlug ich meiner Mutter vor: Sie stimmte voller Freude zu. Dann sagte ich zu ihr: „Wählen Sie einen beliebigen Theologen, und ich werde versuchen, ihn von unserem Vorschlag zu überzeugen.“ Mutter entschied sich für Jegor Kirillowitsch Dobronrawow, einen ruhigen und gottesfürchtigen Seminaristen. Ich bot ihm unseren Wunsch an und er stimmte mit Freude zu. Als G. Dobronravov im Mai 1832 Tula verließ, als er seinen Kurs noch nicht abgeschlossen hatte, bat ich ihn, sein Versprechen an uns zu halten und im Herbst in Moskau einzutreffen. Er ist definitiv angekommen. Bischof Philaret stimmte gnädigerweise zu, ihn in die Moskauer Diözese aufzunehmen und gab ihm eine gute Priesterstelle am Fluss Istra, Rozhdestvenskoye. Da ich auf meiner Reise von Tula nach Nowgorod keine Gelegenheit hatte, Wladyka in Moskau zu sehen, weil Wladyka noch nicht aus St. Petersburg zurückgekehrt war, fragte ich ihn schriftlich aus Nowgorod nach unserer Angelegenheit. Mutter beschloss, die ganze Angelegenheit mit dem Metropoliten zu regeln, da sie sich für so schlau hielt, dass sie hoffte, die Sache gut zu Ende zu bringen. Erschien dem Metropoliten. Aber er hat Hunderte von Bittstellern: Sie ist die Frau eines einfachen Angestellten. Sie wurde zusammen mit Dutzenden von Bittstellern in die Empfangshalle geführt. Filaret geht der Reihe nach um sie herum und teilt jedem mit, was er zu sagen für nötig hält. Er nähert sich seiner Mutter: Sie fällt ihm zu Füßen und bricht in Tränen aus. Filaret. "Was brauchen Sie?" Mutter. - Exzellenz, kümmern Sie sich um meine Mashenka! Filaret. „Wer ist deine Mashenka?“ Mutter. - Nein, mein Mann lebt. Mutter. - Diakon im Dorf Komlevo, Ruza Uyezd Filaret. „Warum ist er nicht gekommen?“ Mutter. - Sehen. Eure Exzellenz, meine Mashenka! Ich sehe keine Gelegenheit, die Sache herauszufinden, und möchte keine Zeit verschwenden. Filaret sagte zu ihr: „Geh zu meinem Angestellten!“ Alexander Petrowitsch Swjatoslawski, der Schreiber der Wladyka, nahm die notwendigen Informationen von seiner Mutter entgegen und berichtete der Wladyka: „Dies ist die Mutter von Nikodim, dem Inspektor des Nowgorod-Seminars; und er bittet um Erlaubnis für den Seminaristen von Tula, in die Moskauer Diözese zu ziehen und dort eine Priesterstelle zu erhalten, damit er mit Nikodims Schwester Maria und der Tochter dieses Djatschicha heiraten kann.“ Die Angelegenheit wurde sofort geregelt. Dieses Beispiel ist ein Beispiel für die Besonnenheit, Barmherzigkeit und Wohltätigkeit des Metropoliten Philaret. Nicht viele Bischöfe kümmern sich so sehr um die einfache und arme Frau des Geistlichen, die nicht in der Lage ist, den Kern ihrer Bitte zum Ausdruck zu bringen. Was für ein guter Erzpastor hat einen Schreiber!' Alexander Petrovich Svyatoslavsky, Seminarist des Moskauer Seminars, der den Kurs gut abschloss, fast im gleichen Alter wie Filaret, widmete ihm aufgrund seiner Liebe zu ihm und wegen Filarets Vertrauen in ihn sein ganzes Leben: Zehn Jahre vor Filaret starb er in seinen Diensten und sozusagen in seinen Armen 24 . Alexander Petrowitsch kannte Filarets ganze Seele und war natürlich in die größten Geheimnisse seines Lebens verwickelt. Er wusste sie zu bewahren und diente dem großen Meister ehrlich, wie ein guter Christ. Nicht nur arme Küster wie meine Mutter, sondern auch Erzpriester und Priester, Archimandriten und Äbte und manchmal sogar Bischöfe hatten in Alexander Petrowitsch einen edlen, ehrlichen und langmütigen Mittler zwischen ihnen und dem Bischof. Alexander Petrowitsch war nicht habgierig. Niemand wagte es, ihm ein Geschenk zu bringen, vielleicht zum Beispiel ein Paar Zwirnsocken (aus dem Nonnenkloster). Vladyka gab ihm neben Kost, Wohnung, Kutsche und Bediensteten ein gutes Gehalt (ich glaube, es waren tausend Rubel). Darüber hinaus war er auch der Verwalter von allem, was mit dem Metropoliten persönlich zu tun hatte: seinem Tisch, seinen Zimmern, seiner Kleidung, seinen Kutschen, seinen Dienern und so weiter. Bischof Filaret ist auch in dieser Hinsicht ein vorbildlicher, wenn auch fast beispielloser russischer Bischof. Alexander Petrowitsch war ledig und so beendete er sein Leben: natürlich zu Ehren des heiligen Herrn, dem er diente. XI. Vom 17. bis 25. Mai 1832 wartete ich in Moskau auf die Ankunft von Bischof Philaret aus St. Petersburg, um mir den Trost zu gönnen, mich vor ihm zu verneigen, seinen Segen zu erhalten und vielleicht den Anweisungen für meinen zukünftigen Dienst zuzuhören. Ich reiste in eine fremde Region, Seite an Seite nach St. Petersburg, zum Novgorod-Seminar. Ich wartete jedoch nicht. Am 25. Mai abgereist. Na und? Auf der zweiten Station traf ich zwischendurch den Großen Philaret: Er fuhr in einer Kutsche, mit großen Fenstern, in voller Metropolitan-Uniform. Ich verneigte mich vor ihm. Als ich am Bahnhof ankam, fragte ich den Bahnhofsvorsteher wie im Zweifel: „Es scheint, dass Metropolit Philaret durchgekommen ist?“ Er antwortete mir halb vorwurfsvoll: „Ja, Seine Eminenz Filaret, Metropolit von Moskau und Kolomna, Mitglied der Heiligen Synode, ist vorbeigekommen.“ Und dann war ich erstaunt, dass ich, ein spiritueller Mensch, Philaret so trocken nannte. Aber ich werde natürlich keinem Stationsleiter in dem Ausmaß und der Reinheit meiner Gefühle für den großen Erzpastor nachgeben. Ich fragte trocken, weil ich Unverschämtheit und Spott seitens des Weltlichen fürchtete, und drückte mich im Tonfall jener Ehrfurcht vor dem Meister aus, die mich damals (und immer) erfüllte. Ich schaute lange auf seine Kutsche, auf deren Rückseite, verfolgte meine Freude und mein Glück mit meinen Augen, obwohl ich nicht gewusst hätte, was ich ihm sagen und um was ich bitten sollte, wenn er sich dazu herabgelassen hätte, anzuhalten und mich zu segnen. XII. Ich habe nur 17 Monate im Novgorod-Seminar gelebt. Er kam am 29. Mai 1832, dem Dreifaltigkeitstag, an und reiste am 29. Oktober 1833 ab. Zu dieser Zeit wechselten im Novgorod-Seminar gleichzeitig sowohl der Rektor als auch der Inspektor: Rektor Iliodor wurde zum Bischof von Kursk 25 geweiht, Inspektor Elpidifor wurde zum Rektor des Kursk-Seminars 26 ernannt. Diese beiden Gesichter waren tiefe und aufrichtige Freunde miteinander. Iliodor beantragte bei seinem Freund, dem Inspektor, das Rektoramt in der Diözese Kursk. Fr. trat anstelle von Iliodor als Rektor in das Nowgoroder Priesterseminar ein. Anatoly, Rektor des Seminars 27 in Belgorod (Kursk), ich bin der Inspektor. Rektor Fr. Anatoly kam früher als ich im Novgorod-Seminar an, eine Woche oder zehn Tage zuvor. Ich kam an: Der neue Rektor empfing mich mit offenen Armen und brachte mich direkt zu seinem Platz. Er hatte Gäste – alle Lehrer des Seminars (Dreifaltigkeitstag – 18 Uhr), und ich wurde sofort allen meinen Begleitern vorgestellt. O. Anatoly Kamenets-Podolsky. Sein Vater ist Kleinrusse, seine Mutter Moldawanka. Sein Name im Weltall ist Augustinus, sein Nachname ist Martynow; Am Ende des Kurses war er Priester. Nachdem er verwitwet war, trat er in die Kiewer D.-Akademie ein und schloss den Masterstudiengang ab (2 Jahre, glaube ich). Ich hatte die Kleinrussen noch nie aus der Nähe gesehen und wusste nicht, wie ich sie verstehen sollte. Aber ich musste bald harte Lektionen von Pater lernen. Rektor. Da er mich für einen Feind hielt, der seine Vernichtung anstrebte, in der Hoffnung, seinen Platz einzunehmen, bewaffnete er sich gegen mich, was mir bisher unbekannt war, mit Intrigen aus Gerüchten, Betrug und Heuchelei. All dies wuchs und wuchs schnell, bis es zu papiernen Protesten gegen mich und den exzentrischsten Beschwerden kam. Der Rektor übermittelte dem Seminarvorstand zunächst eine Notiz mit neun Anklagepunkten gegen den Inspektor. Dann, wenn das verbleibende externe Mitglied. Die Haushälterin weigerte sich, über den Zettel ein Urteil zu fällen; Der Rektor übergab es an Seine Eminenz, den Vikar von Nowgorod, Timothy 28. Als Timofey die Untersuchung unseres Falles nicht übernahm, leitete der Rektor diese Notiz an den Hochwürdigsten Smaragd, Vikar von St. Petersburg, 29 weiter und bat ihn, ihn, Anatoly, und das Seminar vor dem Inspektor, der korruptesten Person, zu retten. Gleichzeitig hat Fr. Anatoly lag mir zu Füßen und bat um Verzeihung für die Beleidigung, die er mir zugefügt hatte, indem er sich beim Vorstand des Seminars und beim Pfarrer von Nowgorod gegen mich beschwerte. Mittlerweile war ich schwer krank. Belastender Durchfall drohte mir mit dem bevorstehenden Tod: Ich bereitete mich auf die Ewigkeit vor! All dies geschah im Oktober und November 1832. Die Intrigen und Angriffe des Rektors hörten nicht nur nicht auf, sondern nahmen sogar zu; In Seiner Gnade Timothy, obwohl er im Rektor eindeutig einen unruhigen und neidischen Menschen und in mir einen aus Neid Verfolgten sah, fand ich keinen festen, entscheidenden Schutz. Aber deshalb beschloss ich, nach St. Petersburg zu gehen und dort persönlich vor Metropolit Seraphim 30 zu erscheinen und ihm die unerträglichen Beleidigungen zu erklären, die mir der Rektor zugefügt hatte. Ich verhehle nicht, dass ich St. Petersburg auch sehen wollte, weil ich so nah dran war (180 Werst). Zur Weihnachtszeit bat ich Seine Gnaden Timothy, mit Zustimmung des Seminarvorstands nach St. Petersburg zu reisen. Ich erschien am 29. Dezember 1832 um 9 Uhr morgens vor Metropolit Seraphim in St. Petersburg. Zuerst verlangte Alexej Iwanowitsch Suslow, der Stadtschreiber, dass ich zu ihm komme. Nachdem er mich gefragt hatte, woher ich komme, wo ich studiert habe, wo ich gedient habe, fragte er mich kühl und stolz: „Warum bin ich nach St. Petersburg gekommen?“ Ich verbarg meinen Ärger und sagte kurz, dass ich unter dem Rektor leide und dass ich dem Bischof meine Entschuldigungen vorlegen wollte. Nachdem er mir eine Weile zugehört hatte und mich anscheinend nicht ausreden ließ, sagte er mir kühn in die Augen: „Sie sind ein wertloser Inspektor!“ Dann ging er, um mich beim Metropolitan zu melden. Sie verlangten, dass ich ins Wohnzimmer oder in den Vorraum (nicht in den Flur) ging. Der Metropolitan läuft auf und ab. Wie es Brauch war, verneigte ich mich vor den Füßen des Metropoliten und bat um seinen Segen. Metropolitan. „Warum diese Bögen? Ich kann Schmeichelei nicht ertragen.“ Dann begann er mich zu fragen: Woher komme ich, wo habe ich studiert, wo habe ich gedient? Metropolit „Warum bist du gekommen? Ich. – Nehmen Sie den Segen Ihrer Eminenz an. M. „Wer hat Sie hier gefeuert?“ J. – Ihr Eminenzvikar, mit Zustimmung des Seminarvorstands. M. „Der Vorstand ist dumm und der Bischof ist nachlässig. Er ließ den jungen Mönch ohne Not durch St. Petersburg wandern. „Leben Sie gut in Nowgorod?“ Mich. – Pater Rektor hält mich für unfähig, aber ich für meinen Teil bemühe mich, ihm zu gefallen und seine Befehle so weit wie möglich auszuführen. M. „Sie lügen: Sie empören die Seminaristen gegen ihn, Sie dulden ihre Streiche, Sie treten für die Müßiggänger ein und ergreifen dadurch die Hände des Rektors. „Sie wollen sich bei den Seminaristen einschmeicheln, sie an sich ziehen und sie gegen den Rektor wappnen, der den Müßiggang ausrotten will. „Potachka bringt Furchtlosigkeit hervor. Und wo Furchtlosigkeit ist, da ist der Tod der Gesellschaft. „Sie wollen sich auf Kosten der Ehre des Rektors Ihrer Barmherzigkeit rühmen, ihn mit sich selbst verdunkeln, um ihn loszuwerden und seinen Platz einzunehmen: Wer sind Sie? Der Junge, den niemand kennt. Und Ihr Rektor ist ein Mann, der bereits über Verdienste verfügt, bewiesen. Ich habe ihn vom Kursker Bischof 31 als einen Gefallen erbeten. Wer sind Sie? Wenn ich noch ein schlechtes Wort über dich höre, werde ich dich in ein Kloster schicken, wo keine Krähen Knochen gebracht haben, und dort werde ich dich in den Bruderbereich werfen. Glaube nicht, dass du jemals auferstehen wirst: Du wirst dort verrotten.“ Dann, nachdem er sich eine kurze Pause gegönnt hatte, fuhr der Metropolit fort: Ya - Beim Inspektor des Seminars (Petersburg). M. „Warum bist du bei ihm geblieben?“ J. – Durch die Ähnlichkeit unserer Dienstleistung. M. „Kommst du bald zurück?“ Mich. – Wie Sie es bestellen, Heiliger Meister. M. „Was soll ich bestellen? Du hast mich nicht gebeten, hierher zu kommen. „Aber hier ist ein Märchen für Sie: „Ein ungebetener Gast bekommt am ersten Tag Gold, am zweiten Silber und am dritten Zinn.“ Und wenn er es nicht errät, werden ihm beim vierten Mal die Türen gezeigt. Gehen!" Hier ist die strenge, gnadenlose Rede von Metropolit Seraphim. Meine Seele wurde taub. Nachdem ich meinen Mut ein wenig gesammelt hatte, ging ich zum Moskauer Metropoliten Philaret. Dieser weise, mitfühlende Vater empfing mich sehr freundlich und setzte mich ihm sofort gegenüber. Nachdem er ein paar Worte gegessen hatte, fragte mich Filaret: „Wie ist es für Sie, in Nowgorod zu leben?“ Eine solche Frage bewegte mein Herz, nachdem das Fieber durch die Folter des Metropoliten Seraphim, der sich noch nicht erkältet hatte, zugesetzt hatte: Tränen flossen in Strömen. Und ich konnte kein Wort sagen. Metropolit: „Weinst du? Worüber? Was ist los mit dir? Aber ich erstickte vor Tränen und brachte kein einziges Wort heraus. Nachdem Filaret eine Weile geschwiegen und die Aufregung ein wenig nachgelassen hatte, sagte er sich: „Wir müssen das Gespräch ändern.“ M. „Besuchen Sie Archimandrite Photius?“ 32 Ich: „Ich war erst acht Mal dort.“ M. „Seltsamer Mann! Ich ging nach Woronesch, um zu Gott zu beten, fuhr nach Tula und kehrte zurück. Dann: „Na, sag mal, worüber weinst du?“ Ich erzählte kurz die Handlungen des Rektors mir gegenüber und wie Metropolit Seraphim mich nun folterte. Filaret hatte Mitleid und sagte: „Sie tun mir leid, aber ich werde nicht mit Lord Seraphim für Sie streiten. Gehen Sie zu Stepan Dmitrievich Netschajew (Chefankläger der Heiligen Synode) 33. Ich antwortete unverblümt: „Ich werde nicht gehen.“ Ich werde für mich keine Säkularisten bitten.“ Filaret lächelte, stand auf und sagte: „Geh, lebe mit Gott in Nowgorod; Versuchen Sie, dem Rektor auf jede erdenkliche Weise zu gefallen, ohne Ihr Gewissen zu verletzen. Ich glaube nicht, dass er die Belästigung fortsetzen würde. Wenn er Sie unerwartet erneut unter Druck setzt, sagen Sie ihm: „Erlauben Sie mir, oh. Rektor, um Sie und mich zu beruhigen, bitten Sie darum, in ein anderes Seminar aufgenommen zu werden. In der Petition werde ich nichts über unsere Unzufriedenheit sagen, aber ich werde darum bitten, in ein Seminar südlich von Nowgorod versetzt zu werden, um meine Gesundheit zu verbessern.“ Dann geben wir Ihnen einen anderen Platz. Ich glaube nicht, dass der Rektor über eine solche Bitte verärgert wäre.“ Als er dann erfuhr, dass Metropolit Seraphim mir befohlen hatte, St. Petersburg bald zu verlassen, bedauerte er, dass ich St. Petersburg nicht sehen konnte, und sagte: „Schauen Sie sich zumindest das Beste an!“ Ich fuhr den Newski-Prospekt entlang, sah den Palast, den Senat; Die Isaakskathedrale wurde abgerissen. Ich fuhr am Ufer entlang und woanders hin, ich erinnere mich nicht mehr. Und so stehen zwei Metropoliten auf der Bühne und foltern einen Mönch für eine Sache! Alle Ehre spiritueller Güte, alle Ehre vernünftiger Herablassung, alle Ehre der Einsicht und Gerechtigkeit gehört Philaret. Er verstand und akzeptierte schnell die ganze Sache: Der kleine Russe, ein alter Mann, umarmt von den Liebkosungen Seraphims, traf sich mit einem russischen Mönch, jung, aber etwas verstehend, aus Neid und Ärger wollte er ihn vernichten. Filaret hielt es für fair und menschenfreundlich, den jungen Mönch zu beschützen und ihn zu ermutigen. Im Gegenteil, Seraphim hat keine Entschuldigung. Ohne genau zu wissen, wer in dem Konflikt Recht und wer Unrecht hatte, griff er die Schwächsten auf unmenschliche und unfaire Weise an. Darüber hinaus sind solche maßlosen Drohungen, fast für ein Kind, für eine so hohe Person sehr obszön. Der Unterschied ist auch bei den Writers sichtbar. Filaretov, Alexander Petrovich – Sanftmut, Philanthropie, Tugend; Serafimov - Unverschämtheit, Stolz, Verachtung. Der Ort, an dem man sagen kann: Filaret war, zumindest für mich, schon immer eines: Wahrheit und Barmherzigkeit! Nach der beschriebenen Szene mit mir, sechseinhalb Jahre später, befahl Seraphim demselben kleinen Nikodemus, in derselben St. Petersburger Lavra, in denselben Räumen, seinen gleichen Beamten, Alexei Iwanowitsch, in seiner, Seraphims, Kutsche zum Oberankläger zu bringen! Ich wollte nach Odessa. Bei meinem Abschied im Jahr 1841 sagte er zu mir: „Geh mit Gott! Du warst hier sehr gut. Und vorher hast du immer an verschiedenen Orten anerkennend gedient (er ließ mich meine Dienstorte zählen). Wir hoffen, dass du auch in Odessa gute Dienste leisten wirst. Wenn wir dich hier brauchen, werden wir dich von dort aus wieder anrufen.“ Filaret hat das nicht gesagt. Seine Worte dienen nicht der Luft, sondern dem Wesen der Sache, der Echtheit, der Wahrheit, der Gelassenheit. XIII. Metropolit Philaret reiste dreimal durch Nowgorod: zweimal von Moskau nach St. Petersburg, in zwei Herbsten (1832 und 33) und einmal von St. Petersburg im Frühjahr 1833. Mein Rektor, Fr. Anatoly, ich habe Filaret nicht gesehen. Er wollte ihn unbedingt sehen. Wir konnten ihn nicht zweimal sehen. Der Metropolit blieb normalerweise im Kreml, zusammen mit dem Vikar, der in den Bischofsgemächern in der Nähe der Sophienkathedrale wohnte. Das Antonius-Kloster (wo sich das Seminar außerhalb der Stadt befindet) wird mehr als zwei Meilen vom Kreml entfernt sein und mehr als eine Meile auf der schlechtesten Landstraße. Das erste Mal, im Herbst 1832, haben wir es völlig verpasst. Das zweite Mal, im Frühjahr 1833, sahen sie den Metropoliten, obwohl sie es eilig hatten und Wachen postiert hatten, bereits auf der Wolchowbrücke, also beim Verlassen des Pfarrers. Wir verneigten uns. Der Herr lächelte. Er hat uns überlistet! 35 Er speiste am Bahnhof vor Novagorod; Ich kam nur für die Zeit bis zum Abholen der Pferde, also etwa 10 Minuten, beim Pfarrer vorbei. Daraus wage ich zu schließen, dass der Metropolit das geplante Treffen und Treffen mit dem Rektor bewusst vermieden hat, und ich finde keinen anderen Grund als unsere Geschichte mit dem Rektor. Beim dritten Mal, als der Metropolit von Moskau nach St. Petersburg reiste, beschloss der Rektor, den Metropoliten unbedingt zu sehen. Dazu verbrachten wir zwei ganze Tage im Konsistorium, das sich unter dem Haus des Bischofs befindet. Im September kam der Metropolit um 20 Uhr abends zum Pfarrer. Der Pfarrer lief (eine warme Soutane über die Schulter nehmend) und ich folgte ihm. Wir betraten das Haus des Bischofs. wir wurden gefragt. Wir wurden angezeigt. Zum Eintreten befohlen. Sobald sich die Tür zum Wohnzimmer öffnete, stand Filaret aufrecht in seiner Soutane, nur in einer Soutane, mit unbedecktem Kopf und offenem Haar. Der Rektor fiel dem Metropoliten hastig zu Füßen (auf Polnisch auf ein Knie). Metropolitan. „Was bist du? Wofür?“ Rektor. – Herzlichen Glückwunsch, Eminenz, zu Ihrer sicheren Ankunft. Metropolitan. „Was? Sprechen Sie deutlicher, ich kann es nicht hören.“ Der Pfarrer wiederholte dasselbe, aber dieses Mal so fest, dass es sehr hässlich ausfiel (er zitterte dabei). Metropolitan. „Nun, sagen Sie mir, oh. Rektor, wo haben Sie studiert? Wo haben Sie gedient? (Das ist milde ausgedrückt). Der Rektor sagte kurz: Studierte an der Kiewer Akademie; Ich war dort Bachelor. Dann war er Rektor in Belgorod und wurde von dort nach Nowgorod versetzt. Metropolit. „Haben Sie einen Einspruch gegen die Revision des Archimandriten Eulampius geschrieben, der von der Moskauer Akademie an das Seminar Belgorod (in der Diözese Kursk) geschickt wurde, um ihn im Auftrag des Höchsten zu überprüfen?“ 36 Rektor. - Aus Gnade, Eure Heiligkeit, warum sollte ich Einwände gegen ihn schreiben? Pater Evlampius ist ein intelligenter, sanftmütiger und nachsichtiger Mensch; Ich werde von ihm freundlich behandelt; Ich bin ihm dankbar: Warum sollte ich ihm schreiben? Der Metropolit lächelte sardonisch, als er sah, dass die Intrige völlig besiegt war. Er sagte jedoch: „Es scheint, dass Sie geschrieben haben. Schließlich waren Sie damals dort Rektor?“ Dann wandte sich der Bischof an den Vikar (sie saßen bereits auf dem Sofa) und begann zu sagen: „Ein arroganter und ruheloser Mann! Der Inspektor berichtete, was er gefunden hatte. Der Pfarrer wollte ausweichen. Er entehrte und verdächtigte den Rechnungsprüfer. Er setzte verschiedene Haken und brachte sich nur noch mehr in Verdacht. Seine Eminenz Wladimir (Kurski, damals in St. Petersburg) 37 zeigte mir diese Verleumdungen. Ich las sie mit Verachtung für die Informant.“ Der Rektor begann erneut zu schwören und zu versichern, dass er keine schriftlichen Einwände gegen die Prüfung erhoben habe: Dies verstärkte jedoch nur die Überzeugung, dass er schuldig war. Also demütigte und trampelte Filaret den Rektor nieder. Er zeigte Fr. Anatoly, wer ist er? Das Gespräch darüber hörte auf. Filaret begann zur Beruhigung eine weitere Rede und fragte leise nach. Rektor: „Welche Väter halten Sie (und nicht Sie) für die wichtigsten und für die Theologie vor allem notwendigen?“ Rektor. – Basilius der Große, Augustinus, Origenes. Metropolitan. „Origenes ist ein Kirchenlehrer, kein Vater: Er hat Fehler. Augustinus ist zu subtil und kultiviert. Die Westler respektieren ihn. Nein, wir ehren Basilius den Großen, Gregor den Theologen und Johannes Chrysostomus als die Säulen der Kirche und der ökumenischen Lehrer.“ Filaret begann, jeden dieser Väter zu charakterisieren, staunte über ihre Intelligenz und Frömmigkeit und wies darauf hin, auf welche Weise jeder von ihnen besonders für die Kirche diente. Somit war der Rektor erneut beschämt. Beim Verlassen des Metropolitan rief er klagend aus: „In Zukunft werde ich den Worten anderer nicht glauben.“ An der Kiewer Akademie sagten sie mir: „Filaret stellt Origenes über alle Bestattungsfeierlichkeiten.“ Aber so kam es nicht.“ Folglich antwortete der Rektor nicht aus eigener Überzeugung, sondern um dem Metropoliten zu gefallen. Danach begann sich der Metropolit zu entschuldigen (zärtlich mit einem halben Lächeln und mit einer halben Ironie), dass er uns nicht im Seminar besucht hatte: a) Ich komme nicht immer zur richtigen Zeit an Ihnen vorbei; b) Um zu Ihnen zu kommen, müssen Sie eine Meile von der Straße abbiegen und diese Meile auf einer sehr unbefestigten Straße fahren“ (völlig zu Recht!). Dann sprach er: c) Und Ihr (Antoniev) Kloster ist arm, schlecht gebaut, schlecht gepflegt. Das Seminar ist heruntergekommen, unscheinbar, eng, feucht.“ Der Rektor versuchte, sowohl das Kloster als auch das Seminar zu schützen. Filaret. „Sie loben alles; ich glaube Ihnen nicht. (Das wird mit süßer Halbironie gesagt). Inspektor! Sie gehören uns. Sagen Sie die Wahrheit: Es ist ein schlechtes Seminar?“ I: Es ist wirklich eng. aber die Zimmer sind trocken. Rektor. Unsere Bibliothek ist reichhaltig. Filaret. Ja, auf jeden Fall reich. Rektor. Es ist schade, dass sie für die St. Petersburger Theologische Akademie ausgewählt wurde. Filaret änderte seinen sanften Ton in einen strengen und wütenden Ton und sagte: „Hören Sie auf, andere zu verleumden: Korrigieren Sie sich!“ Dann wandte er sich an den Pfarrer und begann, die Geschichte zu diesem Thema im Detail zu erzählen: „Die Bibliothek des Nowgorod-Seminars ist auf jeden Fall reichhaltig, denn sie ist eine der ältesten und wurde von unseren großen Hierarchen bereichert und gesammelt. „Der Metropolit von St. Petersburg, Gabriel, wurde Ende des letzten Jahrhunderts aus irgendeinem Grund wütend auf das St. Petersburger Seminar, schloss es und verbannte es nach Nowgorod. Dorthin ging auch die Bibliothek 38. „Metropolit Ambrosius restaurierte erneut das Seminar in St. Petersburg und eröffnete sogar die Akademie 39. Die St. Petersburger Bibliothek wurde von Nowgorod zurückgefordert. „Diese Angelegenheit wurde nachlässig gemacht. Einige der Bücher aus dem St. Petersburger Seminar blieben in Nowgorod; aber auch Bücher aus Nowgorod kamen nach St. Petersburg. Dies liegt daran, dass die Petersburger Bibliothek an Nowgorod übergeben und zurückgenommen wurde, ohne Katalog, ohne Aufzeichnungen, sondern lediglich als Andenken. „Als ich Rektor der St. Petersburger Akademie war, wurde ich geschickt, um das Novgorod-Seminar 40 zu überarbeiten. Als ich mich in der Bibliothek umsah, fand ich mehrere Bücher des St. Petersburger Seminars: Das verriet uns die Inschrift. Darüber hinaus sah ich in der Novgorod-Bibliothek mehrere wichtige Werke in mehreren Exemplaren. „Nach meiner Rückkehr nach St. Petersburg erklärte ich Metropolit Ambrosius dies alles und bat um Erlaubnis: 1) aus der Bibliothek von Nowgorod alle Bücher auszuwählen, die den Inschriften zufolge offenbar zum Seminar gehörten; 2) Nehmen Sie einige dieser wichtigsten Kreationen für den St. Petersburg Spirit. Akademie, von der es mehr als ein Exemplar in der Novgorod-Bibliothek gibt. „Metropolit Ambrose war mit allem einverstanden. „Das bedeutet meine Beschlagnahmung der Nowgorod-Bibliothek!“ Der Rektor schämte sich erneut. Dann stand Filaret auf und sagte liebevoll mit einem halben Lächeln: „Nun, Väter, auf Wiedersehen! Du hast noch einen langen Weg vor dir.“ Während dieser Gespräche kam der Angestellte des Metropoliten, Alexander Petrowitsch, herein und fragte: „Wann werden Sie die Pferde servieren lassen?“ Der Metropolit antwortete: „Um ein Uhr, also nach Mitternacht, also drei oder vier Stunden nach unserem Aufenthalt bei ihm.“ Und die Nacht ist schwarz, September, feucht. XIV. Nach diesem Ereignis lebte er einen Monat in Nowgorod. Im Oktober 1833 wurde ich zurück an das Tula-Seminar versetzt, und zwar erneut als Inspektor (P. Varlaam, der nach mir diese Stelle einnahm, wurde zum Rektor dieses Seminars ernannt) 41. Ich schreibe diese Übersetzung Metropolit Philaret zu, obwohl ich das nicht genau weiß. Ich war ein wenig traurig und beschämt, an dasselbe Seminar und in dieselbe Position zurückzukehren. Der Große Filaret vergaß natürlich, dass ich von Tula nach Nowgorod versetzt wurde: Man kann sich nicht an alles über jeden erinnern. Daraus habe ich eine wichtige Lektion gelernt. XV. Beim zweiten Mal in Tula war ich kaum länger als 14 Monate als Seminarinspektor tätig. Am 1. Dezember 1833 kam ich in Tula an und am 19. Februar 1835 reiste ich nach Wjatka, um dort die Stelle des Rektors des Priesterseminars zu übernehmen. Im Mai 1834 wurde der Rektor des Tula-Seminars, Archimandrit Varlaam (heute Erzbischof von Tobolsk), an das Woronesch-Seminar versetzt. In Tula wurde er zum Rektor Pater ernannt. Nikon, Inspektor des Perm-Seminars 42. O. Nikoi kam Ende Juni in Tula an. Während dieses Zeitraums von mindestens 40 Tagen war ich sowohl Inspektor als auch Rektor (im Amt) des Seminars. Damals ereignete sich ein schrecklicher Vorfall: Die Seminaristen töteten eine Frau. Es geschah so: Ein Bösewicht aus einem Restaurant betrat ein böses Haus. Er hatte nichts zu bezahlen für die Ausschweifungen, die er hier suchte und natürlich auch fand. Sie nahmen ihm die Mütze ab. Der Student kam zu seinen Kameraden und forderte sie auf, sich zu verteidigen. Fünf oder sechs Männer versammelten sich und gingen, um beim Auspacken der Mütze zu helfen. Aber sie geben es dort nicht aus. Es kam zu einer Schlägerei. Ein völlig Fremder, ein Handwerker, ein Schneider, der mit seiner jungen Geliebten im Garten schlief, griff dazwischen. Die Seminaristen setzten sich durch. Die Frau des Schneiders, die die Qualen ihres Mannes sah, beeilte sich, ihn in ihrem Hemd zu verteidigen. Der Bösewicht Seminarist schlug sie. Sie fiel leblos um! Der Kampf hörte auf. Entsetzen erfasste beide Seiten. Die Polizei fing die an der Schlägerei Beteiligten ab. Früh am Morgen wurde ich von meiner Mutter geweckt, die mich besuchte. Sie vergoss selbst Tränen und sagte: „Geh, lieber Sohn, sie warten an deiner Tür auf dich: Sei mutig, sprich ein Gebet!