Чудото на прославлението

Негово Преосвещенство епископ Никодим е роден на 5 септември 1803 г. в село Комлево, Руски уезд, Московска губерния, от клисаря Иван Иванович Казанцев. При светото кръщение е наречен Никита. На 23 август 1872 г. той пише за детството си: "Бях бебе. В двора на господаря на нашето село имаше осветление. Майка ми (Евдокия), тогава млада жена, помоли мъжа си и моя родител да й позволят да отиде да види илюминациите, като го помоли да остане вкъщи и да ме гледа. Баща ме люлееше в люлката: заспах. Тогава и той имаше желание да види осветлението. Бавно се приготви и излезе от къщата. „Бащата нямаше предпазливостта първо да намери майка, за да я изпрати у дома, а след това да се любува на осветлението: те се събраха случайно. Майка го попита за мен. Бащата каза: „Залюлях го да спи; той заспа. Майка изтича вкъщи и ме намери едва дишащ; Вече бях изплакала сълзите си и гласа си, изстенах дрезгаво и почернях. "Оттам започнаха моите и тези на майка ми страдания: стенех дни и нощи. Зрението на майка ми започна да избледнява от лишаване от сън, докато се грижи за мен. „Така е прекарана есента, зимата и част от пролетта на 1803–1804 г. „През май и двамата ми родители дадоха обет да отидат пеша до Можайск (25 версти) с мен и там да се помолят пред иконата на Свети Николай, която се намира в катедралата, за мен и за себе си 1 . След като изпълних този обет, скоро се възстанових и замъгленото зрение на майка ми изчезна. „Заедно с моите родители вярвам и изповядвам, че тази чудесна Божия милост е извършена над нас чрез молитвите на Божия светец Николай Чудотворец, чрез молитвите на моите родители пред неговата свята икона, която се намира в Можайската катедрала. "Моят родител, изпращайки ме на училище, когато бях само на седем години, ме благослови с икона на Свети Николай, макар и не в образа на Можайск. Тази свята икона ме придружава оттогава до ден днешен и многократно съм виждал и усещал закрилата и защитата на светеца Божи Николай Чудотворец, което също изповядвам силно и с благодарност." Преосвещенството получава образованието си първо в Звенигородското богословско училище, а след това (от 1818 г.) във Витанската семинария, разположена на три и половина мили югоизточно от Троица-Сергиевата лавра. Той постъпва в Московската академия 2 през 1826 г. и завършва курса (седми) през 1830 г., 5-ти магистър. През 1829 г., 31 март, вече старши студент, той е постриган за монах; 5 юли ръкоположен за йеродякон; година по-късно е ръкоположен от московския митрополит епископ Филарет за йеромонах. В края на курса, през 1830 г., той е назначен за инспектор в Тулската семинария, вторият професор по богословие и преподаване на иврит. През 1832 г. е преместен в Новгородската семинария като инспектор и професор по философия, през октомври 1833 г. е върнат в Тулската семинария, както преди. През 1835 г., на 17 април, той е ръкоположен за архимандрит и е назначен за ректор на Вятската семинария и игумен на Вятския Успенски Трифонов манастир. През 1837 г. по предложение на Синодалния обер-прокурор граф Н. А. Пратасов Комисията на духовните училища нареди на всички ректори (семинарии) да напишат свободно, според разбирането на всеки, Богословска бележка. Рефератът, представен от покойния епископ Филарет, митрополит Московски 3, беше одобрен и за неговия съставител беше дадено мнение на тогавашната Комисия на духовните училища, толкова полезно и интересно за него, че той беше поставен по-високо и по-войнствено от другите ректори от онова време. Това беше причината да бъде призован с най-висша заповед преосвещеният Никодим в Санкт Петербург, на разположение на главния прокурор, за да изучи трансформацията на духовното учение и управление. Той е под заповедта на главния прокурор от 15 юни 1838 г. до 1 юли 1839 г. Оставайки част от заповедите на Г. обер-прокурор, Светият синод му възлага свещенослужение и проповядване на словото Божие, която служба той изпълнява две години. След това е назначен за ректор на Херсонската семинария в Одеса и игумен на Одеския манастир Успение Богородично, където пристига на 5 октомври 1841 г. През 1845 г. е преместен в Курската семинария в Белгород и за ректор и игумен на Рилския Николаевски манастир. През 1850 г. той също е преместен като ректор на Ярославската семинария, с назначение за управление на Ростовския Богоявленски Авраамиев манастир. В края на 1853 г. с указ на Св. Синод е призован за втори път в Петербург, за да коригира последователността на свещената служба и да проповядва словото Божие; на следващата година, на 29 януари, той е избран от Светия синод, а на 30-ти е високопотвърден за епископ Чебоксарски, викарий на Казанската епархия. Той е хиротонисан за епископ на 14 февруари същата 1851 г. от петербургския митрополит Никанор с участието на 5 епископи. Той пристига в Казан на 21 март и се установява в Спасо-Преображенския манастир, където живее почти 7 години, до 1861 г., под ръководството на двама Казански архиепископи Григорий и Атанасий 4. През 1859 г., по нареждане на Светия Синод, той управлява Вятската епархия в продължение на 10 месеца, по повод напускането на Елпидифор, епископ от Вятка, до Синода. 5 Накрая, през 1861 г., с най-висша заповед по доклад на Светия Синод, той е назначен за епископ на новооткритата Енисейска епархия с местонахождение на епископската катедра в Красноярск, където покойният епископ пристига на 5 януари 1862 г. През това време на силен студ, яздейки почти винаги ден и нощ, преподобният получи ужасен ревматизъм, който го измъчваше до края на живота му. През 1870 г., според петицията, поради лошо здраве Негово Височество е освободен от управлението на епархията, с разрешение да живее в един от манастирите на Московската епархия по споразумение с митрополита на Москва. За такъв манастир е избран Перервински Николаевски манастир в околностите на Москва, където преосвещенството пристига в началото на август 1870 г. и където той живее в пенсия до почти смъртта си, никъде освен Москва, а след това от време на време, без да напуска. На 19 май 1874 г. преосвещенството съвсем неочаквано, най-малкото без никакво предупреждение, пристигна в град Дмитров и искаше да се лекува на свобода, сред близките си 6 . Но воднянката, която се беше развила до крайните си граници, съчетана с болест на краката, така изтощи слабите му сили, че нямаше начин да поддържа здравето си. Преосвещенството почина на 11 юни същата година пред очите и почти в ръцете на собствената си сестра. Опелото бе извършено от Дмитровския епископ Негово Преосвещенство Леонид, викарий на Москва, на 14-ти ден в Дмитровската Успенска катедрала, където е погребано тялото на починалия светец, в параклиса на св. Митрофан Воронежски 7 . Заех информация от живота на покойния преосвещенство от служебното му досие и отчасти от бележките, останали след починалия, които той започна в Красноярск, 30 май 1868 г., и завърши през същата година, 6 октомври. Те са озаглавени: "За Филарет, митрополит Московски, моята памет. Писателят предава в по-голямата си част личните си спомени за него и следователно неминуемо се отнася до неговото служение и разнообразните му взаимоотношения с други личности.От това, което той съобщава за известния архиерей, някои са записани своевременно, т.е. от време на време си позволява небрежни коментари по негов адрес, разбира се под предлог за безпристрастност и свобода на преценката. Той пише остро и с нескрито раздразнение за някои други лица, но без високопоставените в църковната йерархия, не и бившите другари в Академията, което прави жалко впечатление. В обяснение на това отбелязваме, че други направиха нещо срещу него и като цяло службата на преосвещенството не беше много завидна: два пъти той беше инспектор на Тулската семинария, почти 20 години беше ректор в други градове, от 1861 г. управляваше отдалечената Енисейска епархия... Причините за неговата неблестяща позиция се криеха, трябва да се предположи, в самия него, във факта, че въпреки привидното простота и поради своята ангелска доброта той някак не се разбираше, не се разбираше с хората, вероятно в резултат на небрежност, непокорност и нестабилност на характера, които са недостатъци, които самият преосвещенство признава пред себе си. Оттук и недоволството от себе си, особено при болезнения ревматизъм; и излишъкът от собственото недоволство се излива върху другите: това сякаш извлича у другите чувство на скръб и раздразнение към себе си. Независимо от това, Записките на преподобния, написани с майсторски перо, не са лишени от достойнство и са изключително занимателни; Най-важният епизод ми се струва от глава XVII до глава XXIII включително; и за биографията на митрополит Филарет, той завършва с ценен и изобилен материал, за който не може да не благодари на почтения писател с пожелания за мир на душата му. За Филарет, митрополит Московски, моя памет I. Преди Филарет да влезе в московския престол 8, аз, докато бях още млад, чух от моя дядо, свещеника в град Руза, в църквата на Покрова Борис Гаврилович, следната реч за Филарет: „Казват, че този Филарет вижда точно през човека“. Тогава разбрах това буквално, тоест смятах, че Филарет вижда вътрешността на човека като вода в кристална чаша. II. За първи път видях Филарет във Витанската семинария през декември 1821 г., тоест през първата година от приемането му в московския отдел. Взе изпити в Академията (в лаврата) и във Витания (при нас). Тогава те отдадоха това ненавременно посещение на Лаврата и Витания на нетърпението му да покаже своята блестяща стипендия пред Академията и Семинарията. Сега мисля по друг начин: Филарет беше привлечен към Лаврата от чувства на благочестие и сладки спомени за цялата му младост, прекарана тук, и първия цвят на смелост. Научният преглед беше само правдоподобно извинение. Филарет беше наистина благочестив човек. Тогава времето беше лошо: снегът се стопи; караше на колела. Филарет пренебрегна и това време. Тогава бях в долния отдел на Семинарията. С други слушах с прикрепено ухо, но по-важното е, че погледнах през цепнатината на вратата към Филарет, когато беше на изпита по философия в средното отделение. Професор Павел Николаевич Наумов, също инспектор, е ученик на Филарет, 1-ва година в Петербургската академия (1809–1814), кандидат, горд човек, но с малък ум, макар и много прилежен. Филарет му беше ядосан 9. С Филарет седял Дамаскин, епископ Тулски, който по това време пътувал от Новгород за Тула, където бил назначен; той мълчеше 10. Погледнах с благоговение и може би докоснах топлото расо на митрополита, което лежеше в предната стая: покривката беше тъмнокафява, а козината беше или на куница, или на самур. Ходих и в Долния клон на Филарет. Той ни зададе само въпрос: „Назовете от християнската история суверена, когото езичниците хвалят, а християните хулят.“ Разбрано – Юлиан Отстъпник. Изглежда, че са му отговорили. По това време той държеше в ръцете си бастун със златна кръгла глава. Светна в очите ми: Бях трогнат. Като напомняне за това имам подобно име на моя черен бастун, направен още в Одеса. Тогава Филарет ми се стори толкова слаб и слаб, че си помислих: „Той ще умре утре“ и съжалявах. Приех благословията му и целунах дясната му ръка, намерих ръката му и тогава по-малка от моята. Негово светейшество Евгений Ярославски 11 ми разказа изповедта на Филарет: "Когато за първи път влязох в митрополитските стаи в лаврата на Св. Серия, сълзи се търкаляха от очите ми, горчиви и сладки. В продължение на 12 години преди това влизах тук с трепет, като един от малките подчинени на митрополит Платон 12. Можех ли да си представя, че самият аз ще бъда на негово място? Филарет и Евгений, като другари, бяха в постоянна братска връзка. III. Почти всяка година Филарет идваше в Лаврата в средата на юни за изпити в Академията. Публичният изпит беше един ден. През това време в изпитната зала се допускаше и външни лица. Бях им постоянен слушател от 9 часа сутринта до 2 и 3, дори понякога до 4 часа следобед; Стоях сред тълпата от граждани, до печката и вратите, слушайки благоговейно какво става: въпросите на професорите, отговорите на студентите; Въпроси на Филарет, отговори на студенти и преподаватели. Въпросите на Филарет винаги са спокойни, интересни, уместни и пряко свързани с темата. Господ имаше достатъчно търпение да изслуша отговори, дори слаби, леки, странични; неговите изобличения и опровержения са предимно безстрастни, винаги задълбочени, неопровержими. След няколко опита за разрешаване на въпроса от съзнанието на студенти и професори, като Филарет добави към възражението да увеличи важността на отговора, самият владика най-накрая обхваща въпроса, като дава пълен, ясен, светъл, ограничителен отговор на своя въпрос. По това време малкият ми ум видя във Филарет слънцето на ума, осветяващо целия квартал. Блестящите отговори на Студентите и задълбочените изказвания на Професорите в присъствието на това светило изглеждат леко проблясък на истината. Винаги съм издържал такива изпити докрай и понякога едва се държа на краката си от умора и изтощение, но душата ми сладко трепти, изпълнена с възвишени мисли. След академичните изпити Филарет се явяваше на изпита при нас, във Витания, три дни или дори седмица след академичните изпити. Изпитът е публичен за един ден и едно сесия. От трите часа на срещата, повече от два часа бяха отделени за теология и като цяло за предмети от висшето отделение; оставащият час е за Среден и Долен отдел, по основните предмети. И тук Филарет беше Филарет: светилото на ума; тънко разсъждение, ясно, блестящо представяне на мислите, пламенен поглед, чистота: доброжелателност, добродетел, сякаш усещаш миризмата на Божията святост в присъствието на Филарет. Не мога да похваля и винаги съм съжалявал за малодушието и суматохата на професията и на академичните и семинарски власти в лицето на великия Филарет. Те бяха плахи, жалки, унизителни, едва произнасящи думи, във време, когато Господ, като Ангел Божий, искаше мир, грееше с благоволение, любов, съчувствие, искаше да се радва в нас и с нас, искаше да насърчи и насърчи осъществими трудове и достойни успехи. Вярно, Филарет не харесваше нито ректора на нашия Витански, Никанор 13, нито инспектора - Теодотий 14, нито ректора на Академията - Поликарп 15. Никанор беше почти другар на Филарет, примерен администратор, безупречен в живота, ревностен и съвестен слуга, но слаб наставник. Изглежда, че Филарет в Никанор презираше само неговата заучена слабост и смяташе, че Филарет презираше целия него и цялата му служба. (Самият Никанор по-късно става митрополит на Санкт Петербург). Теодотий беше умен, но упорит, арогантен и неравномерен по характер и имаше особено слабостта да се присмива на другите. Филарет мразеше това за него. (Теодотий почина като архиепископ на Симбирск). Поликарп имаше слабостта на пиянството. Филарет го презираше за това. (Поликарп умира в пенсия като архимандрит на Новоспаския манастир в Москва). Но Филарет не харесваше техните слабости и той ги щадеше и толерираше. Ще ви разкажа няколко приключения. Първо. Филарет идваше в Лаврата, за Лаврата или за Академията, но по средата на учебните часове, а не за изпити. След като престоя три дни в лаврата, той даде да се разбере, че възнамерява днес да бъде във Витания, и заповяда всеки да бъде на мястото си и да си върши работата. Беше около 11 часа следобед. Филарет пристигна. Направо към Семинарията. Направо в класната стая на горния отдел. По това време Църковна история. Учител – инспектор, магистър, йеромонах Йероним. 16 Филарет влезе в залата. Джером изтича до него за благословия и веднага, като се обърна от него, седна на стола на професора. Учениците стоят на бюрата си. Джеръм им махна с ръка и каза: „Седнете!“ Учениците не смеят. Джеръм повтаря: „Седнете!“ Не се срамувайте: това е жътварка.“ (Посочвайки Филарет, който стои в средата на залата и гледа към сцената). Учениците обаче не смеят да седнат. Филарет с нежна и мека усмивка и леко навеждане на глава даде да се разбере, че е съгласен учениците да седнат. Седнахме. Междувременно Филарет, като нямаше къде да седне, отиде встрани и седна на празна пейка на празно бюро, мълчаливо чакайки какво ще се случи. Джером, седнал важно в едно кресло и държейки пред себе си малка масичка, върху която лежеше затворена книга, проговори високо (без да чака заповед): „Църковната история е въз основа на солидни доказателства, повдигната от конкретни разкази към общи съображения и насочена към активно обучение, разказ за произхода на Божията Църква на земята и промените в нейното външно и вътрешно състояние, които последваха, и нейното непрекъснато съществуване под специалното провидение за запазване, от началото на света до наши дни.“ Това е началото на въведението в църковната история, op. Филарета, класическа книга. 17 Затворената книга на масата беше точно тази история. След това Джером прочете цялото въведение, доста буквално и тържествено. След като приключи с четенето, той се изправи важно, помоли се на Бога и изтича при Филарет за благословия. Филарет с усмивка, примесена с удоволствие (защото това беше неговата История) и презрение (защото това беше робство, безсмислие, ласкателство и лицемерие), благослови Йероним и след това му изпрати книга с надпис: „3 плахо учение на лекция“. (Йерон умира в чин архимандрит в Санкт Петербург по време на курса през декември 1834 г., след като почти го е завършил). Второ. Филарет, след като завърши изпита в Академията, в определен ден издаде заповед, че този ден трябва да има изпит във Витанската семинария, и изпрати тук, като един вид председател, ректора на Академията, като каза: „Започнете изпита в 9 часа и аз ще дойда, когато имам време“. Нашият изпит започна точно по това време (във висшето отделение, по богословие). В 11 часа пратениците ни съобщиха, че Филарет е на път. Нашите власти спряха изпита и побързаха да посрещнат Филарет. Вървяха доста далече, на около 30 сажена от заседателната зала. Филарет пристигна. Дежурният отваря вратите на вагона: началството се покланя, но Филарет седи във вагона и не излиза. Филарет най-накрая излезе. Властите бързат да приемат благословията. Господ минава покрай тях. Влезе в залата. седна. След това той се обръща към властите със следната реч: "Защо изтичахте при мен? Не знам ли, че сте заети? Искаха ли да ме ограбят, или мислеха да се защитят от мен като разбойник?" Властта се наведе. Господ е ядосан и разтревожен. Започна изпита отново. В този момент забележителни са две приключения, едно от които ми е близко: 1) В навечерието на този ден ректорът ме повика (тогава бях първият) и ме помоли да се подготвя за добри отговори и той внуши това в мен с такава плахост и страхливост, че го унизих в душата си. Междувременно, като знаех, че моите другари много добре потвърдиха уроците на Богослова, аз се осмелих о. Нека ректорът да го каже така: "Не се смущавайте, о. Ректор: да попитаме праха", т.е., ще отговорим перфектно. Какво от това? Учениците отговаряха умно, с изключение на мен. Замълчах напълно. И това е проблемът. Като първи, първо ме попита Филарет. Междувременно не сме проучили първия въпрос; но трябва да отговаряш на латиница. Бях в задънена улица. За да се отговори на този въпрос, беше необходимо да се изчислят шестте дни от сътворението на света. (Ректорът правилно отхвърли този въпрос, като каза: „Знаете това от библейската история.“) Трябваше да свърша две задачи: да си спомням какво Бог създава всеки ден и да го превеждам на латински. Казах: „Deus creavit bunc mundum sex dierum spatio“ и спрях, работейки както с паметта, така и с ума си за бъдещето. Филарет, като видя, че се колебая, ми казва: „Куаре?“ „Той, разбира се, искаше да ме освободи от неудобството, но въпросът беше толкова труден, че дори сега скоро нямаше да мога да отговоря с нещо поносимо. Ректорът, който стои до мен, напълно объркан и разтреперан, повтаря в ухото ми: „Quare? Quare? „Това само ме обърка и подразни.“ Казах нещо, доближавайки се до мнението на Филарет в неговата Библейска история, а именно, че чрез това Бог е искал да покаже своята свобода и всемогъщество и е позволил на създанията да изпитат своята сила и съвършенство. Филарет ме настани, като видя, че съм смутен и не мога да отговоря повече. (Прекрасно, фино и истинско благоразумие!) Тогава другите ученици отговориха учено и, следователно, отговориха перфектно. Така само аз се смутих: така Бог смирява високомерните! Но за да възвърна честта си, започнах внимателно да слушам въпросите на Филарет, за да дам поне един достоен отговор. Филарет попита: "Имало ли е рай и ад преди идването на Христос? Според Христовата притча за Богаташа и Лазар, която някои тълкуватели смятат за история, трябва да се мисли, че преди Христос е имало рай и ад, разделени. Междувременно старозаветните праведници, умирайки, обикновено казват: "Отивам в ада"; и, изглежда, невъзможно е да има рай преди изкуплението. " Имаше много различни изказвания и отговори. Филарет подкрепи въпроса, като отслаби дадените отговори, които бяха дадени и от самата власт. Аз, след като изчаках удобен момент, се изправих и казах: „Може би Исус Христос е изрекъл притча или е разказал история за Богаташа и Лазар, в очакване, знаейки, че след като завърши изкуплението си, казаното в притчата ще се случи с Богаташа и Лазар!“ Филарет каза: „Добре отговаряте“. Тогава той започна да блести с брилянтната си реч, ярка като слънце, придържайки се към същността на казаното от мен, но разглеждайки нещата по-широко и кондензирайки речта си върху най-здравите основи. Забравих смущението и скръбта си: значи в малките неща Господ е велик! 2) Витанийският манастир е под ръководството на наместника на лаврата. Тогава беше архимандрит Атанасий Наместник, човек съвсем неук, но добър зограф, живеещ строго монашески живот 18 . Той стоеше в одежди и с кръст пред портите на манастира, за да не би например Филарет да е решил първо да посети манастира на път за Семинарията. Тъй като Филарет отиде направо в Семинарията, о. Губернаторът, свалил одеждите си, отиде в Семинарията и влезе в залата, където изпитът вече беше започнал. Всички веднага се изправихме. Властта също се изправи. Наместникът, като направи две крачки от вратата, направи дълбок поклон на Филарет: Филарет мълчаливо, с лявата си ръка на рамото, посочи на вицекраля мястото, където да седне. Губернаторът или не го видя, или не го разбра бързо, направи още две-три крачки и отново се поклони дълбоко. Филарет отново мълчаливо прави движение с лявата си ръка. Вицекралят се досети; отиде до мястото и седна, и всички седнаха, и ние седнахме. Тогава Филарет започна такава строга и гневна реч: "Защо скочи? Наместникът на лаврата пристигна: и за него е необходимо да се откаже от въпроса и всички да скочат? - Велик човек, наместник на Троицката лавра! Ние сме заети с работа: нека управителят, ако иска, да слуша, заемайки тихо място за себе си. " „Вие научихте учениците си добре как да ласкаят; но учете как да правят нещата по-малко усърдно.“ Губернаторът, поради своята простота и пълна преданост към Филарет преди изчезването му, изглежда не се обиди от непривлекателната за него реч; но властта се засрами, макар че, честно казано, само ние сме виновни, защото ние първи се изправихме и принудихме властта да се изправи. Забележката на Филарет е напълно справедлива и разумна. Винаги ми е служило като урок в живота и продължава да го прави. Ако не съм първи в обществото, тогава винаги ставам, когато първият стане. Иначе бих заповядал на първия да направи това, което правя и пак може да не е вярно. Филарет, честно казано, се отнасяше към властта малко безмилостно, при това публично и пред нас, момчетата, но може да се извини и: а) годините му - тогава беше на 44 години (в 1826 г.); б) долното малодушие на властта, фалшивото рабство, по-лошо от робството; в) твърде сериозни грешки от тяхна страна; г) истината е на страната на Филарет; д) неговата несравнима повърхност над тях по интелигентност, знания и таланти. Престоявайки около тридесет дни в Лаврата, Филарет нахрани душата си с всичко, което я занимаваше, а именно: учение, святост, безмълвие. Филарет удължаваше академичните изпити и се бавеше в тях, седейки неподвижно от пет до седем часа всеки ден, не защото смяташе това за свой дълг или за да се хвали с превъзходството си над най-учените (както укорително го укоряваха), а защото се наслаждаваше на ученето, растеше с него, заедно с нас, искаше незавидно да пропилее върху нас богатството на своя ум и от нас да получи насърчение за нови разширяване на духа и придобиване: това е свойство на великите души. Поне така си мисля. Колкото и да беше велик по интелигентност и таланти, Филарет беше също толкова отдаден на святостта. Благоговението пред Бога беше неотложна и доминираща нужда за него. Той възвеличава св. Сергий така искрено, както нежен син е предан на добри родители. Почиташе го като свой възпитател, пазител, водач; той се придържаше към всички следи от него и се научи да бъде като него. И цялата Света Лавра, толкова много църкви, всяка от които има свята история, дори целият район на Лаврата, нейната пепел и това, което е било скрито и погребано под нея в продължение на пет века, възбуждаха у него голямо благоговение. В Лаврата винаги виждах Филарет във възторг и възторг. Личеше си, че носи рая в душата си. По това време лаврата е особено пълна с поклонници. Това не са безделни хора, скитащи се по булеварди, улици, площади, градинки, пазари и паркове. Най-разсеяният тук мисли, най-свободният се свива, свежда поглед, едва смее да диша. Благочестивите свободно изливат своите чувства на благоговение, прекланят се и проливат сълзи. Възможно ли е един богобоязлив архипастир да види всичко това и да не съчувства, или още по-лошо, да не даде с личността си най-високи образци на благочестие? Въпреки толкова много хиляди благоговейни и постоянно сменящи се хора, Владиката оставаше сам за себе си, сам в изисканите покои на игумена: не го смущаваше някой нахален, празнословец, арогантен, невярващ. Тук ги няма. Тук има само тези, на които той позволи и когато ги назначи. Следователно тук той е Кралят на своето време. Утренята продължила в 4 часа сутринта, последвана от девет литургии в девет църкви, а след това вечерня, и винаги с народ, изпълващ всички църкви до претъпкане: това вижда и чува епископът в Лаврата. Неговата трапеза тук беше изненадващо скромна, детска: не в дните на пост той яде мляко, плодове, узрели по това време, ягоди, боровинки и малини. Когато бях в Лаврата по това време (от 1826 до 1830 г.) или близо до нея (1818-26), ми се струваше, че по време на престоя на Филарет тук Лаврата беше два пъти свята и гледах на самия Филарет като на свят ум, а не просто като на учен човек. IV. По време на обучението си в Московската духовна академия бях помолен два пъти от Филарет по време на изпитите: а) през 1828 г., в края на курса в Долния отдел; б) през 1830 г., в края на целия академичен курс. И двата пъти отговорите ми бяха неуспешни; но и двата пъти бях пощаден от Господ и по някакъв начин избегнах осъждението. В долния раздел ме питаха за Философската история, за гръцките философи Анаксимандър и Анаксимен и за трети след тях. Уроците по латински се преподаваха отдавна, още през първата година и се повтаряха слабо. Ето защо аз бях първият, който попита, когато обикновено трябва да имаш повече присъствие на духа, отколкото по-късно: излязох пред Филарет и стоях мълчаливо. Спомних си, че един философ признава водата за началото на всички неща, а друг счита огъня; но кой разпознаваше огъня, кой водата и как всеки от тях достигна своето убеждение, не можах да кажа. Той каза само тези първоначални разпоредби и замълча. Бакалавър 19 ме насочи да продължа речта, но не можах да я продължа. Филарет прикова погледа си в мен, изпитателен, но и милостив, обърна се към Ергена и заповяда да попитам следващия (изведнъж ни повикаха трима); други отговориха добре и казаха много. Освободиха ни. Върнах се на мястото си с тъга. Във Висшата дивизия, преди да завърша курса, вече бях монах. Отново ме попитаха едно от първите три и първото от три (следователно отново нямах време да запомня отговора, а понякога дори да погледна тетрадката). Имаше морална теология. Нейният професор, инспектор и архимандрит Евлампий (по-късно архиепископ на Тоболск) 20. Даден е въпросът: „За степените на съвършенство на християнските морални действия“. Параграфът, който трябваше да прочета в отговор, е посочен в относителна точка - колкото повече, толкова повече. Протазисът имаше най-малко трима членове, а апотазисът имаше същия брой през този дълъг период. Нещо повече: всеки протазис и всеки апотасис имаше свой собствен текст, сякаш за да го потвърди. Нямах изписани тези текстове (не ги счетох за необходими): затова прочетох периода без текстове. Но постоянно ме спираха о. Евлампий, изисквайки произнасянето на текст за всеки термин от периода. Когато мълчах, Евлампий сам произнесе тези текстове; Той дори ми направи забележка: „Докажи разсъжденията си с думите на Светото писание, за да не помислят иначе, че разсъждаваш произволно, безпочвено“. В това време Филарет погледна нетърпеливо първо мен, после Евлампий; след това, когато завърших периода, Филарет проговори развълнуван, обръщайки се към Евлампий: "Свещеното писание трябва да се използва за доказване на пълната истина, а не на част от нея. Ако кажете: "Колкото по-чисто е действието в намерението" и след това веднага добавите поговорката на Светото писание, ще направите нещо глупаво; от факта, че ще докажете думи, а не мисъл, която все още не е известна. Следователно вие напразно объркахте монаха (посочва ме) и му наложихте вашите глупости: той не искам да го предложа; той е по-умен от теб." Така, вместо да получа срам за лошото завършване на уроците ми, моят учител получи горчиви инструкции. Тъй като тази реч не беше кратка, от страна на Филарет: той принуди някой друг да попита, който стоеше до мен (Михаил Росов), а не аз. Ето отново Божията ясна защита над мен. Ако ме бяха принудили да чета по-нататък, не бих могъл, тъй като не помнех почти нищо. Докато другият четеше, Филарет, като ме погледна, тихо каза: "Не бой се, монаше! От Бога трябва да се боим, а не от хората." Владика видя, че бях уплашен, треперех целият и, разбира се, беше блед. Но аз треперех от много смесени чувства: а) Срам от моята глупост и мързел; б) съжалява, че е подложил о. на упреци за себе си. Евлампия; в) Съжалявах, че пред такова светило като Филарет се оказах толкова мътен. Тогава Владика започна да слуша друг читател. Михаил Росов прочете параграфа „За единството на закона на Моисей и закона на Евангелието“. Владика даде да прочете един параграф (Росов четеше добре и цитираше всички текстове от Светото писание), след което започна да опровергава прочетеното. Параграфът доказва единството на законите на Мойсей и Евангелието чрез единството на Законодателя, Божия Син. Филарет отговори на това: "Императрица Екатерина написа Солената харта и Хартата за провинциите. Следователно Солената харта и Хартата за провинциите са един и същ закон." Параграфът доказва единството на законите чрез единството на целта. Филарет отговори: "Петербургският път води към Москва, а Дмитровският път води към Москва. Следователно петербургският и Дмитровският път са един път." След това Филарет доста обидно започна да упреква о. Евлампия в непознаване на богословието, в тъпота и объркване на мисленето, в неспособността да използва Свещеното писание и да извлече солидна истина от него. Отец Евлампий изслуша този неподсладен урок мълчаливо (Филарет не остави място за речите си), но важно и без изобщо да губи присъствие на духа. (Същата вечер на старшите студенти, които бяха с него след вечеря, извън задължението, отец Евлампий каза: „Нека се карат. Те имат власт. Но напразно не се вслушаха в нашето оправдание. Може би щяхме да кажем нещо в наша защита.