Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

Kapitola I. Úvod do stáda Dimitri prišiel na Rostovskú stolicu 1. marca 1702, v nedeľu 3. týždňa Veľkého pôstu, s obrazom Vatopediskej ikony Matky Božej. Na stretnutí Rostovské stádo odovzdalo biskupovi Bogolyubskú ikonu Matky Božej. Najprv prišiel do Spaso-Jakovlevského kláštora, ktorý sa nachádza na okraji mesta na ceste z Moskvy. Keď sa tu pomodlil, označil v juhozápadnom rohu chrámu miesto, kde chcel byť pochovaný 248. Z kláštora prišiel priamo do Rostovskej katedrály Nanebovzatia a slúžil prvú liturgiu. Po liturgii sa prihovoril stádu svojimi najúžasnejšími slovami, teraz tak milovanými medzi obyčajnými ľuďmi. "Pokoj s tebou." Z vôle Boha, ktorý všetko zariaďuje v prospech, a na príkaz najpokojnejšieho panovníka, blahoslaveného veľkého panovníka nášho cára a veľkovojvodu Petra Alekseeviča, celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládca, s dovolením a požehnaním celej zasvätenej katedrály, moja nehodnosť, keď som prišiel sem, ó, najctihodnejší Rostov, na trón Yaslava. milovaní, Kristovmu slovnému stádu oviec, vyhlasujem pokoj tomuto najčestnejšiemu chrámu Najčistejšej Matky Božej, pokoj Bohom spasenému mestu Rostov, pokoj Bohom spasenému mestu Rostov, mier Bohom spasenému mestu Jaroslavl, pokoj Bohom spasenému mestu Uglich, a všetkým vašim bezbožným a pokojným mestám, svätým a pokojom bydlisko a spolunažívanie, pokoj vašim domom, pokoj vašim srdciam, ako hovorí apoštol: a Boží pokoj nech odpočíva vo vašich srdciach, vo vašom živote a povolaní (Kol 3,15). Nech sa vaše srdce neznepokojuje mojím príchodom k vám, lebo som vošiel dverami, a nie preliezaním: nehľadal som, ale bol som hľadaný, ani som vás nepoznal, ani vy ste mňa nepoznal, ale poslala ma k vám nevyspytateľná hĺbka Pánových osudov. Neprišiel som za tebou, aby si mi slúžil, ale aby som ti slúžil podľa Pánovho slova: hoci som vo vás prvý, nech je služobníkom všetkých (Mt 20, 26). Prišiel som k tebe s láskou; Povedal by som, že som prišiel ako otec k svojim deťom, ale lepšie by bolo povedať: Prišiel som ako brat k bratom, ako priateľ k drahým priateľom. Kristus Pán sa teda nehanbí nazývať nás bratmi. „Vy ste moji priatelia,“ hovorí, „nenazývam vás sluhami, ale priateľmi (Ján 15:19), a čo je ešte úctyhodnejšie a úžasnejšie, že tých, ktorých miluje, nazýva otcami a hovorí: Toto Mi je otcom aj matkou, ktorá plní vôľu môjho nebeského Otca (Matúš 12:49). Ak teda pre moju lásku ku mne voláte, bratia, vy ste priatelia. apoštolsky: deti moje, s nimi som chorý, kým sa vo vás nesformuje Kristus (Galat. 4:19). Prišiel som tak, ako sem raz prišiel z Kyjeva náš otec Izaiáš, miestny rostovský zázračný pracovník; he brought to this place a blessing about the grace poured out from above on the new Athos, or better said, on the new Jerusalem, on the Kiev-Pechersk Mountains. So, I, a sinner, having arrived from Kyiv in the footsteps of that holy Isaiah, say: may the blessing of God, the Mother of God, our venerable fathers Anthony and Theodosius, and other wonderworkers of the Pechersk, rest in incorruption and illuminate the entire universe with miracles, be in this place! I rejoice in spirit, having arrived in this city, in this house, which the local miracle workers sanctified with the feet of their holy feet, protected with prayers, adorned with a godly life, exalted with deeds and labors and glorified with many shrines. V duchu sa radujem, keď vidím také zhromaždenie, veľké slovné stádo Kristových otcov, ktoré je pasé samotným vrchným pastierom Kristom, ktoré stráži Najčistejšia a najblahoslavenejšia Panna Mária, Matka Krista, nášho Boha, ktoré strážia a ochraňujú najstarší pastieri, biskupi Boží a veľkí lampáše, ako sú títo miestni Leontius a I. Isdio. svätí Boží, stojaci pred Božím trónom a neustále sa za nás modlia k Pánovi. V duchu sa radujem, keď vidím takéto hrozno, zasadené pravicou Najvyššieho, zalievané milosťou Ducha Svätého, námaha bývalých biskupov sa zväčšuje, sám Kristus navštevuje svoju Najčistejšiu Matku Božiu a vyžaruje víno duchovnej radosti. Modlím sa a musím prosiť hlavného pastiera, Pána Krista, aby svoje stádo udržal v bezpečí pred vlkmi, viditeľnými i neviditeľnými, a aby ani jedna ovca z tohto plotu Krista a Matky Božej neupadla do omylu a skazy, aby ani jedna ovca nebola unesená pekelným zvieraťom, aby sa ani jedna ovca nepremenila na kozu, ale aby sa všetky ovečky zmenili na bezcennú, nech sa všetky počítajú na b. stáť na pravici pri príchode Pána. A keďže Veľký biskup, ktorý prešiel nebom, urobil zo mňa, hoci nehodného, ​​vášho pastiera a zveril mi vašu spásu, potom musím poznať a plniť svoje povinnosti voči vám, tak ako vy musíte plniť svoje povinnosti vo vzťahu ku mne. Musím s pomocou Božou, podľa apoštolského pokynu, „znášať slabosti bezmocných a neľúbiť sa sebe“ (Rim 15, 1), ale pre dobro každého z vás na budovanie, ako sa nepáčil sám sebe Kristus. Musím napomínať neporiadnych, utešovať slabých, podporovať slabých, byť trpezlivý so všetkými. Musíme milovať dobro, trestať zlo zhovievavosťou, starať sa o spoločné dobro, usilovne hľadať spásu pre všetkých a modliť sa za všetkých. A ty, ó, milovaní, podľa Krista Pána, hoci si hriešny pastier, musíš poznať a prejavovať nepredstieranú lásku, úctu bez lichôtok a primeranej poslušnosti a prejavovať horlivo. Ak Boh prikázal, aby som bol vaším otcom, potom by ste aj vy mali byť mojimi deťmi. Ak Kristus určil, aby som bol medzi vami prvým, potom aj vy buďte mierni a pokorní pod kontrolou prvého. Ak ma Duch Svätý urobil vaším pastierom, buďte mi pravými ovcami, ovcami, ktoré počúvajú, a nie tými, ktoré neposlúchajú hlas svojho pastiera. Ak ma Boh ustanovil za vášho učiteľa, potom „poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázeň pred Pánom“. Ak vám dal mentora, poslúchnite svojho mentora a podriaďte sa, pretože som poverený bdelou starostlivosťou o vaše duše, „ako niekto, kto je povinný skladať účty, aby som to robil s radosťou a bez vzdychania“. Keď uvidím tvoj svedomitý postoj ku všetkému, budem sa tešiť; keď je to nečestné, povzdychnem si. Keď vás uvidím, pravé Kristove ovečky, ísť po pravici, budem sa radovať; Keď ťa uvidím, ako sa obraciaš ku kozám, povzdychnem si. Keď v tebe nájdem pravú lásku, pokoru, poslušnosť Pánovi, budem sa veľmi radovať; Ak nenájdem lásku, neúctu, neposlušnosť, veľmi si povzdychnem. Budem sa radovať nad tvojím dobrým a zbožným životom a budem vzdychať nad tými skazenými. Ty sa staraj, aby som ťa kŕmil s radosťou a nie so vzdychmi. Lebo ak ma prinútiš vzdychať za tebou, nebude ti to na nič. NajDobrý Boh, hoci celé ľudstvo môže byť spasené a porozumieť pravde, nech vás vedie na svojej ceste, aby ste konali Jeho dobrú a dokonalú vôľu a vo všetkom sa Mu páčili, aby sme neboli zahanbení a zahanbení pred Jeho posledným súdom. Nech sa ja, nehodný pastier, radujem a nech volám k Pánu Kristovi: hľa, ja a moje deti sme to, čo si mi dal. Teraz sa všetci potme a odvráťme sa od zla a robme dobré skutky, aby sme sa zdali príjemnými žiadostiam Pána. Milosť nášho Pána Ježiša Krista je s vami a moja láska je s vami všetkými. Amen." 249 Nového biskupa, ktorý do svojich 50 rokov prežil celý život na Ukrajine, zasiahol cirkevný život v Rostovskej oblasti. Svoje prekvapenie neskrýval a vyjadril to vo svojich posolstvách, kázňach a spisoch. Vďaka tomu možno posudzovať stav kléru a stáda, postoj vlády k cirkvi a rovnako tak abnormálne javy v cirkevnom živote, ako sú povery a schizma. To všetko podnietilo zo strany nového svätca administratívne a výchovné opatrenia, najmä proti nepokojom v cirkevnom živote. Hneď v prvý deň bol Dimitrij zasiahnutý nedbanlivosťou duchovenstva pri výkone bohoslužieb a potom sa ukázalo ešte niečo viac: „členovia zboru čítajú a spievajú bez pozornosti, kňazi a diakoni pri oltári kliajú a niekedy sa aj bijú“ 250. Čoskoro po príchode na oddelenie odišiel Dimitri do Jaroslavli. Stalo sa, že vošiel do dedinského kostola. Keď sa opýtal miestneho kňaza: „Kde sú Kristove životodarné tajomstvá? Kňaz nerozumel biskupovým slovám a mlčky stál a lámal si hlavu nad otázkou. - "Kde je Telo Kristovo?" - vysvetlil biskup; ale ani tejto otázke kňaz nerozumel. A keď mu jeden zo skúsených kňazov stojacich vedľa biskupa povedal: „kde je zásoba“, 251 potom vzal z rohu „veľmi odpornú nádobu“ a ukázal nedbanlivo udržiavanú svätyňu. Takže podľa Dimitriho bol držaný v rohu s plošticami a švábmi. Demetrius pri pohľade na všetky degradácie medzi duchovenstvom zvolal: To, čo ma prekvapuje, je Božia zhovievavosť! Kňazi stoja v blízkosti Božieho trónu bez bázne a bez strachu a Milosrdný Kristus nepopraví náhlou smrťou tých, ktorí sa dopúšťajú pohoršení na oltári 252. V každodennom živote, živote a názoroch duchovenstva videl Dimitrij úplnú nevedomosť, opilstvo a škaredé činy. Dimitri zistil, že rozhovory medzi duchovnými medzi sebou sú „podobné smiechu“. Napríklad jeden kňaz hovorí druhému, že tým istým mečom apoštol Peter odťal ucho Malchusovi, ktorým prorok Eliáš odsekol kňazom Jezábel. Pastieri nielenže nie sú osvietení samotným učením, ale nemajú radi tých, ktorí vedia, dokonca odsudzujú učenie a rúhajú sa 253. Duchovní nedávajú svoje dievčatá za manželky z vymyslených náboženských dôvodov a ani ich nenútia vykonávať kresťanskú spovednú povinnosť. Biskup náhodou počul od detí duchovenstva, že si ani nepamätajú, kedy prijali sväté prijímanie. Nie nadarmo svätec nabáda farárov, aby podali pomocnú ruku svojmu stádu „vo vonkajších potrebách“, aby sa prihovárali za nevinne utláčaných, starali sa o chudobných a chudobných 254. Niektorí kňazi boli leniví ísť k chudobným a núdznym, ale navštevovali bohatých. Pre takúto nedbanlivosť zomrelo mnoho chudobných ľudí bez spovede a prijímania svätých tajomstiev 255. Opilstvo duchovných prinieslo do života farnosti mnoho nepekných javov. „Zlý kňaz“ sa opije, hovorí Demetrius, a začne rozprávať o hriechoch svojich duchovných detí a odhaľovať ich. V opitosti sa pred cudzími v rozhovoroch chvália svojimi duchovnými deťmi alebo ich v hneve karhnú výčitkami. V napomenutí pre takýchto spovedníkov Dmitrij hovorí o povinnosti kňaza zachovávať spovedné tajomstvo a prirovnáva hriechy ku kameňom, ktoré zaťažujú naše svedomie, a Božie milosrdenstvo k moru. Tak ako kamene hodené do mora už nikto nevidí, tak by to malo byť aj s hriechmi hodenými do priepasti Božieho milosrdenstva. Kňaz, ktorý hovorí o spovedných hriechoch, nemôže uniknúť pekelným mukám a aj tu by si mal podľa ľudských zákonov vyhrabať jazyk spoza 256. – Niekedy pili, až ochoreli. V roku 1704 navštívil Dimitrija Archimandrita Macarius z Uglichu a povedal mu o takýchto nešťastných pastieroch. Pop Prokopiy Ogloblya, ktorý sa opil, bol vyzdvihnutý na vozíku niekoľkými strašidelnými ľuďmi. Cestou sa prekrížil a ocitol sa pred úbohým domom po otvorenej jame s mŕtvolami atď.257. Sami nevedomí kňazi radili svojmu stádu, aby neprijímali často sväté prijímanie; Rozhorčený biskup na to odpovedal osobitným posolstvom, aby laikom čo najčastejšie podávali prijímanie. Služba bola vykonávaná mechanicky, dodržiavajúc iba rituály, bez vnútornej účasti umelca. Raz rostovský veľkňaz vidí, ako jeden kňaz slúži liturgiu bez misála, bez čítania predpísaných modlitieb, ale len obyčajných zvolaní. Keď sa ho opýtali, prečo nemá pri sebe knihu, odpovedal: „Predpísané modlitby som už prečítal doma. Namietali mu, že by sa to nemalo robiť, ale on sa odvolal na zvyk: „Som na to zvyknutý od starých kňazov,“ a dokonca povedal, od koho sa to naučil. Takéto spôsoby nevšímavého a nedbalého postoja k uctievaniu svätca hlboko pobúrili: prirovnal takúto službu k cinkaniu kadidelnice bez ohňa a dymu. S rozhorčením sa dozvedel, že prosforou na liturgiu je niekedy raž, nie pšenica. Kňazi si vo všeobecnosti neuvedomovali dôležitosť svojho úradu alebo zodpovednosti za službu, ale slúžili kvôli príjmu: „nie pre Ježiša, ale pre chlieb z cousa“, ako povedal svätec. Napriek veľkej úcte k pastoračnej službe bol svätý Demetrius, ako vidno z jeho duchovného listu, rozhorčený nad situáciou vyberania peňazí na pamiatku zosnulých, hoci za svojho života to kňazom nevyčítal. Netreba dodávať, že sa nemohol uspokojiť so surovou maľbou v kostoloch. Často sa stretával s ikonami, ktoré boli napísané nesprávne a dokonca „strašne“. Napríklad mučeník Christopher bol namaľovaný s hlavou psa; Boh Otec – ležiaci na posteli s vankúšmi, akoby odpočíval po šiestich dňoch stvorenia. Na Narodenie Krista bola presvätá Bohorodička predstavená ako chorá, preto pred ňou namaľovali ženu. Pri prieskume mestských a vidieckych kostolov svätec dbal na čistotu cirkevného náčinia: svätostánkov, krstiteľníc atď. Boli prípady, keď duchovenstvo vstúpilo do „súťaže“ s miernym vládcom. Svätca veľmi rozčúlil ovdovený kňaz Dávid, ktorý mu vyčítal jeho latinizmus, dokonca ho nazval heretikom „a veľa nadával“. V tejto súvislosti vyšetrovanie vykonal predstavený kláštora Prikaz, samotný bojar Musin-Puškin. Kňaz namiesto obyčajného prijatia mníšstva požiadal, aby mu prenechal miesto vo farnosti. Biskup odmietol. Kňaz sa považoval za urazeného a obrátil sa so sťažnosťou na cárovnú Praskoviu Fedorovnu, ktorá listom požiadala metropolitu, aby ušetril navrhovateľa a urobil, čo si želá. Ale biskup napísal kráľovnej rozhodné slová o nemožnosti vyhovieť takejto žiadosti. Davyd bol podľa svätca zúrivý muž; prejavoval schizmatický odpor voči svätej Cirkvi, rúhal sa novým knihám a prezrádzal falošné zázraky. Svojím správaním je libertín, rúhač a rúhač, ktorý si zaslúži odpratanie 258. Majúc na pamäti takých nevedomých, úbohých pomocníkov pri riadení rostovského stáda a ich beznádejnej chudoby, metropolita Dimitri napísal svojmu priateľovi teológovi do Moskvy: „Som v rozpakoch so smútkom, keď vidím problémy kňazov a pozerám sa na ich slzy..., hoci verím v Boha, ale s takou zjavnou potrebou som smutný“ 259, spomenul si aj duchovný, ktorý nestál na Ukrajine. vzdelávania v porovnaní so svojím stádom. A tam málokedy niekto z kléru poznal poradie biblických príbehov, kedy a čo sa stalo. Opát jedného kyjevského kláštora sa raz opýtal Demetria, ktorý v tom čase ešte žil na Ukrajine: kedy bol prorok Eliáš, pred narodením Krista alebo po ňom? Od istého duchovného počul aj taký výrok, že Makabejci žili po apoštoloch, lebo ich učiteľ Eleazár ich na súde povzbudzoval apoštolskými a svätými výrokmi, ako vidno z prológu. Ak v Malej Rusi duchovenstvo prejavilo takú nevedomosť, čo potom môžeme povedať o rostovskom duchovenstve, ktoré ani školy nemalo? Jediný rozdiel bol v tom, že na Ukrajine sa duchovní izolovali od stáda, považovali sa za nadradených ľuďom a správali sa dôstojne. V Rostove, ako vo Veľkom Rusku všeobecne, sa duchovenstvo nelíšilo od roľníkov. „Bolo zábavné vidieť, ako si iný presbyter oblečie zlatom tkané rúcho (ornát) a na nohách bude mať lykové topánky pošliapané a pokryté všelijakými výkalmi a spodný kaftan bude ohavný“ 260. Morálny a náboženský stav más sa zdal taký pochmúrny, že zarmútené srdce svätca spočívalo len na jedinej cnosti – totiž na vynútenej trpezlivosti trpiacich, ktorých osud, chamtivosť ľudu a požiadavky vlády náhodne postavili pred súd, uvrhli do väzenia a prinútili hrýzť suchý chlieb 261 . Ponižovanie jednotlivca sa považovalo za bežné vo všetkých vrstvách spoločnosti. Svätec si nemohol pomôcť, ale zarazil ho ostrý rozpor medzi nábožnosťou a morálnou bezuzdnosťou. Kotoshikhin tiež poznamenal o ruskom ľude, že „Moskovský ľud nie je bohabojný“, čím myslel ich nemorálny život. M Dimitry vykresľuje živý obraz morálky Rostova. Nepravdy a urážky sa vyskytujú tak, že je niekedy trápne o nich hovoriť. Medzi pánmi vládne akási zatrpknutosť voči svojim podriadeným 262 . Zmyselnosť sa považuje za najvyššie potešenie. Stavajú chrámy a okrádajú a kradnú majetok iných ľudí; sú stvorené cudzím krvavým potom a slzami 263. To nie je zbožnosť, ak niekto stavia Bohu chrám, ale vedie svojho blížneho do záhuby – to je lúpež! zvolal svätý. Človek prinúti žobrákov a cirkevníkov modliť sa za seba a iní ľudia budú kvôli nemu plakať 264. "Kristus Spasiteľ! Keby si dnes vošiel do svojho kostola a videl, ako páchajú zverstvá, pravdepodobne by si tiež vykonal vyhnanie! Dnes je v kostole veľká nebojácnosť. Kde koho môžem vidieť? - V kostole! Kde žartovať a smiať sa!? - Kde sa zdravia, blahoželajú, pýtajú sa na zdravie, manželku, deti a podobne? -V kostole! Akoby cirkev bola vytvorená z tohto dôvodu, aby sa zbiehala iba v politike a nezákonnosti, a nie v modlitbe Božej? 265. Svätca pobúrila najmä nerovnosť tried a práv. „Dnes, ako na Herodesov sviatok, páni takmer požierajú a pijú krvavú prácu ľudí a nemilosrdne mučia svojich úbohých roľníkov. Páni majú všetkého dosť do sýtosti, ale chudobní sedliaci nemajú ani omrvinku zo starého chleba. Niektorí sa prejedajú, zatiaľ čo iní sú hladní; Títo ľudia sa opijú, ale iní len vodou uhasia smäd; tu sa zabávajú a tam plačú na uliciach 266. Počkajte, nemilosrdní boháči, previnilci chudobných - dajte tomu čas! Príde k tebe hodina smrti, vtedy uvidíš, aká bude tvoja blaženosť a šťastie! 267 - A vy, ktorí trpíte, neunavujte sa trpezlivosťou, ale ďakujte svojmu Kristovi! 268 Takto vládca utešuje urazených. – Niekedy vysloví túžbu, aby guvernéri a sudcovia nesúdili a neokradli 269 za úplatky. Medzi temnými ľuďmi sa neresti stali každodenným fenoménom. Od pradávna sa tam zachovali karnevaly, pästné súboje, okrúhle tance, vianočné hry a povery. Vzhľadom na život obyčajných ľudí svätec zvolá: "Kde sa viac kradne, ak nie medzi obyčajnými ľuďmi? Sú tu bezprávie, lúpeže, vraždy a veci, o ktorých je hanebné nielen hovoriť, ale aj pomyslieť." 270 Zo skazeného života vznikla telesná porucha a choroba, o ktorej sa zmieňuje aj Svätý 271. Boli prípady strašných masakrov. Takže na jednom takom masakri medzi biskupmi a kláštornými roľníkmi sa zúčastnilo 3000 ľudí, bolo veľa zranených a dokonca aj zabitých. Nešlo o jednoduché lúpeže, ale o vykrádanie kostolov. Kradli nielen z vidieckych kostolov 272, ale aj z mestských. V samotnom meste Jaroslavľ bolo v roku 1702 odvezené drahé rúcho a všetky šperky s ním od zázračnej ikony Matky Božej Feodorovovej. Vzťah medzi duchovenstvom a stádom by pri absencii autority pastorov nemohol byť normálny. Farníci si sami vybrali kňaza a potom ho požiadali o vysvätenie. Napríklad vlastníci pôdy z Rostovského okresu, dediny Karagačeva, Iľja Ivanov Meščerinov a dediny Likina, knieža Semjon Matveevič Šakhovskoy, píšu biskupovi: „Milujeme vlastníkov pôdy tej istej dediny Karagačeva, kostola Narodenia Najsvätejšej. Matka Božia (jeho starým kňazom je starým kňazom, ktorý je kňazom) Boha by neexistovali bez spevu a kresťanské duše by nezomreli bez pokánia, Jeho Eminencia Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavľa, možno sme mu, Vasilij, s požehnaním vášho biskupa prikázali, aby bol povýšený na kňaza! 273. Ale takáto voľba a priateľská dohoda medzi roľníkmi a duchovenstvom ešte neslúžila ako záruka dohody medzi nimi. Boli otvorené prípady o nezhodách vo farskom živote. Na začiatku správy Rostovského stáda v roku 1702 dostal biskup sťažnosť od kňaza zmŕtvychvstania z mesta Uglich: farníci tohto kostola, jeho duchovné deti, sa opíjajú, nechodia do Božieho kostola a nie sú mu v ničom poslušní, nadávajú mu, kňazovi, neslýchanými slovami, pretože ich neučí podľa bezbožných pravidiel, svojich farských ľudí. a tak ďalej. – Na túto prosbu farníci Zmŕtvychvstania odpovedali biskupovi, že sám kňaz si nerobil poriadne svoju prácu: nechodil do domu, nedal kríž, bojoval, vyzliekal si rúcho, päsťou pomliaždil farníka atď. 274 Biskupov pohľad teda nemohol spočinúť na stáde. Zo života bohatých dostával biskup správy len o nerestiach a mravnej temnote; ľudia uviaznutí v takomto živote nemysleli na zlepšenie. Bolo potrebné prebudiť ich vedomie. Vzájomný vzťah tried predstavoval dominanciu privilegovanej vrstvy nad nemorálnym roľníkom. Pre duchovenstvo, ktoré žilo rovnakými materiálnymi záujmami ako ľud a obmedzovalo sa len na rituálnu stránku náboženstva, bola malá útecha. – Všetci boli rovnako ďaleko od vládcov. Neboli zvyknutí byť videní vo vidieckych kostoloch a oslovovali ich len preto, aby sa vysporiadali so zjavnými porušovateľmi pravidiel viery a morálky. Nikto sa neobrátil na biskupa so žiadosťou o radu o zavedení nových zásad namiesto uzavretých rituálov. "Náš prekliaty čas!" svätec v jednej kázni zvolal: „Neviem, koho treba viac vziať na seba: rozsievačov alebo zem; pre kňazov alebo pre ľudské srdcia?... Rozsievač neseje, ale zem neprijíma! Kňazi nie sú opatrní, ale ľudia sa mýlia... Je to zlé zo všetkých strán: kňazi sú rozumní a ľudia nie sú!“ 275. Súdiac podľa týchto biskupových slov, rostovské stádo muselo byť „privedené späť ku kresťanskej viere“. Na odstránenie duchovných nedostatkov v celom stáde bolo treba urobiť veľa a bolo treba veľkú silu, aby sa im vštepili tie najnutnejšie zásady evanjelia. Výber farára farníkmi sa praktizoval aj v Malej Rusi; Dimitri to poznal. Ale okrem toho sa náhodou naučil veľkoruský zvyk prideľovať oficiálne cirkevné pozície v jednom klane, nielen v mužskej, ale aj v ženskej línii. V roku 1709 tak manželka kňaza podala žiadosť biskupovi, aby zabezpečil miesto svojho manžela pre svoju dcéru, ktorá si mohla vybrať ženícha, keďže po manželovi zostala vdovou s deťmi „sama šiesta“ 276 . Hmotný stav biskupského domu Rostovská diecéza bola považovaná za jednu z najdôležitejších z hľadiska staroveku a bohatstva v Rusku. Keď bol zriadený patriarchát, bola jednou zo štyroch povýšených na metropolu. V jednom z projektov zo 17. storočia sa navrhovalo dosadiť do nej patriarchu. K tomuto významu Rostovskej diecézy popri starobylosti a dedičnej úcte k panovníkom, ktorí kedysi vládli náboženskému životu takmer všetkých polnočných krajín, dopomohol aj trvalý blahobyt získaný stáročiami. Okrem pocty od rostovského duchovenstva dostával rostovský biskupský dom príjmy z obrovských cirkevných majetkov, ktoré k nemu patrili. Samotné lesy zaberali plochu až 300 štvorcových míľ. Zodpovedajúce množstvo ornej pôdy, sena, mlynov, rybárskych revírov a maštalí. Roľnícke obyvateľstvo biskupských pozemkov je zaradené do biskupského domu na rovnakom základe ako do služobnej triedy. Vládca mal právo na súd, pracovný poriadok a represálie. Mal rovnakú platobnú zodpovednosť voči vláde ako služobná trieda: peňažné poplatky, regrúti, dane, ak panovník podľa osobitného uváženia neoslobodil od žiadnych poplatkov, napríklad jam, plátno atď. Len v porovnaní s právami služobnej triedy bola jej pozícia vyššia a mala viac práv. Biskup podľa vzoru moskovského patriarchu získaval statkárov, ktorí za službu biskupovi dostávali do hospodárenia statkárov biskupské majetky so sedliačkami. Svätý mal svojich bojarov, bojarských detí, šľachticov, ktorí mu slúžili ako exekútori, správcovia, sudcovia, právni zástupcovia, desiatok, 277 atď. Bohatstvo biskupského domu umožnilo Demetriovým predchodcom vyzdobiť katedrálne mesto stavbami a budovami. Metropolita Jonah Sysoevič vďaka nevyčerpateľným fondom ľudu svojich krajín postavil kostoly, vyzdobil ich v takej nádhere, že zatienil dávnu slávu rostovských kniežat, ktoré tu vtedy sedeli, a dôležitosť, ktorú mali rostovské kniežatá, teraz prešla vďaka duchovnému vplyvu na ľudí a bohatstvu diecézy na Rostovskú. Hojnosť materiálnych zdrojov dávala každému biskupovi príležitosť uplatniť svoje prirodzené sklony. Ak by jeden z nich podľa vlastného vyjadrenia „odlial zvony pre pobavenie malých ľudí“ na 500 kúskov, 1 000 a dokonca 2 000, potom by sa Dimitri mohol spoľahnúť, že založí napríklad svoje obľúbené školy pre ľudí vzhľadom na potrebu, ktorú uznáva pre verejné vzdelávanie. Jeho osud ho však postavil do špeciálneho obdobia, aby sa stal biskupom, čo sa v Rusku nikdy predtým nevidelo, čo nikto z 56 Demetriových predchodcov v oddelení nezažil. Pre biskupov bolo veľmi ťažké byť kedykoľvek v tom prúde, v ktorom sa všetko staré unášalo a nové sa unášalo v rýchlom prúde. Cárove plány zaťažili ľud, duchovenstvo a najmä biskupov. Teraz sme sa v praxi naučili účel a ovocie kláštorných súpisov. Keď Dmitrij ešte žil v Moskve, po kláštoroch cestovali správcovia, šľachtici, úradníci a právnici. V Rostovských kláštoroch a na statkoch biskupského domu vykonal súpis správca Voeikov. Voeikov svojimi opatreniami stanovenými pri sčítaní ľudu vrhol do vzťahov medzi roľníkmi a ich duchovnými autoritami nedorozumenia, ktoré neutíchli ani po desaťročiach. 