Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

Capitolul I. Introducere în turmă Dimitri a ajuns la Scaunul de la Rostov la 1 martie 1702, în duminica săptămânii a 3-a din Postul Mare, cu chipul Icoanei Vatopedi a Maicii Domnului. La întâlnire, turma de la Rostov i-a oferit Episcopului Icoana Bogolyubsk a Maicii Domnului. A venit pentru prima dată la Mănăstirea Spaso-Yakovlevsky, situată la marginea orașului, pe drumul de la Moscova. După ce s-a rugat aici, a indicat în colțul de sud-vest al bisericii locul unde dorea să fie îngropat 248. Din mănăstire a ajuns direct la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Rostov și a slujit prima liturghie. După liturghie, el s-a adresat turmei cu cele mai minunate cuvinte ale sale, acum atât de iubite printre oamenii de rând. „Pacea fie cu tine”. Din voia lui Dumnezeu, care aranjează totul în folosul și prin porunca Preasfințitului Monarh, Fericitul Mare Suveran al Țarului nostru și Marelui Voievod Petru Alekseevici, al întregii Rusii mari, mici și albe, Autocratul, cu permisiunea și binecuvântarea întregii catedrale sfințite, nevrednicia mea, sosit aici și cinstită mitropolie a Rostoi, Iaroslavl, pace ție, preaiubiți, a turmei de oi a lui Hristos, proclam pace acestui biserică prea cinstit al Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, pace orașului mântuit de Dumnezeu Rostov, pace orașului mântuit de Dumnezeu Rostov, pace orașului mântuit de Dumnezeu Iaroslavl, pace cetății mântuite de Dumnezeu și bisericii tuturor celor mântuiți de Dumnezeu și bisericii mântuite de Dumnezeu. și binecuvântare orașelor, pace locuinței și conviețuirii voastre, pace caselor voastre, pace inimilor voastre, precum spune apostolul: și pacea lui Dumnezeu să se odihnească în inimile voastre, în viața și chemarea voastră (Col. 3:15). Să nu-ți fie tulburată inima venirea mea la tine, căci am intrat pe uși, și nu urcându-mă pe uși: n-am căutat, ci am fost căutat, nici nu te-am cunoscut, nici tu nu m-ai cunoscut, ci adâncimea nepătrunsă a destinelor Domnului, m-a trimis la tine; N-am venit pentru voi ca să-mi slujiți Mie, ci să vă slujesc vouă, după cuvântul Domnului: deși eu sunt primul în voi, să fie slujitorul tuturor (Matei 20:26). Am venit la tine cu dragoste; Aș spune că am venit ca un tată la copiii mei, dar mai bine ar fi să spun: am venit ca un frate la frați, ca un prieten la prieteni dragi. Deci Domnului Hristos nu se rușine să ne numească frați. „Voi sunteți prietenii Mei”, spune el, „Eu nu vă numesc slujitori, ci prieteni (Ioan 15:19), și ceea ce este și mai cinstit și mai uimitor este că el îi numește tați pe cei pe care îi iubește, spunând: Acest Mi este și tată și mamă, care face voia Tatălui Meu Ceresc (Matei 12:49). atunci vă răspund apostolic: copiii mei, cu ei sunt bolnav, până când Hristos se va forma în voi (Galat. 4:19). Am venit pe drumul în care tatăl nostru Isaia, făcătorul de minuni din Rostov, a venit odată aici de la Kiev; a adus în acest loc o binecuvântare despre harul revărsat de sus asupra noului Athos, sau mai bine zis, asupra noului Ierusalim, pe Munții Kiev-Pecersk. Deci, eu, păcătos, sosit de la Kiev pe urmele acelui sfânt Isaia, spun: binecuvântarea lui Dumnezeu, Maica Domnului, venerabilii noștri părinți Antonie și Teodosie și alți făcători de minuni ai Pecerskului, să se odihnească în nestricăciune și să lumineze întregul univers cu minuni, să fie în acest loc! Mă bucur în duh, ajungând în această cetate, în această casă, pe care făcătorii de minuni din loc au sfințit-o cu picioarele sfintelor lor picioare, ocrotite cu rugăciuni, împodobite cu o viață evlavioasă, înălțată cu fapte și osteneli și slăvită cu multe lăcașuri. Mă bucur în duh, văzând o asemenea adunare, marea turmă verbală a Părinților lui Hristos, care este păstorită de Însuși Păstorul Cel Mare Hristos, care este păzită de Preacurată și Preacurată Fecioară Maria, Maica Domnului Hristos, Dumnezeul nostru, care este păzită și ocrotită de cei mai vechi păstori, de episcopii lui Dumnezeu, de cei din Iacob și de cei din loc, Iacob, cei din localnici Isaiah și alții. sfinții eparhiei ai lui Dumnezeu, stând înaintea tronului lui Dumnezeu, rugându-se neîncetat Domnului pentru noi. Mă bucur în duh, văzând astfel de struguri, sădiți de dreapta Celui Preaînalt, udați de harul Duhului Sfânt, ostenelile foștilor episcopi sporesc, Hristos Însuși vizitează la Preacurata Maica Sa de Dumnezeu și emană vinul bucuriei duhovnicești. Mă rog și trebuie să-l implor pe Păstorul cel Mare, Doamne Hristoase, să-și păzească turma sănătoasă de lup, văzuți și invizibili, și să nu cadă o singură oaie din acest gard al lui Hristos și al Maicii Domnului să cadă în rătăcire și distrugere, să nu fie răpită nici măcar o fiară infernală, ca nici măcar o oaie să nu se transforme în capră, ci mai degrabă din toate caprele. oile binecuvântate să fie socotite vrednice să stea de-a dreapta la venirea Domnului. Și de vreme ce Marele Episcop, care a trecut prin cer, m-a făcut, deși nevrednic, păstor al tău și mi-a încredințat mântuirea ta, atunci trebuie să-mi cunosc și să-mi îndeplinesc îndatoririle față de tine, așa cum și tu trebuie să-ți faci datoria față de mine. Trebuie, cu ajutorul lui Dumnezeu, conform instrucțiunii apostolice, „să îndur slăbiciunile celor neputincioși și să nu-mi placă Mie însumi” (Rom. 15, 1), ci spre binele fiecăruia dintre voi, spre zidire, așa cum Hristos nu și-a plăcut Lui însuși. Trebuie să-i avertizez pe cei dezordonați, să-i consolez pe cei slabi de inimă, să-i susțin pe cei slabi, să am răbdare cu toată lumea. Trebuie să iubim binele, să pedepsim răul cu clemență, să ne îngrijim de binele comun, să căutăm cu sârguință mântuirea pentru toată lumea și să ne rugăm pentru toți. Iar tu, preaiubiților, după Hristos Domnul, deși păstor păcătos, trebuie să cunoști și să arăți dragoste neprefăcută, respect fără lingușiri și ascultare cuvenită și să arăți cu râvnă. Dacă Dumnezeu a poruncit să fiu tatăl tău, atunci și tu ar trebui să fii copiii mei. Dacă Hristos s-a demnitat ca eu să fiu primul dintre voi, atunci fiți și voi blând și smeriți sub controlul celor dintâi. Dacă Duhul Sfânt m-a făcut păstorul tău, atunci fii oi adevărate pentru mine, oi care ascultă, și nu cele care nu ascultă de glasul păstorului lor. Dacă Dumnezeu m-a numit învățătorul vostru, atunci „veniți, copii, ascultați-mă, vă voi învăța frica de Domnul”. Dacă ți-a dat un mentor, atunci ascultă-ți mentorul și supune-te, căci mi s-a încredințat o grijă vigilentă pentru sufletele voastre, „ca cineva obligat să dea socoteală, ca să fac aceasta cu bucurie și nu suspinând”. Când voi vedea atitudinea ta conștiincioasă față de toate, mă voi bucura; când va fi necinstit, voi ofta. Când te voi vedea, adevărate oi ale lui Hristos, mergând la dreapta, mă voi bucura; Când te văd întorcându-te spre capre, voi ofta. Când voi găsi în tine dragoste adevărată, smerenie, ascultare de Domnul, mă voi bucura mult; Dacă nu găsesc dragoste, lipsă de respect, neascultare, voi ofta mult. Mă voi bucura de viața ta bună și evlavioasă și voi suspina de cei stricați. Ai grijă, ca să te hrănesc cu bucurie, nu cu suspine. Căci dacă mă faci să suspin pentru tine, nu-ți va fi de nici un folos. Dumnezeu cel Prea Bun, deși toată omenirea poate fi mântuită și să vină la înțelegerea adevărului, să vă călăuzească pe calea Lui, să faceți voia Sa bună și desăvârșită și să-I plăcem în toate, ca să nu fim rușiniți și să nu fim rușiniți înaintea Judecății Sale de Apoi. Eu, păstor nevrednic, să mă bucur și să strig către Domnul Hristos: iată, eu și copiii mei suntem ceea ce mi-ai dat. Acum să aspiri cu toții și să ne abatem de la rău și să facem fapte bune, ca să fim plăcuți dorințelor Domnului. Harul Domnului nostru Iisus Hristos este cu voi și dragostea mea este cu voi toți. Amin.” 249 Noul episcop, care a trăit toată viața în Ucraina până la 50 de ani, a fost lovit de viața bisericească din regiunea Rostov. Nu și-a ascuns surprinderea și și-a exprimat-o în mesajele, predicile și scrierile sale. Datorită acesteia, se poate judeca starea clerului și a turmei, atitudinea guvernului față de biserică și, în egală măsură, fenomenele anormale din viața bisericească, precum superstițiile și schismele. Toate acestea au determinat măsuri administrative și educative ale noului sfânt, în special împotriva tulburărilor din viața bisericească. Chiar în prima zi, Dimitri a fost lovit de nepăsarea clerului în timpul săvârșirii slujbelor divine, iar după aceea s-a întâmplat ceva și mai mult: „corenii citesc și cântă fără să fie atenți, preoții și diaconii din altar blestemă, și uneori chiar se bat” 250. La scurt timp după ce a ajuns la departament, Dimitri a mers la Yaroslavl. S-a întâmplat să intre într-o biserică din sat. Când l-a întrebat pe preotul locului: „Unde sunt Tainele dătătoare de viață ale lui Hristos?” Preotul nu a înțeles cuvintele episcopului și a rămas în tăcere, nedumerit cu întrebarea. - „Unde este Trupul lui Hristos?” – a explicat episcopul; dar nici preotul nu putea înțelege această întrebare. Iar când unul dintre preoții experimentați care stăteau lângă episcop i-a spus: „unde este provizia” 251, atunci a luat „vasul foarte ticălos” din colț și i-a arătat lăcașul păstrat nepăsător. Deci, potrivit lui Dimitri, era ținut într-un colț cu ploșnițe și gândaci. Trecând în revistă toate retrogradările dintre cler, Dimitrie exclamă: ceea ce sunt surprins este de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu! Preoții stau lângă tronul lui Dumnezeu fără teamă și fără teamă, iar Milostivul Hristos nu-i execută cu moarte subită pe cei care comit ultraje la altar 252. În viața de zi cu zi, viața și vederile clerului, Dimitri vedea deplină ignoranță, beție și fapte urâte. Dimitri a considerat conversațiile dintre clerici între ei „asemănătoare cu râsul”. De exemplu, un preot îi spune altuia că cu aceeași sabie Apostolul Petru i-a tăiat urechea lui Malchus, cu care proorocul Ilie a tăiat preoții Izabelei. Păstorii nu numai că nu sunt luminați de învățătura înșiși, dar nu-i plac pe cei care știu, ba chiar condamnă învățăturile și huliră 253. Clericii nu își dau fetele în căsătorie din motive religioase imaginare și nici măcar nu le forțează să îndeplinească datoria creștină de spovedanie. Episcopul s-a întâmplat să audă de la copiii clerului că nici nu-și aminteau când s-au împărtășit. Nu degeaba sfântul îi îndeamnă pe pastori să dea o mână de ajutor turmei lor „în nevoi exterioare”, să mijlocească pentru cei nevinovați asupriți, să aibă grijă de săraci și de săraci 254. Unii preoți erau leneși să meargă la săraci și nevoiași, dar îi vizitau pe cei bogați. Din cauza unei astfel de neglijențe, mulți oameni săraci au murit fără spovedania și împărtășirea Sfintelor Taine 255. Beţia clerului a adus multe fenomene urâte în viaţa parohială. „Preotul rău” se va îmbăta, spune Dimitrie, și va începe să spună păcatele copiilor săi duhovnicești și să le descopere. Când sunt beți, se laudă cu copiii lor duhovnicești în fața unor străini în conversații sau, în mânie, îi ceartă cu reproșuri. Într-o îndemnare pentru astfel de mărturisitori, Dmitri vorbește despre datoria preotului de a păstra secretele confesionale și compară păcatele cu pietrele care ne împovărează conștiința și mila lui Dumnezeu față de mare. Așa cum pietrele aruncate în mare nu mai sunt vizibile pentru nimeni, așa ar trebui să fie și cu păcatele aruncate în abisul milostivirii lui Dumnezeu. Un preot care vorbește despre păcatele confesionale nu poate scăpa de chinul infernal și chiar și aici, după legile omenești, ar trebui să-și scoată limba din spate 256. – Uneori se bea până se îmbolnăveau. În 1704, arhimandritul Macarius din Uglich l-a vizitat pe Dimitri și i-a spus despre astfel de ciobani nefericiți. Pop Prokopiy Ogloblya, după ce s-a îmbătat, a fost luat pe o căruță de niște oameni înfricoșători. Pe drum s-a făcut cruce și s-a trezit în fața unei case mizerabile după o groapă deschisă cu cadavre etc. 257. Înșiși preoții ignoranți și-au sfătuit turma să nu se împărtășească des; Episcopul indignat a răspuns la aceasta cu un mesaj special de a împărtăși cât mai des laicilor. Slujba a fost efectuată mecanic, respectând doar ritualuri, fără participarea internă a interpretului. Odată, protopopul de Rostov vede cum un preot slujește liturghia fără misal, fără a citi rugăciunile prescrise, ci făcând doar exclamații obișnuite. Când l-au întrebat de ce nu avea o carte cu el, el a răspuns: „Am citit deja rugăciunile prescrise acasă”. Ei i-au obiectat că acest lucru nu trebuie făcut, dar el s-a referit la obiceiul: „M-am obișnuit cu asta de la bătrânii preoți” și chiar a spus pe nume de la cine a aflat. Asemenea maniere de atitudine neatentă și nepăsătoare față de închinare îl revoltau profund pe sfânt: el compara o asemenea slujbă cu o cădelniță care zgânea fără foc sau fum. A aflat cu indignare că uneori prosfora pentru liturghie era secară, nu grâul. Preoții nu erau în general conștienți de importanța slujbei lor sau a responsabilității de a sluji, dar slujeau de dragul veniturilor: „nu pentru Isus, ci pentru pâinea lucrurii”, așa cum spunea sfântul. În ciuda înaltei sale evlavie pentru slujirea pastorală, Sfântul Dimitrie, după cum se vede din scrisoarea sa duhovnicească, s-a indignat de situația de a lua bani pentru pomenirea morților, deși în timpul vieții nu le-a reproșat preoților acest lucru. Inutil să spun că nu putea fi mulțumit de pictura brută din biserici. El a întâlnit adesea icoane care erau scrise incorect și chiar „îngrozitor”. De exemplu, martirul Cristofor a fost pictat cu cap de câine; Dumnezeu Tatăl - culcat pe un pat cu perne, parcă s-ar odihni după șase zile de creație. La Nașterea lui Hristos, Sfânta Fecioară a fost înfățișată ca bolnavă, scop în care au pictat în fața ei o femeie. În timp ce cerceta bisericile urbane și rurale, sfântul a fost atent la curățenia ustensilelor bisericești: corturi, izvoare etc. Au fost cazuri când clerul a intrat într-o „concurență” cu domnitorul blând. Sfântul a fost foarte enervat de preotul văduv David, care i-a reproșat latinismul, ba chiar l-a numit eretic „și a lătrat multe abuzuri”. În acest sens, ancheta a fost efectuată de șeful Mănăstirii Prikaz, însuși boierul Musin-Pușkin. Preotul, în loc să accepte monahismul ca de obicei, a cerut să-i lase un loc în parohie. Episcopul a refuzat. Preotul s-a considerat jignit și a adresat o plângere țarinei Praskovia Fedorovna, care, printr-o scrisoare, i-a cerut mitropolitului să-l cruțe pe petiționar și să facă ce vrea. Dar episcopul i-a scris reginei cu cuvinte decisive despre imposibilitatea ca el să satisfacă o asemenea cerere. Davyd, potrivit sfântului, era un om frenetic; a arătat o opoziție schismatică față de Sfânta Biserică, hulitând cărți noi și divulgând minuni false. El, prin comportamentul său, este un libertin, un hulitor și un hulitor, care merită să fie derogat 258. Ținând cont de astfel de ajutoare ignoranți și patetici în gestionarea turmei de la Rostov și a sărăciei lor fără speranță, Mitropolitul Dimitri i-a scris prietenului său Teolog de la Moscova: „Mi-e rușine de tristețe, văzând necazurile preoților și uitându-mă la lacrimile lor..., deși am încredere în Dumnezeu, dar, cu o astfel de evidentă nevoie, îmi amintesc și în țara lui25. Ucraina, unde nici clerul nu s-a situat la un nivel special de educație în comparație cu turma sa. Și acolo, rar cineva din cler a știut ordinea poveștilor biblice, când și ce s-a întâmplat. Starețul unei mănăstiri din Kiev l-a întrebat odată pe Dimitrie, care încă mai locuia în Ucraina la vremea aceea: când a fost proorocul Ilie, înainte de Nașterea lui Hristos sau după? A mai auzit de la un duhovnic o astfel de afirmație că Macabeii au trăit după apostoli, pentru că învățătorul lor Eleazar i-a încurajat la proces cu vorbe apostolice și sfinte, după cum se vede din prolog. Dacă în Rusia Mică clerul a dat dovadă de o asemenea ignoranță, atunci ce putem spune despre clerul de la Rostov, care nici măcar nu avea școli? Singura diferență era că în Ucraina clericii s-au izolat de turmă, considerându-se superiori poporului și s-au comportat cu demnitate. La Rostov, ca și în Rusia Mare în general, clerul nu era diferit de țărani. „Era amuzant să vezi cum un alt presbiter se îmbracă cu o haină țesătă de aur (casulă), iar pe picioarele lui pantofii de liberan erau călcați în picioare și acoperiți cu tot felul de fecale, iar caftanul inferior ar fi dezgustător” 260. Starea maselor din punct de vedere moral și religios părea atât de sumbră, încât inima îndurerată a sfântului s-a sprijinit pe o singură virtute - și anume pe răbdarea forțată a suferinzilor, pe care soarta, lăcomia poporului și pretențiile guvernului i-au adus accidental în fața justiției, i-au aruncat în închisoare și forțați să roadă pâinea uscată 261 . Umilirea individului era considerată comună la toate nivelurile societății. Sfântul nu a putut să nu fie lovit de contradicția ascuțită dintre religiozitate și nestăpânirea morală. Kotoshikhin a mai remarcat despre poporul rus că „oamenii din Moscova nu se tem de Dumnezeu”, adică viața lor imorală. M Dimitry pictează o imagine vie a moravurilor din Rostov. Neadevărurile și insultele apar astfel încât uneori este jenant să vorbești despre ele. Printre stăpâni există un fel de amărăciune față de subalternii lor 262 . Voluptatea este considerată cea mai mare plăcere. Ei construiesc biserici, jefuiesc și fură proprietățile altor oameni; ele sunt create de sudoarea sângeroasă și lacrimile altcuiva 263. Aceasta nu este evlavie dacă cineva construiește o biserică pentru Dumnezeu, ci îl duce pe aproapele său la ruină – aceasta este tâlhărie! exclamă sfântul. O persoană va forța cerșetorii și bisericii să se roage pentru sine, iar alții vor plânge din cauza lui 264. „Hristoase Mântuitorul! Dacă ai intra astăzi în biserica ta și ai vedea cum comit atrocități, probabil ai face și o expulzare! Există o mare neînfricare în biserică astăzi. biserica! Unde se salută, se felicită, întreabă despre sănătate, soție, copii și așa mai departe? - În biserică! De parcă biserica a fost creată din acest motiv, pentru a converge numai spre politică și fărădelege, și nu spre rugăciunea lui Dumnezeu?” 