“ Ich ging raus. Ich sehe zwei Soldaten mit Waffen und zwischen ihnen einen Jungen in Ketten. Die Soldaten, die mich als den Leiter des Seminars erkannten, fragten: „Ist dieser Mann Ihr, und ist sein Vor- und Nachname der, den er selbst genannt hat?“ Ich habe beides bestätigt. Die Soldaten sagten mir, dass dieser Typ letzte Nacht eine Frau bei einer Schlägerei getötet habe. Der Student wurde zurück ins Gefängnis gebracht. Ich schickte Studenten und den Professor los, um so viel wie möglich über die Angelegenheit herauszufinden und die gefangenen Seminaristen aufzulisten. Es wurde bis zehn genommen; aber bald wurden bis zu fünf freigelassen und der Rest inhaftiert. Dann dachte ich mir: „Ist mein Dienst und mein Kopf anlässlich dieses Mordes verloren gegangen?“ Ich schrieb einen Brief an Margarita Tuchkova in den Borodino-Feldern und bat sie, beim Metropoliten Philaret, der ihr wohlgesinnt war, Schutz für mich zu suchen. Sie, die Mutter Oberin, schrieb als Frau und Mutter, nachdem sie meinen Brief erhalten hatte, ihren eigenen Brief an den Metropoliten und schickte, nachdem sie meinen darin aufgenommen hatte, einen Boten zu ihm, ihrem Butler. Der Butler fand Filaret in Moskau nicht. Er war in der Lavra. Ich bin dorthin gegangen und habe dort einen Brief eingereicht. Als Antwort schrieb Filaret einen beruhigenden Brief an Äbtissin Tuchkova. Sie, die Mutter Oberin, schickte, nachdem sie es gelesen hatte, denselben Butler mit Filarets Brief nach Tula zu mir. (Es ist schade, dass ich keine Kopien davon hinterlassen habe). Der Metropolit schreibt ihr: „Der Fall Tula ist so wichtig, dass Nikodemus zu klein ist, um sich dafür zu verantworten. Vielleicht sagen sie dem Bischof etwas Unangenehmes 43.“ „Angst hat große Augen: Nikodemus soll keine Angst haben, sondern zu Gott beten. „Das Schicksal dieses Mönchs ist erstaunlich. Sie haben ihn aus Nowgorod aus der Not herausgeholt, aber es war notwendig, ihn in der Not dort zu treffen, wo sie ihn retten wollten.“ (Ich bedaure, dass ich die Originalreden des Metropoliten nicht aufbewahrt habe; ich schreibe aus dem Gedächtnis. Aber die Worte sind fast dieselben, nicht nur die Gedanken.) Die Sache endete wirklich, ohne dass es mich oder irgendjemanden außer den Schuldigen berührte. Sogar der Mörder wurde irgendwie freigesprochen, das heißt, er wurde nicht der Bestrafung des Mörders ausgesetzt. Ich weiß nicht, ob die Eminenz von Damaskus in Tula über diese Angelegenheit betrübt war. Aber ich denke, dass der große Philaret in dieser Angelegenheit nicht nur mich, sondern auch den Reverend und das Seminar verteidigt hat: denn diese Angelegenheit war zweifellos der Heiligen Synode bekannt, die solche Ereignisse nicht ohne einfache Erklärungen lässt. XVI. Nach dem im vorherigen Artikel beschriebenen Ereignis wurde ich acht Monate später, im Februar 1835, zum Rektor des Wjatka-Seminars ernannt. Am 22. Februar, Freitag der ersten Fastenwoche, stellte ich mich Metropolit Philaret in Moskau in seinem Dreifaltigkeitshof (Sucharewski) vor. Vladyka (vor der Liturgie, die er servierte) kam zu mir, träge, erschöpft vom Fasten und Gebet, in den Saal. „Sie sind wirklich schwach, wenn die Seminaristen es gewagt haben, in Ihrer Gegenwart einen solchen Aufruhr zu verüben. Es ist auch nicht gut, grausam zu sein: Der Chef muss jedoch einen starken Charakter haben. Gehen Sie mit Gott nach Wjatka! Vergessen Sie nicht: Sie sind jetzt der Rektor, das heißt der Leiter des Seminars. Jetzt gibt es niemanden, der Sie unterrichtet, der sich um Sie kümmert. – Bischof 44. Aber er ist ein Beobachter aus der Ferne. Versuchen Sie, ein Vorbild zu sein, das ihm untergeordnet ist, und machen Sie es nicht Fehler!“ Diese Rede hat mich getröstet und aufgeklärt. XVII. Ich kam am 9. März 1835 in Wjatka an und diente hier nicht viel länger als drei Jahre lang sowohl als Rektor des Priesterseminars als auch als Abt des Klosters Mariä Himmelfahrt Trifonow: Am 26. Mai 1838 reiste ich auf Befehl des Allerhöchsten von hier nach St. Petersburg ab, um dem Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode zur Verfügung zu stehen, um bestimmte Aufgaben in spirituellen und pädagogischen Angelegenheiten auszuführen. Und hier ist der Einfluss von Metropolit Philaret auf mein Schicksal und meine Persönlichkeit groß: Aber ich muss mich erklären. Chefankläger der Heiligen Synode, Graf Nikolai Alexandrowitsch Protasow. geplant, um unser spirituelles Lernen zu verändern. In seiner Seele mag ein Funke reiner Eifersucht und ein Wunsch nach dem Wohl des russischen Klerus gewesen sein, aber er wusste nicht wie, und aus Stolz wollte er nicht richtig verstehen, was der russisch-orthodoxe Klerus ist und sein sollte. Von Jesuiten im Katholizismus erzogen, betrachtete er die Orthodoxie mit Verachtung (sein Mitschüler versicherte mir, dass Graf im Herzen ein Katholik sei, und erklärte sich von irdischen Spezies zum Orthodoxen). Protasovo plante, die Umgestaltung unserer Schulen mit eigenen Händen durchzuführen, und begann diese Arbeit aus der Ferne: Er schlug vor, dass die Heilige Synode allen Rektoren der Seminare 45 Weisungen erteile, damit sie frei darlegen, wie sie den Theologen verstehen und welche Verbesserungen sie im Gegensatz zu seiner gegenwärtigen Position daran vornehmen möchten. Die Synode stimmte zu. Solche Anweisungen wurden im Mai 1837 allen Rektoren des Seminars erteilt. Unter anderem erhielt ich eine solche Anweisung. Als Frist wurde uns der 1. Januar des Folgejahres 1838 gesetzt. Ich habe auch meine theologischen Notizen geschrieben und sie am 1. Januar abgeschickt. Der Staatsanwalt wies seine Beamten an, alle diese Notizen noch einmal zu lesen und diejenigen zu notieren, die für andere besonders und herausragend waren. Meine Notizen wurden von allen anderen als etwas Besonderes empfunden; Er interessierte sich auch für Regisseur Spirit. Bildungsverwaltung, Alexander Ivanovich Karasevsky und Protasov selbst. Der Generalstaatsanwalt traute jedoch seinen theologischen Kenntnissen nicht und wies Karasevsky an, den Metropoliten von Moskau zu bitten, unsere Notizen zu lesen und die besten davon anzugeben, und insbesondere bat er darum, dem Metropoliten meine Notizen mitzuteilen. Filaret äußerte seine Meinung zu meinen Notizen auf zwei oder drei Seiten, eine zustimmende Meinung: Filaret stellte meine Notizen über alle anderen, und vor allem, weil „in ihnen ein Körnchen Gedanken steckt“ und nicht nur eine einfache Aufzählung von Titeln (wie die meisten meiner Kollegen). Nachdem Metropolit Philaret eine völlig zustimmende Beurteilung meiner Notizen erhalten hat, ist der Staatsanwalt hinsichtlich meiner guten Absichten vertrauenswürdig und darüber hinaus, da ich begabter als andere und gleichzeitig jung (weniger als drei Jahre im Rektorat und mit 35 Jahren) schien, schien ich ihm am besten geeignet, seine Annahmen über unsere theologischen Bildungseinrichtungen zu erfüllen. Ohne die Synode zu fragen, bat Protasov den Souverän Nikolai Pawlowitsch um Erlaubnis, mich auf seinen, Protasovs, Befehl nach St. Petersburg zu rufen. Nicht nur der niedere Klerus, sondern selbst die Mitglieder der Synode blickten mich natürlich mit unfreiwilliger Aufmerksamkeit an und verbargen dabei ihren berechtigten Ärger über den Eigenwillen des Synodenstaatsanwalts. Ich verließ Wjatka am 26. Mai. Ich verbrachte einen Tag unterwegs in Kostroma mit dem Rektor Archimandrit Platon (heute Erzbischof am Don), um einen mittelmäßigen Empfang zu erhalten, aber in meiner Position war es ihm unmöglich, etwas anderes als respektvoll zu sein... 46 In Jaroslawl besuchte er auch den Rektor Gregor (heute Bischof von Kaluga, ein Mann mit Charakter, aber im kleinrussischen Geist) 47 . Es waren 24 Stunden am Sonntag, dem 5. Juni, in der Heiligen Lavra des Hl. Sergius, und ich hatte die Ehre, der Liturgie hier in der Dreifaltigkeitskathedrale bei den Reliquien des Hl. Sergius zuzuhören. Aber lebende Menschen ärgern mich mehr, besonders der Rektor der Akademie Filaret 48. Möge der Herr es ihnen nicht übel nehmen! Ich kam am 7. Juni in Moskau an. Am nächsten Tag besuchte ich Metropolit Philaret. Freundlich von ihm behandelt. Er ließ mich sogar zum Abendessen bei sich. Er sprach anerkennend über meine Notizen und über Theologie im Allgemeinen. Ich wollte wissen, warum ich nach St. Petersburg gehe und was es bedeutet, dass ich dem Staatsanwalt der Synode übergeben werde und nicht der Synode selbst? Ich habe nicht gewagt, direkt zu fragen: Aber der Bischof beschränkte sich offenbar auf allgemeine Reden, a) weil er nichts Einschränkendes sagen konnte, auch weil er selbst die Art des Staatsanwalts nicht genau kannte; b) weil ich nicht wusste, wie ich mich in der Praxis auf jeden Fall als verlockend und schlüpfrig erweisen würde, ob ich überhaupt auf die Seite der Säkularen übergehen würde, um gemeinsam mit ihnen daran arbeiten zu können, die theologischen Schulen zu demütigen und zu schädigen; c) weil er hoffte, mir in St. Petersburg rechtzeitig die nötigen Anweisungen geben zu können. Filarets Ton mir gegenüber war zu diesem Zeitpunkt im Allgemeinen wohlwollend, sogar respektvoll, ohne jedoch die hohe Bedeutung seines Ranges und seiner Stellung vor mir zu beleidigen. Zum Abschied schenkte er mir einen Rosenkranz, neu, aus weißem Knochen, mit einer blauen Perlenquaste (ich habe ihn bis heute behalten und benutze ihn immer als Schrein). Ich kam am 15. Juni in St. Petersburg an. Drei Tage später stellte ich mich dem Oberstaatsanwalt, Graf Nikolai Alexandrowitsch Protasow, vor. Ich betrete die Empfangshalle. Der Graf sitzt am Schreibtisch. In seinen Händen liegt unser Kirchenbuch – der Große Trebnik. Geistesabwesend blättert der Graf darin. Graph. „Hallo, Pater Archimandrite! Wie lange ist das her?“ I. – Der dritte Tag, Eure Exzellenz. Er zeigte auf den Stuhl gegenüber und setzte sich sofort. Gr. „Ich bitte Sie demütig, sich zu setzen!“ Gr. Aufgesprungen. Er nahm mich mit beiden Händen und setzte mich fast gewaltsam hin. „Bitte setzen Sie sich!“ (Die Stühle sind seltsam, schräg; der vordere Teil ist ein Viertel Arshin über dem Boden und die Rückseite liegt vollständig auf dem Boden; wenn man tief in solchen Stühlen sitzt, muss man nach hinten kippen. Ich setzte mich auf die Vorderkante, hielt mich kaum fest und hatte Angst, umzukippen. Der Graf amüsierte sich über mich.) Graf: „Wir haben Sie zur Arbeit gerufen. Bitte arbeiten Sie hart. Ihre Zusammenfassung ist ausgezeichnet. Er hat bewiesen, dass Sie talentiert sind: Wir brauchen solche Leute. Bitte kennen Sie mich und niemanden sonst. Wir werden Sie beruhigen, wir werden Ihnen alles geben. Haben Sie vor niemandem Angst: Ich bin Ihr Beschützer. Halten Sie alles, was wir Ihnen anvertrauen, geheim. Seien Sie aufrichtig. Sprechen Sie mutig mit mir darüber, was ich Sie fragen werde. Ich selbst werde so sprechen, wie ich es verstehe.“ „Ihre Notizen waren Gegenstand von Kontroversen. Er wurde von Kiew (Metropolitan Philaret) 49 schrecklich beschimpft, anscheinend aus Neid oder aufgrund von Missverständnissen. Moskau (Metropolitan Philaret) hingegen ist sehr schmeichelhaft. Wie dem auch sei, wir werden Sie beschützen und trösten. Ihr Abstract wird gedruckt. Ein Doktortitel in Theologie erwartet Sie. Lassen Sie Moskowski kommen, dann werden Sie sich mit ihm beraten und etwas korrigieren: Sie müssen auch Kiewski amüsieren! „Karasevsky wird Ihnen das ausführlich erzählen: Fragen Sie ihn! Ich sage nur: Haben Sie keine Angst vor jemandem, der niedriger ist als Ihre Bischöfe: Kenne mich!“ „Wir geben Ihnen eine gute Wohnung. Hier werden Sie Ihren Frieden finden. Niemand wird dich stören. Ich ließ es inspizieren und mit ordentlichen Möbeln ausstatten. (Die Wohnung ist wirklich gut, im Synodalhof, in der Nähe der Semenov-Kaserne. Der Erzbischof von Kasan, Wladimir, wohnte damals mit seinem Gefolge hier.) 50 „Der Kaiser hat angeordnet, dass Sie für die gesamte Zeit, die Sie auf meinen Befehl in St. Petersburg sind, zusätzlich zu Ihrem Einkommen monatlich hundert Rubel erhalten. „Leb wohl, Pater Archimandrit! Sie kommen zu mir, wenn ich einen Termin habe. Jetzt sind wir im Urlaub. Ich lebe auf dem Land. Ich werde Alexander Iwanowitsch (Karasewski) sagen, wann Sie zu mir kommen sollen. „Bitte treffen Sie ihn: Wir werden zusammenarbeiten.“ Abschließend überreichte mir der Graf das Notizbuch der Theologie des Rektors von Kamenez-Podolsk, Nathanael (heute Bischof von Archangelsk) Nr. 51, und sagte: „Lesen Sie dieses Notizbuch und teilen Sie mir Ihre Meinung dazu mit. Um die Wahrheit zu sagen, sagen sie, und auch ich scheine zu sehen, dass es hier nicht viel Wissenschaft gibt: Aber er ist interessant für uns. Hören wir uns an, was Sie zu sagen haben.“ Ich verließ den Grafen, voller Gedanken, groß, beispiellos, beschäftigte mich und drohte sogar, mich zu unterdrücken. Ein paar Tage später kam ich mit Nathanaels Notizen zum Grafen. Count: „Haben Sie es gelesen? Was ist die Zusammenfassung?“ Mich. – Nicht lebhaft, seltsam, falsch. Es gibt viel Überflüssiges und Unnötiges, aber nicht genug Nützliches. „In den Notizen gibt es viele Reden über kirchliche Grundsätze, die Geistliche kennen müssen. Sie kennen sie ohne unsere Lehre; gemäß dem, was in der Kirchencharta darüber geschrieben steht.“ „Wenn ich Pater zwingen könnte. Nathanael schreibt 52. Laut seiner Zusammenfassung der Theologie würde er sich schämen, sie den Menschen zu zeigen. Sie würde für niemanden eine Mentorin sein. Alles, worüber er spricht, ist bereits in der Charta festgelegt. „Eine solche Theologie wäre ein mehrseitiges Buch, eine Art Gedenken. Die meisten seiner Fragen in den Notizen können mit einem, zwei, drei Worten beantwortet werden, zum Beispiel Frage: „Wann sollten Kerzen angezündet werden?“ Antwort: „Zu Beginn des Gottesdienstes. Frage: „Wann sollte ich meine Handfläche in das Räuchergefäß legen?“ Antwort: Vor Weihrauch. „Frage: „Wann soll ich die Kerzen löschen?“ Antwort: „Am Ende des Gottesdienstes“ usw. usw. Der Graf lächelte und gab mir Raum, um zu sagen, was ich wollte. Ich habe viel geredet. Dann folgte offenbar übrigens ein Gespräch über unsere Formation. aber tatsächlich wurde es absichtlich vorbereitet. Der Graf begann: „Ich habe Ihre Reden gehört, Pater Archimandrit. Ich bin kein großer Experte in Ihrer Theologie. Aber hier ist was: „Sie haben nicht so sehr für sich selbst gelernt, sondern für uns: Sie sind unsere Lehrer im Glauben. „Aber wir verstehen Sie nicht. Ihre Theologie ist sehr pompös. Ihre Predigten sind hoch. Wir verstehen Sie nicht. Sie haben keine Umgangssprache. „Sie sind der Kirche entfremdet. Du kennst die praktische Anbetung nicht. Du hältst es für gering, es zu kennen und zu studieren: Das bringt dich zum Lachen, wenn du eine heilige Position betrittst. Sie können weder singen noch lesen, Sie kennen die Kirchenordnung nicht. Sie werden von Sextons geführt; Die belesenen Philister verspotten dich. „In euren Schulen gibt es kein Spezialgebiet. Ihr wollt allgemein als Gelehrte verehrt werden und verehrt werden. Das ist ein Fehler. Jeder Kadett hier kennt den Marsch und das Gewehr; der Seemann weiß, wie man den letzten Nagel des Schiffes nennt, kennt seinen Platz und seine Stärke; der Ingenieur wird alle Arten von Brecheisen, Schaufeln, Haken, Seilen zählen. Aber ihr Spirituellen kennt eure spirituellen Dinge nicht!“ „Sie haben für sich eine Art Sprache erfunden, wie Ärzte, Mathematiker, Seeleute. Ohne Interpretation werden Sie nicht verstanden. Das ist auch nicht gut. Sprechen Sie mit uns in einer Sprache, die wir verstehen, lehren Sie das Gesetz Gottes so, dass der letzte Mensch Sie beim ersten Mal verstehen kann!“ Es gab viele Reden in einem ähnlichen Geist. Gleichzeitig bereitete er sich nur auf das vor, was ich bald tun würde. Sie fingen an, mir verschiedene, unbenannte Projekte zu schicken, in denen dieses oder jenes in unseren Schulen verurteilt wurde. Ich erinnere mich nicht an ihren Inhalt, aber ich erinnere mich, dass sie beleidigend, sarkastisch, spöttisch, absichtlich falsch und oft sehr kleinlich sind (die früheren Reden des Grafen sind ein Beweis dafür). Ich war traurig, als ich erfuhr, dass einige Notizbücher und Artikel, die gegen unsere Lehrmethoden verstoßen, von unseren eigenen Leuten auf verräterische Weise verfasst wurden! Ich wurde erneut zum Grafen gerufen. Hier sind seine Reden: „Denken Sie sorgfältig nach und sagen Sie mir: Was muss in den Seminaren geändert werden? Wie können bestehende Wissenschaften vereinfacht werden? Ist es notwendig, neue einzuführen und welche genau? Sollten einige Wissenschaften nicht eingeschränkt und andere vollständig abgeschafft werden?“ „Denken Sie daran: Das Seminar ist nicht die Akademie. Professoren kommen von der Akademie: Sie müssen viel wissen. Von den Seminaren aus treten sie in die Priesterschaft in den Dörfern ein. Sie müssen das Landleben kennen und in der Lage sein, dem Bauern auch in seinen alltäglichen Angelegenheiten nützlich zu sein.“ „Was ist eine so große Theologie für einen Landpriester? „Warum braucht er Philosophie, die Wissenschaft des freien Denkens, des Unsinns, des Egoismus, der Fanfare? „Was braucht er? Trigonometrie, Differentiale, Integrale? „Mögen sie den Katechismus, die Kirchenregeln und den Musikgesang gründlich festigen. Und das ist genug! Mögen die hohen Wissenschaften in den Akademien bleiben.“ „Lesen Sie die Seminarcharta gründlich durch und sagen Sie, was Ihrer Meinung nach korrigiert, geändert, abgeschafft oder ergänzt werden muss.“ Ich verließ den Grafen traurig. Ich sah, dass sie mich zu einem Instrument der Demütigung und Unordnung unseres wissenschaftlichen Teils machen wollten, sie wollten mich in Widerspruch und Feindseligkeit mit dem Klerus und den Behörden bringen, sie wollten meinen Glauben wieder aufbauen, sie wollten mir ihre Denkweise aufzwingen, die so frivol und uns gegenüber so feindselig ist. Ich habe einen ganzen Monat lang (bis zum 15. Juli) Reden und Deklamationen dieser Art sowohl vom Oberstaatsanwalt selbst als auch von seinem Assistenten Alexander IV. gehört. Karasevsky. Sie streichelten mich, sie bedrohten mich, sie riefen mich zu Debatten. Mit Trauer hörte ich äußerst respektlose Urteile über den großen Philaret von Moskau und noch häufiger über andere Heilige. Ich hatte in St. Petersburg weder Berater noch Mentoren: Meine Brüder mieden mich, manche aus Neid, die meisten aus Schüchternheit. Sogar die Mitglieder der Synode hielten mich von ihnen fern und fern. Seine Eminenz Nathanael von Pskow 53, die von mir gehört hatte, dass es mir verboten sei, dem Generalstaatsanwalt zu sagen, was ich tat, war nun nicht mehr neugierig und bat mich sogar, ihn nicht mit einem Wort daran zu erinnern. „Es ist wahr, dass Sie vorschlagen, neue, vielleicht nützliche Wissenschaften (Landwirtschaft und Medizin) in das Seminar einzuführen, aber da sie zwischen den derzeit bestehenden Wissenschaften platziert werden, von denen keine einzige nutzlos ist, werden sie sie einschränken und reduzieren, was zu Verlusten und nicht zu Gewinnen führen wird. „Sie sagen: „Wir sind sehr gebildet, nicht nur die Dorfbewohner verstehen uns nicht, auch die Städter.“ Ich halte das für Ironie, denn damit meinen sie, dass wir selbst nicht wissen, wie wir das, was wir sagen, interpretieren sollen, das heißt, wir verstehen uns selbst nicht. „Ich stimme zu, dass es unter uns Pedanten gibt, die in lauten Phrasen pompösen Unsinn von sich geben. Allerdings gibt es nicht viele von ihnen. Und hier ist nicht die Wissenschaft schuld, sondern diese leeren Köpfe, die ihre Absurditäten lieben, über die die meisten von uns lächeln, und manchmal verfolgen wir sie.“ Ich denke auch, dass in diesem Vorwurf Neid und Ärger darüber liegen, dass der Klerus sich in der Bildung mit anderen privilegierten Klassen gleichsetzt, darunter Kadettenkorps, Lyzeen, Gymnasien, Institute, Universitäten. „Wir sind verpflichtet, die erhabenen Wahrheiten der göttlichen Offenbarung in der Sprache des Volkes darzustellen. Auch hier liegt entweder ein Missverständnis oder ein versteckter Neid vor.“ „Die Wahrheit: Christus hat seine Wahrheiten in einer völlig einfachen Sprache ausgedrückt, die für jeden verständlich ist. Es war jedoch eine reine, selektive, edle Sprache und nicht vulgär und hässlich, wie andere Volksschriftsteller schreiben. Die vorbildliche Predigt von Von-Visin 54 wurde von Metropolit Platon als Vorwurf und Verhöhnung der Lehre von der Kirchenkanzel erkannt. „Und ein säkularer, intelligenter Schriftsteller wählt für sein Werk eine Sprache, die edel, wichtig und dem Thema angemessen ist. Karamzin hat die Geschichte des russischen Staates in einer hohen und selektiven Sprache geschrieben. Die Sprache der russischen Politik und Gesetze ist immer hoch und edel.“ In diesem Ton sprach ich viel und verteidigte insbesondere fast jede Wissenschaft, die in den Seminaren existierte. Er verteidigte insbesondere die Theologie und forderte sogar eine Ausweitung. Ich habe lange argumentiert und den Philosophen verteidigt. Speiche: „Es ist vergebens, dass Sie uns die Philosophie wegnehmen. Bei uns ist sie bescheiden; denn er wird von der Theologie gezügelt. Wir haben Aufsicht: Bischof, Rektor, Inspektor, Prüfungen: Wir lassen den Professor nicht reden. Und wer ist unser Professor für Philosophie? Einer von uns ist einer von uns und hat mit uns studiert. „Wir brauchen Philosophie, um die Strenge und Richtigkeit des Denkens zu offenbaren und zu stärken. sich mit natürlichen, spekulativen und moralischen Wahrheiten vertraut zu machen, auf denen die heilige Offenbarung ihre himmlischen Wahrheiten gründet. Die Offenbarung selbst wird bewusst und fest, nachdem man die Wahrheiten der Natur richtig verstanden hat. „Haben Sie Angst vor unseren Freiheiten? Aber gibt es einen Grund für solche Ängste? Seit fast hundert Jahren wird in unseren Seminaren vollständige Philosophie gelehrt: Unsere Philosophiestudenten haben sich nicht mit irgendwelchen Freiheiten befleckt. „Kaiser Alexander Pawlowitsch zerstörte den Philosophen an den Universitäten, natürlich aus Angst vor Freiheiten. Was ist passiert? Leere Wissenschaften, Wissenschaften ohne Korn, machten die Köpfe der Studenten leer: und wir haben das Unglück, den 14. Dezember 1825 in der Geschichte zu verzeichnen! An dieser Stelle unterbrach mich der Graf, der recht geduldig war, und sagte aufgeregt: „Lass es! Ich will mir deine Entschuldigungen nicht anhören. Vertreibe den Philosophen aus dem Seminar! Ich verkünde den Willen des Kaisers!“ „Sie wissen es nicht: Als ich den Kaiser daran erinnerte, dass Philosophie in spirituellen Seminaren gelesen wird, rief der Kaiser voller Wut und Verwirrung: „Wie?“ Hat das Geistige einen Philosophen, diese gottlose, gottlose, rebellische Wissenschaft? Verbanne sie! „Der Kaiser duldet nicht den bloßen Namen Philosophie.“ Hier verstummte ich. Am 15. Juli wurde ich gezwungen, die Charta zu verfassen. Ich habe es am 9. September fertiggestellt. Es blieben Artikel über die Seminarwissenschaften übrig: Ich schrieb nur über Verwaltung, Bildung, Moral und Wirtschaft. Verfasser der Charta sowie des Seminars und der Schulen. Ich habe lange Zeit daran festgehalten, dass es nicht nötig ist, eine neue Charta zu schreiben; dass die bestehende Charta als gut angesehen wird. Ich habe jetzt darum gebeten, dass ich nur das berechnen darf, was meiner Meinung nach in der Charta nützlich wäre, um es zu ändern, zu stornieren oder zu ergänzen. Ich wurde nicht respektiert. Besonders traurig war es, den beleidigenden Reden des Grafen über Metropolit Philaret zuzuhören. Ich habe mich jedoch fast immer für ihn eingesetzt, nicht aus Parteilichkeit, sondern weil ich meine Überzeugung zum Ausdruck bringen wollte. XVIII. Ende September 1838 traf Metropolit Philaret in St. Petersburg ein. Ich kam sofort zu ihm und erzählte ihm, was ich hier mache. Der Metropolit konnte seine Wut und seinen Ärger kaum zurückhalten, da er die Schriften der neuen Charta für theologische Schulen als persönliche Beleidigung für sich selbst betrachtete, da er die vorherigen Chartas der Akademie, des Seminars und der Schulen verfasst hatte. Sagte: „Im Laufe der Zeit muss die Charta möglicherweise überarbeitet werden. Vielleicht müssen andere Dinge geändert werden, vielleicht muss etwas hinzugefügt werden. Es bestand jedoch keine Notwendigkeit, das Unternehmen, das seit etwa dreißig Jahren gut lief, komplett neu aufzubauen. „Ich habe den Charta-Entwurf im Auftrag des Metropoliten Ambrosius von St. Petersburg verfasst, der sich dieser Angelegenheit nicht nur mit seinem Wissen, sondern auch nach einer zufriedenen Diskussion darüber in der Heiligen Synode annahm. (Der Bischof erlaubte mir, den letzten Teil der Rede hinzuzufügen, nämlich dass sowohl der Staatsanwalt als auch ich, ohne die Synode zu fragen, unangemessen und unrichtigerweise die neue Charta selbst verfasst haben.) „Ich habe alle vier Statuten – Akademien, Seminare, Bezirks- und Pfarrschulen – in sechs Wochen geschrieben“ 55. Glücklicher Mann! Er hatte einen rechtlichen Auftrag von der gesetzlichen Autorität und war seiner eigenen Freiheit und Umsicht überlassen, ohne von irgendjemandem oder irgendetwas abhängig zu sein. Im Gegenteil, ich stand unter nichtkirchlicher Autorität, wurde meiner Freiheit beraubt und gezwungen, die Arbeit eines anderen zu verrichten, die ich nicht gutheißte. Einige Dinge fand Vladyka jedoch gut, zum Beispiel den wissenschaftlichen Rat unter dem Rektor, die Beförderung von Mentoren, einjährige Versetzungen, sieben Jahre im Priesterseminar und fünf Jahre in der Schule und noch etwas anderes. Ich sage: Die Charta, die ich ausgearbeitet habe, ist in der Synode eingefroren. Es befindet sich natürlich jetzt im Archiv. Wer und was ihn in der Synode festhielt, blieb mir bisher unbekannt. Im pädagogischen Teil wurde eine bedeutende Veränderung vorgenommen, die jedoch von der Synode selbst vorgenommen wurde. XIX. Graf Protasov hatte es eilig und versuchte auf jede erdenkliche Weise, unsere Bildungseinrichtungen auf weltliche Weise wieder aufzubauen. Deshalb führte er die Aufteilung der Studentenzimmer ein und trennte spezielle Räume für die Schlafzimmer, die die Studenten vom Morgen, wenn sie aufstanden, bis zum Abend, wenn sie zu Bett gingen, nicht betreten durften. Diese Umgestaltung begann an der St. Petersburger Akademie, wurde im September 1838 eingeführt und vom Staatsanwalt strikt eingehalten. Ich habe Herrn Filaret sofort nach seiner Ankunft davon erzählt. Er war überrascht und sagte: „Wirklich?