“) Самочувствието е близко до всеки от нас. Не знам обаче как да простя на о. Евлампий за неговата упоритост. Той е виновен наоколо; невъзможно е да се извиняват. И Филарет е прав - с изключение може би на суровостта на изобличението му. Така и в двете Учебни катедри пред Великия Филарет се оказах смутен, скучен, мързелив и слаб. Но и двата срама се случиха на втория ден от изпита, а не на първия. В първите дни, както в Долната, така и във Висшата катедра, по философия и догматическо богословие, отговарях справедливо, поне без объркване и смущение. Сега обаче не помня за какво ме питаха. Спомням си само, че в Богословието, което се четеше на латински, докато четях отговора, забравих една дума, глагол, абсолютно необходим, и помолих да ми го кажа на латински. Моята реч беше: „Excidit memoriae meae verbum Latinum ad exprimendum verbum Rossicum... такива и такива.“ Филарет се усмихна и назова латинската дума (сега не помня нито руската, нито латинската дума). В първия ден на изпита във висшето отделение дори имах късмета да отговоря на въпроса на митрополита, одобрен. Докато чете абзац от Догматическото богословие за божествеността на Исус Христос, Филарет попита: „Защо Исус Христос никога не е казал директно: „Аз съм Бог, Божият Син, единосъщен с Отца и Светия Дух?“ „Защо евангелистите, нито един от тях, не са изразили същата тази реч директно?“ „Ако беше казано директно от самия Христос или от Неговите евангелисти, че Христос е Самосъществуващият Бог, тогава ереси като тази на Арий не биха били възможни.“ Имаше няколко отговора на този въпрос, които обаче не задоволиха Филарет. „Апостол Павел каза: „Никой не може да говори за Господ Исус, освен чрез Светия Дух" (1 Кор. 12:3). И евангелист Йоан, обяснявайки речта на Исус Христос за живата вода, която ще изтече от утробата на вярващите в Христос, каза: „Тази реч е за Дус, когото вярващите в Неговото име искат да приемат: Светият Дух не е с него, защото Исус не беше прославен" (Йоан 7:39). Следователно, дори ако Исус Христос беше казал директно, че Той е Бог, Неговата реч не би могла да бъде разбрана от човешките умове без помощта на Светия Дух, който все още не беше активен по това време. След този мой отговор Филарет изслуша някои други речи. След това, като чу достатъчно, каза: „Монахът отговори добре“, тоест аз. Станах и се поклоних. Тогава Филарет започна да развива и разширява моята мисъл, или поне въз основа на нея, със своето красноречие, присъщо само на него, и най-вече отстояваше следното: "Всяка реч, всяко действие и особено чудеса, толкова многобройни, толкова разнородни, толкова внезапни, без подготовка, с тон на владетел, ясно показаха, че Христос във вид на човек превъзхожда човешката природа. Чист ум, чиста съвест, добро сърце, навсякъде виждаха Бог в Христос, въпреки че не знаеха как и не смееха да изразят това. „Арий и подобните му са несподелени. Те нечестно изопачиха думите на Христос, за да подкрепят своето нечестие.” V. През 1828 г., през месец март, дойде при мене в Академията моят зет Амвросий Василиевич Уваров, който беше свещеник в село Мячково-Луково, Коломенски уезд. Той дойде при мен за съвет: в същия уезд, на 20 версти от Мячково, се отвори свещеническо място в село Бояркино. Амброуз би искал да се премести на това място, което той нарече отлично. Не го съветвах, като казах: а) Ако е вярно, че мястото на Бояркино е отлично, тогава мнозина ще кандидатстват за него, по-достойни от вас; б) вие сте свещеник само една година, и то в добро село: митрополитът няма да уважи молбата ви; в) може да се страхувате да не го ядосате със суетата си и след това да сте в опасност да останете под постоянното му пренебрежение. Амвросий повтори думите си и най-сериозно го помоли да напише молба до Филарет. Реших се. Молбата ни не беше формална, обикновена, а нещо като петиция. Изчерпах цялото си знание в него и казах (от името на свещеника Амвросий): "Вярно, аз съм свещеник, на добро място: но, Господи, кой не желае по-добро? И великият Григорий Богослов беше тъжен, когато го поставиха за епископ в Сашими, отдалечено и бедно място. В Мячково има само мъже; В Бояркино има благородници." Казах още много неща, които не помня. Амброуз отправи тази молба. Какво от това? Извън всички стремежи, епископът отказа тридесет молители, сред които бяха деканите, и назначи Амвросий! Господ беше толкова възприемчив там, където имаше нещо особено живо! За него обаче остана, разбира се, неизвестно кой е написал такова искане на Амвросий; най-вероятно той го приписа на себе си. Да, и аз, аз изобщо не бях познат на Господ. VI. През февруари 1829 г., като студент във Висшия отдел на Академията, подадох молба за монашество: На 31 март същата година, в петата неделя на Великия пост, бях постриган за монах. Тогава митрополит Филарет беше в Санкт Петербург за участие в Светия синод. Изпрати ми своето расо, малко протрито, черно, копринено. Това расо го пазя и до ден днешен, въпреки че е почти напълно цъфнало. Забележително е: под талията, при краката, капаците се закопчават със специално копче, така че в никакъв случай капаците да не се отварят достатъчно, за да разкрият бельото. Какъв целомъдрен монах беше Владика Филарет! Расото не е стегнато, както обикновено се шие, а е толкова широко във всички части, че след препасване прави гънки и се надиплява навсякъде. Филарет изпраща такива подаръци на всеки монах-ученик. Глупаво, завидях, че например Филарет (по-късно архиепископ на Чернигов, мой другар) 21. Владика изпрати ново лилаво сатенено расо (дори беше включено парче от останалото): но по-късно оцених подаръка си, особено след като беше износен. VII. Три месеца след монашеството митрополит Филарет ме ръкоположи за йеродякон в Лаврата, в Троицката катедрала, на 5 юли, деня на Свети Сергий, 1829 г. Година по-късно, през 1830 г., едва след като завършихме академичния курс, владика Филарет ме ръкоположи за йеромонах, също в Лаврата и също в Троицката катедрала, на 1 юли, когато тогава беше рожденият ден на императрица Александра Фьодоровна. Тогава ми се случи едно приключение: след литургията имаше Царски молебен. Питам йеромонах (Дамаскин), до когото стоях по време на литургията при посвещение в йеромонах: „Да отида ли на молебен?“ Той каза: "Върви!" Питам също: „Къде да остана?“ Отговор: „Застанете близо до мен.“ Направих точно това. Но за тази молитва се събраха цели облаци духовенство: ръководството на Духовната академия и Семинарията, началството на Лаврата, градското духовенство, общо най-малко тридесет от светите; Йеромонах Дамаскин, до когото стоях, беше някакъв служител в лаврата и в същото време принадлежеше към първата катедрала (в лаврата има друга катедрала на монаси). Затова заедно с Дамаскин станах в четвъртата или петата двойка. 22 Когато всички се наредихме в средата на катедралния храм, Филарет, като ме забеляза толкова високо, изпрати протодякона, като му каза и ме посочи: „Иди, постави младия йеромонах на мястото му!“ Чух тази заповед и без да знам къде да отида и къде да застана, чаках заповедта. Протодяконът, тълпящ се зад редицата на катедралния храм, се приближи до мен и с ревливия си глас каза на цялата църква: "Отче млади йеромонахе! Вие не сте на мястото си. Негово Високопреосвещенство митрополит Филарет заповяда да ви постави на мястото ви: добре дошли!" И като ме хвана за халата отзад на главата ми, той едва не ме завлече (беше много натъпкано) на дъното и ме постави на последно място! Това място беше вече на солта, при царските двери, а аз, опозорен, стоях пред очите на цялата катедрала! Този път, по Божия милост, чувствайки се виновен, аз не се занимавах с личността си, дори не плаках: душата ми беше изпълнена с усещането, че съм осветен в сана на свещеник. Междувременно научих, че мнозина са плакали за мен. Дори самият Владика, както Бояриня Тучкова 23 ми каза по-късно, беше объркан и притеснен през целия този ден. Мисля, че самият Владика видя, че се е отнесъл с мен твърде безмилостно и се засрами от себе си. Тази случка обаче ми послужи като урок за остатъка от живота ми и често ме спасяваше от подобни приключения, които, за съжаление, според мен се случваха на мнозина повече от веднъж. Ето как се изпълни над мен евангелското слово: "Когато те поканят на женитба, не сядай на първо място: който е по-честен от теб, ще изяде поканените. И този, който те повика, дойде и ти каза: "Дай това място!" "И тогава ще започнеш да държиш последното място със студ." (Лука 14, 8, 9) Междувременно този инцидент не оказа влияние върху бъдещата ми съдба. VIII. Завърших курса на Академията през 1830 г. в първа категория и бях поставен на пето място в списъка. Бях удостоен, между 12 (или повече), титлата магистър. Бяхме петима от нас в чин монаси: 1) Филарет (2-ри магистър) е оставен като бакалавър на Академията. 2) Никон (старши кандидат) е назначен за инспектор в Пермската семинария; 3) Поликарп Милтонов (младши кандидат) е назначен за инспектор в Иркутската семинария; 4) Иоасаф Шовски (кандидат от свещениците на Тамбовската епархия) е назначен (шест месеца по-късно) за настоятел на Епифанското богословско училище, Тулска епархия; 5) Аз, Никодим, бях назначен в Тулската семинария. Но инспекторът на Академията архимандрит Евлампий категорично се противопостави, като каза: „Никодим трябва да бъде изпитан: човек може да се страхува за доброто му поведение“. Затова Конференцията ме назначи за професор по богословие във Владимирската семинария. Когато този списък с назначения беше представен на митрополита, той каза: „По-подходящо е за монах да бъде инспектор в Тула, отколкото за светски“. И той зачеркна Иван Смирнов (4-ти магистър) от инспектора на Тула и ме постави на негово място, а Смирнов на мое място - във Владимир. О. Евлампий или не посмя да възрази, или ме съжали. Не се оплаквам от Евлампий: в тогавашните му представи за мен можех да му изглеждам опасен. Впоследствие той получи противоположни съвети: монасите, които обичаше и хвалеше, и други бяха студени към него, а един причини голямо раздразнение, и аз му служех като покорен син, вече в епископски сан, в Казан, където бях викарий, и о. Евлампий живял в уединение в местния Свияжски манастир, след Тоболската архиепископия. Благодаря и на Господ! Той не си спомни мъката, която му причиних на 1 юли, и спокойно ми даде дължимото. IX. Пристигнах в Тулската семинария през септември 1830 г. През тази година за първи път се появи холерата, големият Божи гняв, премина през Русия от Уфа, Оренбург и Астрахан чак до западните й граници. В Москва отвори врати в края на септември, а в Тула в началото на декември. От малодушие много се страхувах да не умра от холера; Започнах да кандидатствам в Московската академия за бакалаври, вярвайки, че ще бъда запазен в лаврата на св. Сергий (в действителност нито един човек не умря от холера в лаврата). Аз обаче писах само писма за това, и то само до моя приятел бакалавър Филарет. Той ми отговори: "Предложих молбата ви на о. На ректора: той ви нарече луд." разбирам Моли се на Бог. Холера порази двама професори в Тула, протойерей Базаров и свещеник Зайцевски; Сто души се разболяват на ден или повече. Но Бог запази Семинара: никой не се разболя или умря от холера, нито студент, нито началник, нито министър. Аз обаче съм изтощен психически и физически, като нямам часове в Семинарията; тъй като обучението беше спряно през ноември и учениците се разпръснаха (някои обаче останаха), той успя да измоли Високопреосвещенството на Дамаск: „Той ме изпрати в Москва за един месец“. На 25 декември, деня на Рождество Христово, след литургията отидох в Москва. От този момент нататък холерата в Тула бързо отслабна и до средата на януари спря. В Москва до Коледа градът се смяташе за проспериращ. Не останах дълго в Москва: веднага отидох при родителите си в родината им, в село Комлево, Ruza Uyezd. Разсъждавах: „Ако умра, нека бъде в очите на родителите ми.“ Останах около месец. По това време отидох с майка си на Бородинските полета (на около 30 версти от нас) и тук Маргарита Михайловна Тучкова ме отнесе любезно. Тя майчински разбра цялото ми положение и аз, без никакви намерения и пресмятания, й обясних своите чувства, страдания и желания. Игуменката не ми обеща нищо: но не се съмнявам, че по нейна молба до митрополит Филарет бях преместен от Тула в Новгородската семинария през май 1832 г. на същите длъжности инспектор и професор на семинарията. Понеже бях два пъти в Москва по това време, не посмях да се явя пред митрополита, защото смятах отсъствието си за само моя малодушие. Но по-късно научих, че Владика бащински съжалява, че не съм с него, и дори ми обеща стая в къщата му. (Научих това от протойерей и ректор на Тулското духовно училище Козма Максимович Органов, който беше скоро след мен в Москва и при митрополита). X. По време на първия ми 20-месечен престой в Тула майка ми ме посети два пъти, както от майчински чувства като цяло, така и от желание да ми служи в моето крехко здраве. По това време родителите ми държаха на ръце последната си дъщеря, а сестра ми Мария беше момиче в перфектна възраст. Помислих си: „Ще се опитам да предложа сестра си на Тулския семинарист, с идеята да се заема да го преместя в Московската епархия и да ходатайствам за него за свещено място там“. Предложих това мнение на майка ми: тя се съгласи с радост. Тогава й казах: „Избери който и да е теолог и аз ще се опитам да го убедя в нашето предложение.“ Майка избра Егор Кирилович Добронравов, спокоен и богобоязлив семинарист. Предложих му нашето желание: той се съгласи с радост. Заминавайки от Тула през май 1832 г., когато Г. Добронравов още не беше завършил курса си, аз го помолих да спази обещанието си към нас и да пристигне в Москва през есента. Определено пристигна. Епископ Филарет любезно се съгласи да го приеме в Московската епархия и му даде свещеническо място, добро място, на река Истра, Рождественское. Тъй като нямах възможност да видя Владика в Москва, по време на пътуването си от Тула до Новгород, тъй като Владика още не се беше върнал от Петербург, аз го попитах за този наш въпрос писмено от Новгород. Майка реши да уреди цялата работа с митрополита, като се смяташе за толкова умна, че се надяваше да завърши добре. Яви се на митр. Но той има стотици молители: тя е съпруга на обикновен чиновник. Тя беше въведена в приемната заедно с десетки молители. Филарет ги обикаля подред, съобщавайки на всеки това, което смята за нужно да каже. Приближава се до майка си: тя пада в краката му и избухва в сълзи. Филарет. — От какво имаш нужда? Майка. - Ваше превъзходителство, гледайте моята Машенка! Филарет. „Коя е твоята Машенка?“ Майка. - Не, съпругът ми е жив. Майка. - Дякон в с. Комлево, Ръжки уезд Филарет. — Защо не дойде? Майка. - Вижте. Ваше превъзходителство, моя Машенка! Не виждам възможност да разбера въпроса и не искам да губя време. Филарет й каза: „Иди при моя писар!“ Александър Петрович Святославски, чиновникът на Владиката, взе необходимата информация от майка си и докладва на Владиката: „Това е майката на Никодим, инспектор на Новгородската семинария; и да поиска разрешение Тулският семинарист да се премести в Московската епархия и да получи свещеническо място в нея, така че да се ожени за сестрата на Никодим, Мария, и това Дъщерята на Дячиха. Въпросът беше уреден веднага. Този пример е пример за благоразумието, милосърдието и благотворителността на митрополит Филарет. Не много епископи са толкова внимателни към простата и бедна съпруга на духовника, която не може да изрази същността на молбата си. Какъв добър архипастир има писар! Александър Петрович Святославски, семинарист на Московската семинария, който завърши добре курса, почти връстник на Филарет, поради любовта си към него и поради доверието на Филарет към него, посвети целия си живот на него: десет години преди Филарет той умря в службата му и, така да се каже, в ръцете му 24 . Александър Петрович познаваше цялата душа на Филарет и, разбира се, беше въвлечен в най-големите тайни на живота му. Той умееше да ги пази и служеше на великия Учител честно, като добър християнин. Не само бедните клисари, като майка ми, но и протойерей и свещеници, архимандрити и игумени, а понякога дори епископи, имаха в лицето на Александър Петрович благороден, честен и дълготърпелив посредник между тях и епископа. Александър Петрович не беше алчен. Никой не посмя да му донесе подарък, може би например чифт чорапи от конец (от женския манастир). Владика му даде добра заплата (мисля, че беше хиляда рубли), в допълнение към храна, апартамент, карета и слуги. Нещо повече, той беше и стопанин на всичко, свързано лично с митрополита: неговата маса, стаи, дрехи, карети, слуги и т.н. Епископ Филарет и в това отношение е образцов, макар и почти без аналог, руски епископ. Александър Петрович беше ерген и така завърши живота си: разбира се, в чест на светия Господ, на когото служи. XI. От 17 до 25 май 1832 г. чаках в Москва пристигането на епископ Филарет от Петербург, за да имам утехата да му се поклоня, да получа неговото благословение и може би да изслушам наставления за бъдещата си служба. Пътувах в чужд регион, рамо до рамо до Санкт Петербург, до Новгородската семинария. Аз обаче не дочаках. Замина на 25 май. Какво от това? На втората станция, между тях, срещнах Великия Филарет: возещ се във файтон, с големи прозорци, в пълна митрополитска униформа. Поклоних му се. Пристигайки на гарата, аз, сякаш се съмнявах, попитах началника на гарата: „Изглежда, че митрополит Филарет е минал?“ Той ми отговори с полуукор: „Да, мина Негово Високопреосвещенство Филарет, митрополит Московски и Коломенски, член на Светия синод“. И тогава се учудих, че аз, духовно лице, така сухо нарекох Филарет. Но аз, разбира се, няма да отстъпя на нито един надзирател по степента и чистотата на чувствата си към великия архипастир. Попитах сухо, защото се страхувах от наглост и подигравка от страна на светските хора, изразявайки се с тона на онова благоговение към Учителя, с което тогава (и винаги) бях изпълнен. Дълго гледах каретата му, задната й част, следейки радостта и щастието си с очи, въпреки че нямаше да знам какво да му кажа и какво да поискам, ако благоволеше да спре и да ме благослови. XII. Живях в Новгородската семинария само 17 месеца. Той пристига на 29 май 1832 г., Троица, и заминава на 29 октомври 1833 г. По това време в Новгородската семинария едновременно се сменят ректорът и инспекторът: ректор Илиодор е ръкоположен за епископ на Курск 25, инспектор Елпидифор е назначен за ректор на Курската семинария 26. Тези две лица бяха дълбоки и искрени приятели помежду си. Илиодор моли своя приятел инспектор за ректорството в Курската епархия. о. постъпва като ректор на Новгородската семинария на мястото на Илиодор. Анатолий, ректор на Белгородската (Курска) семинария 27, аз съм инспекторът. Ректорът о. Анатолий пристигна в Новгородската семинария по-рано от мен, седмица или 10 дни преди това. Пристигнах: новият ректор ме прие с отворени обятия и ме заведе направо при себе си. Имаше гости - всички учители от Семинарията (Троица - 18 часа), и веднага ме представиха на всички мои спътници. О. Анатолий Каменец-Подолски. Баща му е малко руснак, майка му молдаванка. Името му в света е Августин, фамилията му е Мартинов; в края на курса той беше свещеник. След като овдовял, той постъпил в Киевската академия Д. и завършил магистърски курс (2 години, мисля). Никога преди не бях виждал малко руснаци отблизо и не знаех как да ги разбера. Но скоро трябваше да науча тежки уроци от о. ректор. Считайки ме за враг, търсейки неговото унищожение, с надеждата да заеме мястото му, той се въоръжи срещу мен, непознат досега за мен, с интриги от слухове, измама и лицемерие. Всичко това се разрасна и бързо се разрасна до там, че се стигна до хартиени протести срещу мен и най-ексцентрични жалби. Ректорът първо внася бележка до Семинарското настоятелство с 9 точки обвинения срещу инспектора. След това, когато останалият външен член. Икономката отказа да се произнесе по бележката; ректорът го обърна към Негово Високопреосвещенство, викарий на Новгород, Тимотей 28. Когато Тимофей не пое разследването на нашия случай, ректорът препрати тази бележка до високопреосвещения Смарагд, викарий на Санкт Петербург 29, с молба да спаси него, Анатолий и Семинарията от инспектора, най-корумпирания човек. В същото време о. Анатолий лежеше в краката ми и молеше за прошка за обидата, която ми нанесе, като се оплака срещу мен на Съвета на Семинарията и на викария на Новгород. Междувременно бях тежко болен. Изтощителната диария ме заплашваше с неизбежна смърт: подготвях се за вечността! Всичко това се случи през октомври и ноември 1832 г. Интригите и атаките на ректора не само не спираха, но и се увеличаваха; В Негово Преосвещенство Тимотей, въпреки че той ясно виждаше в Ректора човек неспокоен и завистлив човек, а в мен - преследван от завист, аз не намерих твърда, решителна защита. Но затова реших да отида в Санкт Петербург и там лично, като се явя пред митрополит Серафим 30, да обясня непоносимите обиди, нанесени ми от ректора. Няма да крия, че исках да видя и Санкт Петербург, тъй като съм толкова близо до него (180 версти). На Коледа помолих Негово Светлост Тимотей, със съгласието на Съвета на семинарията, да отиде в Санкт Петербург. Явих се пред митрополит Серафим в Петербург на 29 декември 1832 г. в 9 сутринта. Първо митрополитският писар Алексей Иванович Суслов ме помоли да дойда при него. След като ме попита откъде съм, къде съм учил, къде съм служил, той хладно и гордо ме попита: „За какво дойдох в Санкт Петербург?“ Прикривайки раздразнението си, казах накратко, че страдам от ректора и исках да изложа извиненията си пред епископа. След като ме изслуша известно време и, изглежда, не ми позволи да довърша, той смело каза в очите ми: „Вие сте безполезен инспектор!“ След това отиде да ме докладва в митрополита. Поискаха ме в хола или в антрето (не в антрето). Митрополитът се разхожда. По обичая се поклоних в нозете на митрополита и го помолих за благословение. митрополит. "Защо тези лъкове? Не понасям ласкателства." Тогава той започна да ме пита: откъде съм, къде съм учил, къде съм служил? Митрополит „За какво сте дошли? аз – Приемете благословията на Ваше Високопреосвещенство. М. „Кой те уволни тук?“ Й. – Ваше Високопреосвещенство Викарий, със съгласието на Семинарското настоятелство. М. „Управителният съвет е глупав, а епископът е небрежен. Той остави младия монах да се скита из Петербург, без да има нужда. — Добре ли живеете в Новгород? аз – Отец ректорът ме смята за неспособен, но аз от своя страна полагам всички усилия да му угодя и да изпълнявам максимално неговите заповеди. М. „Вие лъжете: възмущавате семинаристите срещу него, одобрявате техните лудории, застъпвате се за безделниците и чрез това хващате ръцете на ректора. „Ти искаш да се покориш на семинаристите, да ги привлечеш към себе си и да ги въоръжиш срещу Ректора, който се стреми да унищожи безделието. „Потачка ражда безстрашие. А където има безстрашие, там е смъртта на обществото. "Искате да се похвалите с милостта си за сметка на честта на ректора, да го помрачите със себе си, за да го отървете от него и да заемете мястото му: Кой сте вие? Момчето, което никой не познава. А вашият ректор е човек вече със заслуги, доказан. Измолих го от курския епископ 31 като услуга. Кой сте вие?" Ако чуя още една лоша дума за теб, ще те пратя в манастир, където врани не са носили кости, и там ще те хвърля в братския дял. Не мислете, че някога ще възкръснете: там ще изгниете. След това, след като си даде кратка почивка, митрополитът продължи: Я - В инспектора на Семинарията (Петербург). М. „Защо остана с него?“ Й. – По сходството на нашата услуга. М. „Ще се върнеш ли скоро?“ аз – Както заповядате, Свети Учителю. М. „Какво да поръчам? Не сте ме поканили да идвам тук. „Но ето една приказка за вас: „На неканен гост се дава злато на първия ден, сребро на втория и калай на третия. И на четвъртия, ако не познае, ще се покажат вратите. Върви!“ Ето суровата, безпощадна реч на митрополит Серафим. Душата ми изтръпна. След като събрах малко смелост, отидох при Московския митрополит Филарет. Този мъдър, състрадателен баща ме прие много любезно и веднага ме настани срещу него. След като изяде няколко думи, Филарет ме попита: „Какво е за теб да живееш в Новгород?“ Такъв въпрос, след треската от мъченията на митрополит Серафим, който още не беше настинал, развълнува сърцето ми: сълзите течаха на потоци. И дума не можах да кажа. Митрополитът: „Плачеш ли? за какво? какво става с теб Но аз се давех в сълзи и не можех да произнеса нито дума. След като помълча известно време и позволи на вълнението малко да утихне, Филарет си каза: „Трябва да променим разговора“. М. „Посещавате ли архимандрит Фотий?“ 32 Аз: „Бил съм там само осем пъти.“ М. „Странен човек! Отидох да се помоля на Бога във Воронеж, отидох до Тула и се върнах обратно. След това: „Е, кажи ми, за какво плачеш?“ Разказах накратко действията на ректора спрямо мен и как митрополит Серафим сега ме измъчва. Филарет съжали и каза: "Жал ми е за вас: но аз няма да се карам с Господ Серафим за вас. Отидете при Степан Дмитриевич Нечаев (главен прокурор на Светия синод) 33. Отговорих направо: "Няма да отида. Няма да питам за себе си секуларистите.“ Филарет се усмихна, изправи се и каза: „Иди, живей с Бога в Новгород; опитайте се да угодите на ректора с каквото можете, без да обиждате съвестта си. Не мисля, че би продължил с тормоза. Ако извън очакванията той отново започне да ви притиска, вие му кажете: "Позволете ми, о. Ректоре, за да успокоя вас и себе си, помолете да се присъедините към друга семинария. В петицията няма да кажа нищо за нашите недоволства, но ще помоля да бъда преместен в някоя семинария на юг от Новгород, за да подобря здравето си." Тогава ще ви дадем друго място. Не мисля, че ректорът би се разсърдил на такова искане. След това, след като научи, че митрополит Серафим ми нареди скоро да напусна Санкт Петербург, той съжали, че не мога да видя Санкт Петербург и каза: „Вижте поне най-доброто!