265. Sfântul a fost în mod deosebit revoltat de inegalitatea claselor și a drepturilor. „Astăzi, ca și la sărbătoarea lui Irod, stăpânii aproape devorează și beau ostenelile sângeroase ale oamenilor și își chinuiesc fără milă țăranii săraci. Domnilor le ajunge de toate până la sațietate, dar țăranii săraci nu au nici măcar o firimitură de pâine veche. Unii mănâncă în exces, în timp ce alții le este foame; Acesti oameni se imbata, dar altii doar isi potolesc setea cu apa; aici se distrează, iar acolo plâng pe străzi 266. Așteaptă, bogați fără milă, infractori de săraci – dați-i timp! La tine va veni ceasul morții, în acel moment vei vedea cum va fi fericirea și fericirea ta! 267 – Iar voi cei care suferiți, nu vă săturați de răbdare, ci mulțumiți lui Hristosul vostru!” 268 Așa îi consolează domnitorul pe cel jignit. – Uneori își exprimă dorința ca guvernanții și judecătorii să nu judece și să jefuiască 269 pentru mită. În rândul oamenilor întunecați, viciile au devenit un fenomen de zi cu zi. Din cele mai vechi timpuri, acolo s-au păstrat carnavalele, bătăile cu pumnii, dansurile rotunde, jocurile de Crăciun și superstițiile. Având în vedere viața oamenilor de rând, sfântul exclamă: „Unde există mai multe furturi, dacă nu în rândul oamenilor de rând? Sunt fărădelege, tâlhări, crime și lucruri despre care e rușinos nu doar să vorbești, ci chiar să te gândești”. 270 Dintr-o viaţă depravată s-a ivit dezordine fizică şi boală, de care mai pomeneşte Sfântul 271. Au fost cazuri de măceluri cumplite. Așadar, la un astfel de masacru între episcopi și țărani de la mănăstire au participat 3.000 de oameni, au fost mulți răniți și chiar uciși. Nu au fost simple jafuri, ci jafuri la biserici. Au furat nu numai din bisericile rurale 272, ci și din cele urbane. În orașul Yaroslavl însuși, un halat scump și toate bijuteriile cu ea au fost luate din icoana miraculoasă a Maicii Domnului din Feodorov în 1702. Relația dintre cler și turmă, în lipsa autorității pastorilor, nu putea fi normală. Înșiși enoriașii l-au ales pe preot, cerând apoi să-l sfințiască. De exemplu, proprietarii districtului Rostov, satul Karagacheva, Ilya Ivanov Meshcherinov și satul Likina, prințul Semyon Matveevich Shakhovskoy, îi scriu episcopului: „am iubit pe proprietarii aceluiași sat Karagacheva, Biserica Nașterea Preasfântului. (pentru ca) Biserica lui Dumnezeu să nu existe fără cântare și sufletele creștine să nu moară fără pocăință, Preasfințitul Suveran Dimitri, Mitropolit de Rostov și Iaroslavl, poate că i-am ordonat, Vasili, cu binecuvântarea episcopului tău, să fie înaintat preot! 273. Dar o asemenea alegere și o înțelegere amiabilă între țărani și cler nu serveau încă drept garanție a înțelegerii între ei. Au fost deschise dosare despre discordia în viața parohială. La începutul administrării turmei de la Rostov, 1702, episcopul a primit o plângere de la preotul Învierii din orașul Uglich: enoriașii acelei biserici, copiii lui duhovnicești, se îmbată, nu merg la Biserica lui Dumnezeu și nu-i sunt ascultători în nimic, îl ocăresc pe preotul, cu cuvintele neauzite, după regulile parohiei sale, după poporul său. sfinți părinți, nu binecuvântează fântânile și așa mai departe. – La această cerere, enoriașii Învierii i-au răspuns episcopului că preotul însuși nu-și face treaba cum trebuie: nu a mers la casă, nu a dat crucea, s-a luptat, a dat jos veșmintele, a învinețit un enoriaș cu pumnul etc. 274 Deci, privirea episcopului nu s-a putut opri asupra turmei. Din viețile celor bogați, episcopul a primit vești numai despre vicii și întuneric moral; oamenii blocați într-o astfel de viață nu se gândeau la îmbunătățiri. Era necesar să le trezim conștiința. Relația reciprocă a claselor a reprezentat dominația clasei privilegiate asupra țăranului imoral. A fost puțină consolare pentru cler, care trăia după aceleași interese materiale ca și poporul și se limitau doar la latura rituală a religiei. – Toți erau la fel de departe de conducători. Nu erau obișnuiți să fie văzuți în bisericile rurale și erau abordați doar pentru a se ocupa de încălcatori vădiți ai regulilor de credință și moralitate. Nimeni nu a apelat la episcop pentru sfaturi despre introducerea unor principii noi, în loc de ritualuri închise. „Timpul nostru blestemat!” sfântul a exclamat într-o predică: „Nu știu pe cine este mai necesar să ia: semănătorii sau pământul; pentru preoți sau pentru inimile oamenilor?... Semănătorul nu seamănă, dar pământul nu primește! Preoții nu sunt atenți, dar oamenii se înșală... E rău din toate părțile: preoții nu sunt proști!” 275. Judecând după aceste cuvinte ale episcopului, turma de la Rostov trebuia „readusă în credința creștină”. Era mult de făcut pentru a eradica deficiențele spirituale din întreaga turmă și era nevoie de mare putere pentru a insufla în locul lor cele mai necesare principii ale Evangheliei. Alegerea unui preot de către enoriași se practica și în Rusia Mică; Dimitri era familiarizat cu asta. Dar, pe lângă aceasta, s-a întâmplat să învețe și marele obicei rusesc de a atribui funcții oficiale ale bisericii într-un singur clan, nu numai în linia masculină, ci și în cea feminină. Astfel, în 1709, soția preotului a înaintat episcopului o cerere pentru a-și asigura locul soțului pentru fiica ei, care își putea alege un mire, întrucât după soț a rămas văduvă cu copii „ea însăși a șasea” 276 . Starea materială a casei episcopale Eparhia Rostov a fost considerată una dintre cele mai importante din punct de vedere al antichității și bogăției din Rusia. Când patriarhia a fost înființată, ea a fost una dintre cele patru înălțate la mitropolie. Într-unul dintre proiectele secolului al XVII-lea s-a propus instalarea unui patriarh în el. Această importanță a eparhiei Rostov, pe lângă vechimea și respectul ereditar față de conducătorii care au condus cândva viața religioasă a aproape toate țările de la miezul nopții, a fost ajutată de prosperitatea durabilă dobândită de-a lungul secolelor. Pe lângă tributul de la clerul rostoveni, casa episcopală din Rostov a primit venituri din uriașele moșii bisericești care i-au aparținut. Numai pădurile ocupau o suprafață de până la 300 de mile pătrate. Exista o cantitate corespunzătoare de teren arabil, fânețe, mori, zone de pescuit și lăcașuri. Populația țărănească a pământurilor episcopale este repartizată la casa episcopală pe aceeași bază ca și clasa de serviciu. Conducătorul avea drept de judecată, ordine de muncă și represalii asupra lui. El avea aceeași responsabilitate de plată către guvern ca și clasa de serviciu: taxe bănești, recruți, taxe, dacă suveranul, la discreția specială, nu scutea de nicio taxă, de exemplu, igname, lenjerie etc. Numai în comparație cu drepturile clasei de servicii era poziția sa mai înaltă și avea mai multe drepturi. După exemplul Patriarhului Moscovei, Episcopul a dobândit moșieri, cărora, pentru slujirea lor către Episcop, li s-au dat moșii episcopale cu țărani pentru conducerea moșierului. Sfântul avea proprii boieri, copii boieri, nobili care îi slujeau ca executori judecătorești, ispravnici, judecători, avocați, zecimi, 277 etc. Bogăția casei episcopale a făcut posibil ca predecesorii lui Dimitrie să împodobească orașul catedrală cu structuri și clădiri. Mitropolitul Iona Sysoevich, datorită fondurilor inepuizabile ale oamenilor de pe pământurile sale, a construit biserici, le-a decorat cu atâta splendoare încât a eclipsat străvechea glorie a prinților Rostovi care stăteau aici în acea vreme, iar importanța pe care o aveau prinții Rostovi a trecut acum, datorită influenței spirituale asupra poporului și a bogăției conducătorilor di Rostov. Abundența resurselor materiale a oferit fiecărui episcop posibilitatea de a-și pune în practică înclinațiile naturale. Dacă unul dintre ei, în propria sa expresie, „a aruncat clopote pentru amuzamentul oamenilor mici” la 500 puds, 1000 și chiar 2000, atunci Dimitri ar putea conta pe înființarea, de exemplu, a școlilor sale preferate pentru oameni, având în vedere nevoia pe care o recunoștea pentru învățământul public. Dar soarta lui l-a plasat într-o perioadă specială pentru a fi episcop, ceva nemaivăzut până acum în Rus’, pe care nici unul dintre cei 56 de predecesori ai lui Dimitrie din departament nu l-a experimentat. Era foarte greu pentru episcopi să fie oricând în acel curent, în care tot ce era vechi era dus, iar noul era dus într-un şuvoi iute. Planurile țarului puneau o povară grea asupra poporului, asupra clerului și, în special, asupra episcopilor. Acum am aflat în practică scopul și roadele recensămintelor monahale. Când Dmitri încă mai locuia la Moscova, ispravnici, nobili, funcționari și avocați au călătorit în jurul mănăstirilor. În mănăstirile Rostov și în moșiile casei episcopale s-a făcut un inventar de către ispravnicul Voeikov. Cu măsurile sale stabilite în timpul recensământului, Voeikov a aruncat în relațiile dintre țărani și autoritățile lor spirituale neînțelegeri care nu dispăruseră de zeci de ani. 278 Inventarele proprietăților funciare ale mănăstirilor și caselor episcopale au servit drept indicator pentru guvern a ceea ce putea fi luat de la ele pentru nevoi militare, iar nevoile s-au dovedit a fi mari și variate - pentru armată, pentru construcția de nave, pentru întemeierea Sankt Petersburgului etc. În pasiunea sa pentru construcțiile navale, Voronezh și Oloneți au cerut fonduri de la șantierele navale, toate clasele Peter. Clericii au fost incluși în comerțul pentru construcția de corăbii, pe lângă o taxă specială de nave de 4 altyns cu bani din curtea parohiei. Când Dimitrie s-a alăturat eparhiei Rostov, a fost emis un ordin de a da tuturor articolelor de renunțare la biserică prin autoritățile seculare cu o alocație suplimentară. Decretele în acest sens au fost bătute în cuie la porți. În anii următori, cererile pentru tot felul de fonduri în vistieria guvernului au crescut și au fost căutate cu o ingeniozitate uimitoare sub formă de taxe de baie, taxe de mormânt etc., epuizând moșiile bisericești. În 1703, erau necesari oameni pentru construcția de nave; - mai întâi sub forma unui set de 200 de gospodării, un dulgher cu unelte, iar apoi toată Poshekhonye a fost repartizată acestei sarcini. În plus, era nevoie de dulgheri din Rostov, Yaroslavl și Romanov. Apoi a existat o cerere de angajare a zidarilor și a cărămizilor pentru a construi orașe. Acolo unde nu existau astfel de meșteri, ei pretindeau o grivnă din curtea 279. Pe lângă dulgheri și cărămizi, șantierul naval Oloneț avea nevoie de fierari. Caii erau conduși din raioanele Rostov la Moscova pentru inspecție și recrutare în trupe 280. A existat corespondență pentru a colecta provizii în natură 281. Când s-au impus taxe pentru caii-dragon, decretele confirmau cu insistență că colectarea provine neapărat de la cler înșiși, și nu de la enoriași. De atunci, lipsa continuă și pierderea de trupe a fost însoțită de recrutare sporită. Sub Dimitrie a început recrutarea recruților din cler, ceea ce nu se mai întâmplase până acum nici în Rusia Mare, nici în Ucraina. Toate persoanele venite din cler, dar analfabeți și incapabili de a fi duhovnici, trebuiau să devină soldați; li s-au interzis alte servicii 282. Se asigurau cu stricteţe ca nimeni să nu se sustragă de la acest ordin. În dieceza Rostov, astfel de măsuri guvernamentale au provocat frică și au dat naștere la cele mai incredibile zvonuri. Un preot a aflat că în curând vor începe să recruteze fără clemență din întregul cler și chiar din partea clerului. În tristețea care l-a copleșit, a început să se roage ca Dumnezeu să nu îngăduie să fie despărțit de soția și copiii săi; apoi s-a dus la Rostov să verifice zvonurile. Protopopul Rostov Simeon a confirmat că și guvernatorul i-a spus despre asta, de parcă în curând va avea loc o astfel de recrutare. Preotul a fost îngrozit și a început să se gândească cum s-ar putea ascunde. M-am gândit chiar să las totul și să fug, dar a fost păcat să-mi părăsesc familia; nu era nimic care să se hrănească fără să vină. Pe drum, a întâlnit preoți care au venit la Rostov despre aceleași zvonuri. L-au consolat. Au venit la ordin să afle treburile duhovnicești și și-au început discursul cu grefierul de departe, de parcă ar fi venit cu plata de bani cetriști pentru copiii lor. Grefierul a spus: „Continuați să plătiți taxa și să vă rugați lui Dumnezeu pentru marele suveran. Prin decretul suveranului, ni s-a ordonat să luăm copiii voștri din fiecare grad bisericesc în sistemul de recrutare, dar acum acele decrete de la Moscova au fost eliminate de la porți și voi trăiți ca înainte.” 283 Acum, poziția clerului a început să depindă de opiniile guvernului, care erau atât de noi și neobișnuite încât au dat motive să creadă tot felul de zvonuri. Pe lângă taxele naturale, vechile taxe bănești au fost majorate și altele noi au fost impuse la nesfârșit. Colecțiile de igname și colecțiile de lenjerie au fost mărite; noile taxe purtau niște nume fără formă, grivne, cincizeci de copeici, jumătate de cincizeci de copeici (după ordinul militar din 1708, 8 decembrie). Printre taxele speciale au fost enumerate pentru „întreținerea Principesei Margareta Alekseevna” 5 bani din curte 284. În plus, ispravnicul Voeikov, prin decrete, a ales vase guvernamentale de argint, argint spart în mănăstiri și chiar ham pentru cai dacă era trimis pentru argint 285. Printr-un miracol, veniturile fânului erau ascunse de profitul suveranilor; le-a venit rândul mai târziu. Casa episcopală și mănăstirile mai puteau fi întreținute de moșiile lor, unde țăranii au lucrat pentru ei din cele mai vechi timpuri și plăteau taxe în natură. Dar și acest lucru a fost limitat. Jumătate dintre toți țăranii bisericești au fost scutiți de guvern de obligații în natură, cu obligația de a plăti în schimb o taxă anuală de 28 de copeici către trezorerie. În Mănăstirea Spasoyaroslavl, Voeikov a repartizat 1.500 de suflete de țărani pentru a-i întreține pe frați, când până atunci mănăstirea avea 14.000 de oameni. Restul au devenit parte din „determinați”. Repartizarea țăranilor a fost făcută atât de fără succes de către Voeikov, încât a devenit cauza unei nesfârșite neliniști în rândul țăranilor și a litigiilor lor de o jumătate de secol cu ​​mănăstirea. – Situația țăranilor bisericești s-a înrăutățit și când unitatea de impozitare a fost fragmentată și anume, în loc de curte, au început să adune de la fiecare suflet de țăran viu. Conform responsabilității reciproce stabilite, țăranii erau obligați să plătească pentru recruți, pentru fugari, pentru cei care au murit după recensământul național și pentru orice gol. Din cauza situației insuportabile, țăranii, ruinați de impozite și taxe, și-au abandonat moșiile bisericești și au fugit. Aceasta a făcut ca economia patrimonială să se tulbure și mai mult, plățile către vistierie au crescut, întrucât societatea țărănească era obligată să plătească nu numai pentru ea însăși, ci din cauza fugarilor. În caz de restanțe, autoritățile lor spirituale erau responsabile de țărani. Mai mult, autoritățile laice au avut tendința de a-i acuza de neglijarea intereselor statului chiar și atunci când ele însele au încetinit astfel de plăți. Odată de la mănăstirile