Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

Kapitulli I. Hyrje në kopenë Dimitri mbërriti në Selinë e Rostovit më 1 mars 1702, të dielën e javës së tretë të Kreshmës, me imazhin e ikonës Vatopedi të Nënës së Zotit. Në takim, tufa e Rostovit i dhuroi peshkopit ikonën e Bogolyubsk të Nënës së Zotit. Ai së pari erdhi në Manastirin Spaso-Yakovlevsky, i vendosur në periferi të qytetit në rrugën nga Moska. Pasi u lut këtu, ai tregoi në këndin jugperëndimor të kishës vendin ku donte të varrosej 248. Nga manastiri ai mbërriti drejtpërdrejt në Katedralen e Supozimit të Rostovit dhe shërbeu liturgjinë e parë. Pas liturgjisë, ai iu drejtua tufës me fjalët e tij më të mrekullueshme, tashmë kaq të dashur për njerëzit e thjeshtë. "Paqja qoftë me ju." Me vullnetin e Zotit, i cili rregullon gjithçka për të mirën, dhe me urdhër të Monarkut Më të Qetë, Sovranit të Madh të Bekuar të Carit tonë dhe Dukës së Madhe Peter Alekseevich, të gjithë Rusisë së madhe dhe të vogël dhe të bardhë, Autokratit, me lejen dhe bekimin e të gjithë katedrales së shenjtëruar, padenjësia ime, pasi mbërrita këtu, për nderin e më të nderit të Rostovit të Rostovit. ju, o i dashur, i kopesë gojore të deleve të Krishtit, unë shpall paqe për këtë kishë shumë të nderuar të Nënës së Pastër të Zotit, paqe për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Rostovit, paqe për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Rostovit, paqe për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Yaroslavl, paqe për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Uglich dhe për të gjitha qytetet e paqja dhe paqen e Zotit, në banesën dhe bashkëjetesën tuaj, paqe në shtëpitë tuaja, paqe në zemrat tuaja, siç thotë apostulli: dhe paqja e Perëndisë le të prehet në zemrat tuaja, në jetën dhe thirrjen tuaj (Kol. 3:15). Zemra jote të mos shqetësohet nga ardhja ime te ti, sepse unë hyra nga dyer dhe jo duke u ngjitur nëpër dyer: nuk kërkova, por më kërkuan, as nuk të njoha, as ti nuk më njohe, por thellësia e padepërtueshme e fateve të Zotit, më dërgoi te ti; Unë nuk erdha që ju të më shërbeni, por t'ju shërbej sipas fjalës së Zotit: megjithëse unë jam i pari në ju, ai le të jetë shërbëtori i të gjithëve (Mateu 20:26). erdha te ti me dashuri; Unë do të thosha se erdha si baba për fëmijët e mi, por do të ishte më mirë të thosha: erdha si vëlla me vëllezërit, si një mik për miqtë e dashur. Pra, Krishti Zot nuk ka turp të na thërrasë vëllezër. “Ju jeni miqtë e mi”, thotë ai, “Unë nuk ju quaj shërbëtorë, por miq (Gjoni 15:19), dhe ajo që është akoma më e nderuar dhe e mahnitshme është se ai i quan baballarë ata që do, duke thënë: Ky Mi është edhe baba edhe nëna, që bën vullnetin e Atit tim Qiellor (Mateu 12:49). Prandaj, për shkak të dashurisë sime, ju dhe babai im, atëherë, për shkak të dashurisë sime, atëherë, për shkak të dashurisë sime, ju thërrisni për mua. Unë ju përgjigjem në mënyrë apostolike: fëmijët e mi, me ta jam i sëmurë, derisa të formohet Krishti në ju (Galat. 4:19). Erdha nga rruga që babai ynë Isaia, mrekullibërësi vendas i Rostovit, erdhi dikur këtu nga Kievi; ai solli në këtë vend një bekim për hirin e derdhur nga lart mbi Athosin e ri, ose më mirë thënë, në Jerusalemin e ri, në malet Kiev-Pechersk. Pra, unë, një mëkatar, pasi mbërrita nga Kievi në gjurmët e atij Isaia të shenjtë, them: bekimi i Zotit, Nënës së Zotit, etërve tanë të nderuar Anthony dhe Theodosius dhe mrekullive të tjera të Pechersk, pushoftë në mosprishje dhe ndriçoni gjithë universin me mrekulli, qoftë në këtë vend! Gëzohem në shpirt, pasi mbërrita në këtë qytet, në këtë shtëpi, të cilën mrekullibërësit vendas e shenjtëruan me këmbët e këmbëve të tyre të shenjta, e mbrojtën me lutje, e stolisur me një jetë të perëndishme, e lartësuan me vepra e mundime dhe e përlëvduan me shumë faltore. Gëzohem në shpirt, duke parë një tubim të tillë, kopenë e madhe verbale të Etërve të Krishtit, e cila kullotet nga vetë Kryebariu Krishti, të cilën e ruan Virgjëresha Më e Pastër dhe e Bekuar, Nëna e Krishtit, Perëndisë tonë, e cila ruhet dhe mbrohet nga barinjtë më të lashtë, ipeshkvijtë e Zotit Ilamtia, dhe ipeshkvijtë e Zotit: Ignatius, Jakobi dhe të tjerë si ata në këtë dioqezë lokale, shenjtorët e Perëndisë, duke qëndruar përpara fronit të Perëndisë, duke iu lutur vazhdimisht Zotit për ne. Gëzohem në shpirt, duke parë rrush të tillë, të mbjellë nga dora e djathtë e Më të Lartit, të ujitur nga hiri i Shpirtit të Shenjtë, mundi i ish-peshkopëve u shtua, Vetë Krishti viziton Nënën e Tij Më të Pastër të Zotit dhe nxjerr verën e gëzimit shpirtëror. Unë lutem dhe duhet t'i lutem Kryebariut, Zot Krisht, që të ruajë kopenë e Tij të sigurt dhe të shëndoshë nga ujqërit, të dukshëm dhe të padukshëm, dhe që asnjë dele nga ky gardh i Krishtit dhe i Nënës së Zotit të mos bjerë në gabim e në shkatërrim, që asnjë dele të mos rrëmbehet nga një bishë ferri, që asnjë dele të mos e lërë, të kthehet në, por të kthehet në. të gjitha delet e bekuara do të çmohen të denja të qëndrojnë në të djathtë në ardhjen e Zotit. Dhe duke qenë se Peshkopi i Madh, që kaloi nga qielli, më bëri bariun tuaj, edhe pse të padenjë, dhe më besoi shpëtimin tuaj, atëherë unë duhet t'i di dhe të përmbush detyrat e mia ndaj jush, ashtu siç duhet të bëni edhe ju detyrat tuaja në raport me mua. Më duhet, me ndihmën e Zotit, sipas udhëzimit apostolik, “të duroj dobësitë e të pafuqishmit dhe të mos kënaq veten time” (Rom. 15:1), por për të mirën e secilit prej jush për ndërtim, ashtu siç nuk i pëlqeu Krishti vetes. Më duhet t'i këshilloj të çrregullt, të ngushëlloj ata me zemër të dobësuar, të mbështes të dobëtit, të jem i durueshëm me të gjithë. Ne duhet ta duam të mirën, të ndëshkojmë të keqen me butësi, të kujdesemi për të mirën e përbashkët, të kërkojmë me zell shpëtimin për të gjithë dhe të lutemi për të gjithë. Dhe ti, o i dashur, sipas Krishtit Zot, edhe pse bari mëkatar, duhet të njohësh dhe të tregosh dashuri të pahijshme, respekt pa lajka dhe bindje të përshtatshme dhe të tregohesh me zell. Nëse Zoti ka urdhëruar që unë të jem babai juaj, atëherë edhe ju duhet të jeni fëmijët e mi. Nëse Krishti ka denjuar që unë të jem i pari mes jush, atëherë jini edhe ju zemërbutë dhe të përulur nën kontrollin e të parëve. Nëse Fryma e Shenjtë më ka bërë bariun tuaj, atëherë jini dele të vërteta për mua, dele që dëgjojnë dhe jo ato që nuk i binden zërit të bariut të tyre. Nëse Zoti më ka caktuar mua mësuesin tuaj, atëherë "ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit". Nëse ai ju dha një mentor, atëherë bindjuni mentorit tuaj dhe nënshtrohuni, sepse mua më është besuar kujdesi vigjilent për shpirtrat tuaj, "si dikush i detyruar të jap llogari, që ta bëj këtë me gëzim dhe jo duke psherëtirë". Kur të shoh qëndrimin tuaj të ndërgjegjshëm ndaj gjithçkaje, do të gëzohem; kur të jetë e pandershme, unë do të psherëtin. Kur t'ju shoh, delet e vërteta të Krishtit, duke shkuar në të djathtë, do të gëzohem; Kur të shoh duke u kthyer kah dhitë, do të psherëtin. Kur të gjej tek ju dashurinë e vërtetë, përulësinë, bindjen ndaj Zotit, do të gëzohem shumë; Nëse nuk gjej dashuri, mungesë respekti, mosbindje, do të psherëtin shumë. Do të gëzohem për jetën tënde të mirë e të perëndishme dhe do të psherëtihem për të korruptuarit. Kujdesu ti, që unë të të ushqej me gëzim dhe jo me psherëtima. Sepse, nëse më bën të psherëtin për ty, nuk do të të jetë e dobishme. Zoti Më i Miri, megjithëse i gjithë njerëzimi mund të shpëtohet dhe të arrijë të kuptojë të vërtetën, Ai ju udhëzoftë në rrugën e Tij, për të bërë vullnetin e Tij të mirë dhe të përsosur dhe për ta kënaqur Atë në çdo gjë, që të mos turpërohemi dhe të mos turpërohemi para Gjykimit të Tij të Fundit. Le të gëzohem unë, një bari i padenjë, dhe le t'i thërras Zotit Krisht: ja, unë dhe fëmijët e mi jemi ato që më ke dhënë. Tani le të djersijmë të gjithë, të largohemi nga e keqja dhe të bëjmë vepra të mira, që të dukemi të kënaqshëm me dëshirat e Zotit. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht është me ju dhe dashuria ime është me ju të gjithë. Amen." 249 Peshkopi i ri, i cili jetoi në Ukrainë gjatë gjithë jetës së tij deri në moshën 50 vjeç, u godit nga jeta kishtare në rajonin e Rostovit. Ai nuk e ka fshehur habinë dhe e ka shprehur në mesazhet, predikimet dhe shkrimet e tij. Falë kësaj mund të gjykohet gjendja e klerit dhe kopesë, qëndrimi i qeverisë ndaj kishës dhe, po aq, dukuri jonormale në jetën kishtare, si bestytnitë dhe përçarja. E gjithë kjo nxiti masa administrative dhe edukative nga shenjtori i ri, veçanërisht kundër shqetësimeve në jetën kishtare. Ditën e parë, Dhimitri u godit nga pakujdesia e klerit gjatë kryerjes së shërbesave hyjnore dhe më pas doli diçka edhe më shumë: “anëtarët e korit lexojnë dhe këndojnë pa i kushtuar vëmendje, priftërinjtë dhe dhjakët në altar mallkojnë, ndonjëherë edhe luftojnë” 250. Menjëherë pasi mbërriti në departament, Dimitri shkoi në Yaroslavl. Ndodhi që ai hyri në një kishë fshati. Kur e pyeti priftin vendas: "Ku janë Misteret jetëdhënëse të Krishtit?" Prifti nuk i kuptoi fjalët e peshkopit dhe qëndroi i heshtur, i habitur për pyetjen. - "Ku është Trupi i Krishtit?" - shpjegoi peshkopi; por prifti nuk mund ta kuptonte as këtë pyetje. Dhe kur një nga priftërinjtë me përvojë që qëndronte pranë peshkopit i tha: "ku është furnizimi", 251 atëherë ai mori "anën shumë të ndyrë" nga këndi dhe tregoi faltoren e mbajtur pa kujdes. Pra, sipas Dimitrit, ajo mbahej në një cep me çimka dhe buburreca. Duke rishikuar të gjitha uljet në detyrë të klerit, Dhimitri thërret: ajo që më habit është shpirtgjerësia e Zotit! Priftërinjtë qëndrojnë pa frikë dhe pa frikë pranë fronit të Zotit dhe Krishti i Mëshirshëm nuk i ekzekuton me vdekje të papritur ata që kryejnë dhunime në altar 252. Në jetën e përditshme, jetën dhe pikëpamjet e klerit, Dhimitri pa injorancë të plotë, dehje dhe veprime të shëmtuara. Bisedat mes klerikëve, Dimitri, i konsideronte “të ngjashme me të qeshurat”. Për shembull, një prift i thotë një tjetri se me të njëjtën shpatë Apostulli Pjetër i preu veshin Malkut, me të cilin profeti Elia preu priftërinjtë e Jezebelit. Barinjtë jo vetëm që nuk ndriçohen nga vetë mësimi, por nuk i pëlqejnë ata që dinë, madje i dënojnë mësimet dhe blasfemojnë 253. Klerikët nuk i martojnë vajzat e tyre për arsye imagjinare fetare dhe as nuk i detyrojnë të kryejnë detyrën e krishterë të rrëfimit. Ipeshkvi dëgjoi rastësisht nga fëmijët e klerit se as që e mbanin mend se kur ishin kunguar. Jo pa arsye shenjtori i nxit pastorët që t'i japin dorën e ndihmës kopesë së tyre “në nevoja të jashtme”, të ndërmjetësojnë për të shtypurit e pafajshëm, të kujdesen për të varfrit dhe të varfërit 254. Disa priftërinj përtuan të shkonin te të varfërit dhe nevojtarët, por ata vizitonin të pasurit. Për shkak të një neglizhence të tillë, shumë të varfër vdiqën pa rrëfim dhe kungim të Mistereve të Shenjta 255. Dehja e klerit solli shumë dukuri të shëmtuara në jetën e famullisë. "Prifti i keq" do të dehet, thotë Dhimitri, dhe do të fillojë të tregojë mëkatet e fëmijëve të tij shpirtërorë dhe t'i ekspozojë ata. Kur janë të dehur, ata mburren me fëmijët e tyre shpirtërorë para të huajve në biseda ose, në zemërim, i qortojnë me qortime. Në një paralajmërim për rrëfimtarët e tillë, Dmitri flet për detyrën e priftit për të mbajtur sekretet e rrëfimit dhe i krahason mëkatet me gurët që rëndojnë ndërgjegjen tonë dhe mëshirën e Zotit për detin. Ashtu si gurët e hedhur në det nuk janë më të dukshëm për askënd, kështu duhet të jetë me mëkatet e hedhura në humnerën e mëshirës së Zotit. Një prift që flet për mëkatet e rrëfimit nuk mund t'i shpëtojë mundimit skëterrë, madje këtu, sipas ligjeve njerëzore, duhet të gërmojë gjuhën nga pas 256. – Nganjëherë pinin deri sa sëmureshin. Në 1704, Arkimandriti Macarius i Uglich vizitoi Dimitrin dhe i tregoi atij për barinj të tillë fatkeq. Pop Prokopiy Ogloblya, pasi ishte dehur, u kap në një karrocë nga disa njerëz të frikshëm. Rrugës u kryqëzua dhe u gjend para një shtëpie të mjerë pas një grope të hapur me kufoma etj 257. Vetë priftërinjtë injorantë e këshillonin kopenë e tyre që të mos kungoheshin shpesh; Kësaj ipeshkvi i indinjuar iu përgjigj me një mesazh të veçantë për t'i kunguar laikët sa më shpesh. Shërbimi u krye mekanikisht, duke respektuar vetëm rituale, pa pjesëmarrjen e brendshme të interpretuesit. Një herë kryeprifti i Rostovit sheh se si një prift e shërben liturgjinë pa mjeshtër, pa lexuar lutjet e përcaktuara, por duke bërë vetëm pasthirrma të zakonshme. Kur e pyetën se pse nuk kishte një libër me vete, ai u përgjigj: "Unë tashmë i kam lexuar lutjet e përcaktuara në shtëpi". Ata e kundërshtuan që kjo të mos bëhej, por ai iu referua zakonit: "Unë jam mësuar me këtë nga priftërinjtë e vjetër", madje tha me emër nga kush e mësoi. Mënyra të tilla të qëndrimit të pavëmendshëm dhe të pakujdesshëm ndaj adhurimit e zemëruan thellë shenjtorin: ai e krahasoi një shërbim të tillë me një zhurmë temjanicash pa zjarr dhe tym. Ai mësoi me indinjatë se ndonjëherë prosfora për liturgjinë ishte thekra, jo gruri. Priftërinjtë në përgjithësi nuk ishin të vetëdijshëm për rëndësinë e detyrës së tyre ose përgjegjësinë e shërbimit, por shërbenin për hir të të ardhurave: "jo për Jezusin, por për bukën e kuzës", siç tha shenjtori. Megjithë nderimin e tij të lartë për shërbimin baritor, Shën Dhimitri, siç shihet nga letra e tij shpirtërore, ishte i indinjuar me situatën e marrjes së parave për përkujtimin e të vdekurve, megjithëse gjatë jetës së tij ai nuk i qortoi priftërinjtë për këtë. Eshtë e panevojshme të thuhet se ai nuk mund të kënaqej me pikturën e papërpunuar nëpër kisha. Ai haste shpesh ikona që ishin shkruar gabimisht dhe madje "tmerrësisht". Për shembull, dëshmori Kristofor ishte pikturuar me kokën e një qeni; Zoti Atë - i shtrirë në një shtrat me jastëk, sikur pushonte pas gjashtë ditësh të krijimit. Në Lindjen e Krishtit, Virgjëresha e Bekuar u paraqit si e sëmurë, për këtë qëllim ata pikturuan një grua përpara saj. Gjatë rilevimit të kishave urbane dhe rurale, shenjtori i kushtoi rëndësi pastërtisë së enëve të kishës: tabernakulleve, shkronjave, etj. Kishte raste kur kleri hynte në një "garë" me sundimtarin e butë. Shenjtori u mërzit shumë nga prifti i ve David, i cili e qortoi për latinizmin e tij, madje e quajti atë heretik "dhe leh shumë keq". Në lidhje me këtë, hetimi u krye nga vetë kreu i Manastirit Prikaz, boyar Musin-Pushkin. Prifti, në vend që të pranonte monastizmin si zakonisht, kërkoi t'i linte një vend në famulli. Peshkopi nuk pranoi. Prifti e konsideroi veten të ofenduar dhe i drejtoi një ankesë Tsarina Praskovia Fedorovna, e cila në një letër i kërkoi Mitropolitit të kursente kërkuesin dhe të bënte si të donte. Por peshkopi i shkroi mbretëreshës me fjalë të prera për pamundësinë që ai të përmbushte një kërkesë të tillë. Davyd, sipas shenjtorit, ishte një njeri i furishëm; ai tregoi kundërshtim skizmatik ndaj Kishës së Shenjtë, duke blasfemuar libra të rinj dhe duke zbuluar mrekulli të rreme. Ai, me sjelljen e tij, është një liridashës, një blasfemues dhe një blasfemues, që meriton të hiqet 258. Duke pasur parasysh ndihmës të tillë injorantë, patetikë në menaxhimin e kopesë së Rostovit dhe varfërinë e tyre të pashpresë, Mitropoliti Dimitri i shkroi mikut të tij Teologut në Moskë: “Ndjehem i turpëruar nga pikëllimi, duke parë hallet e priftërinjve dhe duke parë lotët e tyre..., megjithëse i besoj Zotit, por, me një nevojë kaq të dukshme, jam i trishtuar edhe në shtëpinë e tij, ku edhe ai është në Ukrainë”. nuk qëndroi në një nivel të veçantë arsimor në krahasim me kopenë e tij. Dhe atje, rrallë dikush nga kleri e dinte rendin e tregimeve biblike, kur dhe çfarë ndodhi. Igumeni i një manastiri të Kievit e pyeti një herë Dhimitrin, i cili jetonte ende në Ukrainë në atë kohë: kur ishte profeti Elia, para Lindjes së Krishtit apo më pas? Ai gjithashtu dëgjoi nga një klerik një deklaratë të tillë se Makabejtë jetuan pas apostujve, sepse mësuesi i tyre Eleazar i inkurajoi ata në gjyq me thënie apostolike dhe shenjtore, siç shihet nga prologu. Nëse në Rusinë e Vogël kleri tregoi një injorancë të tillë, atëherë çfarë mund të themi për klerin e Rostovit, i cili nuk kishte as shkolla? I vetmi ndryshim ishte se në Ukrainë kleri u izolua nga kopeja, duke e konsideruar veten superior ndaj popullit dhe sillej me dinjitet. Në Rostov, si në Rusinë e Madhe në përgjithësi, kleri nuk ndryshonte nga fshatarët. “Ishte zbavitëse të shihje se si një presbiter tjetër do të vishte një rrobë të endur prej ari (për të kapur), dhe në këmbët e tij këpucët e basteve do të shkeleshin dhe mbuloheshin me të gjitha llojet e feçeve, dhe kaftani i poshtëm do të ishte i neveritshëm” 260. Gjendja e masave në aspektin moral dhe fetar dukej aq e zymtë, sa zemra e pikëlluar e shenjtorit mbështetej vetëm në një virtyt - domethënë në durimin e detyruar të të vuajturve, të cilët fati, lakmia e popullit dhe kërkesat e qeverisë i sollën rastësisht para drejtësisë, i futën në burg dhe i detyruan të gërryenin bukën e thatë 261 . Poshtërimi i individit konsiderohej i zakonshëm në të gjitha nivelet e shoqërisë. Shenjtori nuk mund të mos godiste nga kontradikta e mprehtë midis fesë dhe shfrenimit moral. Kotoshikhin gjithashtu vuri në dukje për popullin rus se "njerëzit e Moskës nuk i frikësohen Zotit", që do të thotë jetën e tyre imorale. M Dimitri përshkruan një pamje të gjallë të moralit të Rostovit. Të pavërteta dhe fyerje ndodhin të tilla që ndonjëherë është e turpshme të flitet për to. Midis zotërinjve ka një lloj hidhërimi ndaj vartësve të tyre 262 . Vullneti konsiderohet kënaqësia më e lartë. Ata ndërtojnë kisha, grabitin dhe vjedhin pronën e njerëzve të tjerë; ato krijohen nga djersa dhe lotët e përgjakur të dikujt 263. Kjo nuk është devotshmëri nëse dikush ndërton një kishë për Zotin, por e çon fqinjin e tij në rrënim - kjo është grabitje! - thirri shenjtori. Një person do t'i detyrojë lypsat dhe besimtarët e kishës të luten për veten e tij, dhe njerëzit e tjerë do të qajnë për shkak të tij 264. "Krisht Shpëtimtar! Nëse do të hyje sot në kishën tënde dhe do të shikoje se si po kryejnë mizori, ndoshta do të kryeje edhe një dëbim! Sot në kishë ka një frikë të madhe. Ku mund të shoh kë? - Në kishë dhe ku të qesh! - Në kishë! Ku përshëndesin, urojnë njëri-tjetrin, pyesin për shëndetin, gruan, fëmijët e kështu me radhë? - Në kishë! Sikur kisha është krijuar për këtë arsye, që të konvergojë vetëm te politika dhe paligjshmëria dhe jo te lutja e Zotit?”. 265. Shenjtori ishte veçanërisht i indinjuar nga pabarazia e klasave dhe e të drejtave. “Në ditët e sotme, si në festën e Herodit, edhe zotërinjtë pothuajse gllabërojnë dhe pinë mundin e përgjakshëm të njerëzve dhe i torturojnë pa mëshirë fshatarët e tyre të varfër. Zotërinjve u mjafton gjithçka deri në ngopje, por fshatarët e varfër nuk kanë as një thërrime bukë bajate. Disa hanë tepër, ndërsa të tjerët janë të uritur; Këta njerëz dehen, por të tjerët vetëm me ujë e shuajnë etjen; këtu argëtohen, e atje qajnë rrugëve 266. Prit, pasanikë të pamëshirshëm, shkelës të të varfërve - jepni kohë! Do të vijë ora e vdekjes, në atë kohë do të shihni se si do të jetë lumturia dhe lumturia juaj! 267 – Dhe ju që vuani, mos u lodhni nga durimi, por falënderoni Krishtin tuaj!” 268 Kështu ngushëllon sundimtari të ofenduarin. – Ndonjëherë shpreh dëshirën që qeveritarët dhe gjyqtarët të mos gjykojnë dhe grabisin për ryshfet 269. Mes njerëzve të errët, veset janë bërë një fenomen i përditshëm. Që nga kohërat e lashta, aty janë ruajtur karnavalet, grindjet me grushte, vallëzimet e rrumbullakëta, lojërat e Krishtlindjeve dhe besëtytnitë. Duke marrë parasysh jetën e njerëzve të thjeshtë, shenjtori thërret: "Ku ka më shumë vjedhje, nëse jo tek njerëzit e thjeshtë? Ka paligjshmëri, grabitje, vrasje dhe gjëra për të cilat është e turpshme jo vetëm të flitet, por edhe të mendohet". 270 Nga një jetë e shthurur lindi çrregullimi dhe sëmundja fizike, të cilën e përmend edhe shenjtori 271. Kishte raste masakrash të tmerrshme. Pra, në një masakër të tillë midis peshkopëve dhe fshatarëve të manastirit, morën pjesë 3000 njerëz, pati shumë të plagosur e madje edhe të vrarë. Nuk ka pasur grabitje të thjeshta, por grabitje kishash. Ata vodhën jo vetëm nga kishat rurale 272, por edhe nga ato urbane. Në vetë qytetin e Yaroslavl, një mantel i shtrenjtë dhe të gjitha bizhuteritë me të u hoqën nga ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit të Feodorov në 1702. Marrëdhënia mes klerit dhe kopesë, në mungesë të autoritetit të pastorëve, nuk mund të ishte normale. Vetë famullitarët zgjodhën priftin, më pas kërkuan ta shenjtëronin. Për shembull, pronarët e distriktit të Rostovit, fshatit Karagacheva, Ilya Ivanov Meshcherinov dhe fshatit Likina, Princi Semyon Matveevich Shakhovskoy, i shkruajnë peshkopit: "Ne i donim pronarët e tokave të të njëjtit fshat Karagacheva, Kisha e Lindjes së Zotit është prifti i dytë i Zotit, si prifti i tij më i Shenjtë. pleqëria dhe (që) Kisha e Zotit të mos ekzistonte pa kënduar dhe shpirtrat e krishterë të mos vdisnin pa pendim, Hirësia e Tij Dimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe Jaroslavlit, mbase e kemi urdhëruar, Vasily, me bekimin e peshkopit tuaj, të gradohet meshtar! 273. Por një zgjedhje e tillë dhe një marrëveshje miqësore mes fshatarëve dhe klerit nuk shërbente ende si garanci për marrëveshjen mes tyre. U hapën raste për mosmarrëveshje në jetën e famullisë. Në fillim të administrimit të kopesë së Rostovit, 1702, peshkopi mori një ankesë nga prifti i ringjalljes nga qyteti i Uglich: famullitarët e asaj kishe, fëmijët e tij shpirtërorë, dehen, nuk shkojnë në Kishën e Zotit dhe nuk i binden atij në asgjë, ata e shajnë atë, priftin, me rregulla të padëgjuara për njerëzit e tij, sipas fjalëve të tij të padëgjuara. baballarët, nuk bekon puset e kështu me radhë. – Këtij peticioni, famullitarët e Ngjalljes iu përgjigjën peshkopit se vetë prifti nuk po e bënte siç duhet detyrën: nuk shkoi në shtëpi, nuk dha kryqin, luftoi, hoqi rrobat, mavijoi një famullitar me grusht etj. 274 Pra, vështrimi i peshkopit nuk mund të qëndronte mbi kopenë. Nga jeta e të pasurve, peshkopi mori lajme vetëm për vese dhe errësirë ​​morale; njerëzit e zhytur në një jetë të tillë nuk mendonin për përmirësim. Ishte e nevojshme të zgjohej vetëdija e tyre. Marrëdhënia e ndërsjellë e klasave përfaqësonte dominimin e klasës së privilegjuar mbi fshatarin imoral. Kishte pak ngushëllim për klerin, i cili jetonte me të njëjtat interesa materiale si populli dhe kufizohej vetëm në anën rituale të fesë. – Të gjithë ishin njësoj larg pushtetarëve. Ata nuk ishin mësuar të shiheshin në kishat rurale dhe u afroheshin vetëm për t'u marrë me shkelës të dukshëm të rregullave të besimit dhe moralit. Askush nuk iu drejtua peshkopit për këshilla për futjen e parimeve të reja, në vend të ritualeve të mbyllura. "Koha jonë e mallkuar!" shenjtori thirri në një predikim: "Nuk e di se kush është më i nevojshëm për të marrë përsipër: mbjellësit apo toka; për priftërinjtë apo për zemrat e njerëzve? 275. Duke gjykuar nga këto fjalë të peshkopit, kopeja e Rostovit duhej "të rikthehej në besimin e krishterë". Kishte shumë për të bërë për të zhdukur mangësitë shpirtërore në të gjithë kopenë dhe kërkohej një forcë e madhe për të rrënjosur në vend të tyre parimet më të nevojshme të Ungjillit. Zgjedhja e priftit nga famullitarët praktikohej edhe në Rusinë e Vogël; Dimitri ishte i njohur me të. Por përveç kësaj, ai mësoi zakonin e madh rus të caktimit të posteve zyrtare të kishës në një klan, jo vetëm në linjën mashkullore, por edhe në atë femërore. Kështu, në vitin 1709, gruaja e priftit i paraqiti peshkopit një kërkesë për të siguruar vendin e të shoqit për vajzën e saj, e cila mund të zgjidhte një dhëndër për vete, pasi pas burrit të saj ajo mbeti e ve me fëmijë "vetë e gjashta" 276 . Gjendja materiale e shtëpisë së peshkopit Dioqeza e Rostovit konsiderohej si një nga më të rëndësishmet për sa i përket antikitetit dhe pasurisë në Rusi. Kur u krijua patriarkana, ajo ishte një nga katër të ngriturat në metropol. Në një nga projektet e shekullit të 17-të, u propozua të instalohej një patriarku në të. Kjo rëndësi e dioqezës së Rostovit, përveç lashtësisë dhe respektit të trashëguar për sundimtarët që dikur sundonin jetën fetare në pothuajse të gjitha vendet e mesnatës, u ndihmua nga begatia e qëndrueshme e fituar ndër shekuj. Përveç haraçit nga kleri i Rostovit, shtëpia e peshkopit të Rostovit mori të ardhura nga pronat e mëdha të kishës që i përkisnin. Vetëm pyjet zinin një sipërfaqe deri në 300 milje katrore. Kishte një sasi korresponduese toke të punueshme, fusha me bar, mullinj, terrene peshkimi dhe gropa. Popullsia fshatare e tokave të peshkopit caktohet në shtëpinë e peshkopit në të njëjtën bazë si në klasën e shërbimit. Sundimtari kishte të drejtën e gjykimit, urdhrit të punës dhe hakmarrjes mbi të. Ai mbante të njëjtën përgjegjësi pagese ndaj qeverisë si klasa e shërbimit: detyrimet monetare, rekrutët, taksat, nëse sovrani, sipas gjykimit të veçantë, nuk përjashtonte nga asnjë detyrim, për shembull, jam, liri, etj. Vetëm në krahasim me të drejtat e klasës së shërbimit ishte pozicioni i saj më i lartë dhe kishte më shumë të drejta. Duke ndjekur shembullin e Patriarkut të Moskës, peshkopi fitoi pronarë tokash, të cilëve, për shërbimin e tyre ndaj peshkopit, iu dhanë pronat e peshkopit me fshatarë për administrimin e pronarit të tokës. Shenjtori kishte djemtë e tij, fëmijët bojarë, fisnikët që i shërbenin si përmbarues, kujdestarë, gjykatës, avokatë, të dhjeta, 277 etj. Pasuria e shtëpisë së peshkopit bëri të mundur që paraardhësit e Dhimitrit të dekoronin qytetin e katedrales me struktura dhe ndërtesa. Mitropoliti Jonah Sysoevich, falë fondeve të pashtershme të njerëzve të tokave të tij, ndërtoi kisha, i dekoroi me një shkëlqim të tillë, saqë eklipsoi lavdinë e lashtë të princave të Rostovit, të cilët ishin ulur këtu në atë kohë, dhe rëndësia që kishin princat e Rostovit, tani ka kaluar, falë ndikimit shpirtëror të popullit dhe sundimtarit rostovez, te populli i rostovës. Bollëku i burimeve materiale i dha mundësinë secilit peshkop të vinte në praktikë prirjet e tij natyrore. Nëse njëri prej tyre, në shprehjen e tij, “hedhte këmbanat për argëtimin e njerëzve të vegjël” në 500 poods, 1000 dhe madje 2000, atëherë Dimitri mund të llogariste në ngritjen, për shembull, të shkollave të tij të preferuara për njerëzit, duke pasur parasysh nevojën që ai njihte për arsimin publik. Por fati e vendosi atë në një kohë të veçantë për të qenë peshkop, diçka që nuk ishte parë më parë në Rusi, të cilën asnjë nga 56 paraardhësit e Demetrius në departament nuk e kishte përjetuar. Ishte shumë e vështirë për peshkopët të ishin në çdo kohë në atë rrymë, në të cilën çdo gjë e vjetër u mbart dhe e reja u bart në një rrjedhë të shpejtë. Planet e carit vendosën një barrë të rëndë mbi popullin, mbi klerin dhe, veçanërisht, mbi peshkopët. Tani kemi mësuar në praktikë qëllimin dhe frytet e regjistrimeve të manastirit. Kur Dmitri jetonte ende në Moskë, stjuardët, fisnikët, nëpunësit dhe avokatët udhëtuan nëpër manastire. Në manastiret e Rostovit dhe në pronat e shtëpisë së peshkopit, u bë një inventar nga kujdestari Voeikov. Me masat e tij të vendosura gjatë regjistrimit, Voeikov hodhi në marrëdhëniet midis fshatarëve dhe autoriteteve të tyre shpirtërore keqkuptime që nuk ishin zbehur për dekada. 