“ (Als nächstes tat Protasov dies, ohne die Synode zu fragen.) Dann sagte er: „So listig ist der Teufel.“ „Jetzt werden die Studenten Narren sein. Die Freiheit, ihren eigenen Frieden zu haben, wurde ihnen genommen.“ Tatsächlich begann sich von da an eine Art Hubschrauberlandeplatz sowohl in unsere Akademie als auch in unser Seminar einzuschleichen. Allerdings gab es dafür noch viele andere Gründe. Es war schade, die Akademiestudenten anzusehen. Sie wurden doppelt so dick gesammelt (da die Hälfte der Räume als Schlafzimmer abgetrennt war). Ihre Räume waren durch Gänge angelegt, so dass sie gewissermaßen auf dem Platz wohnten. Die armen Schüler waren es gewohnt, während der unterrichtsfreien Zeit im Bett zu liegen, um beispielsweise nachzudenken, ein Buch zu lesen oder Lektionen auswendig zu lernen. Sie sammelten Stühle und legten sich irgendwie darauf. XX. Wegen mir gerieten zwei Metropoliten in Streit, sowohl Philaret, Moskau als auch Kiew. Hier sind die Fälle: Priester Krasnotsvetov, ein ausgezeichneter Meister der St. Petersburger Akademie 56, der einige Zeit in der Schweiz unter Anna Fjodorowna war. An die Frau des Großherzogs Konstantin Pawlowitsch, von der er sich 57 scheiden ließ, schrieb der dortige Priester in ihrer Kirche aus einem deutschen Buch (durch Nachahmung oder mit wörtlicher Übersetzung, ich weiß es nicht) eine Bibelgeschichte für Kinder. Zwei anständige Bücher: eines aus dem Alten Testament, das andere aus dem Neuen Testament. Die Geschichte ist in Lektionen unterteilt, die jeweils in zwei Teile gegliedert sind: Der erste ist die Geschichte selbst, der zweite ist die Morallehre. Rückkehr nach St. Petersburg, Fr. Krasnotsvetov veröffentlichte seine Geschichte. Zu dieser Zeit hatte Kaiser Nikolaus Kinder im Jugend- und frühen Jugendalter. Die Geschichte gefiel bei Court. Die Öffentlichkeit erfuhr davon. Sie begannen mit großer Nachfrage zu lesen und zu kaufen. Der spekulative Buchhändler Plushart, ein Franzose, beauftragte die Künstler, für jede Unterrichtsstunde anständige Bilder zu komponieren, schickte sie nach Paris, um sie auf Stahl zu schneiden, und begann, das Buch, in das er Bilder einfügte, in Tausenden von Exemplaren zu drucken. Der Bildungsminister 58 gab strenge Anweisungen für den Unterricht in Heiliger Geschichte anhand dieses Buches. Das Buch donnerte in ganz Russland und wurde mit Karren überall hin getragen. Das war im Jahr 1837. In diesem Jahr blieb Filaret von Moskau krankheitsbedingt in Moskau. In Moskau wurde er von Männern und Frauen mit Fragen zu diesem Buch belagert. Die Fragen waren so: „Haben Sie, Eminenz, die neue Heilige Geschichte eines St. Petersburger Priesters gelesen? „Oh. Mein Gott! Was für ein göttliches Buch! Was für eine süße Geschichte, so viele Lehren und wie passend und passend sie ist! „Dies ist das erste Mal, dass wir ein so göttliches Buch lesen. „Das ist ein echtes Geschenk für Kinder. Sie lasen es gierig. „Und wir, die Älteren, sind einfach begeistert und haben Freude daran, es zu lesen.“ Solch beharrliches Lob, so beharrlich, so begeistert, zwangen Filaret, das Buch sorgfältig zu lesen. Filaret hielt das Buch für wertlos und schrieb eine Rezension darüber, die er der Synode vorlegte und vorschlug, ein solches Buch zu verbieten. Filarets Rezension ist so gestaltet, dass sie nicht nur nicht widerlegt werden kann (sie basiert auf Auszügen aus dem Buch), sondern auch durch Entschuldigungen für die Fehler gemildert oder vermieden werden kann: Er war zu rücksichtslos, verführerisch, schädlich. Die Synode sah sich gezwungen, das Buch zu verbieten und verlangte, dass es weggenommen und vernichtet werde. Russland war erstaunt. Der Bildungsminister (Uvarov) war wütend; dachte im Palast. Das Buch wurde weggenommen und bald völlig vergessen. Das Buch ist wirklich unbedeutend, rücksichtslos und manchmal kriminell. Ich mache mir nicht viel vor. Krasnotsvetova. Er war jung. Europa hat die Religion zur Sinnlichkeit gemacht und damit vermischt. Unser junger Priester ließ sich hinreißen. Ich habe ihn in St. Petersburg gesehen (er war in der Kirche des Smolensker Friedhofs): sanftmütig und nachdenklich. Staunen Sie über unsere russische Öffentlichkeit: wie falsch sie in Glaubens- und Frömmigkeitsfragen eingestellt ist; wie leichtsinnig sie in diesen großen Themen ist; Wie wenig weiß der Geist der Orthodoxie, wie köstlich ist er für den ganzen Wahnsinn Europas. Aber diese Geschichte brachte eine andere zwischen uns hervor. Gemäß der Charta der geistlichen Zensur darf ein von ihr genehmigtes Buch nicht gedruckt werden, bevor die Synode dies genehmigt. Wenn der Metropolit von Moskau St. Petersburg besuchte, überreichte ihm die Zensur normalerweise das Buch und erhielt von ihm die Erlaubnis. Im Jahr 1837, als dieses Buch erschien, war Filaret von Moskau nicht in St. Petersburg. Daher wurde das Buch durch Zensur an Filaret von Kiew übergeben, der sich hier aufhielt. Philaret kann ein so großes Manuskript, aus dem zwei Bücher hervorgegangen sind, nicht lesen, um zu sagen, ob es zum Drucken geeignet ist oder nicht. Er fragte den Zensor, der es präsentierte (Archim. Clemens:) „Ist das Buch gut?“ Der Zensor antwortete: „Gut.“ Filaret erteilte die Druckgenehmigung. Als Filaret aus Moskau der Synode seinen Bericht vorlegte und das Verbot des Buches forderte, empfand Filaret aus Kiew dies als persönliche Beleidigung. Er hegte seinen Groll und wartete auf eine Gelegenheit, sich zu rächen. Dieser Fall wurde dem Metropoliten von Kiew durch die Notizen des Rektors des Wjatka-Seminars, Nikodim (d. h. meines), übermittelt, die vom Metropoliten von Moskau hoch gelobt wurden. Als die Synode über mich und meine Notizen sprach (sie wollten sie ausdrucken und als Leitfaden und als Probe an die Seminare schicken), sagte Filaret aus Kiew: „Ich habe die Notizen des Vyatka-Rektors nicht gelesen. Lassen Sie mich sie lesen.“ Filaret las es einen ganzen Monat lang und machte sich viele Notizen, die allesamt auf Verurteilung, Widerlegung und Vorwurf hinauslaufen. Nachdem er es gelesen hatte, schrieb er auf das erste Blatt: „Der Schriftsteller verfügt über bemerkenswerte Fähigkeiten und insbesondere über die Gelehrsamkeit der neuesten, sogenannten deutschen Theologen, aber es mangelt ihm an Reife und Richtigkeit des Urteils. Sein Entwurf ist weder für theologische Seminare noch für theologische Akademien geeignet. „Filaret, Metropolit von Kiew.“ Dann gab Filaret meine Notizen zurück. So wurde ich zum Zankapfel zwischen den beiden großen Filarets. Gleichzeitig verbreitete sich das seltsame Gerücht, dass meine Notizen überhaupt nicht mir gehörten; als ob er das Werk von Philaret von Moskau selbst wäre und ich nur ein Kopist wäre. „Dementsprechend lobte Filaret aus Moskau sich selbst, indem er die Notizen des Rektors von Wjatka lobte.“ „Und wer zum Teufel ist Nikodim Vyatsky! Ein Kind, das vor sieben Jahren einen Kurs an der Akademie abgeschlossen hat und weder an der Akademie noch im Gottesdienst noch in den Seminaren für etwas Besonderes bekannt ist. „Und Philaret, de, Moskau, der wirklich in der Theologie glänzen wollte, wollte sich zeigen. Deshalb wählte er einen unbedeutenden Rektor, aber aus seiner Akademie und aus seiner Diözese.“ 59 Dieses Gerücht, das natürlich Filaret aus Kiew erreichte, ermutigte ihn zusätzlich, Moskowski mit einer ähnlichen Münze zu bezahlen. Als Filaret von Kiew in St. Petersburg ankam (ebenfalls Ende September oder im Oktober 1838), verneigte ich mich zusammen mit anderen vor ihm. Er hat sich um mich gekümmert. Ich habe versucht, vorsichtig zu wirken. Du warst es, der mit mir gesprochen hat, nicht du. Er fragte mich: „Von wem komme ich, wo habe ich studiert, wie lange ist es her, dass ich mein Studium abgeschlossen habe, wo habe ich gedient? Dann fragte er sorgfältig, was ich mache?“ Ich sagte ihm, dass ich eine neue Charta für Seminare und Schulen schreibe und diese bereits dem Oberstaatsanwalt vorgelegt habe. (Ich hätte ihm das vielleicht nicht gesagt: Aber ich wollte vor einem solchen Vater nicht ungehorsam wirken.) Im Detail unterbrach mich Filaret mehrmals mit Fragen: a) Moskovsky, d. h. Filaret, hat Ihnen gesagt, dass Sie das tun sollen); b) Haben Sie das von Moskowski gehört? c) Wurde Ihnen das von Moskowski empfohlen? Haben Sie Moskowski danach gefragt? Es war traurig für mich, so viel Feigheit in einer so großen Person zu sehen. (Filaret von Kiew nannte Philaret von Moskau in einer Rede mit mir nur „Moskau“, ohne ein einziges weiteres Wort hinzuzufügen. Im Gegenteil, Filaret von Moskau sagte immer, wenn er zu mir über Kiew sprach: (Wladyka von Kiew, Metropolit von Kiew, Eminenz von Kiew).“ Säkulare Menschen sagen also nicht: „Metropolitan, Bischof usw.“, sondern nur: „Kiew, Moskau, St. Petersburg, lokal.“ Ich bedauere den Aufruhr. Meine Notizen sind gut und gelten als die Arbeit des jungen Rektors. Wenn diese meine Schöpfung dem großen Philaret aufgezwungen werden würde, würden sie ihn entehren. Neben vielen Unmündigkeiten (die ich später selbst sah) gibt es sogar historische, homiletische, hermineutische, archäologische und sogar dogmatische Fehler. Sollten wir sie dem Großen Filaret zuschreiben? Viele Jahre später, als ich selbst bereits im Rang eines Bischofs war, schrieb ich in Form von Glückwünschen zu den Feiertagen mehr als einmal an Philaret von Kiew, bat ihn um Vergebung für mich, erläuterte meine Situation in St. Petersburg und rief ihn zur richtigen Sicht der Ereignisse auf. Ich weiß nicht, ob er es verstanden hat? Aber ich erhielt mehrere Antworten von ihm, die sehr unterstützend und gut gemeint waren. So verfängt sich der Teufel mit unserer kleinen Sorgfalt in seinem Netz! XXI. Sie versprachen, meine Notizen zu drucken und mir den Doktortitel zu verleihen, und nominierten mich sogar für das Amt des Rektors der St. Petersburger Akademie (siehe Artikel XVII). Aber die Lästerung meiner Notizen durch den Metropoliten von Kiew hat die ganze Sache ruiniert. Filaret aus Moskau fand jedoch eine Möglichkeit, mich teilweise zu trösten, aber Filaret aus Kiew nicht zu verärgern. Mit Zustimmung des Grafen Protasow befahl mir Filaret von Moskau, meine Notizen sorgfältig zu überarbeiten und einen Auszug daraus anzufertigen, um alle Stellen freizugeben, die Philaret von Kiew scharf und entschieden dementiert hatte. Sie versprachen, einen solchen Auszug zu veröffentlichen. Ich glaube, Filaret aus Moskau wollte mich nicht nur trösten, sondern auch den Seminaren und der Theologie einen guten Nutzen bringen, denn bei meinem Großvater selbst sind meine Notizen in vielerlei Hinsicht nützlich. Der Bischof von Moskau war mir und der Angelegenheit gegenüber so barmherzig und aufmerksam, dass er beschloss, in dieser Angelegenheit mein Anführer und Zensor zu sein. Ich überreichte der Vladyka das Extraktionsheft, das ich vorbereitet hatte; er las es, gab Anweisungen: Ich habe es noch einmal überarbeitet. Allerdings war die Arbeit meinerseits beträchtlich und belastete Vladyka offenbar angesichts seiner anderen hohen Aufgaben in der Synode und der Diözese. Ja, und ich habe weder Vorsicht noch Umsicht beachtet, nämlich: a) Der Auszug war zu umfangreich (zwanzig Blätter); b) Er hat viel umgebaut und es oft eher verdorben als verbessert. Diese Angelegenheit erhielt nicht das gewünschte Ende. Es ging verloren und endete im Nichts. Vielleicht empfand der Metropolit von Moskau selbst die von ihm ergriffene Maßnahme als unsicher: Wegen mir könnte man eine wichtige, offene Feindschaft zwischen dem Metropoliten von Kiew und Moskau befürchten. Inzwischen hat Protasov offenbar das Interesse an mir verloren, nachdem er in mir einen hartnäckigen Verteidiger der alten Ordnung und damit keinen Helfer für sich selbst sah. Ich rechtfertige mich auch nicht. Es scheint, dass man mich, egal wie gebildet ich war, für leichtsinnig, kurzsichtig, nachlässig und stur hielt. Vielleicht wirkte meine Wissenschaft selbst mit meinen persönlichen Erklärungen nicht so brillant, wie sie in meinen Schriften – in den Notizen – erschien. Es sollte auch gesagt werden, dass die Synode selbst gegen die Pläne des Grafen rebellierte und er keine Zeit für mich hatte; und dann war es für Philaret von Moskau nicht der richtige Zeitpunkt, mich zu putzen. Hier muss ich jedoch sagen, dass Filaret aus Moskau, als er Auszüge aus meinen Notizen (vor mir) las, der sich wiederholt in Diskussionen einmischte, in denen Filaret aus Kiew erwähnt wurde, sich nie auch nur den Hauch einer Blasphemie gegen Kiew erlaubte; Vladyka stoppte sogar väterlich und streng meine unbescheidenen Reden über Kiew. Bei einer ähnlichen Gelegenheit sagte er einmal: "Was soll ich tun? Sie müssen Ihre Älteren respektieren. Es steht einem alten Mann nicht zu, von einem jungen Mann zu ertragen. Mehr: „Der Kiewer Bischof schaut nur auf die Titel in den Notizen und hat Angst vor den Begriffen, weil er denkt, dass sie alle Sünden und Irrtümer rechtfertigen wollen. Nein: Sie werden in den Notizen widerlegt.“ „Der Bischof von Kiew und ich haben aus alten Büchern gelernt: Ihr jungen Leute habt angefangen, aus neuen zu lernen. Warum sollte ich wütend auf euch sein?“ XXII. Ich habe Metropolit Philaret von Moskau mehr als einmal mit meiner Empörung und meinem Ärger darüber belästigt, dass der Philosoph aus dem Seminar genommen wird und andere hohe Wissenschaften, zum Beispiel die biblische Kirchengeschichte, eingeschränkt werden und andere nutzlose, zum Beispiel Landwirtschaft, Medizin, auferlegt werden. Filaret sagte dazu einmal: „Was sollen wir tun? Man muss ihnen auch etwas geben, sonst wird ihnen alles weggenommen.“ Damals konnte ich die Tiefe dieser kurzen Rede nicht verstehen. Anschließend hatte ich die Gelegenheit, das Ereignis dieser prophetischen Rede mit eigenen Augen zu sehen und mit eigenen Ohren zu hören. XXIII. Die Angelegenheiten der Wissenschaft im Priesterseminar wurden gemäß der neuen Satzung der Synode übertragen. Metropolit Seraphim verließ sich auf zwei Filarets, und sie schlossen eine Vereinbarung und schrieben, was 1840 60 veröffentlicht wurde. Filaret aus Kiew war daraufhin völlig einer Meinung mit Moskau und betrachtete dessen Meinung als Gesetz. Die Wahrheit ist ans Licht gekommen: Die Tugend hat den Geist der Feindschaft vertrieben 61. XXIV. Ende 1838 starb im Dorf Komlevo, Ruza Uyezd, Moskauer Diözese, der kinderlose Priester Wladimir Semenowitsch Uschakow. Dies ist der Ort meiner Heimat. Hier war mein Elternteil, Iwan Iwanowitsch Kasanzew, Küster. Zu dieser Zeit lebte seine älteste Tochter Evdokia, eine Witwe und Küsterin, bei meinem Vater. Sie hatte zwei Töchter, von denen die älteste, ebenfalls Evdokia, eine Braut war. Ich beschloss, mich für diese Priesterstelle als Bräutigam der jungen Frau Evdokia zu bewerben. Vladyka Philaret gemeldet. Er sagte zu mir: „Geben Sie mir eine Person und eine Bitte!“ Ich schrieb sofort an meinen tüchtigen Schwiegersohn Jegor Kirillowitsch Dobronrawow (heute Erzpriester in der Stadt Dmitrow), und er fand sofort einen sanftmütigen und intelligenten Seminaristen, Nikolai Jegorowitsch Ozerow. Die Sache endete gut. Nikolai und Evdokia lebten glücklich an der Stelle des Priesters in Komlev. Prinzessin Anna Alexandrowna Menschikova, die Gutsbesitzerin des Dorfes Komleva, war lange Zeit nicht einverstanden (aus einer leeren Laune heraus: Sie gab dem Diakon seine Zustimmung, bevor ich ihr diesbezüglich einen Brief schrieb). Aber Filaret bestand darauf. Die jungen Leute lebten glücklich. Meine Eltern wurden respektiert. Aber sie waren nicht dazu bestimmt, sich lange mit dem Leben zu trösten. Evdokia starb im 7. Ehejahr (nach der Geburt); Nikolai war traurig und ein Jahr später starb er selbst. Sie hinterließen ein Kind – Alexandra. Auf meine Bitte hin verschaffte ihr derselbe Jegor Kirillovich ein Zimmer im Gorichvostovsky-Haus (anscheinend 62), wo diese junge Frau in gutem Unterricht und unter guter Aufsicht aufwuchs. Als diese Alexandra 16 Jahre alt wurde (anscheinend im Jahr 1857), heiratete derselbe Jegor Kirillovich sie mit einem guten Seminaristen, Dmitry Stepanovich Vozdvizhensky, der bis heute Priester im Dorf Georgievsky Pogost, Wolokolamsk Uyezd, ist. Ich habe diese kleine Geschichte hier platziert, um 1) die Tugend und Liebe der Kinder von Metropolit Philaret zu sehen; 2) anhand dieses Beispiels zu beweisen, dass umsichtiges, auf Tugenden basierendes Mäzenatentum keineswegs ein Laster und eine Schwäche ist, sondern im Gegenteil eine göttliche, menschliche und vernünftige Angelegenheit. XXV. Im März 1839 erhielt ich den Auftrag, „Russische Grammatik“, Op. Archimandrite Macarius, Rektor der S.P.B. Seminar. (Er war vom Twerer Seminar im Ruhestand.) Zu dieser Zeit wurde in den theologischen Schulen die russische Grammatik des Griechischen verwendet. Karasevsky, damals Leiter der Angelegenheiten der Kommission der Theologischen Schulen 63, war über Grechs Grammatik verärgert, weil ihr Autor sie sehr schätzte und das Druckrecht nicht verkaufte. Zu diesen Reden fügte ich meine eigenen hinzu und nannte diese Grammatik leichtsinnig, fehlerhaft, verwirrend (besonders in Verben). Karasevsky bat mich, die Grammatik von Fr. zu überarbeiten. Macarius fragte sich, ob es möglich sei, es zu drucken und die Grammatik des Griechischen durch es zu ersetzen. Ich erfuhr, dass der Metropolit es gelesen hatte. Moskau Filaret stimmte nicht zu. Ich habe es selbst gelesen und konnte es auch meiner Meinung nach nicht gutheißen. Dann sagte Karasevsky zu mir: Möchten Sie nicht, dass ich mir die Mühe mache, eine Grammatik zu schreiben? Ich habe es freiwillig unternommen, wenn auch übrigens auch leichtfertig: Ich dachte daran, es in drei Monaten zu schreiben, aber inzwischen habe ich es sechs Monate lang geschrieben. Im Auftrag von Karasevsky habe ich bis zu 47 russische Grammatiken gesammelt, angefangen bei Lomonosov, der anscheinend sogar älter ist als er, und Smotritsky 64. Aber nachdem ich diese Reihe von Büchern gelesen hatte, erkannte ich, dass die Grammatik von Lomonosov die Grundlage für alle anderen ist und dass der größte Teil der Grammatik am frivolsten und oft fehlerhaften ist. Nachdem ich die Grammatik geschrieben hatte, gab ich sie Karasevsky und dem Grafen; sie übergaben es an Konstantin Stepanovich Serbikovich (Büroleiter des Generalstaatsanwalts) 65. Ich hatte mehrere Gespräche mit diesem Mann: Zweifellos ein Wissenschaftler, er studierte bei den Jesuiten (er sagte es selbst), deren Lehrregeln nicht mit unseren übereinstimmen. Ich habe mich bald von ihm getrennt. Ich verlangte von ihm meine Grammatik. Metropolit Philaret wollte meine Grammatik sehen. Er las es vor meinen Augen und bemerkte es. Er versprach, es auch dann für die Moskauer Schulen zu drucken, wenn die weltlichen nicht zugestimmt hätten, es für alle unsere Schulen zu drucken; Er fügte jedoch hinzu: „Würden Sie zustimmen, dass ich Ihre Grammatik zur Lektüre gebe und einem der Moskauer Rektoren, Geistlichen und Schulen eine Meinung dazu gebe? Ich stimmte bereitwillig zu.“ Als der Metropolit 1841 St. Petersburg verließ, nahm er meine Grammatik und übergab sie in Moskau dem Rektor der Don-Schulen, dem Priester (nach dem Erzpriester) Alexander Efimovich Netschajew (meinem Kameraden, angesehenen, ersten Schüler, Sohn des Moskauer (Theodoro-Stulig) Priesters. O. Netschajew kritisierte meine Grammatik heftig und nannte sie arrogant, verträumt und daher wertlos. Der Metropolit schickte mir meine Grammatik bereits 1842 in Odessa mit einem Brief zurück, in dem er sein Bedauern darüber zum Ausdruck brachte, dass er nach solch missbilligender Kritik die Veröffentlichung meiner Grammatik nicht mehr anordnen konnte. Der gute Meister begann, die Kritik mit der Grammatik zu vergleichen und machte mehrere Notizen, die alle zu meinen Gunsten ausfielen. Als er aber sah, wie die Begeisterung für die Kritik ständig zunahm und er gleichzeitig natürlich feststellte, dass ich nicht immer Recht hatte, verließ er die schwierige Arbeit nach zwei, drei Seiten. Es stimmt, jeder hat seine eigene Meinung. Allerdings habe auch ich Makarievs Grammatik verurteilt. Aber ich konnte Alexander Evfimovich seine Raserei, seine persönliche Bitterkeit gegen mich und die damit verbundenen nicht einfachen Fehler nicht entschuldigen. Während unseres Studiums an der Akademie habe ich ihn immer als einen normalen, sanftmütigen, edlen jungen Mann respektiert, der sich selbst immer gleich war: Warum hasste er mich? – Als Sohn eines Dorfschreibers war ich natürlich nicht so zart wie der Sohn eines Hauptstadtpriesters: aber ich wollte auch nicht gemein sein. XXVI. Am 1. März 1839 wurde die Kommission der Theologischen Schulen durch persönlichen Erlass des Souveräns geschlossen. Seine Angelegenheiten wurden der Synode übertragen. Gleichzeitig wurden die Ämter der Synode und des Oberstaatsanwalts erweitert, die geistlich-pädagogische Verwaltung und die Wirtschaftsverwaltung in großem Umfang geschaffen, mit einem Zuwachs an Personen, die jedoch allesamt weltlich tätig waren und über hohe Gehälter verfügten, aus der geistlich-pädagogischen Hauptstadt. Als Bischof Philaret mit mir darüber sprach, sagte er: „Das haben Sie hier erlebt: Unter Ihnen wurde die Kommission abgeschafft!“ Es wurde in sanftem Tonfall und mit einem halben Lächeln gesagt: Ich habe sie damals nicht verstanden, und ich verstehe sie auch jetzt nicht klar. Trauer vermischt mit Freude. Tatsächlich saßen auch säkulare Menschen in der Kommission: Meshchersky, Golitsyn 66, Generalstaatsanwalt: Sie mischten sich natürlich in die geistlichen ein. Unterdessen konnte der Große Philaret selbst noch nicht ausreichend sagen, was an dieser Neuerung gut und was nicht gut wäre. XXVII. Am 13. Februar 1840, Dienstag der Woche des verlorenen Sohnes, besuchte ich Metropolit Philaret. Diese Idee von mir wurde zum jetzigen Zeitpunkt von mir niedergeschrieben. Ich schreibe es wörtlich auf: „Ich kam um 10 Uhr nachmittags an. Sie meldeten mich und befahlen mir zu warten. Ich ging zu Alexander Petrowitsch Swjatoslawski (Wladykas Schreiber). Ich blieb etwa zwanzig Minuten. Der Herr verlangte es. Ich trete ein, ich verneige mich; erhielt einen Segen. Es wurde mir befohlen, näher zu sitzen. Vladyka: „Was machst du jetzt?“ J. – Schrieb eine Hypothese über die Übersetzung der Heiligen Väter. F. „Was waren Ihre Hauptgedanken?“ ICH (zögert). – Es wird davon ausgegangen, dass die Übersetzungsarbeit auf die Akademien aufgeteilt wird; Geben Sie regelmäßig Lektionen ein ... V. „Ihr Projekt ist nicht gut. Regelmäßige dringende Arbeiten und Schreibarbeiten 1) werden es der Akademie schwer machen, insbesondere während der Prüfungsmonate und des Abschlussjahres; 2) es ist nicht praktisch, weil es die Integrität der Schöpfungen des Vaters in Frage stellt; 3) Es ist nicht gut, dass der Übersetzer pro Blatt bezahlt wird. Was hier passieren kann, ist, dass sie sich mit der Übersetzung beeilen, um mehr Geld zu bezahlen, sich aber nicht um die Perfektion der Übersetzung kümmern. „Sind die Akademien wirklich untätig, weil Sie sie mit solch mühsamer Arbeit langweilen? Wenn Studierende in den Akademien dazu verpflichtet sind, bei diesen Nebenarbeiten strenge Anweisungen zu befolgen, werden sie im Klassenzimmer nicht gut sein: Sie werden ihnen Zeit nehmen. Würden Sie dem Vyatka-Rektor (d. h. mir) eine solche Arbeit empfehlen? (Dies wurde halb ernst und mit einem halben Lächeln gesagt.) „Alexander Ivanovich Karasevsy hat beschlossen, unsere spirituellen Angelegenheiten zu regeln. Ihm wird jedoch das Recht dazu gegeben. Ja, er tut es sehr umsichtig, indem er, da er unsere Angelegenheiten nicht kennt, einen von unseren (d. h. mich) dafür benutzt. Alles ist ihm vergeben. Er spricht so, wie er es versteht und wie es ihm präsentiert wird (d. h. von mir). Aber warum haben Sie nicht genug nachgedacht, um jemanden zu fragen, der älter ist als Sie, und haben stattdessen begonnen, so schwierig zu lösen? Probleme, die den gesamten Klerus betreffen, mit Ihrem eigenen Kopf?“ Ich wagte es nicht, mir die Mühe zu machen, da ich durch meine gegenwärtige Lage, die ich ständig bereue, vom Spirituellen getrennt war. Herr. „Solche Entschuldigungen nützen nichts; ich mag sie nicht. Wovor muss ich Angst haben, wenn es um das Gemeinwohl geht? Wäre ich gut, wenn ich bei einem nächtlichen Spaziergang einen Mann sehen würde, der in ein Loch gefallen ist und an ihm vorbeigegangen ist, weil ich es nicht gewagt habe, einen in der Nähe wohnenden Nachbarn zu stören, da ich ihn nicht alleine herausbekommen konnte? Wer hat Sie abgelehnt, und wer wird sich weigern? Hier gibt es nichts zu befürchten: Es ist kein Geheimnis. Und der Rat des Ältesten wäre bestimmt und nützlich für dich und nützlich.“ Nach einem kurzen Schweigen seufzte der Bischof schwer und betete: „Bestätigung derer, die auf Dich hoffen, errichte, o Herr, die Kirche!“ Es scheint, dass wir bereits am Rande Babylons leben, wenn nicht sogar in Babylon selbst. Wie wenig werden die Zeichen der allmächtigen Vorsehung bemerkt, die dem Unrecht entgegenwirken und es aufdecken! Wohin gehen sie? was wollen sie? Aber es ist schade, dass sie es reduzieren! und die Macht ganz wegnehmen: Offenbar ist das Gottes Wille – für unsere Sünden. Aber es ist schade, dass das Gemeinwohl darunter leidet. Alles wird nur verdorben, nicht verbessert.“ Dies sind die letzten Worte des Herrn. Dann drehte er sich zu mir um und fragte: Warum bin ich gekommen? Ich zögerte; weil ich gekommen bin, um ihm mehr zuzuhören. Er sagte jedoch: „Ich würde gerne etwas über meine Grammatik hören.“ Herr. „Na ja, meine Schuld. Und jetzt schimpfen Sie mit mir. Ich habe Ihre Grammatik noch nicht gelesen. Keine Zeit, sonst wäre ich krank.