“ Карах по Невски проспект, видях Двореца, Сената; Исакиевската катедрала е демонтирана. Карах по насипа и някъде другаде, не помня. И така на сцената има двама митрополити, които измъчват един монах за едно нещо! Цялата чест на духовната благост, цялата слава на разумното снизхождение, цялата чест на прозорливостта и справедливостта принадлежи на Филарет. Той бързо разбра и прегърна цялата работа: малко руснак, старец, прегърнат от ласките на Серафим, се срещна с руски монах, млад, но разбирайки нещо, от завист и досада искаше да го смаже. Филарет смяташе за справедливо и човеколюбиво да покрие младия монах и да го насърчи. Напротив, Серафим няма извинение. Без да знае добре кой е прав и кой крив в конфликта, той нечовешки и несправедливо атакува най-слабите. Още повече, че такива неумерени заплахи, почти към дете, са много неприлични за такъв висок човек. Разликата се вижда и при писателите. Филаретов, Александър Петрович - нежност, човеколюбие, добродетел; Серафимов - наглост, гордост, презрение. Мястото да кажа: Филарет, поне за мен, винаги е бил един: истина и милост! Серафим, след описаната сцена с мен, шест години и половина по-късно, нареди на същия този малък Никодим, в същата петербургска лавра, в същите стаи, да заведе същия негов писар Алексей Иванович при обер-прокурора в неговата, Серафимова, карета! Отивах в Одеса. През 1841 г., на сбогуване, той ми каза: "Върви с Бога! Ти беше много добър тук. И преди винаги си служил на различни места с одобрение (той ме накара да преброя местата си на служба). Надяваме се, че ще служиш добре и в Одеса. Ако имаме нужда от теб тук, ще те повикаме отново оттам." Филарет не е казал това. Думите му не са за ефир, а за същността на въпроса, истинско, вярно, улегналост. XIII. Митрополит Филарет минава 34 през Новгород три пъти: два пъти от Москва за Санкт Петербург, през две есени (1832 и 33 г.), и веднъж от Санкт Петербург, през пролетта на 1833 г. Моят ректор о. Анатолий, не съм виждал Филарет. Много искаше да го види. Не успяхме да го видим два пъти. Митрополитът обикновено оставаше в Кремъл, с викария, който живееше в епископските покои близо до катедралата "Св. София". Манастирът на Антоний (където Семинарията е извън града) ще бъде на повече от две мили до Кремъл и на повече от миля по най-лошия селски път. Първият път, през есента на 1832 г., го пропуснахме напълно. Вторият път, през пролетта на 1833 г., въпреки че бързаха стремглаво и имаха охрана, те видяха митрополита вече на Волховския мост, тоест да напуска викария. Поклонихме се. Господ се усмихна. Той ни надхитри! 35 Той вечерял на гарата преди Новагород; Спрях при Викария само за времето докато докарат конете, тоест за около 10 минути. Оттук смея да направя извода, че митрополитът умишлено е избегнал срещата и срещата с ректора, която трябваше да има, и не намирам друга причина освен нашата история с ректора. Третият път, когато митрополитът пътуваше от Москва за Санкт Петербург, ректорът реши непременно да се види с митрополита. За целта прекарахме цели два дни в консисторията, която се намира под къщата на владиката. Митрополитът през септември дойде при викария в 8 часа вечерта. Ректорът се затича (взе през рамо топло расо), а аз го последвах. Влязохме в къщата на владиката. ни попитаха. Бяхме докладвани. Наредено да влезе. Щом вратата на гостната се отвори, Филарет застана прав в расото, само по расо, с непокрита глава, с пусната коса. Ректорът набързо падна в краката (на едно коляно на полски) на митрополита. митрополит. "Какво ти? За какво?" ректор. – Поздравете Ваше Високопреосвещенство за безопасното ви пристигане. митрополит. "Какво? Говорете по-ясно, не чувам." Ректорът повтори същото, но този път толкова твърдо, че стана много грозно (в същото време трепереше). митрополит. "Е, кажете ми, о. Ректоре, къде сте учили? Къде сте служили? (Това е меко казано). Ректорът каза кратко: Учил в Киевската академия; Бях бакалавър там. След това е ректор в Белгород, а оттам е преместен в Новгород. митрополит. „Написахте ли възражение срещу редакцията на архимандрит Евлампий, изпратена от Московската академия в Белгородската (в Курската епархия) семинария, за да я прегледате по нареждане на Всевишния?“ 36 ректор. - За милост, Ваше Светейшество, защо да пиша възражения срещу него? Отец Евлампий е интелигентен, кротък, всеопрощаващ човек; Той ме третира любезно; Благодарен съм му: защо да му пиша? Митрополитът се усмихна ехидно, виждайки пълната победа над интригата. Той обаче каза: "Изглежда, че сте писали. Все пак вие сте били ректор там по това време?" След това, обръщайки се към викария (те вече седяха на дивана), епископът започна да казва: "Арогантен и неспокоен човек! Инспекторът докладва какво е открил. Ректорът искаше да се измъкне. Той опозори и подозираше одитора. Той постави различни куки и само постави себе си в по-голямо подозрение. Негово Високопреосвещенство Владимир (Курски, тогава в Санкт Петербург) 37 ми показа тези клевети. Четох го с презрение към доносника“. Ректорът отново започна да ругае и да уверява, че не е писал възражения срещу одита: но това само увеличи увереността, че е виновен. Така Филарет унижи и потъпка ректора. Той показа на о. Анатолий, кой е той? Разговорът за това спря. Филарет започна друга реч, за хладнокръвие, и тихо попита. Ректор: „Кои отци смятате (а не вие) за главни и най-вече необходими за богословието?“ ректор. – Василий Велики, Августин, Ориген. митрополит. "Ориген е църковен учител, а не баща: той има грешки. Августин е твърде фин и изискан. Западняците го уважават. Не, ние почитаме Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст като стълбове на Църквата и вселенски учители." Филарет започва да характеризира всеки от тези отци, учудва се на техния разум и благочестие и посочва по какъв начин всеки от тях особено служи на Църквата. Така ректорът отново остана засрамен. На излизане от митрополита той възкликна жално: "В бъдеще няма да вярвам на думите на другите. В Киевската академия ми казаха: "Филарет поставя Ориген над всички панихиди". Но не се оказа така.” Следователно ректорът отговори не по собствено убеждение, а за да угоди на митрополита. След това митрополитът започна да се извинява (нежно с полуусмивка и с полуирония), че не ни посети в Семинарията: а) не винаги минавам покрай вас навреме; б) за да дойда при вас, трябва да свърнете една миля от пътя и да карате тази миля по много неподдържан път" (съвсем правилно!). След това той заговори: в) А вашият (Антониев) манастир е беден, зле построен, зле поддържан. Семинарията е порутена, невзрачна, тясна, влажна." Ректорът се опита да защити и манастира, и Семинарията. Филарет. "Вие хвалите всичко; аз не ви вярвам. (Това се казва със сладка полуирония). Инспектор! Вие сте наш. Кажете истината: това е лоша семинария?" Аз: Наистина е тясно. но стаите са сухи. ректор. Нашата библиотека е богата. Филарет. Да, определено богат. ректор. Жалко, че е избрана в Петербургската духовна академия. Филарет, променяйки мекия си тон на строг и гневен, каза: „Спрете да клеветите другите: поправете се!“ След това, обръщайки се към викария, той започна да разказва подробно историята, свързана с тази тема: „Библиотеката на Новгородската семинария определено е богата, защото е една от най-древните и е обогатявана и събирана от нашите велики йерарси. „Митрополитът на Петербург Гавриил в края на миналия век се разгневи за нещо на Петербургската семинария, затвори я и я изпрати в Новгород. Там отиде и библиотеката 38. „Митрополит Амвросий отново възстанови Семинарията в Санкт Петербург и дори откри Академията 39. Библиотеката в Санкт Петербург беше поискана обратно от Новгород. „Този въпрос беше направен небрежно. Част от книгите от Петербургската семинария останаха в Новгород; но новгородските книги дойдоха и в Петербург. Това е така, защото Петербургската библиотека е предадена на Новгород и е приета обратно, без каталог, без записи, а просто за спомен. "Когато бях ректор на Санкт Петербургската академия, бях изпратен да преработя Новгородската семинария 40. Разглеждайки библиотеката, намерих няколко книги, принадлежащи на Санкт Петербургската семинария: това ни каза надписът. Освен това видях няколко важни произведения в няколко екземпляра в Новгородската библиотека. „След като се върнах в Санкт Петербург, обясних всичко това на митрополит Амвросий и поисках разрешение: 1) да избера от Новгородската библиотека всички онези книги, които според надписите изглежда принадлежат на Семинарията; 2) вземете няколко от тези най-важни творения за духа на Санкт Петербург. Академия, от която има повече от един екземпляр в Новгородската библиотека. „Митрополит Амвросий се съгласи на всичко. „Ето какво означава моята конфискация на Новгородската библиотека!“ Ректорът отново се засрами. Тогава Филарет се изправи и с полуусмивка нежно каза: „Е, бащи, довиждане! Имаш да извървиш дълъг път“. По време на тези разговори митрополитският писар Александър Петрович влезе и попита: „Кога ще заповядате да се сервират конете?“ Митрополитът отговори: „В един часа, тоест след полунощ, тоест три или четири часа от времето, когато бяхме при него. А нощта черна, септемврийска, влажна. XIV. След това събитие той живял в Новгород един месец. През октомври 1833 г. бях преместен отново в Тулската семинария и отново като инспектор (от. Варлаам, който зае това място след мен, беше назначен за ректор на тази семинария) 41. Приписвам този превод на митрополит Филарет, въпреки че не знам това ясно. Бях малко тъжен и засрамен да се върна в същата семинария и на същата позиция. Великият Филарет, разбира се, забрави, че бях преместен в Новгород от Тула: не можете да запомните всичко за всички. Това ме научи на важен урок. XV. Вторият път в Тула бях на длъжността инспектор на семинарията за не много повече от 14 месеца. На 1 декември 1833 г. пристигнах в Тула, а на 19 февруари 1835 г. заминах за Вятка, за да заема длъжността ректор на тамошната семинария. През май 1834 г. ректорът на Тулската семинария архимандрит Варлаам (сега архиепископ Тоболски) е преместен във Воронежката семинария. В Тула е назначен за ректор о. Никон, инспектор на Пермската семинария 42. О. Никой пристигна в Тула в края на юни. През този период от поне 40 дни бях едновременно инспектор и ректор (в длъжност) на Семинарията. По това време се случи ужасен инцидент: семинаристите убиха жена. Случи се така: един лош човек от ресторант влезе в лоша къща. Той нямаше с какво да плати за разврата, който търсеше тук и, разбира се, намери. Свалиха му каскета. Студентът дойде при другарите си и ги призова да се защитават. Събраха се пет-шест момчета и отидоха да помогнат на капачката. Но там не го издават. Избухнал бой. В това се намесил съвсем непознат търговец, шивач, който спял с младата си любовница в градината. Надделяха семинаристите. Съпругата на шивача, като видя мъките на съпруга си, се втурна да го защити по ризата си. Злодеят Семинарист я удари. Тя падна безжизнена! Битката спря. Ужас обзе и двете страни. Полицията засякла участниците в сбиването. Рано сутринта ме събуди майка ми, която беше на гости. Проливайки сълзи, тя каза: „Върви, скъпи сине, чакат те пред вратата ти: дерзай, кажи молитва!” излязох. Виждам двама войници с пистолети, а между тях едно момче с вериги. Войниците, като ме разпознаха като началник на Семинарията, попитаха: „Този ​​човек твой ли е и името и фамилията му ли са, както се е нарекъл?“ Потвърдих и двете. Войниците ми казаха, че този човек е убил жена в битка снощи. Ученикът е върнат обратно в затвора. Изпратих студенти и професора да разберат колкото е възможно повече по въпроса, да изброят заловените семинаристи. Беше взето до десет; но скоро до пет бяха освободени, а останалите бяха задържани. Тогава си помислих: „Загубиха ли службата и главата си по повод на това убийство?“ Писах писмо до Маргарита Тучкова в Бородинските полета и я молех да потърси защита за мен от митрополит Филарет, който беше благосклонен към нея. Тя, игуменката, като жена и майка, като получи моето писмо, написа своето писмо до митрополита и, като включи моето в него, изпрати пратеник до него, своя иконом. Икономът не намери Филарет в Москва. Той беше в Лаврата. Отидох там и подадох писмо там. В отговор Филарет пише успокоително писмо до игумения Тучкова. Тя, игуменката, след като го прочете, изпрати същия иконом в Тула при мен с писмото на Филарет. (Жалко, че не оставих копия от него). Митрополитът й пише: "Тулският случай е толкова важен, че Никодим е твърде малък, за да отговаря за него. Може би ще кажат нещо неприятно на епископа 43. „Страхът има големи очи: нека Никодим не се страхува, но се моли на Бога. "Съдбата на този монах е невероятна. Те го отведоха от беда от Новгород, но трябваше да го срещнат в беда там, където смятаха да го спасят. (Съжалявам, че не запазих оригиналните речи на митрополита; пиша по памет. Но думите са почти същите, не само мислите). Въпросът наистина приключи, без да засегне нито мен, нито някой друг, освен виновните. Дори убиецът по някакъв начин беше оправдан, тоест не беше подложен на наказанието на убиеца. Не знам дали тулското високопреосвещенство на Дамаск е изпитвал скръб по този въпрос. Но мисля, че великият Филарет защити не само мен, но и Преосвещенството и Семинарията по този въпрос: защото този въпрос несъмнено беше известен на Светия Синод, който не оставя подобни събития без лесни обяснения. XVI. След събитието, описано в предишната статия, осем месеца по-късно, през февруари 1835 г., бях назначен за ректор на Вятската семинария. На 22 февруари, петък от първата седмица на Великия пост, се представих на митрополит Филарет в Москва, в неговия Троицки (Сухаревски) двор. Владика (преди литургията, която отслужи) излезе при мен, отпаднал, изтощен от пост и молитва, в залата. "Вие наистина сте явно слаби, когато семинаристите се осмелиха да извършат такъв бунт във ваше присъствие. Не е добре да бъдете и жестоки: обаче началникът трябва да има силен характер. Вървете с Бога във Вятка! Не забравяйте: сега вие сте ректор, тоест ръководител на семинарията. Сега няма кой да ви учи, да се грижи за вас. - епископ 44. Но той е наблюдател отдалеч. Опитайте се да бъдете модел подчинен и не прави грешки!“ Тази реч едновременно ме утеши и ме просветли. XVII. Пристигнах във Вятка на 9 март 1835 г. и служих тук едновременно като ректор на Семинарията и игумен на Успенския Трифонов манастир не много повече от три години: на 26 май 1838 г. заминах оттук за Санкт Петербург, по заповед на Височайшата, на разположение на обер-прокурора на Светия Синод, за изпълнение на някои духовни и просветни задачи въпроси. И тук влиянието на митрополит Филарет върху моята съдба и върху моята личност е голямо: но трябва да се обясня. Главен прокурор на Светия синод граф Николай Александрович Протасов. планира да трансформира нашето духовно обучение. В душата му може би имаше някаква искра на чиста ревност и желание за доброто на руското духовенство: но той не знаеше как и от гордост не искаше да разбере правилно какво е и какво трябва да бъде руското православно духовенство. Възпитан от йезуитите в католицизма, той гледаше на православието с презрение (бях уверен от неговия съученик, че графът е католик по душа и се обявява за православен от земните видове). Протасово планираше да извърши трансформацията на нашите училища със собствените си ръце и започна тази работа отдалеч: Той предложи Светият синод да даде указания на всички ректори на семинариите 45 те свободно да заявяват как разбират Богослова и какви подобрения биха искали да направят в него, противно на сегашното му положение. Синодът се съгласи. Такива инструкции бяха дадени на всички ректори на семинарията през май 1837 г. Между другите получих такава заповед. Даден ни е краен срок до 1 януари следващата 1838 година. Написах и моите Теологични бележки и ги изпратих на 1 януари. Прокурорът инструктира своите служители да прочетат отново всички тези бележки и да отбележат онези, които са специални и се отличават от другите. Беше установено, че моите бележки са специални от всички останали; Той също заинтересува директора Spirit. Просветна администрация, Александър Иванович Карасевски и самият Протасов. Главният прокурор обаче, без да се доверява на богословските си познания, инструктира Карасевски да помоли Московския митрополит да прочете нашите Записки и да посочи най-добрите от тях, и по-специално те поискаха да разкажат на митрополита за моите Записки. Филарет изрази мнението си за моите Записки на две-три страници, едно одобрително мнение: Филарет постави моите Записки над всички останали, и то най-вече защото „в тях има зрънце мисъл“, а не просто изброяване на заглавия (както повечето мои колеги). След като получих напълно одобрителна оценка на моите бележки от митрополит Филарет, прокурорът заслужава доверие по отношение на моите добри намерения и освен това, като по-надарен от другите и в същото време млад (по-малко от три години ректорство и на 35-годишна възраст), аз му се сторих най-подходящ за изпълнение на неговите предположения за нашите богословски учебни заведения. Без да пита Синода, Протасов поиска разрешение от государ Николай Павлович да ме извика в Петербург по негово, на Протасов, нареждане. Не само нисшето духовенство, но и членовете на Синода ме гледаха с неволно внимание, разбира се, прикривайки основателното си раздразнение от своеволието на Синодалния прокурор. Напуснах Вятка на 26 май. Прекарах един ден на път в Кострома, с ректора архимандрит Платон (сега архиепископ на Дон), за да бъда толкова добър прием, но в моето положение беше невъзможно за него да бъде нещо друго освен почтително... 46 В Ярославъл той посети и ректора Григорий (сега епископ на Калуга, човек с характер, но в малоруски дух) 47 . Беше 24 часа в Светата Лавра на Свети Сергий, 5 юни, неделя, и имах честта да слушам литургията тук, в Троицката катедрала, при мощите на Свети Сергий. Но повече ме разстройват живи хора, особено ректорът на Академията Филарет 48. Да не им задигне Господ! Пристигнах в Москва на 7 юни. На следващия ден посетих митрополит Филарет. Любезно отношение от него. Дори ме остави с него за вечеря. Той се изказа одобрително за моите Записки и изобщо за теологията. Исках да знам защо отивам в Петербург и какво означава, че ме предават на прокурора на Синода, а не на самия Синод? Не се осмелих да попитам директно: но епископът се ограничи до общи речи, изглежда, а) защото не можеше да каже нищо ограничително, дори защото самият той не знаеше определено видовете прокурори; б) защото не знаех как ще се окажа на практика, във всеки случай съблазнителен и хлъзгав, дали изобщо ще премина на страната на светските, за да мога заедно с тях да работя за унижаване и увреждане на богословските училища; в) защото се надяваше да ми даде нужните указания в точното време в Петербург. Общият тон на Филарет с мен по това време беше доброжелателен, дори почтителен, но без да оскърбява високото значение на неговия сан и положение пред мен. На сбогуване ми даде броеница, нова, бяла кост, с пискюл от сини мъниста (пазя я и до днес и винаги я използвам като светиня). Пристигнах в Петербург на 15 юни. Три дни по-късно се представих на главния прокурор граф Николай Александрович Протасов. Влизам в приемната. Графът седи на бюрото. В ръцете му е нашата църковна книга – Великият требник. Графът го разлиства разсеяно. Графика. "Здравейте, отче архимандрите! Преди колко време?" И. – Третият ден, Ваше превъзходителство. Той посочи стола срещу себе си и веднага седна. Гр. „Смирено ви моля да седнете!“ Гр. скочи нагоре. Хвана ме с две ръце и ме настани почти насила. "Моля, седнете!" (Столовете са странни, наклонени; предната част е на четвърт аршин от пода, а гърбът е изцяло на пода; ако седнете дълбоко в такива столове, трябва да се наклоните назад. Седнах на предния ръб, едва се задържах и се страхувах да не се преобърна. Графът се забавляваше с мен.) Граф: "Извикахме ви на работа. Моля, работете упорито. Вашето резюме е отлично. Той доказа, че сте талантлив: имаме нужда от такива хора. Моля, познавайте мен и никой друг. Ние ще ви успокоим, ще ви дадем всичко. Не се страхувайте от никого: аз съм ваш защитник. Пазете всичко, което ви поверяваме в тайна. Бъдете искрени. Говорете с мен смело за това, което ще ви помоля. Аз самият ще говоря, както разбирам. „Вашите бележки са обект на противоречия. Той беше ужасно наруган от Киев (митрополит Филарет) 49, изглежда, от завист или поради недоразумения. Москва (митрополит Филарет), напротив, е много комплиментарна. Какъвто и да е случаят, ние ще ви защитим и утешим. Вашето резюме ще бъде отпечатано. Докторска степен по теология ви очаква. Нека дойде Московски, тогава ще се посъветвате с него и ще коригирате нещо: трябва да забавлявате и Киевски! "Карасевски ще ви разкаже за това подробно: попитайте го! Казвам само: не се страхувайте от никого по-нисък от вашите епископи: познайте ме! „Даваме ви добър апартамент. Тук ще бъдете спокойни. Никой няма да ви безпокои. Наредих да бъде огледан и да бъде обзаведен прилично. (Апартаментът е наистина добър, в Синодалния двор, близо до Семеновските казарми. Казанският архиепископ Владимир със свитата си по това време е отседнал тук.) 50 „Императорът заповяда да ви дават сто рубли на месец, в допълнение към доходите ви, през цялото време, докато сте в Петербург по моя заповед. „Сбогом, отче архимандрите! Ще дойдеш при мен, когато ти назнача. Сега сме на почивка. Живея на село. Ще кажа на Александър Иванович (Карашевски), когато трябва да дойдете при мен. „Моля, запознайте се с него: ще работим заедно.“ В заключение графът ми подаде Тетрадката по богословие на ректора на Каменец-Подолск Натанаил (сега епископ на Архангелск) 51 и каза: "Прочетете тази тетрадка и ми кажете мислите си за нея. Честно казано, казват те, и аз също изглежда виждам, че тук няма много стипендия: но той е интересен за нас. Нека да чуем какво имате да кажете. " Напуснах графа, изпълнен с мисли, големи, безпрецедентни, занимаващи ме, дори заплашващи да ме потиснат. Няколко дни по-късно дойдох при графа с бележките на Натанаел. Граф: "Чете ли го? Какво е резюмето?" аз – Не оживен, странен, фалшив. Има много излишни и ненужни неща, но недостатъчно полезни неща. "В Записките има много речи за църковните принципи, които клириците са длъжни да знаят. Те ги знаят без нашето учение; според това, което е написано за тях в Църковния устав. „Ако можех да принудя о. Натанаил пише 52. Според неговото резюме по теология, той би се срамувал да го покаже на хората. Тя не би била ментор на никого. Всичко, за което той говори, вече е записано в Хартата. "Такава теология би била книга от няколко страници, един вид възпоменание. На повечето от неговите въпроси в Бележките може да се отговори с една, две, три думи, например Въпрос: "Кога трябва да се запалят свещи? Отговор: "В началото на службата. Въпрос: "Кога трябва да сложа дланта си в кадилницата?" Отговор: Преди кадене. „Въпрос: „Кога трябва да изгася свещите?“ Отговор: В края на службата” и т.н., и т.н. Графът се усмихна и ми даде място да кажа каквото искам. много говорих. Тогава се завърза разговор за нашата формация, явно между другото. но всъщност е подготвено умишлено. Графът започна: "Чух речите ви, отче архимандрите. Не съм дълбок експерт във вашето богословие. Но ето какво: „Вие сте учили не толкова за себе си, колкото за нас: вие сте наши учители във вярата. "Но ние не ви разбираме. Вашата теология е много помпозна. Вашите проповеди са високи. Ние не ви разбираме. Вие нямате народен език. „Вие сте отчуждени от църковността. Вие не познавате практическото поклонение. Смятате за ниско за себе си да го знаете и изучавате: това ви кара да се смеете, когато влезете в свещена позиция. Не знаете да пеете или да четете, не знаете църковните правила. Вие сте водени от Sextons; Начетените филистери ти се подиграват. "Няма специалност във вашите училища. Вие искате да бъдете и да бъдете почитани от всички като учени. Това е грешка. Всеки кадет тук знае марша и пистолета; морякът знае как да назове последния пирон на кораба, знае мястото и силата му; инженерът ще преброи всякакви лостове, лопати, куки, въжета. Но вие, духовните, не знаете вашите духовни неща! "Вие сте измислили някакъв език за себе си, като лекари, математици, моряци. Без превод няма да бъдете разбрани. Това също не е добре. Говорете с нас на език, който разбираме, учете Божия закон по такъв начин, че последният човек да ви разбере от първия път!" Имаше много изказвания в подобен дух. В същото време той само се подготвяше за това, в което скоро щях да ме хванат. Започнаха да ми пращат разни проекти, неназовани, в които се осъждат това или онова в нашите училища. Не помня съдържанието им, но си спомням, че са обидни, саркастични, подигравателни, съзнателно фалшиви и често много дребнави (доказателство за това са предишните речи на графа). Стана ми мъчно, след като разбрах, че някои тетрадки и статии срещу методите ни на преподаване са написани предателски от собствените ни хора! Повикаха ме отново при графа. Ето неговите речи: "Помислете внимателно и ми кажете: какво трябва да се промени в семинариите? Как да се опростят съществуващите науки? Необходимо ли е да се въведат нови и кои точно? Не трябва ли някои науки да се ограничат, а други да се премахнат напълно? "Запомнете: Семинарията не е Академия. Професорите идват от Академията: те трябва да знаят много. От Семинарията влизат в свещеничеството в селата. Те трябва да познават селския живот и да могат да бъдат полезни на селянина дори в ежедневните му дела. „Какво е такова огромно богословие за един селски свещеник? „Защо му трябва философията, науката за свободомислието, безсмислието, егоизма, фанфарите? „Какво му трябва тригонометрия, диференциали, интеграли? "Нека затвърдят напълно Катехизиса, Църковните правила и музикалното пеене. И това е достатъчно! Нека висшите науки да останат в Академиите. „Прочетете внимателно Устава на семинарията и кажете какво намирате за необходимо в него да бъде коригирано, променено, премахнато или допълнено.“ Напуснах графа тъжен. Видях, че искаха да ме превърнат в инструмент за унижение и разстройство на нашата научна част, искаха да ме поставят в противоречие и враждебност с духовенството, с властта, искаха да възстановят убежденията ми, искаха да ми наложат своя начин на мислене, толкова несериозен, толкова враждебен към нас. Такива речи и декларации слушах цял месец (до 15 юли) както от самия главен прокурор, така и от неговия помощник Александър Ив. Карасевски. Галеха ме, заплашваха ме, викаха ме на дебати. С тъга слушах изключително неуважителни присъди за великия Филарет Московски и още по-често за други светии. В Петербург нямах нито съветници, нито наставници: братята ми ме отбягваха, някои от завист, а повечето от страх. Дори членовете на Синода ме държаха далеч и настрана от тях. Негово Високопреосвещенство Натанаил Псковски 53, след като чу от мен, че ми е забранено да казвам какво правя с обер-прокурора, вече престана да се интересува от това, дори ме помоли да не му напомням това с дума. Останах сама, сама със себе си. За чест на графа, ще кажа. Като ми говореше толкова решително и смело, той не ми попречи да говоря също толкова решително и смело. Възползвах се от тази снизходителност и говорих с плам и ентусиазъм всичко, което ми идваше наум, което мислех у дома, в защита на нашето учение, нашите училища, вашите порядки. Показах силата и стойността на нашите науки, обясних нашата вярност към духа на православието. Изразих сериозни опасения относно навлизането на секуларизма и модерните фриволности в нашите улегнали училища. Някои от тези речи бяха записани от мен седем години по-късно. Ето ги: „Всемилостивият суверен, който се грижи за духовенството по същия начин, както за другите държави, с трансформациите, които той нарежда за нас, разбира се, иска да ни издигне, а не да ни принизи. „Но трансформациите, които Ваше Превъзходителство предлага, по същество се отнасят до дерогацията и отслабването на нашето духовно просветление. „Вярно е, че предлагате да се въведат нови, може би полезни науки (земеделие и медицина) в семинарията, но те, като се поставят между съществуващите в момента науки, от които нито една не е безполезна, ще ги ограничават и намаляват, което ще доведе до загуба, а не до печалба. „Казвате: „Ние сме много учени, не само селяните не ни разбират, дори и жителите на града“. Мисля, че това е ирония, с която имат предвид, че ние самите не знаем как да тълкуваме това, което казваме, тоест не разбираме себе си. "Съгласен съм, че сред нас има педанти, които бълват помпозни глупости с гръмки фрази. Те обаче не са много. И тук не е виновна науката, а тези празни глави, които обичат своите абсурди, на които повечето от нас се усмихват, а понякога ги преследваме. Мисля също, че под този упрек се крие завистта и раздразнението, че духовенството се приравнява в образованието с други привилегировани класи, между които са кадетски корпуси, лицеи, гимназии, институти, университети. „От нас се изисква да представим високите истини на Божието Откровение на езика на хората.