278 Inventarët e pronave të tokave të manastireve dhe shtëpive të peshkopëve shërbyen si një tregues për qeverinë se çfarë mund t'u hiqej atyre për nevoja ushtarake, dhe nevojat rezultuan të mëdha dhe të ndryshme - për ushtrinë, për ndërtimin e anijeve, për themelimin e Shën Petersburgut, etj. Në pasionin e tij për ndërtimin e anijeve, Voronezhes kërkoi fondet e klasave të Peters, Olson. Klerikët u përfshinë edhe në tregtinë për ndërtimin e anijeve, përveç një takse të posaçme anijesh prej 4 altinash me para nga oborri i famullisë. Kur Dhimitri iu bashkua dioqezës së Rostovit, u dha një urdhër që të gjitha artikujt e fundit të kishës të jepeshin përmes autoriteteve laike me një shtesë shtesë. Dekretet për këtë u gozhduan te porta. Në vitet në vijim, kërkesat për të gjitha llojet e fondeve në thesarin e qeverisë u rritën dhe u kërkuan me shkathtësi të mahnitshme në formën e taksave të banjës, taksave të varreve etj., duke shteruar pasuritë e kishave. Në 1703, njerëzit kërkoheshin për ndërtimin e anijeve; - së pari në formën e një grupi prej 200 familjesh, një marangoz me vegla, dhe më pas i gjithë Poshekhonye u caktua në këtë detyrë. Për më tepër, u duheshin marangozë nga Rostov, Yaroslavl dhe Romanov. Më pas pati një kërkesë për punësimin e muratorëve dhe tullabërësve për të ndërtuar qytete. Aty ku nuk kishte zejtarë të tillë, ata merrnin një hryvnia nga oborri 279. Përveç marangozëve dhe tullabërësve, kantieri detar Olonets kërkonte edhe farkëtarë. Kuajt u çuan nga rrethet e Rostovit në Moskë për inspektim dhe rekrutim në trupat 280. Kishte korrespondencë për të mbledhur provizione në llojin 281. Kur taksat u vendosën për kuajt e dragoit, dekretet konfirmuan me këmbëngulje se mbledhja domosdoshmërisht vinte nga vetë kleri, dhe jo nga famullitë. Që atëherë, mungesa dhe humbja e vazhdueshme e trupave është shoqëruar me rritje të rekrutimit. Nën Demetrius, filloi rekrutimi i rekrutëve nga kleri, gjë që nuk kishte ndodhur kurrë më parë as në Rusinë e Madhe dhe as në Ukrainë. Të gjithë personat që vinin nga kleri, por analfabet dhe të paaftë për të qenë klerik, duhej të bëheshin ushtarë; atyre u ndalohej shërbimi tjetër 282. Ata kujdeseshin rreptësisht që askush të mos i shmangej këtij urdhri. Në dioqezën e Rostovit, masa të tilla qeveritare shkaktuan frikë dhe shkaktuan thashethemet më të pabesueshme. Një prift mësoi se së shpejti do të fillonin të rekrutonin pa mëshirë nga i gjithë kleri dhe madje edhe kleri. Në trishtimin që e pushtoi, filloi të lutej që Zoti të mos e lejonte të ndahej nga gruaja dhe fëmijët; pastaj ai shkoi në Rostov për të kontrolluar thashethemet. Kryeprifti i Rostovit Simeon konfirmoi se për këtë i tha edhe guvernatori, sikur së shpejti do të kishte një rekrutim të tillë. Prifti u tmerrua dhe filloi të mendonte se si mund të fshihej. Madje mendoja të lija gjithçka dhe të ikja, por ishte gjynah të lija familjen; nuk kishte asgjë për të ushqyer veten pa ardhur. Gjatë rrugës, ai takoi priftërinjtë që erdhën në Rostov për të njëjtat thashetheme. E ngushëlluan. Ata erdhën në urdhër për të marrë vesh punët shpirtërore dhe e filluan fjalën me nëpunësin nga larg, sikur të kishin ardhur me pagesën e parave të fundit për fëmijët e tyre. Nëpunësi tha: “Ju vazhdoni të paguani tarifën dhe lutuni Zotit për sovranin e madh. Me dekret të sovranit, ne u urdhëruam të merrnim fëmijët tuaj të çdo rangu kishtar në sistemin e rekrutimit, por tani ato dekrete në Moskë janë hequr nga portat, dhe ju jetoni si më parë. 283 Tani pozicioni i klerit filloi të varej nga pikëpamjet e qeverisë, të cilat ishin aq të reja dhe të pazakonta sa jepnin arsye për të besuar të gjitha llojet e thashethemeve. Përveç detyrimeve natyrore, taksat e vjetra monetare u rritën dhe u vendosën pafundësisht të reja. Koleksionet e jamit dhe koleksionet e lirive janë shtuar; tarifat e reja mbanin disa emra pa formë, hryvnia, pesëdhjetë kopekë, gjysmë pesëdhjetë kopekë (sipas urdhrit ushtarak të 1708, 8 dhjetor). Ndër tarifat speciale u renditën për "mirëmbajtjen e princeshës Margarita Alekseevna" 5 para nga oborri 284. Përveç kësaj, kujdestari Voeikov, me dekrete, zgjodhi enët qeveritare prej argjendi, argjendin e thyer në manastire, madje edhe parzmoren e kuajve, nëse dërgohej për argjendin 285. Me një farë mrekullie, të ardhurat u fshehën nga një mrekulli. fitimprurësit; ishte radha e tyre më vonë. Shtëpia dhe manastiret e peshkopit mund të mbështeteshin ende nga pronat e tyre, ku fshatarët kanë punuar për ta që nga kohërat e lashta dhe kanë paguar detyrime në natyrë. Por edhe kjo ishte e kufizuar. Gjysma e të gjithë fshatarëve të kishës u përjashtuan nga qeveria nga detyrimet në natyrë me detyrimin për të paguar një taksë vjetore prej 28 kopekash në thesar. Në Manastirin Spasoyaroslavl, Voeikov caktoi 1.500 shpirtra fshatarësh për të mbështetur vëllezërit, kur deri në atë kohë manastiri kishte 14.000 njerëz. Pjesa tjetër u bë pjesë e "të vendosurve". Shpërndarja e fshatarëve u bë aq e pasuksesshme nga Voeikov, sa u bë shkak i trazirave të pafundme midis fshatarëve dhe procesit gjysëm shekullor të tyre me manastirin. – Situata e fshatarëve të kishës u përkeqësua edhe kur njësia e taksave u copëtua, përkatësisht, në vend të oborrit, ata filluan të mbledhin nga çdo shpirt i gjallë fshatar. Sipas përgjegjësisë reciproke të vendosur, fshatarët ishin të detyruar të paguanin për rekrutët, për të arratisurit, për ata që vdiqën pas regjistrimit kombëtar dhe për çdo zbrazëti. Për shkak të situatës së padurueshme, fshatarët, të rrënuar nga taksat dhe tarifat, braktisën pronat e tyre të kishës dhe u arratisën. Kjo bëri që ekonomia patrimonale të shqetësohej edhe më shumë, pagesat në thesar u rritën, pasi shoqëria fshatare ishte e detyruar të paguante jo vetëm për veten, por për shkak të të arratisurve. Në rast të detyrimeve të prapambetura, autoritetet e tyre shpirtërore ishin përgjegjëse për fshatarët. Për më tepër, autoritetet laike prireshin t'i akuzonin për neglizhencë të interesave shtetërore edhe kur ata vetë i ngadalësonin pagesat e tilla. Një herë nga manastiret Uglitsky ata kërkuan dëbimin e zakonshëm vjetor të 18 shërbëtorëve dhe dhëndërve në vendet e caktuara. Ditën e nisjes, guvernatori Uglitsky kapi të gjithë të dëbuarit me pretekstin se nuk kishin bërë pagesa në para dhe grurë në thesarin sovran. Ardhja e tyre në Moskë u vonua prandaj dhe avokati metropolitane duhej t'i raportonte vetë Voeikovit arsyet e vonesës 286 . Autoritetet laike nuk hoqën dorë nga mundësia për të raportuar ndonjë mosfunksionim të klerit. Ky i fundit u përpoq të qetësonte kujdestarin, por jo gjithmonë ishte në gjendje ta bënte këtë me sukses. Që nga koha e Mitropolitit Dhimitër, janë ruajtur ankesat se kujdestarët nuk pranonin nderime të thjeshta, por preferonin dhe zhvatnin ryshfet. Mitropoliti i Rostovit ishte gjithashtu përgjegjës për pagesat e trashëgimisë në Urdhrin Manastir. Në vitin 1704, ai u urdhërua të mbikëqyrte pleqtë priftërorë, në mënyrë që ai të mund të shkruante përkujtimet e tyre kurorë në letër të stampuar për vetëm një martesë në një kolonë, të paguar me një tarifë qindarke, pasi në disa kisha filluan të shkruanin 5-6 dhe madje 20 dasma në një sitë. Për një neglizhencë të tillë në interes të shtetit, autorët u dërguan në Dhomën e Armaturave për të drejtën e mbledhjes së parave 287. Në vitin 1706 u legalizua marrja e një rubla nga sextonët dhe çdo nëpunës kishe që caktohej në shërbim, nga të miturit 26 altin dhe 4 para, nga të moshuarit dhe të gjymtuarit po aq. Gjatë grumbullimeve të tilla parash janë intervistuar edhe për të sapolindurit, për të cilët është paguar paraprakisht e njëjta pagë si për foshnjat 288. Peshkopi nuk kishte asnjë mundësi të ngrihej për pasurinë e tij trashëgimore, si në Chernigov, sepse të gjitha protestat shkuan kundër dekreteve të Pjetrit. Ai duhej ta duronte, sado që ta shtypnin. Për disa raste të lumtura, u lejua të liroheshin furnizime nga pronat për jetën e përditshme të peshkopit pa shterim. Por ndryshe, mirëmbajtja e shtëpisë kufizohej gjithnjë e më shumë: “asgjë nuk u lëshua” për shpenzime të tjera shtëpiake pa dekret 289 . Ipeshkvit iu kërkua të zbatonte rreptësisht udhëzimet për pakësimin e murgjve, klerikëve të famullisë dhe për paprekshmërinë e pasurisë së kishës. Atij iu dha një qortim formal me dekret për faktin se ai gjoja ushqeu murgjit e panevojshëm sipas gjykimit të tij, dhe gjithashtu furnizoi priftërinj në grupe prej 2 dhe 3 për famulli të tilla ku supozohej të kishte një të tillë. Në 1705, atij iu dërgua qortimi më i lartë nga Moska: Cari mësoi se në Rostov ata vazhdojnë të shugurojnë arkimandritët dhe abatët, t'u japin kapele, të vendosin kryepriftërinj atje ku nuk kishte më parë, dhe kështu të veprojnë në mënyrë arbitrare. Për më tepër, sundimtari i Rostovit gjoja rrit përbërjen e klerit të famullisë, liron priftërinjtë e tij në rajonin patriarkal, ku ata shërbejnë në kryqe, jetojnë në varfëri dhe bëjnë një jetë të dehur; pastaj, në kundërshtim me rregullat e kishës, ai inicon të miturit, mallkon shumë dhe vendos ndalesa, që të tjerët të vdesin pa pendim. Ai u tregua i pakujdesshëm ndaj kopesë së tij - dhe urdhërohet: që tani e tutje të njoftojë me shkrim urdhrin e thesarit patriarkal të gjitha emërimet e tij tek klerikët, siç ishte rasti i patriarkut; nga priftërinjtë e ve duhet të marrë një abonim në detyrimin për të marrë zotimet monastike; të emërohen përsëri priftërinj jo sipas librave të regjistrimit, por sipas skribëve 290, dhe vetëm me kërkesat e forta të vetë famullitarëve nuk është e ndaluar të vendoset një shëmbëlltyrë e dytë; shugurojnë vetëm priftërinj të ditur dhe jo më të rinj se 30 vjeç. Ndalohet, "sipas rregullave të shën apostujve", transferimi i priftërinjve nga një vend në tjetrin, sepse priftërinjtë e transferuar kanë zakon t'ua shesin vendin e tyre, sipas gjykimit të tyre, priftërinjve të tjerë. Peshkopi është plotësisht i ndaluar të mallkojë njerëzit, 291 por ata që nuk binden mund t'i nënshtrohen ndalimit për një farë kohe, derisa "të pushojnë së punuari". – Një qortim i tillë iu bë shenjtorit me këmbënguljen e Voeikov. Marrëdhëniet e tyre të tensionuara me njëri-tjetrin janë të dukshme edhe nga çështje të tjera. Pra, edhe në fillim të priftërisë së Demetrius, Voeikov raportoi për humbjen e gjërave të kishës nga peshkopi, sikur veshjet e tij të vjetra të përdoreshin për kostume për shfaqje komedi. Së pari, kujdestari i dërgoi dekretet e tij arkëtarit - të mos shpenzonte materialet e kishës pa leje. Por arkëtari nuk e dëgjoi. Pastaj Voeikov vulosi dhomën e kishës dhe ia raportoi Manastirit Prikaz. Peshkopi duhej jo vetëm të duronte një kujdestari të tillë të shtëpisë së tij, por edhe të dëgjonte një qortim të dërguar nga Urdhri Patriarkal Shpirtëror, ku në krye të gjithçkaje ishte miku i peshkopit, M. Stefan Yavorsky. Shenjtori kishte takime të shpeshta të këndshme me Voeikov. Një herë, gjatë liturgjisë në Katedralen e Rostovit, dikush u rrah në të djathtë. Thirrjet e dëshpëruara të burrit të torturuar u dëgjuan qartë në vetë kishë dhe ndërhynë në shërbim. Peshkopi u dërgoi fjalë autoriteteve që të ndalonin torturat. Megjithatë, stjuardi që ishte përgjegjës vazhdoi të rrihte dhe britmat vazhduan të dëgjoheshin. Pastaj shenjtori la shërbimin dhe shkoi në fshatin e tij të dashur Demyany 292. Ka vese të mëdha, sipas Dhimitrit, në të gjitha gradat dhe klasat, por fisnikët ia kalonin të gjithëve në shkeljen e ligjit moral. Në një nga predikimet e tij, citohet një legjendë legjendare se Moisiu, duke zbritur nga mali Sinai me pllakat, i theu ato jo matanë, por për së gjati, dhe në njërën gjysmë të thyer kishte vetëm fillimin e një urdhërimi të veçantë: jo, jo, jo... dhe nga ana tjetër fundi i tij: "Bëje idhull, bëhu në emër të Zotit, vrite në emër të Zotit, gjysma e urdhërimeve, fisnikët tani jetojnë, thotë Dhimitri: vrasin, vjedhin etj. Mosmarrëveshja midis peshkopit dhe Voeikov madje i kaloi kufijtë e marrëdhënieve sipas pozicionit. Një herë, gjatë predikimit të shenjtorit, vajzat e Voeikov folën me zë të lartë dhe qeshën pa hezitim. Në fund të predikimit, në thirrjen e tij “bekimi i Zotit qoftë mbi ju”, ai shtoi: “Përveç atyre që qeshin”. Sidoqoftë, vetë Voeikov mbante përgjegjësi të rreptë për integritetin e fondeve të kishës, të cilat mund të shndërroheshin në thesarin e qeverisë. Ai duhej të monitoronte kur pleqtë priftërorë mblidhnin haraç nga kleri për shtëpinë e peshkopit, paratë e kurorës nga martesat etj., si dhe të sigurohej që ato të regjistroheshin saktë. 4 dhjetor 1704 U urdhërua që këto para dhe detyrime të kurorës dhe të gjitha të ardhurat e Mitropolitit Dhimitër të mblidheshin nga ai, Voeikov, së bashku me arkëtarin e peshkopit, me një regjistrim të saktë të gjithçkaje. Pasi në Thesarin e Moskës Prikaz zbuluan një hyrje të gabuar në libra, përkatësisht: - fshehja e mbledhjes së parave nga çdo oborr famullie, paratë e kurorës gjithashtu rezultuan të regjistruara jo të plota; - në vend të 5 altyn 4 para nga i martuari i parë u regjistruan me 4 altyn, në vend të 13 altyn 2 para nga i martuari - 6 altin, etj. - Ata kërkuan nga Voeikov jo vetëm një shpjegim, por edhe të gjitha paratë e mbajtura për shkak të mbikëqyrjes së tij 293. Në vitin 1705, u urdhërua të regjistroheshin të gjithë murgjit, si dhe numri i tonerave pas regjistrimit kombëtar, duke treguar se në cilat vende ishin vendosur tonet e reja dhe sipas çfarë dekretesh. Mitropoliti ishte i detyruar t'i dorëzonte Moskës vërtetime për këtë 294 . Në të njëjtin 1705, një gjysmë tjetër u zvogëlua nga pagesa e kufizuar për murgjit: atyre që merrnin 10 rubla në vit iu dhanë 5 rubla, dhe peshkopëve që shërbenin me rrogë iu dhanë gjysma, dhe në të gjitha pronat, gjysma e të ardhurave u hoq për t'u dërguar në Urdhrin Manastir për t'u dhënë ushtarakëve 295. qiell dhe zgjo aty zemërimin e hakmarrjes! Por ne nuk e humbim shpresën!” Pozita e klerit tonë më të ulët, të mirë, që nuk kishte mjete për t'i bërë haraç peshkopit, ngjalli vetëm trishtim dhe ankth: "jashtë betejës, brenda frikës!" 296 “Jam i shqetësuar nga trishtimi, duke parë hallet që ekzistojnë për priftërinjtë dhe duke parë lotët e tyre dhe shtëpinë tonë duke u rrëzuar orë pas ore!” Plaku Vilna, i cili vuajti nga uniatët, ngushëllohet nga Dhimitri: "Ti vuani nga të huajt, dhe ne nga tonat". “Vetëm hi ka mbetur”. Unë pothuajse po endem në këmbë: pa kalë, pa kalorës! Delet janë varfëruar nga ushqimi dhe nuk ka kuaj 297. Shkatërrimi homerik i ekonomisë së kishës i dha Demetrit një arsye për të kujtuar shkatërrimin e Trojës. Shenjtori ngushëllohet vetëm nga fakti se "kur ti vetë nuk ke asgjë, atëherë askush nuk do të heqë asgjë" 298. Ai ishte i vetëdijshëm se cari po detyrohej të paguante taksa të reja nga lufta e rëndë, madje përsëriti fjalët e sakta të Pjetrit: "Paraja është nervi i luftës!" 299 Me sa duket, edhe në manastire ata ishin të vetëdijshëm për nevojën që të gjitha fondet t'i kushtoheshin nevojave të përkohshme kombëtare për të luftuar armikun e papajtueshëm, por nuk dihet se çfarë e shkaktoi këtë ndërgjegje: patriotizmi apo frikësimi. Pleqtë Uglich të pronave të kishës u vjen keq që nuk kanë as kovaç dhe as marangoz për të dërguar në kantierët; ata shprehin gatishmërinë e tyre jo vetëm për të paguar për këtë në para, por edhe dënimin e parashikuar, të cilin sovrani do të tregojë 300. Kohët u bënë aq të vështira për shenjtorin, saqë ai, siç thoshte ai, nuk kishte kohë për fantazi dhe kohë për të shtypur libra. Zyrtarët laikë dispononin pronën e shtëpisë së peshkopit sikur të ishte e tyre. Një ditë peshkopi po nisej për në Moskë. Kur u kthye nga atje, shtëpia e tij ishte pothuajse tashmë e zënë: ata donin të vendosnin suedezë të kapur në të. Në Moskë ai pa të njëjtën skllavëri. Mitropoliti më i zjarrtë Stefan Yavorsky nuk heshti për poshtërimin e tij. Pjetri i Madh gjithashtu dinte për pakënaqësinë e tij. Natyrisht, të dy mitropolitët ndanë me njëri-tjetrin mendimet e tyre për poshtërimin e paparë të kishës dhe turpin e klerit. Yavorsky, në një letër drejtuar Demetrius, ankohet se jeton me Carin në pozitën e të burgosurve, "prej tyre jam i pari, Stepka mëkatar!" Vetë Cari gjithmonë shprehte shenja të favorit të tij ndaj sundimtarit të Rostovit. Ndërsa kalonte nëpër Arkhangelsk, në pranverën e vitit 1702, Pjetri ishte në Rostov; vizitoi shtëpinë e peshkopit. Shën Dhimitri e priti në Dhomën e Bardhë, e cila ka mbijetuar deri më sot 301. Cari ishte në një humor të vetëkënaqur dhe gjoja urdhëroi kujdestarin Voeikov: nëse peshkopi ju urdhëron të zhvendosni shtëpinë e peshkopit në ishull (në liqenin e Rostovit), atëherë do të jeni të kënaqur me gjithçka. Pamja praktike e carit pa objekte të reja për shfrytëzimin e tokës Rostov. Pas vizitës së tij, ata filluan të ngrinin vathë shtetërore në tokat e Rostovit, të bollshme me bar të vogël livadhe. Shenjtori protestoi kundër fyerjeve të kishës dhe poshtërimit të saj, por protestat e tij ishin të karakterit letrar. Në kronistin 303, i cili, megjithatë, nuk kishte për qëllim botimin, ai denoncon njerëz që jo vetëm nuk ia japin kishës të tyren, por edhe u heqin atë që u përket të tjerëve; Madje u shkrua një artikull i gjatë për të mos i hequr pronat Kishës. Ai mblodhi me kujdes informacion për lirinë e Kishës. Ai i kërkon mikut të tij Teologut të dërgojë fjalën "për ato prona të kishës plaçkitëse", pasi e ka kopjuar nga një libër që i përkiste 304. Më pas ai vetë kopjoi pasazhe nga Baronius, Golyatovsky, Kedrin, ku flitej për pronat e kishës, paprekshmërinë e tyre dhe ndëshkimin nga lart për marrjen e tyre. Në kohët e lashta në Rusi, shumë fjalë të tilla u përpiluan për "ata që ofendojnë Kishën e Zotit", "për lirinë e kishës së shenjtë". Këtë të fundit, të datës 1505, e mbante edhe Shën Dhimitri, por ai kishte frikë t'ua tregonte të gjithëve të huajve, sepse "morali i njerëzve është i ndryshëm, njëri kërkon përfitim dhe tjetri kërkon kapjen" 305. Nëse Dhimitri në predikimet e tij prekte mbrojtjen e pasurisë së kishës, ai gjithmonë fliste në një kuptim të përgjithshëm, dhe jo vetëm për pronat e tokave të kishës, duke i quajtur pasuritë e kishës "gjëra", "të shenjta", dhe në të njëjtën kohë u mbështet në atë forcë morale që nga kohërat e lashta mbronte pasurinë e Kishës, konsolidoi dhe kontribuoi në rritjen e saj në të gjitha format. "Gjërat e njerëzve të tjerë, dhe veçanërisht gjërat e kishës - zjarri", ata do të djegin gjithçka ku shfaqen ilegalisht, nuk mund të pasuroheni me grabitje. Iliodor, arkëtari i mbretit Seleucus, i cili erdhi për të grabitur kishën në Jerusalem, u rrah nga engjëjt. Nëse një person bëhet i pazot dhe harron frikën ndaj Zotit, atëherë ai do të vendosë të përfshihet në vepra të padrejta dhe pastaj do të shtrijë dorën kundër një faltoreje. Kushdo që i merr pronat, dhomat dhe shtëpitë e tjetrit do të hidhet në kushtet e ngushta të ferrit 306. Shenjtori gjithashtu ofron dëshmi historike të të drejtave pronësore të kishës. Kështu ai kujton se më parë, mbretërit i paraqitnin kishës jo vetëm pasuri, por edhe vjollcat, skeptrat dhe kurorat e tyre, duke kontribuar në shkëlqimin e saj 307 . Por ndikimi moral i shenjtorit nuk solli rezultate kur pushteti qëndronte në dekretet dhe urdhrat e qeverisë. Çdo taksë mbi pronarët e kishave dhe ashpërsia e mbledhjes së saj justifikoheshin nga nevoja ushtarake. Vetë cari më pas i shikoi taksat si një masë emergjente dhe të përkohshme. Përgjigja e carit për një peshkop dihet se nëse gjatë luftës suedeze, nga nevoja, ishte e nevojshme të derdheshin këmbanat në topa, atëherë më vonë mund të bëhet anasjelltas: topat mund të derdhen përsëri mbi këmbanat. Por guvernatori i Rostovit, Hilarion Vorontsov, i dha ndihmën e mundshme sundimtarit në pozicionin e tij të varfër. Pra, ai u kujdes për të forcuar muret e qytetit në Kremlinin e Rostovit, ku kishte një zbritje në liqen. Për shkak të rrjedhjes së ujërave të burimeve, muri prej dheu po shkërmoqej vazhdimisht; zbritja përgjatë tij në liqenin Rostov u bë e vështirë; Gjatë procesioneve të kryqit, u bë e pamundur bartja e ikonave nëpër këtë vend. Për shkak të mungesës së fondeve nga sundimtari, guvernatori u përpoq të forconte murin në kurriz të shtetit përmes shkarkimit 308. Prandaj, kur e gjithë ekonomia e madhe e shtëpisë dhe e manastireve të peshkopit dhe funksionimi i duhur i detyrimeve trashëgimore u monitoruan nga Prikazi i Manastirit përmes kujdestarit të tyre, atëherë pronarët shpirtërorë, siç u pëlqente ta vendosnin në dekretet e qeverisë, u bënë "më pak të shqetësuar" për pasuritë trashëgimore: autoritetet laike u bënin të drejta jo-njerëzore, ndëshkuese dhe aplikuan për të drejta çnjerëzore. Ekonomia u ul për shkak të zvogëlimit të tokës, të ardhurave dhe numrit të murgjve; Baltët u dëbuan të gjithë nga manastiret. Të gjitha punët e rëndomta për manastirin, sipas zakonit të vendosur shekullor, kryheshin nga fshatarë patrimonialë; ata lëruan tokën e punueshme, sollën grurë jo vetëm në Rostov, por, me porosi të veçanta, në Moskë. Ata vunë sanë në livadhet e zotit, copëtuan dhe furnizuan dru zjarri, pishtarë dhe kryen të gjitha punët që tani nuk mund t'i bënin manastiret dhe shtëpinë e peshkopit: furnizonin perime, kërpudha qumështi, manaferra, kërpudha, lëkurat e deleve, qerret e tyre, etj. përbënin ndihmën e nevojshme me fonde të pakta çifligje shpirtërore, të cilët prej kohësh kanë zhvilluar një ekonomi të gjerë shtëpiake. Por kur fshatarët ndjenë pozitën e ngushtë të pronarëve të tyre shpirtërorë, ata u bënë më të guximshëm ndaj tyre. Me rrënimin e tyre nga taksat e panumërta shtetërore, ata tashmë treguan gatishmëri për të përdorur pyjet dhe livadhet e peshkopit. Fëmijët bojar që mbronin pyjet e peshkopit i raportuan peshkopit se sa e vështirë ishte t'i mbroheshin nga prerja e fshatarëve. Pronarët e tokave vodhën pyllin jo vetëm fshehurazi, por edhe haptas. Kështu, në vitin 1708, për të prerë pyllin e rezervuar dhe drutë e zjarrit të peshkopit, ata erdhën në shtëpitë e tyre «në një numër të madh», të armatosur me kallamishte, shkopinj dhe shtiza. Kur Ivan Gubastov, i cili i mbronte, filloi të mos i lejonte të hynin, ata e rrahën dhe e gjymtuan për vdekje; Ata gjithashtu mburreshin se do ta vrisnin në pyll nëse do të ndërhynte me ta. Disa prona sollën vetëm humbje në vend të përfitimit. Pra, në fshatin Dorogomilovsky afër Moskës, pothuajse të gjithë fshatarët shkuan në kryeqytet për të fituar para. Arkëtimet prej tyre në shtëpinë e peshkopit u morën gabimisht dhe ndërkohë, të gjitha detyrimet e prapambetura prej tyre ranë në përgjegjësinë e peshkopit 309. Shtëpia e peshkopit ka rënë në një varfëri të tillë, saqë shenjtori detyrohet të kërkojë donacione për të nga jashtë. Pra, ai i shkruan Teologut në Moskë: "kërkoni atë që nuk është e madhe nga bamirësit" 310. Marrëdhëniet baritore me tufën e tij në këtë pozicion të shenjtorit kërkonin prej tij aftësi të madhe, durim dhe forcë morale. Çfarë mund të bënte ai për të lehtësuar popullsinë që vuante nga zhvatja? Ishte gjithashtu e vështirë t'i kënaqte fshatarët e tij patrimonialë. Atëherë do të duhej të refuzoheshin fondet që ata dhanë për mirëmbajtjen e shtëpisë së peshkopit të tyre, ku varfëria preku gjithçka. Është bërë gjithashtu e pasigurt të vihet në dukje qëndrimi i pamëshirshëm i grumbulluesve të ndryshëm të qeverisë ndaj fshatarëve. Sidoqoftë, sundimtari i mençur dhe i qetë gjeti mjete ndihme në kohën më të vështirë për popullin rus, në momentin më të rëndësishëm historik në strukturën shtetërore. Ai mori forcë për këtë nga dashuria vetëmohuese për tufën e tij, si për klerin ashtu edhe për njerëzit e thjeshtë. Ajo pasqyrohet në të gjitha veprimtaritë e tij në administratën dioqezane; në shkatërrimin e ritualeve të rrënuara dhe në implantimin e parimeve biblike të jetës, jo vetëm kishtare, por edhe shkollore, si të përditshme e shoqërore. Dimitri i konsideronte të gjitha çrregullimet njerëzore si pasojë e injorancës. Madje ai e konsideronte injorancën si shkaktar të rënies së të parëve të tij; shpjegoi origjinën e përçarjes dhe keqkuptimeve të tjera nga injoranca; Ai shkroi një lavdërim madhështor të arsyes në "Alfabetin shpirtëror", i cili u shfaq në Rusinë e Vogël 311. Ai lartëson dijen, pavarësisht se nga vjen ajo. Ai vlerësoi zakonin e dërgimit të të rinjve jashtë vendit. "Çfarë tjetër mund të ndriçojë një person nëse nuk jep mësim?" thoshte ai. Prandaj, ai mori të gjitha masat për të futur arsimin shkollor në dioqezën e tij. Shkolla e parë e Rostovit u themelua prej tij, e mbështetur prej tij dhe, nëse mbyllet, atëherë kundër vullnetit dhe dijes së tij, madje edhe në mungesë të tij. Ndodhej në vetë Kremlinin e Rostovit, pranë dhomave të peshkopit në dhomat e ndërtesës së kopshtit 312. Ata rekrutuan në të fëmijë të çdo klase dhe gjendjeje, jo vetëm klerikë, por fëmijë të banorëve të qytetit, madje edhe "lypës". Për shenjtorin, të gjithë fëmijët ishin të barabartë dhe arsimi ofrohej falas për të gjithë. Shpejt, pasi Dhimitri hyri në kope, pleqtë priftërinj i njoftuan të gjithë priftërinjtë që të gjithë fëmijët e moshës shkollore të dërgoheshin për të studiuar në shkollën e hapur nga peshkopi. Dhe duhet të ketë qenë që priftërinjtë nuk iu përgjigjën menjëherë thirrjes së peshkopit, sepse shpejt pasoi një sugjerim prej tij që të mos i mbanin fëmijët në shtëpi, t'i dërgonin në shtëpinë e peshkopit dhe të mos prisnin dekrete të përsëritura. Madje sundimtari kërcënoi me ryshfet ata që nuk bindeshin 313. Kështu, në shkollë u mblodhën deri në 200 fëmijë. Ky numër përfshinte fëmijë të vegjël rusë dhe madje edhe grekë. I gjithë viti 1702 kaloi në përgatitjet dhe organizimin e trajnimeve, në rregullimin e lokaleve, punësimin e mësuesve dhe rekrutimin e studentëve. Me një ndërmarrje kaq të nxituar dhe krejtësisht të re, përbërja e studentëve të Rostovit doli të ishte më e larmishme në klasë, stërvitje, mirëkuptim dhe ndoshta edhe në moshë. Fëmijët u ndanë jo nga mosha, por nga aftësia në dy kategori: më të mirët dhe më të këqijtë; Mësimet me nxënësit më të mirë dhe më të këqij mbaheshin veçmas. Vetë Vladyka derdhi shpirtin e tij në prodhimin e shkollës. Shkoi në shkollë, dëgjoi përgjigjet e nxënësve dhe i testoi vetë. Në dimër, ai ua lexonte dhe u interpretonte librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër, dhe në verë i ftonte në fshatin e peshkopit të tij, Demyany dhe atje u shpjegoi librat e shenjtë të Dhiatës së Re. Organizimi i arsimit dallohej për larminë dhe gjerësinë e tij. Janë shpikur mjaft mjete në mënyrë që mendjet e studentëve të mos kufizohen në një fushë shkollore të shkencës. Atyre iu dha liria. Ndonjëherë ata i çonin nëpër liqenin e Rostovit në ishull; atje vrapuan dhe ecnin në fushë. Fshatrat e peshkopëve gjithashtu vizitoheshin shpesh; Përveç Demyan, ne vizituam Shestakovo dhe Kaptsy. Duke qenë vetë njohës dhe njohës i artit dhe i poezisë, Dhimitri nuk e ka lënë pas dore zhvillimin e artit skenik tek fëmijët. Fëmijët më me përvojë interpretonin shfaqje dhe komedi. Me lejen e peshkopit, ata përdorën materiale nga sakristia e peshkopit për dekorime dhe kostume dhe, për më tepër, në përmasa të tilla që zgjuan pakënaqësinë e kujdestarit të Urdhrit Manastir. Në vitin 1702 u prezantua komedia e famshme për Lindjen e Krishtit. Këtu ishte edhe peshkopi 314. Në vitin 1704 ata interpretuan shfaqjen "Kurora e dëshmorit të madh Dhimitër" në vargje. Vetë peshkopi hartoi një dialog për ta për Ringjalljen. Ndonjëherë jepej një komedi në Krishtlindje. Struktura dramatike e “poezive pasionante” të kompozuara nga Shën Dhimitri jep arsye për të supozuar se edhe fëmijët e interpretuan këtë shfaqje. Sipas kuptimit të shfaqjes, 11 të rinj dolën në skenë me sende që ishin në kryqëzimin e Zotit, për shembull, një litar, një kamzhik, një kurorë me gjemba, një çekiç etj., dhe në vargje shprehnin pikëllimin për vuajtjen e Tij 315. Shumëllojshmëria e jetës shkollore dhe aktiviteteve amatore kontribuan në zhvillimin e ndërgjegjshëm të fëmijëve. Liria mbretëroi edhe në teknikat pedagogjike. Nxënësit u lanë të përgatisnin mësimet e tyre. Peshkopi personalisht i nxiti ata të studionin, u dha një qindarkë para si inkurajim dhe i ftoi të vinin tek ai. Shpërblimet ndonjëherë bazoheshin në ndjenjën e ambicjes së fëmijëve. Mësimi u vu në dukje si burim nderimesh dhe fuqie për peshkopët, princat dhe guvernatorët. Kush ishte përpara shokëve dhe u zhvendos në një vend më të lartë, nuk kursehej asnjë frazë në lëvdimin e tij: krahasohej me kedrin e Libanit, selvi ose hurma, ndërsa nxënësit e hollë quheshin shelg, aspen i hidhur dhe nofka të tjera, më pak tingëlluese. Ndonjëherë, si ndëshkim, fajtorët nuk lejoheshin të shëtisnin nëpër daçat e peshkopit në Demyanov. Fëmijët që nuk kishin asnjë ide për bashkë-shkollimin e kishin të vështirë të futeshin në brazdë të shkollës. Prandaj, sundimtari i trajtoi fajtorët me butësi nëse ata rrëfenin veprat e tyre të këqija. Falja ishte premtuar gjithmonë për shkak të përtacisë dhe shakave. Por kishte studentë që nuk mendonin për korrigjim. Vetë peshkopi i kërcënon fëmijët e tillë me dënim edhe me kamxhik. Disa nuk donin të mësonin dhe nuk shkonin në shkollë, të tjerë, nga mosdashja për latinishten, u shmangeshin mësimeve me pretekstin se si koristë duhej të shkonin në kishë. Menjëherë peshkopi mori vesh për çrregullime të tilla, ai mori masa vetë. Një herë ai u shkruan dishepujve të tij: "Dëgjoj gjëra të këqija për ju; në vend që të mësoni, mësoni të jeni nervoz dhe Rrjetat nga ju, duke ndjekur djalin plangprishës, shkuan me derrat për t'u konvertuar 316. Jam shumë i trishtuar dhe i zemëruar me ju, dhe meqenëse arsyeja e korrupsionit tuaj është se secili jeton sipas vullnetit të vet, të gjithë janë të mrekullueshëm, kështu që ju mund të jeni të mirë, kështu që z. ju stërvit si kuajt ciganë dhe kush e kundërshton do të marrë kamxhik.”317 Meqenëse latinishtja shfaqet në përplasje të pakëndshme midis studentëve dhe mësuesve të tyre, ka të ngjarë që kjo temë të ishte e urryer nga studentët e Rostovit. Kjo ishte një dukuri e zakonshme. Që nga shfaqja e ndikimit të vogël rus në shkollën ruse, latinishtja është mësuar me këmbëngulje në të dhe gjithmonë është përballur me jo më pak ngurrim të vazhdueshëm midis studentëve për ta pranuar atë. Arsimi i lashtë rus mbështetej në themelet bizantine-greke. Gjuha greke dhe drejtimi asketik në frymën bizantine kishin pak të përbashkëta me edukimin latin të tipit skolastik dhe praktik. Me Pjetrin e Madh filloi ndikimi i kësaj gjysme të Evropës Perëndimore, ku çdo gjë që i ngjante sistemit të vjetër papal u refuzua dhe ku gjuha latine nuk pati një rol të madh në iluminizëm. Latinishtja gjeti admirues të zjarrtë midis studiuesve të Kievit. Ata e sollën atë në Rusi dhe e zbatuan në shkolla me këmbëngulje të jashtëzakonshme. Ngurrimi masiv për të mësuar latinishten nuk u mor kurrë parasysh; ata nuk donin të shihnin kotësinë e një qasjeje të tillë edukative. Gjatë gjithë mbretërimit shekullor të latinishtes, asnjë libër i vetëm i gjuhës latine nuk u përpilua në Rusi, por për gati 200 vjet u përdor një tekst shkollor i jezuitit Alvar 318. Shën Dhimitri i bëri homazhe edhe hobit të përbashkët. Ai mësoi greqisht dhe latinisht, por jo të dyja gjuhët gëzonin të njëjtin favor nga mësuesit: latinishtja u rendit më lart. Departamenti ose