Uglitsky, au cerut expulzarea anuală obișnuită a 18 slujitori și miri în locurile desemnate. În ziua plecării, guvernatorul Uglițki i-a sechestrat pe toți cei deportați sub pretextul că nu au făcut plăți în numerar și cereale către trezoreria suverană. Sosirea lor la Moscova a fost așadar întârziată, iar avocatul mitropolit a trebuit să raporteze însuși Voeikov motivele întârzierii 286 . Autoritățile laice nu au renunțat la posibilitatea de a raporta eventuale disfuncționalități ale clerului. Acesta din urmă a încercat să-l liniștească pe administrator, dar nu a reușit întotdeauna să facă acest lucru cu succes. De pe vremea mitropolitului Dimitrie s-au păstrat plângeri că ispravnicii nu acceptau onoruri simple, ci preferau și smulgeau mită. Mitropolitul Rostovului era responsabil și de plățile patrimoniale către Ordinul Monahal. În 1704 i s-a poruncit să-i supravegheze pe bătrânii preoți, pentru ca el să poată scrie pomenirile lor coronale pe hârtie ștampilată pentru o singură nuntă pe coloană, plătită cu o taxă de bănuț, întrucât în ​​unele biserici au început să scrie 5-6 și chiar 20 de nunți pe o sită. Pentru o astfel de neglijență în interesul statului, făptuitorii au fost trimiși la Camera Armeriei pentru dreptul de a încasa banii 287. În 1706, s-a legalizat să se ia o rublă de la sacristanii și orice grefieri bisericești care erau încadrați în slujbă, de la minori 26 de altyns și 4 bani, de la bătrâni și infirmi, aceeași sumă. În cadrul unor astfel de încasări de bani au fost intervievați și despre nou-născuți, pentru care se plătea în avans același salariu ca și pentru sugari 288. Episcopul nu a avut ocazia să se ridice pentru patrimoniul său, ca la Cernigov, pentru că toate protestele au fost împotriva decretelor lui Petru. A trebuit să o îndure, oricât de mult l-au asuprit. Pentru o ocazie fericită, i s-a permis să elibereze provizii de pe moșii pentru viața de zi cu zi a episcopului fără epuizare. În rest, întreținerea casei era din ce în ce mai limitată: „nimic nu s-a ordonat să fie eliberat” pentru alte cheltuieli gospodărești fără decret 289 . Episcopul era obligat să respecte cu strictețe instrucțiunile privind reducerea călugărilor, clerul parohial și inviolabilitatea proprietății bisericești. I s-a dat o mustrare oficială prin decret pentru faptul că ar fi tunsurat călugării inutile la propria discreție și, de asemenea, a furnizat preoți în grupuri de 2 și 3 astfel de parohii unde ar fi trebuit să existe una. În 1705, i s-a trimis cea mai mare mustrare de la Moscova: țarul a aflat că la Rostov continuă să hirotonească arhimandriți și stareți, să le dea pălării, să instaleze protopopi acolo unde nu mai existau și astfel acționează în mod arbitrar. În plus, domnitorul Rostov se presupune că mărește componența clerului parohial, își eliberează preoții în regiunea patriarhală, unde slujesc la cruci, trăiesc în sărăcie și duc o viață de beție; apoi, contrar regulilor bisericii, el inițiază minori, îi blestemă pe mulți și îi impune interdicții, pentru ca alții să moară fără pocăință. S-a dovedit a fi nepăsător în privința turmei sale - și i se poruncește: de acum înainte să notifice toate numirile sale la cler în scris ordinului de vistierie patriarhală, așa cum a fost cazul sub patriarh; de la preoții văduvi să ia un abonament în obligația de a lua jurămintele monahale; a numi din nou preoți nu după cărțile de recensământ, ci după cărturari 290, și numai la cererile puternice ale enoriașilor înșiși nu este interzis să se întemeieze o a doua pildă; hirotoneşte numai preoţi învăţaţi şi nu mai mici de 30 de ani. Este interzis, „după regulile Sfinților apostoli”, transferul preoților dintr-un loc în altul, deoarece preoții transferați au obiceiul să-și vândă locul, la discreția lor, altor preoți. Episcopului îi este complet interzis să blesteme oamenii, 291 dar cei care nu se supun pot fi supuși interdicției pentru o perioadă, până când „încetează din asumarea lor”. – O astfel de mustrare a fost adusă sfântului la insistențele lui Voeikov. Relațiile lor tensionate unul cu celălalt sunt vizibile și din alte chestiuni. Deci, chiar și la începutul preoției lui Dimitrie, Voeikov a raportat despre risipa de lucruri bisericești de la episcop, de parcă veșmintele sale vechi ar fi fost folosite pentru costume pentru spectacole de comedie. În primul rând, ispravnicul și-a trimis decretele trezorierului - să nu cheltuiască materialele bisericii fără permisiune. Trezorierul însă nu l-a ascultat. Apoi Voeikov a sigilat camera bisericii și a raportat-o ​​Mănăstirii Prikaz. Episcopul a trebuit nu numai să îndure o astfel de administrare a casei sale, ci și să asculte o mustrare trimisă de Ordinul Patriarhal Spiritual, unde în fruntea tuturor se afla prietenul Episcopului, M. Stefan Yavorsky. Sfântul a avut frecvente întâlniri plăcute cu Voeikov. Odată, în timpul liturghiei din Catedrala Rostov, cineva a fost bătut în dreapta. Strigătele disperate ale omului torturat s-au auzit clar chiar în biserică și au interferat cu serviciul. Episcopul a trimis vorbă autorităților să oprească tortura. Cu toate acestea, stewardul care era responsabil a continuat să bată și țipetele au continuat să se audă. Atunci sfântul a părăsit slujba și s-a dus în satul său iubit Demyany 292. Există vicii mari, după spusele lui Dimitrie, în toate treptele și clasele, dar nobilii i-au întrecut pe toată lumea în încălcarea legii morale. Într-una dintre predicile sale, este citată o legendă legendară că Moise, coborând de pe Muntele Sinai cu tăblițele, nu le-a rupt transversal, ci pe lungime, iar pe o jumătate ruptă era doar începutul unei porunci separate: nu, nu, nu..., iar pe cealaltă parte sfârșitul ei: „fă-ți un idol, ia numele Domnului Dumnezeului tău, ucide în zadar această jumătate de poruncă, omoară adulterul tău; nobilii trăiesc acum, zice Dimitrie: ucid, fură și așa mai departe. Dezacordul dintre episcop și Voeikov a depășit chiar granițele relațiilor după poziție. Odată, în timpul predicii sfântului, fiicele lui Voeikov au vorbit tare și au râs fără ezitare. La sfârșitul predicii, în exclamația sa „binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră”, a adăugat: „cu excepția celor care râd”. Cu toate acestea, Voeikov însuși a purtat responsabilitatea strictă pentru integritatea fondurilor bisericii, care ar putea fi transformate în vistieria guvernului. Trebuia să monitorizeze când bătrânii preoți colectau tribut de la cler pentru casa episcopală, bani coroanei din căsătorii etc. și, de asemenea, se asigură că acestea sunt înregistrate corect. 1704 Dec 4 S-a poruncit ca acești bani și taxele de coroană și toate veniturile mitropolitului Dimitrie să fie colectate de către acesta, Voeikov, împreună cu vistiernicul episcopului, cu o înregistrare exactă a tuturor. Odată ajunsi la Trezoreria Moscovei Prikaz au descoperit o înscriere incorectă în cărți și anume: - ascunderea strângerii banilor din fiecare curte parohială, și banii coroanei s-au dovedit a fi incomplet consemnați; - în loc de 5 altyn 4 bani de la primul căsătorit au fost înregistrați la 4 altyn, în loc de 13 altyn 2 bani de la altyn-wed - 6 altyn etc. - Ei au cerut de la Voeikov nu numai o explicație, ci și toți banii reținuți din cauza supravegherii sale 293. În anul 1705 s-a dispus înregistrarea tuturor călugărilor, precum și a numărului de tonsuri după recensământul național, indicându-se în ce locuri au fost amplasate noile tonsuri și după ce decrete. Mitropolitul era obligat să depună la Moscova certificate despre aceasta 294 . În același 1705, din indemnizația limitată pentru călugări li s-a redus încă jumătate: celor care primeau 10 ruble pe an li s-au dat 5 ruble, iar episcopilor care slujeau pe salariu li s-a dat jumătate, iar în toate moșiile, jumătate din venit a fost luată pentru a fi trimis la Ordinul Monahal pentru a da militarilor 295. „Câtă insultă episcopul! la cer și trezește acolo mânia răzbunării! Dar nu ne pierdem speranța!” Poziția clerului nostru inferior, bun, care nu avea mijloacele să-i plătească un omagiu episcopului, a stârnit doar tristețe și neliniște: „în afara bătăliei, în interiorul fricii!”. 296 „Sunt tulburat de tristețe, văzând necazurile care există pentru preoți și văzând lacrimile lor și casa noastră căzând din ceas în ceas!” Bătrânul Vilna, care a suferit din cauza uniaților, este consolat de Dimitrie: „Tu suferi de străini, iar noi de ai noștri”. — Rămâne doar cenuşă. Aproape că rătăcesc pe jos: fără cal, fără călăreț! Oile sunt epuizate de hrană și nu există cai 297. Devastarea homerică a economiei bisericești ia dat lui Dimitrie un motiv să-și amintească de distrugerea Troiei. Sfântul este consolat doar de faptul că „când tu însuți nu ai nimic, atunci nimeni nu-ți va lua nimic” 298. Era conștient că țarul era obligat să plătească noi taxe de războiul greu și chiar a repetat exact cuvintele lui Petru: „banii sunt nervul războiului!” 299 Aparent, chiar și în mănăstiri erau conștienți de necesitatea consacrarii tuturor fondurilor nevoilor naționale temporare pentru a lupta împotriva dușmanului ireconciliabil, dar nu se știe ce a provocat această conștiință: patriotism sau intimidare. Bătrânii uglici ai moșiilor bisericești regretă că nu au nici fierari, nici dulgheri de trimis la șantierele navale; ei își exprimă disponibilitatea nu numai să plătească pentru aceasta în bani, ci și pedeapsa prescrisă, pe care suveranul o va indica 300. Vremurile au devenit atât de grele pentru sfânt, încât nu a avut, după cum spunea el, timp pentru fantezii și nici timp pentru tipărirea cărților. Funcționarii seculari dispuneau de proprietatea casei episcopale de parcă ar fi fost ale lor. Într-o zi, Vladyka pleca la Moscova. Când s-a întors de acolo, casa lui era aproape deja ocupată: voiau să plaseze în ea suedezii capturați. La Moscova a văzut aceeași înrobire. Mitropolitul mai înflăcărat Stefan Yavorsky nu a tăcut în privința umilinței sale. Petru cel Mare știa și de nemulțumirea lui. Desigur, ambii mitropoliți și-au împărtășit gândurile despre umilirea fără precedent a bisericii și stânjeneala clerului. Yavorsky, într-o scrisoare către Demetrius, se plânge că locuiește cu țarul în postura de prizonieri, „dintre ei sunt primul, păcătosul Styopka!” Țarul însuși și-a exprimat întotdeauna semne de favoare față de domnitorul Rostov. În timp ce trecea prin Arhangelsk, în primăvara anului 1702, Petru se afla la Rostov; a vizitat casa episcopului. Sfântul Dimitrie l-a primit în Camera Albă, care a supraviețuit până în ziua de azi 301. Țarul era într-o dispoziție mulțumită și i-ar fi ordonat ispravnicului Voeikov: dacă episcopul vă ordonă să mutați casa episcopului pe insulă (pe Lacul Rostov), ​​atunci veți fi mulțumit de tot 302. Dar toate acestea au fost în curând pierdute. Viziunea practică a țarului a văzut noi obiecte pentru exploatarea pământului Rostov. După vizita sa, au început să înființeze stâne de stat pe ținuturile Rostov, abundente în iarbă mică de luncă. Sfântul a protestat împotriva jignirilor bisericii și a umilinței acesteia, dar protestele sale au fost de natură literară. În cronicarul 303, care, însă, nu era destinat publicării, denunță oamenii care nu numai că nu dau pe ale lor bisericii, ci iau și ce aparține altora; S-a scris chiar și un articol lung despre a nu lua moșii de la Biserică. El a strâns cu grijă informații despre libertatea Bisericii. Îi cere prietenului său Teolog să trimită cuvântul „despre acele moșii bisericești jefuite”, după ce l-a copiat dintr-o carte care i-a aparținut 304. El însuși a copiat apoi pasaje din Baronius, Goliatovsky, Kedrin, unde au vorbit despre moșiile bisericii, inviolabilitatea lor și pedeapsa de sus pentru că le-au luat. În antichitate, în Rusia, multe astfel de cuvinte erau compuse despre „cei care jignesc Biserica lui Dumnezeu”, „despre libertatea sfintei biserici”. Acesta din urmă, datat 1505, a fost păstrat tot de Sfântul Dimitrie, dar îi era frică să arate străinilor toate acestea, pentru că „morala oamenilor este diferită, unul caută folos, iar celălalt caută pricepere” 305. Dacă Dimitrie a atins în predicile sale protecția proprietății bisericești, a vorbit întotdeauna într-un sens general, și nu doar despre moșiile bisericești, numind proprietatea bisericească „lucruri”, „sacru” și, în același timp, s-a bazat pe acea forță morală care din timpuri străvechi a protejat proprietatea Bisericii, a consolidat și a contribuit la creșterea ei sub toate formele. „Lucrurile altor oameni, și mai ales lucrurile bisericești - foc”, vor arde tot ceea ce apar ilegal, nu te poți îmbogăți prin jaf. Iliodor, vistiernicul regelui Seleucus, care a venit să jefuiască biserica din Ierusalim, a fost bătut de îngeri. Dacă o persoană devine fără Dumnezeu și uită frica de Dumnezeu, atunci el va decide să se angajeze în acte nedrepte și apoi își va întinde mâna împotriva unui altar. Oricine ia moșiile, camerele și casele altuia va fi aruncat în condițiile înghesuite ale iadului 306. Sfântul oferă, de asemenea, dovezi istorice ale drepturilor de proprietate ale bisericii. Astfel el amintește că înainte, regii prezentau bisericii nu numai bogății, ci și purpurele, sceptrele și coroanele lor, contribuind la splendoarea ei 307 . Dar influența morală a sfântului nu a adus rezultate atunci când puterea stătea în decretele și ordinele guvernului. Orice impozit pe proprietarii bisericilor și severitatea colectării acesteia erau justificate de necesitatea militară. Țarul însuși a privit apoi impozitele ca pe o măsură de urgență și temporară. Răspunsul țarului către un episcop este cunoscut că, dacă în timpul războiului suedez, din necesitate, a fost necesar să se toarne clopotele pe tunuri, atunci mai târziu se poate face invers: tunurile pot fi turnate din nou pe clopote. Dar guvernatorul Rostovului, Hilarion Vorontsov, i-a oferit o posibilă asistență domnitorului în poziția sa slabă. Așadar, a avut grijă să întărească meterezul orașului la Kremlinul Rostov, unde a avut loc o coborâre până la lac. Din cauza scurgerii apelor de izvor, meterezul de pământ se dărâma continuu; coborârea de-a lungul lui până la lacul Rostov a devenit dificilă; În timpul procesiunilor crucii, a devenit imposibil să se poarte icoane prin acest loc. Din cauza lipsei de fonduri de la domnitor, guvernatorul a încercat să întărească meterezul pe cheltuiala statului prin descărcarea de gestiune 308. Când, așadar, întreaga economie vastă a casei episcopale și a mănăstirilor și buna funcționare a cotizațiilor patrimoniale erau monitorizate de la Prikazul Monahal prin ispravnicul lor, atunci proprietarii spirituali, așa cum le plăcea să spună în decretele guvernamentale, au devenit „mai puțin preocupați” de moșiile patrimoniale: autoritățile laice le-au aplicat pedepse inumane și le-au aplicat drepturi pentru neplată. Economia a scăzut din cauza reducerii pământului, a veniturilor și a numărului de călugări; Bălținii au fost alungați cu toții din mănăstiri. Toate lucrările de servici ale mănăstirii, după obiceiul vechi de secole stabilite, erau îndeplinite de țărani patrimoniali; au arat pământul arabil, au adus cereale nu numai la Rostov, ci, la comenzi speciale, la Moscova. Puneau fân pe pajiștile domnului, tocau și furnizează lemne de foc, făclii și făceau toate lucrările care acum erau de neconceput pentru mănăstiri și casa episcopală de care să se descurce: furnizează legume, ciuperci de lapte, ciuperci, ciuperci, piei de oaie, căruțe, etc. ajutor necesar cu fonduri slabe fiefurile spirituale, care au dezvoltat de multă vreme o economie casnică largă. Dar când țăranii au simțit poziția strâmtă a stăpânilor lor spirituali, au devenit mai îndrăzneți față de ei. Cu propria lor ruină din cauza nenumăratelor taxe de stat, ei au arătat deja dorința de a folosi pădurile și pajiștile episcopului. Copiii boieri care ocroteau pădurile episcopului i-au raportat episcopului cât de greu era să-i ferească de tăierile țărănești. Proprietarii au furat pădurea nu numai pe ascuns, ci și pe față. Așa că în 1708, pentru a tăia pădurea rezervată episcopului și lemnul de foc, au venit la casele lor „în număr mare”, înarmați cu stuf, bâte și sulițe. Când Ivan Gubastov, care îi apăra, a început să nu-i lase să intre, l-au bătut și l-au mutilat până la moarte; De asemenea, s-au lăudat că l-ar ucide în pădure dacă se amestecă cu ei. Unele moșii au adus doar pierderi în loc de beneficii. Deci, în satul Dorogomilovsky de lângă Moscova, aproape toți țăranii au mers în capitală pentru a câștiga bani. Încasările de la ei către casa episcopală au fost primite greșit, iar între timp, toate restanțele de la ei au căzut în sarcina episcopului 309. Casa episcopală a căzut într-o asemenea sărăcie, încât sfântul este