278 Súpisy pozemkového majetku kláštorov a biskupských domov slúžili vláde ako ukazovateľ toho, čo sa z nich dá odobrať pre vojenské potreby, a ukázalo sa, že potreby boli veľké a rôznorodé - pre armádu, pre stavbu lodí, pre založenie Petrohradu atď. Vo svojej vášni pre stavbu lodí Peter požadovali prostriedky od všetkých tried lodeníc. Duchovní boli zaradení aj do živnosti na stavbu lodí, okrem zvláštnej lodnej dane 4 altýny s peniazmi z farského dvora. Keď Demetrius vstúpil do Rostovskej diecézy, bol vydaný príkaz, aby sa všetkým cirkevným zborom prostredníctvom svetských úradov poskytli dodatočné príspevky. Dekréty o tom boli pribité na brány. V nasledujúcich rokoch nároky na všemožné prostriedky vo vládnej pokladnici rástli a boli hľadané s úžasnou vynaliezavosťou v podobe daní z kúpeľov, daní za hroby atď., vyčerpávajúcich cirkevné majetky. V roku 1703 boli ľudia potrební na stavbu lodí; - najprv v podobe súboru 200 domácností, jedného tesára s náradím a potom bolo na túto úlohu pridelené celé Poshekhonye. Okrem toho boli potrební tesári z Rostova, Jaroslavľa a Romanova. Potom sa objavil dopyt po najímaní murárov a tehliarov na stavbu miest. Tam, kde takých remeselníkov nebolo, vymáhali hrivny z dvora 279. Okrem tesárov a tehliarskych dielní potrebovali olonetské lodenice aj kováčov. Kone boli hnané z rostovských okresov do Moskvy na inšpekciu a nábor do vojska 280. Existovala korešpondencia na vyberanie proviantu v naturáliách 281. Keď boli na dragúnske kone uvalené dane, dekréty nástojčivo potvrdzovali, že výber pochádzal nevyhnutne od samotných duchovných, a nie od farníkov. Odvtedy nepretržitý nedostatok a straty vojakov sprevádza zvýšený nábor. Za Demetria sa začal nábor regrútov z kléru, čo sa nikdy predtým nestalo ani vo Veľkom Rusku, ani na Ukrajine. Všetci ľudia pochádzajúci z kléru, ale negramotní a neschopní byť duchovnými, sa museli stať vojakmi; mali zakázanú inú službu 282. Prísne dbali na to, aby sa nikto nevyhol tomuto rozkazu. V Rostovskej diecéze takéto vládne opatrenia vyvolali strach a vyvolali najneuveriteľnejšie povesti. Jeden kňaz sa dozvedel, že čoskoro začnú nábor bez zhovievavosti celého kléru a dokonca aj duchovenstva. V smútku, ktorý ho premohol, sa začal modliť, aby mu Boh nedovolil odlúčiť sa od manželky a detí; potom išiel do Rostova, aby preveril klebety. Rostovský veľkňaz Simeon potvrdil, že mu o tom povedal aj guvernér, ako keby čoskoro došlo k takémuto náboru. Kňaz sa zhrozil a začal rozmýšľať, ako by sa mohol skryť. Dokonca som uvažoval o tom, že všetko nechám a utečiem, ale bola škoda opustiť rodinu; nebolo sa čím nakŕmiť bez toho, aby prišli. Na ceste stretol kňazov, ktorí prišli do Rostova o rovnakých povestiach. Utešovali ho. Prišli do rehole, aby zistili duchovné záležitosti a začali svoj prejav s úradníčkou z diaľky, ako keby prišli s výplatou penazí pre svoje deti. Úradník povedal: „Naďalej platíte poplatok a modlíte sa k Bohu za veľkého panovníka. Na základe dekrétu panovníka nám bolo nariadené, aby sme vzali vaše deti všetkých cirkevných tried do náborového systému, ale teraz sú tieto dekréty v Moskve odstránené z brán a vy žijete ako predtým. 283 Teraz postavenie duchovenstva začalo závisieť od názorov vlády, ktoré boli také nové a nezvyčajné, že dávali dôvod veriť všetkým druhom fám. Okrem naturálnych ciel sa zvyšovali staré peňažné dane a donekonečna sa ukladali nové. Zvýšili sa zbierky jamov a bielizne; nové poplatky niesli nejaké beztvaré názvy, hrivna, päťdesiat kopejok, pol päťdesiat kopejok (podľa vojenského rozkazu z roku 1708, 8. decembra). Medzi špeciálnymi poplatkami bolo za „vydržiavanie princeznej Margarity Aleksejevny“ 5 peňazí z dvora 284. Okrem toho správca Voeikov dekrétmi vyberal strieborné vládne jedlá, lámané striebro v kláštoroch a dokonca aj konské postroje, ak sa posielali po striebro 285. Nejakým zázrakom bol príjem sena skrytý pred panovníkovými ziskom; boli na rade neskôr. Z čias metropolitu Demetria sa zachovali sťažnosti, že správcovia neprijímali jednoduché pocty, ale uprednostňovali a vymáhali úplatky. Rostovský metropolita bol tiež zodpovedný za patrimoniálne platby mníšskemu rádu. V roku 1704 dostal príkaz dohliadať na kňazských starších, aby ich korunovačné pamiatky mohol napísať na opečiatkovaný papier len na jednu svadbu na stĺpec, platený halierovým poplatkom, keďže v niektorých kostoloch začali písať na jedno sito 5-6 a dokonca 20 sobášov. Za takúto nedbanlivosť v záujme štátu boli previnilci poslaní do Zbrojnej komory za právo vybrať si peňazí 287. V roku 1706 bolo uzákonené brať rubeľ od šestnástky a akýchkoľvek cirkevných úradníkov, ktorí boli pridelení do služby, od maloletých 26 altýnov a 4 peniaze, od starých a zmrzačených rovnakú sumu. Pri takýchto vyberaniach peňazí sa s nimi robili rozhovory aj o novorodencoch, ktorým sa vopred vyplácal rovnaký plat ako u dojčiat 288. Biskup nemal príležitosť postaviť sa za svoj patrimoniálny majetok ako v Černigove, pretože všetky protesty boli proti Petrovým nariadeniam. Musel to vydržať, bez ohľadu na to, ako veľmi ho utláčali. Pre nejakú šťastnú príležitosť bolo dovolené uvoľniť zásoby zo statkov pre biskupov každodenný život bez vyčerpania. Ale inak bola údržba domu čoraz obmedzenejšia: „nič nebolo nariadené uvoľniť“ na ostatné výdavky domácnosti bez vyhlášky 289 . Od biskupa sa vyžadovalo prísne dodržiavať pokyny o redukcii rehoľníkov, farských duchovných a o nedotknuteľnosti cirkevného majetku. Dostal formálne pokarhanie za to, že údajne podľa vlastného uváženia tonzúroval nepotrebných mníchov a tiež dodával kňazov v skupinách po 2 a 3 do takých farností, kde mala byť jedna. V roku 1705 mu z Moskvy poslali najvyššie pokarhanie: cár sa dozvedel, že v Rostove naďalej vysväcujú archimandritov a opátov, dávajú im klobúky, dosadzujú veľkňazov tam, kde predtým žiadni neboli, a tak konajú svojvoľne. Rostovský vládca navyše údajne zvyšuje zloženie farského kléru, prepúšťa svojich kňazov do patriarchálnej oblasti, kde slúžia pri krížoch, žijú v chudobe a vedú opilstvo; potom v rozpore s cirkevnými pravidlami zasväcuje maloletých, mnohých preklína a ukladá zákazy, aby iní zomierali bez pokánia. Ukázalo sa, že je nedbalý na svoje stádo – a je mu nariadené: odteraz oznamovať všetky svoje menovania duchovným písomne ​​radu patriarchálnej pokladnice, ako to bolo za patriarchu; od ovdovených kňazov si má vziať predplatné v záväzku zložiť mníšske sľuby; menovať kňazov opäť nie podľa súpisných kníh, ale podľa pisárov 290 a len na silné prosby samotných farníkov nie je zakázané ustanoviť druhé podobenstvo; vysväcovať len učených kňazov a nie mladších ako 30 rokov. Je zakázané „podľa pravidiel svätých apoštolov“ premiestňovať kňazov z jedného miesta na druhé, pretože preložení kňazi majú vo zvyku predávať svoje miesto podľa vlastného uváženia iným kňazom. Biskupovi je úplne zakázané preklínať ľudí, 291 ale tí, ktorí neposlúchajú, môžu byť na istý čas vystavení zákazu, kým „neprestanú zo svojho záväzku“. – Takéto napomenutie bolo uvalené na svätého na naliehanie Voeikova. Ich napäté vzťahy medzi sebou sú viditeľné aj z iných záležitostí. Takže ešte na začiatku Demetriovho kňazstva Voeikov informoval o plytvaní cirkevnými vecami od biskupa, ako keby sa jeho staré rúcha používali na kostýmy pre komediálne predstavenia. Najprv správca poslal svoje dekréty pokladníkovi - nemíňať cirkevné materiály bez povolenia. Pokladník ho však nepočúval. Potom Voeikov zapečatil komoru kostola a oznámil to kláštoru Prikaz. Biskup musel nielen znášať takúto správu svojho domu, ale aj vypočuť napomenutie zo strany Duchovného patriarchálneho rádu, kde na čele všetkého stál biskupov priateľ M. Štefan Javorský. Svätec mal časté príjemné stretnutia s Voeikovom. Raz počas liturgie v Rostovskej katedrále niekoho zbili po pravej strane. Zúfalé výkriky mučeného muža boli zreteľne počuť aj v samotnom chráme a prekážali pri bohoslužbách. Biskup poslal úradom správu, aby zastavili mučenie. Steward, ktorý to mal na starosti, však pokračoval v bití a výkriky sa ozývali naďalej. Potom svätec opustil službu a odišiel do svojej milovanej dediny Demjany 292. Podľa Demetria sú veľké neresti vo všetkých hodnostiach a triedach, ale šľachtici prevyšovali všetkých v porušovaní mravného zákona. V jednej z jeho kázní sa cituje legendárna legenda, že Mojžiš, ktorý zostupoval z vrchu Sinaj s tabuľami, ich nerozbil naprieč, ale pozdĺžne a na jednej zlomenej polovici bol len začiatok samostatného prikázania: nie, nie, nie..., a na druhej strane jeho koniec: „Urob si zo seba modlu, vezmi si meno Pána, svojho Boha nadarmo, ukradni túto polovicu vznešených, zabi teraz dospelého hovorí Demetrius: zabíjajú, kradnú a tak ďalej. Nezhoda medzi biskupom a Voeikovom dokonca prekročila hranice vzťahov podľa pozície. Raz, počas kázne svätca, Voeikovove dcéry nahlas hovorili a bez váhania sa smiali. Na konci kázne vo svojom zvolaní „požehnanie Pánovo nech je s vami“ dodal: „okrem tých, ktorí sa smejú“. Sám Voeikov však niesol prísnu zodpovednosť za bezúhonnosť cirkevných fondov, ktoré sa mohli premeniť na vládnu pokladnicu. Mal sledovať, kedy kňazskí starší vyberali od duchovenstva hold pre biskupský dom, korunové peniaze zo sobášov a pod., a tiež dbať na ich správnu evidenciu. 1704 4. december Bolo nariadené, aby tieto peniaze a korunné clá a všetky príjmy metropolitu Demetria vybral on, Voeikov, spolu s biskupským pokladníkom, s presným záznamom všetkého. Raz v moskovskej pokladnici Prikaz objavili nesprávny záznam v účtovníctve, a to: - zatajenie vyberania peňazí z každého farského dvora, korunové peniaze sa tiež ukázali ako neúplne zaznamenané; - namiesto 5 altynov boli zaznamenané 4 peniaze od prvého vydatého za 4 altyn, namiesto 13 altynov 2 peniaze od druhomanželského - 6 altynov atď. - Od Voeikova požadovali nielen vysvetlenie, ale aj všetky zadržané peniaze pre jeho 293 prehliadnutie. V roku 1705 bolo nariadené registrovať všetkých mníchov, ako aj počet tonúr po národnom sčítaní ľudu s uvedením, na ktorých miestach boli nové tonzúry umiestnené a podľa akých dekrétov. Metropolita bol o tom povinný odovzdať Moskve osvedčenia 294 . V tom istom roku 1705 bola znížená ďalšia polovica z obmedzeného príspevku pre mníchov: tí, ktorí dostávali 10 rubľov ročne, dostali 5 rubľov a biskupi slúžiaci z platu dostali polovicu a vo všetkých panstvách bola polovica príjmu odobratá, aby ich poslali mníšskemu rádu, aby ich dali vojenským mužom 295. „Koľko bezprávia! Toľko urážok biskupa! zvolali do neba. pomsta tam! Ale nestrácame nádej!" Postavenie nášho nižšieho, dobrého kléru, ktorý nemal prostriedky na to, aby vzdal hold biskupovi, vzbudzovalo len smútok a úzkosť: „mimo boja, vnútri strachu!“ 296 "Trápi ma smútok, keď vidím ťažkosti, ktoré existujú pre kňazov, a vidím ich slzy a náš dom padajúci hodinu za hodinou!" Staršieho Vilnu, ktorý trpel uniatmi, utešuje Demetrius: „Ty trpíš od cudzích a my od svojich. "Zostal len popol." Takmer sa túlam pešo: žiadny kôň, žiadny jazdec! Ovce sú ochudobnené o potravu a niet koní 297. Homérske pustošenie cirkevného hospodárstva dalo Demetriovi dôvod pripomenúť si zničenie Tróje. Svätca utešuje len to, že „keď ty sám nič nemáš, nikto ti nič nevezme“ 298. Bol si vedomý toho, že cár bol ťažkou vojnou nútený platiť nové dane, a dokonca opakoval presne Petrove slová: „peniaze sú nervom vojny!“ 299 Zrejme aj v kláštoroch si uvedomovali potrebu venovať všetky prostriedky na dočasné národné potreby na boj s nezmieriteľným nepriateľom, ale nie je známe, čo toto vedomie spôsobilo: vlastenectvo alebo zastrašovanie. Uglichskí starší z cirkevných statkov ľutujú, že nemajú ani kováčov, ani tesárov, ktorých by poslali do lodeníc; vyjadrujú svoju pripravenosť nielen zaplatiť za to peniazmi, ale aj predpísanú pokutu, ktorú panovník označí 300. Časy sa pre svätca stali takými ťažkými, že, ako sa vyjadril, nemal čas na fantázie ani čas na tlač kníh. Svetskí úradníci nakladali s majetkom biskupského domu ako s vlastným. Jedného dňa odchádzal biskup do Moskvy. Keď sa odtiaľ vrátil, jeho dom bol už takmer obsadený: chceli doň umiestniť zajatých Švédov. V Moskve videl rovnaké zotročenie. Zanietenejší metropolita Štefan Javorskij o svojom ponížení nemlčal. O svojej nespokojnosti vedel aj Peter Veľký. Samozrejme, obaja metropoliti sa navzájom podelili o svoje myšlienky o bezprecedentnom ponížení cirkvi a blamáži duchovenstva. Yavorsky sa v liste Demetriovi sťažuje, že žije s cárom v pozícii väzňov, „od nich som prvý, hriešny Styopka! Sám cár vždy prejavoval rostovskému vládcovi známky svojej priazne. Pri prechode cez Archangeľsk bol Peter na jar roku 1702 v Rostove; navštívil biskupský dom. Svätý Demetrius ho prijal v Bielej komore, ktorá sa zachovala dodnes 301. Cár bol v samoľúbej nálade a údajne prikázal správcovi Voeikovovi: ak vám biskup nariadi presťahovať biskupský dom na ostrov (na Rostovskom jazere), budete spokojní so všetkým 302. Ale na toto všetko sa čoskoro zabudlo. Praktický pohľad na cára videl nové objekty na využitie pôdy Rostov. Po jeho návšteve začali na rostovských pozemkoch zriaďovať štátne salaše, bohaté na malú lúčnu trávu. Svätec protestoval proti urážkam cirkvi a jej ponižovaniu, no jeho protesty mali literárny charakter. V kronikáre 303, ktorý však nebol určený na vydanie, pranieruje ľudí, ktorí nielen svoje nedávajú cirkvi, ale aj berú, čo patrí iným; Bol dokonca napísaný dlhý článok o neodnímaní majetku Cirkvi. Starostlivo zbieral informácie o slobode Cirkvi. Požiada svojho priateľa teológa, aby poslal slovo „o tých drancujúcich cirkevných statkoch“, pričom ho opísal z knihy, ktorá mu patrila 304. Sám potom skopíroval pasáže z Baronia, Golyatovského, Kedrina, kde hovorili o cirkevných statkoch, ich nedotknuteľnosti a treste zhora za ich odňatie. V staroveku v Rusku bolo zložených veľa takýchto slov o „tých, ktorí urážajú cirkev Božiu“, „o slobode svätej cirkvi“. Ten posledný z roku 1505 uchovával aj svätý Demetrius, no bál sa to všetko ukázať cudzincom, pretože „ľudová morálka je iná, jeden hľadá úžitok a druhý uchopenie“ 305. Ak sa Demetrius vo svojich kázňach dotkol ochrany cirkevného majetku, vždy hovoril vo všeobecnom zmysle a nielen o cirkevných pozemkových majetkoch, cirkevné majetky nazýval „vecami“, „posvätnými“ a zároveň sa spoliehal na morálnu silu, ktorá od pradávna chránila majetok Cirkvi, upevňovala a prispievala k jej rastu vo všetkých formách. „Veci iných ľudí a najmä cirkevné veci - oheň“, spália všetko, kde sa nelegálne objavia, nemôžete sa obohatiť o lúpež. Iliodor, pokladník kráľa Seleuka, ktorý prišiel vylúpiť kostol v Jeruzaleme, bol zbitý anjelmi. Ak sa človek stane bezbožným a zabudne na bázeň pred Bohom, potom sa rozhodne konať nespravodlivo a potom vystrel ruku proti svätyni. Ktokoľvek zoberie cudzie majetky, komnaty a domy, bude uvrhnutý do stiesnených podmienok pekla 306. Svätec poskytuje aj historické dôkazy o cirkevných majetkových právach. Tak pripomína, že predtým králi predkladali cirkvi nielen bohatstvo, ale aj svoje purpury, žezlá a koruny, čím prispeli k jej lesku 307 . Morálny vplyv svätca však nepriniesol výsledky, keď moc spočívala v nariadeniach a nariadeniach vlády. Akákoľvek daň pre vlastníkov kostolov a prísnosť jej vyberania boli odôvodnené vojenskou nevyhnutnosťou. Samotný cár sa potom na dane pozeral ako na núdzové a dočasné opatrenie. Cárska odpoveď jednému biskupovi je známa, že ak bolo počas švédskej vojny z núdze potrebné naliať zvony na delá, neskôr sa to dá urobiť naopak: delá možno na zvony opäť naliať. Ale guvernér Rostova, Hilarion Vorontsov, poskytol možnú pomoc vládcovi v jeho skromnom postavení. Postaral sa teda o spevnenie mestského opevnenia pri Rostovskom Kremli, kde bol zostup k jazeru. V dôsledku odtoku pramenitých vôd sa zemný val sústavne rozpadal; zostup pozdĺž neho k jazeru Rostov sa stal ťažkým; Počas krížových procesií bolo nemožné prenášať ikony cez toto miesto. Pre nedostatok financií od panovníka sa guvernér snažil cez výboj 308 spevniť val na náklady štátu. Keď teda celú rozsiahlu ekonomiku biskupského domu a kláštorov a správne fungovanie rodových poplatkov sledoval z kláštorného príkazu prostredníctvom svojho správcu, duchovní vlastníci, ako to radi uvádzali vo vládnych nariadeniach, sa „menej“ starali o patrimoniálne majetky: svetské úrady pre nich robili neľudské tresty a uplatňovali práva za neplatenie. Ekonomika poklesla v dôsledku zníženia pôdy, príjmov a počtu mníchov; Všetci Balti boli vyhnaní z kláštorov. Všetky podradné práce pre kláštor podľa ustáleného stáročného zvyku vykonávali patrimoniálni sedliaci; orali ornú pôdu, privážali obilie nielen do Rostova, ale na zvláštne rozkazy aj do Moskvy. Kladali seno na panské lúky, rúbali a dodávali palivové drevo, fakle a vykonávali všetky práce, bez ktorých sa dnes kláštory a biskupský dom nezaobišli: dodávali zeleninu, mliečne huby, morušky, hríby, ovčie kožušiny, vozy atď. hospodárstva. Keď však roľníci pocítili stiesnené postavenie svojich duchovných vlastníkov, boli k nim odvážnejší. Už vlastnou záhubou z nespočetných štátnych daní prejavili ochotu využívať biskupské lesy a lúky. Bojarské deti, ktoré chránili biskupské lesy, hlásili biskupovi, aké ťažké bolo chrániť ich pred roľníckym výrubom. Majitelia pozemkov kradli les nielen potajomky, ale aj otvorene. A tak v roku 1708, aby vyrúbali biskupov vyhradený les a palivové drevo, prišli do svojich domovov „vo veľkom počte“ vyzbrojení trstinou, palicami a kopijami. Keď ich Ivan Gubastov, ktorý ich chránil, začal nepúšťať dnu, zbili ho a zohavili na smrť; Tiež sa chválili, že by ho v lese zabili, keby im prekážal. Niektoré panstvá priniesli namiesto úžitku len stratu. Takže v dedine Dorogomilovsky pri Moskve takmer všetci roľníci odišli do hlavného mesta zarobiť peniaze. Inkasá od nich do biskupského domu boli prijaté nesprávne a medzitým všetky nedoplatky od nich pripadli na zodpovednosť biskupa 309. Biskupský dom upadol do takej chudoby, že svätec je nútený žiadať naň dary zvonku. Preto píše Theologovi do Moskvy: „Pýtaj si od dobrodincov, čo nie je veľké“ 310. Pastoračné vzťahy s jeho stádom v tomto postavení svätca si od neho vyžadovali veľkú zručnosť, trpezlivosť a morálnu silu. Čo by mohol urobiť, aby uľavil obyvateľom trpiacim vydieraním? Bolo tiež ťažké potešiť jeho patrimoniálnych roľníkov. Potom by museli odmietnuť prostriedky, ktoré poskytli na údržbu svojho biskupského domu, kde chudoba zasiahla všetko. Tiež sa stalo nebezpečným poukazovať na nemilosrdný postoj rôznych vládnych zberateľov k roľníkom. Múdry a tichý vládca však našiel prostriedky pomoci v najťažších časoch pre ruský ľud, v najdôležitejšom historickom momente štátnej štruktúry. Silu k tomu čerpal z nezištnej lásky k svojmu stádu, k duchovenstvu i k prostému ľudu. Odráža sa vo všetkých jeho aktivitách v diecéznej správe; v ničení schátraných rituálov a v implantovaní biblických princípov života nielen cirkevného, ​​ale aj školského, každodenného a spoločenského. Dimitrij považoval všetky ľudské poruchy za následky nevedomosti. Dokonca považoval nevedomosť za príčinu pádu svojich predkov; vysvetlil pôvod schizmy a iných mylných predstáv nevedomosťou; Veľkolepú chválu rozumu napísal do „Duchovnej abecedy“, ktorá sa objavila v Malej Rusi 311. Vyzdvihuje poznanie, nech už pochádza odkiaľkoľvek. Ocenil zvyk posielať mládež do zahraničia. "Čo iné môže človeka osvietiť, ak nie vyučovanie?" hovorieval. Preto urobil všetky opatrenia na zavedenie školského vzdelávania vo svojej diecéze. Prvú Rostovskú školu založil on, podporoval ju a ak bola zatvorená, tak proti jeho vôli a vedomiu a dokonca aj v jeho neprítomnosti. Nachádzala sa v samotnom Rostovskom Kremli, vedľa biskupských komnát v miestnostiach záhradnej budovy 312. Naverbovali do nej deti všetkých tried a stavov, nielen duchovných, ale aj deti mešťanov, dokonca aj „žobrákov“. Pre svätca si boli všetky deti rovné a vzdelanie bolo ponúkané všetkým zadarmo. Čoskoro, keď Demetrius vstúpil do stáda, kňazskí starší oznámili všetkým kňazom, že všetky školopovinné deti by mali byť poslané študovať do školy, ktorú otvoril biskup. A muselo sa stať, že kňazi hneď nereagovali na biskupovu výzvu, lebo čoskoro prišiel jeho návrh, aby deti nenechávali doma, poslali ich do biskupského domu a nečakali na opakované nariadenia. Vládca sa tým, ktorí neuposlúchli, dokonca vyhrážal úplatkami 313. V škole sa tak zišlo až 200 detí. Toto číslo zahŕňalo malé ruské deti a dokonca aj Grékov. Celý rok 1702 bol venovaný prípravám a organizovaniu školení, úpravám priestorov, prijímaniu učiteľov a náboru študentov. S takým unáhleným a úplne novým podnikom sa ukázalo, že zloženie študentov z Rostova je najrozmanitejšie v triede, výcviku, porozumení a možno aj veku. Deti boli rozdelené nie podľa veku, ale podľa schopností do dvoch kategórií: najlepší a najhorší; Triedy s najlepšími a najhoršími žiakmi prebiehali oddelene. Do školskej inscenácie si vylial dušu aj samotný Vladyka. Chodil do školy, počúval odpovede žiakov a sám ich testoval. V zime im čítal a vykladal posvätné knihy Starého zákona a v lete ich pozval do svojej biskupskej dediny Demyany a tam im vysvetľoval posvätné knihy Nového zákona. Organizácia školstva sa vyznačovala rozmanitosťou a šírkou. Bolo vynájdených pomerne veľa prostriedkov, aby sa mysle študentov neobmedzovali na jednu školskú oblasť vedy. Dostali slobodu. Niekedy ich previezli cez jazero Rostov na ostrov; tam bežali a chodili po poli. Často navštevované boli aj biskupské dediny; Okrem Demyana sme navštívili Shestakovo a Kaptsy. Dimitri, ktorý je sám znalcom a znalcom umenia a poézie, nezanedbával rozvoj divadelného umenia u detí. Skúsenejšie deti hrali divadelné hry a komédie. Na výzdobu a kostýmy použili s dovolením biskupa materiál z biskupskej sakristie a navyše v takej veľkosti, že vzbudili nevôľu správcu mníšskeho rádu. V roku 1702 bola uvedená slávna komédia k Narodeniu Pána. Bol tu aj biskup 314. V roku 1704 zahrali hru „Koruna veľkého mučeníka Demetria“ vo veršoch. Sám biskup pre nich zostavil dialóg o zmŕtvychvstaní. Niekedy sa na Vianoce dávala komédia. Dramatická štruktúra „vášnivých básní“ svätého Demetria dáva dôvod predpokladať, že túto hru hrali aj deti. Podľa zmyslu hry prišlo na javisko 11 mladíkov s predmetmi, ktoré boli pri ukrižovaní Pána, napríklad povrazom, bičom, tŕňovou korunou, kladivom atď., a vo veršoch vyjadrili smútok nad Jeho utrpením 315. Pestrosť školského života a amatérska činnosť prispeli k uvedomelému rozvoju detí. Sloboda vládla aj v pedagogických technikách. Žiaci sa nechali pripraviť si hodiny sami. Biskup ich osobne nabádal, aby študovali, dal im cent peňazí ako povzbudenie a pozval ich, aby prišli k nemu. Odmeny boli niekedy založené na pocite ambícií detí. Učenie bolo zdôraznené ako zdroj vyznamenaní a moci pre biskupov, kniežatá a miestodržiteľov. Ktokoľvek predbehol svojich súdruhov a presunul sa na vyššie miesto, nešetrili frázami pri jeho chválení: prirovnávali ho k libanonskému cédru, cyprusu či datli, zatiaľ čo útlych študentov nazývali vŕba, horká osika a iné, menej zvučné prezývky. Niekedy za trest vinníci nesmeli chodiť po biskupských dačách v Demjanove. Deti, ktoré o spoločnom vzdelávaní nemali ani potuchy, sa len ťažko dostávali do školských koľají. Preto sa vládca správal k vinníkom zhovievavo, ak sa priznali k svojim prehreškom. Milosť sa vždy sľubovala za to, že sa previnil lenivosťou a žartmi. Ale boli študenti, ktorí o náprave neuvažovali. Sám biskup sa takýmto deťom vyhráža trestom aj bičom. Niektorých učenie nebavilo a nechodili do školy, iní sa z nechuti k latinčine vyhýbali vyučovaniu pod zámienkou, že oni ako zboristi musia chodiť do kostola. Len čo sa biskup dozvedel o takýchto poruchách, sám zakročil. Raz píše svojim učeníkom: „Počujem o vás zlé veci, namiesto učenia sa naučte byť podráždený a Siete od vás, idúc za márnotratným synom, išli s prasatami konvertovať 316. Som na vás veľmi smutný a nahnevaný, a keďže dôvodom vašej skazenosti je, že každý žije podľa svojej vôle, každý je skvelý, preto nad vás môžem postaviť pána, žeyrei ho cvičiť, pán Yuyevich, pán. kone, a kto sa mu postaví, dostane bič.