klasa më e mirë quhej latinisht, dhe më pak e suksesshme - greqisht. "Mësimi i gramatikës" filloi me alfabetin rus. Në të njëjtën kohë ata mësonin shkrimin dhe artin e të kënduarit. Vladyka ishte një dashnor i madh i të kënduarit, në rininë e tij ai madje iu bind këndimit të kishës, dhe në shkollat ​​jugperëndimore, këndimit muzikor nuk iu dha vendi më i vogël në shkollë. Studimi i të gjithë gramatikës u përfundua në moshën tre vjeçare. Më pas filluam të studiojmë sintaksën. Në fund të vitit kishte një provim. Gjatë vitit shkollor, nxënësit ushtroheshin, si në shkollat ​​jugperëndimore, në debatin e fjalëve, p.sh., për pyetjen se kush është më i gjatë, Gjon Pagëzori apo Gjon Teologu, i cili u mbështet në gjokset e Zotit; njëri dishepull mbronte dhe lavdëronte Pagëzorin, tjetri Teologun, dhe në fund të dy kundërshtuesit u pajtuan dhe secili prej tyre lavdëroi atë që kundërshtari i tij mbronte. Gjuha latine mësohej në një përsosmëri të tillë, saqë studentët mund të shkruanin poezi dhe të kompozonin kompozime në të. Ndërsa ruante mësimin në shkollë të traditave ruse të jugut, vetë Demetrius i kushtoi një vlerë të lartë gjuhës greke. Ai e konsideronte gjuhën helene si fillimin dhe burimin e urtësisë; Nga gjuha greke erdhi çdo mësim në të gjitha kombet. Ai e lavdëron gjuhën greke si në letrat private 319 ashtu edhe në predikimet. Për të njohur studentët me doktrinën e krishterë, katekizmi u studiua pas lutjeve. Katekizmi i praktikuar në shkollën e Rostovit është sjellë edhe nga Ukraina. Ai përmban ushtrime karakteristike në pyetjet skolastike. Në katekizmin, i cili përdorej në shkollë, madje i vendosur gabimisht ndër veprat e tij 320, vërehen shenja të përdorimit të tij për shkollën. Punësimi i mësuesve, blerja e teksteve shkollore, leksikeve të greqishtes sllave dhe greko-latine, globe, harta gjeografike, fletore për ushtrime të shumta me shkrim të nxënësve etj., e gjithë kjo ishte shqetësimi i një sundimtari. Mësuesit u thirrën nga Ukraina. Evfimy Morogin është i njohur për të folur rusisht, dhe Ivan Maltsevich 321 mësonte latinisht, dhe ishte gjithashtu një mësues i tretë i retorikës, Bogomodlevsky. Nuk kishte tarifa shkollimi, sepse edhe me arsim falas peshkopi duhej t'i detyronte baballarët t'i dërgonin fëmijët në shkollë. Tarifat nga klerikët për shkollën vetëm sa do të shkatërronin kauzën e re të arsimit. Prandaj, u vendos që të merreshin para për shkollën nga fondet e shtëpisë së peshkopit Rostov. Por Voeikov tashmë kishte arritur të regjistronte gjithçka atje. Peshkopi duhej t'i kërkonte Urdhrit Manastir leje për të shpenzuar fondet e peshkopit të tij për edukimin e tij. Ai paraqiti një listë të veçantë shpenzimesh si për punonjësit e shtëpisë së tij, murgjit, përkthyesit, këngëtarët, nëpunësit, qelitë, kuzhinierët, ashtu edhe për mësuesit dhe studentët. Mësuesit e greqishtes dhe latinishtes merrnin nga 30 rubla në vit secili, një mësues i gjuhës ruse - 5 rubla. Shenjtori u ndau dishepujve, sipas varfërisë së tyre, një para në ditë; për të inkurajuar më të mirët që do të mësojnë greqisht dhe latinisht, ata do të marrin 2 para. Piktura e shenjtorit u pranua nga Manastiri Prikaz përmes Voeikov. Aty u vendos që shpenzimet e shkollës të mbuloheshin nga fondet e peshkopit, veçanërisht pasi pagat e mësuesve doli të ishin të vogla në krahasim me mësuesit e shkollës së Moskës, të cilët merrnin 60 rubla në vit. Shenjtori nuk ishte pak i kënaqur nga simpatia dhe ndihma për punën e tij arsimore nga guvernatori Hilarion Vorontsov. Një letër nga shenjtori është ruajtur, duke shprehur mirënjohje për guvernatorin për qëndrimin e tij miqësor ndaj mësuesve të shkollës Rostov, për trajtimin e tyre dhe dërgimin e tyre në karrocat e tij në Yaroslavl 322. Suksesi i shkollës i interesoi peshkopit. Nuk zbatoheshin dënime të rrepta për performancën e dobët nëse nxënësi nuk kishte aftësi të mira. Ata u hodhën dhe u këshilluan t'u luteshin shenjtorëve. Nxënësit e shkollës zëvendësuan familjen dhe miqtë e shenjtorit në momente të vështira vetmie dhe sëmundjeje. Kështu ai i ftoi në shtëpinë e tij kur ishte i sëmurë dhe i detyroi të lexojnë lutjen "Ati ynë" pesë herë në kujtim të pesë plagëve të Zotit në kryq, sepse kjo e bënte të ndihej më mirë. Prania e nxënësve gjatë adhurimit ishte e detyrueshme 323. Gjatë vigjiljes gjithë natës, dishepujt këndonin në kor dhe gjatë katismës, të gjithë vinin në altar për bekimin e shenjtorit. Ai vetë i kungoi dhe i rrëfeu vetë, duke i nxitur që të luten me zjarr, të jetojnë në pastërti, dëlirësi dhe abstenim. Ai u premtoi atyre lutjet e tij ndaj Zotit, vetëm nëse do të ishte e dobishme për ta. Nga ana e tyre, dishepujt e ngushëlluan shenjtorin duke kënduar. Këngëtarët studentë ishin pjesë e korit të peshkopit; ata morën pjesë në shërbesa në kisha të tjera. Afërsia e Dhimitrit me dishepujt dëshmohet nga fjalët e mëposhtme të komedisë për Lindjen e Krishtit: “Para fytyrës së shenjtërisë suaj, besoj se edhe ju jeni plot mirësi ndaj fëmijëve, ashtu siç ishte Zoti në tokë, duke u dhënë fëmijëve një rrugë të pandalshme drejt Vetes” 324. Për hidhërimin e peshkopit, shkolla ekzistonte vetëm për tre vjet. Pas një prej udhëtimeve të tij në Moskë në 1705, shenjtori nuk e gjeti më: studentët u pushuan nga puna, me urdhër të kujdestarit Voeikov. Duke pasur parasysh mungesën e fondeve për nevoja ushtarake, u pa e panevojshme dhe joproduktive të lëshoheshin para për mirëmbajtjen e mësuesve dhe studentëve. Acarimi i shenjtorit u shpreh në letrën e tij të trishtuar drejtuar Mitropolitit të Novgorodit, i cili gjithashtu kishte një shkollë të themeluar nga Likhudët. "Çfarë e udhëzon një person nëse nuk jep mësim?" "Unë fillova latinisht-greqisht, studionim dy vera, jo më shumë, dhe filluam të kuptonim mjaft mirë gramatikën... Por mësuesit tanë (nga Urdhri Manastir) ishin indinjuar, sikur kishte shumë shpenzime për mësuesit dhe studentët. Dhe tashmë na është hequr gjithçka me të cilën duhet të ushqehet një peshkop, jo vetëm trashëgimia, por edhe kujtimet e përjetshme325. Por Shën Dhimitri nuk e braktisi veprën e iluminizmit. Ai urdhëron priftërinjtë që t'i mësojnë fëmijët e tyre të lexojnë, të lexojnë, të shkruajnë dhe të kuptojnë atë që lexojnë. Para se të mbyllej shkolla, ai i bindi me mesazhet e tij baritore që t'i dërgojnë fëmijët në shkollën e Rostovit, ku mësojnë pa para, që të mos jenë budallenj dhe kur të bëhen priftërinj, t'i mësojnë njerëzit si nga librat ashtu edhe me fjalën e gjallë. Rasti i Dimitrit nuk u zhduk pa lënë gjurmë. Shkollat ​​filluan të shfaqen në vende të tjera. Në dioqezën e Rostovit, në kohën e Pjetrit përmendet një shkollë dixhitale. Në dioqezat e tjera filluan të shfaqen pak nga pak shkollat. Kjo bëri që qeveria t'u jepte një urdhër të përgjithshëm të gjithë peshkopëve që të krijonin shkolla në shtëpitë e tyre me shpenzimet e tyre. Kapitulli III. Menaxhimi i kopesë Peshkopi kërkoi që priftërinjtë të kryenin rregullisht shërbesat hyjnore dhe të mësonin fëmijët e tyre shpirtërorë. Me një dekret të posaçëm, ai ua besoi atyre detyrën për t'u mësuar famullitarëve lutjet. Stërvitja duhet të bëhet gjatë liturgjisë: peshkopi këshilloi çdo prift që të lexonte lutjet e shkurtra nga foltorja: "Lutja e Jezusit", "Mbreti Qiellor", "Trisagion", "Ati ynë", "Të fala Virgjëreshës Mari" dhe "Creed" dhe të përsëriste me dëgjuesit ngadalë "një pikë në një kohë". Ai i përshtati predikimet e tij në mënyrë që disa prej tyre të mund të jepeshin nga priftërinjtë. Për ta bërë këtë, ai mbajti shënime se në ç'pikë mund të thuheshin predikimet që ai shkroi, si t'i përshtatej dhe nga të fillonte. Lidhur me fjalën për ditën e dëshmorëve të Kizianëve, në dorëshkrim ka një shënim: “Kjo është e zakonshme për dëshmorët, nëse dëshironi”. Dhe më tej: “shih: nëse nuk është në ditën e nëntë dëshmorëve të shenjtë, atëherë kalo këtë dhe nderoje fundin” etj. 326. Shenjtori nuk ndante pikëpamjen e zakonshme se peshkopi, si eprori i priftërinjve, nuk është i detyruar të shikojë masat e popullit. Ai merr përsipër të ekspozojë çrregullimet shpirtërore. Ai madje heq dorë nga dëshira e tij e preferuar - për të shkruar një kronikë. Zoti nuk do të pyesë për kronikat, por nëse heshtni për këtë, ai do t'ju ndëshkojë. Peshkopët nuk e bëjnë këtë për t'u mburrur, por për të treguar veten si shembull i përulësisë së Krishtit. Nuk është mirë që ai të mos ketë fjalë në gojë, të quhet mësues dhe të mos mësojë, të mbajë burime në mantelin e tij, por të mos nxjerrë burime mësimore, 327 dhe, më e rëndësishmja, shembulli i jetës së tij duhet të korrigjojë të gjithë. Ai i bind barinjtë që të marrin kopenë e tyre “mbi supet e tyre, ashtu si qumështorja i mban të mjelësit e saj” 328. Shenjtori u la amanet priftërinjve duke predikuar pa pushim, nëse jo me fjalë, atëherë në jetë 329. Shenja e një bariu të mirë është kur ai ecën para deleve dhe jo duke shpjeguar pas Zotit; nuk është mirë kur delet janë të fuqishme dhe bariu është dembel; Delja agjëron, por bariu lejon gjithçka. Nëse është urdhëruar që të mos kursejë shpirtin për delet, atëherë a duhet ta kursejë pasurinë e tij për to? 330 Dhimitri i konsideron shërbimet hyjnore si një mjet të besueshëm për të zgjuar devotshmërinë në kopenë e tij. Përsëri, ai vetë la një shembull zelli dhe dashurie për adhurimin publik. Ai nuk humbi asnjë shërbim mëngjesi. Ai gjithashtu kërkoi adhurim të rregullt nga kleri. Organizonte procesione fetare, merrte pjesë vetë në to dhe ecte, sado larg të ishte. Më 22 qershor 1704, ai organizoi një festë për transferimin e relikteve të shenjta të princave Theodore, David dhe Konstantin të Rostovit në Faltoren e Re. Në 1705, ai konfirmoi urdhrat e përgjithshëm mbi dekanatin e kishës, të cilat praktikoheshin kudo në Rusinë e Madhe. Në qytete dhe rrethe, kleri, sipas zakonit, zgjidhte një plak, i cili merrte nga klerikët lloj-lloj pagesa dhe jo rrogash dhe gjithashtu mbikëqyrte rendin kishtar në rrethin e tij. Në vend të një plaku të tillë, peshkopi dërgoi murgun e shtëpisë së tij Varlaam në Uglich në 1705. Në udhëzimet për Varlaam 331, urdhërohet të sigurohet që shërbimi hyjnor të kryhet "me zbukurim dhe jo rebel, dhe që këndimi të këndohet njëzëri gjatë fjalimit"; Liturgjia sipas librave të shërbimit të sapo korrigjuar u krye mbi 5 prosfora të bëra me kryq me katër cepa dhe prosforat ishin pjekur nga mielli i pastër i grurit. Ai u frymëzua të sigurohej që antimensionet në kisha të ishin të reja dhe se kudo të gjitha veglat ishin të paprekura dhe jo të rrënuara; në kisha kishte një numër të mjaftueshëm librash të korrigjuar rishtas, enë për botën e shenjtë dhe shkronja - dhurata të pastra, rezervë në monstrante të mira në fron. Famullitarët udhëzohen të mësojnë detyrat e tyre, në mënyrë që ata dhe fëmijët e tyre të shkojnë në rrëfim gjatë të katër agjërimeve, të qëndrojnë në rregull në kishë etj. Për të gjallëruar shërbimin hyjnor në të Premten e Madhe dhe gjatë agjërimit të famullisë, shenjtori urdhëroi që në këtë ditë, gjatë shërbimit të mëngjesit pas Doksologjisë së Madhe, të bëhet "Vajtimi për Varrimin e Krishtit", të cilin ai e kompozoi, si dhe para kungimit. Përmbajtja e thirrjes është: "Ku po shkon Jezus! ... Qëndro, ti që e duron, që ne t'i afrohemi Atij dhe të qajmë me lotët e Atij që derdhi gjakun e Tij për ne! Çfarë shoh? Zoti është i rrahur, i ulceruar dhe i pajetë! Trupi është gjakosur, koka është plagosur nga gjembat që janë mbushur me gjak dhe sytë janë mbushur me gjak. Rrezet në Tabor është e pështyrë, ka tëmth në buzë - janë të mbyllura krahët dhe këmbët me gozhdë, brinja është e shpuar. Oh, e kryqëzoi dashurinë tonë për Ty, që të varrosemi në Ty! Plagët e Tij qofshin përgjithmonë në zemrat tona!” 332. Vetë shenjtori ngjalli besim të zjarrtë dhe jetëdhënës te të pranishmit. Në 1707, më 23 dhjetor, pati një rast të tillë: për një grua të sëmurë të pushtuar nga demonët, ai shërbeu një shërbim lutjeje në një manastir përpara imazhit të mrekullueshëm të Nënës së Zotit. Pasi lexoi kondakun me ikos, pacienti që vuante prej 5 vitesh ndjeu lehtësim; Gjatë liturgjisë, vetë peshkopi e kulloi atë me Misteret e Shenjta dhe ajo u kthye në shtëpi plotësisht e shëndetshme 333. Kur u përpilua për herë të parë jeta e St. Dhimitër, kishte ende dëshmitarë okularë të gjallë të mrekullive të tilla. Sipas një dëshmitari okular, një prifti i moshuar, një incident i tillë u regjistrua më pas në 1757. Gruaja e këtij prifti, Tatyana Romanovna, vuante nga melankolia që nga koha e martesës. Dy vjet para vdekjes së Dhimitrit (1707), pas Pashkëve, ajo filloi të bërtiste nga ankthi i rëndë. Burri i saj i frikësuar nxitoi në qelinë e peshkopit dhe filloi t'i kërkonte të lutej për gruan e sëmurë. Në mëngjes ajo u soll në kishën e peshkopit të shtëpisë së Gregori Teologut. “Ndërsa njeriu i denjë po këndonte, ajo luftoi fort dhe bërtiste. Në fund të liturgjisë, peshkopi urdhëroi priftin ta spërkatte me ujë të shenjtë. Pacienti bërtiti: "Ti je torturuesi im, herën tjetër do të më torturosh: peshkopi më torturoi, por tani ke filluar të më torturosh!" Në mesditë shenjtori erdhi në të njëjtën kishë, urdhëroi që gruaja e sëmurë të sillte në kishë dhe të lexonte mbi të nga lutjet e mëdha të përmbledhjes së ekzorcizmit "dhe riteve të tjera dhe gjatë leximit të lutjeve, kur ai nxiti shpirtin në emër të Zotit dhe e goditi fytyrën e saj me dorën e tij, Tatyana, duke qëndruar përpara Shkëlqesisë së tij, i cili më pas tha: "Shpirti i Zotit, i cili më pas u mbajt nga krijesa"! Atëherë ai, shpirti i ndyrë, tha si përgjigje: "Unë do të iki, kam frikë prej teje, peshkop!" Dhe Reverendi i Drejtë, duke u këshilluar përsëri dhe duke spërkatur me ujë të shenjtë, tha: "Kini frikë Zotin, por mos kini frikë nga unë, vetëm dilni!" Gruaja u shërua 334. Prifti që foli për këtë si dëshmitar okular ishte 73 vjeç në 1757 dhe në kohën e ngjarjes që tregoi ishte 25 vjeç. Kopeja e donte shenjtorin. Përmenden raste kur me daljen nga kisha pas liturgjisë, e rrethuan duke e shoqëruar në qeli dhe duke kërkuar zgjidhje për hutimet e tyre. Ai i ftoi bashkë-pyetësit në qelinë e tij dhe bisedoi me ta atje. Në Urdhrin Manastir, kur ndaheshin fonde për peshkopin e Rostovit, nevojat personale të peshkopit u ndanë ashpër nga nevojat e njerëzve të familjes së tij. Shtëpitë e peshkopit kishin një numër të madh punonjësish, pasi ato ishin të organizuara në ngjashmërinë e një shtëpie patriarkale. Në shtëpi jetonin gjyqtarë, nëpunës, nëpunës nëpunës, mbajtës të dosjeve, si dhe nëpunës shtëpie; e njëjta përbërje e shtëpisë së peshkopit përfshinte edhe shoqërinë shpirtërore të mitropolit: priftërinj, murgj, dhjakë, koristë, menaxherin e shtëpisë së peshkopit nga klerikët, sekretarët, protokolistët, nëpunësit; nga shërbëtorët e poshtëm: kuzhinierë, kuzhinierë, xhevahirë, bukëpjekës, prodhues të birrës, punëtor malti, gozhdues, kopshtarë, farkëtarë, okolnik, loshkomoi, dhëndër, etj., fisnikë, fëmijë bojarë që janë në koleksionet shtetërore, përmbarues dhe avokatë në qytete të ndryshme. Përbërja e shtëpisë së peshkopit ishte e ndryshme në kohë të ndryshme; - në kohët më të mira arrinte në 500 veta dhe zbriti në 200. Nën Dhimitrin u pakësua jashtëzakonisht: 34 nëpunës dhe 85 shërbëtorë shtëpie 335 u caktuan në një “shtëpi të madhe” 336 . Jo të gjithë merrnin rrogë nga fondet e familjes. Disa hanin nga duart e tyre, si për shembull persona laikë: sekretarë, të dhjeta, të cilët merrnin para "të nderuara" nga çdo kishë, domethënë dhurime vullnetare të parave. Vetë Mitropoliti Dimitri i dhuroi të tjerët nga të ardhurat e tij mbretërore. Të gjitha kishat në Rusinë e Madhe dhe të gjithë klerikët konsideroheshin institucione taksapaguese. Nderimi prej tyre u përcaktua ndryshe. Në Shën Dhimitër mori rreth 3 rubla nga kisha 337, por kishte rreth 800 kisha. Përveç kësaj, ata kontribuonin në shtëpinë e peshkopit për antimensione të reja, kishte detyra shtabi, paratë e epitrakelionit mblidheshin nga priftërinjtë, paratë posttirale nga dhjakët, pastaj, kur transferoheshin nga vendi në vend, paguheshin detyra kalimtare, të sapoformuara, sexton, sexton, prosphyrnic, kur u jepeshin certifikata për postin. Të gjitha këto para shkuan për më shumë se një peshkop. Dhimitri ia dha një pjesë të thesarit, disa u pritën nga arkëtari, hieromonku, sakristani, sakristani, bukëpjekësi, bukëpjekësi, nëpunësi, nëndhjak dhe nëpunësi. Nga letrat e kaluara paratë shkuan për peshkopin, arkëtarin dhe nëpunësit. Kur në dioqezat e tjera kishte pak detyra, haraçe, paga dhe paga të tilla, atëherë, sipas zakonit të vogël rus, manastiret patrimonale filluan t'u atribuohen atyre. Vetëm qëllimet e regjistrimit rezultuan të ndryshëm: në Rusinë e Vogël u bashkuan disa manastire nën një administratë për të mbrojtur manastiret e dobëta nga fyerjet, sipas modelit të kongregacioneve të Evropës Perëndimore; dhe në Rusinë e Madhe, përkundrazi, caktuan manastire në shtëpinë e peshkopit për të marrë të ardhura prej tyre për mirëmbajtjen e shtëpisë së peshkopit. Pasuritë mbetën pas manastireve të caktuara si më parë, por një pjesë e të ardhurave nga pasuria u kontribuua për mirëmbajtjen e shtëpisë së peshkopit. Në dioqezën e Dhimitrit kishte rreth 40 manastire 338. Përbërja e njerëzve në to tani po zvogëlohej, për shkak të dëshirës së qeverisë për të ruajtur më shumë mbetje që mund të përdoreshin për nevoja ushtarake. Peshkopi u thellua në jetën e brendshme të manastirit dhe përbërjen e murgjve. Nga ai varej zëvendësimi i rektorëve, arkëtarëve dhe zyrtarëve të tjerë administrativë. Kur igumeni u largua, prona e manastirit u përshkrua dhe peshkopi u njoftua për këtë. Igumenit të ri iu dha një letër abatimi prej tij. Kështu, në letrën origjinale drejtuar ambasadës së manastirës së Yaroslavl Kazan Alexandra, shenjtori urdhëron priftërinjtë, dhjakët, pleqtë dhe shërbëtorët në manastir të nderojnë, t'i binden dhe t'i binden abacisë së re si zonjën e tyre. Ajo duhet të themelojë një manastir, të ketë dashuri shpirtërore, të kujdeset dhe të fillojë çdo vepër të mirë. Priftërinjtë e ve u bashkuan me vëllazërinë monastike. Megjithatë, nëse nuk donin të bënin prerje flokësh, u jepej një certifikatë për të shërbyer në famulli. Kështu, në 1706, prifti i fshatit Tutalov, Vasily, i kërkoi peshkopit ta mirëpriste - ta bekonte të shërbente në të njëjtën kishë dhe të lëshonte një letër epitrakelion, duke premtuar të jetonte pastër dhe në bindje ndaj rrëfimtarit të tij, të mos mbante njerëz të turpshëm në shtëpinë e tij, përveç nënës dhe motrave të tij. Shenjtori pranon kërkesën e tij 339. Shenjtori i trajtoi manastiret me kujdes dhe dashuri. Është ruajtur letra e tij drejtuar murgeshës së vjetër Varsonofia Evfimievna, ku ai e këshillon atë kështu: "Duaje Zotin, si punon për Të, Ai do të të shpërblejë" 340. Duke pasur parasysh madhësinë e madhe të dioqezës, peshkopi i Rostovit nuk mund të llogariste në një jetë të qetë në qelinë e tij. Përveç vizitorëve të vazhdueshëm nga klerikët me kërkesa për detyra, transferime, ankesa e lutje, çdo stinë jepnin folës dhe peticionues të veçantë. Në vjeshtë, pleqtë e fshatit dhe përfaqësuesit e zgjedhur nga pronat e peshkopëve të kishës u mblodhën me raporte mbi të korrat, punën rurale, nevojën për ndërtesa të reja dhe ndryshimet në ekonomi. Në dimër, nga 1 dhjetori, nga të gjitha qytetet dhe rrethet e dioqezës filluan të vinin pleqtë priftërorë me thesarin e haraçit, rrogave dhe pagave të mbledhura nga të gjithë klerikët. Edhe pse të gjitha çështjet ekonomike ishin të përqendruara në Prikazin Shpirtëror të Rostovit, peshkopi me shërbëtoren dhe arkëtarin e tij kishin shumë për të bërë atëherë. Nga Prikazi Manastir ata kontrolluan rreptësisht të dhënat, në veçanti, integritetin e detyrave të kurorës, në mënyrë që të mos rezultonin më pak se paga e shumës së kurorës, dhe vëzhguan me vigjilencë mangësitë monetare dhe lloj-lloj parregullsish. Më pas u kërkua një përgjigje nga kujdestari, i cili, nga ana tjetër, u kërkoi llogari autoriteteve shpirtërore dhe peshkopi ishte përgjegjës për gjithçka. Ai nuk mund të mbronte vartësit e tij që ishin fajtorë. Ata u ndëshkuan rëndë jo vetëm për abuzim, por edhe për mbikëqyrje dhe neglizhencë. Kështu, në vitin 1704, me ligj u arkëtua nga autorët pulla e memorialeve koronale 341. Përveç kërkuesve, kërkuesve dhe të anketuarve, Demetrius kishte të ftuar. Shenjtori i Rostovit dikur priti vetë Carin Pjetri i Madh. Tsarina Praskovya Feodorovna (1708-1709) erdhi nga Moska dy ose më shumë herë për të nderuar faltoret e Rostovit. Ajo e respektoi thellësisht shenjtorin dhe nuk e harroi me vëmendjen e saj; një herë ajo i dërgoi një batanije dhelpre si rrogë, një herë tjetër vodka në 4 enë qelqi të quajtura shishe dhe 3 koka lakër të kuqe. Të ftuar të tillë të nderuar zakonisht priten në Dhomën e Bardhë. Ndër klerikët më të lartë e vizitoi Mitropoliti i Serbisë Efraimi, si dhe Silvani, Arkimandriti i Trinisë. Njohja e Dimitrit me bashkatdhetarët e tij ukrainas vazhdoi pa ndërprerje. Letra e tij drejtuar qytetarit Novgorod-Seversk Semyon Timofeevich Domorets është ruajtur, të cilin ai e falënderon për vëmendjen ndaj vetes dhe të afërmve të tij. "Të dërguarit" specialë u dërguan prej tij në Kiev për disa punë. Nga Lavra e Trinitetit në 1707, në festën e Lindjes së Krishtit, prefekti, mësuesi i filozofisë në Akademinë e Moskës, Hierodeakoni Stefan Pribilovich erdhi te peshkopi për t'i paraqitur atij një përfundim. Përfundimi është një lloj "fjalimi" aktual. Për Pribilovich, gjithçka përbëhej nga lëvdata pompoze të peshkopit dhe ishte shkruar në latinisht, e cila atëherë konsiderohej veçanërisht e rëndësishme për shprehjen e çështjeve të larta. Shkrimi i tij i shkathët në një copë sateni është zbukuruar me vizatime dhe figura, përkatësisht imazhin e Shpirtit të Shenjtë në formën e një pëllumbi, i rrethuar anash nga engjëjt dhe fytyra e shenjtorëve të shenjtë. Nga vizatimet dhe mbishkrimet duket qartë se përfundimi ishte një shprehje mirënjohjeje për përpilimin e jetëve të shenjtorëve; monogrami tregonte me shkrim inicialet e Dimitri Savich. Dhimitri u quajt këtu një baba mbrojtës dhe një dashamirës i veçantë; Katër librat e tij të Jetëve të Shenjtorëve krahasohen me katër librat e Ungjillit dhe quhen "ndërtimi më i shenjtë i librit". Autori i Jetëve vlerësohet për faktin se me jetën e tij asketike është shembull i imitimit të shenjtorëve. – Gjatë paraqitjes së përfundimit, vetë Pribilovich i mbajti një fjalim lavdërues Dimitrit. Ai ishte një djalë i ri që premtoi shumë me punën e tij të palodhur dhe njohuritë e filozofisë dhe teologjisë. Dhimitri e shuguroi atë në gradën e hieromonkut në 1708 342. Te shenjtori erdhën të ftuar edhe nga Greqia. Kështu në 1700 ai vizitoi Arkimandritin Grek Joseph Kolomnyatin nga Manastiri Athos Pantocrates. Ai shenjtëroi Kishën Shpirtërore në Yaroslavl 343. Dimitri, si një mikpritës miqësor, vetë ftoi mysafirë: "Të lutem, ejani në kishë për meshë dhe ejani tek unë për drekë". "Stepan Vasilyevich hëngri kërpudha qumështi me padenjësinë time," shkruan ai 344. Mysafirët e afërt u pritën nga peshkopi në shtëpinë e peshkopit të tij. Ajo drejtohej nga një dhomë ballore me dysheme prej gize, e quajtur dhoma kryq, sepse përmbante ikona dhe kryqëzime. Ajo shërbente si një kishëz, një dhomë pritjeje dhe, ndonjëherë, një dhomë ngrënieje. Në të kishte dy tavolina, njëra prej të cilave ishte e mbuluar me qilim. Pas kryqit kishte dy qeli peshkopi, dhe poshtë tyre dhe dhomat e përparme kishte dhoma njerëzish. Në dhomat kishte portrete të Savva Grigorievich, Mitropolitëve Varlaam Yasinsky dhe Stefan Yavorsky. Për të shtuar numrin e dhomave, ato ndaheshin me perde. Rrobat e sundimtarit dalloheshin nga pothuajse një ngjyrë - hithër e gjelbër ose e errët; jastëkët, shtretërit dhe batanijet ishin të së njëjtës ngjyrë. Në qelizë kishte globe në makina - qiellore dhe tokësore. Së bashku me ikonat kishte një kryq bekimi, njëri në basmen dhe tjetri në formën e Golgotës. Pikërisht atje në qeli ishin reliket e shenjtorëve, për shembull, Dëshmori i Madh Barbara, të cilin e mori nga Arkimandriti i Manastirit të Kupolës së Artë të Kievit, reliket e princave Vasily dhe Konstantin të Yaroslavl, ndoshta kishte pjesë të relikteve të shenjtorëve të tjerë. Qelitë përmbanin shumë libra dhe ekstrakte. Përveç 300 vëllimeve të bibliotekës së tij, Vladyka huazoi shumë libra nga vende të tjera, veçanërisht nga Moska. Nga njerëzit që ishin vazhdimisht dhe më të afërt me Dhimitrin, ishte nipi i tij, i ardhur nga Ukraina, Hieromonku Mikhail, të cilin Dhimitri e dërgoi për porosi në Moskë te miku i tij Mitropoliti Stefan Yavorsky. Kopjuesi i tij ishte i afërt në mënyrën se si punonin gjithmonë bashkë. Dhjaku Mikhail Feoktistov 345 gëzonte respektin e Dhimitrit. Shenjtori nuk e ndërpreu korrespondencën e tij të gjerë me miqtë. Ai shkruante me dashuri letra të gjata, duke shprehur mendimet dhe ndjenjat e tij. Përveç letrave drejtuar Mitropolitit Yavorsky dhe drejtorit të shtypshkronjës së Moskës Feolog, ai korrespondonte me Mitropolitin Hilarion të Sarskut dhe Podonskut, me Gabrielin, peshkopin e Vologdës, me At Hilarion Polikarpovich, Arkimandritin e Solovetsky dhe të tjerë. Shumica e korrespondencës ka të bëjë me çështjen e përzemërt të Dimitriev - libri i tij punon. Ai madje kishte marrëdhënie me Patriarkun e Jeruzalemit, i cili dërgoi një dhuratë një peshqir ose "mandilion" me një mbishkrim në emrin e tij - "Demetrius Metropolitan" 346. Disa shprehën simpatinë për të për punën e tij të vlefshme - përpilimin e Chetey-Minya, ndërsa të tjerët e respektuan atë për stilin e tij modest të jetesës. Ndonjëherë i drejtoheshin atij si ekspert në gjuhë. Teologu e dërgoi përmes Volkovit për të parë Biblën greke dhe ata i dërguan leksikun tregjuhësh të Theodore Polikarpov 347. Ata që e njihnin Dhimitrin i treguan një dashuri të tillë, saqë Dhimitri shpesh i duhej të falënderonte me shkrim për kujtimin. Kështu ai falënderon Mitropolitin e Novgorodit për "peshqit e bukur" që i dërguan dhe për gjysmë fuçi lodogash të sapokripur të Novgorodit dhe ngushëllimet që nuk mund t'ia kthejë me asgjë për shkak të varfërisë së tij 348 . Pothuajse në të njëjtën kohë, nëpunësi i Urdhrit Manastir, Gavriil Osipovich Okunkov, i dërgoi atij këpucë greke si dhuratë nga Moska. Trinity Arkimandrit Sylvester, kur iu kërkua t'i dërgonte Chetyi-Minea, i dërgoi Dimitrit bukë dhe peshk si bekim në Manastirin Trinity-Sergius 349. Voivode Vorontsov dërgoi verë, për të cilën Demetrius e falënderoi 350, dhe bamirësi Stefan Vasilyevich i dha gjermanët duke agjëruar nga Moska - ndoshta me qumësht?”, dyshon shenjtori 351. Nganjëherë dërgonin kërpudha qumështi, peshk, çaj dhe tranguj. Arkimandriti Solovetsky dhe murgu Anthony dërguan peshk. Një avokat nga Moska, T. Terpigorev, dërgoi 150 tranguj të sapokripur, të cilët arritën te Demetrius kur ai bëri udhëtimin e tij në Yaroslavl 352. Dhimitri iu përgjigj të gjitha shenjave të tilla të respektit duke dërguar librat e tij të shtypur 353. Ndonjëherë ai kërkon pak çaj, pasi "nuk ka ku ta marrë në Rostov, por ndonjëherë është e nevojshme". Por ajo që është më e habitshme është se në të gjithë korrespondencën nuk përmendet asnjë fjalë e vetme për çështjen e ndezur të zgjedhjes së pritshme të një Patriarku të ri të Moskës. Gjatë shtatë viteve të jetës së tij në Rostov, Dimitri bëri udhëtime jo vetëm në Yaroslavl dhe rreth dioqezës, por edhe në kryeqytet, si dhe në Vologda. Në 1705, sapo u kthye nga një udhëtim veror në Yaroslavl, me urdhër të kujdestarit të rendit patriarkal, ai u thirr në Moskë për të shërbyer në linjë me këngëtarët, furnizimet e shtëpisë dhe njerëzit e shtëpisë. Deri më 1 shtator, ai mbërriti në kryeqytet dhe qëndroi këtu gjatë gjithë vitit 1706. Ai predikoi në Manastirin Chudov, në fshat. Preobrazhensky, në prani të Car Pjetrit, dhe në vende të tjera - me rastin e festave të kishës ose festimeve të gjykatës; Ai foli edhe fjalë varrimi. Në prani të sovranit, ai foli një fjalë harmonike të kompozuar sipas modeleve të Kievit për tërbimin që dëmton mendjen, shëndetin dhe dinjitetin e një personi. Jepet një shembull se si Aleksandri i Madh, i verbuar nga zemërimi, vrau miqtë e tij. Përfitimet e durimit shpjegohen për ndërtim: është një thesar që mund të zotërohet nga të gjithë, por është aq i rrallë sa është i vështirë për t'u gjetur. Përpjekja e tij për të justifikuar predikimin e 8 korrikut është po aq e dukshme. Ai i kërkon Teologut t'i shkruajë në një letër pse Nëna e Zotit quhet Hodegetria dhe t'ia sjellë përgjigjen kishës së tij përpara liturgjisë 354. Predikimet u predikuan në Moskë pothuajse çdo të diel dhe festë. Vetëm 12 dokumente të shkruara u ruajtën në fund të 1705, kështu që informacioni i nevojshëm pa bibliotekën e Rostovit ishte i vështirë dhe harmonia shkollore nuk mund të përmbushej. Dimitri gjeti një rezultat për këtë. Ai përdori predikimet e Thomas Mlodzianowskit. Më 19 nëntor, në fshatin Izmailovskoye, ai shqiptoi një fjalë të famshme, duke filluar: mbretëria e qiejve është si një tregtar që kërkon rruaza 355. Ajo ende paraqet një shembull të bukurisë së fjalës ruse. Edhe atëherë, 3 vjet pas mbërritjes në Rusi, Dimitri arriti të kuptojë tiparet karakteristike të jetës dhe shpirtit të njerëzve dhe t'i pasqyrojë ato në fjalën e kishës. Predikimi i Mlodzyanovsky nën penën e Dmitry mori një aplikim kaq të suksesshëm saqë konsiderohet vepra e tij origjinale. Simpatia e dëgjuesve e çoi më tej Dimitrin në rrugën e krijimtarisë së re. Ai predikoi predikime