“ Es wurde so viel gleichzeitig aufgenommen. Erste. Zur Grammatik (siehe oben XXV Art.). Zweite. Über das Übersetzungsprojekt „Holy Fathers“: In meinen vielen Gesprächen mit Karasevsky (ich war sein Art Begleiter, Novize, Vollstrecker seiner Befehle auf Befehl des Grafen Protasov) habe ich mich mehr als einmal auf Diskussionen über die Übersetzung der klassischen Antike – Griechisch und Latein – in die russische Sprache eingelassen und bestätigt, dass wir erst ab der Übersetzung der klassischen Antike ins Russische mit der Etablierung einer unabhängigen klassischen Bildung in Russland rechnen können. So war es bei den Briten, den Franzosen und den Deutschen. Darüber hinaus argumentierte ich noch beharrlicher, dass wir erst ab dem Zeitpunkt, an dem russische Theologen die Heiligen Väter auf Russisch lesen, erwarten können, dass sie unabhängig sind: reife Theologen und nicht von lateinischen, deutschen, französischen und englischen Theologen und Theologen abhängig sein werden. Karasevsky schlug mir vor, diese Gedanken zu Papier zu bringen. Ich habe es getan und es ihm gegeben. Karasevsky kam offenbar mit meinem Projekt zum Metropoliten Philaret. Aufgrund meiner charakteristischen Frivolität und Eile (und vielleicht war ich auch in Eile) habe ich (tut mir leid) vergessen, mit diesem Projekt zuerst zum Metropolitan zu kommen. (Meine Antwort an Filaret auf diese Frage ist nicht aufrichtig, sie ist falsch. Siehe oben.) Vielleicht hatte ich auch Angst, mein Projekt der Vladyka vorzustellen, weil ich (was geschehen war) mit Missbilligung von ihm rechnen musste. Ich muss jedoch sagen: Nach meinem Projekt begannen sie zwei Jahre später tatsächlich mit der Übersetzung von Gregor dem Theologen an der Moskauer Akademie und Eusebius, Sokrates, Sozomen und dann Johannes Chrysostomus an der Akademie der Historiker in St. Petersburg. Und aus Vladykas Gespräch mit mir geht teilweise klar hervor, dass seine Vorwürfe mir gegenüber wirklich väterlich waren. Aber es ist unmöglich, die engelhafte Sanftmut und die guten Wünsche des Herrn, die sich damals auf seinen Lippen, seinem Blick, seinem Tonfall und seinen Bewegungen abzeichneten, auf Papier auszudrücken. Er beschimpfte mich; aber solch kreative, wärmende, freudige Beschimpfungen würde ich gerne öfter hören. Es war klar, dass Vladyka mit dem, was er sagte, keinen Scherz machte. Und, von der Süße der Wahrheit mitgerissen, vergaß er die unermessliche Distanz zwischen ihm und seinem kleinen Zuhörer: Er sprach zu mir wie zu einem Menschen, der nicht viel älter war als ich. Natürlich hatte ich in dieser gesegneten Zeit noch viele andere Reden von Vladyka (meistens hielt er mich eine Stunde lang fest, manchmal sogar noch länger); Damals wurden sie nicht aufgeschrieben, und jetzt kann ich mich an nichts erinnern. XXVIII. Im Jahr 1840, anlässlich der Himmelfahrt des Herrn, am 4. Mai, bat ich darum, mit Metropolit Philaret in seiner Heimatkirche, im Trinity Metochion, dienen zu dürfen. Ich komme in die Kirche. Ich sehe einen anderen Archimandriten, der sich ebenfalls darauf vorbereitet, dem Herrn zu dienen. Dies ist Archimandrite Macarius, der erste und berühmte Altai-Missionar 67. Sie dienten bei der Vladyka. (Makariy erlaubte mir aus Respekt vor seinen Jahren und Heldentaten nicht, den zweiten Platz einzunehmen, wie ich es wollte; aber er lehnte entschieden ab und sagte: „Sie sind beim Gottesdienst; ich habe ihn verlassen.“) Nach dem Gottesdienst gingen wir, wie es Brauch war, zum Tee in die Wladyka. Das Wohnzimmer ist voller Herren und fast ausschließlich Frauen, von denen einige sehr jung sind. Fr. und ich Makar1em habe kaum die letzten beiden Stühle bekommen. Nachdem er eine Tasse Tee getrunken hatte, sagte Fr. Macarius stand auf, nahm den Segen der Vladyka entgegen und ging. In der Halle ungefähr. Macarius hielt mich an und begann zu fragen, wer ich sei, woher ich komme und was ich hier mache. Nachdem ich es kurz in fünf Worten gesagt hatte, fragte ich Pater: Macarius: Verlasse den Saal und verspreche, in seiner Zelle so viel mit ihm zu reden, wie er möchte. Macarius hörte nicht zu, sondern begann im Saal auf und ab zu gehen, hielt meine Hand und bat mich, mir immer mehr über mich selbst zu erzählen. Ich war völlig außer Kontrolle und hatte jede Minute Angst, dass die Gäste die Vladyka verlassen würden. Macarius versicherte: „Nein, die Gäste werden noch lange beim Herrn bleiben.“ Ich schämte mich, Pater grob abzulehnen. Makarius; Ich begann mit ihm durch die Halle zu gehen. Das Wohnzimmer öffnet sich, die Edelfrauen kommen heraus, drehen sich wie immer um und verneigen sich zärtlich vor der Vladyka; und ich warf beide Hände zurück und verneigte mich. Der Bischof wollte gerade in die Halle hinter den Bojaren gehen und verneigte sich gnädig vor ihnen, aber als er uns sah, errötete er, Blitze blitzten in seinen Augen; Er drehte sich schnell um und schlug die Tür hinter sich zu, sodass die Fenster klapperten. So führte mich der halbtörichte Archimandrit Macarius in Versuchung. Danach hielt mich Makaria nicht mehr auf und jeder ging zu seinem eigenen Zuhause. Allerdings besuchte ich einmal Fr. Macarius in seiner Zelle (im Hof ​​der Vladyka). Ich erinnere mich, dass das Gespräch interessant war, aber jetzt weiß ich nicht mehr, worum es ging. Damals kam er übrigens mit seiner Übersetzung der Propheten aus dem Hebräischen ins Russische nach St. Petersburg. Er bat die Heilige Synode, ihm die Veröffentlichung dieser Übersetzung zu gestatten. Damals schien es ein Sakrileg. Metropolit Seraphim sagte (angeblich) in der Synode zu dieser Übersetzung der Propheten: „Diese Übersetzung liegt im Ofen!“ Mittlerweile ist es jedoch 68 gedruckt worden. Nach dieser schwierigen Szene überlegte ich nicht lange, vor dem Herrn zu erscheinen und seinen engelhaft-jungfräulichen Blick und sein Gesicht zu betrachten. Der gute Meister hat mir offenbar verziehen: Ich habe nicht gewagt, mich zu rechtfertigen, aber er hat nicht angefangen, darüber zu reden, und war trotzdem barmherzig zu mir. XXIX. Am Tag des Heiligen Nikolaus, dem 6. Dezember 1839, musste ich als nachfolgender Archimandrit eine Predigt halten, bei der der Hauptbischofsgottesdienst stattfand (Kaiser Nikolaus feierte an diesem Tag seinen Namensvetter). Der Gottesdienst fand in der Marine-St.-Nikolaus-Kathedrale statt. Metropolit Philaret von Moskau diente. Der Archimandrit, der die Predigt hält, dient an diesem Tag nicht; Sprechen Sie Ihre Predigt im Sakrament, im Talar. Filaret befahl mir, eine Predigt zum Thema „Sei der Name des Herrn!“ zu halten und setzte sich an die königlichen Türen, um meine Predigt zu hören und mich selbst zu sehen. Es war ein Unglück: Die Predigt wurde von jemand anderem umgeschrieben und nicht von mir (vorher habe ich sie immer selbst umgeschrieben); geschrieben von einem ungebildeten Angestellten; Im Dom (im Untergeschoss) herrscht absolute Dunkelheit; Ich lerne meine Predigten nicht auswendig. Deshalb hatte ich die Gelegenheit, das Notizbuch in die Hand zu nehmen und es, nah an meine Augen haltend, als Lektion zu lesen, wobei ich ständig darauf bedacht war, meine Rede nicht falsch wiederzugeben. Es war sehr traurig! Dies war die einzige Gelegenheit in meinem Leben, vor einem so großen Kenner von uns eine Predigt zu halten. Filaret hörte jedoch meiner gesamten Predigt aufmerksam zu; erzählte mir seinen Inhalt. Er lobte nicht (aber ohne Vorwürfe) meinen natürlichen Beweis für die Unsterblichkeit der Seele. (In einer Kirchenpredigt ist das fast unnötig, sagte der Bischof). Er äußerte sich jedoch positiv über die Predigt. Dies sagte der Bischof nicht in der Kirche, sondern viel später zu Hause. Nach der Messe ging der Metropolit zum örtlichen Erzpriester Timofey Feropontovich Nikolsky (Meister im ersten Jahr an der St. Petersburger Akademie und Schüler von Philaret) 69 . Ich war nur für eine Tasse Tee hier. Hier, zwischen mehreren weltlichen, war Gorgoli, ein tiefgründiger alter Mann mit vielen Sternen. Kürzlich hat er (auf eigene Kosten und fast mit eigener Hand) den Nikolaevsky-Altar bemalt. An den Wänden des Fensters sind an erhöhter Stelle in kolossaler Form die vier Evangelisten mit Symbolen – Engel – dargestellt. Es scheint, dass es nur Symbole ohne Evangelisten gibt. Bei Ev. Marks Löwe ist riesig und furchtbar wild. Filaret sagte: „In der spirituellen Welt haben die Bewohner des Himmels keine Wildheit. Sie würden es besser machen, wenn Sie den Engeln einen sanfteren Blick geben würden.“ – Gorgoli hörte zu und verneigte sich demütig, als Zeichen der Zustimmung und als ob er um eine Entschuldigung bitten würde. XXX. Am Philarets-Tag, dem 1. Dezember 1839, verpflichtete ich mich, mit der Wladyka von Moskau in seinem Hof ​​zu dienen. Filaret bedankte sich, aber mit zusammengebissenen Zähnen. Dann dachte ich nur, dass ich mit meiner Obsession nervte. Nein: Vladyka schützte sich und mich vor Verleumdung und Misstrauen: Dann bestanden sie darauf, dass Nikodemus selbst ein Kind war, wie jeder junge Rektor; Aber dass Filaret ihn aus Gründen schätzt, die jeder in seiner schwarzen Seele fand, und dass er sich an das Erste klammert, was ihm in den Weg kommt, immer nur, um Filaret Vorwürfe zu machen. Zwar habe ich Filaret immer sowohl zu Graf Protasov als auch zu Karasevsky gerufen und nicht zugelassen, dass er vor mir gedemütigt wurde: aber das war nur Gerechtigkeit meinerseits. Und Filaret schätzte nur, was in mir war und wie ich auf ihn wirkte. Nach der Messe ging ich zum Tee zum Verwalter des Klosters (Innokenty, jetzt Archimandrit, Abt des Andronnikov-Klosters) 70 . Der Metropolit hatte zu dieser Zeit Adlige, die Bänder und Sterne trugen. Ihre Truppen blockierten die Troizkaja-Straße und den Hofplatz. (Ich war am 8. November bei Metropolit Seraphim (dem Tag seines Engels). Es gibt viele Menschen, aber nur geistliche. Und es gibt fast keinen weltlichen Adel). XXXI. Am 12. Dezember 1839 (dem Geburtstag des verstorbenen Kaisers Alexander Pawlowitsch) dienten wir mit Metropolit Philaret in der Festung, in der Peter-und-Paul-Kathedrale. Der Bischof hat sich eine Erkältung zugezogen. Wenn Sie zum Gottesdienst in die Kathedrale kommen, sind es 11 Grad Celsius, aber wenn Sie den Gottesdienst beenden, sind es nur noch 3 Grad. Darüber hinaus strömt ein starker und durchdringender Luftstrom von der Kirche durch die königlichen Türen zum Altar. Einige Damen rieten Vladyka, eine warme Soutane mit Daunen anzuziehen: Deshalb habe er sich erkältet (so hieß es). Filaret ehrte das Andenken des großen Alexander zutiefst; 71 denn zusätzlich zu dem, was viele wissen, wusste er etwas, was vielleicht noch nicht über diesen großen Herrscher bekannt ist. XXXII. Am 19. Dezember 1839 besuchte ich Metropolit Philaret. Zwischen den Gesprächen sagte er: „Und ausländische Zeitungen erschrecken mit etwas, das dem Glauben und der Kirche in der Zukunft 1840 feindlich gegenübersteht.“ Dann war von falschen Propheten die Rede, von Stieling 72. Es ist schade, dass die Reden der Wladyka damals nicht aufgezeichnet wurden. Sie sind auf jeden Fall interessant. Filaret ließ sich von diesen falschen Propheten nicht mitreißen: Das weiß ich mit Sicherheit. Und doch waren sie ihnen gegenüber nicht gleichgültig, zumindest verachtete er sie nicht. Hier erinnere ich mich an einen Umstand: Die Borodino-Äbtissin Maria Tuchkova (gebürtig aus Naryschkin) zeigte mir die Bibel des Metropoliten Philaret, die er ihr gab. Die Bibel im 18. Jahrhundert, stereotyp, Bibel. Gesellschaft, keine Zitate unten. Die Bibel ist voller Notizen und Notizen in Philarets Handschrift und Tinte. Ich erinnere mich an die Zeichen in der Apokalypse: Über einem Engel mit einer Trompete steht auf dem Feld: „Frau Gion?“ 73 Es lohnt sich, nach dieser Bibel zu suchen und sie zum Gedenken an den großen Philaret für die gemeinsame Schatzkammer zu erwerben. XXXIII. 9. Januar 1840, eine alte Frau kommt zu mir, in Lumpen, halbintelligent, aber frech. Sagt: „Ich bin eine Jungfrau von geistlichem Rang. Aus Moskau. Ich bin zu Fuß nach St. Petersburg gekommen. Ich möchte mich aus diesem Grund beim Kaiser über Metropolit Philaret beschweren: Ich hatte einen Bruder, der Priester war. Er starb und seine Frau auch. Sie hinterließen eine Tochter, eine junge Frau. Ich brachte sie zum Metropoliten. Er wies sie der Gorikhvostovsky-Einrichtung zu und sagte: „Lassen Sie Ihre Nichte in dieser Einrichtung studieren, und wenn sie erwachsen ist, werden wir sie geben.“ ein Bräutigam.“ Das Mädchen lernte, wuchs auf, ich brachte sie nach Filaret und sagte: „Gib ihr einen Bräutigam, wie versprochen!“ – Filaret sagte: „Das geht mich nichts an.“ Suchen Sie selbst danach und ich gebe Ihnen einen Platz.“ Aus diesem Grund kam diese halbintelligente alte Frau zu Fuß in der Kälte und in Lumpen, um sich beim Kaiser zu beschweren. Offenbar kam sie zu mir, damit ich sie darüber instruiere, wie und wo sie eine Anfrage einreichen soll, auch damit ich eine Anfrage schreibe. Ich schimpfte mit ihr und drohte ihr, dass sie nach Sibirien verbannt würde, wenn sie es wagen würde, den Kaiser mit einer Bitte zu belästigen. Was ist sie? – Sie hat definitiv eine Anfrage an Filaret gestellt. Sie wanderte nackt und hungrig und ohne Obdach durch St. Petersburg und wurde von der Polizei aufgezogen, erstarrt am Zaun. Sie wurde in das Obukhov-Krankenhaus gebracht. Sie begannen zu behandeln. Zu dieser Zeit besuchte der Großherzog dieses Krankenhaus. Diese halbschlaue Frau reichte beim Erben eine Bitte um Filaret ein, und sie fragten ihn! Die alte Frau kam zu mir und sprach unter Tränen: Beschütze, Archimandrit Nikodemus, die verfolgte Waise! Ich habe von dir gehört, dass du ein freundlicher und barmherziger Mensch bist.“ Nicht umsonst verlieren wilde Seelen den Verstand! Ebenso erfordert Barmherzigkeit Vorsicht! XXXIV. Am 27. Februar 1840, Dienstag der 1. Fastenwoche, war ich in der Kirche im Moskauer Hof, um der Lesung des großen Kanons zuzuhören. Es gibt so viele Leute, dass man wirklich verknallt ist. Metropolit Philaret las demütig wie ein Wüstenmönch den Kanon vor den königlichen Türen. Er las deutlich, aber ausdruckslos und eintönig, wie ein einfacher ungebildeter Hieromonk lesen würde. Das hat mich überrascht. So viele gelehrte Äbte, wie ich gehört habe, lesen diesen Kanon normalerweise mit Ausdruck. Wäre Philaret nicht in der Lage, den Kanon des heiligen Andreas redlich zu lesen? Ich möchte jedoch nicht verheimlichen, dass eine leichte Deklamation, zumindest die Betonung bedeutungsvollerer Worte, in einem so gefühlvollen Kanon nicht überflüssig sein wird. XXXV. Am 16. März 1840, am Samstag der 3. Fastenwoche, besuchte ich den Bischof. Zuerst verteidigte er sich mir gegenüber eher, weil er noch keine Zeit hatte, meine russische Grammatik zu lesen. Große Menschen sind also nachsichtig gegenüber den Kleinen. Dann begann er abrupt mit mir zu sprechen: Er hatte es eilig, irgendwohin zu gelangen. 1, Über das Projekt des Jüdischen Lexikons, erfunden von Archimandrit Athanasius, Rektor des Rjasaner Seminars (heute Erzbischof von Astrachan) 74 Der Bischof sagte: „Seltsamkeit und Elan!“ Das Projekt blieb ohne Heilung. 2, Über eine kurze lateinische Grammatik, die von jemandem verfasst (nicht niedergeschrieben) und den theologischen Schulen auferlegt wurde: „Man kann etwas Schwieriges nicht einfach machen. Was möglich ist, wurde einfacher gemacht; was bleibt, ist das, was nicht einfacher gemacht werden kann.“ „Aufgrund des so einfachen Lernens stolpern jetzt sogar deutsche Doktoren der Naturwissenschaften über die Grammatik und erröten nicht, wenn sie mit Fehlern auf Latein schreiben.“ 3, Vladyka staunte über die Grammatik „Russisch für Russen“ von G. Polozov: „Das ist Unsinn, Vergessen der Sprache, der Grammatik, des Lehrers und der Zuhörer.“ XXXVI. 31. März 1840, Sonntag der 5. Fastenzeit. An diesem Sonntag und an diesem Tag wurde ich 1829 in der Lavra des Hl. Sergius zum Mönch geweiht. Ich beschloss, mit Vladyka im Trinity Metochion zu dienen. Vielen Dank, ich habe es nicht vernachlässigt, obwohl sich herausstellte, dass die Kathedrale schief stand. Es war, als wäre ich im Himmelreich und diente angesichts eines so ruhigen, ehrfürchtigen und rührenden Meisters. Die Sänger waren ausgezeichnet, vernünftig, ruhig und sangen bescheiden. Sie sangen ein Konzert... „Berühre die Berge und sie werden sich erheben“... Aber es gab kein wildes Gebrüll und keine Explosion. Nach der Liturgie bestellte der Bischof zwei Tassen Tee für ihn. Frage: „Warum dienen Sie mit mir?“ Antwort: „An diesem Tag und an diesem Datum wurde ich in der Lavra des Hl. Sergius zum Mönch geweiht.“ Wieder entschuldigte sich Vladyka bei mir dafür, dass ich meine Grammatik nicht gelesen hatte. Ich habe es genommen. Ich begann zu lesen und Kommentare abzugeben. Dann sagte er: „Ich bin müde. Gönnen Sie mir eine Pause, es tut mir leid!“ Kein einziger Bischof hat so sanft und zärtlich zu mir gesprochen, selbst nachdem ich den Rang eines Bischofs erhalten hatte. XXXVII. 29. März 1840, am Freitagabend hörte ich im Trinity Compound den All-Night Akathist. Ich wollte der Lesung des Akathisten durch den Bischof zuhören. (Zur gleichen Zeit aufgenommen.) Metropolit Philaret las den Akathisten selten, berührend, unprätentiös, ausdrucksstark. Stattdessen – ein viel weinender Schorf – eine viel weinende Niederlage. Statt – wie eine Hure – wie verrückt. Statt – der Pflanzer unseres Lebens – der Pflanzer unseres Lebens. XXXVIII. Am 5. April 1840, Freitag der 6. Fastenwoche, forderte Metropolit Philaret mich auf, um 16 Uhr zu ihm zu kommen. Meine Grammatik wurde gelesen. Viele Kommentare. Es gibt Änderungen. Ich stimme fast allen zu. „Man hätte sehen sollen, wie vorsichtig die Vladyka war, wenn sie kritisierte; als hätte sie Angst, sich nicht aufzuregen. Lehrreiche Bemerkungen (Moderne Aufnahme). XXXIX. 24. April 1840, Direktor der Geistlichen Bildungsverwaltung, Alexander IV. Karasevsky gab mir drei Projekte: 1) sein eigenes, 2) Metropolit Philaret von Moskau, 3) Metropolit von Kiew. Sie listen die Studienfächer des Seminars auf und fügen neue hinzu: Landwirtschaft, Medizin, Naturgeschichte, Katechismus von Peter Mohyla. Ich werde angewiesen, diese Fächer in Unterrichtseinheiten pro Woche aufzuteilen und jeder Abteilung des Seminars Mentoren zuzuweisen. Am 26. April besuchte ich den Moskauer Bischof, erzählte ihm von dem mir übertragenen Auftrag und bat ihn in einigen Artikeln um Rat. Es gab viele wertvolle Reden. Ich erinnere mich nicht an sie. Folgendes ist aufgeschrieben: Als Antwort auf meine Beschwerde über den Ausschluss der Philosophie und die Auffüllung des Seminars mit unbedeutenden und nutzlosen Wissenschaftlern sagte der Bischof: „Man muss ihnen (säkularen Menschen) in etwas nachgeben, damit sie nicht aus Ungeduld alles ruinieren.“ Über Philosophie und Mathematik sagte der Bischof: „Diese Wissenschaften werden im Seminar als Prüfstein für die Prüfung, Verfeinerung und Ordnung des Denkgeists benötigt.“ Oberflächliche Kenntnisse der Medizin durch Seminaristen sind nutzlos, sogar schädlich. Anstatt zu heilen, können sie die Krankheit verschlimmern. „Bis heute ist der Pfarrer ein spiritueller Arzt. Jeder Rat, den er gibt, wird als heilig angesehen. Wenn er körperliche Krankheiten mit irdischen Medikamenten behandelt, kann es passieren, dass ihm seine erfolglose Behandlung das Vertrauen auch in spirituelle Ratschläge nimmt.“ „Und eine tödliche Krankheit beginnt manchmal mit leichten Anfällen. Dann wächst die Krankheit, verstärkt sich und ist der Medizin nicht unterlegen; der Mann liegt im Sterben! Dann werden die Verwandten sagen: „Der Patient wurde leicht krank, aber der Priester gab ihm Medizin und er starb!“ Um ohne Regeln zu lehren (Romantik), anstelle dessen, was früher mit Regeln gelehrt wurde (Klassizismus), sagte die Vladyka: „Damit wir nicht den Punkt erleben, an dem Schüler Lehrer unterrichten und Chefs von Untergebenen kommandiert werden.“ (Allerdings scheint es hier eine andere Bedeutung zu geben. Die Projekte der Metropoliten werden dem Archimandriten zur Überarbeitung vorgelegt! Aber der gute Bischof war nicht böse auf mich, denn er sah mich voll und ganz mit den weltlichen zusammen.) Meine zu diesem Zeitpunkt erstellte Anordnung der Unterrichtsfächer nach der Anzahl der Unterrichtsstunden pro Woche und die Liste der Lehrer wurden nicht akzeptiert, sondern in der Versammlung, die aus vier Archimandriten bestand, deren dritter ich war, erneut geprüft: Nikolay, Rektor der St. Petersburger Akademie (bald Bischof von Tambow) 75. Afanasy, Rektor der St. Petersburger Seminare (ein Jahr später Bischof von Tomsk) 76. John, Rektor des Charkower Seminars (nach dem ersten Rektor der Kasaner Akademie). Am 27. Juni und 1. Juli fanden in Anwesenheit von Karasevsky und dem Leiter der Abteilung zwei Treffen in der Geistlichen Bildungsdirektion statt. Den Vorsitz führte der Rektor der Akademie. Ich protestierte heftig gegen ihn, weil ich sah, dass er sich dem Säkularen hingab und die Zahl der Unterrichtsstunden in Medizin, Landwirtschaft usw. erhöhte und die Zahl der Unterrichtsstunden in einheimischen Wissenschaften reduzierte, zum Beispiel: Er gab 5 Unterrichtsstunden in Literatur und 4 Unterrichtsstunden in Philosophie. Mit meinen Einwänden habe ich die Lektionen von leeren Lehren zu den grundlegenden Lehren zumindest etwas verzögert. Die anderen beiden Archimandriten schwiegen 77 . XL. Am 29. Oktober 1840 würdigte ich Metropolit Philaret. Er ist gestern aus Moskau angekommen. Er wurde gnädig und mit dem für ihn allein charakteristischen Taktgefühl angenommen. Schon der erste Blick flößt ihm volles Selbstvertrauen ein. Ich habe noch nie so offen mit einem Bischof gesprochen, kein Bischof hat mir eine solche Nähe zu ihm ermöglicht, kein Bischof hat mich so kraftvoll und entschieden an sich gebunden, und ich habe noch nie einen Bischof gesehen oder gehört, der so weise, einfühlsam und effizient sprach und lehrte, wie dieser große Heilige es immer war. Haben Sie keine Angst: Wenn Sie dem Kleinen nahe sind, wird er sich nicht verlieren und diesen Kleinen nicht vergessen lassen: Nein, er ist gut, aber auch majestätisch. Der Herr fragte mich nach meiner Grammatik und befahl mir, sie ihm zu bringen. Auf die Frage, was ich letzten Sommer gemacht habe, was mache ich jetzt? Er drückte seine väterliche Sorge darüber aus, dass ich traurig darüber bin, dass ich weder am richtigen Ort noch am falschen Ort bin, weder geschäftlich noch untätig. Ich antwortete mit Schweigen und Verbeugungen. Ich bedauerte, dass mein Projekt, die Seminarkurse in Jahre zu unterteilen, nicht angenommen wurde. Ich schlug vor: a) fünf Jahre an der Schule, sieben Jahre am Seminar; b) Erwägen Sie jedes Jahr einen Kurs und jedes Jahr eine Prolution (Übertritt in die höchste Klasse), sowohl in der Schule als auch im Seminar. Am 2. November besuchte ich den Metropoliten und gab ihm meine russische Grammatik. Nachdem er mein Vorwort darin gelesen hatte, sagte er: „Es ist so, wie sie es wollen. Wenn sie nicht damit einverstanden sind, es anzunehmen (d. h. für den allgemeinen Gebrauch), werde ich den Druck für die Schulen meiner Diözese anordnen. Sie müssen es jedoch sorgfältig lesen.“ Die Grammatik blieb beim Herrn. XLI. Im August 1840 kam der örtliche Erzbischof Kirill aus Kamenez-Podolsk nach St. Petersburg, um an der Heiligen Synode 78 teilzunehmen. Es befand sich im Synodalen Metochion, also dort, wo ich wohnte. Der Reverend Kirill streichelte mich bald. Ihm wurde die Aufgabe übertragen, die Werke von acht Studenten der Moskauer Theologischen Akademie zu lesen, die den Kurs in sieben Jahren abgeschlossen hatten. Jeder Student steuerte drei bis fünf Predigten und mindestens zwei Diskurse bei. Das ist kein kleiner Stapel Notizbücher! Die kränkliche Eminenz Kirill bat mich, alle diese Werke noch einmal zu lesen, mir zu jedem Werk Notizen zu machen und sie ihm vorzulegen. Ich beschäftigte mich etwa einen Monat lang mit dieser Angelegenheit und übergab meine Notizen an Reverend Kirill. Kirill war sehr glücklich, dankte ihm und versprach, sie der Synode vorzustellen. Da meine Notizen jedoch größtenteils auf Fehler und Mängel hinwiesen und die Autoren nicht lobten, bat ich den Bischof, die Angelegenheit noch einmal zu überdenken, zu strenge Urteile abzumildern und einige vollständig freizugeben. Ich sagte zu Seiner Eminenz Kirill: „Ich habe meine Bemerkungen für Sie gemacht und nicht für die Synode: Ich bitte Sie, sie abzumildern.“ Der Herr stimmte kaum zu, etwas zu ändern. Der Bericht oder die Präsentation vor der Heiligen Synode mit der Rückgabe der Aufsätze der Studenten und der Anlage seiner Rezension zu jedem einzelnen wurde mir von Seiner Eminenz Kirill selbst diktiert. Hier verurteilte er die Autoritäten der Akademie aufs Schärfste dafür, dass sie solch unvollkommene Werke präsentierten und auch dafür, dass diese Unvollkommenheiten von den Mentoren, die sie lasen, nicht bemerkt wurden. In dieser Form wurde die Angelegenheit der Synode vorgelegt. Eine Anhörung zu diesem Fall ist für eine der kommenden Sitzungen geplant. Der Chefsekretär liest der Anwesenheit den Fall vor: zuerst den Bericht des Hochwürdigsten Kirill, dann die Kommentare zu den Aufsätzen der Studenten. Die Mitglieder der Synode waren erstaunt. Angespannte Stille. Die Säkularen standen mit einem sardonischen Lächeln stramm und erwarteten eine stürmische Szene zwischen Metropolit Philaret und Erzbischof Kirill. Filaret war tatsächlich offenbar irritiert, mehr als einmal unterbrach er den Leser, appellierte an Seine Eminenz Kirill, versuchte, seine Formulierungen abzumildern und verlangte Erklärungen. Diese Szene der Irritation hielt lange an. Um der Peinlichkeit ein Ende zu setzen, sagte Filaret schließlich zu den Synodenvätern: „Lassen Sie mich diese Angelegenheit angehen und sie überprüfen. Vielleicht finden wir zusammen mit Seiner Gnaden Kamenez-Podolsky einen Weg, der Sache ein friedliches Ende zu geben.“ Filaret saß neben Seiner Eminenz Kirill (Filaret im zweiten Paar, Kirill im dritten Paar). Aus Ungeduld stieß er Kirill in die Seite und sagte leise: „Was sagst du? Gegen wen? Hast du deine Heimat vergessen?“ Als ich von der Synode kam, erzählte mir Seine Eminenz Kirill voller Erstaunen: „Nun, Bruder! Heute habe ich auf der Synode einen solchen Sturm erlebt, wie ich ihn noch nie in meinem Leben erlebt habe. Die Moskauer Vladyka war über Ihre und meine Kommentare zu den Werken der Moskauer Studenten sehr verärgert.“ Während dieser gesamten Szene schwiegen die Mitglieder der Synode; Metropolit Seraphim war derjenige, der schimpfte und die Leute zum Lachen brachte. Über die Argumentation eines Studenten schrieb Seine Eminenz Kirill: „Diese Argumentation (über die Ewigkeit der Qual) repräsentiert keine neuen Ansichten zu diesem Thema.“ Seraphim antwortete: (Danke, Eminenz. Das ist ein guter Punkt. Sie alle haben neue Ansichten!“ Alle, sowohl weltliche als auch spirituelle, waren erstaunt! Metropolit Seraphim war so feige und mit Philaret beschäftigt! In der Synode endete diese Angelegenheit tatsächlich stillschweigend; aber für die Moskauer Akademie war es nicht einfach: Sie erhielt strenge Kommentare. Von den acht Studenten scheinen zwei keinen Master-Abschluss erhalten zu haben, obwohl ihnen einer verliehen wurde. Diese Angelegenheit kühlte Metropolit Philaret von mir ab. Er schien mich dafür nicht zu schelten; aber er verlor viel Vertrauen in sich selbst. Aber urteilen soll, wer will. Abgesehen von Intrigen, denen ich nie einen Preis gebe, möchte ich sagen: Ich habe getan, wie ich die Sache verstanden habe. Es ist nicht meine Schuld, dass die akademische Leitung nachlässig ist und die Aufsätze der Studierenden schlecht sind. XLII. Seine Eminenz Kirill begann von Augustus aus zur Synode zu gehen. Filaret kam Ende Oktober an. Im November ruft mich Seine Eminenz Kirill zu sich und sagt: „Nun, Bruder, ich war heute auf der Synode und habe die Synode nicht erkannt. „Metropolitan Jonah (Georgian) 79 und ich saßen eine Stunde oder länger umsonst in der Gegenwart. Niemand reicht Klagen ein; das Säkulare wird in die Gegenwart ein- und ausgehen; Sie gehen wie auf dem Boulevard und fangen gelegentlich an, mit uns zu reden, und fast immer über Kleinigkeiten.