“317 Keďže latinčina sa objavuje v nepríjemných stretoch medzi študentmi a ich učiteľmi, je pravdepodobné, že tento predmet rostovskí študenti nenávideli. Toto bol bežný jav. Od vzniku maloruského vplyvu na ruskú školu sa v nej vytrvalo vyučuje latinčina a medzi žiakmi sa vždy stretávala s nemenej pretrvávajúcou nevôľou ju prijať. Staroveké ruské vzdelanie spočívalo na byzantsko-gréckych základoch. Grécky jazyk a asketický smer v byzantskom duchu mali len málo spoločného s latinským vzdelaním scholastického a praktického typu. S Petrom Veľkým sa začal vplyv tejto polovice západnej Európy, kde sa odmietalo všetko, čo sa podobalo starému pápežskému systému a kde latinčina nehrala v osvietenstve veľkú úlohu. Latinčina našla horlivých obdivovateľov medzi kyjevskými učencami. Priniesli to do Ruska a vykonávali to v školách s pozoruhodnou vytrvalosťou. Obrovská nechuť učiť sa latinčinu sa nikdy nebrala do úvahy; nechceli vidieť nezmyselnosť takéhoto vzdelávacieho nastavenia. Počas celej stáročnej vlády latinčiny nebola v Rusku zostavená ani jedna učebnica latinského jazyka, ale takmer 200 rokov sa používala jedna učebnica jezuitu Alvara 318. Spoločnému koníčku vzdal hold aj svätý Demetrius. Vyučoval gréčtinu aj latinčinu, ale nie obidva jazyky sa tešili rovnakej priazni učiteľov: latinčina sa umiestnila vyššie. Najlepšie oddelenie alebo trieda sa volala latinčina a menej úspešná - gréčtina. „Výučba gramatiky“ sa začala ruskou abecedou. Zároveň učili písanie a umenie spevu. Vladyka bol veľkým milovníkom spevu, v mladosti poslúchal aj cirkevný spev a v juhozápadných školách sa muzikálovému spevu v škole venovalo nemalé miesto. Štúdium všetkej gramatiky bolo ukončené vo veku troch rokov. Potom sme začali študovať syntax. Na konci roka bola skúška. Žiaci sa počas školského roka precvičovali, ako na juhozápadných školách, v slovnej diskusii, napríklad na otázku, kto je vyšší, či Ján Krstiteľ alebo Ján Teológ, ktorý ležal na Pánových prsiach; jeden učeník bránil a chválil baptistu a druhý teológa a nakoniec sa obaja diskutéri zmierili a každý chválil toho, koho obhajoval jeho protivník. Latinský jazyk sa naučil tak dokonale, že žiaci v ňom mohli písať poéziu a komponovať skladby. Pri zachovaní školského vyučovania juhoruských tradícií sám Demetrius kládol vysokú hodnotu na grécky jazyk. Za počiatok a prameň múdrosti považoval helénsky jazyk; Z gréckeho jazyka pochádza každé učenie všetkých národov. Grécky jazyk vychvaľuje tak v súkromných listoch 319, ako aj v kázňach. Aby sa študenti oboznámili s kresťanskou náukou, katechizmus sa študoval po modlitbách. Katechizmus praktizovaný v Rostovskej škole bol tiež prinesený z Ukrajiny. Obsahuje charakteristické cvičenia v scholastickom kladení otázok. V katechizme, ktorý sa v škole používal a dokonca omylom zaradil medzi jeho diela 320, sú znaky jeho používania pre školu. Zamestnávanie učiteľov, nákup učebníc, slovanských gréckych a grécko-latinských lexikónov, glóbusov, zemepisných máp, zošitov na početné žiacke písomné cvičenia atď., to všetko bola starosť jedného panovníka. Učitelia boli povolaní z Ukrajiny. Evfimy Morogin je známy tým, že hovorí po rusky a Ivan Malcevič 321 vyučoval latinčinu a bol tu aj tretí učiteľ rétoriky Bogomodlevskij. Školné sa neplatilo, pretože aj bezplatnou školou musel biskup nútiť otcov, aby posielali deti do školy. Poplatky od duchovných za školu by len zničili novú kauzu školstva. Preto bolo rozhodnuté vziať peniaze na školu z prostriedkov Rostovského biskupského domu. Ale Voeikov tam už stihol všetko zaregistrovať. Biskup musel požiadať mníšsky rád o povolenie vynaložiť vlastné biskupské prostriedky na vzdelávanie svojich vlastných. Predložil osobitný zoznam výdavkov pre zamestnancov svojho domu, rehoľníkov, prekladateľov, spevákov, úradníkov, cely, kuchárov, ako aj pre učiteľov a študentov. Učitelia gréčtiny a latinčiny dostávali po 30 rubľov ročne, učiteľ ruštiny - 5 rubľov. Svätý pridelil učeníkom podľa ich chudoby jeden peniaz na deň; na povzbudenie tých najlepších, ktorí budú študovať gréčtinu a latinčinu, dostanú 2 peniaze. Obraz svätca obdržal Kláštor Prikaz prostredníctvom Voeikova. Tam sa rozhodlo pokryť náklady školy z biskupských prostriedkov, najmä preto, že platy učiteľov sa ukázali byť nízke v porovnaní s učiteľmi moskovskej školy, ktorí dostávali 60 rubľov ročne. Svätého trocha nepotešila sústrasť a pomoc pri jeho vzdelávacej práci od guvernéra Hilariona Voroncova. Zachoval sa list od svätca, ktorý vyjadruje vďačnosť guvernérovi za jeho priateľský prístup k učiteľom Rostovskej školy, za to, že s nimi zaobchádzal a poslal ich na svojich vozíkoch do Jaroslavli 322. Úspech školy biskupa zaujal. Za zlý prospech sa neuplatňovali prísne tresty, ak žiak nemal dobré schopnosti. Boli ošúchaní a odporučili im modliť sa k svätým. Školáci nahradili svätcovu rodinu a priateľov v ťažkých chvíľach samoty a choroby. Pozval ich teda k sebe, keď bol chorý, a prinútil ich, aby päťkrát prečítali modlitbu „Otče náš“ na pamiatku piatich rán Pána na kríži, pretože sa tak cítil lepšie. Prítomnosť študentov pri bohoslužbách bola povinná 323. Počas celonočného bdenia učeníci spievali v chóre a počas kathismy všetci prichádzali k oltáru na požehnanie svätca. Sám im dal sväté prijímanie a sám ich vyspovedal a vyzval ich, aby sa vrúcne modlili, žili v čistote, čistote a zdržanlivosti. Sľúbil im svoje modlitby k Bohu, ak im to bude užitočné. Učeníci utešovali svätca spevom. Študenti speváci boli súčasťou biskupského zboru; sa zúčastňovali na bohoslužbách v iných kostoloch. O blízkosti Demetria k učeníkom svedčia tieto slová komédie o Kristovom narodení: „Pred tvárou tvojej svätosti verím, že aj ty si plný láskavosti k deťom, tak ako bol Pán na zemi a dával deťom nezastaviteľnú cestu k sebe“ 324. Na rozhorčenie biskupa škola existovala len tri roky. Po jednej zo svojich ciest do Moskvy v roku 1705 ju už svätec nenašiel: študenti boli na príkaz správcu Voeikova prepustení. Vzhľadom na nedostatok finančných prostriedkov na vojenské potreby sa ukázalo, že je zbytočné a neproduktívne vydávať peniaze na výživu učiteľov a študentov. Rozčúlenie svätca bolo vyjadrené v jeho smutnom liste metropolitovi Novgorodu, ktorý mal tiež školu založenú Likhudmi. "Čo učí človeka, ak neučí?" "Začal som latinčinu, učili sme sa dve letá, nie viac, a začali sme celkom dobre rozumieť gramatike... Ale naši učitelia (z mníšskeho rádu) boli rozhorčení, ako keby učiteľov a študentov stálo veľa nákladov. A už nám bolo odobraté všetko, čím by sa biskup mal živiť, nielen dedičstvo, ale aj večné spomienky." 325. Svätý Demetrius však neopustil dielo osvietenia. Nariaďuje kňazom, aby naučili svoje deti čítať, čítať, písať a porozumieť tomu, čo čítajú. Pred zatvorením školy ich svojimi pastoračnými posolstvami presvedčil, aby svoje deti poslali do Rostovskej školy, kde učia bez peňazí, aby neboli hlúpi, a keď sa stanú kňazmi, mohli vyučovať ľud aj z kníh aj so živým slovom. Dimitriho prípad nezmizol bez stopy. Školy sa začali objavovať na iných miestach. V Rostovskej diecéze sa za Petra spomína digitálna škola. V iných diecézach začali postupne vznikať školy. To viedlo k tomu, že vláda vydala všeobecný príkaz všetkým biskupom, aby na vlastné náklady zriaďovali školy vo svojich domovoch. Kapitola III. Riadenie kŕdľa Biskup žiadal, aby kňazi pravidelne vykonávali bohoslužby a vyučovali svoje duchovné deti. Osobitným dekrétom ich poveril úlohou učiť farníkov modlitby. Školenie by malo prebiehať počas liturgie: biskup odporučil každému kňazovi prečítať krátke modlitby z kazateľnice: „Ježišova modlitba“, „Nebeský kráľ“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Zdravas, Panna Mária“ a „Vyznanie viery“ a pomaly opakovať s poslucháčmi „po jednom bode“. Vlastné kázne si prispôsobil tak, aby niektoré z nich mohli prednášať kňazi. Aby to urobil, robil si poznámky, do akej miery sa kázne, ktoré napísal, dajú vysloviť, ako ich prispôsobiť a kde začať. Čo sa týka slova pre deň kizianskych mučeníkov, v rukopise je poznámka: „toto je spoločné pre mučeníkov, ak chcete“. A ďalej: „pozri: ak nie je deň svätých deviatich mučeníkov, tak toto preskoč a cti koniec“ atď. 326. Svätec nezdieľal zaužívaný názor, že biskup ako predstavený kňazov nie je povinný pozerať sa do más ľudu. Berie na seba, aby odhalil duchovné poruchy. Dokonca sa vzdáva svojej obľúbenej túžby – písať kroniku. Boh sa nebude pýtať na kroniky, ale ak o tom budete mlčať, potrestá vás. Biskupi to nerobia preto, aby sa chválili, ale preto, aby sa ukázali ako príklad Kristovej pokory. Nie je dobré, aby nemal v ústach ani slovo, nechal sa nazývať učiteľom a neučil, nosil pramene na plášti, ale nevydychoval pramene učenia, 327 a hlavne príklad vlastného života by mal každého napraviť. Presviedča pastierov, aby vzali svoje stádo „na plecia, ako dojička nosí nadojené“ 328. Svätý odkázal kňazom nepoľavujúce kázanie, ak nie slovom, tak životom 329. Znakom dobrého pastiera je, keď kráča pred ovcami, a nie za ovcami, vo vykorisťovaní; nie je dobré, keď sú ovce rázne a pastier lenivý; Ovce sa postia, ale pastier všetko dovoľuje. Ak je mu prikázané, aby nešetril svoju dušu pre ovce, mal by potom pre ne ušetriť svoj majetok? 330 Demetrius považuje bohoslužby za spoľahlivý prostriedok na prebudenie zbožnosti vo svojom stáde. Sám dal opäť príklad horlivosti a lásky k verejnému uctievaniu. Nevynechal ani jednu rannú bohoslužbu. Od duchovných tiež požadoval riadne uctievanie. Organizoval náboženské procesie, sám sa ich zúčastňoval a chodil, nech to bolo akokoľvek ďaleko. 22. júna 1704 usporiadal slávnosť prenesenia svätých relikvií kniežat Theodora, Dávida a Konštantína z Rostova do Novej svätyne. V roku 1705 potvrdil všeobecné nariadenia o cirkevnom dekanáte, ktoré sa vykonávali všade vo Veľkom Rusku. V mestách a okresoch si duchovenstvo podľa zvyku volilo jedného staršieho, ktorý od duchovných bral všelijaké platové a nemzdové poplatky a dohliadal aj na cirkevný poriadok vo svojom obvode. Namiesto takéhoto staršieho poslal biskup v roku 1705 do Uglichu svojho domáceho mnícha Varlaama. V inštrukciách pre Varlaama 331 sa nariaďuje zabezpečiť, aby sa bohoslužba vykonávala „zdobne a nie vzpurne a aby sa počas prejavu spieval jednomyseľne“; Liturgia podľa novoopravených služobných kníh sa konala nad 5 prosforami zo štvorhrotého kríža a prosfory sa piekli z čistej pšeničnej múky. Bol inšpirovaný, aby zabezpečil, že antimensions v kostoloch boli nové, a že všade všetko náčinie bolo neporušené a nie schátrané; v kostoloch bolo dostatočné množstvo novoopravených kníh, nádob pre svätý svet a písma - čisté, náhradné dary v slušných monštranciách na tróne. Farníci sú poučení, aby vyučovali svoje povinnosti, aby spolu s deťmi chodili počas všetkých štyroch pôstov na spoveď, stáli v kostole v poriadku atď. Na oživenie bohoslužby na Veľký piatok a počas pôstu farníkov svätec nariadil, aby sa v tento deň počas rannej bohoslužby po Veľkej doxológii „Nárek za pochovanie Krista“, ktorý zložil, a tiež pred svätým prijímaním. Obsah výkriku je: "Kam ideš Ježišu!... Postav sa, ty, čo to nesieš, aby sme sa k Nemu priblížili a mohli plakať slzami Toho, ktorý za nás vylial svoju krv! Čo vidím? Boh je zbitý, vredy a bez života! Telo je zakrvavené, hlava je zranená tŕňmi, ktoré mu narástli zem, na tvári je krv a oči sú plné sĺz, na oboch je krv a oči sú naplnené krvou. žlč na perách - sú pribité dlhými klincami, rebro je prepichnuté! Ó, ukrižovali našu lásku k Tebe, aby sme boli v Tebe pochovaní! Nech sú Jeho rany v našich srdciach navždy!” 332. Sám svätec vzbudzoval v prítomných horúcu a životodarnú vieru. V roku 1707, 23. decembra, sa stal taký prípad: za chorú ženu posadnutú démonom slúžil modlitbu v kláštore pred zázračným obrazom Matky Božej. Po prečítaní kontakionu s ikosom pacient, ktorý trpel 5 rokov, pocítil úľavu; Počas liturgie ju sám biskup obcoval so svätými tajomstvami a domov sa vrátila úplne zdravá 333. Keď bol prvýkrát zostavený život sv. Demetrius, ešte stále žili očití svedkovia takýchto zázrakov. Podľa očitého svedka, staršieho kňaza, bol takýto incident následne zaznamenaný v roku 1757. Manželka tohto kňaza Tatyana Romanovna trpela melanchóliou už od svadby. Dva roky pred smrťou Demetria (1707), po Veľkej noci, začala kričať v ťažkej úzkosti. Jej vystrašený manžel sa ponáhľal do biskupskej cely a začal ho prosiť, aby sa za chorú ženu pomodlil. Ráno ju priviedli do domáceho biskupského kostola Gregora Teológa. "Zatiaľ čo dôstojný muž spieval, ona tvrdo bojovala a kričala. Na konci liturgie biskup prikázal kňazovi, aby ju pokropil svätenou vodou." Pacient kričal: "Ty si môj mučiteľ, nabudúce ma budeš mučiť: biskup ma mučil, ale teraz si ma začal mučiť ty!" Na poludnie prišiel svätý do toho istého kostola, prikázal priviesť chorú ženu do kostola a čítal cez ňu z veľkých breviárových modlitieb exorcizmu „a iných obradov a počas čítania modlitieb, keď vykúzlil ducha v mene Božom a udrel ju rukou do tváre, Tatyana, stojaca pred jeho Eminenciou, ktorú vtedy držali ľudia od stvorenia, povedal strýko: „De! Potom on, nečistý duch, odpovedal: "Odídem, bojím sa ťa, biskup!" A Pravý reverend, ktorý znova kúzlil a pokropil svätenou vodou, povedal: „Bojte sa Boha, ale mňa sa nebojte, len vyjdite von! Žena bola uzdravená 334. Kňaz, ktorý o tom hovoril ako očitý svedok, mal v roku 1757 73 rokov av čase udalosti, o ktorej rozprával, mal 25 rokov. Stádo milovalo svätca. Spomínajú sa prípady, keď ho pri odchode z kostola po liturgii obkľúčili, sprevádzali do jeho cely a žiadali o vyriešenie ich zmätku. Pozval svojich spolupytujúcich do svojej cely a tam sa s nimi rozprával. V mníšskom ráde boli pri prideľovaní finančných prostriedkov pre rostovského biskupa osobné potreby biskupa ostro oddelené od potrieb jeho domácich. Biskupské domy mali veľký počet zamestnancov, keďže boli usporiadané do podoby patriarchálneho domu. V dome bývali sudcovia, úradníci, úradníci, zapisovatelia, ako aj domáci sluhovia; do rovnakého zloženia biskupského domu patril aj duchovný sprievod metropolitu: kňazi, rehoľníci, diakoni, zboristi, správca biskupského domu z duchovných, sekretárky, protokolisti, referenti; od nižších sluhov: kuchári, kuchári, nohsledi, pekári, sládkovia, sladovníci, klinčiari, záhradníci, kováči, okolníci, loshkomoi, čeľadníci atď., šľachtici, bojarské deti, ktoré sú na štátnych zbierkach, exekútori a právnici v rôznych mestách. Zloženie biskupského domu bolo v rôznych časoch rôzne; - v najlepších časoch dosahoval 500 ľudí a klesol na 200. Za Demetria bol extrémne znížený: 34 úradníkov a 85 domácich sluhov 335 bolo pridelených do „obrovského domu“ 336 . Nie každý dostával mzdu z prostriedkov domácnosti. Niektorí jedli z vlastných rúk, ako napríklad svetské osoby: sekretárky, desiatky, ktoré od každej cirkvi brali „čestné“ peniaze, teda dobrovoľné peňažné dary. Sám metropolita Dimitri zo svojich kráľovských príjmov obdarovával ostatných. Všetky cirkvi vo Veľkom Rusku a všetci duchovní boli považovaní za inštitúcie, ktoré platia dane. Pocta od nich bola určená inak. Na svätého Demetria dostal asi 3 ruble od cirkvi 337, ale kostolov bolo asi 800. Okrem toho prispievali do biskupského domu na nové antimensions, boli tu boľovacie poplatky, vyberali sa od kňazov epitrachéliové peniaze, od diakonov post-posthyrálne peniaze, potom sa pri presune z miesta na miesto platili poplatky za prechod, novorazenie, šestonedelie, šestonedelie, prosfyrnik, keď im boli udelené osvedčenia na funkciu. Všetky tieto peniaze nešli len jednému biskupovi. Časť z nich odovzdal Demetrius do pokladnice, časť prijal pokladník, hieromonek, sakristián, sakristián, pekár, kurič, pisár, subdiakon a kurič. Z prechádzajúcich listov peniaze putovali biskupovi, pokladníkovi a úradníkom. Keď v iných diecézach bolo málo takýchto povinností, tribút, platových a nemzdových poplatkov, vtedy sa im podľa maloruského zvyku začali pripisovať patrimoniálne kláštory. Len ciele zápisu sa ukázali byť iné: v Malej Rusi sa podľa vzoru západoeurópskych kongregácií spojilo niekoľko kláštorov pod jednu správu, aby chránili slabé kláštory pred urážkami; a vo Veľkej Rusi, naopak, pridelili kláštory k biskupskému domu, aby z nich brali príjmy na údržbu biskupského domu. Majetky zostali za pridelenými kláštormi ako doteraz, ale časť výnosov panstva prispievala na údržbu biskupského domu. V diecéze Demetrius bolo asi 40 kláštorov 338. Zloženie ľudu v nich sa teraz zmenšovalo v dôsledku vládnych túžob zachrániť viac pozostatkov, ktoré by mohli byť použité pre vojenské potreby. Biskup sa ponoril do vnútorného života kláštora a do zloženia mníchov. Od neho závisela výmena rektorov, pokladníkov a iných administratívnych úradníkov. Pri odchode opáta bol kláštorný majetok popísaný a biskup bol o tom upovedomený. Novému opátovi odovzdali od neho list opátstva. V origináli listu abatyši kazaňského kláštora v Jaroslavli Alexandre svätica nariaďuje kňazom, diakonom, starším a služobníkom v kláštore, aby si novú abatyšu ctili, poslúchali a poslúchali ju ako svoju milenku. Musí založiť kláštor, mať duchovnú lásku, starať sa a začať každý dobrý skutok. Do kláštorného bratstva vstúpili ovdovení kňazi. Ak sa však nechceli ostrihať, dostali vysvedčenie na službu vo farnosti. A tak v roku 1706 kňaz z dediny Tutalov Vasily požiadal biskupa, aby ho privítal - aby ho požehnal, aby slúžil v tom istom kostole a vydal epitrachelionový list, v ktorom sľúbil, že bude žiť čisto a v poslušnosti svojmu spovedníkovi, nebude vo svojom dome držať hanebných ľudí, s výnimkou jeho matky a sestier. Svätec súhlasí s jeho žiadosťou 339. Svätec zaobchádzal s mníchmi starostlivo a s láskou. Zachoval sa jeho list starej mníške Varsonofii Evfimievne, kde ju takto napomína: „milujte Boha, ako pre Neho pracujete. On vás odmení“ 340. Vzhľadom na obrovskú veľkosť diecézy nemohol rostovský biskup počítať s pokojným životom vo svojej cele. Okrem stálych návštevníkov z radov duchovenstva so žiadosťami o úlohy, presuny, sťažnosti a petície, každú sezónu mali špeciálnych rečníkov a prosebníkov. Na jeseň sa zišli dedinskí starší a volení zástupcovia z cirkevných biskupských majetkov so správami o úrode, vidieckych prácach, potrebe nových budov a zmenách v hospodárstve. V zime od 1. decembra začali prichádzať kňazskí starší zo všetkých miest a obvodov diecézy s pokladnicou tribút, platových a nemzdových poplatkov vyberaných od všetkých duchovných. Hoci sa všetky hospodárske záležitosti sústreďovali v Rostovskom duchovnom Prikaze, biskup so svojou gazdinou a pokladníkom mali vtedy veľa práce. Z kláštorného príkazu prísne kontrolovali evidenciu, najmä neporušenosť korunových povinností, aby neboli nižšie ako plat korunovej sumy, a bedlivo sledovali peňažné nedostatky a všelijaké nezrovnalosti. Potom bola požadovaná odpoveď od správcu, ktorý zasa niesol zodpovednosť voči duchovným vrchnostiam a za všetko bol zodpovedný biskup. Nedokázal ochrániť svojich podriadených, ktorí boli vinní. Boli prísne potrestaní nielen za týranie, ale aj za nedbalosť a nedbanlivosť. V roku 1704 sa tak kolkové na korunných pamätníkoch 341 vyberalo od páchateľov zákonom. Okrem prosebníkov, prosebníkov a odporcov mal Demetrius hostí. Svätec z Rostova kedysi hostil samotného cára Petra Veľkého. Carina Praskovja Fjodorovna (1708-1709) prišla z Moskvy dvakrát alebo viackrát, aby si uctila rostovské svätyne. Hlboko si vážila svätca a nezabúdala svojou pozornosťou; raz mu poslala ako plat líšku, inokedy vodku v 4 sklenených nádobách zvaných fľaše a 3 hlávky červenej kapusty. Takýchto ctených hostí zvyčajne prijímali v Bielej komore. Spomedzi najvyšších duchovných ho navštívil metropolita Efraim Srbský a Silván, archimandrita Trojice. Dimitriho známosť s ukrajinskými krajanmi pokračovala bez prerušenia. Zachoval sa jeho list novgorodsko-severskému občanovi Semjonovi Timofeevičovi Domorecovi, ktorému ďakuje za pozornosť, ktorú venoval sebe a svojim príbuzným. Do Kyjeva boli od neho vyslaní špeciálni „vyslanci“ kvôli nejakým záležitostiam. Z Trojičnej lávry v roku 1707, na sviatok Narodenia Krista, prišiel k biskupovi prefekt, učiteľ filozofie na Moskovskej akadémii hierodeakon Štefan Pribilovič, aby mu predložil záver. Záver je akýmsi súčasným „rečom“. Pre Pribiloviča to všetko pozostávalo z pompéznych chválospevov biskupa a bolo napísané v latinčine, čo sa vtedy považovalo za obzvlášť dôležité na vyjadrenie vznešených záležitostí. Jeho zručný nápis na kúsku saténu je zdobený kresbami a postavami, konkrétne obrazom Ducha Svätého v podobe holubice, po stranách obklopenej anjelmi a tvárou svätých svätých. Z kresieb a nápisov je zrejmé, že záver bol vyjadrením vďaky za zostavenie životov svätých; monogram uvádzal iniciály Dimitrija Savicha v písme. Demetrius bol tu nazývaný patrónom a zvláštnym dobrodincom; Jeho štyri knihy Životy svätých sú prirovnané k štyrom evanjeliám a nazývajú sa „najsvätejšia knižná stavba“. Autor Životov je chválený za to, že svojím asketickým životom je príkladom napodobňovania svätých. – Pri prezentácii záveru sám Pribilovič predniesol pochvalnú reč Dimitrijovi. Bol to mladý muž, ktorý svojou tvrdou prácou a znalosťami filozofie a teológie preukázal veľký prísľub. Demetrius ho v roku 1708 342 vysvätil do hodnosti hieromona. Hostia prišli k svätcovi aj z Grécka. A tak v roku 1700 navštívil gréckeho archimandritu Josepha Kolomnyatina z kláštora Athos Pantocrates. Posvätil duchovný kostol v Jaroslavli 343. Dimitri, ako priateľský hostiteľ, sám pozval hostí: "Prosím, príďte do kostola na omšu a príďte ku mne na obed." „Stepan Vasilyevič jedol mliečne huby s mojou nehodnosťou,“ píše. Blízkych hostí prijal biskup vo svojom biskupskom dome. Do nej viedla predná miestnosť s liatinovou podlahou, nazývaná krížová, pretože obsahovala ikony a krucifixy. Slúžil ako kaplnka, prijímacia miestnosť a niekedy aj jedáleň. Boli v nej dva stoly, z ktorých jeden bol pokrytý kobercom. Za krížom boli dve biskupské cely a pod nimi a prednými miestnosťami boli ľudské izby. V izbách boli portréty Savvu Grigorieviča, metropolitov Varlaama Yasinského a Stefana Yavorského. Pre zvýšenie počtu izieb boli oddelené závesmi. Oblečenie panovníka sa vyznačovalo takmer jednou farbou – zelenkastou alebo tmavou žihľavou; vankúše, postele a prikrývky boli rovnakej farby. V cele boli na strojoch glóbusy – nebeské aj pozemské. Spolu s ikonami bol požehnaný kríž, jeden v basmen a druhý v podobe Golgoty. Priamo v cele boli relikvie svätých, napríklad veľkej mučeníčky Barbory, ktoré dostal od archimandritu z Kyjevského kláštora so zlatou kupolou, relikvie kniežat Vasilija a Konštantína Jaroslavľského, pravdepodobne tam boli časti relikvií iných svätých. Cely obsahovali množstvo kníh a výpiskov. Okrem 300 zväzkov svojej knižnice si Vladyka požičal mnoho kníh aj z iných miest, najmä z Moskvy. Z ľudí, ktorí boli Demetriovi neustále a najbližší, bol jeho synovec, ktorý pochádzal z Ukrajiny, Hieromonk Michail, ktorého Demetrius poslal na pochôdzky do Moskvy k svojmu priateľovi metropolitovi Štefanovi Javorskému. Jeho kopista bol blízky v spôsobe, akým vždy spolupracoval. Diakon Michail Feoktistov 345 sa tešil úcte Demetria. Svätec neprerušil svoju rozsiahlu korešpondenciu s priateľmi. S láskou písal dlhé listy, v ktorých vyjadroval svoje myšlienky a pocity. Okrem listov metropolitovi Javorskému a riaditeľovi moskovskej tlačiarne Feologovi si dopisoval s metropolitom Hilarionom zo Sarska a Podonska, s vologdským biskupom Gabrielom, s pátrom Hilarionom Polikarpovičom, archimandritom Soloveckým a ďalšími. Väčšina korešpondencie sa týka Dimitrievovej srdečnej záležitosti - jeho knižných diel. Mal dokonca vzťahy s jeruzalemským patriarchom, ktorý mu poslal ako dar uterák alebo „mandylion“ s nápisom v jeho mene – „Demetrius Metropolitan“ 346. Niektorí mu vyjadrili sympatie za jeho hodnotnú prácu – zostavenie Chetey-Minya, iní si ho vážili pre jeho skromný životný štýl. Občas sa na neho obrátili ako na odborníka na jazyky. Teológ ho poslal cez Volkov, aby sa pozrel do gréckej Biblie, a oni mu poslali trojjazyčný lexikón Theodora Polikarpova 347. Tí, ktorí poznali Demetria, mu prejavovali takú lásku, že Demetrius musel často posielať písomné vďaky za spomienku. Preto ďakuje novgorodskému metropolitovi za zaslanú „férovú rybu“ a za pol suda čerstvo nasolenej novgorodskej lodogy a vyjadruje sústrasť, že mu pre jeho chudobu nemôže nič oplatiť 348 . Takmer súčasne mu úradník mníšskeho rádu Gavriil Osipovič Okunkov poslal z Moskvy ako dar grécke topánky. Trinity Archimandrite Sylvester, keď bol požiadaný, aby mu poslal Chetyi-Minea, poslal Dimitriho chlieb a ryby ako požehnanie do kláštora Trinity-Sergius 349. Vojvoda Voroncov poslal víno, za ktoré mu Demetrius poďakoval 350, a dobrodinca Stefan Vasilyevich z Moskvy - jem ich s nemeckou sušienkou, ale darujem sa jesť nemecké sušienky, svätý pochybuje 351. Niekedy posielali mliečne huby, ryby, čaj a uhorky. Solovecký archimandrit a mních Anthony poslali ryby. Právny zástupca z Moskvy T. Terpigorev poslal 150 čerstvo nasolených uhoriek, ktoré sa dostali do Demetria, keď podnikol cestu do Jaroslavli 352. Demetrius odpovedal na všetky takéto prejavy rešpektu rozoslaním svojich tlačených kníh 353. Niekedy si pýta trochu čaju, keďže „v Rostove ho nie je kde dostať, ale niekedy je to potrebné“. Najprekvapujúcejšie však je, že v celej korešpondencii nikto nespomenul ani slovo o pálčivej otázke očakávanej voľby nového moskovského patriarchu. Počas siedmich rokov svojho života v Rostove cestoval Dimitri nielen do Jaroslavli a okolo diecézy, ale aj do hlavného mesta, ako aj do Vologdy. V roku 1705, hneď ako sa vrátil z letnej cesty do Jaroslavli, bol na príkaz strážcu patriarchálneho poriadku povolaný do Moskvy, aby slúžil v rade so spevákmi, domácimi zásobami a domácimi ľuďmi. Do 1. septembra prišiel do hlavného mesta a zostal tu počas celého roku 1706. Kázal v Chudovskom kláštore, v obci. Preobraženského, v prítomnosti cára Petra a na iných miestach – pri príležitosti chrámových sviatkov alebo súdnych osláv; Povedal aj pohrebné slová. V prítomnosti panovníka predniesol harmonické slovo zložené podľa kyjevských vzorov o zúrivosti, ktorá poškodzuje myseľ, zdravie a dôstojnosť človeka. Uvádza sa príklad, ako Alexander Veľký, zaslepený hnevom, zabil svojich priateľov. Výhody trpezlivosti sú vysvetlené pre vzdelávanie: je to poklad, ktorý môže vlastniť každý, ale je taký vzácny, že je ťažké ho nájsť. Rovnako nápadný je aj jeho pokus ospravedlniť svoju kázeň z 8. júla. Prosí teológa, aby mu v liste napísal, prečo sa Matka Božia volá Hodegetria, a aby pred liturgiou 354 priniesol odpoveď do jeho cirkvi. V Moskve sa kázali takmer každú nedeľu a sviatok. Ku koncu roku 1705 sa zachovalo iba 12 písomných dokumentov, takže potrebné informácie bez vlastnej Rostovskej knižnice boli ťažké a školská harmónia sa nedala naplniť. Dimitri na to našiel výsledok. Použil kázne Thomasa Mlodzianowského. 19. novembra v dedine Izmailovskoye vyslovil slávne slovo, začínajúce: Nebeské kráľovstvo je ako obchodník hľadajúci korálky 355. Dodnes predstavuje príklad krásy ruského slova. Aj potom, 3 roky po príchode do Ruska, sa Dimitrimu podarilo pochopiť charakteristické črty života a ducha ľudí a premietnuť ich do cirkevného slova. Mlodzyanovského kázeň pod perom Dmitrija získala takú úspešnú aplikáciu, že sa považuje za jeho pôvodné dielo. Sympatie poslucháčov ďalej viedli Dimitriho na cestu novej kreativity. Ďalšie kázne kázal v duchu ľudu. V Moskve sa rostovský vládca ešte viac zblížil so Štefanom Javorským. Petrove reformy, ktoré mali taký ťažký dopad na rostovské hospodárstvo, vyvolali nespokojnosť a v Moskve sám Javorskij nebol spokojný s novým poriadkom a postojom cára k cirkvi a pravdepodobne o tom hovoril s Dimitrijom. Blízkosť rostovského vládcu k carevičovi Alexejovi Petrovičovi nás tiež núti myslieť si, že sympatizoval so stranou starých poriadkov. Dňa 3. júna 1706 vyslovuje slovo o prenesení relikvií svätého Demetria z Uglichu 356, ktorého pamiatku vždy zvlášť slávnostne slávil carevič Alexej Petrovič. V júli 1706 sa biskup vrátil do Rostova. Čakalo ho veľké sklamanie. V jeho neprítomnosti bol opísaný celý biskupský dom. Pre neprítomnosť majiteľa chceli zajatých Švédov vsadiť do biskupských komnát. No Demetrius tam mal hosťa – srbského metropolitu Efraima, ktorý si nedovolil takýto zásah do biskupských komôr a biskupskú celu si bránil pre seba. Dimitri sa o tom dozvedel z Moskvy a poďakoval metropolitovi a požiadal ho, aby žil zdravo a prosperoval 357. V tomto čase bola zatvorená aj škola v Rostove. Takto ovplyvnila Demetriova nenáročnosť cárovu priazeň a jeho blízkosť k ryazanskému metropolitovi. V roku 1708, 10. augusta, bol svätec opäť povolaný do Moskvy na vysvätenie Joasafa z Krokovského z Kyjeva. 