Ctihodný Seraphim, král a lidé. Zázrak oslavení

Jeho Eminence biskup Nikodim se narodil v roce 1803, 5. září, ve vesnici Komlevo, ruský Ujezd, Moskevská provincie, ze šestice Ivana Ivanoviče Kazanceva. Ve svatém křtu dostal jméno Nikita. 23. srpna 1872 napsal o svém dětství: "Byl jsem dítě. Na dvoře pána naší vesnice bylo osvětlení. Moje matka (Evdokia), tehdy mladá žena, prosila svého manžela a mého rodiče, aby jí dovolili jít se podívat na osvětlení, a požádali ho, aby zůstal doma a postaral se o mě. Otec mě houpal v kolébce: Usnul jsem. Pak měl také touhu vidět osvětlení. Pomalu se dostal z domu a odešel. „Otec nebyl tak obezřetný, aby nejprve našel matku, aby ji poslal domů, a pak obdivoval osvětlení: dali se dohromady náhodou. Matka se ho na mě zeptala. Otec řekl: "Ukolébal jsem ho ke spánku; usnul." Matka běžela domů a našla mě, jak sotva dýchám; Už jsem proplakala slzy a hlas, chraplavě zasténala a zčernala. "Odtamtud začalo moje i matčino utrpení: sténal jsem dny a noci. Matce se začaly vytrácet vize z nedostatku spánku, když se o mě starala. „Takto se trávil podzim, zima a část jara 1803–1804. „V květnu se oba moji rodiče zavázali, že se mnou půjdou pěšky do Mozhaisk (25 verst) a tam se za mě a za sebe pomodlí před ikonou sv. Mikuláše umístěnou v katedrále 1 . Po splnění tohoto slibu jsem se brzy vzpamatoval a matčin zakalený zrak zmizel. „Společně se svými rodiči věřím a vyznávám, že toto úžasné Boží milosrdenství bylo nad námi uskutečněno modlitbami svatého Božího, Nicholase Divotvorce, prostřednictvím modliteb mých rodičů před jeho svatou ikonou, která existuje v Mozhaiské katedrále. "Můj rodič, který mě poslal do školy, když mi bylo pouhých sedm let, mi požehnal ikonou svatého Mikuláše, i když ne v podobě Možajska. Tato svatá ikona mě provází od té doby až dodnes a opakovaně jsem viděl a cítil ochranu a ochranu svatého Božího Mikuláše Divotvorce, k čemuž se také silně a vděčně přiznávám." Pravý reverend byl vzděláván nejprve na Zvenigorodské teologické škole, poté (od roku 1818) v Bethanském semináři, který se nachází tři a půl míle jihovýchodně od Trojiční lávry svatého Sergia. Vstoupil na Moskevskou akademii 2 v roce 1826 a absolvoval kurz (sedmý) v roce 1830, 5. mistr. V roce 1829, 31. března, již jako starší student, byl tonsurován jako mnich; 5. července vysvěcen hierodiakon; o rok později byl vysvěcen biskupem Philaretem, metropolitou moskevským, na hieromonaše. Na konci kurzu, v roce 1830, byl jmenován inspektorem v semináři v Tule, druhým profesorem teologie a výuky hebrejštiny. V roce 1832 byl převelen do novgorodského semináře jako inspektor a profesor filozofie, v říjnu 1833 byl jako dříve vrácen do semináře v Tule. V roce 1835, 17. dubna, byl vysvěcen na archimandritu a jmenován rektorem Vjateckého semináře a opatem Trifonovského kláštera Dormition Vjatka. V roce 1837 na návrh synodálního hlavního prokurátora hraběte N. A. Pratasova komise teologických škol nařídila všem rektorům (seminářům), aby podle porozumění každého psali teologickou poznámku. Abstrakt předložený zesnulým biskupem Philaretem, metropolitou moskevským 3, byl schválen a o jeho zpracovateli bylo podáno stanovisko tehdejší komisi teologických škol, pro něj tak přínosné a zajímavé, že byl postaven výše a bojovněji než ostatní rektoři té doby. To byl důvod, proč byl nejvyšším velením povolán nejctihodnější Nikodém do Petrohradu, k dispozici vrchnímu prokurátorovi, aby prozkoumal proměnu duchovního učení a řízení. Byl pod nařízením vrchního prokurátora od 15. června 1838 do 1. července 1839. Zbývající část příkazů G. vrchního prokurátora, posvátný synod mu určil sloužit jako kněz a kázat slovo Boží, v této službě pokračoval dva roky. Poté byl jmenován rektorem Chersonského semináře v Oděse a opatem kláštera Nanebevzetí v Oděse, kam dorazil 5. října 1841. V roce 1845 byl přemístěn do Kurského semináře v Belgorodu a rektorem a opatem kláštera Rylsky Nikolaev. V roce 1850 byl také převeden jako rektor do Jaroslavského semináře s jmenováním do vedení Rostovského abrahámského kláštera Epiphany. Na konci roku 1853 byl dekretem sv. synodu povolán do Petrohradu podruhé, aby opravil pořadí posvátné služby a kázal slovo Boží; následujícího roku, 29. ledna, byl zvolen Svatým synodem a 30. dne byl vysoce potvrzen jako biskup z Čeboksary, vikář kazaňské diecéze. Na biskupa byl vysvěcen 14. února téhož roku 1851 petrohradským metropolitou Nikanorem za účasti 5 biskupů. Do Kazaně dorazil 21. března a usadil se v klášteře Spaso-Preobraženskij, kde žil téměř 7 let, až do roku 1861, pod vedením dvou kazaňských arcibiskupů Řehoře a Athanasia 4. V roce 1859 na příkaz Svatého synodu vládl diecézi Vjatka po dobu 10 měsíců, u příležitosti odjezdu Bidiphose, u příležitosti odjezdu Bidiphose. synod. 5 Nakonec byl v roce 1861 nejvyšším příkazem na základě zprávy Svatého synodu jmenován biskupem nově objevené Jenisejské diecéze se sídlem Biskupského stolce v Krasnojarsku, kam zesnulý biskup dorazil 5. ledna 1862. V této době krutých mrazů, kdy jezdil skoro pořád ve dne v noci, dostal Pravý reverend hrozný revmatismus, který ho trápil po zbytek života. V roce 1870 byla podle petice z důvodu špatného zdravotního stavu Jeho Výsost propuštěna ze správy diecéze s povolením k pobytu v jednom z klášterů Moskevské diecéze po dohodě s moskevským metropolitou. Takovým klášterem byl zvolen Perervinskij Nikolajevský klášter v okolí Moskvy, kam Pravý reverend dorazil počátkem srpna 1870 a kde žil v důchodu až do své téměř smrti nikde kromě Moskvy a pak občas, aniž by odcházel. Dne 19. května 1874 Pravý reverend zcela nečekaně, alespoň bez jakéhokoli varování, dorazil do města Dmitrov a chtěl se léčit na volném vzduchu, mezi své příbuzné 6 . Ale vodnatelnost, která se rozvinula do krajnosti, v kombinaci s nemocí nohou, tak vyčerpala jeho slabou sílu, že nebylo možné si udržet zdraví. Správný reverend zemřel 11. června téhož roku před a téměř v náručí své vlastní sestry. Pohřební bohoslužbu vykonal dmitrovský biskup, Jeho Milost Leonid, vikář moskevský, dne 14. v katedrále Nanebevzetí Dmitrova, kde bylo pohřbeno tělo zesnulého světce, v kapli sv. Mitrofana Voroněžského 7 . Informace ze života zesnulého pravého reverenda jsem si vypůjčil z jeho služebního záznamu a částečně z poznámek zanechaných po zesnulém, které začal v Krasnojarsku 30. května 1868 a skončil ve stejném roce, 6. října. Nesou název: „O Philaretovi, metropolitovi moskevském, mé paměti. Spisovatel zprostředkovává z velké části o jeho služebných osobách, a tedy i o jeho dalších osobních vzpomínkách. Z toho, co o slavném hierarchovi referoval, bylo některé sepsáno včas, brzy, tedy po setkáních s biskupem, a vše ostatní bylo sepsáno zpaměti, což ne vždy správně vyjadřovalo to, co mu bylo svěřeno v dávných dobách, zejména ústní projevy, které tehdy nebyly zaznamenány, Navzdory své oddanosti Filaretovi, svému dobrodinci, jeho bezstarostnosti, samozřejmosti, občas si dovoluje bezstarostnost, bezstarostnost. rozsudek. Píše ostře a s neskrývaným rozhořčením o některých dalších osobách, vyjma těch vysoko v církevní hierarchii, nevyjímaje bývalé soudruhy na Akademii, což působí politováníhodným dojmem. Abychom to vysvětlili, poznamenáváme, že ostatní proti němu něco udělali a obecně služba Pravého reverenda nebyla příliš záviděníhodná: dvakrát byl inspektorem Tulského semináře, téměř 20 let sloužil jako rektor v jiných městech, od roku 1861 vládl vzdálené Jenisejské diecézi... Důvody jeho nepříliš oslnivého postavení spočívaly v nějakém zjevném faktu, navzdory jeho laskavosti, v sobě samém. nevycházel, nevycházel s lidmi, patrně v důsledku lajdáctví, nepoddajnosti a nestálosti charakteru, což jsou nedostatky, které si Pravý reverend sám přiznává. Odtud ta nespokojenost se sebou samým, zvláště s bolestivým revmatismem; a přemíra vlastní nelibosti se přelila na ostatní: zdálo se, že to v ostatních zbavilo pocitu smutku a mrzutosti nad sebou samým. Bez ohledu na to jsou Zápisky pravého reverenda, psané mistrovským perem, bez důstojnosti a jsou nesmírně zábavné; Nejdůležitější epizoda se mi zdá být od kapitoly XVII do kapitoly XXIII včetně; a pro životopis Metropolitan Philaret uzavírá drahocenný a hojný materiál, za který nelze než poděkovat ctihodnému spisovateli s přáním pokoje jeho duši. O Filaretovi, metropolitovi moskevském, mé paměti I. Než Filaret vstoupil do Moskevského stolce 8, slyšel jsem, ještě jako mladík, od svého dědečka, kněze ve městě Ruza, v kostele na přímluvu Borise Gavriloviče, následující řeč o Filaretovi: „Říkají, že tento Filaret vidí přímo skrz člověka.“ Tehdy jsem to pochopil doslova, to znamená, že jsem si myslel, že Filaret vidí nitro člověka jako vodu v křišťálové sklenici. II. Filareta jsem poprvé viděl v semináři Bethany v prosinci 1821, tedy v prvním roce jeho přijetí na moskevskou katedru. Dělal zkoušky na Akademii (v Lávře) a v Bethanii (u nás). Pak tuto předčasnou návštěvu Lávry a Bethany připisovali jeho netrpělivosti, aby předvedl své skvělé stipendium před Akademií a seminářem. Teď myslím jinak: Filareta přitahovaly do Lávry pocity zbožnosti a sladké vzpomínky na celé mládí zde prožité a první barva odvahy. Vědecký přehled byl pouze věrohodnou omluvou. Filaret byl skutečně zbožný muž. Pak bylo špatné počasí: sníh roztál; jezdil na kolech. Filaret toto počasí také zanedbal. Pak jsem byl v nižší divizi semináře. S ostatními jsem poslouchal s nasazeným uchem, ale co bylo důležitější, díval jsem se škvírou ve dveřích na Filareta, když navštěvoval zkoušku z filozofie na středním oddělení. Profesor Pavel Nikolajevič Naumov, též inspektor, byl žákem Filaretu, 1. ročníku Petrohradské akademie (1809–1814), kandidát, hrdý muž, ale drobné mysli, i když velmi pilný. Filaret se na něj zlobil 9. S Filaretem seděl Damascene, biskup z Tuly, který v té době cestoval z Novgorodu do Tuly, kde byl jmenován; mlčel 10. Díval jsem se s úctou a možná jsem se dotkl teplé sutany metropolity, která ležela v přední místnosti: přikrývka byla tmavě hnědá a srst byla buď kuní, nebo sobolí. Šel jsem také do Dolní větve Filaretu. Dal nám pouze otázku: "Jméno z křesťanských dějin jako Vládce, kterého pohané chválí a křesťané haní." Rozuměl – Julian odpadlík. Zdá se, že mu odpověděli. Tehdy měl v rukou hůl se zlatou kulatou hlavou. Blesklo mi do očí: dotklo se mě to. Jako připomínku toho mám podobné jméno na své černé holi, vyrobené v Oděse. Filaret se mi tehdy zdál tak hubený a hubený, že jsem si pomyslel: „Zítra zemře,“ a litoval jsem toho. Přijal jsem jeho požehnání a políbil jeho pravou ruku, našel jsem jeho ruku a pak menší než moje. Jeho Grace Evgeniy Yaroslavsky 11 mi řekl Philaretovo vyznání: "Když jsem poprvé vstoupil do Metropolitanových pokojů v Lavra of St. Series, z očí se mi koulely slzy, hořké a sladké. Před tím jsem sem 12 let vstupoval s obavami jako jeden z malých podřízených Metropolitan Plato 12. Dokázal bych si představit, že já sám? Filaret a Evgeniy, stejně jako soudruzi, byli v neustálém bratrství. III. Téměř každý rok přijížděl Filaret do Lávry v polovině června na zkoušky na Akademii. Veřejná zkouška byla v jeden den. Během této doby směli být ve zkušebním sále i lidé zvenčí. Byl jsem jejich stálým posluchačem od 9 hodin ráno do 2 a 3, dokonce někdy až do 4 hodin odpoledne; Stál jsem v davu měšťanů, u kamen a dveří a s úctou poslouchal, co se děje: otázky profesorů, odpovědi studentů; Filaretovy otázky, odpovědi studentů a profesorů. Filaretovy otázky jsou vždy klidné, zajímavé, vhodné a přímo se týkají věci. Pán měl dost trpělivosti naslouchat odpovědím, dokonce i slabým, snadným, postranním; jeho výpovědi a vyvracení jsou většinou nezaujaté, vždy důkladné, nevyvratitelné. Po několika pokusech o vyřešení problému ze strany myslí studentů a profesorů, přičemž Filaret přidal k námitce zvýšit důležitost odpovědi, sám biskup nakonec záležitost pokryje a dá na svou otázku úplnou, jasnou, jasnou, omezující odpověď. V této době moje malá mysl viděla ve Filaretu slunce mysli, které osvětlovalo celé okolí. Brilantní odpovědi studentů a důkladné projevy profesorů v přítomnosti této osobnosti se zdají být nepatrným zábleskem pravdy. U takových zkoušek jsem vždy vydržel až do konce a někdy se únavou a vyčerpáním sotva postavím na nohy, ale má duše se sladce chvěje, naplněna vznešenými myšlenkami. Po akademických zkouškách se Filaret zúčastnil zkoušky u nás v Bethanii tři dny nebo dokonce týden po akademických zkouškách. Zkouška je veřejná na jeden den a jedno zasedání. Ze tří hodin setkání byly více než dvě hodiny věnovány teologii a obecně tématům vyšší divize; zbývající hodina je pro střední a nižší divize v hlavních předmětech. A tady byl Filaret Filaret: světlo mysli; subtilní úvaha, jasná, brilantní prezentace myšlenek, ohnivý pohled, čistota: dobrotivost, ctnost, jako když v přítomnosti Filareta cítíte Boží svatost. Nemohu si vynachválit a vždy jsem litoval zbabělosti a rozruchu profese a akademických a seminářových autorit tváří v tvář velkému Filaretu. Byli bázliví, bídní, ponižující, sotva pronášeli slova, v době, kdy Pán, stejně jako Boží anděl, chtěl mír, zářil dobrotou, láskou, soucitem, chtěl se z nás a s námi radovat, chtěl povzbudit a povzbudit uskutečnitelnou práci a hodnotné úspěchy. Pravda, Filaret neměl rád ani rektora našeho Bethanského Nikanora 13, ani inspektora - Theodotia 14, ani rektora akademika - Polykarpa 15. Nikanor byl téměř Philaretův soudruh, příkladný správce, bezúhonný v životě, horlivý a svědomitý sluha, ale slabý rádce. Zdá se, že Filaret v Nikanoru pohrdal pouze svou naučenou slabostí a on si myslel, že Filaret pohrdal celým jím a celou jeho službou. (Sám Nikanor se později stal metropolitou Petrohradu). Theodotius byl chytrý, ale tvrdohlavý, arogantní a povahově nevyrovnaný, a zvláště měl slabost zesměšňovat ostatní. Filaret to na něm nenáviděl. (Theodotius zemřel jako arcibiskup Simbirsku). Polykarp měl slabost opilosti. Filaret jím za to opovrhoval. (Polykarp zemřel v důchodu jako archimandrita z Novospasského kláštera v Moskvě). Ale Filaretovi se jejich slabosti nelíbily, šetřil je a toleroval je. Řeknu vám pár dobrodružství. První. Filaret přišel do Lávry, na Lávru nebo na Akademii, ale uprostřed školních hodin, a ne na zkoušky. Poté, co zůstal tři dny v Lávře, oznámil, že dnes zamýšlí být v Bethanii, a nařídil všem, aby byli na svém místě a dělali svou práci. Bylo asi 11 hodin odpoledne. Filaret dorazil. Přímo do semináře. Přímo do učebny horní divize. V této době církevní dějiny. Učitel – inspektor, mistr, hieromonk Jerome. 16 Filaret vstoupil do sálu. Jerome k němu přiběhl pro požehnání a okamžitě se od něj odvrátil a posadil se do profesorského křesla. Žáci stojí u svých lavic. Jerome na ně mávl rukou a řekl: "Posaďte se!" Učedníci se neodvažují. Jerome opakuje: "Posaďte se!" Nestyď se: je to kombajn." (Ukazuje na Filareta, který stojí uprostřed sálu a dívá se na pódium). Učedníci se však neodvažují posadit se. Filaret s jemným a měkkým úsměvem a mírným sklonem hlavy dal jasně najevo, že souhlasí, aby se studenti posadili. Posadili jsme se. Mezitím Filaret, který si neměl kam sednout, odešel stranou, posadil se na prázdnou lavici u prázdného stolu a tiše čekal, co se bude dít. Jerome, který důležitě seděl v křesle a měl před sebou malý stolek, na kterém ležela zavřená kniha, promluvil nahlas (aniž by čekal na rozkaz): „Církevní dějiny jsou, založené na pevných důkazech, povzneseny od konkrétních vyprávění k obecným úvahám a směřují k aktivnímu vyučování, vyprávění o původu Církve Boží na zemi a o změnách jejího vnějšího a vnitřního stavu, které následovaly, a o její nepřetržité existenci pod zvláštní prozřetelností uchování od počátku světa až do dnešních dnů. Toto je začátek úvodu do církevních dějin, op. Philareta, klasická kniha. 17 Zavřená kniha na stole byl právě tento příběh. Jerome pak přečetl celý tento úvod, a to dost doslovně a slavnostně. Když dočetl, důležitě vstal, pomodlil se k Bohu a běžel k Philaretovi pro požehnání. Philaret s úsměvem smíšeným s potěšením (protože to byla jeho historie) a pohrdáním (protože to bylo otroctví, nesmyslnost, lichotky a pokrytectví) Jeronýmovi požehnal a pak mu poslal knihu s nápisem: „3 nesmělé učení přednášky“. (Hieron zemřel v hodnosti archimandrita v Petrohradě během kurzu, v prosinci 1834, téměř jej dokončil). Druhý. Filaret po zkoušce na Akademii v určitý den vydal rozkaz, že toho dne má být zkouška v semináři Bethany, a poslal sem jako svého druhu předsedu rektora Akademie se slovy: „Začněte se zkouškou v 9 hodin a já přijdu, až budu mít čas. Naše zkouška začala přesně v tuto dobu (ve vyšší divizi, v teologii). V 11 hodin nám poslové oznámili, že Filaret je na cestě. Naše autority zastavily zkoušku a spěchaly za Filaretem. Šli docela daleko, asi 30 sáhů od zasedací síně. Filaret dorazil. Obsluha otevřela dveře kočáru: Úřady se uklonily, ale Filaret sedí ve voze a nevychází. Filaret konečně vyšel. Úřady spěchají přijmout požehnání. Pán kolem nich prochází. Vstoupil do sálu. Posaďte se. Poté se obrátil na úřady s následující řečí: "Proč jste ke mně utekli? Nevím, že jste zaneprázdněni? Chtěli mě okrást, nebo si mysleli, že se přede mnou jako lupičem budou bránit?" Úřady se uklonily. Pán je rozzlobený a úzkostný. Znovu začala zkouška. V této době stojí za zmínku dvě dobrodružství, z nichž jedno je mi blízké: 1) V předvečer tohoto dne mi zavolal rektor (byl jsem tehdy první) a prosil mě, abych se připravil na dobré odpovědi, a vštípil mi to s takovou bázlivostí a zbabělostí, že jsem ho v duši ponížil. Mezitím, protože jsem věděl, že moji soudruzi velmi dobře potvrdili lekce teologa, odvážil jsem se Fr. Rektor nechť to řekne takto: „Nestyďte se, pane rektore: zeptejme se na prach,“ tedy odpovíme perfektně. No a co? Studenti odpověděli chytře, kromě mě. Zmlkla jsem úplně. A to je ten problém. Jako první se mě zeptal Filaret jako první. Mezitím jsme nestudovali první otázku; ale musíte odpovědět latinsky. Byl jsem ve slepé uličce. K zodpovězení této otázky bylo nutné vypočítat šest dní stvoření světa. (Rektor správně tuto otázku odmítl slovy: „To znáte z biblických dějin.“) Měl jsem dvě práce: pamatovat si, co Bůh každý den stvořil, a překládat to do latiny. Řekl jsem: "Deus creavit bunc mundum sex dierum spatio," a zastavil jsem se a pracoval s pamětí i myslí na budoucnost. Filaret, když viděl, že jsem zaváhal, řekl mi: "Rozum?" "Samozřejmě mě chtěl zbavit rozpaků, ale ta otázka byla tak těžká, že ani teď bych na ni nebyl schopen brzy odpovědět ničím snesitelným." Rektor, který stojí vedle mě, úplně zmatený a roztřesený, mi do ucha opakuje: „Quare? Quare? "To mě jen zmátlo a naštvalo." Řekl jsem něco, co se přibližuje názoru Filareta v jeho Biblické historii, totiž že tím chtěl Bůh ukázat svou svobodu a všemohoucnost a dovolil tvorům, aby vyzkoušeli svou sílu a dokonalost. Filaret mě posadil, viděl, že jsem v rozpacích a nemohu dále odpovědět. (Úžasná, jemná a opravdová opatrnost!) Potom ostatní učedníci odpověděli učeně, a proto odpověděli dokonale. Tak jsem byl v rozpacích jen já: takhle Bůh pokořuje arogantní! Abych si však vrátil čest, začal jsem pozorně naslouchat Filaretovým otázkám, abych mohl dát alespoň jednu slušnou odpověď. Filaret se zeptal: "Bylo nebe a peklo před příchodem Krista? Podle Kristova podobenství o boháčovi a Lazarovi, které někteří vykladači považují za dějiny, si člověk musí myslet, že před Kristem bylo nebe a peklo, oddělené. Mezitím starozákonní spravedliví, umírající, obvykle říkali: "Jdu do pekla"; a zdá se, že je nemožné, aby došlo k vykoupení." Zaznělo mnoho různých projevů a odpovědí. Filaret otázku podpořil a oslabil odpovědi, které poskytly i samotné úřady. Když jsem čekal na vhodnou chvíli, vstal jsem a řekl: „Možná Ježíš Kristus promluvil podobenství nebo vyprávěl příběh o boháčovi a Lazarovi v očekávání, protože věděl, že až dokončí své smíření, boháčovi a Lazarovi se stane to, co bylo řečeno v podobenství! Filaret řekl: "Odpovídáš dobře." Pak začal jiskřit svým brilantním projevem, jasným jako slunce, držel se podstaty toho, co jsem řekl, ale bral věci šířeji a zhušťoval svůj projev na nejpevnějších základech. Zapomněl jsem na své rozpaky a zármutek: tak v malých věcech je Pán velký! 2) Klášter Bethany je pod vedením místokrále Lávry. Pak tu byl Archimandrita Athanasius místokrál, muž zcela neučený, ale dobrý malíř, žijící přísně mnišským životem 18 . Stál v rouchu a s křížem u brány kláštera, pro případ, že by se například Filaret rozhodl při své cestě do semináře nejprve navštívit klášter. Protože Filaret šel přímo do semináře, Fr. Guvernér se svlékl, odešel do semináře a vstoupil do sálu, kde již zkouška začala. Všichni jsme okamžitě vstali. Postavily se i úřady. Místokrál ušel dva kroky ode dveří a Filaret se hluboce uklonil: Filaret tiše, levou rukou přes rameno, ukázal místokráli místo, kde si má sednout. Guvernér to buď neviděl, nebo to rychle nepochopil, udělal další dva nebo tři kroky a znovu se hluboce uklonil. Filaret opět tiše udělá pohyb levou rukou. Místokrál uhodl; šel na místo a posadil se, a všichni se posadili a my jsme si sedli. Pak Filaret začal tak přísně a naštvaně proslov: "Proč jsi vyskočil? Přišel místokrál Lávry: a pro něj je nutné nechat věc a všichni vyskočit? - Skvělý muž, místokrál Lávry Trojice! Máme plné ruce práce: Ať guvernér, chce-li, poslouchá a zaujímá pro sebe klidné místo." "Dobře jsi naučil své učedníky, jak lichotit, ale nauč mě, jak dělat věci méně pilně." Guvernér, vzhledem ke své prostotě a naprosté oddanosti Filaretovi před jeho zmizením, se nezdá, že by se urazil řečí, která pro něj nebyla atraktivní; ale úřady se styděly, i když popravdě řečeno za to můžeme jen my, protože jsme se postavili první a přinutili úřady vstát. Filaretova poznámka je naprosto spravedlivá a rozumná. Vždy mi to sloužilo jako životní lekce a slouží i nadále. Pokud nejsem ve společnosti první, tak vstávám vždy, když vstává první. Jinak bych tomu prvnímu nařídil, co dělám a stejně to nemusí být pravda. Filaret se, popravdě řečeno, choval k úřadům trochu nemilosrdně, navíc veřejně a před námi chlapci, ale lze se omluvit i na: a) léta - bylo mu tehdy 44 let (v roce 1826); b) nízká zbabělost úřadů, falešná servilnost, horší než otroctví; c) příliš závažné chyby z jejich strany; d) pravda je na Filaretově straně; e) jeho nesrovnatelný povrch nad nimi v inteligenci, znalostech a talentech. Filaret zůstal v Lávře asi třicet dní a nakrmil svou duši vším, co ji zaměstnávalo, totiž: učením, svatostí, mlčením. Philaret prodlužoval akademické zkoušky a chřadl v nich, každý den pět až sedm hodin nehybně seděl, ne proto, že by to považoval za svou povinnost, nebo že by se chlubil svou převahou nad těmi nejučenějšími (jak jiní vyčítavě vyčítali), ale protože ho učení bavilo, rostl s ním, spolu s námi chtěl nezáviděníhodně promrhat bohatství své mysli: toto je pobídka pro nové duše, aby dostaly od nás velkou sílu. Alespoň si to myslím. Stejně jako byl Philaret velký inteligencí a talenty, byl stejně oddaný svatosti. Úcta před Bohem pro něj byla naléhavou a dominantní potřebou. Velebil svatého Sergia tak upřímně, jako je laskavý syn oddaný laskavým rodičům. Ctil ho jako svého vychovatele, opatrovníka, vůdce; lpěl na všech jeho stopách a naučil se být jako on. A celá Svatá Lávra, tolik kostelů, z nichž každý má svatou historii, dokonce celá oblast Lávry, její popel a to, co se pod ní skrývalo a pohřbívalo po pět století, v něm vzbudilo velkou úctu. V Lávře jsem vždy viděl Filareta v nadšení a rozkoši. Bylo jasné, že v duši nosí nebe. Lávra je v této době zvláště plná poutníků. Nejsou to nečinní lidé, kteří se potulují po bulvárech, ulicích, náměstích, zahradách, trzích a parcích. Nejpřítomnější myslí, nejsvobodnější se scvrkne, sklopí zrak, sotva se odváží dýchat. Zbožní svobodně vylévají své pocity úcty, klaní se a prolévají slzy. Je možné, aby to všechno viděl bohabojný arcipastýř a nesympatizoval, nebo ještě hůř, neuváděl svou osobností nejvyšší příklady zbožnosti? Navzdory tolika tisícům uctívaných a neustále se měnících lidí zůstal vladyka sám pro sebe, sám v elegantních komnatách představeného: nerušil ho žádný drzý, nečinný řečník, arogantní, nevěřící. Tady žádné nejsou. Má tady jen ty, kterým dovolí, a když je jmenuje. Proto je zde králem své doby. Matiná se prodloužila ve 4 hodiny ráno, následovalo devět liturgií v devíti kostelech a pak nešpory a vždy s lidmi, kteří zaplnili všechny kostely až k zaplnění: to vidí a slyší biskup v Lávře. Jeho stůl zde byl překvapivě skromný, dětský: ne o postních dnech, jedl mléko, bobule, které v té době dozrávaly, jahody, borůvky a maliny. Když jsem byl v této době (v letech 1826 až 30) v Lávře nebo v její blízkosti (1818–26), zdálo se mi, že za Filareta zde byla Lávra dvakrát svatá a já jsem se na Filareta díval jako na svatou mysl, a ne jen na učeného člověka. IV. Během studií na Moskevské teologické akademii jsem byl dvakrát při zkouškách požádán Philaretem: a) v roce 1828, na konci kurzu v nižší divizi; b) v roce 1830, na konci celého akademického kurzu. V obou případech byly mé odpovědi neúspěšné; ale v obou případech jsem byl Pánem ušetřen a nějak jsem unikl odsouzení. V dolní části jsem byl dotázán na Filosofickou historii, na řecké filozofy Anaximandra a Anaximena a asi na třetího po nich. Lekce latiny se vyučovaly dávno, dokonce i v prvním ročníku, a špatně se opakovaly. Proto jsem se jako první zeptal, když obvykle potřebujete být více duchapřítomný než později: Vyšel jsem před Philareta a mlčky jsem stál. Vzpomněl jsem si, že jeden filozof poznal vodu jako počátek všech věcí a jiný považoval oheň; ale kdo poznal oheň, kterou vodu a jak každý z nich dosáhl svého přesvědčení, to jsem nedokázal říct. Řekl pouze tato počáteční ustanovení a odmlčel se. Bakalář 19 mě nařídil, abych v projevu pokračoval, ale nebyl jsem schopen v něm pokračovat. Filaret upřel svůj pohled na mě, zkoumavý, ale také milosrdný, obrátil se k Bakaláři a přikázal zeptat se dalšího (najednou jsme byli zavoláni tři); ostatní odpověděli dobře a řekli hodně. Byli jsme propuštěni. Se smutkem jsem se vrátil na své místo. Ve Vyšší divizi jsem byl před dokončením kurzu již mnichem. Znovu jsem byl požádán o jednoho z prvních tří a prvního ze tří (proto jsem si opět nestačil zapamatovat odpověď a někdy se ani podívat do sešitu). Existovala morální teologie. Její profesor, inspektor a archimandrita Evlampius (pozdější arcibiskup z Tobolska) 20. Je dána otázka: „O stupních dokonalosti křesťanských mravních činů.“ Odstavec, který jsem potřeboval v reakci přečíst, je uveden v relativním období - čím více, tím více. Protasis měla alespoň tři členy a apotasis měla stejný počet během tohoto dlouhého období. Navíc: každá protasis a každá apotáza měla svůj vlastní text, jako by to potvrzovala. Tyto texty jsem neměl rozepsané (nepovažoval jsem je za nutné): proto jsem četl období bez textů. Neustále mě ale zastavoval Fr. Evlampius, požadující výslovnost textu pro každý termín daného období. Když jsem mlčel, Eulampius tyto texty vyslovoval sám; Dokonce mi řekl: „Dokažte své uvažování výroky Písma svatého, aby si jinak nemysleli, že uvažujete svévolně, neopodstatněně.