nevoit să ceară donații pentru ea din exterior. Așadar, îi scrie lui Theologus la Moscova: „cere ce nu este mare de la binefăcători” 310. Relațiile pastorale cu turma sa în această poziție a sfântului au cerut de la el o mare pricepere, răbdare și forță morală. Ce ar putea face pentru a scuti populația care suferă de extorcare? De asemenea, era greu să-i mulțumească pe țăranii patrimoniali. Atunci ar fi trebuit să refuze fondurile pe care le-au oferit pentru întreținerea casei episcopale, unde sărăcia a afectat totul. De asemenea, a devenit nesigur să subliniem atitudinea nemiloasă a diverșilor colecționari guvernamentali față de țărani. Domnitorul înțelept și tăcut a găsit însă mijloace de ajutor în cel mai dificil moment pentru poporul rus, în cel mai important moment istoric din structura statului. El a extras putere pentru aceasta din dragostea dezinteresată pentru turma lui, atât pentru cler, cât și pentru oamenii de rând. Se reflectă în toate activitățile sale în administrația eparhială; în distrugerea ritualurilor decrepite și în implantarea principiilor biblice de viață, nu numai bisericești, ci și școlare, precum și cotidiene și sociale. Dimitri considera toate tulburările umane ca fiind consecințele ignoranței. El a considerat chiar ignoranța drept cauza căderii strămoșilor săi; a explicat originea schismei și a altor concepții greșite prin ignoranță; El a scris o laudă magnifică a rațiunii în „Alfabetul spiritual”, care a apărut în Mica Rusia 311. El exaltă cunoașterea, indiferent de unde provine. El a lăudat obiceiul de a trimite tineri în străinătate. „Ce altceva poate lumina o persoană dacă nu predarea?” spunea el. Prin urmare, a luat toate măsurile pentru a introduce în eparhia sa învățământul școlar. Prima școală din Rostov a fost înființată de el, susținută de el și, dacă a fost închisă, atunci împotriva voinței și cunoștințelor sale, și chiar și în absența lui. Era situat chiar în Kremlinul de la Rostov, lângă camerele episcopului, în camerele clădirii grădinii 312. Au recrutat în ea copii de orice clasă și condiție, nu numai clerici, ci și copii ai orășenilor, chiar și „cerșetori”. Pentru sfânt, toți copiii erau egali și educația era oferită gratuit tuturor. Curând, după ce Dimitrie a intrat în turmă, bătrânii preoți i-au înștiințat pe toți preoții că toți copiii de vârstă școlară trebuie trimiși să învețe la școala deschisă de episcop. Și trebuie să fi fost că preoții nu au răspuns imediat chemării episcopului, pentru că în curând a urmat o sugestie din partea lui de a nu ține copiii acasă, de a-i trimite la casa episcopului și de a nu aștepta decrete repetate. Domnitorul i-a amenințat chiar cu mită pe cei care nu se supuneau 313. Astfel, la școală s-au adunat până la 200 de copii. Acest număr includea copii mici ruși și chiar greci. Întregul an 1702 a fost petrecut în pregătirea și organizarea pregătirii, în amenajarea localurilor, în angajarea de profesori și în recrutarea studenților. Cu o astfel de întreprindere grăbită și complet nouă, componența studenților de la Rostov s-a dovedit a fi cea mai diversă în clasă, pregătire, înțelegere și poate și în vârstă. Copiii au fost împărțiți nu după vârstă, ci după capacitate în două categorii: cei mai buni și cei mai răi; Cursurile cu cei mai buni și cei mai răi elevi se țineau separat. Vladyka însuși și-a turnat sufletul în producția școlară. A mers la școală, a ascultat răspunsurile elevilor și le-a testat el însuși. Iarna, le-a citit și interpretat cărțile sacre ale Vechiului Testament, iar vara i-a invitat în satul episcopal Demyany și acolo le-a explicat cărțile sacre ale Noului Testament. Organizarea educației s-a remarcat prin diversitatea și amploarea sa. Au fost inventate destul de multe mijloace pentru ca mințile elevilor să nu fie limitate la o singură zonă școlară de știință. Li s-a dat libertate. Uneori erau duși peste lacul Rostov până pe insulă; acolo alergau și mergeau pe câmp. Satele episcopilor erau, de asemenea, des vizitate; Pe lângă Demyan, am vizitat Shestakovo și Kaptsy. Fiind el însuși un cunoscător și un cunoscător al artei și al poeziei, Dimitri nu a neglijat dezvoltarea artelor spectacolului la copii. Copiii mai experimentați au jucat piese de teatru și comedii. Cu permisiunea Episcopului, au folosit material din sacristia episcopală pentru decorațiuni și costume, și, mai mult, într-o asemenea dimensiune încât au stârnit nemulțumirea ispravnicului Ordinului Monahal. În 1702 a fost prezentată celebra comedie pentru Nașterea Domnului. Episcopul 314 a fost și aici. În 1704 au interpretat piesa „Coroana Marelui Mucenic Dimitrie” în versuri. Episcopul însuși a compus un dialog pentru ei despre Înviere. Uneori se dădea o comedie de Crăciun. Structura dramatică a „poeziilor pasionale” compuse de Sfântul Dimitrie dă motive să presupunem că și copiii au jucat această piesă. După sensul piesei, 11 tineri au urcat pe scenă cu obiecte care se aflau la răstignirea Domnului, de exemplu, o frânghie, un bici, o cunună de spini, un ciocan etc., iar în versuri au exprimat durerea pentru suferința Lui 315. Varietatea vieții școlare și activitățile de amatori au contribuit la dezvoltarea conștientă a copiilor. Libertatea domnea și în tehnicile pedagogice. Elevii au fost lăsați să își pregătească singuri lecțiile. Episcopul i-a îndemnat personal să studieze, le-a dat un ban de bani drept încurajare și ia invitat să vină la el. Recompensele erau uneori bazate pe simțul ambiției copiilor. Învățătura a fost indicată ca sursă de onoruri și putere pentru episcopi, prinți și guvernatori. Oricine era înaintea tovarășilor săi și s-a mutat într-un loc mai înalt, nu s-a scutit de fraze în a-l lauda: era asemănat cu cedrul Libanului, chiparosul sau curmalul, în timp ce studenții subțiri erau numiți salcie, aspen amar și alte porecle, mai puțin sonore. Uneori, drept pedeapsă, vinovații nu aveau voie să se plimbe prin casele episcopului din Demyanov. Copiilor care habar n-aveau despre coeducație le-a fost greu să intre în școala. Prin urmare, domnitorul i-a tratat cu blândețe pe vinovați dacă aceștia își mărturiseau faptele rele. Iertarea a fost întotdeauna promisă pentru că era vinovat de lene și farse. Au fost însă studenți care nu s-au gândit la corectare. Episcopul însuși amenință astfel de copii cu pedepse chiar și cu biciul. Unora nu le plăcea să învețe și nu mergeau la școală, alții, din antipatie față de latină, evitau lecțiile sub pretextul că ei, ca coriști, trebuie să meargă la biserică. De îndată ce episcopul a aflat despre astfel de tulburări, a luat el însuși măsuri. Odată le scrie ucenicilor săi: „Aud lucruri rele despre tine; în loc să înveți, învață să fii iritabil, iar plasele de la tine, urmând fiul risipitor, s-au dus cu porcii să convertească 316. Sunt foarte trist și supărat pe tine, și din moment ce motivul stricăciunii tale este că fiecare trăiește după propria voință, toată lumea este mare, domnule Andrei, de aceea, eu sunt grozav pe tine. ca să te dreseze ca niște cai țigani și oricine i se va împotrivi va primi un bici.”317 Deoarece latina apare în ciocniri neplăcute între elevi și profesorii lor, este probabil ca acest subiect să fi fost urât de studenții de la Rostov. Acesta a fost o întâmplare comună. De la apariția influenței Little Russian asupra școlii ruse, latina a fost predată cu insistență în ea și a fost întotdeauna întâmpinată cu o reticență nu mai puțin persistentă în rândul elevilor de a o accepta. Vechea educație rusă s-a bazat pe temelii bizantino-greaci. Limba greacă și direcția ascetică în spiritul bizantin aveau puține în comun cu educația latină de tip școlar și practic. Odată cu Petru cel Mare a început influența acestei jumătăți a Europei Occidentale, unde a fost respins tot ce semăna cu vechiul sistem papal și unde limba latină nu a avut un rol major în iluminism. Latina și-a găsit admiratori înfocați printre savanții de la Kiev. L-au adus în Rusia și l-au dus în școli cu o persistență remarcabilă. Reticența masivă de a învăța latina nu a fost niciodată luată în considerare; nu voiau să vadă inutilitatea unui asemenea cadru educațional. Pe parcursul întregii secole de domnie a latinei, nu a fost compilat un singur manual de limba latină în Rusia, dar timp de aproape 200 de ani a fost folosit un manual al iezuitului Alvar 318. Sfântul Dimitrie a adus și el omagiu hobby-ului comun. A predat atât greacă, cât și latină, dar nu ambele limbi s-au bucurat de aceeași favoare din partea profesorilor: latina a fost clasată mai sus. Cel mai bun departament sau clasă se numea latină, iar cel mai puțin reușit - greacă. „Predarea gramaticii” a început cu alfabetul rus. În același timp, au predat scrisul și arta cântului. Vladyka a fost un mare iubitor de cântat, în tinerețe s-a supus chiar cântului bisericesc, iar în școlile din sud-vest cântului muzical i s-a acordat nu cel mai mic loc în școală. Studiul întregii gramatici a fost finalizat la vârsta de trei ani. Apoi am început să studiem sintaxa. La sfârșitul anului a fost un examen. În cursul anului școlar, elevii au exersat, ca și în școlile din sud-vest, în dezbatere de cuvinte, de exemplu, la întrebarea cine este mai înalt, Ioan Botezătorul sau Ioan Teologul, care s-a culcat pe sânii Domnului; un ucenic l-a apărat și l-a lăudat pe Botezător, iar celălalt pe Teolog, iar în cele din urmă ambii disputanți s-au împăcat și fiecare dintre ei l-a lăudat pe cel pe care l-a apărat adversarul său. Limba latină a fost predată atât de perfecționat încât studenții puteau scrie poezie și compune compoziții în ea. În timp ce menține predarea școlară a tradițiilor din sudul Rusiei, Demetrius însuși a pus o mare preț pe limba greacă. El considera că limba elenă este începutul și izvorul înțelepciunii; Din limba greacă a venit orice învățătură din toate neamurile. El laudă limba greacă atât în ​​scrisorile private 319, cât și în predici. Pentru a familiariza studenții cu doctrina creștină, catehismul a fost studiat după rugăciuni. Catehismul practicat în școala de la Rostov a fost adus și din Ucraina. Conține exerciții caracteristice de chestionare școlară. În catehism, care a fost folosit la școală și chiar plasat greșit printre lucrările sale 320, există semne ale folosirii lui pentru școală. Angajarea profesorilor, achiziționarea de manuale, lexiconele grecești slave și greco-latine, globuri, hărți geografice, caiete pentru numeroase exerciții scrise pentru elevi etc., toate acestea erau preocuparea unui singur domnitor. Au fost chemați profesori din Ucraina. Evfimy Morogin este cunoscut pentru că vorbește rusă, iar Ivan Maltsevich 321 a predat latină și a existat și un al treilea profesor de retorică, Bogomodlevsky. Nu existau taxe de școlarizare, pentru că și cu educația gratuită episcopul trebuia să-și oblige tații să-și trimită copiii la școală. Taxele clerului pentru școală nu ar face decât să distrugă noua cauză a educației. Prin urmare, s-a decis să ia bani pentru școală din fondurile casei episcopale de la Rostov. Dar Voeikov reușise deja să înregistreze totul acolo. Episcopul a trebuit să ceară Ordinului Monahal permisiunea de a cheltui banii propriului episcop pentru educația proprie. El a prezentat o listă specială de cheltuieli atât pentru angajații casei sale, călugări, traducători, cântăreți, funcționari, însoțitori de chilie, bucătari, cât și pentru profesori și studenți. Profesorii de greacă și latină au primit câte 30 de ruble pe an fiecare, un profesor de rusă - 5 ruble. Sfântul a alocat ucenicilor, după sărăcia lor, câte un ban pe zi; pentru a-i încuraja pe cei mai buni care vor studia greacă și latină, aceia vor primi 2 bani. Pictura sfântului a fost primită de Mănăstirea Prikaz prin Voeikov. Acolo s-a decis acoperirea costurilor școlii din fondurile episcopului, mai ales că salariile profesorilor s-au dovedit a fi mici în comparație cu profesorii școlii din Moscova, care primeau 60 de ruble pe an. Sfântul a fost nu puțin mulțumit de simpatia și asistența pentru munca sa educațională din partea guvernatorului Hilarion Vorontsov. S-a păstrat o scrisoare a sfântului, care exprimă recunoștință guvernatorului pentru atitudinea prietenoasă față de profesorii școlii din Rostov, pentru că i-a tratat și i-a trimis pe căruțele sale la Yaroslavl 322. Succesul școlii l-a interesat pe episcop. Nu se aplicau pedepse stricte pentru performanțe slabe dacă elevul nu avea abilități bune. Ei au fost puși cu lână și sfătuiți să se roage sfinților. Școlarii au înlocuit familia și prietenii sfântului în momentele grele de singurătate și boală. Așa că i-a invitat la locul lui când era bolnav și i-a obligat să citească de cinci ori rugăciunea „Tatăl nostru” în amintirea celor cinci plăgi ale Domnului de pe cruce, pentru că asta l-a făcut să se simtă mai bine. Prezența studenților în timpul închinării era obligatorie 323. În timpul priveghiului de toată noaptea, ucenicii cântau în cor, iar în timpul katismelor, toți veneau la altar pentru binecuvântarea sfântului. El însuși le-a dat împărtășirea și le-a mărturisit însuși, îndemnându-i să se roage cu ardoare, să trăiască în curăție, castitate și abstinență. Le-a promis rugăciunile lui către Dumnezeu, dacă le-ar fi de folos. La rândul lor, ucenicii l-au consolat pe sfânt cântând. Studenții cântăreți făceau parte din corul episcopului; au participat la slujbe în alte biserici. Apropierea lui Dimitrie de ucenici o evidențiază următoarele cuvinte ale comediei pentru Nașterea lui Hristos: „Înaintea sfinției tale, cred că și tu ești plin de bunătate față de copii, așa cum a fost Domnul pe pământ, dând copiilor o cale de neoprit către Sine” 324. Spre supărarea episcopului, școala a existat doar trei ani. După una dintre călătoriile sale la Moscova din 1705, sfântul nu a mai găsit-o: studenții au fost concediați, din ordinul ispravnicului Voeikov. Având în vedere lipsa de fonduri pentru nevoile militare, sa considerat inutilă și neproductivă emiterea de bani pentru întreținerea profesorilor și studenților. Supărarea sfântului a fost exprimată în scrisoarea sa tristă către mitropolitul din Novgorod, care avea și o școală fondată de Likhuds. „Ce instruiește o persoană dacă nu predă?” „Am început latină-greacă, am învățat două veri, nu mai mult, și am început să înțelegem destul de bine gramatica... Dar profesorii noștri (din Ordinul Monahal) s-au indignat, de parcă ar fi multe costuri pentru profesori și elevi. Și deja tot ce ar trebui să se hrănească un episcop ne-a fost luat, nu numai patrimoniu, ci chiar amintiri veșnice” 325. Dar Sfântul Dimitrie nu a abandonat opera de iluminare. El ordonă preoților să-și învețe copiii să citească, să citească, să scrie și să înțeleagă ceea ce citesc. Înainte să se închidă școala, i-a convins prin mesajele sale pastorale să-și trimită copiii la școala de la Rostov, unde predau fără bani, ca să nu fie proști, iar când vor deveni preoți să-i învețe pe oameni atât din cărți, cât și cu cuvântul viu. Cazul lui Dimitri nu a dispărut fără urmă. Au început să apară școli în alte locuri. În eparhia Rostov este menționată o școală digitală pe vremea lui Petru. În alte eparhii, încetul cu încetul au început să apară școli. Acest lucru a dat naștere că guvernul a dat ordin general tuturor episcopilor să înființeze școli la casele lor pe cheltuiala lor. Capitolul III. Managementul turmei Episcopul a cerut preoților să facă slujbe divine în mod regulat și să-și învețe copiii spirituali. Printr-un decret special, le-a încredințat sarcina de a preda rugăciunile enoriașilor. Instruirea ar trebui să aibă loc în timpul liturghiei: episcopul a sfătuit fiecărui preot să citească de la amvon rugăciuni scurte: „Rugăciunea lui Iisus”, „Regele Ceresc”, „Trisagion”, „Tatăl nostru”, „Bucură-te, Fecioara Maria” și „Crezul” și să repete încet cu ascultătorii „un punct la un moment dat”. Și-a adaptat propriile predici, astfel încât unele dintre ele să poată fi rostite de preoți. Pentru a face acest lucru, a făcut notițe până la ce punct pot fi rostite predicile pe care le-a scris, cum să le adapteze și de unde să înceapă. În ceea ce privește cuvântul pentru ziua martirilor kiziani, există o notă în manuscris: „acesta este comun martirilor, dacă vă rog”. Și mai departe: „vedeți: dacă nu este în ziua sfinților nouă martiri, atunci sări peste asta și cinstește sfârșitul” etc. 326. Sfântul nu a împărtășit punctul de vedere obișnuit conform căruia episcopul, ca superior al preoților, nu este obligat să privească în masele poporului. El își asumă responsabilitatea de a expune tulburările spirituale. El renunță chiar la dorința lui preferată - de a scrie o cronică. Dumnezeu nu te va întreba despre cronici, dar dacă taci despre asta, te va pedepsi. Episcopii nu fac asta pentru a se