2. septembra 1708 prišiel do Aleksandrovskej Slobody na pohreb princeznej Margarity Aleksejevnej a predniesol pohrebnú chválu. Tam bol opäť študovať zdravotnú sestru careviča Alexeja Petroviča. V tom istom roku, 3. februára, uskutočnil na žiadosť Ivana cestu do vologdskej diecézy. čl. Streshnev na pochovanie svojho otca kňaza Štefana 358. Vzťah s vologdským biskupom Gabrielom bol pochopiteľný, pretože diecézy susedili. V roku 1703 biskup Gabriel požiadal Andreja Ivanova, aby bol vysvätený za diakona v Rostovskej diecéze v kostole Vzkriesenia v Pure, ktorý o to požiadal vologdského biskupa. Okrem toho požiadal Dimitriho, aby pomohol pri prepustení Piotra Fedorova Kichigina z Rostova z vojenčiny. Kičigina prepustil Dimitri z vojenčiny, len čo ho o to požiadali, a biskup Gabriel sľúbil, že z Ivanova urobí diakona 359 . Počas druhého pobytu svätca v Moskve sa ešte viac prejavil nedostatok sympatií k novému smerovaniu politiky, ktoré nepriaznivo vplývalo na náboženské zvyky a život medzi šľachtou. Namiesto toho, aby kráľa chválil, v kázňach naznačuje jeho slabé prirodzené a získané stránky. "Kráľ je silný," povedal svätec, "ale nie úplne; má moc iba nad ľudským telom a nie nad dušou každého; Môže zničiť kohokoľvek, ale nemôže zachrániť nikoho dušu a nevie ani o svojej vlastnej duši, či to povedie k spáse. Kráľovskú moc často porazila slabá žena, ako vidno z príkladov Davida a Delipy v Dariusovi a Delipe, Samson real." život: nemôžeš to nikomu povedať, ak nechceš problémy a prenasledovanie Predchodca, Kristus a Štefan Prvý mučeník trpeli za pravdu Takže teraz, len čo začneš vyslovovať spravodlivú pravdu a pravú pravdu, nebudeš trpieť o nič menej.“ 360. Toto povedal rostovský biskup už v roku 1707 a nasledujúci rok v kázni v samotnej Moskve odsúdil zanedbávanie náboženstva, porušovanie funkcií v jednotkách, sklon Rusov k protestantizmu a strnulosť šľachtických rodín. Prirovnania, ktoré používa, sú tie, ktoré použil aj Peter. Kázeň hovorí o Herodesovom sviatku. Na sviatok Venuša, Bakchus a Ares, zosobňujúce cudzoložstvo, víno a vraždu. Venuša začala vládnuť a tlačí okolo seba kráľov. Vedľa nej je Bakchus. Naši pravoslávni kresťania nemajú radi tohto malého boha, ale mali ho radi. Naozaj začali obžerstvo a napodobňovali Bacchovho žiaka Luthera. "Nedržať pôst nie je hriech! Pitie vo dne v noci je spoločenskosť! Byť v partii je priateľstvo! A čo hovoria o posmrtnom živote pre dušu - kam by mala ísť? To sú bájky! Bakchus hovorí: "V armáde sa netreba postiť, ale jesť mäso, aby bol vojenský ľud silný a neoslaboval sa pre boj z pôstu a abstinencie." Ale Gedeonovi vojaci, ktorí sa postili, porazili Madiancov. "Vynorili sa dobrí ľudia, nie sú medzi nimi ani Konštantíni, ani Vladimírovia, ani iní bohabojní milovníci nádhery domu Pánovho, ktorí nielen svoje bohatstvo a purpury, žezlá a koruny premenili na výzdobu kostola!" 361. Opustili sme prsia našej matky cirkvi a hľadáme egyptské, cudzie, heretické a odporujúce pravosláviu 362 . – Tak isto odsúdil z kostolnej kazateľnice inováciu bohatých ľudí umiestňovať do svojich domov antické sochy či busty kráľov a zanedbávať ikony; Výpovede rostovského vládcu nemohli rozprúdiť rozhovory v Moskve, kde silnela partia prívržencov staroveku. Úzka komunikácia s ľuďmi iného vierovyznania vzbudila medzi Moskovčanmi otázky o ich viere a ospravedlnení. Rostovský vládca sa tiež dotkol tejto témy. Podľa jeho názoru mnohí z pohanov žijú v pravde, ale nesprávna viera ich pred Bohom neospravedlní. Svätá Cirkev sa modlí za ich obrátenie na cestu spásy. Peter teraz hľadal ľudí, ktorí by spopularizovali jeho iniciatívy s reformou cirkvi, a nie návody, čo robiť. Jeho nespokojnosť sa rozšírila na celé staroruské duchovenstvo. Ak odpovedal na nenávisť duchovna voči novému poriadku, odpovedal na ne paródiami a pohŕdaním pápežskou všemohúcnosťou, ktorá sa podľa neho prejavila medzi Rusmi. Obe postavy na ruskom poli, cár Peter a svätý Demetrius, sa rovnakou mierou zoznámili so Západom, jedna v Poľsku, druhá v Európe, obe si uvedomovali nevedomosť a stagnáciu medzi ľudom a obe sa rovnakou mierou usilovali, aj keď inými prostriedkami, osvietiť ľud. Obaja si uvedomovali silu učenia: kráľ si chcel požičať vedu, aby osvetlil ciele života, a svätec konal s vrúcnejšími a bližšími prostriedkami pre ľudí - evanjeliom, nútil ich podnecovať stagnujúce presvedčenia poukazovaním na nenormálnosť súčasného stavu a jasný, príťažlivý ideál pre budúcnosť. Kapitola IV. Kázne svätého Dimitrija Svätý Demetrius pripisoval veľkú dôležitosť sile slova: „zlé slovo robí dobro zlým, ale dobré slovo robí zlé dobrom,“ povedal 363. Sám používal dar reči s takou zručnosťou, že ho za života volali Chryzostom 364. Takéto ideálne morálne opatrenie proti neporiadku stáda v porovnaní s vtedajšími moskovskými sugestívnymi metódami navrhli všetci rostovskí hierarchovia. Svätého Demetria možno nazvať kazateľom pokánia 365. V jeho kázni možno vidieť jeden konkrétny cieľ: vzbudiť najvyššie duchovné potreby svojich poslucháčov a dať im odpoveď, ako aj pomôcť svojmu stádu rásť v kresťanskom živote. Jeho kázne majú morálny a praktický charakter. Ak sa poslucháčom zjavuje kresťanská náuka, tak isto súvisí s jej aplikáciou do života. Svätý Demetrius vo všetkých ich rozhovoroch obracia oči a city poslucháčov k Božiemu Synovi ukrižovanému za nás. Vykúpenie človeka je ústredným bodom celého jeho učenia. Z ostatných dogiem kresťanskej náuky sa svätec pozastavuje predovšetkým nad tými, ktoré úzko súvisia so spásou človeka, alebo nad tými, ktorých zváženie bolo spôsobené okolnosťami a udalosťami. Má učenie o uctievaní sv. ikony, o Božstve Ježiša Krista, o dôležitých a prospešných dôvodoch Nanebovstúpenia Pána, o modlitbe (vo štvrtok prvého týždňa po Turícach), o anjeloch (slovo na koncile archanjela Michaela), o zmŕtvychvstaní mŕtvych a o budúcom živote (slovo o pohrebe T. B. Juškova) 366. Zjavenie života takého psa. Preto dogmatické kázne svätého Demetria majú polemický a apologetický charakter. Je veľmi málo kázní, ktoré prezentujú pozitívne učenie cirkvi. Svätý Demetrius v rozhovore o Nanebovstúpení Pána hovorí o dôležitosti a následkoch tejto udalosti; v rozhovore o anjeloch – o ich stvorení a vzťahu k ľuďom. Anjeli zaberajú podľa Demetria stredné miesto, konkrétne nebesia, ktoré sa nachádzajú na empyrovej oblohe. Tomuto nebu s celým anjelským svetom vládne Najvyšší Boh, kým najnižšiemu (zeme) vládne stred, teda anjeli. „Sám Boh sa rozhodol vládnuť anjelom a prikázal anjelom, aby vládli a chránili ľudí“ 367. V slove o vzkriesení mŕtvych je jasné, že telá ľudí sa „nebudú podieľať na skazenosti, žiaria svetskou krásou“ - smrť duše bude spočívať v odobratí Božej milosti a v vzdialení sa od Boha. V učení o anjeloch sa na základe faktov príbehu o Tobitovi objasňuje postoj anjelov k ľuďom. Vo všetkých takýchto dogmatických doktrinálnych rozhovoroch si svätý Demetrius nenechá ujsť príležitosť poskytnúť svojim poslucháčom praktické poučenie. Preto vo svojom pohrebnom prejave hovorí: „Máme úžitok zo spomienky na smrteľníkov, že keď si spomíname na zosnulého a máme naňho v pamäti, spomíname na svoju smrť, keď vidíme jeho rakvu, myslíme na svoje vlastné. Veď hlas Božieho Syna nezaznieva len cez evanjelium alebo cez hlásajúcich, ale aj pohľad na mŕtvych je tým istým hlasom Božieho Syna, ktorý je nám adresovaný. Vidíte, ako mŕtveho muža nesú na pohreb – toto je pre vás Boží hlas: „Aj ty zomrieš, prečo sa nestaráš o svoje spasenie? Vidíte ruiny domov – to je pre vás Boží hlas, že ako oni žili a zomreli, tak vás čaká smrť atď. 368 V polemických kázňach svätého Demetria sú naznačené negatívne, nepravoslávne názory a odhaľuje sa správne cirkevné učenie na tú istú tému. Napríklad svätec hovorí: „Obraz alebo ikona je obrazom skutočnej veci, ktorá buď je, bola, alebo bude.“ Začínam dostávať informácie o modlitbe, kazateľ sľubuje, že ukáže výhody a silu modlitby. Svoje argumenty si požičiava zo Svätého písma: „Budem k vám hovoriť z Písma Božieho“, ale používa aj patristické diela a históriu. Učenie o úcte k ikonám obsahuje odkazy na Mojžiša, ktorý umiestnil medeného hada na kríž na púšti, a na tradíciu, ako Ježiš poslal svoj obraz Abgarovi. Potom načrtáva kresťanský pohľad na ikony: „s nami (uznaným) je Boh jeden, oslavovaný a uctievaný v Najsvätejšej Trojici a Jeho ikona slúži (nám) len ako obraz a spomienka a my, pravoslávni, nevkladáme nádej do ikon, ale nádej a nádej vkladáme do toho, kto je zobrazený na ikone“ 369. Keď Dimitri uprel svoj pohľad na ikonu svojho protivníka, sv. Uctievanie ikon podľa neho nie je v rozpore s druhým prikázaním Božieho zákona: tam je zakázané uctievať modly a samotný Mojžiš, ktorý toto prikázanie od Boha prijal, dostáva od Boha príkaz umiestniť do svätostánku odliate obrazy cherubov. V jeho polemických kázňach možno počuť rozhorčenie svätca voči tým, ktorí neposlúchajú cirkev. Tvrdým tónom hovorí: „Čo hovoríte na tento, sedemhlavý had, ikonoklastickú herézu? "Preklíname vás, odporní heretici, hnisajúci kopronymčikovia, spolu so Svätým siedmym ekumenickým koncilom!" 370. Svätec s nadšením uzatvára: „Aj keby ste otvorili svoje hanebné hrdlá celým peklom, pekelné brány Svätú Cirkev nepremôžu.“ Cirkev, ako stĺp a potvrdenie pravdy, s ktorou my, jej deti, spolu so všetkými svätými otcami... jednomyseľne potvrdzujeme a sme pripravení podpísať svojou krvou: „Uctievame Tvoj najčistejší obraz, dobrý!“ Svätec nemá systematickú prezentáciu dogiem. Väčšina z nich je rozobratá vo všetkých jeho dielach a sú také úplné, že to dáva podnet na zostavenie „dogmatického učenia“ o nich v plnom znení 371. Hlavným cieľom jeho kázne je však podporovať morálny úspech svojich poslucháčov, a preto je väčšinou moralizujúca. Kázeň zobrazuje ideál kresťanského života, ako aj odklon od neho. Niektorí stanovujú pravidlá života, zatiaľ čo väčšina je plná vášnivých výpovedí. V kresťanskej náuke svätý Demetrius zdôrazňuje nikdy neutíchajúci zdroj budovania ľudí a ich nápravy. Pre neho v jeho stáde zjavne chýbala hlavná kresťanská dôstojnosť, totiž vedomie ducha evanjeliových pravidiel. Všetko pre ľudí spočívalo na vzhľade, na rituáloch zbožnosti. Na poučenie svojich poslucháčov si svätec vyberá evanjeliové príbehy, udalosti, texty na kázanie, pričom vo všetkom naznačuje morálne požiadavky kresťana. Hlavným cieľom jeho kázne je priniesť poslucháčom emócie, prebudiť vedomie morálnej povinnosti. Poukazuje na Kristovo vtelenie a vykúpenie. Inšpiruje lásku k Bohu a všetkým blížnym, zobrazuje vnútornú obnovu človeka pomocou Božej milosti, pokánie, modlitbu, pôst, trpezlivosť v utrpení, obnovu a budúci život. Toto sú hlavné body Demetriovej kázne. Aby prostý ľud ľahšie vnímal vedomie morálnej povinnosti, svätec odhaľuje škaredosť a krutosť hriechu: "Čo môže byť odpornejšie ako hriech proti siedmemu prikázaniu? Kto premieňa milosť nášho Boha na poškvrnu? Naozaj, nikto iný ako kresťan, ktorý dostal nebeské požehnanie pri krste!.. Niekto povie o niekom, kto sa pohoršuje nad svojím telom Krista! Naozaj veľká urážka!... Celé tvoje telo, ktoré poškvrňuješ a očerňuješ márnotratným hriechom, nie je tvoje telo, ale Kristovo: Boží chrám je svätý – si to ty!“ 372. Tak sa svätý odvracia od smilstva poukazovaním na svätosť Kristovho zákona, ako aj na tvrdosť a vnútornú škaredosť hriechu. V moralizujúcich rozhovoroch a poučeniach sa neodhaľujú ani tak individuálne odchýlky od pravidiel kresťanského života, ale skôr sa poukazuje na všeobecné neresti stáda. Svätý Demetrius adresuje svoju výpoveď ľuďom všetkých tried, postavení, podmienok, seba nevynímajúc: „z nich som prvý ja,“ vyhlásil. Pripravuje sa na rozprávanie o márnivosti a ohováraní v týždni mýtnika a farizeja, ustupuje pred poslucháčmi a hovorí o inom význame podobenstva: „Nech si toto podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi vyloží kto chce, ako chce, ale chcem vám povedať jednu vec a ponúknuť ju vašej láske, ktorej to povedal Pán. Po odpovedi na túto otázku potom hovorí o márnivosti a odsúdení 373. Svätec tu mal na mysli schizmatikov, ktorí prejavovali farizejskú sebachválu, ohovárali cirkevných predstaviteľov a rúhali sa cirkvi. – Niekedy výstižne poukazuje na nedostatky a zlozvyky rôznych tried. Predkladá živý obraz o tom, ako Božie kráľovstvo putuje po zemi a hľadá pokoj pre seba. Vstúpi do komnaty kniežat, bojarov a mocných ľudí, vidí tam bohatstvo nespravodlivo zhromaždené lúpežou, krádežou, urážkami a ľudskými slzami a v ohavnosti odíde preč. Kráľovstvo nebeské odišlo do nákupných centier - nie, myslí si, tu je korisť, usadím sa tu, ale keď sa pozrie na predaj a nakupuje, vidí veľkú márnosť, bez váhania počuje klamstvá, podvody, klamstvá a odchádza odtiaľ. Kráľovstvo nebeské vošlo do rádov a radníc, mysliac na seba; tu súdia, tu sú menovaní ľudia, aby tvorili pravdu. Ale ani tu niet pravdy, dary žiadajú, sudca zmieruje len slovami, ale v duši je zlo. Keď Kráľovstvo videlo takéto rozsudky, odišlo odtiaľ. Prechádza sa mestom, počuje hostinu a myslí si: ľudia sa zišli pre lásku, a kde je láska, tam je Boh; a musím tam byť. Išiel na hostinu a videl: ľudia jedia jeden druhého namiesto chleba, lichotia si slovami, ale v srdciach je klamstvo. Opili sa, začali si nadávať a pustili sa do seba. Pri pohľade na to sa odtiaľ rýchlo vynorí Kráľovstvo nebeské. Kráľovstvo si nenašlo miesto medzi obyčajnými ľuďmi. Existuje bezprávie, krádež, krádež, lúpež, vražda; také veci, že je škoda ich čo i len spomínať. Pôjdem, hovorí nebeské Kráľovstvo, do chrámu Božieho, tam budem odpočívať. Vidí: niektorí v kostole driemu, iní sa rozprávajú o svojich záležitostiach, niektorí o niečom snívajú, duchovní spievajú bez pozornosti, kňazi a diakoni sa hádajú a niekedy bojujú. Nie, hovorí Kráľovstvo nebeské, toto nie je dom Boží, ale brloh a odsťahovalo sa. Tu vidí hladných, zbitých ľudí, takých, že aj duša sa ledva udrží. Milovala toto miesto, usadila sa v tejto dedine a napísala evanjelium: „Kráľovstvo nebeské je ako skrytý poklad v dedine“ 374. Takto vypovedá sv. Demetriova krádež a pokrytectvo vyšších vrstiev: svetských a duchovných. Kázne smelo poukazujú na to, ako páni využívajú prácu chudobných sedliakov, trápia ich, ale sami si užívajú, „títo sa opíjajú, ale tí, čo smäd hasia vodou, tu sa zabávajú a tam plačú správnym spôsobom“ 375. Duchovný poriadok nie je ušetrený: kňazi niekoľko rokov zanedbávajú svoje povinnosti, ich družina6, aj ich stádo. Svoju hodnosť neberú preto, aby pásli ľudské duše a spasili ich, ale preto, aby sa nasýtili a boli ocenení inými 377. Svätý Demetrius vo všetkých svojich rozhovoroch a učeniach vysvetľuje najvyšší význam evanjeliových požiadaviek a všade naznačuje, ako ich aplikovať v živote. Zároveň sú svätcove útechy hriešnikom dojemné: „aj svätí náhodou padnú,“ hovorí a vyzýva ich, aby vstali 378. Informácie o schizme, ich učení, výsmechu a rúhaní sa cirkvi podnietili svätca, aby ich začal vyvracať. Nebezpečenstvo schizmy hrozilo celému stádu. Bolo potrebné chrániť ľud pred nebezpečnou propagandou, odhaliť podvod schizmatikov stádu. Dochované kázne namierené výlučne proti starovercom sú nasledovné: učenie o dvadsiatom prvom týždni proti schizmatickým pokušeniam; o Povýšení kríža Pána – o štvorhrotom kríži, a samostatné učenie o štvorhrotom kríži 379. V modernej dobe, povedal svätec, láska v ľudských srdciach vybledla; ľudia neprídu do kostola modliť sa k Bohu so strachom. Kristov kríž je vztýčený, aby každý, kto sa naň pozrie, bol uzdravený. "Ale myslím si, že ani jeden kresťan nebude pochybovať o tom, ktorý kríž by sa mal uctievať, okrem planých pochybností a otázky niektorých nerozumných ľudí: osmohrotý alebo štvorhrotý? Nie je potrebné odpovedať na takúto otázku, pretože to je jasné zo Svätého písma: "V Starom zákone Mojžiš a Jozua zobrazili kríž rukami, keď porazili svojich dvoch bezmocných mužov, Jozefa a svojich synov, Jakuba. Dnes v starej stichere spievajú: „Tu je posvätený štvorcípý svet, štvordielnemu vztýčenému krížu Tvojmu Kristovi“; v kánone v prvom speve je napísané: „kríž je štvorcípa sila“ a pod. Všetko smeruje Kristov kríž do štvorbodového bodu a nie do osmotického bodu! O tom istom svedčia svätí otcovia, Atanáz Veľký, Ján Damaský, a píše sa to aj v starých moskovských knihách; "A v tomto meste Rostov sa nachádza kríž, ktorý dal Ján Teológ mníchovi Abrahámovi (vo videní), ale toto nie je kríž s dymovým hrotom." „Spýtam sa samotných schizmatikov, akým krížom sa krížia? Nehovorím o skladaní prstov, pretože nemám dosť času; Odkladám to na inokedy... Prečo sa nepokrstia osmokom?... Nehovorím to preto, že by som zavrhol osemhrotý alebo šesťhrotý Kristov kríž, ale preto, aby som zastavil pery šialencov a tých, ktorí nevedia, aká je sila uctievania kríža.“ Napríklad v evanjeliu nectíme papier alebo atrament, ktorým je napísané, ale históriu. Nedoplácame na to platy: Myslím, že to nikto nepovie! My však ctíme Kristove slová." „Rovnakým spôsobom ctíme nie dsku a vapas na ikone, ale zobrazenú. Jasne sa odhaľuje šialenstvo niektorých ľudí, ktorí, keď je ikona nová, nechcú ju uctievať, ale ak je stará alebo zafajčená, alebo nová, ale keď ju fajčia dymom, uctievajú ju. Ak takto uctievajú cirkev, tak v tom prípade,“ hovorí ostro svätec, „keby niekto zobrazoval a fajčil diabla, potom by niekto iný, bez toho, aby o tom vedel, uctieval diabla.“ Alebo tak, ako sa dnes niektorí páni hanbia umiestniť do svojich domovov ikonu Krista alebo Matky Božej, no niektorí nehanební ľudia vystavujú obrazy Venuše alebo Diany, alebo iných starých idolov, či nových, napríklad kráľovnej Španielska, Anglicka alebo Francúzska, a ak prišiel ignorant a uvidel také zlé obrazy, neuvedomujúc si, že nie sú Božie, ale svetské, Bohu, ako by sa mohol pokloniť Bohu. obrazy, neznalosť pre svoje 380 . „Siedmy koncil preklial tých, ktorí neuctievajú ikony, ako aj tých, ktorí sa zle skláňajú a zbožňujú ikony“ 381. V iných kázňach Svätý radí poslucháčom, aby si prečítali „Duchovné rady“ a „Prút vlády“, aby sa oboznámili s chybami schizmatikov. Bol hlboko pobúrený tvrdohlavosťou a nemorálnym životom starovercov: "Kto ťa oklamal, aby si odolal pravde? Zmenila sa cirkev? Nezostane až do Súdneho dňa a premôžu ju brány pekelné? Opustil Kristus svoju Cirkev, ktorú vykúpil svojou čestnou krvou? Vždy klamal s tebou, keď povedal: Koniec a vek zeme pominiem. ale slová Pána nepominú, vy, prekliati, hovoríte, že Cirkev (teraz) nie je Cirkev, pretože slová Pána sú nepravdivé, komu je lepšie veriť: vy alebo Kristus 382. Keď sa dozvedeli, že staroverci si vzali obyčajné manželky, vyjadril svoje hlboké rozhorčenie v kázni pred svojimi pravoslávnymi otcami, bratia, páni? v skutočnosti vlci, démonické vtáky, zastávajúce učenie mikulášov, smilníkov a cudzoložníkov a poškvrňujúcich, ktorých Kristus Boh nenávidí! Počujte, hanbite sa a čiňte pokánie, kým vás zasiahne dvojsečný meč, ktorý vychádza z Kristových úst! 383. Odsudzovaním schizmatikov z kazateľnice mal svätec na mysli najmä poučenie pravoslávnych poslucháčov; chcel ich ochrániť odhalením chýb v schizme, aby tieto polemické rozhovory smerovali k mravnému pokroku stáda – vštepiť im poslušnosť Cirkvi. Svätý Demetrius má kázne s nápisom „historické“, ako napríklad „na týždeň Vai“ 384 a „slovo o umučení nášho Pána Ježiša Krista“ 385, ale história alebo rozprávanie o posvätných udalostiach tu opäť slúži len ako pomocný prostriedok na vzdelávanie. V týždni Vai chcel ukázať, čo sa vyžaduje od toho, kto chce vstúpiť do nebeského Jeruzalema, a na to využíva fakty o Kristovom vstupe do Jeruzalema tak široko, že sa svojim poslucháčom ospravedlňuje za to, že ich unavuje: „Mali by sme zvážiť aj tajomstvo rúcha a ratolestí položených pozdĺž cesty..., ale nechcem vás zaťažovať dlhým rozhovorom pre budúcnosť – odchádzam.“ Keď hovoríme o utrpení Pána, svätec nás presviedča, že by sme mali dobrovoľne znášať aj nešťastia, bez ohľadu na to, aké ťažké môžu byť. V slovách chvály a pohrebu, na rozdiel od všeobecných techník, svätec venuje trochu priestoru osobe, pre ktorú sa slovo vyslovuje; všetko tu závisí od vzdelávania poslucháčov. Toto je slovo chvály na výročie smrti Inocenta Gisel (1685) 386 alebo pozdrav v Moskve Petrovi Veľkému 387. Navyše, v chvályhodných slovách presvätej Bohorodičky Theotokos Hodegetrie, jej Usnutia, na sviatok kazaňskej ikony, sv. 8. Leontius, sudca Simece3, je morálny poučný prvok. silu týchto slov chvály v náš prospech,“ uvádza, „že nemôžeme úplne vyjadriť chválu, pretože čo môže byť lepšie ako tá chvála, „ktorú zložil Boh, zvestoval Duch Svätý, napísal evanjelista a ktorú cirkev káže po celom vesmíre? Ako črtu požičanú od kazateľov juhozápadného Ruska možno spomenúť jeho metódy chvály: odkazuje na meno „Mária“, rozdeľuje toto slovo na samostatné písmená a pre každé písmeno vyberá nejakú vlastnosť Matky Božej: „múdry“, „jahňa“, „otrok“, „zdroj života“, „koruna pre apoštolov“. Na konci sa opäť obracia na poslucháčov a žiada ich, aby venovali pozornosť svojmu hriešnemu stavu a vyrovnali sa s ním, majúc taký vzor života, akým je Nepoškvrnená Panna. Najprekvapujúcejšie je, že aj vo svojich pohrebných rečiach, uprostred plaču a zmätku, svätec vyzýval prítomných pri hrobe na poučenie. Nevychvaľoval sa chválou zosnulého, ale priamo prešiel ku kresťanskému učeniu o hrobe, o pokání, o radostnej kresťanskej nádeji na lepší svet za hrobom, o náhlej smrti, o zmŕtvychvstaní mŕtvych, o budúcom súde 389. S vekom 390 sa u svätca rozvinul príklon k výchovnému prvku. Všetky kázne svätého Demetria dýchajú pomazaním milosti. Medzi odsúdeniami za neresti stáda vyjadruje hlbokú pokoru pred Bohom, vyjadruje svoju nemohúcnosť vysvetľovať akékoľvek učenie alebo zobrazovať slávu svätca. "Ty, svätý Kristov (Alexius), ukáž nám, kde sú ovce, ktoré počúvajú tvoj hlas, aby nás mohli napodobňovať, a ktoré sú z odporných stád, aby sa zachovali?" 391. Jeho oddanosť Bohu je dojemná, jeho horlivosť pre Boha čitateľa očarí. O Kristových ranách hovorí: „ktorý pri pohľade na rany Pána Ježiša, visiaceho na kríži, krvácajúceho, na Jeho prebodnuté rebrá, krvácajúcu krv a vodu, nemyslí na seba: pre mňa je môj Pán ranený, krvavý, aby som ja, zasiahnutý hriechom a mŕtvy v duši, oživil, uzdravil, vyliečil, obmyl, očistil, očistil mi svoj večný život a dal mi svoj večný život. svedomie, povedz mu: ak to tvoj Pán prijal kvôli tebe, prečo potom ležíš v lenivosti a nedbanlivosti ako mŕtvy, nehybný a spíš v hrobe? 392. Kazateľ nemôže vysloviť samotné slovo „Vykupiteľ“ bez posvätného citu. Jeho srdce je naplnené bezhraničnou radosťou pri pomyslení na Neho. Uprostred rozhovoru o Ňom sa svätý Demetrius často začína modliť a chváliť Ho: "Ó, sladkosť, ktorá prevyšuje všetky sladkosti, Ježišu! Ó láska, ktorá víťazí nad každou túžbou, Ježiš! Ó, chlieb z neba! Ó, naša nesmrteľná sýtosť! Ó naša večná rozkoš, Ježiš! Aký jazyk je schopný vyznať Tvoju slávu? Aká myseľ bude chápať našu sladkosť, potešenie, ktoré ma miluješ, Ježiš! Musia všetci, ktorí ma milujú! tu nech zbierajú kamene z celého vesmíru, nech ich hádžu na mňa ako krupobitie, dážď a oblaky: a to všetko by som zanedbal, len aby som videl Tvoju tvár, moje Svetlo, Ježišu 393. Ani rámec kázne, ani požiadavka na jej súlad nezväzuje rečníka v týchto citových výlevoch a jeho myšlienky, a cítenie, od kríža, vďaky na slovo neodolateľná presvedčivosť. Jeho láska k ľuďom je neobmedzená. So svojimi deťmi sa rozpráva ako jemný priateľ a milý otec. Cítia silu jeho slova, keď im hovorí o Bohu, o Jeho zákone a o ľudských povinnostiach. Touto vlastnosťou zasiahol každého svojimi slovami, keď vstúpil do stáda. Ešte pred jeho oslávením prechádzalo toto slovo z ruky do ruky a bolo prepísané; bol známy aj v hlavných mestách. "Boh pre teba nie je zviera ani ničiteľ," inšpiruje každého, "ale milostivý dobrodinec; praje ti spásu, nie skazu! Prečo utekáš pred jeho božským pohárom?" 394. Vo výpovediach svätca možno vidieť jeho blízkosť k postaveniu hriešnika, jeho túžbu pomôcť mu, vysvetliť jeho hriešny stav. Hovorí o nerestiach a zločinoch proti viere a pravde: o chamtivosti, láske k peniazom, bujarom živote, ohováraní, odsudzovaní, krutosti, opilstve, chlade voči Cirkvi, nedostatku úcty a najmä proti schizme s jej omylmi a morálnom úpadku jej stúpencov. S pocitom, že poslucháči budú voči nemu namietať, akoby Boha od seba nikdy neodohnali, ich rečník varuje objasnením: „Prenasledujete Ho a znevažujete Ho všetkými možnými spôsobmi: Prenasledujete Ho vo svojom blížnom, znevažujete seba, keď spôsobujete zlo svojim blížnym, robíte zlo samotnému Kristovi, podľa Jeho slova ste urobili jednému z toho najmenšieho. „Rozumieš, čo sa ti hovorí (zo Svätého písma): vaše údy nie sú vaše, ale Kristove, keďže boli stvorené z Neho, obživené a vykúpené Jeho poctivou krvou; a ak niekto poškvrňuje svoje háky nečistým hriechom tela, zneucťuje Krista v sebe a robí z Kristových hákov háky smilnice. Zamysli sa, človeče, koľkokrát si sa poškvrnil smilstvom, cudzoložstvom a iným lakomým, odporným a bezbožným smilstvom; koľkokrát si zneuctil Krista, koľkokrát si priviedol na Krista špinu smilnice, koľkokrát si urobil z Kristových hákov háky smilnice. Ale nechcem o tom veľa rozprávať, hanbím sa to nielen spomenúť, ale aj premýšľať; Nechávam to na vaše vlastné svedomie, každý sa pozná najlepšie“ 395. Je pozoruhodné, že kazateľ tu za takýto zločin ani nehrozí trestom; považuje za dostatočné ovplyvňovať mravný zmysel. O to vyššia je morálka takejto kázne, ktorá každému umožňuje slobodne, bez vonkajších vplyvov, silou vnútornej revolúcie odísť z hanebného života. Sám smúti a plače nad povinnosťou napomínať a trestať. „Odpusť mi, hriešni ľudia, som jeden z nich, ten prekliaty, odpusť mi, hovorím, že každého hriešnika, ktorý vyčerpá svoj život bez pokánia, nazvem posadnutým démonom“ 396. Koľko smútku a hlbokého smútku je počuť v jeho slovách: „hlad duše, hlad po počúvaní Slova Božieho sa rozšíril po celej našej diecéze: niet rozsievačov duchovného semena, niet ani dobrej zeme!... Biskup, ktorého tu Boh ustanovil pastierom, má značný smútok nad zničením mnohých ľudských duší, ktoré opúšťajú jeho falošné učenie a opúšťajú Božie slovo. Biskupské učenie sa neprijíma, a nie od neho samého, ale od samého Boha, lebo ho neprijíma od seba, ale z evanjelia a apoštolského písma Je smutné, že deti nepočúvajú otca, ovce nejdú za pastierom, učeníci nedbajú na učiteľa, utekajú pred svätou Cirkvou, vyhýbajú sa cirkevným sviatostiam, pekelným synom, ktorí nemajú iné sviatosti, stávajú sa deťmi pekelnými! očakávajte okrem ohnivého pekla spolu s démonmi!" 