“ V tu chvíli se Filaret netrpělivě podíval nejprve na mě, pak na Evlampia; potom, když jsem dokončil období, Filaret vzrušeně promluvil a obrátil se k Evlampiusovi: "Písmo svaté musí být použito k prokázání úplné pravdy a ne její části. Řeknete-li: "Čím čistší je skutek v úmyslu," a hned k tomu přidáte výrok Písma svatého, uděláte něco hloupého; tím, že prokážete slova, a ne myšlenku, která ještě není známa. Proto jste marně zmátli mnicha (ukazuje na mě) a vnutil mu váš nesmysl, je chytré." Místo toho, aby se můj učitel styděl za to, že jsem špatně dokončil lekce, dostal hořké pokyny. Protože tato řeč nebyla ze strany Filareta krátká: donutil se zeptat někoho jiného, ​​kdo stál vedle mě (Michail Rossov), a ne mě. Zde je opět jasná Boží ochrana nade mnou. Kdyby mě nutili číst dál, nemohl bych, protože jsem si skoro nic nepamatoval. Zatímco druhý četl, Filaret se na mě díval a tiše řekl: "Neboj se, mnichu! Měli bychom se bát Boha, ne lidí." Vladyka viděl, že jsem vyděšený, celý jsem se třásl a samozřejmě jsem bledý. Ale třásl jsem se mnoha smíšenými pocity: a) Stydím se za svou hloupost a lenost; b) litoval, že podrobil Fr. k výčitkám pro sebe. Eulampia; c) Litoval jsem, že jsem před takovým svítidlem, jako je Filaret, byl tak slabý. Pak Vladyka začal poslouchat dalšího čtenáře. Michail Rossov přečetl odstavec „O jednotě Mojžíšova zákona a zákona evangelia“. Vladyka dal přečíst odstavec (Rossov četl dobře a citoval všechny texty Písma svatého), pak začal vyvracet, co četl. Odstavec dokázal jednotu Mojžíšových zákonů a evangelia jednotou Zákonodárce, Syna Božího. Filaret na to odpověděl: "Císařovna Kateřina napsala Chartu soli a Chartu o provinciích. V důsledku toho jsou Charta soli a Charta provincií jeden a tentýž zákon." Paragraf dokazoval jednotu zákonů jednotou účelu. Filaret odpověděl: "Petrohradská silnice vede do Moskvy a Dmitrovská silnice vede do Moskvy. V důsledku toho jsou Petrohradské a Dmitrovské silnice jedna cesta." Poté začal Filaret poněkud urážlivě vyčítat Fr. Eulampia v neznalosti Teologie, v tuposti a zmatenosti myšlení, v neschopnosti použít Písmo svaté a vydolovat z něj pevnou pravdu. Otec Evlampius poslouchal tuto neslazenou lekci v tichosti (Filaret nenechal prostor pro své projevy), ale s důležitostí a zcela bez ztráty duchapřítomnosti. (Ten večer starším studentům, kteří s ním byli po večeři, z povinnosti, otec Evlampius řekl: „Ať nadávají. Mají moc. Ale marně neposlouchali naše ospravedlnění. Možná bychom řekli něco na svou obranu.“) Sebevědomí je nám všem blízké. Nevím však, jak odpustit Fr. Eulampius jeho houževnatosti. Může za to všude kolem; není možné se vymlouvat. A Filaret má pravdu – snad až na tvrdost jeho výpovědi. Na obou akademických katedrách jsem se tedy před Velkým filaretem ocitl v rozpacích, nudný, líný a slabý. Oba tyto trapasy však nastaly druhý den zkoušky, a ne první. V prvních dnech, jak v nižším, tak ve vyšším oddělení, ve Filosofii a dogmatické teologii jsem odpovídal spravedlivě, alespoň bez zmatků a rozpaků. Teď si však nevzpomínám, na co se mě ptali. Pamatuji si jen, že v teologii, která se četla latinsky, jsem při čtení odpovědi zapomněl jedno slovo, sloveso, naprosto nezbytné, a požádal jsem, abych mi to řekl latinsky. Moje řeč byla: „Excidit memoriae meae verbum Latinum ad exprimendum verbum Rossicum...takové a takové.“ Filaret se usmál a pojmenoval latinské slovo (teď si nevzpomínám ani na ruské, ani na latinské slovo). První den zkoušky ve vyšší divizi jsem měl dokonce to štěstí, že jsem mohl odpovědět na metropolitovu otázku, schválenou. Při čtení odstavce z dogmatické teologie o Božství Ježíše Krista se Philaret zeptal: „Proč Ježíš Kristus nikdy neřekl přímo: „Já jsem Bůh, Syn Boží, jednopodstatný s Otcem a Duchem svatým? "Proč evangelisté, ani jeden z nich, nevyjádřili stejnou řeč přímo?" „Kdyby bylo přímo řečeno samotným Kristem nebo Jeho evangelisty, že Kristus je Samoexistující Bůh, pak by hereze, jako je například Arius, nebyly možné. Na tuto otázku bylo několik odpovědí, které však Filareta neuspokojily. „Apoštol Pavel řekl: „Nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém.“ (1. Kor. 12:3) A evangelista Jan, když vysvětloval řeč Ježíše Krista o živé vodě, která poteče z lůna těch, kdo věří v Krista, řekl: „Tato řeč je o Dusovi, kterého chtějí přijmout ti, kdo věří v Jeho jméno: Duch svatý není s ním oslaven, i když Ježíš:39 Proto ani Ježíš nebyl oslaven. Kristus řekl přímo, že je Bůh, jeho řeč by lidská mysl nemohla pochopit, bez pomoci Ducha svatého, který v té době ještě nepůsobil. Po této mé odpovědi si Filaret vyslechl nějaké další projevy. Potom, když slyšel dost, řekl: "Mnich odpověděl dobře," to znamená, já. Vstal jsem a uklonil se. Potom Filaret začal rozvíjet a rozšiřovat mou myšlenku, nebo alespoň na jejím základě, svou výmluvností, charakteristickou pro něj samotného, ​​a většina stála za následujícím: "Každá řeč, každý čin a zvláště zázraky, tak četné, tak různorodé, tak náhlé, bez přípravy, tónem vládce jasně ukazovaly, že Kristus je v podobě člověka nadřazený lidské přirozenosti. Čistá mysl, přímé svědomí, laskavé srdce, všude, kde viděli Boha v Kristu, i když nevěděli jak a neodvážili se to vyjádřit." "Arius a jemu podobní jsou neoplácení." Nepoctivě překrucovali Kristova slova, aby podpořili svou špatnost.“ V. Roku 1828, v měsíci březnu, přišel ke mně na Akademii můj zeť Ambrosij Vasiljevič Uvarov, který byl farářem v obci Mjačkovo-Lukovo, Kolomenskij Ujezd. Přišel ke mně pro radu: v témže Ujezdu, 20 verstách od Mjačkova, se otevřelo kněžské místo ve vesnici Bojarkino. Ambrož by se rád přestěhoval na toto místo, které označil za vynikající. Neradil jsem mu: a) Je-li pravda, že Boyarkinovo místo je vynikající, budou se o něj ucházet mnozí, hodnější než ty; b) jsi knězem teprve rok a v dobré vesnici: Metropolita nebude respektovat tvou žádost; c) můžete se bát, že ho svou ješitností rozzlobíte, a pak vám hrozí, že zůstanete pod jeho neustálým zanedbáváním. Ambrose zopakoval svůj názor a velmi vážně ho požádal, aby napsal žádost Filaretovi. Rozhodl jsem se. Naše žádost nebyla formální, obyčejná, ale jakýsi petiční dopis. Vyčerpal jsem v něm všechny své znalosti a řekl (jménem kněze Ambrože): "Pravda, jsem kněz na dobrém místě: ale, Pane, kdo si nepřeje lepší? A Velký Řehoř Teolog byl smutný, když byl jmenován biskupem v Sašimy, vzdáleném a chudém místě. V Mjachkově jsou jen muži, v Bojarkinu jsou šlechtici." Řekl jsem mnohem víc, co si nepamatuji. Ambrož vznesl tuto žádost. No a co? Přes všechny aspirace biskup odmítl třicet žadatelů, mezi nimiž byli děkani, a jmenoval Ambrože! Pán byl tak vnímavý tam, kde bylo něco obzvláště živého! Zůstalo mu však samozřejmě neznámo, kdo takovou žádost Ambrožovi napsal; s největší pravděpodobností si to připisoval sám. Ano, a já jsem nebyl Pánu vůbec znám. VI. V únoru 1829 jsem jako student vyšší katedry Akademie podal žádost o vstup do mnišského řádu: 31. března téhož roku, o páté neděli velkého půstu, jsem byl tonzurován mnichem. Metropolita Philaret byl tehdy v Petrohradě, aby se zúčastnil Svatého synodu. Poslal mi svou sutanu, trochu opotřebovanou, černou, hedvábnou. Tuto sutanu jsem si ponechal dodnes, i když už téměř celá rozkvetla. Pozoruhodné je: pod pasem, u nohavic, se klopy zapínají na speciální knoflík, takže se v žádném případě nemohou klopy otevřít natolik, aby odhalily spodní prádlo. Jaký byl cudný mnich Vladyka Philaret! Sutana není těsná, jak se běžně šije, ale tak široká ve všech částech, že po opásání dělá záhyby a otřepy všude kolem. Filaret posílá takové dary každému mnichovi-studentovi. Hloupě jsem žárlil, že např. Philaret (pozdější arcibiskup Černigov, můj soudruh) 21. Vladyka poslal novou fialovou saténovou sutanu (dokonce i kousek zbytku): ale později jsem si svého daru vážil, hlavně že se nosil. VII. Tři měsíce po mých mnišských slibech mě metropolita Philaret 5. července, v den svatého Sergia, v roce 1829 vysvětil jako hierodejákona v Lavra, v katedrále Nejsvětější Trojice. O rok později, v roce 1830, teprve poté, co jsme dokončili Akademický kurs, mě vladyka Philaret vysvětil na hieromona, také v Lávře a také v katedrále Nejsvětější Trojice, 1. července, což byly tehdy narozeniny císařovny Alexandry Fjodorovny. Pak se mi stalo dobrodružství: po liturgii byla královská modlitba. Ptám se hieromonka (Damaskina), v jehož blízkosti jsem stál během liturgie při zasvěcení jako hieromnich: „Mám jít na modlitební shromáždění? Řekl: "Jdi!" Také se ptám: "Kde mám zůstat?" Odpověď: "Postav se blízko mě." Právě jsem to udělal. K této modlitební bohoslužbě se však sešly celé mraky duchovních: úřady Teologické akademie a semináře, úřady Lávry, duchovenstvo měšťanů, celkem nejméně třicet Svatých; Hieromonk Damascene, u kterého jsem stál, byl jakýmsi úředníkem v Lávře a zároveň patřil k první katedrále (v Lávře je další katedrála mnichů). Proto jsem se spolu s Damaškem dostal do čtvrtého nebo pátého páru. 22 Když jsme se všichni seřadili uprostřed katedrály, Filaret, který si mě všiml tak vysoko, poslal protodiakona, řekl mu a ukázal na mě: "Jdi, dej mladého hieromona na jeho místo!" Slyšel jsem tento rozkaz, a protože jsem nevěděl, kam jít nebo kde stát, čekal jsem na rozkaz. Protoděkan, shlukující se za linií katedrály, ke mně přistoupil a svým burácejícím hlasem řekl celému kostelu: "Otče, mladý hieromonku! Stal ses z místa. Jeho Eminence metropolita Philaret nařídil, aby tě posadil na tvé místo: vítejte!" A popadl mě za župan vzadu na hlavě, málem mě stáhl (bylo tam hodně lidí) na dno a postavil mě na poslední místo! Toto místo už bylo na soli, u královských dveří, a já, zneuctěný, jsem stál na očích celé katedrále! Tentokrát jsem se z Boží milosti cítil provinile, nezajímal jsem se o svou osobnost, dokonce jsem ani neplakal: má duše byla naplněna pocitem, že jsem posvěcený hodností kněze. Mezitím jsem se dozvěděl, že mnozí pro mě plakali. Dokonce i samotný Vladyka, jak mi později řekla Boyarinya Tuchkova 23, byl celý ten den zmatený a ustaraný. Myslím, že sám Vladyka viděl, že se ke mně choval příliš nemilosrdně a styděl se za sebe. Tato příhoda mi však posloužila jako ponaučení do konce života a často mě zachránila od podobných dobrodružství, která se bohužel podle mého názoru mnohým nejednou přihodila. Takto se nade mnou naplnilo slovo evangelia: "Když jsi pozván ke svatbě, nesedej na prvním místě: kdo je poctivější než ty, pozvané sní. A ten, kdo tě zavolal, přišel a řekl ti: "Dej tomuhle místo!" "A pak začneš držet poslední místo s chladem." (Lukáš 14, 8, 9) Mezitím tato událost neměla žádný vliv na můj budoucí osud. VIII. Absolvoval jsem kurz Akademie v roce 1830, v první kategorii, a umístil jsem se na pátém místě seznamu. Mezi 12 (nebo více) mi byl udělen titul Mistr. V hodnosti mnichů nás bylo pět: 1) Filaret (2. magistr) byl ponechán jako bakalář Akademie. 2) Nikon (starší kandidát) byl jmenován inspektorem na semináři v Permu; 3) Polycarp Miltonov (juniorský kandidát) byl jmenován inspektorem v Irkutském semináři; 4) Joasaph of Shovsky (kandidát, z kněží tambovské diecéze) byl jmenován (o šest měsíců později) správcem Epiphanian teologické školy, Tula diecéze; 5) Já, Nikodém, jsem byl jmenován do semináře v Tule. Ale inspektor Akademie, Archimandrite Evlampius, ostře oponoval a řekl: „Nicodemus by měl být testován: člověk se může bát o jeho dobré chování. Proto mě konference jmenovala profesorem teologie na Vladimírském semináři. Když byl tento seznam umístění předložen metropolitovi, řekl: „Pro mnicha je vhodnější být inspektorem v Tule než pro světského inspektora. A odškrtl Ivana Smirnova (4. mistr) z inspektora Tuly a postavil mě na jeho místo a Smirnova na mé místo - do Vladimiru. O. Evlampius se buď neodvážil namítnout, nebo mě litoval. Nestěžuji si na Evlampiuse: v jeho tehdejších představách o mně jsem mu mohl připadat nebezpečný. Následně dostal opačná napomenutí: mniši, které miloval a chválil, a jiní se k němu chovali chladně a jedno způsobilo velké rozhořčení a já jsem mu sloužil jako poddaný syn, již v hodnosti biskupa, v Kazani, kde jsem byl vikářem, a Fr. Evlampius žil v důchodu v místním klášteře Svijazhsk, po tobolském arcibiskupství. Díky také Pánu! Nepamatoval si smutek, který jsem mu způsobil 1. července, a klidně mi dal, co se slušelo. IX. Do tulského semináře jsem dorazil v září 1830. V tomto roce se poprvé objevila cholera, velký Boží hněv, prošel Ruskem od Ufy, Orenburgu a Astrachaně až k jeho západním hranicím. V Moskvě byla otevřena na konci září a v Tule na začátku prosince. Ze zbabělosti jsem se velmi bál, že zemřu na choleru; Začal jsem se hlásit na moskevskou akademii na bakaláře ve víře, že budu zachráněn v Lávře sv. Sergia (V Lávře skutečně nezemřel jediný člověk na choleru). Napsal jsem však o tom pouze dopisy a pouze svému příteli, bakaláři Philaretovi. Odpověděl mi: "Nabídl jsem vaši žádost o. rektorovi: nazval vás bláznem." rozumím. Modlil se k Bohu. Cholera zasáhla dva profesory v Tule, arcikněze Bazarova a kněze Zaitsevského; Onemocnělo sto lidí denně nebo více. Bůh však seminář zachoval: nikdo neonemocněl ani nezemřel na choleru, ani student, ani šéf, ani ministr. Jsem však duševně i fyzicky vyčerpaný, nemám žádné hodiny v semináři; protože vyučování bylo v listopadu zastaveno a učedníci se rozešli (někteří však zůstali), podařilo se mu prosit Eminenci Damašku: "Poslal mě na měsíc do Moskvy." 25. prosince, v den Narození Krista, jsem po sloužení liturgie odjel do Moskvy. Cholera v Tule od té doby rychle slábla a v polovině ledna ustala. V Moskvě bylo o Vánocích město považováno za prosperující. V Moskvě jsem nezůstal dlouho: okamžitě jsem šel k rodičům do jejich vlasti, do vesnice Komlevo, Ruza Uyezd. Uvažoval jsem: „Pokud zemřu, ať se to stane v očích mých rodičů. Zůstal jsem asi měsíc. V té době jsem šel se svou matkou na pole Borodino (asi 30 verst od nás) a zde se mnou laskavě zacházela Margarita Michajlovna Tuchková. Mateřsky chápala celou moji situaci a já jsem jí bez jakýchkoliv úmyslů a kalkulací vysvětloval své pocity, utrpení a touhy. Matka představená mi nic neslíbila: nepochybuji však o tom, že jsem byl na její žádost metropolitnímu Philaretu v květnu 1832 přeložen z Tuly do novgorodského semináře na stejné místo inspektora a profesora semináře. Jelikož jsem byl v té době dvakrát v Moskvě, neodvážil jsem se předstoupit před metropolitu, protože jsem svou nepřítomnost považoval pouze za svou zbabělost. Později jsem se ale dozvěděl, že Vladyka otcovsky litoval, že s ním nejsem, a dokonce mi slíbil pokoj v jeho domě. (Dozvěděl jsem se to od arcikněze a rektora Tulské teologické školy Kozmy Maksimoviče Organova, který byl brzy po mně v Moskvě a s metropolitou). X. Během mého 20měsíčního prvního pobytu v Tule mě matka dvakrát navštívila, jednak z mateřských citů obecně, a jednak proto, že mi chtěla sloužit v mém chatrném zdraví. V té době měli moji rodiče v náručí svou poslední dceru a moje sestra Maria byla dívka v perfektním věku. Pomyslel jsem si: „Pokusím se nabídnout svou sestru tulskému semináři s tím, že se ujmem toho, abych ho převedl do Moskevské diecéze a přimluvil tam za něj kněžské místo. Tento názor jsem navrhl své matce: s radostí souhlasila. Pak jsem jí řekl: „Vyber si jakéhokoli teologa a já se ho pokusím přesvědčit k našemu návrhu. Matka si vybrala Jegora Kirilloviče Dobronravova, klidného a bohabojného semináře. Nabídl jsem mu naše přání: s potěšením souhlasil. Když G. Dobronravov v květnu 1832 odlétal z Tuly, když ještě nedokončil kurz, požádal jsem ho, aby dodržel svůj slib, který nám dal, a na podzim dorazil do Moskvy. Určitě dorazil. Biskup Philaret laskavě souhlasil s jeho přijetím do moskevské diecéze a poskytl mu kněžské místo, dobré, na řece Istra, Rožděstvenskoje. Jelikož jsem neměl příležitost vidět vladyku v Moskvě, na své cestě z Tuly do Novgorodu, protože se vladyka ještě nevrátil z Petrohradu, zeptal jsem se ho na tuto naši věc písemně z Novgorodu. Matka se rozhodla zařídit celou záležitost s metropolitou, protože si myslela, že je tak chytrá, že doufala, že to dobře skončí. Objevil se metropolitovi. Ale má stovky žadatelů: je to prostá manželka úředníka. Byla vedena do přijímací haly spolu s desítkami žadatelů. Filaret je obejde v pořádku a každému oznámí, co považuje za nutné říci. Blíží se k matce: ta mu padá k nohám a propuká v pláč. Filaret. "Co potřebuješ?" Matka. - Vaše Excelence, postarejte se o mou Mashenku! Filaret. "Kdo je tvoje Mashenka?" Matka. - Ne, můj manžel žije. Matka. - Jáhen ve vesnici Komlevo, Ruza Uyezd Filaret. "Proč nepřišel?" Matka. - Podívej. Vaše Excelence, má Mashenko! Nevidět příležitost zjistit věc a nechci ztrácet čas. Filaret jí řekl: "Jdi k mému úředníkovi!" Alexander Petrovič Svjatoslavskij, vladykovský úředník, vzal potřebné informace od své matky a oznámil vladykovi: "Toto je matka Nikodima, inspektora novgorodského semináře; a požádat o povolení, aby se seminář z Tuly přestěhoval do moskevské diecéze a získal v ní kněžské místo, aby vstoupil do manželství s touto kněžskou dcerou a sestrou Dyachik, Marií Nikodiachhou." Věc byla okamžitě vyřízena. Tento příklad je příkladem opatrnosti, milosrdenství a dobročinnosti Metropolitan Philaret. Málokterý biskup je tak pozorný k prosté a chudé manželce klerika, která nedokáže vyjádřit podstatu své prosby. Jaký dobrý arcipastýř má písaře!“ Alexandr Petrovič Svjatoslavskij, seminář Moskevského semináře, který kurz dokončil dobře, téměř ve stejném věku jako Filaret, pro jeho lásku k němu a pro Filaretovu důvěru v něj zasvětil celý svůj život: deset let před Filaretem zemřel v jeho službách a jakoby v náručí 24 . Alexander Petrovič znal Filaretovu celou duši a samozřejmě byl zapleten do největších tajemství jeho života. Věděl, jak je zachovat, a sloužil velkému Mistrovi čestně, jako dobrý křesťan. Nejen chudí šestinedělí jako moje matka, ale i arcikněží a kněží, archimandrité a opati a někdy i biskupové měli v Alexandru Petrovičovi šlechetného, ​​čestného a trpělivého prostředníka mezi sebou a biskupem. Alexander Petrovič byl nežádoucí. Nikdo se neodvážil přinést mu dárek, snad například pár nitěných ponožek (z ženského kláštera). Vladyka mu dával dobrý plat (myslím, že to bylo tisíc rublů), kromě stravy, bytu, kočáru a služebnictva. Kromě toho byl také správcem všeho, co se osobně týkalo metropolity: jeho stolu, pokojů, šatů, kočárů, služebnictva a tak dále. Biskup Filaret je i v tomto ohledu příkladným, i když téměř bezpříkladným ruským biskupem. Alexander Petrovič byl svobodný, a tak ukončil svůj život: samozřejmě na počest svatého Pána, kterému sloužil. XI. Od 17. května do 25. května 1832 jsem čekal v Moskvě na příjezd biskupa Philareta z Petrohradu, abych mohl mít tu útěchu, že jsem se mu mohl poklonit, přijmout jeho požehnání a možná i naslouchat pokynům pro svou budoucí službu. Cestoval jsem do cizího regionu, bok po boku do Petrohradu, do novgorodského semináře. Já jsem se však nedočkal. Odešel 25. května. No a co? Na druhém stanovišti mezitím jsem potkal Velkého Filareta: Jízda v kočáře, s velkými okny, v celé metropolitní uniformě. Poklonil jsem se mu. Když jsem dorazil na nádraží, jako bych pochyboval, zeptal jsem se správce stanice: "Zdá se, že tudy prošel Metropolitan Philaret?" Odpověděl mi polovýčitkou: „Ano, šel kolem Jeho Eminence Filaret, metropolita moskevský a Kolomna, člen Svatého synodu. A pak jsem se divil, že jsem já, duchovní člověk, tak suše nazval Filareta. Ale samozřejmě neustoupím žádnému strážci stanice v míře a čistotě svých citů k velkému arcipastérovi. zeptal jsem se suše, protože jsem se bál drzosti a výsměchu ze strany světského, vyjadřujícího se tónem té úcty k Mistrovi, kterou jsem byl tehdy (a vždy) naplněn. Díval jsem se dlouho na jeho kočár, na jeho zadní část, očima sledoval svou radost a štěstí, ačkoli bych nevěděl, co mu mám říct a o co žádat, kdyby se odvážil zastavit a požehnat mi. XII. V novgorodském semináři jsem žil pouhých 17 měsíců. Přijel 29. května 1832, na Trinity Day, a odešel 29. října 1833. V této době se v novgorodském semináři měnili současně rektor i inspektor: rektor Iliodor byl vysvěcen na biskupa Kurska 25, inspektor Elpidifor byl jmenován rektorem Kurského semináře 26. Tyto dvě tváře byly mezi sebou hlubokými a upřímnými přáteli. Iliodor požádal svého přítele inspektora o rektorát v diecézi Kursk. Fr. vstoupil do Novgorodského semináře jako rektor místo Iliodora. Anatolij, rektor semináře Belgorod (Kursk) 27, já jsem inspektor. Rektor Fr. Anatolij dorazil do novgorodského semináře dříve než já, týden nebo 10 dní předtím. Přišel jsem: nový rektor mě přijal s otevřenou náručí a vzal mě přímo k sobě. Měl hosty - všechny učitele semináře (Den Trojice - 18 hodin) a já jsem byl okamžitě představen všem svým společníkům. O. Anatolij Kamenec-Podolskij. Jeho otec je Malý Rus, matka Moldavanka. Jmenuje se ve světě Augustin, jeho příjmení je Martynov; na konci kurzu byl knězem. Poté, co ovdověl, vstoupil na Kyjevskou akademii D. a dokončil magisterské studium (myslím, že 2 roky). Nikdy předtím jsem neviděl Malorusy zblízka a nevěděl jsem, jak jim porozumět. Ale brzy jsem se musel naučit tvrdé lekce od Fr. Rektor. Považoval mě za nepřítele, hledajícího jeho zničení, s nadějí, že zaujmou jeho místo, vyzbrojil se proti mně, mně dosud neznámému, intrikami fám, lstí a pokrytectvím. To vše rychle rostlo a rostlo, až to dospělo k papírovým protestům proti mně a nejvýstřednějším stížnostem. Rektor nejprve předložil Seminární radě přípis s 9 body obžaloby inspektora. Pak, když zbývající vnější člen. Hospodář odmítl vynést rozsudek na poznámku; rektor to obrátil na Jeho Eminenci, novgorodského vikáře Timotea 28. Když Timofey nepřevzal vyšetřování našeho případu, rektor předal tuto zprávu nejctihodnějšímu Smaragdovi, vikáři z Petrohradu, 29 s prosbou, aby ho zachránil, Anatolije a seminář od inspektora, nejzkorumpovanější osoby. Zároveň Fr. Anatolij ležel u mých nohou a žádal o odpuštění za urážku, kterou mi způsobil tím, že si na mě stěžoval u rady semináře a u novgorodského vikáře. Mezitím jsem byl vážně nemocný. Vysilující průjem mi hrozil brzkou smrtí: Připravoval jsem se na věčnost! To vše se stalo v říjnu a listopadu 1832. Rektorovy intriky a útoky nejen neustávaly, ale i přibývaly; V Jeho Milosti Timoteovi, ačkoli v rektorovi jasně viděl neklidného a závistivého člověka a ve mně pronásledovaného ze závisti, jsem nenašel pevnou, rozhodnou ochranu. Ale proto jsem se rozhodl jet do Petrohradu a tam osobně, když jsem předstoupil před metropolitu Seraphim 30, vysvětlit nesnesitelné urážky, které mi rektor způsobil. Nebudu zastírat, že jsem se chtěl podívat i do Petrohradu, být tam tak blízko (180 verst). O Vánocích jsem požádal Jeho Milost Timothyho se souhlasem Seminární rady, aby odjel do Petrohradu. Předstoupil jsem před metropolitu Seraphim v Petrohradě 29. prosince 1832 v 9 hodin ráno. Nejprve mě požádal metropolitní úředník Alexej Ivanovič Suslov, abych za ním přišel. Po otázce, odkud jsem, kde jsem studoval, kde jsem sloužil, se mě chladně a hrdě zeptal: „Proč jsem přijel do Petrohradu?“ Skryl jsem své rozhořčení a krátce jsem řekl, že trpím od rektora, a chtěl jsem biskupovi předložit své omluvy. Poté, co mě chvíli poslouchal a jak se zdá, nedovolil mi domluvit, směle mi řekl do očí: „Jste bezcenný inspektor!“ Pak mě šel nahlásit metropolitovi. Požadovali mě do obýváku nebo do předsíně (ne do předsíně). Metropolitan přechází sem a tam. Podle zvyku jsem se uklonil u Metropolitanových nohou a požádal ho o požehnání. Metropolitní. "Proč ty poklony? Nesnesu lichotky." Pak se mě začal ptát: odkud jsem, kde jsem studoval, kde jsem sloužil? Metropolita „Proč jsi přišel? já. – Přijměte požehnání od Vaší Eminence. M. "Kdo tě tady vyhodil?" J. – Vaše Eminence vikář, se souhlasem Seminární rady. M. „Výbor je hloupý a biskup nedbalý. Nechal mladého mnicha bloudit po Petrohradě, aniž by to potřeboval. "Žijete dobře v Novgorodu?" Mě. – Otec rektor mě považuje za neschopného, ​​ale já ze své strany vynakládám veškeré úsilí, abych se mu zalíbil a co nejvíce plnil jeho příkazy. M. „Lžete: rozhořčujete proti němu semináře, schvalujete jejich žerty, zastáváte nečinnost a tím se ujímáte rukou rektora. "Chcete získat přízeň Seminarians, přitáhnout je k sobě a vyzbrojit je proti rektorovi, který se snaží vyhladit zahálku." „Potáčka rodí nebojácnost. A kde je nebojácnost, tam je smrt společnosti. "Chceš se chlubit svou milostí na úkor rektorovy cti, zatemnit ho před sebou samým, abys ho zbavil a zaujal jeho místo: Kdo jsi? Ten chlapec, kterého nikdo nezná. A tvůj rektor je muž, který má již zásluhy, prokázané. Žádal jsem to od kurského biskupa 31 jako laskavost. Kdo jsi?" Pokud o tobě uslyším ještě jedno špatné slovo, pošlu tě do kláštera, kam žádné vrány nepřinesly kosti, a tam tě hodím do podílu bratří. Nemyslete si, že budete někdy vzkříšeni: budete tam hnít." Po krátkém odpočinku metropolita pokračoval: Ya - U inspektora semináře (Petersburg). M. "Proč jsi s ním zůstal?" J. – Podobností naší služby. M. "Vrátíš se brzy?" Mě. – Jak přikazuješ, Svatý Mistře. M. "Co si mám objednat? Nežádal jsi mě, abych sem přišel." „Ale tady je pohádka pro vás: „Nezvaný host dostane první den zlato, druhý stříbro a třetí cín. A na čtvrtém, pokud neuhodne, dveře se ukážou. Jít!" Zde je strohá, nemilosrdná řeč metropolity Serafima. Moje duše otupěla. Když jsem trochu sebral odvahu, šel jsem navštívit moskevského metropolitního filareta. Tento moudrý, soucitný otec mě přijal velmi laskavě a hned mě posadil naproti sobě. Po několika slovech se mě Filaret zeptal: "Jaké to pro tebe je žít v Novgorodu?" Taková otázka po horečce z mučení metropolity Serafima, která ještě nenastydla, rozvířila mé srdce: slzy tekly potoky. A nezmohl jsem se na slovo. Metropolita: „Ty pláčeš? o čem? co je s tebou? Ale já se dusila slzami a nebyla jsem schopná vyslovit jediné slovo. Poté, co se Filaret chvíli odmlčel a nechal vzrušení trochu opadnout, řekl si: „Musíme změnit konverzaci.“ M. "Navštěvujete Archimandrita Fotia?" 32 Já: "Byl jsem tam jen osmkrát." M. "Zvláštní člověk! Šel jsem se modlit k Bohu do Voroněže, jel jsem do Tuly a vrátil jsem se zpátky." Pak: "No, řekni mi, nad čím pláčeš?" Krátce jsem řekl rektorovo jednání vůči mně a jak mě metropolita Seraphim nyní mučil. Filaret litoval a řekl: "Je mi tě líto, ale nebudu se kvůli tobě hádat s lordem Serafimem. Jdi za Stepanem Dmitrievichem Nečajevem (hlavním prokurátorem Svatého synodu) 33. Odpověděl jsem bez obalu: "Nepůjdu. Nebudu žádat sekularisty za sebe.