“ Als heute der Metropolit von Moskau zum ersten Mal zur Synode kam, herrschte strenge Ordnung. Der Staatsanwalt mit seinen Beamten ist vor Ort; Chefsekretär mit einem Stapel Berichte. Die Berichte beginnen nacheinander, die Beschlüsse der Synode werden ohne Unterbrechung angehört. Und nach zwei Stunden Arbeit stehen wir auf, beten, verneigen uns und gehen zu unseren Plätzen.“ Filaret hat in der Synode so viel bedeutet. XLIII. Synodenwitze. a) Die Meinungen und Annahmen der Mitglieder der Heiligen Synode wurden nicht immer akzeptiert, manchmal wurden sie abgelehnt. Sogar Metropolit Seraphim selbst erlitt Misserfolge: Im Gegenteil, die Vorschläge des Metropoliten von Moskau blieben immer Taten und Gesetz. b) Seraphim bat aus gesundheitlichen Gründen den Metropoliten von Moskau, zuerst die Tagebücher und Protokolle der Synode zu lesen und zu unterschreiben: „Sie sind jünger als ich“, sagte er, nehmen Sie sich die Mühe, das zu lesen und zu unterschreiben, was Sie als fair anerkennen. Und ich werde für Sie unterschreiben, Ihnen vertrauend, ohne zu lesen.“ Filaret nahm das Angebot an. Das Büro und alles Weltliche waren baufällig. Der Eigenwille hat aufgehört. Nach einiger Zeit kam einer von denen, die am Tisch des Staatsanwalts saßen, zu Seraphim und legte den Anschein eines bescheidensten Neulings an, indem er seine Beschwerde gegen Metropolit Philaret darlegte: „Sie haben ihn beauftragt, der Erste zu sein, der die Zeitschriften liest. Aber er ist Ihnen nicht dankbar: Er annulliert Ihre Definitionen.“ Und als Beweis habe ich eine vergessene Kleinigkeit gefunden. Seraphim geriet außer sich und widerrief das Filaret gewährte Zugeständnis, indem er dem Beamten sagte, es sei wichtig: „Legen Sie mir die Fälle zunächst noch einmal vor.“ (Das hörte ich in den Jahren, als ich in St. Petersburg lebte (1838–41). c) Metropolit Philaret selbst sagte mir einmal: „Die Säkularisten in der Synode nehmen sich Freiheiten. Sie heben sogar die Beschlüsse der Synode auf.“ Dann erzählte er eine Geschichte über die Kirche in der Diözese Nischni Nowgorod. Die Synode hat es beschlossen – ja, aber das Journal sagt – nein. d) Ich hatte mehr als einmal Gelegenheit, mit dem Metropoliten zusammenzusitzen, als plötzlich der Staatsanwalt Graf Protasov kam. Vladyka zog sofort seine Soutane an und bedeckte sich mit der Kapuze des Metropoliten (er hatte sie immer im Schrank neben dem Sofa bereit). Der Herr ließ mich sofort frei und segnete mich. Der selige Vladyka redete oft einfach in seiner Soutane mit mir. Schwarz, Wolle; eine Schärpe aus dem gleichen Material, dick, zu einem Knoten zusammengebunden. Auf dem Kopf befindet sich ein schwarzes gewebtes Netz oder schwarzes Skufya. Manchmal trägt der Herr barfüßige Schuhe und weiße Strümpfe. Es kam sogar vor, dass Vladyka sich auf das Sofa legte und mit mir redete, meinen Reden zuhörte oder las. In dieser Zeit sah ich Vladyka in alten, sehr abgenutzten, komplett roten Stiefeln. e) Protasov wartete nicht auf eine Einladung, das Wohnzimmer zu betreten, sondern ging direkt hinter den Zellenwärter, der sich melden wollte. Unverschämt und beleidigend. Der Bischof befindet sich (derzeit) nicht im vorderen Wohnzimmer, sondern im heimischen Wohnzimmer. Der Staatsanwalt ist nicht sein eigener; Die Öffnungszeiten sind nicht gesetzlich vorgeschrieben, etwa 15 Uhr nachmittags. f) Eines Tages kam Protasov zu Filaret und begann sehr laut, fast schreiend, mit ihm über etwas zu sprechen, wie es unter Militärs und Häuptlingen üblich ist. Der Bischof sagte: „Selbst wenn Sie leiser sprechen, Eure Exzellenz, werde ich es hören.“ Seitdem hat Protasov aufgehört zu schreien, zumindest nicht bei Metropolit Philaret. (Das habe ich vom Zellenwärter des Metropolitan gehört). Am Abend des 9. November besuchte ich Metropolit Philaret auf seinen Besuch hin. Der Bischof gab mir die Gelegenheit, die Markierungen und Korrekturen der griechischen Übersetzung des Katechismus zu überarbeiten. Alexander Skarlatovich Sturdza 80, ein ausgezeichneter Kenner der modernen, kirchlichen und antiken griechischen Sprache, übersetzte den umfangreichen Katechismus von Philaret ins Neugriechische, der von da an zu einem handgeschriebenen und klassischen Buch der orthodoxen Lehre im gesamten Osten wurde. Die Korrekturen wurden von einem Moskauer Priester vorgenommen. Hierher brachte ich fast nichts Eigenes mit, auch weil ich damals überhaupt kein Neugriechisch konnte. Ich wagte nur zu raten, Sturdza zu vertrauen, einem fast natürlichen Griechen, einem frommen und aufgeklärten Mann, der Griechenland und den Osten leidenschaftlich liebte. Es gab Reden über den englischen Diakon Palmer. Dieser Meister der Universität Oxford, des Klosters der seligen Maria Magdalena, William Palmer, ein Diakon der englischen Kirche, kam in Augusta in St. Petersburg an und schrieb einen lateinischen Brief an den Oberstaatsanwalt, den er bat: ihm das Studium der Theologie, Gottesdienste in den Riten der russischen Kirche und der russischen Sprache zu ermöglichen. Er bat sogar um Erlaubnis, bei uns als Diakon dienen zu dürfen. (Protasov beauftragte mich, diesen Brief ins Russische zu übersetzen). Damals bewunderten alle Palmer, und ich war für ihn. Aber Metropolit Philaret, der ihn bereits gesehen und mit ihm gesprochen hatte, äußerte heute „Zweifel an der Aufrichtigkeit von Palmers Wünschen“. Gerecht. Palmer lehnte die Orthodoxie mit Verachtung ab und wurde Katholik. Er scheint jetzt in Rom zu sein. (Sie haben vor nicht allzu langer Zeit über seinen Übergang zum Katholizismus geschrieben). Insofern ist Metropolit Philarets Sicht auf die Menschen richtig. XLV. Am 27. November besuchte ich Metropolit Philaret. Vladyka bemerkte zuerst lächelnd zu mir: „Du bist schon zu höflich; steige am Tor des Hofes vom Taxifahrer aus und nicht an der Veranda.“ Ich schämte mich, in einer schlechten Kutsche mit einem unwissenden Taxifahrer in Sichtweite des Büros der Metropoliten zu fahren. Wir sprechen über meine Grammatik (ich habe den Herrn viel damit beschäftigt!). Er begann so: „In der Northern Bee gibt es eine Anekdote über Voltaire: Er überzeugte einen seiner Freunde, den er einer wichtigen Person als Heimlehrer empfahl und der selbst nach einem solchen suchte, dass er, wenn er an Ort und Stelle bleiben wollte, versuchen sollte, etwas dümmer zu sein als er ist. Der Lehrer traf seine Entscheidung, wurde aber bald weggeschickt. Als er Voltaire wieder erschien, sagte er zu ihm: „Es ist wahr, dass du nicht auf meine Anweisungen gehört hast.“ „Du auch“, sagte der Herr danach, ich würde dir raten, dümmer zu sein, um eine Grammatik für Kinder zu schreiben, die sie verstehen würden.“ Diese Rede bezog sich auf diejenigen Absätze der Grammatik, die ich neu erfunden hatte und die ich anerkennen und verteidigen wollte, oder auf diejenigen, die nicht mit der allgemein akzeptierten Meinung übereinstimmten. Vergib mir, Herr! Ich blieb bei meinen Gedanken. Kinder könnten Beweise für den Absatz hinterlassen; und es ist für Lehrer nützlich zu wissen, warum ich dieses oder jenes in der Regel erkenne. XLVI. Am 29. November forderte Seine Eminenz Kirill, die von der Synode kam, mich auf, zu ihm zu kommen, und teilte mir mit, dass ich auf Vorschlag des Moskauer Metropoliten Philaret von der Heiligen Synode zum Adoptivvater des amerikanischen Erzpriesters John Evseich Veniaminov ernannt worden sei, der sich auf die Tonsur vorbereitete. Um 6 Uhr abends wurde mir befohlen, im Talar im Hof ​​des Moskauer Metropoliten zu erscheinen. Die Tonsur fand am 29. November in der Nachtwache im Hof ​​der St.-Sergius-Kirche statt. Die Vladyka selbst gab ihm die Tonsur. Ich weinte. Am nächsten Tag, dem 30. November, wurde hier während der Liturgie der frisch geweihte Mönch Innozenz (Erzpriester John Evseich) vom Bischof zum Archimandriten geweiht. Der Bischof lud uns zum Essen ein. Der Tisch ist kurz. Ich erinnere mich an: a) ein Stück Kaviar, b) Fischsuppe, aber natürlich gab es auch eine Art Braten. Vladyka isst schnell, obwohl er das ganze Abendessen über geredet hat. Ich weiß nicht mehr, was er uns schenkte, aber er trank ein Glas Porter und sagte, die Ärzte hätten ihm kürzlich dazu geraten. Zu dieser Zeit oder gestern vor seiner Tonsur sprach Vladyka mit uns über die Einsiedler Ägyptens – Theodor den Großen und Abba Ammon! Am Abend desselben Tages hielt ich hier im Trinity-Hof die Nachtwache und bat dann durch den Zellenwärter den Bischof um Erlaubnis, morgen (1. Dezember, der Tag seines Engels) mit ihm dienen zu dürfen. Der Bischof stimmte zu, aber mit geheimnisvoller Langeweile: „Warum hat er mir nicht selbst davon erzählt, und zwar schon früher? Warum sollte ich Seine Eminenz Kamenez-Podolski beleidigen? Lassen Sie ihn mit ihm dienen.“ Anscheinend war mir die Vladyka schon langweilig. Oder er schützte sich vor dem Klatsch böser Menschen und beschützte sowohl mich als auch sich selbst. Aber wie ein unbesessenes Kind, ohne Ansprüche oder Berechnungen, betrachtete ich es als einen Segen, dem Herrn zu dienen, dessen Dienst ich noch nie zuvor gesehen hatte. Nach der Messe ging ich zusammen mit vielen anderen in die Vladyka, sie erhielten einen Segen und mit ihnen ging ich. XLVII. Am 2. Dezember genehmigte der Kaiser den frisch geweihten Archimandrit Innozenz als Bischof von Kamtschatka, den Kurilen und den Aleuten. Am 13. Dezember hat Fr. wurde zum Bischof ernannt. Unschuldig in der Synode: Der Saal ist erfüllt von der Präsenz des Weltlichen; Es gab Generäle. Am 15. Dezember wurde Pater Innozenz in der Kasaner Kathedrale zum Bischof geweiht. Metropolit Jonah, der ehemalige Georgier, hatte Vorrang. Metropolit Seraphim wollte dienen, aber heute Morgen lehnte er ab. Geschah dies nicht, um dem Metropoliten von Moskau den Trost zu nehmen, seinen ihm so ergebenen geistlichen Sohn zum Bischof zu weihen? Während meines dreijährigen Aufenthalts in St. Petersburg diente Seraphim nur einmal – an Ostern, als ihm ein Stab mit Edelsteinen geschenkt wurde. Zur Weihe beigetragen: Kirill, Erzbischof von Kamenez-Podolsk, Joseph, Bischof von Litauen (später Metropolit) 81, Benedikt – Vikar von St. Petersburg) 82. Vladyka Philaret gehörte nicht zu den Spendern, da er älter als Jona ist. Aus dem gleichen Grund war natürlich auch der Kiewer Metropolit nicht da. Der Metropolit von Moskau schien wie die Sonne zwischen den Synoden, erleuchtete alle, störte niemanden, war aber auch für niemanden angreifbar. XLVIII. Am 5. Dezember fand die Salbung der Braut der souveränen Erbin, Maria Alexandrowna (der jetzigen Kaiserin), statt und am 6. Dezember erfolgte ihre Verlobung mit Alexander Nikolajewitsch, dem heutigen Kaiser von ganz Russland. Sowohl die Salbung als auch die Verlobung wurden von Metropolit Seraphim im Beisein und unter Mitwirkung aller Mitglieder der Synode vollzogen. Es wurde gehört, dass Kaiserin Alexandra Fjodorowna wollte, dass der Metropolit von Moskau diese Riten durchführte. Seraphim erfuhr davon und schrieb an den Kaiser: „Herr! Beleidigen Sie den alten Mann nicht.“ Kaiser Nikolaus machte die Absicht seiner Frau rückgängig. Warum sollte sich ein alter Mann aufdrängen, wenn er unerwünscht ist? Warum einem Eingeladenen den Weg versperren? Der Bischof von Moskau hatte der Zeremonie zufolge Gelegenheit, der gesalbten Braut das Evangelium zum Küssen zu überreichen. Alle waren erstaunt über die Geschicklichkeit und Kraft der Muskeln in Filarets Händen: Geschickt nahm er das ziemlich schwere Evangelium mit beiden Händen vom Rednerpult, von der Seite, an einer Kante, reichte das Evangelium der Prinzessin und legte es an seinen Platz, ohne ihm die Hand zu schütteln. Übrigens ein kleines Abenteuer: Ich diene mit dem Bischof in seinem Hof. Nachdem wir das Kreuz verehrt hatten, als Vladyka die Kirche betrat, gingen wir normalerweise hinter ihm her. Ich bin achtlos auf sein Gewand getreten (extreme Enge). Das hörte ich, als mir das Gewand des Herrn unter den Füßen weggerissen wurde. - Was? Vladyka ging im gleichen Tempo, als wäre nichts passiert. Ein kleines Ding, aber darin ist eine große Seele sichtbar. Wenn ich er wäre, hätte ich irgendwie meine Angst und meinen Ärger zum Ausdruck gebracht, obwohl ich es später bereut hätte. Nach der Salbungs- und Verlobungszeremonie war Metropolit Philaret lange Zeit krank, der Stress kostete ihn etwas. XLIX. Am 28. Dezember besuchte ich Metropolit Philaret. Das Gespräch des Herrn mit mir: Ich: Ich sagte kurz, dass ich nicht gerne nach Wjatka zurückkehren würde, wo (der Staatsanwalt) daran dachte, mich zurückzubringen. M. „Ich weiß nicht, was sie dort machen (auf der Synode oder im Büro des Staatsanwalts). Ich habe vorgeschlagen, Sie noch einmal am Telefon zu lassen. Es ist gut, dass Sie rechtzeitig gekommen sind und es gesagt haben. Vielleicht würde ich es vergessen.“ Nun, tut mir leid. Ergeben Sie sich dem Willen Gottes. Seine Eminenz Innozenz von Amerika begleitete mich nach Wladyka. Damals bekam die Wladyka eine Kutsche geschenkt. Er verlässt das Amt zum ersten Mal seit der Salbung von Maria Alexandrowna. L. Am 3. Januar besuchte ich Metropolit Philaret. M. „Was willst du mir sagen?“ I. – Aus Feigheit kann ich nicht umhin zu fragen: Wie wird über meinen Dienst hier entschieden? M. „Ich habe Seraphim und Podolsky gesagt, sie sollen Sie in der Schlange lassen. Sie sind einverstanden. Das Einzige, mit dem ich nicht gesprochen habe, war Metropolit Jona.“ Mich. – Ich bin jetzt seit anderthalb Jahren am Telefon. M. „Na? Willst du das nicht auch?“ Ja – Nein; Ich habe dich nur daran erinnert. Ich würde gerne eine Entlassung von Wjatka erreichen, aber ansonsten lasse ich den Willen der Behörden fallen. Nachdem sie etwas (nicht aufgezeichnetes) mit mir gesprochen hatte, sagte Vladyka schließlich: „Seien Sie geduldig und dienen Sie! Sie sehen, dass es für Sie nicht einfach ist, dass Sie keinen Spaß haben. Sie werden Ihnen etwas geben, das Sie für Ihre Bemühungen beruhigt und tröstet. Sie lassen Sie zurück, weil sie Sie nicht gehen lassen wollen. Sie können hoffen, dass Sie hier einen Platz bekommen.“ Dann gab mir der Bischof die Anweisung, in Buchhandlungen zu gehen und nach dem Theologen Goldwitzer oder einem anderen zu suchen. Ich habe Goldwitzer nicht gefunden; kaufte Perronne in 5 Büchern des neuesten katholischen Theologen für 28 Rubel. Der Bischof befahl mir, das Geld zu geben. Es langweilte mich, dass nicht die ganze Theologie (Peronnet hatte den letzten Band seiner umfangreichen Theologie noch nicht veröffentlicht): „Ich mag keine unvollendeten Werke“, sagte er. LI. Am 25. Januar besuchte ich Vladyka. Zuerst dankte ich Wladyka dafür, dass sie mich eine Zeit lang in St. Petersburg gelassen und nicht nach Wjatka geschickt hatte. Vladyka freute sich über meine Dankbarkeit. Dann begann der Herr selbst zu mir zu sagen: Souverän. beauftragte die Heilige Synode, die Basreliefs (konvexe Skulpturenbilder) zu prüfen, die an den Toren der St. Isaaks-Kathedrale angebracht werden sollen. „Wir haben es besucht, untersucht und mehrere Kommentare abgegeben. „Dann waren wir im Dom selbst. Das Gebäude ist dunkel und ungeformt. Das ist eine Kiste: Die Säulen scheinen an der Kathedrale festzukleben: Nimm sie weg, die Kathedrale bleibt stehen. „Säulen schmücken die Kirche, wenn sie gebraucht werden, wenn das Gebäude nach ihrer Entfernung einstürzt. „Und warum haben sie die Synode einberufen, wenn doch schon alles aufgebaut ist? a) Ich habe die Türen der Isaakskathedrale nicht gesehen, daher kenne ich ihre Flachreliefs nicht. Aber ich habe die Flachreliefs an den Türen der Kasaner Kathedrale gesehen: Da sind Hunde, da sind alle Skandale der Tierästhetik europäischer Künstler. b) In der Isaakskathedrale wurden kolossale Engel und Heilige aus Bronzeguss nach westeuropäischen Zeichnungen gegossen, die Engel erhielten katholische Chorgewänder und Oraris. In den Gesimsen sind ganze Geschichten aus der Bibel und der Kirchengeschichte in kolossalen Größen in Bronze (schwarz) gegossen und mit den verstreuten und verzerrten Gesichtern, die das elegante Europa so liebt. Aber ich bin wegen einer Sache zum Herrn gekommen: Die Heilige Synode hat vier von uns anvertraut: 1) mich, 2) Archimandrit John, Rektor von Charkow, Stellvertreter, 3, Fr. Joasaph, Bachelor der S.P.B. Akademie 83 und 4, Priester Michail Ismailowitsch, Theologe, Bachelor und Dozent für Rechtswissenschaften an der juristischen Fakultät 84, betrachten 17 Notizen aus 17 Seminaren in allen Zweigen der Theologie. Diese Notizen wurden von Theologielehrern verfasst. Wir werden angewiesen, sie unter der Annahme zu betrachten: entweder auf unsere Zustimmung zu einem oder zwei von ihnen zu hören; oder erhalten Sie von uns das Beste von allen; oder besorgen Sie sich unsere eigene Arbeit. Die Synode hat mich zum Vorsitzenden dieses Ausschusses ernannt. Ich versammelte die anderen drei meiner Brüder zweimal zu mir. In zwei Sitzungen hatte ich kaum Zeit, das Papier der Geistlichen Bildungsverwaltung zu lesen, mit dem uns die Notizen zugesandt wurden und in dem der Beschluss der Heiligen Synode dargelegt wurde, uns mit der Prüfung dieser Notizen zu betrauen. Nachdem ich keine Entscheidung getroffen hatte, zwang mich das Komitee, mich dem Metropoliten Philaret vorzustellen und um verschiedene Anweisungen zu bitten. Ich hatte die Demut (d. h. Dummheit), zu gehorchen, und hier ist mein Gespräch mit dem Meister: I. „Der Ausschuss hält es für notwendig, vor seiner Arbeit einen allgemeinen Überblick über alle Wissenschaften in den Seminaren zu haben, an dem wir uns bereits bei unserer Beurteilung der siebzehn zur Prüfung übermittelten Abstracts orientieren können.“ Herr. „Und was ist mit dem Komitee? Was wird er tun? Wir haben Sie ausgewählt, um uns zu helfen. Und da Sie nichts getan haben, geben Sie die ganze Angelegenheit bereits an uns zurück. Hier gibt es weder Intelligenz noch Einfallsreichtum. Hätte sich das Komitee selbst die Mühe gemacht, eine solche Überprüfung zu erstellen und sie dem Ermessen der Synode zu unterbreiten, wäre dies der Fall gewesen.“ Ich: „Das Komitee sagt, dass es in den uns vorgelegten Regeln keinen direkten Hinweis darauf gibt.“ Herr. „Aber um der Synode die Schuld für Ihr Geschäft zu geben. Es gibt weder einen direkten noch einen falschen Hinweis: Die Synode hat Sie nicht gebeten, ihn zu fragen und ihm Ihre Wünsche vorzulegen, Ihre Forderungen vorzulegen.“ (Ich habe dem Komitee fast dasselbe gesagt: Sie haben mir nicht zugehört.) I. „Die Verfasser der Notizen, die auf Handbücher und Handbücher verweisen, bewerten nicht, was angegeben ist: Wäre es dem Ausschuss beispielsweise nicht erlaubt, dies zu tun, indem er zwei Verfasser heranzieht?“ Herr. „Das wäre gut.“ Der Bischof entließ mich jedoch gnädig und erlaubte mir, um 17 Uhr abends zu ihm zu kommen. Ich habe ihn am 30. Januar besucht. Es gab wieder Reden über unseren Ausschuss. Der Bischof erzählte ausführlich, wie er als Lehrer (Griechisch und Hebräisch) in der Lavra des Heiligen Sergius tätig war; welche Art von Kommunikation und Freundschaft sie miteinander hatten. Er bedauerte, dass es derzeit keine solche Kommunikation zwischen den Lehrern gebe, „was sie unbeholfen, einseitig und stur macht.“ Er deutete einerseits „von Zuneigung“ und andererseits von „Unreife“ an. Ich habe das damals nicht verstanden, aber jetzt habe ich keinen Zweifel daran, dass diese Vladyka unter anderem unser Komitee beschrieben hat, ohne mich selbst auszuschließen. Wir fingen an, über unsere Zensurkomitees zu sprechen. Ich sagte: „Sie haben viel zu tun.“ Vladyka wiederholte: „Im Gegenteil, es ist sehr notwendig.“ Hier äußerte Vladyka seinen Unmut über das Zensurkomitee, das beschloss, einen Artikel von Andrei Nikolaevich Muravyov zu korrigieren und sogar zu ergänzen. Es lohnt sich, dem Ausschuss einen Vorwurf zu machen: Aber was soll er tun, wenn es eine Regel gibt, die ihn dazu verpflichtet? Ich hätte schon vor langer Zeit daran gedacht, diese lächerliche Regel aus der Zensur-Charta zu streichen. Der Bischof las einen kleinen Teil des Gesprächs des heiligen Gregor von Nyssa, wie es am Epiphaniefest scheint, in der christlichen Lesung vor: „Ein echter Vater spricht mit seinen Kindern. Es gibt keine Prahlerei, keine Anmaßung: Der Vater spricht zu den Kindern. Und die Situation ist lehrreich: Er spricht von der Kanzel des Bischofs, die in der Mitte der Kirche steht: Die Menschen sind um ihn herum. Es ist, als würde er hier in Russland, in unserer Zeit, sprechen.“ Es gab eine Rede über den Heiligen Chrysostomus. Der Bischof lobt ihn nicht überall: „Er ist langatmig: Er redet langatmig, blickt nicht in die Tiefe, lässt Vulgarität zu, lässt sich von Wohltaten bis zum Exzess hinreißen.“ Ich wagte nicht zu widersprechen, aber ich stimmte nicht zu. Im Gegenteil, ich halte den heiligen Chrysostomus für einen Lehrer unter Lehrern; Seine Ansichten sind für mich Gesetz. Ich denke, dass dieser großartige Lehrer von russischen Übersetzern entehrt wurde, indem er vulgäre, vulgäre Sprache verwendete (insbesondere in der S.P.B.-Akademie). Sie sprachen über Katholiken, über ihre Theologien, über Gottesdienste, über die Sakramente, wie Katholiken sie verstehen. Der Bischof verurteilte die Katholiken zutiefst, insbesondere a) wegen ihrer Bosheit, b) wegen der Vermischung ihrer Persönlichkeit mit den Sakramenten Gottes, c) wegen irdischer Ansichten in Gottesdiensten, d) wegen Gewissensgewalt und Tyrannei über sie, e) wegen Entfremdung von der Weltkirche, f) wegen Hasses gegen die Orthodoxen. Ich habe eine Übersetzung eines griechischen Briefes des Erzbischofs Hierotheos vom Berg Tabor an Metropolit Philaret eingereicht (Vladyka hat mich damit beauftragt). Der Bischof bewunderte die Aussprache der griechischen Rede dieses Hochwürdigen Hierotheus auf der Synode: „Die angenehmste Aussprache, majestätisch, süß, besser als jede Musik.“ (Der Hierotheus war auf der Synode: Er hielt eine Rede. Er überbrachte der Synode vom Patriarchen von Jerusalem als Geschenk ein Modell der Auferstehungskirche Christi in Jerusalem, das sich über dem Heiligen Grab befindet. Das Modell ist mit Perlmutt ausgekleidet. Es wurde auf den Anwesenheitstisch der Synode gelegt.) Ich kann mich nicht erinnern, worum es in dem Brief des Hieropheius an die Vladyka ging. Er wurde nach dem Tod des Patriarchen nicht zum Patriarchen von Jerusalem ernannt, weil man damals sagte, er sei in Russland und habe dort die Gunst des Zaren, der Adligen und der Synode gewonnen! Als ob das ein Verbrechen wäre! Es scheint, dass er jetzt der Patriarch von Antiochia ist. In den Jahren 1839 und 40, als er sich in St. Petersburg aufhielt, war er offenbar weniger als 40 Jahre alt 85. Bischof Philaret erzählte mir damals, dass die Lehrer seiner Zeit und er selbst am Trinity-Seminar selbst im Unterricht schäbige Gewänder trugen! Sie stellten lediglich fest, dass das Gewand nicht zu abgenutzt war und keine Löcher oder Flicken aufwies (diese wurden nur zu Hause getragen) 86 . Ihr Tisch war sehr einfach und im Team und nicht einzeln. Tee tranken sie nur an Feiertagen. Sie trugen Taschentücher nur, wenn sie in die Öffentlichkeit gingen. Der Schnitt des Kleides wurde an den Anzug eines Novizen oder Geistlichen angepasst. Sie trugen ihr Haar lang, in der Mitte gescheitelt und trugen sogar Zöpfe, die jedoch unter einer Krawatte verborgen waren. Als Wladyka einmal einen Theologiestudenten (Jegor Ljubimow, mein Kamerad) in einem Stoffgehrock vor sich sah, fragte er: „Wessen Gehrock trägst du?“ Der Student antwortete: „Regierung.“ (Lyubimov war ein Regierungsbeamter.) Herr: „Einen solchen Gehrock könnte ein Professor tragen.“ Das Tuch ist dunkelgrün. Der Preis beträgt 5 Rubel-Banknoten Arschin. Vladyka machte natürlich keine Witze. Und ich denke das Gleiche. Ich erinnere mich an eine Anekdote über diesen Lyubimov. Er ist der Sohn eines Diakons aus einem Dorf am Fluss Istra, hinter dem Anosinsky-Kloster (ich glaube Swenigorod Uyezd). Sein Vater war ein sehr betrunkener Mann. Er schuldete einer seiner Verwandten, einer Witwe, 150 Rubel und konnte diese nicht bezahlen, und die Witwe befand sich in einer Notlage. Lyubimov schrieb einen Petitionsbrief an Wladyka. Nachdem er ihm erzählt hatte, wer sein Vater war, auch über seine Trunkenheit und über die Schulden, bat Lyubimov den Metropoliten: a) seinen Vater anzurufen und ihn zu unterrichten, b) ihm 150 Rubel zu geben, damit er dieses Geld der Witwe bringen würde, der er etwas schuldet. Lyubimov versicherte daraufhin dem Metropoliten, dass er diese 150 Rubel nach Erhalt eines Platzes am Ende des Kurses am Seminar (dies war bereits im letzten Jahr) an Vladyka zurückgeben würde. Er forderte diesen Diakon, überreichte ihm 150 Rubel und befahl ihm, die Witwe zu bezahlen, ohne zu sagen, wie er davon erfahren hatte! Der Diakon zahlte die Schulden ehrlich. Und überraschenderweise: Ich habe aufgehört zu trinken! Ich weiß nicht, ob Ljubimow die 150 Rubel an Wladyka zurückgegeben hat; aber er brachte ihn näher: Er gab ihm zunächst eine Stelle als Diakon in Moskau, dann eine Stelle als Priester in der Kirche des Scheremetjewo-Krankenhauses, in der Nähe des Sucharew-Turms. Lyubimov konnte hier nicht widerstehen. Er wurde nach Serpuchow in eine Kirche versetzt. Endlich entkräftet. Ich weiß nicht, wo und ob er noch lebt. Daher beschäftigte sich Vladyka manchmal gern intensiv mit den Angelegenheiten der kleinsten Leute! LII. Am 5. März besuchte ich abends Metropolit Philaret. Ich ging zu ihm hinein; er ist allein und fröhlich.“ Metropolit. „Setz dich, ich gehe.“ (Geht.) M. „Was machst du jetzt?“ Ich – ich lese meine eigenen Bücher, welche Bücher ich habe. I. – „Rosen-Millers Interpretation des Propheten Sacharja. Und nach Blazh. Hieronymus auch.“ M. „Das ist meiner Meinung nach dasselbe wie salzig und süß. Glauben Sie Rosen-Miller, dass die letzten Kapitel vom selben Propheten Sacharja geschrieben wurden? Ja – Nein. (Hier gab es lange Gespräche. Vladyka staunte darüber, wie frech, dumm und blind die Deutschen in ihren Erklärungen der Heiligen Schrift waren.) Anschließend fragte der Metropolit: „Lesen Sie Zeitschriften?“ M. „Kritisieren Sie mich: Ich werde Ihnen vorlesen. Geben Sie nur nicht preis, was Sie hören.“ Ich nahm drei Blätter Post und begann zu lesen. Dies ist eine Kritik 87 an der Arbeit eines Professors der Moskauer Universität (Krylow?), der beweisen wollte, dass das kanonische Kirchenrecht an der Universität von Professoren der Rechtswissenschaften gelehrt werden sollte und nur einen besonderen Zweig der Wissenschaft des allgemeinen Rechtsrechts darstellen sollte. Der Metropolit bestreitet dieses Bedürfnis und Recht scharf und entschieden; überlässt das Kirchenrecht der Kanzel des Kirchenlehrers. Hier berührt die Vladyka stark die Gedanken des Autors selbst, der, obwohl er offenbar mit Zurückhaltung und Vorsicht schrieb, der subtilen und aufschlussreichen Beobachtung der Vladyka nicht entgangen ist. M. „Nun, so interpretieren sie es jetzt. Komm schon, sie werden wütend sein, wenn sie lesen, was ich geschrieben habe. Frieden, Frieden: Aber die Kirche hört nie auf, kämpferisch zu sein.