të tjera në frymën e popullit. Në Moskë, sundimtari Rostov u afrua edhe më shumë me Stefan Yavorsky. Reformat e Pjetrit, të cilat patën një ndikim kaq të rëndë në ekonominë e Rostovit, zgjuan pakënaqësi dhe në Moskë Yavorsky vetë ishte i pakënaqur me rendin e ri dhe qëndrimin e carit ndaj kishës dhe ndoshta foli për këtë me Dimitrin. Afërsia e sundimtarit të Rostovit me Tsarevich Alexei Petrovich na bën gjithashtu të mendojmë se ai simpatizonte partinë e rendit të vjetër. Më 3 qershor 1706, ai shqipton fjalën për transferimin e relikteve të Shën Dhimitrit të Uglich 356, kujtimi i të cilit festohej gjithmonë veçanërisht në mënyrë solemne nga Tsarevich Alexei Petrovich. Në korrik 1706, peshkopi u kthye në Rostov. E priste një zhgënjim i madh. Në mungesë të tij, përshkruhej e gjithë shtëpia e peshkopit. Për shkak të mungesës së pronarit, ata donin t'i fusnin të burgosurit suedez në dhomat e peshkopit. Por Dhimitri kishte një mysafir atje - Mitropolitin serb Efraimin, i cili nuk lejoi një ndërhyrje të tillë në dhomat e peshkopit dhe mbrojti për vete qelinë e ipeshkvit. Dimitri mësoi për këtë nga Moska dhe falënderoi mitropolitin, duke i kërkuar që të jetojë i shëndetshëm dhe i begatë 357. Në këtë kohë u mbyll edhe shkolla e Rostovit. Kështu ndikoi jopretencioziteti i Dhimitrit në favorin e carit dhe afërsinë e tij me mitropolitin Ryazan. Në 1708, më 10 gusht, shenjtori u thirr përsëri në Moskë për shenjtërimin e Joasaph të Krokovsky të Kievit. Më 2 shtator 1708, ai erdhi në Aleksandrovskaya Sloboda për varrimin e Princeshës Margarita Alekseevna dhe foli eulogjinë e varrimit. Atje ai ishte edhe një herë për të studiuar infermieren e Tsarevich Alexei Petrovich. Në të njëjtin vit, më 3 shkurt, ai bëri një udhëtim në dioqezën e Vologda me kërkesë të Ivanit. Art. Streshnev për varrimin e të atit prift Stefan 358. Marrëdhënia me peshkopin Gabriel të Vologdës ishte e kuptueshme, sepse dioqezat ishin ngjitur. Në 1703, peshkopi Gabriel i kërkoi Andrei Ivanovit që të shugurohej dhjak në dioqezën e Rostovit në Kishën e Ngjalljes në Pura, i cili i kishte kërkuar peshkopit të Vologdës për këtë. Përveç kësaj, ai i kërkoi Dimitrit të ndihmonte në lirimin e banorit të Rostovit Pyotr Fedorov Kichigin nga ushtaria. Kiçigini u lirua nga ushtari nga Dimitri sapo iu kërkua një gjë e tillë dhe peshkopi Gabriel premtoi se do ta bënte Ivanovin dhjak 359 . Gjatë qëndrimit të dytë të shenjtorit në Moskë, u bë edhe më e dukshme mungesa e simpatisë së tij për drejtimin e ri të politikës, e cila pati një efekt të pafavorshëm në zakonet fetare dhe jetën midis fisnikërisë. Në vend që të lavdërojë mbretin, në predikimet e tij ai lë të kuptohet për anët e tij të dobëta natyrore dhe të fituara. "Mbreti është i fortë," tha shenjtori, "por jo plotësisht; ai ka fuqi vetëm mbi trupin e njeriut dhe jo mbi shpirtin e të gjithëve; Ai mund të shkatërrojë këdo, por ai nuk mund të shpëtojë shpirtin e askujt dhe ai nuk e di as për shpirtin e tij nëse ai do të çojë në shpëtim. Pushteti mbretëror shpesh mposhtej nga një grua e dobët, siç mund të shihet nga shembujt e David dhe Bathshebalah, Darson dhe Bathsheba. në jetën reale: ju nuk mund t'i tregoni askujt nëse nuk doni telashe dhe përndjekje. Kështu tha peshkopi i Rostovit në 1707, dhe vitin tjetër, në një predikim në vetë Moskën, ai denoncoi neglizhencën e fesë, shkeljen e posteve në trupa, tendencën e rusëve ndaj protestantizmit dhe ngurtësinë e familjeve fisnike. Krahasimet që ai përdor janë ato që janë përdorur edhe nga Pjetri. Predikimi tregon për festën e Herodit. Në festë, Venusi, Baku dhe Aresi, duke personifikuar tradhtinë bashkëshortore, verën dhe vrasjen. Venusi erdhi për të mbretëruar dhe ajo i shtyn mbretërit përreth. Pranë saj është Bacchus. Të krishterët tanë ortodoksë nuk e pëlqejnë këtë zot të vogël, ata e pëlqejnë atë. Ata morën vërtet grykësinë, duke imituar Luterin, dishepullin e Bakusit. "Mos agjërimi nuk është mëkat! Pirja e ditës dhe e natës është shoqëri! Të jesh në një festë është miqësi! Dhe çfarë thonë për jetën e përtejme për shpirtin - ku duhet të shkojë? Këto janë përralla! Bacchus thotë: "Nuk është e nevojshme të agjërosh në ushtri, por të hash mish, që ushtarakët të jenë të fortë dhe të mos dobësohen nga agjërimi dhe të mos dobësohen për betejë." Por ushtarët e Gideonit, duke agjëruar, i mundën Madianitët. "Njerëz të mirë janë shfaqur, nuk ka midis tyre Kostandinët, Vladimirët, dashnorët e tjerë me frikë perëndie të shkëlqimit të shtëpisë së Zotit, të cilët e kthyen jo vetëm pasurinë dhe vjollcat, dhe skeptrat dhe kurorat e tyre në dekorimin e kishës!" 361. Ne kemi lënë gjoksin e nënës sonë kishës dhe kërkojmë egjiptian, të huaj, heretik dhe në kundërshtim me ortodoksinë 362 . – Në të njëjtën mënyrë, ai dënoi nga foltorja e kishës risinë e njerëzve të pasur për të vendosur statuja të lashta ose buste mbretërish në shtëpitë e tyre dhe për të lënë pas dore ikonat; Denoncimet e sundimtarit të Rostovit nuk mund të mos zgjonin biseda në Moskë, ku partia e ndjekësve të antikitetit po forcohej. Komunikimi i ngushtë me njerëz të besimeve të tjera ngjalli pyetje midis moskovitëve për besimin dhe justifikimin e tyre. Sundimtari Rostov gjithashtu preku këtë temë. Sipas tij, shumë nga johebrenjtë jetojnë në të vërtetën, por besimi i gabuar nuk do t'i justifikojë ata para Perëndisë. Kisha e Shenjtë lutet për kthimin e tyre në rrugën e shpëtimit. Pjetri tani po kërkonte njerëz që do të popullarizonin iniciativat e tij me reformën e kishës, dhe jo për udhëzime se çfarë të bënte. Pakënaqësia e tij shtrihej në të gjithë klerin e vjetër rus. Nëse ai i përgjigjej urrejtjes së shpirtëroreve ndaj rendit të ri, ai u përgjigjej atyre me parodi dhe përbuzje për plotfuqinë papnore të shfaqur, sipas tij, midis rusëve. Të dy figurat e fushës ruse, Car Pjetri dhe Shën Dhimitri, u njohën njëlloj me Perëndimin, njëra në Poloni, tjetra në Evropë, të dy ishin të vetëdijshëm për injorancën dhe amullinë midis njerëzve dhe të dy u përpoqën njëlloj, ndonëse me mjete të ndryshme, të ndriçonin njerëzit. Të dy ishin të vetëdijshëm për fuqinë e mësimdhënies: mbreti donte të huazonte shkencën për të ndriçuar qëllimet e jetës, dhe shenjtori veproi me një mjet më të ngrohtë dhe më të afërt me njerëzit - Ungjillin, duke i detyruar ata të nxisnin besime të ndenjura duke treguar anomalinë e gjendjes aktuale dhe një ideal të ndritshëm, tërheqës për të ardhmen. Kapitulli IV. Predikimet e Shën Dimitrit Shën Dhimitri i kushtonte shumë rëndësi fuqisë së fjalës: “fjala e keqe e bën të keqe të mirën, por fjala e mirë e bën të keqen të mirë”, tha ai 363. Ai vetë e përdori dhuntinë e të folurit me aq mjeshtëri, sa që gjatë jetës së tij u quajt Krizostomi 364. Një masë morale e tillë ideale kundër çrregullimit të kopesë, në krahasim me të gjitha metodat e tij të Moskës, sugjeronte sakrifica e atëhershme e Moskës. koha. Shën Dhimitri mund të quhet predikues i pendimit 365. Në predikimin e tij mund të shihet një qëllim specifik: të zgjojë nevojat më të larta shpirtërore të dëgjuesve të tij dhe t'u përgjigjet atyre, si dhe të ndihmojë kopenë e tij të rritet në jetën e krishterë. Predikimet e tij janë të natyrës morale dhe praktike. Nëse doktrina e krishterë u zbulohet dëgjuesve, atëherë sigurisht që lidhet me zbatimin e saj në jetë. Në të gjitha bisedat e tyre, Shën Dhimitri i kthen sytë dhe ndjenjat e dëgjuesve drejt Birit të Zotit të kryqëzuar për ne. Shëlbimi i njeriut është pika qendrore e gjithë mësimeve të tij. Nga dogmat e tjera të doktrinës së krishterë, shenjtori ndalet kryesisht në ato që janë të lidhura ngushtë me shpëtimin e njeriut, ose në ato, shqyrtimi i të cilëve është shkaktuar nga rrethanat dhe ngjarjet. Ai ka mësime për adhurimin e St. ikona, për Hyjninë e Jezu Krishtit, për arsyet e rëndësishme dhe të dobishme për Ngjitjen e Zotit, për lutjen (të enjten e javës së parë pas Rrëshajëve), për engjëjt (një fjalë në këshillin e Kryeengjëllit Mikael), për ringjalljen e të vdekurve dhe për jetën e ardhshme (një fjalë për funeralin e T. B. Jushkov ishte vetë rikthimi i qenit i shkaktuar nga vetë rikthimi i 36). Prandaj predikimet dogmatike të Shën Dhimitrit kanë natyrë polemike dhe apologjetike. Ka shumë pak predikime që paraqesin mësimet pozitive të kishës. Në një bisedë mbi Ngjitjen e Zotit, Shën Dhimitri flet për rëndësinë dhe pasojat e kësaj ngjarjeje; në një bisedë për engjëjt - për krijimin e tyre dhe marrëdhëniet e tyre me njerëzit. Engjëjt zënë, sipas Dhimitrit, një vend të mesëm, domethënë qiejt, të cilët ndodhen në qiellin perandorak. Ky qiell me gjithë botën engjëllore udhëhiqet nga Zoti Më i Larti, ndërsa më i ulëti (toka) sundohet nga mesi, pra melaiket. "Vetë Zoti deshi të sundojë engjëjt dhe Ai i urdhëroi engjëjt të sundojnë dhe mbrojnë njerëzit" 367. Në fjalën për ringjalljen e të vdekurve, bëhet e qartë se trupat e njerëzve "nuk do të marrin pjesë në prishje, duke shkëlqyer me bukurinë e kësaj bote" - vdekja e shpirtit do të konsistojë në heqjen e hirit të Zotit dhe në largimin nga shikimi i Zotit. Në mësimin për engjëjt, bazuar në faktet e historisë së Tobitit, sqarohet qëndrimi i engjëjve ndaj njerëzve. Në të gjitha këto biseda doktrinore dogmatike, Shën Dhimitri nuk e humb rastin t'u japë dëgjuesve të tij një ndërtim praktik. Kështu në eulogjinë e tij funerale ai shprehet: “Ne përfitojmë nga kujtimi i të vdekshmëve, që duke kujtuar të ndjerin dhe duke e mbajtur atë në mendje, kujtojmë vdekjen tonë, duke parë arkivolin e tij, mendojmë për tonën”. Në fund të fundit, zëri i Birit të Perëndisë dëgjohet jo vetëm nëpërmjet Ungjillit ose nëpërmjet atyre që predikojnë, por edhe shikimi i të vdekurve është i njëjti zë i Birit të Perëndisë që na drejtohet neve. Ju shihni një të vdekur që çohet në varrim - ky është zëri i Zotit për ju: "Edhe ti do të vdesësh, pse nuk kujdesesh për shpëtimin tënd?" Ti sheh rrënojat e shtëpive - ky është zëri i Zotit për ty, se ashtu siç jetuan dhe vdiqën, ashtu do të përballesh me vdekjen etj. 368 Në predikimet polemike të Shën Dhimitrit, tregohen mendime negative, jo ortodokse dhe zbulohet mësimi i saktë kishtar për të njëjtën temë. Për shembull, shenjtori thotë: "Një imazh ose ikonë është një imazh i një gjëje të vërtetë, e cila ose është, ose ishte, ose do të jetë". Filloj të marr informacione rreth lutjes, predikuesi premton të tregojë përfitimet dhe fuqinë e lutjes. Ai i huazon argumentet e tij nga Shkrimi i Shenjtë: "Unë do t'ju flas nga Shkrimet Hyjnore", por gjithashtu përdor vepra patristike dhe histori. Mësimi mbi nderimin e ikonave përmban referenca për Moisiun, i cili vendosi gjarprin prej bakri në kryq në shkretëtirë, dhe për traditën se si Jezusi ia dërgoi imazhin e tij Abgarit. Më pas ai parashtron pikëpamjen e krishterë për ikonat: "Me ne (i njohur) Zoti është një, i lavdëruar dhe i adhuruar në Trininë e Shenjtë dhe ikona e Tij shërben (neve) vetëm si imazh dhe kujtim, dhe ne ortodoksët nuk vendosim shpresë te ikonat, por shpresojmë dhe shpresojmë tek ai që përshkruhet në ikonën e fiksuar në ikonën e tij 369. konfuzionin e kundërshtarëve të tij. Sipas tij, nderimi i ikonave nuk bie ndesh me urdhërimin e dytë të Ligjit të Zotit: atje është e ndaluar të nderohen idhujt dhe vetë Moisiu, i cili e pranoi këtë urdhër nga Zoti, merr një urdhër nga Zoti për të vendosur imazhe të derdhura të kerubinëve në tabernakull. Në predikimet e tij polemike mund të dëgjohet indinjata e shenjtorit kundër atyre që nuk i binden kishës. Me një ton të ashpër ai thotë: “Çfarë i thoni kësaj, gjarpër shtatëkrenorë, herezi ikonoklastike?” "Ne ju mallkojmë, heretikë të poshtër, Kopronymchikë të ngërçuar, së bashku me Koncilin e Shenjtë të Shtatë Ekumenik!" 370. Shenjtori përfundon me entuziazëm: "Edhe sikur të hapni fytin tuaj të poshtër me gjithë ferr, portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës së Shenjtë". Kisha, si shtyllë dhe pohim i së vërtetës, me të cilën ne, fëmijët e saj, së bashku me të gjithë etërit e shenjtë... pohojmë njëzëri dhe jemi gati të nënshkruajmë me gjakun tonë: “Adhurojmë shëmbëlltyrën Tënde më të pastër, o i Mirë!” Shenjtori nuk ka një paraqitje sistematike të dogmave. Shumica e tyre diskutohen në të gjitha veprat e tij dhe janë aq të plota, sa çon në hartimin e plotë të një “mësimi dogmatik” mbi to 371. Por qëllimi kryesor i predikimit të tij është të promovojë suksesin moral të dëgjuesve të tij dhe, për rrjedhojë, pjesa më e madhe e tij është moralizuese. Predikimi përshkruan idealin e jetës së krishterë, si dhe devijimin prej tij. Disa vendosin rregullat e jetës, ndërsa shumica janë plot me denoncime të ashpra. Në doktrinën e krishterë, Shën Dhimitri thekson burimin e pashuar të edukimit dhe korrigjimit të njerëzve. Për të, në kopenë e tij mungonte qartë dinjiteti kryesor i krishterë, domethënë, vetëdija për frymën e sundimit të Ungjillit. Gjithçka për njerëzit zbriste në pamjen e jashtme, në ritualet e devotshmërisë. Për të mësuar dëgjuesit e tij, shenjtori zgjedh histori ungjillore, ngjarje, tekste për predikim, duke treguar në gjithçka kërkesat morale të një të krishteri. Qëllimi kryesor i predikimit të tij është të sjellë emocione te dëgjuesit e tij, të zgjojë një ndërgjegje për detyrën morale. Ajo tregon për mishërimin dhe shëlbimin e Krishtit. Frymëzon dashurinë për Zotin dhe të gjithë fqinjët, përshkruan ripërtëritjen e brendshme të njeriut me ndihmën e hirit të Zotit, pendimin, lutjen, agjërimin, durimin në vuajtje, përtëritjen dhe jetën e ardhshme. Këto janë pikat kryesore të predikimit të Dhimitrit. Për ta bërë më të lehtë për njerëzit e thjeshtë të perceptojnë ndërgjegjen e detyrës morale, shenjtori zbulon shëmtinë dhe ashpërsinë e mëkatit: "Çfarë mund të ketë më të ndyrë se një mëkat kundër urdhërimit të shtatë? Kush është ai që e kthen hirin e Perëndisë tonë në ndotje? Vërtet, askush tjetër përveç një të krishteri që mori bekimet qiellore në pagëzimin e tij, çfarë thotë dikush, nëse dikush do të thotë pagëzim i tij!. me mëkatin e plangprishës me të vërtetë një fyerje e madhe!.. I gjithë trupi yt, të cilin e ndot dhe e nxi me mëkat plangprishës, nuk është trupi yt, por i Krishtit: kisha i Perëndisë është i shenjtë - je ti!” 372. Kështu shenjtori largohet nga kurvëria duke vënë në dukje shenjtërinë e ligjit të Krishtit, si dhe ashpërsinë dhe shëmtinë e brendshme të mëkatit. Në bisedat dhe mësimet moralizuese, nuk ekspozohen aq shumë devijime individuale nga rregullat e jetës së krishterë, por më tepër vihen në dukje veset e përgjithshme të kopesë. Shën Dhimitri ua drejton denoncimin e tij njerëzve të të gjitha klasave, pozicioneve, kushteve, duke mos e përjashtuar veten: “prej tyre i pari jam unë”, tha ai. Duke u përgatitur për të folur për kotësinë dhe shpifjen në javën e tagrambledhësit dhe të fariseut, ai largohet nga auditori dhe flet për një kuptim tjetër të shëmbëlltyrës: "Kushdo le ta interpretojë këtë shëmbëlltyrë për tagrambledhësin dhe fariseun si të dojë, por unë dua t'ju them një gjë dhe t'ia ofroj dashurisë suaj, kujt ia tha Zoti". Pasi iu përgjigj kësaj pyetjeje, ai flet më pas për kotësinë dhe dënimin 373. Shenjtori këtu kishte parasysh skizmatikët që treguan vetëlavdërim farisenj, shpifnin krerët e kishës dhe blasfemonin kishën. – Nganjëherë vë në dukje me vend të metat dhe veset e klasave të ndryshme. Ai paraqet një pamje të gjallë të mënyrës se si Mbretëria e Perëndisë endet në tokë, duke kërkuar paqen për vete. Ai hyn në dhomën e princërve, djemve dhe njerëzve të pushtetshëm, sheh atje pasurinë e grumbulluar padrejtësisht me grabitje, vjedhje, me sharje e lot njerëzor dhe, duke e neveritur padrejtësinë, largohet. Mbretëria e Qiellit ka shkuar në qendrat tregtare - jo, mendon ai, këtu ka plaçkë, unë do të vendosem këtu, por kur shikon shitjen dhe blen, ai sheh kotësi të madhe, dëgjon gënjeshtra, mashtrime, gënjeshtra, pa hezitim dhe largohet prej andej. Mbretëria e Qiellit ka hyrë në urdhra dhe bashki, duke menduar me vete; këtu ata gjykojnë, këtu caktohen njerëzit për të krijuar të vërtetën. Por as këtu nuk ka të vërtetë, ata kërkojnë dhurata, gjykatësi bën paqe vetëm me fjalë, por ka të keqe në shpirt. Duke parë gjykime të tilla, Mbretëria u largua prej andej. Ai ecën nëpër qytet, dëgjon një festë dhe mendon: njerëzit janë mbledhur për dashuri, dhe ku ka dashuri, është Zoti; dhe unë duhet të jem atje. Ai shkoi në festë dhe pa: njerëzit hanë njëri-tjetrin në vend të bukës, lajkatojnë njëri-tjetrin me fjalë, por në zemrat e tyre ka mashtrim. Ata u dehen, filluan të shanin dhe u kthyen kundër njëri-tjetrit. Duke parë këtë, Mbretëria e Qiellit del shpejt prej andej. Mbretëria nuk gjeti vend për vete në mesin e njerëzve të thjeshtë. Ka paligjshmëri, vjedhje, vjedhje, grabitje, vrasje; gjëra të tilla që është turp edhe t'i përmendësh. Unë do të shkoj, thotë Mbretëria qiellore, në kishën e Perëndisë: atje do të pushoj. Ai sheh: disa në kishë dremisin, të tjerët flasin për punët e tyre, disa ëndërrojnë për diçka, klerikët këndojnë pa i kushtuar vëmendje, priftërinjtë dhe dhjakët po grinden, e ndonjëherë zihen. Jo, thotë Mbretëria e Qiellit, kjo nuk është shtëpia e Perëndisë, por një shpellë dhe është larguar. Këtu sheh të uriturit, të rrahurit, të tillë që edhe shpirti mezi e mban. Ajo e donte këtë vend, u vendos në këtë fshat dhe shkroi Ungjillin: "Mbretëria e Qiellit është si një thesar i fshehur në fshat" 374. Kështu denoncon St. Vjedhja e Dhimitrit dhe hipokrizia e shtresave të larta: laike dhe shpirtërore. Predikimet tregojnë me guxim se si zotërinjtë përfitojnë nga mundi i fshatarëve të varfër, i mundojnë, por ata vetë kënaqen, “këta dehen, por ata që shuajnë etjen me ujë, këtu argëtohen dhe atje qajnë në mënyrën e duhur” 375. Nuk kursehet rendi shpirtëror: priftërinjtë e tyre, edhe pa bashkimin, neglizhencën e tyre. disa vjet 376. Ata e marrin gradën e tyre jo për të kullotur shpirtrat e njerëzve dhe për t'i shpëtuar ata, por për të ushqyer veten dhe për t'u nderuar nga të tjerët 377. Në të gjitha bisedat dhe mësimet e tij, Shën Dhimitri shpreh kuptimin më të lartë të kërkesave të Ungjillit dhe kudo tregon se si t'i zbatojmë ato në jetë. Në të njëjtën kohë, ngushëllimet e shenjtorit për mëkatarët janë prekëse: "Edhe shenjtorët bien", thotë ai, duke i nxitur ata të ngrihen 378. Informacioni për përçarjen, mësimet e tyre, talljet dhe blasfemitë kundër kishës e shtynë shenjtorin të fillonte t'i kundërshtonte ato. Rreziku i përçarjes kërcënoi të gjithë tufën. Ishte e nevojshme të mbrohej populli nga propaganda e rrezikshme, të ekspozohej në kopenë e tyre mashtrimi i skizmatikëve. Predikimet e mbijetuara të drejtuara ekskluzivisht kundër Besimtarëve të Vjetër janë si më poshtë: mësimi në javën e njëzet e një kundër tundimeve skizmatike; mbi Lartësimin e Kryqit të Zotit - për kryqin me katër cepa, dhe një mësim të veçantë për kryqin me katër cepa 379. Në kohët moderne, tha shenjtori, dashuria është zbehur në zemrat e njerëzve; njerëzit nuk do të vijnë në kishë për t'i lutur Perëndisë me frikë. Kryqi i Krishtit është ngritur në mënyrë që kushdo, duke e parë atë, të shërohet. "Por unë mendoj se asnjë i krishterë i vetëm nuk do të dyshojë se cili kryq duhet të adhurohet, përveç dyshimit të kotë dhe pyetjes së disa njerëzve të paarsyeshëm: me majë osmo apo me katër cepa? Nuk ka nevojë t'i përgjigjemi një pyetjeje të tillë, pasi kjo është e qartë nga Shkrimet e Shenjta: "Në Testamentin e Vjetër, Moisiu dhe Jozueu përshkruanin, kur ata mposhtën kryqin e tyre me duart e tyre. dy bij të Jozefit dhe burra të tjerë. Sot në sticherën e vjetër ata këndojnë: “Këtu është shenjtëruar bota me katër cepa, Kryqit tënd katërpjesësh të ngritur, Krishti”; në kanun në këngën e parë shkruhet: “kryqi është forcë me katër cepa” etj. Gjithçka e drejton Kryqin e Krishtit në një pikë me katër cepa, dhe jo në një pikë osmotike!” Etërit e shenjtë, Athanasi i Madh, Gjoni i Damaskut, dëshmojnë për të njëjtën gjë, dhe kjo është shkruar edhe në librat e vjetër të Moskës; "Dhe në këtë qytet të Rostovit gjendet kryqi që Gjon Teologu i dha murgut Abraham (në një vegim), por ky nuk është një kryq me majë tym". “Do të pyes vetë skizmatikët, me çfarë kryqi kryqëzohen? Nuk po flas për palosjen e gishtave, sepse nuk kam kohë të mjaftueshme; Po e shtyj për një herë tjetër... Pse nuk pagëzohen me osmoke?.. E them këtë jo sepse e refuzoj Kryqin tetëcepësh apo gjashtë cepësh të Krishtit, por për të ndalur buzët e të çmendurve dhe atyre që nuk e dinë se cila është fuqia e adhurimit të kryqit.” Për shembull, në Ungjill nuk nderojmë letrën ose bojën me të cilën është shkruar, por historinë. Ne nuk i respektojmë pagat për të: Unë nuk mendoj se dikush do ta thotë këtë! Por ne i nderojmë fjalët e Krishtit.” "Në të njëjtën mënyrë, ne nderojmë jo dsku dhe vapas në ikonë, por atë të përshkruar. Shfaqet qartë çmenduria e disa njerëzve, të cilët kur ikona është e re, nuk duan të nderojnë, por nëse është e vjetër ose e tymosur, ose e re, por kur e pinë (atë) me tym, e nderojnë. Nëse ata e nderojnë kishën në këtë mënyrë, atëherë në atë rast, - thotë ashpër shenjtori, - "nëse dikush përshkruan dhe pi duhan djallin, atëherë dikush tjetër, pa e ditur këtë, do të adhuronte djallin". Ose, ashtu si sot disa zotërinj kanë turp të vendosin një ikonë të Krishtit ose të Nënës së Zotit në shtëpitë e tyre, por disa njerëz të paturpshëm vendosin imazhe të Venusit ose Dianës, ose idhuj të tjerë të vjetër, ose të rinj, për shembull, Mbretëresha e Spanjës, Anglisë ose Francës, dhe nëse një injorant vinte dhe shihte imazhe të tilla të liga, që nuk mund t'i quante Zoti, duke i njohur ata. Zotit dhe të Shenjtit. imazhe, injoranca për hir të saj 380 . "Këshilli i shtatë anatemoi ata që nuk adhurojnë ikonat, si dhe ata që përkulen keq dhe idhullojnë ikonat" 381. Në predikime të tjera, shenjtori i këshillon dëgjuesit të lexojnë "Këshilla shpirtërore" dhe "Shufra e qeverisjes" në mënyrë që të njihen me gabimet e skizmatikëve. Ai ishte thellësisht i indinjuar nga kokëfortësia dhe jeta imorale e Besimtarëve të Vjetër: "Kush ju mashtroi t'i rezistoni së vërtetës? A ka ndryshuar kisha? A nuk do të mbetet ajo deri në Ditën e Gjykimit dhe a do të mbizotërojnë portat e ferrit kundër saj? A e braktisi Krishti Kishën e tij, të cilën ai e shpengoi me gjakun e tij të ndershëm, kur tha: Qielli dhe toka nuk do të kalojnë, por ju, të mallkuar, thoni se Kisha nuk është (tani) Kisha, duke pasur parasysh fjalët e Zotit të rreme: ty apo Krishti. mësuesit, që e quani veten etër të shenjtë, janë në të vërtetë ujqër, zogj demonikë, që mbajnë mësimet e Nikolaitëve, kurvarësh, kurorëshkelës dhe ndotës, që Krishti Perëndi i urren! Dëgjo, turpërohu dhe pendohu para se të të godasë shpata me dy tehe që del nga goja e Krishtit!” 383. Duke denoncuar skizmatikët nga foltorja, shenjtori kishte parasysh kryesisht ndërtimin e dëgjuesve ortodoksë; ai donte t'i mbronte duke zbuluar gabime në përçarje, në mënyrë që këto biseda polemike të kishin për qëllim përparimin moral të kopesë - t'u rrënjoste bindjen ndaj Kishës. Shën Dhimitri ka predikime me mbishkrimin "historike", si "në javën e Vait" 384 dhe "një fjalë për mundimet e Zotit tonë Jezu Krisht" 385, por historia ose rrëfimi i ngjarjeve të shenjta këtu shërben përsëri vetëm si një mjet ndihmës për ndërtim. Në javën e Vait, ai donte të tregonte se çfarë kërkohet nga ai që dëshiron të hyjë në Jerusalem qiellor dhe për këtë ai përdor faktet e hyrjes së Krishtit në Jerusalem në një mënyrë kaq të gjerë, saqë u kërkon falje dëgjuesve të tij që i ka lodhur: “Duhet të kemi parasysh edhe misterin e veshjeve dhe degëve të vendosura gjatë rrugës, nuk dua të rëndoj këtë bisedë të gjatë..., e ardhmja.” Duke folur për vuajtjet e Zotit, shenjtori na bind se edhe ne duhet t'i durojmë vullnetarisht fatkeqësitë, sado të vështira të jenë ato. Me fjalë lavdërimi dhe funerali, në kundërshtim me teknikat e përgjithshme, shenjtori i kushton pak hapësirë ​​personit për të cilin shqiptohet fjala; gjithçka këtu zbret në ngritjen e dëgjuesve. Kjo është fjala e lëvdimit në përvjetorin e vdekjes së Innocent Gisel (1685) 386, ose përshëndetja në Moskë për Pjetrin e Madh 387. Për më tepër, ka një element ndërtues moral në fjalët e lavdërueshme të Më të Rev. Theotokos Hodegetria, Fjetja e saj, në festën e Kazan Siontius38. Zoti-Marrës: "Unë e gjykova fuqinë e atyre fjalëve lavdëruese në favorin tonë," përcakton ai, "se ne nuk mund ta shprehim plotësisht lavdërimin, sepse çfarë mund të ishte më mirë se ai lavdërim "që Perëndia e kompozoi, Fryma e Shenjtë shpalli, Ungjilltari shkroi dhe kisha predikon në të gjithë universin?" Si një veçori e huazuar nga predikuesit e Rusisë jugperëndimore, mund të përmenden metodat e tij të lavdërimit: ai i referohet emrit "Maria", e zbërthen këtë fjalë në shkronja të veçanta dhe zgjedh për secilën shkronjë disa pronë të Nënës së Zotit: "i mençur", "qengji", "skllav", "burimi i jetës", "kurora për apostujt". Në fund, ai u drejtohet përsëri dëgjuesve, u kërkon atyre t'i kushtojnë vëmendje gjendjes së tyre mëkatare dhe ta përballojnë atë, duke pasur një model jete të tillë si Virgjëresha e Papërlyer. Ajo që është më e habitshme është se edhe në fjalimet e tij funerale, mes të qarave dhe konfuzionit, shenjtori u bëri thirrje të pranishmëve në varr për ndërtim. Ai nuk e lartësoi veten në lëvdimin e të ndjerit, por drejtpërsëdrejti vazhdoi me mësimin e krishterë për varrin, për pendimin, për shpresën e gëzueshme të krishterë për një botë më të mirë përtej varrit, për vdekjen e papritur, për ringjalljen e të vdekurve, për gjykimin e ardhshëm 389. Prirja e shenjtorit drejt elementit të moshës së tij ndërtuese u zhvillua së bashku me elementin e tij edukues390. Të gjitha predikimet e Shën Dhimitrit fryjnë vajosjen e hirit. Ndër denoncimet e veseve të kopesë, ai shpreh përulësi të thellë përpara Perëndisë, shpreh pafuqinë e tij për të shpjeguar ndonjë mësim ose për të përshkruar lavdinë e një shenjtori. “Ti, shenjtor i Krishtit (Alexius), na trego vetë se ku janë delet që dëgjojnë zërin tënd, që të na imitojnë dhe cilët janë nga kopetë e këqija, për të ruajtur veten? 391. Përkushtimi i tij ndaj Zotit është prekës, zelli i tij për Zotin magjeps lexuesin. Për plagët e Krishtit, ai thotë: "i cili, duke parë plagët e Zotit Jezus, të varur në kryq, gjakderdhje, në brinjët e tij të shpuara, gjak dhe ujë që rrjedh gjak, nuk mendon në vetvete: për hir të meje, Zoti im është i plagosur, i gjakosur, që unë, i goditur nga mëkati dhe i vdekur në shpirt, të ringjall, të ringjall, të më shërojë, të më shërojë, të mendojë të përjetshëm. njeriun e tij të brendshëm, ndërgjegjen e tij, thuaj: nëse Zoti yt i pranoi të gjitha këto për hirin tënd, atëherë pse je i shtrirë në përtaci dhe neglizhencë, si një i vdekur, i palëvizur dhe duke fjetur në varr? 392. Predikuesi nuk mund ta shqiptojë vetë fjalën "Shëlbues" pa emocione të shenjta. Zemra e tij është e mbushur me gëzim të pakufishëm nga mendimi për Të. Shpesh, në mes të një bisede për Të, Shën Dhimitri fillon t'i lutet Atij dhe ta lavdërojë: "Oh, ëmbëlsi që tejkalon çdo ëmbëlsirë, Jezus! O dashuri që pushton çdo dëshirë, Jezus! O bukë nga qielli! O ngopja jonë e pavdekshme! O kënaqësia jonë e përjetshme, Jezus! Ç'kënaqësi mund të ndiejë mendja jote nga çfarë gjuhe mund të ndiejë? Të gjithë ata që të duan ty, gëzimin dhe ëmbëlsinë tonë, le të më rrethojnë armiqtë nga gjithë universi, le t'i hedhin mbi mua si breshër, shi dhe re: mendimet, ndjenjat dhe vullneti i tij janë në këmbët e Kryqit të Zotit. Prandaj, falë sinqeritetit, fjala e tij fryn me bindje të parezistueshme. Dashuria e tij për njerëzit është e pakufishme. Ai flet si një mik i butë dhe një baba i sjellshëm me fëmijët e tij. Ata e ndiejnë fuqinë e fjalës së tij kur ai u flet për Perëndinë, për ligjin e Tij dhe për detyrat njerëzore. Me këtë tipar ai goditi të gjithë në fjalët e tij kur hyri në tufë. Edhe para madhërimit të tij, kjo fjalë kaloi dorë më dorë dhe u rishkrua; ai njihej edhe në kryeqytet. "Perëndia nuk është një bishë apo një shkatërrues për ju," frymëzon ai të gjithë, "por një dashamirës i hirshëm; Ai ju dëshiron shpëtim, jo ​​shkatërrim! Pse po ikni nga kupa e tij hyjnore?" 