“ Filaret se usmál, vstal a řekl: „Jdi, žij s Bohem v Novgorodu; pokuste se potěšit rektora jakýmkoli způsobem, aniž byste uráželi své svědomí. Nemyslím si, že by pokračoval v obtěžování. Pokud na vás nad očekávání opět začne naléhat, řeknete mu: "Dovolte mi, pane rektore, abych vás i sebe uklidnil, požádejte o vstup do jiného semináře. V petici nebudu říkat nic o naší nelibosti, ale požádám o přeložení do nějakého semináře jižně od Novgorodu, abych zlepšil svůj zdravotní stav." Pak vám dáme jiné místo. Nemyslím si, že by se rektor na takovou žádost zlobil." Když se pak dozvěděl, že mi metropolita Seraphim nařídil, abych brzy opustil Petrohrad, zalitoval, že jsem nemohl vidět Petrohrad, a řekl: "Podívejte se alespoň na to nejlepší!" Jel jsem po Něvském prospektu, viděl jsem palác, senát; Katedrála svatého Izáka byla rozebrána. Jel jsem po nábřeží a někde jinde, to si nepamatuji. A tak jsou na scéně dva metropolité, kteří mučí jednoho mnicha za jednu věc! Veškerá čest duchovní laskavosti, všechna sláva rozumné blahosklonnosti, všechna čest vhledu a spravedlnosti patří Filaretu. Rychle celou záležitost pochopil a přijal: Malý Rus, starý muž, objatý Serafínovým pohlazením, se setkal s ruským mnichem, mladým, ale něčemu chápavým, ze závisti a mrzutosti ho chtěl rozdrtit. Filaret považoval za férové ​​a filantropické mladého mnicha krýt a povzbuzovat ho. Naopak, Seraphim nemá žádnou omluvu. Aniž by důkladně věděl, kdo měl v konfliktu pravdu a kdo ne, nelidsky a nespravedlivě zaútočil na ty nejslabší. Navíc takové nemírné hrozby, téměř dítěti, jsou pro tak vysokou osobu velmi obscénní. Rozdíl je vidět i u Spisovatelů. Filaretov, Alexander Petrovič - jemnost, filantropie, ctnost; Serafimov - drzost, pýcha, pohrdání. Místo, kde se říká: Filaret, alespoň pro mě, vždy bylo jedno: pravda a milosrdenství! Seraphim, po popsané scéně se mnou, o šest a půl roku později, nařídil tomu stejnému malému Nikodémovi, v téže petrohradské lávře, ve stejných místnostech, aby odvezl svého téhož úředníka Alexeje Ivanoviče k vrchnímu žalobci v jeho, Serafimově kočáru! Jel jsem do Oděsy. V roce 1841 mi při mém rozloučení řekl: "Jdi s Bohem! Byl jsi tu velmi dobrý. A předtím jsi vždy sloužil na různých místech se souhlasem (přiměl mě počítat má místa služby). Doufáme, že budeš dobře sloužit i v Oděse. Pokud tě tady budeme potřebovat, zavoláme ti zase." Filaret to neřekl. Jeho slova nejsou pro vzduch, ale podstatu věci, skutečnou, pravdivou, klidnou. XIII. Metropolita Philaret prošel 34 Novgorodem třikrát: dvakrát z Moskvy do Petrohradu, na dvou podzimech (1832 a 33) a jednou z Petrohradu, na jaře 1833. Můj rektor Fr. Anatoly, neviděl jsem Filareta. Opravdu ho chtěl vidět. Dvakrát jsme ho nemohli vidět. Metropolita obvykle pobýval v Kremlu s vikářem, který bydlel v biskupských komnatách poblíž katedrály sv. Sofie. Anthony's Monastery (kde je seminář mimo město) bude více než dvě míle do Kremlu a více než míle po nejhorší venkovské silnici. Poprvé, na podzim roku 1832, jsme to úplně minuli. Podruhé, na jaře 1833, ač bezhlavě spěchali a měli nasazené stráže, spatřili metropolitu již na Volchově mostě, tedy odcházejícího od vikáře. Poklonili jsme se. Pán se usmál. Přelstil nás! 35 Večeřel na nádraží před Novagorodem; U vikáře jsem se zastavil jen na dobu do přistavení koní, tedy asi na 10 minut. Z toho si troufám usuzovat, že se metropolita záměrně vyhýbal schůzce a setkání s panem rektorem, což mělo být, a nenacházím jiný důvod než náš příběh s panem rektorem. Potřetí, když metropolita cestoval z Moskvy do Petrohradu, se rektor rozhodl metropolitu definitivně vidět. K tomu jsme strávili celé dva dny v konzistoře, která je pod biskupským domem. Metropolita v září přišel k vikářovi v 8 hodin večer. Rektor běžel (vzal si přes rameno teplou sutanu) a já ho následoval. Vešli jsme do biskupova domu. byli jsme požádáni. Byli jsme nahlášeni. Nařízeno ke vstupu. Sotva se otevřely dveře do obývacího pokoje, Filaret stál rovně v sutaně, jen v sutaně, s nezakrytou hlavou, s rozpuštěnými vlasy. Rektor spěšně padl k nohám (polsky na jedno koleno) metropolity. Metropolitní. "Co ty? Za co?" Rektor. – Blahopřejte Vaší Eminenci k bezpečnému příjezdu. Metropolitní. "Cože? Mluv jasněji, neslyším." Rektor opakoval totéž, ale tentokrát tak důrazně, že to dopadlo velmi ošklivě (přitom se třásl). Metropolitní. "No, řekněte mi, pane rektore, kde jste studoval? Kde jste sloužil? (To je mírně řečeno). Rektor krátce řekl: Studoval na Kyjevské akademii; Byl jsem tam bakalář. Poté byl rektorem v Belgorodu a odtud byl přeložen do Novgorodu. Metropolitní. "Napsal jste námitku proti revizi Archimandrita Eulampia, zaslanou z Moskevské akademie na seminář v Belgorodu (v Kurské diecézi), aby ji přezkoumal na příkaz Nejvyššího?" 36 Rektor. - Pro milost, Svatý otče, proč bych měl proti němu psát námitky? Otec Evlampius je inteligentní, mírný, odpouštějící člověk; Zachází se mnou laskavě; Jsem mu vděčný: proč bych mu měl psát? Metropolita se sardonicky usmál, když viděl úplné vítězství nad intrikou. On však řekl: "Zdá se, že jste psal. Koneckonců jste tam tehdy byl rektorem?" Potom se biskup obrátil k vikářovi (již seděli na pohovce) a začal říkat: "Arogantní a neklidný muž! Inspektor hlásil, co našel. Rektor se chtěl vykroutit. Zneuctil a podezříval auditora. Nastavil různé háky a jen se přivedl k většímu podezření. Jeho Eminence Vladimír (Kurský, pak v Petrohradě jsem to přečetl s pomluvou) informátor." Rektor znovu začal nadávat a ujišťovat, že proti auditu nenapsal námitky: ale to jen zvýšilo důvěru, že je vinen. Filaret tedy rektora ponížil a pošlapal. Ukázal Fr. Anatoly, kdo to je? Rozhovor o tom se zastavil. Filaret začal další řeč, aby se uklidnil, a tiše se zeptal. Rektor: "Které otce považujete (a ne vy) za hlavní a především nezbytné pro teologii?" Rektor. – Basil Veliký, Augustin, Origenes. Metropolitní. "Origenés je církevní učitel, ne otec: má chyby. Augustin je příliš rafinovaný a rafinovaný. Lidé ze Západu ho respektují. Ne, ctíme Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého jako pilíře církve a ekumenických učitelů." Filaret začal každého z těchto otců charakterizovat, žasl nad jejich inteligencí a zbožností a poukázal na to, jakým způsobem každý z nich zvláště sloužil pro církev. Rektor se tak opět styděl. Při odchodu z Metropolitanu žalostně zvolal: "V budoucnu nebudu věřit slovům ostatních. Na Kyjevské akademii mi řekli: "Filaret staví Origena nad všechny pohřební služby." Ale nedopadlo to tak." Rektor tedy odpověděl ne z vlastního přesvědčení, ale aby metropolitu potěšil. Poté se metropolita začal omlouvat (něžně s poloúsměvem a s napůl ironií), že nás v semináři nenavštívil: a) Ne vždy kolem vás projdu ve správný čas; b) Abyste se k vám dostali, musíte odbočit míli ze silnice a jet tuto míli po velmi neudržované cestě“ (zcela správně!). Potom promluvil: c) A váš (Antonjevův) klášter je chudý, špatně postavený, špatně udržovaný. Seminář je zchátralý, nepopsatelný, stísněný, vlhký.“ Rektor se snažil chránit klášter i seminář. Filaret. "Všechno chválíš; nevěřím ti. (To je řečeno se sladkou poloironií). Inspektore! Jsi náš. Řekni pravdu: je to špatný seminář?" Já: Je to opravdu těsné. ale pokoje jsou suché. Rektor. Naše knihovna je bohatá. Filaret. Ano, rozhodně bohatý. Rektor. Škoda, že byla vybrána do Petrohradské teologické akademie. Filaret změnil svůj jemný tón na přísný a naštvaný a řekl: "Přestaňte pomlouvat ostatní: opravte se!" Potom se obrátil k vikářovi a začal podrobně vyprávět příběh týkající se tohoto tématu: „Novgorodská seminářová knihovna je rozhodně bohatá, protože je jednou z nejstarších a byla obohacena a shromážděna našimi velkými hierarchy. „Metropolita Petrohradu Gabriel se na konci minulého století kvůli něčemu rozzlobil na petrohradský seminář, zavřel ho a vyhnal do Novgorodu. Chodila tam i knihovna 38. „Metropolitní Ambrož znovu obnovil seminář v Petrohradě a dokonce otevřel Akademii 39. Petrohradskou knihovnu požadovali zpět z Novgorodu. „Tato záležitost byla provedena nedbale. Některé knihy z petrohradského semináře zůstaly v Novgorodu; ale novgorodské knihy přišly i do Petrohradu. Petrohradská knihovna byla totiž předána Novgorodu a byla přijata zpět, bez katalogu, bez záznamů, ale prostě na památku. "Když jsem byl rektorem Petrohradské akademie, poslali mě revidovat Novgorodský seminář 40. Když jsem se rozhlédl po knihovně, našel jsem několik knih, které patřily Petrohradskému semináři: to nám říkal nápis. Kromě toho jsem v novgorodské knihovně viděl několik důležitých děl v několika kopiích. „Po návratu do Petrohradu jsem to vše vysvětlil metropolitovi Ambrožovi a požádal jsem o povolení: 1) vybrat z novgorodské knihovny všechny ty knihy, které podle nápisů zřejmě patří semináři; 2) vzít několik z těch nejdůležitějších výtvorů pro St. Petersburg Spirit. Akademie, kterých je v Novgorodské knihovně více než jeden exemplář. „Metropolitní Ambrose se vším souhlasil. "Toto znamená moje konfiskace novgorodské knihovny!" Rektor se opět styděl. Pak Filaret vstal a řekl láskyplně s poloúsměvem: „Tak, otcové, sbohem! Máš před sebou dlouhou cestu." Během těchto rozhovorů vstoupil metropolitní úředník Alexander Petrovič a zeptal se: "Kdy nařídíte, aby se koně podávali?" Metropolita odpověděl: „V jednu hodinu, to znamená po půlnoci, tedy tři nebo čtyři hodiny od doby, kdy jsme s ním byli. A noc je černá, září, vlhká. XIV. Po této události žil jeden měsíc v Novgorodu. V říjnu 1833 jsem byl převelen zpět do Tulského semináře a znovu jako inspektor (o. Varlaam, který toto místo převzal po mně, byl jmenován rektorem tohoto semináře) 41. Tento překlad připisuji Metropolitan Philaret, i když to jasně nevím. Bylo mi trochu smutno a styděl jsem se vrátit se do stejného Semináře a na stejnou pozici. Velký Filaret samozřejmě zapomněl, že jsem byl převezen do Novgorodu z Tuly: nemůžete si pamatovat všechno o všech. To mě naučilo důležitou lekci. XV. Podruhé v Tule jsem byl na pozici inspektora semináře ne o moc déle než 14 měsíců. Dne 1. prosince 1833 jsem přijel do Tuly a 19. února 1835 jsem odjel do Vjatky na místo rektora tamního semináře. V květnu 1834 byl rektor Tulského semináře, Archimandrite Varlaam (nyní arcibiskup Tobolska) převeden do Voroněžského semináře. V Tule byl jmenován rektorem Fr. Nikon, inspektor semináře v Permu 42. O. Nikoi dorazil do Tuly na konci června. Během tohoto období minimálně 40 dnů jsem byl inspektorem i rektorem (ve funkci) semináře. Tehdy se stala hrozná událost: seminaristé zabili ženu. Stalo se to takto: Jeden padouch z restaurace vstoupil do špatného domu. Za zhýralost, kterou zde hledal a samozřejmě našel, neměl čím zaplatit. Sundali mu čepici. Student přišel ke svým soudruhům a vyzval je, aby se bránili. Pět nebo šest chlapů se sešlo a šli pomoci čepici. Ale tam to nevydávají. Strhla se rvačka. Zasáhl do toho úplně cizí člověk, obchodník, krejčí, který spal se svou mladou milenkou na zahradě. Seminaristé zvítězili. Krejčova žena, když viděla muka svého muže, vrhla se ho v košili bránit. Darebák Seminarist ji zasáhl. Padla bez života! Boj se zastavil. Hrůza zachvátila obě strany. Policie zadržela účastníky rvačky. Brzy ráno mě vzbudila maminka, která byla u mě na návštěvě. Sama prolévala slzy a řekla: "Jdi, drahý synu, čekají na tebe u tvých dveří: seber odvahu, pomodli se!" Vyšel jsem ven. Vidím dva vojáky se zbraněmi a mezi nimi chlapce v řetězech. Vojáci, kteří mě poznali jako vedoucího semináře, se zeptali: „Je tento muž váš a je jeho jméno a příjmení takové, jak si říkal?“ Obojí jsem potvrdil. Vojáci mi řekli, že ten chlap minulou noc zabil ženu v boji. Student byl převezen zpět do vězení. Poslal jsem studenty a profesora, aby o věci zjistili co nejvíce, aby sepsali zajaté Semináře. Vzalo se do deseti; ale brzy jich bylo propuštěno až pět a zbytek byl zadržen. Pak jsem si pomyslel: „Přišla jsem při této vraždě o mou službu a hlavu? Napsal jsem dopis Margaritě Tuchkové na borodinských polích a prosil jsem ji, aby pro mě vyhledala ochranu u Metropolitan Philaret, který jí byl nakloněn. Ona, Matka představená, jako žena a matka, když obdržela můj dopis, napsala svůj vlastní dopis metropolitovi, a když do něj zahrnula můj, poslala k němu posla, svého komorníka. Komorník Filaret v Moskvě nenašel. Byl v Lávře. Šel jsem tam a poslal jsem tam dopis. Filaret v reakci na to napsal abatyši Tuchkové uklidňující dopis. Když to ona, matka představená, přečetla, poslala ke mně stejného komorníka do Tuly s Filaretovým dopisem. (Škoda, že jsem nezanechal jeho kopie). Metropolita jí píše: "Případ Tuly je tak důležitý, že Nikodém je příliš malý, aby se za něj zodpovídal. Možná řeknou biskupovi 43 něco nepříjemného." „Strach má velké oči: Nikodém ať se nebojí, ale modli se k Bohu. "Osud tohoto mnicha je úžasný. Odvezli ho z problémů z Novgorodu, ale bylo nutné se s ním setkat v nesnázích, kde ho chtěli zachránit." (Lituji, že jsem nezachoval původní Metropolitanovy projevy; píšu zpaměti. Ale slova jsou téměř stejná, nejen myšlenky). Věc skutečně skončila, aniž by se dotkla mě nebo kohokoli jiného kromě viníka. I vrah byl nějak zproštěn obžaloby, to znamená, že nebyl podroben trestu vraha. Nevím, zda tulaská eminence Damašku měla kvůli této záležitosti nějaký zármutek. Ale myslím, že velký Filaret se v této věci zastal nejen mě, ale i Pravého reverenda a Semináře: protože tato věc byla nepochybně známa Posvátnému synodu, který takové události nenechává bez snadného vysvětlení. XVI. Po události popsané v předchozím článku jsem byl o osm měsíců později, v únoru 1835, jmenován rektorem Vjateckého semináře. 22. února, v pátek prvního týdne Velkého půstu, jsem se představil Metropolitnímu Philaretu v Moskvě na jeho nádvoří Trojice (Sucharevského). Vladyka (před bohoslužbou, kterou sloužil) za mnou vyšel malátný, vyčerpaný půstem a modlitbou, do sálu. "Jsi opravdu očividně slabý, když se Seminarians odvážil spáchat takovou vzpouru ve tvé přítomnosti. Ani není dobré být krutý, ale náčelník musí mít silnou povahu. Jdi s Bohem do Vjatky! Nezapomeň: ty jsi teď rektor, tedy vedoucí semináře. Teď už tě nemá kdo učit, starat se o tebe. - Je to podfarář od 44 a snažit se být." nedělej chyby!" Tato řeč mě utěšila i osvítila. XVII. Do Vjatky jsem přijel 9. března 1835 a sloužil jsem zde jako rektor semináře i opat kláštera Nanebevzetí Trifonova ne o mnoho déle než tři roky: 26. května 1838 jsem odtud odjel do Petrohradu, na příkaz Nejvyššího, k dispozici vrchnímu prokurátorovi, duchovnímu a duchovnímu synodu. A zde je vliv Metropolitan Philaret na můj osud a na mou osobnost velký: ale musím se vysvětlit. Hlavní žalobce Svatého synodu hrabě Nikolaj Alexandrovič Protasov. plánujeme transformovat naše duchovní učení. V jeho duši mohla být nějaká jiskra čiré žárlivosti a touhy po dobru ruského duchovenstva: ale nevěděl jak a z pýchy nechtěl pořádně pochopit, co je a co by mělo být ruské pravoslavné duchovenstvo. Vychován jezuity v katolicismu se na pravoslaví díval s opovržením (jeho spolužák mě ujistil, že hrabě je srdcem katolík, a prohlásil se z pozemských druhů za pravoslavného). Protasovo plánovalo provést transformaci našich škol vlastníma rukama a začalo tuto práci z dálky: Navrhl, aby Posvátný synod dal pokyny všem rektorům seminářů 45 , aby se svobodně vyjádřili, jak teologovi rozumí a jaká zlepšení by na něm chtěli provést, v rozporu s jeho současným postavením. Synod souhlasil. Takové instrukce dostali všichni rektori semináře v květnu 1837. Mimo jiné jsem dostal takový rozkaz. Dostali jsme termín 1. ledna následujícího roku 1838. Také jsem napsal své Teologické poznámky a odeslal je 1. ledna. Prokurátor nařídil svým úředníkům, aby si znovu přečetli všechny tyto poznámky a poznamenali ty, které byly zvláštní a výjimečné od ostatních. Bylo zjištěno, že Moje poznámky jsou zvláštní od všech ostatních; Zajímal také ředitele Spirita. Vzdělávací administrativa, Alexandr Ivanovič Karasevskij a sám Protasov. Avšak hlavní žalobce, nedůvěřující svým teologickým znalostem, nařídil Karasevskému, aby požádal moskevského metropolitu, aby si přečetl naše poznámky a uvedl nejlepší z nich, a zejména požádali, aby metropolitovi řekl o mých poznámkách. Filaret na dvou nebo třech stránkách vyjádřil svůj názor na mé poznámky, souhlasný názor: Filaret dal mé poznámky nad všechny ostatní, a to zejména proto, že „je v tom zrnko myšlenky“ a ne prostý výpis titulů (jako většina mých kolegů). Poté, co jsem od Metropolitan Philaret obdržel zcela souhlasné posouzení mých Zápisků, je prokurátor důvěryhodný, pokud jde o mé dobré úmysly, a navíc jako nadanější než ostatní a zároveň mladý (necelé tři roky na rektorátu a ve věku 35 let) jsem se mu zdál nejvhodnější pro naplnění jeho předpokladů o našich teologických vzdělávacích institucích. Aniž by se zeptal synodu, požádal Protasov panovníka Nikolaje Pavloviče o svolení povolat mě do Petrohradu na jeho, Protasovův rozkaz. Nejen nižší klérus, ale i členové synodu se na mě dívali s mimovolní pozorností, samozřejmě, skrývali své oprávněné rozhořčení nad svévolí synodního žalobce. Odjel jsem z Vjatky 26. května. Strávil jsem den na cestě v Kostromě, s rektorem Archimandrite Platonem (nyní arcibiskupem na Donu), aby se mi dostalo tak velkého přijetí, ale v mé pozici bylo nemožné, aby byl něčím jiným než uctivým... 46 V Jaroslavli navštívil také rektora Řehoře (nyní kalužský biskup, charakterní muž, ale v maloruském duchu) 47 . Ve Svaté Lávře svatého Sergia bylo 24 hodin, 5. června, neděle, a bylo mi ctí naslouchat liturgii zde v katedrále Nejsvětější Trojice, u ostatků svatého Sergia. Ale živí lidé mě rozčílili víc, zvláště rektor Akademie Filaret 48. Kéž jim to Pán nevytýká! Do Moskvy jsem dorazil 7. června. Další den jsem navštívil Metropolitan Philaret. Laskavě s ním zacházeno. Dokonce mě s ním nechal na večeři. Souhlasně mluvil o mých Zápiscích ao teologii obecně. Chtěl jsem vědět, proč jedu do Petrohradu a co to znamená, že jsem předán synodnímu prokurátorovi, a ne synodu samotnému? Neodvážil jsem se zeptat přímo: ale biskup se omezil na obecné projevy, jak se zdá, a) protože nemohl říci nic omezujícího, i když sám rozhodně neznal typy žalobce; b) protože jsem nevěděl, jak se v praxi ukážu být v každém případě lákavý a kluzký, zda vůbec nepřejdu na stranu světských, abych spolu s nimi mohl pracovat na ponížení a poškození teologických škol; c) protože doufal, že mi dá potřebné instrukce v pravý čas v Petrohradě. Filaretův obecný tón ke mně v této době byl shovívavý, dokonce uctivý, ale aniž by urážel vysokou důležitost jeho hodnosti a postavení přede mnou. Na rozloučenou mi daroval růženec, novou, bílou kost, s modrým korálkovým střapcem (mám ho dodnes a vždy ho používám jako svatyni). Do Petrohradu jsem přijel 15. června. O tři dny později jsem se představil vrchnímu prokurátorovi hraběti Nikolaji Alexandroviči Protasovovi. Vstupuji do přijímací haly. Hrabě sedí u stolu. V jeho rukou je naše církevní kniha - Velký Třebník. Hrabě v něm nepřítomně listuje. Graf. "Dobrý den, otče Archimandrite! Jak je to dávno?" I. - Třetí den, Vaše Excelence. Ukázal na židli naproti sobě a hned se posadil. Gr. "Pokorně vás žádám, abyste se posadil!" Gr. Vyskočil. Vzal mě oběma rukama a téměř násilím mě posadil. "Prosím, posaďte se!" (Židle jsou zvláštní, šikmé; přední část je čtvrt arshinu od podlahy a zadní část je celá na podlaze; když na takových židlích sedíte hluboko, musíte se naklonit dozadu. Sedl jsem si na přední okraj, sotva jsem se držel a bál jsem se, že se převrhnu. Hrabě mě to bavilo.) Hrabě: "Povolali jsme tě do práce. Prosím, pracuj tvrdě. Tvůj souhrn je vynikající. Dokázal, že jsi talentovaný: takové lidi potřebujeme. Prosím, poznej mě a nikoho jiného. Uklidníme tě, dáme ti všechno. Nikoho se neboj: Jsem tvůj ochránce. Vše, co ti svěříme, drž v tajnosti. Buď upřímný. Mluv se mnou směle o tom, na co se tě budu ptát. Já sám budu mluvit, jak ti rozumím. "Vaše poznámky byly předmětem kontroverzí." Strašně mu vynadal Kyjev (Metropolitní Filaret) 49, zdá se, ze závisti, nebo kvůli nedorozumění. Moskva (Metropolitan Philaret) je naopak velmi lichotivá. Ať je to jakkoli, my vás ochráníme a utěšíme. Váš abstrakt bude vytištěn. Čeká vás doktorát z teologie. Ať přijde Moskovskij, pak se s ním poradíš a něco opravíš: musíš pobavit i Kyjevského! "Karasevskij vám o tom poví podrobně: zeptejte se ho! Já jen říkám: nebojte se nikoho nižšího, než jsou vaši biskupové: poznejte mě! „Dáváme vám dobrý byt. Tady budeš mít klid. Nikdo vás nebude obtěžovat. Objednal jsem si to prohlédnout a opatřit slušným nábytkem. (Byt je opravdu dobrý, na synodním nádvoří, poblíž Semenovových kasáren. Tehdy zde bydlel kazaňský arcibiskup Vladimír se svou družinou.) 50 „Císař nařídil, aby vám bylo dáno sto rublů měsíčně navíc k vašemu příjmu po celou dobu, kdy jste na můj rozkaz v Petrohradě. „Sbohem, otče Archimandrite! Přijdeš za mnou, až tě jmenuji. Teď jsme na dovolené. Žiju na venkově. Řeknu to Alexandru Ivanovičovi (Karasevskému), až za mnou přijdeš. "Prosím, seznamte se s ním: budeme spolupracovat." Na závěr mi hrabě předal Zápisník teologie Kamenec-Podolského rektora Nathanaela (nyní arcibiskup z Archangelska) 51 a řekl: "Přečti si tento Zápisník a řekni mi, co si o něm myslíš. Abych řekl pravdu, říkají, a já také, zdá se, vidím, že tu není mnoho učenosti: ale on je pro nás zajímavý, co máš k poslechu." Odešel jsem od hraběte, plný myšlenek, velký, bezprecedentní, zaměstnával mě, dokonce hrozil, že mě potlačí. O několik dní později jsem přišel za hrabětem s Nathanaelovými zápisky. Hrabě: "Četl jsi to? Co je to shrnutí?" Mě. – Ne živé, podivné, falešné. Je tam spousta nadbytečných a nepotřebných věcí, ale málo užitečných věcí. "V Zápiscích je mnoho řečí o církevních zásadách, které musí duchovní znát. Znají je bez našeho učení, podle toho, co je o nich psáno v Církevní chartě." "Kdybych mohl přinutit Fr. Nathanael píše 52. Podle svého Abstrakta teologie by se styděl ukázat to lidem. Nikomu by nebyla mentorkou. Vše, o čem mluví, je již stanoveno v Chartě. "Takovou teologií by byla kniha o několika stranách, jakási vzpomínková kniha. Na většinu jeho otázek v Zápiscích lze odpovědět jedním, dvěma, třemi slovy, například Otázka: "Kdy by se měly zapalovat svíčky?" Odpověď: "Na začátku bohoslužby. Otázka: "Kdy mám dát dlaň do kadidelnice?" Odpověď: Před kadidlem. Otázka: Kdy mám uhasit svíčky? Odpověď: Na konci služby, atd., atd. Hrabě se usmál a dal mi prostor, abych řekl, co chci. Hodně jsem mluvil. Pak následoval rozhovor o naší formaci, zřejmě mimochodem. ale ve skutečnosti to bylo připraveno záměrně. Hrabě začal: "Slyšel jsem vaše řeči, o. Archimandrite. Nejsem hluboký odborník na vaši teologii. Ale tady je to, co: „Nestudoval jsi ani tak pro sebe, jako pro nás: jsi našimi učiteli ve víře. "Ale my vám nerozumíme. Vaše teologie je velmi pompézní. Vaše kázání jsou vznešená. Nerozumíme vám. Nemáte lidový jazyk." "Jsi odcizen od církevnosti." Neznáte praktické uctívání. Pro sebe považujete za nízké to znát a studovat: to vás rozesměje, když vstoupíte do posvátné pozice. Neumíte zpívat nebo číst, neznáte církevní pravidla. Jste vedeni Sextony; Sečtělí šosáci se vám vysmívají. "Ve vašich školách není žádná specialita. Chcete být a být všeobecně uctíváni jako učenci. To je chyba. Každý kadet tady zná pochod a zbraň; námořník ví, jak pojmenovat poslední hřeb lodi, zná jeho místo a sílu; inženýr spočítá nejrůznější páčidla, lopaty, háky, lana. Ale vy duchovní! neznáte své duchovní věci! "Vymysleli jste si pro sebe nějaký jazyk jako lékaři, matematici, námořníci. Bez výkladu vám nebude rozumět. To také není dobré. Mluvte k nám jazykem, kterému rozumíme, učte zákon Boží tak, aby vám napoprvé porozuměl i poslední člověk!" Projevů v podobném duchu bylo mnoho. Přitom se jen připravoval na to, co mě brzy přistihne. Začali mi posílat různé nejmenované projekty, ve kterých se na našich školách odsuzovalo to či ono. Nepamatuji si jejich obsah, ale pamatuji si, že jsou urážlivé, sarkastické, posměšné, záměrně lživé a často velmi malicherné (Důkazem toho jsou hraběcí předchozí projevy). Byl jsem smutný poté, co jsem se dozvěděl, že některé sešity a články proti našim vyučovacím metodám byly napsány zrádně našimi vlastními lidmi! Znovu mě zavolali k hraběti. Zde jsou jeho projevy: "Přemýšlejte dobře a řekněte mi: co je třeba v seminářích změnit? Jak zjednodušit stávající vědy? Je nutné zavádět nové a které přesně? Neměly by se některé vědy omezit a jiné úplně odstranit?" "Pamatujte si: Seminář není Akademie. Profesoři přicházejí z Akademie: potřebují toho hodně vědět. Ze seminářů vstupují do kněžství na vesnicích. Potřebují znát život na venkově a umět být rolníkovi užiteční i v jeho každodenních záležitostech." „Co je tak obrovská teologie pro venkovského kněze? „Proč potřebuje filozofii, vědu o svobodném myšlení, nesmyslech, egoismu, fanfárách? "Co potřebuje trigonometrie, diferenciály, integrály?" "Ať důkladně upevní katechismus, církevní řád a hudební zpěv. A to stačí! Vysoké vědy ať zůstanou v akademiích." "Přečtěte si důkladně Chartu semináře a řekněte, co v ní považujete za nutné opravit, změnit, zrušit nebo doplnit." Odešel jsem od hraběte smutný. Viděl jsem, že ze mě chtějí udělat nástroj ponižování a nepořádku naší vědecké části, chtěli mě uvést do rozporu a nepřátelství s duchovenstvem, s úřady, chtěli znovu vybudovat mé přesvědčení, chtěli mi vnutit svůj způsob myšlení, tak lehkovážného, tak nepřátelského vůči nám. Celý měsíc (do 15. července) jsem poslouchal projevy a prohlášení tohoto druhu jak od samotného vrchního prokurátora, tak od jeho asistenta Alexandra Iv. Karasevského. Hladili mě, vyhrožovali mi, volali mě na debaty. Se smutkem jsem poslouchal krajně neuctivé soudy o velkém moskevském Filaretu a ještě častěji o jiných svatých. V Petrohradě jsem neměl ani poradce, ani mentory: moji bratři se mi vyhýbali, někteří ze závisti a většina z bázlivosti. Dokonce i členové synodu mě od nich drželi dál a dál. Jeho Eminence Nathanael ze Pskova 53, když ode mě slyšel, že mám zakázáno říkat, co dělám s vrchním prokurátorem, přestal být na to zvědavý, dokonce mě požádal, abych mu to ani slovem nepřipomínal. Zůstal jsem sám, sám pro sebe. Ke cti hraběte, řeknu. Když ke mně mluvil tak rozhodně a směle, nebránil mi mluvit stejně rozhodně a směle. Využil jsem této shovívavosti a mluvil jsem se zápalem a nadšením o všem, co mě napadlo, o čem jsem si doma myslel, na obranu našeho učení, našich škol, vašich rozkazů. Ukázal jsem sílu a hodnotu našich věd, vysvětlil naši věrnost duchu pravoslaví. Vyjádřil jsem vážné obavy ze zavedení sekularismu a moderní lehkomyslnosti do našich ustálených škol. Některé z těchto projevů jsem zapsal o sedm let později. Tady jsou: „Všemilosrdný panovník, starající se o duchovenstvo stejně jako o jiné státy, s proměnami, které nám nařizuje, nás chce samozřejmě povznést, a ne ponížit. "Ale transformace, které Vaše Excelence navrhuje, v podstatě odkazují na derogaci a oslabení našeho duchovního osvícení." „Je pravda, že navrhujete zavést do semináře nové, možná užitečné vědy (zemědělství a lékařství), ale ty, které jsou umístěny mezi aktuálně existující vědy, z nichž ani jedna není zbytečná, je omezí a omezí, což bude mít za následek ztrátu, nikoli zisk. "Říkáš: "Jsme velmi učeni, nejen vesničané nám nerozumí, dokonce ani obyvatelé města." Myslím, že jde o ironii, kterou mají na mysli, že my sami nevíme, jak si máme vykládat, co říkáme, to znamená, že sami sobě nerozumíme. "Souhlasím s tím, že jsou mezi námi pedanti, kteří chrlí pompézní nesmysly v hlasitých frázích. Není jich však mnoho. A tady za to nemůže věda, ale ty prázdné hlavy, které milují své absurdity, nad kterými se většina z nás usmívá, a někdy je pronásledujeme." Myslím si také, že pod touto výtkou se skrývá závist a mrzutost, že se duchovenstvo ve vzdělávání vyrovnává s jinými privilegovanými vrstvami, mezi které patří sbor kadetů, lycea, gymnázia, ústavy, univerzity. "Jsme povinni předkládat vznešené pravdy Božího zjevení v jazyce lidí. Dochází zde také k nedorozumění nebo skryté závisti." „Pravda: Kristus vyjádřil své pravdy zcela jednoduchým jazykem, srozumitelným každému. Byl to však jazyk čistý, výběrový, ušlechtilý a ne vulgární a ošklivý, jak píší jiní lidoví spisovatelé. Příkladné kázání Von-Visina 54 uznal metropolita Platón za výtku a výsměch učení z kostelní kazatelny. "A světský, inteligentní spisovatel si pro své dílo volí jazyk, který je ušlechtilý, důležitý a vhodný k tématu. Karamzin napsal Dějiny ruského státu vysokým a selektivním jazykem. Jazyk ruské politiky a zákonů je vždy vysoký a ušlechtilý." Tímto tónem jsem mluvil hodně, hájil jsem zejména téměř každou vědu existující v seminářích. Chránil zejména teologii a dokonce požadoval rozšíření. Dlouho jsem se hádal a obhajoval Filozofa. Mluvil: "Nadarmo nám berete filozofii. U nás je pokorná, on je totiž spoutaný teologií. Máme dozor: biskup, rektor, inspektor, zkoušky: nedovolíme panu profesorovi mluvit. A kdo je náš profesor filozofie? Náš je jedním z nás a studoval u nás." „Potřebujeme Filosofii, abychom odhalili a posílili přísnost a správnost myšlení. seznámit se s přírodními, spekulativními a mravními pravdami, na kterých spočívá Svaté zjevení své nebeské pravdy. Samotné zjevení se stává vědomým a pevným po správném pochopení pravd přírody. "Bojíte se našich svobod? Ale existuje nějaký důvod pro takové obavy? Téměř sto let se v našich seminářích vyučuje úplná filozofie: naši studenti filozofie se neposkvrnili žádnou svobodou." „Císař Alexandr Pavlovič zničil Filozofa na univerzitách, samozřejmě ze strachu ze svobod. Co se stalo? Prázdné vědy, vědy bez obilí, udělaly hlavy studentů prázdnými: a máme tu smůlu, že jsme 14. prosince 1825 zapsali do dějepisu! V tu chvíli mě hrabě, který byl docela trpělivý, přerušil a vzrušeně řekl: "Nechte toho! Nechci poslouchat vaše omluvy. Vyhoďte filozofa ze semináře! Vyhlašuji vůli císaře!" „Nevíte: když jsem císaři připomněl, že filozofie se čte na duchovních seminářích, císař zvolal hněvem a zmatením: „Jak? Má duchovní filozofa, tu bezbožnou, bezbožnou, vzpurnou vědu? Vyžeňte ji! "Císař netoleruje samotné jméno Filosofie." Tady jsem se odmlčel. 