Тук също има или неразбиране, или скрита завист. „Истината: Христос изказа своите истини на напълно прост език, разбираем за всички. Но това беше чист, избирателен, благороден език, а не вулгарен и грозен, както пишат други народни писатели. Образцовата проповед на Фон-Визин 54 е призната от митрополит Платон за укор и подигравка с учението от църковния амвон. "И един светски, интелигентен писател избира за своята работа език, който е благороден, важен и подходящ за темата. Карамзин написа Историята на руската държава на висок и избирателен език. Езикът на руската политика и закони винаги е висок и благороден." С този тон говорих много, защитавах по-специално почти всяка наука, съществуваща в семинариите. Той особено защитаваше теологията и дори изискваше разширяване. Дълго спорих и защитавах Философа. Говори: "Напразно ни отнемате философията. С нас тя е смирена; защото той е обуздан от теологията. Имаме надзор: епископ, ректор, инспектор, изпити: няма да позволим на професора да говори. И кой е нашият професор по философия? Нашият е един от нас и е учил с нас. „Нуждаем се от философия, за да разкрием и укрепим строгостта и правилността на мисленето. да се запознаят с естествените, спекулативни и морални истини, на които св. Откровение почива своите небесни истини. Самото откровение става съзнателно и твърдо след правилното разбиране на истините на природата. "Страхувате ли се от нашите свободи? Но има ли причина за такива страхове? В продължение на почти сто години в нашите Семинари се преподава пълна философия: нашите студенти по философия не са се опетнили с никакви свободи. „Император Александър Павлович унищожи Философа в университетите, страхувайки се, разбира се, от свободите. какво стана Празни науки, науки без зърно, опразниха главите на учениците: и ние имаме нещастието да запишем 14 декември 1825 г. в Историята! В този момент графът, който беше доста търпелив, ме прекъсна и развълнувано каза: "Оставете го! Не искам да слушам вашите извинения. Изгонете философа от семинарията! Обявявам волята на императора! „Не знаете: когато напомних на императора, че философията се чете на духовните семинари, императорът възкликна с гняв и недоумение: „Как? Духовното има ли философ, тази нечестива, безбожна, бунтовна наука? Изгони я! „Императорът не толерира самото име Философия.“ Тук замълчах. На 15 юли бях принуден да съставя Хартата. Завърших го до 9 септември. Останаха статии за семинарските науки: писах само за административни, образователни, морални, икономически. Написа Хартата и семинарията и училищата. Дълго време твърдях, че няма нужда да се пише нова харта; че съществуващата Харта се счита за добра. Помолих сега да ми позволите да изчисля само това, което смятам, че би било полезно в Хартата за промяна, отмяна или добавяне. Не ме уважаваха. Особено тъжно беше да се слушат обидните речи на графа за митрополит Филарет. Аз обаче почти винаги го защитавах, не от пристрастие, а защото исках да изразя убежденията си. XVIII. В края на септември 1838 г. митрополит Филарет пристига в Петербург. Веднага дойдох при него и му казах какво правя тук. Митрополитът едва успя да сдържи гнева и раздразнението си, считайки тогава писанията на новия Устав на духовните училища за лична обида към себе си, тъй като той е написал предишните Устави на Академията, Семинарията и училищата. каза: "С течение на времето Хартата може да изисква преразглеждане. Може би други неща трябва да бъдат променени: може би трябва да се добави нещо. Но нямаше нужда да се възстановява напълно бизнеса, който вървеше добре от около тридесет години. „Написах проекта на Хартата по указание на петербургския митрополит Амвросий, който се зае с този въпрос не само със знанието, но и след задоволително обсъждане по него в Светия синод. (Епископът ми позволи да добавя последната част от речта, т.е. че и прокурорът, и аз, неразумно и неправилно, без да питаме Синода, сами написахме новия Устав.) „Написах и четирите статута – академии, семинарии, областни и енорийски училища за шест седмици“ 55. Щастлив човек! Той имаше законна задача, от законната власт и беше оставен на собствената си свобода и благоразумие, независещ от никого и нищо. Напротив, бях под нецърковна власт, бях лишен от свобода и бях принуден да върша чужда работа, която не одобрявах. Въпреки това Владика намираше някои неща за добри, например научния съвет при ректора, повишаването на наставниците, едногодишните премествания, седем години в Семинарията и пет в училището и още нещо. Ще кажа: Уставът, който съставих, замръзна в Синода. Сега, разбира се, е в архива. Кой и какво го задържа в Синода ми остана неизвестно досега. В образователната част е направена значителна трансформация, но това е предприето от самия Синод. XIX. Граф Протасов бързаше и по всякакъв начин се опитваше да преустрои нашите учебни заведения по светски начин, с каквото може. Така той въвежда разделяне на студентските стаи, като отделя специални помещения за спалните, в които учениците нямат право да влизат от сутринта, когато стават, до вечерта, когато си лягат. Тази трансформация започва в Санкт Петербургската академия и е въведена през септември 1838 г. и се наблюдава стриктно от прокурора. Разказах за това на г-н Филарет веднага след пристигането му. Той беше изненадан и каза: „Наистина ли?“ (по-нататък Протасов направи това, без да пита Синода.) Тогава той каза: "Ето колко хитър е дяволът." "Сега студентите ще бъдат глупаци. Свободата да имат собствен мир им беше отнета." Наистина, от този момент нататък и в нашата Академия, и в Семинарията започнаха да се прокрадват някакви хеликоптерни площадки. Въпреки че обаче имаше много други причини за това. Беше жалко да гледам студентите от Академията. Те бяха събрани двойно по-дебели (защото половината стаи бяха обособени за спални). Стаите им бяха направени през проходи, така че те живееха сякаш на площада. Свикнали да се излежават в леглото през свободните от занятия часове, дори например да мислят, да четат книга, да наизустяват уроци, бедните студенти събираха изпражненията и някак си лягаха върху тях. XX. Заради мен се скараха двама митрополити, Филарет, Москва и Киев. Ето и случаите: Свещеник Красноцветов, отличен магистър от Петербургската академия 56, който беше известно време в Швейцария при Анна Федоровна. на съпругата на великия княз Константин Павлович, от която той се разведе 57, в нейната църква свещеникът написа там от немска книга (по подражание или с буквален превод, не знам) библейска история за деца. Две прилични книги: едната от Стария завет, другата от Новия завет. Историята е разделена на уроци, всяка от които е разделена на две части: първата е самата история, втората е моралното поучение. Връщайки се в Петербург, о. Красноцветов публикува този свой разказ. По това време император Николай има деца в юношеска и ранна младост. Историята беше харесана в съда. Обществото разбра за това. Започнаха да четат и да купуват в голямо търсене. Плюшарт-спекулант книжар, французин, даде на художниците да съставят прилични картини за всеки урок, изпрати ги в Париж, за да ги изрежат на стомана, и започна да отпечатва книгата, поставяйки снимки в нея, в хиляди копия. Министърът на образованието 58 дава строги инструкции да се преподава Свещена история с помощта на тази книга. Книгата гръмна в цяла Русия и навсякъде беше разнесена с каруци. Това беше през 1837 г. Тази година Филарет Московски остана в Москва поради болест. В Москва той беше обсаден от мъже и жени с въпроси за тази книга. Въпросите бяха така: „Вие чели ли сте, Ваше Високопреосвещенство, новата Свещена история на някакъв петербургски свещеник? „О! Господи! Каква божествена книга! Каква сладка история, толкова много поучения и колко подходяща и подходяща е! „За първи път четем такава божествена книга. „Това е истински подарък за деца. Те го четат ненаситно. „А ние, по-големите, просто сме възхитени и с удоволствие го четем.“ Такава упорита похвала, толкова упорита, толкова развълнувана принудиха Филарет да прочете книгата внимателно. Филарет намери книгата за нищожна и написа рецензия за нея, която представи на Синода, като предложи да се забрани такава книга. Рецензията на Филарет е такава, че не само не може да бъде опровергана (основава се на откъси от книгата), но и може да бъде смекчена или избегната с извинение за грешките: той беше твърде безразсъден, съблазнителен, вреден. Синод е принуден да забрани книгата и настоява тя да бъде отнета и унищожена. Русия беше изумена. Министърът на образованието (Уваров) беше бесен; мисли в двореца. Книгата беше отнета и скоро напълно забравена. Книгата е наистина незначителна, безразсъдна и понякога престъпна. Не обвинявам много за. Красноцветова. Той беше млад. Европа е превърнала религията в чувственост и я е смесила с нея. Нашият млад свещеник се увлече. Видях го в Санкт Петербург (той беше в църквата на Смоленското гробище): кротък и замислен. Просто се чудете на нашата руска общественост: колко фалшиво са настроени по въпросите на вярата и благочестието; колко несериозна е тя в тези велики теми; колко малко знае духът на Православието, колко е вкусно на всички безумия на Европа. Но тази история породи друга между нас. Според Устава на духовната цензура одобрена от него книга не може да влезе в печат преди Синодът да го разреши. Когато митрополитът на Москва посещаваше Петербург, цензурата обикновено му представяше книгата и получаваше разрешение от него. През 1837 г., когато тази книга е публикувана, Филарет Московски не е бил в Санкт Петербург. Следователно книгата беше дадена от цензурата на Филарет Киевски, който беше тук. Филарет не може да прочете такъв огромен ръкопис, от който са излезли две книги, за да каже дали става за печат или не. Той попита цензора, който я представи (архим. Климент:) „Книгата добра ли е?“ Цензорът отговори: „Добре“. Филарет даде разрешение за печат. Когато Филарет Московски представи своя доклад пред Синода, изискващ забрана на книгата: Филарет Киевски прие това като лична обида. Сдържайки злобата си, той чакаше възможност да си отмъсти. Това дело беше предадено на Киевския митрополит от Записките на ректора на Вятската семинария Никодим (т.е. моите), които бяха високо оценени от Московския митрополит. Когато Синодът говори за мен и моите Записки (искаха да ги отпечатат и да ги изпратят в семинариите, като ръководство и за проба), Филарет Киевски каза: „Не съм чел бележките на ректора на Вятка: нека ги прочета.“ Филарет го чете цял месец и прави много бележки, които всички са осъждане, опровержение и укор. След като го прочете, той направи следния надпис на първия лист: "Писателят има забележими способности и особено ерудицията на най-новите, така наречените немски богослови, но му липсва зрялост и коректност на преценката. Очертанието му не е нито за духовните семинарии, нито за духовните академии. "Филарет, митрополит Киевски". Тогава Филарет ми върна Записките. Така станах ябълката на раздора между двамата велики Филарети. В същото време се разнесе странен слух, че моите Записки изобщо не ми принадлежат; сякаш той е дело на самия Филарет Московски, а аз съм просто преписвач. „Според това Филарет Московски, възхвалявайки Записките на ректора на Вятка, похвали себе си.“ „И кой, по дяволите, е Никодим Вятски! Дете, което е завършило курс в Академията преди седем години и не е известно с нищо особено нито в Академията, нито в службата, нито в семинарията. "А Филарет де Московски, който много искаше да блесне в Богословието, искаше да се изфука. Затова избра незначителен Ректор, но от своята Академия и от своята Епархия." 59 Този слух, който разбира се достигна до Филарет Киевски, допълнително го насърчи да плати на Московски с подобна монета. Когато Филарет Киевски пристигна в Петербург (също в края на септември или през октомври 1838 г.), аз заедно с други му се поклонихме. Той се грижеше за мен. Опитах се да изглеждам предпазлив. Ти беше този, който ми говори, не ти. Той ме попита: "От кой съм, къде съм учил, преди колко време завърших курса си, къде съм служил? След това внимателно ме попита какво правя?" Казах му, че пиша нов Устав за семинариите и училищата и вече съм го представил на главния прокурор. (Можеше и да не му казах това: но не исках да изглеждам непокорен пред такъв баща). Подробно Филарет ме прекъсва няколко пъти с въпроси: а) Московски, т.е. Филарет, ти каза да направиш това); б) Чухте ли това от Московски? в) Това ли ви препоръча Московски? Питахте ли Московски за това? За мен беше тъжно да видя толкова много страхливост в толкова висок човек. (Филарет Киевски в реч с мен нарече Филарет Московски само „Москва“, без да добави нито една друга дума. Напротив, Филарет Московски, говорейки ми за Киев, винаги казваше: (Владика Киевски, Митрополит Киевски, Високопреосвещенство Киевски).“ Така че светските хора не казват: „митрополит, епископ и т.н.“, а само: „киевски, московски, петербургски, местни“. Съжалявам за сътресенията. Записките ми са добри и одобрени като дело на младия ректор. Ако това мое творение се наложи на великия Филарет, те биха го опозорили. В допълнение към много незрялости (които аз самият видях по-късно), има дори исторически, омилетични, херминевтични, археологически и дори догматични грешки. Трябва ли да ги приписваме на Великия Филарет? Много години по-късно, когато самият аз бях вече в епископски сан, аз, под формата на поздравления за празниците, неведнъж писах на Филарет Киевски, молейки го за прошка за себе си, обяснявайки положението си в Санкт Петербург и призовавайки го към правилния поглед върху събитията. Не знам дали разбра? Но получих няколко отговора от него, които бяха много подкрепящи и добронамерени. Ето как дяволът се хваща в мрежата си, с малкото ни внимание! XXI. Те обещаха да отпечатат бележките ми и да ми дадат докторска степен и дори ме номинираха за ректор на Санкт Петербургската академия (вижте член XVII). Но богохулството на моите Записки от Киевския митрополит развали всичко. Филарет Московски обаче измисли начин, по който беше възможно частично да ме утеши, а не да разстрои Филарет Киевски. Със съгласието на граф Протасов Филарет Московски ми нареди внимателно да преработя моите Записки и да направя извлечение от тях, така че да освободя всички онези места, за които Филарет Киевски направи рязко и решително отричане. Те обещаха да публикуват такъв извлечение. Мисля, че Филарет Московски не само искаше да ме утеши, но и да донесе добра полза на Семинарията и Теологията, защото за самия дядо ми Записките ми са полезни в много отношения. Московският епископ беше толкова милостив и внимателен към мен и към въпроса, че реши да бъде мой ръководител и цензор по този въпрос. Поднесох тетрадката за извличане, която бях подготвил, на Владиката; той го прочете, даде инструкции: преработих го отново. Работата обаче беше значителна от моя страна и явно натоварваше Владиката, предвид другите му високи задължения в Синода и Епархията. Да, и не спазвах предпазливост и предпазливост, а именно: а) Направен твърде обширен извлечение (двадесет листа); б) той преустроява много и често го разваля, вместо да го подобрява. Този въпрос не получи желания край. Изгуби се и завърши в нищо. Може би самият Московски митрополит намери мярката, която взе, за опасна: заради мен човек можеше да се страхува от важна, открита вражда между Киевския митрополит и Москва. Междувременно Протасов явно загуби интерес към мен, след като видя в мен упорит защитник на стария ред и следователно не помощник за себе си. И аз не се оправдавам. Изглежда, колкото и да бях учен, ме намираха за несериозен, късоглед, небрежен, упорит. Може би самата ми ученост, с личните ми обяснения, не изглеждаше толкова блестяща, колкото изглеждаше в писането ми - в Записките. Трябва също да се каже, че самият Синод се разбунтува срещу проектите на графа и той нямаше време за мен; и тогава не беше подходящият момент за Филарет Московски да ме кичи. Тук обаче трябва да кажа, че Филарет Московски, когато четеше откъси от моите Записки (пред мен), който многократно влизаше в дискусии, където се споменаваше Филарет Киевски, никога не си позволяваше дори намек за богохулство срещу Киев; Владика дори спря моите нескромни изказвания за Киев по бащински и строг начин. Веднъж по подобен повод той каза: "Какво да правя? Трябва да уважаваш възрастните. Не е за старец да търпи млад. Още: "Киевският епископ гледа само заглавията в бележките и се страхува от условията, мислейки, че искат да оправдаят всички грехове и грешки. Не: те ще бъдат опровергани в бележките." "Киевският епископ и аз учехме по стари книги: вие, млади хора, започнахте да учите по нови. Защо да ви се сърдя?" XXII. Неведнъж съм притеснявал Московския митрополит Филарет с възмущението и раздразнението си, че Философът се отнема от Семинарията и се съкращават други висши науки, например библейската църковна история, и се налагат други безполезни, например селското стопанство, медицината. Веднъж Филарет каза на това: "Какво да правим? Трябва да дадете нещо и на тях: иначе всичко ще бъде отнето." Тогава не можех да разбера дълбочината на тази кратка реч. Впоследствие имах възможност да видя със собствените си очи и да чуя със собствените си уши събитието на тази пророческа реч. XXIII. Въпросът за науката в Семинарията, според новия Устав, беше прехвърлен на Синода. Митрополит Серафим разчиташе на двама Филарети и те сключиха споразумение и написаха това, което беше публикувано през 1840 60 г. Впоследствие Филарет Киевски беше напълно на едно мнение с Москва и смяташе мнението на последната за закон. Истината лъсна: добродетелта прогони духа на враждата 61. XXIV. В края на 1838 г. в село Комлево, Рузски уезд, Московска епархия, умира свещеник Владимир Семенович Ушаков, бездетен. Това е мястото на моята родина. Тук моят родител Иван Иванович Казанцев беше клисар. По това време най-голямата му дъщеря Евдокия, вдовица и клисар, живееше с баща ми. Тя имаше две дъщери, от които най-голямата, също Евдокия, беше булка. Реших да кандидатствам за това свещеническо място за жених на младата жена Евдокия. Докладвано на Владика Филарет. Той ми каза: "Дайте ми човек и молба!" Веднага писах на моя добър зет Егор Кирилович Добронравов (сега протоиерей в град Дмитров) и той веднага намери кроткия и интелигентен семинарист Николай Егорович Озеров. Въпросът завърши добре. Николай и Евдокия заживели щастливо в дома на попа в Комлев. Княгиня Анна Александровна Меншикова, земевладелката на село Комлева, дълго време не се съгласяваше (от празна прищявка: тя даде одобрение на дякона преди моето писмо до нея за това). Но Филарет настоя. Младите хора заживели щастливо. Родителите ми бяха уважавани. Но не им беше предопределено дълго да се утешават с живота. Евдокия почина на 7-ата година от брака (след раждане); Николай беше тъжен и година по-късно самият той почина. Те оставиха дете - Александра. По мое искане същият Егор Кирилович й осигури стая в къщата на Горихвостовски (изглежда), 62, където тази млада жена израсна при добро преподаване и добро наблюдение. Когато тази Александра навърши 16 години (изглежда през 1857 г.), същият Егор Кирилович я омъжи за добър семинарист Дмитрий Степанович Воздвиженски, който и до днес е свещеник в село Георгиевски Погост, Волоколамски уезд. Поместих тази малка история тук, за да 1) да видя добродетелта и любовта на децата на митрополит Филарет; 2) с този пример да докаже, че благоразумното покровителство, основано на добродетели, изобщо не е порок и слабост, а напротив, е благочестиво, хуманно, разумно нещо. XXV. През март 1839 г. ми беше възложено да прочета и да дам обратна връзка за руската граматика, оп. Архимандрит Макарий, ректор на С.П.Б. семинария. (Той беше пенсиониран от Тверската семинария.) По това време руската граматика на гръцкия език се използва в богословските училища. Карасевски, по това време управител на Комисията на богословските училища 63, беше раздразнен от Граматиката на Греч, защото нейният автор я цени много и не продаде правото да я отпечата. Към тези изказвания аз добавих своите, като нарекох тази Граматика несериозна, погрешна, объркана (особено при глаголите). Карасевски ме помоли да преработя Граматиката на о. Макарий, като се чудеше дали е възможно да го отпечата и да замени с него Граматиката на гръцки. Научих, че митрополитът го е чел. Москва Филарет не одобри. Сам го прочетох и също не можах да одобря, дори по моя преценка. Тогава Карасевски ми каза: Не искаш ли да си направя труда да напиша Граматика? Заех се с това с охота, но между другото и несериозно: мислех да го напиша за три месеца, но междувременно го писах шест месеца. По поръчка на Карасевски съм събрал до 47 руски граматики, като се започне от Ломоносов, дори по-стар от него, изглежда, Смотрицки 64. Но след като прочетох този куп книги, видях, че Граматиката на Ломоносов е основата за всички останали и че по-голямата част от Граматиката е най-фриволната и често погрешна. След като написах Граматиката, я дадох на Карасевски и на графа; те го предадоха на Константин Степанович Сербикович (управител на канцеларията) на главния прокурор) 65. Имах няколко разговора с този човек: несъмнено учен, той учи при йезуитите (той сам го каза), чиито правила за преподаване не съвпадат с нашите. Скоро се разделих с него. Поисках моята граматика от него. Митрополит Филарет пожела да види моята Граматика. Той го прочете пред мен и го забеляза. Той обеща още тогава да го отпечата за московските училища, ако светските не са се съгласили да го отпечатат за всички наши училища; въпреки това той добави: "Ще се съгласите ли да дам вашата Граматика да прочете и да даде мнение на един от московските. Ректори Дух. Училища? С готовност се съгласих. Митрополитът през 1841 г., напускайки Санкт Петербург, взе моята граматика и я даде в Москва на ректора на Донските училища, свещеник (след протойерей) Александър Ефимович Нечаев (мой другар, виден, първи ученик, син на московския (Теодоро-Стулиг) свещеник. О. Нечаев остро критикува моята Граматика, като я нарече арогантна, мечтателна и следователно нищожна. Митрополитът ми върна моята Граматика, вече в Одеса, през 1842 г. с писмо, в което изразяваше съжаление, че след такава неодобрителна критика не може повече да нареди издаването на моята Граматика. Добрият учител започна да сравнява критиката с Граматиката и направи няколко бележки, всички от които бяха в моя полза: но виждайки ентусиазма на критиката, който непрекъснато растеше, и в същото време, разбира се, намирайки ме не винаги прав, той напусна трудната работа след две, три страници. Вярно, всеки си има собствено мнение. Вярно, и аз осъдих Граматиката на Макариев. Но не можех да извиня Александър Евфимович за неговата лудост, за личната му озлобеност срещу мен и следователно за нелеките му грешки. По време на обучението ни в Академията винаги го уважавах като редовен, кротък, благороден младеж, винаги равен на себе си: защо ме мразеше? – Като син на селски чиновник, разбира се, не бях толкова деликатен като син на столичен свещеник: но и не исках да бъда подъл. XXVI. На 1 март 1839 г. с личен указ на суверена Комисията на богословските училища е закрита. Неговите дела са прехвърлени на Синода. В същото време се разширяват канцеларията на Синода и Главната прокуратура, създават се в голям мащаб Духовно-просветното управление и Стопанското управление, с увеличаване на лицата, които обаче са всички светски, с големи заплати, от Духовно-просветната столица. Епископ Филарет, говорейки за това с мен, каза: „Това е, което вие доживяхте да видите тук: при вас Комисията беше премахната! Беше казано с мек тон, с полуусмивка: тогава не я разбирах и сега не я разбирам ясно. Скръб, смесена с радост. Всъщност в комисията участваха и светски хора: Мещерски, Голицин 66, главен прокурор: те, разбира се, пречеха на духовните. Междувременно самият Велик Филарет все още не можеше да каже достатъчно какво би било добро и какво не би било добро от това нововъведение. XXVII. На 13 февруари 1840 г., вторник от седмицата на блудния син, посетих митрополит Филарет. Тази моя идея е записана от мен в момента. Записвам го буквално: "Пристигнах в 10 часа следобед. Доложиха ми и ми наредиха да чакам. Отидох при Александър Петрович Святославски (писарят на Владика). Останах около двадесет минути. Господ поиска. влизам, покланям се; получи благословия. Наредиха да седнат по-близо. Владика: „Какво правиш сега?“ Й. – Написа хипотеза за превода на св. отци. В. „Какви бяха основните ви мисли?“ АЗ (колеба се). – Предполага се, че работата по превода ще бъде разделена между Академиите; пишете уроци, периодично... V. „Проектът ви не е добър. Периодичната неотложна работа и машинописът 1) ще затруднят Академията, особено по време на изпитните месеци и дипломната година; 2) не е удобно, защото ще дисектира целостта на творенията на Отеца; 3) не е добре на преводача да се плаща на лист. Това, което може да се случи тук е, че те ще се втурнат да превеждат, за да платят повече пари, но няма да се погрижат за съвършенството на превода. „Наистина ли Академиите бездействат, че ги отегчавате с толкова мъчителен труд? Ако студентите в Академиите са задължени да изпълняват стриктни инструкции за тези външни работи, те няма да са добри в класната стая: ще им отнемеш времето. Бихте ли препоръчали такава работа на ректора на Вятка (т.е. на мен) (Това беше казано полусериозно и с полуусмивка). "Александър Иванович Карасевски реши да управлява нашите духовни дела. На него обаче му е дадено правото да прави това. Да, той го прави много благоразумно, че, без да знае нашите дела, използва за това един от нашите (т.е. мен). Всичко му е простено. Той говори както разбира и както му е представено (т.е. от мен). Но защо не помислихте достатъчно, за да попитате някой по-възрастен от вие, но вместо това започнахте да решавате толкова трудни проблеми, които засягат цялото духовенство със собствената ви глава? Не смеех да се притеснявам, тъй като бях отделен от духовното от сегашното си положение, за което постоянно съжалявам. Господи "Такива извинения не са добри; Не ги харесвам. Какво има да се страхувам от безпокойство, когато става въпрос за общото благо? Ще ми бъде ли добре, ако, като се разхождам през нощта, видя човек, който е паднал в дупка, и мина покрай него, защото, като не можах да го измъкна сам, не посмях да безпокоя съсед, който живее наблизо? Кой ти отказа и кой ще откаже? Тук няма от какво да се страхуваме: не е тайна. И съветът на старейшина би бил твърд, полезен за вас и полезен. След кратко мълчание епископът въздъхна тежко с молитва: „Утвърждение на надяващите се на Тебе, утвърди, Господи, Църквата!“ Изглежда, че вече живеем в покрайнините на Вавилон, ако не и в самия него. Колко малко се забелязват знаците на Всемогъщото Провидение, които противодействат и се използват за изобличаване на неправдата! къде отиват какво искат? Но жалко, че го намаляват!, и изобщо отнемат властта: явно това е Божията воля - за нашите грехове. Но е жалко, че общото благо страда. Всичко е само развалено, а не подобрено.” Това са последните думи на Господ. След това се обърна към мен и попита: За какво дойдох? Поколебах се; защото дойдох да го слушам повече. Той обаче каза: „Бих искал да чуя за моята граматика.“ Господи "Е, моя грешка. Сега ми се скарайте. Още не съм чел вашата граматика. Нямам време: иначе бях болен." Толкова много бяха записани едновременно. Първо. За граматиката (виж по-горе XXV чл.). Второ. За проекта за превод на светите отци: В многобройните си разговори с Карасевски (бях негов вид спътник, послушник, изпълнител на неговите заповеди, по заповед на граф Протасов) аз неведнъж влизах в дискусии за превода на класическата античност - гръцки и латински на руски език, и удостоверявах, че едва от времето, когато класическата античност бъде преведена на руски, можем да очакваме, че в Русия ще се създаде независимо класическо образование. Така беше с англичаните, французите и германците. Нещо повече, още по-упорито твърдях, че едва от времето, когато руските богослови прочетат светите отци на руски, можем да очакваме, че те ще бъдат независими: зрели богослови и няма да зависят от латински, немски, френски и английски богослови и богослови. Карасевски ми предложи да изложа тези мисли на хартия. Направих го и му го дадох. Карасевски явно е дошъл при митрополит Филарет с този мой проект. Поради характерната ми несериозност и бързане (а може би бързах) забравих (съжалявам) първо да дойда в Метрополитен с този проект. (Отговорът ми на Филарет на този въпрос не е искрен, той е неверен. Виж по-горе.) Може би също се страхувах да представя този мой проект на Владиката, защото можех да очаквам неодобрение от него (както се случи). Ще кажа обаче: след този мой проект две години по-късно наистина започнаха да превеждат Григорий Богослов в Московската академия, а Евсевий, Сократ, Созомен и след това Йоан Златоуст в Петербургската академия на историците. И от разговора на Владика с мен отчасти става ясно, че неговите упреци към мен са били наистина бащински. Но е невъзможно да се изрази на хартия ангелската кротост и благопожеланията на Господа, които бяха отпечатани на устните му, в погледа, тона на речта и движенията му тогава. Той ми се скара; но бих искал да чувам такива креативни, стоплящи, радостни обиди по-често. Беше ясно, че Владика не се шегува с казаното. И увлечен от сладостта на истината, той забрави безмерното разстояние между него и малкия му слушател: той ми говореше като човек, не много по-възрастен от мен. Разбира се, в това благословено време имах много други речи от Владиката (обикновено ме държеше един час, а понякога и много повече); тогава не бяха записани, а сега не помня нищо. XXVIII. През 1840 г., на Възнесение Господне, 4 май, поисках да служа с митрополит Филарет в родния му храм, в Троицкия подворий. Идвам на църква. Виждам друг архимандрит, който също се готви да служи на Господа. Това е архимандрит Макарий, първият и известен алтайски мисионер 67. Те служиха с Владиката. (Макарий не ми позволи да заема второ място, както исках, уважавайки годините и подвига му; но решително отхвърли, като каза: „Ти си на службата, аз я напуснах.