394. Në denoncimet e shenjtorit mund të shihet afërsia e tij me pozicionin e mëkatarit, dëshira e tij për ta ndihmuar atë, për të shpjeguar gjendjen e tij mëkatare. Ai flet për veset dhe krimet kundër besimit dhe të vërtetës: për lakminë, dashurinë ndaj parasë, jetesën e trazuar, shpifjet, denoncimet, mizorinë, dehjen, ftohtësinë ndaj Kishës, mungesën e nderimit, e veçanërisht kundër përçarjes me gabimet e saj dhe rënien morale të ithtarëve të saj. Duke ndjerë në mes të fjalës së tij se dëgjuesit do ta kundërshtojnë, sikur të mos e kishin larguar kurrë Perëndinë nga vetja, folësi i paralajmëron duke u sqaruar: “Ju e përndjekni dhe e çnderoni në çdo mënyrë: ju e persekutoni në të afërmin tuaj, ju çnderoni veten, kur u bëni keq fqinjëve tuaj, i bëni të keqen njërit prej jush, atë që bëri me mua më të voglin, sipas meje. “A e kuptoni atë që ju thuhet (nga Shkrimi i Shenjtë): gjymtyrët tuaja nuk janë tuajat, por të Krishtit, meqenëse janë krijuar prej Tij, janë gjallëruar dhe shpenguar me gjakun e Tij të ndershëm; dhe nëse dikush i ndot grepat e tij me mëkatin e papastër të mishit, ai çnderon Krishtin brenda vetes, duke i bërë grepat e Krishtit grepa të prostitutës. Mendo, o njeri, sa herë e ke ndotur veten me kurvëri, tradhti bashkëshortore dhe kurvëri të tjera dorështrënguese, të neveritshme dhe të pafe; sa herë e keni çnderuar Krishtin, sa herë e keni sjellë mbi Krishtin fëlliqësinë e një prostitute, sa herë i keni bërë grepat e Krishtit grepat e një prostitute. Por nuk dua të flas shumë për të, më vjen turp jo vetëm ta përmend, por edhe ta mendoj; E lë në ndërgjegjen tuaj, secili e njeh veten më së miri” 395. Është për t'u shquar që predikuesi këtu as nuk kërcënon dënimin për një krim të tillë; ai e konsideron të mjaftueshëm ndikimin në ndjenjat morale. Sa më i lartë të jetë morali i një predikimi të tillë, i cili i lejon të gjithëve që lirisht, pa ndikime të jashtme, me forcën e një revolucioni të brendshëm, të largohen nga një jetë e turpshme. Ai vetë pikëllohet dhe qan për detyrën e tij për të qortuar dhe ndëshkuar. “Më falni o njerëz mëkatarë, unë jam njëri prej tyre, i mallkuari, më falni, them se do ta quaj të demonizuar çdo mëkatar që e shteron jetën pa pendim” 396. Sa pikëllim dhe trishtim i thellë mund të dëgjohet në fjalët e tij: “uria e shpirtit, uria për të dëgjuar Fjalën e Zotit është përhapur në të gjithë dioqezën tonë: nuk ka mbjellës të farës shpirtërore, nuk ka as tokë të mirë! Mësimi i peshkopit të tij nuk pranohet, dhe jo nga ai vetë, por nga vetë Zoti, sepse ai nuk e merr atë nga vetja, por nga Ungjilli dhe Shkrimet Apostolike, është e trishtueshme që fëmijët nuk e dëgjojnë babanë e tyre, delet nuk e ndjekin bariun, dishepujt nuk i kushtojnë vëmendje mësuesit, ikin nga Kisha e Shenjtë, femijet e Kishës së Shenjtë, trashëgimtarë të ferrit, të cilët nuk kanë asgjë tjetër për të pritur përveç ferrit të zjarrtë bashkë me demonët!” 397. Ai nuk ka ashpërsi biliare as në denoncimin e mashtrimit, shtirjes dhe hipokrizisë, të cilat viheshin re sidomos te fisnikët. Tabloja e tij është plot humor të mirë, ku fisnikët paraqiten të qetë përpara mbretit; si miqtë e kraharorit, ata janë zemërbutë dhe të heshtur para mbretit 398. Duke folur për grykësinë dhe krenarinë, ai bën një krahasim me një ton të ngjashëm shpirtmirë: "Nuk është për t'u habitur që një mishngrënës me bark të dhjamosur nuk mund të shtrydhet në portën e ngushtë, por është e denjë për keqardhje nëse dikush që bën mish, nuk është tharë dhe thahet". Në formën e predikimit ndikoi shumë vendi i shqiptimit, si dhe karakteri i folësit. Nga të gjitha 122.399 predikimet e njohura, vetëm 9 u folën në Rusinë e Vogël, pjesa tjetër ishin në Rusi: në Moskë (22) dhe në dioqezën e Rostovit. Shumica e tyre bien në vitet 1701-1706. Sipas kërkesës së predikuesve jugperëndimorë, të cilët shërbyen si modele të predikimit të gjallë për Shën Dhimitrin, fjala e kishës duhet të dallohet nga harmonia, argëtuese dhe sidomos artificialiteti. Forma e vendosur foljore mbretëronte mbi përmbajtjen e të folurit. Dhimitri u bëri haraç kërkesave të shekullit në kohën e duhur; predikimet e tij të vogla ruse dallohen për strukturën e tyre të hollë artificiale dhe fjala e tij për Pjetrin dhe Palin është madje tingëlluese në retorikë. Por në bisedat e mëdha ruse, mendimi praktik dhe sinqeriteti mbizotërojnë mbi formën. Motori për ndërtimin e fjalës ishte dëshira për ndërtim. Nuk iu kushtua vëmendje cenimit të unitetit të fjalës dhe gjithëpërfshirjes së temës. Në vend që t'i argëtojë dëgjuesit me humorin e shkathët të fjalës dhe me kthesat e papritura të të folurit, Shën Dhimitri ka një dëshirë të vazhdueshme për të arritur në zemrën e dëgjuesit dhe për të zgjuar ndërgjegjen e tij të fjetur. Ai madje foli për këtë nga foltorja: çfarë të mirë ka bubullima nëse nuk bie shi? Po kështu fjalët pompoze nuk sjellin ndërtim 400. Ndërtimi i fjalës nuk është më i tensionuar; është një teknikë e zakonshme e një folësi me përvojë dhe shumë shpesh prishet papritur nga digresionet. Një herë, duke krahasuar dy festat e Lajmërimit dhe të hënën e Javës së Ndritshme, ai, në vend që ta mbarojë fjalën, vazhdon: "por jo akoma Amin, do t'u them edhe të thjeshtëve diçka për të mirën e tyre - kjo u tha për njerëzit e librave, nuk dua t'i lë pa dobi njerëzit e palibër!" Dhe më pas, me një ton më të thjeshtë, më të sinqertë, flet për vdekjen e shpirtit, që ngrihemi në shpirt nëpërmjet ringjalljes së Krishtit dhe çfarë na mëson festa e Ungjillit 401. Kështu, Dhimitri tashmë dëgjon një bisedë të thjeshtë me njerëzit. Një herë tjetër 402 thotë: "Është koha për të përfunduar me një amen, por për disa gjëra ata janë të hutuar në mendjet e tyre." Digresionet ishin të këtij lloji: "në pyetjen e tretë, për të mos e zgjatur fjalimin (jam rraskapitur tashmë), do të them shkurt" 403, etj. Dhimitri përdor gjithashtu teknika të predikimit të Rusisë jugore: për të ngjallur vëmendjen, jepen shembuj të fabulave, miteve, pyetjeve që shkaktojnë hutim te dëgjuesi, krahasime humoristike, dialogë, debate me një fytyrë biblike, një lloj gjëegjëzë. Por ato përfshihen me takt në fjalim dhe nuk shqetësojnë gjendjen shpirtërore të përgjithshme në të. "Është një legjendë midis njerëzve që thesaret e fshehura në tokë ndonjëherë lëvizin nga një vend në tjetrin pa ndihmën e njeriut. Kjo fabul nuk është e vërtetë, nuk e besoj, vetëm e di që thesari i Mbretërisë së Qiellit lëviz nga një vend në tjetrin dhe ku të dojë, ai banon atje." Pas kësaj, predikuesi flet se si Mbretëria e Qiellit kërkonte paqen për vete midis princërve, njerëzve të pasur dhe të thjeshtë 404. Në festën e Herodit, në predikimin e Dhimitrit, Venusi, Baku dhe Marsi shfaqen si personifikimi i pasioneve. Në një festë, në mes të predikimit të tij, shenjtori befas i mahnit dëgjuesit e tij me fjalët: "Por Zoti nuk do të na dëgjojë! Po, ai nuk do të dëgjojë", përsërit ai, "pasi ne nuk heqim dorë nga veset tona", etj. "Ndërsa Zoti u ul në parajsë në fronin e Tij hyjnor, në atë kohë askush nuk i dinte sekretet e Tij, madje as më të afërmit e Tij, engjëjt qëndronin gjithmonë përpara Tij. Dhe kur ai zbriti nga qielli në tokë, jo vetëm njerëz të devotshëm, si Jozefi, Salomeja e drejtë, jo vetëm persona të rëndësishëm, si tre mbretërit lindorë. kau dhe gomari heshtin, megjithëse kanë gjuhë të gjata 405. Dhe kushedi, nëse gomari do të kishte mendje njerëzore, ai nuk do të mendonte, duke qëndruar në grazhd: “Po të kishte qenë këtu paraardhësi im - gomari që mbante mbi vete profetin Balaam dhe fliste njerëzisht, atëherë, natyrisht, nuk do të heshtte. Po kau? Po të kishte arsye, sigurisht që do të kishte menduar: po të kishte qenë një dem, të cilin Ezekieli e pa midis gjashtë krahëve të kerubinëve, me fytyrë si viç, jo vetëm do të kishte folur, por edhe do të kishte kënduar misterin e mishërimit të Zotit.”406 Dialogët e dhënë në predikime janë shumë prekëse. Një formë artificiale e dialogut praktikohej edhe në predikimin e Rusisë jugore, veçanërisht nga predikuesi polak Mlodzyanovsky, bashkëkohës i Demetrius. Por te Shën Dhimitri nuk i përgjigjet me artificialitet, por me naivitetin prekës të një shpirti të përkushtuar ndaj Zotit. Dialogët e Dimitrit të kujtojnë më shumë teknikat e Ilia Minyaty, si në forcën e ndjenjës 407, ashtu edhe në shprehjet 408. Ndonjëherë në një predikim dëgjuesit ftohen të zgjidhin çështjen se kush e vuri emrin e parë Zotin. Rezulton se ai është një gjarpër! Më pas, metoda të tilla të të folurit u shndërruan në imazhe te Demetrius, nga e cila vetë predikimi u bë më i qartë dhe më piktoresk. Shërbyen më së shumti për fillimin e të folurit. Ndonjëherë Dimitri tregonte drejtpërdrejt se për çfarë do të fliste. Në javën e 4-të, duke cituar fjalët zakonisht të shkurtra të Shkrimit të Shenjtë, "shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi", Shën Dhimitri deklaron se do të flasë: kush do të dëbohet, pse do të dëbohet dhe ku do të dëbohet? Të gjitha këto pyetje vinin nga një mendim bazë: që bijtë e mbretërisë do të dëboheshin. Në mes të fjalës, përfytyrimi përdorej për të sqaruar temën, pasi të gjitha llojet e gjërave kuptohen më mirë nga një model sesa me një fjalë, thoshte St. Dhimitri. Është e mahnitshme që ai ndonjëherë e fillonte fjalimin e tij, si të thuash, me një përfundim, me frazën me të cilën duhej ta përfundonte. Kjo është fjala e tij e famshme, e cila u vlerësua herët nga njerëzit e thjeshtë dhe është ruajtur në numrin më të madh të listave: "Na vjen turp për gjininë mashkullore", fillon befas shenjtori, "se llamba tashmë e festuar e botës, si babai ynë i shenjtë Gjon Gojarti, nuk u quajt nga ne, por nga gruaja e tij, Krizostomi, që na dëgjojnë një grua të dashur për ne! seksi hesht, por seksi femër deklaron me zë të lartë në kishë: “Mësues shpirtëror, më mirë të them - Gjon Gojarti! Pusi juaj i mësimdhënies është i thellë, por litarët e mendjes sonë janë kaq të shkurtër!” Dhe prej kësaj ai mori nofkën Krizostom, nga gruaja, dhe jo nga ne. Fajin e kanë Antiokianët: u vonuan, një grua e paralajmëroi, në kishën e tyre katedrale ajo thirri këtë! Në atë kohë Shën Gjoni nuk ishte ende Patriark i Kostandinopojës, por hieromonk në Antioki nën patriarkun e Shën Flavianit. Ka kaq shumë burra që qëndrojnë në kishë, të gjithë heshtin, dhe një grua ngre zërin dhe thërret Gjon Gojartin! Unë mendoj se antiokianët do të thonë: ne shikuam rendin shpirtëror dhe prisnim që priftërinjtë t'i vendosnin Gjonit një emër të ri të lavdërueshëm, pasi është puna e tyre të japin emra. Për më tepër, ne kemi një urdhër prej tyre: në kishë ata heshtin, çfarëdo që thonë, gati për të dëgjuar. E kanë fajin klerikët, pse jo nga ata, por nga buzët e një gruaje ka ardhur emri Chrysostom! Dhe grada shpirtërore do të thotë: kush mund ta tejkalojë dhe paralajmërojë një grua në ndonjë gjë? Kush është më militant se një grua? A nuk ishin bashkëshortet ato që kapën klerin më të lartë, apostujt Pjetër dhe Gjon: ata paralajmëruan dhe ishin të parët që vrapuan drejt varrit të Krishtit? – Ne ende po diskutonim se si ta quajmë një mësues kaq të madh, “goja e Palit” apo “goja e Krishtit”? Dhe ajo papritmas bërtiti dhe e quajti atë Chrysostom. Ne duhet t'i bërtasim asaj, vetë gruas dhe t'i kujtojmë rregullin apostolik: le të heshtin gratë në kishë, etj. Fjala fillon kaq thjesht sa, me siguri, vetë mësuesi i Shën Dhimitrit, Golyatovsky, do të ishte tmerruar nga shkelja në të e çdo rregulli homiletik për harmoninë dhe rëndësinë e predikimit, dhe nëse do të mund të ngushëllohej me ndonjë gjë, do të ishte krahasimi i rrezikshëm i mëvonshëm i Krizostomit me Nabukadnetsarin e artë, idhullin dhe shenjën e idhullit të tij. parëndësi para bartësit të gjallë të mençurisë - Krizostomit. Por populli rus e ndjeu elementin e tij vendas këtu, ata pa se si pikëpamjet e tyre për gratë, për klerin, për mësuesin e madh Chrysostom u kapën me sukses me fjalë dhe, si një poezi e çmuar popullore, ata e ruajtën atë në kujtesën e tyre 409. Me respekt të thellë për Shën, shkrimet e Shën Dhimitrit u tregonin dëgjuesve të tij kuptimin e brendshëm të tij, jo “historikisht, por arsyetimi shpirtëror” 410; ai rrallë i kushton vëmendje fjalëpërfjalës, përveç rastit kur i hapet një mundësi për të bërë një aplikim moral: e tillë, për shembull, është fotografia e tij sesi Davidi “ia tret pijen me të qarë” 411. Për të zbuluar kuptimin e tekstit, nga foltorja hyri në një debat apo debat me figurën biblike, shprehu diçka si qortim apo edhe tallje që i mësoi atij. Pas së cilës ai shqyrton temën e të folurit në mënyrë që të rivendosë nderin e personit biblik. Pra, predikuesi pyet engjëllin që i dha librin Shikuesit me urdhër për ta ngrënë: Engjëll i Zotit, mos e urdhëro Teologun të hajë atë libër qiellor; ju lutemi na lejoni ta lexojmë fillimisht: zbuloni se çfarë thotë dhe mësoni diçka të dobishme, ose na tregoni me gojë çfarë thotë! “Engjëlli nuk na dëgjon dhe nuk na lë ta lexojmë librin dhe nuk na thotë gojarisht çfarë shkruhet aty, por me vendosmëri e urdhëron Teologun: “Merre dhe haje!” Teologu i Shenjtë! Përgjigju 412 engjëllit se librat nuk i ha kurrë, nuk janë shkruar për t'u ngrënë, por për t'u lexuar. Nga veprat patristike në predikime ka fragmente nga pothuajse më shumë baballarë perëndimorë se lindorë: Qipriani, Gregori Dvoeslov, veçanërisht Bl. Jerome dhe Thomas à Kempis. Kapitulli V. Studime të librit të Shën Dimitrit "Një shtëpi nuk ndërtohet menjëherë dhe një libër nuk shkruhet papritmas; dhe pasi mbaron punën, mjeshtri e riparon, duke e korrigjuar dhe përfunduar". Kështu e karakterizoi Shën Dimitri studimet e tij të zellshme të librit. Sa më shumë që gërmonte në burimet ruse dhe të huaja për jetën e shenjtorëve, aq më thellë e kuptonte nevojën për të plotësuar dhe korrigjuar atë që kishte shkruar Chetey-Menya, dhe kishte frikë të mos përfundonte përpjekjet e tij për librin më shumë se vdekja. "Vdekja e Joasaph Koldychevsky më trembi," i shkruan ai mikut të tij Theologus, "frika e vdekjes më sulmoi dhe frika ishte ekstreme, sepse nuk e di as ditën dhe as orën kur do të më bjerë gjykimi me vdekje nga Zoti dhe çfarë do të ndodhë me biznesin e librit? A do ta marrë ndonjë gjahtar dhe do ta përfundojë atë, por duhet ende shumë punë për të përfunduar këtë vit! atë!.. Është vetëm për të ardhur keq që shkrimi i librit që ka filluar nuk ka përfunduar dhe ka ende plane për psalterin.” Duke gjykuar nga sasia e shkrimit 413, peshkopi shkruante ditë e natë, pa u ndarë me stilolapsin e tij të papërshtatshëm, ditën në një dritare të shurdhër mike dhe natën me një qiri dhjamor. Ai kërkonte me pasion burime të reja dhe të reja mbi historinë e kishës. Vitin tjetër, me mbërritjen e tij në Rostov, ai arriti të marrë një kronografi të Dorotheus të Monemvasia 414. Tani ai kishte në duar Makariev Chetya-Minea për librin e fundit, ende të pashkruar, të 4-të të "Jetëve të Shenjtorëve" për qershor, korrik dhe gusht. Ata u pritën prej tij përsëri në Novgorod Seversky nga Patriarku Adrian përmes pleqve të Pechersk, të cilët e çuan librin e tretë të "Jetët e shenjtorëve" në Moskë për oferta. Dhimitri u njoh me librat që i duheshin kur ishte në Moskë. Duke synuar të largohej për në Siberi në vitin 1701, ai nuk mendoi të ndalonte së shkruari, siç mund të shihet nga biseda e tij me carin dhe bëri pyetjet e nevojshme në Moskë për këtë. Këto mësime tani janë të dobishme. Libri i fundit, "Jetët e shenjtorëve", për qershor, korrik dhe gusht, u përfundua nga shenjtori në Rostov. Ishte e premte, 9 shkurt 1705. Dhimitri i gëzuar shkroi me këtë rast: "Tani po e liron shërbëtorin tënd, o Zot". "Gëzohu me mua që Zoti më ka garantuar muajin gusht për të shkruar dhe përfunduar librin e katërt, të cilin ai e dërgoi në Kiev me Alexei për shtypje," i shkruan shenjtori Teologut në Moskë: "për të informuar mirëbërësin tim Stefan Vasilyevich për këtë!" 415. Të gjithë e kuptuan rëndësinë e punës së përfunduar jo vetëm për Rusinë e Vogël dhe Rusinë e Madhe, por edhe për të gjithë Kishën Lindore. Akademia e Moskës e nderoi hartuesin duke paraqitur një përfundim. Mitropoliti i Novgorodit Job i shkroi Dhimitrit për veprat e tij se "më i vlefshëm se ari, argjendi dhe margaritat e çmuara është Menaion shpirtshpëtues dhe jetëdhënës, libri i ndershëm dhe i shenjtë "Jetët e shenjtorëve". E falënderojmë ballin për të” 416. Në Kiev nxitonin të mbaronin shtypjen e librit të fundit. Ndërkohë lindi nevoja për një botim të ri të librit të parë. Shën Dhimitri filloi një punë të re - për ta përgatitur atë për shtypje, dhe për këtë ai përsëri kishte nevojë për librat e parë të Menaionëve të Madh Makaryev. Prandaj ai kërkon këshilla nga Teologu: "Unë, një mëkatar, tashmë jam larguar prej tyre (librat e fundit të Chetey-Mineas të Makaryev). Kujt duhet t'i shkruaj për t'i dhënë? Si mund të marr të reja (d.m.th. për shtator, tetor dhe nëntor) për suplementin?" 417. Përveç shtesave në pjesën e parë, Dhimitri identifikoi disa vende dhe gabime të dyshimta në vitin 1700, për shembull, në lidhje me kohën e vdekjes së Shën Anës, Nënës së Virgjëreshës Mari (9 shtator), për numrin e gozhdëve me të cilat Shpëtimtari u gozhdua në kryqin 11 (shtatori i emrit). dhe Mikhail Rangave (4 nëntor) 418. Kur korrigjon, ai shkurton disa jetë, për shembull, për Shën Andrei Yurodivo e thotë më shkurt. Ndonjëherë ai vë në dukje dykuptimësinë: “jeta e Gregorit të Sinait, sipas tij, nuk është aq histori sa një panegjirik, një grup fjalësh” pas të cilave mezi duken faktet historike; rrallë zgjeron ndonjë jetë, përveç shpjegimeve të nevojshme, si p.sh., për Shën Barsanuphius të Kazanit. Ai kontrollon me kujdes kur sheh diçka “jo shumë mirë të shkruar” dhe që ngre dyshime 419, ose kur një “kampion nuk pajtohet me të parën” 420. Dhe ai ishte kritik për të gjithë punën e tij. Rreth një koleksioni artikujsh të natyrës kishtare, të shkruara prej tij, ai vëren: ka shumë inventarë të gabuar dhe gabime në të. Kur rishikoi Chetey-Menya për herë të dytë, ai kishte parasysh caktimin e tyre për të lexuar çdo ditë të vitit. Nëse në muajin sllav numri i jetëve nuk ishte i mjaftueshëm, atëherë në Chetya-Menaia supozohej t'i mbushte ato me jetët e shenjtorëve nga "Veprat e Shenjtorëve" të Bollandistëve. Kështu u rifut jeta e dëshmorit Papa Fabian, si dhe Gilda. Ndonjëherë shenjtorit nuk i jepej një ditë festimi në muaj; Dhimitri vendosi atëherë: ky shenjtor nuk përmendet askund në librat e muajit; prandaj (mundet) ta vendosë në ditën e 8 gushtit. Materiali i gjerë i librit i dha atij mundësinë për të zgjeruar dhe shkurtuar jetët dhe për t'i trajtuar ato në mënyrë kritike. Tani ai kishte V. Chetyi-Menaion e Macarius, jetët e shenjtorëve Metafrast, Surius, bolandistë dhe jetë ruse. Përveç kësaj, u përpiluan shumë ekstrakte nga veprat: Ave.Macarius, I. Climacus, Baronius, I. Golyatovsky, Kedrin; në Yaroslavl ai arriti të gjejë "çelësin e të kuptuarit Pechersk", por jo të plotë. Përveç kontrollit të materialit në dorë, shenjtori mblodhi libra dhe i krahasoi në mungesë. Kështu, ai dërgoi nipin e tij, Hieromonk Michael, në Moskë me një letër drejtuar Mitropolitit Stefan Yavorsky për t'i kërkuar "një orë të vogël" për Menaionin e Madh për qershorin, që ruhet në Katedralen e Supozimit të Moskës, "pasi kam shumë nevojë për atë libër", rrëfen ai. Teologu kërkon të ndihmojë lajmëtarin në rendin e mëposhtëm: të shikojë në depozitën e librit në Librin e Marsit të Chetey për jetën e Hieromartirit Irenaeus, Peshkopi i Sirmiumit, nëse është i ngjashëm me latinishten, rishkruajeni dhe sillni në Rostov. Për më tepër, shenjtori kërkon "të gjejë jetën e Shën Eufrosinit të Pskovit, i cili shkoi në Kostandinopojë në Hallelujah", të japë jetën e tij për korrespondencë dhe të dërgojë në Rostov për të vërtetuar "si u shfaq Më i Shenjti". Nëna e Zotit dhe siç urdhëroi të fliste Halleluja: është e vërtetë apo e falsifikuar? Ndonjëherë ai i kërkonte Teologut t'i dërgonte një libër për një kohë: "Unë pashë diku në ndonjë libër tuajin një fjalë për ato pronat e kishave plaçkitëse dhe ju kërkoja të më rishkruani, dhe tani ju kërkoj: ju lutem rishkruani dhe dërgoni" 421. Pasi mori librin "Font shpirtëror" nga Teologu, ai e kopjoi për vete dhe ia dërgoi një libër tjetër për falenderimin. i Interpretimit”, “Apokalipsi” dhe Maksim greku “Për Frymën e Shenjtë”, duke i dërguar këto libra mbrapsht, pasi libri i parë u gjet tek vetë Dhimitri, “Apokalipsi” u gjet në Yaroslavl, si dhe Maksimi grek. E gjeta "Çelësin e Mirëkuptimit" në Yaroslavl, por jo të plotë, dy botime të atyre "Çelësave": i pari, nga shtypi Pechersk, është i paplotë, dhe tjetri, nga shtypi Lvov, është i plotë, më shumë se botimi Pechersk." Ai përsëri "i lutet" Teologut të dërgojë "Çelësin" e botimit të Lvov për një kohë të shkurtër: "Më duhet të gjej diçka në të," shpjegon ai. Një ditë, Mitropoliti Stefan Yavorsky i tha të kërkonte emrin e Abba-s të përmendur nga Gregory Dvoeslov. Demetrius u përgjigj se kjo është në bisedat e Dvoeslov të Letrës së Kartës së Moskës, emri i abasë tregohet atje si Ekitius. Ekitia Dvoeslov e quan atë baba të shumë vendeve dhe abat, i famshëm për shenjtërinë e jetës dhe mrekullitë e tij. Me këtë rast, Dhimitri i kërkon Teologut që të pyesë në Chetya-Menaia e Madhe për 12 Mars, si përkthehet emri latin Ekitia-Squitius, Nequixius apo Squitius? Ai gjithashtu kërkon këshillën e Teologut, Karionit dhe Polikarpovich, nëse do ta vendosë jetën e Ekitius në librin e 4-të të Chetya-Minea, siç besonte gjithashtu Yavorsky, pasi jeta e shenjtorëve lindorë në këtë libër është e shkurtër 423: vetëm ajo që është e dobishme për lexuesit dhe e pranuar nga Kisha vendoset atje. Informacioni për shenjtorët në Chetya Menaion u mblodh nga kudo. Nga letra drejtuar Mitropolitit Job të Novgorodit, është e qartë se edhe në vitin 1704, para përfundimit të Chetei-Menya, Demetrius kishte idenë për të mbledhur jetën e disa mrekullibërësve të Rostovit. Në Rostov nuk kishte informacion të mjaftueshëm; nuk kishte jetë të plotë të murgut Abraham mrekullibërës dhe të Shën Leontit dhe Jakobit, peshkopë të Rostovit. Dimitri mësoi se ka shumë libra të vjetër në manastiret e Novgorodit, dhe për këtë arsye pyet Mitropolitin. Job për të gjetur "jetat" që i nevojiteshin, rishkruante dhe dërgonte. Veç kësaj, ai pyet: “Lutem Shenjtëria juaj dhe për manastirin e Valamit, i cili ka qenë në dioqezën e Shkëlqesisë suaj që nga kohërat e lashta, më urdhëroni t'ju informoj se sa kohë më parë dhe në cilat vite është themeluar (themeluar) dhe Theognost, abat i Valaamit, në cilat vite ka jetuar? Mungesa e librave në Rostov, i cili në kohët e lashta ishte i famshëm për bollëkun e burimeve arsimore, Dimitri e shpjegon me rrënimin dhe indiferencën e Rostovitëve, që askush nuk u përpoq t'i mblidhte më 424. Ai mblodhi informacione për shenjtorët e dioqezës së Rostovit, për faltoret, reliket, mrekullitë prej tyre në një "libër të vogël me gjëra të ndryshme të pakorrigjuara". Dhimitri e gjeti jetën e Abrahamit në dioqezën e tij nga një sexton. Kërkimi i tij u shtri në objektet e kohëve të lashta, kur dioqeza e Rostovit përfshinte rajonet e Rostovit, Muromit dhe Ustyug brenda kufijve të saj dhe ndikoi në ngjarjet e mëvonshme në jetën kishtare në Rostov; për shembull, i cili ishte peshkopi i parë në Rostov, për gjenealogjinë e princave të Rostovit dhe Vladimirit, për vrasjen e Vasilit dhe Konstantinit të princave të Yaroslavl dhe për mrekullitë nga reliket e tyre, si dhe për Princin David dhe Fevronia të Muromit, për Gjon Vlasatin e Rostovit dhe Gjon Budallain e kishte përshkrimi i Ustyug-it25 për Shën Deglimet. kisha katedrale e Vladimirit dhe reliket e vendosura në të, ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit të Tolgës; Ai riprodhoi gjithashtu legjendën për shërimin e Solomonia, gruas së pushtuar të Ustyug. E gjithë kjo ishte në lidhje me përpilimin e Chetya-Menya. Mendimet e kryepastorit nuk ishin të kufizuara në shqetësimet rreth përpilimit të "Jetës së Shenjtorëve" për t'u lexuar vetëm nga manastiret dhe për të mbledhur informacion rreth faltoreve të Rostovit; ai vendosi ta bëjë punën e tij të dobishme për njerëzit e kësaj bote. Duke ndjekur zakonin e devotshëm popullor të leximit të jetëve të shenjtorëve, shenjtori vendosi t'i shkruante ato "shkurtimisht". Për një vepër të re, atij i duhej sërish libri “Veprat e Shenjtorëve” të bolandistëve. Shenjtori gjithashtu i kushtoi vëmendje klerit. Nga letra e tij drejtuar mikut të tij Stefan Yavorsky, është e qartë se qëllimi për të ofruar një udhërrëfyes për historinë e kishës për klerin e detyroi atë të hartonte një libër të ri, "Kronisti". "Është e rrallë që dikush në klerik të dijë rendin e tregimeve biblike, çfarë ka ndodhur kur!" Pak njerëz kanë edhe një Bibël dhe është e vështirë të blesh një të tillë. Ata që nuk e njohin atë, abatët dhe priftërinjtë, për të mos përmendur klerin e ulët, ngatërrojnë ngjarjet e Dhiatës së Vjetër me Dhiatën e Re - madje janë të hutuar, a ka jetuar profeti Elia para Lindjes së Krishtit dhe më pas? Në Rusinë e Vogël, Dimitri dëgjonte biseda rreth ngjarjeve biblike që ishin «si të qeshura». Duke pasur parasysh këtë, Dhimitri propozoi të shkruante historinë biblike sipas rendit të ngjarjeve në një libër të vogël, në mënyrë që të gjithë të mund të blinin 426 me çmim të lirë. Por historia e tij u kthye në "Kronikë" e monarkive, mbretërve dhe ngjarjeve civile. Pasi prezanton librin e Zanafillës me shpjegime dhe shtesa, ai parashtron edhe historinë e kishës 427. Për Kronikën ai përsëri kishte nevojë për libra të rinj; Në letrën e tij drejtuar Teologut, Dhimitri shkruan se ai nuk ka libra të tillë 428. Ai nxori informacion nga Menaion Chetey, Runa Irrigated, Makaryevsky Chetey, përdori libra grekë dhe latinë, Prolog, Dioptra, Limonar, Kedrin, Dorotheus of Monemvasiysky, Stryikovsky, Kyiv përmbledhje. Shkrimet e shumë autorëve perëndimorë 429 shërbyen si burime të tij; njohja e tij e gjuhëve gjithashtu i erdhi në ndihmë: hebraisht, greqisht, latinisht dhe polonisht. Ky libër i kushtoi Dimitrit shumë punë dhe vëmendje; në veçanti e shqetësonin pasaktësitë dhe kontradiktat në kronologji. Një krahasim i kronologjisë zbuloi një ndryshim të konsiderueshëm, si midis kronologjisë sonë dhe asaj perëndimore. Kështu, periudha kohore nga krijimi i botës deri në Lindjen e Krishtit në Shën Etërit renditen si 5500 vjeçare, Dorotheu i Monemvasias dhe Kedrin kanë 5506, Nicephorus Xanthopulus 5505. Rusët e llogarisin kronologjinë jo sipas Biblës, por sipas kronografive. Duke iu përmbajtur kronologjisë biblike, mund të shkonte kundër mendimit të etërve të Shën. "Pse nuk donin ta shihnin dhe ta bënin më herët?" shenjtori është indinjuar me kronologjinë e gabuar. - "Pse ishte e nevojshme të heshtësh për mosmarrëveshje të tilla, të mos ekspozosh gënjeshtra dhe të kënaqesh me kokëfortësinë njerëzore?" Vetë Dhimitri u tregua aq i kujdesshëm sa u kushton vëmendje muajve, duke përcaktuar se viti i krijimit të botës nuk fillon në shtator, por në mars. Përpiluesi i Kronikës kishte përgjegjësinë e madhe për të hedhur poshtë keqkuptimin në lidhje me kronologjinë që ishte ngulitur në libra. Ai filloi kërkimet për të në vitin 1693. Më pas ai kishte në dorë Kronikën, Bucerinin, Aurelius Viktorin, Herodianin, Eusebiun, Papa Galasius, Qiprianin, Stryikovskin, Nestorin, tani ai kishte tashmë kronografinë e Dorotheut të Monemvasias. Ai gjeti një kronografi në Manastirin Spasoyaroslavl; pastaj filloi të merrte masa për të marrë të tjerët. Doli se kronikat u çuan nga Rostovi në Moskë dhe ai i shkruan Theologut për t'i gjetur një kronografi, pasi Dorotheus i Monemvasia nuk ka një kronologji nga krijimi i botës, dhe historitë latine nuk pajtohen me ato ruse në vitet 430. Një herë tjetër ai pyet: "Blini librin e vogël dhe më tregoni me paratë tuaja Dorotheus. libri jeton me Shën Efraimin - pastaj blej të dyja, megjithëse jo të lidhura, dhe unë do t'ju paguaj". Ai gjithashtu i kërkon G.D. Stroganovit që t'i dërgojë për një kohë të shkurtër në Rostov një libër të quajtur "Kronografi ose kronist" që ta kopjojë 431. Përveç kësaj, pak më vonë, ai i shkroi një kërkesë tregtarit Isak Vanderburg që të njëjtat libra t'i sillte nga jashtë. Vanderburgh përmbushi dëshirën e sundimtarit; dhe Peshkopi, falë tij, lavdëron librat e dërguar dhe gjithë shkencën perëndimore 432. "Krijime të çmuara! Ku sa të kthej faqe, mbledh sa fruta. Ato vende që i kanë prodhuar ato libra janë të denjë për lavdërim". 433 Në përgjithësi, ai i vjen keq që numri i kronikave në Rostov "është kaq i pakët dhe është shumë e vështirë t'i marrësh"; ai është i indinjuar që i kanë çuar në Moskë dhe nuk i kanë kthyer. Kërkesat e tij për të dërguar librat dhe informacionin e kërkuar për Kronikën ishin të vazhdueshme. "Ku mund ta gjej Kronikën e Rostovit të Plakut? Po pres fletët që janë në altarin e katedrales dhe i lus që t'i kopjojnë!" 434. "Faleminderit për tryezën: një rubla për shkruesit!" "Çfarë lloj vendi janë Varangët dhe ku është qyteti i Tmutarakan?" 