15. července jsem byl nucen sestavit Chartu. Dokončil jsem to 9. září. Zbyly články o Seminářských vědách: Psal jsem jen o administrativních, vzdělávacích, morálních, ekonomických. Napsal chartu a seminář a školy. Dlouho jsem si stál za tím, že není potřeba psát novou Chartu; že stávající Listina je považována za dobrou. Požádal jsem nyní, abych mohl vypočítat pouze to, co si myslím, že by bylo užitečné v Chartě změnit, zrušit nebo přidat. Nebyl jsem respektován. Obzvláště smutné bylo poslouchat urážlivé řeči hraběte o metropolitním Philaretovi. Téměř vždy jsem se ho však zastal, ne ze zaujatosti, ale proto, že jsem chtěl vyjádřit své přesvědčení. XVIII. Koncem září 1838 dorazil metropolita Philaret do Petrohradu. Okamžitě jsem za ním přišel a řekl mu, co tady dělám. Metropolita jen stěží ovládl svůj hněv a rozmrzelost, když pak považoval spisy nové Charty pro teologické školy za svou osobní urážku, protože napsal předchozí Charty akademie, semináře a škol. Řekl: "Postupem času může Charta vyžadovat revizi. Možná je potřeba změnit i jiné věci: možná je potřeba něco přidat. Nebylo ale potřeba kompletně přestavět firmu, která fungovala dobře asi třicet let." „Návrh Charty jsem sepsal na pokyn metropolity Ambrože z Petrohradu, který se této záležitosti ujal nejen s vědomím, ale i po spokojené diskusi o ní na Posvátném synodu. (Biskup mi dovolil doplnit poslední část projevu, tj. že jak žalobce, tak já jsme bezdůvodně a nesprávně, aniž bychom se na to synod ptali, novou Chartu sami napsali.) „Všechny čtyři stanovy – Akademie, semináře, okresní a farní školy jsem napsal za šest týdnů“ 55. Šťastný muž! Měl zákonný úkol od zákonné autority a byl ponechán své vlastní svobodě a obezřetně, nezávislý na nikom a ničem. Naopak, byl jsem pod necírkevní autoritou, byl jsem zbaven svobody a byl jsem nucen dělat cizí práci, kterou jsem neschvaloval. Vladyka však našel něco dobrého, například vědeckou radu pod rektorem, povýšení mentorů, roční přestupy, sedm let v Semináři a pět let ve škole a ještě něco. Řeknu: Charta, kterou jsem sepsal, na synodě zamrzla. Nyní je samozřejmě v archivu. Kdo a co ho zadrželo na synodě, mi zůstalo až dosud neznámé. Významná proměna byla provedena ve vzdělávací části: tu však provedla sama synoda. XIX. Hrabě Protasov spěchal a snažil se všemi možnými způsoby přebudovat naše vzdělávací instituce světským způsobem, jak jen mohl. Zavedl tedy rozdělení studentských pokojů, oddělující zvláštní pokoje pro ložnice, kam studenti nesměli vstupovat od rána, kdy vstali, až do večera, kdy šli spát. Tato transformace začala na Petrohradské akademii a byla představena v září 1838 a byla přísně dodržována prokurátorem. Řekl jsem to M. Filaretovi hned po jeho příjezdu. Překvapilo ho to: "Vážně?" (dále to Protasov udělal, aniž by se zeptal synodu.) Pak řekl: "Takhle je ďábel mazaný." "Teď budou studenti blázni. Svoboda mít svůj vlastní klid jim byla odebrána." Od té doby se do naší Akademie i semináře začala vkrádat jakási přistávací plocha pro vrtulníky. I když pro to bylo mnoho jiných důvodů. Byla škoda podívat se na Studenty Akademie. Byly shromážděny dvakrát tak tlusté (polovina místností byla oddělena pro ložnice). Jejich pokoje byly vytvořeny průchody, takže bydleli jakoby na náměstí. Chudáci Studenti, zvyklí si ve volných hodinách lehnout do postele, dokonce například přemýšlet, číst knihu, učit se nazpaměť lekce, sbírali stoličky a nějak se na ně ukládali. XX. Kvůli mně se dva metropolité dostali do hádky, jak Philaret, tak Moskva a Kyjev. Zde jsou případy: Kněz Krasnotsvetov, vynikající mistr Petrohradské akademie 56, který byl nějaký čas ve Švýcarsku u Anny Fedorovny. manželce velkovévody Konstantina Pavloviče, s níž se rozvedl 57, v jejím kostele tam kněz napsal z německé knihy (napodobením, nebo s doslovným překladem, nevím) biblický příběh pro děti. Dvě slušné knihy: jedna ze Starého zákona, druhá z Nového zákona. Příběh je rozdělen do lekcí, z nichž každá je rozdělena do dvou částí: první je samotný příběh, druhá je morální učení. Po návratu do Petrohradu Fr. Krasnotsvetov zveřejnil tento svůj příběh. V této době měl císař Mikuláš děti v dospívání a raném mládí. Příběh se u dvora líbil. Veřejnost se o tom dozvěděla. Začali číst a nakupovat ve velké poptávce. Plushart-speculant knihkupec, Francouz, dal umělcům, aby pro každou lekci složili slušné obrázky, poslal je do Paříže, aby je nařezali na ocel, a začal knihu tisknout a vkládat do ní obrázky v tisících kopiích. Ministr školství 58 vydal přísné pokyny k výuce posvátné historie pomocí této knihy. Kniha hřměla po celém Rusku a všude ji vozily vozy. To bylo v roce 1837. V tomto roce zůstal Filaret z Moskvy kvůli nemoci v Moskvě. V Moskvě byl obležen muži a ženami s dotazy na tuto knihu. Otázky zněly takto: „Četla jste, Vaše Eminence, nové posvátné dějiny nějakého petrohradského kněze? "Ach. Bože můj! Jaká božská kniha! Jaký sladký příběh, tolik učení a jak je to vhodné a správné! „Je to poprvé, co čteme tak božskou knihu. „Je to skutečný dárek pro děti. Četli to dychtivě. "A my, starší, jsme prostě potěšeni a rádi to čteme." Tak vytrvalá chvála, tak vytrvalá, tak vzrušená přinutila Filareta, aby si knihu pečlivě přečetl. Filaret shledal knihu bezcennou a napsal na ni recenzi, kterou předložil synodě a navrhl takovou knihu zakázat. Filaretova recenze je taková, že ji nejen nelze vyvrátit (je založena na úryvcích z knihy), ale lze ji také zmírnit nebo se jí vyhnout s omluvou za chyby: byl příliš lehkomyslný, svůdný, škodlivý. Synod byl nucen knihu zakázat a požadoval, aby byla odebrána a zničena. Rusko se divilo. Ministr školství (Uvarov) zuřil; pomyslel si v paláci. Kniha byla odebrána a brzy zcela zapomenuta. Kniha je opravdu bezvýznamná, lehkomyslná a někdy i kriminální. Moc si to nevyčítám. Krasnotsvětová. Byl mladý. Evropa proměnila náboženství ve smyslnost a smíchala ji s ní. Náš mladý kněz se nechal unést. Viděl jsem ho v Petrohradě (byl v kostele smolenského hřbitova): pokorný a přemýšlivý. Jen se divte naší ruské veřejnosti: jak falešně jsou naladěni ve věcech víry a zbožnosti; jak frivolní je v těchto skvělých předmětech; jak málo duch pravoslaví ví, jak lahodí všemu šílenství Evropy. Ale tento příběh mezi námi vyvolal další. Podle Charty duchovní cenzury jí schválená kniha nemůže jít do tisku dříve, než to synod povolí. Když metropolita moskevský navštívil Petrohrad, cenzura mu knihu obvykle předložila a dostala od něj povolení. V roce 1837, kdy tato kniha vyšla, nebyl Filaret z Moskvy v Petrohradě. Proto byla kniha cenzurou dána Filaretovi z Kyjeva, který zde byl. Filaret nedokáže přečíst tak obrovský rukopis, ze kterého vyšly dvě knihy, aby řekl, zda je vhodný k tisku nebo ne. Zeptal se cenzora, který ji předložil (Archim. Klement:) "Je ta kniha dobrá?" Cenzor odpověděl: "Dobře." Filaret dal svolení k tisku. Když Filaret z Moskvy předložil synodě svou zprávu a požadoval zákaz knihy: Filaret z Kyjeva to považoval za osobní urážku. Držel svou zášť a čekal na příležitost pomstít se. Tento případ byl doručen kyjevskému metropolitovi Zápisky rektora Vjateckého semináře Nikodima (tedy mého), které moskevský metropolita velmi ocenil. Když synod hovořil o mně a mých Zápiscích (chtěli je vytisknout a poslat do seminářů jako průvodce a pro ukázku), Filaret z Kyjeva řekl: "Nečetl jsem poznámky rektora Vjatky: dovolte mi je přečíst." Filaret to četl celý měsíc a dělal si mnoho poznámek, které všechny znamenají odsouzení, vyvrácení a výtku. Po přečtení udělal na první list následující nápis: "Spisovatel má znatelné schopnosti a zejména erudici nejnovějších, takzvaných německých teologů, ale chybí mu zralost a správnost úsudku. Jeho osnova není ani pro teologické semináře, ani pro teologické akademie. "Filaret, metropolita kyjevský." Potom Filaret vrátil mé Poznámky. Tak jsem se stal jablkem sváru mezi dvěma velkými Filarety. Zároveň se rozšířila podivná fáma, že moje Zápisky mi vůbec nepatří; jako by byl dílem samotného moskevského Filareta a já jsem jen opisovač. "Podle toho se Filaret z Moskvy, chválící Vjatkovy rektorovy poznámky, pochválil." „A kdo je sakra Nikodim Vjatskij! Dítě, které před sedmi lety absolvovalo kurz na Akademii a není na Akademii, ani ve službě, ani v Seminářích nijak zvláštní. "A Philaret, de, Moskva, který chtěl opravdu zazářit v teologii, se chtěl předvést. Proto si vybral bezvýznamného rektora, ale ze své Akademie a ze své diecéze." 59 Tato fáma, která se samozřejmě dostala k kyjevskému Filaretu, ho ještě povzbudila, aby Moskovskému zaplatil podobnou mincí. Když Filaret z Kyjeva dorazil do Petrohradu (také na konci září nebo v říjnu 1838), poklonil jsem se mu spolu s ostatními. Staral se o mě. Snažil jsem se tvářit opatrně. Byl jsi to ty, kdo se mnou mluvil, ne ty. Zeptal se mě: "Od koho jsem, kde jsem studoval, jak dávno jsem dokončil kurz, kde jsem sloužil? Pak se opatrně zeptal, co dělám?" Řekl jsem mu, že píšu novou Chartu pro semináře a školy a už jsem ji předložil vrchnímu státnímu zástupci. (Možná jsem mu to neřekl: ale nechtěl jsem před takovým otcem vypadat neposlušně). Podrobně mě Filaret několikrát přerušil otázkami: a) Moskovskij, tj. Filaret, vám to řekl; b) Slyšel jsi to od Moskovského? c) Doporučil vám to Moskovskij? Ptal jste se na to Moskovského? Bylo pro mě smutné vidět tolik zbabělosti u tak vysokého člověka. (Filaret z Kyjeva v projevu se mnou nazval moskevského Filareta pouze „Moskva“, aniž by přidal jediné slovo. Naopak Filaret z Moskvy, když ke mně mluvil o Kyjevě, vždy říkal: (Vladyka kyjevská, metropolita kyjevská, eminence kyjevská).“ Sekulární lidé tedy neříkají: „Metropolitán, biskup atd.“, ale pouze: „Kyjev, Moskva, Petrohrad, místní.“ Lituji toho zmatku. Moje poznámky jsou dobré a schválené jako práce mladého rektora. Pokud by tento můj výtvor měl být vnucován velkému Filaretovi, zneuctili by ho. Kromě mnoha nezralostí (které jsem sám později viděl) jsou zde dokonce i chyby historické, homiletické, hermineutické, archeologické, ba i dogmatické. Měli bychom je připsat Velkému Filaretovi? O mnoho let později, když už jsem byl sám v hodnosti biskupa, jsem formou blahopřání k svátku nejednou psal Filaretovi Kyjevskému, prosil ho o odpuštění pro sebe, vysvětlil mu svou situaci v Petrohradě a vyzval ho ke správnému pohledu na události. Nevím, jestli pochopil? Ale dostal jsem od něj několik odpovědí, které byly velmi podporující a dobře míněné. Takto se čert s naší malou péčí uvězní ve své síti! XXI. Slíbili, že vytisknou mé Zápisky a dají mi doktorát, a dokonce mě nominovali na rektora petrohradské akademie (viz článek XVII). Ale rouhání mých Zápisků ze strany metropolity Kyjeva celou věc zhatilo. Filaret z Moskvy však přišel se způsobem, jak mě bylo možné částečně utěšit, a nikoli rozčílit Filareta z Kyjeva. Se souhlasem hraběte Protasova mi Filaret z Moskvy nařídil, abych pečlivě zrevidoval své Zápisky a udělal z nich výpis tak, abych uvolnil všechna místa, která Filaret Kyjevský ostře a rozhodně popřel. Slíbili, že takový výpis zveřejní. Myslím, že Filaret z Moskvy mě chtěl nejen utěšit, ale také přinést dobrý užitek seminářům a teologii, protože mému dědečkovi samotnému jsou moje Zápisky užitečné v mnoha ohledech. Moskevský biskup byl ke mně a k věci tak milosrdný a pozorný, že se rozhodl být v této věci mým vůdcem a cenzorem. Předložil jsem vladykovi připravený extrakční sešit; přečetl to, dal pokyny: Znovu jsem to předělal. Práce to však byla z mé strany značná a zřejmě zatěžovala vladyku vzhledem k jeho dalším vysokým povinnostem na synodě a v diecézi. Ano, a nepozoroval jsem opatrnost a opatrnost, jmenovitě: a) Příliš rozsáhlý výpis (dvacet listů); b) hodně přestavěl a často spíše pokazil, než aby vylepšil. Tato záležitost se nedočkala kýženého konce. Ztratilo se to a skončilo v ničem. Možná, že sám moskevský metropolita považoval opatření, které přijal, za nebezpečné: kvůli mně by se člověk mohl obávat důležitého, otevřeného nepřátelství mezi metropolitou Kyjevem a Moskvou. Mezitím o mě Protasov očividně ztratil zájem, když ve mně viděl zarputilého obránce starých pořádků, a tedy nikoli svého pomocníka. Taky se neospravedlňuji. Zdá se, že bez ohledu na to, jak jsem byl učený, byl jsem shledán frivolním, krátkozrakým, nedbalým, tvrdohlavým. Možná, že moje vlastní stipendium, s mými osobními vysvětleními, se nezdálo tak skvělé, jak se zdálo v mém psaní - v Zápiscích. Mělo by se také říci, že synod sám se vzbouřil proti hraběcím projektům a on na mě neměl čas; a pak ještě nebyl ten správný čas, aby mě Filaret z Moskvy ošukal. Zde však musím říci, že Filaret z Moskvy si při čtení úryvků z mých Zápisků (přede mnou), který opakovaně vstupoval do diskusí, kde se hovořilo o Filaretovi z Kyjeva, nikdy nedovolil ani náznak rouhání proti Kyjevu; Vladyka dokonce otcovsky a přísně zastavil moje neskromné ​​řeči o Kyjevě. Jednou při podobné příležitosti řekl: "Co mám dělat? Musíte respektovat své starší. Není pro starého muže, aby snášel mladého muže. Více: "Kyjevský biskup se dívá pouze na názvy v Zápiscích a je vyděšen termíny, protože si myslí, že chtějí ospravedlnit všechny hříchy a omyly. Ne: v Zápiscích budou vyvráceny." "Kyjevský biskup a já jsme studovali ze starých knih: vy, mladí lidé, jste začali studovat z nových. Proč bych se na vás měl zlobit?" XXII. Metropolitního filareta moskevského jsem nejednou obtěžoval svým rozhořčením a mrzutostí, že Filozof je odvážen ze Semináře a omezují se jiné vysoké vědy, např. biblické církevní dějiny, a další zbytečné vnucují např. zemědělství, lékařství. Filaret jednou řekl toto: "Co máme dělat? I jim musíte něco dát: jinak bude všechno odebráno." Tehdy jsem nerozuměl hloubce této krátké řeči. Následně jsem měl možnost na vlastní oči vidět a na vlastní uši slyšet událost této prorocké řeči. XXIII. Záležitost vědy v semináři byla podle nové Charty přenesena na synodu. Metropolitan Seraphim spoléhal na dva Filarety a uzavřeli dohodu a napsali, co bylo publikováno v roce 1840 60. Filaret z Kyjeva byl následně zcela zajedno s Moskvou a považoval její názor za zákon. Pravda zazářila: ctnost zahnala ducha nepřátelství 61. XXIV. Koncem roku 1838 zemřel ve vesnici Komlevo, Ruza Uyezd, moskevská diecéze, kněz Vladimir Semenovič Ušakov, bezdětný. Toto je místo mé vlasti. Tady byl můj rodič Ivan Ivanovič Kazancev šestinedělí. V té době žila s mým otcem jeho nejstarší dcera Evdokia, vdova a šestinedělí. Měla dvě dcery, z nichž nejstarší, také Evdokia, byla nevěstou. Rozhodl jsem se požádat o toto kněžské místo pro ženicha mladé ženy Evdokie. Hlášeno vladykovi Philaretovi. Řekl mi: "Dejte mi osobu a prosbu!" Okamžitě jsem napsal svému výkonnému zeťovi Jegoru Kirilloviči Dobronravovovi (nyní arcikněz ve městě Dmitrov) a on okamžitě našel mírného a inteligentního semináře Nikolaje Jegoroviče Ozerova. Věc skončila dobře. Nikolaj a Evdokia žili šťastně na místě kněze v Komlevu. Princezna Anna Alexandrovna Menshikova, statkářka vesnice Komleva, dlouho nesouhlasila (z prázdného rozmaru: dala souhlas jáhnovi, než jsem jí o tom napsal). Filaret však trval na svém. Mladí lidé žili šťastně. Moji rodiče byli respektováni. Nebylo jim však souzeno utěšovat se životem na dlouho. Evdokia zemřela v 7. roce manželství (po porodu); Nikolaj byl smutný a o rok později sám zemřel. Zanechali po sobě dítě - Alexandru. Tentýž Jegor Kirillovič jí na mou žádost obstaral pokoj v domě Gorikhvostovského (zdá se), 62 kde tato mladá žena vyrůstala v dobrém učení a dobrém dozoru. Když bylo této Alexandrě 16 let (zdá se, že v roce 1857), tentýž Jegor Kirillovič ji oženil s dobrým seminářem, Dmitrijem Stepanovičem Vozdvizhenským, který je dodnes knězem ve vesnici Georgievsky Pogost, Volokolamsk Uyezd. Tento malý příběh jsem sem umístil za účelem 1) vidět ctnost a lásku dětí Metropolitan Philaret; 2) tímto příkladem dokázat, že prozíravé patronství, založené na ctnostech, vůbec není neřestí a slabostí, ale naopak je zbožnou, humánní, rozumnou záležitostí. XXV. V březnu 1839 jsem byl pověřen přečtením ruské gramatiky, op. Archimandrite Macarius, rektor S.P.B. Seminář. (Byl vyřazen z Tverského semináře.) V této době se v teologických školách používala ruská gramatika řečtiny. Karasevskij, v té době guvernér pro záležitosti komise teologických škol 63, byl naštvaný na Grechovu mluvnici, protože její autor si ji velmi vážil a neprodal právo na její tisk. K těmto projevům jsem přidal svůj vlastní, nazval jsem to Gramatikou frivolní, chybnou, zmatenou (zejména ve slovesech). Karasevskij mě požádal, abych přepracoval Gramatiku Fr. Macarius, přemýšlel, zda je možné jej vytisknout a nahradit jím Gramatiku Grecha. Dozvěděl jsem se, že to metropolita četl. Moskevský Filaret neschválil. Sám jsem to četl a také nemohl schválit, dokonce ani podle mého soudu. Pak mi Karasevskij řekl: Nechtěl bys, abych si dal tu práci a napsal gramatiku? Ujal jsem se toho ochotně, i když mimochodem také lehkovážně: napadlo mě to napsat za tři měsíce, ale mezitím jsem to psal šest měsíců. Na příkaz Karasevského jsem shromáždil až 47 ruských gramatik, počínaje Lomonosovem, dokonce starší než on, zdá se, Smotritskij 64. Ale po přečtení této hromady knih jsem viděl, že Lomonosovova gramatika je základem pro všechny ostatní a že většina gramatiky je nejfrivolnější a často chybná. Když jsem napsal Gramatiku, dal jsem ji Karasevskému a hraběti; předali to Konstantinu Stepanoviči Serbikovičovi (vedoucímu úřadu) vrchního prokurátora) 65. Měl jsem s tímto mužem několik rozhovorů: nepochybně vědec, studoval u jezuitů (sám to řekl), jejichž pravidla výuky nesouhlasí s našimi. Brzy jsem se s ním rozešla. Vyžádal jsem si od něj svou gramatiku. Metropolitan Philaret si přál vidět moji gramatiku. Četl to přede mnou a všiml si toho. Slíbil, že ji vytiskne pro moskevské školy již tehdy, pokud světské nesouhlasily s tiskem pro všechny naše školy; nicméně dodal: "Souhlasil byste s tím, abych dal vaši Gramatiku k přečtení a vyjádřil názor jednomu z těch moskevských. Duch rektorů. Školy? Ochotně jsem souhlasil." Metropolita v roce 1841 při odchodu z Petrohradu vzal mou gramatiku a v Moskvě ji předal rektorovi donských škol, knězi (po arciknězi) Alexandru Efimoviči Něčajevovi (můj soudruh, eminent, první student, syn moskevského (Theodoro-Stuligova) kněze. O. Něčajev ostře kritizoval moji gramatiku, označil ji za arogantní, zasněnou, a proto bezcennou. Metropolita mi vrátil mou Gramatiku již v Oděse v roce 1842 s dopisem, v němž vyjádřil lítost nad tím, že po takové nesouhlasné kritice již nemůže nařídit vydání mé Gramatiky. Dobrý Mistr začal srovnávat kritiku s Gramatikou a udělal si několik poznámek, které byly všechny v můj prospěch: ale když viděl, jak nadšení z kritiky neustále roste, a zároveň, samozřejmě, že nemám vždy pravdu, po dvou, třech stránkách tu těžkou práci opustil. Pravda, každý má svůj názor. Pravda, i já jsem odsoudil Makarievovu gramatiku. Ale nemohl jsem omluvit Alexandra Evfimoviče jeho šílenství, jeho osobní zahořklost vůči mně, a proto jeho nelehké chyby. Během našich studií na Akademii jsem si ho vždy vážil jako obyčejného, ​​mírného, ​​ušlechtilého mladého muže, vždy sobě rovného: proč mě nenáviděl? – Jako syn vesnického úředníka jsem samozřejmě nebyl tak choulostivý jako syn vrchního kněze: ale také jsem nechtěl být ničemný. XXVI. 1. března 1839 byla osobním dekretem panovníka uzavřena komise teologických škol. Její záležitosti byly přeneseny na synodu. Současně byly rozšířeny úřadovny synodu a vrchního prokurátora, vznikla ve velkém Duchovně-výchovná správa a Hospodářská správa s nárůstem osob, které však byly všechny světské, s velkými platy, z Duchovně-vzdělávacího kapitálu. Biskup Philaret, když o tom se mnou mluvil, řekl: „Toho jste se zde dočkali: za vás byla komise zrušena! Bylo to řečeno jemným tónem, s napůl úsměvem: Tehdy jsem jí nerozuměl a teď jí nerozumím jasně. Smutek smíchaný s radostí. Ve skutečnosti v komisi seděli i sekulární lidé: Mešcherskij, Golitsyn 66, hlavní žalobce: ti samozřejmě zasahovali do těch duchovních. Přitom sám Velký Filaret ještě nedokázal dostatečně říci, co by z této inovace bylo dobré a co ne. XXVII. 13. února 1840, v úterý v týdnu marnotratného syna, jsem navštívil metropolitu Philaret. Tuto svou myšlenku jsem si v současné době sepsal. Píšu to doslova: "Přišel jsem v 10 hodin odpoledne. Nahlásili mě a nařídili mi čekat. Šel jsem za Alexandrem Petrovičem Svjatoslavským (Vladykův úředník). Zůstal jsem asi dvacet minut. Pán požadoval. Vstupuji, skláním se; dostal požehnání. Přikázal si sednout blíž. Vladyka: "Co teď děláš?" J. – Napsal hypotézu o překladu Svatých otců. Otázka: "Jaké byly vaše hlavní myšlenky?" JÁ (Váhá). – Předpokládá se, že překladatelská činnost bude rozdělena mezi akademie; zadávejte lekce, pravidelně... V. „Váš projekt není dobrý. Periodická urgentní práce a psaní na stroji 1) znesnadní Akademii, zejména během zkouškových měsíců a maturitní rok; 2) není to vhodné, protože to rozebere integritu Otcových výtvorů; 3) není dobré, že je překladatel placen za list. Zde se může stát, že budou spěchat s překladem, aby zaplatili více peněz, ale nepostarají se o dokonalost překladu. "Jsou Akademie opravdu nečinné, že je nudíte tak bolestivou prací?" Budou-li studenti na akademiích povinni provádět přísné pokyny pro tyto nadbytečné práce, nebudou ve třídě dobří: vezmete jim čas. Doporučil byste takovou práci rektorovi Vjatky (tedy mně) (to bylo řečeno napůl vážně as napůl úsměvem). "Alexander Ivanovič Karasevsy se rozhodl řídit naše duchovní záležitosti. Je mu to však dáno právo to udělat. Ano, dělá to velmi prozíravě, že nezná naše záležitosti, použije k tomu jednoho z našich (tedy mě). Všechno je mu odpuštěno. Mluví, jak rozumí, a jak je mu předloženo (tj. proč jsi to neřešil ty, ale ty jsi to nezačal řešit dost obtížně, ale ode mě jsi to začal řešit). problémy, které se týkají celého duchovenstva s vaší vlastní hlavou? Neodvážil jsem se obtěžovat, protože jsem byl oddělen od duchovního svým současným postavením, kterého neustále lituji. Pán. "Takové omluvy nejsou k ničemu, nemám je rád. Co se mám bát rušit, když jde o obecné dobro? Byl bych dobrý, kdybych při noční procházce viděl muže, který spadl do díry, a prošel kolem něj, protože když jsem ho nemohl dostat ven sám, neodvážil jsem se rušit souseda bydlícího poblíž? A kdo tě odmítl a kdo se nebude bát, tady není nic, čeho by se měl bát." pevné, užitečné pro vás a užitečné." Po krátkém tichu si biskup těžce povzdechl s modlitbou: „Potvrzení těch, kdo v tebe doufají, založ, Pane, církev! Zdá se, že už žijeme na okraji Babylonu, ne-li v něm samotném. Jak málo si všímají znamení Všemohoucí Prozřetelnosti, která působí proti a jsou používána k odhalování špatného jednání! kam jdou? co chtějí? Ale je škoda, že to redukují! a úplně berou moc: zjevně je to Boží vůle - pro naše hříchy. Ale je škoda, že tím trpí obecné dobro. Všechno jen kazí, ne vylepšují.“ Toto jsou poslední slova Páně. Pak se ke mně otočil a zeptal se: Pro co jsem přišel? Váhal jsem; protože jsem ho přišel víc poslouchat. Nicméně řekl: "Rád bych slyšel o své gramatice." Pán. "No, moje chyba. Teď mi vynadejte. Ještě jsem nečetl vaši gramatiku. Není čas: jinak jsem byl nemocný." Tolik bylo zaznamenáno ve stejnou dobu. První. O gramatice (viz výše XXV čl.). Druhý. O projektu překladu Svatých otců: Ve svých četných rozhovorech s Karasevským (byl jsem jeho druhem společníkem, nováčkem, vykonavatelem jeho příkazů, na příkaz hraběte Protasova) jsem nejednou vstoupil do diskusí o překladu klasického starověku - řečtiny a latiny do ruského jazyka a potvrdil, že teprve od doby, kdy bude klasický starověk přeložen do ruštiny, můžeme očekávat, že v Rusku vznikne nezávislé klasické školství. Tak to bylo s Brity, Francouzi a Němci. Navíc jsem ještě vytrvaleji tvrdil, že teprve od doby, kdy ruští teologové budou číst Svaté otce v ruštině, můžeme očekávat, že budou nezávislí: zralí teologové a nebudou závislí na latinských, německých, francouzských a anglických teologech a teologech. Karasevsky navrhl, abych tyto myšlenky dal na papír. Udělal jsem to a dal mu to. Karasevskij s tímto mým projektem zřejmě přišel do Metropolitního filaretu. Kvůli mé charakteristické lehkomyslnosti a spěchu (a možná jsem spěchal) jsem zapomněl (omlouvám se) nejprve přijít do Metropolitanu s tímto projektem. (Moje odpověď Filaretovi na tuto otázku není upřímná, je nepravdivá. Viz výše.) Možná jsem se také bál předložit tento svůj projekt vladykovi, protože jsem od něj mohl očekávat nesouhlas (jak se stalo). Řeknu však: po tomto mém projektu o dva roky později skutečně začali překládat Řehoře Teologa na Moskevské akademii a Eusebia, Sokrata, Sozomena a pak Jana Zlatoústého na Petrohradské akademii historiků. A z Vladykova rozhovoru se mnou je částečně jasné, že jeho výčitky vůči mně byly skutečně otcovské. Není však možné vyjádřit na papíře andělskou mírnost a dobré přání Páně, které se tehdy tiskly na jeho rtech, v jeho pohledu, tónu řeči a pohybech. Vynadal mi; ale takové kreativní, hřejivé a radostné zneužívání bych rád slyšel častěji. Bylo vidět, že Vladyka si z toho, co řekl, nedělal legraci. A unesen sladkostí pravdy zapomněl na nezměrnou vzdálenost mezi ním a jeho malým posluchačem: mluvil se mnou jako s osobou, která není o moc starší než já. Samozřejmě jsem měl v tuto požehnanou dobu mnoho dalších proslovů od vladyky (obvykle mě držel hodinu a někdy i mnohem víc); tehdy nebyly zapsány a teď si nic nepamatuji. XXVIII. V roce 1840, na Nanebevstoupení Páně, 4. května, jsem požádal o službu s Metropolitanem Philaretem v jeho domovském kostele, v Trinity Metochion. Přijdu do kostela. Vidím dalšího Archimandritu, který se také připravuje na službu s Pánem. Toto je Archimandrite Macarius, první a slavný altajský misionář 67. Sloužili u vladyky. (Makarij mi nedovolil zaujmout druhé místo, jak jsem chtěl, respektujíc jeho léta a činy; ale rozhodně odmítl se slovy: „Jste ve službě, já jsem ji opustil.