“) След службата, според обичая, отидохме при Владиката на чай. Всекидневната е пълна с господа и почти само жени, някои от които много млади. о. и аз Makar1em едва получих последните два стола. След като изпи чаша чай, о. Макарий се изправи, прие благословението на владиката и си отиде. В залата около. Макарий ме спря и започна да разпитва кой съм, откъде съм и какво правя тук. Като казах рязко с пет думи, помолих о. Макарий: напуснете залата и обещайте да говорите с него в килията, колкото пожелае. Макарий не ме послуша, а започна да се разхожда напред-назад из залата, като ме държеше за ръка и ме молеше да ми разказвам още и още за себе си. Бях на игли и се страхувах всяка минута, че гостите ще напуснат Владиката. Макарий успокои: „Не, гостите ще останат при Господа за дълго време“. Беше ме срам грубо да откажа на о. Макарий; Започнах да обикалям залата с него. Всекидневната се отваря, благородничките излизат, обръщат се както обикновено и нежно се покланят на Владиката; и аз метнах двете си ръце назад и се поклоних. Владиката се канеше да излезе в залата зад болярите и любезно им се поклони, но като ни видя, той се изчерви, в очите му светнаха светкавици; Той бързо се обърна и затръшна вратата след себе си, така че прозорците издрънчаха. Така полу-безумният архимандрит Макарий ме въведе в изкушение. След това Макария не ме спря и отидохме всеки на своето място. Веднъж обаче посетих о. Макарий в килията си (в двора на Владиката). Спомням си, че разговорът беше интересен, но сега не помня за какво беше. По това време той дойде в Санкт Петербург, между другото, със своя превод на Пророците от иврит на руски. Той моли Светия синод да му разреши да публикува този превод. Тогава това изглеждаше кощунство. Митрополит Серафим каза (уж) в Синода за този превод на пророците: „Този ​​превод е в пещта!“ Сега обаче е отпечатано 68. След тази тежка сцена не се замислих да се явя пред Господа и да погледна Ангело-девическия му поглед и лице. Добрият господар явно ми прости: не посмях да се оправдая, но той не започна да говори за това и все още беше милостив към мен. XXIX. В деня на св. Николай, 6 декември 1839 г., аз, като последващ архимандрит, трябваше да произнеса проповед, където беше главното архиерейско служение (на този ден император Николай празнуваше именника си). Службата се състоя във Военноморската катедрала "Св. Николай". Отслужи Московският митрополит Филарет. Архимандритът, произнасящ проповедта, не служи в този ден; говорете проповедта си в причастието, в расото. Филарет ми заповяда да произнеса проповед на „Да бъде името Господне!...“ и седна на царските двери, за да чуе проповедта ми и да ме види самия. Беше нещастие: проповедта беше пренаписана от чужда ръка, а не от мен (преди винаги съм я преписвал сам); написана от неграмотен чиновник; В катедралата (на долния етаж) цари абсолютна тъмнина; Не уча проповедите си наизуст. Затова имах възможността да взема тетрадката в ръцете си и, като я доближа до очите си, я прочетох като урок, като постоянно се грижа само да не изопача речта си. Беше много тъжно! Това беше единствената възможност в живота ми да изнеса проповед пред такъв голям наш познавач. Филарет обаче изслуша внимателно цялата ми проповед; ми каза съдържанието му. Той не похвали (но без да упреква) естественото ми доказателство за безсмъртието на душата. (В една църковна проповед това е почти излишно, каза владиката). Той обаче се изказа положително за проповедта. Това е казано от владиката не в църквата, а у дома, много по-късно. След литургия митрополитът отиде при местния протойерей Тимофей Феропонтович Николски (1-ва година магистър, Санкт Петербургска академия и ученик на Филарет) 69 . Останахме тук само за чаша чай. Тук, между няколко светски, беше Горголи, дълбок старец с много звезди. Наскоро той рисува (за своя сметка и почти собственоръчно) Николаевския олтар. По стените на прозореца на високо място са изобразени в колосална форма четиримата евангелисти със символи - ангели. Изглежда, че има само символи без евангелистите. При Ев. Лъвът на Марк е огромен и ужасно свиреп. Филарет каза: "В духовния свят обитателите на небето нямат свирепост. Ще направите по-добре, ако погледнете по-меко на ангелите." – Горголи го изслуша и смирено се поклони в знак на съгласие и сякаш искаше извинение. XXX. В Деня на Филарет, 1 декември 1839 г., аз се задължих да служа с Владиката на Москва в неговия двор. Филарет каза благодаря, но през стиснати зъби. Тогава просто си помислих, че съм досаден с манията си. Не: Владика защити себе си и мен от клевети и подозрения: тогава те настояха, че самият Никодим е дете, като всеки млад ректор; но че Филарет го цени по причини, които всеки откриваше в черната му душа, вкопчвайки се в първото нещо, което му попадне, винаги да упреква Филарет. Вярно, аз винаги виках Филарет и при граф Протасов, и при Карасевски и не позволявах да бъде унижаван пред мен: но това беше само справедливост от моя страна. А Филарет оценяваше само това, което беше в мен и как му изглеждах. За чай, след литургия, отидох при иконома на манастира (Инокентий, сега архимандрит, игумен на Андрониковския манастир) 70 . По това време митрополитът имаше благородници, носещи ленти и звезди. Техните екипи блокираха улица Троицкая и дворния площад. (Бях на 8 ноември при митрополит Серафим (денят на неговия ангел). Има много хора, но само духовни. И почти няма светска знат). XXXI. На 12 декември 1839 г. (рождената дата на покойния император Александър Павлович) служихме с митрополит Филарет в крепостта, в Петропавловската катедрала. Епископът се простуди. В катедралата, когато дойдете да служите, е 11 градуса по Целзий, но когато приключите службата, ще бъде само 3 градуса. Нещо повече, от църквата към олтара, през царските двери, преминава някакъв силен и пронизителен въздушен поток. Някои дами посъветваха Владика да носи топло расо с пух: затова се простудил (казаха). Филарет дълбоко почете паметта на великия Александър; 71, защото в допълнение към това, което мнозина знаят, той знаеше нещо, което може би все още не се знае за този велик Суверен. XXXII. На 19 декември 1839 г. посетих митрополит Филарет. Между разговорите той каза: „и чуждестранните вестници плашат с нещо враждебно срещу Вярата и Църквата в бъдещето 1840 г.“ Тогава се заговори за фалшиви пророци, за Stieling 72. Жалко, че речите на Владиката не бяха записани тогава. Със сигурност са интересни. Филарет не се увлече от тези лъжепророци: това го знам със сигурност. И въпреки това той не беше безразличен към тях, поне не ги презираше. Тук се сещам за едно обстоятелство: Бородинската игумения Мария Тучкова (родом от Наришкин) ми показа Библията на митрополит Филарет, която той й подари. Библията през осемнадесети век, стереотипна, Библия. Общество, без цитати по-долу. Библията е пълна с бележки и записки с ръка и мастило на Филарет. Спомням си знаците в Апокалипсиса: над някакъв ангел с тръба е отбелязано на полето: „Г-жа Гион?“ 73 Струва си да потърсите тази Библия и да я купите за общата съкровищница в памет на великия Филарет. XXXIII. 9 януари 1840 г. при мен идва старица, в дрипи, полуинтелигентна, но нахална. казва: "Аз съм девойка с църковен сан. От Москва. Дойдох в Санкт Петербург пеша. Искам да се оплача на императора за митрополит Филарет по тази причина: имах брат, който беше свещеник. Той почина, както и жена му. Оставиха дъщеря, млада жена. Доведох я при митрополита. Той я назначи в институцията Горихвостовски и каза: "Нека племенницата ви да учи в това институция и когато порасне, ще й дадем младоженец. Момичето се научи, порасна, заведох я при Филарет и казах: „Дайте й младоженец, както обещахте!“ – Филарет каза: „Не е моя работа. Потърсете го сами и ще ви дам място. По тази причина тази полуинтелигентна старица дойде пеша в студа, в дрипи, за да се оплаче на императора. Тя дойде при мен, изглежда, за да я инструктирам как и къде да пусне молба, дори и аз да напиша молба. Скарах я и я заплаших, че ако посмее да притесни императора с молба, ще бъде заточена в Сибир. каква е тя – Тя определено е подала молба до Филарет. Скитайки се из Петербург, гола и гладна, без подслон, тя е отгледана от полицията, скована до оградата. Изпратена е в болницата в Обухов. Започнаха да лекуват. По това време великият херцог посети тази болница. Тази полуумница подаде молба до Наследника за Филарет, а те го поискаха! Старицата, като дойде при мен, проронвайки сълзи, говореше: Пази, архимандрите Никодиме, гоненото сираче! Чух за теб, че си мил и милостив човек. Не напразно свирепите души губят ума си! По същия начин милостта изисква предпазливост! XXXIV. На 27 февруари 1840 г., вторник на 1-вата седмица на Великия пост, бях в църквата на Московския двор, за да слушам четенето на великия канон. Има много хора до степен на истинско влюбване. Митрополит Филарет прочете канона пред царските двери смирено, като пустинен монах. Четеше ясно, но безизразно, монотонно, както би чел обикновен неучен йеромонах. Това ме изненада. Колкото учени абати съм чувал, те обикновено четат този канон с израз. Филарет нямаше ли да може ораторски да чете канона на св. Андрей? Няма да скрия обаче, че леката декламация, поне акцентирането върху по-смислени думи, няма да е излишна в такъв пламнал от чувства канон. XXXV. На 16 март 1840 г., в събота на 3-тата седмица на поста, посетих епископа. Отначало той по-скоро се защити пред мен, защото още не беше имал време да прочете руската ми граматика. Така че великите хора са снизходителни към малките. Тогава той започна да ми говори рязко: бързаше за някъде. 1, За проекта на Еврейския лексикон, измислен от архимандрит Атанасий, ректор на Рязанската семинария (сега архиепископ на Астрахан) 74 Епископът каза: „Странност и панахима!“ Проектът остана без изцеление. 2, За кратка латинска граматика, съставена от някого (незаписана) и наложена на богословските школи: "Не можете да направите нещо трудно лесно. Това, което е възможно, е станало по-лесно; остава това, което не може да бъде направено по-лесно." „Поради такова лесно учене дори немските доктори на науките сега се препъват в граматиката и не се изчервяват, когато пишат на латиница с грешки.“ 3, Владика се удиви на Граматиката „Руски за руснаците“ от Г. Полозов: „Това са глупости, забрава за езика, и граматиката, и учителя, и слушателите.“ XXXVI. 31 март 1840 г., неделя на 5-ия пост. В тази неделя и на тази дата бях постриган за монах през 1829 г. в лаврата на Свети Сергий. Реших да служа в Троицкия подворие с Владика. Благодаря ви, не го пренебрегнах, въпреки че катедралата се оказа накриво. Сякаш бях в небесното царство, служейки в лицето на такъв тих, благоговейен, трогателен Учител. Певците бяха отлични, разумни, улегнали и пееха скромно. Те изпяха концерт... „Докосни планините и те ще се издигнат”... Но нямаше див рев и експлозия. След литургията епископът поръча две чаши чай да бъдат с него. Въпрос: „Защо служите с мен?“ Отговор: „На този ден и на тази дата бях постриган за монах в лаврата на Свети Сергий.“ Владика отново ми се извини, че не е прочел моята граматика. Взех го. Започнах да чета и да коментирам. Тогава той каза: "Уморен съм. Дайте ми почивка: съжалявам!" Нито един епископ не ми е говорил толкова тихо и нежно, дори след като получих епископски сан. XXXVII. 29 март 1840 г., в петък вечерта, слушах Всенощния акатист в комплекса Троица. Исках да слушам четенето на акатиста от владиката. (Записано по същото време.) Митрополит Филарет четеше акатиста рядко, трогателно, непретенциозно, изразително. Вместо това - много плачеща краста - много плачещо поражение. Вместо - като курва - като луда. Вместо – Плантаторът на нашия живот – Плантаторът на нашия живот. XXXVIII. На 5 април 1840 г., петък на 6-та седмица от Великия пост, митрополит Филарет ме помоли да дойда при него в 16 часа. Моята граматика е прочетена. Много коментари. Има поправки. Съгласен съм с почти всички. "Трябваше да видите колко внимателен беше Владиката, когато критикуваше; сякаш се страхуваше, за да не разстрои. Поучителни забележки (Модерен запис). XXXIX. 24 април 1840 г. Директор на Духовно-просветното управление Александър Ив. Карасевски, ми даде три проекта: 1) собствен, 2, Московски митрополит Филарет, 3) Киевски митрополит. В тях са изброени учебните предмети в Семинарията, като са добавени нови – Земеделие, Медицина, Естествена история, Катехизис на Петър Могила. Инструктиран съм да разделя тези предмети на часове на седмица и да назнача наставници към всеки отдел на семинарията. На 26 април посетих московския епископ, разказах му за възложената ми задача и помолих за ръководство в някои статии. Имаше много ценни речи. Не ги помня. Ето какво е записано: В отговор на моето оплакване относно изключването на философията и попълването на семинарията с незначителни и безполезни учени, епископът каза: „Трябва да им отстъпите (светските хора) в нещо, за да не развалят всичко от нетърпение. За философията и математиката епископът каза: „Тези науки са необходими в Семинарията, като пробен камък за проверка, усъвършенстване и поставяне в ред на мислещия дух.“ Повърхностните познания по медицина от семинаристи са безполезни, дори вредни. Вместо да лекуват, те могат да увеличат болестта. "И до ден днешен енорийският свещеник е духовен лекар. Всеки съвет, който дава, се приема за свещен. Когато лекува телесни болести със земни лекарства, може да се случи неуспешното му лечение да го лиши от доверие дори в духовните съвети. "И смъртоносната болест понякога започва с леки пристъпи. След това болестта расте, засилва се и не отстъпва на лекарството; човекът умира! Тогава близките ще кажат: "Болният се разболя леко, но свещеникът му даде лекарство и той умря!" За да се преподава без правила (романтизъм), вместо това, което преди се е преподавало с правила (класицизъм), Владиката каза: „За да не доживеем до момента, в който учениците учат учители, а шефовете се командват от подчинени.“ (Тук обаче май има друг смисъл. Проектите на митрополитите се дават на архимандрита за преработка! Но добрият владика не ми се разсърди, защото ме видя в пълен състав със светските). Моето подреждане на учебните предмети според броя на уроците на седмицата и списъкът на учителите, съставен в този момент, не беше приет, но беше подложен на ново разглеждане в събранието, което се състоеше от четирима архимандрити, от които аз бях третият: Николай, ректор на Петербургската академия (скоро Тамбовски епископ) 75. Афанасий, ректор на семинариите в Санкт Петербург (година по-късно епископ Томски) 76. Йоан, ректор на Харковската семинария (след първия ректор на Казанската академия). Имаше две срещи в Духовно-просветната дирекция, в присъствието на Карасевски и началника на отдела, на 27 юни и 1 юли. Председателстваше ректорът на академията. Възразих му горещо, защото видях, че той, угаждайки на светското, увеличи броя на уроците по медицина, селско стопанство и т.н., и намали броя на уроците по местни науки, например: Той даде 5 урока по литература, 4 урока по философия. С възраженията си поне малко забавих уроците от празни учения към фундаменталните. Другите двама архимандрити мълчаха 77 . XL. На 29 октомври 1840 г. отдадох чест на митрополит Филарет. Вчера пристигна от Москва. Той беше приет любезно, с такт, характерен само за него. Още първият му поглед му вдъхва пълна увереност. Никога не съм говорил толкова свободно с никой епископ, никой епископ не ми е позволил такава близост до себе си, никой епископ не ме е привързал към себе си толкова силно и решително и никога не съм виждал или чувал епископ да говори и поучава толкова мъдро, проницателно, ефективно, както винаги е бил този велик светец. Не се страхувайте: като е близо до малкото, той няма да се загуби и няма да остави това малко да бъде забравено: не, той е добър, но и величествен. Господ ме попита за моята граматика и ми заповяда да му я занеса. Питате какво направих миналото лято, какво правя сега? Той изрази бащинската си загриженост за моята тъга, че не съм нито на място, нито не на място, нито съм в бизнеса, нито съм безделник. Отвърнах с мълчание и поклони. Съжалявам, че не беше приет моят проект за разделяне на курсовете в семинарията по години. Предложих: а) в Школата за пет години, в Семинарията за седем; б) разглеждайте всяка година курс и всяка година пролуция (прехвърляне в най-висок клас), както в училището, така и в семинарията. На 2 ноември посетих митрополита и му дадох руската си граматика. След като прочете предговора ми в него, той каза: "Това е, както искат. Ако не са съгласни да го приемат (т.е. за общо ползване), аз ще наредя да бъде отпечатано за училищата на моята епархия. Но вие трябва да го прочетете внимателно." Граматиката остана при Господа. XLI. През август 1840 г. местният архиепископ Кирил пристига в Санкт Петербург от Каменец-Подолск, извикан тук да присъства на Светия Синод 78. It was located at the Synodal Metochion, that is, where I lived. Скоро преподобният Кирил ме погали. He was given an assignment: to read the works of eight students of the Moscow Theological Academy who completed the course in seven years. Each student contributed three to five sermons and at least two discourses. Това не е малка купчина тетрадки! The sickly Eminence Kirill asked me to re-read all these works, make notes on each work, and present them to him. I sat on this matter for about a month, and gave my notes to the Reverend Kirill. Kirill was very happy, thanked him, and promised to present them to the Synod. Но тъй като моите бележки посочваха предимно грешки и недостатъци и не хвалеха авторите, помолих епископа да преразгледа отново въпроса, да смекчи твърде строгите преценки и напълно да освободи някои. I told His Eminence Kirill: “I made my remarks for you, and not for the Synod: I ask you to soften them.” Господ едва се съгласи да промени нещо. Докладът или презентацията пред Светия Синод, с връщането на студентските есета и с прикачената рецензия на всяко от тях, ми беше продиктуван от самия Негово Високопреосвещенство Кирил. Тук той строго осъди властите на Академията за представянето на такива несъвършени произведения, както и за това, че тези несъвършенства не са забелязани от наставниците, които ги четат. В този вид въпросът е внесен в Синода. За някое от предстоящите заседания е насрочено разглеждане на делото. Главният секретар чете случая пред присъстващите: първо доклада на Високопреосвещения Кирил, след това коментарите върху есетата на студентите. Членовете на Синода бяха изумени. Напрегната тишина. Светските застанаха мирно с язвителна усмивка, очаквайки бурна сцена между митрополит Филарет и архиепископ Кирил. Filaret was indeed apparently irritated, more than once he stopped the reader, made appeals to His Eminence Kirill, tried to soften his phrases, and demanded explanations. Тази сцена на раздразнение продължи дълго. Накрая, за да спре смущението, Филарет каза на синодалните отци: “Let me take this matter and review it. Maybe, together with His Grace Kamenets-Podolsky, we will find a way to give it a peaceful ending.” Филарет седна до Негово Високопреосвещенство Кирил (Филарет във втората двойка, Кирил в третата двойка). Out of impatience, he pushed Kirill in the side, saying quietly: “What are you saying? Against whom? Have you forgotten your homeland? Having arrived from the Synod, His Eminence Kirill told me all this, in amazement: „Е, брат! Днес в Синода претърпях такава буря, каквато не помня в живота си. The Moscow Vladyka was greatly annoyed at your and my comments on the works of Moscow students.” През цялата тази сцена членовете на Синода мълчаха; Митрополит Серафим беше този, който ревеше и разсмиваше хората. About the reasoning of one student, His Eminence Kirill wrote: “This reasoning (about the eternity of torment) does not represent new views on this subject.” Seraphim picked up: (Thank you, Eminence. That’s a good point. They all have new views!” Everyone, both secular and spiritual, was amazed! Митрополит Серафим беше толкова страхлив и зает с Филарет! В Синода този въпрос всъщност приключи тихо; но за Московската академия не беше лесно: бяха дадени строги коментари. От осемте студенти изглежда, че двама не са получили магистърска степен, въпреки че им беше представена такава. Този въпрос охлади митрополит Филарет от мен. Той не изглежда да ми се скара за това; но той загуби много доверие в себе си. Но нека преценява който иска. Като оставим интригите, на които никога не давам цена, ще кажа: направих така, както разбрах. Не съм виновен, че академичното ръководство е небрежно и есетата на студентите са лоши. XLII. Негово Високопреосвещенство Кирил започва да ходи в Синода от Август. Филарет пристигна в края на октомври. През ноември Негово Високопреосвещенство Кирил ме вика при себе си и казва: „Е, братко, днес бях на Синода и не познах Синода. „С митрополит Йона (Грузински) 79 седяхме в присъствието по час или повече за нищо. Никой не завежда дела; светското ще влиза и излиза от присъствието; те вървят като по булеварда и от време на време започват да ни говорят и почти винаги за дреболии. Днес, когато Московският митрополит дойде за първи път в Синода, всичко придоби строг ранг и ред. Прокурорът с неговите служители е на място; Главен секретар с купчина доклади. Докладите започват един след друг, изслушват се решенията на Синода, без прекъсване. И след два часа работа ставаме, молим се, покланяме се и отиваме по местата си.” Филарет означаваше толкова много в Синода. XLIII. Синод вицове. а) Мненията и предположенията на членовете на Светия Синод не винаги се приемаха: понякога се отхвърляха. Дори самият митрополит Серафим претърпя неуспехи: напротив, предложенията на Московския митрополит винаги оставаха дела и закон. б) Серафим, поради лошо здраве, помоли митрополита на Москва първо да прочете и подпише дневниците и протоколите на Синода: „Вие сте по-млад от мен“, каза той, направете си труда да прочетете и подпишете това, което признавате за справедливо. И ще се подпиша вместо теб, като ти вярвам, без да чета.” Филарет прие предложението. Офисът и всичко светско беше увиснало. Своеволието е престанало. След малко един от седящите на масата на прокурора дойде при Серафим и, приемайки вид на най-смирен послушник, обясни оплакването си срещу митрополит Филарет: "Вие му възложихте да бъде първият, който чете списанията. Но той не ви е благодарен: той отменя вашите определения." И като доказателство намерих някаква забравена дреболия. Серафим избухна и отмени отстъпката, дадена на Филарет, като каза на служителя, че е важно: „Първо предайте отново делата при мен“. (Чух това в онези години, когато живеех в Петербург (1838-41). в) Самият митрополит Филарет веднъж ми каза: "Секуларистите в Синода си позволяват волности. Дори отменят решенията, дадени от Синода." Тогава той разказа някаква история за църквата в Нижегородската епархия. Синодът го реши - да, но в журнала пише - не. г) Имах случай да седя с митрополита повече от веднъж, когато внезапно дойде прокурорът граф Протасов. Владика веднага облече расото си и се покри с качулката на митрополита (винаги я държеше готова в килера до дивана). Господ веднага ме освободи, като ме благослови. Блаженият Владика често разговаряше с мен просто в расото си. Черно, вълна; пояс от същия материал, дебел, вързан на възел. На главата има черна тъкана мрежа или черна скуфя. Понякога Господ носи боси обувки и бели чорапи. Дори се случваше Владика да легне на дивана, да ми говори или да слуша моите речи, или да чете. През това време видях Владика в стари, много износени, напълно червени ботуши. д) Протасов не чакаше покана да влезе в хола, а вървеше точно зад килийния служител, който идваше да докладва. Нахално и обидно. Епископът не е в предната всекидневна (в този момент), а в домашната. Прокурорът не е свой; Часовете не са законни, приблизително 3 часа следобед. е) Един ден Протасов дойде при Филарет и започна да му говори за нещо много високо, почти с викове, както е модата сред военните и началниците. Епископът каза: „Дори и да говорите по-тихо, Ваше Превъзходителство, аз ще чуя“. Оттогава Протасов спря да крещи, поне при митрополит Филарет. (Това чух от килийника на митрополита). На 9 ноември вечерта посетих митрополит Филарет по негово обаждане. Епископът ми даде възможност да ревизирам бележките и корекциите на гръцкия превод на Катехизиса. Александър Скарлатович Стурдза 80, отличен експерт по гръцки език, както съвременен, църковен, така и древен, превежда на новогръцки дългия Катехизис на Филарет, който оттогава нататък се превръща в ръкописна и класическа книга на православното учение в целия Изток. Корекциите са направени от някакъв московски свещеник. Тук не донесох почти нищо свое, дори защото тогава изобщо не знаех новогръцки. Осмелих се само да посъветвам да се доверите на Стурдза, почти естествен грък, благочестив и просветен човек, страстно обичащ Гърция и Изтока. Имаше речи за английския Дийкън Палмър. Този магистър от Оксфордския университет, манастира на Благословената Мария Магдалена, Уилям Палмър, дякон на Английската църква, пристигна в Аугуста в Санкт Петербург, написа писмо на латински до главния прокурор, когото помоли: да му позволи да учи богословие, богослужение в обредите на Руската църква и руски език. Той дори поиска разрешение да служи с нас като дякон. (Протасов ми нареди да преведа това писмо на руски). Тогава всички се възхищаваха на Палмър и аз бях за него. Но митрополит Филарет, след като вече го видя и разговаря с него, днес „изрази съмнения относно искреността на желанията на Палмър“. Справедлива. Палмър отхвърля православието с презрение и става католик. Изглежда, че сега е в Рим. (Неотдавна писаха за преминаването му в католицизма). Така виждането на митрополит Филарет за хората е правилно. XLV. На 27 ноември посетих митрополит Филарет. Владика първо ми отбеляза с усмивка: „Вие вече сте твърде учтив; слязох от таксиметровия шофьор на портата на двора, а не на верандата. Срамувах се да пътувам в лош файтон, с неук таксиметров шофьор, пред митрополита. Говорим за моята Граматика (много занимавах Господа с нея!). Той започна така: "В "Северната пчела" има един анекдот за Волтер: Той убеди един от приятелите си, когото препоръча на важна личност като домашен учител и който самият търсеше такъв, че ако иска да остане на място, трябва да се опита да бъде малко по-глупав от това, което е. Учителят взе решението си, но скоро беше изпратен. Когато отново се яви на Волтер, той му каза: "Вярно е, че не послушахте инструкциите ми." „Така и вие“, каза след това Господ, бих ви посъветвал да сте по-глупав, за да напишете Граматика за деца, която да разбират. Тази реч се отнасяше до онези параграфи от Граматиката, които преоткрих и които исках да одобря и защитя, или до тези, които не бяха в съгласие с общоприетото мнение. Прости ми Господи! Останах с мислите си. Децата могат да оставят доказателства за параграфа; а за учителите е полезно да знаят защо разпознавам това или онова като правило. XLVI. На 29 ноември Негово Високопреосвещенство Кирил, който пристигна от Синода, ме помоли да дойда при него и ми съобщи, че по предложение на Московския митрополит Филарет съм определен от Светия Синод за приемен баща на американския протойерей Йоан Евсеич Вениаминов, който се готви да приеме постриг. В 6 часа вечерта ми беше наредено да се явя с расо в двора на Московския митрополит. Пострижението се състоя в двора, в църквата "Св. Сергий", на всенощно бдение, 29 ноември. Самият владика го пострига. аз се разплаках. На следващия ден, 30 ноември, тук, по време на литургията, новопостриганият монах Инокентий (протойерей Йоан Евсеич) беше ръкоположен от епископа за архим. Епископът ни покани да вечеряме с него. Масата е кратка. Спомням си: а) парче хайвер, б) рибена супа, но, разбира се, имаше и някакво печено. Владика яде бързо, въпреки че прекара цялата вечеря в разговори. Не помня с какво ни почерпи, но изпи чаша портер, като каза, че наскоро лекарите го посъветвали да го направи. По това време, или вчера преди пострижението си, Владика говори с нас за отшелниците на Египет - Теодор Велики и авва Амон! Вечерта, в същия ден, престоях на всенощно бдение тук, в двора на Троица, и след това чрез служителя на килията помолих епископа за разрешение да служа с него утре (1 декември, деня на неговия Ангел). Епископът позволи, но с тайнствена досада: "Защо не ми каза за това сам, и то по-рано? Защо да обиждам Негово Високопреосвещенство Каменец-Подолски? Нека служи с него." Явно вече бях отегчен на Владика. Или се пазеше от клюките на хора със зъл език, защитавайки и мен, и себе си. Но като необсебено дете, без никакви претенции и пресмятания, смятах за благословия да служа с Господ, чието служение не бях виждал никога преди. След литургията влязох при Владиката, с много други успоредно с мен, те получиха благословение и с тях си тръгнах. XLVII. На 2 декември императорът утвърди новопостригания архимандрит Инокентий за епископ Камчатски, Курилски и Алеутски. На 13 декември о. е наречен епископ. Инокентий в Синода: залата е пълна с присъствието на светското; имаше генерали. На 15 декември отец Инокентий беше ръкоположен за епископ в Казанската катедрала. Митрополит Йона, бившият грузински, взе предимство. Митрополит Серафим щеше да служи, но тази сутрин отказа. Не беше ли направено това, за да се лиши Московският митрополит от утехата да ръкоположи за епископ своя духовен син, толкова предан му? Серафим, през трите години на моя престой в Санкт Петербург, служи само веднъж - на Великден, когато му беше даден жезъл със скъпоценни камъни. Допринесли за ръкополагането: Кирил, архиепископ на Каменец-Подолск, Йосиф, епископ на Литва (по-късно митрополит) 81, Бенедикт - викарий на Санкт Петербург) 82. Владика Филарет не беше сред допринеслите, защото е по-възрастен от Йона. По същата причина, разбира се, го нямаше и Киевският митрополит. Московският митрополит, като слънцето, блестеше между синодалите, осветяваше всички, не безпокоеше никого, но и не беше уязвим за никого. XLVIII. На 5 декември беше миропомазването на булката на суверенния наследник Мария Александровна (настоящата императрица), а на 6-ти беше нейният годеж с Александър Николаевич, сега император на цяла Русия. Миропомазването и обручението бяха извършени от митрополит Серафим в присъствието и съучастието на всички членове на Синода. Разчу се, че императрица Александра Фьодоровна иска московският митрополит да извърши тези обреди. Серафим разбрал за това и написал на императора: "Сър, не обиждайте стареца." Император Николай отмени намерението на жена си. Защо един старец ще се налага, когато не е желан? Защо да блокирате пътя на някой, който е поканен? Московският епископ, според церемонията, имаше възможността да поднесе Евангелието на помазаната невеста за целуване. Всички бяха удивени от сръчността и силата на мускулите на ръцете на Филарет: той ловко взе доста тежкото Евангелие с две ръце от катедрата, отстрани, за единия ръб, и така подаде Евангелието на принцесата и го постави на мястото му, без да се ръкува. Между другото, малко приключение: Служа с епископа в неговия двор. След като се поклонихме на кръста, когато Владика влезе в църквата, ние обикновено вървяхме зад него. Небрежно стъпих на халата му (изключително стегнато). Чух това, когато Господната мантия беше разкъсана изпод краката ми. - Какво? Владика вървеше със същото темпо, сякаш нищо не се беше случило. Малко нещо, но голяма душа се вижда в него. Ако бях на негово място, щях по някакъв начин да изразя страха и раздразнението си, въпреки че щях да съжалявам по-късно. След миропомазването и обручението митрополит Филарет беше дълго болен, стресът му струваше нещо. XLIX. На 28 декември посетих митрополит Филарет. Разговорът на Господ с мен: Аз: Казах накратко, че не искам да се връщам във Вятка, където (прокурорът) мислеше да ме върне. М. "Не знам какво правят там (в Синода или в прокуратурата). Предложих пак да те оставя на линията. Добре, че дойде и го каза навреме. Може би щях да забравя." Е, съжалявам. Отдайте се на Божията воля. Негово Високопреосвещенство Инокентий Американски дойде с мен при Владика. По това време на владиката беше дадена карета. Той заминава за първи път след миропомазването на Мария Александровна. Л. На 3 януари посетих митрополит Филарет. М. „Какво искаш да ми кажеш?