“ Dann klingelte der Herr. Betreten Sie den Angestellten, Alexander Petrowitsch Swjatoslawski. Der Bischof überreicht ihm einen Umschlag. Verleiht Siegellack und eine Versiegelung. Er befahl, es sofort zu versiegeln, und als alles erledigt war, sagte er: „An den Bildungsminister.“ Der Moskauer Kaufmann kam. Er sprach über die Hungersnot: In Moskau starben Menschen an Hunger. Über Insolvenzen in der Kaufmannsklasse: Ein Hersteller hatte eine Produktion im Wert von 5.600.000 Rubel und ging zurück; der andere für 1.500.000 Rubel und fiel ebenfalls. Dann erzählte er traurig, wie er selbst, obwohl er 300.000 Rubel im Umlauf hatte, in acht Monaten 200.000 Rubel verlor, womit er auf die Tränen seiner Mutter, die Vorwürfe seiner Frau, seines liederlichen Schwiegersohns und das zufällige Ende der Mode, Kämme zu tragen (für Frauen), einging. Dann trat der Jude ein, Professor S.P.B. Akademie und Levison 88. Es gibt viele interessante Reden über die Bibel und aus der Bibel: a) Über den anderen Propheten in Moses, b) über die von Jeremia versteckte Bundeslade, c) über die Wochen Daniels, d) über den Talmud, e) über deutsche Juden, f) über den hebräischen Text der Bibel, g) über die Übersetzung der Siebziger, h) über den Propheten Sacharja. Der Bischof wies Levison auf Psalm 144 (hebräisch 145) hin, der nach dem Alphabet auf Hebräisch geschrieben war, und auf den verlorenen Vers (auf Hebräisch) zwischen 12 und 13, der mit dem Buchstaben nun hätte beginnen sollen. Unterdessen haben die Siebziger diesen Vers: „Der Herr ist treu in allen seinen Worten und heilig in allen seinen Taten.“ Levison gestand den Verlust des Verses und erklärte dazu Folgendes: „Nach der Zerstörung Jerusalems und der Zerstreuung der Juden in der ganzen Welt, als alles aufhörte, einschließlich der jüdischen Anbetung selbst, löschten unsere Väter diesen Vers aus der Bibel, als wollten sie sich an Gott rächen oder ihn wegen Untreue gegenüber seinen Versprechen überführen.“ So böse und unwissend sind die jüdischen Interpreten der Bibel. Schließlich traf Generaladjutant Nikolai Petrowitsch Nowosilzew ein. LIII. Am 16. März, am 5. Ostersonntag, diente ich im Trinity Compound. Der Metropolit stand da und betete. Als ihm gestern nach der Nachtwache gesagt wurde, dass ich morgen dienen wollte, rief mich Vladyka zu sich und fragte: „Warum möchte ich morgen hier dienen?“ Ich antwortete: „Weil ich an diesem Sonntag im Trinity Lavra die Tonsur eines Mönchs erhalten habe.“ Vladyka: „Na ja, diene mit meinen Leuten, aber es scheint, dass ich es nicht kann.“ Nach der Messe rief Vladyka ihn an. In den Reden ging es um Seine Gnaden Kamenez-Podolsky, Kirill, der schwer erkrankte. Der Kaiser schickte seiner Eminenz Kirill tausend Rubel zur Behandlung und den Chefarzt des Hofes, Arendt. Der Reverend Kirill behält Urin. Metropolit Philaret erzählte mir bei dieser Gelegenheit von einem ähnlichen Fall mit Metropolit Ambrosius von St. Petersburg. „Metropolitan Ambrose war bei der Prüfung für Mädchen am Smolny-Institut. Ich habe dort zu Mittag gegessen. Er wurde dort von der geringen Not gequält. Kommt nach Hause, es kommt kein Urin heraus.“ Der Metropolit rief mich (Filaret, der damals Rektor der Akademie oder noch Bachelor war) zu sich, damit ich zu ihm komme. Ich komme herein. Der Bischof sitzt in voller Zeremonienkleidung auf dem Sofa. Sein Gesicht ist feurig, seine Augen leuchten. Sagt: „Oh. Filaret: Gehen Sie zur Dreifaltigkeitskathedrale und suchen Sie dort, auf der rechten Seite des Eingangs, nach der Stelle für mein Grab.“ Filaret: „Herr! Lassen Sie mich den Doktor einladen: Vielleicht kann er helfen.“ Ambrosius stimmte zu. Der Doktor wurde eingeladen. Der Urin wurde freigesetzt: Der Metropolit lebte noch eine ganze Weile.“ Filaret sagte sofort, dass er auch das Register der Diamantgegenstände unterzeichnet habe, die Eigentum von Metropolit Ambrosius seien. Daraus geht hervor, dass Filaret Metropolit Ambrosius am nächsten stand. Filaret gedenkt in meiner Gegenwart immer mit kindlichem und tiefstem Respekt an Metropolit Ambrosius. Filaret fragte mich: „Wie alt bist du heute als Mönch?“ Ja – Zwölf. F. „Und gestern war ich zweiundzwanzig Jahre alt, seit ich Mitglied der Synode wurde.“ Der Bischof entließ mich und segnete mich mit zwei Büchern: „Die Regel des Gebets zum Heiligen Geist; Gespräche von Philaret, Metropolit von Kiew“ 89. Liv. Ich besuchte Metropolit Philaret am 19. März und fragte: „Wird er zulassen, dass sein Neffe, Junggeselle (jetzt Erzbischof von Kostroma), hierher zur kranken Wladyka von Kamenez-Podolsk kommt?“ 90 Filaret antwortete: a) Es ist zu spät. Seine Eminenz Kirill ist bereits in letzter Stunde; b) nicht bequem; weil es eine schlammige Straße gibt; c) Es ist nicht bekannt, ob dies ein Trost für den Patienten sein wird (er könnte denken, dass sein Neffe gekommen ist, um sein Erbe abzuholen); d) Seine Eminenz Kirill selbst hält seine Position nicht für gefährlich; e) Was das Erbe betrifft, so bleibt es erhalten. Und was hat er, wenn sie dem Doktor nichts zu danken haben?“ Der Bischof fragt sich, warum Seine Eminenz Kirill so viele Krankheiten hat und warum seine Krankheiten so komplex sind. „Er scheint ein völlig abstinenter Mensch zu sein. In meiner Jugend, als ich studierte, war ich zumindest einigermaßen gebrechlich, aber frisch und lebendig. Sein Leben ist ruhig. Er hat keine starken Leidenschaften. Ich kenne keine großartigen Abenteuer mit ihm.“ Vladyka ließ mich im Journal des Ministeriums für öffentliche Bildung über die Dolgorukys lesen. Es gab einige bemerkenswerte Reden (die nicht aufgezeichnet wurden und an die ich mich jetzt nicht mehr erinnere). Mir fiel etwas ein: Dolgoruky allein glaubte nicht an die Unsterblichkeit der Seele. Sein anderer Bruder war gläubig und bedauerte den mangelnden Glauben seines Bruders. Der Gläubige wurde krank und war dem Tod nahe. Der Ungläubige sagte: „Wenn deine Seele auch nach dem Tod weiterlebt, lass es mich wissen.“ Der Bruder starb, und ein paar Tage später erschien er ihm im Halbschlaf und sagte: „Bruder, glaube! Ich lebe.“ Der Bischof verurteilte den Prunk in den Seminaren. Er sprach über zeitgenössische Lawrsky-Lehrer und Wissenschaftler. Sie trugen dann dicke, wattierte Leinengewänder. Nachdem sie mich freigelassen hatte, ging Vladyka zu Seiner Eminenz Kirill. Am 28. März, während der Großen Fastenzeit, an der Großen Vesper, ruhte Vladyka Kamenets-Podolsky ruhig! Ich habe Vesper serviert. Am 29. März, dem Karsamstag, um 17 Uhr abends, kam Metropolit Philaret zu uns ins Synodale Metochion, um das Grab des verstorbenen rechten Reverend Kirill niederzulegen. Sie hielten einen Gedenkgottesdienst ab, es waren bis zu 20 von uns heilig, zwei Archimandriten, Kutnevich. 91 Der Metropolit zerbrach aus Unachtsamkeit die obere Verzierung seines Stabes: Es handelte sich um Topas oder gelbes Glas. Seine Gnaden Kirill wurde am Montag, Ostern, beigesetzt. 31. März. Während der drei Tage der Reliquien des Hochwürdigsten Kirill bewegten sich Tag und Nacht Wolken von Menschen, um den Verstorbenen anzusehen, zu beten und um seine Gebete zu bitten. Sobald man das Haus verließ, war es schwierig, hineinzukommen. Einmal verbrachte ich eine Stunde damit, zu meinen Zimmern zu gelangen: Der Korridor und die Treppe (gemeinsam mit den Zellen der Vladyka) waren voller Menschen, die ein- und ausgingen. Sogar die Deutschen kamen zu Besuch und wollten den verstorbenen „heiligen russischen Bischof“ sehen. Es gab eine feierliche Prozession vom Hof ​​zur Lavra (mehr als zwei Meilen) mit den Reliquien des Heiligen. Die Liturgie wurde vom Moskauer Metropoliten Philaret mit vier Archimandriten (ich bin der Dritte) gehalten. Die Trauerfeier wurde von fünf Bischöfen durchgeführt: Metropoliten: Seraphim. Filaret von Moskau Jona; Erzbischof Joseph von Litauen als Vikar Benedikt. Außerdem: Kaiserlicher Beichtvater Nikolai Wassiljewitsch Muzowski 92, Wassili Iwanowitsch Kutnewitsch, neun Archimandriten (alle), Erzpriester, Priester, bis zu 30 Mönche. Die Liturgie und der Trauergottesdienst fanden in der Heilig-Geist-Kirche statt. Die Messe begann um 10 Uhr, die Beerdigung endete um 15 Uhr. (Metropolit Seraphim wanderte wie ein Kind umher, stöhnte, kratzte sich am Kopf, schrie). Der Rektor der Akademie, Archimandrit Nikolai, hielt eine lange Predigt. Sie begruben Vladika Kirill in der Kirche St. Johannes Chrysostomus, zu seiner Rechten, im zweiten Bogen vom Altar, gegenüber dem Fenster. LV. Am 3. April, Osterdonnerstag, besuchte ich Metropolit Philaret. Vladyka gab mir den Auftrag, das Leben des verstorbenen Bischofs Kirill „für die Zeitung“ zu beschreiben. Am 7. brachte ich mein Manuskript: „Es ist ziemlich groß“, sagte der Bischof. Es ist nicht gedruckt. Es gab viele Reden über Seine Eminenz Kirill; Vladyka erzählte mir unter anderem: Nun, hier wurde der Gestank des Todes vom verstorbenen rechten Reverend Kirill gefunden.“ Und genau. Weder im Haus noch in der Kirche war ein tödlicher Geruch zu hören; es rief sogar einen leichten Duft und Frische hervor. (Reverend Kirill starb noch im Gang an Krebs.) Einige Zeit zuvor habe ich mich Vladyka Philaret mit folgender Rede aufgedrängt: „Ein toter Mann riecht schlecht, weil er ein Sünder ist, und nicht, weil sein Körper verrottet.“ Es gibt dicke tote Menschen, und manchmal riechen sie überhaupt nicht nach Sterblichkeit; im Gegenteil, es gibt trockene Leichen, und von ihnen geht ein unerträglicher Gestank aus. Als Beweis für beides habe ich einige Beispiele meiner persönlichen Beobachtung angeführt. Vladyka hörte aufmerksam zu, leugnete nicht entschieden, gab aber keine direkte Zustimmung und lächelte mit seinem charakteristischen Lächeln, das manchmal beredter ist als die tiefste Begründung Die Folge dieses Gesprächs war der Ausruf der Vladyka über den fehlenden Gestank aus dem Körper des verstorbenen rechten Reverend Kirill. Filaret stieß diesen Ausruf mit engelhafter Freude aus. Über die Predigt von Fr. Nikolaus für die Beerdigung Ave. Kirill Vladyka sagte: „Aus Fetzen genäht. Zuerst bewies er, dass der Tod durch die Auferstehung Christi besiegt wurde. Und dann begann er, die Gewissheit unserer Auferstehung zu beweisen. Das ist dasselbe, als ob er mit einer Axt geschabt hätte. Außerdem: Seine Sprache hat wenig Geschmeidigkeit; so trocken, hart, hackt und sägt wie ein Grünling.“ Hier beschwerte sich Vladyka (sanft und tadellos), dass Metropolit Seraphim es den besuchenden Bischöfen nicht erlaubte, hier in St. Petersburg Predigten zu halten. (Wahrscheinlich wollte der Moskauer Metropolit selbst die Trauerrede zum Gedenken an den verstorbenen Kirill halten.) Er berichtete hier von einem Vorfall, aufgrund dessen andere Bischöfe ihre Predigten einstellten: „Der Reverend Theophylact (gestorben in Georgien) 93 hielt Predigten im Pskower Hof.“ Es gab Persönlichkeiten in den Predigten. Eines Tages sagte er: „Hier führen die Jungen die Alten“ (d. h. Filaret, der damalige Rektor der Akademie, Metropolit Ambrosius). Metropolit Ambrose war verärgert. In der Synode wies er den Hochwürdigsten Theophylact auf die 20. Regel des Konzils von Trula hin (die natürlich vom jungen Rektor der Akademie gefunden wurde): Der Hochwürdigste Theophylact musste schweigen. Und von da an schwiegen alle Bischöfe“ 94. Metropolit Philaret war zu dieser Zeit besonders gutmütig und fröhlich: Allein der Anblick machte ihn glücklich. Übrigens erzähle ich Ihnen eine Anekdote, die ich in diesen Jahren in St. Petersburg gehört habe: Seine Eminenz Theophylact, der eine Wohnung in der Alexander-Newski-Lavra hatte, befand sich irgendwo in St. Petersburg und kehrte mitten in der Nacht zurück. Unweit der Lavra hatte seine Kutsche eine Panne, Theophylact stieg aus der Kutsche. Die Wachen sind angeklickt; Sie schleppten die Besatzung zur Lavra oder reparierten sie schnell. Theophylakt sagte ihnen: „Komm morgen zu mir, ich werde dir danken. Frag „Archimandrite Philaret!“ Theophylact fiel offenbar aus der Kutsche (die Achse platzte): Seine Uhr fiel auf den Bürgersteig. Doch am Morgen kommen die Bäcker zu Archimandrite Philaret und bitten um Dankbarkeit für den gestrigen Gottesdienst. Filaret sagte: „Ich bin nirgendwo hingegangen; war zu Hause.“ Bakers: „Für Gnade. Du bist also mit der Kutsche gestürzt und hast deine Uhr fallen lassen: Hier ist sie!“ Filaret hielt inne. Er gab ihnen 25 Rubel und nahm die Uhr. Anschließend gab Filaret die Uhr entweder über den Zellenwärter oder persönlich an Seine Eminenz Theophylact zurück. Ein Graben der Zerstörung, seit undenklichen Zeiten, und fiel in die Grube, die ich gemacht habe. Metropolit Philaret teilte mir sofort mit: „Heute (7. April) hat die Synode einen Vorschlag des Rektors der St. Petersburger Akademie verlesen, mit dem er darum bittet, einen Vorsitzenden des Ausschusses für die Überprüfung theologischer Notizen (wo ich der erste bin) mit Zwei-Stimmen-Recht zu ernennen und außerdem darum bittet, zwei neue Mitglieder zu ernennen: den Priester der Kasaner Kathedrale Okunev 95 und Debolsky“ 96. Alles wurde nach dieser Idee gemacht. Der Rektor der Akademie selbst wurde zum Vorsitzenden ernannt und ich wurde ordentliches Mitglied. Dieses Komitee verschwand, ohne etwas zu unternehmen. Und ich konnte nichts tun (siehe oben), und unter dem Vorsitz von Pater Dr. Nicholas hat nichts getan (ich wurde zweimal eingeladen), und danach wurde auch nichts mehr getan. Hingabe. Persönlichkeiten. Nachlässigkeit ist von Kopf bis Fuß allgegenwärtig. Hindernisse von säkularen Menschen. LVI. Am 17. April, dem Geburtstag des Thronfolgers (heute Kaiser) Alexander Nikolajewitsch, diente ich zusammen mit dem Metropoliten von Moskau in der Kasaner Kathedrale. Beim Gebetsgottesdienst waren außerdem anwesend: Metropolit Jonah und Vikar Benedict. Und gestern, am 16., war die Hochzeit von Alexander Nikolajewitsch. LVII. Am 25. April wurde Nikolai, Rektor der St. Petersburger Akademie, zum Bischof von Tambow ernannt. Da war ich auch, als wäre ich ein Nachfolger. Es gab drei Metropoliten: Seraphim, Philaret, Jona. Abends um 18 Uhr besuchte ich Metropolit Philaret. Hier wurde Joakim Semenovich Kochetov 97 erstmals überprüft. Die Reden der Wladyka vor ihm über die Scheidungsverfahren einiger Tschelischtschows; dann kam Andrei Nikolaevich Muravyov 98. Ich stand wortlos auf, verneigte mich vor dem Vladyka zu Boden und verabschiedete mich vom Vladyka (er ging nach Moskau). Der Bischof sagte: „Nun, verzeihen Sie mir!“ Aber bald: „Ja! Wir sehen uns wieder; wir servieren am Sonntag.“ Tatsächlich habe ich am Sonntag, dem 27. April, definitiv mit Bischof Philaret in der Kasaner Kathedrale gedient. Es gab die Ordination von Pater. Nikolaus als Bischof von Tambow. Der Herr hatte Vorrang. Es gab noch zwei weitere: Metropolit Jonah und Benedict Vicar. Nach der Einweihung überreichte der Metropolit dem neu geweihten Bischof Nikolaus den Bischofsstab und ermahnte ihn: Schade, dass wir nichts gehört haben, denn wir befanden uns im Altar und der Stab wurde auf der Kanzel des Bischofs übergeben 99 . Am 28. April bestand ich jedoch erneut darauf, beim Metropoliten zu sein. (Ich sah Wolken über mir. Sie begannen mich schief und kalt anzusehen (Graf, Komovsky und alles, was Macht hat). Der gnädige Herr akzeptierte. Als Vladyka merkte, dass ich nicht mit Reden begann, fing sie an, über meine Grammatik zu sprechen: „Soll ich sie nach Moskau mitnehmen und dort lesen und sie nicht an andere weitergeben?“ Ich stimmte mit einer Verbeugung zu. Dann, nachdem er eine Minute gewartet hatte und sah, dass ich nichts sagte, sagte er: „Tut mir leid!“ Ich verneigte mich vor meinen Füßen. Der gnädige Herr hat mich geküsst! Ich ging und vergoss Tränen der Rührung. Am 29. verließ Metropolit Philaret um 6 Uhr morgens St. Petersburg in Richtung Moskau. Am 3. Mai hörte ich im Haus von Erzpriester Joakim Semenovich Kochetov, wo ich mit Seiner Gnaden Nikolaus war, nachdem ich mit ihm in der Peter-und-Paul-Kathedrale (in der Festung) gedient hatte, einen lebenden Erzähler, Jegor Nikitich (erstes Jahr an der St. Petersburger Akademie, weltlich) 100, über die Bischöfe: Über Metropolit Philaret von Moskau sagte er: „Es eignet sich hervorragend zum Räuchern; im Dienst ist er gutaussehend, aber lethargisch, als ob er tot wäre; geht, als würde er seine Schritte zählen; im Allgemeinen eintönig, wenn auch vollkommen regelmäßig. Er rächt sich an denen, die ihn mit Barmherzigkeit beleidigt haben (eine Geschichte über einen Priester in Petschatniki. Ich erinnere mich weder an den Namen des Priesters noch an die Tat.) LVIII. Im Jahr 1831 wurde ich zum Rektor des Cherson-Seminars in Odessa ernannt. Ich wurde bis August in St. Petersburg festgehalten. Ich reiste am 22. August ab und kam am 28. August in Moskau an. Am 29. besuchte ich Metropolit Philaret. Ja – „Nach Odessa, zum Rektor des dortigen Seminars.“ Bei diesem „schon“ endete die Rede. Der Bischof erklärte es nicht. Er übermittelte dem Bischof gute Wünsche und Anweisungen zu Ehrlichkeit, harter Arbeit und Gehorsam. Am 30. August, dem Tag des Heiligen Alexander Newski, nahm ich an der Liturgie in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale teil. Der Metropolit diente. Der Gottesdienst ist majestätisch, anständig und äußerst ehrfürchtig. Hier sah ich den ganzen geistigen Adel Moskaus, nämlich: Pfarrer Vincent, rötlich 101. Aaron (Archangelsky) 102. Dionysius (Perm), gebeugter alter Mann, sanftmütig 103. Feofan Donskoy, adrett, aber einfältig 104. Platon Danilovsky ist eine gefühllose Persönlichkeit 105. Melchesedek Simonovsky ist mir gegenüber sanft und liebevoll 106. Apollos Novospassky – Stolz und Ärger weichen der Hinfälligkeit 107. Hermogenes mit Krämpfen, aber würdevoll und entspannt, Andronikovsky 108. Joseph, Rektor des Seminars, dünn, nur noch Knochen... 109 Ich weiß nicht, wie ich in Miracles gelandet bin, in der Halle, in der der Metropolit und seine Kollegen Tee aßen. Der Bischof war fröhlich und gutmütig; klagte über eine Erkältung im Hals und war nicht damit einverstanden, mit kaltem Wasser behandelt zu werden (Archimandrite Theophan schlug vor). Es gab kein Wort mit mir. Ich habe den Herrn noch nie in einer solchen Position gesehen – einen vollkommenen Herrn, inmitten seiner berühmten Kinder, in einem berühmten Kirche. Ich bat Vladyka um Erlaubnis, in meine Heimat (Ruza) gehen zu dürfen: Vladyka schwieg. Aber weises und beredtes Schweigen! Nachdem ich mein Heimatland besucht und nach Moskau zurückgekehrt war, versuchte ich am 14. September, beim Bischof zu sein, um den Segen zu empfangen. Ich stand zur Liturgie im Hof. Der Bischof rief mich nach der Messe an. M. „Bist du noch hier? Es ist Zeit, dorthin zu gehen.“ Ich sagte, dass ich morgen abreisen würde. M. „Versuchen Sie, mit der Eminenz in Odessa auszukommen!“ 111 Ich flehte Vladyka an, mir den 17-jährigen, kleingeistigen, verwirrten, in Tula geborenen jungen Mann Andrei wegzunehmen. Der Bischof stimmte zu, wenn auch verärgert. (Und ich hatte eine schwere Zeit mit ihm!) Ich war zutiefst dankbar. (Andrei starb in einer psychiatrischen Klinik in Tula, wohin er aus der Lavra des Hl. Sergius gebracht wurde.) LIX. Im Oktober 1841 wurde der Rektor der Moskauer Akademie, Archimandrit Philaret, zum Bischof von Riga und Vikar von Pskow gewählt. (Anstelle von Irinarch, der entlassen wurde.) 112 Im Dezember hat Fr. schrieb mir in Odessa. Rektor der St. Petersburger Akademie, Archimandrit Athanasius 113: „Der Inspektor derselben Akademie, Archimandrit Eusebius 114, wurde anstelle von Philaret zum Rektor der Moskauer Akademie ernannt. Es gab Reden über Sie (über mich): Moskovsky lehnte ab.“ Ich glaube nicht, dass er Pater verleumdet hat. Rektor Afanasy: Aber es könnte passieren, dass er die falsche Nachricht erhalten hat. Wenn die Nachricht wahr ist, dann gebe ich mir immer noch die Schuld und teilweise auch dem ehemaligen Rektor der Akademie, Filaret. Da er sich über die scharfe Kritik an den Werken von acht Studenten über mich ärgerte, nutzte er auf Wunsch der verstorbenen Eminenz Kirill wahrscheinlich alles, um den Bischof davon abzubringen, mich als Rektor der Moskauer Akademie anzunehmen. Der Bischof selbst, der die Instabilität meines Charakters und viele andere Mängel sah, empfand meine Stelle als Rektor seiner Akademie wahrscheinlich weder als beruhigend für ihn noch als nützlich für die Akademie. Der Bischof war freundlich zu mir, aber er musste auch fair sein und sich um das Wohl der Akademie kümmern. Der Wille Gottes ist geschehen! LX. Im Mai 1842 schickte mir Metropolit Philaret aus St. Petersburg meine unglückliche Grammatik zusammen mit einem Brief, in dem er mir herablassend die Gründe erklärte, warum er mich nicht trösten konnte, indem er meine Grammatik druckte, nicht einmal für die Schulen der Moskauer Diözese. „Hochwürdigster Pater Archimandrit und Rektor! Ich leite Ihnen die Kommentare einiger Mentoren der Moskauer Theologischen Schulen zu Ihrer russischen Grammatik zusammen mit der Grammatik selbst zur Prüfung weiter. Haben Sie Fragen zu meiner Meinung? Leider bin ich nicht davon überzeugt, dass das gewünschte Ziel erreicht wurde – das Erlernen der russischen Grammatik für Kinder zu vereinfachen. Der große Stolperstein ist das Verbsystem. Es muss zugegeben werden, dass die neuen 115-Systeme ihre Grundlage im Geiste der Sprache und die alten 116 in den Beispielen früherer Grammatiken fremder Sprachen suchen. Es wäre möglich, sich aus praktischen Gründen nicht um die Theorie zu kümmern: Aber wird die Grammatik in dieser letzten Hinsicht kaum einen Vorteil haben, als dass sie in der Lage sein wird, Angriffe aus theoretischen Gründen abzuwehren? Kürzlich wurden 3 Bände „Philologische Beobachtungen“ von Erzpriester G. Pavsky 117 über die Zusammensetzung der russischen Sprache veröffentlicht. Es ist nicht sinnlos, sich mit diesem Buch vertraut zu machen, bevor Sie sich für Ihre Grammatik 118 entscheiden. Ich erflehe jedoch inständig Gottes Segen für Ihre gut gemeinten und nützlichen Aktivitäten. Filaret Metropolit von Moskau. Nr. 151. 28. April 1842. Rektor des Seminars von Odessa, Fr. Archimandrit Nikodemus. Der Grammatik ist eine Kopie der Kommentare beigefügt, die, wie ich herausgefunden habe, von Alexander Evfimovich Netschajew, Erzpriester und Rektor der Moskauer Theologischen Don-Schule, verfasst wurden. Das ist mein Freund von der Akademie, ein bedeutender; dafür, dass ich als Erster auf die Liste geschrieben habe. Es ist hier nicht der Ort, mit dem Kenner meiner Grammatik in Konkurrenz zu treten. Dennoch kann ich nicht umhin, mein Bedauern über die Bitterkeit auszudrücken, die der Kritiker nicht nur gegen mein Wissen, mein Talent, meine Intelligenz, sondern auch gegen meine gesamte Persönlichkeit geäußert hat. Alexander Evfimovichs Kommentare zu meiner Grammatik sind also ein Vorwurf meiner Kenntnisse und ein Vorwurf meiner Persönlichkeit. Der liebe Gott begann, mich zu verteidigen (seine Bleistiftnoten sprechen immer für mich), aber als er entschiedenen Zorn und völligen Widerstand gegen meine Grammatik sah, hörte er auf. Ich und Alexander Evfimovich und meine Grammatik mit seinen Kommentaren werden von der Nachwelt beurteilt. Ich muss jedoch sagen: Es gibt viele vernünftige Kommentare; und wenn sie ohne Galle und Demütigung meiner Persönlichkeit dargeboten worden wären, hätten sie vielleicht sowohl mir als auch der Grammatik geholfen. Metropolit Philaret verabschiedete sich in diesem Jahr von St. Petersburg und der Synode und besuchte die Stadt erst nach seinem Tod wieder 119. LXI. Im Juli 1847 reiste ich, da ich bereits Rektor des Kursker Seminars war, von Belgorod nach Moskau und Bronnizy, um meine Mutter zu besuchen, eine alte verwitwete Frau, die in ein Kloster (auf den Borodino-Feldern) eingetreten war, dieses aber in den letzten Sommern ihres Lebens aus Ungeduld verließ, um den Launen junger Novizen zu gehorchen. Mutter blieb bei ihrem jüngsten Sohn Mikhail, der Priester in der Stadt Bronnitsy war. Als Ergänzung nahm ich den Professor des Seminars Wassili Nikolajewitsch Platonow (jetzt Rektor des Charkower Seminars, Archimandrit Veniamin) mit. Wir kamen am 24. Juli in Moskau an. Am selben Tag besuchte ich abends das Metropolitan. Vladyka empfing mich im Wohnzimmer und setzte mich ihm gegenüber, wobei er sich dem Licht zugewandt und mich vom Licht entfernt platzierte. Er fragte mich nicht, warum ich hier sei, sondern begann: „Was ist die Essenz meines Odessa-Geschäfts und was ist der Anfang davon?“ Da ich mich nicht darauf vorbereitete, eine für mich so unerwartete Frage zu beantworten, begann ich chronologisch zu erzählen, wie sich allmählich ein Knoten aus Verwirrung, Verärgerung und offener Feindseligkeit zu entwickeln begann. Vladyka hielt mich mehrmals an, machte mich darauf aufmerksam, wo ich falsch lag, und sagte mir, wie ich mich hätte verhalten sollen. Er sagte: „Es war vergeblich, dass Sie Ihren Fall einem offenen Gewissen vorgetragen haben, als Sie sahen, dass auf der anderen Seite Intrigen geschmiedet wurden. Es war notwendig, mit dem Dolch der Formen gegen die Intrigen vorzugehen.“ „Du hast gelernt, dass deine Brüder empört gegen dich waren: Du musstest die umgekehrte Klugheit anwenden, nämlich: Da zweifellos nicht alle Brüder gegen dich sind und du natürlich wusstest, wer von ihnen gewissenhafter und ergebener für dich war“, musstest du diese Menschen sofort „durch ruhige und angemessene“ Taten durch Argumentation für dich gewinnen. „Auf diese Weise würden Sie nicht allein gelassen“ und Ihre Gegner würden die Stärke auf Ihrer Seite spüren.“ Ich begann darum zu bitten, nach Bronnitsy zu gehen, wo meine Mutter war, wegen der ich gekommen war, wo mein Bruder war, und erklärte kurz den Zweck meiner Reise. Er bat um Erlaubnis, dienen zu dürfen. M. „Schade, dass du es eilig hast“ (ich weiß nicht warum). Mich. – Ich kann nicht zögern. Am 26. Geburtstagsmutter: Ich möchte sie an diesem Tag mit meinem Dienst in ihrer Gegenwart trösten. Und ich bin definitiv noch am selben Tag abgereist. Er ritt die ganze Nacht und wäre fast gestorben, als er in einen Sumpf getrieben wurde: Der Kutscher war ein Kind. Ich blieb zwei Wochen in Bronnitsa. Dann kam er von Moskau aus, ohne Vladyka zu stören, in die Lavra und nach Bethanien. In Bethanien speiste ich am Tag der Verklärung mit Pater Dr. Der Rektor, Archimandrit Antonius, sah in den Räumen des Metropoliten Platon den gesamten Adel der Lavra, der Akademie, Bethanien; Die Geschichte war in der Skete, ich habe in der Lavra gebetet, die Geschichte war in der Akademie. Rückkehr nach Moskau, Sonntag, 10. August, abends war ich wieder beim Metropoliten. Vladyka fragte zuerst nach Bronnitsa, nach meinem Bruder, nach meiner Mutter. Dann begann er, die Stadt Bronniza für ihre Frömmigkeit zu loben und den Oberpriester Jakow Semjonow für seinen Fleiß und seine Mühe beim Bau eines neuen Kirche. Dann befahl er, beiden (das heißt und meinem Bruder) sein Bedauern und seinen Unmut darüber mitzuteilen, dass ihnen die Bekehrung egal ist und die Schismatiker (ein ganzes Drittel von ihnen) keine Predigten halten. Es war auffällig, dass Vladyka anfangen wollte, über meine Mutter zu sprechen, aber ich lehnte ab. Es könnte hier Reden geben, die dem Herrn nicht gefallen würden. Äbtissin Maria Tuchkova, deren Mutter im Kloster lebte und es dann verließ, wurde vom Metropoliten respektiert. Aber ich möchte meiner Mutter nicht die Schuld geben, dass sie aus dem Kloster geflohen ist. Und um sie zu rechtfertigen, wäre es schwierig, keinen Schatten auf die Leitung des Klosters und des Herrschers zu werfen. Ein subtiler und aufmerksamer Mann, der Metropolit, der mich mehrmals auf diese Angelegenheit hingewiesen hatte, konnte in meinem Schweigen natürlich erkennen, dass es mir schwer fiel, nicht ohne wichtige Gründe zu sprechen. Ich erzählte Vladyka, dass ich, nachdem ich Bronnitsy nach Moskau verlassen hatte, ohne anzuhalten in die Lavra gegangen sei, an der Akademie und in Bethanien gewesen sei. Der Herr schwieg. Schweigen ist beredt, aber so klar wie Sprache. Vladyka sprach noch einmal über meinen Fall Odessa. Ich staunte über die offene Unehrlichkeit der Handlungen des dortigen Reverend Gabriel (gestorben in Twer) 120 . Es ist überraschend, dass die Synode ihre Arbeit noch nicht abgeschlossen hat. Ich sagte: „Ein Teil dieser Angelegenheit, der Zählteil, wurde dem Kursker Konsistorium übertragen.