“) Po bohoslužbě jsme podle zvyku šli k vladykovi na čaj. Obývací pokoj je plný pánů a téměř výhradně žen, z nichž někteří jsou velmi mladí. Fr. a já Makar1em sotva dostal poslední dvě židle. Po vypití šálku čaje Fr. Macarius vstal, přijal požehnání od vladyky a odešel. V hale asi. Macarius mě zastavil a začal se vyptávat, kdo jsem, odkud jsem a co tady dělám. Když jsem to stručně řekl pěti slovy, zeptal jsem se Fr. Macarius: opusťte halu a slibte, že s ním budete v jeho cele mluvit, jak si bude přát. Macarius neposlouchal, ale začal chodit po chodbě sem a tam, držel mě za ruku a žádal mě, abych mi o sobě řekl víc a víc. Byl jsem jako špendlíky a jehly a každou minutu jsem se bál, že hosté odejdou z vladyky. Macarius ujistil: "Ne, hosté zůstanou u Pána po dlouhou dobu." Styděl jsem se hrubě odmítnout Fr. Macarius; Začal jsem s ním chodit po chodbě. Obývá světnice, vycházejí šlechtičny, otáčejí se jako obvykle a něžně se klaní vladykovi; a hodil jsem obě ruce dozadu a uklonil se. Biskup se chystal vyjít do síně za bojary a milostivě se jim uklonil, ale když nás uviděl, zrudl, v očích mu šlehaly blesky; Rychle se otočil a zabouchl za sebou dveře, až okna zarachotila. Tak mě polohloupý Archimandrite Macarius přivedl do pokušení. Poté mě Makaria nezastavila a šli jsme každý na své místo. Jednou jsem však navštívil Fr. Macarius ve své cele (na vladykově nádvoří). Pamatuji si, že rozhovor byl zajímavý, ale teď si nevzpomínám, o čem byl. V té době mimochodem přišel do Petrohradu se svým překladem Proroků z hebrejštiny do ruštiny. Požádal Svatý synod, aby mu umožnil tento překlad publikovat. Tehdy to vypadalo jako svatokrádež. Metropolita Seraphim řekl (údajně) na synodě o tomto překladu Proroků: "Tento překlad je v troubě!" Nyní však bylo vytištěno 68. Po této obtížné scéně jsem neváhal předstoupit před Pána a podívat se na jeho andělsko-panenský pohled a tvář. Dobrý Mistr mi zjevně odpustil: neodvážil jsem se ospravedlnit, ale on o tom nezačal mluvit a byl ke mně stále milosrdný. XXIX. Na den svatého Mikuláše, 6. prosince 1839, jsem jako následný archimandrita musel pronést kázání, kde byla hlavní biskupská bohoslužba (císař Mikuláš slavil v tento den své jmeniny). Bohoslužba se konala v námořní katedrále svatého Mikuláše. Sloužil moskevský metropolitní Filaret. Archimandrita pronášející kázání v tento den neslouží; mluv své kázání ve svátosti, v rouchu. Filaret mi nařídil, abych kázal kázání „Buď jméno Páně!“..., a posadil se ke královským dveřím, aby si vyslechl mé kázání a sám mě viděl. Bylo to neštěstí: kázání bylo přepsáno rukou někoho jiného, ​​a ne mnou (dříve jsem ho vždy přepsal sám); napsal negramotný úředník; V katedrále (ve spodním patře) je absolutní tma; Neučím se svá kázání nazpaměť. Proto jsem měl možnost vzít sešit do rukou a přiblížit si ho k očím a přečíst si ho jako lekci a neustále se starat jen o to, abych nezkreslil svůj projev. Bylo to velmi smutné! To byla jediná příležitost v mém životě kázat kázání před naším tak velkým znalcem. Filaret však pozorně naslouchal celému mému kázání; mi řekl jeho obsah. Nechválil (ale bez výčitek) můj přirozený důkaz o nesmrtelnosti duše. (V církevním kázání je to téměř zbytečné, řekl biskup). O kázání se však vyjádřil příznivě. To řekl biskup ne v kostele, ale doma, mnohem později. Po mši se metropolita odebral k místnímu arciknězi Timofeji Feropontoviči Nikolskému (mistr 1. ročníku Petrohradské akademie a student Filaretu) 69 . Zůstal zde jen na šálek čaje. Zde, mezi několika světskými, byl Gorgoli, hluboký starý muž s mnoha hvězdami. Nedávno namaloval (na vlastní náklady a téměř vlastní rukou) Nikolaevského oltář. Na stěnách okna, na vyvýšeném místě, jsou v kolosální podobě vyobrazeni čtyři evangelisté se symboly - anděly. Zdá se, že existují pouze symboly bez evangelistů. U Ev. Markův lev je obrovský a strašně divoký. Filaret řekl: "V duchovním světě, obyvatelé nebes, nemají žádnou zuřivost. Udělal bys lépe, kdyby ses na anděly podíval měkčí." – Gorgoli naslouchal a pokorně se uklonil na znamení souhlasu a jako by žádal o omluvu. XXX. Na Filareta, 1. prosince 1839, jsem se zavázal sloužit s moskevským vladykou na jeho nádvoří. Filaret řekl děkuji, ale skrz zaťaté zuby. Pak jsem si jen myslel, že jsem otravný svou posedlostí. Ne: Vladyka chránil sebe i mě před pomluvami a podezřením: pak trvali na tom, že sám Nikodém je dítě, jako každý mladý rektor; ale že si ho Filaret váží z důvodů, které každý nacházel v jeho černé duši, svíral první věc, která mu přišla do cesty, a vždy Filaretovi vyčítal. Pravda, vždy jsem volal Filareta jak hraběti Protasovovi, tak Karasevskému a nedovolil jsem, aby byl přede mnou ponížen: ale to byla z mé strany jen spravedlnost. A Filaret oceňoval jen to, co ve mně bylo a jak mu připadám. Na čaj jsem po mši šel ke správci kláštera (Innokenty, nyní Archimandrite, opat Andronnikovského kláštera) 70 . Metropolita měl v té době šlechtice na sobě stuhy a hvězdy. Jejich posádky zablokovaly ulici Troitskaya a náměstí ve dvoře. (Byl jsem 8. listopadu s metropolitou Serafimem (v den jeho anděla). Je mnoho lidí, ale pouze duchovních. A neexistuje téměř žádná světská šlechta). XXXI. 12. prosince 1839 (narozeniny zesnulého císaře Alexandra Pavloviče) jsme sloužili s metropolitním filaretem v pevnosti, v katedrále Petra a Pavla. Biskup se nachladil. V katedrále, když přijdete sloužit, je 11 stupňů Celsia, ale když bohoslužbu dokončíte, budou jen 3 stupně. Navíc z kostela k oltáři prochází královskými dveřmi nějaký silný a pronikavý proud vzduchu. Některé dámy Vladykovi radily, aby měl teplou sutanu s prachovým peřím: proto se nachladil (říkali). Filaret hluboce uctil památku velkého Alexandra; 71 neboť kromě toho, co mnozí vědí, věděl ještě něco, co se o tomto velkém Vládci možná dodnes neví. XXXII. 19. prosince 1839 jsem navštívil Metropolitan Philaret. Mezi rozhovory řekl: „a zahraniční noviny děsí v budoucnosti 1840 něčím nepřátelským vůči víře a církvi. Pak se mluvilo o falešných prorocích, o Stielingovi 72. Škoda, že tehdy nebyly zaznamenány vladykovy projevy. Určitě jsou zajímavé. Filaret nebyl těmito falešnými proroky unesen: vím to jistě. A nebyl jim však lhostejný, alespoň jimi nepohrdal. Tady si vzpomínám na okolnost: Borodinská abatyše Maria Tuchkova (rodačka z Naryškina) mi ukázala Bibli metropolitního Philareta, kterou jí dal. Bible v osmnáctém století, stereotypní, Bible. Společnost, níže žádné citace. Bible je plná poznámek a poznámek ve Philaretově ruce a inkoustu. Pamatuji si značky v Apokalypse: nad nějakým andělem s trubkou je na poli označeno: "Paní Gion?" 73 Vyplatí se vyhledat tuto Bibli a zakoupit ji do společné pokladnice na památku velkého Filareta. XXXIII. 9. ledna 1840 ke mně přichází stará žena v hadrech, napůl inteligentní, ale drzá. říká: "Jsem dívka církevního postavení. Z Moskvy. Přišla jsem do Petrohradu pěšky. Chci si stěžovat císaři na metropolitu Philaret z tohoto důvodu: Měl jsem bratra, který byl knězem. Zemřel a jeho žena také. Zanechali po sobě dceru, mladou ženu. Přivedl jsem ji k metropolitovi. Přidělil ji do Gorikhvostovského ústavu a řekl: "Když vyrostla ve vaší instituci nahoru, dáme jí ženicha." Dívka se naučila, vyrostla, přivedl jsem ji do Filaretu a řekl: "Dejte jí ženicha, jak jsem slíbil!" Filaret řekl: „To není moje věc. Hledej to sám a já ti dám místo." Z tohoto důvodu si tato napůl inteligentní stařena přišla pěšky v mrazu, v hadrech, aby si stěžovala císaři. Přišla za mnou, zdá se, abych ji poučil, jak a kam podat žádost, dokonce i tak, že žádost sepíšu. Vyhuboval jsem jí a pohrozil, že pokud se odváží obtěžovat císaře žádostí, bude vyhoštěna na Sibiř. co je ona? – Rozhodně podala žádost Filaretovi. Toulala se po Petrohradu, nahá a hladová, bez přístřeší, byla vychována policií, zkostnatělá u plotu. Byla poslána do Obukhovské nemocnice. Začali léčit. V této době tuto nemocnici navštívil velkovévoda. Tato napůl chytrá žena podala dědici žádost o Filaret a oni se ho zeptali! Stará žena, která ke mně přišla, promluvila a ronila slzy: Chraň, archimandrite Nikodéme, pronásledovaného sirotka! Slyšel jsem o tobě, že jsi laskavý a milosrdný člověk." Ne nadarmo zuří duše ztrácejí rozum! Stejně tak milosrdenství vyžaduje opatrnost! XXXIV. 27. února 1840, úterý 1. postního týdne, jsem byl v kostele na moskevském nádvoří, abych si poslechl čtení velkého kánonu. Je tam spousta lidí, kteří se opravdu zbláznili. Metropolita Philaret četl kánon před královskými dveřmi pokorně jako pouštní mnich. Četl jasně, ale bez výrazu, monotónně, jak by četl prostý neučený hieromonk. Tohle mě překvapilo. Mnoho učených opatů, jak jsem slyšel, obvykle čtou tento kánon s výrazem. Neuměl by Filaret oratoricky číst kánon svatého Ondřeje? Nebudu však zastírat, že lehká deklamace, alespoň důraz na slova smysluplnější, nebude v takovém citově planoucím kánonu nadbytečná. XXXV. 16. března 1840, v sobotu 3. postního týdne, jsem navštívil biskupa. Nejdřív se mi spíš bránil, protože si ještě nestihl přečíst moji ruskou gramatiku. Takže velcí lidé jsou shovívaví k malým. Pak na mě začal náhle mluvit: spěchal, aby se někam dostal. 1, O projektu židovského lexikonu, který vymyslel archimandrita Athanasius, rektor rjazanského semináře (nyní arcibiskup Astrachaňský) 74 Biskup řekl: „Podivnost a švih!“ Projekt zůstal bez uzdravení. 2, O krátké latinské mluvnici, někým složené (nezapsané) a uložené teologickým školám: "Něco těžkého nemůžete usnadnit. Co je možné, bylo usnadněno; zůstává to, co nelze usnadnit." "Kvůli tak snadnému učení i němečtí doktoři věd nyní klopýtají o gramatiku a nečervenají se, když píší v latině s chybami." 3, Vladyka žasl nad Gramatikou „Russian for Russ“ od G. Polozova: "To je nesmysl, zapomnění jazyka a gramatiky, učitele a posluchače." XXXVI. 31. března 1840, neděle 5. postní doby. V tuto neděli a v tento den jsem byl v roce 1829 uvězněn mnichem v Lávře svatého Sergia. Rozhodl jsem se sloužit na Trinity Metochion s Vladykou. Děkuji, nezanedbal jsem to, i když se ukázalo, že katedrála je nakřivo. Bylo to, jako bych byl v království nebeském a sloužil tváří v tvář tak tichému, uctivému a dojemnému Mistrovi. Zpěváci byli výborní, rozumní, klidní a zpívali skromně. Zazpívali koncert... „Dotkni se hor a povstanou“... Ale žádný divoký řev a výbuch se nekonal. Po liturgii biskup nařídil dva šálky čaje, aby byly s ním. Otázka: Proč se mnou sloužíš? Odpověď: "V tento den a v tento den jsem byl tonsurován mnichem v Lávře sv. Sergia." Vladyka se mi opět omluvil, že jsem nečetl mou Gramatiku. Vzal jsem to. Začal jsem číst a psát komentáře. Pak řekl: "Jsem unavený. Dej mi pokoj: omlouvám se!" Ani jeden biskup se mnou nemluvil tak tiše a něžně, a to ani poté, co jsem získal hodnost biskupa. XXXVII. 29. března 1840, v pátek večer, jsem poslouchal All-Night Akathist v Trinity Compound. Chtěl jsem si poslechnout čtení Akatistu od biskupa. (Nahráno ve stejnou dobu.) Metropolita Philaret četl Akathist zřídka, dojemně, neokázale, expresivně. Místo toho – hodně uplakaný strup – hodně uplakaná porážka. Místo - jako děvka - jako blázen. Místo - Planter našeho života - Planter našeho života. XXXVIII. 5. dubna 1840, v pátek 6. postního týdne, mě metropolita Philaret požádal, abych k němu přišel v 16 hodin. Moje gramatika byla přečtena. Spousta komentářů. Existují pozměňovací návrhy. Souhlasím skoro se všemi. "Měl jsi vidět, jak byl vladyka opatrný, když kritizoval, jako by se bál, aby se nerozčílil. Poučné poznámky (Moderní nahrávka). XXXIX. 24. dubna 1840 ředitel Duchovní výchovné správy Alexandr Iv. Karasevskij, mi dal tři projekty: 1) svůj vlastní, 2, Metropolitní filaret Moskvy, 3) Metropolita Kyjev. Vypisují předměty studia na Semináři, přibyly nové - Zemědělství, Medicína, Přírodopis, Katechismus Petra Mohyly. Dostal jsem pokyn rozdělit tyto předměty do tříd týdně a přidělit mentory každému oddělení semináře. 26. dubna jsem navštívil moskevského biskupa, řekl jsem mu o úkolu, který mi byl přidělen, a požádal jsem o vedení v některých článcích. Bylo tam mnoho cenných projevů. Nepamatuji si je. Zde je napsáno: V reakci na mou stížnost na vyloučení filozofie a doplnění semináře o bezvýznamné a zbytečné vědce biskup řekl: "Musíte jim (světským lidem) v něčem ustoupit, aby z netrpělivosti všechno nezničili." O filozofii a matematice biskup řekl: „Tyto vědy jsou v semináři potřeba jako prubířský kámen pro testování, zušlechťování a uvedení ducha myšlení do pořádku. Povrchní znalost Medicíny ze strany Seminarians je k ničemu, ba dokonce škodí. Namísto hojení mohou nemoc zvýšit. "Far farář je dodnes duchovním lékařem. Každá rada, kterou dává, je přijímána jako posvátná. Když léčí tělesné nemoci pozemskými léky, může se stát, že ho neúspěšná léčba připraví o důvěru i v duchovní rady." "A smrtelná nemoc někdy začíná mírnými záchvaty. Pak nemoc roste, zesiluje a není horší než medicína; ten člověk umírá! Pak příbuzní řeknou: "Pacient lehce onemocněl, ale kněz mu dal nějaké léky a zemřel!" Aby se učilo bez pravidel (romantismus), místo toho, co se dříve učilo s pravidly (klasicismus), vladyka řekl: "Abychom se nedožili bodu, kdy studenti učí učitele a šéfům velí podřízení." (Zdá se však, že zde je jiný význam. Projekty metropolitů jsou předloženy archimandritovi k přepracování! Ale dobrý biskup se na mě nezlobil, protože mě viděl v plném rozsahu se světskými). Moje uspořádání vyučovacích předmětů podle počtu hodin týdně a seznam učitelů, sestavený v této době, nebyl přijat, ale byl podroben novému posouzení ve sněmu, který sestával ze čtyř Archimandritů, z nichž jsem byl třetí: Nikolay, rektor Petrohradské akademie (brzy tambovský biskup) 75. Afanasy, rektor petrohradských seminářů (o rok později biskup z Tomska) 76. John, rektor Charkovského semináře (po prvním rektorovi Kazaňské akademie). Ve dnech 27. června a 1. července se konala dvě setkání v ředitelství duchovní výchovy za přítomnosti Karasevského a vedoucího oddělení. Předsedal rektor Akademie. Ostře jsem se proti němu ohradil, protože jsem viděl, že podbízel se světskému světu, zvýšil počet lekcí medicíny, zemědělství atd. a snížil počet lekcí domorodých věd, například: Dal 5 lekcí literatury, 4 lekce filozofie. Svými námitkami jsem alespoň trochu oddálil lekce od prázdných učení k těm zásadním. Ostatní dva Archimandrité mlčeli 77 . XL. 29. října 1840 jsem vzdal hold metropolitnímu Philaretovi. Včera přiletěl z Moskvy. Byl přijat vlídně, s taktem, charakteristickým pro něj samotného. Již první pohled v něm vzbuzuje naprostou sebedůvěru. Nikdy jsem nemluvil tak svobodně s žádným biskupem, žádný biskup mi nedovolil takovou blízkost k sobě, žádný biskup mě k sobě tak mocně a rozhodně nepřipoutal a nikdy jsem neviděl ani neslyšel biskupa mluvit a učit tak moudře, zasvěceně a účinně, jako vždy byl tento velký světec. Nebojte se: když je malému nablízku, neztratí se a nenechá na něj zapomenout: ne, je dobrý, ale také majestátní. Pán se mě zeptal na mou gramatiku a nařídil mi, abych mu ji přinesl. Ptáte se, co jsem dělal minulé léto, co dělám teď? Vyjádřil své otcovské znepokojení nad mým smutkem, že nejsem ani na místě, ani na místě, ani nepodnikám, ani nezahálím. Odpověděl jsem tichem a poklonou. Litoval jsem, že můj projekt o rozdělení kurzů Semináře do ročníků nebyl přijat. Navrhoval jsem: a) pět let ve škole, sedm let v semináři; b) zvážit každý rok kurz a každý rok proluci (přestup do nejvyšší třídy), a to jak ve škole, tak v semináři. 2. listopadu jsem navštívil metropolitu a předal mu svou ruskou gramatiku. Po přečtení mé předmluvy v ní řekl: "Je to tak, jak chtějí. Pokud nebudou souhlasit s jejím přijetím (tj. pro obecné použití), nařídím, aby byla vytištěna pro školy mé diecéze. Musíte si ji však pečlivě přečíst." Gramatika zůstala u Pána. XLI. V srpnu 1840 přijel do Petrohradu z Kamence-Podolska místní arcibiskup Kirill, povolán sem, aby se zúčastnil Svatého synodu 78. Bylo to na Synodálním Metochionu, tedy tam, kde jsem bydlel. Reverend Kirill mě brzy pohladil. Dostal úkol: přečíst díla osmi studentů Moskevské teologické akademie, kteří kurz dokončili za sedm let. Každý student přispěl třemi až pěti kázáními a alespoň dvěma projevy. Tohle není malá hromádka sešitů! Nemocná Eminence Kirill mě požádala, abych si všechna tato díla znovu přečetl, udělal si poznámky ke každému dílu a předložil mu je. Seděl jsem nad touto záležitostí asi měsíc a dal své poznámky reverendu Kirillovi. Kirill byl velmi šťastný, poděkoval mu a slíbil, že je představí synodě. Protože však mé poznámky většinou poukazovaly na chyby a nedostatky a nechválily autory, požádal jsem biskupa, aby věc znovu zvážil, příliš přísné soudy zmírnil a některé zcela propustil. Řekl jsem Jeho Eminenci Kirillovi: "Své poznámky jsem učinil pro vás, a ne pro synodu: žádám vás, abyste je zmírnil." Pán sotva souhlasil, že něco změní. Zprávu nebo prezentaci Svatému synodu s navrácením esejů studentů a s přílohou jeho hodnocení každého z nich mi nadiktoval sám Jeho Eminence Kirill. Zde přísně odsoudil autority Akademie za předkládání tak nedokonalých děl a také za to, že si těchto nedokonalostí nevšimli mentoři, kteří je četli. V této podobě byla věc předložena synodu. Slyšení tohoto případu bylo naplánováno na jedno z nadcházejících jednání. Hlavní tajemník případ přečte Přítomnosti: nejprve zprávu nejctihodnějšího Kirilla, poté komentáře k esejům studentů. Členové synodu byli ohromeni. Napjaté ticho. Světští stáli v pozoru se sardonickým úsměvem a očekávali bouřlivou scénu mezi metropolitou Philaretem a arcibiskupem Kirillem. Filaret byl skutečně zjevně podrážděný, nejednou čtenáře zastavil, obrátil se na Jeho Eminenci Kirilla, pokusil se zmírnit jeho fráze a požadoval vysvětlení. Tato scéna podráždění trvala dlouho. Nakonec, aby zastavil rozpaky, řekl Filaret synodním otcům: "Dovolte mi vzít si tuto záležitost a prozkoumat ji. Možná spolu s Jeho Milostí Kamenets-Podolským najdeme způsob, jak to pokojně ukončit." Filaret seděl vedle Jeho Eminence Kirilla (Filaret ve druhém páru, Kirill ve třetím páru). Z netrpělivosti postrčil Kirilla do boku a tiše řekl: "Co to říkáš? Proti komu? Zapomněl jsi na svou vlast?" Po příchodu ze synodu mi Jeho Eminence Kirill v úžasu řekl toto: „No, bratře! Dnes jsem na synodě prožil takovou bouři, jakou v životě nepamatuji. Moskevský vladyka byl velmi naštvaný na vaše a mé komentáře k pracím moskevských studentů.“ Během celé této scény členové synodu mlčeli; Metropolita Seraphim byl ten, kdo křičel a rozesmíval lidi. O úvahách jednoho studenta Jeho Eminence Kirill napsal: "Tato úvaha (o věčnosti muk) nepředstavuje nové pohledy na toto téma." Seraphim zvedl: (Děkuji, Eminence. To je dobrý nápad. Všichni mají nové názory!" Všichni, světští i duchovní, byli ohromeni! Metropolita Seraphim byl tak zbabělý a zaujatý Philaretem! Na synodě tato záležitost vlastně skončila tiše; ale pro moskevskou akademii to nebylo snadné: dostali přísné komentáře. Zdá se, že z osmi studentů dva nezískali magisterský titul, ačkoli jim byl předložen jeden. Tato záležitost ode mě zchladila Metropolitan Philaret. Nezdálo se, že by mě za to káral; ale ztratil hodně důvěry v sebe. Ale ať posoudí kdo chce. Když opustím intriky, kterým nikdy nedávám cenu, řeknu: Udělal jsem, jak jsem věci pochopil. Není mou vinou, že akademický management je nedbalý a studentské eseje jsou špatné. XLII. Jeho Eminence Kirill začala chodit na synodu od Augusta. Filaret dorazil na konci října. V listopadu mě Jeho Eminence Kirill volá k sobě a říká: „No, bratře, byl jsem dnes na synodě a synodu jsem nepoznal. „Metropolitan Jonah (Gruzínec) 79 a já jsme seděli v přítomnosti hodinu nebo více pro nic. Nikdo nepodává žádné případy; světský bude vcházet a odcházet z přítomnosti; chodí jako po bulváru a občas si s námi začnou povídat a téměř vždy o maličkostech.“ Dnes, když metropolita moskevský poprvé přišel na synodu, vše přijalo přísnou hodnost a řád. Státní zástupce se svými úředníky je na místě; Hlavní tajemník s hromadou zpráv. Zprávy začínají jedna za druhou, rozhodnutí synodu zaznívají bez přerušení. A po dvou hodinách práce vstaneme, pomodlíme se, ukloníme se a jdeme na svá místa.“ Filaret na synodě tolik znamenal. XLIII. Synodní vtipy. a) Názory a domněnky členů Posvátného synodu nebyly vždy akceptovány: někdy byly odmítnuty. Dokonce i samotný metropolita Seraphim utrpěl neúspěchy: naopak návrhy moskevského metropolity vždy zůstaly skutky a zákonem. b) Serafim kvůli špatnému zdravotnímu stavu požádal moskevského metropolitu, aby si nejprve přečetl a podepsal žurnál a protokoly synody: „Jsi mladší než já,“ řekl, dej si námahu přečíst a podepsat to, co uznáš za spravedlivé. A já se za vás podepíšu, důvěřuji vám, bez čtení." Filaret nabídku přijal. Kancelář a všechno světské ochabovaly. Svévole přestala. Po chvíli přišel k Seraphimovi jeden z těch, kdo seděli u prokurátorova stolu, a v domnění, že vypadá jako nejskromnější nováček, vysvětlil svou stížnost na Metropolitan Philaret: „Pověřili jste ho, aby četl časopisy jako první. Ale on vám není vděčný: ruší vaše definice.“ A jako důkaz jsem našel nějakou zapomenutou maličkost. Seraphim vzplanul a zrušil koncesi udělenou Filaretovi a řekl úředníkovi, že je to důležité: "Nejdřív mi ty případy předložte znovu." (Slyšel jsem to v těch letech, kdy jsem žil v Petrohradě (1838–41). c) Sám metropolita Philaret mi jednou řekl: "Sekularisté na synodě si berou svobodu. Dokonce ruší rozhodnutí vydaná synodou." Potom vyprávěl nějaký příběh o církvi v Nižněnovgorodské diecézi. Synod rozhodl - ano, ale deník říká - ne. d) Měl jsem příležitost sedět s metropolitou více než jednou, když najednou přišel prokurátor hrabě Protasov. Vladyka si hned oblékl sutanu a přikryl se kapucí Metropolitan’s (vždy ji měl připravenou ve skříni vedle pohovky). Pán mě okamžitě propustil a požehnal mi. Blahoslavený vladyka se mnou často mluvil jednoduše ve své sutaně. Černá, vlna; šerpa ze stejného materiálu, silná, uvázaná na uzel. Na hlavě je černá tkaná síťka nebo černá skufya. Pán někdy nosí bosé boty a bílé punčochy. Dokonce se stávalo, že si Vladyka lehl na pohovku, povídal si se mnou nebo poslouchal moje proslovy nebo si četl. V těchto dobách jsem viděl Vladyku ve starých, velmi obnošených, úplně červených botách. e) Protasov nečekal na pozvání do obývacího pokoje, ale šel přímo za zřízencem cely, který se přicházel hlásit. Drzé a urážlivé. Biskup není v předním obývacím pokoji (v tuto chvíli), ale v domácím. Žalobce není jeho vlastní; Hodiny nejsou zákonné, přibližně 3 hodiny odpoledne. f) Jednoho dne Protasov přišel k Filaretu a začal s ním o něčem velmi hlasitě, téměř křičet, mluvit, jak je mezi armádou a náčelníky módou. Biskup řekl: "I když budete mluvit tišeji, Vaše Excelence, uslyším." Od té doby Protasov přestal křičet, alespoň na Metropolitan Philaret's. (Slyšel jsem to od obsluhy cely Metropolitanu). 9. listopadu večer jsem navštívil Metropolitan Philaret na jeho výzvu. Biskup mi dal příležitost zrevidovat značky a opravy řeckého překladu katechismu. Alexander Skarlatovič Sturdza 80, vynikající odborník na řečtinu, moderní, církevní i starověkou, přeložil do nové řečtiny obsáhlý Filaretův Katechismus, který se od té doby stal ručně psanou a klasickou knihou pravoslavné nauky na celém Východě. Opravy provedl nějaký moskevský kněz. Sem jsem si nepřinesl skoro nic vlastního, i proto, že jsem tehdy novořecky vůbec neznal. Jen jsem si dovolil poradit důvěřivému Sturdzovi, téměř přirozenému Řekovi, zbožnému a osvícenému muži, vášnivě milujícímu Řecku a Východu. Zazněly řeči o anglickém diakonu Palmerovi. Tento, magistr Oxfordské univerzity, klášter blahoslavené Máří Magdaleny, William Palmer, jáhen anglické církve, přijel do Augusty v Petrohradě, napsal latinský dopis hlavnímu prokurátorovi, kterého požádal: aby mu umožnil studovat teologii, bohoslužby v obřadech ruské církve a ruský jazyk. Dokonce požádal o povolení sloužit s námi jako jáhen. (Protasov mi dal pokyn, abych tento dopis přeložil do ruštiny). Všichni tehdy Palmera obdivovali a já byl pro něj. Ale metropolita Philaret, který ho již viděl a hovořil s ním, dnes „vyjádřil pochybnosti o upřímnosti Palmerových tužeb“. Veletrh. Palmer s opovržením odmítl pravoslaví a stal se katolíkem. Zdá se, že je teď v Římě. (O jeho přechodu ke katolicismu psali nedávno). Takto je pohled Metropolitan Philaret na lidi správný. XLV. 27. listopadu jsem navštívil Metropolitan Philaret. Vladyka mi nejprve s úsměvem poznamenal: „Už jsi příliš zdvořilý, vystoupil z taxikáře u brány do dvora, a ne na verandě.“ Styděl jsem se cestovat ve špatném kočáru s neznalým taxikářem na dohled od Metropolitanovy kanceláře. Mluvíme o mé Gramatice (hodně jsem s ní zaměstnával Pána!). Začal takto: "V Severní včele je anekdota o Voltairovi: Přesvědčil jednoho ze svých přátel, kterého doporučil důležité osobě jako domácího učitele a který sám nějakého hledal, že pokud chce zůstat na místě, měl by se snažit být trochu hloupější, než je. Učitel se rozhodl, ale byl brzy poslán pryč. Když se Voltairovi znovu objevil, řekl mu, že jsi to neudělal." "Tak ty taky," řekl poté Pán, radil bych ti, abys byl hloupější, abys napsal gramatiku pro děti, které by rozuměly." Tento projev se týkal těch odstavců Gramatiky, které jsem znovu vynalezl a které jsem chtěl schválit a obhájit, nebo těch, které nesouhlasily s obecně přijímaným názorem. Odpusť mi, Pane! Zůstal jsem u svých myšlenek. Děti mohly zanechat důkaz o paragrafu; a pro učitele je užitečné vědět, proč zpravidla uznávám to či ono. XLVI. 29. listopadu mě Jeho Eminence Kirill, která přijela ze synody, požádala, abych se k němu dostavil, a oznámil mi, že jsem byl na návrh moskevského Metropolitního filaretu jmenován Svatým synodem jako adoptivní otec amerického arcikněze Johna Evseicha Veniaminova, který se připravoval na tonzuru. V 6 hodin večer mi bylo nařízeno dostavit se v róbě na nádvoří moskevského metropolity. Tonzura se konala na nádvoří, v kostele sv. Sergia, při celonočním bdění 29. listopadu. Tonzuroval ho sám vladyka. brečela jsem. Následujícího dne, 30. listopadu, zde během liturgie byl biskupem vysvěcen na archimandritu nově tonsurovaný mnich Innocent (arcikněz Jan Evseich). Biskup nás pozval, abychom s ním pojedli. Stůl je krátký. Pamatuji si: a) kousek kaviáru, b) rybí polévku, ale samozřejmě nechyběla ani pečeně. Vladyka jí rychle, ačkoli celou večeři strávil povídáním. Nepamatuji si, čím nás léčil, ale vypil sklenici porteru s tím, že mu to lékaři nedávno doporučili. V této době nebo včera před svou tonzurou s námi Vladyka hovořil o egyptských poustevnících - Theodoru Velikém a Abba Ammon! Večer, téhož dne, jsem stál na celonoční vigilii zde, na nádvoří Trojice, a poté jsem prostřednictvím správce cely požádal biskupa o svolení sloužit s ním zítra (1. prosince, v den jeho anděla). Biskup dovolil, ale s tajemnou nudou: "Proč mi o tom neřekl sám a dříve? Proč bych měl urážet Jeho Eminenci Kamenec-Podolského? Ať slouží s ním." Zřejmě už jsem vladyku nudil. Nebo se chránil před pomluvami lidí se zlými jazyky a chránil mě i sebe. Ale jako neposedlé dítě, bez jakýchkoliv nároků a výpočtů, jsem považoval za požehnání sloužit s Pánem, jehož službu jsem nikdy předtím neviděl. Po mši jsem vešel do vladyky, s mnoha dalšími souběžně se mnou dostali požehnání a s nimi jsem odešel. XLVII. Dne 2. prosince císař schválil nově tonzurovaného archimandritu Innocence za biskupa Kamčatky, Kuril a Aleut. Dne 13. prosince se Fr. byl jmenován biskupem. Nevinný na synodě: sál je plný přítomnosti světských; byli tam generálové. 