lăuda, ci pentru a se arăta ca exemplu al smereniei lui Hristos. Nu-i este bine să nu aibă un cuvânt în gură, să fie numit învăţător şi să nu înveţe, să poarte izvoare pe mantie, dar să nu emane izvoare de învăţătură, 327 şi, cel mai important, exemplul propriei vieţi ar trebui să-i îndrepte pe toţi. Îi convinge pe păstori să-și ia turma „pe umeri, așa cum o lăptașă îi poartă pe cei mulși” 328. Sfântul a lăsat moștenire preoților predicând neîncetat, dacă nu în cuvânt, atunci în viață 329. Semnul unui păstor bun este când umblă în fața oilor, și nu în spatele oilor, și nu în exploatare pe placul oilor; nu este bine când oile sunt viguroase și ciobanul e leneș; Oile postesc, dar ciobanul permite totul. Dacă i s-a poruncit să nu-și cruțe sufletul pentru oi, atunci ar trebui să-și cruțe bunurile pentru ele? 330 Dimitrie consideră că slujbele divine sunt un mijloc sigur de a trezi evlavia în turma sa. Din nou, el însuși a dat un exemplu de zel și dragoste pentru închinarea publică. Nu a ratat nicio slujbă de dimineață. El a cerut, de asemenea, închinare ordonată din partea clerului. A organizat procesiuni religioase, a participat el însuși la ele și a mers pe jos, indiferent cât de departe era. La 22 iunie 1704, a aranjat o sărbătoare a transpunerii sfintelor moaște ale principilor Teodor, David și Konstantin de Rostov în Noul Altar. În 1705, a confirmat ordinele generale privind protopopiatul bisericii, care se practicau peste tot în Rusia Mare. În orașe și districte, clerul, conform obiceiului, alegea un prezbiter, care lua tot felul de taxe salariale și nesalariale de la cler și, de asemenea, supraveghea ordinea bisericii în districtul său. În locul unui astfel de bătrân, episcopul și-a trimis călugărul de casă Varlaam la Uglich în 1705. În instrucțiunile către Varlaam 331, se poruncește să se asigure că serviciul divin este săvârșit „cu decor și nu răzvrătit și că cântarea se cântă în unanimitate în timpul discursului”; Liturghia după cărțile de slujbă nou corectate s-a săvârșit peste 5 prosfore din cruce în patru colțuri, iar prosforele au fost coapte din făină curată de grâu. El a fost inspirat să se asigure că antimensiunile din biserici erau noi și că peste tot toate ustensilele erau intacte și nu dărăpănate; în biserici existau un număr suficient de cărți nou corectate, vase pentru lumea sfântă și fonturi - daruri curate, de rezervă în ostensie decente pe tron. Enoriașii sunt instruiți să-și învețe îndatoririle, astfel încât ei și copiii lor să se spovedească în toate cele patru posturi, să stea în ordine în biserică etc. Pentru a însufleți slujba dumnezeiască din Vinerea Mare și în timpul postului enoriașilor, sfântul a poruncit ca în această zi, în slujba de dimineață de după Marea Doxologie, „Plângerea pentru Îngroparea lui Hristos”, pe care a compus-o, precum și înainte de împărtășire. Conținutul strigătului este: „Unde te duci Iisuse!... Stai, tu, care o porți, ca să ne apropiem de El și să plângem cu lacrimile Celui care și-a vărsat sângele pentru noi! Ce văd? Dumnezeu este bătut, ulcerat și fără viață! Trupul este însângerat, capul este rănit de spini, căci pământul s-a umplut de sânge. lacrimi. Se scuipă pe chipul care strălucea la Tabor, pe buze sunt închise brațele și picioarele țintuite cu unghii lungi Războinicul i-a deschis inima pentru ochii noștri. O, răstignit iubirea noastră pentru Tine, ca să fim îngropați în Tine! Fie ca rănile Lui să rămână în inimile noastre pentru totdeauna!” 332. Sfântul însuși a stârnit credință arzătoare și dătătoare de viață celor prezenți. În 1707, pe 23 decembrie, a existat un astfel de caz: pentru o femeie bolnavă stăpânită de demoni, a slujit o slujbă de rugăciune într-o mănăstire de maici înaintea chipului miraculos al Maicii Domnului. După ce a citit condacul cu ikos, pacientul, care suferise timp de 5 ani, a simțit ușurare; În timpul liturghiei, însuși episcopul a împărtășit-o cu Sfintele Taine, iar ea s-a întors acasă cu totul sănătoasă 333. Când viața Sf. a fost întocmit pentru prima dată. Dimitrie, mai existau martori oculari vii ai unor asemenea minuni. Potrivit unui martor ocular, un preot în vârstă, un astfel de incident a fost înregistrat ulterior în 1757. Soția acestui preot, Tatyana Romanovna, a suferit de melancolie din momentul căsătoriei ei. Cu doi ani înainte de moartea lui Dimitrie (1707), după Paști, ea a început să țipe într-o angoasă gravă. Soțul ei speriat s-a grăbit la chilia episcopului și a început să-l roage să se roage pentru femeia bolnavă. Dimineața a fost adusă la biserica episcopală a casei Grigore Teologul. „În timp ce vrednicul cânta, ea s-a luptat din greu și a țipat. La sfârșitul liturghiei, episcopul a poruncit preotului să o stropească cu apă sfințită. Pacienta a țipat: „Tu ești chinuitorul meu, data viitoare când mă chinuiești: episcopul m-a chinuit, dar acum ai început să mă chinuiești!” La amiază, sfântul a venit la aceeași biserică, a poruncit ca femeia bolnavă să fie adusă în biserică și să citească peste ea din marile rugăciuni breviare de exorcizare „și alte rituri și în timpul citirii rugăciunilor, când a evocat spiritul în numele lui Dumnezeu și i-a lovit fața cu mâna, Tatyana, stând în picioare în fața Eminenței sale, care a spus atunci: „Unchiul a fost ținut de către popor, care a spus: lui Dumnezeu!” Atunci el, duhul necurat, a spus ca răspuns: „Mă voi duce, mi-e frică de tine, episcope!” Iar Preasfințitul, conjurând din nou și stropind cu apă sfințită, a spus: „Teme-te de Dumnezeu, dar nu te teme de mine, doar ieși afară!” Femeia a fost vindecată 334. Preotul care a vorbit despre asta în calitate de martor ocular avea 73 de ani în 1757, iar la momentul evenimentului pe care l-a povestit avea 25 de ani. Turma l-a iubit pe sfânt. Sunt menționate cazuri când, la părăsirea bisericii după liturghie, l-au înconjurat, însoțindu-l la chilia lui și cerând soluționarea nedumeririlor lor. Și-a invitat co-chestionatorii la celula lui și a vorbit cu ei acolo. În Ordinul Monahal, la alocarea de fonduri pentru episcopul de la Rostov, nevoile personale ale episcopului erau puternic împărțite de nevoile oamenilor din gospodărie. Casele episcopale aveau un număr mare de angajați, deoarece erau organizate în asemănarea unei case patriarhale. La casă locuiau judecători, grefieri, slujitori clerical, evidenţi, precum şi slujitorii casei; aceeași componență a casei episcopale cuprindea și suita duhovnicească a mitropolitului: preoți, călugări, diaconi, coriști, conducătorul casei episcopale din cler, secretari, protocoliști, grefieri; de la slujitorii de jos: bucătari, bucătari, slujitori, brutari, berării, malțoși, cuie, grădinari, fierari, okolniki, loshkomoi, miri etc., nobili, copii boieri care se află la colecții de stat, executori judecătorești și avocați în diferite orașe. Compoziția casei episcopale a fost diferită în diferite momente; - în cele mai bune vremuri a ajuns la 500 de oameni, și a coborât la 200. Sub Dimitrie, a fost extrem de redusă: 34 de funcționari și 85 de slujitori casnici 335 au fost repartizați într-o „casă enormă” 336 . Nu toată lumea a primit un salariu din fondurile gospodăriei. Unii mâncau din propriile mâini, cum ar fi persoanele laice: secretari, zecimi, care luau bani „onorabili” de la fiecare biserică, adică donații voluntare de bani. Însuși Mitropolitul Dimitri i-a înzestrat pe alții din venitul său regal. Toate bisericile din Rusia Mare și toți clerul erau considerate instituții plătitoare de impozite. Omagiul de la ei a fost determinat diferit. La Sf. Dimitrie a primit vreo 3 ruble de la biserica 337, dar erau vreo 800 de biserici. În plus, contribuiau la casa episcopală pentru noi antimensiuni, erau taxe de doage, se strângeau bani epitrahelion de la preoți, bani post-postirali de la diaconi, apoi, la transferul din loc în loc, se plăteau taxe trecătoare, proaspăt bătute, sacristan, sacristan, prosfirnic, când li s-au dat certificate pentru funcție. Toți acești bani au mers la mai mult de un episcop. Dimitrie a dat o parte din ele vistieriei, unele au fost primite de vistiernic, ieromonah, sacristan, sacristan, brutar, hotar, grefier, subdiacon și slujitor. Din scrisorile care treceau banii au mers la episcop, vistier și grefieri. Când erau puține astfel de îndatoriri, tributuri, taxe salariale și nesalariale în alte eparhii, atunci, după obiceiul Micului Rusesc, au început să li se atribuie mănăstiri patrimoniale. Doar scopurile înregistrării s-au dovedit a fi diferite: în Rusia Mică mai multe mănăstiri au fost unite sub o singură administrație pentru a proteja mănăstirile slabe de insulte, după modelul congregațiilor vest-europene; iar în Rusia Mare, dimpotrivă, au repartizat mănăstiri la casa episcopală pentru a le lua venituri pentru întreținerea casei episcopale. Moșiile au rămas în spatele mănăstirilor atribuite ca și până acum, dar o parte din veniturile moșiei au fost contribuite la întreținerea casei episcopale. În eparhia lui Dimitrie existau aproximativ 40 de mănăstiri 338. Compoziția oamenilor din ele era acum în scădere, din cauza dorințelor guvernului de a salva mai multe rămășițe care puteau fi folosite pentru nevoi militare. Episcopul a pătruns în viața interioară a mănăstirii și în componența călugărilor. De el depindea înlocuirea rectorilor, trezorierilor și a altor funcționari administrativi. La plecarea starețului, s-a descris proprietatea mănăstirii și a fost înștiințat episcopul despre aceasta. Noului stareț i s-a dat o scrisoare de stareț de la el. Astfel, în scrisoarea originală către stareța mănăstirii de maici Iaroslavl Kazan Alexandra, Sfântul poruncește preoților, diaconilor, bătrânilor și slujitorilor din mănăstire să cinstească, să se supună și să se supună noii starețe ca stăpână a lor. Ea trebuie să întemeieze o mănăstire, să aibă dragoste duhovnicească, să aibă grijă și să înceapă orice faptă bună. Preoții văduvi s-au alăturat frăției monahale. Totuși, dacă nu voiau să se tundă, li s-a dat o adeverință pentru a sluji în parohie. Așadar, în 1706, preotul satului Tutalov, Vasily, i-a cerut episcopului să-l primească - să-l binecuvânteze să slujească în aceeași biserică și să emită o scrisoare epitrahelion, făgăduind să trăiască pur și în ascultare față de mărturisitorul său, să nu țină în casa lui oameni rușinoși, cu excepția mamei și a surorilor sale. Sfântul este de acord cu cererea sa 339. Sfântul a tratat monahii cu grijă și dragoste. S-a păstrat scrisoarea lui către bătrâna călugăriță Varsonofia Evfimievna, unde o îndemnează astfel: „iubiți-vă pe Dumnezeu, așa cum lucrați pentru El. El vă va răsplăti” 340. Având în vedere dimensiunea mare a eparhiei, episcopul de Rostov nu putea conta pe o viață liniștită în chilia sa. Pe lângă vizitatorii constanti ai clerului cu cereri de misiune, transferuri, plângeri și petiții, în fiecare sezon au oferit vorbitori și petiționari speciali. În toamnă, bătrânii satului și aleșii din moșiile episcopilor bisericești s-au adunat cu rapoarte despre recoltă, munca rurală, nevoia de noi clădiri și schimbările din economie. Iarna, de la 1 Decembrie, au început să sosească bătrâni preoți din toate orașele și raioanele eparhiei cu tezaurul de tributuri, taxe salariale și nesalariale încasate de la tot clerul. Deși toate treburile economice erau concentrate în Prikazul spiritual de la Rostov, episcopul cu menajera și vistiernicul său aveau multe de făcut atunci. De la Prikazul Monahal au verificat cu strictețe evidențele, în special, integritatea datoriilor coroanei, astfel încât acestea să nu se dovedească a fi mai mici decât salariul sumei coroanei și au monitorizat cu vigilent deficiențele monetare și tot felul de nereguli. S-a cerut apoi un răspuns de la ispravnic, care, la rândul său, a tras la răspundere autoritățile spirituale, iar episcopul era responsabil pentru toate. Nu și-a putut proteja subalternii care erau vinovați. Ei au fost aspru pedepsiți nu numai pentru abuz, ci și pentru supraveghere și neglijență. Astfel, în anul 1704, taxa de timbru pe memoriale coronale 341 a fost percepută de la făptuitori prin lege. Pe lângă petiționari, petiționari și respondenți, Demetrius a avut oaspeți. Sfântul de la Rostov l-a găzduit cândva pe țarul Petru cel Mare însuși. Țarina Praskovya Feodorovna (1708-1709) a venit de la Moscova de două sau mai multe ori pentru a venera sanctuarele Rostov. Ea a respectat profund sfântul și nu a uitat cu atenția ei; odată ea i-a trimis o pătură de vulpe ca salariu, altă dată vodcă în 4 vase de sticlă numite sticle și 3 capete de varză roșie. Astfel de oaspeți de onoare erau primiți de obicei în Camera Albă. Dintre cei mai înalți clerici, l-a vizitat Mitropolitul Efrem al Serbiei, iar Silvan, Arhimandritul Treimii, l-a vizitat și el. Cunoașterea lui Dimitri cu compatrioții săi ucraineni a continuat neîntrerupt. S-a păstrat scrisoarea sa către cetățeanul Novgorod-Seversk Semyon Timofeevich Domorets, căruia îi mulțumește pentru atenția acordată lui însuși și rudelor sale. „Trimiți” speciali au fost trimiși de la el la Kiev pentru niște afaceri. Din Lavra Treimii din 1707, de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, prefectul, profesor de filozofie la Academia din Moscova, ierodiaconul Stefan Pribilovich a venit la Episcop pentru a-i prezenta o concluzie. Concluzia este un fel de „discurs” actual. Pentru Pribilovich, totul a constat în laude pompoase ale episcopului și a fost scris în latină, care era atunci considerată deosebit de importantă pentru exprimarea lucrurilor înalte. Scrierea sa iscusita pe o bucata de satin este decorata cu desene si figuri, si anume, chipul Duhului Sfant in forma de porumbel, inconjurat pe laturi de ingeri si chipul sfintilor. Din desene și inscripții reiese clar că concluzia a fost o expresie de recunoștință pentru compilarea vieților sfinților; monograma indica inițialele lui Dimitri Savich în scris. Dimitrie a fost numit aici un părinte patron și un binefăcător deosebit; Cele patru cărți ale sale din Viețile sfinților sunt asemănătoare cu cele patru cărți ale Evangheliei și sunt numite „cea mai sfântă construcție de carte”. Autorul Vieților este lăudat pentru faptul că prin viața sa ascetică este un exemplu de imitare a sfinților. – Când a prezentat concluzia, Pribilovich însuși a ținut un discurs laudativ lui Dimitri. A fost un tânăr care a arătat o mare promisiune prin munca sa grea și cunoștințele sale de filozofie și teologie. În 1708, Dimitrie l-a hirotonit la gradul de ieromonah 342. Oaspeții au venit la sfânt și din Grecia. Așa că în 1700 l-a vizitat pe arhimandritul grec Iosif Kolomnyatin de la Mănăstirea Athos Pantocrates. El a sfințit Biserica spirituală din Iaroslavl 343. Dimitri, ca o gazdă prietenoasă, a invitat el însuși oaspeții: „Vă rog, veniți la biserică la liturghie și veniți la mine la prânz”. „Stepan Vasilievici a mâncat ciuperci de lapte cu nevrednicia mea”, 344 scrie el. Oaspeții apropiați au fost primiți de Episcop în casa episcopală. Era dus într-o încăpere din față cu podea din fontă, numită camera crucii, deoarece conținea icoane și crucifixe. A servit ca o capelă, o sală de recepție și, uneori, o sală de mese. În ea erau două mese, dintre care una era acoperită cu un covor. În spatele crucii se aflau două chilii episcopale, iar sub ele și în camerele din față erau încăperi umane. În încăperi se aflau portretele lui Savva Grigorievich, mitropoliții Varlaam Yasinsky și Stefan Yavorsky. Pentru a crește numărul de camere, acestea au fost separate prin perdele. Hainele domnitorului se distingeau prin aproape o singură culoare - urzica verzuie sau închisă la culoare; pernele, paturile și păturile erau de aceeași culoare. În celulă erau globuri pe mașini - cerești și terestre. Alături de icoane era o cruce de binecuvântare, una în basmen, iar cealaltă în formă de Golgota. Chiar acolo, în chilie se aflau moaștele sfinților, de exemplu, Marea Muceniță Barbara, pe care a primit-o de la arhimandritul Mănăstirii cu cupola de aur din Kiev, moaștele principelor Vasily și Konstantin de Yaroslavl, probabil că erau părți din moaștele altor sfinți. Celulele conțineau o mulțime de cărți și extrase. Pe lângă cele 300 de volume ale bibliotecii sale, Vladyka a împrumutat multe cărți din alte locuri, în special de la Moscova. Dintre oamenii care au fost constant și mai apropiați de Dimitrie, era nepotul său, venit din Ucraina, ieromonahul Mihail, pe care Dimitrie l-a trimis cu comisioane la Moscova prietenului său Mitropolit Stefan Yavorsky. Copistul lui a fost apropiat în felul în care a lucrat mereu împreună. Diaconul Mihail Feoktistov 345 s-a bucurat de respectul lui Dimitrie. Sfântul nu și-a întrerupt corespondența extinsă cu prietenii. A scris cu dragoste scrisori lungi, exprimându-și