“ Vladyka: Wenn Ihre Arbeit in der Synode endet, schreiben Sie mir, wie und wie sie enden wird. Ich brauche das für Überlegungen.“ Er fragte nach meinem echten Kloster (Nikolaevsky in Rylsk) und seinen Methoden. Ich sagte: „Das Kloster ist anständig.“ M. „Wenn die Synode Sie dazu zwingt, dem Kloster Odessa (Uspenski) Geld zu zahlen: Was beabsichtigen Sie zu tun?“ M. „Woher bekommst du das Geld?“ M. „Wie viele können Ihrer Meinung nach auf Sie zählen?“ Ja. – Bis zu tausend Rubel in Silber. M. „Wie viele Jahre sind Sie schon Mönch?“ Umgedreht. Er senkte den Kopf. Er denkt. Dann kam Hegumen Parmen in das Perervinsky-Kloster. Ich bat den Metropoliten um Erlaubnis, eine Ikone aus dem Kloster zu holen und durch Moskau in das Dorf Khoroshevo zu tragen, wo die Einheimischen fragten: Es sei erlaubt. Tee wird serviert. Wir haben zwei Tassen getrunken. Ich stand auf. Verbeugt. Ich bat um Erlaubnis, in meine Heimat in die Stadt Ruza und das Dorf Komlevo gehen zu dürfen: Es wurde erlaubt. Aber ich bin nicht hingegangen: Ich wurde von einer schweren Krankheit heimgesucht. In Moskau verbrachte ich einen Aufenthalt im Theologischen Seminar, einem neuen, dem ehemaligen Ostermanovsky-Gebäude 121, bei Pater Dr. Rektor, Archimandrit Philotheus (jetzt Erzbischof von Twer): Hier ist ein wahrer Diener Gottes, sanftmütig, brüderlich und geduldig 122. Ich erkrankte an Magenfieber, das sich in Fieber auszuweiten drohte. Das Fest der Mariä Himmelfahrt ist gekommen. Ich wollte an diesem berühmten Tag zur Liturgie in der Kathedrale sein. Ich ging mit Fr. Archimandrit Philotheus, zum Minister ernannt. Der Metropolit diente mit fünf Archimandriten und dem sechsten Protopresbyter, die alle Mitra trugen. Ich habe noch nie einen solchen Service gesehen. Der Service ist ehrfürchtig und in ausgezeichneter Ordnung: Jeder kennt seinen Platz und sein Geschäft. Mit Kherubimskaya begann ich mich krank zu fühlen. Ich fürchte, ich kann es nicht ertragen. Die Gnade Gottes unterstützt. Ich habe mir auch die Predigt der Vladyka angehört. Zwei Dinge gefielen mir nicht: 1. Vom Altar, durch die königlichen Türen, um der Predigt zuzuhören, gingen alle Geistlichen, die im Altar waren, in Gewändern hinaus! So etwas habe ich noch nirgends gesehen (ohne Epitrachelium kann man nicht durch die königlichen Tore gehen, dachte ich bis dahin, und jetzt denke ich genauso.) 2. Sobald die Vladyka auf die Kanzel trat, um eine Predigt zu halten, strömten die Menschen lautstark aus der Kathedrale, nach rechts und nach links. Und das habe ich fast nie gesehen. In den Provinzen hört man unseren Predigten mit großer Aufmerksamkeit zu. Ich wollte sofort nach der Liturgie nach Hause gehen. Aber der Metropolit, der mich am Altar bemerkte, ließ mir sagen, dass auch ich beim Abendessen in der Kathedrale anwesend sein sollte. Gezwungen zu sein. Aber ich musste den Tisch verlassen: Ich fühlte mich ausgesprochen krank. Meine Krankheit wurde immer schlimmer. Meine Verwandten kamen, um mich zu verabschieden. Ich habe mich mit Pater belastet. Rektor. Die Zeit für die Rückkehr an den Dienstort rückte näher. Und hier ist eine donnernde Nachricht: Die Cholera kommt aus dem Kaukasus und bringt heftige Todesfälle mit sich, zieht in einem breiten Streifen direkt nach Norden und breitet sich nach rechts und links aus. Ich sah mich in einer schrecklichen Situation. Ich musste nach Belgorod, um sie zu treffen. Am 23. August kroch ich zwischen dem Fieber zum Metropoliten, um von ihm einen Abschiedssegen zu empfangen. Ich verbarg meine Krankheit vor ihm; Ich weiß nicht, ob er es erraten hat. Die Reden sind kurz. Nachdem Vladyka noch einmal ein wenig über den Fall Odessa gesprochen hatte, sagte sie: „Haben Sie nicht viel Geduld! Vielleicht bekommen Sie etwas Besseres als das.“ „Wenn Ihre Arbeit in der Synode endet, benachrichtigen Sie mich. „Seien Sie vorsichtig. Es gibt Cholera. In Moskau gab es bereits sechs Fälle.“ Ich verneigte mich und ging, nachdem ich unterwegs bereits geweint hatte. Der heilige und barmherzige Meister kümmerte sich also mehr um mich als um mich selbst. Aber ich habe den Bischof nicht über die Entscheidung meines Falles auf der Synode informiert. Es wurde offenbar bereits 1849 beschlossen und ist für mich siegreich. Eminenz Gabriel schrieb (sogar in meinem Dekret) eine strenge Bemerkung über seine unanständige persönliche Einmischung in die Angelegenheiten des Klosters und über die Anstiftung der Mönche zum Ungehorsam gegenüber dem Abt, über Missachtung der gerechten Ideen des Abtes und über viele andere Dinge; Die Synode warf mir scharfe und unanständige Erklärungen gegenüber der Eminenz und dem Konsistorium, die Nichteinhaltung bestimmter Formen der klösterlichen Berichterstattung, der Wirtschaftsführung und noch etwas anderes vor. Die vom Konsistorium für mich erhobenen Gebühren in Höhe von bis zu 700 Rubel wurden genehmigt; aber dafür verlangten sie von mir, meinen Angaben zufolge, bis zu 2000 Rubel zurückzugeben. Die Sache ist bemitleidenswert, unehrlich, aber an sich unbedeutend. Am Sonntag, dem 24. August, verließ ich genau zur Zeit der Messe Moskau und verheimlichte vor meiner Mutter und meinem Bruder meine gefährliche Situation und die Schrecken der Zukunft. Hinter dem Außenposten verabschiedeten wir uns. Wir verbrachten die Nacht in Serpuchow: Meine Krankheit nahm zu; Wir kamen am 25. in Tula an. Ich war zweimal als Inspektor hier. Aufenthalt am 26.: In Tula marschierte Bischof 123 in einer religiösen Prozession durch die Stadt und flehte um Gnade gegen die Cholera. 80 Werst vor Mzensk ist die Autobahn nur noch asphaltiert. Sie warten darauf, dass der Kaiser vorbeikommt. Eine ganze Armeedivision ist im Einsatz. Kleinmichel 124 gab den Befehl, Reisende ohne Unterscheidung von Personen und ohne Rücksicht auf Gründe auf der neu gefüllten Straße zu leiten und diejenigen, die nicht gehorchten, sogar zu Tode zu schlagen! (Das wurde mir gesagt.) Ich war entsetzt. Und auf einer guten Straße konnte ich kaum den Atem rauben, und auf diesem steinigen Weg konnte ich keine 80 Meilen zurücklegen. Es gab einen Streit zwischen meinem Fahrer (Gott sei ihm gnädig!) und einem polnischen Soldaten, der mit einem Spaten oder einer Brechstange an der Abzweigung von der Autobahn stand. Ich hatte Angst vor dem Tod. Der Pole knirschte mit den Zähnen und wurde blau, schwang seinen Spaten, spuckte seltsame Lästerungen auf den Passanten aus (der Kutscher nannte mich den rechten Reverend): Ich habe ein Gebet gesprochen! Am Abend des 27. kamen wir in Mzensk an. 28 Als ich mich am Morgen in einer gefährlichen Situation fühlte, rief ich den Pfarrer an: Ich beichtete und empfing die Kommunion. Bereits 125 empfing er im Kloster die Kommunion. Da ich keine Möglichkeit mehr hatte, weiterzugehen, bat ich den Abt des örtlichen Klosters um Erlaubnis, einige Zeit im Kloster verbringen zu dürfen. Erlaubt. Ich blieb hier bis zum 14. September, wurde behandelt und erhielt Erleichterung. Am 6. September fuhr der Kaiser irgendwohin in den Süden. Der 15. September ist der Tag meines Engels, ich war in Orel. War in der frühen Pfarrkirche. Der Hochwürdigste Smaragd hatte 126: Hier Ratschläge von Bürgern zum Komitee anlässlich des kommenden Zorns Gottes – der Cholera: „Es gab bereits bis zu 50 Fälle“, sagte der Bischof. Wir werden von ausschweifenden Lehrern unseres Belgorod-Seminars empfangen: Es gibt Cholera; ein Professor ist gestorben. Am Abend des 17. September kamen wir in Kursk an. Hier zog die schreckliche Cholera wie eine Wolke vorbei, hinterließ Spuren der Katastrophe – Waisen und Obdachlosigkeit, und rauchte immer noch vor Wut, als wäre sie nach einem tödlichen Feuer ausgebrochen. In Kursk starben mehr als tausend Menschen. Ich blieb im Haus des Bischofs: Die Haushälterin, Archimandrit Seraphim, erwürgte mich mit Geschichten über dramatische Niederlagen durch Cholera. Am 18. verließen wir Kursk, übernachteten in Oboyan: und hier raucht noch immer der Zorn Gottes – Cholera, obwohl er zu Ende geht. Schließlich erreichten wir am Freitagabend des 19. September Belgorod, unser Seminar, unser Zuhause. Ich war willkommen, sie umringten mich, sie erzählten mir tausende Geschichten: Ich dankte Gott, dass ich am Leben blieb und meinen Platz erreichte. Ich fing an, über mich selbst zu sprechen: Verzeiht mir, heilige Väter! Die Ereignisse sind zu auffällig für mich: Ich kann mich nicht im Schweigen zurückhalten, und da ist der Finger Gottes! Im Jahr 1850 wurde ich von Kursk zum Priesterseminar Jaroslawl versetzt. In den letzten Maitagen war ich in Moskau. Der Bischof war in der Lavra. Auf meinem Weg. Ich kam früh am 1. Juni, dem Tag der Himmelfahrt des Herrn, in Sergiev Posad an. Übernachtet in einem Hotel. Der Bischof in Skete ist Gethsemane, das auf Korbukh liegt, 3 Werst von der Lavra entfernt. Er dient heute dort. Auch der Vizekönig 127 begab sich mit seinen älteren Brüdern dorthin, um einen Konzilsgottesdienst vorzubereiten. In der Lavra, in der Kathedrale der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, in der der Mönch Sergius ruht, dienten akademische Wissenschaftler: Rektor Archimandrit Alexy 128 und mit ihm zwei berühmte Professoren und Proterya Peter Spiridonovich Delitsyn 129 und Feodor Alexandrovich Golubinsky 130 sowie einige andere Bachelor 131 und drei Hieromonken der Lavra. Das Erste und Wichtigste für mich war zwar, den Herrn zu sehen, mich vor ihm zu verneigen und von ihm Erbauung und Trost zu empfangen: Aber ich wollte auch an den Reliquien des Heiligen Sergei mit der Heiligkeit Gottes kommunizieren und an einem solchen Tag hier beten. Es gab so viele Pilger, dass ich trotz der Tatsache, dass ich Mönch und Archimandrit bin, nicht in die Kathedrale zum Altar gelangen konnte: Professor Alexander Wassiljewitsch Gorski 132, der mir bekannte Lavra-Hieromonch Evmeniy, meldete sich freiwillig, mich zu führen. Ich stand für die Liturgie am Altar in der Lavra. Der Service ist wichtig, anständig und ruhig. Nach der Liturgie hielt Pater Dr. Rektor. Ich habe bei Alexander Wassiljewitsch bei ihm zu Abend gegessen. Nach dem Mittagessen, nachdem er einige Zeit mit Gesprächen verbracht hatte (von denen ich einige jedoch nicht brauchte und für mich belastend war), sagte Pater Dr. Der Rektor selbst begleitete mich, um mich Vladyka vorzustellen. O. Der Rektor ging zuerst selbst zu Vladyka und berichtete über mich. Ich werde gerufen. O. Der Rektor ging. Nach ein paar allgemeinen Worten begann Vladyka eine ausführliche Rede über mich. Ich erinnerte mich wieder an mein Odessa-Geschäft, das bereits beendet war, und Vladyka hatte bereits Seine Eminenz Gabriel von Odessa gesehen, der nach Twer versetzt worden war (Eminenz Gabriel, obwohl aus Kostroma, schloss sein Studium an der Trinity Lavra ab und war ein Kamerad und Peer des Metropoliten Philaret) 133, mit dem natürlich über mich gesprochen wurde. Der Herr ist jetzt wie immer gut zu mir. Ich bedaure gleichzeitig, dass das Gesagte nicht im Detail niedergeschrieben wurde. Er sagte etwas über Wandern. Er erzählte, dass er, noch als Hierodiakon, Inspektor des Seminars oder der Schule von St. Petersburg war. Er erzählte, wie er als Archimandrit die Leitung des Klosters Jurjew Nowgorod übernahm, wie er es annahm und übergab (1812–1816), das Kloster fast zerstört wurde und voller Unordnung und Nachlässigkeit der Verwalter war. Das alles ist mir natürlich eine Lehre. Dann fragte er: Soll ich Seiner Eminenz von Jaroslawl über Sie schreiben? Ich verbeugte mich. Wladyka nahm das Papier und den Stift vor mich, schrieb es, versiegelte es und gab es mir, um es Wladyka aus Jaroslawl zu schenken. Er segnete mich zum Abschied und sagte: (Seiner Eminenz Eugen gebührt tiefer Respekt und Verbeugung.“ Als ich in Jaroslawl ankam, überreichte ich Seiner Gnaden Eugen einen Brief von Metropolit Philaret. Seine Gnaden Eugene druckte es vor meinen Augen aus und las es fast laut vor. In dem Brief schreibt der Metropolit unter anderem: „Dieser Nikodemus ist nicht derselbe wie in Irkutsk.“ Reverend Eugene sagte: „Ich weiß“ 135. Nach kurzem Nachdenken sagte Seine Gnaden Eugen: „Wir stehen unter dem Einfluss des Schicksals: Wir werden sehen, was passiert.“ Jetzt sehe ich und habe keinen Zweifel daran, dass ich aufgrund der Gedanken und Wünsche des Metropoliten Philaret, der so großzügig mit mir umgegangen war, nach Jaroslawl versetzt wurde. LXIII. Ende 1853 wurde ich zu einer Reihe von Gottesdiensten und zur Verkündigung des Wortes Gottes nach St. Petersburg berufen. Ich kam am 30. Dezember in Moskau an und übernachtete im Nowospasski-Kloster bei Pater Dr. Archimandrit Agapit 136. An diesem Tag blieb ich zu Hause. Am Morgen des 31. Dezember kam ich am Trinity Compound an. Die Liturgie geht zu Ende: Sie singen die Kommunion. Ich wartete mit Alexander Petrowitsch, Wladykas Sekretär. Über mich wurde berichtet, ich wurde zum Herrn gerufen. Ich betrete den Flur und gehe ins Wohnzimmer. Der Bischof steht in Soutane und weißer Kapuze: Er sieht streng und wichtig aus, aber sein Lächeln strahlt auch; ein verblassender alter Mann ist sichtbar. Ich verneigte mich zu Boden vor dem Herrn und nahm den Segen an. M. „Sind Sie (und nicht Sie) regelmäßig in St. Petersburg?“ M. „Aber es sieht so aus, als wären Sie schon beim Unterricht gewesen?“ I. – Das war ich, und das über zwei Jahre lang. M. „Ist Ihre Eminenz Eugen gesund? Weiß er etwas Bestimmtes über sein Schicksal?“ Ja. – Er scheint es nicht genau zu wissen, aber er vermutet, dass die Heilige Synode ihn aus dem Dienst entlässt. M. „Tut mir leid! Ich habe keine Zeit.“ Ich verbeugte mich und ging. Der Herr folgt mir. Die Sänger hatten sich bereits im Saal aufgestellt und sangen: „Deine Geburt, Christus, unser Gott.“ Widmung an die Geburt Christi. Wenn der Meister zu mir spricht, Du: Es ist entweder eine strenge Ermahnung, ein Verweis oder die liebevolle Rede eines selbstgefälligen Vaters, eine Rede, die nah, aufrichtig und einfach ist. Wann werden Sie sagen: Hier ist es notwendig, eine wichtige Rede des Metropoliten von Moskau, Mitglied der Heiligen Synode, anzuhören. LXIV. Am 14. Februar 1854 wurde ich in St. Petersburg zum Bischof geweiht und zum Vikar in Kasan ernannt. Am 12. März, als ich zu meinem Dienstort ging, kam ich in Moskau an und machte erneut Halt bei Pater Dr. Archimandrit Agapit im Nowospasski-Kloster. Am 13. besuchte ich das Metropolitan. Ich kam gegen 9 Uhr morgens an. Die Zellenwärter sagten mir: „Dies ist die Stunde der Messe. Der Metropolit geht zur Messe.“ Es war dumm von mir, darauf zu bestehen, dass sie sich melden. Der Herr verlangte. Ich betrat das Wohnzimmer und verneigte mich vor dem Metropoliten. Gepflanzt. Ich erkundigte mich nach dem Gesundheitszustand von Erzbischof Gregor, nach seinen Studien zu Fragen des Schismas 137 und nach meinem zukünftigen Leben in Kasan. Der Bischof sprach lange über Seine Gnade Eugen von Jaroslawl und über die Bedeutung seines Aufenthalts im Donskoi-Kloster. Er fand es unangemessen und unanständig, ihm das Kloster zur Verfügung zu stellen. „Niedrig für ihn. Brauchen Sie etwas Ärger. Das Kloster braucht Reparaturen und Unterstützung: Es gibt kein Geld. Sie müssen fragen. Das ist keine allzu hierarchische Angelegenheit. Lassen Sie es einen Archimandriten geben. Und um ihn nicht zu beleidigen, können Sie einen Archimandriten mit geringen Verdiensten wählen.“ 138. Der Metropolit begrüßte mich und sagte: „Ich gratuliere Ihnen zum Rang eines Heiligen. Gott segne Sie! Endlich sind Sie im Freien. Ich wünsche Ihnen gute Dienste!“ Der Bischof fing an, mit mir zu reden, bis mehr als die Hälfte der Messe bereits vorbei war (er befahl, sie zu beginnen). Der Zellenwärter kommt wieder und berichtet: „Sie singen schon... Würdig.“ Der Metropolit dachte nicht viel nach. Dann winkte er mit der Hand und sagte: „Lasst sie ausreden. Und das ist Dienst!“ Wladyka stand jedoch bald auf, ließ mich gehen und sagte: „Kommen Sie morgen um 14 Uhr zusammen mit Archimandrit Agapit zum Essen mit mir.“ Ich ging voller Freude und Zärtlichkeit. Am 14. März, am 3. Fastensonntag, kamen wir mit Pater Dr. Agapit zur vereinbarten Zeit. Im Saal der Wladyka trafen sie zwei Archimandriten, Ioannikios, den Statthalter der Wunder 139, und Platon von Andronikowski. Der Herr kam sofort heraus. Ich habe etwas mit Archimandrite Agapit gesprochen. Wir setzten uns an einen Tisch in einer hellen Galerie links vom Saal. Der Tisch ist elegant, mit Fisch. Der Metropolit hielt eine besondere Flasche in seine Nähe, etwas Scharlachrotes, wie Preiselbeersaft. Er schenkte uns Wein. Er war gesprächig und zart. Ich saß zu seiner Rechten. Die Vorträge sind punktuell, klar, rund und interessant. Der Bischof lächelte sogar leicht. Ich sah, dass in den Tiefen seines Kiefers bereits mehrere Zähne fehlten. Er sprach über die Vergoldung von Kirchenkuppeln, über Andrei Nikolajewitsch Murawjows Aufsatz über die Raskolniks 140. Im Allgemeinen sprach er und schwieg nicht. Archimandrit Agapit beklagte sich über Dohlen, die in Wolken auf dem Dach wimmelten; Kirchen und äußerte den Wunsch, sie zu erschießen. Der Bischof las: „Denn der Vogel wird sich eine Kirche finden und die Turteltaube ein Nest, darin wird sie ihre Küken legen: eure Altäre, o Herr der Heerscharen.“ O. Agapit verstummte. Bei mir schien Vladyka nichts zu sagen. Bin vom Mittagessen aufgestanden. Der Bischof rief mich zur Seite und zeigte auf den Karton, in dem die Gewänder des Bischofs gefaltet waren (nicht vollständig, ohne Sakkos und Gewand), bestickt mit einer goldenen Öse: „Das ist von mir für dich.“ Ich verneigte mich vor dem Herrn bis zur Erde. Er verabschiedete sich genau dort. (Ich behalte dieses Gewand und trage es an wichtigen Tagen. Der rechtschaffene Philaret in der Kleidung eines Adligen ist mit Seide auf die Keule gestickt.) Dies war mein letzter Anblick des seligen Metropoliten Philaret. Ich reiste zuerst nach Kasan und dann in das viertausend Meilen entfernte Krasnojarsk. LXV. Hiermit beende ich meine Erinnerung an den seligen Metropoliten von Moskau Philaret. Es gibt zwei Briefe von ihm an mich, geschrieben im März und Mai 1863, in denen es um meine Meinung zu Kerzenversammlungen in Kirchen geht; sie können jedoch erst nach meinem Tod bekannt gegeben werden. Hier möchte ich nur sagen, dass der Zorn des Heiligen Hierarchen gegen mich aus väterlichem Mitleid mit mir entstand und in sich wahre Güte und Weisheit steckt. Ich urteile nicht allgemein über den seligen Heiligen, selbst weil ich den geringsten Teil von ihm kenne, in Fällen, die mir nahe standen: Und wer bin ich unter den so vielen Heerscharen seiner großen und glorreichen Kinder? Ich möchte eines sagen, was ich sagen kann und von dem ich überzeugt bin: Erstens. Metropolit Philaret war ein vollkommener Mönch, eine reine Jungfrau, ein Hüter der Reinheitsgelübde. Zweite. Filaret war zu jeder vollkommenen Tugend bereit, sobald er sich ihr verpflichtet fühlte, und rechnete mit der Wahrscheinlichkeit eines Erfolgs. Daher war es nicht nötig, ihn zu betteln: Es genügte, eine gute Tat anzubieten. Dritte. Theologie. Ich erkenne Philarets Dogmatismus, Kirchlichkeit und Orthodoxie als vollkommen an, ohne Makel, ohne Fehler, soweit ich das alles verstehen kann. Vierte. Filaret ist ein aufrichtiger und herzlicher Lehrer, er schmeichelt dem Wort Gottes nicht: Er denkt zu Hause, in den Tiefen seiner Seele, genauso, wie er sagt. Fünfte. Niemand hat tiefer und ehrlicher, niemand aufrichtiger bewiesen, wie heilig die weltliche Macht ist und wie wichtig es ist, ihr zu gehorchen. Sechste. Der Bischof sprach eloquent und elegant in einer für ihn einzigartigen Sprache: Manchmal ist die Sprache etwas schwungvoll. Ich verzeihe ihm von ganzem Herzen: Wer ist ohne diese Schwäche? Aber kaum jemand hatte es weniger und war entschuldbarer. Siebte. Die Zugänglichkeit zum Herrn ist (soweit ich weiß und aus Erfahrungen mit mir beurteilen kann) ungefähr, und leider! Nach den Erfahrungen meines Lebens ist es beispiellos! Sagen Sie mit Filaret, was Sie wollen: Ihm wird geduldig zugehört, nicht nur, wenn es sich um Dummheit, einen Fehler oder eine Täuschung handelt, sondern auch, wenn die Rede möglicherweise ungünstig für seine Persönlichkeit ist. Filaret wird antworten und Anweisungen geben. gemessen an den Vorzügen dessen, was vorgeschlagen wird, und auf jeden Fall ohne Bitterkeit und insbesondere ohne Rache für die Zukunft. Filaret ist so großartig, dass er selbst die Kleinsten sieht und mit ihm Mitleid zu haben weiß. Achte. Ich kenne keinen Fall, in dem Filaret sein Wort zurücknahm, insbesondere in wichtigen und hohen Angelegenheiten: Dies zeugt nicht nur von seiner hohen Weisheit, sondern auch von deren Richtigkeit. Wie viele Berühmtheiten, selbst unter den Spirituals, die dies eines Tages und eines anderen morgen sagen, diesen Tag planen und ihn morgen aufgeben: Filaret ist sich selbst immer treu. Neunte. Zwar gab Filaret manchmal nach: Er hielt sich offenbar nicht für stark genug, um sich zum Märtyrertum zu verurteilen, und höchstwahrscheinlich hielt er sein Märtyrertum seiner Weisheit nach nicht für nützlich und notwendig für die Sache. Hier wird jedoch Gott richten! Zehntel. Diejenigen, die sich manchmal Filarets besonderes Vertrauen erschlichen, waren sein Vertrauen nicht immer wert. Ich weiß das und ich bereue es. Manchmal schläft eine Dalida Sampson ein. Möge der Herr Seine Eminenz Philaret, Metropolit von Moskau, in seinem Königreich ruhen lassen! Nikodim, Bischof von Jenissei und Krasnojarsk. Zusatz. Der Abt des Valaam-Klosters, Damascene, ein Mann ohne jegliche Bildung, der mit Metropolit Philaret (und ich war dort) in St. Petersburg im Dreifaltigkeitshof war (1842, 3, 4 Jahre alt), sagte: „Du, Vladyka, hast Sänger, die in neuen Tönen und Melodien singen. Schade. Es wäre besser, wenn sie nach der alten Kirchenmelodie singen würden“ 141. Die Vladyka tat mir leid, weil ich dachte, dass es lange dauern würde, einen so ungebildeten Menschen davon zu überzeugen, dass der neue Gesang keine Ketzerei war. Und er wusste nicht, was er sagen sollte. Ohne darüber nachzudenken, sagte der Bischof sofort: „Hier ist was, Pater Abt: Und die Sänger singen schon seit langer Zeit dasselbe.“ Ich erkenne diese Antwort als erfreulich und die einzig anständige und passende Antwort dieses Mals und für eine solche Person an. Oktober 1868 Krasnojarsk. Die St.-Nikolaus-Kathedrale beherbergt eine alte wundertätige Ikone, die sogenannte Mozhaisk-Ikone des Heiligen Nikolaus, mit dem Bild eines Schwertes und einer Kirche in seinen Händen. Die Legende zu diesem Symbol finden Sie unter Dezember. Bücher „Seelenboden. Lesungen“, 1872. Dort, auf Seite 413, gibt es auch eine Geschichte von Rev. Nicodemus über seine Kindheit, die wir jetzt erzählen. Es wurde am 1. Oktober 1814 in der Lavra anstelle des Trinity-Seminars eröffnet, das dann abgeschafft wurde. Im Jahr 1814 wurde, wie von der Kommission der theologischen Schulen festgelegt, die „Überprüfung der theologischen Wissenschaften in Bezug auf ihren Unterricht an höheren theologischen Schulen“ veröffentlicht, S. 1–56, zusammengestellt von Archimandrite Philaret. Siehe dazu die Anmerkungen am Ende der Anmerkungen 66 und 124. Im Haus Ihres Schwiegersohns, Erzpriester Georgy Kirillovich Dobronravov (gest. 1871, 7. September), und Ihrer Schwester Marya Ivanovna, der Frau des Erzpriesters. Sein Nachruf in Moskau. Eparch. Geführt. 1874, Nr. 32. Filaret Drozdov, geb. 26. Dezember 1782; Studierte zunächst (ab 1791) in Kolomenskaya und dann ab 1800 am Trinity Seminary, wo er ab 1803 Lehrer war.“ Er wurde am 16. November 1808 zum Mönch geweiht. Im März 1809 wurde er Inspektor des St. Petersburger Seminars; 1810 Bachelor der theologischen Wissenschaften und Kirchengeschichte an der St. Petersburger Akademie. Am 8. Juli 1811 wurde er zum Archimandriten geweiht. Im März 1812 wurde er zum Rektor der Akademie und zum Abt des Klosters Jurjew Nowgorod ernannt. 1814 Doktor der Theologie. 1816 wurde er zum Abt des Moskauer Nowospasski-Klosters umbenannt. Am 5. August 1817 wurde er unter Beibehaltung des Amtes des Rektors der Akademie zum Bischof von Revel geweiht. Durch das Persönlich Höchste Dekret vom 15. März 1819 wurde ihm befohlen, Erzbischof der Tver-Diözese und gleichzeitig Mitglied der Heiligen Synode zu sein; 1820, St. 26. in die Diözese Jaroslawl verlegt; 3. Juli 1821. Erzbischof von Moskau: kam in der ersten Augusthälfte aus St. Pegerburg in Moskau an. Seit 1826, 22. August, Metropolit; verstorben am 19. November 1867. Haymov – Inspektor seit 19. August 1814; 1822 zog er sich in den weltlichen Rang zurück. Damascene Rossov, 1809 wurde er zum Mönch geweiht und von den Lehrern des Pererva-Seminars zum Prediger der Moskau-Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie ernannt (wo er seine Ausbildung erhielt), und im folgenden Jahr wurde er zum Hieromonk geweiht. Eine Zeit lang war er Bibliothekar. 1812 Rechtslehrer an der St. Petersburger Handelsschule, 1814 Archimandrit des Wyssozki-Klosters Serpuchow; 1816 wurde er zunächst in das Moskauer Danilow-Kloster und dann in die St. Petersburger Sergius-Eremitage (an der Peterhof-Straße) versetzt und gab den Posten des Rechtslehrers auf; 1819 Jurjewski Archimandrit und ab 14. Dezember Vikar von Nowgorod, 1824, 6. November Bischof von Tula; 19. Dezember 1850, Erzbischof von Olonetsky; 7. Februar 1851. entlassen und sk. im Juli 1856. Evgeny Kazantsev, ab 1791 studierte er am Trinity College und ab 1800 lehrte er am Bethany Seminary; 1804 Präfekt und 1809 zum Inspektor der St. Petersburger Akademie ernannt. 1810 Rektor der Dreifaltigkeitskirche, ab 1614 Moskauer Priesterseminar, ab 1816 Bischof von Kursk. 1822 Erzbischof von Pskow. 