“ И. - От малодушие не мога да устоя да попитам: как се решава службата ми тук? М. "Казах на Серафим и Подолски да ви оставят на линия. Те се съгласяват. Единственото нещо, с което не говорих, беше митрополит Йона." аз – Вече година и половина съм на линия. М. „Е? Не искаш ли и това?“ Да - Не; Просто ти припомних. Бих искал да получа уволнение от Вятка, но в противен случай нека бъде волята на властите. След като говори нещо (незаписано) с мен, Владика най-накрая каза: "Бъдете търпеливи и служете! Виждат, че не ви е лесно, не се забавлявате. Ще ви дадат нещо, което ще ви успокои и утеши за вашите усилия. Оставят ви, защото не искат да ви пуснат. Можете да се надявате, че ще получите място тук." Тогава епископът ми даде инструкции да отида в книжарниците и да потърся теолога Голдуицер или някой друг. Не намерих Goldwitzer; купи Perronne в 5 книги на най-новия католически теолог за 28 рубли. Епископът ми нареди да дам парите. Бях отегчен, че не цялата теология (Пероне все още не беше публикувал последния том от своята обширна теология): „Не харесвам недовършени произведения“, каза той. LI. На 25 януари посетих Владика. Първо благодарих на Владика, че ме остави за известно време в Санкт Петербург и не ме изпрати във Вятка. Владика беше доволен от моята благодарност. Тогава самият Господ започна да ми казва: Суверенен. възложи на Светия Синод да разгледа барелефите (изпъкнали скулптурни изображения), които ще бъдат излети върху портите на Исакиевския събор. „Посетихме, разгледахме, направихме няколко коментара. „След това бяхме в самата катедрала. Сградата е тъмна и неоформена. Това е кутия: колоните изглеждат залепени за катедралата: махнете ги, катедралата ще устои. „Колоните украсяват храма, когато има нужда от тях, когато, след като ги отнесат, сградата се руши. „А защо свикаха Синод, когато всичко вече е построено? а) Не съм виждал вратите на Исакиевската катедрала, следователно не познавам техните барелефи. Но видях барелефите на вратите на Казанската катедрала: там има кучета, там са всичките скандали на животинската естетика на европейските художници. б) В катедралата Св. Исаак, бронзови отлети колосални ангели и светци бяха излети според западноевропейски рисунки, на ангелите бяха дадени католически надписи и орарии. В корнизите цели истории от Библията и църковната история са отлети от бронз (черно) в колосални размери и с онези разпръснати и сгърчени лица, които елегантната Европа обича. Но дойдох при Господ по един въпрос: Светият Синод повери четирима от нас: 1) мен, 2) архимандрит Йоан, ректор на Харков, заместник, 3, о. Йоасаф, бакалавър на S.P.B. Академия 83 и 4, свещеник Михаил Измайлович, богослов, бакалавър и преподавател по право в Юридическия факултет 84, разглежда 17 бележки от 17 семинарии във всички клонове на богословието. Тези бележки са написани от учители по теология. Ние сме инструктирани да ги разглеждаме при предположението: или да се вслушаме в нашето одобрение на един или двама от тях; или да получите от нас най-доброто от всички тях; или да получим нашата собствена работа. Синод ме назначи за председател на тази комисия. Два пъти събрах при себе си другите трима мои събратя. В две срещи едва имах време да прочета документа на Духовно-просветното управление, с който ни бяха изпратени Записките и в който беше изложено решението на Светия Синод да ни възложи разглеждането на тези Записки. Без да реши нищо, комисията ме принуди да се представя на митрополит Филарет, като поисках различни инструкции. Имах смирението (т.е. глупостта) да се подчиня и ето разговора ми с Учителя: I. „Комитетът счита за необходимо, преди работата си, да има общ преглед на всички науки в семинариите, с които вече бихме се ръководили в нашите преценки относно седемнадесетте резюмета, изпратени за наше разглеждане.“ Господи "А какво става с комисията? Какво ще прави? Избрахме ви да ни помагате, а вие, без да сте направили нищо, вече ни връщате цялата работа. Тук няма акъл и изобретателност. Ако самата комисия си беше направила труда да състави такъв преглед и да го предостави на преценката на Синода, щеше да е така.“ Аз: „Комитетът казва, че няма пряка индикация за това в предоставените ни правила.“ Господи „Но да обвиняваме синода за вашата работа, няма нито пряка, нито крива индикация: Синодът не ви е молил да го питате и да му давате вашите искания, да представя вашите искания. (Казах на комисията почти същото: не ме послушаха). I. „Авторите на бележките, посочвайки наръчници и наръчници, не оценяват това, което е посочено: няма ли да бъде позволено, например, Комитетът да направи това, като вземе двама автори?“ Господи — Това би било добре. Епископът обаче ме освободи любезно и ми позволи да дойда при него в 5 часа вечерта. Посетих го на 30 януари. Отново имаше изказвания за нашата комисия. Епископът разказа надълго и нашироко как е бил Учител (гръцки и еврейски) в лаврата на св. Сергий; каква комуникация и приятелство са имали помежду си. Той изрази съжаление, че сега няма такава комуникация между Учителите, „което ги прави неудобни, едностранчиви, упорити“. Той намекна „за привързаност“ от една страна и „за незрялост“ от друга. Тогава не разбрах това, но сега не се съмнявам, че този Владика описа, между другото, нашия комитет, без да изключва себе си. Започнахме да говорим за нашите цензурни комитети. Казах: "Те имат много работа." Владика повтори: „Напротив, много е необходимо“. Тук Владика изрази недоволство от Комитета по цензурата, който реши да коригира и дори да допълни някои статии на Андрей Николаевич Муравьов. Комитетът заслужава упрек: но какво трябва да направи, когато има правило, което го задължава? Отдавна бих се сетил да премахна това нелепо правило от Хартата за цензурата. Епископът прочете малко от разговора на св. Григорий Нисийски, изглежда на Богоявление в превод, в християнското четене: "Истинският баща говори с децата си. Няма хвалби, няма претенции: бащата говори на децата. И ситуацията е поучителна: той говори от амвона на епископа, който е в средата на църквата: хората са около него. Все едно говори тук, в Русия, у нас време.” Имаше реч за св. Златоуст. Епископът не го хвали навсякъде: „Той е многословен: провлачи речта си, не се задълбочава, допуска вулгарност, увлича се от облаги до крайност“. Не посмях да противореча, но не се съгласих. Напротив, смятам св. Златоуст за учител сред учителите; неговите възгледи са закон за мен. Мисля, че този велик учител беше опозорен от руските преводачи, използвайки вулгарен, вулгарен език (особено в S.P.B. Academy). Говореха за католиците, за техните теологии, за богослуженията, за тайнствата, както ги разбират католиците. Епископът дълбоко осъди католиците, особено а) за нечестие, б) за смесване на личността им с Божиите тайнства, в) за земни възгледи в богослуженията, г) за насилие над съвестта и тирания над тях, д) за отчуждение от Вселенската църква, е) за омраза срещу православните. Предадох превод на гръцко писмо до митрополит Филарет от Таворския архиепископ Йеротей (Владика ме инструктира да направя това). Епископът се възхити от произношението на гръцката реч на този високопреосвещени Йеротей в Синода: „Най-приятното произношение, величествено, сладко, по-добро от всяка музика. (Йеротей беше на Синода: произнесе реч. Донесе от Йерусалимския патриарх на Синода подарък макет на храма „Възкресение Христово“ в Йерусалим, който е над Божи гроб, моделът е облицован със седеф. Беше поставен на масата за присъствие в Синода.) Не помня за какво беше това писмо на Йерофей до Владиката. Не го направиха патриарх на Йерусалим, след смъртта на патриарха, защото тогава казаха, че бил в Русия и там спечелил благоволението на царя, благородниците и Синода! Сякаш това е престъпление! Изглежда, че сега той е патриарх на Антиохия. През 1839 и 40 г., когато беше в Санкт Петербург, той беше, изглежда, на по-малко от 40 години 85. Епископ Филарет ми каза по това време, че учителите по негово време, а и той самият в Семинарията Троица, носели вехти дрехи, дори в клас! Забелязаха само, че дрехата не беше много износена, без дупки или кръпки (такива се носеха само у дома) 86 . Тяхната маса беше много проста и в екип, а не поотделно. Пиеха чай само на празници. Те носели носни кърпички само когато излизали на обществени места. Кройката на роклята беше съобразена с костюма на послушник или духовник. Те носели дълги коси, разделени на път по средата на главата и дори имали плитки, които обаче били скрити под вратовръзка. Веднъж, като видял пред себе си студент по богословие (Егор Любимов, мой другар) в платнен сюртук, Владика попитал: „Чий сюртук носиш?“ Студентът отговори: „Правителство“. (Любимов беше държавен служител.) Господ: „Такъв сюртук може да се носи от професор.“ Платът е тъмно зелен. Цената му е 5 рубли банкноти аршини. Владика, разбира се, не се шегуваше. И аз мисля същото. Спомням си един анекдот за този Любимов. Той е син на дякон, село на река Истра, зад Аносинския манастир (мисля, Звенигородски уезд.) Баща му беше много пиян човек. Той дължеше 150 рубли на една своя роднина, вдовица, и не можеше да ги плати, а вдовицата беше в крайност. Любимов написа петиция-писмо до Владика. Като му каза кой е баща му, както и за неговото пиянство и за дълга, Любимов помоли митрополита: а) да повика баща му и да го научи, б) да му даде 150 рубли, за да занесе тези пари на вдовицата, на която дължи. Тогава Любимов увери митрополита, че след като получи място в края на курса в Семинарията (това беше вече последната година), той ще върне тези 150 рубли на Владика. Той поиска този дякон, даде му 150 рубли и му нареди да плати на вдовицата, без да казва откъде е разбрал за това! Дяконът плати честно дълга. И изненадващо: спрях да пия! Не знам дали Любимов върна 150-те рубли на Владика; но той го сближи: първо му даде дяконско място в Москва, след това място на свещеник в църквата на болницата в Шереметиево, близо до Сухаревската кула. Тук Любимов не можа да устои. Той беше преместен в Серпухов в някаква църква. Най-после освободен от сан. Сега не знам къде и дали е жив. Така Владика понякога обичаше да се рови отблизо в делата на най-малките хора! LII. На 5 март вечерта посетих митрополит Филарет. Влязох при него; той е сам и весел.” митрополит. — Седнете и аз ще отида. (Разхожда се.) М. „Какво правиш сега?“ Аз – чета собствените си книги, каквито книги имам. I. – „Тълкуването на Розен-Милър на пророк Захария. И след Блаж. Иероним също." М. „Това според мен е същото като солено и сладко. Вярвате ли на Розен-Милър, че последните глави са написани от същия пророк Захария? Да – не. (Тук имаше дълги разговори. Владика се учуди колко нагли, глупави и слепи са немците в обясненията си на Светото писание.) След това митрополитът попита: „Четете ли списания? M. "Критикувай ме: ще ти чета. Само не разкривай това, което чуваш." Взех три листа поща и започнах да чета. Това е критика 87 на работата на един професор в Московския университет (Крилов?), който се стреми да докаже, че каноничното църковно право трябва да се преподава в университета от професори по правни науки и трябва да представлява само специален клон в науката за общото юридическо право. Митрополитът рязко и решително отрича тази нужда и право; оставя църковния закон на амвона на църковния учител. Тук Владиката силно засяга мислите на самия писател, който, макар и видимо да пише сдържано и предпазливо, не е убягнал от тънкото и проницателно наблюдение на Владиката. М. „Е, сега така го тълкуват, хайде, ще се сърдят като прочетат какво съм написал. Мир, мир: но Църквата никога не престава да бъде войнствена. Тогава Господ звънна. Влиза чиновникът Александър Петрович Святославски. Епископът му подава плик. Дава восък и печат. Той нареди веднага да се запечата и когато всичко беше направено, каза: „До министъра на образованието“. Дойде московският търговец. Той говори за глада: в Москва хората умират от глад. За фалитите в търговската класа: един производител имаше продукция на стойност 5 600 000 рубли и падна; другият за 1 500 000 рубли, и също падна. След това той тъжно разказа как самият той, имайки 300 000 рубли в обращение, загуби 200 000 рубли за осем месеца, като се погрижи за сълзите на майка си, упреците на жена си, от разпуснатия си зет и случайното прекратяване на модата да се носят гребени (за жените). Тогава влезе евреинът, професор С.П.Б. Академия и Левисън 88. Има много интересни речи за Библията и от Библията: а) За Другия пророк в Моисей, б) за ковчега, скрит от Еремия, в) за седмиците на Данаил, г) за Талмуда, д) за германските евреи, е) за еврейския текст на Библията, ж) за превода на седемдесетте, з) за пророк Захария. Епископът посочи Левисън към Псалм 144 (Евр. 145), написан на еврейски според азбуката, и към изгубения стих (на иврит) между 12 и 13, който трябваше да започва с буквата монахиня. Междувременно Седемдесетте имат този стих: „Верен е Господ във всичките Си думи и свят във всичките Си дела.” Левисън призна за загубата на стиха и ето какво каза той в обяснение: „След унищожаването на Йерусалим и разпръскването на евреите по целия свят, когато всичко спря, включително самото еврейско поклонение, нашите бащи, сякаш отмъщавайки на Бог или Го осъждайки, че не е верен на Неговите обещания, изтриха този стих от Библията.“ Толкова зли и невежи са еврейските тълкуватели на Библията. Най-накрая пристигна генерал-адютант Николай Петрович Новосилцев. LIII. На 16 март, в 5-та неделя на Великден, служих в Trinity Compound. Митрополитът стоеше и се молеше. Вчера, след всенощното бдение, когато му казаха, че искам да служа утре, Владика ме извика при себе си и попита: „Защо искам да служа тук утре?“ Отговорих: „Защото тази неделя ме постригаха за монах в Троицката лавра“. Владика: „Е, служете с моите хора, но изглежда, че не мога.“ След литургията Владика го повика. Речите бяха за Негово Светлост Каменец-Подолски, Кирил, който се разболя тежко. Императорът изпраща на Негово Високопреосвещенство Кирил хиляда рубли за лечение, а главният лекар на двора Арент. Преподобният Кирил задържа урина. Митрополит Филарет по този повод ми разказа за подобен случай с петербургския митрополит Амвросий. "Митрополит Амвросий беше на изпита за момичета в института Смолни. Обядвах там. Той беше измъчван от малка нужда там. Прибира се у дома, не излиза урина. Митрополитът ме извика (Филарет, който тогава беше ректор на Академията или още бакалавър) да дойда при него. Влизам. Епископът, в пълно церемониално облекло, седи на дивана. Лицето му е огнено: очите му пламтят. казва: „О! Филарет: отидете в Троицката катедрала и вижте там, от дясната страна на входа, мястото за моя гроб. Филарет: „Господи! Нека поканя доктора: може би той може да помогне. Амброуз се съгласи. Докторът беше поканен. Урината беше пусната: митрополитът живя доста време. Филарет веднага каза, че е подписал и регистъра на диамантените предмети, собственост на митрополит Амвросий. От това става ясно, че Филарет е бил най-близкият човек на митрополит Амвросий. Филарет в мое присъствие винаги си спомня за митрополит Амвросий със синовна и дълбока почит. Филарет ме попита: „На колко години сте днес като монах?“ Да - дванадесет. Е. „А вчера се навърших двадесет и две години, откакто станах член на Синода.“ Епископът, освобождавайки ме, ме благослови с две книги: „Молитвеното правило към Светия Дух; Беседи на Киевския митрополит Филарет“ 89. Лив. Посетих митрополит Филарет на 19 март, за да попитам: „Ще позволи ли на своя племенник, ерген (сега архиепископ на Кострома) да дойде тук при болния владика на Каменец-Подолск?“ 90 Филарет отговори: а) Късно е. Негово Високопреосвещенство Кирил е вече в последния час; б) не е удобно; защото има кален път; в) не се знае дали това ще бъде утеха за пациента (той може да си помисли, че племенникът му е дошъл да вземе наследството си); г) Самият Негово Високопреосвещенство Кирил не смята своето положение за опасно; д) що се отнася до наследството, то ще се запази. И какво има той, когато те няма с какво да благодарят на Доктора? Владиката недоумява защо Негово Високопреосвещенство Кирил има толкова много заболявания и защо болестите му са толкова сложни. „Изглежда, че е напълно въздържател. В младостта си, когато учех, бях поне малко крехък, но свеж и жизнен. Животът му е спокоен. Той няма силни страсти. Не знам никакви невероятни приключения с него. Владика ме накара да прочета за семейство Долгоруки в вестника на Министерството на народното просвещение. Имаше някои забележителни речи (които не бяха записани и не си спомням сега). Спомних си нещо: само Долгоруки не вярваше в безсмъртието на душата. Другият му брат беше вярващ и съжаляваше за липсата на вяра на брат си. Вярващият се разболял и бил на косъм от смъртта. Невярващият казал: „Ако душата ви живее дори след смъртта, уведомете ме за това“. Братът умря и няколко дни по-късно той му се яви полузаспал и каза: "Братко, повярвай! Аз съм жив." Епископът осъди помпозността в семинариите. Той разказа за съвременните лаврски учители и учени. След това носеха дебели, пълнени ленени дрехи. След като ме освободи, Владика отиде при Негово Високопреосвещенство Кирил. На 28 март, по време на Великия пост, на Велика вечерня тихо се упокои Владика Каменец-Подолски! Отслужих вечерня. На 29 март, Велика събота, в 5 часа вечерта митрополит Филарет дойде при нас в Синодалното подворие, за да положи гроба на покойния преосвещенство Кирил. Отслужиха панихида, имаше до 20 души свещени, двама архимандрити, Кутневич. 91 Митрополитът по невнимание счупи горната украса на персонала си: това беше топаз или жълто стъкло. Негова светлост Кирил беше погребан в понеделник, Великден. 31 март. През трите дни на мощите на Преподобния Кирил ден и нощ се движеха облаци от хора, за да погледнат починалия, да се помолят и да поискат молитвите му. След като излезеш от къщата, беше трудно да влезеш в нея. Веднъж прекарах цял час в покоите си: коридорът и стълбището (общо с килиите на Владика) бяха претъпкани с влизащи и излизащи хора. Даже германците идваха, искайки да видят починалия „свети руски епископ“. Имаше тържествено шествие от двора до лаврата (повече от две мили) с мощите на светеца. Литургията беше отслужена от Московския митрополит Филарет в съслужение с четирима архимандрити (аз съм третият). Опелото бе извършено от петима епископи: митрополити: Серафим. Филарет Московски Йона; Архиепископ Йосиф на Литва като викарий Бенедикт. Също така: Императорски изповедник Николай Василиевич Музовски 92, Василий Иванович Кутневич, девет архимандрити (всички), протоиереи, свещеници, до 30 монаси. Литургията и панихидата се отслужиха в църквата "Свети Дух". Литургията започна в 10 часа, погребението приключи в 3 часа следобед. (Митрополит Серафим се луташе като дете, пъшкаше, чешеше се по главата, крещеше). Пространна проповед произнесе ректорът на Академията архимандрит Николай. Те погребаха владика Кирил в църквата "Св. Йоан Златоуст", от дясната му страна, във втората арка от олтара, срещу прозореца. LV. На 3 април, Великденски четвъртък, посетих митрополит Филарет. Владика ми даде задача да опиша живота на покойния епископ Кирил „за вестника“. На 7-ми донесох ръкописа си: „Доста е голям“, каза епископът. Не е отпечатано. Имаше много речи за Негово Високопреосвещенство Кирил; между другото Владика ми каза: Е, ето, вонята на смърт беше открита от покойния преосвещенство Кирил. И то точно. Нито в къщата, нито в църквата не се чуваше смъртна миризма; дори предизвикваше лек аромат и свежест. (Преподобният Кирил почина от рак в пътеката.) Известно време преди това се наложих на владика Филарет със следната реч: „Мъртвият мирише лошо, защото е грешник, а не защото тялото му гние. Има дебели мъртви хора и понякога те изобщо не миришат на смъртност; напротив, има сухи трупове и от тях се носи непоносима смрад. Като доказателство и за двете дадох няколко примера от мои лични наблюдения. Владика слушаше внимателно, не отричаше решително, но не даде директно съгласие, усмихвайки се с характерната си усмивка, която понякога е по-красноречива от най-дълбоките разсъждения Последствието от този разговор беше възклицанието на Владиката за липсата на воня от тялото на покойния преосвещенство Кирил. Филарет изрече този възглас с ангелска радост. За проповедта на о. Николай за погребението пр. Кирил Владика каза: "Ушит от парчета. Първо той доказа, че смъртта е победена от възкресението на Христос. И след това започна да доказва сигурността на нашето възкресение. Това е същото като след остъргване с брадва. Освен това: езикът му има малко мазнина; толкова сух, твърд, кълца и триони като зеленина." Тук Владика се оплака (нежно, безупречно), че митрополит Серафим не позволява на гостуващи епископи да изнасят проповеди тук, в Санкт Петербург. (Вероятно самият московски митрополит е искал да произнесе заупокойното слово в памет на покойния Кирил.) Той разказа инцидент, от който други епископи спряха да изнасят проповеди тук: „Преподобният Теофилакт (починал в Грузия) 93 произнесе проповеди в Псковския двор.“ В проповедите имаше личности. Един ден той каза: „Ето, младите водят старите“ (т.е. Филарет, тогавашният ректор на Академията митрополит Амвросий). Митрополит Амвросий беше разстроен. В Синода той посочи на Преосвещения Теофилакт 20-то правило на Трулския събор (намерено, разбира се, от младия ректор на Академията): Високопреосвещеният Теофилакт трябваше да мълчи. И оттогава нататък всички епископи мълчат” 94. Особено добродушен и весел беше митрополит Филарет по това време: само гледката го радваше. Между другото, ще ви разкажа един анекдот, който чух през тези години в Санкт Петербург: Негово Високопреосвещенство Теофилакт, който имаше апартамент в Александро-Невската лавра, беше някъде в Петербург и се връщаше посред нощ. Недалеч от Лаврата каретата му се повреди, Теофилакт слезе от каретата. Стражите са щракнати; Те завлякоха екипажа до Лаврата или бързо го ремонтираха. Теофилакт им каза: "Елате утре при мен, ще ви благодаря. Питайте "архимандрит Филарет!" Теофилакт очевидно падна от каретата (остата се спука): часовникът му падна на тротоара. Но на сутринта хлебарите идват при архимандрит Филарет и молят за благодарност за вчерашната служба. Филарет каза: „Никъде не съм ходил; беше вкъщи." Бейкърс: „За милост. Значи паднахте с каретата и изпуснахте часовника си: ето го!” Филарет направи пауза. Той им даде 25 рубли и взе часовника. След това Филарет или чрез килийника, или лично върнал часовника на Негово Високопреосвещенство Теофилакт. Ров на разрушение, от незапомнени времена, и падна в ямата, която направих. Митрополит Филарет веднага ми каза: „Днес (7 април) Синодът прочете предложение от ректора на Петербургската академия, с което той моли да назначи председател на Комисията за преглед на богословските бележки (където аз съм първи) с право на два гласа, а също така моли да назначи двама нови членове: свещеника на Казанската катедрала Окунев 95 и Деболски” 96. Всичко беше направено според тази идея. Самият ректор на Академията беше назначен за председател, а аз станах обикновен член. Тази комисия изчезна, без да направи нищо. И аз не можах да направя нищо (виж по-горе), и под председателството на о. Николай не направи нищо (бях поканен два пъти), след това също нищо не беше направено. Страст. Личности. Безгрижието е всеобщо от глава до пети. Пречки от светски хора. LVI. На 17 април, рождения ден на престолонаследника (сега император) Александър Николаевич, служих в Казанската катедрала с Московския митрополит. На молебена присъстваха още: митрополит Йона и викарий Венедикт. А вчера, на 16-ти, беше сватбата на Александър Николаевич. LVII. На 25 април Николай, ректор на Петербургската академия, е титулуван за епископ Тамбовски. Имаше ме и мен, сякаш бях наследник. Имаше трима митрополити: Серафим, Филарет, Йона. Вечерта, в 6 часа, посетих митрополит Филарет. Тук за първи път беше проверен Йоаким Семенович Кочетов 97. Речите на Владиката пред него за бракоразводното дело на някои Челишчеви; тогава дойде Андрей Николаевич Муравьов 98. Изправих се, без да кажа нито дума, поклоних се на Владиката до земята, като се сбогувах с Владиката (той отиваше в Москва). Епископът каза: „Е, простете ми!“ Но скоро: "Да! Ще се видим отново; Ще служим в неделя." Наистина, на 27 април, в неделя, определено служих в Казанската катедрала с епископ Филарет. Там беше ръкоположението на о. Николай като Тамбовски епископ. Господ взе предимство. Имаше още двама: митрополит Йона и викарий Бенедикт. След водосвета, връчвайки на новоръкоположения епископ Николай Архиерейския жезъл, митрополитът го поучи: жалко, че не чухме, защото бяхме в олтара, а жезълът се предаваше на архиерейския амвон 99 . На 28 април обаче отново настоях да бъда при митрополита. (Видях облаци над мен. Те започнаха да ме гледат накриво и студено (Граф, Комовски и всичко, което е власт). Милостивият Господ прие. Виждайки, че не започвам речи, Владика започна да говори за моята граматика: „Искаш ли да я занеса в Москва и да я прочета там и да не я давам на други?“ Съгласих се с поклон. След това, след като изчака минута и видя, че не казвам нищо, той каза: "Е, извинявай!" Поклоних се в краката ми. Милостивият Господ ме целуна! Тръгнах си, ронейки сълзи от емоция. На 29-ти митрополит Филарет напусна Санкт Петербург за Москва в 6 часа сутринта. На 3 май в дома на протойерей Йоаким Семенович Кочетов, където бях с Негово Преосвещенство Николай, след като служих с него в Петропавловската катедрала (в Крепостта), чух живия разказвач Егор Никитич (първа година в Петербургската академия, светски) 100 за епископите: За Московския митрополит Филарет той каза: "Отлично е да кадиш; в служба той е красив, но летаргичен, като мъртъв; ходи, сякаш брои стъпките си; като цяло монотонен, макар и напълно правилен. Той отмъщава на тези, които са го обидили с милосърдие (разказ за свещеник в Печатници. Не помня нито името на свещеника, нито делото.) LVIII. През 1831 г. бях назначен за ректор в Одеса, в Херсонската семинария. До август ме държаха в Петербург. Заминах на 22 август и пристигнах в Москва на 28 август. На 29-ти посетих митрополит Филарет. Я - „До Одеса, до ректора на Семинарията там.