gândurile și sentimentele. Pe lângă scrisorile către mitropolitul Iavorski și directorul tipografiei din Moscova Feolog, a corespondat cu mitropolitul Ilarion de Sarsk și Podonsk, cu Gabriel, episcop de Vologda, cu părintele Ilarion Polikarpovici, arhimandritul Solovetsky și alții. Cea mai mare parte a corespondenței se referă la problema sinceră a lui Dimitriev - cartea sa funcționează. El a avut chiar relații cu Patriarhul Ierusalimului, care a trimis cadou un prosop sau „mandylion” cu o inscripție pe numele său - „Mitropolitul Dimitrie” 346. Unii și-au exprimat simpatia pentru munca sa valoroasă - compilarea Chetey-Minya, în timp ce alții l-au respectat pentru stilul său de viață modest. Uneori apelau la el ca expert în limbi străine. Teologul l-a trimis prin Volkov să se uite la Biblia greacă și i-au trimis lexiconul trilingv al lui Theodore Polikarpov 347. Cei care l-au cunoscut pe Dimitrie i-au arătat o asemenea dragoste, încât Demetrius a trebuit adesea să trimită mulțumiri scrise pentru amintire. Așa că îi mulțumește Mitropolitului de Novgorod pentru „peștele frumos” trimis la el și pentru o jumătate de butoi de lodoga Novgorod proaspăt sărată și condoleanțe că nu-i poate răsplăti cu nimic din cauza sărăciei sale 348 . Aproape simultan, grefierul Ordinului Monahal, Gavriil Osipovich Okunkov, i-a trimis cadou pantofi greci de la Moscova. Arhimandritul Treime Sylvester, când a fost rugat să-i trimită Chetyi-Minea, i-a trimis lui Dimitri pâine și pește ca binecuvântare Mănăstirii Treime-Serghie 349. Voievodul Vorontsov a trimis vin, pentru care Dimitrie i-a mulțumit 350, iar binefăcătorul Ștefan Vasilyevich de la Moscova, dar s-ar putea să-i găsesc în timpul postului - german e s-ar putea să-i găsească. lapte?”, se îndoiește sfântul 351. Uneori trimiteau ciuperci cu lapte, pește, ceai și castraveți. Arhimandritul Solovetsky și călugărul Antonie au trimis pește. Un avocat din Moscova, T. Terpigorev, a trimis 150 de castraveți proaspăt sărați, care au ajuns la Demetrius când a făcut călătoria la Yaroslavl 352. Dimitrie a răspuns tuturor acestor semne de respect trimițând cărțile sale tipărite 353. Uneori el cere puțin ceai, deoarece „nu există de unde să-l găsești în Rostov, dar uneori este necesar”. Dar ceea ce este cel mai surprinzător este că, în toată corespondența, nimeni nu menționează un singur cuvânt despre problema arzătoare a alegerii așteptate a unui nou Patriarh al Moscovei. În cei șapte ani ai vieții sale la Rostov, Dimitri a făcut călătorii nu numai la Iaroslavl și în jurul eparhiei, ci și călătorii în capitală, precum și în Vologda. În 1705, de îndată ce s-a întors dintr-o călătorie de vară la Yaroslavl, din ordinul gardianului ordinului patriarhal, a fost chemat la Moscova pentru a sluji în concordanță cu cântăreții, proviziile de casă și oamenii casei. Până la 1 septembrie, a ajuns în capitală și a rămas aici pe tot parcursul anului 1706. A predicat la Mănăstirea Chudov, din sat. Preobrazhensky, în prezența țarului Petru și în alte locuri - cu ocazia sărbătorilor la biserică sau a sărbătorilor de curte; A rostit și cuvinte funerare. În prezența suveranului, a rostit un cuvânt armonios compus după modele de la Kiev despre furia care dăunează minții, sănătății și demnității unei persoane. Este dat un exemplu despre modul în care Alexandru cel Mare, orbit de furie, și-a ucis prietenii. Beneficiile răbdării sunt expuse pentru edificare: este o comoară care poate fi deținută de toți, dar este atât de rară încât este greu de găsit. Încercarea lui de a-și justifica predica din 8 iulie este la fel de remarcabilă. Îi cere Teologului să-i scrie într-o scrisoare de ce Maica Domnului se numește Hodegetria și să aducă răspunsul la biserica sa înaintea liturghiei 354. La Moscova se țineau predici aproape în fiecare duminică și sărbătoare. La sfârșitul anului 1705 s-au păstrat doar 12 documente scrise, astfel încât informațiile necesare fără propria bibliotecă Rostov erau dificile, iar armonia școlară nu putea fi îndeplinită. Dimitri a găsit un rezultat pentru asta. A folosit predicile lui Thomas Mlodzianowski. Pe 19 noiembrie, în satul Izmailovskoye, a rostit un cuvânt celebru, început: împărăția cerurilor este ca un negustor care caută mărgele 355. Încă reprezintă un exemplu al frumuseții cuvântului rusesc. Chiar și atunci, la 3 ani de la sosirea în Rusia, Dimitri a reușit să înțeleagă trăsăturile caracteristice ale vieții și spiritului oamenilor și le-a reflectat în cuvântul bisericesc. Predica lui Mlodzyanovsky sub stiloul lui Dmitri a primit o cerere atât de reușită încât este considerată opera sa originală. Simpatia ascultătorilor l-a condus în continuare pe Dimitri pe calea noii creativități. El a ținut alte predici în spiritul poporului. La Moscova, domnitorul Rostov a devenit și mai aproape de Stefan Yavorsky. Reformele lui Petru, care au avut un impact atât de puternic asupra economiei de la Rostov, au stârnit nemulțumire, iar la Moscova Iavorsky însuși a fost nemulțumit de noua ordine și de atitudinea țarului față de biserică și probabil a vorbit despre asta cu Dimitri. Apropierea domnitorului Rostov de țareviciul Alexei Petrovici ne face, de asemenea, să credem că simpatiza cu partidul vechiului ordin. La 3 iunie 1706, pronunță cuvântul despre transferul moaștelor Sfântului Dimitrie de Uglici 356, a cărui amintire a fost întotdeauna sărbătorită în mod deosebit solemn de către țareviciul Alexei Petrovici. În iulie 1706, episcopul s-a întors la Rostov. Îl aștepta o mare dezamăgire. În lipsa lui, a fost descrisă întreaga casă episcopală. Din lipsa proprietarului, au vrut să-i pună prizonieri pe suedezii luați în odăile episcopului. Dar Dimitrie a avut acolo un oaspete – mitropolitul sârb Efraim, care nu a permis o asemenea pătrundere în odăile episcopului și a apărat singur chilia episcopului. Dimitri a aflat despre asta de la Moscova și i-a mulțumit mitropolitului, cerându-i să trăiască sănătos și prosper 357. În acest moment, școala din Rostov era și ea închisă. Astfel, nepretenția lui Dimitrie a afectat favoarea țarului și apropierea lui de mitropolitul Ryazan. În 1708, pe 10 august, sfântul a fost chemat din nou la Moscova pentru sfințirea lui Ioasaf de Krokovsky de la Kiev. La 2 septembrie 1708, a venit la Aleksandrovskaya Sloboda pentru înmormântarea prințesei Margarita Alekseevna și a rostit elogiul funerar. Acolo a fost din nou să studieze asistenta țareviciului Alexei Petrovici. În același an, la 3 februarie, a făcut o călătorie în eparhia Vologda la cererea lui Ivan. Artă. Streșnev pentru înmormântarea tatălui său Preotul Ștefan 358. Relația cu Episcopul Gabriel al Vologdei era de înțeles, deoarece eparhiile erau adiacente. În 1703, episcopul Gabriel i-a cerut lui Andrei Ivanov să fie hirotonit diacon în eparhia Rostov la Biserica Învierii din Pura, care i-a cerut acest lucru episcopului Vologda. În plus, el i-a cerut lui Dimitri să asiste la eliberarea din soldat a locuitorului Rostov Piotr Fedorov Kichigin. Kichigin a fost eliberat din soldat de către Dimitri de îndată ce i s-a cerut să facă acest lucru, iar episcopul Gabriel a promis că îl va face pe Ivanov diacon 359 . În timpul celei de-a doua șederi a sfântului la Moscova, a devenit și mai evidentă lipsa lui de simpatie pentru noua direcție a politicii, care a avut un efect nefavorabil asupra obiceiurilor religioase și a vieții în rândul nobilimii. În loc să-l laude pe rege, în predicile sale el face aluzie la laturile lui slabe naturale și dobândite. "Regele este puternic", a spus sfântul, "dar nu în totalitate; el are putere numai asupra corpului uman și nu asupra sufletului tuturor; El poate distruge pe oricine, dar nu poate salva sufletul nimănui și nici măcar nu știe despre propriul său suflet dacă va duce la mântuire. Puterea regală a fost adesea învinsă de o femeie slabă, așa cum se poate vedea de la David și Basson Delia și exemplul lui Basson Delia și Apamina Există puțin adevăr în viața reală: nu poți să-l spui nimănui dacă nu vrei necazuri și persecuție, Premergătorul, Hristos și Primul Mucenic au suferit pentru adevăr. Aceasta este ceea ce a spus episcopul de la Rostov încă din 1707, iar anul următor, într-o predică chiar la Moscova, a denunțat neglijarea religiei, încălcarea posturilor în trupe, tendința rușilor către protestantism și rigiditatea familiilor nobiliare. Comparațiile pe care le folosește sunt cele care au fost folosite și de Petru. Predica vorbește despre sărbătoarea lui Irod. La sărbătoare, Venus, Bacchus și Ares, personificând adulterul, vinul și crima. Venus a venit să domnească și ea îi împinge pe regi. Lângă ea este Bacchus. Creștinilor noștri ortodocși nu le displace acest mic zeu, le-a plăcut. Au început cu adevărat lacomia, imitându-l pe discipolul lui Bacchus, Luther. "A nu tine post nu este un păcat! A bea zi și noapte este sociabilitate! A fi într-o petrecere este prietenie! Și ce spun ei despre viața de apoi pentru suflet - unde ar trebui să meargă? Acestea sunt fabule! Bacchus spune: "Nu este necesar să postești în armată, ci să mănânci carne, pentru ca militarii să fie puternici și să nu se abțină de la slăbire." Dar soldații lui Ghedeon, postind, i-au învins pe madianiți. „Au apărut oameni buni, nu sunt Constantini printre ei, nici Vladimiri, nici alți iubitori cu frică de Dumnezeu ai splendorii casei Domnului, care și-au transformat nu numai bogăția și purpurile, sceptrurile și coroanele lor în decorațiuni bisericești!” 361. Am părăsit sânii mamei noastre biserica și căutăm egipteni, străini, eretici și potrivnici Ortodoxiei 362 . – La fel, a condamnat de la amvonul bisericii inovația oamenilor bogați de a așeza în casele lor statui antice sau busturi ale regilor, și de a neglija icoanele; Denunțurile domnitorului Rostov nu au putut să nu trezească conversații la Moscova, unde partidul adepților antichității era din ce în ce mai puternic. Comunicarea strânsă cu oamenii de alte credințe a stârnit întrebări în rândul moscoviților cu privire la credința și justificarea lor. Conducătorul Rostov a atins și el acest subiect. În opinia sa, mulți dintre neamuri trăiesc în adevăr, dar credința incorectă nu îi va justifica în fața lui Dumnezeu. Sfânta Biserică se roagă pentru convertirea lor pe calea mântuirii. Petru căuta acum oameni care să-și popularizeze inițiativele prin reforma bisericii, și nu instrucțiuni despre ce să facă. Nemulțumirea sa s-a extins asupra întregului cleric vechi rus. Dacă a răspuns urii spiritualului față de noua ordine, le-a răspuns cu parodii și dispreț față de atotputernicia papală manifestată, în opinia sa, în rândul rușilor. Ambele figuri din domeniul rusesc, țarul Petru și Sfântul Dimitrie, s-au familiarizat în mod egal cu Occidentul, unul în Polonia, celălalt în Europa, amândoi erau conștienți de neștiință și stagnare în rândul oamenilor și amândoi s-au străduit în mod egal, deși prin mijloace diferite, să lumineze poporul. Ambii erau conștienți de puterea învățăturii: regele dorea să împrumute știința pentru a lumina scopurile vieții, iar sfântul a acționat cu un mijloc mai cald și mai apropiat de oameni - Evanghelia, forțându-i să trezească credințe stagnante, indicând anormalitatea stării prezente și un ideal strălucitor, atractiv pentru viitor. Capitolul IV. Predici Sf. Dimitri Sfântul Dimitrie a acordat o mare importanță puterii cuvântului: „un cuvânt rău face rău pe cel bun, dar un cuvânt bun face rău pe cel rău”, spunea el 363. El însuși a folosit darul vorbirii cu atâta pricepere încât în timpul vieții a fost numit Hrisostom 364. O astfel de măsură morală ideală împotriva dezordinei turmei, în comparație cu metoda lui Moscov prezentată de atunci, în comparație cu sugestia lui Moscov. toţi ierarhii vremii sale. Sfântul Dimitrie poate fi numit predicator al pocăinței 365. În predica sa se vede un singur scop specific: să trezească cele mai înalte nevoi spirituale ale ascultătorilor săi și să le dea un răspuns, precum și să-și ajute turma să crească în viața creștină. Predicile sale sunt de natură morală și practică. Dacă doctrina creștină este revelată ascultătorilor, atunci ea este cu siguranță legată de aplicarea ei la viață. În toate convorbirile lor, Sfântul Dimitrie îndreaptă privirile și sentimentele ascultătorilor către Fiul lui Dumnezeu răstignit pentru noi. Răscumpărarea omului este punctul central al tuturor învăţăturilor sale. Dintre celelalte dogme ale doctrinei creștine, sfântul se oprește în primul rând asupra celor care sunt strâns legate de mântuirea omului, sau asupra celor a căror luare în considerare a fost cauzată de împrejurări și evenimente. Are învățături despre închinarea Sf. icoane, despre Divinitatea lui Iisus Hristos, despre motivele importante și benefice ale Înălțării Domnului, despre rugăciune (în joia primei săptămâni de după Rusalii), despre îngeri (un cuvânt despre sinodul Arhanghelului Mihail), despre învierea morților și despre viața viitoare (un cuvânt despre înmormântarea lui T. B. Iuskov) Prin urmare, predicile dogmatice ale Sfântului Dimitrie sunt de natură polemică și apologetică. Sunt foarte puține predici care prezintă învățăturile pozitive ale bisericii. Într-o conversație despre Înălțarea Domnului, Sfântul Dimitrie vorbește despre importanța și consecințele acestui eveniment; într-o conversație despre îngeri – despre creația lor și relația lor cu oamenii. Îngerii ocupă, după spusele lui Dimitrie, un loc de mijloc, și anume, cerurile, care se află pe cerul empirean. Acest rai cu întreaga lume îngerească este condus de Dumnezeul Preaînalt, în timp ce cel mai de jos (pământul) este condus de mijloc, adică de îngeri. „Dumnezeu Însuși S-a demnat să conducă pe îngeri și a poruncit îngerilor să conducă și să protejeze oamenii” 367. În cuvântul despre învierea morților, devine clar că trupurile oamenilor „nu vor participa la corupție, strălucind cu frumusețea lumească” - moartea sufletului va consta în luarea harului lui Dumnezeu și în îndepărtarea de la vederea lui Dumnezeu. În învățătura despre îngeri, bazată pe faptele din povestea lui Tobit, este clarificată atitudinea îngerilor față de oameni. În toate astfel de convorbiri doctrinare dogmatice, Sfântul Dimitrie nu ratează ocazia de a da edificare practică ascultătorilor săi. Așa că în elogiul său funerar el afirmă: „beneficiem de amintirea muritorilor, că amintindu-ne de decedat și ținându-l în minte, ne amintim de moartea noastră, văzându-i sicriul, ne gândim la a noastră”. La urma urmei, glasul Fiului lui Dumnezeu este auzit nu numai prin Evanghelie sau prin cei care propovăduiesc, ci și vederea morților este același glas al Fiului lui Dumnezeu adresat nouă. Vezi un mort dus la înmormântare - aceasta este vocea lui Dumnezeu pentru tine: „și tu vei muri, de ce nu-ți pasă de mântuirea ta?” Vezi ruinele caselor - acesta este glasul lui Dumnezeu pentru tine, că așa cum au trăit și au murit, așa vei înfrunta moartea etc. 368 În predicile polemice ale Sfântului Dimitrie sunt indicate păreri negative, neortodoxe, și se dezvăluie învățătura bisericească corectă pe același subiect. De exemplu, sfântul spune: „O imagine sau o icoană este o imagine a unui lucru adevărat, care fie este, fie a fost, fie va fi”. Încep să primesc informații despre rugăciune, predicatorul promite să arate beneficiile și puterea rugăciunii. El își împrumută argumentele din Sfânta Scriptură: „Îți voi vorbi din Dumnezeieștile Scripturi”, dar folosește și lucrări patristice și istorie. Învățătura despre venerarea icoanelor conține referiri la Moise, care a așezat șarpele de aramă pe cruce în deșert, și la tradiția modului în care Isus și-a trimis chipul lui Abgar. Apoi expune viziunea creștină asupra icoanelor: „cu noi (recunoscut) Dumnezeu este unul, slăvit și închinat în Sfânta Treime, iar icoana Lui slujește (ne) doar ca chip și amintire, iar noi ortodocșii nu punem nădejde în icoane, ci punem nădejde și nădejde în cel care este înfățișat pe icoană” 369, Sf. adversarii lui. Potrivit acestuia, cinstirea icoanelor nu contrazice cea de-a doua poruncă a Legii lui Dumnezeu: acolo este interzis să se cinstească idolii și însuși Moise, care a acceptat această poruncă de la Dumnezeu, primește porunca de la Dumnezeu să pună în cort chipuri turnate ale heruvimilor. În predicile sale polemice se aude indignarea sfântului împotriva celor care nu ascultă de biserică. Pe un ton aspru, el spune: „Ce spui acestui șarpe cu șapte capete, erezie iconoclastă?” „Vă blestemăm, ticăloși eretici, Kopronimchik înfelici, împreună cu Sfântul Sinod Ecumenic al șaptelea!” 