15. prosince byl otec Innocent v kazaňské katedrále vysvěcen na biskupa. Metropolita Jonah, bývalý Gruzínec, dostal přednost. Metropolita Seraphim se chystal sloužit, ale dnes ráno odmítl. Nebylo tak učiněno proto, aby moskevský metropolita zbavil útěchy vysvěcení jeho duchovního syna, jemu tak oddaného, ​​jako biskupa? Seraphim během tří let mého pobytu v Petrohradě sloužil pouze jednou - o Velikonocích, kdy dostal hůl s drahými kameny. Ke svěcení přispěli: Kirill arcibiskup Kamenec-Podolsk, Joseph biskup litevský (později metropolita) 81, Benedikt - vikář Petrohradu) 82. Vladyka Philaret nebyl mezi těmi, kdo přispěli, protože je starší než Jonáš. Ze stejného důvodu tam samozřejmě nebyl ani kyjevský metropolita. Metropolita moskevský, jako slunce, zářil mezi synody, osvětloval každého, nikoho nerušil, ale také nebyl pro nikoho zranitelný. XLVIII. 5. prosince bylo pomazání nevěsty svrchovaného dědice Marie Alexandrovny (současná císařovna) a 6. prosince její zasnoubení s Alexandrem Nikolajevičem, nyní císařem celé Rusi. Pomazání i zasnoubení provedl metropolita Seraphim za přítomnosti a spoluúčasti všech členů synody. Bylo slyšet, že carevna Alexandra Fjodorovna chtěla, aby tyto obřady provedl moskevský metropolita. Seraphim se o tom dozvěděl a napsal císaři: "Pane, neurážejte starého muže." Císař Mikuláš úmysl své manželky zrušil. Proč by se starý muž vnucoval, když není chtěný? Proč blokovat cestu někomu, kdo je pozván? Moskevský biskup měl podle obřadu možnost předat evangelium pomazané nevěstě k polibku. Všichni žasli nad obratností a silou svalů na Filaretových rukou: šikovně vzal dosti těžké evangelium oběma rukama z řečnického pultu, z boku, za jeden okraj, a tak podal evangelium princezně a položil je na místo, aniž by mu potřásl rukou. Mimochodem, malé dobrodružství: Sloužím s biskupem na jeho nádvoří. Když jsme uctili kříž, když Vladyka vstoupil do kostela, obvykle jsme šli za ním. Neopatrně jsem šlápla na jeho župan (extrémní těsnost). Slyšel jsem to, když mi pod nohama vytrhli roucho Páně. - Cože? Vladyka šel stejným tempem, jako by se nic nestalo. Maličkost, ale je v ní vidět velká duše. Na jeho místě bych svůj strach a rozmrzelost nějak vyjádřil, i když bych toho později litoval. Po obřadu pomazání a zasnoubení byl metropolita Philaret dlouho nemocný, stres ho něco stál. XLIX. 28. prosince jsem navštívil Metropolitan Philaret. Pánův rozhovor se mnou: Já: Krátce jsem řekl, že bych se nechtěl vrátit do Vjatky, kde (prokurátor) uvažoval o mém návratu. M. "Nevím, co tam dělají (na synodě nebo na prokuratuře). Navrhoval jsem, aby vás zase nechali na lince. Je dobře, že jste přišel a řekl to včas. Možná bych zapomněl." No, promiň. Odevzdejte se do vůle Boží. Jeho Eminence Innocent of America přišla se mnou do Vladyky. Vladyka tehdy dostal kočár. Odchází poprvé od pomazání Marie Alexandrovny. L. 3. ledna jsem navštívil Metropolitan Philaret. M. "Co mi chceš říct?" I. - Ze zbabělosti se nemohu ubránit otázce: jak se rozhoduje o mé službě zde? M. "Řekl jsem Seraphimovi a Podolskému, aby vás nechali ve frontě. Souhlasí. Jediné, s čím jsem nemluvil, byl metropolita Jonah." Mě. – Jsem na lince už rok a půl. M. "No? Nechceš to taky?" Ya - Ne; Právě jsem ti to připomněl. Rád bych dostal od Vjatky výpověď, ale jinak nechť je vůle úřadů. Poté, co se mnou o něčem (nenahraném) mluvil, Vladyka nakonec řekl: "Buďte trpěliví a služte! Vidí, že to pro vás není snadné, nebavíte se. Dají vám něco, co vás uklidní a utěší za vaše úsilí. Nechají vás, protože vás nechtějí nechat odejít. Můžete doufat, že tady dostanete místo." Potom mi biskup dal instrukce, abych šel do knihkupectví a hledal teologa Goldwitzera nebo někoho jiného. Goldwitzera jsem nenašel; koupil Perronne v 5 knihách nejnovějšího katolického teologa za 28 rublů. Biskup mi nařídil, abych dal peníze. Nudilo mě, že ne celá teologie (Peronnet ještě nevydal poslední díl své rozsáhlé Teologie): „Nemám rád nedokončená díla,“ řekl. LI. 25. ledna jsem navštívil Vladyku. Nejprve jsem poděkoval Vladykovi, že mě nechal na čas v Petrohradě a neposlal mě do Vjatky. Vladyku potěšila moje vděčnost. Potom mi sám Pán začal říkat: Suverénní. nařídil Svatému synodu, aby zvážil basreliéfy (konvexní vyřezávané obrazy), které budou odlity na brány katedrály svatého Izáka. „Navštívili jsme, prozkoumali, vznesli několik připomínek. „Pak jsme byli v samotné katedrále. Budova je tmavá a není tvarovaná. Toto je krabice: sloupy se zdají být přilepené ke katedrále: odneste je, katedrála bude stát. „Sloupce zdobí chrám, když jsou potřeba, když se po jejich odnesení budova zřítí. „A proč svolali synodu, když už je vše postaveno? a) Dveře katedrály sv. Izáka jsem neviděl, proto neznám jejich basreliéfy. Ale viděl jsem basreliéfy na dveřích kazaňské katedrály: jsou tam psi, jsou tam všechny ty skandály zvířecí estetiky evropských umělců. b) V katedrále svatého Izáka byli kolosální andělé a svatí odliti z bronzu podle západoevropských nákresů, andělé dostali katolické překvápky a orárie. V římsách jsou z bronzu (černě) odlity celé příběhy z Bible a církevních dějin v kolosálních velikostech a s roztěkanými a zkroucenými tvářemi, které elegantní Evropa miluje. Ale přišel jsem k Pánu kvůli věci: Svatý synod pověřil čtyři z nás: 1) mě, 2) archimandritu Jana, charkovského rektora, náhradníka, 3, o. Joasaph, bakalář S.P.B. Akademie 83 a 4, kněz Michail Izmailovič teolog, bakalář a učitel práva na Právnické fakultě 84, zvažují 17 poznámek ze 17 seminářů ve všech oborech teologie. Tyto poznámky napsali učitelé teologie. Jsme instruováni, abychom je zvážili za předpokladu: buď vyslechnout náš souhlas s jedním nebo dvěma z nich; nebo přijměte od nás to nejlepší ze všech; nebo získat naši vlastní práci. Synod mě jmenoval předsedou tohoto výboru. Shromáždil jsem k sobě dvakrát ostatní tři své bratry. Na dvou schůzkách jsem sotva stihl přečíst list Duchovní výchovné správy, s nímž nám byly zaslány nóty a ve kterém bylo stanoveno rozhodnutí Posvátného synodu, že nám pověří projednávání těchto nót. Jelikož jsem nic nerozhodl, Výbor mě donutil, abych se představil Metropolitan Philaret a požádal o různé pokyny. Měl jsem tu pokoru (tj. hloupost) poslechnout, a zde je můj rozhovor s Mistrem: I. "Komise považuje za nutné mít před svou prací všeobecný přehled o všech vědách v seminářích, kterými bychom se již řídili v úsudcích o sedmnácti abstraktech zaslaných k našemu posouzení." Pán. "A co Výbor? Co udělá? Vybrali jsme si vás, abyste nám pomohli; a vy, když jste nic neudělali, nám už celou záležitost vracíte. Není tu žádná inteligence ani vynalézavost." Kdyby se Výbor sám obtěžoval sestavit takový přehled a předložit jej k uvážení synodu, bylo by tomu tak.“ Já: "Výbor říká, že v pravidlech, která nám byla dána, o tom není žádný přímý náznak." Pán. "Ale svalit vinu na synodu. Neexistuje ani přímá, ani křivá indicie: Synod vás nežádal, abyste se ho ptal a dával mu své požadavky, abyste předkládal své požadavky." (Řekl jsem výboru téměř totéž: neposlouchali mě). I. "Autoři Poznámek, poukazujíce na manuály a manuály, nehodnotí to, co je uvedeno: nebylo by například dovoleno, aby to Výbor učinil tím, že by vzal dva pisatele?" Pán. "To by bylo dobré." Biskup mě však laskavě propustil a dovolil mi, abych k němu přišel v 5 hodin večer. Navštívil jsem ho 30. ledna. Opět došlo k projevům o našem výboru. Biskup dlouze vyprávěl, jak byl učitelem (řecky a hebrejsky) v Lávře sv. Sergia; jaký druh komunikace a přátelství mezi sebou měli. Litoval, že nyní mezi učiteli taková komunikace neexistuje, „což je činí trapnými, jednostrannými, tvrdohlavými“. Naznačoval „o náklonnosti“ na jedné straně a „o nezralosti“ na straně druhé. Tehdy jsem tomu nerozuměl, ale dnes už nepochybuji, že tento Vladyka popsal mimo jiné i náš Výbor, mě nevyjímaje. Začali jsme mluvit o našich cenzurních výborech. Řekl jsem: "Mají hodně práce." Vladyka zopakoval: "Naopak, je to velmi potřebné." Zde Vladyka vyjádřil nelibost nad cenzurním výborem, který se rozhodl opravit a dokonce doplnit některý článek Andreje Nikolajeviče Muravyova. Výbor stojí za výtku: ale co by měl dělat, když existuje pravidlo, které ho k tomu zavazuje? Už dávno by mě napadlo vyhodit toto směšné pravidlo z Charty cenzury. Biskup přečetl něco málo z rozhovoru svatého Řehoře z Nyssy, jak se zdá na Zjevení Páně v překladu, v Křesťanském čtení: "Skutečný otec mluví se svými dětmi. Není tu žádné vychloubání, žádné předstírání: otec mluví k dětem. A situace je poučná: mluví z biskupské kazatelny, která je uprostřed kostela: lidé jsou tady v Rusku jako v naší době." Zazněla řeč o svatém Zlatoústém. Biskup ho nechválí všude: „Je rozvláčný: tahá řeč, nehledí do hloubky, dovoluje vulgárnost, nechá se unést výhodami až do nadsázky.“ Neodvážil jsem se odporovat, ale nesouhlasil jsem. Naopak svatého Zlatoústého považuji za učitele mezi učiteli; jeho názory jsou pro mě zákonem. Myslím, že tento skvělý učitel byl zneuctěn ruskými překladateli používáním vulgárního, vulgárního jazyka (zejména v Akademii S.P.B.). Mluvili o katolíkech, o jejich teologiích, o bohoslužbách, o svátostech, jak to katolíci chápou. Biskup hluboce odsoudil katolíky, zejména a) za špatnost, b) za míšení jejich osobnosti se svátostmi Božími, c) za pozemské názory ve službách Božích, d) za násilí na svědomí a tyranii vůči nim, e) za odcizení od univerzální církve, f) za nenávist vůči pravoslavným. Předal jsem překlad řeckého dopisu metropolitovi Philaretovi od arcibiskupa Hierothea z hory Tábor (nařídil mi to Vladyka.). Biskup obdivoval výslovnost řeckého projevu tohoto nejctihodnějšího Hierothea na synodě: „Nejpříjemnější výslovnost, majestátní, sladká, lepší než jakákoli hudba.“ (Hierotheus byl na synodě: měl řeč. Od jeruzalémského patriarchy přinesl na synodu dar modelu kostela Kristova vzkříšení v Jeruzalémě, který je nad Božím hrobem, model je lemován perletí. Na synodě byl položen na stůl přítomnosti.) Nepamatuji si, o čem byl tento Hieropheyův dopis vladykovi. Po smrti patriarchy se nestal jeruzalémským patriarchou, protože tehdy řekli, že je v Rusku, a tam si získal přízeň cara, šlechty a synody! Jako by to byl zločin! Zdá se, že je nyní patriarchou Antiochie. V letech 1839 a 40, když byl v Petrohradě, mu bylo, zdá se, necelých 40 let 85. Biskup Philaret mi v té době řekl, že učitelé jeho doby a on sám v Trinity Seminary nosili ošuntělé hábity, dokonce i do třídy! Pouze pozorovali, že róba nebyla příliš obnošená, bez dírek a záplat (ty se nosily pouze doma) 86 . Jejich stůl byl velmi jednoduchý a v týmu, ne individuálně. Čaj pili jen o svátcích. Kapesníky nosili pouze na veřejnosti. Střih šatů byl přizpůsoben obleku nováčka nebo duchovního. Nosily dlouhé vlasy, uprostřed hlavy rozdělené a dokonce měly copánky, které se však skrývaly pod kravatou. Jednou, když před sebou viděl studenta teologie (Egor Lyubimov, můj soudruh) v plátěném kabátě, zeptal se Vladyka: "Čí kabát máš?" Student odpověděl: "Vláda." (Ljubimov byl vládní úředník.) Lord: "Takový župan by mohl nosit profesor." Látka je tmavě zelená. Jeho cena je 5 rublových bankovek arshinů. Vladyka samozřejmě nekecal. A myslím si to samé. Vzpomínám si na anekdotu o tomto Ljubimovovi. Je synem jáhna, vesnice na řece Istra, za klášterem Anosinských (myslím, Zvenigorod Uyezd.) Jeho otec byl velmi opilý muž. Jedné ze svých příbuzných, vdově, dlužil 150 rublů a nemohl je splatit a vdova byla v krajních situacích. Ljubimov napsal vladykovi petiční dopis. Ljubimov mu řekl, kdo je jeho otec, také o jeho opilosti a dluhu, a požádal metropolitu: a) aby zavolal svého otce a naučil ho, b) aby mu dal 150 rublů, aby tyto peníze vzal vdově, které dluží. Ljubimov poté metropolitu ujistil, že po obdržení místa na konci kurzu v semináři (to byl již minulý rok), vrátí těchto 150 rublů vladykovi. Vyžádal si tohoto diakona, předal mu 150 rublů a nařídil mu zaplatit vdově, aniž by řekl, jak se o tom dozvěděl! Jáhen dluh poctivě zaplatil. A překvapivě: přestal jsem pít! Nevím, zda Ljubimov vrátil 150 rublů Vladykovi; ale přivedl ho blíž: nejprve mu dal místo jáhna v Moskvě, pak místo kněze v kostele nemocnice Šeremetěvo poblíž Sucharevovy věže. Lyubimov zde nemohl odolat. Byl převezen do Serpuchova do nějakého kostela. Konečně odfláknutý. Teď nevím, kde a jestli je naživu. Vladyka se tedy někdy rád ponořil zblízka do záležitostí nejmenších lidí! LII. 5. března jsem večer navštívil Metropolitan Philaret. Vešel jsem k němu; je sám a veselý." Metropolitní. "Posaď se a já půjdu." (Procházky.) M. "Co teď děláš?" Já – čtu své vlastní knihy, jaké knihy mám. I. – „Rosen-Millerův výklad proroka Zachariáše. A po Blažovi. Hieronymus taky." M. „Myslím, že je to stejné jako slané a sladké. Věříte Rosen-Millerovi, že poslední kapitoly napsal stejný prorok Zachariáš? Ano - Ne. (Tady probíhaly dlouhé rozhovory. Vladyka se divil, jak drzí, hloupí a slepí byli Němci ve vysvětlování Písma svatého.) Poté se metropolita zeptal: „Čtete časopisy? M. "Kritizujte mě: budu vám číst. Jen neprozrazujte, co slyšíte." Vzal jsem si tři listy pošty a začal číst. Jde o kritiku 87 práce jednoho profesora na Moskevské univerzitě (Krylov?), který se snaží dokázat, že kanonické církevní právo by na univerzitě měli vyučovat profesoři právních věd a mělo by tvořit pouze zvláštní obor ve vědě obecného právního práva. Metropolita tuto potřebu a právo ostře a rozhodně popírá; přenechává církevní právo na kazatelnu církevního učitele. Vladyka se zde silně dotýká myšlenek samotného spisovatele, který ač zřejmě psal zdrženlivě a opatrně, neunikl jemnému a bystrému vladykovskému pozorování. M. "No, takhle si to teď vykládají. No tak, budou se zlobit, až si přečtou, co jsem napsal." Mír, mír: a Církev nikdy nepřestane být bojovná. Potom Pán zazvonil. Vstupte do úředníka Alexandra Petroviče Svjatoslavského. Biskup mu podává obálku. Poskytuje pečetní vosk a pečeť. Nařídil, aby byla okamžitě zapečetěna, a když bylo vše hotovo, řekl: "Ministrovi školství." Přišel moskevský obchodník. Mluvil o hladomoru: v Moskvě lidé umírali hladem. O bankrotech v kupecké třídě: jeden výrobce měl produkci v hodnotě 5 600 000 rublů a propadl; druhý za 1 500 000 rublů a také klesl. Potom smutně vyprávěl, jak on sám, majíc v oběhu 300 000 rublů, ztratil za osm měsíců 200 000 rublů, čímž uspokojil slzy své matky, výčitky své ženy od svého rozpustilého zetě a náhodné ukončení módy nošení hřebenů (pro ženy). Pak vstoupil Žid, profesor S.P.B. Academy and Levison 88. Existuje mnoho zajímavých promluv o Bibli a z Bible: a) O druhém proroku v Mojžíšovi, b) o arše, kterou ukryl Jeremiáš, c) o týdnech Danielových, d) o Talmudu, e) o německých Židech, f) o hebrejském textu Bible, g) o překladu Proroka Sedmdesátníka, h) o Prorokovi Zecharia. Biskup ukázal Levisona na Žalm 144 (Žid. 145), psaný v hebrejštině podle abecedy, a na ztracený verš (v hebrejštině) mezi 12. a 13., který měl začínat písmenem jeptiška. Mezitím mají Sedmdesátníci tento verš: „Pán je věrný ve všech svých slovech a svatý ve všech svých skutcích. Levison se ke ztrátě verše přiznal a na vysvětlení řekl toto: „Po zničení Jeruzaléma a rozptýlení Židů po celém světě, když všechno přestalo, včetně samotného židovského uctívání, naši otcové, jako by se mstili Bohu nebo ho usvědčovali, že je nevěrný Jeho slibům, vymazali tento verš z Bible. Židovští vykladači Bible jsou tak zlí a nevědomí. Nakonec dorazil generálporučík Nikolaj Petrovič Novosilcev. LIII. 16. března, v 5. neděli velikonoční, jsem sloužil v Trinity Compound. Metropolita stál a modlil se. Včera, po celonočním bdění, když mu bylo řečeno, že chci zítra sloužit, si mě vladyka zavolal k sobě a zeptal se: Proč tu chci zítra sloužit? Odpověděl jsem: "Protože tuto neděli jsem byl umučen mnichem v Trinity Lavra." Vladyka: "No, služ se svým lidem, ale zdá se, že nemůžu." Po mši na něj zavolal vladyka. Řeči byly o Jeho Milosti Kamenets-Podolském, Kirillovi, který vážně onemocněl. Císař poslal Jeho Eminenci Kirillovi tisíc rublů na ošetření a hlavní dvorní doktorce Arendtové. Reverend Kirill zadržuje moč. Metropolita Philaret mi při této příležitosti vyprávěl o podobném případu s metropolitou Ambrožem z Petrohradu. "Metropolita Ambrose byl na zkoušce pro dívky ve Smolném ústavu. Měl jsem tam oběd. Tam ho trápila malá potřeba. Přijde domů, nevytéká moč." Metropolita mi zavolal (Filaret, který byl tehdy rektorem Akademie, nebo ještě bakalářem), abych za ním přijel. Vcházím dovnitř. Biskup v kompletním slavnostním oděvu sedí na pohovce. Jeho tvář je ohnivá: oči mu planou. říká: "Ach. Filaret: jdi do katedrály Nejsvětější Trojice a podívej se tam, napravo od vchodu, na místo pro můj hrob. Filaret: „Pane! Dovolte mi pozvat doktora: možná pomůže." Ambrose souhlasil. Doktor byl pozván. Moč byla uvolněna: Metropolitan žil docela dlouho." Filaret okamžitě řekl, že také podepsal rejstřík diamantových předmětů, které byly majetkem metropolity Ambrose. Z toho je zřejmé, že Filaret byl metropolitovi Ambrožovi nejbližší. Filaret v mé přítomnosti vždy vzpomíná na metropolitu Ambrose se synovskou a nejhlubší úctou. Filaret se mě zeptal: "Kolik je ti dnes jako mnicha?" Ano - Dvanáct. F. "A včera mi bylo dvacet dva let, co jsem se stal členem synodu." Biskup mě propustil a požehnal mi dvěma knihami: „Pravidlo modlitby k Duchu svatému; Rozhovory Filareta, metropolity Kyjeva“ 89. Liv. 19. března jsem navštívil Metropolitního Filareta, abych se zeptal: „Dovolí svému synovci, svobodnému mládenci (nyní arcibiskup z Kostromy) přijít sem k nemocnému vladykovi z Kamenec-Podolska? 90 Filaret odpověděl: a) Je příliš pozdě. Jeho Eminence Kirill je již v poslední hodině; b) nevyhovující; protože je tu blátivá cesta; c) není známo, zda to bude pro pacienta útěchou (může si myslet, že si jeho synovec přišel vyzvednout dědictví); d) Jeho Eminence Kirill sám nepovažuje své postavení za nebezpečné; e) pokud jde o dědictví, bude zachováno. A co má, když nemají Doktorovi za co poděkovat?“ Biskup se diví, proč má Jeho Eminence Kirill tolik nemocí a proč jsou jeho nemoci tak složité. „Zdá se, že je to úplně abstinent. V mládí, když jsem studoval, jsem byl alespoň trochu křehký, ale svěží a živý. Jeho život je klidný. Nemá silné vášně. Neznám s ním žádná úžasná dobrodružství." Vladyka mě donutil číst o Dolgorukách ve Věstníku ministerstva školství. Bylo tam několik pozoruhodných projevů (které nebyly zaznamenány a teď si to nepamatuji). Na něco jsem si vzpomněl: Dolgorukij sám nevěřil v nesmrtelnost duše. Jeho druhý bratr byl věřící a litoval, že mu bratr nevěří. Věřící onemocněl a byl blízko smrti. Nevěřící řekl: "Pokud tvá duše žije i po smrti, dej mi o tom vědět." Bratr zemřel a o několik dní později se mu zjevil v polospánku a řekl: "Bratře, věř! Jsem naživu." Biskup odsoudil okázalost v seminářích. Mluvil o současných Lavrských učitelích a vědcích. Potom nosili tlusté, vycpané lněné hábity. Vladyka mě propustil a šel za Jeho Eminencí Kirillem. 28. března během Velkého půstu na Velké nešpory vladyka Kamenec-Podolskij tiše odpočíval! Sloužil jsem nešpory. 29. března, na Bílou sobotu, v 5 hodin večer k nám do synodálního Metochionu přišel metropolita Philaret položit hrob zesnulého pravého reverenda Kirilla. Sloužili vzpomínkovou bohoslužbu, bylo nás až 20 svatých, dva Archimandrité, Kutněvič. 91 Metropolita svou neopatrností rozbil vrchní ozdobu své hole: byl to topaz nebo žluté sklo. Jeho Grace Kirill byla pohřbena v pondělí na Velikonoce. 31. března. Během tří dnů uchovávání relikvií nejctihodnějšího Kirilla se dnem i nocí pohybovaly mraky lidí, aby se na zesnulého podívali, modlili se a prosili o jeho modlitby. Jakmile jste opustili dům, bylo těžké se do něj dostat. Jednou jsem strávil hodinu cestou do svých pokojů: chodba a schodiště (sdílené s celami vladyky) byly přeplněné lidmi, kteří vcházeli a vycházeli. Navštívili ho dokonce i Němci, kteří chtěli vidět zesnulého „svatého ruského biskupa“. Z nádvoří se vydalo slavnostní procesí do Lávry (více než dvě míle) s ostatky světce. Liturgii sloužil moskevský metropolita Philaret se čtyřmi archimandrity (já jsem třetí). Pohřební obřad provedlo pět biskupů: Metropolitans: Seraphim. Filaret moskevský Jonáš; Litevský arcibiskup Josef jako vikář Benedikt. Dále: Císařský zpovědník Nikolaj Vasiljevič Muzovskij 92, Vasilij Ivanovič Kutněvič, devět archimandritů (všichni), arcikněží, kněží, až 30 mnichů. Liturgie a smuteční obřad se konal v kostele Svatého Ducha. Mše začala v 10 hodin, pohřbívání skončilo ve 3 hodiny odpoledne. (Metropolitní Seraphim se toulal jako dítě, sténal, škrábal se na hlavě, křičel). Rektor Akademie, archimandrita Nikolaj, pronesl dlouhé kázání. Vladika Kirilla pohřbili v kostele sv. Jana Zlatoústého po jeho pravé ruce v druhém oblouku od oltáře naproti oknu. LV. 3. dubna na Velikonoční čtvrtek jsem navštívil Metropolitan Philaret. Vladyka mi dal úkol: popsat život zesnulého biskupa Kirilla „pro noviny“. Sedmého jsem přinesl svůj rukopis: „Je docela velký,“ řekl biskup. Není vytištěná. Bylo mnoho řečí o Jeho Eminenci Kirillovi; Vladyka mi mimo jiné řekl: No, tady byl nalezen smrad smrti od zesnulého pravého reverenda Kirilla." A přesně tak. V domě ani v kostele nebyl slyšet žádný smrtelný zápach; dokonce evokoval nějakou mírnou vůni a svěžest. (Reverend Kirill zemřel na rakovinu v uličce.) Před tím jsem se vladykovi Philaretovi vnutil následující řečí: „Mrtvý páchne proto, že je hříšník, a ne proto, že jeho tělo hnije. Existují tlustí mrtví lidé a někdy vůbec nevoní smrtelností; naopak jsou tam suchá mrtvá těla a jde z nich nesnesitelný smrad. Na důkaz obojího jsem uvedl několik příkladů svého osobního pozorování. Vladyka pozorně naslouchal, rozhodně nezapíral, ale nedal přímý souhlas, usmíval se svým charakteristickým úsměvem, který je někdy výmluvnější než nejhlubší úvaha Důsledkem tohoto rozhovoru bylo vladykovo zvolání o nezápachu z těla zesnulého pravého reverenda Kirilla. Filaret pronesl toto zvolání s andělskou radostí. O kázání Fr. Nicholas na pohřeb Ave. Kirill Vladyka řekl: "Šité z útržků. Nejprve dokázal, že smrt byla poražena vzkříšením Krista. A pak začal dokazovat jistotu našeho vzkříšení. To je stejné jako po škrábání sekerou. Navíc: jeho jazyk je málo mastný, suchý, tvrdý, seká a piluje jako zelení." Zde si Vladyka stěžoval (jemně, bezvadně), že metropolita Serafim nedovolil navštěvujícím biskupům kázat zde v Petrohradě kázání. (Pravděpodobně chtěl moskevský metropolita pronést pohřební chválu na památku zesnulého Kirilla.) Vyprávěl o incidentu, ze kterého ostatní biskupové přestali kázat zde: "Reverend Theophylact (zemřel v Gruzii) 93 pronesl kázání na nádvoří Pskova." V kázáních byly osobnosti. Jednoho dne řekl: „Tady máme mladé, kteří vedou staré“ (tj. Filaret, tehdejší rektor Akademie, metropolita Ambrose). Metropolita Ambrose byl naštvaný. Na synodě upozornil nejctihodnějšího Theofylakta na 20. pravidlo Rady z Truly (které samozřejmě našel mladý rektor Akademie): Nejctihodnější Theofylakt musí mlčet. A od té doby všichni biskupové mlčí“ 94. Metropolita Philaret byl v této době obzvláště dobromyslný a veselý: už jen ten pohled ho činil šťastným. Mimochodem, řeknu vám anekdotu, kterou jsem slyšel během těchto let v Petrohradu: Jeho Eminence Theofylakt, který měl byt v Lávře Alexandra Něvského, byl někde v Petrohradě a vracel se v hluboké noci. Nedaleko Lávry se mu porouchal kočár, Theophylact vystoupil z kočáru. Stráže jsou cvaknuté; Posádku odtáhli do Lávry, případně ji rychle opravili. Theofylakt jim řekl: "Přijďte ke mně zítra, poděkuji vám. Zeptejte se "Archimandrite Philaret!" Theofylakt zřejmě spadl z kočáru (praskla náprava): jeho hodinky vypadly na chodník. Ale ráno přicházejí pekaři k Archimandrite Philaret a prosí o vděčnost za včerejší bohoslužbu. Filaret řekl: „Nikam jsem nechodil; byl doma." Bakers: „Pro milost. Tak jsi spadl s kočárem a upustil hodinky: tady to je!“ Filaret se odmlčel. Dal jim 25 rublů a vzal hodinky. Poté Filaret buď prostřednictvím správce cely, nebo osobně vrátil hodinky Jeho Eminenci Theofylaktovi. Příkop zkázy, od nepaměti, a spadl do jámy, kterou jsem udělal. Metropolita Philaret mi okamžitě řekl: „Dnes (7. dubna) synod přečetl návrh rektora Petrohradské akademie, kterým žádá jmenovat předsedu Výboru pro revize teologických poznámek (kde jsem první), s právem dvou hlasů, a také žádá jmenovat dva nové členy: kněze katedrály Debolne965 Kazan O. Vše se dělo podle této představy. Předsedou byl jmenován sám rektor Akademie a já jsem se stal řadovým členem. Tento výbor zmizel, aniž by cokoli udělal. A nemohl jsem nic dělat (viz výše), a za předsednictví Fr. Nicholas neudělal nic (byla jsem pozvána dvakrát) a poté se také nic nedělalo. Vášeň. Osobnosti. Neopatrnost je obecná od hlavy až k patě. Překážky ze strany sekulárních lidí. LVI. 17. dubna, v den narozenin následníka trůnu (nyní císaře) Alexandra Nikolajeviče, jsem sloužil v kazaňské katedrále u moskevského metropolity. Na bohoslužbě byli přítomni také: metropolita Jonáš a vikář Benedikt. A včera, 16., byla svatba Alexandra Nikolajeviče. LVII. 25. dubna byl Nikolaj, rektor Petrohradské akademie, jmenován biskupem tambovským. Byl jsem tam i já, jako bych byl nástupcem. Byli tam tři metropolité: Seraphim, Philaret, Jonah. Večer v 6 hodin jsem navštívil Metropolitan Philaret. Zde byl poprvé zkontrolován Joakim Semenovich Kochetov 97. Vladykovy řeči k němu o rozvodovém řízení některých Čeliščevů; pak přišel Andrej Nikolajevič Muravyov 98. Vstal jsem, beze slova, poklonil se vladykovi až k zemi a rozloučil se s vladykou (odjížděl do Moskvy). Biskup řekl: "No, odpusť mi!" Ale brzy: "Ano! Uvidíme se znovu; budeme sloužit v neděli." Opravdu, 27. dubna v neděli jsem definitivně sloužil v kazaňské katedrále s biskupem Philaretem. Bylo tam svěcení Fr. Mikuláše jako tambovského biskupa. Pán měl přednost. Byli tam ještě dva: Metropolitan Jonah a Benedict Vicar. Po posvěcení, předání čerstvě vysvěcenému biskupu Mikuláši biskupskou hůl, mu metropolita udělil napomenutí: škoda, že jsme to neslyšeli, protože jsme byli u oltáře a hůl byla předána na biskupské kazatelně 99 . 28. dubna jsem však znovu trval na tom, že budu s metropolitou. (Viděl jsem nad sebou mraky. Začali se na mě úkosem a chladně dívat (Hrabě, Komovský a všechno, co je moc). Milostivý Pán přijal. Vladyka, když viděl, že nezačínám řeči, začal mluvit o mé Gramatice: „Chceš, abych to vzal do Moskvy a přečetl si to tam a nedával to ostatním?“ Souhlasil jsem s úklonou. Poté, co chvíli počkal a viděl, že nic neříkám, řekl: "No, promiň!" Sklonil jsem se k nohám. Milostivý Pán mě políbil! Odešel jsem a ronil slzy dojetí. 