435. Përveç kronologjisë, Dhimitri ishte kritik edhe për burimet e historisë; Ai i miraton disa prej tyre, dhe dyshon për të tjerët. Duke hedhur poshtë, për shembull, legjendat e shkrimtarëve perëndimorë për Saturnin, ai thotë: "Kërkimet e Kluverov dhe legjenda e Mattie (Strikovsky) duket se ekzistojnë" 436. Nga studimet e tij të vazhdueshme të librave, shenjtori zhvilloi një zakon të kalendarit romak, kështu që ndonjëherë letrat e tij shënohen me "data të tilla humoristike të përkohshme". d.m.th., tetor). Qëllimi i Dhimitrit në hartimin e kronikës dhe vështirësitë në fushën kronologjike lanë gjurmë në vetë librin. Përmbajtja është e organizuar sipas shekujve; Kjo teknikë eliminon nevojën për të treguar datat e viteve individuale. Historisë së çdo shekulli i paraprin një tabelë kronologjike, e cila krahason kalendarët e Pashkëve të shkrimtarëve grekë dhe perëndimorë, si dhe dallimet e tyre. Rrëfimet e tij për të gjitha ngjarjet e një shekulli të caktuar përshtaten në një kapitull. Meqenëse ndarja kronologjike e historisë paradiluviane është shumë e madhe dhe ngjarjet e jashtëzakonshme biblike nuk kanë ndodhur në të gjithë shekujt, Dhimitri vendosi artikuj të ndryshëm të një natyre morale në shekuj që ishin të pakët në informacion. Meqenëse luftërat dhe ligësia filluan në shekujt pas Sethit, Dhimitri, në këtë datë të përkohshme, flet për luftën si të keqe në racën njerëzore dhe për mëkatin. Faqe Nën ato shekuj ku duhet përshkruar jeta e penduar e të parëve dhe largimi i tyre nga parajsa, shenjtori, për mungesë të materialit historik në Bibël, shkruan një fjalë për pendimin. Ndonjëherë, duke festuar njëqindvjetorin, ai e vendos diskutimin e tij mbi bujqësinë në vend të materialit historik. Ndonjëherë ai e përfshin drejtpërdrejt predikimin e tij me përmbajtje akuzuese, të përditshme apo eskatologjike. Këtu ka artikuj për të mos i hequr pronën kishës. Sipas shprehjes humoristike të Dhimitrit, ai detyrohet të jetë i urtë këtu pa libra, si një i verbër që ecën pa udhërrëfyes 437 . Shumëllojshmëria e përmbajtjes së kronikës, për të cilën shenjtori u kërkoi falje miqve të tij të Moskës, megjithatë, doli të ishte në frymën dhe shijen e njerëzve. Asnjë libër tjetër i Dhimitrit nuk ishte aq i përhapur në popull sa ky. Kështu i kuptoi shenjtori i Rostovit nevojat shpirtërore të kopesë së madhe ruse. Kronika arrin në shekullin e 6-të të 4 mijë vjetëve nga krijimi i botës. Libri përmban historinë e pushtimit turk të Ukrainës dhe kapjen e Chigirin; kjo histori u shkrua më herët për Hetman Samoilovich dhe u shtua në kronikë nga botuesit e saj pa asnjë ndryshim 438. Shenjtori modest nuk u mbështet në fuqitë e tij letrare në një lloj të ri vepre. Ndërsa Kronisti shkruan artikuj individualë, ai ua dërgon atë që ka shkruar për lexim miqve të tij, Teologut dhe Stefan Javorskit. "A e ke humbur Kronikën time," i shkruan ai Teologut në 1707 (31 dhjetor), "a po e lexon dhe po e lejon Karionin ta lexojë? I dërgova një shtojcë të vogël Kronikës, lexoje dhe e vendosa në vendin e duhur, do të ketë edhe shtojca të tjera në disa vende. Mos e mbani për shumë gjatë! Ejani akoma në Kreshmë", le! 439. Por më shumë se të gjithë të tjerët, shenjtori u mbështet në mendimin e kronikut të tij, Mitropolitit Stefan të Yavorsky. "Ti je një nga një mijë për mua. Para së gjithash, unë tregoj gjithashtu atë që i tregoj Mitropolitit Varlaam Yasinsky dhe atë që ai miraton, pastaj shtyp me guxim." "Unë nuk e shoh njëri-tjetrin, nuk flas ad coram, të paktën do të flas me një letër, megjithëse është e mërzitshme, më falni!" Ai i shkruan kujdestarit të fronit patriarkal, duke i shprehur të gjitha mendimet e tij të sinqerta, të gjitha shqetësimet dhe shpresat e tij. Së pari, Mitropolitit Stefan iu dërgua një kronologji biblike - një lloj titulli për Kronikën e ardhshme. Yavorsky e lexoi. Dhimitri përcakton se kronologjia nuk është për botim, por si skica për veten - përvoja e kronologjisë biblike, të cilën etërit e shenjtë e shpërfillën dhe pyet veten se si nuk mund të pajtoheshin me biblat? Është e pamundur, sipas shenjtorit, të heshtësh për këtë vetëm për të mos krijuar një skandal, duke pasur parasysh ankesat e skizmatikëve kundër kishës, sikur të ishte duke mëkatuar: askush nuk do t'i pëlqejë, ata tundohen nga gjëra të mira dhe të dobishme. Dhimitri premton të përmendë vetëm monarkitë pagane dhe jo të shkruajë historitë e tyre: "kjo nuk është punë e peshkopit, laikët mund të shkruajnë për to, ose të përkthejnë veprën e përfunduar të Justinit për ato monarki." "Kam ndërmend të shkruaj jo për ngjarjet e kësaj bote, jo për politikën në Kronikën, por të paraqes mësime të dobishme morale; të mos e kënaq lexuesin vetëm me histori, por të udhëzoj dhe moralizoj, si dhe t'i jap udhëzime mbi historinë biblike klerit. Kjo është detyra ime, kjo është dëshira ime", thotë ai 440. Shenjtori mësoi nga jashtë se kronologjia që i dërgoi Mitropolitit Javorskit lexohej edhe nga njerëz të tjerë, dhe ndërsa mitropoliti “nuk blasfemoi, të tjerëve nuk u pëlqente” 441. Megjithatë, kjo nuk e ndaloi punën e Dimitrit. Në fund të vitit 1707 (11 dhjetor), ai dërgoi me Rafail Kazanovich tek Stefan Yavorsky fillimin e Kronikës së tij me një kërkesë që të lexonte vetëm një fletë për t'u njohur me veprën dhe t'ia besonte pjesën tjetër dikujt që ta shikonte. Shenjtori paralajmëron Yavorsky se vështirë se dikush do ta pëlqejë mishin e tij: në të, si në sbitn ruse, ka histori dhe, si të thuash, një interpretim i Kornelit dhe librave të tjerë, herë pas here një mësim moral, veçanërisht kur përshkruan periudhën e parë dymijëshe, për të cilën ka kaq pak histori në Bibël. Në shkencë, këto elemente historike dhe morale janë gjithmonë të ndara, por në Kronikën, siç thotë shenjtori, gjithçka përzihet me të, si bizelet dhe lakra 442. Yavorsky e miratoi plotësisht ndërmarrjen e Dmitrit: "Unë jo vetëm që lexova lukubracionet, por edhe u futa në thellësi", "një gjë, me të vërtetë e them, e denjë për çdo lavdërim, plot përfitime moralizuese dhe e nevojshme jo vetëm për vëllezërit tanë, por për të gjithë"... Shkruaj, baba, shkruaj dhe mos u dobëso në punën që ke nisur! Unë dua t'ia paraqes këtë çështje vetë sovranit, por fatkeqësia u pengua!”. 443 Dhimitri nuk u mërzit nga disa prej ndryshimeve të Javorskit, të tilla si ato në lidhje me mospërmbajtjen e Hamit dhe djalit të tij Kanaanit, ku martesa quhet kurvëri. Dhimitri vetëm falënderon dhe rrëfen: Unë vetë mendoja se martesa e ligjshme nuk ishte kurvëri; megjithatë, kisha parasysh fjalët e engjëllit Tobias, i cili e quajti martesën e papërmbajtur "shprehje - kurvëri", megjithatë, është më mirë të zëvendësohet fjala "kurvëri" me një shprehje tjetër - "papërmbajtje". Duke i dërguar një pjesë tjetër të Kronikës së tij Javorskit, i cili është i zënë me çështje të rëndësishme, Dimitri e këshillon që ta lexojë jo vetë, por t'ua besojë të tjerëve; Simonovsky arkimandrit ose Polikarpovich; por kërkon këshilla për dy gjëra në shkrimin e Kronikës: 1) a do ta kujtojë mëkatari mëkatin që tashmë i është falur dhe 2) që ne e shqetësojmë Zotin me mëkatet tona - "Unë e shpjegova këtë, por nuk e di nëse është mirë? A nuk është më mirë t'i lëmë të dyja gjërat që të mos indinjohen disa nga njerëzit e thjeshtë?" 444. Në një letër tjetër, shenjtori informon Yavorsky se ai do të përpiqet të ndryshojë një nga pasaktësitë e vërejtura nga Yavorsky dhe të heqë plotësisht një tjetër nga Kronika. Teologu donte t'i rishkruante në një tërësi pjesët e Kronikës së dërguar në Moskë, por Dhimitri e paralajmëron se libri nuk duhet të jetë i tillë. Ai ka korrigjuar dhe zgjeruar shumë dhe do të vazhdojë të ndryshojë shumë. Megjithëse shenjtori nuk mendoi ta nxirrte në shtyp Kronikën, ai e solli atë sa më të përsosur që të ishte e mundur "sikur gati për botim". Mbështetje shkencore për studimet e kronikës dhe traktatet morale iu dha Dhimitrit nga shkrimtarë dhe historianë kishtarë; Ai u dha disa prej tyre përparësi ndaj të tjerëve. Në predikimet dhe Kronikat, shkrimtarët përmenden në rendin e mëposhtëm: moralistët e krishterë më së shumti: Gjon Gojarti, pastaj Shën Ambrozi (37 herë), Gjon Klimaku (18), Jeronimi (17), Teofilakti (deri në 16 herë), Gregori Dvoeslov (16), Agustini (12), Athanasi21 (Gjoni i Madh), Athanasius 1 i Madh dhe Gjoni 1. (18), Gregori Teologu (6) 445. Ndonjëherë ai e shkurton fjalimin e tij dhe e këshillon lexuesin: "Kush dëshiron të dijë për mospërmbajtjen e gjigantëve, të folurit e të cilëve është i patolerueshëm për dëgjimin e dëlirë, "pastaj lexo Berosus" ose Ovid 446; një herë tjetër ai u referohet drejtpërdrejt librave: "Rreth Methuselah në latinisht gjendet në librin e Naukleer" 447. Rrethanat e detyruan shenjtorin të ndiqte ngjarjet bashkëkohore. Në 1707 ai filloi të regjistrojë ngjarje të paharrueshme dhe të kompozojë epistolarin e tij; ai madje synonte të shkruante një interpretim të Psalmit 448, duke pasur parasysh faktin se askush në Rusi nuk e kishte marrë ndonjëherë këtë çështje. Por fati nuk e caktoi atë të fillonte këtë punë. Përveç Chetya-Minea, Kronisti, Demetrius shkroi vepra që kërkonin frymëzim fetar dhe poetik. Edhe me të mbërritur në Rostov, ai përfundoi (1702) “Vajtimin për varrimin e Krishtit” 449. Vitin pasues iu kërkua të shkruante një kanun për shenjtorët Antoni dhe Theodosius të Pechersk. Shenjtori nuk refuzoi të plotësonte kërkesën, megjithëse kërkuesit nuk kishin asnjë lidhje me të apo me dioqezën e tij. Nga qyteti i Veliky Ustyug, protodeakoni Ivan Fedorov, i cili ndërtoi një kishë për këta shenjtorë në kishën e Shën Gjergjit, i kërkoi shenjtorit të hartonte një kanun për ta. Kjo ndodhi në vitin 1704. Ata gjithashtu i kërkuan atij t'i shkruante një shërbesë Hyjlindëses së Shenjtë për imazhin e saj, të quajtur Shkurre e djegur, me rastin e vendosjes së një froni me emrin e saj në Kishën Ndërmjetësuese të Vologdës. Nga veprat poetike të shenjtorit kanë mbetur disa poezi 450. Shën Dhimitrit i atribuohen disa drama. Përmbajtja e tyre është fetare. E tillë, për shembull, është “Drama apo komedia e Krishtlindjeve” 451 e tij, ku paraqitet Lindja e Krishtit, adhurimi i barinjve dhe njerëzve të mençur ndaj Tij. Shfaqja është e mbushur me një ndjenjë të thellë keqardhjeje për poshtërimin e të lindurve. "Rri mjerisht në strofkë, Në grazhdin mbi sanën e mprehtë midis bovave të bagëtive, Pasi e ke krijuar veten të varfër, jepi bujari të gjithëve!” Një ndjenjë e tillë prekëse fetare është derdhur në këngë të tjera shpirtërore. Për shembull, në "Psalmin për Jezusin më të Dashurin" lexojmë: “Jezusi im më i dashur, ëmbëlsi në zemrën time, Një gëzim në pikëllim, gëzimi im! Thënie shpirtit tim: I yti është shpëtimi im, Pastrim nga mëkatet, hyrje në parajsë! Unë dua të jem një me ty, Më dhuro që të të nderoj gjithmonë, o Krisht, në zemrën time! Ti je forca dhe shëndeti im; dhe lavdia është e madhe. Unë gëzohem për ty dhe gëzohem, Dhe në Ty në të gjitha shekujt, Perëndia im, unë mburrem!” 452 Predikimet e shenjtorit janë plot frymëzim poetik; e tij “Jetët e shenjtorëve” 453 janë paraqitur edhe poetikisht. Besimi i fjalës kudo në shkrimet e tij shoqërohet me një rritje përkatëse të frymëzimit dhe imazhit. Nga libri i Këngës së Këngëve ai huazoi jo vetëm shprehjet, por edhe tonin e tij. "Unë e rekomandoj veten në vullnetin tënd të shenjtë: nëse dëshiron të më kesh në dritë, qofsh i bekuar; nëse dëshiron të më kesh në errësirë, bekohu përsëri!" Shpesh kërkimi shkencor shoqërohet me derdhje poetike. Ai has në këtë lloj “frazash” 454, duke ndërthurur tensionin e mendjes dhe impulsin e ndjenjës: “Unë e dua librin e vjetër të shtypur Triodion me ngjyra!” Shkrimet e shenjtorit përmbajnë kërkime filologjike, ekzegjetike dhe kronologjike, informacione historike dhe përpjekje për të nxjerrë informacion historik nga mitologjia pagane 455. Rëndësia kryesore në veprat e shenjtorit i jepet dëshmisë biblike të veprave patristike. Në të njëjtën kohë, bie në sy preferenca e tij për një përkthim biblik ndaj një tjetri. Kështu, ai citon fjalët e profetit Isaia “në mëkatet e tua dhe në paudhësitë e tua” (kapitulli 43, neni 24), ai citon sipas përkthimit latin të Jeronimit: “më bëj të punoj në mëkatet e tua” me qëllim që të nxjerrë mendimin ndërtues se me mëkatet tona i shkaktojmë Perëndisë vështirësi: “Ai është i durueshëm me mëkatet tona, nuk do që 5 për to. Respekti për burimet e lashta të shkruara e detyroi atë të pajtohej me "jetën" e Shën Makarit të Egjiptit dhe të pranonte ekzistencën e "të degjeneruarve" të racës njerëzore, gjysmë bishave: centaurëve, satirëve etj. 457 Studimet e tij të librit dhe respekti i njerëzve për librat e shenjtorit i sollën aq famë sa u konsiderua i zoti në astronomi. Kishte thashetheme për të se në 1672, sipas pozicionit të yjeve më 30 maj, së bashku me Simeonin e Polotsk († në 1680), ai mësoi për lindjen e Tsar Pjetrit të Madh. Të gjitha veprat e librit janë të habitshme në masën e tyre, gjë që shpjegohet me natyrën e krijimtarisë së tij. Baza e të gjitha veprave të tij ishte metoda e grumbullimit, si pasojë e arsimimit të tij shkollor, ku mbi të gjitha ishte rrënjosur respekti për autoritetin. Kjo i përgjigjej edhe karakterit modest të Shën Dhimitrit. Kapitulli IV. Skizma në Rostov Periudha e fundit e jetës së Dhimitrit iu kushtua luftës kundër përçarjes. Për shkak të pozitës gjeografike të dioqezës së Rostovit, e cila nuk siguroi kushte të favorshme për zhvillimin e bashkësive të veçanta fetare, skizma nuk u shfaq hapur dhe ashpër për një kohë mjaft të gjatë. Propaganda e Besimtarëve të Vjetër bëri pak për të zgjuar instinktet më të errëta të njerëzve. Veçoritë e kohës së re të Pjetrit të Madh i dhanë shtysë masave për t'u kthyer drejt besimtarëve të vjetër. Rreziku i infektimit nga skizma, përveç kushteve politike, u rrit edhe nga fakti se, duke pasur parasysh moszhvillimin mendor të kopesë së Rostovit, ata nuk vunë re ndryshimin e mprehtë midis Ortodoksisë dhe Besimtarëve të Vjetër. Dikush mund të thotë se i gjithë populli kishte një prirje drejt devotshmërisë së vjetër rituale, të nxitur nga kleri. Njeriu i thjeshtë nuk i kuptonte hollësitë e mësimdhënies dogmatike. E gjithë pëlqimi i tij ndaj Zotit konsistonte në respektimin e kishës rituale. Ana e jashtme e fesë ka fituar një kuptim me rëndësi të shenjtë për shkak të zakonit shekullor. Në janar 1705, për herë të tretë nën Demetrius, u shpall Dekreti personal i Pjetrit I për rruajtjen e mjekrës së të gjithë nënshtetasve rusë 458. Populli rus, me sa duket, nuk po nxitonte të përmbushte dëshirën e carit, por cari e kreu me këmbëngulje. Nevoja e madhe për para për luftën e modifikoi këtë kërkesë: dekretet e mëvonshme lejuan që dikush të blinte të drejtën për të mbajtur mjekër; kushdo që donte ta kishte, mund të merrte një etiketë për atë 459 për një tarifë. Dekretet shkaktuan një trazirë të errët mes njerëzve. Ishte e vështirë të kuptohej urdhri që njerëzit të rruanin mjekrën, kur vetë patriarku i atëhershëm i gjallë në mesazhin e tij mallkoi berberët dhe urdhëroi që të shkishëroheshin nga Kisha si armiq të së vërtetës 460 . Në rajonin e Rostovit, Yaroslavl u bë qendra e trazirave skizmatike. Yaroslavl në shekullin e 17-të mahniti me zhvillimin e jetës fetare. Kryepeshkopi Samuel i Mislavskit, kur vizitoi Yaroslavl, u befasua nga shkëlqimi i rrallë i kishave, pothuajse secila prej të cilave kishte vegla perla dhe përcjell fjalën e urtë tashmë të vendosur: "qyteti i Jaroslavlit u pushtua nga lutja" 461. Kur Katerina II vizitoi qytetin, shoqëruesit e saj vunë re kontrastin e mprehtë dhe të paparë midis kishës. dhe kasollet e fshatarëve. Kishat u dekoruan nga tregtarë që u pasuruan në qytetin e gjallë dhe zotëronin shumë fabrika; ndërtuan edhe lëmoshë. Një nga prodhuesit, Zatrapezny, u lavdërua edhe nën Demetrius për ndërtimin e fabrikës së tij në tokë moçalore dhe kontributin në zbukurimin e qytetit. Në vitin 1717, kishte deri në 110 klerikë, duke përfshirë mbi 60 priftërinj, me një popullsi prej 15 mijë e 462. Kjo do të thotë se kishte shumë kisha. Si zakonisht, ato ishin prej guri, me dysheme me tulla, me një kambanore të lartë dhe në krye me një çati me tjegulla me një kurorë të bardhë prej llamarine. Ndërtuesit kryesorë të kishave, tregtarët, siç tregoi historia e mëvonshme, gjithmonë gravituan drejt Besimit të Vjetër dhe e promovuan atë, në mënyrë që toka dhe streha për skizmatikët në Yaroslavl të ishin të përshtatshme. Në verën e vitit 1705 M. Dimitri mbërriti në Yaroslavl. Pas meshës në katedrale, ai shkoi në dhomat e tij. Në këtë kohë, dy burra "me mjekër, por jo të moshuar" iu afruan atij. "Mësues i Shenjtë," thanë ata, "çfarë urdhëroni? Ne jemi urdhëruar të rruajmë mjekrën, por jemi gati të vendosim kokën pas mjekrës. Më mirë të presim kokën se sa të rruajm mjekrën!" Pyetja e goditi shenjtorin papritmas. Natyrisht, ishte e nevojshme të qetësoheshin mendjet e ngacmuara dhe t'u kujtohej rreziku i rezistencës ndaj dekretit mbretëror. "Unë," thotë Shën Dhimitri, "nuk mund të përgjigjem shpejt me asgjë nga shkrimet e shenjta dhe kundërshtova: "Çfarë do të rritet përsëri, një kokë e prerë apo një mjekër e rruar?" Ai tha këtë dhe shkoi në qelinë e tij. Në vijim të tij hynë shumë qytetarë që e shoqëronin nga kisha. Ata folën shumë me peshkopin për rruajtjen dhe mosrrimin 463. Nga një bisedë e gjatë, shenjtori mësoi për besimin e përbashkët midis të gjithëve se rruajtja e mjekrës është mëkat, sepse me mjekrën lidhnin idenë e imazhit dhe ngjashmërisë së Zotit. Ai duhej të merrte menjëherë masa për të shtypur një mashtrim të tillë. Shenjtori e mori predikimin dhe fjalën e shkruar sikur të ishte një armë e sigurt. Një udhëtim në Moskë nga shtatori 1705 deri në 1706 e shpërqendroi atë nga lufta e drejtpërdrejtë me gabimin. Por rreth kësaj kohe ai arriti të shkruajë esenë e tij të parë kundër skizmantit, "Mbi imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit në njeriun", e cila ngjalli urrejtjen e tmerrshme të skizmatikëve kundër shenjtorit. Jo më kot mbi këtë libër të Dhimitrit u shkrua një ese e gjerë skizmatike: “Një fjalë akuzuese kundër shkrimit të Dhimitrit, pseudomitropolitit të Rostovit mbi rruajtjen e berberit” 464. Suksesi i librit të shenjtorit ishte i jashtëzakonshëm. Sipas vetë skizmatikëve, ai ndezi aq shumë zemrat e rusëve (d.m.th., skizmatikëve) sa pothuajse të gjithë u morën me mësimet simpatike të shenjtorit dhe e ndoqën atë” 465 . Skizmatikët nxituan të deklarojnë në këtë "Fjalë" se ata shpallin ortodoksinë e pastër të lashtë. Biseda e tretë dhe e katërt e veprës kundër përçarjes janë veçanërisht të shquara. Shkrimtari është i indinjuar nga fakti që Dhimitri i quan besimtarët e vjetër "humanoidë", ndërsa ata besojnë se imazhi i Zotit nuk është në pjesët e dukshme të një personi, por në shpirtin e tij dhe ngjashmëria është në krijimin e virtyteve. Ndërsa Shën Dhimitri sqaron absurditetin e mendimit skizmatik se berberia është një traditë heretike, gjoja kundër urdhërimeve të pandryshueshme të Zotit dhe përcaktimit të kishës. "Askush të mos mendojë," thotë ai, "se ne po mësojmë rruajtjen e berberit dhe jo duke blasfemuar rruajtjen e berberit. Jo, ne kundërshtojmë mendimin e atyre që e konsiderojnë berberin një mëkat të rëndë të pafalshëm dhe dëshpërim për shpëtimin." "Fjala" e Dhimitrit ishte e suksesshme, sepse kudo ai tregon jo germën e urdhërimeve dhe rregullave të kishës për rruajtjen e berberit, por shpirtin e tyre dhe dëmin e të besuarit verbërisht të çdo gjëje pa arsyetim të shëndoshë. Keqkuptimet e skizmatikëve doli të ishin të parëndësishme për besimin, por Dhimitri nuk mund të pajtohej me to; Sipas mendimit të tij, përçarja ishte fryt i injorancës dhe keqkuptimit të fesë, duke përfaqësuar një forcë ngurtësie të palëvizshme në zakonet dhe besimet e vjetruara. Përçarja i rezistoi depërtimit të çdo elementi të huaj, të mirë dhe të keq. Thashethemet për iluzionet mjaftuan që Dhimitri t'i luftonte ato. Përçarja u promovua nën Demetri në vetë Rostov. Rreth vitit 1702, një njeri zvarrë, Fedka, erdhi këtu nga pyjet e Bryn-it dhe me të dy murgesha. I ardhur nga vetë Rostovi, ai kishte njohje dhe filloi propagandën skizmatike, dhe shokët e tij, murgesha, hynë në manastir dhe atje filluan të joshin edhe murgeshat. Forcat e errëta të injorancës dhe bestytnisë nuk u shfaqën nga jashtë, ato fshiheshin brenda njerëzve dhe njerëzit mbuluan joshësit e tyre. Kjo është arsyeja pse ata u bënë më të guximshëm. Një farë skizmatik eci nëpër dioqezë për një kohë të gjatë dhe i papenguar dhe predikoi për shfaqjen e afërt të Antikrishtit. Ai bëri një përpjekje për të fituar edhe klerikët. Kur shenjtori mësoi për këtë, predikuesi u zhduk pa lënë gjurmë. Në Yaroslavl, joshësit doli të ishin veçanërisht këmbëngulës; aty tërhiqej popullsia e pasur. Të pakapshëm për ata që nuk i njihnin taktikat skizmatike, ato mund të gjurmoheshin vetëm nga ata që ranë në kontakt të ngushtë me ta. Një murgeshë e manastirit të Rostovit, e cila më parë kishte qenë ndjekëse e përçarjes, e informoi peshkopin për një plak Abraham, i cili jetonte në Yaroslavl me një grua dhe propagandoi përçarjen atje. Në veprimtarinë kundër përçarjes së Shën Dhimitrit ka dy periudha të dukshme: nga viti 1705 deri në vitin 1708, ai shqyrton dhe vlerëson fakte të veçanta individuale në lidhje me përçarjen, dhe nga viti 1708 deri në 1709, ai godet skizmatikët në pikat e tyre kryesore të doktrinës, duke i zbuluar tufës së tij anët e dobëta të dedikimit të jetës dhe dedikimit të tyre. Së pari, ai predikon predikime antiskizmatike dhe shkruan traktate, dhe më pas harton një ese të tërë kundër tyre - "Kërko për besimin skizmatik të Bryn". Në predikimin e tij "Për imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit", shenjtori vë në dukje pamaturinë e mbrojtësve të mjekrës. Për ta mjekra është më e vlefshme se shpirti i tyre; Mëkati i berberit, sipas tyre, nuk mund të shlyhet as për gjakun e martirizimit 466. Për ta, "të kalosh një jetë të keqe, të neveritshme në grykësi dhe dehje, sodomi dhe turpësi të tjera nuk është një çështje e rëndësishme - e gjithë kjo, sipas tyre, është e justifikueshme; një gjë është e ndershme dhe e shenjtë, të mbash mjekrën". Rruajtja e mjekrës konsiderohet si vetëvrasje mes tyre, dhe vetëvrasja aktuale quhet një veprim shpëtimtar. Në fanatizmin e tyre, ata shkatërrohen vullnetarisht: "disa nga zjarri, të tjerët nga uria" 467. Për të mbrojtur ortodoksët nga joshja nga skizmatikët, shenjtori predikoi në formën më të thjeshtë, të kuptueshme për të gjithë, predikime të drejtuara drejtpërdrejt kundër përçarjes. Këto janë mësimet e tij "Mbi ngritjen e Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës të Zotit" 468, "Mësim në kryqin me katër cepa" 469, "Një fjalë për javën e 21 sipas Frymës së Shenjtë, e thënë njerëzve të thjeshtë" 470 dhe "Për detyrën e çdo qenieje besnike, në mbrojtje të Shpirtit të Shenjtë". Kishat kundër heretikëve" 471. Dy mësimet e para flasin për një kryq me katër cepa. Më pas, të dyja u përfshinë në librin e shenjtorit "Kërkimi", duke përpiluar në një paraqitje më të detajuar me një riorganizim mendimesh nenin 3 të pjesës së 2-të. Fjala e parë ekspozon gjithashtu marrëzinë dhe mosmarrëveshjen e vjetërsisë, shkollimit. nderojnë të rinjtë, ndërsa i dyti zbulon rrezikun e mësimit të tyre për të “ikur nga Shën Kisha”, “të shmangin kungimin si një gjë e neveritshme” dhe “ata do ta konsiderojnë kurvërinë si dashurinë e Krishtit” 472. Fjala “Për pozicionin... në mbrojtje të kishës” paraqet një pamje të përndjekjes moderne të Kishës së Krishtit nga armiqtë e saj, pakësimit të anëtarëve të saj dhe indiferencës ndaj mbrojtjes së saj nga ana e atyre të krishterëve që vetëm “kërkojnë të tyren dhe nuk kanë zell për pastërtinë e besimit” 473. Toni i përgjithshëm i shkrimeve antiskizma të Shën Dhimitrit, në krahasim me shkrimet polemike të luftëtarëve të tjerë për Ortodoksinë, dallohet për qetësinë e tij. Fjalimi i tij fryn dashuri për të gabuarin. Kjo është edhe më e habitshme pasi ai ishte i sëmurë në atë kohë. Këtu mund të shihet karakteri natyror i dashur i shenjtorit. Vihet re se, duke jetuar në Ukrainë, larg luftës kundër përçarjes, ai nuk e përvetësoi atë qëndrim pasionant ndaj keqbërësve të Kishës, si, për shembull, Pitirim i Novgorodit, Ignatius Korsakov e të tjerë. Ai e shpjegoi ndarjen me pamaturinë dhe prapambetjen mendore. Sidoqoftë, dëshira e tij për të mbrojtur kopenë e tij nga infeksioni nga përçarja e detyroi atë të thellonte fajin e Besimtarëve të Vjetër - t'i klasifikonte gabimet e tyre si herezi. Risia e pozicionit të tij shpjegon edhe faktin se ai i shikonte gabimet skizmatike në anën faktike të tyre, duke injoruar origjinën e tyre historike dhe arsyet e shfaqjes së tyre. Ai nuk ka as një përgjithësim të tyre. Për të, iluzionet e kundërshtarëve dukeshin monstruoze; Akoma më e habitshme ishte predispozicioni i njerëzve të thjeshtë për t'i perceptuar ato. Në 1708, thashethemet arritën në Rostov për një përçarje veçanërisht intensifikuar në Yaroslavl. Peshkopi shkoi menjëherë atje dhe atje, për një javë të tërë, çdo ditë fliste në kishë predikime akuzuese kundër përçarjeve dhe propagandës së tyre. Duke shpjeguar mësimet ortodokse para njerëzve, ai zbuloi besëtytninë e besimtarëve të vjetër. Nuk ka dyshim se fjalimet e tij të paruajtura për këtë javë u përfshinë, të paktën në mendimet kryesore, në librin “Të kërkuarit”. Për punë baritore të gjallë, la edhe “Kronikën”, të cilën e vlerësoi aq shumë: “Zoti nuk do të më kërkojë Kronikën, por për mësimin e kopesë”, tha ai, sepse “nevoja skizmatike është shumuar shumë në dioqezën tonë” 474. Me të mbërritur në Rostov, ai filloi një vepër të re me shkrim. Për motivimin e përpilimit të "Kërkimit" të tij, ai i shkruan shokut të tij: "meqenëse fjalët nga goja shkojnë më shumë në erën sesa në zemrën e dëgjuesit, atëherë, duke braktisur gjithë veprën e Kronikave që kisha propozuar, mora përsipër të shkruaj një libër të vogël të veçantë kundër mësuesve skizmatikë" 475. Përbërja e Kërkimit jep arsye për të menduar se libri kishte për qëllim të drejtonte priftërinjtë në luftën e tyre kundër përçarjes. Ai përfshinte predikimet e shenjtorit dhe në raste të tjera ai i përshtatte ato me shqiptimin e priftërinjve. Nuk kishte udhëzime të tjera për luftën: "dora e urryer skizmatike" shkatërroi librat e përpiluar më parë, "Shufra e qeverisë" dhe "Uvet" 476. Thjeshtësia e stilit, për të cilin peshkopi i përulur madje kërkon falje nga lexuesit, tregon se Shën Dhimitri zbuloi gabimet e mësuesit të tij nga "për t'i mbrojtur" propagandë. Vepra e re e shenjtorit përparoi aq shpejt sa autori shpresonte ta përfundonte në të njëjtin vit, 1709, gjatë Kreshmës së Madhe 477. Gjatë Kreshmës së Madhe, Pjetër Ermilovi, Plaku Androniku dhe Pachomius, të cilët mbërritën në Rostov dhe banonin në manastire, i sollën atij informacione të reja për manastiret skizmatike. Historitë e tyre dhanë një pasqyrë edhe më të madhe për jetën skizmatike 478 . Në gjysmën e Kreshmës së Madhe, libri i shenjtorit tashmë po kopjohej. Dhimitri nxitoi skribët që ta përfundonin deri në Pashkë (24 prill) 479. Por korrespondenca u zvarrit. Ai i shkruan Teologut: "Doja, i dashur, t'ju dërgoja të gjithë librin tim për kërkimin e kapitoleve, të cilin, me ndihmën e Zotit, e mbarova; por çështja u ndal te skribët: ata nuk do ta rishkruajnë shpejt gjithçka plotësisht. Prandaj dërgova një pjesë; ia dërgova edhe zotit Polikarpovich." “Pjesa e tretë e “Kërkimi” për festën e Shën Trinisë (12 qershor) do të vijë në ndershmërinë tuaj, nëse ju lutemi lexoni” 480. Libri “Kërkimi”, i rishkruar për Trinitetin në krahasim me librin e shtypur të botuar në 1745 nën redaksinë e Arkimandritit. Platon Malinovsky ishte i vogël në 274 fletë 481, pa ndarje në kapituj dhe pa disa traktate (kapitulli i 15-të në Pjesën I, si dhe 18, 19, 20, 21 dhe 22 të Pjesës II). Gjatë korrespondencës, shenjtori e plotësoi atë, kështu që pak më vonë ai dërgoi dy fletore të tjera për brads miqve të tij në Moskë; Ai u tregon atyre edhe vendin në librin e tij se ku ta vendosin: “bashkangjitini këto fletore me pjesën e dytë të “Kërkimit”, me artikullin e parë, para përfundimit të atij artikulli” 482. Megjithatë, shenjtori nuk ishte i sigurt nëse këto shtesa ishin të dobishme apo të përshtatshme për polemika; "A ka arritur në duart tuaja mjekra Kapito, të cilën ju dërgova për nderin tuaj, zoti Polikarpovich me arkëtarin tonë Filaret?" Ai i shkruan Moskës: "lexoje dhe gjyko nëse është e mirë apo e dobishme për të mirën e dikujt. Nëse nuk është e mirë, nëse nuk të pëlqen, atëherë pështyje në atë mjekër të shkruar!" 