“ Речта спря на това „вече“. Епископът не го обясни. Той отправи благопожелания и наставления за честност, трудолюбие и послушание към владиката. На 30 август, в деня на Свети Александър Невски, присъствах на литургията в катедралния храм „Успение Богородично“. Отслужи митрополитът. Обслужването е величествено, благоприятно и с голямо благоговение. Тук видях цялото духовно благородство на Москва, а именно: Vicar Vincent, червеникаво 101. Аарон (Архангелски) 102. Дионисий (Перм), огънат старец, кротък 103. Феофан Донской, елегантен, но простак 104. Платон Даниловски е безчувствена личност 105. Мелхеседек Симоновски е мек и нежен към мен 106. Аполос Новоспаски - гордостта и раздразнението отстъпват място на ветхостта 107. Ермоген с конвулсии, но достолепен и отпуснат, Андрониковски 108. Йосиф, ректор на Семинарията, слаб, само кости... 109 Не знам как се озовах в Миракълс, в залата, където митрополитът и колегите му пияха чай. Епископът беше весел и добродушен; се оплака от студ в гърлото и не се съгласи да бъде лекуван със студена вода (архимандрит Теофан предложи). Нямаше нито дума с мен. Никога не съм виждал Господ в такова положение – пълен господар, сред прочутите си деца, в прочут храм. Помолих Владика за разрешение да отида в родината си (Руза): Владика мълчеше. Но мъдро и красноречиво мълчание! След като посетих родината си и се върнах в Москва, на 14 септември се опитах да бъда с епископа, за да получа благословението. Стоях на литургията в двора. Епископът ме повика след литургия. М. „Все още ли си тук? Време е да отидем на мястото.“ Казах, че ще замина утре. М. „Опитайте се да се разберете с високопреосвещенството в Одеса!“ 111 Помолих Владика да вземе от мен 17-годишния, късоглед, объркан в ума си, роденият в Тула младеж Андрей. Епископът се съгласи, макар и с раздразнение. (И ми беше трудно с него!) Бях дълбоко благодарен. (Андрей почина в психиатрична болница в Тула, където беше отведен от лаврата на Свети Сергий.) LIX. През октомври 1841 г. ректорът на Московската академия архимандрит Филарет е избран за Рижки епископ, викарий на Псков. (На мястото на уволнения Иринарх.) 112 През декември о. писа ми в Одеса. Ректорът на Академията в Санкт Петербург, архимандрит Атанасий 113: "Инспекторът на същата академия, архимандрит Евсевий 114, беше назначен за ректор на Московската академия, на мястото на Филарет. Имаше речи за вас (за мен): Московски отхвърлен." Не мисля, че е наклеветил о. Ректор Афанасий: но може да се случи да получи грешна новина. Ако новината е вярна, тогава все още обвинявам себе си и отчасти бившия ректор на Академията Филарет. Раздразнен срещу мен от строгата критика на трудовете на 8 студенти, по искане на покойния високопреосвещенство Кирил, той вероятно използва всичко, за да разубеди епископа да ме приеме за ректор на Московската академия. Самият владика, виждайки нестабилността на моя характер и много други недостатъци, навярно намери моето ректорство в неговата Академия нито за успокоение за себе си, нито за полезно за Академията. Епископът беше мил с мен, но също така трябваше да бъде справедлив и загрижен за доброто на Академията. Волята Божия е изпълнена! LX. През май 1842 г. митрополит Филарет ми изпрати от Петербург моята злополучна Граматика с писмо, в което снизходително ми изложи причините, поради които не може да ме утеши, като отпечата тази моя Граматика, дори и за училищата на Московската епархия. „Високопреподобни отче архимандрите и ректоре! Препращам ви коментарите, направени по вашата руска граматика от някои наставници на Московските богословски школи, заедно със самата граматика, за ваше внимание. Имате ли въпроси относно моето мнение? За съжаление не се намирам убеден, че желаната цел е постигната - опростяване на изучаването на руската граматика за деца. Големият препъни камък е глаголната система. Трябва да се признае, че новите 115 системи търсят своята основа в духа на езика, а старите 116 - в примерите на предишни граматики на чужди езици. Би било възможно да не се тревожим за теорията за практическо удобство: но дали граматиката ще има малко предимство в това последно отношение, отколкото ще може да отблъсне атаките за теорията? Наскоро излязоха от печат 3 тома Филологически наблюдения на протойерей Г. Павски 117 върху състава на руския език. Не е безполезно да се запознаете с тази книга, преди да вземете решение за вашата граматика 118. Въпреки това горещо призовавам Божието благословение за вашите добронамерени и полезни дейности. Московски митрополит Филарет. № 151. 28 април 1842 г. Ректорът на Одеската семинария о. архимандрит Никодим. Към Граматиката е приложено копие от коментари върху нея, направени, както разбрах, от Александър Евфимович Нечаев, протоиерей и ректор на Московското Донско духовно училище. Това е моят приятел от Академията, виден; за това, че е написал първи в списъка. Тук не е мястото да влизам в състезание с познавача на моята граматика. Но не мога да не изразя съжалението си за огорчението, което критикът изрази не само срещу моите знания, талант, интелигентност, но и срещу цялата ми личност. Така че коментарите на Александър Евфимович по отношение на моята граматика са упрек към моите знания и упрек към моята личност. Добрият Господ започна да ме защитава (бележките му с молив винаги са в моя полза), но като видя решителен гняв и пълно противопоставяне на моята граматика, той спря. Аз и Александър Евфимович и моята Граматика с неговите коментари ще бъдат съдени от потомството. Ще кажа обаче: има много разумни коментари; и ако бяха представени без жлъч и унижение на личността ми, може би щяха да послужат в полза и на мен, и на Граматика. Тази година митрополит Филарет се сбогува с Петербург и Синода и не посети повече тук до смъртта си 119. LXI. През юли 1847 г., като вече бях ректор на Курската семинария, пътувах от Белгород до Москва и Бронници, за да посетя майка си, стара овдовяла жена, която беше влязла в манастир (на Бородинските полета), но напусна от нетърпение през последните лета от живота си, за да се подчини на капризите на младите послушници. Майка остана с най-малкия си син Михаил, който беше свещеник в град Бронници. За добра мярка взех със себе си професора от Семинарията Василий Николаевич Платонов (сега ректор на Харковската семинария архимандрит Вениамин). Пристигнахме в Москва на 24 юли. Същият ден вечерта посетих митрополита. Владика ме прие в хола и ме настани срещу него, като седна към светлината, а мен настани далеч от светлината. Той не ме попита защо съм тук, а започна: „Каква е същността на моя бизнес в Одеса и какво е началото му?“ Без да се готвя да отговоря на такъв неочакван за мен въпрос, започнах да разказвам хронологично как постепенно започна да се развива възел от недоумение, раздразнение и открита враждебност. Владика ме спря няколко пъти, посочи къде греша и ми каза как трябваше да постъпя. Той каза: "Напразно представихте своя случай на чиста съвест, когато видяхте, че се плетат интриги от другата страна. Трябваше да се действа срещу интригите с кинжала на формите." „Ти научи, че братята ти са възмутени срещу теб: трябваше да използваш обратното благоразумие, а именно: тъй като без съмнение не всички братя са против теб и ти, разбира се, знаеше кой от тях е по-съвестен и предан на теб“, трябваше незабавно да „привлечеш тези хора към себе си с тихи и подходящи“ дела чрез разсъждения. По този начин няма да останете сами, а опонентите ви ще почувстват силата на ваша страна. Започнах да моля да отида в Бронници, където майка ми, за която дойдох, където беше брат ми, и накратко обясних целта на пътуването си. Той поиска разрешение да служи. М. „Жалко, че бързаш“ (не знам защо). аз – Не мога да се колебая. На 26-ти, майката на рождения ден: Искам да я утеша с моята служба в нейно присъствие на този ден. И определено си тръгнах същия ден. Той язди цяла нощ и едва не умря, като го забиха в някакво блато: кочияшът беше дете. Останах в Бронница две седмици. Then, from Moscow, without disturbing Vladyka, he came to the Lavra and Bethany. In Bethany, on the day of the Transfiguration, I dined with Fr. The rector, Archimandrite Anthony, in the rooms of Metropolitan Platon, saw all the nobility of the Lavra, the Academy, Bethany; the story was in the Skete, I prayed in the Lavra, the story was in the Academy. Return to Moscow again, August 10, Sunday, in the evening I was again with the Metropolitan. Vladyka first asked about Bronnitsa, about my brother, about my mother. Тогава той започнал да хвали град Бронница за неговото благочестие и старшия свещеник Яков Семьонов за неговото усърдие и проблеми при изграждането на нов храм. Тогава той заповяда да предаде и на двамата (т.е. и на брат ми) своето съжаление и недоволство от факта, че те не се интересуват от покръстването и разколниците (цяла една трета от тях) не изнасят проповеди. It was noticeable that Vladyka wanted to start talking about my mother, but I declined. There could be speeches here that would not be pleasing to the Lord. Abbess Maria Tuchkova, whose mother lived in the monastery and then left, was respected by the Metropolitan. But I wouldn’t want to blame my mother for escaping from the monastery. И оправдавайки я, трудно бихме могли да не хвърлим сянка върху управлението на манастира и владетеля. Един тънък и наблюдателен човек, митрополитът, след като ме насочи няколко пъти към този въпрос, успя, разбира се, да прочете в мълчанието ми, че ми е трудно да говоря не без важни причини. Казах на Владика, че след като напуснах Бронници за Москва, аз, без да спирам, отидох в Лаврата, бях в Академията и във Витания. Господ мълчеше. Мълчанието е красноречиво, макар и ясно като речта. Vladyka again spoke about my Odessa case. Удивих се на откритата нечестност на действията на преосвещения Гавраил там (починал в Твер) 120 . Учудващо е, че Синодът още не е приключил работата си. Казах: „Част от този въпрос, частта от броенето, е прехвърлена на Курската консистория.“ Владика: Когато приключи вашата работа в Синода, пишете ми как и как ще завърши. I need this for considerations.” Той попита за моя истински манастир (Николаевски в Рилск) и неговите методи. I said: “The monastery is decent.” М. „Ако Синодът ви принуди да платите пари на Одеския (Успенски) манастир: какво възнамерявате да правите?“ M. “Where will you get the money?” М. „На колко мислиш, че може да се разчита?“ да – До хиляда рубли в сребро. М. „Колко години сте монах?“ Обърна се. Той наведе глава. Той мисли. Тогава игумен Пармен дойде в манастира Перервински. Помолих митрополита за разрешение да изнеса някаква икона от манастира и да я пренеса през Москва в село Хорошево, където местните жители помолиха: разрешено е. Сервира се чай. Изпихме две чаши. Станах. Поклони се. Поисках разрешение да отида в родния си край в град Руза и село Комлево: разрешиха. Но не отидох: бях поразен от тежка болест. В Москва имах престой в духовната семинария, нова, която беше бившата сграда на Остермановски 121, с о. Ректор, архимандрит Филотей (сега архиепископ на Твер): ето истински Божи служител, кротък, братолюбив и търпелив 122. Разболях се от стомашна треска, която заплашваше да премине в треска. Настъпи празникът Успение Богородично. Исках да бъда в катедралата за литургията в този знаменит ден. Отидох с о. Архимандрит Филотей, назначен на служение. Митрополитът служи в съслужение с петима архимандрити и шести протопрезвитер, всички с митри. Такова обслужване не съм виждал. Обслужването е благоговейно, в отличен ред: всеки си знае мястото и работата. С Херубимская започнах да се чувствам зле. Страхувам се, че не мога да го понасям. Божията благодат подкрепи. Слушах и проповедта на Владиката. Две неща не ми харесаха: 1, от олтара, през царските двери, за да слушам проповедта, всички духовници, които бяха в олтара, излязоха в одежди! Никога досега не съм виждал това (не можеш да минеш през царските двери без епитрахил, мислех дотогава, и сега мисля по същия начин.) 2. Щом Владиката излезе на амвона, за да произнесе проповед, народът шумно изтича от катедралата, надясно и наляво. И почти никога не съм виждал това. В провинцията слушат нашите проповеди с дълбоко внимание. Исках да се прибера веднага след литургията. Но митрополитът, като ме забеляза в олтара, изпрати да кажат, че и аз трябва да присъствам на катедралната вечеря. Принуден да бъде. Но бях принуден да стана от масата: почувствах се определено зле. Болестта ми се влошаваше. Роднините ми дойдоха да ме изпратят. Натоварих се с о. ректор. Наближаваше времето за връщане на дежурството. И ето гръмотевична новина: холерата идва от Кавказ и носи със себе си жестока смърт, върви право на север, в широка ивица и се разширява надясно и наляво. Видях се в ужасна ситуация. Трябваше да отида в Белгород, за да я срещна. На 23 август, между треската, допълзях до митрополита, за да получа от него прощална благословия. Скрих болестта си от него; Не знам дали го е познал. Изказванията са кратки. След като отново говори малко за случая в Одеса, Владика каза: „Нямате много търпение! Може би ще получите нещо по-добро от това „Когато приключи работата ви в Синода, уведомете ме. "Внимавайте. Има холера. Вече има шест случая в Москва." Поклоних се и си тръгнах, като вече се разплаках по пътя. Така че светият и милостив Учител се грижеше за мен повече, отколкото аз за себе си. Но аз не уведомих владиката за решението на моето дело в Синода. Това беше решено, изглежда, още през 1849 г. и е победоносно за мен. Високопреосвещенство Гавриил (дори в моя Указ) написа остра забележка за неговата непристойна лична намеса в делата на манастира и за подстрекаване на монасите към неподчинение на игумена, за незачитане на справедливите идеи на игумена и за много други неща; Синод ме упрекнаха за остри и неприлични обяснения пред Високопреосвещенството и Консисторията, за неспазване на някои формуляри за монашески отчети, за управление на икономиката и за още нещо. Таксите на Консисторията за мен до 700 рубли са одобрени; но за това ми наредиха да върна до 2000 рубли, според моите претенции. Въпросът е жалък, нечестен, но сам по себе си незначителен. В неделя, 24 август, точно по време на литургията, напуснах Москва, криейки от майка си и брат си моята опасна ситуация и ужаси в бъдещето. Зад заставата се сбогувахме. Пренощувахме в Серпухов: болестта ми растеше; Пристигнахме в Тула на 25-ти. Бил съм тук два пъти като инспектор. Остана на 26: в Тула епископ 123 обиколи града в религиозна процесия, молейки за милост от холера. 80 версти преди Мценск магистралата е само асфалтирана. Те чакат императора да мине. Развърната е цяла армейска дивизия. Kleinmichel 124 даде заповед да се насочват пътуващите по новозапълнената магистрала, без да се разграничават лица, без да се зачитат никакви причини и да се бият тези, които не се подчиняват, дори до смърт! (Това ми казаха.) Бях ужасен. И на добър път едва ли можех да си поема дъх и по тази настръхнала пътека не можех да измина 80 мили. Имаше битка между шофьора ми (Бог да го прости!) и един поляк, който стоеше с лопата или лост на отбивката от магистралата. Страхувах се от смъртта. Полякът скръцна със зъби и посинява, замахва с лопатата, бълва странни богохулства към минувача (кочияшът ме нарече Преосвящен): Молитва се! Пристигнахме в Мценск на 27 вечерта. 28 На сутринта, чувствайки се в опасна ситуация, се обадих на енорийския свещеник: изповядах се и се причастих. Той се причасти още в манастира 125. Тъй като вече нямах възможност да отида по-нататък, помолих игумена на местния манастир за разрешение да прекарам известно време в манастира. Разрешено. Останах тук до 14 септември, лекувах се и получих облекчение. На 6 септември императорът отпътува някъде на юг. 15 септември е денят на моя Ангел, бях в Орел. Беше в ранната енорийска църква. Високопреосвещеният Смарагд имаше 126: ето съвет от граждани за Комитета по повод идващия Божи гняв - холера: „Вече има до 50 случая“, каза владиката. Срещат ни разпуснати учители от нашата Белгородска семинария: има холера; един професор почина. На 17 септември вечерта пристигнахме в Курск. Тук страшната холера мина като облак, остави след себе си следи от бедствие - осиротяване и безстопанственост, и все дими с гнева си, като след смъртоносен пожар. Повече от хиляда души загинаха в Курск. Останах в епископската къща: икономът, архимандрит Серафим, ме удуши с истории за поразителни поражения от холера. На 18-ти напуснахме Курск, пренощувахме в Обоян: и тук още дими Божият гняв - холера, макар че е към своя край. Най-накрая, на 19 септември, петък вечерта, стигнахме до Белгород, нашата семинария, нашия дом. Бях добре дошъл, наобиколиха ме, разказаха ми хиляди истории: благодарих на Господ, че останах жив и стигнах до мястото си. Започнах да говоря за себе си: простете ми, свети отци! Твърде фрапантни са събитията за мен: не мога да се сдържа в мълчание, а там е пръстът Божий! През 1850 г. бях преместен от Курск в Ярославската семинария. В последните дни на май бях в Москва. Епископът беше в Лаврата. На път съм. Пристигнах в Сергиев Посад рано на 1 юни, в деня на Възнесение Господне. Отседнал в хотел. Епископът в скита е Гетсимания, която се намира на Корбух, на 3 версти от Лаврата. Той служи там днес. Наместникът 127 също отиде там с по-възрастните си братя, за да подготви съборна служба. В Лаврата, в катедралата на Пресвета Троица, където почива монах Сергий, служеха академични учени: ректорът архимандрит Алексий 128 и с него двама известни професори и протери Петър Спиридонович Делицин 129 и Феодор Александрович Голубински 130, и някои други бакалаври 131 и трима йеромонаси от лаврата. Въпреки че първото и най-важно нещо за мен беше да видя Господа, да му се поклоня и да получа назидание и утеха от него: но аз също исках да се приобщя към светостта на Бога при мощите на св. Сергий и да се помоля тук в такъв ден. Имаше толкова много хора от поклонници, че въпреки факта, че съм монах и архимандрит, не можах да вляза в катедралата до олтара: проф. Александър Василиевич Горски 132, лаврският служител йеромонах Евмий, който ми беше познат, доброволно ме водеше. Стоях на литургията в олтара, в лаврата. Обслужването е важно, прилично, спокойно. След литургията о. ректор. Вечерях с Александър Василиевич у него. След обяда, след като прекарахме известно време в разговори (някои от които обаче нямах нужда и ми бяха натоварващи), о. Самият ректор отиде с мен, за да ме запознае с Владика. О. Ректорът първо отиде при Владика и съобщи за мен. Повикан съм. О. Ректорът си отиде. Владика, след няколко общи думи, започна близка реч за мен. Отново си спомних за моите одески дела, които вече бяха приключили и Владика вече беше видял Негово Високопреосвещенство Гавриил Одески, който беше преместен в Твер (Преосвещенство Гавриил, макар и от Кострома, завърши обучението си в Троицката лавра и беше другар и връстник на митрополит Филарет) 133, с когото, разбира се, се разговаряше за мен. Сега Господ е добър към мен, както винаги преди. Съжалявам, че в същото време казаното не е записано подробно. Той каза нещо за скитането. Той разказа как, докато е бил още йеродякон, е бил инспектор на Семинарията или училището в Петербург. Той говори за това как поема управлението на Юриевския новгородски манастир, като вече е архимандрит, как го приема и предава (1812–1816), манастирът е почти разрушен и пълен с безпорядък и безхаберие на администраторите. Всичко това, разбира се, ми е за урок. Тогава той попита: Искате ли да пиша за вас на Негово Високопреосвещенство Ярославски? Поклоних се. Владика взе хартията и химикала пред мен, написа ги, запечата ги и ми ги даде, за да ги предам на Владика от Ярославъл. Благославяйки ме на раздяла, той каза: (На Негово Високопреосвещенство Евгений 134 дълбоко уважение и поклон). Пристигайки в Ярославъл, дадох на Негово Преосвещенство Евгений писмо от митрополит Филарет. Негова светлост Юджийн го разпечата пред мен и го прочете почти на глас. В писмото митрополитът между другото пише: „Този Никодим не е същият като в Иркутск“. Преподобният Евгений каза: „Знам“ 135. След като помисли малко, Негова светлост Юджийн каза: „Ние сме под влиянието на съдбата: ще видим какво ще се случи“. Сега виждам и не се съмнявам, че бях преместен в Ярославъл поради мислите и желанията на митрополит Филарет, който беше толкова провидителен за мен. LXIII. В края на 1853 г. бях назначен и призован в Петербург за поредица от свещени служби и проповядване на Божието слово. Пристигнах в Москва на 30 декември и отседнах в Новоспаския манастир с о. Архимандрит Агапит 136. Този ден останах вкъщи. На 31 декември сутринта пристигнах в Trinity Compound. Литургията завършва: пеят причастие. Чаках с Александър Петрович, секретаря на Владика. Разказаха за мен, призоваха ме при Господа. Влизам в коридора и отивам в хола. Епископът стои в расо и бяла качулка: изглежда строг и важен, но и усмивката му грее; вижда се избледняващ старец. Поклоних се на Господа до земята и приех благословението. М. „Вие (а не вие) редовно ли сте в Санкт Петербург?“ М. „Но изглежда, че вече сте били в класа?“ И. – Бях, и то повече от две години. М. „Здрав ли е Вашето Високопреосвещенство Евгений, знае ли нещо определено за съдбата му? да – Изглежда не знае със сигурност, но предполага, че Светият синод го освобождава от служба. М. „Е, съжалявам! нямам време.“ Поклоних се и си тръгнах. Господ ме следва. Певците вече се бяха наредили в залата и пееха: „Рождество твое, Христе Боже наш“. Посвета на Рождество Христово. Когато Учителят ми говори, Ти: това е или строго предупреждение, порицание, или нежната реч на самодоволния баща, реч близка, искрена, проста. Кога ще кажете: тук е необходимо да се изслуша важна реч на Московския митрополит, член на Светия синод. LXIV. На 14 февруари 1854 г. в Петербург бях ръкоположен за епископ и назначен за викарий в Казан. На 12 март, отивайки към мястото си на служение, пристигнах в Москва и спрях отново с о. Архимандрит Агапит в Новоспаския манастир. На 13-ти посетих митрополита. Пристигнах в края на 9 часа сутринта. Килийниците ми казаха: "Това е часът за литургия. Митрополитът ще служи". Бях глупав да настоявам да докладват. Господ поиска. Влязох в хола и се поклоних до земята на митрополита. Засадени. Попитах за здравето на архиепископ Григорий, за неговите изследвания по въпросите на разкола 137, за бъдещия ми живот в Казан. Епископът дълго говори за Негово Преосвещенство Евгений Ярославски и за значението на престоя му в Донския манастир. Той намери за неуместно и неприлично да предаде манастира на негово разположение. "Ниско за него. Нуждаете се от проблеми. Манастирът се нуждае от ремонт и подкрепа: няма пари. Трябва да поискате. Това не е твърде йерархическа работа. Нека има архимандрит. И за да не го обидите, можете да изберете архимандрит с малко заслуги" 138. Срещайки ме, митрополитът каза: "Поздравявам те за чина на светец. Бог да те благослови! Най-после си на открито. Желая ти добра служба!" Епископът започна да ми говори, докато не мина повече от половината литургия (той нареди да започне). Пак идва килийникът и докладва: „Вече пеят... Достойно”. Митрополитът не мисли много. После махна с ръка и каза: „Нека свършат, а това е услуга! Но скоро Владика стана и ме пусна, като ми каза: „Ела утре да вечеряш с архимандрит Агапит в 14 часа“. Тръгнах си наслада и нежност. На 14 март, в 3-та неделя на Великия пост, пристигнахме с о. Агапит в определеното време. В залата на Владиката те се срещнаха с двама архимандрити, Йоаникий, управителят на чудесата 139, и Платон Андрониковски. Господ веднага излезе. Говорих нещо с архимандрит Агапит. Седнахме на една маса в светла галерия, вляво от залата. Масата е елегантна, с риба. Митрополитът държеше до себе си специална бутилка, нещо аленочервено като сок от червена боровинка. Почерпи ни с вино. Беше разговорлив и деликатен. Седнах от дясната му ръка. Изказванията са подбрани, ясни, заоблени и интересни. Епископът дори се усмихна леко. Видях, че в дълбините на челюстите му вече липсваха няколко зъба. Говореше за позлатяването на куполите на църквите, за есето на Андрей Николаевич Муравьов за Разколниците 140. Като цяло той говореше и не мълчеше. Архимандрит Агапит се оплака от чавки, които се роят в облаци по покрива; църкви, и изявил желание да ги разстреля. Епископът прочете: „Защото птицата ще си намери храм и гургулицата – гнездо, в което ще снася пиленцата си: Твоите жертвеници, Господи на Силите“. О. Агапит замълча. С мен Владика сякаш не каза нищо. Станах от обяд. Епископът ме извика настрани и ми посочи картонената кутия, в която бяха сгънати одеждите на епископа (не пълни, без сако и одеждата), бродирани със златно ухо, „Това е от мен за вас“. Поклоних се на Господа до земята. Той се сбогува точно там. (Пазя това облекло и го използвам във важни дни. Праведният Филарет в дрехи на благородник е избродиран на клуба с коприна.) Това беше последната ми гледка към блажения митрополит Филарет. Заминах първо за Казан, а след това за Красноярск, на четири хиляди мили. LXV. Тук и с това завършвам паметта си за блаженопочившия Московски митрополит Филарет. Има две писма от него до мен, написани през март и май 1863 г., относно моите мнения относно събирането на свещи в църквите: но те не могат да бъдат обявени до смъртта ми. Тук само ще кажа, че самият гняв на Светия Архиерей срещу мен идваше от бащинска жалост към мен, а в себе си има истинска доброта и мъдрост. Не правя общи присъди за блажения светец, дори защото познавам най-малката част от него, в случаи, които са ми били близки: а кой съм аз сред толкова многобройните множества на неговите велики и славни деца? Ще кажа едно нещо, което мога да кажа и в което се смятам за убеден: Първо. Митрополит Филарет беше съвършен монах, чиста девица, пазител на обети за чистота. Второ. Филарет беше готов за всяка съвършена добродетел, веднага щом се призна за задължен към нея и разчиташе на вероятността от успех. Следователно нямаше нужда да го молите: достатъчно беше да предложите добро дело. трето. Теология. Признавам догматизма, църковността и православието на Филарет като съвършени, без петна, без грешки, доколкото мога да разбера всичко това. Четвърто. Филарет е искрен и сърдечен учител, той не ласкае словото Божие: точно така мисли и у дома, в кътчетата на душата си, както казва. Пето. Никой по-дълбоко и истински, никой по-искрено не доказа сакралността на светската власт и необходимостта от подчинение пред нея. Шесто. Епископът говореше красноречиво и елегантно на уникален за него език: понякога има разноцветие на езика. Прощавам му от все сърце: кой е без тази слабост? Но едва ли някой го е имал по-малко и е по-извинително. Седмо. Достъпността до Господа (доколкото знам и мога да преценя от опит с мен) е приблизителна и уви! Според опита от живота ми, това е несравнимо! С Филарет говорете каквото искате: той ще бъде изслушан търпеливо не само когато е глупост, грешка, заблуда, но и когато речта може да бъде неблагоприятна за неговата личност. Филарет ще отговаря и ще дава указания. съдейки по основателността на предложеното и във всеки случай без огорчение и особено без отмъщение в бъдеще. Филарет е толкова велик, че вижда и най-малкото и знае как да му съчувства. осмо. Не знам за случай Филарет да се откаже от думата си, особено във важни и високи въпроси: това свидетелства не само за високата му мъдрост, но и за нейната правота. Колко известни личности, дори сред духовните, които един ден казват това, утре друг, планират този ден и го изоставят утре: Филарет винаги е верен на себе си. девето. Вярно, понякога Филарет се поддаваше: той явно не се смяташе за достатъчно силен, за да се обрече на мъченическа смърт, и най-вероятно в своята мъдрост не смяташе мъченичеството си за полезно и необходимо за каузата. Тук обаче Бог ще съди! Десето. Тези, които понякога се прокрадваха в особеното доверие на Филарет, не винаги заслужаваха неговото доверие. Знам това и съжалявам. Някои Далида понякога приспиват Сампсън. Да упокои Господ в царството Си Негово Високопреосвещенство Филарет, митрополит Московски! Никодим, епископ Енисейски и Красноярски. Допълнение. Игуменът на Валаамския манастир Дамаскин, човек без никакво образование, който беше при митрополит Филарет (и аз бях там), в Санкт Петербург, в Троицкия двор, (1842 г., 3, 4 години) каза: „Вие, Владика, имате певци, които пеят с нови ноти и мелодии. Жалко. По-добре би било да пеят според древната църковна мелодия" 141. Стана ми жал за Владиката, като си помислих, че ще отнеме много време да убедя такъв необразован човек, че новото пеене не е ерес. И той не знаеше какво да каже. Епископът, без да мисли нищо, веднага каза: „Ето какво, отче игумен: И певците отдавна пеят едно и също нещо.“ Признавам този отговор за щастлив и единственият достоен и подходящ този път и за такъв човек. Октомври 1868 г. Красноярск. В катедралата "Свети Никола" се съхранява древна чудотворна икона, така наречената Можайска икона на Свети Никола, с изображение на меч и храм в ръцете му. За легендата за тази икона вижте декември. Книги „Под на душата.