29. dne odjel Metropolitan Philaret v 6 hodin ráno z Petrohradu do Moskvy. Dne 3. května jsem v domě arcikněze Joakima Semenoviče Kočetova, kde jsem byl s Jeho Milostí Mikulášem, poté, co jsem s ním sloužil v katedrále Petra a Pavla (v Pevnosti), slyšel živého vypravěče Jegora Nikitiče (první ročník na Petrohradské akademii, světský) 100, o biskupech: O moskevském metropolitovi Philaret řekl: "Je skvělé pálit kadidlo; ve službě je pohledný, ale letargický, jako mrtvý; chodí, jako by počítal kroky; obecně monotónní, i když naprosto pravidelný. Pomstí se těm, kteří ho urazili milodarem (příběh o knězi v Pechatniki. Nepamatuji si ani jméno kněze.) LVIII. V roce 1831 jsem byl jmenován rektorem v Oděse v Chersonském semináři. Byl jsem držen v Petrohradě až do srpna. Odjel jsem 22. srpna a do Moskvy jsem dorazil 28. srpna. 29. dne jsem navštívil Metropolitan Philaret. Ano - "Do Oděsy, tamnímu rektorovi semináře." Řeč se zastavila na tomto „již“. Biskup to nevysvětlil. Biskupovi dal dobré přání a pokyny k poctivosti, tvrdé práci a poslušnosti. 30. srpna, v den svatého Alexandra Něvského, jsem se zúčastnil liturgie v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Metropolita sloužil. Služba je majestátní, slušná a vysoce uctivá. Zde jsem viděl veškerou duchovní šlechtu Moskvy, jmenovitě: Vikář Vincent, načervenalý 101. Aaron (Arkhangelsky) 102. Dionysius (Perm), ohnutý stařec, pokorný 103. Feofan Donskoy, elegantní, ale prosťáček 104. Platon Danilovsky je bezcitná osobnost 105. Melchesedek Simonovsky je ke mně měkký a laskavý 106. Apollos Novospassky - pýcha a zloba ustupují zchátralosti 107. Hermogenes s křečemi, ale důstojný a uvolněný, Andronikovskij 108. Joseph, rektor semináře, hubený, samé kosti... 109 Nevím, jak jsem skončil v Miracles, v hale, kde Metropolitan a jeho kolegové jedli čaj. Biskup byl veselý a dobromyslný; stěžoval si na rýmu v krku a nesouhlasil s léčbou studenou vodou (Archimandrite Theophan navrhl.) Nebylo se mnou ani slovo. Nikdy jsem neviděl Pána v takové pozici – úplného mistra, mezi svými slavnými dětmi, ve slavném chrámu. Požádal jsem vladyku o dovolení odejít do vlasti (Ruza): Vladyka mlčel. Ale moudré a výmluvné ticho! Po návštěvě své vlasti a návratu do Moskvy jsem se 14. září pokusil být s biskupem a získat požehnání. Stál jsem na liturgii na nádvoří. Biskup mě zavolal po mši. M. "Jsi ještě tady? Je čas jít na to místo." Řekl jsem, že zítra odejdu. M. "Zkuste vyjít s Eminencí v Oděse!" 111 Prosil jsem Vladyku, aby mi vzal 17letého, krátkomyslného, ​​v mysli zmateného mladíka Andreje, narozeného v Tule. Biskup souhlasil, i když podrážděně. (A měl jsem to s ním těžké!) Byl jsem hluboce vděčný. (Andrei zemřel v psychiatrické léčebně v Tule, kam byl převezen z Lávry sv. Sergia.) LIX. V říjnu 1841 byl rektor Moskevské akademie, Archimandrite Philaret, zvolen biskupem v Rize, vikářem Pskovským. (Namísto Irinarcha, který byl vyhozen.) 112 V prosinci se Fr. napsal mi do Oděsy. Rektor Petrohradské akademie, Archimandrite Athanasius 113: "Inspektor téže akademie, Archimandrite Eusebius 114, byl jmenován rektorem Moskevské akademie místo Filareta. Byly řeči o vás (o mně): Moskovskij odmítl." Myslím, že nepomlouval Fr. Rektor Afanasy: ale mohlo se stát, že dostal špatnou zprávu. Pokud je ta zpráva pravdivá, pak viním stále sebe a částečně i bývalého rektora Akademie Filareta. Popudil mě přísnou kritikou prací 8 studentů a na žádost zesnulé Eminence Kirilla využil pravděpodobně všeho k tomu, aby biskupa odradil, aby mě přijal za rektora Moskevské akademie. Sám biskup, který viděl nestálost mého charakteru a mnoho dalších nedostatků, pravděpodobně shledal, že moje rektorství na jeho akademii není ani pro něj uklidňující, ani pro Akademii užitečné. Biskup byl ke mně laskavý: ale také musel být spravedlivý a starat se o dobro Akademie. Vůle Boží se stala! LX. V květnu 1842 mi metropolita Philaret poslal mou nešťastnou gramatiku z Petrohradu s dopisem, v němž mi blahosklonně vysvětlil důvody, proč mě nemůže utěšit tím, že by mi tuto gramatiku vytiskl, dokonce i pro školy moskevské diecéze. „Nejctihodný otec Archimandrite a rektore! Komentáře některých mentorů Moskevských teologických škol k vaší ruské gramatice vám předávám k posouzení spolu s gramatikou samotnou. Máte nějaké otázky ohledně mého názoru? Bohužel nejsem přesvědčen, že bylo dosaženo požadovaného cíle – zjednodušení studia ruské gramatiky pro děti. Velkým kamenem úrazu je slovesný systém. Je třeba přiznat, že nové systémy 115 hledají svůj základ v duchu jazyka a staré 116 v příkladech předchozích gramatik cizích jazyků. Pro praktické pohodlí by bylo možné se o teorii nestarat: ale bude mít gramatika v tomto posledním ohledu malou výhodu, než bude schopna odrazit útoky na teorii? Nedávno vyšly 3 svazky Filologických postřehů arcikněze G. Pavského 117 o skladbě ruského jazyka. Není pro vás zbytečné seznámit se s touto knihou, než se rozhodnete pro svou Gramatiku 118. Upřímně však prosím o Boží požehnání pro vaše dobře míněné a užitečné činnosti. Filaret metropolita moskevský. č. 151. 28. dubna 1842. Rektor Oděského semináře Fr. Archimandrita Nikodém. V příloze Gramatiky je kopie komentářů k ní, jak jsem zjistil, Alexandra Evfimoviče Nečajeva, arcikněze a rektora moskevské donské teologické školy. Toto je můj přítel z Akademie, eminent; za to, že jste se zapsali jako první na seznam. Toto není místo, kde bych mohl soutěžit se znalcem mé gramatiky. Nemohu však nevyslovit lítost nad hořkostí, kterou kritik vyjádřil nejen vůči mým znalostem, talentu, inteligenci, ale i vůči celé mé osobnosti. Takže komentáře Alexandra Evfimoviče týkající se mé gramatiky jsou výčitkou mých znalostí a výtkou mé osobnosti. Dobrý Pán mě začal bránit (jeho značky tužkou jsou vždy v můj prospěch): ale když viděl rozhodný hněv a naprostý odpor k mé gramatice, přestal. Já a Alexander Evfimovich a moje gramatika s jeho komentáři budou posuzováni podle potomků. Řeknu však: existuje mnoho rozumných komentářů; a kdyby byly prezentovány bez žluči a ponížení mé osobnosti, možná by posloužily k prospěchu mně i gramatice. Metropolita Philaret se letos s Petrohradem a synodou rozloučil a až do své smrti 119 sem znovu nezavítal. LXI. V červenci 1847, již jako rektor Kurského semináře, jsem cestoval z Belgorodu do Moskvy a Bronnitsy, abych navštívil svou matku, starou ovdovělou ženu, která vstoupila do kláštera (na Borodinských polích), ale v posledních létech svého života tam z netrpělivosti odešla, aby poslechla rozmary mladých noviců. Matka zůstala se svým nejmladším synem Michailem, který byl knězem ve městě Bronnitsy. Vzal jsem s sebou, pro jistotu, profesora semináře Vasilije Nikolajeviče Platonova (nyní rektor charkovského semináře, Archimandrite Veniamin.) Do Moskvy jsme dorazili 24. července. Téhož dne večer jsem navštívil Metropolitan. Vladyka mě přijal v obýváku a posadil mě naproti sobě, sám se posadil ke světlu a posadil mě dál od světla. Neptal se mě, proč jsem tady, ale začal: "Co je podstatou mého podnikání v Oděse a jaký je jeho začátek?" Nepřipravoval jsem se odpovědět na pro mě tak nečekanou otázku a začal jsem chronologicky vyprávět, jak se postupně začal vyvíjet uzel zmatení, podráždění a otevřeného nepřátelství. Vladyka mě několikrát zastavil, upozornil, kde jsem se mýlil, a řekl mi, jak jsem se měl chovat. Řekl: "Nadarmo jsi předkládal svůj případ otevřenému svědomí, když jsi viděl, že na druhé straně se spřádají intriky. Proti intrikám bylo třeba zasáhnout dýkou forem." „Dozvěděl jste se, že vaši bratři byli na vás rozhořčeni: museli jste použít opačnou opatrnost, totiž: protože nepochybně nejsou všichni bratři proti vám, a vy jste samozřejmě věděli, kdo z nich je vám svědomitější a oddanější,“ musel jste tyto lidi okamžitě „přitáhnout k sobě tichými a vhodnými“ skutky rozumem. Tímto způsobem byste nezůstali sami,“ a vaši protivníci by pocítili sílu na vaší straně. Začal jsem žádat, abych jel do Bronnitsy, kde byla moje matka, pro kterou jsem přijel, kde byl můj bratr, a krátce jsem vysvětlil účel své cesty. Požádal o povolení sloužit. M. „Škoda, že spěcháš“ (nevím proč). Mě. – nemohu váhat. 26., Matka narozenin: Chci ji v tento den utěšit svou službou v její přítomnosti. A ten den jsem definitivně odešel. Jel celou noc a málem zemřel, když byl zahnán do nějaké bažiny: kočí byl dítě. Zůstal jsem v Bronnitse dva týdny. Potom z Moskvy, aniž by rušil vladyku, přišel do Lávry a Bethanie. V Betanii jsem v den Proměnění povečeřel s Fr. Rektor Archimandrite Anthony v komnatách metropolity Platona viděl veškerou šlechtu Lávry, Akademie, Bethanii; příběh byl ve Skete, modlil jsem se v Lávře, příběh byl v Akademii. Návrat do Moskvy znovu, 10. srpna, neděle, večer jsem byl opět s Metropolitanem. Vladyka se nejprve zeptal na Bronnitsa, na mého bratra, na mou matku. Pak začal chválit město Bronnitsa za jeho zbožnost a vrchního kněze Jakova Semjonova za jeho píli a potíže při stavbě nového chrámu. Pak přikázal sdělit oběma (tedy i mému bratrovi) svou lítost a nelibost nad tím, že o obrácení nestojí a schizmatici (celá třetina z nich) nekáží kázání. Bylo patrné, že Vladyka chce začít mluvit o mé matce, ale odmítl jsem. Mohly by zde být řeči, které by se Pánu nelíbily. Abatyše Marii Tučkovou, jejíž matka žila v klášteře a poté odešla, byla metropolitou respektována. Ale nechtěl bych vinit matku za útěk z kláštera. A ospravedlnit ji, bylo by těžké nevrhnout stín na vedení kláštera a panovníka. Subtilní a pozorný muž, metropolita, který mě k této záležitosti několikrát vedl, byl samozřejmě schopen v mém tichu číst, že je pro mě obtížné mluvit, ne bez závažných důvodů. Řekl jsem Vladykovi, že když jsem odešel z Bronnitsy do Moskvy, bez zastavení jsem šel do Lávry, byl jsem na Akademii a v Betanii. Pán mlčel. Ticho je výmluvné, i když jasné jako řeč. Vladyka zase mluvil o mém případu Odessa. Žasl jsem nad otevřenou nepoctivostí jednání pravého reverenda Gabriela tam (zemřel v Tveru) 120 . Je překvapivé, že synod ještě nedokončil svou práci. Řekl jsem: "Část této záležitosti, ta sčítací část, byla převedena do Kurské konzistoře." Vladyka: Až skončí vaše působení v Synodu, napište mi, jak a jak skončí. Potřebuji to k úvahám." Ptal se na můj skutečný klášter (Nikolajevskij v Rylsku) a jeho metody. Řekl jsem: "Klášter je slušný." M. "Pokud vás synod donutí platit peníze klášteru v Oděse (Uspensky): co máte v úmyslu udělat?" M. "Kde vezmete peníze?" M. "Kolik myslíš, že se s tebou dá počítat?" Ano. – Až tisíc rublů ve stříbře. M. "Kolik let jste mnichem?" Otočil se. Sklonil hlavu. myslí si. Pak přišel Hegumen Parmen do Perervinského kláštera. Požádal jsem metropolitu o povolení vynést nějakou ikonu z kláštera a přenést ji přes Moskvu do vesnice Khoroshevo, kde se místní obyvatelé zeptali: je to povoleno. Podává se čaj. Vypili jsme dva šálky. Vstal jsem. Uklonil se. Požádal jsem o povolení jít do své vlasti ve městě Ruza a ve vesnici Komlevo: bylo to povoleno. Ale nešel jsem: Postihla mě vážná nemoc. V Moskvě jsem měl pobyt v Teologickém semináři, novém, což byla bývalá Ostermanovského budova 121, u Fr. Rektor, Archimandrite Philotheus (nyní arcibiskup z Tveru): Zde je skutečný služebník Boží, mírný, bratrský a trpělivý 122. Onemocněla jsem žaludeční horečkou, která hrozila přejít v horečku. Nadešel svátek Usnutí Matky Boží. Chtěl jsem být v tento slavný den v katedrále na liturgii. Šel jsem s Fr. Archimandrite Philotheus, jmenovaný do ministerstva. Metropolita sloužil s pěti archimandrity a šestým protopresbyterem, všichni měli na sobě mitry. Takovou službu jsem ještě neviděl. Služba je uctivá, ve skvělém pořádku: každý zná své místo a podnikání. S Kherubimskou jsem se začal cítit špatně. Obávám se, že to nevydržím. Milost Boží podpořila. Poslouchal jsem také vladykovo kázání. Nelíbily se mi dvě věci: 1, od oltáře, přes královské dveře, poslouchat kázání, všichni duchovní, kteří byli na oltáři, vyšli v rouchách! To jsem ještě nikde neviděl (bez epitrachelia královskými dveřmi neprojdete, myslel jsem si do té doby a teď si myslím totéž.) 2. Jakmile vladyka vyšel na kazatelnu, aby pronesl kázání, lidé hlučně vycházeli z katedrály napravo i nalevo. A tohle jsem skoro nikdy neviděl. V provinciích poslouchají naše kázání s hlubokou pozorností. Hned po liturgii jsem chtěl jít domů. Ale metropolita, který si mě všiml u oltáře, poslal zprávu, že i já bych měl být na večeři v katedrále. Přinucen být. Ale byl jsem nucen odejít od stolu: cítil jsem se rozhodně nemocný. Moje nemoc se zhoršovala. Moji příbuzní mě přišli vyprovodit. Zatížil jsem se Fr. Rektor. Blížil se čas návratu na místo služby. A tady je hromová zpráva: cholera přichází z Kavkazu a přináší s sebou zuřivou smrt, jde přímo na sever, v širokém pruhu a rozšiřuje se doprava i doleva. Viděl jsem se v hrozné situaci. Musel jsem jet do Belgorodu, abych se s ní setkal. 23. srpna, mezi horečkou, jsem se doplazil k Metropolitovi, abych od něj dostal požehnání na rozloučenou. Svou nemoc jsem před ním skrýval; nevím, jestli to tušil. Projevy jsou krátké. Vladyka se znovu trochu rozpovídal o kauze Oděsa a řekl: „Nebuď moc trpělivý! Možná seženeš něco lepšího než tohle „Až vaše práce na synodě skončí, dejte mi vědět. "Buďte opatrní. Je tu cholera. V Moskvě už bylo šest případů." Uklonil jsem se a odešel, už jsem cestou plakal. Svatý a milosrdný Mistr se o mě tedy staral více, než jsem se staral o sebe. Ale o rozhodnutí mého případu na synodě jsem biskupa neinformoval. Bylo rozhodnuto, zdá se, již v roce 1849 a je pro mě vítězné. Eminence Gabriel (i v mém Dekretu) napsala strohou poznámku o jeho neslušném osobním zasahování do záležitostí kláštera a o podněcování mnichů k neposlušnosti opata, o neúctě ke spravedlivým myšlenkám opata a o mnoha dalších věcech; Synoda mi vyčítala ostrá a neslušná vysvětlování Eminenci a konzistoře, nedodržování určitých formulářů pro klášterní hlášení, pro řízení ekonomiky a ještě o něčem jiném. Poplatky konzistoře pro mě až 700 rublů byly schváleny; ale za to mi nařídili vrátit až 2000 rublů, podle mých nároků. Věc je to politováníhodná, nečestná, ale sama o sobě bezvýznamná. V neděli 24. srpna, v pravý čas mše, jsem opustil Moskvu a skryl jsem před matkou a bratrem svou nebezpečnou situaci a hrůzy v budoucnu. Za základnou jsme se rozloučili. Strávili jsme noc v Serpukhově: moje nemoc narůstala; Do Tuly jsme dorazili 25. Byl jsem tu dvakrát jako inspektor. Zůstal 26.: v Tule šel biskup 123 po městě v náboženském průvodu a prosil o milost od cholery. 80 verst před Mtsensk je dálnice pouze zpevněná. Čekají, až projde císař. Byla nasazena celá armádní divize. Kleinmichel 124 vydal rozkaz vést cestující po nově zaplněné dálnici bez rozlišování osob, bez respektování jakýchkoliv důvodů a ubíjet ty, kdo neuposlechnou, dokonce k smrti! (To mi bylo řečeno.) Byl jsem zděšen. A na dobré cestě jsem stěží mohl vyrazit dech a po této zježené cestě jsem nemohl ujet 80 mil. Došlo k potyčce mezi mým řidičem (Bůh mu dej milost!) a Polákem, který stál s rýčem nebo páčidlem na odbočce z dálnice. Bál jsem se smrti. Polák skřípal zuby a zmodral, oháněl se rýčem, chrlil podivná rouhání na kolemjdoucího (kočí mi říkal Pravý reverend): Modlil jsem se! Do Mtsensku jsme dorazili 27. večer. 28 Ráno jsem se cítil v nebezpečné situaci a zavolal jsem faráři: vyzpovídal jsem se a přijal přijímání. Přijímání přijal již v klášteře 125. Protože jsem již neměl možnost jít dále, požádal jsem opata místního kláštera o povolení strávit nějaký čas v klášteře. Povoleno. Zůstal jsem zde do 14. září, léčil se a dostalo se mi úlev. 6. září jel císař kamsi na jih. 15. září je den mého Anděla, byl jsem v Orlu. Byl v raném farním kostele. Nejctihodnější Smaragd jich měl 126: zde je rada občanů o Výboru u příležitosti nadcházejícího Božího hněvu – cholery: „Už se stalo až 50 případů,“ řekl biskup. Setkávají se s námi rozpustilí učitelé z našeho bělgorodského semináře: je cholera; zemřel jeden profesor. 17. září večer jsme dorazili do Kurska. Zde se strašlivá cholera minula jako mrak a zanechala za sebou stopy katastrofy - osiřelost a bezdomovectví a stále kouřila svým hněvem, jako po smrtelném požáru. V Kursku zemřelo více než tisíc lidí. Zůstal jsem v biskupském domě: hospodyně, Archimandrite Seraphim, mě uškrtil historkami o úderných porážkách způsobených cholerou. Osmnáctého jsme opustili Kursk, přenocovali v Obojanu: a zde stále doutná Boží hněv - cholera, i když se chýlí ke konci. Nakonec jsme 19. září v pátek večer dorazili do Belgorodu, našeho semináře, našeho domova. Byl jsem vítán, obklopili mě, vyprávěli mi tisíce příběhů: Děkoval jsem Bohu, že jsem zůstal naživu a dosáhl svého místa. Začal jsem mluvit o sobě: odpusťte mi, svatí otcové! Události jsou pro mě příliš nápadné: Nemohu se v tichu ovládnout a je tu Boží prst! V roce 1850 jsem byl přeložen z Kurska do Jaroslavského semináře. V posledních květnových dnech jsem byl v Moskvě. Biskup byl v Lávře. Jsem na cestě. Do Sergiev Posad jsem dorazil brzy 1. června, v den Nanebevstoupení Páně. Zůstal v hotelu. Biskup ve Skete je Getsemane, která je na Korbukh, 3 verst od Lavry. Dnes tam slouží. Místokrál 127 tam také šel se svými staršími bratry připravit koncilní bohoslužbu. V Lávře, v katedrále Nejsvětější Trojice, kde odpočívá mnich Sergius, sloužili akademičtí vědci: rektor Archimandrite Alexy 128 as ním dva slavní profesoři a Proterya Peter Spiridonovič Delitsyn 129 a Feodor Alexandrovič Golubinskij 130 a někteří další bakaláři 131 a tři Lavronkové ze tří Lavronků. I když pro mě bylo první a nejdůležitější vidět Pána, klanět se mu a přijímat od něj povznesení a útěchu: ale také jsem chtěl obcovat s Boží svatostí u ostatků svatého Sergeje a v takový den se zde modlit. Bylo tam tolik poutníků, že i přes to, že jsem mnich a archimandrita, nemohl jsem se dostat do katedrály k oltáři: Profesor Alexandr Vasiljevič Gorskij 132, lavrský výkonný hieromonek Evmenij, kterého jsem znal, se dobrovolně přihlásil, že mě povede. Stál jsem na liturgii u oltáře, v Lávře. Obsluha důležitá, slušná, klidná. Po liturgii vystoupil Fr. Rektor. Večeřel jsem u něj s Alexandrem Vasiljevičem. Po obědě, po chvilce strávené rozhovory (některé jsem však nepotřeboval a byly mi zatěžující), Fr. Sám rektor šel se mnou představit vladyku. O. Rektor šel nejprve sám za vladykou a podal o mně zprávu. Jsem volán. O. Rektor odešel. Vladyka po pár obecných slovech začal blízko řeč o mně. Znovu jsem si vzpomněl na svůj oděský obchod, který už skončil, a Vladyka už viděl Jeho Eminenci Gabriela z Oděsy, který byl přeložen do Tveru (Eminence Gabriel, ač z Kostromy, dokončil studia na Trojiční lávře a byl soudruhem a vrstevníkem Metropolitan Philaret) 133, se kterým se samozřejmě mluvilo o mně. Pán je ke mně nyní dobrý, jako vždy předtím. Lituji, že zároveň nebylo podrobně rozepsáno, co bylo řečeno. Řekl něco o bloudění. Vyprávěl, jak byl ještě jako hierodiakon inspektorem semináře nebo školy v Petrohradě. Hovořil o tom, jak převzal správu kláštera Jurijev Novgorod, již jako archimandrita, jak jej přijal a předal (1812–1816), klášter byl téměř zničen a plný nepořádku a neopatrnosti správců. To vše je pro mě samozřejmě poučení. Pak se zeptal: Chcete, abych o vás napsal Jeho Eminenci z Jaroslavli? Uklonil jsem se. Vladyka vzal přede mě papír a pero, napsal je, zapečetil a dal mi je, abych je předložil vladykovi z Jaroslavli. Požehnal mi při rozchodu a řekl: (Jeho Eminenci Eugenovi 134 hlubokou úctu a poklonu." Když jsem dorazil do Jaroslavle, dal jsem Jeho Milosti Eugene dopis od Metropolitan Philaret. Jeho Milost Eugene to přede mnou vytiskla a přečetla téměř nahlas. V dopise metropolita mimo jiné píše: „Tento Nikodém není stejný jako v Irkutsku. Reverend Eugene řekl: „Já vím“ 135. Po krátkém přemýšlení Jeho Milost Eugene řekl: „Jsme pod vlivem osudu: uvidíme, co se stane. Nyní vidím a nepochybuji o tom, že jsem byl převelen do Jaroslavle kvůli myšlenkám a touhám Metropolitan Philaret, který byl ke mně tak prozíravý. LXIII. Koncem roku 1853 jsem byl jmenován a povolán do Petrohradu na řadu posvátných bohoslužeb a kázání slova Božího. Do Moskvy jsem přijel 30. prosince a zůstal jsem v Novospasském klášteře u Fr. Archimandrite Agapit 136. Tento den jsem zůstal doma. 31. prosince ráno jsem dorazil do Trinity Compound. Liturgie končí: zpívají přijímání. Čekal jsem s Alexandrem Petrovičem, vladykovým sekretářem. Psalo se o mně, byl jsem povolán k Pánu. Vcházím do předsíně a jdu do obýváku. Biskup stojí v sutaně a bílé kápi: vypadá přísně a důležitě, ale jeho úsměv také září; je vidět blednoucí starý muž. Poklonil jsem se Pánu až k zemi a přijal požehnání. M. "Jste (a nejste vy) v Petrohradu pravidelně?" M. "Ale zdá se, že už jsi byl ve třídě?" I. – Byl jsem a více než dva roky. M. "Je vaše Eminence Eugene zdravá? Ví něco určitého o svém osudu?" Ano. – Zdá se, že to neví jistě, ale hádá, že ho Svatý synod propouští ze služby. M. „No, promiň! Nemám čas." Uklonil jsem se a odešel. Pán mě následuje. Zpěváci se již seřadili v sále a zpívali: "Narození tvůj, Kriste Bože náš." Zasvěcení Narození Krista. Když ke mně Mistr mluví, Ty: je to buď přísné napomenutí, napomenutí, nebo láskyplná řeč samolibého otce, řeč blízká, upřímná, jednoduchá. Kdy řeknete: Zde je třeba vyslechnout důležitý projev moskevského metropolity, člena Posvátného synodu. LXIV. 14. února 1854 jsem byl v Petrohradě vysvěcen na biskupa a jmenován vikářem v Kazani. Dne 12. března, když jsem šel do své služby, přijel jsem do Moskvy a zastavil jsem se znovu u Fr. Archimandrite Agapit v Novospasském klášteře. 13. jsem navštívil Metropolitan. Přišel jsem na konci 9. hodiny ráno. Obsluha cel mi řekla: "Toto je hodina mše. Metropolita jde na mši." Byl jsem hloupý, když jsem trval na tom, aby se hlásili. Pán požadoval. Vstoupil jsem do obývacího pokoje a poklonil se až po zem Metropolitanovi. Zasazeno. Ptal jsem se na zdravotní stav arcibiskupa Gregoryho, na jeho studium v ​​otázkách schizmatu 137, na můj budoucí život v Kazani. Biskup dlouho hovořil o Jeho Milosti Evženu Jaroslavském ao významu jeho pobytu v Donskojském klášteře. Převést klášter do jeho dispozice považoval za nevhodné a neslušné. "Nízká pro něj. Potřebuje nějaké potíže. Klášter vyžaduje opravy a podporu: nejsou peníze. Musíte se zeptat. To není příliš hierarchická záležitost. Ať je tu Archimandrita. A abyste ho neurazili, můžete si vybrat Archimandrita s malou zásluhou." 138. Při setkání se mnou metropolita řekl: "Blahopřeji vám k hodnosti svatého. Bůh žehnej! Konečně jste venku. Přeji vám dobré služby!" Biskup se mnou začal mluvit, dokud neuplynula více než polovina mše (nařídil, aby začala). Obsluha cely přichází znovu a hlásí: "Už zpívají... Hodné." Metropolita moc nepřemýšlel. Pak mávl rukou a řekl: "Nechte je dokončit. A to je služba!" Vladyka však brzy vstal a pustil mě se slovy: „Pojďte se mnou zítra ve 2 hodiny povečeřet spolu s Archimandrite Agapitem. Odešel jsem v radosti a něžnosti. 14. března ve 3. neděli postní jsme přijeli s Fr. Agapit ve stanovený čas. Ve vladykově síni se setkali se dvěma Archimandrity, Ioannikiosem, guvernérem Zázraků 139, a Platónem z Andronikovského. Pán okamžitě vyšel. Něco jsem mluvil s Archimandrite Agapitem. Posadili jsme se ke stolu ve světlé galerii, vlevo od chodby. Stůl je elegantní, s rybami. Metropolita držel poblíž sebe speciální láhev, něco šarlatově červeného, ​​jako brusinkový džus. Pohostil nás vínem. Byl upovídaný a jemný. Seděl jsem po jeho pravé ruce. Projevy jsou selektivní, jasné, zakulacené a zajímavé. Biskup se dokonce usmál s lehkým úsměvem. Viděl jsem, že v hloubi jeho čelistí už několik zubů chybělo. Mluvil o zlacení kostelních kopulí, o eseji Andreje Nikolajeviče Muravyova o Raskolnikech 140. Obecně mluvil a nemlčel. Archimandrite Agapit si stěžoval, že se na střeše rojí kavky v oblacích; kostely a vyjádřil přání je zastřelit. Biskup četl: „Neboť pták si najde chrám a hrdlička hnízdo, kam bude klást svá kuřátka: vaše oltáře, Hospodine zástupů. O. Agapit zmlkl. Se mnou Vladyka jako by nic neřekl. Vstal z oběda. Biskup si mě zavolal stranou a ukázal na kartonovou krabici, ve které byla složená biskupská roucha (ne kompletní, bez sakkos a roucha), vyšitá zlatým očkem: „Toto je ode mě pro vás. Poklonil jsem se Pánu až k zemi. Tam se rozloučil. (Toto roucho si nechávám a používám ho na významné dny. Spravedlivý Filaret v šatech šlechtice je na kyji vyšíván hedvábím.) To byl můj poslední pohled na Blessed Metropolitan Philaret. Nejprve jsem odjel do Kazaně a pak do Krasnojarsku, čtyři tisíce mil daleko. LXV. Zde a tímto končím svou vzpomínku na blahoslaveného moskevského metropolitu Filareta. Byly mi od něj dva dopisy, psané v březnu a květnu 1863, týkající se mých názorů na shromáždění svíček v kostelech: ale nemohou být oznámeny až do mé smrti. Zde pouze řeknu, že samotný hněv svatého hierarchy proti mně vzešel z otcovské lítosti nade mnou a v sobě je skutečná dobrota a moudrost. Nedělám obecné soudy o blaženém Svatém, i když znám jeho nejmenší část, v případech, které mi byly blízké: a kdo jsem z tolika zástupů jeho velkých a slavných dětí? Řeknu jednu věc, kterou mohu říci a o které jsem přesvědčen: Za prvé. Metropolita Philaret byl dokonalý mnich, čistá panna, strážce slibů čistoty. Druhý. Filaret byl připraven na jakoukoli dokonalou ctnost, jakmile uznal, že je jí zavázán, a počítal s pravděpodobností úspěchu. Proto nebylo třeba ho prosit: stačilo nabídnout dobrý skutek. Třetí. Teologie. Uznávám Filaretův dogmatismus, církevnost a pravoslaví jako dokonalé, bez poskvrny, bez chyb, do té míry, že tomu všemu rozumím. Čtvrtý. Filaret je upřímný a srdečný učitel, nelichotí slovu Božímu: úplně stejně myslí i doma, v zákoutích své duše, jak říká. Pátý. Nikdo hlouběji a opravdověji, nikdo upřímněji neprokázal posvátnost světské moci a nutnost její poslušnosti. Šestý. Biskup mluvil výmluvně a elegantně jazykem, který je pro něj jedinečný: někdy je to šmrnc. Z celého srdce mu odpouštím: kdo je bez této slabosti? Ale málokdo toho měl méně a byl omluvitelnější. Sedmý. Přístupnost Pánu (pokud vím a jak mohu soudit ze zkušeností se mnou) je přibližná a bohužel! Podle mých životních zkušeností to nemá obdoby! S Filaretem si říkejte, co chcete: bude mu trpělivě nasloucháno, nejen když jde o hloupost, omyl, přelud, ale i tehdy, když řeč může být nepříznivá jeho osobnosti. Filaret odpoví a dá pokyny. soudě podle opodstatněnosti toho, co je navrženo, a v každém případě bez hořkosti a zejména bez pomsty v budoucnu. Filaret je tak skvělý, že vidí i ty nejmenší a ví, jak s ním soucítit. Osmý. Neznám případ, kdy by Filaret vzal své slovo zpět, zvláště v důležitých a vysokých věcech: to svědčí nejen o jeho vysoké moudrosti, ale také o jeho správnosti. Kolik slavných osobností, dokonce i mezi duchovními, kteří jeden den a zítra říkají toto, si tento den naplánují a zítra ho opustí: Filaret je vždy věrný sám sobě. Devátý. Pravda, někdy Filaret ustoupil: zřejmě se nepovažoval za dost silného, ​​aby se odsoudil k mučednictví, a s největší pravděpodobností ve své moudrosti nepovažoval své mučednictví za užitečné a potřebné pro věc. Tady však bude soudit Bůh! Desátý. Ti, kteří se občas vkradli do Filaretovy zvláštní důvěry, nestáli vždy za jeho důvěru. Vím to a lituji toho. Nějaká Dalida občas Sampsona uspí. Nechť Pán odpočívá Jeho Eminenci Filaret, metropolita moskevský, ve svém království! Nikodim, biskup z Jeniseje a Krasnojarska. Přidání. Opat kláštera Valaam, Damašek, muž bez jakéhokoli vzdělání, který byl s Metropolitan Philaret (a já jsem tam byl), v Petrohradě, na nádvoří Trojice, (1842, 3, 4 roky) řekl: "Tobě, Vladyko, zpíváš zpěváky v nových notách a melodiích. Škoda. Bylo by lepší, kdyby zpívali podle starodávné kostelní melodie" 141. Bylo mi toho vladyky líto, myslel jsem, že bude trvat dlouho, než takového nevzdělance přesvědčím, že nový zpěv není kacířství. A nevěděl, co by měl říct. Biskup, aniž by cokoli přemýšlel, okamžitě řekl: "Tady je to, otče opate: A zpěváci zpívají totéž už dlouho." Tuto odpověď uznávám jako šťastnou a jedinou tentokrát a pro takového člověka slušnou a vhodnou. října 1868 v Krasnojarsku. V katedrále svatého Mikuláše se nachází starobylá zázračná ikona, tzv. Mozhaisk ikona svatého Mikuláše, s vyobrazením meče a chrámu v rukou. Legendu o této ikoně naleznete v prosinci. Knihy „Soul floor. Readings“, 1872. Tam, na straně 413, je také příběh reverenda Nikodéma o jeho dětství, který nyní přinášíme. Otevřen v Lavra v roce 1814, 1. října, na místě Trojičního semináře, který byl poté zrušen. V roce 1814, jak stanovila Komise teologických škol, vyšel „Přehled teologických věd ve vztahu k jejich výuce na vyšších teologických školách“, s. 1–56, sestavil Archimandrite Philaret. Viz poznámky na konci Poznámek 66 a 124 o nich. V domě vašeho zetě, arcikněze Georgije Kirilloviče Dobronravova († 1871, 7. září) a vaší sestry Maryi Ivanovny, manželky arcikněze. Jeho nekrolog v Moskvě. eparcha. Led. 1874, č.p. 32. Filaret Drozdov, nar. 26. prosince 1782; Nejprve (od roku 1791) studoval na Kolomenské a poté od roku 1800 na Trinity Seminary, kde byl od roku 1803 učitelem. On byl tonsured mnich v roce 1808, 16. listopadu. V březnu 1809 inspektor petrohradského semináře; 1810 bakalář teologických věd a církevních dějin na petrohradské akademii. Vysvěcen archimandrita 1811, 8. července. V březnu 1812 rektor Akademie a opat kláštera Jurijev Novgorod; 1814 doktor bohosloví. V roce 1816 byl přejmenován na opata moskevského Novospasského kláštera. Na biskupa z Revelu se zachováním postu rektora Akademie byl vysvěcen 5. srpna 1817. Osobním nejvyšším dekretem z 15. března 1819 mu bylo přikázáno být arcibiskupem tverské diecéze a zároveň členem Svatého synodu; 1820, sv. 26. přenesen do Jaroslavlské diecéze; 1821, 3. července. Moskevský arcibiskup: přijel do Moskvy ze St. Pegerburgu v první polovině srpna. Od r. 1826, 22. srpna metropolita; zemřel 1867, 19. listopadu. Haymov – inspektor od 19. srpna 1814; v roce 1822 odešel do světské hodnosti. Damascene Rossov, v roce 1809 byl tonsurován jako mnich a od učitelů semináře v Perervě byl jmenován kazatelem Moskevsko-slovansko-řecko-latinské akademie (kde získal vzdělání) a následujícího roku byl vysvěcen na hieromona. Nějakou dobu byl knihovníkem. V roce 1812 učitel práv na Petrohradské obchodní škole, 1814 archimandrita kláštera Serpukhov Vysockij; v roce 1816 byl přeložen nejprve do moskevského Danilovského kláštera a poté do Petrohradské Sergeje Ermitáže (na Peterhofské silnici), kde opustil místo učitele práv; 1819 Jurjevskij Archimandrita a od 14. prosince vikář Novgorodu 1824, 6. listopadu biskup z Tuly; 1850, 19. prosince, arcibiskup Olonecký; 1851, 7. února propuštěn a sk. v červenci 1856. Jevgenij Kazancev, od roku 1791 studoval na Trinity a od roku 1800 učil na semináři Bethany; v roce 1804 prefekt, a tonsured mnich v roce 1809 inspektor Petrohradské akademie. 