397. Žlčovú tvrdosť nemá ani v odsudzovaní klamstva, pretvárky a pokrytectva, ktoré si všimli najmä medzi šľachticmi. Jeho obraz je plný dobromyseľného humoru, kde sú vyobrazení šľachtici ticho stojaci pred kráľom; ako prsní priatelia sú krotkí a tichí pred kráľom 398. Keď hovorí o obžerstve a pýche, podobným dobromyseľným tónom prirovnáva: „Nie je prekvapujúce, že mäsožravec s tučným bruchom sa nemôže vtlačiť do úzkej brány, ale je hodné zľutovania, ak niekto, kto má zvädnuté mäso, tam nevstúpi, kožu a kosti.“ Na formu kázne malo veľký vplyv miesto výslovnosti, ako aj charakter rečníka. Zo všetkých známych 122 399 kázní bolo len 9 prednesených v Malej Rusi, ostatné boli v Rusku: v Moskve (22) a v Rostovskej diecéze. Väčšina z nich spadá do rokov 1701–1706. Podľa požiadavky juhozápadných kazateľov, ktorí slúžili ako vzory živého kázania sv. Demetriovi, by sa slovo cirkvi malo vyznačovať harmóniou, zábavnosťou a najmä umelosťou. Nad obsahom reči kraľoval ustálený slovesný tvar. Demetrius včas vzdal hold požiadavkám storočia; jeho maloruské kázne sa vyznačujú vynikajúcou umelou štruktúrou a jeho slovo o Petrovi a Pavlovi je dokonca zvučné v rétorike. Ale vo veľkoruských rozhovoroch prevláda praktické myslenie a úprimnosť nad formou. Motorom budovania reči bola túžba po vzdelanosti. Porušovaniu jednoty prejavu a obsiahlosti témy nebola venovaná žiadna pozornosť. Namiesto toho, aby svätý Demetrius zabával poslucháčov zručnou náladou slova a nečakanými obratmi reči, má vytrvalú túžbu dostať sa k srdcu poslucháča a prebudiť v ňom spiace svedomie. Dokonca o tom hovoril z kazateľnice: načo je hrom, ak neprší? Rovnako pompézne slová neprinášajú poučenie 400. Stavba reči už nie je napätá; je to zaužívaná technika skúseného rečníka a veľmi často je náhle narušená odbočkami. Raz, po porovnaní dvoch sviatkov Zvestovania a Pondelka jasného týždňa, namiesto toho, aby dokončil slovo, pokračuje: „ale ešte nie Amen, poviem niečo aj jednoduchým v ich prospech – to bolo povedané pre knižných ľudí, nechcem prepustiť ľudí bez kníh bez úžitku! A potom jednoduchším, úprimnejším tónom hovorí o smrti duše, že vstávame v duši skrze Kristovo zmŕtvychvstanie a čo nás učí sviatok Zvestovania 401. Dimitrij teda už počuje jednoduchý rozhovor s ľudom. Inokedy 402 hovorí: "Je čas skončiť s amen, ale v niektorých veciach sú vo svojich mysliach zmätení." Odbočky boli tohto druhu: „k tretej otázke, aby som nepredĺžil reč (už som vyčerpaný), poviem krátko“ 403 atď. Demetrius využíva aj techniky juhoruského kázania: na vzbudenie pozornosti uvádza príklady bájok, mýtov, otázok, ktoré v poslucháčovi vyvolávajú zmätok, vtipné prirovnania, dialógy, debaty s biblickou tvárou, akési hádanky. Ale sú taktne zahrnuté do prejavu a nenarúšajú v ňom všeobecnú náladu. "Medzi ľuďmi je legenda, že poklady ukryté v zemi sa niekedy presúvajú z miesta na miesto bez ľudskej pomoci. Táto bájka nie je pravdivá, neverím jej, len viem, že poklad Kráľovstva nebeského sa presúva z miesta na miesto a kde sa mu zachce, tam prebýva." Po tomto kazateľ hovorí o tom, ako Nebeské kráľovstvo hľadalo pre seba mier medzi kniežatami, bohatými a obyčajnými ľuďmi 404. Na Herodesovu hostinu v Demetriovej kázni vystupujú Venuša, Bakchus a Mars ako personifikácie vášní. Vo sviatok, uprostred kázne, svätec náhle ohromí svojich poslucháčov slovami: „Ale Pán nás nepočuje! Áno, nepočuje,“ opakuje, „keďže sa nevzdávame svojich nerestí“ atď. "Kým Boh sedel v nebi na svojom božskom tróne, vtedy ešte nikto nepoznal jeho tajomstvá, ani jeho najbližší, vždy stáli pred ním anjeli. A keď zostúpil z neba na zem, nielen zbožní ľudia, ako Jozef, spravodlivá Salome, nielen významní ľudia, ako traja východní králi, ale aj obyčajní ľudia, aj keď o jeho tajomstvách rozprávajú iba pastieri, oslík, o jeho tajomstvách hovoria, oslík. mať dlhé jazyky 405. A ktovie, keby mal osol ľudskú myseľ, nepomyslel by si, stojac pri jasliach: „Keby tu bol môj predok – osol, ktorý na sebe niesol proroka Baláma a hovoril ľudsky, tak by, samozrejme, nebol ticho. A čo vôl? Keby mal rozum, samozrejme, pomyslel by si: keby tam bol býk, ktorého Ezechiel videl medzi šiestimi krídlami cherubína, s tvárou ako teľa, nielenže by hovoril, ale aj by spieval o tajomstve vtelenia Boha.“406 Dialógy uvedené v kázňach sú veľmi dojemné. Umelá forma dialógu bola praktizovaná aj v južnom ruskom kázaní, najmä poľským kazateľom Mlodzyanovským, súčasníkom Demetria. Ale u sv. Neodpovedá Demetriovi umelosťou, ale dojemnou naivitou duše oddanej Bohu. Dimitriho dialógy viac pripomínajú techniky Ilia Minyatyho, a to silou cítenia 407 aj výrazmi 408. Niekedy sú poslucháči v kázni vyzvaní, aby vyriešili otázku, kto ako prvý pomenoval Boha. Ukazuje sa, že je to had! Následne sa takéto spôsoby reči v Demetriovi zmenili na obraznosť, z ktorej sa samotná kázeň stala jasnejšou a malebnejšou. Slúžili väčšinou na začatie reči. Niekedy Dimitri priamo naznačil, o čom bude hovoriť. V 4. týždni, citujúc zvyčajne krátke slová Svätého písma „mnohí prídu z východu a západu“, svätý Demetrius vyhlasuje, že bude hovoriť o: kto bude vyhnaný, prečo bude vyhnaný a kam bude vyhnaný? Všetky tieto otázky pramenili z jednej základnej myšlienky: že synovia kráľovstva budú vyhnaní. Uprostred reči sa na objasnenie témy používala obraznosť, keďže všeličo sa dá lepšie pochopiť predlohou ako cez slovo, hovorieval sv. Dimitri. Je úžasné, že niekedy začal svoj prejav takpovediac záverom, vetou, ktorou ho mal skončiť. Toto je jeho slávne slovo, ktoré si už zavčasu cenili pospolití ľudia a zachovalo sa v najväčšom počte zoznamov: „Hanbíme sa za mužské pohlavie,“ začína zrazu svätec, „že teraz oslavovanú lampu sveta, ako nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, nezavolali my, ale jeho manželka Zlatoústy, milovaní poslucháči! Hanbíme sa, že muž nás varoval medzi ženským pohlavím, o tomto pohlaví je nahlas! „duchovný učiteľ, lepšie povedané – Ján Zlatoústy! Tvoja studňa učenia je hlboká, ale povrazy našej mysle sú také krátke!" A z toho dostal prezývku Chryzostom, od ženy, a nie od nás. Na vine sú Antiochijci: meškali, varovala ju žena, v ich katedrálnom kostole to zvolala! V tom čase svätý Ján ešte nebol patriarchom Konštantínopolu, ale hieromóncom v Antiochii pod vedením svätého patriarchu Flaviana. V kostole stojí toľko mužov, všetci mlčia a jedna žena zvyšuje hlas a volá Jána Zlatoústeho! Myslím, že Antiochijci povedia: pozreli sme sa na duchovný poriadok a očakávali sme, že kňazi dajú Jánovi nové chvályhodné meno, keďže je ich vecou dávať mená. Navyše máme od nich príkaz: v kostole sú ticho, nech hovoria čokoľvek, pripravení počúvať. Môžu za to duchovní, prečo nie od nich, ale z pier ženy vzišlo meno Zlatoústy! A duchovná hodnosť povie: kto môže ženu v niečom predčiť a varovať? Kto je bojovnejší ako žena? Neboli to manželky, ktoré predbehli najvyšších duchovných, apoštolov Petra a Jána: varovali a ako prví bežali ku Kristovmu hrobu? – Stále sme diskutovali o tom, ako nazvať takého veľkého učiteľa „ústami Pavla“ alebo „ústami Kristovými“? A zrazu zrazu vykríkla a volala ho Chryzostom. Mali by sme na ňu, na samotnú ženu, kričať a pripomínať jej apoštolské pravidlo: ženy nech v kostole mlčia“ atď. Slovo sa začína tak jednoducho, že pravdepodobne aj samotný učiteľ svätého Demetria, Golyatovskij, by bol zhrozený z porušenia akýchkoľvek homiletických pravidiel o harmónii a dôležitosti kázania, a ak by sa mohol niečím utešiť, bolo by to následné nebezpečné porovnávanie Zlatoústeho so zlatou Nabuchodonozorovou modlou, kde to autor zmení na bezvýznamné znamenia múdrosti. Chrysostom. Ale ruský ľud tu vycítil svoj rodný živel, videl, ako sa jeho názory na ženy, na duchovenstvo, na veľkého učiteľa Zlatoústeho úspešne zachytili v slovách a ako vzácnu ľudovú báseň si ju uchovali v pamäti 409. S hlbokou úctou k sv. spisy sv. Demetria poukazovali jeho poslucháčom na jeho vnútorný význam, nie „historicky, ale duchovne“ 410; málokedy venuje pozornosť doslovnosti, okrem prípadov, keď sa otvára príležitosť na morálne uplatnenie: taký je napríklad jeho obraz o tom, ako Dávid „plačom rozpúšťal svoj nápoj“ 411. Aby zistil význam textu, z kazateľnice vstúpil do debaty alebo sporu s biblickou postavou, vyjadril mu niečo ako pokarhanie alebo morálne učenie, ba dokonca s ním žartoval. Potom skúma predmet reči, aby obnovil česť biblickej osoby. Tak sa kazateľ pýta anjela, ktorý dal knihu Vidiacemu s príkazom, aby ju zjedol: Anjel Boží, neprikáž teológovi, aby zjedol tú nebeskú knihu; najprv si ho prečítajte: zistite, čo sa v ňom píše, a naučte sa niečo užitočné, alebo nám povedzte ústne, čo sa v ňom píše! „Anjel nás nepočúva a nedovolí nám čítať knihu, ani nám slovne nepovie, čo je tam napísané, ale rozhodne prikazuje teológovi: „Vezmi a zjedz!“ Svätý teológ! Anjelovi odpovedz, že knihy nikdy neješ, nie sú napísané na jedenie, ale na čítanie. Z patristických diel v kázňach sú úryvky takmer západnejších ako východných otcov: Cypriána, Gregora Dvoeslova, najmä bl. Jerome a Thomas v Kempis. Kapitola V. Knižné štúdie sv. Dimitrija "Dom sa nepostaví naraz, ani sa nenapíše kniha náhle; a keď je dielo hotové, majster ho opraví, opraví a dokončí." Takto charakterizoval Dimitrija jeho usilovné štúdium kníh sv. Čím viac sa zaoberal ruskými a cudzími zdrojmi o živote svätých, tým hlbšie si uvedomoval potrebu doplniť a opraviť to, čo napísal Chetey-Menya, a bál sa, že svoje knižné snaženie nedokončí viac ako smrť. "Smrť Joasapha Koldychevského ma vystrašila," píše svojmu priateľovi Theologovi, "napadol ma strach zo smrti a strach bol extrémny, pretože neviem ani dňa, ani hodiny, kedy ma postihne Boží rozsudok smrti a čo sa stane s knižným biznisom? Vezme to do ruky a dokončí to nejaký lovec, ale je potrebné urobiť ešte veľa práce na tejto záležitosti! Bude to trvať ešte celý rok. škoda, že písanie kníh, ktoré sa začalo, nie je ani zďaleka dokončené a ešte stále existujú plány na žaltár.“ Súdiac podľa množstva písma 413, biskup písal dňom i nocou, bez rozchodu s nepohodlným brkom, cez deň pri matnom sľudovom okne a v noci s lojovou sviečkou. Vášnivo hľadal nové a nové pramene cirkevných dejín. Nasledujúci rok po príchode do Rostova sa mu podarilo získať chronograf Dorothea z Monemvasie 414. Teraz mal v rukách Makariev Chetya-Minea za poslednú, ešte nenapísanú, 4. knihu „Životov svätých“ za jún, júl a august. Prijal ich v Novgorode Severskom od patriarchu Adriana prostredníctvom pečerských starších, ktorí do Moskvy priniesli na obete tretiu knihu „Životy svätých“. Dimitri sa v Moskve zoznámil s knihami, ktoré potreboval. Keďže mal v úmysle odísť v roku 1701 na Sibír, nepomyslel na to, že prestane písať, ako vidno z rozhovoru s cárom, a v Moskve na to urobil potrebné otázky. Tieto lekcie sú teraz užitočné. Poslednú knihu „Životy svätých“ na jún, júl a august dokončil svätec v Rostove. Bol piatok 9. februára 1705. Natešený Demetrius pri tejto príležitosti napísal: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane. „Radujte sa so mnou, že mi Pán v auguste prikázal napísať a dokončiť štvrtú knihu, ktorú poslal do Kyjeva s Alexejom na vytlačenie,“ píše svätec Theologovi do Moskvy, „aby o tom informoval môjho dobrodinca Stefana Vasilieviča!“ 415. Všetci si uvedomovali dôležitosť dokončeného diela nielen pre Malú Rus a Veľkorus, ale aj pre celú východnú cirkev. Moskovská akadémia poctila zostavovateľa prednesením záveru. Novgorodský metropolita Job napísal Demetriovi o svojich dielach, že „cennejší ako zlato a striebro a vzácne margarity je dušu zachraňujúci a životodarný Menaion, čestná a svätá kniha „Životy svätých“. Ďakujeme za ňu našim čelám“ 416. V Kyjeve sa ponáhľali dokončiť tlač poslednej knihy. Medzitým vznikla potreba nového vydania prvej knihy. Svätý Demetrius začal s novou prácou – pripraviť ju do tlače a na to opäť potreboval prvé knihy Makaryevských Veľkých Menaionov. Preto žiada teológa o radu: "Ja, hriešnik, som sa už od nich odsťahoval (posledné knihy Makaryevových Chetey-Mineas). Komu ich mám napísať? Ako môžem získať nové (t. j. na september, október a november) za doplnok?" 417. Okrem dodatkov k prvej časti Demetrius ešte v roku 1700 identifikoval niektoré pochybné miesta a chyby, napríklad o čase smrti sv. Anny, Matky Panny Márie (9. 9.), o počte klincov, ktorými bol Spasiteľ pribitý na kríž (14. 9.), o zámene mien Tramvla (4 Michail Nga) Ranga. 418. Pri oprave skracuje niektoré životy, napríklad o svätom Andrejovi Jurodivo to hovorí stručnejšie. Niekedy poukazuje na nejednoznačnosť: „život Gregora Sinajského podľa neho nie je ani tak históriou, ako skôr panegyrikom, súborom slov“, za ktorými sú sotva viditeľné historické fakty; zriedka rozširuje nejaký život, okrem nevyhnutných vysvetlení, ako napríklad o svätom Barsanuphiovi z Kazane. Starostlivo kontroluje, keď vidí niečo „nie veľmi dobre napísané“ a vyvolávajúce pochybnosti 419, alebo keď jedna „vzorka nesúhlasí s prvou“ 420. A bol kritický voči celej svojej práci. O jednej ním napísanej zbierke článkov cirkevnej povahy poznamenáva: je v nej veľa chybných súpisov a chýb. Keď si Chetey-Menya prezeral druhýkrát, mal na mysli ich vymenovanie na čítanie na každý deň v roku. Ak v slovanskom mesiaci počet životov nestačil, v Chetya-Menaia ich mal naplniť životmi svätých zo „Skutkov svätých“ bollandistov. Tak bol znovu predstavený život mučeníka pápeža Fabiana, ako aj Gildy. Niekedy svätcovi nebol daný deň osláv v mesiaci; Demetrius sa potom rozhodol: tento svätec sa nikde v mesačných knihách nespomína; preto (možno) to dať na 8. augustový deň. Rozsiahly knižný materiál mu dal príležitosť rozšíriť a skrátiť životy a zaobchádzať s nimi kriticky. Teraz mal V. Chetyi-Menaion z Macarius, životy svätých Metaphrastus, Surius, Bollandisti a ruské životy. Okrem toho bolo zostavených množstvo úryvkov z diel: Ave.Macarius, I. Climacus, Baronius, I. Golyatovsky, Kedrin; v Jaroslavli sa mu podarilo nájsť „pečerský kľúč porozumenia“, ale nie úplný. Okrem kontroly materiálu, ktorý mal k dispozícii, svätý zbieral knihy a porovnával ich v neprítomnosti. Poslal teda svojho synovca Hieromonka Michaela do Moskvy s listom metropolitovi Štefanovi Javorskému, aby ho požiadal o „malú hodinku“ na Veľký Menaion na jún, uložený v Moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie, „keďže tú knihu veľmi potrebujem,“ priznáva. Teológ žiada, aby pomohol poslovi v tomto poradí: vyhľadať v knižnom depozite v marcovej knihe Chetey život hieromučeníka Ireneja, biskupa zo Sirmia, či je podobný latinčine, prepísať ho a priniesť do Rostova. Okrem toho svätec žiada „nájsť život sv. Eufrosyna z Pskova, ktorý odišiel do Konštantínopolu na Hallelujah“, dať svoj život na korešpondenciu a poslať do Rostova potvrdiť, „ako sa zjavil Najsvätejší. Matka Božia a ako prikázala Hallelujah hovoriť: je to pravda alebo falzifikát? Niekedy požiadal teológa, aby mu na chvíľu poslal knihu: „Videl som niekde v nejakej vašej knihe slovo o tých drancujúcich cirkevných statkoch a požiadal som vás, aby ste ma prepísali, a teraz sa pýtam: prosím prepíšte a pošlite“ 421. Keď dostal knihu „Duchovné písmo“ od teológa, skopíroval si ju pre seba a poslal späť, 422. a Maxim grécky „O Duchu Svätom“, posielajúc tieto knihy späť, keďže prvá kniha bola nájdená v samotnom Demetriovi, „Apokalypsa“ bola nájdená v Jaroslavli, rovnako ako Maxim Grék. V Jaroslavli som našiel „Kľúč porozumenia“, ale nie úplný, dve vydania týchto „Kľúčov“: prvé, z tlače Pečersk, je neúplné a druhé, z tlače Ľvov, je úplné, viac ako Pečerské vydanie. Opäť „prosí“ teológa, aby mu na krátky čas poslal „kľúč“ ľvovského vydania: „Musím v ňom niečo nájsť,“ vysvetľuje. Jedného dňa mu metropolita Stefan Yavorsky povedal, aby hľadal meno Abba, o ktorom hovoril Gregory Dvoeslov. Demetrius odpovedal, že toto je v rozhovoroch Dvoeslova z Moskovskej charty, meno abba je tam uvedené ako Ekitius. Ekitia Dvoeslov ho nazýva otcom mnohých krajín a opátom, presláveným svätosťou svojho života a zázrakmi. Pri tejto príležitosti Demetrius žiada teológa, aby sa informoval vo Veľkej Chetya-Menaia na 12. marec, ako sa prekladá latinský názov Ekitia-Squitius, Nequixius alebo Squitius? Pýta sa aj na radu Theologa, Kariona a Polikarpoviča, či dať život Ekitiusa do 4. knihy Chetya-Minea, ako veril aj Yavorskij, keďže životy východných svätých v tejto knihe sú krátke 423: je tam umiestnené len to, čo je užitočné pre čitateľov a akceptované Cirkvou. Informácie o svätých v Chetya Menaion sa zbierali odkiaľkoľvek. Z listu metropolitovi Jóbovi z Novgorodu je jasné, že ešte v roku 1704, pred koncom Chetei-Menya, Demetrius mal myšlienku zhromaždiť životy niektorých Rostovských divotvorcov. V Rostove nebolo dostatok informácií; neexistoval úplný život mnícha Abraháma Divotvorcu a sv. Leontyho a Jakuba, biskupov z Rostova. Dimitri sa dozvedel, že v novgorodských kláštoroch je veľa starých kníh, a preto sa pýta metropolitu. Job nájsť „životy“, ktoré potreboval, prepísať a poslať. Okrem toho sa pýta: „Modlím sa, Vaša Svätosť, a o kláštore Valaam, ktorý je od pradávna v diecéze Vašej Eminencie, mi prikážte, aby som vás informoval, ako dávno a v ktorých rokoch bol založený (založený), a Theognost, opát z Valaamu, v ktorých rokoch žil? Dimitri vysvetľuje nedostatok kníh v Rostove, ktorý bol v staroveku známy množstvom vzdelávacích zdrojov, skazou a ľahostajnosťou Rostovitov, že sa ich nikto nepokúsil znova zbierať 424. Zhromaždil informácie o svätých Rostovskej diecézy, o svätyniach, relikviách, zázrakoch z nich v „malej knihe rôznych neopravených vecí“. Demetrius našiel život Abraháma vo svojej diecéze zo šestnástky. Jeho výskum sa rozšíril na predmety staroveku, keď Rostovská diecéza zahŕňala do svojich hraníc regióny Rostov, Murom a Usťug, a ovplyvnila nasledujúce udalosti cirkevného života v Rostove; napríklad, kto bol prvým biskupom v Rostove, o rodokmeni kniežat z Rostova a Vladimíra, o vražde Vasilija a Konštantína Jaroslavských kniežat a o zázrakoch z ich relikvií, ako aj o princovi Dávidovi a Fevronii z Murom, o Jánovi Vlasatovi z Rostova a Jánovi Bláznovi z Ustjugu, o sv. a relikvie v ňom umiestnené, zázračná ikona Matky Božej z Tolgy; Reprodukoval tiež legendu o uzdravení Šalamúnie, posadnutej manželky Ustyug. To všetko bolo v súvislosti s kompiláciou Chetya-Menya. "Je zriedkavé, že niekto z duchovenstva pozná poradie biblických príbehov, čo sa kedy stalo!" Len málo ľudí má Bibliu a je ťažké ju kúpiť. Tí, ktorí to nepoznajú, opáti a kňazi, nehovoriac o nižšom duchovenstve, si zamieňajú udalosti Starého zákona s Novým zákonom - dokonca sú zmätení, žil prorok Eliáš pred narodením Krista a po ňom? V Malom Rusku Dimitri počúval rozhovory o biblických udalostiach, ktoré boli „ako smiech“. Vzhľadom na to Demetrius navrhol spísať biblickú históriu v poradí udalostí v malej knihe, aby si každý mohol kúpiť 426 lacno. Jeho príbeh sa však zmenil na „kroniku“ monarchií, kráľov a občianskych udalostí. Po predložení knihy Genezis s vysvetleniami a doplnkami uvádza aj cirkevné dejiny 427. Pre Kronikára potreboval opäť nové knihy; vo svojom liste teológovi Demetrius píše, že takéto knihy 428 nemá. Informácie čerpal zo svojich Menaion Chetey, Runa Irrigated, Makaryevsky Chetey, používal grécke a latinské knihy, Prológ, Dioptra, Limonar, Kedrin, Dorotheus z Monemvasijského, Stryikovsky, Kyjevská synopsia. Ako zdroje mu slúžili spisy mnohých západných autorov 429; Vhod prišla aj znalosť jazykov: hebrejčiny, gréčtiny, latinčiny a poľštiny. Táto kniha stála Dimitriho veľa práce a pozornosti; vadili mu najmä nepresnosti a rozpory v chronológii. Porovnanie chronológie odhalilo značný rozdiel medzi našou a západnou chronológiou. Teda časové obdobie od stvorenia sveta po Kristovo narodenie v roku Svätí otcovia sa uvádzajú ako 5500 rokov, Dorotheus z Monemvasie a Kedrin majú 5506, Nicephorus Xanthopulus 5505. Rusi počítajú chronológiu nie podľa Biblie, ale podľa chronografov. Pridržiavaním sa biblickej chronológie by sa dalo ísť proti názoru otcov sv. "Prečo to nechceli vidieť a odhaliť to skôr?" svätec je rozhorčený nad chybnou chronológiou. - "Prečo bolo potrebné mlčať o takýchto nezhodách, neodhaľovať lži a oddávať sa ľudskej tvrdohlavosti?" Sám Demetrius prejavil takú opatrnosť, že venuje pozornosť mesiacom a stanovil, že rok stvorenia sveta sa nezačína v septembri, ale v marci. Zostavovateľ kroniky mal veľkú zodpovednosť za odmietnutie mylnej predstavy o chronológii, ktorá sa zakorenila v knihách. Začal o tom skúmať už v roku 1693. Vtedy mal po ruke kronikára, Bucerina, Aurelia Viktora, Herodiana, Eusebia, pápeža Galázia, Cypriána, Stryikovského, Nestora, teraz už mal chronograf Dorothea z Monemvasie. Jeden chronograf našiel v kláštore Spasojaroslavl; potom začal robiť opatrenia na získanie ďalších. Ukázalo sa, že kroniky boli odvezené z Rostova do Moskvy a on píše Theologovi, aby mu našiel chronograf, keďže Dorotheus z Monemvasie nemá chronológiu od stvorenia sveta a latinské dejiny sa nezhodujú s ruskými v rokoch 430. Inokedy sa spýta: „Kúp mi malú knižku za tie peniaze a povedz mi knižku za tú Dorotheus. so svätým Efraimom – potom kúpte oboje, hoci nie viazané, a zaplatím vám.“ Taktiež žiada G.D.Stroganova, aby mu na krátky čas poslal do Rostova knihu s názvom „Chronograf alebo Kronikár“, aby si ju mohol skopírovať 431. Okrem toho o niečo neskôr napísal obchodníkovi Isaacovi Vanderburgovi žiadosť, aby tie isté knihy priviezol zo zahraničia. Vanderburgh splnil vládcovo želanie; a biskup vďaka nemu chváli zaslané knihy a celú západnú vedu 432. "Vzácne výtvory! Kde koľko strán obrátim, nazbieram toľko ovocia. Tie krajiny, ktoré tie knihy vyprodukovali, sú hodné chvály." 433 Vo všeobecnosti ľutuje, že počet kroník v Rostove „je taký vzácny a je veľmi ťažké ich získať“; je rozhorčený, že ich odviezli do Moskvy a nevrátili. Jeho žiadosti o zaslanie kníh a informácií požadovaných pre kronikára boli nepretržité. "Kde nájdem kronikára Rostova staršieho? Čakám na listy, ktoré sú na oltári katedrály, a prosím ich, aby ich skopírovali!" 434. „Ďakujem za stôl: rubeľ pisárovi!“ "Aký druh krajiny sú Varjagovia a kde je mesto Tmutarakan?" 435. Okrem chronológie bol Demetrius kritický aj k prameňom histórie; Niektoré z nich schvaľuje, o iných pochybuje. Odmietajúc napríklad legendy západných spisovateľov o Saturne, hovorí: „Zdá sa, že najpravdepodobnejšie existujú Kluverovove výskumy a Mattieho (Strikovského) legenda“ 436. Svätý si zo svojho neustáleho štúdia kníh vytvoril zvyk rímskeho kalendára, takže niekedy sú jeho listy označené takými vtipnými dočasnými dátumami: „6. október, február“.“ (8. október, október). Demetriov zámer pri zostavovaní kronikára a ťažkosti v chronologickom poli sa podpísali aj na samotnej knihe. Obsah je usporiadaný podľa storočia; Táto technika eliminuje potrebu uvádzať dátumy jednotlivých rokov. Histórii každého storočia predchádza chronologická tabuľka, ktorá porovnáva veľkonočné kalendáre gréckych a západných spisovateľov, ako aj ich rozdiely. Jeho rozprávania o všetkých udalostiach daného storočia zapadajú do jednej kapitoly. Keďže chronologické členenie predpotopných dejín je veľmi rozsiahle a výnimočné biblické udalosti sa nevyskytli vo všetkých storočiach, Demetrius umiestnil rôzne články morálnej povahy do storočí, ktoré boli skromné ​​na informácie. Keďže vojny a zlo začali v storočiach nasledujúcich po Setovi, Demetrius v rámci tohto dočasného dátumu hovorí o vojne ako o zlu v ľudskej rase a o hriechu. Strana V tých storočiach, kde by sa mal opísať kajúci život predkov a ich odstránenie z raja, svätý, pre nedostatok historického materiálu v Biblii, píše slovo o pokání. Niekedy pri oslavách storočnice namiesto historického materiálu umiestni svoju diskusiu o poľnohospodárstve. Niekedy svoju kázeň priamo zaradí obviňujúcim, každodenným alebo eschatologickým obsahom. Sú tu články o neodoberaní majetku cirkvi. Podľa vtipného výrazu Dimitrija je tu nútený zmúdrieť bez kníh, ako slepec kráčajúci bez sprievodcu 437 . Obsahová pestrosť kroniky, za ktorú sa svätec ospravedlnil svojim moskovským priateľom, sa však prejavila v duchu a vkuse ľudí. Žiadna iná kniha od Demetria nebola medzi ľuďmi taká rozšírená ako táto. Takto svätý Rostov pochopil duchovné potreby veľkého ruského stáda. Kronika siaha do 6. storočia 4. tisícročia od stvorenia sveta. Kniha obsahuje históriu tureckej invázie na Ukrajinu a zajatia Chigirina; tento príbeh bol napísaný skôr pre hejtmana Samoiloviča a jeho vydavatelia ho pridali do kroniky bez akýchkoľvek úprav 438. Skromný svätec sa pri tvorbe nového typu nespoliehal na svoje literárne sily. Keď Kronikár píše jednotlivé články, to, čo napísal, posiela na prečítanie svojim priateľom Teológovi a Stefanovi Yavorským. "Stratil si môjho kronikára," píše teológovi v roku 1707 (31. decembra), "čítaš ho a dávaš Karionovi, aby si ho prečítal? Poslal som malú prílohu ku Kronike, prečítajte si ju a umiestnil ju na správne miesto, na niektorých miestach budú ďalšie prílohy. Nenechávajte to dlho! Príďte, pôst, poďme ešte nažive!" 