483. Miqtë e miratuan edhe mjekrën Capito. Ndonjëherë ata dërgonin librat e nevojshëm: "Font shpirtëror", "Rrotulla" skizmatike etj. "Mos harroni me priftin Iv. Maksimov të bisedoni dhe ta pyesni për ato manastire, ose sa mund të dijë ai me emër për 484 besimet e tyre. “Nëse dëgjoni ndonjë gjë të re për herezitë, për hermitacionet e Brynit, ju lutemi na tregoni” 485. Me këshillën e miqve të shenjtorit, u përfshi edhe një traktat mbi mustaqet 486, i cili përmban një përgënjeshtrim të blasfemisë së mësuesve të përçarjes kundër Mitropolitit. Pjetër Mogila, i cili urdhëroi klerikët të prisnin mustaqet nëse ishin shumë të gjata. Ai dërgoi një pjesë të "Kërkimit" për lexim te M. G. Grokholsky 487. Shenjtori tashmë ishte "lodhur duke shkruar kundër skizmatikëve", por ai vazhdoi të bënte shtesa të reja dhe të reja në "Kërkimi". Në gusht ai shtoi "pak diçka rreth interpretimeve të Ungjijve" 488. Këtu, interpretimi i ngjarjeve aktuale të ungjillit në kuptimin e shëmbëlltyrave është hedhur poshtë dhe tregohen shenjat me të cilat një ngjarje e vërtetë ndryshon nga një rastësore 489. Më pas ai shtoi një traktat tjetër mbi emrin "Jezus" 490. Shenjtori e bazoi të gjithë punën e tij në dëshminë e personave që dinin për përçarjen. Prandaj, pasaktësitë në idenë e tij për të janë të kuptueshme. Faktet që nuk kishin verifikim rigoroz mund të futeshin lehtësisht në "Të kërkuar". Ndoshta peshkopi u dërgoi pjesë të veçanta të librit të tij klerit të dioqezës jo vetëm për udhëzim, por edhe për të verifikuar faktet e përshkruara atje në rastet e përplasjeve me mësuesit e përçarjes. Dimitri mori një numër “të panumërt” thashethemesh për skizmatikët dhe jetën e tyre, ndaj nuk gjeti mundësinë të shkruante për ta në detaje, por vendosi të ofrojë gjënë kryesore në “Kërkimi”. "Unë nuk e sugjerova vetë. Në fund të fundit, unë, i përulur, nuk kam lindur dhe nuk jam rritur në këto vende, nuk kam dëgjuar kurrë për përçarjen e vendosur në këtë vend, as për pyjet e Bryn-it, as për manastiret, as për dallimet në besimet e tyre, as për veprat e tyre; por, kur ai kishte filluar të jetonte tashmë jashtë dhe me vullnetin e tij, me anë të Zotit. thashetheme dhe shumë denoncime Ai ofroi vetëm atë (analizën e gabimeve skizmatike) që kishte dëgjuar nga dëshmitarët okularë dhe që më ishte shkruar” 491. Në vetë "Kërkimin", shenjtori tregon emrat e atyre personave nga të cilët mësoi për skizmën, për shembull, guvernatori i Rostovit Pashkov, Plaku Pachomius, murgu Macarius, Abbess Anfisa dhe të tjerë 492, por ndonjëherë ai shprehet në mënyrë jopersonale: "na është raportuar", "kemi dëgjuar kohët e fundit", "ne kemi dëgjuar, earrit". Shenjtori nuk ndihej i vetmuar në polemikat e tij të shkruara kundër përçarjes. Miqtë e Moskës e dërguan në Rostov "Një rrotull skizmatike, e mbushur me gënjeshtra dhe blasfemi" 494, "Jeta e Shën Eufrosinit të Pskovit", i cili shkoi në Kostandinopojë në Hallelujah, me një përshkrim të "dukjes së Nënës së Zotit tek Eufrosynus" 495. Euphrosynus-i i kritikoi dhe e kritikoi "Eufrozin" në mënyrë kritike: halleluja, nuk mendoj se ishte e shenjtë, është më ëndërrimtarja dhe në kundërshtim me ortodoksinë, siç donte kushdo, u hodhën marrëzisht” 496. Nga të njëjtët miq ai mori "Librin e vogël Pasqyrë, i denjë për t'u botuar në botë" 497. Përveç kësaj, kërkesat e tij u dërguan vazhdimisht në Moskë: a ka ndonjë libër të ri? A nuk ka Ungjill të Avvakumovit të përjetshëm? dhe, në përgjithësi, a ka “informacion të mirëfilltë për manastiret skizmatike dhe besimet e tyre” 498 . Për ungjillin e përjetshëm të Habakukut, peshkopi raporton në "Kërko" se ai nuk është marrë, dhe për këtë arsye ai nuk e di se çfarë shkruan "dishepulli" satanik atje - ndoshta njësoj si në letrat e tij drejtuar dhjakut Theodore 499. Supozimi i shenjtorit ishte i justifikuar. Këto letra janë vetë ungjilli i Habakukut. Dhimitri iu drejtua miqve të tij nga Moska si bashkëpunëtorë të tij: ai kërkon të pyesin në Katedralen e Supozimit në Moskë: "Cilat janë kryqet në enët e Shën Antonit Romak? Çfarë lloj ngjashmërish? Katërkëmbësh apo osmotended? Dhe cilët janë titujt: është portretizuar statuti apo titulli? Nga miqtë e tij, ju lutem, presim impartiarizëm, D. gjykoni me shokët” çfarë shkruhet për atë që iu dërgua për shqyrtim? Qëllimi i "Kërkimit" është të zbulojë para syve të "njerëzve të thjeshtë" të gjitha mangësitë e mësimeve skizmatike, të zbërthejë të gjitha tiparet e besimeve të besimtarëve të vjetër. "Kërkimi" nuk ka unitet të rreptë, sepse merret me shumë aspekte të Besimtarëve të Vjetër. Toni i tij është polemik - negativ. Pjesa e parë shqyrton besimet e gabuara, autori nënvizoi mësimet skizmatike në pjesën e dytë dhe e treta përshkruan jetën imorale të skizmatikëve. Nisur nga kjo ndarje, libri shquhet për gjithëpërfshirjen dhe hulumtimin jashtëzakonisht të detajuar. Përsa i përket strukturës së jashtme, plani i librit është shumë i gjerë; ai mbulon si jetën ashtu edhe mësimin e përçarjes. Gjuha e librit është aq e thjeshtë sa i bën të kuptueshme për njerëzit e thjeshtë konceptet më abstrakte, si besimi. Por koncepti i një ndarjeje vuan nga pasiguria. Ai nuk konsiderohet në dritën e shfaqjes së tij historike dhe forcimit shoqëror, por vendoset përballë së vërtetës ungjillore. Dukuritë e Besimtarëve të Vjetër rezultuan të ishin në kundërshtim me Ortodoksinë, me një kuptim të shëndoshë të Ungjillit dhe një shprehje e kokëfortësisë dhe injorancës së verbër. Si rezultat i "Kërkimit", Dhimitri zbuloi se skizmatikët kanë një gabim në besimin e tyre, një gënjeshtër në mësimin e tyre dhe imoralitet në jetën e tyre. E gjithë kjo bazohet në faktet e raportuara atij, nga të cilat ai mblodhi aq shumë sa nuk ishte nevoja të prekeshin në "Kërkimi" pikat e besimeve skizmatike që ishin diskutuar para tij në "Rod" dhe "Uvet": "Unë nuk do të shkruaj për hallelujah, pasi është shkruar mjaft për këtë në "Shufra e qeverisë" dhe "Uvet shpirtërore". Më mjafton keqardhja ime të shkruaj për atë që nuk është në ato libra dhe nuk ka nevojë të përsëris atë që është shkruar”, i shkroi shenjtori Theologian 500. Në vetë "Kërkimi" ai paralajmëron: "Nuk do të zgjerohem (në palosjen e gishtërinjve), pasi tashmë është shkruar dhe shpjeguar mjaft për këtë në librin në "Shufra" dhe në librin "Uvet" dhe në psalterët e korrigjuar: kush të dojë le të lexojë atje 501 dhe kush nuk di të lexojë, le të dëgjojë "O 2 dhe të trajtojë vetëm në theris" 50. veprat e liga të skizmatikëve” përsërit shenjtori analizën e shkrimeve antiskizmatike që ekzistonin para tij, pasi këto të fundit ishin të rralla: letrat e Ignatius të Tobolsk nuk u botuan fare 503. Për të karakterizuar përçarjen, Dimitri shkruan shumë fakte të reja dhe i analizon ato. Por nën emrin skizmatik, trajtohen ato që Besimtarët e Vjetër nuk mund të ndajnë: për shembull, për ikonat e shenjta, për reliket dhe për nderimin e tyre 504. Në parim, skizma nuk e refuzoi kurrë këtë; shpeshherë edhe vetë skizmatikët njoftonin se në manastiret e tyre ishin zbuluar reliket e pakorruptueshme të Besimtarëve të Vjetër. Në atë kohë, pikëpamjet ikonoklastike depërtuan vërtet në Rusi. Tveritinov kishte ndjekës. Ata gjithashtu mund të depërtojnë në rajonin e Rostovit. Vetë Dhimitri konstaton se Trofimi i Rostovit, i cili hodhi poshtë nderimin e ikonave, iu përgjigj pyetjeve të tij me "shpirtin heretik luteran dhe kalvinist, të blerë dhe çifut nga shkrimet e shenjta" 505. Në shekullin e 18-të, fjala "skizmë" përdorej për të përshkruar të gjitha gabimet në përgjithësi; ata karakterizuan jo vetëm besimtarët e vjetër të mëdhenj rusë, por edhe herezi të tjera. Opinionet racionaliste u shfaqën edhe në përçarje, por rezultuan të ishin mashtrim i individëve që iu nënshtruan prirjes protestante të mendimit. Mendime të tilla përfshijnë "blasfeminë e rrotullës skizmatike" kundër Mistereve Hyjnore, sikur Krishti, pasi ka shijuar një herë vdekjen në kryq, nuk mund të flijohet më 506. Në vetë përçarjen, atëherë po përhapeshin mendimet heretike. Ky është mësimi i Habakukut për Trininë Më të Shenjtë, se është "Tri-thelbësore"; ose në lidhje me mishërimin e Krishtit, ose në lidhje me zbritjen e I. Krishtit në ferr "me trupin pas ringjalljes" 507, se Zoti është i kudondodhur jo nga qenia, por nga hiri, 508, etj. Më pas, i gjithë "ungjilli i Habakukut" u refuzua nga vetë Besimtarët e Vjetër. nga shenjtori në një kuptim negativ. "Kushdo që nuk beson në të Vetmin Zot të padukshëm, por në shumë gjëra të dukshme dhe të prekshme, beson gabimisht. Dhe meqenëse skizmatikët nuk besojnë në një Zot të padukshëm, por në shumë gjëra të dukshme dhe të prekshme: në ikona të vjetra, në kryqe me tetë cepa, në numrin e prosforave, në librat e vjetër, shtimi i gishtërinjve nuk është zakon sipas besimit të tyre." Dispozitat kryesore të përçarjes ishin: "Nuk ka priftëri në tokë; ajo kaloi në qiell me etërit e saj". Duke refuzuar priftërinë ligjore, Besimtarët e Vjetër ndryshuan shumë në praktikën e kishës. Ata nuk i hodhën poshtë sakramentet, por në mungesë të priftërinjve, laikët filluan t'i kryejnë ato. Në "Kërkimi" tregohet se liturgjia e tyre u bë nga një burrë i thjeshtë i paditur dhe nën Mitropolitin Jonah, një vajzë shërbeu si prift në një nga fshatrat e Rostovit. Ajo “kryente fshehurazi një lloj meshe heretike, rrëfente njerëzit dhe kungonte jo vetëm njerëzit e zakonshëm, por edhe priftërinjtë” 511. Një nga sakramentet që njerëzit pa priftëri nuk e refuzonin si ndytësira ishte martesa. Sipas thashethemeve që arritën te shenjtori, ata i dhanë shenjtërim fetar kurvërisë, duke e quajtur atë dashuria e Krishtit. Shthurja ekstreme në Feodosievtsev madje shkaktoi protesta midis vetë Besimtarëve të Vjetër. Për më tepër, Shën Dhimitri nuk mund ta linte këtë pa heshtje: në Feodosyevshchina, Stefanovshchina dhe Kosminishchnya, martesa quhej kurvëri, dhe kurvëria iu ngarkua dashurisë shpirt-shpëtuese 512. Voivode Pashkov e informoi atë se fshatarët e volostëve Zauzovskaya dhe Tolokontsevskaya të provincës Nizhny Novgorod i çojnë vajzat e tyre në pyjet e Bryansk te baballarët e shenjtë dhe i lënë atje për dashurinë e Krishtit 513. Shumë vajza nga rajoni i Rostovit ikën në pyjet e Bryansk-ut dhe u kthyen me shpatulla; Boronicat nuk kanë mbetur pas tyre. Për këtë kontribuan vetë prindërit. Shenjtori përmend tre romanovitë dhe një rostovit që dërguan vajzat e tyre në të njëjtat pyje, "dhe për çfarë? Zoti e di! 514. Fanatizmi i skizmatikëve e mahniti Shën Dhimitrin. Ai lindi dukuri të tmerrshme, të padëgjuara kurrë më parë dhe askund; Në dioqezën e Rostovit u shfaqën shumë vetëdjegues. Në Volost Beloselskaya, më shumë se 1,920 njerëz u dogjën 515; në volost Cherepovskaya, jo shumë larg kufijve të Rostovit, në 1688–1689, rreth 300 njerëz vdiqën vullnetarisht në një zjarr në një kohë 516. I njëjti lajm po nxitonte nga Siberia 517. Fanatizmi i sapolindur u zhvillua nga mësuesit e ndarë. Habakuku tha gjithashtu: “Çdo besimtar, mos i varni veshët, mos hezitoni, ecni me guxim në zjarr... I bekuar është ky vullnet në Zotin!” 518. "Kushdo që na dëgjon dhe digjet veten do t'i shpëtojë mundimit të Antikrishtit dhe do të mbretërojë përgjithmonë me Krishtin dhe shenjtorët. Nëse dikush nuk dëgjon dhe tani nuk digjet veten, Antikrishti së shpejti do ta mundojë atë dhe pastaj shumë besimtarë, të paaftë për të duruar mundimin e Antikrishtit, do të braktisin përgjithmonë se ai do të vuajë nga zjarri me zjarrin". 519. Të rrëmbyer nga mësuesit egoistë të përçarjes, vetë njerëzit e errët përgatitën zjarre për veten e tyre, përgatitën katranin, lëvoren e thuprës, kashtën, kërpin dhe barutin. Ata nuk i dëgjuan klerikët e dërguar për t'i këshilluar, "nuk i hapën veshët" dhe menjëherë, duke mos i lënë të arrinin, u dogjën. “Ne po digjemi me zjarrin e jashtëm dhe ju po digjeni tani me zjarr të përjetshëm dhe do të digjeni atje”, u përsëritën ata dëshmitarëve të padashur të vetëdjegjeve 520. Për ta vënë veten në pozitën e keqardhjes, fanatikët përdorën magji, morën rrush të thatë, manaferra, kocka të grimcuara të djegura dhe pluhurin e një zemre të tharë të prerë nga foshnja. Sikur atyre që pranuan gjëra të tilla, zjarri jo vetëm që nuk është i tmerrshëm, por u duket si parajsa dhe gryka e furrës - një derë qiellore, dhe në furrën vetë "të rinjtë e ndritshëm që thërrasin veten" 521. Do të kishte qenë e vështirë për shenjtorin t'i besonte thashethemet e tilla po të mos vërtetoheshin. Në lidhje me tregimet për këtë nga Hieromonk Ignatius, ai tha: “Ne e besojmë atë, një burrë shumë të vjetër, i cili pa dhe dëgjoi dhe na raportoi, në pozicionin e tij priftëror” 522. Nga të gjitha tregimet, për shenjtorin u identifikua një rrezik i tmerrshëm nga përçarja. Tek ai asketizmi dhe bëmat e jashtme kombinoheshin me një përbuzje fanatike për jetën, me shthurjen e përzemërt dhe shthurjen e brendshme në përditshmërinë e ndjekësve të tij. Ka shumë thashetheme skizmatike në Kërkim. "Duke rënë dakord në një blasfemi kundër Kishës së Krishtit, sakramenteve të saj të shenjta dhe neve, besimtarëve, të gjitha manastiret skizmatike nuk pajtohen me njëri-tjetrin në besimet e tyre," thotë Dhimitri, "të gjithë ata, të mallkuarit, simpatikët, urrejnë njëri-tjetrin dhe as pinë, as hanë, as nuk luten së bashku dhe i thërrasin të huajt nga të gjithë këta, por3". të cilët ose vetë jetuan në përçarje, ose ishin për një kohë të gjatë pranë manastireve skizmatike të Brynit, si: ndërtuesi i vetmisë Spasskaya Roevskaya, prifti i zi Joasaph, pastaj Yaroslavets Peter Ermilov, pleqtë Andronik dhe Pachomius. Në nëntor 1708, Joasafi i dorëzoi Dhimitrit disa "fletore të vogla", në të cilat kishte një "përgjigje kundër skizmatikëve" nga një autor i panjohur. Ekziston gjithashtu një listë me 20 emra të manastireve të Brynit 524. Në mars të vitit pasardhës, 1709, shenjtori mori informacion më të qartë për manastiret. Gjatë javës së Kreshmës, Peter Ermilov, Androniku dhe Pachomius erdhën tek ai. Në lidhje me listën e Joasafit, ata thanë: "Jo të gjitha ato manastire tani quhen me ata emra, a ishte kështu më parë? Disa drejtues manastiri vdiqën, të tjerët u shpërngulën në vende të tjera dhe të tjerë shkuan në Poloni." Sipas Pachomius, ka vetëm pesëmbëdhjetë manastire në Bryni. Disa u zhdukën, të tjerët filluan të veprojnë së bashku dhe të reja u shfaqën 525. Tani kishte më shumë prej tyre dhe në "Të kërkuarit" janë renditur 28, përveç shumë meshkujve dhe femrave në pyje "të ngjashme me ato të së keqes". Është e qartë se sundimtari i Rostovit nuk dinte për të gjitha manastiret 526. Në “Kërkimi” nuk ka dallim mes sekteve, të cilat, mund të thuhet, këtu identifikohen me manastiret. Së bashku me zbritjet, ndër to përmendet klerikalizmi dhe mungesa e priftërisë; ndërsa këto nuk janë fare manastire, por dy lëvizje kryesore të besimtarëve të vjetër: çdo manastir ishte pak a shumë ngjitur me to. Si manastire skizmatike renditen edhe ato që nuk kishin të bënin me përçarjen: kristizmi, ikonoklastia dhe subbotnikët, duke mohuar gjithçka që përfaqësonte skizma, madje edhe skizmat e mëparshme që u shfaqën. Edhe pse shenjtori i përfshiu ato në listën e manastireve, ai veçon, për shembull, subbotnikët, duke i quajtur ata një degë të herezisë ikonoklastike dhe të shprehur nga pasuesit e herezisë së judaizuesve të shekullit të 15-të 527. Pasiguria e informacionit në lidhje me ndarjen nuk mund të mos ndikonte në "Dëshirat" për të. Por çdo lloj informacioni ishte i dashur për Dhimitrin, si material për luftën kundër kundërshtarëve të Kishës. Në bazë të informacioneve të tilla, ai bëri kërkime dhe përgjithësime. Këtu ai flet për herë të parë drejtpërdrejt dhe me vendosmëri për dy prirjet kryesore të skizmës: priftërizmin dhe jopriftërizmin, si dhe i karakterizon ato, të cilat nuk i gjejmë më vonë, te Teofilakt Lopatinski 528. Në "Të kërkuarit" u hodh fillimi i luftës shkencore kundër skizmës. Llojet e këtyre drejtimeve kishin të bënin vetëm me doktrinën e sakramenteve, në veçanti me Eukaristinë. Rrëfimet ndryshojnë më shumë në emrat e tyre sesa në thelbin e mësimit të tyre. Dallimet e tyre u përcaktuan nga marrëdhënia e tyre me Kishën 529. Fjalët e shenjtorit për mësuesit e skizmës së sketës, se "ata të gjithë nuk pajtohen me besimet e tyre", duhen kuptuar me kufizime. Në grupimin e tyre të shenjtorit, kjo pozitë dobësohet shumë. Nga biseda meshtarake, ai nuk veçoi asnjë manastir nga kategoria e përgjithshme bazuar në pikat doktrinore; Ajo vetëm tregon brirët si një lloj bisede që predikon pamundësinë e shpëtimit në botë dhe nevojën për të ikur në shkretëtirë dhe për të shpëtuar atje. Duke zbuluar dobësitë e brendshme të përçarjes, shenjtori donte t'u tregonte njerëzve të thjeshtë numrin e saj të vogël, por realiteti foli ndryshe. "Ju që jeni larguar nga kisha," iu drejtohet ai skizmatikëve, "jeni të paktë. Nëse jeni mbledhur dhjetë ose njëzet mijë prej jush, atëherë nuk jeni ende asgjë para gjithë Kishës universale. Shoqëria juaj Bryn është po aq e madhe në krahasim me Kishën universale sa një grusht ujë është në krahasim me detin e paanë". Me fjalë të tilla mund të ndjehet ankthi i fshehur i peshkopit. Përçarja u përhap shpejt dhe pushtoi një pjesë të madhe të popullsisë së Rostovit. Në një vend shenjtori thotë drejtpërsëdrejti se “herezia kapitonike po shqyen nga Kisha mijëra njerëz” 530; në rrethe të tjera, rreth një e treta e popullsisë së përgjithshme prej 531 banorësh u infektua nga skizma. Në një përmbledhje të përgjithshme të "Wanted", njeriu është i goditur nga mungesa e unitetit të pjesëve të tij. Fragmentimi i mendimeve varej nga thashethemet e paqarta dhe nga mungesa e kohës për të përpunuar librin 532. Megjithatë, e gjithë vepra është mbresëlënëse në fuqinë e saj. Këtu zbulohen veprimtaritë e mësuesve të vetëshpallur të pa thirrur dhe ekspozohen gënjeshtrat e mësimdhënies së tyre, dhe përmbajtja e "Kërkimi" është plotësisht në përputhje me një detyrë të tillë. Ai mblodhi të gjitha llojet e informacioneve për propagandën e fshehur. Ai i rrah kundërshtarët me fakte individuale. Veçanërisht vihet në dukje mungesa e bazave morale në përçarje. Shkrimi i "Kërkimit" ishte aq i shkurtër sa nuk ishte e mundur të verifikoheshin të gjitha thashethemet për skizmatikët. Shenjtori u mbështet në ndershmërinë e atij që raportoi, në flokët e tij të thinjura dhe në vendin e 533. Ndonëse “Kërkimi” i jepet një drejtim polemik, libri dallohet nga një sërë veprash të tjera polemike të ngjashme dhe shënon fillimin e një drejtimi të ri në letërsinë tonë antiskizmatike. Para tij, qëndrimi i përfaqësuesve të kishës ndaj dallimeve rituale u dallua nga ashpërsia. Ne, Besimtarët e Vjetër, u anatemuam si nga këshilli i vitit 1667, ashtu edhe nga autori i "Shufra e Qeverisë" dhe i "Zbulesës Shpirtërore" si armiq të Krishterimit 534. - Nuk ka asgjë të tillë në "Të kërkuarit". Sipas Shën Dhimitrit, rituali nuk është thelbësor në çështjen e shpëtimit. Ai madje është i mahnitur nga përkushtimi i Besimtarëve të Vjetër ndaj shkronjës dhe formës. E rëndësishme nuk është forma, jo gishtat: ajo që është e dobishme gjatë shenjës së kryqit është mendimi i shprehur nga rituali. Shpëtimi ynë nuk varet nga numri i prosforave, jo nga lashtësia e ikonës, jo nga palosja e gishtërinjve, por nga besimi i drejtë dhe veprat e mira. Është e mahnitshme për shenjtorin se si gjëra kaq të parëndësishme shkaktuan ndarjen e atyre që formuan një kishë. Në vetë përçarjen, shenjtori nuk persekuton përdorimin e këtij apo atij rituali, por intolerancën me të cilën skizmatikët mbrojnë ritualet e tyre. I vjen keq për skizmatikin, të ndenjur në injorancë dhe të privuar nga ngushëllimi i kishës, të refuzuar prej tij. Veprat më të mira të një skizmatiku: agjërimi, lutja, shumë harqe etj., të pa shenjtëruara nga fuqia e hirit hyjnor, mbeten “të padenjë për shpëtim” 535. Jashtë bashkimit me Krishtin nuk ka shpëtim 536. Prandaj, stili i shenjtorit nuk dallohet nga pasioni, por tingëllon i trishtuar. Ai u mahnit shumë nga absurditetet e përçarjes dhe u zemërua nga shpifjet e tyre; "Asgjë nuk mund t'i kënaqë ata," u shkruan ai miqve të tij. Në dy vende ai shprehet ashpër; dikur, duke bërë një shqiptim skizmatik të emrit Jezus, ai e quan atë me veshë të barabartë, në një vend tjetër ai shprehet se do të ishte mirë të shkruante emrin "demon" në një gisht skizmatik 537. Një ashpërsi e tillë lejohej prej tij, pa dyshim, për të rrënjosur tek njerëzit e thjeshtë neveri për mendimet që nuk ndahen nga Kisha. Dhe skizmatikët, nga ana e tyre, u përpoqën të minojnë autoritetin e përfaqësuesve të kishës me tallje të tmerrshme ndaj Ortodoksisë. Nga i gjithë "Kërkimi", vetëm "nxitja për besimtarët" spikat ashpër si shprehje e indinjatës së fortë të bariut kundër joshësit. Këtu toni i saj të kujton "Rod" dhe "Uvet". Shenjtori e nxit popullin që jo vetëm të mos miqësohet me skizmatikët, jo vetëm të mos shprehë vullnetin e mirë ndaj besimit të tyre, por pozitivisht të mos i dëgjojë ata 538. Megjithëse "Kërkimi" u shkrua për njerëzit e thjeshtë me qëllim që të mos josheshin në përçarje, megjithatë, vepra e shenjtë nuk e ndaloi zhvillimin e fuqishëm të të gjitha llojeve të interpretimeve të Besimtarit të Vjetër në Rostov. Ngushtimet e qeverisë vetëm sa e rritën fanatizmin. Masa e popullit u regjistrua me një pagë të dyfishtë për frymë për të qëndruar me qetësi në përçarje, pasi i kishte blerë vetes lirinë e besimit; ata që u regjistruan në përçarje nuk ishin më të aksesueshëm për klerin. Ata që nuk pranuan të dyfishonin rrogën ikën dhe jetuan në pyje. Por kishte shumë më tepër skizmatikë të fshehtë. Lufta kundër tyre më pas u bë edhe më e vështirë. Shenjtori madje u bë i vetëdijshëm për priftërinjtë që e quajnë veten ortodoksë në mënyrë hipokrite. Ata komunikojnë me skizmatikët, pajtohen me ta, madje edhe famullitë e tyre, të çuar në përçarje, i strehojnë dhe i kënaqin. Midis skizmatikëve Dhimitri, me veprimtarinë e tij të zjarrtë, ngjalli urrejtje të tmerrshme kundër vetes. Urrejtja e tyre dëshmon më së miri për dinjitetin dhe frytshmërinë e punës kundër përçarjes së shenjtorit 539. Por ata treguan vetëm shprehjet e tij të ashpra, pasi ishin të pafuqishëm kundër qortimit të tij. Në 1755, u botua edicioni i tretë i "Kërkimit". Lidhur me këtë, në skizmë u shfaq “Ekspozimi i gënjeshtrave dhe gabimeve të dukshme të librit “Hetimi”, i botuar me pasion më shumë se një herë” 540. Urrejtja ndaj Shën Dhimitrit u përhap nga mësuesit e përçarjes me aq zell sa besimtarët e vjetër. Shenjtori vazhdon të denoncojë përçarjen në Kronikë. Skizmatikët quhen atje antropomorfitë sepse besojnë se shëmbëlltyra e Zotit është në fytyrë, sy, mjekër etj., dhe jo në shpirt 541. Denoncimin e tyre e gjen në vetë fjalën “Adam”, e cila supozohet se tregon katër drejtimet e botës: lindje, perëndim, veri, jug, dhe në detaje flitet për një kryq.542. Lufta e Shën Dmitrit me përçarjen, sipas vetëdijes së vetë mësuesve të përçarjes, u shoqërua me sukses të madh. Këtë e dinte edhe mbreti. Duke pasur nevojë për fuqi letrare në përpjekjet e tij reformuese për të luftuar ithtarët e antikitetit, ai donte të përfitonte nga popullariteti i sundimtarit të Rostovit në mesin e njerëzve dhe planifikoi: "të shkruante një libër për fanatikët dhe të shprehte lumturinë (butësinë e Davidit, etj.), që nuk është ajo që ata mendojnë, dhe ta gërshetonin në misals, dhe në parathënien e Rostovit; gjithashtu, se dëshmorët nuk rezistuan në çështjet laike” 543. Kapitulli VII. Vdekja e Shën Dhimitrit Në vitet e fundit të jetës së tij, shenjtorit iu desh të punonte më shumë se kurrë. Pavarësisht kësaj, ai nuk e pa fund për gjendjen e tij. Ka ardhur një kohë e ashpër, tha ai, parashikimi i Krishtit po përmbushet: njerëzit po ngrihen kundër njëri-tjetrit në luftë. Është e vështirë për njerëzit. Ka grabitje, vjedhje, gënjeshtra dhe dhunë. Kisha tani ka kundërshtarë të papajtueshëm; përçarja dhe mosbesimi. Fati i klerit e trishtoi edhe peshkopin: kemi fshatra nga të cilët, me urdhër të sovranit, njerëzit u transferuan në rrethe të tjera, dhe kleri në ato fshatra nuk kishte kush t'i ushqente, dhe ata u larguan nga kishat 544. Në të njëjtën kohë, ai ishte intensivisht i zënë me mbarimin e librit "Kërkimi", dhe nuk pushoi së predikuari "Kërkimi". përkundrazi, ai i kërkon Vanderburgh burime të reja për të, duke i dërguar, nga ana tjetër, dhurata nga vetja. Shqetësime dhe punë të tilla e çuan shenjtorin në rraskapitje. I ra stilolapsi nga duart, por ai e mposhti dobësinë e përkohshme trupore; asketët e shpirtit, të përshkruar nga ai vetë, iu paraqitën para syve dhe thirrën për imitim. Ai kopjoi nga veprat e Shën Makarit të Egjiptit për nevojën e privimit për njeriun 545. Ai e lodhi trupin e tij si një mëkatar i penduar. Ai shpesh shtrihej në tokë si kryq dhe shtrihej në këtë pozicion për 3 orë. Në verë, ai ekspozoi trupin e tij ndaj mushkonjave, prej të cilave nuk kishte mungesë në klimën e lagësht të Rostovit. Nga fundi, ai reduktoi edhe dietën e tij, hante ushqim rrallë dhe në javën e parë të Kreshmës dhe Javës së Shenjtë hante një herë, të enjteve. Jo vetëm e Premtja e Mirë, por edhe çdo javë që ai e nderoi veçanërisht këtë ditë, ai madje vuri re se ngjarje veçanërisht domethënëse për të ranë të Premten: të Premten vdiq nëna e tij, Maria Mikhailovna 546, në këtë ditë ai përfundoi Menaionin e tij të Nderit. Është për t'u shquar se të premten ai vetë vdiq, të premten u gjetën reliket e tij. Shën Dhimitri studioi me kujdes gjithçka që shkruhet për pasionin e Zotit. Mbajti një listë të shkrimtarëve 547, për ta ai vetë shkroi "Të puthësh plagët e Zotit çdo ditë", "Reflektime mbi mundimin e Krishtit". Sa dëshpërues ishte ai, kjo mund të shihet nga incidenti i mëposhtëm i përfshirë në Ditarin e tij: të Premten, më 18 nëntor 1708, peshkopi "u ngrit" para maturës 2 orë para shërbimit, u vesh dhe eci në këmbë nga Rostovi në Yaroslavl. Ecja e tij ishte e shpejtë. Ai mbërriti në Yaroslavl pas një marshimi prej 52 verste në orën 2 të mëngjesit të një dite më vonë, para fillimit të Matins; Ai ndoshta dëgjoi edhe shërbesën e mëngjesit, të cilën nuk e humbi kurrë, dhe më pas ai vetë shërbeu meshë në kishën e katedrales dhe "u dha një mësim njerëzve për besimin skizmatik, i cili është i gabuar; ai foli mjaft për besimin tonë të shenjtë ortodoks". Më 24 nëntor, ai përsëri u kthye në Rostov për një ditë të tërë. Vizita në Yaroslavl këtë herë ishte me sa duket e papritur atje, sepse peshkopi pati mundësinë të darkonte jo në shtëpinë e tij, por me Arkimandritin e Spasoyaroslavl. Vihet re se ai vetë e ndjeu tashmë atë "zërin e Zotit" që i kujtonte vdekjen. Përfitimet e tij për të varfërit rriteshin: ai shpesh thërriste të verbërit, të çalët dhe lloj-lloj lypsash fatkeqë në dhomën e kryqit, u shërbente atyre një vakt, u jepte rroba dhe u tregonte vepra mëshirë; Shpesh, me fondet e tij të pakta, ai shpengonte nga të drejtat e tyre debitorë, të cilët rriheshin pa mëshirë për borxhet e tyre. Gjendja e tij fetare pasqyrohet në letrat e tij drejtuar miqve, ku ai e quan veten një "krye-mëkatar" 548. Ai i shkruan Teologut: Krishti, shpresoj, u fsheh në dollapin e zemrës së Feologovit dhe prehet në shtratin e mendimeve të tij dashamirëse, dhe At Teologu gëzohet që e sheh, e trajton me verën e butësisë. Kërkojini Atij të më vizitojë, sepse jam i dobët” 549. Të gjithë ata që jetonin pranë shenjtorit ishin mësuar tashmë, duke ndjekur shembullin e tij, të mbroheshin me shenjën e kryqit dhe t'i lexonin një lutje Nënës së Zotit kur shënonte ora. Në vitin 1707, më 4 prill, ai shkroi letrën e tij shpirtërore në rast vdekjeje. Në 1704, unë jam akoma për vdekje, në një letër për veten time: si çlirimtar i të këqijave “Gëzohet shpirti të shkojë në parajsë, por mëkatet nuk lejohen, më vjen mirë të shkruaj (Kronikë), por shëndeti im është i dobët” 550. Shpesh ndihem i rraskapitur”, i shkruan: “sëmundjet e heqin penën dhe e hedhin shkruesin në shtrat”... Sytë nuk shohin keq, syzet ndihmojnë pak, dora e shkrimit dridhet dhe i gjithë trupi është afër kolapsit, nata është e gjatë dhe ditët janë të shkurtra dhe të errëta. 