1810 rektor Trinity z 1614 moskevského semináře, od 1816 biskup Kursk. 1822 arcibiskup Pskov. 1825 Tobolsk, 1831 Rjazaň, 1837 Jaroslavl. a od roku 1854 mu bylo uděleno členství v Posvátném synodu a vedení moskevského kláštera Donskoy, kde byl kostel. 1871, 27. července. Platon Levshin, 1739 prefekt, 1761 rektor semináře Trojiční lávry; 1762 dvorní kazatel a učitel práva svrchovaného dědice Pavla Petroviče: 1766 archimandrita Trojiční lávry. 1767 Člen. Svatý synod, 1770 arcibiskup z Tveru, 1775. 21. ledna, Moskva. 1787 metropolita; sk. 1812, 11. listopadu. Nikanor Klementyevskij, po ukončení vzdělání v Trojičním semináři, tam byl od roku 1809 učitelem. V dubnu 1812 byl tonzurován. 9 atd. roku byl přeložen jako kazatel na Slovansko-řecko-latinskou akademii. V roce 1814 bakalář církevních dějin na nově otevřené Moskevské teologické akademii v Lávře a od 8. listopadu archimandrita. Od roku 1818 rektor v Bethamu, 1826 vikář Petrohradský, 1831 biskup v Kaluze, 1831 v Minsku, 1840 ve Volyni, 1843 arcibiskup varšavský a člen Svatého synodu, 1818 metropolita. Novgorodského do Petrohradu; zemřel 17. září 1856. Feodoty Ozerov, mistr Petrohradu. 5. ročník akademie (1823), zastával funkci inspektora, v Bethany Sem. od roku 1823 do roku 1828; za sedm let byl jmenován rektorem v Orenburgu a v roce 1831 v Rjazaňském semináři; 1837 vikář novgorodský, 1842 Simbirsk. 1856 arcibiskup; sk. 1858, 20. srpna. Polikarp Gaitannikov, 1. ročník Master of Science v Petrohradě. Akademik Po dokončení kurzu v roce 1814 inspektor Petersburg. Semináře; tonsured v prosinci téhož roku. V roce 1817 Archimandrite, 1810 rektor petrohradského semináře, 1822 doktor teologie. 4. listopadu jmenován rektorem Moskevské akademie. 1824 a zároveň mu byl dán k řízení Novospasský klášter; v roce 1835, 14. prosince, propuštěn ze školní služby a žil v Novospassském klášteře, kterému vládl až do roku 1837; letos 19. ledna zemřel. Hieronymus Nesterovsky, 1. ročník Mistr Moskva. Akademie (1818). Z profesorů semináře Bethany byl v roce 1822 jmenován inspektorem a následně. roku byl povýšen na archimandritu a jmenován rektorem oryolského semináře. Odtud byl přeložen do Vjatky; sk. v prosinci 1834. „Nástin církevních biblických dějin“, 1816. Afanasy, syn kněze tambovské diecéze; 1818 z katedrály Hieromonks, místokrál Lavry a archimandrita z kláštera Bethany, zemřel. 1831, 23. února Dekretem císařským. Pavel 1797 předepsal: Místokrálem Lávry by měl být vždy archimandrita z kláštera Bethany. Mojžíš Egor. Molchanov, bakalář od 1821 do 1828; Zastával také funkci tajemníka Akademie; sk. 1830, kněz přímluvy, v Levshin, kostel (v Moskvě). Evlampy Pjatnickyj absolvoval kurz na Moskevské akademii s magisterským titulem v roce 1820. Z bakalářů byl v roce 1826 jmenován inspektorem téže akademie. V listopadu 1831 rektor Vifanského, 1834 vikář z Permu; 1840 biskup z Oryolu; 1844 Vologda; 1852 arcibiskup tobolský 1856 na odpočinek a smrt. 1862, 12. března. Filaret Gumilevskij, mistr Moskvy. Duch. Akademie 7. ročníku. 19. ledna 1830 byl tonzurou mnicha a v tomto roce, po ukončení kurzu, byl jmenován bakalářem církevních dějin, 1833 inspektorem, 1835 rektorem Akademie; od 1841 biskup rižský, vikář pskovské diecéze, 1848 Charkov, 1857 arcibiskup. 1859 Černigov; zemřel 1866, 9. srpna. Katedrální hieromonk v Damašku řídil písemné záležitosti Lavry. Ke správě Lávry obecně, tkz. Duchovní katedrála. Kromě členů této Rady jsou v Lávře další radní, tedy osoby určené ke službě v katedrálním kostele Nejsvětější Trojice. Margarita Mikhailovna Tuchkova, na poli Borodino, na místě smrti jejího manžela. Generálmajor Alexandr Alekseevič Tučkov, který padl se slávou hrdiny v bitvě u Borodina, postavil chrám ve jménu Všemilosrdného Spasitele; bydlela tam od roku 1826. 26. října a se svolením Posvátného synodu tam 4. března 1833 založila ženskou kolej, jejímž byla poručnicí a ředitelkou. Hostel Borodino byl přeměněn s nejvyšším svolením. 1. ledna 1838 v klášteře jeptišek složila paní Tuchková mnišské sliby se jménem Maria (1840, 28. června), následujícího dne byla povýšena do hodnosti abatyše tohoto kláštera; zemřel 1852. Anp. 29. Mysl A.P. Svjatoslavského. v únoru 1856. Iliodor Chistyakov, 1820 2. ročník Mistr Moskva. Akademie byl od 1823 rektorem rjazaňského a novgorodského semináře: 1832. 13. března biskup kurský, 1844 arcibiskup, 1860. na odpočinek, sk. 1861. 2. února. Elpidifor Benediktov. 1825 senior kandidát Petersburg. Akademik 6. roč. 1826 Mistr. 1829 tonzurován, od 1832 rektor kursko-voroněžského semináře, 1842 voroněžský vikář, 1848 charkovský biskup. 6. listopadu Podolský. 1851 Vjatskij. 1860 arcibiskup z Tauride. 25. května propuštěn; sk. 1860, 31. května. Anatolij Martynovskij, rodák z Podolských rtů. Po semináři byl od roku 1817 knězem; ovdověl, z učitelů podolského semináře vstoupil na Kyjevskou akademii, kde v roce 1822 nastoupil na vlasy a v roce 1825 absolvoval kurs jako magistr a poté zde zůstal jako bakalář. Od roku 1829 rektor Kurského semináře a téhož roku se přestěhoval do Novgorodu; 1840 vikář z Permu, 1841 volyňská diecéze. 1844 biskup Mogilev, 1853 arcibiskup, 1859 doktor teologie. 1860 propuštění na odpočinek; zemřel 1872, 8. srpna. Timofey, 1806 absolvoval kurz na Slovansko-řecko-latinské akademii, 1821 tonsured. 1822 archimandrita smolenského kláštera Trojice, 1828 vikář novgorodský, 1834 biskup smolenský, 1856 arcibiskup. 1859 UV. odpočívat; zemřel 1862, 24. července. Smaragd Kryzhanovsky, z Malých Rusů. Po absolvování kurzu na Kyjevské akademii v roce 1815, tedy ještě před její transformací v roce 1819, byl vyslán do. Petrohradská akademie jako student; 1819 3. ročník magistra a bakaláře Petrohradské akademie. 29. srpna tonsured: 1821 inspektor Kyjevské akademie, 1824 archimandrita, 1826 rektor Kyjevského semináře, 1828 Bethany, od 23. srpna rektor Kyjevské akademie, 1830 Petrohrad. 1831 vikář Petrohradský, 1833 biskup polotský. 1836 arcibiskup, 1837 Mogilev, 1840 Charkov, 1841 Astrachaň. 1844 Orlovský, 1858 Rjazansky; sk. 1863, 11. listopadu. Serafim z Glagolevského, 1785 učitelem semináře Trojice, kde studoval. 1787 se přestěhoval do Moskvy. Akademie a nechal se ostříhat. 1790 prefekt. 1798 rektor akademie 1799, 25. prosince, vikář moskevský, 1804 biskup Vjatka, 1805 smolenský, 1812 arcibiskup minský. 1814 Tver, 1819 metropolita moskevský, 1821 Novgorod, sk. 1843, 17. ledna. Fotius Spassky, Novgorodský klášter Jurjev. Archimandrite", sk. 1838, únor. Mohl ho navštívit inspektor novgorodského semináře P. Nikodém. S. D. Nechaev byl vrchním prokurátorem v letech 1833 až 1836 a jeho nástupcem hrabě N. A. Protasov v letech 1836 až 1855. Když byl Nikodém v Novgorodu. Vladyka asi schválně spěchal od vikáře, aby neměl nepříjemnost z toho, že vidí rektora semináře, kterého si už nemohl vážit. Inspektor M. Akademie, Fr. Evlampius zkontroloval tento seminář na příkaz Komise teologických škol v roce 1829. Vladimír Užinskij, absolvent Akademie Alexandra Něvského, 1809 učitel novgorodského semináře, 1807 tonsured, 1811, v hodnosti inspektora, archimandrita novgorodského kláštera Antonieva, 1812 rektor novgorodského semináře, 1816 rektor Stacary81 Petrohrad Iversky 1822 biskup kurský, 1831 arcibiskup Černigovský, 1836 Kazaň, 1846 na odpočinek; sk. 1855, 16. prosince. Gabriel Petrov se narodil v Moskvě v roce 1730. Po ukončení studia na Slovansko-řecko-latinské akademii byl v roce 1754 referentem nebo vrchním korektorem v Moskevské synodní tiskárně a v roce 1758 učitelem rétoriky v Trojičním semináři; v témže roce, 28. června, byl tonsurován, 7. července rektorem Trojičního semináře, v roce 1761 Akademie, kde studoval; 1763 biskup tverský, 1770 arcibiskup petrohradský, 1775 novgorodský a petrohradský, 1783 metropolita, 1799 novgorodský a olonecký, v prosinci 1800. k odpočinku; sk. 1801, 26. ledna Za něj byl petrohradský seminář, 4. listopadu 1775, přenesen do kláštera Alexandra Něvského (od roku 1797 Lávra), k němu byl v roce 1788 připojen novgorodský seminář; a v roce 1800 byl otevřen novgorodský seminář, ve kterém zůstaly pouze nižší třídy, s plným počtem, jako dříve. Ambrož Podobedov, 1765 knihovník a katecheta v Trojičním semináři a 1767 učitel. V roce 1768 byl tonzurován a přeložen na Slovansko-řecko-latinskou akademii jako kazatel; 1771 prefekt, 1774 rektor Akademie. 1778 vikář moskevský, 1782 biskup Krutitský, 1785 arcibiskup kazaňský, 1799 petrohradský, 1800 novgorodský a petrohradský. 1801 metropolita, 1818 Novgorod, stejný rok. k odpočinku na konci 21. května. Petrohradský seminář ještě před ním (r. 1797), přejmenován na Alexandroněvskou akademii, za něj v roce 1809, 17. února, přeměněn na vyšší vzdělávací instituci pod názvem Petrohradská teologická akademie, s jejím otevřením 1. března v petrohradském semináři Lavra, v témže semináři. Od roku 1819 se budova akademie nachází mimo Lávru, s fasádou obrácenou k Něvě. Filaret zkontroloval Novgorodský seminář v roce 1815. Varlaam Uspensky, 1827 tonsured, 1828 6. ročník Mistr Moskva. inspektor akademie z Bethany, 1833 rektor tulského semináře, 1834 Voroněž, 1837 Kursk, 1843 kyjevský vikář, 1845 arcibiskup z Archangelsku, 1854 z Penzy, 1860 arcibiskup, 1862 z Tobolsku na odpočinek, 1872; sk. 1876, 31. března. Nikon je Nikodimův kamarád. Ioaniky Obrazcov. 1817 2. ročník kandidátky Petrohrad. Ak., 1819 tonsured, 1825 rektor Penzského semináře pak Tobolska, 1632 biskup Vjatka 1835 Orenburg, 1849 Kavkazský 1857 propuštěn. odpočívat. Platon Gorodetsky, 7. ročník Master of Science v Peteb. akademie, 1830 tonsured, 1831 od bakalářů inspektor akademie 1837 rektor kostromského semináře, 1843 vikář litevský 1848 pskovský 1850 biskup rižský (zřízen 11. března 1850). od 21. dubna arcibiskup, 1867 Donskoj, 1877 Cherson. Grigorij Mitkevič, 1831 5. ročník magistra a bakaláře Kyjevské akademie, složil mnišské sliby; 1833 inspektor Kazaňského semináře, 1836 Kyjevské akademie, 1838 rektor Jaroslavlského semináře, 1844 Kazaňské akademie. 1851 biskup z Kalugy, 1869 arcibiskup. Soudruh Nikodém, viz pozn. 14. Filaretské amfiteátry, učitel oryolského sem., byl tonsurován v roce 1798; v témže semináři byl rektorem v letech 1802, 1804 v Orenburgu, 1810 v Tobolsku. 1814 inspektor" Petrohrad. Akademie. v srpnu doktor teologie a moskevský ak. inspektor", 1816 rektor". 1819 biskup z Kalugy, 1825 Rjazaň. 1826 arcibiskup, 1828 Kazaň, 1836 Jaroslavl 1837 metropolita Desk85 Kyjev; sk.1 sk. Vladimír Užinský, viz pozn. 29. Nathanael Savchenko, 1825 2. ročník magistra a bakaláře Kyjevské akademie, 1827. podle petice profesor kurského semináře. 1833 tonsured, 1834 rektor podolského semináře. 1839 Kostroma. 1845 vikář Petrohradský. 1850 Novgorod, od 19. prosince biskup poltavský 1860 Archangelsk, 1871 Černigov, 1874 arcibiskup, sk. 1875. Mapa. 4. Nathanael Pavlovsky, 1817 2. ročník magistra a bakaláře Petrohradu. Ak., 1819 inspektor Akademie, 1821 rektor, Jaroslavl Seme.. 1830 biskup Poltavský, 1834 Pskov, pak arcibiskup; sk. v srpnu 1849. "Učení pronesené v duchovní den knězem Basilem." Von-Vizin", Denis Iv., zemřel 1792. Nejvyšší schválení dne 30. srpna. 1814. Semjon N. Krasnotsvetov, 1. magistr” student 6. ročníku v Petrohradě. Ak., v červenci 1830 jmenován knězem pravoslavné církve. kostely ve Švýcarsku; v roce 1857 arcikněz kostela Nanebevzetí Panny Marie na Sennaya. v Petrohradě. Anna Fedorovna se provdala za velkovévodu 15. února 1796, formálně se rozvedla se svým manželem 1. dubna 1820 v Elfenau u Bernu. 12. srpna 1860. hrabě S.S. Uvarov. 1833–1849. Nikodém se narodil v Moskevské diecézi. K proměně teologických seminářů ohledně vzdělávací části. Dimitrij Petr. Gorichvostov, kapitán gardy, v roce 1831 založil v Moskvě instituci pro výchovu sirotků - dívek duchovního postavení, pro charitu pro vdovy a starší dívky stejného postavení; mysl. 15. srpna 1846. Zde na okraji je napsáno: „29. srpna 1868“. Mysl A.P. Karasevského, v prosinci 1856. Meletius Smotritsky, arcibiskup polotský, napsal na svou dobu vynikající slovanskou mluvnici, vydanou v Moskvě roku 1648. Serbinovič, z Běloruska, T. Sov., nar. 1874, 18. ledna. Princové A.N. Golitsyn a I.S. Meshchersky byli hlavní žalobci Svatého synodu, poprvé v letech 1803 až 1817 a potřetí v letech 1817 až 1833. Makariy Glukharev, 2. ročník magisterského studia v Petrohradě. Akademie, než byl jmenován do misie (1829), sloužil jako mentor a dozorce v Jekatěrinoslavském a Kostromském semináři; sk. 1847, 18. května, v 36. roce svého života. "Prorocké knihy Starého zákona (zkušenost s překladem do ruštiny." M., 1863. T. F. Nikolsky, nar. v roce 1848 Innokenty Orlov sc. 1870, 9. února. Oba zemřeli 19. listopadu. Stilling Jung se v důsledku vznešené zbožnosti vznášel v mystice a pověrčivosti a v tomto duchu napsal mnoho děl; zemřel 1817. Tato Bible se skládá z několika, samostatně svázaných knih; jedna kniha se ztratila a nyní je v moskevském Alekseevském klášteře. Na jeho okraji jsou stručné úryvky z řecké, latinské a vykladačské Bible, případně jsou uvedena pouze jména vykladačů, západní nevyjímaje. Paní Gion napsala vysvětlení Nového zákona, přeloženého do ruštiny v roce 1821, a některých knih Starého zákona. Afanasy Drozdov, tonsured 1823. 1824 4. ročník Mistr Moskva. Akademie a bakalář. 1828 rektor Penza. 1829 Kostroma. 1838 Rjazaň. 1840 Chersonský seminář. 1841 v Petrohradě. Akademie 1842 Biskup z Vinnitsy, ponechává si hodnost rektora Akademie. 1847 biskup Saratovský, 1836 Astrachaň, 1838 arcibiskup. 1870 UV. odpočívat, sk. 1876. 7. pros. Nikolaj Dobrokhotov, 3. ročník mistr Kyjevské akademie (1827), tonsured 1828; od rektorů Jaroslavl Sem. definován 1837. Rektor Petrohradský. Akademie 1841 biskup tambovský 1857 na nové rychlosti 1864. 21. října. Afanasy Skolov. 1825 starší kandidát 6. ročníku Petrohrad. Akademický; tonsured a... odešel s ní jako mládenec. 1826 Mistr. inspektor Pskov Sem., 1828 rektor Charkov Sem. 1830 Černigov Sem., 1832 Tver. 1838 Petrohrad. 1841 biskup Tomsk, 1853 arcibiskup Irkutsk. 1856 kozák. 1866 UV. odpočívat; sk. 1868. 1. ledna. V srpnu 1840 nařídila Duchovní výchovná správa Seminární radě: "1. Z hlavních duchovních předmětů vyučování v semináři přizpůsobte zejména pastoraci a konverzační teologii povinnostem venkovského kněze. 2. Z pomocných předmětů vyučujte všechny studenty zásadám filozofie (logika a psychologie). Ruská literatura, dějepis. Fyzika čas, geometrie a latina nové jazyky. užitečné v ubytovně a každodenním životě kněze, jako jsou: přírodní vědy, principy lékařství a zemědělství 4) Zřídit v seminářích přípravnou třídu pro kandidáty kněžství...“ Kirill Bogoslovsky-Platonov ze studentů Trinity Seminary, magister 1. ročníku v Petrohradě. Ak. (1814) a její bakalářský titul, 1817 rektor Poltavského semináře, 1819 Moskva. Akademie. 1824 moskevský vikář 1827 biskup Vjatka, 1842 arcibiskup Kamenec-Podolsk; sk. 1841. Mapa. 8. Jonah Vasilievsky, 1792, po absolvování kurzu v Trojičním semináři, kněz v Kaluze, 1803 arcikněz. 1807 Archimandrita a učitel práv Petrohrad. Obchodní škola. 1808 rektor kalužského semináře. 1810 inspektor Petersburg. Akademie, 1812 biskup tambovský. 1821 arcibiskup Astrachaňský, od 1. října exarcha Gruzie, 1828 metropolita: od 1832. po propuštění ze správy diecéze byl přítomen na Svatém synodu jako člen: sk. 1849. 22. června. Sturdza. Besarábský statkář, z Moldavska, jeden ze zakladatelů a první místopředseda (do 23. února 1842) Oděské společnosti historie a starožitností, akademik. 1834. 8. června. Joseph Semshako, 1820 magistr teologie bývalé Vilnské univerzity, 1821 kněz. 1828 arcikněz. 1829 tonsurován a téhož roku biskup Mstislavský, 1833 Litevský, 1839 od uniatů přijat do společenství pravoslavné církve, poté arcibiskup, 1852 metropolita: sv. Venedikt Grigorovič. 1. ročník magisterského studia v Petrohradě. Ak.; v roce 1814. hned po skončení kurzu. Rektor Mogilev, 1829 seminář Bethany, 1831 Petrohrad. Akademie, 1833 vikář Petrohradský se zachováním ve funkci rektora. 1842 biskup Olonecký, poté arcibiskup: zemřel. 1850, 7. prosince. Joasaph Pokrovsky, 2. ročník Master of Science v Petrohradě. Ak., Archimandrite a Ordia. Profesor téže akademie. Nyní arcikněz Mosk. Archangelská katedrála, doktor teologie. Hierotheus, patriarcha od roku 1851 do současnosti. V roce 1833 a jmenován arcibiskupem hory Tábor, přijel do Ruska sbírat dary ve prospěch jeruzalémské církve; se vrátil v roce 1839. Světec, když byl učitelem v Trojičním semináři, napsal (v dubnu 1808) příbuznému - jáhnovi: „Jsem připraven vzít si hotové (světské šaty),... Navíc, pokud si už dáváte tu práci mě obléknout, pak mě neopouštějte, abych si koupil klobouk. Sprchový kout. Čtení, 1870. Listopad, oddíl 2. Str. 89. Poslal jsem tento krátký článek redaktorovi Ortodox Review před několika lety, ale zasekl se tam. V roce 1840 byla cena chleba vysoká. V. A. Levason, po přijetí pravoslavné církve. víry v roce 1840 byl přidělen na Akademii jako učitel hebrejského jazyka a brzy byl jmenován řádným profesorem. Rozhovory o kapitolách 5–11 sv. evangelisty Matouše. Kyjev, 1842. Platón z Fiveiry. magistr" 9. ročník Moskva. Akademik .. tonsured 1834 a bakalář v témže roce: byl také knihovníkem (od 1838), od 1841 zastával funkci inspektora Moskvy. Akademie. 9. listopadu Archimandrite. 1842 rektor kazaňského semináře, seminář Ory Ory, 187 seminář Tambol143 1852 Vladimirskaja 1856 vikář novgorodský, od 31. července Petrohradský biskup 1868 arcibiskup: sc. Vasilij Ivanovič Kutněvič, 1832 vrchní kněz armády a námořnictva, 1833 současnost a v roce 1848 člen Svatého synodu s titulem protopresbyter. N. V. Muzovsky, vrchní kněz, katedrála dvorního zvěstování v Moskvě, Protopresbytersk v roce 1848 Theofylakt Rusanov, student a učitel Něvského semináře, vstoupil do mnišství v roce 1792, 1795 Archimandrite z kláštera Zelenets, poté poustevna sv. Sergia, 1799 Novgorod. Iverský klášter, od 30. října biskup z Kaluga, 1807 povolán do Petrohradu, aby se zúčastnil Svatého synodu. 1808 arcibiskup. 1809 Rjazaň, 1817 exarcha Gruzie, 1819 metropolita Kartalin; St. 1821, 19. července. Filaretův příběh o stejné věci viz Ortodoxní. Recenze." 1868, část 26 str. 516. Andrej Iv. Okuněv šel po arciknězi z katedrály svatého Izáka; mysl. 1860, 23. prosince. G. S. Debolsky, nyní arcikněz kazaňské katedrály, v Petrohradě. Kochetov, arcikněz katedrály Petra a Pavla Katedrála; mysl. 1854, březen. 16. Muravyov, A. N., Chamberlain, skoich. v Kyjevě 18. srpna 1874. Tento projev nebyl zveřejněn. Pravděpodobně Jegor Polotebnov nebo Jegor Lebeděv: oba jsou Kočetovovi soudruzi. Vitaly Shepetev, 5. ročník Master of Science v Petrohradě. Akademik, 1823 inspektor Moskva. Semináře, 1826 rektor semináře, 1833 Petrohrad. akademie, 1837 vikář moskevský, 1842 biskup kostromský, 1845. na odpočinek; sk.1846, 29. ledna. Aaron Narcissov, 1807 učitel, katecheta a kazatel Moskva. Akademie 1826 od rektorů kláštera Tolga u Jaroslavle, biskupa Archangelského, 1830. v klášteře Donském; sk. 1842, 15. ledna. Dionysius Cvetaev, 1800 tonsured, 1802 od učitelského prefekta, a 1805 rektor Oryolu, 1811 Astrachaňský seminář, 1821 rektor donského kláštera, s propuštěním ze školní služby, 1823 biskup z Permu, Art. 1828 žil v Moskvě. Klášter Epiphany; sk. 1846, 24. dubna. Feofan Alexandrov, 1850 přenesen do Nezhinského kláštera Zvěstování, Černigovské eparchie a od té doby do Kaljazinského Trojice, Tverské diecéze, kde je kostel. 1852, 23. října. Platón, od 1648 Andronikovskij: sk. 1863, 28. ledna. Melchisedech, od 1851 Nový Jeruzalém; sk. 1852, 6. ledna. Apollos, v roce 1851 odejít do Rostovského Jakovlevského kláštera, kde je jeho mysl. 1859. Hermogenes Speransky, sk. 1845, 19. června. Je to soudruh reverenda Aarona, průměrné výšky, s hustým šedým plnovousem a hustým obočím, vypadal jako asketa. Joseph Bogoslovsky, kandidát 6. ročníku Moskva. Ak., 1828 tonzurován a jmenován dozorcem škol Perervinského, 1829 inspektorem a 1834 rektorem v Moskvě. Semináře, 1842 vikář moskevský, 1849 biskup orenburský, 1853 Voroněž, 1860 arcibiskup, 1864 na odpočinek. Protopresbyter Vasilij Ivanovič! Platanov. Gabriel Rozanov, v říjnu 1799 vstoupil z Kostromy do Trojičního semináře, 1803 učitel Kostromského semináře, 1811 tonsured a prefekt vologdského semináře, 1814 rektor. 1820 rektor kláštera Tolga, 1821 biskup orjolský, 1828 arcibiskup jekatěrinoslavský, 1837 Chersonsko-Oděsský, 1848 Tver, 1857 uv. odpočívat; sk. 1858. 8. září. Irinark Popov, 1817 starší kandidát Petrohrad. Ak. 2. ročník a v hodnosti hieromonka inspektor oryolského semináře, 1818 mistr; v roce 1819 byl poslán do Itálie, do Milána, do domovského kostela markýzy z Terzi, rozené princezny Golitsyny; od roku 1824 byl v kostele velvyslanectví ve Florencii, od roku 1827 v Římě, od roku 1833 v Athénách a od roku 1831 do roku 1833 byl archimandritem z Tolžského kláštera. 1836 vikář tverský, od 15. září Pskov, 1841 Voroněž, 1842 biskup vologdský, 1844 Kišiněv, 1845 arcibiskup, 1858 Podolsk, 1863 Rjazaň. 1867 UV. odpočívat. Afanasy Drozdov; viz poznámka 64. Evsevy Orlinsky, 8. ročník Master Moskva. Akademie. 1832 tonzurován a jmenován inspektorem Bethany Sem.: 1834 Inspektorem Moskevského sem.. 1838 Moskva. Akademie a Archimandrite. 1841 rektor téže akademie, 1847 biskup z Vinnitsa a rektor Petrohradu. Akademie. 1850 biskup Samarský, 1856 Irkutsk, 1858 arcibiskup, 1860 Mogilev. Koupil jsem je, četl jsem je pozorně (násilím) a litoval jsem prázdné práce inteligentního člověka! Tyto knihy mě neopravily. Gerasim Petr. Pavský, arcikněz Malého kostela Zimního paláce, d. 1863, 7. dubna. V letech 1841–1842 se objevily „Jeho filologické postřehy o složení ruského jazyka“. V roce 1850 vyšlo nové vydání tohoto díla s přidáním nového (čtvrtého) dílu. Odborníci o něm mluvili s největším respektem. Viz "Falaretovy dopisy panu Muravyovovi." poznámka k 81 s. 109–110. Gabriel Rozanov, viz pozn. 101. Moskva Seminář byl založen v domě bývalého hraběte Osteriana 1. listopadu 1844 a dříve byl v Zaikonospassském klášteře. Philofey Uspensky, 1832. po ukončení kurzu (8.), bakalář Moskva. Akademie. tonsured 13. listopadu: od 1838 inspektor Petrohradu. Akademie, 1839 Archimandrite. 1842 rektor Charkov, od 1. září Bethany, 1847 Moskevský seminář. 1849 vikář v Moskvě. 1833 biskup Kostroma, 1857 Tver, 1861 arcibiskup. 1870 metropolita Kyjeva členem Svatého synodu. Hrabě PA Kleinmichel, hlavní ředitel komunikace, 1842-1855. V klášteře Petra a Pavla, diecéze Oryol. Smaragd Kryzhanovsky, viz pozn. 22. Anthony, tonsured v roce 1822 v poušti Vysokogorsk Arzamas; od Stavitele této pouště byl místokrálem převelen do Trojiční lávry a vysvěcen na archimandritu bethanského kláštera, 15. března 1831; zemřel 1877, 12. května. Alexy Rzhanicyn, tonsured v roce 1837, 1838 Master druhého ročníku Moskva. Akademie, inspektore Mosk. Semináře, 1843 rektor semináře, 1847 Moskva. Akademie, 1853 vikář moskevský, 1857 biskup Tula, 1860 Taurid, 1867 arcibiskup Rjazaňský, 1876 Tver; zemřel 1877 Delitsyn sk. 1863, 30. listopadu. Golubavský; zemřel 1854, 22. srpna. Gorskij, 1860 arcikněz, 1862 rektor Moskevské akademie; sk. 11. října 1875. Gabriel Rozanov, viz pozn. 101. Jevgenij Kazancev, viz pozn. 4. Никодим Лебедев обучался сперва в Костромской Сем., а с 1823 в Петерб. Akademie; 1825, 20. listopadu, tonsured, 1827 mistr a inspektor Kostroma Sem.; 1829. 19. května, hegumen Dukhovského Nikolaevského kláštera, 26. září Bakalářský titul Petersburg Ak., 1830 rektor nově zřízeného Saratovského semináře. a Archimandrit. 1833 rektor Irkutsk. 1840 Permský seminář, 1842 Tambov, 1847 Tver. Agapit Vvedenskij, od r. 1852 rektor Novospasského kláštera; sk. 1877 Grigorij Postnikov, 1814 1. ročník magistra a bakaláře Petrohrad. Ak., v témže roce a tonsured, 1816 inspektor Akademie, 1817 doktor teologie a archimandrita, 1819 rektor Ak., 1822 vikář Petrohrad, 1826 biskup Kaluga, 1829 arcibiskup Rjazaň, 18631 Kazaň3, A1831 Tver83 26, metropolita, 1. října Novgorod a Petrohrad; sk. 1860, 17. června. V roce 1855 vydal proti schizmatu knihu: „The Truly Ancient to the Truly Ortodox Church“, 2 části. Jevgenij Donskoj po. od roku 1854 a jeho místokrál byl vysvěcen na archimandritu a zůstal na své předchozí pozici. Ioaniky vládl klášteru Zaikonospassskému od r. 1861 a r. 1876. k odpočinku. "Rozkol odhalený svou historií."