439. Ale viac ako všetci ostatní sa svätec spoliehal na názor svojho kronikára, metropolitu Štefana z Javorského. "Ste pre mňa jedným z tisícov. V prvom rade tiež ukážem to, čo ukazujem metropolitovi Varlaamovi Yasinskému a čo schvaľuje, a potom to odvážne vytlačím." "Nevidím sa, nehovorím ad coram, aspoň sa porozprávam v liste, hoci je to nudné, prepáč!" Píše strážcovi patriarchálneho trónu, vyjadruje všetky svoje úprimné myšlienky, všetky svoje starosti a nádeje. Najprv metropolitovi Štefanovi poslali biblickú chronológiu – akýsi titul pre budúceho kronikára. Prečítal si to Yavorsky. Demetrius stanovuje, že chronológia nie je na publikovanie, ale ako náčrt pre seba - skúsenosť biblickej chronológie, ktorú svätí otcovia ignorovali, a čuduje sa, ako nemohli súhlasiť s bibliami? Podľa názoru svätca je nemožné o tom mlčať, len aby nevznikol škandál, vzhľadom na sťažnosti schizmatikov na cirkev, ako keby hrešila: nikto ich nepoteší, sú pokúšaní dobrými a užitočnými vecami. Demetrius sľubuje, že bude len spomínať pohanské monarchie a nebude písať ich dejiny: „to nie je biskupská záležitosť, laici o nich môžu písať alebo prekladať Justinovo hotové dielo o týchto monarchiách“. "Mám v úmysle písať nie o svetských udalostiach, nie o politike v Kronikáre, ale prezentovať užitočné morálne náuky; nepotešiť čitateľa iba príbehmi, ale poučiť a moralizovať a tiež poskytnúť duchovenstvu vedenie o biblických dejinách. To je moja povinnosť, toto je moja túžba," hovorí 440. Svätec sa zvonku dozvedel, že chronológiu, ktorú poslal metropolitovi Javorskému, čítali aj iní ľudia, a kým metropolita „nerúhal, iným sa to nepáčilo“ 441. Dimitriho to však nezastavilo. Koncom roku 1707 (11. decembra) poslal spolu s Rafailom Kazanovičom Štefanovi Javorskému začiatok svojho Kronikára s prosbou, aby prečítal iba jeden list, aby sa oboznámil s dielom, a zvyšok zveril niekomu, aby si ho prezrel. Svätec varuje Yavorského, že jeho mišmaš sa bude páčiť len málokomu: je v ňom, podobne ako v ruskom sbitne, história a akoby výklad Kornélia a iných kníh, občas morálna lekcia, najmä pri opise prvej dvojtisícovej doby, o ktorej je v Biblii tak málo príbehov. Vo vede sú tieto historické a morálne prvky vždy oddelené, ale v Kronikáre, ako hovorí svätec, je s ním všetko zmiešané, ako hrach a kapusta 442. Yavorsky plne súhlasil s Dmitrijovým záväzkom: „Nielen som čítal lucubrationes, ale som sa dostal aj do hĺbky“, „pravdu hovorím, vec hodná všetkej chvály, plná moralizujúcich výhod a potrebná nielen pre našich bratov, ale pre každého“... Píšte, otče, píšte a neoslabujte sa v práci, ktorú ste začali! Chcem túto záležitosť predložiť samotnému panovníkovi, ale do cesty sa postavilo nešťastie!“ 443 Demetrius nebol rozrušený niektorými Yavorského dodatkami, ako napríklad tými, ktoré sa týkali nestriedmosti Chama a jeho syna Kanaana, kde sa manželstvo nazýva smilstvo. Demetrius len ďakuje a vyznáva: Sám som si myslel, že zákonné manželstvo nie je smilstvo; mal som však na mysli slová anjela Tobiáša, ktorý inkontinentné manželstvo nazval „výrazom – smilstvom“, avšak slovo „smilstvo“ je lepšie nahradiť iným výrazom – „nestriedmosť“. Poslaním ďalšej časti svojho Kronikára Yavorskému, ktorý je zaneprázdnený dôležitými záležitosťami, mu Dimitri radí, aby si ju neprečítal sám, ale aby ju zveril iným; Simonovský Archimandrit alebo Polikarpovič; ale žiada o radu o dvoch veciach v kronikárovom spise: 1) či si hriešnik spomenie na hriech, ktorý mu už bol odpustený, a 2) že trápime Boha svojimi hriechmi - "Vysvetlil som to, ale neviem, či je to dobré? Nie je lepšie vynechať obe veci, aby sa niektorí hlupáci nerozhorčili?" 444. V ďalšom liste svätec informuje Yavorského, že sa pokúsi zmeniť jednu z nepresností, ktoré zaznamenal Yavorsky, a úplne odstrániť ďalšiu z kroniky. Teológ chcel časti Kroniky zaslané do Moskvy prepísať do jedného celku, no Dimitrij ho varuje, že kniha by taká byť nemala. Veľa opravil a rozšíril a ešte veľa zmení. Hoci svätec neuvažoval o vydaní Kronikára do tlače, priniesol ho čo najdokonalejší, „akoby pripravený na vydanie“. Vedeckú podporu kronikárskym štúdiám a morálnym traktátom poskytli Demetriovi cirkevní spisovatelia a historici; Niektorým z nich dal výhody oproti iným. V kázňach a kronikách sa spomínajú spisovatelia v tomto poradí: kresťanskí moralisti najviac: Ján Zlatoústy, potom sv. Ambróz (37-krát), Ján Klimacus (18), Hieronym (17), Teofylakt (až 16-krát), Gregor Dvoeslov (16), Augustín (12), Atanáz Veľký Damas (15), Cyprián Veľký (12). (18), Gregor Teológ (6) 445. Niekedy skráti svoju reč a radí čitateľovi: „kto chce vedieť o nestriedmosti obrov, ktorých reč je pre cudný sluch neznesiteľná, „prečítaj si Berosusa“ alebo Ovídia 446, inokedy priamo odkazuje na knihy: „o Matuzalemovi v latinčine sa nachádza v knihe Naukleer“ 447. Okolnosti prinútili svätca sledovať dobové udalosti. V roku 1707 začal zaznamenávať pamätné udalosti a skladať svoj epištolár; mal dokonca v úmysle napísať výklad žalmu 448 vzhľadom na skutočnosť, že nikto v Rusku sa tejto záležitosti nikdy nevenoval. Osud mu však neprikázal začať s touto prácou. Okrem Chetya-Minea, kronikára, Demetrius napísal diela vyžadujúce náboženskú a poetickú inšpiráciu. Ešte po svojom príchode do Rostova dokončil (1702) „Nárek za pochovanie Krista“ 449. Nasledujúci rok bol požiadaný, aby napísal kánon pre svätých Antona a Teodosia Pečerských. Svätec neodmietol splniť žiadosť, hoci prosebníci s ním ani s jeho diecézou nemali nič spoločné. Z mesta Veľký Usťug protodiakon Ivan Fedorov, ktorý týmto svätcom postavil kaplnku v kostole sv. Juraja, požiadal svätca, aby pre nich zostavil kánon. Bolo to v roku 1704. Požiadali ho tiež, aby napísal bohoslužbu Najsvätejšej Bohorodici k Jej obrazu, nazývanému Horiaci ker, pri príležitosti zriadenia trónu pomenovaného po nej vo vologdskom príhovornom kostole. Z básnických diel svätca sa zachovalo niekoľko básní 450. Svätému Demetriovi sa pripisuje niekoľko drám. Ich obsah je náboženský. Takou je napríklad jeho „Vianočná dráma alebo komédia“ 451, kde je predstavené Narodenie Krista, uctievanie Jemu pastierov a mudrcov. Hra je plná hlbokej ľútosti nad ponížením Narodených. Istotu reči všade v jeho spisoch sprevádza zodpovedajúci nárast inšpirácie a obraznosti. Z knihy Pieseň piesní si požičal nielen výrazy, ale aj jej tón. "Odporúčam sa do tvojej svätej vôle: ak ma chceš mať vo svetle, buď požehnaný, ak ma chceš mať v tme, buď znova požehnaný!" Vedecký výskum často sprevádzajú poetické výlevy. Stretáva sa s týmto druhom „fráz“ 454, v ktorých sa spája napätie mysle a impulz cítenia: „Milujem starú tlačenú knihu Triodion vo farbe!“ Svätcove spisy obsahujú filologický, exegetický a chronologický výskum, historické informácie a pokusy o extrakciu historických informácií z pohanskej mytológie 455. Hlavný význam v dielach svätca sa pripisuje biblickému svedectvu o patristických dielach. Zároveň je badateľné, že uprednostňuje jeden biblický preklad pred druhým. Preto cituje slová proroka Izaiáša „vo vašich hriechoch a vo vašich neprávostiach“ (kapitola 43, čl. 24), cituje podľa Hieronymovho latinského prekladu: „dovoľte mi pôsobiť vo vašich hriechoch“, aby vytiahol poučnú myšlienku, že svojimi hriechmi spôsobujeme Bohu ťažkosti, „je trpezlivý, lebo ich hriechy nie sú ťažké potrestať56. staroveké písomné pramene ho prinútili súhlasiť so „životom“ svätého Makaria Egyptského a pripustiť existenciu „degenerátov“ ľudskej rasy, polovičných zvierat: kentaurov, satyrov atď. 457 Štúdium kníh a úcta ľudí ku knihám svätca mu priniesli takú slávu, že bol považovaný za skúseného v astronómii. Kolovali o ňom povesti, že v roku 1672 sa podľa postavenia hviezd 30. mája spolu so Simeonom Polotským († v roku 1680) dozvedel o narodení cára Petra Veľkého. Všetky knižné diela sú nápadné svojou hmotnosťou, čo sa vysvetľuje povahou jeho tvorivosti. Základom všetkých jeho diel bola zberateľská metóda ako dôsledok školského vzdelania, kde bola predovšetkým vštepovaná úcta k autorite. Tomu zodpovedal aj skromný charakter svätého Dimitrija. Kapitola IV. Schizma v Rostove Posledné obdobie Demetriovho života bolo venované boju proti schizme. Vzhľadom na geografickú polohu Rostovskej diecézy, ktorá neposkytovala priaznivé podmienky pre rozvoj samostatných rehoľných spoločenstiev, sa schizma pomerne dlho neprejavovala otvorene a ostro. Propaganda starovercov urobila málo, aby prebudila temnejšie pudy ľudí. Zvláštnosti novej doby Petra Veľkého podnietili masy, aby sa obrátili k starovercom. Nebezpečenstvo nákazy schizmou okrem politických pomerov zvyšovalo aj to, že vzhľadom na duševnú nevyvinutosť rostovského stáda nepostrehli ostrý rozdiel medzi pravoslávím a starovercami. Dalo by sa povedať, že celý ľud mal nejaký sklon k starej rituálnej zbožnosti, podporovanej duchovenstvom. Obyčajný človek nerozumel detailom dogmatického učenia. Všetko, čo sa Bohu páčilo, spočívalo v dodržiavaní rituálnej cirkevnosti. Vonkajšia stránka náboženstva nadobudla význam posvätného významu vďaka stáročnému zvyku. V januári 1705 bol za Demetria po tretíkrát vyhlásený osobný dekrét Petra I. o holení brady všetkých ruských poddaných458. Ruský ľud sa zjavne neponáhľal splniť túžbu cára, ale cár to vytrvalo plnil. Naliehavá potreba peňazí na vojnu zmenila túto požiadavku: následné dekréty umožnili kúpiť si právo nosiť bradu; kto to chcel mať, mohol dostať štítok za tých 459 za poplatok. Dekréty vyvolali medzi ľuďmi temný nepokoj. Bolo ťažké pochopiť príkaz, aby si ľud oholil bradu, keď sám vtedy žijúci patriarcha vo svojom posolstve preklial holičov a nariadil ich exkomunikovať z Cirkvi ako nepriateľov pravdy 460 . V Rostovskej oblasti sa Jaroslavľ stal centrom schizmatických nepokojov. Jaroslavľ v 17. storočí ohromil rozvojom náboženského života. Arcibiskupa Samuela z Mislavského pri návšteve Jaroslavľa prekvapila vzácna nádhera kostolov, z ktorých takmer každý mal perlové náčinie a vyjadruje už zaužívané príslovie: „Mesto Jaroslavľ bolo dobyté modlitbou“ 461. Keď mesto navštívila Katarína II., jej spoločníci si všimli ostrý kontrast medzi bohato zdobenými majestátnymi kostolmi a špinavými uličkami. Chrámy zdobili obchodníci, ktorí v pulzujúcom meste zbohatli a vlastnili mnoho tovární; stavali aj almužny. Jeden z výrobcov, Zatrapezny, bol chválený už za Demetria za to, že svoju továreň postavil na močaristej pôde a prispel k skrášleniu mesta. V roku 1717 tu bolo až 110 duchovných, z toho vyše 60 kňazov, s počtom obyvateľov 15-tisíc 462. To znamená, že kostolov bolo veľa. Ako obvykle boli kamenné, s tehlovými podlahami, s vysokou zvonicou a zakončené škridlovou strechou s bielou korunou z plechu. Ako ukázala nasledujúca história, hlavní stavitelia kostolov, obchodníci, vždy smerovali k starej viere a podporovali ju, takže pôda a úkryt pre schizmatikov v Jaroslavli boli vhodné. V lete 1705 prišiel M. Dimitri do Jaroslavli. Po omši v katedrále odišiel do svojich komnát. V tom čase k nemu pristúpili dvaja muži „bradatí, ale nie starí“. "Svätý Majstre," povedali, "čo prikazuješ? Máme príkaz oholiť si fúzy, ale sme pripravení zložiť hlavu za bradu. Je pre nás lepšie nechať si odrezať hlavu, ako oholiť fúzy!" Táto otázka zasiahla svätca náhle. Je zrejmé, že bolo potrebné upokojiť vzrušené mysle a pripomenúť im nebezpečenstvo odporu voči kráľovskému dekrétu. „Ja,“ hovorí svätý Demetrius, „nevedel som čoskoro odpovedať ničím zo svätých písiem a namietal som: „Čo narastie, odrezaná hlava alebo oholená brada?“ Povedal to a odišiel do svojej cely. Za ním prišlo mnoho občanov, ktorí ho sprevádzali z kostola, aby ho videli. S biskupom veľa hovorili o holení a neholení 463. Z dlhého rozhovoru sa svätec dozvedel o spoločnej viere medzi všetkými, že oholenie brady je hriech, pretože s bradou spájali myšlienku obrazu a podoby Boha. Okamžite musel prijať opatrenia na potlačenie takéhoto bludu. Svätý sa chopil kázania a písaného slova, akoby to bola bezpečná zbraň. Cesta do Moskvy od septembra 1705 do 1706 ho odviedla od priameho boja s omylom. Ale približne v tomto čase sa mu podarilo napísať svoju prvú antischizmatickú esej „O obraze a podobe Boha v človeku“, ktorá vzbudila strašnú nenávisť schizmatikov voči svätcovi. Nie nadarmo bola o tejto Demetriovej knihe napísaná rozsiahla schizmatická esej: „Slovo obviňujúce slovo proti spisu Demetria, pseudometropolitu Rostova o holičskom holení“ 464. Úspech svätcovej knihy bol mimoriadny. Podľa samých schizmatikov tak rozpálil srdcia Rusov (t. j. schizmatikov), že takmer všetci sa nechali uniesť pôvabným učením svätca a nasledovali ho“ 465 . Rozkolníci sa ponáhľali v tomto „Slove“ vyhlásiť, že vyznávajú čisté staroveké pravoslávie. Pozoruhodný je najmä tretí a štvrtý rozhovor diela proti schizme. Spisovateľ je rozhorčený nad skutočnosťou, že Demetrius nazýva starých veriacich „humanoidmi“, zatiaľ čo oni veria, že obraz Boha nie je vo viditeľných údoch človeka, ale v jeho duši, a podobnosť je vo vytváraní cností. Zatiaľ čo svätý Demetrius objasňuje absurdnosť schizmatického názoru, že holičstvo je heretickou tradíciou, údajne idúcou proti nemenným Božím prikázaniam a definícii cirkvi. "Nech si nikto nemyslí," hovorí, "že učíme holičské holenie a nie rúhanie sa holičskému holeniu. Nie, staviame sa proti názoru tých, ktorí považujú holičstvo za ťažký neodpustiteľný hriech a zúfalstvo zo spasenia." Demetriovo „slovo“ bolo úspešné, pretože všade neukazuje na literu prikázaní a cirkevných pravidiel o holičskom holení, ale na ich ducha a škodu slepého verenia všetkému bez rozumného zdôvodnenia. Mylné názory schizmatikov sa ukázali byť pre vieru nedôležité, ale Demetrius sa s nimi nedokázal zmieriť; podľa jeho názoru bola schizma ovocím neznalosti a nepochopenia náboženstva a predstavovala silu nehybnej strnulosti v zastaraných zvykoch a presvedčeniach. Rozkol odolával prenikaniu akéhokoľvek cudzieho prvku, dobrého aj zlého. Demetriovi stačili chýry o bludoch, aby s nimi bojoval. Rozkol bol presadzovaný za Demetria v samotnom Rostove. Okolo roku 1702 sem z brynských lesov prišiel nejaký ťahač Fedka a s ním aj dve mníšky. Pochádzal zo samotného Rostova, mal známych a začal schizmatickú propagandu a jeho spoločníčky, mníšky, vstúpili do kláštora a tam tiež začali zvádzať mníšky. Temné sily nevedomosti a povery sa nezjavili navonok, číhali v ľuďoch a ľudia zakrývali svojich zvodcov. Preto sa stali odvážnejšími. Istý schizmatik dlho chodil po celej diecéze a bez zábran a kázal o blízkom príchode Antikrista. Pokúsil sa získať aj duchovenstvo. Keď sa o tom svätý dozvedel, kazateľ bez stopy zmizol. V Jaroslavli sa zvodcovia ukázali ako obzvlášť vytrvalí; lákalo tam bohaté obyvateľstvo. Nepolapiteľní pre tých, ktorí nepoznajú schizmatickú taktiku, mohli ich vystopovať len tí, ktorí s nimi prišli do blízkeho kontaktu. Jedna mníška z Rostovského kláštora, ktorá bola predtým prívrženkyňou schizmy, informovala biskupa o nejakom staršom Abrahámovi, ktorý žil v Jaroslavli so ženou a propagoval tam schizmu. V protischizmových aktivitách svätého Demetria sú dve výrazné obdobia: od roku 1705 do roku 1708 skúma a hodnotí jednotlivé konkrétne skutočnosti týkajúce sa schizmy a od roku 1708 do roku 1709 zasahuje schizmatikov do ich hlavných bodov učenia a odhaľuje svojmu stádu slabé stránky schizmy a ich skazeného života. Najprv káže protischizmatické kázne a píše pojednania a potom proti nim zostaví celú esej – „Hľadanie schizmatickej viery Bryna“. Svätý vo svojej kázni „O Božom obraze a podobe“ poukazuje na ľahkomyseľnosť ochrancov brady. Pre nich je brada cennejšia ako ich duša; Hriech holičstva podľa nich nemôže byť odčinený ani krvou mučeníctva 466. Pre nich nie je dôležité „stráviť škaredý, svinský život v obžerstve a opilstve, sodomii a iných neslušnostiach – to všetko je podľa nich ospravedlniteľné, jedna vec je čestná a posvätná, zachovať neporušenú bradu“. Holenie brady sa medzi nimi považuje za samovraždu a skutočná samovražda sa nazýva spásonosný čin. Vo svojom fanatizme sa dobrovoľne ničia: „niektorí ohňom, iní hladom“ 467. Aby svätec ochránil pravoslávnych pred zvedením schizmatikov, kázal v najjednoduchšej forme, zrozumiteľnej pre každého, kázne priamo namierené proti schizme. Toto sú jeho učenia „O vztýčení čestného a životodarného kríža Pána“ 468, „Učenie na štvorcípom kríži“ 469, „Slovo pre 21. týždeň podľa Ducha Svätého, hovorené pospolitému ľudu“ 470 a „O úrade každej vernej bytosti na obranu Ducha Svätého“. Cirkvi proti heretikom“ 471. Prvé dve náuky hovoria o štvorcípom kríži. Následne boli obe zaradené do svätcovej knihy „Hľadať“, ktorá v podrobnejšom predstavení s preskupením myšlienok zostavila 3. článok 2. časti. Prvé slovo odhaľuje aj hlúposť schizmatikov – uctievať ikony staré, ale neodhaľuje dymové nebezpečenstvo. ich učenie „utekať pred svätou Cirkvou“, „vyhýbať sa svätému prijímaniu ako ohavnosti“ a „smilstvo budú považovať za Kristovu lásku“ 472. Slovo „Na pozícii... na obranu cirkvi“ predstavuje obraz novodobého prenasledovania Cirkvi Kristovej od jej nepriateľov, znižovania jej členov a ľahostajnosti k jej obrane zo strany tých kresťanov, ktorí „hľadajú len svojich a nemajú horlivosť za čistotu viery“ 473. Všeobecný tón spisov svätého Demetria proti schizme sa v porovnaní s polemickými spismi iných bojovníkov za pravoslávie vyznačuje jeho pokojom. Z jeho prejavu dýcha láska k chybujúcim. Je to o to prekvapujúcejšie, že v tom čase bol chorý. Tu možno vidieť prirodzený milujúci charakter svätca. Je zrejmé, že keď žil na Ukrajine, ďaleko od boja proti schizme, nevstrebal tento vášnivý postoj k odporcom Cirkvi, ako napríklad Pitirim Novgorodský, Ignác Korsakov a ďalší. Rozkol vysvetlil nerozvážnosťou a duševnou zaostalosťou. Túžba ochrániť svoje stádo pred nákazou schizmou ho však prinútila prehĺbiť vinu starovercov – klasifikovať ich omyly ako herézy. Novosť jeho postavenia vysvetľuje aj to, že na schizmatické chyby pozeral po ich faktickej stránke, ignorujúc ich historický pôvod a príčiny ich vzniku. Nemá ani ich zovšeobecnenie. Pre neho sa mu bludy odporcov zdali obludné; Ešte markantnejšia bola predispozícia prostého ľudu ich vnímať. V roku 1708 sa do Rostova dostali zvesti o obzvlášť silnejúcom rozkole v Jaroslavli. Biskup hneď chodil tam a tam, celý týždeň každý deň mal v kostole obviňujúce kázne proti schizmom a ich propagande. Vysvetľoval pravoslávne učenie pred ľuďmi a odhalil povery starých veriacich. Niet pochýb o tom, že jeho nezachované prejavy na tento týždeň boli zahrnuté, aspoň v hlavných myšlienkach, do knihy „Wanted“. Pre živú pastoračnú prácu zanechal aj „Kroniku“, ktorú si tak cenil: „Boh odo mňa nebude žiadať Kroniku, ale poučenie stáda,“ povedal, pretože „schizmatická potreba sa v našej diecéze veľmi rozmnožila“ 474. Po príchode do Rostova začal s novým písomným dielom. O motivácii zostavenia svojho „Pátrania“ píše svojmu priateľovi: „keďže slová z úst idú viac do vetra ako do srdca poslucháča, potom som sa vzdal všetkého diela Kroník, ktoré som navrhol, a zaviazal som sa napísať špeciálnu malú knihu proti schizmatickým učiteľom“ 475. Zloženie Hľadania dáva dôvod domnievať sa, že kniha bola určená na to, aby usmernila kňazov v ich boji proti schizme. Zahŕňal svätcove kázne a v iných prípadoch ich prispôsoboval výslovnosti kňazov. Neexistovali žiadne iné usmernenia pre boj: „nenávidená schizmatická ruka“ zničila predtým zostavené knihy „The Rod of Government“ a „Uvet“ 476. Jednoduchosť štýlu, za ktorý skromný biskup dokonca žiada čitateľov o odpustenie, ukazuje, že svätý Demetrius odhalil chyby schizmatických učiteľov, aby ochránil svoje „jednoduché stádo“ pred lichotivými lichotkami. Svätcovo nové dielo napredovalo tak rýchlo, že autor dúfal, že ho dokončí ešte v tom istom roku 1709, počas Veľkého pôstu 477. Počas Veľkého pôstu mu Peter Ermilov, starší Andronik a Pachomius, ktorí prišli do Rostova a bývali v kláštoroch, priniesli nové informácie o schizmatických kláštoroch. Ich príbehy poskytli ešte väčší náhľad do schizmatického života 478 . V polovici Veľkého pôstu sa už svätcova kniha kopírovala. Demetrius poponáhľal zákonníkov, aby to dokončili do Veľkej noci (24. apríla) 479. Korešpondencia sa však naťahovala. Teológovi píše: "Chcel som ti, drahý, poslať celú svoju knihu o hľadaní kapitol, ktorú som s Božou pomocou dokončil; ale vec sa zastavila u pisárov: všetko rýchlo neprepíšu, preto som poslal jednu časť, poslal som ju aj pánovi Polikarpovičovi." „Tretí diel „Hľadanie“ sviatku sv. Trojice (12. júna) príde k vašej úprimnosti, ak si, prosím, prečítate“ 480. Kniha „Hľadaj“, prepísaná na Trojicu v porovnaní s tlačenou knihou vydanou v roku 1745 v redakcii Archimandrita. Platón Malinovskij bol malý v 274 listoch 481, bez členenia na kapitoly a bez niektorých traktátov (15. kapitola v I. časti, ako aj 18, 19, 20, 21 a 22 II. časti). Počas korešpondencie ju svätec doplnil, takže o niečo neskôr poslal svojim moskovským priateľom ďalšie dva zošity o bradoch; Ukazuje im aj miesto vo svojej knihe, kam to majú dať: „tieto zošity priložte k druhej časti „Hľadanie“, k prvému článku, pred koncom toho článku“ 482. Svätec si však nebol istý, či sú takéto dodatky užitočné alebo vhodné na polemiku; "Dostala sa vám do rúk Capito brada, ktorú som vám poslal na počesť pán Polikarpovič s naším pokladníkom Philaretom?" Píše do Moskvy: "Prečítaj si to a posúď, či je to dobré alebo užitočné pre niekoho. Ak to nie je dobré, ak sa ti to nepáči, tak si napľuj do tej napísanej brady!" 