370. Sfântul încheie cu entuziasm: „Chiar dacă îți deschizi gâturile ticăloase cu tot iadul, porțile iadului nu vor birui asupra Sfintei Biserici”. Biserica, ca stâlp și afirmare a adevărului cu care noi, copiii ei, împreună cu toți sfinții părinți... unanim afirmăm și suntem gata să semnăm cu sângele nostru: „Ne închinăm Chipul Tău Preacurat, Bunule!” Sfântul nu are o prezentare sistematică a dogmelor. Cele mai multe dintre ele sunt discutate în toate lucrările sale și sunt atât de complete încât dă naștere la compilarea unei „învățături dogmatice” asupra lor în întregime 371. Însă scopul principal al predicii sale este de a promova succesul moral al ascultătorilor săi și, prin urmare, cea mai mare parte este moralizatoare. Predica descrie idealul vieții creștine, precum și abaterea de la acesta. Unii stabilesc regulile vieții, în timp ce majoritatea sunt pline de denunțuri aprinse. În doctrina creștină, Sfântul Dimitrie subliniază izvorul nestingherit al edificarii și corectării oamenilor. Pentru el, era clar o lipsă a principalei demnități creștine în turma lui, și anume, conștiința spiritului regulilor Evangheliei. Totul pentru oameni se reducea la aparență, la ritualuri de evlavie. Pentru a-și învăța ascultătorii, sfântul alege poveștile Evangheliei, evenimentele, textele pentru predicare, indicând în toate cerințele morale ale unui creștin. Scopul principal al predicii sale este de a aduce emoție ascultătorilor săi, de a trezi o conștiință a datoriei morale. Ea indică întruparea și răscumpărarea lui Hristos. Inspiră dragoste pentru Dumnezeu și pentru toți aproapele, înfățișează reînnoirea interioară a omului cu ajutorul harului lui Dumnezeu, pocăința, rugăciunea, postul, răbdarea în suferință, înnoirea și viața viitoare. Acestea sunt punctele principale ale predicii lui Dimitrie. Pentru ca oamenii de rând să înțeleagă mai ușor conștiința datoriei morale, sfântul dezvăluie urâțenia și severitatea păcatului: „Ce poate fi mai rău decât un păcat împotriva poruncii a șaptea? Cine este cel care preface harul Dumnezeului nostru în pângărire? Cu adevărat, nimeni altul decât un creștin care a primit binecuvântarea cerească va spune cineva Hristos la botez! Își spurcă trupul cu păcatul risipei, într-adevăr o mare insultă!... Întreg trupul tău, pe care îl spurci și îl înnegri cu păcatul risipitor, nu este trupul tău, ci al lui Hristos: biserica lui Dumnezeu este sfânt – tu ești!” 372. Astfel, sfântul se îndepărtează de la curvie arătând sfinţenia legii lui Hristos, precum şi severitatea şi urâţenia interioară a păcatului. În conversațiile și învățăturile moralizatoare, nu sunt expuse atât abaterile individuale de la regulile vieții creștine, cât mai degrabă sunt evidențiate viciile generale ale turmei. Sfântul Dimitrie adresează denunțul său oamenilor de toate clasele, pozițiile, condițiile, fără a se exclude: „dintre ei primul sunt eu”, a declarat el. Pregătindu-se să vorbească despre deșertăciune și defăimire în săptămâna vameșului și a fariseului, el se retrage de la audiență și vorbește despre un alt sens al pildei: „Oricine să interpreteze după cum vrea această pildă despre vameș și fariseu, dar eu vreau să vă spun un lucru și să-l ofer iubirii voastre, cui a vorbit Domnul.” După ce a răspuns la această întrebare, el vorbește apoi despre deșertăciune și condamnare 373. Sfântul de aici a avut în minte schismaticii care au arătat lauda de sine fariseilor, i-au defăimat pe conducătorii bisericii și au hulit biserica. – Uneori el subliniază în mod adecvat neajunsurile și viciile diferitelor clase. El prezintă o imagine vie a modului în care Împărăția lui Dumnezeu rătăcește pe pământ, căutând pacea pentru sine. Intră în camera prinților, a boierilor și a oamenilor puternici, vede acolo avere strânsă pe nedrept prin tâlhărie, furt, prin jigniri și lacrimi omenești și, detestând nelegiuirea, pleacă. Regatul Cerurilor s-a dus la centrele comerciale - nu, crede el, există pradă aici, mă voi stabili aici, dar când se uită la vânzare și cumpără, vede o mare vanitate, aude minciuni, înșelăciuni, minciuni, fără ezitare și pleacă de acolo. Împărăția Cerurilor a intrat în ordine și primării, gândindu-se la sine; aici ei judecă, aici oamenii sunt numiți să creeze adevărul. Dar nici aici nu este adevăr, ei cer daruri, judecătorul face pace doar în cuvinte, dar este rău în suflet. Văzând astfel de judecăți, Împărăția a plecat de acolo. Umblă prin oraș, aude o sărbătoare și se gândește: oamenii s-au adunat pentru dragoste, iar unde este dragoste, acolo este Dumnezeu; și trebuie să fiu acolo. S-a dus la sărbătoare și a văzut: oamenii mănâncă unii pe alții în loc de pâine, se lingușesc unii pe alții cu cuvinte, dar în inimile lor este înșelăciune. S-au îmbătat, au început să înjure și s-au întors unul împotriva celuilalt. Văzând asta, Împărăția Cerurilor iese repede de acolo. Împărăția nu și-a găsit un loc în rândul oamenilor de rând. Există fărădelege, furt, furt, tâlhărie, crimă; astfel de lucruri încât este păcat să le menționăm. Mă voi duce, zice Împărăția cerească, la biserica lui Dumnezeu: acolo mă voi odihni. Vede: unii în biserică moștenesc, alții vorbesc despre treburile lor, unii visează la ceva, clerul cântă fără să-i acorde atenție, preoții și diaconii se ceartă și uneori se bat. Nu, spune Împărăția Cerurilor, aceasta nu este casa lui Dumnezeu, ci o groapă și s-a îndepărtat. Aici îi vede pe cei flămânzi, pe oameni bătuți, încât până și sufletul abia se ține. Ea a iubit acest loc, s-a stabilit în acest sat și a scris Evanghelia: „Împărăția Cerurilor este ca o comoară ascunsă în sat” 374. Așa denunță Sf. Furtul lui Dimitrie și ipocrizia claselor superioare: laice și spirituale. Predicile arată cu îndrăzneală modul în care domnii profită de ostenelile țăranilor săraci, îi chinuiesc, dar ei înșiși se bucură, „aceștia se îmbată, dar cei ce-și potolesc setea cu apă, aici se distrează și acolo plâng cum trebuie” 375. Ordinea duhovnicească nu este cruțată: preoții își neglijează îndatoririle, chiar și familia, câțiva dintre cei care își împuținesc anii de comuniune, își nădușesc îndatoririle. 376. Ei îşi iau rangul nu pentru a păstori sufletele omeneşti şi a le mântui, ci pentru a se hrăni şi a fi cinstiţi de alţii 377. În toate conversațiile și învățăturile sale, Sfântul Dimitrie expune cel mai înalt sens al cerințelor Evangheliei și indică pretutindeni cum să le aplice în viață. În același timp, mângâierile sfântului pentru păcătoși sunt înduioșătoare: „până și sfinții se întâmplă să cadă”, spune el, îndemnându-i să se ridice 378. Informațiile despre schismă, învățătura lor, batjocura și blasfemia împotriva bisericii l-au determinat pe sfânt să înceapă să le respingă. Pericolul schismei amenința întregul turmă. A fost necesar să se protejeze poporul de propaganda periculoasă, să se expună turmei înșelăciunea schismaticilor. Predicile supraviețuitoare îndreptate exclusiv împotriva Vechilor Credincioși sunt următoarele: învățătura din săptămâna a douăzeci și unu împotriva ispitelor schismatice; despre Înălțarea Crucii Domnului - despre crucea în patru colțuri și o învățătură separată despre crucea în patru colțuri 379. În vremurile moderne, spunea sfântul, iubirea a dispărut în inimile oamenilor; oamenii nu vor veni la biserică să se roage lui Dumnezeu cu frică. Crucea lui Hristos este ridicată pentru ca oricine, privind-o, să fie vindecat. „Dar cred că nici un creștin nu se va îndoi despre crucea care trebuie venerată, cu excepția îndoielii degeaba și a întrebării unor oameni nerezonabil: osmo-ascuțit sau în patru colțuri? Nu este nevoie să răspundem la o astfel de întrebare, așa cum reiese limpede din Sfintele Scripturi: „în Vechiul Testament, Moise și Iosua au înfățișat crucea cu mâinile lor, când și-au învins fecioarele lui Iacov, înfrângându-și doi fii ai lui Iacov. Iosif și alți bărbați. Astăzi în vechea sticheră se cântă: „Lumea în patru colțuri este sfințită aici, Crucii Tale înălțate în patru părți, Hristoase”; în canonul din primul cântec scrie: „crucea este o forță în patru colțuri” și așa mai departe. Totul îndreaptă Crucea lui Hristos către un punct în patru colțuri, și nu către un punct osmotic!” Sfinții părinți, Atanasie cel Mare, Ioan Damaschinul, mărturisesc despre același lucru și aceasta este scrisă și în cărțile vechi de la Moscova; „Și în acest oraș Rostov se găsește crucea pe care Ioan Teologul i-a dat-o călugărului Avraam (într-o vedenie), dar aceasta nu este o cruce cu vârf de fum.” „O să-i întreb pe schismatici înșiși, cu ce cruce se crucișează? Nu vorbesc despre plierea degetelor, pentru că nu am suficient timp; O amân pentru altă dată... De ce nu se boteză cu osmoke?.. Spun asta nu pentru că resping Crucea lui Hristos în opt sau în șase colțuri, ci pentru a opri buzele nebunilor și celor care nu știu care este însăși puterea închinării crucii”. De exemplu, în Evanghelie cinstim nu hârtia sau cerneala cu care este scrisă, ci istoria. Nu onorăm salariile pe ea: nu cred că cineva va spune asta! Dar cinstim cuvintele lui Hristos.” „În același mod, onorăm nu dsku și vapas din icoană, ci pe cel înfățișat. Se dezvăluie clar nebunia unor oameni, care, când icoana este nouă, nu vor să cinstească, dar dacă este veche sau afumată, sau nouă, dar când o fumează (o) cu fum, o cinstesc. Dacă ei venerează astfel biserica, atunci în acest caz”, spune sfântul tăios, „dacă cineva l-ar fi înfățișat și l-ar fuma pe diavol, atunci altcineva, fără să știe, s-ar închina diavolului”. Sau, la fel cum astăzi unor domni le este rușine să pună o icoană a lui Hristos sau a Maicii Domnului în casele lor, dar unii oameni nerușinați pun imagini ale lui Venus sau Dianei, sau alți idoli vechi, sau alții noi, de exemplu, Regina Spaniei, Angliei sau Franței, și dacă un neștiu venea și vedea astfel de imagini rele, fără să recunoască că nu sunt ale lui Dumnezeu, cum ar putea să se închine Dumnezeu și să se închine în fața lor. imagini, ignoranta de dragul ei 380 . „Al șaptelea Sinod ia anatematizat pe cei care nu se închină la icoane, precum și pe cei care se închină rău și idolatrizează icoanele” 381. În alte predici, Sfântul îi sfătuiește pe ascultători să citească „Sfatul spiritual” și „Toiagul guvernării” pentru a se familiariza cu erorile schismaticilor. El a fost profund revoltat de încăpățânarea și viața imorală a Vechilor Credincioși: „Cine v-a înșelat ca să vă împotriviți adevărului? S-a schimbat biserica? Nu va rămâne ea până în Ziua Judecății și vor birui asupra ei porțile iadului? Și-a părăsit Hristos Biserica, pe care a răscumpărat-o cu sângele său cinstit? A mințit când a zis veacul tău, chiar și eu să fiu sfârșit cu veacul tău? să treacă, dar cuvintele Domnului nu vor trece Voi, blestematilor, spuneți că Biserica nu este (acum) Biserică, considerând false cuvintele Domnului: cine este mai bine să creadă: voi sau Hristos 382. Aflând că Bătrânii credincioși își luaseră nevasta, sfântul și-a exprimat într-o predică profundă indignare: „Sau, tu, învățător, înaintea Domnului? voi înșivă, sfinți părinți, sunteți de fapt lupi, păsări demonice, care țineți învățăturile nicolaiților, desfrânați și adulteri și pângăritori, pe care Hristos Dumnezeu îi urăște! Ascultă, rușine-te și pocăiește-te, înainte ca sabia cu două tăișuri care iese din gura lui Hristos să te lovească!” 383. Prin denunțarea schismaticilor de la amvon, sfântul a avut în vedere mai ales edificarea ascultătorilor ortodocși; a vrut să-i ocrotească prin dezvăluirea erorilor din schismă, astfel încât aceste convorbiri polemice să aibă drept scop progresul moral al turmei – să le insufle ascultare față de Biserică. Sfântul Dimitrie are predici cu inscripția „istoric”, precum „în săptămâna Vai” 384 și „un cuvânt despre Patimile Domnului nostru Iisus Hristos” 385, dar istoria sau relatarea evenimentelor sacre de aici servește din nou doar ca mijloc auxiliar pentru edificare. În săptămâna lui Vai, el a vrut să arate ce se cere celui care vrea să intre în Ierusalimul ceresc, iar pentru aceasta el folosește faptele intrării lui Hristos în Ierusalim într-un mod atât de larg încât își cere scuze ascultătorilor săi pentru că i-au obosit: „ar trebui să luăm în considerare și misterul veșmintelor și ramurilor puse pe drum..., dar eu nu vreau să părăsesc această povară pentru viitor...”. Vorbind despre suferințele Domnului, sfântul ne convinge că și noi trebuie să înduram de bunăvoie nenorocirile, oricât de grele ar fi acestea. În cuvinte de laudă și înmormântare, contrar tehnicilor generale, sfântul acordă puțin spațiu persoanei pentru care se pronunță cuvântul; totul aici se rezumă la edificarea ascultătorilor. Acesta este cuvântul de laudă la aniversarea morții lui Inocențiu Gisel (1685) 386, sau salutul la Moscova către Petru cel Mare 387. Mai mult, un element edificator moral există în cuvintele de laudă ale Preasfințitului Theotokos Hodegetria, Adormirea ei, la sărbătoarea Sf. Leon, Icoana Simean3,8. Dumnezeu-Primitor: „Am judecat puterea acelor cuvinte de laudă în favoarea noastră”, stipulează el, „că nu putem exprima pe deplin lauda, căci ce poate fi mai bun decât acea laudă „pe care a compus-o Dumnezeu, pe care a anunțat-o Duhul Sfânt, a scris Evanghelistul și biserica o predică în tot universul?” Ca o trăsătură împrumutată de la predicatorii din sud-vestul Rusiei, se poate menționa metodele sale de laudă: se referă la numele „Maria”, descompune acest cuvânt în litere separate și selectează pentru fiecare literă o proprietate a Maicii Domnului: „înțelept”, „miel”, „sclav”, „sursă de viață”, „corona pentru apostoli”. La final, se întoarce din nou către ascultători, le cere să acorde atenție stării lor păcătoase și să facă față ei, având un astfel de model de viață precum Fecioara Neprihănită. Ceea ce este cel mai surprinzător este că și în discursurile sale de înmormântare, în mijlocul plânsului și al confuziei, sfântul i-a chemat pe cei prezenți la mormânt pentru edificare. Nu s-a lăudat laude defunctului, ci a trecut direct la învățătura creștină despre mormânt, despre pocăință, despre speranța creștină veselă a unei lumi mai bune dincolo de mormânt, despre brusca moarte, despre învierea morților, despre judecata viitoare 389. Înclinația sfântului către elementul edificator s-a dezvoltat odată cu vârsta sa 390. Toate predicile Sfântului Dimitrie respiră ungerea harului. Printre denunțurile viciilor turmei, el exprimă smerenia profundă în fața lui Dumnezeu, își exprimă neputința de a expune orice învățătură sau de a înfățișa slava unui sfânt. „Tu, Sfinte al lui Hristos (Alexie), arată-ne însuți unde sunt oile care ascultă glasul tău, ca să ne imite pe noi, și cine sunt din turmele rele, ca să se păstreze?” 391. Devotamentul lui față de Dumnezeu este emoționant, râvna lui pentru Dumnezeu încântă cititorul. Despre rănile lui Hristos, el spune: „care, privind rănile Domnului Isus, atârnând pe cruce, sângerând, la coastele Lui străpunse, sângerând sânge și apă, nu se gândește în sine: pentru mine, Domnul meu este rănit, însângerat, pentru ca eu, lovit de păcat și mort în suflet, să-mi dea viața veșnică, să mă spele, să mă curețe. așa, omul său interior, conștiința lui, nu-i va spune: dacă Domnul tău a acceptat toate acestea de dragul tău, atunci de ce zaci în lene și neglijență, ca un mort, nemișcat și doarme într-un mormânt? 392. Predicatorul nu poate pronunța chiar cuvântul „Măscumpărător” fără emoție sacră. Inima Lui este plină de bucurie nemărginită la gândul la El. Adesea, în mijlocul unei convorbiri despre El, Sfântul Dimitrie începe să-I roage și să-L laude: „O, dulceață care întrece toate dulciurile, Iisuse! O, iubire ce biruiești orice dorință, Iisuse! O, pâine din ceruri! O, nemuritoarea noastră saturație! O, veșnica noastră desfătare, Iisuse! Ce limbă poate să mărturisească mintea ta prin toată slava bucuriei Tale din toată slava? care Te iubesc! Distracția, bucuria și dulceața noastră, Iisuse, lasă-mă să mă înconjoare dușmanii, să strângă pietre din tot universul, să le arunce în mine ca grindina, ploaia și norii: și aș neglija toate acestea, doar ca să văd fața Ta, Lumina mea, Isuse. Iar gândurile, sentimentele și voința lui se află la poalele Crucii Domnului. Prin urmare, grație sincerității, cuvântul său respiră cu o persuasiune irezistibilă. Dragostea lui pentru oameni este nelimitată. Vorbește ca un prieten blând și un tată amabil cu copiii săi. Ei simt puterea cuvântului Său când le vorbește despre Dumnezeu, despre legea Lui și despre îndatoririle umane. Cu această trăsătură a lovit pe toată lumea în cuvintele sale când a intrat în turmă. Chiar înainte de glorificarea lui, acest cuvânt a trecut din mână în mână și a fost rescris; era cunoscut şi în capitale. "Dumnezeu nu este o fiară sau un distrugător pentru tine", îi inspiră pe toată lumea, "ci un binefăcător plin de milă; El îți dorește mântuire, nu distrugere! De ce fugi de paharul său divin?" 