1825 Tobolsk, 1831 Rjasan, 1837 Jaroslawl. und ab 1854 erhielt er die Mitgliedschaft im Heiligen Synod und die Leitung des Moskauer Donskoi-Klosters, wo sich die Kirche befand. 1871, 27. Juli. Platon Levshin, 1739 Präfekt, 1761 Rektor des Trinity Lavra Seminary; 1762 Hofprediger und Gesetzeslehrer des souveränen Erben Pawel Petrowitsch: 1766 Archimandrit der Dreifaltigkeitskloster. 1767Mitglied. Heiliger Synod, 1770 Erzbischof von Twer, 1775. 21. Januar, Moskau. 1787 Metropolit; sk. 1812, 11. November. Nikanor Klementyevsky war nach Abschluss seiner Ausbildung am Trinity Seminary ab 1809 dort Lehrer. Im April 1812 erhielt er die Tonsur. Im 9. Jahr usw. wurde er als Prediger an die Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie versetzt. 1814 Bachelor der Kirchengeschichte an der neu eröffneten Moskauer Theologischen Akademie in der Lavra und ab 8. November Archimandrit. Seit 1818 Rektor von Betham, 1826 Vikar von St. Petersburg, 1831 Bischof von Kaluga, 1831 von Minsk, 1840 von Wolyn, 1843 Erzbischof von Warschau und Mitglied der Heiligen Synode, 1818 Metropolit. Nowgorodski nach St. Petersburg; verstorben am 17. September 1856. Feodoty Ozerov, Meister von Petersburg. 5. Jahr der Akademie (1823), bekleidete die Position eines Inspektors in Bethany Sem. von 1823 bis 1828; in sieben Jahren wurde er zum Rektor des Orenburger Seminars und 1831 des Rjasaner Seminars ernannt; 1837 Vikar von Nowgorod, 1842 Simbirsk. 1856 Erzbischof; sk. 1858, 20. August. Polikarp Gaitannikov, Master of Science im 1. Jahr in St. Petersburg. Akademiker Nach Abschluss des Kurses im Jahr 1814 Inspektor Petersburg. Seminare; im Dezember desselben Jahres tonsuriert. 1817 Archimandrit, 1810 Rektor des St. Petersburger Priesterseminars, 1822 Doktor der Theologie. Am 4. November zum Rektor der Moskauer Akademie ernannt. 1824, und gleichzeitig wurde ihm das Nowospasski-Kloster zur Verwaltung übergeben; am 14. Dezember 1835 aus dem Schuldienst entlassen und lebte im Nowospasski-Kloster, das er bis 1837 regierte; dieses Jahr, am 19. Januar, starb er. Hieronymus Nesterovsky, Meister im 1. Jahr Moskau. Akademie (1818). Von den Professoren des Bethany Seminary wurde er 1822 zum Inspektor ernannt. Jahr wurde er zum Archimandriten befördert und zum Rektor des Orjol-Seminars ernannt. Von hier wurde er nach Wjatka versetzt; sk. im Dezember 1834. „Der Überblick über die biblische Geschichte der Kirche“, 1816. Afanasy, Sohn des Priesters der Diözese Tambow; 1818 aus der Kathedrale Hieromonks, Vizekönig der Lavra und Archimandrit des Klosters Bethanien, verstorben. 1831, 23. Februar. Durch Erlass des Kaisers. Paul 1797 schrieb vor: Der Vizekönig der Lavra sollte immer der Archimandrit des Bethany-Klosters sein. Moses Egor. Molchanov, Bachelor von 1821 bis 1828; Er hatte auch die Position des Sekretärs der Akademie inne; sk. 1830, Priester der Fürbitte, in der Levshin-Kirche (in Moskau). Evlampy Pyatnitsky schloss den Kurs an der Moskauer Akademie 1820 mit einem Master-Abschluss ab. Von den Bachelor-Abschlüssen wurde er 1826 zum Inspektor derselben Akademie ernannt. Im November 1831 Rektor von Vifansky, 1834 Vikar von Perm; 1840 Bischof von Orjol; 1844 Wologda; 1852 Erzbischof von Tobolsk 1856 bis zur Ruhe und zum Tod. 1862, 12. März. Filaret Gumilevsky, Meister von Moskau. Geist. Akademie im siebten Jahr. Am 19. Januar 1830 erhielt er die Tonsur zum Mönch und wurde in diesem Jahr nach Abschluss des Kurses zum Bachelor of Church History, 1833 zum Inspektor und 1835 zum Rektor der Akademie ernannt. ab 1841 Bischof von Riga, Vikar der Diözese Pskow, 1848 Charkow, 1857 Erzbischof. 1859 Tschernigow; verstorben am 9. August 1866. Der Hieromonk der Kathedrale von Damaskus verwaltete die schriftlichen Angelegenheiten der Lavra. Um die Lavra im Allgemeinen zu verwalten, wird die sogenannte. Spirituelle Kathedrale. Zusätzlich zu den Mitgliedern dieses Rates gibt es in der Lavra noch weitere Ratsmitglieder, also Personen, die für den Dienst in der Dreifaltigkeitskirche der Kathedrale zuständig sind. Margarita Michailowna Tuchkowa, auf dem Borodino-Feld, am Ort des Todes ihres Mannes. Generalmajor Alexander Alekseevich Tuchkov, der in der Schlacht von Borodino mit dem Ruhm eines Helden fiel, errichtete im Namen des Allbarmherzigen Erlösers eine Kirche; lebte dort seit 1826. 26. Okt. und mit Erlaubnis der Heiligen Synode am 4. März 1833 gründete sie dort ein Frauenwohnheim, dessen Treuhänderin und Schulleiterin sie war. Die Herberge Borodino wurde mit der höchsten Genehmigung umgebaut. Am 1. Januar 1838 legte Frau Tuchkova im Nonnenkloster die Mönchsgelübde mit dem Namen Maria ab (1840, 28. Juni), am nächsten Tag wurde sie in den Rang einer Äbtissin dieses Klosters erhoben; verstorben 1852. Anp. 29. A.P. Svyatoslavsky Geist. im Februar 1856. Iliodor Chistyakov, 1820 2. Jahr Meister Moskau. Akademie war ab 1823 Rektor des Priesterseminars Rjasan und Nowgorod: 1832. 13. März. Bischof von Kursk, 1844 Erzbischof, 1860. zur Ruhe, sk. 1861. 2. Februar. Elpidifor Benediktov. 1825 Oberkandidat Petersburg. Akademiker 6. Jahr. 1826 Meister. 1829 Tonsur, ab 1832 Rektor des Seminars Kursk und Woronesch, 1842 Vikar von Woronesch, 1848 Bischof von Charkow. 6. November Podolsky. 1851 Wjatski. 1860 Erzbischof von Taurid. 25. Mai entlassen; sk. 1860, 31. Mai. Anatoly Martynovsky, ein gebürtiger Podolsker Lippen. Nach dem Priesterseminar war er ab 1817 Priester; verwitwet, von den Lehrern des Podolsker Seminars trat er in die Kiewer Akademie ein, wo er 1822 sein Studium abschloss, 1825 schloss er den Kurs als Magister ab und blieb dort dann als Bachelor. Seit 1829 Rektor des Kursker Seminars und zog im selben Jahr nach Nowgorod; 1840 Vikar von Perm, 1841 Diözese Wolyn. 1844 Bischof von Mogilev, 1853 Erzbischof, 1859 Doktor der Theologie. 1860 Entlassung zur Ruhe; verstorben am 8. August 1872. Timofey, 1806, Absolvent des Kurses an der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie, 1821 Tonsur. 1822 Archimandrit des Smolensker Dreifaltigkeitsklosters, 1828 Vikar von Nowgorod, 1834 Bischof von Smolensk, 1856 Erzbischof. 1859 UV. sich ausruhen; verstorben am 24. Juli 1862. Smaragd Kryzhanovsky, aus „Die kleinen Russen“. Nach Abschluss des Kurses an der Kiewer Akademie im Jahr 1815 und damit noch vor deren Umwandlung im Jahr 1819 wurde er dorthin geschickt. St. Petersburger Akademie als Student; 1819 3. Jahr Master und Bachelor der St. Petersburger Akademie. 29. August Tonsur: 1821 Inspektor der Kiewer Akademie, 1824 Archimandrit, 1826 Rektor des Kiewer Seminars, 1828 Bethany, ab 23. August Rektor der Kiewer Akademie, 1830 St. Petersburg. 1831 Vikar von St. Petersburg, 1833 Bischof von Polozk. 1836 Erzbischof, 1837 Mogilev, 1840 Charkow, 1841 Astrachan. 1844 Orlowski, 1858 Rjasanski; sk. 1863, Nov. 11. Seraphim von Glagolevsky, 1785 Lehrer des Dreifaltigkeitsseminars, wo er studierte. 1787 Umzug nach Moskau. Akademie und bekam einen Haarschnitt. 1790 Präfekt. 1798 Rektor der Akademie 1799, 25. Dezember, Vikar von Moskau, 1804 Bischof von Wjatka, 1805 von Smolensk, 1812 Erzbischof von Minsk. 1814 Twer, 1819 Metropolit von Moskau, 1821 Nowgorod, sk. 1843, Jan. 17. Photius Spassky, Nowgoroder Jurjew-Kloster. Archimandrite“, sk. 1838, Februar. Der Inspektor des Novgorod-Seminars, Pater Nikodemus, hätte ihn besuchen können. S. D. Netschajew war von 1833 bis 1836 Oberstaatsanwalt und sein Nachfolger, Graf N. A. Protasow, war von 1836 bis 1855. Als Nikodemus in Nowgorod war. Ich vermute, dass Vladyka sich bewusst vom Pfarrer entfernte, um nicht die Unannehmlichkeit zu erleben, den Rektor des Seminars zu sehen, den er nicht mehr respektieren konnte. Inspektor M. Academy, Fr. Evlampius überprüfte dieses Seminar im Auftrag der Kommission der Theologischen Schulen im Jahr 1829. Vladimir Uzhinsky, Absolvent der Alexander-Newski-Akademie, 1809 Lehrer des Novgorod-Seminars, 1807 Tonsur, 1811 im Rang eines Inspektors, Archimandrit des Novgorod-Antonieva-Klosters, 1812 Rektor des Novgorod-Seminars, 1816 Rektor des Iversky-Klosters, 1819 Vikar von St. Petersburg, 1822 Bischof von Kursk, 1831 Erzbischof von Tschernigow, 1836 Kasan, 1846 zur Ruhe; sk. 1855, 16. Dezember. Gabriel Petrov wurde 1730 in Moskau geboren. Nach Abschluss eines Studiums an der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie war er 1754 Referenz- oder Oberkorrektor an der Moskauer Synodaldruckerei und 1758 Lehrer für Rhetorik am Dreifaltigkeitsseminar; im selben Jahr, am 28. Juni, empfing er die Tonsur, am 7. Juli wurde er Rektor des Trinity Seminary, 1761 der Akademie, an der er studierte; 1763 Bischof von Twer, 1770 Erzbischof von St. Petersburg, 1775 Nowgorod und St. Petersburg, 1783 Metropolit, 1799 Nowgorod und Olonez, im Dezember 1800. zur Ruhe; sk. 1801, 26. Januar, Unter ihm wurde das St. Petersburger Seminar am 4. November 1775 in das Alexander-Newski-Kloster (ab 1797 Lavra) verlegt und 1788 das Nowgorod-Seminar daran angegliedert; und im Jahr 1800 wurde das Nowgorod-Seminar, in dem nur noch die unteren Klassen verblieben waren, wie zuvor in voller Besetzung eröffnet. Ambrose Podobedov, 1765 Bibliothekar und Katechet am Trinity Seminary und 1767 Lehrer. 1768 erhielt er die Tonsur und wurde als Prediger an die Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie versetzt; 1771 Präfekt, 1774 Rektor der Akademie. 1778 Vikar von Moskau, 1782 Bischof von Krutitsky, 1785 Erzbischof von Kasan, 1799 von St. Petersburg, 1800 von Nowgorod und St. Petersburg. 1801 Metropolit, 1818 Nowgorod, dasselbe Jahr. um sich am Ende des 21. Mai auszuruhen. Das St. Petersburger Seminar wurde bereits vor ihm (1797) in Alexandronevskaya-Akademie umbenannt und unter ihm am 17. Februar 1809 in eine höhere Bildungseinrichtung unter dem Namen St. Petersburger Theologische Akademie umgewandelt, mit der Eröffnung des St. Petersburger Seminars am 1. März in derselben Lavra. Seit 1819 befindet sich das Akademiegebäude außerhalb der Lawra, mit seiner Fassade zur Newa hin. Filaret inspizierte 1815 das Nowgoroder Priesterseminar. Varlaam Uspensky, 1827 Tonsur, 1828 6. Jahr Meister Moskau. Akademieinspektor von Bethanien, 1833 Rektor des Tula-Seminars, 1834 Woronesch, 1837 Kursk, 1843 Vikar von Kiew, 1845 Bischof von Archangelsk, 1854 von Pensa, 1860 Erzbischof, 1862 von Tobolsk, 1872 zur Ruhe; sk. 1876, 31. März. Nikon ist Nikodims Kamerad. Ioaniky Obraztsov. 1817 Kandidat im 2. Jahr St. Petersburg. Ak., 1819 Tonsur, 1825 Rektor des Priesterseminars Pensa, dann Tobolsk, 1632 Bischof von Wjatka 1835 Orenburg, 1849 Kaukasier, 1857 entlassen. sich ausruhen. Platon Gorodetsky, Master of Science im siebten Jahr in Peteb. Akademie, 1830 Tonsur, 1831 vom Junggesellen Inspektor der Akademie 1837 Rektor des Kostroma-Seminars, 1843 Vikar von Litauen 1848 von Pskow 1850 Bischof von Riga (gegründet am 11. März 1850). ab 21. April Erzbischof, 1867 Donskoi, 1877 Cherson. Grigory Mitkevich, 1831 Meister im 5. Jahr und Bachelor der Kiewer Akademie, legte die Mönchsgelübde ab; 1833 Inspektor des Kasaner Seminars, 1836 der Kiewer Akademie, 1838 Rektor des Jaroslawler Seminars, 1844 der Kasaner Akademie. 1851 Bischof von Kaluga, 1869 Erzbischof. Genosse Nikodemus, siehe Anmerkung. 14. Filaret-Amphitheater wurde 1798 als Lehrer des Oryol-Sem. tonsuriert; Im selben Seminar war er 1802, 1804 in Orenburg und 1810 in Tobolsk Rektor. 1814 Inspektor" Petersburg. Akademie. im August Doktor der Theologie und Moskauer Ak. Inspektor", 1816 Rektor". 1819 Bischof von Kaluga, 1825 Rjasan. 1826 Erzbischof, 1828 Kasan, 1836 Jaroslawl 1837 Metropolit von Kiew; sk. 1857, 21. Dezember. Vladimir Uzhinsky, siehe Anmerkung. 29. Nathanael Sawtschenko, 1825, 2. Jahr Meister und Junggeselle der Kiewer Akademie, 1827. Laut Petition Professor des Kursker Seminars. 1833 Tonsur, 1834 Rektor des Podolsker Seminars. 1839 Kostroma. 1845 Vikar von St. Petersburg. 1850 Nowgorod, ab 19.12. Bischof von Poltawa 1860 Archangelsk, 1871 Tschernigow, 1874 Erzbischof, sk. 1875. Karte. 4. Nathanael Pavlovsky, 1817, 2. Jahr Master und Bachelor von St. Petersburg. Ak., 1819 Inspektor der Akademie, 1821 Rektor, Jaroslawler Seme.. 1830 Bischof von Poltawa, 1834 Pskow, dann Erzbischof; sk. im August 1849. „Lehre, gesprochen am spirituellen Tag von Priester Basil.“ Von-Vizin“, Denis Iv., gestorben 1792. Höchste Genehmigung am 30. August. 1814. Semyon N. Krasnotsvetov, 1. Master-Student im 6. Jahr in St. Petersburg. Ak., im Juli 1830 zum Priester der Orthodoxen Kirche ernannt. Kirchen in der Schweiz; 1857 Erzpriester der Himmelfahrtskirche auf Sennaja. in St. Petersburg. Anna Fjodorowna wurde am 15. Februar 1796 mit dem Großherzog verheiratet und am 1. April 1820 offiziell von ihrem Mann geschieden. in Elfenau bei Bern. 12. August 1860. Graf S.S. Uvarov. 1833–1849. Nikodemus wurde in der Moskauer Diözese geboren. Zur Transformation theologischer Seminare im Bildungsbereich. Dimitri Peter. Gorikhvostov, Hauptmann der Garde, gründete 1831 in Moskau eine Einrichtung zur Ausbildung von Waisenkindern – Mädchen des geistlichen Ranges, für wohltätige Zwecke für Witwen und ältere Mädchen des gleichen Ranges; Geist. 15. August 1846. Hier am Rand steht geschrieben: „29. August 1868.“ A.P. Karasevsky Mind, im Dezember 1856. Meletius Smotritsky, Erzbischof von Polozk, schrieb eine für seine Zeit hervorragende slawische Grammatik, die 1648 in Moskau veröffentlicht wurde. Serbinovich, aus Weißrussland, T. Sov., gest. 1874, 18. Januar. Fürsten A.N. Golitsyn und I.S. Meshchersky war Oberankläger der Heiligen Synode, das erste Mal von 1803 bis 1817 und das dritte Mal von 1817 bis 1833. Makariy Glukharev, Masterstudium im 2. Jahr in St. Petersburg. Bevor er in die Mission berufen wurde (1829), diente er als Mentor und Supervisor in den Seminaren Ekaterinoslav und Kostroma; sk. 1847, 18. Mai, in seinem 36. Lebensjahr. „Prophetische Bücher des Alten Testaments (Erfahrung der Übersetzung ins Russische.“ M., 1863. T. F. Nikolsky, gest. im Jahr 1848 Innokenty Orlov sc. 1870, 9. Februar. Beide starben am 19. November. Stilling Jung schwebte aufgrund seiner übertriebenen Frömmigkeit in Mystik und Aberglauben und schrieb viele Werke in diesem Geist; starb 1817. Diese Bibel besteht aus mehreren, einzeln gebundenen Büchern; Ein Buch ging verloren und befindet sich jetzt im Moskauer Alekseevsky-Nonnenkloster. An den Rändern finden sich kurze Auszüge aus der griechischen, lateinischen und Dolmetscherbibel, oder es werden nur die Namen der Dolmetscher angegeben, westliche nicht ausgeschlossen. Frau Gion verfasste eine 1821 ins Russische übersetzte Erklärung des Neuen Testaments und einiger Bücher des Alten Testaments. Afanasy Drozdov, Tonsur im Jahr 1823. 1824 4. Jahr Meister Moskau. Akademien und Bachelor. 1828 Rektor von Pensa. 1829 Kostroma. 1838 Rjasan. 1840 Cherson-Seminar. 1841 Petersburg. Akademie 1842 Bischof von Winniza, behielt den Rang eines Rektors der Akademie. 1847 Bischof von Saratow, 1836 Astrachan, 1838 Erzbischof. 1870 UV. sich ausruhen, sk. 1876. 7. Dezember. Nikolai Dobrokhotov, Meister im dritten Jahr der Kiewer Akademie (1827), Tonsur 1828; von den Rektoren des Jaroslawler Semesters. definiert 1837. Rektor von St. Petersburg. Akademie 1841 Bischof von Tambow 1857 über die neue Geschwindigkeit 1864. 21. Okt. Afanasy Skolov. 1825 Senior-Kandidat im 6. Jahr St. Petersburg. Akademisch; Tonsur gemacht und... als Junggeselle bei ihr geblieben. 1826 Meister. Inspektor des Pskower Sem., 1828 Rektor des Charkower Sem. 1830 Tschernigow Sem., 1832 Twer. 1838 St. Petersburg. 1841 Bischof von Tomsk, 1853 Erzbischof von Irkutsk. 1856 Kosak. 1866 UV. sich ausruhen; sk. 1868. 1. Januar. Im August 1840 befahl die Geistliche Bildungsverwaltung dem Seminarvorstand: „1. Von den wichtigsten geistlichen Fächern des Seminarunterrichts insbesondere die Pastoral- und Konversationstheologie an die Pflichten eines Landpriesters anzupassen. 2. Von den Hilfsfächern allen Schülern die Prinzipien der Philosophie (Logik und Psychologie) beibringen. Russische Literatur, Geschichte. Physik: Geometrie und Sprachen Griechisch und Latein. 3) Gleichzeitig neue Fächer einführen, die besonders nützlich in der Herberge und im Alltagsleben der.“ Priester, wie zum Beispiel: Naturwissenschaften, die Prinzipien der Medizin und Landwirtschaft 4) Richten Sie in den Seminaren eine Vorbereitungsklasse für Priesteramtskandidaten ein …“ Kirill Bogoslovsky-Platonov, von Studenten des Trinity Seminary, Master im ersten Jahr in St. Petersburg. Ak. (1814) und ihr Bachelor-Abschluss, 1817 Rektorin des Poltawa-Seminars, 1819 Moskau. Akademie. 1824 Vikar von Moskau 1827 Bischof von Wjatka, 1842 Erzbischof von Kamenez-Podolsk; sk. 1841. Karte. 8. Jonah Vasilievsky, 1792, nach Abschluss eines Kurses am Trinity Seminary, Priester in Kaluga, 1803 Erzpriester. 1807 Archimandrit und Rechtslehrer St. Petersburg. Handelsschule. 1808 Rektor des Kaluga-Seminars. 1810 Inspektor Petersburg. Akademie, 1812 Bischof von Tambow. 1821 Erzbischof von Astrachan, ab 1. Okt. Exarch von Georgien, 1828 Metropolit: ab 1832. Nach seiner Entlassung aus der Verwaltung der Diözese war er in der Heiligen Synode als Mitglied anwesend: sk. 1849. 22. Juni. Sturdza. Bessarabischer Landbesitzer aus Moldawien, einer der Gründer und erster Vizepräsident (bis 23. Februar 1842) der Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Altertümer, Akademiker. 1834. 8. Juni. Joseph Semshako, 1820 Magister der Theologie an der ehemaligen Universität Wilna, 1821 Priester. 1828 Erzpriester. 1829 Tonsur und im selben Jahr Bischof von Mstislav, 1833 Litauer, 1839 von den Unierten in die Gemeinschaft der Orthodoxen Kirche aufgenommen, dann Erzbischof, 1852 Metropolit: St. 1868, 23. November. Wenedikt Grigorowitsch. Masterstudium im 1. Jahr in St. Petersburg. Ak.; im Jahr 1814. direkt nach dem Ende des Kurses. Rektor von Mogilev, 1829 Bethanien-Seminar, 1831 St. Petersburg. Akademie, 1833 Vikar von St. Petersburg mit Beibehaltung des Rektorpostens. 1842 Bischof von Olonetsky, dann Erzbischof: verstorben. 1850, 7. Dezember. Joasaph Pokrovsky, Master of Science im 2. Jahr in St. Petersburg. Ak., Archimandrite und Ordia. Professor derselben Akademie. Jetzt Erzpriester Mosk. Archangelsk-Kathedrale, Doktor der Theologie. Hierotheus, Patriarch von 1851 bis heute. 1833 kam er nach Russland, um Spenden zugunsten der Jerusalemer Kirche zu sammeln, nachdem er zum Erzbischof von Mount Tabor ernannt worden war. 1839 zurückgekehrt. Als der Heilige Lehrer am Trinity-Seminar war, schrieb er (im April 1808) an einen Verwandten – einen Diakon: „Ich bin bereit, fertige (weltliche) Kleidung anzunehmen... Wenn Sie sich außerdem bereits die Mühe machen, mich anzuziehen, dann lassen Sie mich nicht allein, um einen Hut zu kaufen.“ Duschboden. Reading, 1870. November, Abschnitt 2. S. 89. Ich habe diesen Brief vor einigen Jahren an den Herausgeber der Orthodox Review geschickt, aber er blieb dort hängen. Im Jahr 1840 waren die Brotpreise hoch. V. A. Levason, bei der Annahme der orthodoxen Kirche. Im Jahr 1840 wurde er als Lehrer für die hebräische Sprache an die Akademie berufen und bald darauf zum ordentlichen Professor ernannt. Gespräche zu den Kapiteln 5–11 des Evangelisten Matthäus. Kiew, 1842. Platon von Fiveira. Master" 9. Jahr Moskau. Akademiker .. Tonsur im Jahr 1834 und Bachelor im selben Jahr: Er war auch Bibliothekar (seit 1838), seit 1841 bekleidete er die Position des Inspektors von Moskau. Akademie. 9. November Archimandrit. 1842 Rektor des Kasaner Seminars, 1843 Orjol-Seminar, 1817 Tambow-Seminar. 1852 Wladimirskaja. 1856 Vikar von Nowgorod, ab 31. Juli 1857 Bischof von Kostroma. 1877. Wassili Iwanowitsch Kutnewitsch, 1832 Oberpriester der Armee und der Marine, 1833 anwesend und 1848 Mitglied der Heiligen Synode mit dem Titel Protopresbyter. N. V. Muzovsky, Oberpriester der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale in Moskau, Protopresbytersk im Jahr 1848 Theophylakt Rusanov, ein Schüler und Lehrer des Newski-Seminars, trat 1792 ins Mönchtum ein, 1795 Archimandrit des Selenez-Klosters, dann St.-Sergius-Eremitage, 1799 Nowgorod. Iversky-Kloster, ab 30. Okt. Bischof von Kaluga, 1807 nach St. Petersburg berufen, um an der Heiligen Synode teilzunehmen. 1808 Erzbischof. 1809 Rjasan, 1817 Exarch von Georgien, 1819 Metropolit von Kartalin; St. 1821, 19. Juli. Für Filarets Geschichte über dasselbe Thema siehe Orthodox. Rezension.“ 1868, Teil 26 S. 516. Andrey Iv. Okunev war nach dem Erzpriester der St. Isaaks-Kathedrale; Geist. 1860, 23. Dezember. G. S. Debolsky, jetzt Erzpriester der Kasaner Kathedrale in St. Petersburg. Kochetov, Erzpriester der Peter-und-Paul-Kathedrale; Geist. 1854, März. 16. Muravyov, A. N., Chamberlain, skoich. in Kiew am 18. August 1874. Diese Rede wurde nicht veröffentlicht. Wahrscheinlich Jegor Polotebnow oder Jegor Lebedew: Beide sind Kotschetows Kameraden. Vitaly Shepetev, Master of Science im 5. Jahr in St. Petersburg. Akademiker, 1823 Inspektor Moskau. Seminare, 1826 Rektor des Seminars, 1833 St. Petersburg. Akademie, 1837 Vikar von Moskau, 1842 Bischof von Kostroma, 1845. zur Ruhe; sk.1846, 29. Januar. Aaron Narcissov, 1807 Lehrer, Katechet und Prediger Moskau. Akademie 1826 von den Rektoren des Tolga-Klosters bei Jaroslawl, Bischof von Archangelsk, 1830. im Donskoi-Kloster; sk. 1842, 15. Januar. Dionysius Tsvetaev, 1800 Tonsur, 1802 vom Lehrerpräfekten und 1805 Rektor des Orjol, 1811 Astrachan-Seminar, 1821 Rektor des Don-Klosters, mit Entlassung aus dem Schuldienst, 1823 Bischof von Perm, Art. 1828 lebte in Moskau. Dreikönigskloster; sk. 1846, 24. April. Feofan Alexandrov wurde 1850 in das Nezhinsky-Verkündigungskloster in der Eparchie Tschernigow verlegt und von da an in die Kalyazinsky-Dreifaltigkeit in der Diözese Twer, wo sich die Kirche befand. 1852, 23. Oktober. Platon, ab 1648 Andronikovsky: sk. 1863, 28. Januar. Melchisedek, ab 1851 Neues Jerusalem; sk. 1852, 6. Januar. Apollos zog sich 1851 in das Rostower Jakowlewski-Kloster zurück, wo sich seine Gedanken befinden. 1859. Hermogenes Speransky, sk. 1845, 19. Juni. Er ist ein Kamerad von Rev. Aaron, durchschnittlich groß, mit einem dicken grauen Bart und dicken Augenbrauen, sah aus wie ein Asket. Joseph Bogoslovsky, Kandidat im 6. Jahr Moskau. Ak., 1828 Tonsur und Ernennung zum Aufseher der Pererwinski-Schulen, 1829 Inspektor und 1834 Rektor von Moskau. Priesterseminare, 1842 Vikar von Moskau, 1849 Bischof von Orenburg, 1853 Woronesch, 1860 Erzbischof, 1864 zur Ruhe. Protopresbyter Wassili Iwanowitsch! Platanow. Gabriel Rozanov, im Oktober 1799 von Kostroma ins Trinity-Seminar eingetreten, 1803 Lehrer des Kostroma-Seminars, 1811 Tonsur und Präfekt des Vologda-Seminars, 1814 Rektor. 1820 Rektor des Tolga-Klosters, 1821 Bischof von Orjol, 1828 Erzbischof von Jekaterinoslaw, 1837 Cherson und Odessa, 1848 Twer, 1857 uv. sich ausruhen; sk. 1858. 8. September. Irinarkh Popov, 1817 Senior-Kandidat St. Petersburg. Ak. 2. Jahr und im Rang eines Hieromonks Inspektor des Orjol-Seminars, 1818 Meister; 1819 wurde er nach Italien, nach Mailand, in die Heimatkirche der Marquiseurin von Terzi, geborene Prinzessin Golitsyna, geschickt; ab 1824 war er an der Botschaftskirche in Florenz, ab 1827 in Rom, ab 1833 in Athen und von 1831 bis 1833 war er Archimandrit des Tolga-Klosters. 1836 Vikar von Twer, ab 15. September Pskow, 1841 Woronesch, 1842 Bischof von Wologda, 1844 Kischinew, 1845 Erzbischof, 1858 Podolsk, 1863 Rjasan. 1867 UV. sich ausruhen. Afanasy Drozdov; siehe Anmerkung 64. Evsevy Orlinsky, Meister im 8. Jahr Moskau. Akademie. 1832 Tonsur und Ernennung zum Inspektor des Bethany Sem.: 1834 Inspektor des Moskauer Sem.. 1838 Moskau. Akademie und Archimandrit. 1841 Rektor derselben Akademie, 1847 Bischof von Winniza und Rektor von St. Petersburg. Akademie. 1850 Bischof von Samara, 1856 Irkutsk, 1858 Erzbischof, 1860 Mogilev. Ich kaufte sie, las sie sorgfältig (mit Gewalt) und bereute die leere Arbeit eines intelligenten Menschen! Diese Bücher haben mich nicht korrigiert. Gerasim Peter. Pawski, Erzpriester der Kleinen Kirche des Winterpalastes, gest. 1863, 7. April. „Seine philologischen Beobachtungen über die Zusammensetzung der russischen Sprache“ erschienen 1841–1842. Im Jahr 1850 erschien eine Neuausgabe dieses Werks mit der Hinzufügung eines neuen (vierten) Teils. Experten sprachen mit größtem Respekt von ihm. Siehe „Falarets Briefe an Herrn Murawjow“. Anmerkung zu 81 S. 109–110. Gabriel Rozanov, siehe Anmerkung. 101. Moskau Das Seminar wurde am 1. November 1844 im Haus des ehemaligen Grafen Osterian gegründet und befand sich zuvor im Zaikonospassky-Kloster. Philofey Uspensky, 1832. Nach Abschluss des Kurses (8.), Bachelor Moskau. Akademie. Tonsur am 13. November: ab 1838 Inspektor von Petersburg. Akademie, 1839 Archimandrit. 1842 Rektor von Charkow, ab 1. September. Bethany, 1847 Moskauer Priesterseminar. 1849 Vikar von Moskau. 1833 Bischof von Kostroma, 1857 Twer, 1861 Erzbischof. 1870 Metropolit von Kiew zum Mitglied der Heiligen Synode. Graf P. A. Kleinmichel, Chefdirektor für Kommunikation, 1842–1855. Im Peter-und-Paul-Kloster der Diözese Orjol. Smaragd Kryzhanovsky, siehe Anmerkung. 22. Anthony, 1822 in der Wüste Vysokogorsk Arzamas tonsuriert; vom Erbauer dieser Wüste wurde er am 15. März 1831 vom Vizekönig in die Dreifaltigkeits-Lavra versetzt und zum Archimandriten-Kloster von Bethanien geweiht; verstorben am 12. Mai 1877. Alexy Rzhanitsyn, Tonsur 1837, 1838 Meister des zweiten Jahres Moskau. Akademie, Inspektor Mosk. Seminare, 1843 Rektor des Seminars, 1847 Moskau. Akademie, 1853 Vikar von Moskau, 1857 Bischof von Tula, 1860 Taurid, 1867 Erzbischof von Rjasan, 1876 Twer; verstarb 1877 Delitsyn sk. 1863, 30. November. Golubavsky; verstorben am 22. August 1854. Gorsky, 1860 Erzpriester, 1862 Rektor der Moskauer Akademie; sk. 11. Okt. 1875. Gabriel Rozanov, siehe Anmerkung. 101. Evgeny Kazantsev, siehe Anmerkung. 4. Nikodim Lebedev studierte zunächst am Kostroma-Seminar und ab 1823 in St. Petersburg. Akademien; 1825, 20. November, Tonsur, 1827 Meister und Inspektor des Kostroma Sem.; 1829. 19. Mai, Hegumen des Klosters Dukhovsky Nikolaevsky, 26. September. Bachelor-Abschluss Petersburg Ak., 1830 Rektor des neu gegründeten Saratow-Seminars. und Archimandrit. 1833 Rektor von Irkutsk. 1840 Permer Seminar, 1842 Tambow, 1847 Twer. Agapit Vvedensky, seit 1852 Rektor des Nowospasski-Klosters; sk. 1877 Grigory Postnikov, 1814 1. Jahr Master und Bachelor St. Petersburg. Ak., im selben Jahr und Tonsur, 1816 Inspektor der Akademie, 1817 Doktor der Theologie und Archimandrit, 1819 Rektor von Ak., 1822 Vikar von St. Petersburg, 1826 Bischof von Kaluga, 1829 Erzbischof von Rjasan, 1831 Twer, 1848 Kasan, 1836, 26. August, Metropolit, 1. Okt. Nowgorod und St. Petersburg; sk. 1860, 17. Juni. Im Jahr 1855 veröffentlichte er gegen das Schisma das Buch „Der wahrhaft Alte der wahrhaft orthodoxen Kirche“, 2 Teile. Evgeny Donskoy mon. ab 1854, und sein Vizekönig wurde zum Archimandriten geweiht und blieb in seiner vorherigen Position. Ioaniky regierte ab 1861 und 1876 das Zaikonospassky-Kloster. „Eine durch ihre Geschichte aufgedeckte Spaltung.“