483. Priatelia schválili aj bradu Capito. Niekedy poslali potrebné knihy: „Duchovný prameň“, schizmatické „Zvitky“ atď. „Nezabudnite sa s kňazom Iv. Maksimovom porozprávať a opýtať sa ho na tie kláštory alebo na to, koľko vie podľa názvov o ich 484 náboženstvách. „Ak sa dozviete niečo nové o herézach, o brynských pustovniach, dajte nám vedieť“ 485. Na radu svätcových priateľov bolo priložené aj pojednanie o fúzoch 486, ktoré obsahuje vyvrátenie rúhania sa učiteľov schizmy proti Metropolitovi. Peter Mogila, ktorý duchovným prikázal ostrihať si fúzy, ak sú príliš dlhé. Jednu časť „Hľadanie“ poslal na prečítanie M. G. Grokholskému 487. Svätý bol už „unavený písaním proti schizmatikom“, ale neustále pridával do „Hľadanie“ viac a viac. V auguste pridal „niečo o výkladoch evanjelií“ 488. Tu je vyvrátený výklad skutočných evanjeliových udalostí v zmysle podobenstiev a naznačené znaky, ktorými sa skutočná udalosť líši od náhodnej 489. Potom pridal ďalšie pojednanie o mene „Ježiš“ 490. Svätec založil celé svoje dielo na svedectve osôb, ktoré vedeli o schizme. Preto sú nepresnosti v jeho predstave o ňom pochopiteľné. Fakty, ktorým chýbalo dôkladné overenie, sa mohli ľahko vkradnúť do „hľadaného“. Možno biskup rozoslal oddelené časti svojej knihy duchovenstvu diecézy nielen na usmernenie, ale aj na overenie tam popísaných faktov v prípadoch kolízie s učiteľmi schizmy. Dimitri dostal „nespočetné“ množstvo klebiet o schizmatikoch a ich životoch, takže nenašiel príležitosť písať o nich podrobne, ale rozhodol sa ponúknuť to hlavné v „Hľadaní“. "Nenavrhol som to sám od seba. Koniec koncov, ja, skromný, som sa nenarodil a nevyrástol v týchto krajinách, nikdy som nepočul o schizme, ktorá sa nachádza v tejto krajine, ani o brynských lesoch, ani o kláštoroch, ani o rozdieloch v ich viere, ani o ich skutkoch; ale keď tu už začal žiť z Božej vôle a ponúkol mnohé odsúdenia, našiel povesti. len to (analýza schizmatických chýb), čo počul od očitých svedkov a ktoré mi bolo napísané“ 491. V samotnom „Pátraní“ svätec uvádza mená tých osôb, od ktorých sa dozvedel o schizme, napríklad Rostovský guvernér Paškov, starší Pachomius, mních Macarius, abatyša Anfisa a iní 492, ale niekedy sa vyjadrí neosobne: „bolo nám to hlásené“, „počuli sme“, „dozvedeli sme sa nedávno“, „dosiahlo to naše uši“49. Svätec sa vo svojich písomných polemikách proti schizme necítil sám. Moskovskí priatelia ho poslali do Rostova „Schizmatický zvitok, plný lží a rúhaní“ 494, „Život sv. Eufrosyna z Pskova“, ktorý išiel do Konštantínopolu na Hallelujah, s popisom „zjavenia sa Matky Božej Eufrosynovi“ 495. Demetrius ich čítal a kritizoval: „Saint dont’ halluphrouujsyne, ale ich hallelup bolo sväté, je najsnivejšie a proti pravosláviu, ako ktokoľvek chcel, bláznivo zúrili“ 496. Od tých istých priateľov dostal „malú knižku Zrkadlo, hodné vydania vo svete“ 497. Okrem toho boli do Moskvy opakovane posielané jeho požiadavky: existuje nejaká nová kniha? Neexistuje žiadne evanjelium večného Avvakumova? a vo všeobecnosti existujú „pravé informácie o schizmatických kláštoroch a ich viere“ 498 . O večnom Habakukovom evanjeliu biskup v „Hľadať“ hlási, že nebolo prijaté, a preto nevie, čo tam satanský „učeník“ píše – pravdepodobne to isté ako v listoch diakonovi Teodorovi 499. Svätcovo dohadovanie bolo opodstatnené. Tieto listy sú samotným evanjeliom Habakuka. Demetrius oslovoval svojich moskovských priateľov ako svojich spolupracovníkov: pýta sa na moskovskú katedrálu Nanebovzatia Panny Márie: "Aké sú kríže na nádobách svätého Antona Rímskeho? Aké sú podobnosti? Štvornožec alebo osmotended? A aké sú názvy: je zobrazená listina alebo názov? Dimitri od svojich priateľov očakával nestrannú kritiku na "Hľadať so sudcom" čo im bolo zaslané, prosím: úvaha? Účelom „hľadania“ je odhaliť pred očami „jednoduchých ľudí“ všetky nedostatky schizmatického učenia, rozobrať všetky črty viery starých veriacich. „Hľadanie“ nemá striktnú jednotu, pretože sa zaoberá mnohými aspektmi starých veriacich. Jeho tón je polemický – negatívny. Prvá časť skúma nesprávne presvedčenia, v druhej autor vyzdvihol schizmatické učenie a tretia zobrazuje nemorálny život schizmatikov. Vzhľadom na toto členenie sa kniha vyznačuje obsiahlosťou a mimoriadne podrobným výskumom. Z hľadiska vonkajšej štruktúry je plán knihy veľmi široký; zahŕňa život aj učenie schizmy. Jazyk knihy je taký jednoduchý, že robí najabstraktnejšie pojmy, ako je viera, zrozumiteľnými aj pre bežných ľudí. Koncept rozdelenia však trpí neistotou. Neberie sa do úvahy vo svetle jeho historického vzniku a sociálneho posilnenia, ale stavia sa do tváre evanjeliovej pravdy. Ukázalo sa, že javy starých veriacich sú v rozpore s pravoslávím, so zdravým chápaním evanjelia a sú výrazom slepej tvrdohlavosti a nevedomosti. V dôsledku „hľadania“ Demetrius zistil, že schizmatici majú jednu chybu vo viere, lož vo svojom učení a nemravnosť vo svojom živote. Toto všetko je založené na faktoch, ktoré mu boli oznámené, ktorých nazbieral toľko, že nebolo potrebné sa v „Hľadaní“ dotknúť bodov schizmatických presvedčení, o ktorých sa pred ním diskutovalo v „Rod“ a „Uvet“: „Nebudem písať o haleluja, pretože o tom bolo napísané dosť v „Rod of Government“ a „Spiritual Uvet“. Je dosť mojej zlosti písať o tom, čo v tých knihách nie je, a nie je potrebné opakovať to, čo bolo napísané,“ napísal svätec pre Theologian 500. V samotnom „Hľadaní“ varuje: „Nebudem sa rozširovať (na skladanie prstov), keďže v knihe v „Prúti“ a v knihe „Uvet“ a v opravených žaltároch už o tom bolo dosť napísané a vysvetlené: kto chce, nech si tam prečíta 501, a kto nevie čítať, nech počúva“ 502. schizmatika“ opakuje svätec analýzu antischizmatických spisov, ktoré existovali pred ním, keďže tieto boli zriedkavé: listy Ignáca z Tobolska neboli vôbec publikované 503. Na charakterizáciu schizmy Dimitri píše veľa nových faktov a analyzuje ich. Ale pod názvom schizmatici sa riešia tie, o ktoré sa staroverci nemôžu podeliť: napríklad o svätých ikonách, o relikviách a o ich úcte 504. V zásade to schizma nikdy neodmietla; často samotní schizmatici dokonca oznámili, že v ich kláštoroch boli objavené neporušiteľné relikvie starovercov. Do Ruska vtedy skutočne prenikli ikonoklastické názory. Tveritinov mal nasledovníkov. Preniknúť by mohli aj do Rostovskej oblasti. Sám Demetrius zisťuje, že Trofim z Rostova, ktorý odmietal uctievanie ikon, odpovedal na jeho otázky „kacírskym luteránskym a kalvínskym, kúpeným a židovským duchom zo svätých písiem“ 505. V 18. storočí sa slovo „schizma“ používalo na označenie všetkých chýb vo všeobecnosti; charakterizovali nielen veľkoruských starovercov, ale aj iné herézy. Racionalistické názory sa prejavili aj v schizme, no ukázali sa ako klam jednotlivcov, ktorí podľahli protestantskému myšlienkovému trendu. Medzi takéto názory patrí „rúhanie sa schizmatického zvitku“ proti Božím tajomstvám, akoby Kristus, ktorý raz okúsil smrť na kríži, už nemohol byť obetovaný 506. V samotnej schizme sa vtedy šírili heretické názory. Toto je učenie Habakuka o Najsvätejšej Trojici, že je „trojpodstatné“; alebo o Kristovom vtelení, alebo o zostúpení I. Krista do pekla „s telom po vzkriesení“ 507, že Boh je všadeprítomný nie bytím, ale milosťou, 508 atď. Následne celé „evanjelium Habakuka“ odmietli samotní staroverci 509. Otázka, či je teda viera v správnom negatívnom zmysle vyriešená, je schizmatická. "Každý, kto neverí v jediného neviditeľného Boha, ale v mnoho viditeľných a hmatateľných vecí, verí nesprávne. A keďže schizmatici veria nie v jedného neviditeľného Boha, ale v mnoho viditeľných a hmatateľných vecí: v staré ikony, v osemcípe kríže, v počet profor, v staré knihy, v sčítanie prstov podľa ich zvyku10; potom ich viera nie je právom." Hlavné ustanovenia schizmy boli: „Na zemi nie je kňazstvo; prešlo do neba so svojimi otcami“. Po odmietnutí zákonného kňazstva sa starí veriaci veľa zmenili v cirkevnej praxi. Neodmietali sviatosti, ale v neprítomnosti kňazov ich začali vykonávať laici. V „Hľadaní“ sa uvádza, že ich liturgiu slúžil jednoduchý nezasvätený muž a za metropolitu Jonáša dievča slúžilo ako kňaz v jednej z Rostovských dedín. „Tajne slúžila akési kacírske omše, spovedala ľudí a dávala prijímanie nielen obyčajným ľuďom, ale aj kňazom“ 511. Jednou zo sviatostí, ktoré bezkňazskí ľudia neodmietali ako špinu, bolo manželstvo. Podľa povestí, ktoré sa dostali k svätcovi, dali náboženské posvätenie smilstvu a nazvali ho láskou Kristovou. Extrémna zhýralosť vo Feodosievtsevovi dokonca vyvolala protesty medzi samotnými starovercami. Svätý Demetrius to navyše nemohol nechať bez ticha: vo Feodosyevshchine, Stefanovshchine a Kosminishchnya sa manželstvo nazývalo smilstvo a smilstvo sa pripisovalo láske zachraňujúcej duše 512. Vojvoda Paškov mu oznámil, že roľníci Zauzovskej a Tolokoncevskej volostnej gubernie Nižný Novgorod berú svoje dcéry do Brjanských lesov k svätým otcom a nechávajú ich tam z lásky ku Kristovi 513. Mnohé dievčatá z Rostovskej oblasti utiekli do Brjanských lesov a vrátili sa zneuctené; Čučoriedky za nimi nezaostávali. Prispeli k tomu samotní rodičia. Svätec spomína troch Romanovčanov a jedného Rostovitu, ktorí poslali svoje dcéry do tých istých lesov, "a za čo? Boh vie! 514. Fanatizmus schizmatikov ohromil svätého Demetria. Z toho vznikli strašné javy, nikdy predtým a nikde neslýchané; V Rostovskej diecéze sa objavilo veľa sebaupálených. V Beloselskej volosti bolo upálených viac ako 1920 ľudí 515; v Čerepovskej volosti neďaleko Rostovských hraníc v rokoch 1688 – 1689 dobrovoľne zahynulo pri požiari naraz asi 300 ľudí 516. Rovnaká správa sa rútila aj zo Sibíri 517. Rodiaci sa fanatizmus rozvinuli rozštiepení učitelia. Habakuk tiež povedal: „Každý verný, nevešajte uši, neváhajte, choďte smelo do ohňa... Požehnaná je táto vôľa v Pánovi!“ 518. "Kto nás vypočuje a spáli sa, unikne mukám Antikrista a bude vládnuť naveky s Kristom a svätými. Ak niekto neposlúchne a teraz sa nespáli, Antikrist ho čoskoro mučí, a potom mnohí veriaci, ktorí nie sú schopní znášať muky Antikrista, odpadnú, že budú trpieť od pravého ohňa v Antikristovi naveky v pekle pre pekelný oheň." 519. Unesení sebeckými učiteľmi schizmy si temní ľudia sami pripravovali ohne, pripravovali decht, brezovú kôru, slamu, konope a pušný prach. Neposlúchli duchovenstvo, ktoré ich napomínalo, „neotvorili svoje uši“ a hneď, keď im nedovolili dostať sa k nim, boli upálení. „My horíme vonkajším ohňom a vy teraz horíte večným ohňom a budete horieť tam,“ opakovali nevedomým svedkom sebaupálenia 520. Aby sa fanatici dostali do pozície ľútosti, použili čarodejníctvo, vzali hrozienka, bobule, spálili rozdrvené kosti a prášok zo sušeného srdca vyrezaného z hrude dieťaťa. Akoby tým, ktorí takéto veci prijali, oheň nielenže nie je strašný, ale zdá sa im ako raj a ústie pece – nebeské dvere a v samotnej peci „jasní mladíci volajúci k sebe“ 521. Pre svätca by bolo ťažké uveriť takýmto rečiam, keby neboli potvrdené. V súvislosti s príbehmi o tom od hieromonka Ignáca povedal: „Veríme mu, veľmi starému mužovi, ktorý videl a počul a podával nám o tom správu vo svojom kňazskom postavení“ 522. Zo všetkých príbehov bolo identifikované strašné nebezpečenstvo schizmy pre svätca. Vonkajšia askéza a úskoky sa v ňom spájali s fanatickým pohŕdaním životom, so srdečnou skazenosťou a vnútornou skazenosťou v každodennom živote jeho nasledovníkov. Vo Vyhľadávaní je veľa schizmatických fám. „V jednom rúhaní sa Cirkvi Kristovej, jej svätým sviatostiam a nám, veriacim, sa všetky schizmatické kláštory nezhodujú vo svojej viere,“ hovorí Demetrius, „všetci, prekliati, očarujúci, sa jeden druhého hnusia a nepijú, nejedia, nemodlia sa a nazývajú sa navzájom bludármi, ale od všetkých sa naučili od tých, čo sa o nich samých dozvedeli. schizmy, alebo boli dlho v blízkosti schizmatických brynských kláštorov, ako napríklad: staviteľ pustovne Spasskaja Roevskaja, černošský kňaz Joasaph, potom Jaroslavec Peter Ermilov, starší Andronik a Pachomius. V novembri 1708 Joasaph odovzdal Demetriovi niekoľko „malých zošitov“, v ktorých bola „odpoveď proti schizmatikom“ od neznámeho autora. Existuje aj zoznam 20 mien brynských kláštorov 524. V marci nasledujúceho roku 1709 dostal svätec konkrétnejšie informácie o kláštoroch. Počas pôstneho týždňa k nemu prišli Peter Ermilov, Andronik a Pachomius. V súvislosti so zoznamom Joasafa povedali: "nie všetky tie kláštory sa teraz nazývajú týmito menami, bolo to tak aj predtým? Niektorí predstavitelia kláštorov zomreli, iní sa presťahovali do iných krajín a ďalší odišli do Poľska." Podľa Pachomiusa je v Bryni iba pätnásť kláštorov. Niektorí zmizli, iní začali konať spolu a nových sa objavilo 525. Teraz ich bolo viac a v „Hľadá sa“ je ich uvedených 28, okrem mnohých mužských a ženských v lesoch „podobných tým zlým“. Je jasné, že rostovský vládca nevedel o všetkých kláštoroch 526. V „Hľadaní“ nie je žiadny rozdiel medzi sektami, ktoré, dalo by sa povedať, sú tu stotožňované s kláštormi. Spolu so zľavami sa medzi nimi spomína klerikalizmus a nedostatok kňazstva; keďže to vôbec nie sú kláštory, ale dve hlavné hnutia starovercov: každý kláštor s nimi viac-menej susedil. Ako schizmatické kláštory sa uvádzajú aj kláštory, ktoré s rozkolom nemali nič spoločné: kresťanstvo, ikonoborectvo a podbotníci, popierajúci všetko, čo rozkol znamenal, a ešte skoršie rozkoly, ktoré sa objavili. Svätec ich síce zaradil aj do zoznamu kláštorov, no vyčleňuje napríklad subbotnikov, pričom ich označuje za vetvu ikonoklastickej herézy a vyjadrenú od stúpencov herézy judaistov z 15. storočia 527. Neistota informácií o rozdelení nemohla ovplyvniť „chcem“ o tom. Ale všetky druhy informácií boli Demetriovi drahé ako materiál na boj proti odporcom Cirkvi. Na základe takýchto informácií urobil výskum a zovšeobecnenia. Tu po prvý raz priamo a rozhodne hovorí o dvoch hlavných smeroch v schizme: kňazstve a nekňazstve a aj ich charakterizuje, čo neskôr nenájdeme, v Theofylaktovi Lopatinskym 528. Vo „Wanted“ bol položený začiatok vedeckého boja proti schizme. Rôzne tieto smery sa týkali iba učenia o sviatostiach, najmä o Eucharistii. Účty sa líšia viac v názvoch ako v podstate svojho učenia. Ich rozdiely boli určené ich vzťahom k Cirkvi 529. Slová svätca o učiteľoch skete schizmy, že „všetci nesúhlasia so svojou vierou“, treba chápať s obmedzeniami. V ich svätcovom zoskupení je toto postavenie značne oslabené. Z kňazskej reči nevyčlenil jediný kláštor zo všeobecnej kategórie založenej na doktrinálnych bodoch; Poukazuje len na rožky ako na akési reči hlásajúce nemožnosť spásy vo svete a potrebu utiecť do púšte a tam sa zachrániť. Odhalením vnútorných slabín schizmy chcel svätec ukázať pospolitému ľudu jej malý počet, no realita hovorila inak. "Vás, ktorí ste odpadli od cirkvi," obracia sa na schizmatikov, "je málo. Ak sa vás zhromaždí desať alebo dvadsaťtisíc, potom ešte nie ste ničím pred celou univerzálnou Cirkvou. Vaša spoločnosť Bryn je v porovnaní s univerzálnou Cirkvou taká veľká, ako je hrsť vody v porovnaní s obrovským morom." V takýchto slovách je cítiť skrytú biskupovu úzkosť. Rozkol sa rýchlo rozšíril a zajal veľkú časť rostovského obyvateľstva. Na jednom mieste svätec priamo hovorí, že „Kapitónska heréza odtrháva od Cirkvi tisíce ľudí“ 530; v ostatných okresoch bola schizmou infikovaná asi tretina z celkového počtu 531 obyvateľov. Vo všeobecnej recenzii „Wanted“ človeka zarazí nedostatok jednoty jeho častí. Roztrieštenosť myšlienok závisela od nejasných fám a nedostatku času na spracovanie knihy 532. Napriek tomu je celé dielo pôsobivé svojou silou. Tu sú odhalené aktivity nepovolaných samozvaných učiteľov a odhalené klamstvá ich učenia a obsah „Hľadania“ je plne v súlade s takouto úlohou. Zbieral všetky druhy informácií o skrytej propagande. Odporcov bije individuálnymi faktami. Osobitne sa poukazuje na nedostatok morálnych základov v schizme. Písanie „The Search“ malo také krátke trvanie, že nebolo možné overiť všetky fámy o schizmatikoch. Svätý sa spoliehal na čestnosť toho, kto sa hlásil, na svoje sivé vlasy a hodnosť 533. Hoci „Hľadanie“ má polemický smer, kniha sa odlišuje od množstva iných podobných polemických diel a predstavuje začiatok nového smerovania v našej antischizmatickej literatúre. Pred ním sa postoj predstaviteľov cirkvi k rituálnym rozdielom vyznačoval prísnosťou. My staroverci sme boli prekliatí koncilom roku 1667 aj autorom „Prútu vlády“ a „Duchovného zjavenia“ ako nepriatelia kresťanstva 534. – V „Hľadaní“ nič také nie je. Podľa svätého Demetria nie je rituál v otázke spasenia podstatný. Dokonca je ohromený záväzkom starých veriacich k litere a forme. Dôležitá nie je forma, nie prsty: blahodarné pri znamení kríža je myšlienka vyjadrená rituálom. Naša spása nezávisí od počtu prosfor, nie od starobylosti ikony, nie od zloženia prstov, ale od správnej viery a dobrých skutkov. Pre svätca je úžasné, ako také nepodstatné veci spôsobili rozdelenie tých, ktorí tvorili jednu cirkev. V samotnej schizme Svätec neprenasleduje používanie toho či onoho rituálu, ale neznášanlivosť, s ktorou schizmatici obhajujú svoje rituály. Zľutuje sa nad schizmatikom, stagnujúcim v nevedomosti a zbaveným útechy cirkvi, ním zavrhnutého. Najlepšie skutky schizmatika: pôst, modlitba, veľa úklonov atď., ktoré nie sú posvätené mocou Božej milosti, zostávajú „nehodné spásy“ 535. Mimo jednoty s Kristom niet spásy 536. Preto sa štýl svätca nevyznačuje vášňou, ale znie smutne. Bol veľmi ohromený nezmyselnosťami schizmy a bol pobúrený ich ohováraním; „Nič ich nemôže potešiť,“ napísal svojim priateľom. Na dvoch miestach sa vyjadruje ostro; raz, pri schizmatickej výslovnosti mena Ježiš, ho nazýva rovnoušným, na inom mieste uvádza, že by bolo slušné napísať meno „démon“ na schizmatický prst 537. Takú tvrdosť si dovolil nepochybne, aby v pospolitom ľude vzbudil odpor k názorom, ktoré Cirkev nezdieľa. A schizmatici sa zo svojej strany pokúsili podkopať autoritu predstaviteľov cirkvi strašným výsmechom pravoslávia. Z celého „hľadania“ ostro vyniká iba „nabádanie veriacich“ ako výraz pastierovho silného rozhorčenia voči zvodcom. Tu jeho tón pripomína „Rod“ a „Uvet“. Svätec nabáda ľud, aby sa nielen nepriatelil so schizmatikmi, nielen aby neprejavoval dobrú vôľu svojej viere, ale pozitívne, aby ich nepočúval 538. Hoci „Hľadanie“ bolo napísané pre obyčajných ľudí, aby sa zabránilo ich zvádzaniu do schizmy, sväté dielo nezastavilo silný rozvoj všetkých druhov starovereckých interpretácií v Rostove. Vládne obmedzenia len zvýšili fanatizmus. Masa ľudí sa zapísala do dvojnásobného platu na hlavu, aby pokojne zostala v schizme a kúpila si slobodu viery; tí, ktorí sa prihlásili k schizme, už neboli prístupní kléru. Tí, ktorí nesúhlasili s dvojnásobným platom, utiekli a žili v lesoch. Ale tajných schizmatikov bolo oveľa viac. Boj proti nim bol potom ešte ťažší. Svätec sa dokonca dostal do povedomia kňazov, ktorí sa pokrytecky nazývajú pravoslávnymi. Komunikujú so schizmatikmi, súhlasia s nimi, dokonca aj ich farníci, unesení do schizmy, útočisko a dopriať im. Medzi schizmatikmi Demetrius svojou horlivou činnosťou vzbudzoval voči sebe strašnú nenávisť. Ich nenávisť najlepšie svedčí o dôstojnosti a plodnosti protischizmickej práce svätca 539. Poukazovali však len na jeho tvrdé výrazy, keďže proti jeho karhaniu boli bezmocní. V roku 1755 vyšlo tretie vydanie „Hľadanie“. V tejto súvislosti sa v schizme objavilo „Odhalenie lží a zjavných chýb v knihe „Vyšetrovanie“, ktorá bola vášnivo publikovaná viac ako raz“ 540 . Nenávisť voči svätému Demetriovi šírili učitelia schizmy rovnako horlivo ako staroverci. Svätec pokračuje v odsudzovaní schizmy v kronike. Rozkolníkov tam nazývajú antropomorfiti, pretože veria, že Boží obraz je v tvári, očiach, brade atď., a nie v duši 541. Ich výpoveď nachádza v samotnom slove „Adam“, ktoré údajne ukazuje na štyri svetové strany: východ, západ, sever, juh a podrobne hovorí o štvorcípom kríži 542. Boj svätého Dmitrija so schizmou bol podľa vedomia samotných učiteľov schizmy sprevádzaný veľkým úspechom. Vedel o tom aj kráľ. Keďže vo svojom reformnom úsilí potreboval literárnu moc na boj proti prívržencom staroveku, chcel využiť popularitu rostovského vládcu medzi ľuďmi a plánoval: „napísať knihu o bigotoch a vyjadriť blahoslavenstvá (miernosť Dávida atď.), čo si nemyslia, a vložiť to do misálov a v obchodnom predslove Rostova ukázať, že mučeníci nekládli odpor vo svetských veciach“ 543. Kapitola VII. Smrť svätého Demetria V posledných rokoch svojho života musel svätec pracovať viac ako kedykoľvek predtým. Napriek tomu nevidel koniec svojho trápenia. Nastal krutý čas, povedal, Kristova predpoveď sa napĺňa: ľudia povstanú proti sebe vo vojne. Pre ľudí je to ťažké. Dochádza k lúpežiam, krádežiam, klamstvám a násiliu. Cirkev má teraz nezmieriteľných odporcov; schizma a nevera. Osud duchovných zarmútil aj biskupa: máme dediny, z ktorých na príkaz panovníka boli ľudia premiestnení do iných okresov a duchovenstvo v tých obciach ich nemal kto nakŕmiť a odišli z kostolov 544. Zároveň bol intenzívne zaneprázdnený dokončovaním knihy „Hľadanie“, neprestal kázať a „Chroonnic“ neprestal; naopak, žiada Vanderburgha o nové zdroje pre ňu, pričom mu posiela dary od seba. Takéto starosti a námahy viedli svätca k vyčerpaniu. Pero mu vypadlo z rúk, no prekonal dočasnú telesnú slabosť; pred jeho očami boli prezentovaní askéti ducha, ktorých sám opísal, a vyzývali k napodobňovaniu. Opisoval z diel svätého Makaria Egyptského o potrebe núdze pre človeka 545. Vyčerpal svoje telo ako kajúci hriešnik. Často sa natiahol na zem ako kríž a v tejto polohe ležal 3 hodiny. V lete vystavoval svoje telo komárom, o ktorých vo vlhkom Rostovskom podnebí nebola núdza. Ku koncu zredukoval aj stravu, jedával zriedka a v prvom týždni Veľkého pôstu a Veľkého týždňa jedol raz, vo štvrtok. Nielen Veľký piatok, ale aj každý týždeň, ktorý si tento deň obzvlášť ctil, si dokonca všimol, že na piatok pripadali preňho mimoriadne významné udalosti: v piatok zomrela jeho matka Maria Mikhailovna 546, v tento deň dokončil svoj Honor Menaion. Pozoruhodné je, že v piatok sám zomrel, v piatok sa našli jeho relikvie. Svätý Demetrius pozorne študoval všetko napísané o umučení Pána. Viedol si zoznam spisovateľov 547, sám o nich napísal „Bozkávať rany Pána každý deň“, „Úvahy o umučení Krista“. Aký bol skľučujúci, to možno vidieť z nasledujúcej príhody zapísanej do jeho denníka: v piatok 18. novembra 1708 biskup „vstal“ pred modlitbou 2 hodiny pred bohoslužbou, obliekol sa a kráčal pešo z Rostova do Jaroslavľu. Jeho chôdza bola rýchla. Do Jaroslavli dorazil po 52-verstovom pochode o 2:00 o deň neskôr, pred začiatkom matutín; Pravdepodobne si vypočul aj rannú bohoslužbu, ktorú nikdy nevynechal, a potom sám slúžil omšu v katedrálnom kostole a „učil ľuďom lekciu o schizmatickej viere, čo je nesprávne; dosť veľa hovoril o našej svätej pravoslávnej viere“. 24. novembra opäť kráčal späť do Rostova na celý deň. Návšteva Jaroslavľa bola tentoraz zrejme nečakaná, pretože biskup mal možnosť obedovať nie vo svojom dome, ale s archimandritom zo Spasojaroslavlu. Je pozoruhodné, že on sám už cítil ten „Boží hlas“, ktorý mu pripomínal smrť. Jeho výhody pre chudobných vzrástli: často volal slepých, chromých a všelijakých nešťastných žobrákov do komnaty kríža, podával im jedlo, dával im šaty a preukazoval skutky milosrdenstva; Často svojimi skromnými prostriedkami vykúpil z práv dlžníkov, ktorí boli za svoje dlhy nemilosrdne bití. Jeho náboženské rozpoloženie sa odzrkadľuje v listoch priateľom, kde sa označuje za „úhlavného hriešnika“ 548. Teológovi píše: Kristus sa, dúfam, schoval v skrini Feologovho srdca a odpočíva na lôžku svojich Bohmilovných myšlienok a otec Teológ je rád, že ho vidí, lieči ho vínom nehy. Požiadaj Ho, aby ma navštívil, lebo som slabý“ 549. Všetci, ktorí žili v blízkosti svätca, už boli zvyknutí, podľa jeho príkladu, chrániť sa znamením kríža a čítať modlitbu k Matke Božej, keď odbili hodiny. V roku 1707, 4. apríla, napísal svoj duchovný list pre prípad smrti. vysloboditeľ zla „Duša je rada, že ide do neba, ale hriechy nie sú dovolené, rád píšem (Kronika), ale moje zdravie je biedne“ 550. Často sa cítim vyčerpaný,“ píše mu: „choroby odnášajú pero a hádžu pisára do postele“... Oči vidia zle, okuliare málo pomáhajú, pisiaca ruka sa trasie a celé telo je takmer zrútené, noc je dlhá a dni krátke a tmavé. 2 dni pred svojou smrťou informuje teológa: "Som vyčerpaný! Pýtate sa na moje zdravie: veru, oznamujem vám, že som vyčerpaný. Predtým to bolo tak, že moje zdravie bolo napoly zdravé, napoly choré; a teraz sú choroby prekonané a sotva tretina môjho zdravia zostáva, ale akoby som bol veselý a hýbem sa v mene môjho Pána, nie je mi do toho, čo už nerobím, nie je v mojich rukách, skús, všetko mi padá z rúk, dni sa mi zatemnili, oči málo vidia, v noci málo pomáha svetlo zo sviece, viac škodí, keď si dlho namáham zrak a choroby ma nútia ľahnúť si a stonať V takej mimoriadne bolestivej situácii neviem, čo mám očakávať život alebo smrť: Pánov príkaz nech som pripravený na moju smrť. Táto jeseň bola pre mňa ťažká, vzduch v Rostove je veľmi riedky a voda je veľmi nezdravá, prepáč, láska, neviem veľa písať, a tak som ťa udrel do čela: hriešny Demetrius“ 551. Najprv ho bolela ruka, no prešlo to, teraz mu zrak zoslabol a je úplne vyčerpaný. Nekonečné driny a starosti ho vyčerpávali, vyčerpávali jeho telo. „Nikto nepomáha,“ sťažuje sa svätec Teológovi, „a lenivosť a choroba ma nútia ľahnúť si. V jeho listoch moskovským priateľom je vidieť jeho vrúcnu túžbu vyjadriť im všetko, čo v ňom bolo úprimné. Na nikoho z nich nezabudne, všetkým posiela poklony a prejavy vďaky za ich ústretovú pomoc, a dokonca sa vyčerpáva tým, že ich oslovuje tými najnežnejšími menami 552. Keď stratil silu, keď si sám uvedomil, že dohasína lampa života, myšlienka na smrť sa v ňom stala obzvlášť akútnou. Predtým hovoril v kázňach o zmierujúcej smrti všetkých, ktorá by každého prikryla a vyrovnala 553. Nezabudol som, že „smrť je za mnou“ 554. „Koniec je za dverami, sekera je na prahu, kosa smrti je nad tvojou hlavou.“ Jedna správa o smrti Joasapha Koldychevského v ňom vyvoláva strach, že hodina jeho smrti nie je známa... a on nedokončil svoje knižné dielo, po ňom nie je nikto, kto by začal dielo dokončovať. V posledných rokoch sa hlboko zamýšľal nad krátkosťou ľudského života v porovnaní so svetom. Osobu blížiacu sa k smrti prirovnal k cestovateľovi vracajúcemu sa do vlasti 555. Svoje myšlienky o svojej smrti vyjadril v poetickej forme: A nikdy nezabudni na hodinu smrti. Ak si niekto nepamätá smrť, Tomuto trápeniu 556 neunikne. Je veľmi žiaduce stručne vyložiť žaltár, keby Boh dovolil a kosa smrti sa nezastavila. „Musíme niečo urobiť na Božiu slávu, aby nás hodina smrti nezastihla v nečinnosti,“ 557 napísal v poslednom roku svojho života. V roku 1709 mal svätec mnoho významných návštevníkov a výnimočných udalostí. Musel prekonať svoju chorobu. V lete Rostov navštívili princezná Natalya Alekseevna, Maria Alekseevna a Feodosia Alekseevna. Zúčastnili sa vysvätenia kostola svätého Abraháma v Rostovskom kláštore Zjavenia Pána. Čoskoro po ich príchode začiatkom júla prišla správa o víťazstve našich jednotiek nad Švédmi pri Poltave. Brilantná udalosť mohla dať duchovným aj nádej, že po uzavretí mieru sa ich situácia, ktorú vojna vytvorila, zmierni. Svätec vo svojom liste napísal o takomto „slávnom víťazstve nad protivníkom“. Sám vykonal slávnostnú modlitbu za spoločnú radosť. Na jeseň v septembri mal ísť do panstva bojara P. I. Musina-Puškina na oslavu osvetlenia kostola v dedine Ugodichi a prenesenie panovníkom udelenej Vladimírskej ikony Matky Božej do tohto kostola namiesto pôvodnej Molčenskej ikony, ktorá sa považovala za odhalenú 558. Po návrate z Alexandra bolo potrebné zariadiť tam nové miesto. v Rostovskom kláštore. V poslednom mesiaci sa jeho vlasť opäť pripomenula; Ako darček mu priniesli knihu od M. G. Grokholského. Demetrius, ako zvyčajne, odpovedal s vďačnosťou tým, že mu poslal svoju prácu, knihu, a požiadal ho, aby si ju niekedy prečítal namiesto oddychu. Medzitým prišla správa, že Carina Praskovya Feodorovna bude v Rostove na ceste uctievať zázračnú ikonu Matky Božej v kláštore Tolga. Jesenné topenie zmenilo kráľovnej trasu. Rozhodlo sa, že pre ňu privezie ikonu z kláštora Tolga do Rostova, aby neobťažoval váženého cestovateľa dlhou cestou tam. Svätý Demetrius bol zdravotne taký slabý, že nedúfal, že ju prijme. "Tu prichádzajú dvaja hostia," povedal pokladníkovi Filaretovi, "kráľovná neba a kráľovná zeme. Len ja ich už nebudem môcť vidieť, ale ty, pokladník, musíš byť pripravený ich prijať!" Prišiel deň anjela vládcu. Už silno kašľal. On sám však slúžil liturgiu v katedrále. Svätý nemohol odovzdať svoje učenie pre ten deň; čítal mu spevák zo zošita a on sám sedel pri kráľovských bránach. Z kostola išiel dolu k jedlu, ktoré sa podávalo v komnate kríža, ale tiež nemohol nič jesť. V ten deň tam boli aj vzdialení návštevníci: Pereyaslavl Archimandrite Varlaam, pravdepodobne so svojimi spoločníkmi. 