2 ditë para vdekjes, ai informon Teologun: "Jam i rraskapitur! Ju pyesni për shëndetin tim: me të vërtetë, ju njoftoj se jam i rraskapitur. Më parë, shëndeti im ishte në gjysmë: gjysmë i shëndoshë, gjysmë i sëmurë; dhe tani sëmundjet janë kapërcyer dhe mezi ka mbetur një e treta e shëndetit tim, por sikur tani jam duke lëvizur në emrin tim të Zotit: Unë nuk bëj asnjë punë: çdo gjë më bie nga duart, ditët më janë bërë të errëta, natën drita e qiriut më ndihmon pak, më bën dëm kur e tendos shikimin për një kohë të gjatë, dhe sëmundjet më detyrojnë të shtrihem dhe të rënkoj, në një situatë kaq të dhimbshme, nuk e di se çfarë të bëj për vdekjen i Zotit duhet të jem i fortë për të më forcuar dobësinë time. Ajri i Rostovit është shumë i pashëndetshëm. Në fillim i dhimbte dora, por iku, tani shikimi i është dobësuar dhe është rraskapitur plotësisht. Mundimet dhe shqetësimet e pafundme e rraskapitën, duke rraskapitur trupin. "Askush nuk ndihmon," i ankohet shenjtori Teologut, "dhe përtacia dhe sëmundja më detyrojnë të shtrihem". Në letrat e tij drejtuar miqve të Moskës mund të shihet dëshira e tij e zjarrtë për t'u shprehur atyre gjithçka që ishte e sinqertë tek ai. Ai nuk harron asnjë prej tyre, u dërgon të gjithëve përkulje dhe shprehje mirënjohjeje për ndihmën e përgjegjshme ndaj tij, madje lodhet duke i quajtur me emrat më të butë 552. Kur humbi forcën, kur vetë kuptoi se llamba e jetës po digjej, mendimi i vdekjes u bë veçanërisht i mprehtë tek ai. Më parë kishte folur në predikime për vdekjen pajtuese të të gjithëve, e cila do t'i mbulonte dhe do t'i rrafshonte të gjithë 553. Nuk harrova se "vdekja është pas meje" 554. "Fundi është te dera, sëpata është në prag, kosa e vdekjes është mbi kokën tuaj". Një lajm për vdekjen e Joasaph Koldychevsky e bën atë të frikësohet se ora e vdekjes së tij nuk dihet ... dhe ai nuk e mbaroi punën e tij të librit, nuk ka njeri pas tij që të fillojë të mbarojë veprën. Vitet e fundit, ai mendoi thellë për shkurtësinë e jetës njerëzore në krahasim me botën. Ai e krahasoi një person që i afrohej vdekjes me një udhëtar që kthehej në atdheun e tij 555. Ai i vendosi mendimet e tij për vdekjen e tij në formë poetike: Dhe mos harroni kurrë orën e vdekjes. Nëse dikush nuk e kujton vdekjen, Ajo mundim nuk do t'i shpëtojë 556. Është shumë e dëshirueshme të interpretohet shkurtimisht psalteri, nëse Zoti do ta kishte lejuar dhe kosë e vdekjes nuk do të kishte ndalur. “Duhet të bëjmë diçka për lavdinë e Zotit, që ora e vdekjes të mos na gjejë në përtaci”, shkruante ai në vitin e fundit të jetës 557. Në 1709, shenjtori pati shumë vizitorë të shquar dhe ngjarje të jashtëzakonshme. Ai duhej të kapërcejë sëmundjen e tij. Në verë, Princesha Natalya Alekseevna, Maria Alekseevna dhe Feodosia Alekseevna vizituan Rostovin. Ata morën pjesë në shenjtërimin e kishës së Shën Abrahamit në Manastirin e Epifanisë së Rostovit. Menjëherë pas mbërritjes së tyre në fillim të korrikut, erdhi lajmi për fitoren e trupave tona mbi suedezët pranë Poltava. Një ngjarje e shkëlqyer mund t'i jepte shpresë edhe klerit se pas përfundimit të paqes, gjendja e tyre që kishte krijuar lufta do të zbutej. Shenjtori shkroi në epistolarin e tij për një "fitore të lavdishme ndaj kundërshtarit". Ai vetë kreu një lutje solemne për gëzimin e përbashkët. Në vjeshtën e shtatorit, ai duhej të shkonte në pasurinë e bojarit P. I. Musin-Pushkin për kremtimin e ndriçimit të kishës në fshatin Ugodichi dhe transferimin e ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, të dhënë nga sovrani, në atë kishë në vend të ikonës origjinale të Molchenskaya, e cila u konsiderua e nevojshme për t'u rikthyer prej andej. Abbesa e sapoemëruar Alexandra në një vend të ri në manastirën e Rostovit. Në muajin e fundit, atdheu i tij u kujtua edhe një herë; Ata i sollën një libër si dhuratë nga M. G. Grokholsky. Dhimitri, si zakonisht, iu përgjigj me mirënjohje duke i dërguar veprën e tij, një libër, duke i kërkuar që një ditë ta lexonte në vend të argëtimit. Ndërkohë, erdhi lajmi se Carina Praskovya Feodorovna do të ishte në Rostov në rrugën e saj për të adhuruar ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit në Manastirin Tolga. Shkrirja e vjeshtës ndryshoi rrugën e mbretëreshës. U vendos që të sillet ikonën nga Manastiri Tolga në Rostov për të, në mënyrë që të mos shqetësojë udhëtarin e shquar me udhëtimin e gjatë atje. Shën Dhimitri ishte aq i dobët në shëndet sa nuk shpresonte ta priste. "Ja, dy të ftuar po vijnë," i tha ai arkëtarit Filaret, "Mbretëresha e Qiellit dhe Mbretëresha e Tokës. Vetëm unë nuk do të mund t'i shoh më, por ju, arkëtar, duhet të jeni gati t'i pranoni!" Ka ardhur dita e engjëllit sundues. Ai tashmë po kollitej shumë. Megjithatë, ai vetë shërbeu liturgjinë në katedrale. Shenjtori nuk mundi të jepte mësimet e tij për atë ditë; këngëtari lexoi për të nga një fletore, dhe ai vetë u ul në portat mbretërore. Nga kisha zbriti për të ngrënë, e cila u shtrua në dhomën e kryqit, por gjithashtu nuk mundi të hante asgjë. Atë ditë kishte edhe vizitorë të largët: Pereyaslavl Arkimandrit Varlaam, ndoshta me shokët e tij. 27 tetori ishte dita e fundit e jetës së tij. Murgesha Barsanuphia dërgoi një lajmëtar nga manastiri te shenjtori dhe e ftoi atë të vinte tek ajo. Një herë ajo shërbeu si infermiere për Tsarevich Alexei Petrovich dhe u dorëzua te Dimitri. Infermierja Vasilisa Efimovna ishte aq e respektuar në oborr, saqë njerëzit mbretërorë shkuan në Aleksandrovskaya Sloboda për të marrë nënshtrimin e saj. Tani ajo jetonte në Rostov. Dimitri ndihej jashtëzakonisht i rraskapitur dhe nuk pranoi të shkonte. Pas darkës erdhi vetë Barsanuphia dhe kërkoi ta vizitonte. Më pas, i shoqëruar nga arkimandriti Varlaam, peshkopi shkoi tek ajo, por ai nuk mundi të kthehej vetë për shkak të dobësisë dhe kollës. Ata e mbështetën nga krahët. Në mbrëmje u ndje më mirë. Pasi ia besoi të ftuarin nga Ukraina arkëtarit të tij Filaret, ai erdhi në qelinë e tij. Kolla po e mbyste dhe mendoi ta lehtësonte duke lëvizur, kështu që filloi të ecte nëpër qeli, i mbështetur nga dy shërbëtorë nga krahët. Pastaj urdhëroi që të thirreshin këngëtarët. Me të mbërritur, me kërkesë të peshkopit, këngëtarët filluan të këndojnë këngët: "Jezusi im më i dashur"; “Unë e vendos shpresën time te Zoti!”; "Ti je Perëndia im, Jezus, Ti je gëzimi im." Në atë kohë ai qëndronte dhe ngrohej duke u mbështetur me zemër te soba e ngrohtë. Kënga ka mbaruar. Këngëtarët dolën. Vladyka mbajti me vete vetëm një prej tyre, të dashurin e tij Savva Yakovlev, i cili gjithmonë e ndihmonte në kopjimin e letrave. Shenjtori filloi t'i tregonte Yakovlev për veten e tij: për rininë e tij, si jetoi, si i drejtohej gjithmonë lutjes. Në fund të tregimit, ai tha: "Ja ku jeni, fëmijë, lutuni edhe ju!" Pas një pauze, ai shtoi: "Është koha edhe për ty, fëmijë, shko në shtëpi!" Këngëtarja iu afrua për një bekim. Pasi e shoqëroi deri te dera, peshkopi befas u përkul poshtë, pothuajse në tokë, duke e falënderuar për punën dhe korrespondencën e tij të vazhdueshme. Këngëtarja u drodh dhe e shikoi peshkopin i hutuar. "Faleminderit, fëmijë!" - përsëriti Dimitri. Këngëtari filloi të qante, por Dhimitri tashmë kishte mbyllur derën e qelisë 559 pas tij. Në mëngjesin e 28 tetorit, ata që hynë në qelinë e tij e gjetën atë tashmë të fjetur në një pozicion lutjeje të përkulur, të gjunjëzuar në dyshemenë 560. Lajmi për vdekjen e bariut të tyre të dashur i tronditi të gjithë. As mosha dhe as pamja e tij nuk mund të sugjeronin se vdekja e tij ishte afër. Nuk ishte ende 60 vjeç; flokët e thinjura mezi i kanë prekur flokët e tij ngjyrë kafe të çelur; lëvizje të shpejta, ecje e shpejtë, luftë energjike me skizmatikët - asgjë nuk i paralajmëroi Rostovitët për humbjen e bariut të tyre të dashur. Tsarina Praskovya Fedorovna nuk e gjeti më të gjallë shenjtorin, të cilin e respektonte thellësisht. Me të mbërritur në Rostov, ajo urdhëroi një shërbim përkujtimor për të dhe qau shumë. Shenjtori i ndjerë u nxor nga qelia dhe u vendos fillimisht në Kishën e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm në holl, pranë qelive të peshkopit, dhe më pas, me kërkesë të mbretëreshës, më 30 tetor u transferua në Katedralen e Rostovit, ku në atë ditë ishte sjellë tashmë ikona e mrekullueshme Tolga e Nënës së Zotit. Këtu u mbajt një tjetër shërbim funerali. Varrimi i të ndjerit u shty. Ajo do të performohej nga miku i shenjtorit, Mitropoliti Stefan Yavorsky. I tillë ishte testamenti i të ndjerit. Ai dhe Yavorsky ranë dakord që cilido prej tyre të jetë më i gjatë se tjetri duhet të kryejë varrimin e mikut të tij të vdekur. Mitropoliti Stefani pritej në Rostov për gati një muaj të tërë. Në këtë kohë, nëpunësi po bënte tashmë një inventar të pasurisë së peshkopit, i cili me urdhër të Pjetrit I, si të gjitha sendet e manastirit, u zgjodh edhe për Prikazin Manastir. Shenjtorit i kishin mbetur vetëm 6 rubla. Ai shpirtëror u dërgua në Manastirin e Prikazit. Mitropoliti Stefani, i ardhur nga Moska, qau mbi trupin e mikut të tij të vdekur dhe në arkivol, i cili i kujtoi atij moslakminë e tij. Ai ishte i veshur me rrobën më modeste të peshkopit prej materiali të verdhë të thjeshtë; në kokë ishte e njëjta mitra me imazhe me ngjyra 561 ngjitur. Nën kokën e shenjtorit preheshin draft-dorëshkrimet e tij, siç la testament që ai vetë të bëhej gjatë jetës së tij. Banorët e Rostovit u grumbulluan rreth arkivolit, pikëllimin e të cilëve Stefan shprehu në vargje për kujtimin e vdekjes: Të gjithë ju, njerëz të qytetit të Rostovit, qani, Kujto bariun e fjalës së vdekur, Dhimitër, Ipeshkëv dhe Imzot, Mitropoliti është i qetë dhe i përulur! 562 Qytetarët filluan ta kërkonin që i ndjeri të varrosej në Katedralen e Rostovit së bashku me peshkopët e tjerë që kishin shërbyer para tij, të cilët pothuajse të gjithë pushuan këtu. Por Stefan Yavorsky, duke iu referuar vullnetit vendimtar të të ndjerit, nuk u pajtua me ta dhe urdhëroi përgatitjen e një varri në Manastirin e Konceptimit Yakovlevsky. Qoftë pakënaqësia e Rostovitëve apo koha e dimrit, qoftë për shkak të nxitimit të Yavorsky, i cili jetoi në Rostov vetëm dy ditë, vetëm varri i Dimitrit nuk ishte i veshur me gurë dhe një qemer me tulla nuk ishte bërë, siç parashikohej drejtpërdrejt nga Urdhri i Manastirit. Në varr, në vend të mureve prej guri, ata bënë një kornizë druri, në vend të një qemeri, bënë një rampë me trungje të trashë që mund të mbanin dyshemenë e kishës. Varrimi u bë në Katedralen e Rostovit të premten, më 25 nëntor, pas liturgjisë. Mitropoliti Yavorsky tha fjalimin funeral, ku përsëriti: "Shën Dhimitri, i shenjtë!" Pas varrimit, trupi i shenjtorit të ndjerë, ndërsa Rostovitët qanin, u mor nga Kremlini në një procesion dhe u transferua në Manastirin e Konceptimit. Humbja e bariut të tyre të dashur i goditi Rostovitët me trishtim; i gjithë populli qante dhe rënkonte. Shenjtori sundoi kopenë e Rostovit për 7,5 vjet; ai qëndroi murg për 41 vjet, 3 muaj e 18 ditë. Pas varrimit mësuam për testamentin shpirtëror të Shën Dhimitrit, i cili nuk mund të mos i mahnitë të gjithë. Aty thuhej si vijon. "Unë, i përuluri Peshkopi Dimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe i Jaroslavlit, duke dëgjuar zërin e Zotit tim në Ungjillin e Shenjtë, i cili shpalli: "Bëhuni gati, sepse në një orë që nuk mendoni se do të vijë Biri i njeriut"; rrini zgjuar, sepse nuk e dini kur do të vijë i zoti i shtëpisë, në mbrëmje, apo në mëngjes, në mesnatë, dhe do t'ju gjejë në mesnatë, apo në mesnatë. duke fjetur (Luka XII:40, Mk. XIII:35,36, duke dëgjuar dhe duke pasur frikë nga një zë i tillë i Zotit, duke qenë shpesh i mposhtur nga sëmundjet, i rraskapitur në trup dhe duke pritur në çdo kohë orën e papritur të vdekjes të shpallur nga Zoti, dhe me forcën time duke u përgatitur për përfundimin e kësaj letre shpirtërore, vendosa të mos shikoj me gjithë jetën time shpirtërore); që të mos punoja kot për të dhe të mos merrja në pyetje se kush më shërbeu për hir të Zotit, që të dijë për thesarin dhe pasurinë time, që nuk i kam mbledhur që në rini (këtë nuk e them nga kotësia, por për ata që kërkojnë pronën time). Që nga koha kur pranova gradën e manastirit dhe mora zotimet në Manastirin e Kirilit në moshën tetëmbëdhjetë vjeç dhe i premtova Zotit varfërinë vullnetare, që nga ajo kohë, edhe derisa iu afrova varrit, nuk mora asnjë pasuri përveç librave të shenjtorëve, nuk mblodha as ar dhe as argjend, nuk i lejova vetes të kisha ndonjë gjë tjetër, përveçse të stërholl rrobat e nevojshme, të stërvita. dhe varfëria monastike shpirtërore dhe materiale, duke mos u kujdesur për veten time, por duke u mbështetur në providencën e Zotit, që nuk më la kurrë. Çfarë lëmoshe kam marrë nga bamirësit e mi dhe çfarë të ardhurash qeveritare kanë qenë nga posti im, i kam shpenzuar për nevojat e mia dhe të manastirit, ku kam qenë igumen dhe arkimandrit. Duke qenë edhe peshkop, nuk mblidhja të ardhura nga qelitë, të cilat nuk ishin shumë, por shpenzoja pjesërisht për nevojat e mia, pjesërisht për nevojat e të varfërve, siç urdhëroi Zoti. Pra, askush të mos shqetësohet të pyesë pas vdekjes sime apo të kërkojë ndonjë gjë të grumbulluar në qeli. Nuk lë asgjë për varrim apo përkujtim, për të demonstruar më mirë varfërinë time monastike përpara Zotit. Unë besoj se do të jetë më e pëlqyeshme për Të nëse nuk do të mbetet as edhe një monedhë pas meje sesa nëse do t'i jepej shumë. Dhe nëse askush nuk dëshiron të më japë mua, një lypës të tillë, një varrim të zakonshëm, atëherë u lutem atyre që kujtojnë vdekjen e tyre të tërheqin trupin tim mëkatar në një shtëpi të mjerë dhe ta hedhin atje midis kufomave. Dhe nëse autoritetet pranojnë të më varrosin pas vdekjes sipas zakonit, atëherë i lus varrimet e Krishtit të më varrosin në manastirin e Shën Jakobit, peshkopit të Rostovit, në cepin e kishës ku tregohet vendi im, për këtë i rrah me ballë. Kushdo që dëshiron të kujtojë shpirtin tim mëkatar në lutjet e tij për hir të Zotit, le të kujtohet vetë në Mbretërinë e Qiellit. Kushdo që ka nevojë për pagesë për përkujtim, ju kërkoj të mos më kujtoni mua, një lypës që nuk la asgjë për përkujtim. Zoti qoftë i mëshirshëm për të gjithë dhe për mua mëkatarin përjetë, amin. Ky është testamenti im, ky është statuti im shpirtëror, ky është lajmi për pasurinë time. Nëse dikush dyshon në fjalët e mia dhe fillon të kërkojë me zell arin dhe argjendin pas meje, atëherë edhe nëse punon shumë, nuk do të gjejë asgjë dhe Zoti do ta gjykojë". Vëreni në gojën e Dhimitrit: "Ja paqja ime, këtu do të banoj përgjithmonë e përgjithmonë!" marrë nga predikimi i tij dhe hyri në jetën sinodale me dorën e lehtë të hartuesit të parë të jetës së tij, Mitropolitit. Arseny (Syn. Arkivi. Rasti i zbulimit të relikteve. Nr. 28 i vitit 1752, 20 tetor). “Yar. Ep. Vedat." 1902, nr. 9. Op. III, 250. Mësimi kujtim martir. Placidet. "Rezervë" është një fjalë e shkurtuar nga emri "Dhurata të Shenjta rezervë". Bukës i është bashkangjitur edhe emri lokal i stokut. Duket se gjendja e kopesë së Rostovit nuk ishte aq e tmerrshme sa përshkruhet në predikimet dhe letrat e Shën Dhimitrit, i cili e shikonte pastorimin, së pari, nga një këndvështrim ideal dhe, së dyti, nuk mund të përshtatej me jetën e klerit të Rostovit, thjeshtësia popullore e të cilit ra në sy të Pososhkovit. Iluminizmi shpirtëror ka lulëzuar prej kohësh këtu. Tashmë ka rënë, por kishte individë, madje edhe sekston, që u interesuan për librin. Vetë fakti me priftin nuk tregon qartë moszhvillimin e klerit, nëse marrim parasysh theksin e vogël rus të sundimtarit të ri, mosnjohjen dhe frikën e klerit për të parë ndonjëherë një peshkop në kishën e tyre dhe, më e rëndësishmja, pasigurinë e pyetjes: prifti mund të presë një provim të mjaftueshëm në teologjinë e mendjes? Op. III, Një fjalë mbi bariun. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Peshkopi i kërcënon se Mjeshtri Krishti do t'i kërkojë priftit mëkatet e të pasurve dhe të të varfërve. Nëse prifti ka shumë punë për të bërë, atëherë Dimitri këshillon t'ia besojë këtë punë priftit të “altarit”. (Op. I, 154–159, bot. K. 1895). Op. 159, bot. K., 1895 Prof Shlyapkin "Shën Dimitri", 371. Op. ed. M. 1895. I vëll. 268–369. "Yar. Ep. Ved." 1873 276; nr 37. Pososhkov, op. Unë, 25, 27. Fjala e Dimitrit për Mbretërinë e Zotit të vendosur në fshat. Op. III, 101 fq bot. K. 1903 Op. IV, 510, 383, 417, 420. "Yar. Ep. Ved." 1872 f. 23–24. Rreth "vjedhjes" nga kisha në Penya. “Lexime në përgjithësi. I. dhe D. R.”, 1886 IV, Nr. 68, 79 pp. "Yar. Ep. Ved." 1872 Nr. 18, 142–144 f. "Yar. Guvernator. Ved." 1883 nr 42, 425. "Zyrtarët e peshkopëve laikë në Rusinë mesjetare. Përmendur nga gjysma e dytë e shekullit të 13-të. Sipas vendimeve të Këshillit të vitit 1273, ishte e ndaluar të emëroheshin të dhjetat dhe guvernatorët zotër "për një ryshfet" (RIB. 1908. Vol. 6. Nr. 6. Nga gjysma e dytë e shekullit të 4-të, nga gjysma e dytë e shekullit të 92). Përgjegjësitë e tyre më të ulëta përfshinin mbikëqyrjen e veprimtarive të klerit të famullisë, gjykatës së shkallës së parë në çështjet civile midis "njerëzve të kishës" dhe mbledhjes së "detyrave të kishës" për thesarin e peshkopit. Zakonisht, vasalët laikë të peshkopëve u caktuan në këtë pozicion - fëmijët e djemve nga oborret e tyre të shërbimit, këto detyra ishin "ushqyerja" - një burim i të ardhurave. Burimi: https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Autori i artikullit B.N. Floria. Meqenëse fshatarët e fshatit Ryazanin këmbëngulën pas regjistrimit të Voeikov për t'iu bindur Manastirit Spasoyaroslavl për më shumë se 50 vjet: rasti hetimor për mosbindjen ndaj autoriteteve të tyre monastike zgjati për gjysmë shekulli. (Arkivi i Sinodit. Rasti i Ryazanin. 1755, nr. 84; 1747, 26 gusht, nr. 62; 1755, 7 shtator, nr. 88). Gorchakov, "Urdhëri i hënës", adj. 16 faqe Gorchakov, "Urdhri i hënë", 208. P.Z.S. IV, nr 2186, 2308. Legjenda e shfaqjes së kryqit të nderuar dhe jetëdhënës të Zotit... në oborrin e kishës Nikolsky.” Yaroslavl, 1874, 42–43 f. Gorchakov, "Mën. Urdhri", 228. P.S.P. dhe Raspor. II, nr 79, 485 fq Përshkrimi. Doc. dhe punët. sin. III, 589. Gorchakov, "Hën. Urdhri", adj. 21 fq. “Yar. Ep. Ved." 1874 Nr. 22, "Rregulloret mbi klerin në shekullin e 18-të." Aty ku në librat e shkruesve ka 1 oborr priftëror, sipas regjistrimeve të regjistrimit, në të njëjtin oborr kishe shënohen 2–3 ose më shumë. “Yar. Ep. Ved." 1888 Nr. 29, 482 pp. “Yar. Ep. Ved." 1873 Nr. 34, 268. Fuimus Troes, fuit llium et ingens Gloria Teuctorum, dhe tani hiri et stadio malefida carinus (Virgil). Dhoma e Bardhë tani është restauruar dhe mirëmbajtur falë përpjekjeve të afta të arkeologut të shkolluar A. A. Titov. Me iniciativën e A. A. Titov dhe I. A. Shlyakov, Muzeu i Antikiteteve të Kishës Rostov u hap në tetor 1883 në Dhomën e Bardhë të Kremlinit. Në vitin 1993, në ambientet e Dhomës së Bardhë të Muzeut Shtetëror të Rezervës "Rostov Kremlin" u krijua një ekspozitë, që përfaqësonte përvojën e rindërtimit të Muzeut të Antikiteteve të Kishës Rostov (1883 - fillimi i viteve 1920). Fragment nga Kronika e Dhimitrit për kishën në pronat "Leximet e O. L. I. dhe të tjerëve. R." 1862 "Yar. Ep. Ved." 1874, nr. 34, 269 f. Op. II. 32, 70, 347, 124. Përshkrimi doc. dhe letrat Mosk. Arch. M. 10, M. 1884, libri IV, 241 faqe. Letra falënderuese e shenjtorit për guvernatorin për patronazhin e mësuesve dhe verën e dërguar është në "Arkivin e Vorontsov", vëllimi I, 1 faqe. sin. Arkivi, çështja 1755, 5 qershor, nr.84. "Yar. Ep. Ved." 1902, 152. Për përkatësinë e "Alfabetit Shpirtëror" Shën Dhimitrit nuk kishte asnjë dyshim 50 vjet pas vdekjes së tij, kur u mblodhën shkrimet e tij. Arkivi sin., rasti i zbulimit të relikteve të Shën Dhimitrit, nr.28 i vitit 1752, 20 tetor. "Yar. Ep. Ved.", 1899, 483. "Yar. Ep. Ved.", 1871, nr. 6, 371. "Yar. Ep. Ved.", 1902, 151. "Poezi pasionante". Yar. 1889 Konverto (lat. Coversare) Komuniko, bëj një bisedë (fjalor historik i galicizmave të gjuhës ruse) – ed. "E enjte." O.I.Dr. R.”, 1883, nr.6, 17 f. Një libër i ri shkollor për gjuhën latine, në vend të Alvarit, u përpilua nga kryepeshkopi i Rostovit, Samuil Mislavsky, i shtypur në 1785 "Yar. Ep. Ved.", 1904. 638. Letër M. Job të Novgorodit. Petrov. Aktet dhe dokumentet Kiev. Ak. Pjesa II, app. 365 f., "Yar. Ep. Ved.", 1892 483. "Arkivi i Princit Vorontsov", vëll. I, 1 faqe. "Yar. Ep. Ved.", 1902 152. "Yar. Ep. Ved.", 1888 394. Kujtesa koronale është një dokument që është lëshuar në emër të dioqezave. të besuarit e peshkopit. shpirti. personat në emër të priftit për të bërë një dasmë të caktuar, ndërsa nuses dhe dhëndrit u ngarkuan një tarifë dasme-Ed. Megjithatë, shënime të ngjashme mund të ishin shkruar më vonë nga mbledhësit e predikimeve të Dhimitrit. Ajo që mbetet është predikimi i Dimitrit, i mbajtur në Manastirin e Tolgës për qirinjtë. Op. Kiev, 1901. Pjesa IV, 569 faqe. Prof Shlyapkin, shtojca, 16 faqe. Op. I, 208 fq. Forma e paraqitjes këtu të kujton shumë mënyrën e Mlodzjanovsky-t, por pasuria dhe fisnikëria e ndjenjës në përmbajtje e bën këtë “Vajtim” një krijim origjinal të Dhimitrit. Arkivi i Sinodit. Rasti nr 28, datë 1752, 20 tetor. Rreth zbulimit të relikteve të Shën Dimitrit. “Historik. Vesti”, 1883, 602–648. Letra nga kryepeshkopi. Samueli në "Yar. Ep. Ved." 1904, 692 f. Kur kleri është i varfër, një haraç prej 3 rubla. ishte mjaft e vështirë, pasi me paratë tona do të kushtonte deri në 30 rubla. Regjistrimi i tarifave nga kishat ishte monoton, për shembull, nga kisha Tolchkovskaya (relativisht e pasur) u mblodhën: haraç pagash 4 rubla 16 altins 4 para; nderi dekadë 10 altin, në Moskë ngritje dhe në karroca 6 altyn 4 para; në ndërtesën e Moskës 30 altyn; per kengetaret e 3 altineve te famshme: mjedra per kthim nga 5 familje per 8 para; për daçën e ndihmësve të regjimentit 3 altyn 2 para ("Yar. Ep. Ved.", 1874, Nr. 19). Stroev numëron 41 manastire (“Listat e hierarkëve dhe abatëve të manastireve” Shën Petersburg, 1877). Koleksioni koronal u shkatërrua më pas nga Perandoresha Katerina II. Përfundimi i Pribilovich është ruajtur deri më sot në sakristinë e Manastirit Spasoyakovlevsky. Përkthyer nga Shlyapkin, në shtojcën, 47–50. "Yar. Ep. Ved." 1874, 376 f. "Yar. Ep. Ved." 1873 dhe 1888, nr 24, 384 f., op. V, 171. "Yar. Lip. Ved." 1888, nr. 52, 528 f. Peshqiri i Patriarkut të Jeruzalemit tani ruhet në sakristinë e Manastirit Rostov Spasoyakovlev. (“Yar. Ep. Ved.” 1880, Nr. 45, 359 fq.). "Pilgrim rus", 1886, nr. 18, 160 f. Nga viti 1708, "Yar. Ep. Ved." 1888, nr. 29, 449 f. Arkivi i Princit Vorontsov, I, 1 faqe. "Yar. Ep. Ved." 1874, nr. 34. “Kati i shpirtit. Lexim”, 1885, nr. 2, 122. Op. Pjesa III, 383–400. Fjala është huazuar nga Mlodzianowski. Leximet në përgjithësi I. dhe R.R., 1861, Libri II, 12. "Volog. Ep. Ved.", 1865, Nr. 1, 38 f. Op. III, 375, bot. K. 1903 II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; “Kronikë” janë fjalët e saj të fundit. (Oc. VI, 584, K. 1901). "Yar. Ep. Ved.", 1902, 132–136. Artikuj për Shën Dimitri, A. A. Titov. Kështu e quan Innocent of Kherson († 1857). III, 322. Një mësim i ngjashëm vërehet te Simeon i Polotsk (Kostomarov. “Historia Ruse”, II, 400). Një përpjekje për të përpiluar një "mësim dogmatik" të tillë nga Shën Ati ynë Dhimitri, i zgjedhur nga shkrimet e tij, është paraqitur në "Krisht. Lexim". 1842 IV, 311–521. Fatkeqësisht, artikulli bazohet në “Pyetje dhe përgjigje rreth besimit”, të cilat nuk i përkasin Dhimitrit, megjithëse janë përfshirë midis veprave të tij në Pjesën I (43–85 bot. M. 1895). Nëse hiqni fragmente nga "Pyetjet" nga një artikull, atëherë ai tashmë humbet integritetin dhe vlerën e tij. Vëllimi I, Op. I, 36–39. Ed. M. 1895 Bibla SPb. Shpirti. Akad., nr 1283, l. 180, 231, 236, 260. Krahasoni, për shembull, "Piramidën" e lavdërimit për Innocent Gisel në 1685 dhe fjalët e varrimit për Jushkovin dhe të tjerët; III, 518 dhe 483 dhe 90. Përveç predikimeve të shtypura, ka predikime të shenjtorit në dorëshkrime, për shembull, në dorëshkrimin e Sofisë, të ruajtur në Shën Petersburg. Shpirti. Akademia Nr. 1283, ose në librarinë e vëllezërve Vakhromeyev, A.I. dhe S.I. në Yaroslavl (A.A. Titov. Përshkrimi i depozitimit të librit Vakhromeyevsky, vëll. IV, 89–194; 240, 333, 334; V vëll. 252, 409), si dhe në A. Titov - 103 predikime. Op. III, 296 bot. K. 1903 Fraza për gjuhët e gjata dhe përmbajtja janë huazuar nga Mlodzianowski. Fjala e Elijah Minya të Premten e Madhe. Nëse mbledhim gjithçka që ka shkruar Shën Dhimitri, do të kishte mbledhur deri në 20 vëllime voluminoze. Veprat e tij përfshijnë 5 vëllime të mëdha nga 300-700 faqe secila. Botimi i ri i tij Chetei-Minei në rusisht do të marrë 12 vëllime. Përveç kësaj, ekziston edhe "Kërkimi për besimin e Bryn" (ai e quajti besimin e Bryn besimi skizmatik sepse skizmatikët u folën në pyjet e Bryansk ose Bryn), "Fleece". Sa vepra nuk janë botuar ende! Nga 30 fjalë të Kronikës së Sofjes nr 1283, Shën Petersburg. Shpirti. Ak. – 10 fjalë, pa dyshim, nga Dimitri. Nga 20 fjalët e tjera, disa janë në Kronikën dhe vepra të tjera të Dhimitrit, nëse jo në tërësi, atëherë në fragmente. Kronografia e Gjergjit të Monemvazisë nën Patriarkun Nikon u përkthye në Moskë nga greqishtja në rusisht nga Arseny dhe Dionisius. Nga grekët (op. IV, 43 f.). "Yar. Ep. Ved." 1874, nr 33, “Shën Dhimitri” 1849, 50–51 f. “Endacak” 1861 nr 4, 2 pjesë. 121–122. "Yar. Ep. Ved." 1874, nr. 34, 267 f. E gjithë kjo u vërejt nga vetë Demetri në 1695 në parathënien e 2 Chetya-Minea. Për shembull, Dimitri dyshoi në mesazhin për Abrahamin e Rostovit, i cili pa "dekorimin e kishës": "a kishte kisha atëherë në Novgorod?" (Prof. Shlyapkin, 373). Raport nga I.P. Bibl. 1862, 57 f. "Yar. Ep. Ved." 1874, nr. 33. Në tabelën e përmbajtjes së jetës së Shën Dhimitrit të Uglichit drejtohet drejtpërsëdrejti nga përpiluesi, “I nderuari Dhimitër, Mitropoliti i Rostovit dhe i Jaroslavlit, i cili e kompozoi atë në 1703”. Op. IV, 304, ku Demetrius tha se historia e kishës fillon me Eberin, së bashku me historinë e kësaj bote. Rreth tyre në librin “Shën Dhimitri”, 1849, 58 f.: Cornelius a Lyapide, Navclere, Bucelin, Kluverius, Ompeer, Bellarmin, Functions, Gangnaeus, Salian etj. Nga 19 maj 1707 "Yar. Ep. Ved." 1874 nr. 34, 267. Nga 18 maj 1707 Vestn. Heb. 1826 nr 8, 274. Nga dhjetori 1707 deri në nëntor 1708 4 letra (Dushepol. enj. 1864 II, 4) "Yar. Ep. Ved." 1874 nr. 33. "Yar. Ep. Ved." 1874 nr. 35, 276. Samoilovich duket se këtu ende nuk është turpëruar (IV, 612, 615, 619, 621). "R. Antikiteti" 1872 VI, 952; "Yar. Ep. Ved." 1884 nr 38, 302. Letër Feologut në "Yar. Ep. Ved." 1874 Nr 34. Kronologjia është përfshirë në Kronikë. Dimitri e karakterizon kronikën e tij si më poshtë: "në të, si në sbitna ruse, ka një mishmash", dhe histori, dhe mësim moral, etj. Shkrimtarë të tjerë të përmendur janë: Theodoreti (5); Josephus (3); Efraim Sirian (4); Dorotheus of Monemvasia (4); Grigori i Nisës (3); Isidore Pelusiot (3); Patr. Callistus (3); Kirill Jerus. (3); Klement Aleksandri., Simeon Metafrasti, Patr. Sophronius, Astedius, (3); Bellarmine (3); Beroz (2); I. Navklir, Karion kronografi, Strikovsky, Egesippus, Epiphanius etj. Të gjithë shkrimtarët përmenden në predikime dhe në Kronika me mbi 60 emra. “Psalmet apo këngët shpirtërore” të Shën Dhimitrit, “Martirologjia e shkurtër” për muajin shtator, “Kronikë e fillimit të popullit sllav”, “Katalogët e metropolitëve rusë”, draft Notata sipas alfabetit. Titulli i plotë: “Kujtim mirënjohës i mundimit të Krishtit dhe reflektim e vajtim plot lutje në varrimin e trupit të Zotit”. "Konkordancat me pesë rreshta" që i atribuohen atij u botuan në 1889. "Kronikë e ruse. Litër." IV vëll. "Yar. Ep. Ved." 1860 nr. 1. Kështu, në Kronikën ka një analizë të fjalës hebraike shama qiellore (III, 410), e cila krahason interpretimin e pemës me "këngë" (III, 435). IV, 227; ed. K. 1901. Teksti latin është: servire Me fecisti in peccatis tuis. Ekziston edhe një referencë për Vulgatën në Vëll. III, 47, 140, 181, bot. 1903 Më 1698, 1701 dhe 1705 16 janar. (Rasti i diskutuar XVIII neni 2 vëll., 167; I.S.Z. IV, 2015. Kjo etiketë është një lloj monedhe me imazhin e hundës me mustaqe dhe mjekër dhe me mbishkrimin në anën tjetër “haraç i paguar” (Golikov. “Acts of Peter V., 2 vols., 215 pp., note). "Mjekra është një barrë shtesë." Rask. raste të shekullit të 18-të 2 vëll., 67, 7 f. Dekreti i parë ishte në vitin 1698. "Yar. Ep. Ved." 1904 766 f. "Yar. Ep. Ved." 1874 nr. 35. Një titull i ngjashëm i të njëjtit libër skizmatik në "Ch. Imp. General I. dhe të tjerët", 1863, libri I. 2 pjesë, 56 faqe. Biseda 1 e "Fjalës së Akuzës". “Mbi imazhin dhe ngjashmërinë”, 48, 49 l. Dorëshkrimi i Sofisë në Bibël. SPb. Shpirti. Akademiku nr 1283. Shenjtori denoncon mësimin skizmatik që refuzon martesën “në një mësim në kujtim të Shën shumë Adrianit dhe Natalisë” (III, 120). Dorëshkrimi i Sofisë në Bibël. SPb. Shpirti. Akademiku nr 1283, 353 l. "Yar. Ep. Ved." 1874 nr 34, letra e 13-të. Parathënia e "Kërkuar", 3 f. Libri "Shufra e qeverisë" u shkrua kundër gabimeve të Nikita Pustosvyat dhe Lazarus. Në "Uvet Dukhovny" hidhet poshtë peticioni i skizmatikëve Solovetsky. "Uvet" paraqet historinë e grindjeve dhe trazirave të organizuara nga skizmatikët, si dhe këshillat kundër tyre. "Kërkuar" 1 pjesa 20 kapitulli. 65, 586, 606. Shenjtori i shkruan Teologut: "E mbarova (librin) tim me ndihmën e Zotit. Ata e rishkruajnë me hollësi, por jo shpejt, janë të papërvojë dhe dembelë. Çaji do të përfundojë për Ngjalljen e Zotit" (Letër Teologut, 11). "Përshkrim. lavdi e shkruar me dorë Moska sin. Bibla." Gorsky, 610. Shkronja 2. “Trëndafili”, 2 pjesë 113–134 l. "Yar. Ep. Ved." 1873 Nr. 1. Letër Teologut 3, shkruar pas 11 gushtit 1709, kur shoqëruesi i qelisë së Dimitrit, Hierodeakoni Parmen, vdekja e të cilit përmendet këtu, vdiq. Një letër tjetër drejtuar Theologut (31) flet për "historinë e Ungjillit dhe shëmbëlltyrat" - ato janë ndoshta një dhe e njëjta gjë. “Gjithashtu, skizmatikët më irrituan dhe më emocionuan të shkruaja për historinë e Ungjillit dhe shëmbëlltyrat; shkrova”, i shkruan ai Moskës (letra 27). Emri Jezus ishte objekt i studimeve të shenjtorit shumë përpara krijimit të "Kërkimit" (shih predikimin e tij mbi rrethprerjen e Zotit, Pjesa III, f. 1–14 dhe mësimin për javën 7 në Pjesën II). “Kërkuar”, 36, 27, 30, 20, III orë. "Kërkuar", Pjesa II 62, 80, 134, 88, 202, 179. Në "Kërkimi" ekziston një ekstrakt i vogël nga mesazhi i tretë i M. Ignatius për vdekjen e Nikita Pustosvyat (II pjesë 39 dhe 40). “Kërkuar”, Pjesa II, Kapitulli 30. 139. Përçarje. Rastet e shekullit XVIII, vëllimi II 263. Përçarje. Rastet e shekullit XVIII, vëllimi II 259. "Kërkuar", Pjesa I, Art. 15l. 3 mesazh i Ignatius i Tobolsk. "Mirë. sl. Patr. Joachim." Rosi i lashtë. Pjesa XV e Biblës, 269. Trëndafili. ndahem. kapitulli I. 20, 25-26 l. Në pyjet e Nizhny Novgorodit kishte deri në 94 vetmi (Shchapov, "Russian rask. i modës së vjetër", 268). “Denoncimi i gënjeshtrës është përçarës.” 1745 m. III pjesa 1–6 l. nëntor Soph. Rukop. nr 1283, 383 l. Hartuesi i Sling thotë se autori i "Kërkimi" nuk është fajtor për ekzagjerimin e fakteve dhe vënien në dyshim të tyre; fajin e kanë ata që ia kanë përcjellë gabimisht (“Përgjigjja e pyetjes.” 207, 343 l.) "Kërkuar" 10, 11 l. Kapitulli i 5-të dhe i 21-të, 38 l. Askochensky. Kievi me shkencëtarët e tij. I v. 225. Shkruar nga Grigory Yakovlev, një ndjekës i shkollës Feodosian. (kat. Kurioz, 68). Op. IV, 27 f. ed. K. 1901 "Veprat." Petra V." ed. 2, XI v. 493. Dëshira e Pjetrit u plotësua nga F. Prokopovich. Në bisedën e 17-të të Shën Makarit, asketët ndahen në 3 kategori: 1) disa e kanë gjithë shqetësimin vetëm për veten e tyre - vetmitarë dhe vetmitarë; 2) të tjerët përpiqen që të tjerët të korrigjojnë shpirtrat e tyre - këta janë shenjtorë, mësues dhe predikues; dhe 3) së treti, së fundi, ata që ia japin trupin e tyre shqetësimit dhe vuajtjes: ata janë mbi të gjitha. Kjo ndodhi në vitin 1689. Në Diaria, Shën Dhimitri shkroi: “Dita e 29 marsit, në Shën thembra e madhe e pasionit të shpëtimit, nëna ime... pushoni në orën e nëntë të ditës, pikërisht në orën kur Shpëtimtari ynë, i cili vuajti në kryq për shpëtimin tonë, tradhtoi Shpirtin e Tij te Perëndia, Ati i saj, një shenjë të mirë.” Këta shkrimtarë janë: Shën Athanasi i Madh, Shën Eusebi i Samosatës, Krizostomi, Qipriani, Epifani i Qipros, Klimaku, Ambrosi, bl. Theodoreti, Jeronimi, Damasku, Papa Leonti, Isidore Pelusioti (I 236). "Yar. Ep. Ved." 1888 nr 24, 384. Shlyapkin, prof. 455. Kryepeshkopi gjithashtu shkroi për Rostovin më vonë (shek. XVIII). Samueli: Klima këtu është e pashëndetshme, e lagësht, vendi është i kalbur dhe me moçal. Uji i liqenit nuk duhet pirë, sidomos për vizitorët e rinj. Banorët i shpëtojnë të gjitha sëmundjet me qepë e hudhra, nuk kërkojnë ilaçe dhe nuk e durojnë dot mjekun. (“Yar. Ep. Ved.” 1904, 766 fq.). Ai e quan teologun "të dashur" - charissimus në vend të carissimus dhe, kështu, kombinon fjalën latine (carus - "i dashur") me greqishten (ꭚᾴрк - e këndshme). "Yar. Ep. Ved." 1884 nr 38. Karashev. Përshkrimi i kishës në fshatin Ugodichakh. Po. 1878 10 f. Arkivi Sin. rasti 1752 20 tetor nr. 28, i shkruar me dorë "jeta", përpiluar nga A. Matsievich. Në dorëshkrimin e Sofisë. Nr. 1283 (Shën Petersburg. Dukh. Ak.) raportohet për vdekjen e Dhimitrit (350 l.): “vdiq... në orën e parë të ditës dhe vdiq duke ecur, pasi u sëmur në mbrëmje”. Ky miter tani ndodhet në Manastirin Spaso-Yaroslavsky Rostov.