Четива”, 1872 г. Там на стр. 413 има и разказ на преп. Никодим за детството му, който предаваме сега. Открит в Лаврата през 1814 г., 1 октомври, на мястото на Троицката семинария, която след това беше премахната. През 1814 г., както е определено от Комисията на духовните училища, е публикуван „Преглед на богословските науки във връзка с преподаването им във висшите духовни училища“, стр. 1–56, съставен от архимандрит Филарет. Вижте бележките в края на бележки 66 и 124 за тях. В къщата на вашия зет, протойерей Георгий Кирилович Добронравов († 1871 г., 7 септември) и вашата сестра, Мария Ивановна, съпруга на протойерей. Некрологът му в Москва. Епарх. Led. 1874, бр. 32. Филарет Дроздов, род. 26 декември 1782 г.; Учи първо (от 1791 г.) в Коломенская, а след това от 1800 г. в Троицката семинария, където е учител от 1803 г. Постриган е за монах през 1808 г., 16 ноември. През март 1809 г. инспектор на Петербургската семинария; 1810 г. бакалавър по богословски науки и църковна история в Петербургската академия. Ръкоположен за архимандрит 1811 г., 8 юли. През март 1812 г. ректорът на Академията и игуменът на Юриевския новгородски манастир; 1814 г. доктор по богословие. През 1816 г. е преименуван за игумен на Московския Новоспаски манастир. На 5 август 1817 г. е ръкоположен за Ревелски епископ със запазване на поста ректор на Академията. С личен най-висок указ от 15 март 1819 г. му е заповядано да бъде архиепископ на Тверската епархия и същевременно член на Светия синод; 1820, St. 26. прехвърлен в Ярославската епархия; 1821, 3 юли. Архиепископ на Москва: пристигнал в Москва от Санкт Пегербург през първата половина на август. От 1826 г., 22 август, митрополит; починал на 19 ноември 1867 г. Хаймов – инспектор от 19 август 1814 г.; през 1822 г. се оттегля в светски сан. Дамаскин Росов, през 1809 г. е постриган за монах и от учителите на Перерванската семинария е назначен за проповедник в Московско-славяно-гръко-латинската академия (където получава образованието си), а на следващата година е ръкоположен за йеромонах. Известно време е библиотекар. През 1812 г. учител по право в Петербургското търговско училище, 1814 г. архимандрит на Серпуховския Висоцки манастир; през 1816 г. той е преместен първо в московския Данилов манастир, а след това в петербургския Сергиев скит (на Петерхофския път), напускайки поста на учител по право; 1819 г. Юриевски архимандрит, а от 14 декември викарий на Новгород 1824 г., 6 ноември епископ на Тула; 1850 г., 19 декември, архиепископ Олонецки; 1851, 7 февр. уволнен и ск. през юли 1856 г. Евгений Казанцев, от 1791 г. учи в Троица, а от 1800 г. преподава в Семинарията във Витания; през 1804 г. префект и постриган в монашество през 1809 г. инспектор на Академията в Санкт Петербург. 1810 ректор на Троица от 1614 Московска семинария, от 1816 епископ на Курск. 1822 г. Псковски архиепископ. 1825 г. Тоболск, 1831 г. Рязан, 1837 г. Ярославъл. и от 1854 г. той получава членство в Светия синод и управление на московския Донски манастир, където се намира църквата. 1871, 27 юли. Платон Левшин, 1739 префект, 1761 ректор на Семинарията на Троицката лавра; 1762 г. Придворен проповедник и учител по закона на суверенния наследник Павел Петрович: 1766 г. архимандрит на Троицката лавра. 1767 Член. Св. Синод, 1770 г. Тверски архиепископ, 1775 г. 21 януари, Москва. 1787 Митрополит; ск. 1812 г., 11 ноември. Никанор Клементиевски, след като завършва образованието си в Троицката семинария, е учител там от 1809 г. Постриган е през април 1812 г. 9 и т.н. година е преместен като проповедник в Славяно-гръко-латинската академия. През 1814 г. бакалавър по църковна история в новооткритата Московска духовна академия в лаврата, а от 8 ноември архим. От 1818 г. ректор на Бетам, 1826 г. викарий на Санкт Петербург, 1831 г. Калужки епископ, 1831 г. Мински, 1840 г. Волински, 1843 г. архиепископ на Варшава и член на Светия синод, 1818 г. митрополит. Новгородски до Санкт Петербург; починал на 17 септември 1856 г. Феодотий Озеров, майстор на Петербург. 5-та година Академия (1823), заемал длъжността инспектор в Бетания Сем. от 1823 до 1828 г.; след седем години е назначен за ректор на Оренбургската, а през 1831 г. Рязанската семинария; 1837 викарий на Новгород, 1842 Симбирск. 1856 г. архиепископ; ск. 1858 г., 20 август. Поликарп Гайтаников, 1-ва година магистър в Санкт Петербург. Академик След завършване на курса през 1814 г. инспектор Петербург. Семинари; постриган през декември същата година. През 1817 г. архимандрит, 1810 г. ректор на Петербургската семинария, 1822 г. доктор по богословие. Назначен за ректор на Московската академия на 4 ноември. 1824 г., като същевременно му е даден за управление и Новоспаският манастир; през 1835 г., 14 декември, уволнен от училищната служба и живее в Новоспаския манастир, който управлява до 1837 г.; тази година на 19 януари той почина. Йероним Нестеровски, 1-ва година магистър Москва. Академия (1818). От професорите на Витанската семинария той е назначен за инспектор през 1822 г. и впоследствие. година е повишен в архимандрит и е назначен за ректор на Орловската семинария. Оттук той е прехвърлен във Вятка; ск. през декември 1834 г. „Очертанията на църковната библейска история“, 1816 г. Афанасий, син на свещеника на Тамбовската епархия; 1818 г. от катедралата йеромонах, наместник на лаврата и архимандрит на манастира Витания, починал. 1831, 23 февруари. С указ на императора. Павел 1797 г. предписва: Наместник на лаврата винаги трябва да бъде архимандритът на манастира Витания. Моисей Егор. Молчанов, бакалавър от 1821 до 1828 г.; Заемал е и длъжността секретар на Академията; ск. 1830 г., свещеник на Покрова, в Левшин, църква (в Москва). Евлампий Пятницки завършва курса в Московската академия с магистърска степен през 1820 г. От бакалаврите той е назначен за инспектор на същата академия през 1826 г. През ноември 1831 г. ректор на Вифански, 1834 г. викарий на Перм; 1840 Орловски епископ; 1844 Вологда; 1852 г. Архиепископ на Тоболск 1856 г. до покой и смърт. 1862 г., 12 март. Филарет Гумилевски, господар на Москва. Дух. 7-ма година академия. Той е постриган за монах на 19 януари 1830 г. и през тази година, след завършване на курса, е назначен за бакалавър по църковна история, 1833 г. инспектор, 1835 г. ректор на Академията; от 1841 Рижски епископ, викарий на Псковската епархия, 1848 Харковски, 1857 архиеп. 1859 Чернигов; починал 1866 г., 9 авг. Катедралния йеромонах на Дамаск ръководеше писмените дела на лаврата. Да управлява Лаврата изобщо, т.нар. Духовна катедрала. В допълнение към членовете на този съвет в Лаврата има и други съветници, тоест лица, назначени да служат в катедралния храм Троица. Маргарита Михайловна Тучкова, на полето Бородино, на мястото на смъртта на съпруга си. Генерал-майор Александър Алексеевич Тучков, паднал със славата на герой в битката при Бородино, издигна храм в името на Всемилостивия Спасител; живяла там от 1826 г. 26 окт. и с разрешение на Светия синод от 4 март 1833 г. основала там женско общежитие, на което била настоятелка и директорка. Хостел Бородино е преобразуван с Висше разрешение. на 1 януари 1838 г. в манастира на монахините г-жа Тучкова прие монашески обети с името Мария (1840 г., 28 юни), на следващия ден тя беше възведена в чин игумения на този манастир; починал 1852 г. Анп. 29. A.P. Святославски ум. през февруари 1856 г. Илиодор Чистяков, 1820 г. 2-ра година магистър Москва. Академия е от 1823 г. Ректор на Рязанската и Новгородската семинария: 1832 г. 13 март. Епископ на Курск, 1844 г. Архиепископ, 1860 г. за почивка, ск. 1861 г. 2 февруари. Елпидифор Бенедиктов. 1825 старши кандидат Петербург. Академик 6-та година. 1826 Майстор. 1829 г. постриган, от 1832 г. ректор на Курската и Воронежката семинария, 1842 г. викарий на Воронеж, 1848 г. епископ на Харков. 6 ноември Подолски. 1851 Вятски. 1860 архиепископ на Таврида. 25 май уволнен; ск. 1860 г., 31 май. Анатолий Мартиновски, родом от Подолски устни. След семинарията е свещеник от 1817 г.; овдовял, от учителите на Подолската семинария той постъпва в Киевската академия, където взема косата си през 1822 г., а през 1825 г. завършва курса като магистър и след това остава там като бакалавър. От 1829 г. ректор на Курската семинария и през същата година се премества в Новгород; 1840 викарий на Перм, 1841 Волинска епархия. 1844 г. Могильовски епископ, 1853 г. архиепископ, 1859 г. доктор по богословие. 1860 г. уволнение в почивка; починал 1872 г., 8 авг. Тимофей, 1806 г. завършва курса на Славяно-гръко-латинската академия, 1821 г. постриган. 1822 архимандрит на Смоленския Троицки манастир, 1828 викарий на Новгород, 1834 епископ Смоленск, 1856 архиеп. 1859 uv. за почивка; починал на 24 юли 1862 г. Смарагд Крижановски, от Малорусите. След завършване на курса в Киевската академия през 1815 г. и следователно дори преди преобразуването й през 1819 г. той е изпратен в. Академия в Санкт Петербург като студент; 1819 3-та година магистър и бакалавър на Санкт Петербургската академия. 29 август постриган: 1821 инспектор на Киевската академия, 1824 архимандрит, 1826 ректор на Киевската семинария, 1828 Витания, от 23 август ректор на Киевската академия, 1830 Санкт Петербург. 1831 викарий на Санкт Петербург, 1833 епископ на Полоцк. 1836 г. архиепископ, 1837 г. Могильов, 1840 г. Харков, 1841 г. Астрахан. 1844 Орловски, 1858 Рязански; ск. 1863 г., 11 ноември. Серафим Глаголевски, 1785 г. Учител в Троицката семинария, където учи. 1787 се премества в Москва. Академия и се подстрига. 1790 Префект. 1798 ректор на Академията 1799, 25 декември викарий на Москва, 1804 епископ на Вятка, 1805 на Смоленск, 1812 архиепископ на Минск. 1814 г. Твер, 1819 г. Московски митрополит, 1821 г. Новгород, ск. 1843 г., 17 януари. Фотий Спаски, Новгород Юриев манастир. Архимандрит", ск. 1838, фев. Инспекторът на Новгородската семинария о. Никодим може да го посети. С. Д. Нечаев е главен прокурор от 1833 до 1836 г., а неговият приемник, граф Н. А. Протасов от 1836 до 1855 г. Когато Никодим беше в Новгород. Предполагам, че Владика нарочно е побързал да се отдалечи от викария, за да не изпита неприятността да види ректора на Семинарията, когото вече не можеше да уважава. инспектор М. Академия, о. Евлампий прегледа тази семинария по заповед на Комисията на духовните училища през 1829 г. Владимир Ужински, възпитаник на Академията "Александър Невски", 1809 г. Учител в Новгородската семинария, 1807 г. постриган, 1811 г. в чин инспектор, архимандрит на Новгородския Антониев манастир, 1812 г. Ректор на Новгородската семинария, 1816 г. Ректор на Иверския манастир, 1819 г. викарий на Санкт Петербург, 1822 епископ на Курск, 1831 архиепископ на Чернигов, 1836 Казан, 1846 за почивка; ск. 1855 г., 16 декември. Габриел Петров е роден в Москва през 1730 г. След като завършва курс на обучение в Славяно-гръко-латинската академия, той е референтен или старши коректор в Московската синодална печатница през 1754 г. и учител по реторика в Троицката семинария през 1758 г.; през същата година, на 28 юни, той е постриган, на 7 юли, ректор на Семинарията Троица, през 1761 г. Академията, в която учи; 1763 епископ на Твер, 1770 архиепископ на Санкт Петербург, 1775 Новгород и Санкт Петербург, 1783 митрополит, 1799 Новгород и Олонец, през декември 1800 г. за почивка; ск. 1801, 26 януари. При него Петербургската семинария, 4 ноември 1775 г., е прехвърлена в манастира Александър Невски (от 1797 г. Лавра), а Новгородската семинария е присъединена към нея през 1788 г.; и през 1800 г. Новгородската семинария, в която останаха само по-ниските класове, беше открита с пълния си състав, както преди. Амвросий Подобедов, 1765 г. библиотекар и катехет в Троицката семинария, а през 1767 г. учител. През 1768 г. е постриган и преместен в Славяно-гръко-латинската академия като проповедник; 1771 префект, 1774 ректор на Академията. 1778 викарий на Москва, 1782 епископ на Крутицки, 1785 архиепископ на Казан, 1799 на Петербург, 1800 на Новгород и Петербург. 1801 митрополит, 1818 Новгород, същата година. да почива в края на 21 май. Санкт Петербургската семинария още преди него (през 1797 г.), преименувана на Александроневска академия, под него, през 1809 г., 17 февруари, преобразувана във висше учебно заведение под името Санкт Петербургска духовна академия, с откриването й на 1 март на Санкт Петербургската семинария в същата лавра. От 1819 г. сградата на Академията се намира извън лаврата, като фасадата й е обърната към Нева. Филарет инспектира Новгородската семинария през 1815 г. Варлаам Успенски, 1827 г. постриган, 1828 г. 6-та година магистър Москва. Академичен инспектор на Витания, 1833 г. ректор на Тулската семинария, 1834 г. Воронеж, 1837 г. Курск, 1843 г. викарий на Киев, 1845 г. епископ на Архангелск, 1854 г. на Пенза, 1860 г. архиепископ, 1862 г. на Тоболск, 1872 г. за почивка; ск. 1876, 31 март. Никон е другар на Никодим. Йоаникий Образцов. 1817 2-ра година кандидат Санкт Петербург. Ак., 1819 г. постриган, 1825 г. ректор на Пензенската семинария, след това Тоболск, 1632 г. Вятски епископ 1835 г. Оренбург, 1849 г. кавказки 1857 г. уволнен. да си почина. Платон Городецки, 7-ма година магистърска степен в Петеб. Академия, 1830 г. постриган, 1831 г. от бакалаври Инспектор на Академията 1837 г. Ректор на Костромската семинария, 1843 г. викарий на Литва 1848 г. на Псков 1850 г. Епископ на Рига (учреден на 11 март 1850 г.). от 21 апр. архиеп., 1867 Донской, 1877 Херсон. Григорий Миткевич, 1831 г. 5-та година магистър и бакалавър на Киевската академия, взе монашески обети; 1833 г. инспектор на Казанската семинария, 1836 г. на Киевската академия, 1838 г. ректор на Ярославската семинария, 1844 г. на Казанската академия. 1851 Калужки епископ, 1869 архиеп. Другарю Никодим, вижте бел. 14. Филарет Амфитеатърс, като учител на Орловския сем., е постриган през 1798 г.; в същата семинария е ректор през 1802 г., 1804 г. в Оренбург, 1810 г. в Тоболск. 1814 инспектор" Петербург. Академия. през август доктор по богословие и московски ак. инспектор", 1816 ректор". 1819 епископ на Калуга, 1825 Рязан. 1826 архиепископ, 1828 Казан, 1836 Ярославъл 1837 митрополит на Киев; ск. 1857, 21 дек. Владимир Ужински, виж бел. 29. Натанаил Савченко, 1825 г. 2-ра година магистър и бакалавър на Киевската академия, 1827 г. според петицията, професор в Курската семинария. 1833 г. постриган, 1834 г. ректор на Подолската семинария. 1839 Кострома. 1845 викарий на Санкт Петербург. 1850 Новгород, от 19 декември Полтавски епископ 1860 Архангелск, 1871 Чернигов, 1874 Архиепископ, ск. 1875 г. Карта. 4. Натанаил Павловски, 1817 г. 2-ра година магистър и бакалавър в Санкт Петербург. Ак., 1819 инспектор на Академията, 1821 ректор, Ярославъл Сем.. 1830 Полтавски епископ, 1834 Псковски, след това архиепископ; ск. през август 1849 г. „Поучение, произнесено на Духовния ден от свещеник Василий.“ Фон-Визин", Денис Ив., починал през 1792 г. Върховно одобрен на 30 август. 1814 г. Семьон Н. Красноцветов, 1-ви магистър” 6-ти курс в Санкт Петербург. Ак., през юли 1830 г. назначен за свещеник към православната църква. църкви в Швейцария; през 1857 г. протойерей на църквата "Успение Богородично" на Сенная. в Санкт Петербург. Анна Федоровна е омъжена за великия херцог на 15 февруари 1796 г., официално разведена от съпруга си на 1 април 1820 г. в Елфенау, близо до Берн. 12 август 1860 г. Граф S.S. Уваров. 1833–1849. Никодим е роден в Московската епархия. За преобразуването на духовните семинарии по отношение на учебната част. Димитри Петър. Горихвостов, гвардейски капитан, през 1831 г. основава в Москва институция за обучение на сираци - момичета от духовен чин, за благотворителност на вдовици и възрастни момичета от същия ранг; ум. 15 август 1846 г. Тук в полето е написано: „29 август 1868 г.“ А. П. Карасевски ум, през декември 1856 г. Мелетий Смотрицки, архиепископ на Полоцк, написал отлична за времето си славянска граматика, издадена в Москва през 1648 г. Сербинович, от Белоруси, Т. Сов., пом. 1874 г., 18 януари. Принцовете А.Н. Голицин и И.С. Мещерски са били обер-прокурори на Светия синод, първият от 1803 до 1817 г., а третият път от 1817 до 1833 г. Макарий Глухарев, 2-ра година магистратура в Санкт Петербург. Академия, преди да бъде назначен в мисията (1829), той служи като наставник и ръководител в Екатеринославската и Костромската семинария; ск. 1847 г., 18 май, на 36-та година от живота си. „Пророческите книги на Стария завет (опит с превод на руски език.” М., 1863 г. Т. Ф. Николски, ум. през 1848г Инокентий Орлов sc. 1870, 9 февруари. И двамата починаха на 19 ноември. Стилинг Юнг, в резултат на възвишено благочестие, витаеше в мистицизъм и суеверие и написа много произведения в този дух; починал 1817 г. Тази Библия се състои от няколко, отделно подвързани книги; една книга е изгубена и сега се намира в московския Алексеевски женски манастир. В полетата му има кратки откъси от гръцката, латинската и тълковните Библии или са посочени само имената на тълкувателите, без да се изключват западните. Г-жа Гион написа обяснение на Новия завет, преведен на руски през 1821 г., и на някои книги от Стария завет. Афанасий Дроздов, постриган през 1823 г. 1824 г. 4-та година магистър Москва. Академии и бакалавър. 1828 ректор на Пенза. 1829 Кострома. 1838 Рязан. 1840 Херсонска семинария. 1841 Петербург. Академия 1842 Виницки епископ, запазвайки ранга на ректор на Академията. 1847 Саратовски епископ, 1836 Астрахански, 1838 архиеп. 1870 uv. почивам, ск. 1876. 7 дек. Николай Доброхотов, 3-та година магистър на Киевската академия (1827), постригван през 1828 г.; от ректорите на Ярославския сем. определен 1837 г. Ректор на Санкт Петербург. академия 1841 Тамбовски епископ 1857 на новата скорост 1864. 21 окт. Афанасий Сколов. 1825 старши кандидат 6-та година Санкт Петербург. Академичен; постригва и... заминава с нея като ерген. 1826 Майстор. Инспектор на Псковския сем., 1828 г. Ректор на Харковския сем. 1830 Чернигов Сем., 1832 Твер. 1838 Санкт Петербург. 1841 епископ на Томск, 1853 архиепископ на Иркутск. 1856 казак. 1866 uv. за почивка; ск. 1868 г. 1 януари. През август 1840 г. Духовната образователна администрация нареди на Съвета на семинарията: "1. От основните духовни предмети на преподаването в семинарията, особено адаптирайте пастирското и разговорното богословие към задълженията на селски свещеник. 2. От спомагателните предмети преподавайте на всички ученици принципите на философията (логика и психология). Руска литература, история. Физика: геометрия и езици на гръцки 3) В същото време да се въведат нови предмети, особено полезни в общежитието и ежедневния живот на свещеника, като: Естествени науки, принципи на медицината и селското стопанство. Кирил Богословски-Платонов, от Студентите на Семинарията на Троицата, 1-ва година магистър в Санкт Петербург. Ак. (1814) и нейната бакалавърска степен, 1817 Ректор на Полтавската семинария, 1819 Москва. Академия. 1824 викарий на Москва 1827 епископ на Вятка, 1842 архиепископ на Каменец-Подолск; ск. 1841. Карта. 8. Йона Василиевски, 1792 г., след завършване на курс в Троицката семинария, свещеник в Калуга, 1803 г. протоиерей. 1807 г. архимандрит и законоучител Петербург. Търговско училище. 1808 ректор на Калужката семинария. 1810 г. инспектор Петербург. академия, 1812 Тамбовски епископ. 1821 г. архиепископ Астрахански, от 1 окт. екзарх на Грузия, 1828 г. митрополит: от 1832 г. при уволнение от управлението на епархията присъства в Светия синод като член: ск. 1849 г. 22 юни. Стурджа. Бесарабски земевладелец, от Молдова, един от основателите и първи заместник-председател (до 23 февруари 1842 г.) на Одеското дружество за история и древности, академик. 1834 г. 8 юни. Йосиф Семшако, 1820 г. магистър по теология на бившия Виленски университет, 1821 г. свещеник. 1828 г. протоиерей. 1829 г. постриган и през същата година епископ Мстиславски, 1833 г. литовски, 1839 г. от униатите, приет в общение с православната църква, след това архиепископ, 1852 г. митрополит: Св. 1868 г., 23 ноем. Венедикт Григорович. 1-ва година магистратура в Санкт Петербург. ак.; през 1814 г. веднага след края на курса. Ректор на Могильов, 1829 г. Витанската семинария, 1831 г. Санкт Петербург. Академия, 1833 викарий на Санкт Петербург със запазване на длъжността ректор. 1842 г. Олонецки епископ, след това архиепископ: починал. 1850 г., 7 декември. Йоасаф Покровски, 2-ра година магистър в Санкт Петербург. Ак., архим. и ордия. Професор в същата академия. Сега протойерей Моск. Архангелска катедрала, доктор по теология. Йеротей, патриарх от 1851 г. до днес. През 1833 г. и назначен за архиепископ на планината Тавор, той дойде в Русия, за да събира дарения в полза на Йерусалимската църква; се завръща през 1839 г. Светецът, когато бил учител в Семинарията на Троицата, писал (през април 1808 г.) на свой роднина - дякон: „Готов съм да взема готово (светско облекло)... Освен това, ако вече си правите труда да ме облечете, тогава не ме оставяйте да купя шапка. Душ етаж. Четене, 1870. Ноември, раздел 2. p. 89. Изпратих тази кратка информация до редактора на „Православен преглед“ преди няколко години, но там заседна. През 1840 г. цената на хляба е висока. В. А. Левасон, при приемането на Православната църква. вяра през 1840 г., е назначен в Академията като учител по еврейски език и скоро е назначен за обикновен професор. Беседи върху 5–11 глави на св. евангелист Матей. Киев, 1842 г. Платон от Фивейра. Магистър" 9-та година Москва. Академик .. постриган през 1834 г. и бакалавър през същата година: той също е библиотекар (от 1838 г.), от 1841 г. заема длъжността инспектор на Москва. Академия. 9 ноември архим. 1842 г. Ректор на Казанската семинария, 1843 г. Орловска семинария, 1817 г. Тамбовска семинария. 1852 г. Новгородски викарий, от 31 юли 1857 г. Костромски епископ: 1877 г. 13 май. Василий Иванович Кутневич, 1832 г. Главен свещеник на армията и флота, 1833 г. до момента, а през 1848 г. член на Светия синод с титлата протопрезвитер. Н. В. Музовски, главен свещеник, Придворна Благовещенска катедрала в Москва, Протопресвитерск през 1848 г. Теофилакт Русанов, ученик и учител в Невската семинария, постъпил в монашество през 1792 г., 1795 г. Архимандрит на Зеленецкия манастир, след това Св. Сергийски скит, 1799 г. Новгород. Иверски манастир, от 30 октомври Калужки епископ, 1807 г. извикан в Санкт Петербург, за да присъства на Светия синод. 1808 г. архиеп. 1809 г. Рязан, 1817 г. екзарх на Грузия, 1819 г. митрополит на Карталин; св. 1821, 19 юли. За историята на Филарет за същото вижте Православен. Преглед." 1868, част 26, стр. 516. Андрей Ив. Окунев беше след протойерей на Исакиевската катедрала; ум. 1860 г., 23 декември. Г. С. Деболски, сега протоиерей на Казанската катедрала, в Санкт Петербург. Кочетов, протойерей на катедралата Петър и Павел; ум. 1854, март. 16. Муравьов, А. Н., Чембърлейн, скоич. в Киев на 18 август 1874 г. Тази реч не беше публикувана. Вероятно Егор Полотебнов или Егор Лебедев: и двамата са другари на Кочетов. Виталий Шепетев, 5-та година магистър в Санкт Петербург. Академик, 1823 инспектор Москва. Семинарии, 1826 г. Ректор на семинарията, 1833 г. Санкт Петербург. Академия, 1837 викарий на Москва, 1842 епископ на Кострома, 1845. за почивка; sk.1846, 29 януари. Аарон Нарцисов, 1807 г. Учител, катехет и проповедник Москва. Академия 1826 г. от ректорите на манастира Толга, близо до Ярославъл, епископ Архангелски, 1830 г. в манастира Донской; ск. 1842 г., 15 януари. Дионисий Цветаев, 1800 г. постриган, 1802 г. от учителския префект и 1805 г. ректор на Орловската семинария, 1811 г. Астраханската семинария, 1821 г. ректор на Донския манастир, с уволнение от училищната служба, 1823 г. епископ на Перм, чл. 1828 живее в Москва. Богоявленски манастир; ск. 1846, 24 април. Феофан Александров, 1850 г. прехвърлен в Нежинския Благовещенски манастир, Черниговска епархия, а оттам в Калязинска Троица, Тверска епархия, където е църквата. 1852, 23 октомври. Платон, от 1648 г. Андрониковски: ск. 1863, 28 януари. Мелхиседек, от 1851 г. Нов Йерусалим; ск. 1852, 6 януари. Аполос, през 1851 г. да се оттегли в Ростовския Яковлевски манастир, където е умът му. 1859 г. Ермоген Сперански, ск. 1845 г., 19 юни. Той е другар на преп. Аарон, среден на ръст, с гъста сива брада и дебели вежди, приличаше на аскет. Йосиф Богословски, кандидат 6-та година Москва. Ак., 1828 г. постриган и назначен за надзорник на Перервинските училища, 1829 г. инспектор и 1834 г. ректор на Москва. Семинари, 1842 викарий на Москва, 1849 епископ на Оренбург, 1853 Воронеж, 1860 архиепископ, 1864 за почивка. Протопрезвитер Василий Иванович! Платанов. Габриел Розанов, през октомври 1799 г. постъпил от Кострома в Троицката семинария, 1803 г. Учител в Костромската семинария, 1811 г. постриган и префект на Вологодската семинария, 1814 г. ректор. 1820 г. настоятел на Толгския манастир, 1821 г. Орловски епископ, 1828 г. Екатеринославски архиепископ, 1837 г. Херсон и Одеса, 1848 г. Твер, 1857 г. ув. за почивка; ск. 1858 г. 8 септември. Иринарх Попов, 1817 старши кандидат Санкт Петербург. Ак. 2-ра година и в чин йеромонах, инспектор на Орловската семинария, 1818 магистър; през 1819 г. е изпратен в Италия, в Милано, в домашната църква на маркиза Терзи, родена княгиня Голицына; от 1824 г. е в Посолската църква във Флоренция, от 1827 г. в Рим, от 1833 г. в Атина, а от 1831 до 1833 г. е архимандрит на Толгския манастир. 1836 г. викарий на Твер, от 15 септември. Псков, 1841 г. Воронеж, 1842 г. Вологодски епископ, 1844 г. Кишинев, 1845 г. архиепископ, 1858 г. Подолск, 1863 г. Рязан. 1867 uv. да си почина. Афанасий Дроздов; виж бележка 64. Евсевий Орлински, 8-ма година магистър Москва. Академия. 1832 г. Постриган и назначен за инспектор на Витанския сем.: 1834 г. инспектор на Московския сем.. 1838 г. Москва. академия и архим. 1841 г. ректор на същата академия, 1847 г. епископ на Виница и ректор на Петербург. Академия. 1850 епископ Самарски, 1856 Иркутски, 1858 архиепископ, 1860 Могильов. Купих ги, прочетох ги внимателно (насила) и съжалявах за празния труд на интелигентен човек! Тези книги не ме коригираха. Герасим Петър. Павски, протоиерей на Малката църква на Зимния дворец, d. 1863, 7 април. „Неговите филологически наблюдения върху състава на руския език“ се появяват през 1841–1842 г. През 1850 г. е публикувано ново издание на това произведение с добавяне на нова (четвърта) част. Експертите говореха за него с най-голямо уважение. Вижте „Писмата на Фаларет до г-н Муравьов“. бележка към 81 с. 109–110. Габриел Розанов, виж бел. 101. Москва Семинарията е основана в къщата на бившия граф Остериан на 1 ноември 1844 г. и преди това е била в Заиконоспасския манастир. Филофей Успенски, 1832 г. след завършване на курса (8-ми), бакалавър Москва. Академия. постриган на 13 ноември: от 1838 г. инспектор на Петербург. академия, 1839 архим. 1842 г. Ректор на Харков, от 1 септември Витания, 1847 г. Московска семинария. 1849 викарий на Москва. 1833 г. Костромски епископ, 1857 г. Тверски, 1861 г. архиеп. 1870 Киевски митрополит до член на Светия синод. Граф P. A. Kleinmichel, главен директор на комуникациите, 1842–1855. В Петропавловския манастир, Орловска епархия. Смарагд Крижановски, виж бележката. 22. Антоний, постриган през 1822 г. във високогорската пустиня Арзамас; от Строителя на тази пустиня той е преместен от наместника в Троицката лавра и е ръкоположен за архимандрит на манастира Витания, 15 март 1831 г.; починал на 12 май 1877 г. Алексий Ржаницын, постриган през 1837 г., 1838 г. Магистър на втората година Москва. Академия, инспектор Моск. Семинари, 1843 г. Ректор на семинарията, 1847 г. Москва. академия, 1853 викарий на Москва, 1857 епископ Тулски, 1860 Таврийски, 1867 архиепископ Рязански, 1876 Тверски; починал през 1877 г Делицин ск. 1863 г., 30 ноември. Голубавски; починал 1854 г., 22 авг. Горски, 1860 г. протоиерей, 1862 г. ректор на Московската академия; ск. 11 октомври 1875 г. Габриел Розанов, виж бел. 101. Евгений Казанцев, вижте бел. 4. Никодим Лебедев учи първо в Костромската семинария, а от 1823 г. в Санкт Петербург. академии; 1825 г., 20 ноември, постригван, 1827 г. магистър и инспектор на Костромския сем.; 1829 г. 19 май, игумен на Духовския Николаевски манастир, 26 септември Бакалавърска степен Петербургски ак., 1830 г. Ректор на новосъздадената Саратовска семинария. и архим. 1833 ректор на Иркутск. 1840 г. Пермска семинария, 1842 г. Тамбов, 1847 г. Твер. Агапит Введенски, от 1852 г. настоятел на Новоспаския манастир; ск. 1877 г Григорий Постников, 1814 г. 1-ва година магистър и бакалавър Санкт Петербург. Ак., през същата година и постригван, 1816 инспектор на Академията, 1817 доктор по теология и архимандрит, 1819 ректор на Ак., 1822 викарий на Санкт Петербург, 1826 епископ на Калуга, 1829 архиепископ на Рязан, 1831 Твер, 1848 Казан, 1836, авг. 26, Митрополит, 1 октомври Новгород и Санкт Петербург; ск. 1860 г., 17 юни. През 1855 г. срещу схизмата издава книгата: „Истинно древната до истинно православната църква“, 2 части. Евгений Донской мон. от 1854 г., а неговият наместник е ръкоположен за архимандрит, като остава на предишната си длъжност. Йоаникий управлява Заиконоспасския манастир от 1861 г., а през 1876 г. за почивка. „Разкол, разкрит от неговата история.“