27. október bol posledným dňom jeho života. Mníška Barsanuphia poslala k svätcovi posla z kláštora a pozvala ho, aby prišiel k nej. Kedysi slúžila ako zdravotná sestra u careviča Alexeja Petroviča a bola unesená Dimitrijovi. Zdravotná sestra Vasilisa Efimovna bola na dvore taká rešpektovaná, že kráľovský ľud išiel do Aleksandrovskej Slobody, aby prijal jej tonzúru. Teraz žila v Rostove. Dimitri sa cítil veľmi vyčerpaný a odmietol ísť. Po vešperách prišla samotná Barsanuphia a požiadala ju, aby ju navštívila. Potom za ňou biskup v sprievode archimandritu Varlaama odišiel, ale sám sa nemohol vrátiť pre slabosť a kašeľ. Podopierali ho za ruky. Večer sa cítil lepšie. Po zverení hosťa z Ukrajiny svojmu pokladníkovi Filaretovi prišiel do svojej cely. Kašeľ ho dusil a napadlo ho zmierniť ho pohybom, a tak sa začal prechádzať po cele, podopieraný dvoma sluhami za ruky. Potom prikázal zavolať spevákov. Po príchode na žiadosť biskupa speváci začali spievať: „Môj najmilovanejší Ježišu“; "Vkladám svoju nádej v Boha!"; "Ty si môj Boh, Ježiš, si moja radosť." Vtedy stál a zohrieval sa, srdcom opretý o teplú pec. Spev sa skončil. Vystúpili speváci. Vladyka mal so sebou len jedného z nich, jeho milovaného Savvu Jakovleva, ktorý mu vždy pomáhal pri prepisovaní papierov. Svätý začal rozprávať Jakovlevovi o sebe: o svojej mladosti, ako žil, ako sa vždy uchýlil k modlitbe. Na konci príbehu povedal: "Tu ste, deti, modlite sa tiež!" Po pauze dodal: "Je čas aj pre teba, dieťa, choď domov!" Spevák ho oslovil so žiadosťou o požehnanie. Biskup, ktorý ho odprevadil k dverám, sa zrazu uklonil nízko, takmer až k zemi, a poďakoval mu za jeho neustálu prácu a korešpondenciu. Spevák sa strhol a zmätene pozrel na biskupa. "Ďakujem, dieťa!" zopakoval Dimitri. Spevák začal plakať, no Dimitri už za sebou zavrel dvere cely 559. Ráno 28. októbra ho tí, ktorí vstúpili do jeho cely, našli už spať v sklonenej polohe modlitby, kľačiac na podlahe 560. Správa o smrti ich milovaného pastiera všetkých šokovala. Ani jeho vek, ani vzhľad nemohli naznačovať, že jeho smrť je blízko. Nemal ešte 60 rokov; sivé vlasy sa sotva dotkli jeho svetlohnedých vlasov; rýchle pohyby, rýchla chôdza, energický boj so schizmatikmi - nič nevarovalo Rostovovcov pred stratou ich milovaného pastiera. Carina Praskovya Fedorovna už nenašla svätca, ktorého si hlboko vážila, živého. Po príchode do Rostova mu nariadila spomienkovú slávnosť a veľmi plakala. Zosnulý svätec bol vynesený z cely a umiestnený najprv v kostole Najmilosrdnejšieho Spasiteľa vo vestibule, v blízkosti biskupských ciel, a potom bol na žiadosť kráľovnej 30. októbra prevezený do Rostovskej katedrály, kde už v ten deň bola prinesená zázračná ikona Tolga Matky Božej. Tu sa konal ďalší pohrebný obrad. Pochovanie zosnulého bolo odložené. Mal ju vykonať svätcov priateľ, metropolita Štefan Javorskij. Taká bola vôľa zosnulého. On a Yavorsky sa dohodli, že ktorýkoľvek z nich prežije toho druhého, by mal vykonať pohreb jeho zosnulého priateľa. Metropolitu Stephena čakali v Rostove takmer celý mesiac. V tomto čase už pisár robil súpis majetku biskupa, ktorý bol na príkaz Petra I., ako všetky mníšske veci, vybraný aj do kláštorného príkazu. Svätému zostalo len 6 rubľov. Duchovný bol poslaný do kláštora Prikaz. Metropolita Štefan, ktorý pricestoval z Moskvy, plakal nad telom svojho mŕtveho priateľa a v rakve, čo mu pripomenulo jeho nenásytnosť. Oblečený bol v najskromnejšom biskupskom rúchu z jednoduchého žltého materiálu; na hlave bola rovnaká mitra s farebnými obrázkami 561 nalepenými. Pod hlavou svätca spočívali jeho návrhy rukopisov, ako to sám odkázal, aby sa tak stalo za jeho života. Okolo rakvy sa tlačili obyvatelia Rostova, ktorých smútok Stefan vyjadril vo veršoch o spomienke na smrť: Vy všetci, ľudia z mesta Rostov, plačte, Pamätaj na pastiera mŕtveho slova, Demetrius, biskup a Eminencia, Metropolitan je tichý a pokorný! 562 Občania ho začali žiadať, aby bol nebožtík pochovaný v Rostovskej katedrále spolu s ďalšími biskupmi, ktorí slúžili pred ním, z ktorých takmer všetci tu odpočívali. Ale Stefan Yavorsky, odvolávajúc sa na rozhodujúcu vôľu zosnulého, s nimi nesúhlasil a nariadil pripraviť hrob v kláštore Conception Yakovlevsky. Či už to bola nespokojnosť Rostovitov alebo zimný čas, alebo kvôli uponáhľanosti Yavorského, ktorý žil v Rostove len dva dni, iba Dimitriho hrob nebol obložený kameňom a nebola zhotovená tehlová klenba, ako to priamo predpisoval mníšsky rád. V hrobe namiesto kamenných múrov zhotovili drevený rám, namiesto klenby zhotovili rampu z hrubých kmeňov, ktorá by mohla podoprieť podlahu kostola. Pohreb sa konal v Rostovskej katedrále v piatok 25. novembra po skončení liturgie. Metropolita Yavorsky povedal pohrebnú reč, kde zopakoval: „Svätý Demetrius, svätý! Po pohrebe bolo telo zosnulého svätca, zatiaľ čo Rostoviti plakali, vynesené z Kremľa v procesii a prenesené do kláštora Koncepcie. Strata milovaného pastiera zasiahla Rostovčanov smútkom; všetci ľudia plakali a stonali. Svätý vládol rostovskému stádu 7,5 roka; bol mníchom 41 rokov, 3 mesiace a 18 dní. Po pohrebe sme sa dozvedeli o duchovnom testamente svätého Demetria, ktorý všetkých neprekvapil. Uvádzalo sa v ňom nasledovné. „Ja, skromný biskup Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavľa, počúvam hlas svojho Pána vo svätom evanjeliu, ktorý zvestoval: „Buď pripravený, lebo v hodinu, o ktorej si nemyslíš, že príde Syn človeka“; zostaň hore, lebo nevieš, kedy príde majiteľ domu, či večer, alebo o polnoci, alebo keď kohút zaspieva, alebo ráno príde spať X4 a ráno ťa nájdeš, Mk. XIII:35,36), keď som počul a bál sa takého Pánovho hlasu, často som bol tiež premáhaný chorobami, denno-denne vyčerpaný v tele a v každom čase som očakával Pánom ohlásenú nečakanú hodinu smrti a svojou silou som sa pripravoval na výsledok celého svojho života, rozhodol som sa týmto duchovným listom upovedomiť každého, kto by chcel po mojej smrti hľadať majetok mojej cely, aby ho zavolal, aby mi neslúžil, aby mi neslúžil. aby vedel o mojom poklade a bohatstve, ktoré som nezbieral od mladosti (hovorím to nie z márnomyseľnosti, ale pre tých, ktorí hľadajú môj majetok). Odkedy som v osemnástich rokoch prijal mníšsku hodnosť a zložil mníšske sľuby v cyrilskom kláštore a sľúbil Bohu dobrovoľnú chudobu, odvtedy, až kým som sa nepriblížil k hrobu, som nenadobudol žiaden majetok okrem kníh svätých, nezbieral som ani zlato, ani striebro, nedovolil som si vydržať ďalšie šaty alebo veci akéhokoľvek druhu okrem najnevyhnutnejšej a duchovnej chudoby, ale nesnažil som sa o mníšske a duchovné veci. o sebe, ale spoliehajúc sa na prozreteľnosť Božiu, ktorá ma nikdy neopustila. Aké almužny som prijal od svojich dobrodincov a aké vládne príjmy boli z mojej funkcie, som minul na svoje potreby a potreby kláštora, kde som bol opátom a archimandritom. Keďže som bol aj biskupom, nezbieral som príjmy z cely, čo nebolo veľa, ale míňal som sčasti na vlastné potreby, sčasti na potreby chudobných, ako Boh prikázal. Nech sa teda nikto neobťažuje pátrať po mojej smrti alebo hľadať niečo nahromadené v cele. Nenechávam nič na pohreb ani na pamiatku, aby som pred Bohom lepšie ukázal svoju kláštornú chudobu. Verím, že Ho viac poteší, ak po mne nezostane ani jedna minca, ako keby sa veľa rozdávalo. A ak mne, takémuto žobrákovi, nik nechce dať obyčajný pohreb, tak prosím tých, čo si pamätajú svoju smrť, aby moje hriešne telo odvliekli do úbohého domu a tam ho hodili medzi mŕtvoly. A ak úrady súhlasia s tým, že ma po smrti pochovajú podľa zvyku, potom prosím kresťanov milujúcich pohrebov, aby ma pochovali v kláštore svätého Jakuba, biskupa z Rostova, v rohu kostola, kde je vyznačené moje miesto, bijem sa o to čelom. Kto chce vo svojich modlitbách za Boha pamätať na moju hriešnu dušu, nech sa na neho spomína v Kráľovstve nebeskom. Každý, kto potrebuje platbu na pamiatku, žiadam vás, aby si nepamätal na mňa, žobráka, ktorý na pamiatku nič nenechal. Nech je Boh milosrdný ku každému i mne, naveky hriešnemu, amen. Toto je moja vôľa, toto je moja duchovná charta, toto je správa o mojom majetku. Ak niekto pochybuje o mojich slovách a začne po mne usilovne hľadať zlato a striebro, tak aj keď bude tvrdo pracovať, nič nenájde a Boh ho bude súdiť.“ Vlož do úst Demetria: Hľa, môj pokoj, tu budem prebývať na veky vekov! prevzatý z jeho kázne a vstúpil do synodálneho života ľahkou rukou prvého zostavovateľa jeho života, metropolitu. Arseny (Archív syn. Prípad nálezu relikvií. č. 28 z roku 1752, 20. októbra). "Yar. Ep. Vedy.“ 1902, č. 9. Op. III, 250. Pamäťová lekcia mučeník. Placids. „Rezerva“ je skrátené slovo z názvu „Náhradné sväté dary“. K chlebu sa viaže aj miestny názov zásoby. Zdá sa, že stav rostovského stáda nebol taký strašný, ako ho vykresľujú kázne a listy svätého Demetria, ktorý sa na pastoráciu pozeral po prvé z ideálneho hľadiska a po druhé sa nedokázal prispôsobiť životu rostovského duchovenstva, ktorého ľudová jednoduchosť upútala pozornosť Posoškova. Oddávna tu prekvitala duchovná osveta. Tá teraz padla, no našli sa jednotlivci, dokonca aj šestnástka, ktorí mali o knihu záujem. Samotná skutočnosť s kňazom jasne nepoukazuje na zaostalosť kléru, ak vezmeme do úvahy maloruský prízvuk nového vládcu, duchovnú neznalosť a strach, že niekedy uvidia biskupa v ich kostole, a čo je najdôležitejšie, neistotu otázky: kňaz by mohol očakávať skúšku z teológie: nemáme v našom katechizme dosť ohromujúcich otázok? Op. III, Slovo o pastierstve. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. The Bishop threatens them that the Master Christ will exact from the priest both the sins of the rich and the poor. If the priest has a lot of work to do, then Dimitri advises entrusting this work to the “altar” priest. (Op. I, 154–159, vyd. K. 1895). Op. 159, ed. K., 1895 Prof. Shlyapkin "Sv. Dimitri", 371. Op. vyd. M. 1895. I sv. 268–369. "Yar. Ep. Ved." 1873 276; č. 37. Pososhkov, op. Ja, 25, 27. Dimitri's word about the Kingdom of God established in the village. Op. III, 101 s. vyd. K. 1903 Op. IV, 510, 383, 417, 420. "Yar. Ep. Ved." 1872, s. 23–24. O „krádeži“ z kostola na Penya. “Readings in General. I. and D. R.”, 1886 IV, No. 68, 79 pp. "Yar. Ep. Ved." 1872 č. 18, 142–144 s. "Yar. Guvernér. Ved." 1883 č.42,425. "Svetskí biskupskí úradníci v stredovekej Rusi. Spomínajú sa od 2. polovice 13. storočia. Podľa rozhodnutí koncilu z roku 1273 bolo zakázané "za úplatok" menovať desiatok a miestodržiteľov (RIB. 1908. Vol. 6. č. 6. Stb. 92. Stupeň 14. 2. cirkevná správa tvorila od 14. polovice 2. cirkevná správa "za úplatok" zodpovednosť zahŕňala dohľad nad činnosťou farského duchovenstva, súd prvej inštancie v občianskych veciach medzi „cirkevnými ľuďmi“ a vyberanie „cirkevných povinností“ pre biskupskú pokladnicu Obvod, na ktorého územie sa rozprestierali desiatky, sa nazýval „desiatok“. služobné dvory pre nich boli „krmivo“ – zdroj príjmu Farári na území „desiatkov“ museli pre desiatkových roľníkov postaviť dvory a dať im rovnaké krmivo, aké dávali svetským kŕmičom načierno. Zdroj: https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Autor článku B.N. Florya. Keďže roľníci z dediny Ryazanin po sčítaní ľudu Voeikov trvali na poslušnosti Spasojaroslavlskému kláštoru viac ako 50 rokov: vyšetrovací prípad o neposlušnosti voči ich kláštorným autoritám trval pol storočia. (Archív synody. Prípad Rjazanin. 1755, č. 84; 1747, 26. august, č. 62; 1755, 7. september, č. 88). Gorčakov, "Po. príkaz", adj. 16 strán Gorčakov, "Po. príkaz", 208. P.Z.S. IV, č. 2186,2308. Legenda o objavení sa čestného a životodarného kríža Pána... na Nikolskom cintoríne.“ Jaroslavľ, 1874, 42–43 s. Gorčakov, „Po. Objednávka", 228. P.S.P. a Raspor. II, č. 79, 485 s. Popis. Docentom sa stal doc. a záležitostiach. Syn. III, 589. Gorčakov, „Po. Objednávka", príp. 21 str. "Yar. Ep. Ved." 1874 č. 22, „Nariadenia o duchovenstve v 18. storočí." Tam, kde je v pisárskych knihách 1 kňazský dvor, podľa súpisov sú na tom istom cintoríne zaznamenané 2–3 alebo viac. "Yar. Ep. Ved." 1888 č. 29, 482 s. "Yar. Ep. Ved." 1873 č. 34, 268. Fuimus Troes, fuit llium et ingens Gloria Teuctorum, a teraz ashes et stadio malefida carinus (Virgil). Biela komora bola teraz obnovená a udržiavaná vďaka šikovnému úsiliu osvieteného archeológa A. A. Titova. Z iniciatívy A. A. Titova a I. A. Šljakova bolo v októbri 1883 v Bielej komore Kremľa otvorené Rostovské múzeum cirkevných pamiatok. V roku 1993 bola v priestoroch Bielej komory Štátneho múzea-rezervácie "Rostovský Kremeľ" vytvorená výstava predstavujúca skúsenosti z rekonštrukcie Rostovského múzea cirkevných starožitností (1883 - začiatok 20. rokov 20. storočia). Úryvok z Demetriovej kroniky o kostole na panstve "Čítania O. L. I. a iných. R." 1862 "Yar. Ep. Ved." 1874, č. 34, 269 s. Op. II. 32, 70, 347, 124. Popis doc. a papiere Mosk. Arch. M. 10, M. 1884, IV kniha, 241 strán. Ďakovný list svätca guvernérovi za záštitu nad učiteľmi a zaslané víno je vo Voroncovskom „archíve“, zväzok I, 1 strana. Syn. Archív, vec 1755, 5. júna, č.84. "Yar. Ep. Ved." 1902, 152. O príslušnosti „duchovnej abecedy“ svätému Demetriovi nebolo pochýb ani 50 rokov po jeho smrti, keď boli zozbierané jeho spisy. Archív syn., prípad nálezu relikvií svätého Demetria, č.28 z roku 1752, 20.10. "Yar. Ep. Ved.", 1899, 483. "Yar. Ep. Ved.", 1871, č. 6, 371. "Yar. Ep. Ved.", 1902, 151. "Vášnivé básne." Yar. 1889 Konvertuj (lat. Coversare) Komunikuj, konverzuj (historický slovník galicizmov ruského jazyka) – vyd. "Št." O.I.Dr. R.“, 1883, č. 6, 17 s. Novú učebnicu latinského jazyka namiesto Alvara zostavil rostovský arcibiskup Samuil Mislavskij, vytlačenú v roku 1785 „Yar. Ep. Ved.“, 1904. 638. List M. Jóbovi z Novgorodu. Petrov. Akty a dokumenty Kyjev. Ak. Časť II, pril. 365 s., "Yar. Ep. Ved.", 1892 483. „Archív kniežaťa Voroncova“, zv. Ja, 1 strana. "Yar. Ep. Ved.", 1902 152. "Yar. Ep. Ved.", 1888 394. Koronálna pamäť je dokument, ktorý bol vydaný v mene diecéz. biskupovi dôverníci. ducha. osoby v mene kňaza viesť určitú svadbu, zatiaľ čo neveste a ženíchovi sa účtoval sobášny poplatok — Ed. Podobné poznámky však mohli napísať neskôr zberatelia Demetriových kázní. Zostáva Dimitriho kázeň o sviečkach prednesená v kláštore Tolga. Op. Kyjev, 1901. IV časť, 569 strán. Prof. Shlyapkin, príloha, 16 strán. Op. I, 208 s. Forma prezentácie tu veľmi pripomína spôsob Mlodzyanovského, ale bohatosť a noblesa citu v obsahu robí z tohto „Náreku“ originálny výtvor Demetria. Archív synody. Prípad č. 28, z 20. októbra 1752. O náleze relikvií sv. Dimitrija. "Historické. Vesti", 1883, 602–648. Listy od arcibiskupa. Samuel v "Yar. Ep. Ved." 1904, 692 s. Keď je duchovenstvo chudobné, hold 3 ruble. bolo dosť ťažké, pretože z našich peňazí by to stálo až 30 rubľov. Evidencia poplatkov z kostolov bola monotónna, napríklad z Tolčkovskej (pomerne bohatej) cirkvi sa vyzbieralo: plat tribút 4 ruble 16 altýnov 4 peniaze; dekádny čestný 10 altýnov, v Moskve vzostup a vo vozíkoch 6 altýnov 4 peniaze; v moskovskej budove 30 altyn; pre spevákov slávnych 3 altýnov: malinovku na návrat z 5 domácností za 8 peňazí; za dačo pomocníkov pluku 3 altyn 2 peniaze („Yar. Ep. Ved.,“ 1874, č. 19). Stroev počíta 41 kláštorov („Zoznamy hierarchov a opátov kláštorov“ Petrohrad, 1877). Koronálnu zbierku následne zničila cisárovná Katarína II. Pribilovičov záver sa dodnes zachoval v sakristii Spasojakovlevského kláštora. Preložil Shlyapkin, v prílohe, 47–50. "Yar. Ep. Ved." 1874, 376 s. "Yar. Ep. Ved." 1873 a 1888, č. 24, 384 s., op. V, 171. "Yar. Lip. Ved." 1888, č. 52, 528 s. Ručník jeruzalemského patriarchu je teraz uložený v sakristii kláštora Rostov Spasoyakovlev. („Yar. Ep. Ved.“ 1880, č. 45, 359 s.). „Ruský pútnik“, 1886, č. 18, 160 s. Z roku 1708 "Yar. Ep. Ved." 1888, č. 29, 449 s. Archív kniežaťa Voroncova, I, 1 strana. "Yar. Ep. Ved." 1874, č.34. "Podlaha duše. Čítanie", 1885, č. 2, 122. Op. Časť III, 383–400. Slovo je vypožičané od Mlodzianowski. Čítania všeobecne I. a R.R., 1861, Kniha II, 12. "Volog. Ep. Ved.", 1865, č. 1, 38 s. Op. III, 375, ed. K. 1903 II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; „Kronika“ sú jej posledné slová. (Oc. VI, 584, K. 1901). "Yar. Ep. Ved.", 1902, 132–136. Články o svätom Dimitrijovi, A. A. Titovovi. Tak ho nazýva Inocent z Chersonu († 1857). III, 322. Podobné učenie je badateľné u Simeona z Polotska (Kostomarov. „Ruská história“, II, 400). Pokus o zostavenie takéhoto „dogmatického učenia“ od sv. Otca Demetria, vybraného z jeho spisov, je prezentovaný v „Kristus. Čítanie“. 1842 IV, 311–521. Žiaľ, článok je založený na „Otázkach a odpovediach o viere“, ktoré Demetriovi nepatria, hoci sú zahrnuté medzi jeho diela v I. časti (43–85 vyd. M. 1895). Ak z článku odstránite úryvky z „Otázky“, potom to už stratí svoju integritu aj hodnotu. Zväzok I, op. Ja, 36–39. Ed. M. 1895 Biblia Petrohradský duch. Akad., č. 1283, l. 180, 231, 236, 260. Porovnajte napríklad „Pyramídu“ chvály pre Inocent Gisel v roku 1685 a pohrebné slová pre Juškova a iných; III, 518 a 483 a 90. Okrem tlačených kázní sú kázne svätice aj v rukopisoch, napríklad v Sofijskom rukopise, uloženom v Petrohrade. Ducha. akadémie číslo 1283, alebo v knižnom depozitári bratov Vakhromejevovcov A.I. a S.I. v Jaroslavli (A.A. Titov. Opis Vachromejevského knižného depozitára, IV zv., 89–194; 240, 333, 334; V zv. 252, 409), ako aj u A. Titova - 103 kázní. Op. III, 296 ed. K. 1903 Fráza o dlhých jazykoch a obsah sú vypožičané od Mlodzianowského. Slovo Eliáša Minyu na Veľký piatok. Ak by sme zozbierali všetko, čo napísal svätý Dimitrij, nazbieralo by sa až 20 objemných zväzkov. Jeho diela pozostávajú z 5 veľkých zväzkov, každý má 300 – 700 strán. Nové vydanie jeho Chetei-Minei v ruštine bude mať 12 zväzkov. Okrem toho existuje aj „Hľadanie viery Bryn“ (vieru Bryn nazval schizmatickou vierou, pretože schizmatici sa uhniezdili v lesoch Bryansk alebo Bryn), „Flíno“. Koľko diel ešte nebolo publikovaných! Z 30 slov Sofijskej kroniky číslo 1283, Petrohrad. Ducha. Ak. – 10 slov, nepochybne, od Dimitriho. Z ostatných 20 slov sú niektoré v kronike a iných dielach Demetria, ak nie celé, tak vo fragmentoch. Chronograf Juraja z Monemvasie za patriarchu Nikona preložili v Moskve z gréčtiny do ruštiny Arseny a Dionýz. Gréci (op. IV, 43 s.). "Yar. Ep. Ved." 1874, č. 33, „Sv. Demetrius“ 1849, 50–51 s. „The Wanderer“ 1861 č. 4, 2 diely. 121–122. "Yar. Ep. Ved." 1874, č. 34, 267 s. Toto všetko zaznamenal sám Demetrius v roku 1695 v predslove k 2 Chetya-Minea. Napríklad Dimitri pochyboval o správe o Abrahámovi z Rostova, ktorý videl „výzdobu kostola“: „boli vtedy v Novgorode kostoly? (Prof. Shlyapkin, 373). Správa I.P. Biblia 1862, 57 strán. "Yar. Ep. Ved." 1874, č.33. Obsah života sv. Demetria z Uglichu ukazuje priamo na zostavovateľa, „najctihodnejšieho Demetria, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, ktorý ho skomponoval v roku 1703“. Op. IV, 304, kde Demetrius povedal, že cirkevné dejiny začínajú Eberom spolu so svetskými dejinami. O nich v knihe „St. Demetrius“, 1849, 58 s.: Cornelius a Lyapide, Navclere, Bucelin, Kluverius, Ompeer, Bellarmin, Functions, Gangnaeus, Salian atď. Od 19. mája 1707 "Yar. Ep. Ved." 1874 č.34,267. Od 18. mája 1707 Vestn. Heb. 1826 č. 8, 274. Od decembra 1707 do novembra 1708 4 listy (Dushepol. Thur. 1864 II, 4) "Yar. Ep. Ved." 1874 č.33. "Yar. Ep. Ved." 1874 č.35,276. Zdá sa, že Samoilovič tu ešte nie je zneuctený (IV, 612, 615, 619, 621). "R. Starovek" 1872 VI, 952; "Yar. Ep. Ved." 1884 č.38,302. List Feologu v "Yar. Ep. Ved." 1874 číslo 34. Chronológia je zaradená do Kronikára. Dimitri charakterizuje svoju kroniku takto: „v nej, podobne ako v ruskej sbitne, je mišmaš“ a história a morálne učenie atď. Ďalšími spomínanými spisovateľmi sú: Theodoret (5); Josephus (3); Efraim Sýrsky (4); Dorotheus z Monemvasie (4); Gregor z Nyssy (3); Isidore Pelusiot (3); Patr. kalistus (3); Kirill Ierus. (3); Clement Alexander., Simeon Metaphrast, Patr. Sophronius, Astedius, (3); Bellarmin (3); Beroz (2); I. Navklir, chronograf Karion, Strikovský, Egesippus, Epiphanius atď. Všetci spisovatelia sú v kázňach a kronike spomínaní viac ako 60 menami. „Žalmy alebo duchovné piesne“ sv. Demetria, „Krátke martyrológium“ na mesiac september, „Kronika počiatku slovanského ľudu“, „Katalógy ruských metropolitov“, návrh notata podľa abecedy. Celý názov: „Vďačná spomienka na Kristovo umučenie a modlitbové zamyslenie a nárek pri pochovaní tela nesúceho Boha.“ „Päťriadkové konkordancie“, ktoré mu boli pripisované, boli uverejnené v roku 1889. "Kronika ruštiny. Liter." IV zv. "Yar. Ep. Ved." 1860 č.1. V Kronike sa teda nachádza rozbor hebrejského slova nebeský šama (III, 410), ktorý porovnáva interpretáciu stromu s „piesňou“ (III, 435). IV, 227; vyd. K. 1901. Latinský text je: servire Me fecisti in peccatis tuis. Existuje aj zmienka o Vulgáte vo zv. III, 47, 140, 181, ed. 1903 V rokoch 1698, 1701 a 1705 16. januára. (Prerokovaný prípad XVIII čl. 2 diel, 167; I.S.Z. IV, 2015. Ide o typ mince s vyobrazením nosa s fúzmi a bradou a s nápisom na druhej strane „pocta zaplatená“ (Golikov. „Skutky Petra V., 2 zv., 215 s., pozn.). V roku 1725 vydali medený štvorhranný štítok s nápisom: „Clo je na bokoch“ a z brady bolo odobraté bremeno.“ Rask. prípady z 18. storočia 2 zv., 67, 7 s. Prvý dekrét z roku 1698. "Yar. Ep. Ved." 1904 766 str. "Yar. Ep. Ved." 1874 č.35. Podobný názov tej istej schizmatickej knihy v knihe „Ch. Imp. General I. and others“, 1863, I book. 2 časti, 56 strán. Konverzácia 1 „Slova obvinenia“. „Na obraz a podobu“, 48, 49 l. Rukopis Sophia v Biblii. Petrohradský duch. Akademik č.1283. Svätec odsudzuje schizmatické učenie, ktoré odmieta manželstvo „v učení na pamiatku sv. veľa Adriána a Natálie“ (III, 120). Rukopis Sophia v Biblii. Petrohradský duch. akademik č.1283, 353 l. "Yar. Ep. Ved." 1874 číslo 34, 13. list. Predslov k „Hľadá sa“, 3 s. Kniha „The Rod of Government“ bola napísaná proti chybám Nikitu Pustosvyata a Lazara. V „Uvet Dukhovny“ je petícia Soloveckých schizmatikov vyvrátená. „Uvet“ opisuje históriu sporov a nepokojov organizovaných schizmatikmi, ako aj rady proti nim. "Hľadám" 1 časť 20 kapitola. 65,586,606. Svätec píše teológovi: "Dokončil som svoju (knihu) s pomocou Božou. Prepisujú ju podrobne, ale nie rýchlo, sú neskúsení a leniví. Čaj sa dopije na zmŕtvychvstanie Pána" (List teológovi, 11). "Popis. sláva ručne písaný moskovský syn. Biblia." Gorskij, 610. Písmeno 2. “Ruža”, 2 diely 113–134 l. "Yar. Ep. Ved." 1873 č.1. List teológovi 3, napísaný po 11. auguste 1709, keď zomrel Dimitriho sprievodca cely, hierodeakon Parmen, ktorého smrť sa tu spomína. Ďalší list Teológovi (31) hovorí o „dejinách evanjelia a podobenstvách“ – pravdepodobne ide o jednu a tú istú vec. „Schizmatici ma tiež rozčuľovali a vzrušovali, aby som písal o dejinách evanjelia a podobenstvách; napísal som,“ píše do Moskvy (list 27). Meno Ježiš bolo predmetom svätých štúdií dávno pred zložením „Hľadanie“ (pozri jeho kázeň o obriezke Pána, časť III, s. 1–14, a lekciu pre 7. týždeň v časti II). „Hľadá sa“, 36, 27, 30, 20, III hodín. „Hľadá sa“, časť II 62, 80, 134, 88, 202, 179. V „Hľadaní“ je malý úryvok z 3. správy M. Ignáca o smrti Nikitu Pustosvyata (II. časť 39 a 40). „Hľadá sa“, časť II, kapitola 30. 139. Schizma. Prípady XVIII storočia, II zväzok 263. Schizma. Prípady XVIII storočia, II zväzok 259. „Hľadá sa“, časť I, čl. 1 5 l. 3 posolstvo Ignáca z Tobolska. "Dobre. Sl. Patr. Joachim." Staroveký Ross. Biblia XV časť., 269. Rose. rozlúčim sa. I kapitola. 20, 25–26 l. V lesoch Nižného Novgorodu bolo až 94 pustovní (Ščapov, „Ruský rask. staromódny“, 268). "Odsúdenie klamstva rozdeľuje." 1745 m. III časť 1–6 l. Novg. Soph. Rukop. č. 1283, 383 l. Kompilátor Slingu hovorí, že autor „The Search“ nie je vinný tým, že zveličuje fakty a robí ich pochybnými; na vine sú tí, ktorí mu ich nesprávne sprostredkovali („Odpoveď na otázku.“ 207, 343 l.) "Hľadá sa" 10, 11 l. 5. kapitola, a 21. kapitola, 38 l. Askochensky. Kyjev so svojimi vedcami. I v. 225. Napísal Grigorij Jakovlev, nasledovník Feodosiánskej školy. (kat. Zvedavý, 68). Op. IV, 27 str. ed. K. 1901 "Skutky. Petra V." vyd. 2, XI v. 493. Petrovo želanie splnil F. Prokopovič. V 17. rozhovore svätého Makaria sú askéti rozdelení do 3 kategórií: 1) niektorí majú všetku starosť len o seba – pustovníci a pustovníci; 2) iní sa snažia, aby iní napravili ich duše – to sú svätci, učitelia a kazatelia; a 3) po tretie, napokon tí, ktorí dávajú svoje telo trápeniu a utrpeniu: sú nadovšetko. Bolo to v roku 1689. Svätý Demetrius v Diárii napísal: „29. marca, na svätú veľkú pätu spasiteľného umučenia, moja matka... odpočívaj o deviatej hodine dňa, presne v hodinu, keď náš Spasiteľ, ktorý trpel na kríži za našu spásu, zradil svojho Ducha Bohu Otcovi... Preto mám pre ňu dobré znamenie.“ Títo spisovatelia sú: svätý Atanáz Veľký, svätý Eusebius zo Samosaty, Zlatoústy, Cyprián, Epifanius Cyperský, Klimacus, Ambróz, bl. Theodoret, Hieronym, Damask, pápež Leontius, Izidor Pelusiot (I 236). "Yar. Ep. Ved." 1888 č.24,384. Shlyapkin, prof. 455. Arcibiskup písal o Rostove aj neskôr (XVIII. storočie). Samuel: Podnebie je tu nezdravé, vlhké, miesto je prehnité a bažinaté. Voda z jazera by sa nemala piť, najmä pre nových návštevníkov. Obyvatelia sa zbavujú všetkých chorôb cibuľou a cesnakom, nevyžadujú lieky a neznesú lekára. („Yar. Ep. Ved.“ 1904, 766 s.). Teológa nazýva „milovaný“ – charissimus namiesto carissimus, a tak spája latinské slovo (carus – „prívetivý“) s gréckym (ꭚᾴрк – príjemný). "Yar. Ep. Ved." 1884 č.38. Karašev. Popis chrámu v obci Ugodicakh. Áno. 1878 10 str. Archív Sin. prípad 1752 20. okt. č. 28, ručne písaný „život“, zostavil A. Matsievich. V rukopise Sophia. 1283 (Petrohrad. Dukh. Ak.) sa uvádza smrť Demetria (350 l.): „zomrel... v prvej hodine dňa a zomrel pri chôdzi, keď večer ochorel.“ Táto mitra je teraz v kláštore Spaso-Yaroslavsky Rostov.