394. În denunțurile sfântului se vede apropierea lui de poziția păcătosului, dorința lui de a-l ajuta, de a-și explica starea păcătoasă. El vorbește despre vicii și crime împotriva credinței și adevărului: despre lăcomie, dragoste de bani, viață dezlănțuită, calomnie, denunțuri, cruzime, beție, răceală față de Biserică, lipsă de evlavie și mai ales împotriva schismei cu erorile ei și decăderea morală a adepților ei. Simțind în mijlocul cuvântului său că ascultătorii îl vor obiecta, de parcă nu l-ar fi alungat niciodată pe Dumnezeu de ei înșiși, vorbitorul îi avertizează clarificând: „Îl prigonești și Îl dezonorezi în toate felurile posibile: Îl prigonești în aproapele tău, te necinstești pe tine însuți, când faci rău aproapelui tău, ai făcut rău unuia dintre ele însuși, ai făcut rău unuia dintre ele: Eu.” „Înțelegeți ce vi se spune (din Sfânta Scriptură): mădularele voastre nu sunt ale voastre, ci ale lui Hristos, pentru că au fost create din El, însuflețite și răscumpărate cu sângele Său cinstit; și dacă cineva își spurcă cârligele cu păcatul necurat al trupului, îl necinstește pe Hristos în sinea lui, făcând cârligele lui Hristos cârlige de curvă. Gândește-te, omule, de câte ori te-ai întinat cu desfrânarea, cu adulterul și cu alte curvie zgârcite, urâte și fără Dumnezeu; de câte ori l-ai dezonorat pe Hristos, de câte ori ai adus asupra lui Hristos mizeria unei curve, de câte ori ai făcut din cârligele lui Hristos cârligele unei curve. Dar nu vreau să vorbesc mult despre asta, mi-e rușine nu numai să menționez, ci și să mă gândesc la asta; Las conștiința ta, fiecare se cunoaște cel mai bine pe sine” 395. Este remarcabil că predicatorul de aici nici măcar nu amenință cu pedeapsa pentru o astfel de crimă; el consideră suficient să influenţeze sentimentele morale. Cu cât moralitatea unei astfel de predici este mai înaltă, care permite tuturor să părăsească liber, fără influențe exterioare, prin forța unei revoluții interne, o viață rușinoasă. El însuși se întristează și plânge de datoria lui de a mustra și pedepsi. „Iertați-mă, oameni păcătoși, eu sunt unul dintre ei, blestemat, iartă-mă, eu zic că voi chema demonizat pe orice păcătos care își epuizează viața fără pocăință” 396. Câtă tristețe și tristețe profundă se aude în cuvintele sale: „foamea sufletului, foamea de a auzi Cuvântul lui Dumnezeu s-a răspândit în toată eparhia noastră: nu există semănători de sămânță spirituală, nici pământ bun!... Episcopul, numit aici de Dumnezeu să păstorească, are o tristețe considerabilă pentru distrugerea multor suflete false ale lui Dumnezeu și care ascultă Cuvântul mincinos al lui Dumnezeu și ascultă multe suflete false. Este trist că învățătura episcopului său nu este acceptată, și nu de la sine, ci de la Dumnezeu Însuși, pentru că o primește nu de la sine, ci din Evanghelie și Scripturile apostolice. mânie, fii ai pierzării, moștenitori ai iadului, care nu au altceva de așteptat decât iadul de foc împreună cu demonii!” 397. Nu are asprime bilioasă nici măcar în a denunța înșelăciunea, prefăcătoria și ipocrizia, care s-au remarcat, mai ales în rândul nobililor. Tabloul lui este plin de umor bun, unde nobilii sunt înfățișați stând liniștiți în fața regelui; ca prietenii de sân, sunt blânzi și tăcuți în fața regelui 398. Vorbind despre lăcomie și mândrie, el face o comparație pe un ton asemănător de bunăvoință: „nu este de mirare că un carnivor cu burta groasă nu poate să se strecoare în poarta îngustă, dar este demn de milă dacă cineva care a ofilit carnea nu intră acolo, pielea și carnea îngrădită.” Forma predicii a fost foarte influențată de locul pronunției, precum și de caracterul vorbitorului. Din toate cele 122.399 de predici cunoscute, doar 9 au fost rostite în Rusia Mică, restul au fost în Rusia: la Moscova (22) și în eparhia Rostov. Cele mai multe dintre ele cad în anii 1701–1706. După cererea predicatorilor din sud-vest, care au servit ca modele de predicare vie pentru Sfântul Dimitrie, cuvântul bisericii ar trebui să se distingă prin armonie, distracție și, mai ales, artificialitate. Forma verbală stabilită domnea asupra conținutului vorbirii. Dimitrie a adus omagiu cererilor secolului în timp util; predicile lui Micile Ruse se disting prin structura lor artificială rafinată, iar cuvântul lui despre Petru și Pavel este chiar sonor în retorică. Dar în conversațiile mari rusești, gândirea practică și sinceritatea prevalează asupra formei. Motorul pentru construirea vorbirii a fost dorința de edificare. Nu s-a acordat nicio atenție încălcării unității vorbirii și comprehensivității subiectului. În loc să-i distreze pe ascultători cu starea de spirit pricepută a cuvântului și întorsăturile neașteptate ale vorbirii, Sfântul Dimitrie are o dorință persistentă de a ajunge la inima ascultătorului și de a-i trezi conștiința adormită. Despre asta a vorbit chiar de la amvon: la ce bun tunetul dacă nu plouă? La fel, cuvintele pompoase nu aduc edificare 400. Construcția vorbirii nu mai este tensionată; este o tehnică obișnuită a unui vorbitor cu experiență și este foarte adesea perturbată brusc de digresiuni. Odată, comparând cele două sărbători ale Bunei Vestiri și Lunia Săptămânii Luminoase, el, în loc să termine cuvântul, continuă: „dar nu încă Amin, voi spune și simplilor ceva în folosul lor - asta s-a spus pentru oamenii de carte, nu vreau să-i las fără folos pe cei nebookers!”. Și apoi, pe un ton mai simplu, mai sincer, vorbește despre moartea sufletului, că înviam în suflet prin învierea lui Hristos și ceea ce ne învață sărbătoarea Bunei Vestiri 401. Astfel, Dimitri aude deja o simplă convorbire cu oamenii. Altă dată 402 spune: „Este timpul să se încheie cu un amin, dar despre unele lucruri sunt confuzi în mintea lor”. Digresiunile au fost de acest fel: „la a treia întrebare, ca să nu lungesc discursul (eu sunt deja epuizat), voi spune pe scurt” 403 etc. Demetrius folosește și tehnici de predicare din sudul Rusiei: pentru a stârni atenția, se dau exemple de fabule, mituri, întrebări care provoacă nedumerire în ascultător, comparații umoristice, dialoguri, dezbateri cu chip biblic, un fel de ghicitoare. Dar sunt incluși cu tact în discurs și nu deranjează starea de spirit generală din el. "Este o legendă printre oameni că comorile ascunse în pământ se mută uneori dintr-un loc în altul fără ajutor uman. Această fabulă nu este adevărată, nu cred, știu doar că comoara Împărăției Cerurilor se mișcă din loc în loc și oriunde îi place, locuiește acolo." După aceasta, predicatorul vorbește despre modul în care Împărăția Cerurilor și-a căutat pacea între prinți, bogați și oameni de rând 404. La sărbătoarea lui Irod, în predica lui Dimitrie, Venus, Bacchus și Marte apar ca personificări ale patimilor. Într-o sărbătoare, în mijlocul predicii sale, sfântul își uimește deodată ascultătorii cu cuvintele: „Dar Domnul nu ne va auzi! Da, nu va auzi”, repetă el, „de vreme ce nu renunțăm la viciile noastre” etc. „În timp ce Dumnezeu stătea în cer pe tronul Său divin, la vremea aceea nimeni nu cunoștea secretele Sale, nici măcar cei mai apropiați ai Săi, îngerii stăteau mereu înaintea Lui. Și când a coborât din cer pe pământ, nu numai oamenii evlavioși, cum ar fi Iosif, dreapta Salomee, nu numai persoane importante, precum cei trei regi estici, ci și oamenii de rând vorbesc despre secretele lor, vorbesc despre secretele lor, vorbesc despre secretele lui. Numai boul și măgarul tac, deși au limbi lungi 405. Și cine știe, dacă măgarul ar fi avut minte omenească, nu s-ar fi gândit, stând la iesle: „Dacă ar fi fost aici strămoșul meu - măgarul care l-a purtat pe profetul Balaam asupra lui și a vorbit omenește, atunci, desigur, n-ar fi tăcut. Ce zici de bou? Dacă ar fi avut rațiune, bineînțeles că s-ar fi gândit: dacă ar fi fost un taur, pe care Ezechiel l-a văzut între cele șase aripi ale heruvimilor, cu o față ca de vițel, nu numai că ar fi vorbit, ci ar fi cântat și taina întrupării lui Dumnezeu.”406 Dialogurile date în predici sunt foarte înduioșătoare. O formă artificială de dialog a fost practicată și în predica din sudul Rusiei, în special de către predicatorul polonez Mlodzyanovsky, contemporan cu Dimitrie. Dar la Sf. Nu îi răspunde lui Dimitrie cu artificialitate, ci cu naivitatea înduioșătoare a unui suflet devotat lui Dumnezeu. Dialogurile lui Dimitri amintesc mai mult de tehnicile lui Ilia Minyaty, atât în ​​tăria sentimentului 407, cât și în expresiile 408. Uneori, într-o predică, ascultătorii sunt invitați să rezolve întrebarea cine l-a numit primul pe Dumnezeu. Se dovedește că este un șarpe! Ulterior, astfel de metode de vorbire s-au transformat în imagini în Demetrius, din care predica în sine a devenit mai clară și mai pitorească. Au servit mai ales pentru a începe discursul. Uneori, Dimitri indica direct despre ce va vorbi. În săptămâna 4, citând cuvintele de obicei scurte ale Sfintei Scripturi, „mulți vor veni de la răsărit și de la apus”, Sfântul Dimitrie declară că va vorbi despre: cine va fi izgonit, de ce va fi izgonit și unde va fi izgonit? Toate aceste întrebări au izvorât dintr-un gând de bază: că fiii împărăției vor fi izgoniți. În mijlocul vorbirii, imaginile erau folosite pentru a clarifica subiectul, deoarece tot felul de lucruri sunt mai bine înțelese printr-un model decât printr-un cuvânt, spunea Sf. Dimitri. Este uimitor că uneori își începea discursul, ca să spunem așa, cu o concluzie, cu fraza cu care ar fi trebuit să-l încheie. Acesta este cuvântul său celebru, care a fost apreciat devreme de oamenii de rând și s-a păstrat în cel mai mare număr de liste: „Ne este rușine de sexul masculin”, începe deodată sfântul, „că lampa de acum sărbătorită a lumii, ca și sfântul nostru părinte Ioan Gură de Aur, nu a fost numită de noi, ci de soția sa, Hrisostom, iubită de această femeie, despre care ne-am ascultat bărbații! sexul tace, dar sexul feminin declară cu voce tare în rândul bisericii: „învățător duhovnicesc, mai bine să spun – Ioan Gură de Aur! Fântâna ta de învățătură este adâncă, dar frânghiile minții noastre sunt atât de scurte!” Iar de acolo i s-a poreclit Hrisostom, de la femeie, iar nu de la noi. Antiohienii sunt de vină: au întârziat, a avertizat-o o femeie, în biserica lor catedrală a exclamat asta! Pe atunci Sfântul Ioan nu era încă Patriarh al Constantinopolului, ci ieromonah în Antiohia sub Sfântul Patriarh Flavian. Sunt atât de mulți bărbați în picioare în biserică, toată lumea tace, iar o femeie ridică vocea și îl cheamă pe Ioan Gură de Aur! Cred că antiohienii vor spune: ne-am uitat la rânduiala duhovnicească și ne-am așteptat ca preoții să-i dea lui Ioan un nou nume de laudă, întrucât e treaba lor să dea nume. Mai mult, avem o poruncă de la ei: în biserică ei tac, orice ar spune, gata să asculte. De vină sunt clerul, de ce nu de la ei, dar de pe buzele unei femei a venit numele Hrisostom! Iar rangul spiritual va spune: cine poate depăși și avertiza o femeie în orice? Cine este mai militant decât o femeie? Nu au fost soțiile care au depășit cel mai înalt cler, apostolii Petru și Ioan: ei au avertizat și au fost primii care au alergat la mormântul lui Hristos? – Încă discutam despre cum să numim un profesor atât de mare, „gura lui Pavel” sau „gura lui Hristos”? Și ea deodată a strigat și l-a numit Hrisostom. Ar trebui să strigăm la ea, femeia însăși, și să-i amintim de regula apostolică: femeile să tacă în biserică” etc. Cuvântul începe atât de simplu încât, probabil, însuși profesorul Sfântului Dimitrie, Goliatovsky, s-ar fi îngrozit de încălcarea în el a oricăror reguli omiletice despre armonia și importanța predicării și, dacă s-ar putea consola cu ceva, ar fi comparația ulterioară periculoasă a lui Hrisostom cu aurul Nebucadnețar, în care semnele idolului zdrobirii lui Nebucadnețar îl transformă în semnele idolului zdrobitor al autorului. înaintea purtătorului viu al înțelepciunii – Hrisostom. Dar poporul rus și-a simțit aici elementul natal, a văzut cum părerile lor despre femei, despre cler, despre marele profesor Hrisostom au fost surprinse cu succes în cuvinte și, ca un prețios poem popular, l-au păstrat în memoria lor 409. Cu profund respect pentru Sf. scrierile Sf. Dimitrie le-au arătat ascultătorilor săi sensul său interior, nu „istoric, ci raționament spiritual” 410; rareori acordă atenție literalului, cu excepția cazului în care se deschide o oportunitate de a face o aplicație morală: așa, de exemplu, este imaginea lui despre modul în care David „și-a dizolvat băutura plângând” 411. Pentru a afla sensul textului, de la amvon a intrat într-o dezbatere sau ceartă cu figura biblică, i-a exprimat ceva ca o mustrare sau o învățătură morală și chiar a glumit cu el. După care examinează subiectul vorbirii pentru a restabili onoarea persoanei biblice. Deci, predicatorul îl întreabă pe îngerul care a dat cartea Văzătoarei cu porunca să o mănânce: Înger al lui Dumnezeu, nu porunci Teologului să mănânce acea carte cerească; vă rugăm să ne lăsați să o citim mai întâi: aflați ce spune și aflați ceva util, sau spuneți-ne verbal ce spune! „Îngerul nu ne ascultă și nu ne lasă să citim cartea și nu ne spune verbal ce este scris acolo, dar poruncește cu hotărâre Teologului: „Ia-o și mănâncă-o!” Sfântul Teolog! Răspunde 412 îngerul că nu mănânci niciodată cărți, nu sunt scrise pentru a fi mâncate, ci pentru a fi citite. Din lucrările patristice din predici există fragmente de la părinți aproape mai apuseni decât răsăriteni: Ciprian, Grigorie Dvoeslovul, în special Bl. Jerome și Thomas à Kempis. Capitolul V. Studii de carte ale Sf. Dimitri „O casă nu se construiește dintr-o dată și o carte nu se scrie dintr-o dată; și, după ce a terminat lucrarea, maestrul o repara, corectând-o și terminând-o.” Așa l-a caracterizat Sf. pe Dimitri studiile sale asidue de carte. Cu cât pătrundea mai mult în sursele rusești și străine despre viața sfinților, cu atât mai profund își dădea seama că trebuie să completeze și să corecteze ceea ce scrisese Chetey-Menya și se temea să nu-și termine eforturile de carte mai mult decât moartea. „Moartea lui Ioasaf Koldychevsky m-a înspăimântat”, scrie el prietenului său Theologus, „frica de moarte m-a atacat și frica a fost extremă pentru că nu știu nici ziua, nici ceasul în care judecata de moarte de la Dumnezeu se va întâmpla și ce se va întâmpla cu afacerea cărților? Va lua vreun vânător și o va termina, dar mai este multă muncă în acest an! ea!... Păcat că scrierea cărții care a început este departe de a fi încheiată și mai există planuri pentru psaltire.” Judecând după cantitatea de scris 413, episcopul scria zi și noapte, fără să se despartă de stiloul său incomod, ziua la o fereastră de mica plictisitoare, iar noaptea cu o lumânare de seu. El a căutat cu pasiune surse noi și noi despre istoria bisericii. În anul următor, la sosirea sa la Rostov, a reușit să obțină un cronograf al lui Dorotheus din Monemvasia 414. Acum avea în mâini Makariev Chetya-Minea pentru ultima carte, încă nescrisă, a 4-a din „Viețile sfinților” pentru iunie, iulie și august. Ei au fost primiți de el înapoi la Novgorod Severski de la patriarhul Adrian prin bătrânii de la Pechersk, care au dus a treia carte din „Viețile sfinților” la Moscova pentru daruri. Dimitri a făcut cunoștință cu cărțile de care avea nevoie în timp ce se afla la Moscova. Intenționând să plece în Siberia în 1701, nu s-a gândit să se oprească din scris, așa cum se vede din conversația sa cu țarul și a făcut cercetările necesare la Moscova pentru aceasta. Aceste lecții sunt acum utile. Ultima carte, „Viețile sfinților”, pentru iunie, iulie și august, a fost finalizată de sfântul la Rostov. Era vineri, 9 februarie 1705. Încântat, Dimitrie a scris cu această ocazie: „Acum eliberezi robul Tău, Stăpâne”. „Bucură-te împreună cu mine că Domnul mi-a dat luna august să scriu și să completez cea de-a patra carte, pe care a trimis-o la Kiev împreună cu Alexei pentru tipărire”, îi scrie sfântul lui Theologus la Moscova: „să-l informez pe binefăcătorul meu Ștefan Vasilievici despre aceasta!” 415. Toată lumea și-a dat seama de importanța lucrării finalizate nu numai pentru Rusia Mică și Rusia Mare, ci și pentru întreaga Biserică Răsăriteană. Academia din Moscova l-a onorat pe compilator prezentând o concluzie. Mitropolitul Iov din Novgorod ia scris lui Dimitrie despre lucrările sale că „mai valoroasă decât aurul, argintul și prețioasele margaritas este Menaion, mântuitoare și dătătoare de viață, cartea cinstită și sfântă „Viețile sfinților”. Mulțumim frunților pentru ea” 416. La Kiev se grăbeau să termine tipărirea ultimei cărți. Între timp, a apărut nevoia unei noi ediții a primei cărți. Sfântul Dimitrie a început o nouă lucrare - să o pregătească pentru tipărire, iar pentru aceasta a avut din nou nevoie de primele cărți ale Marilor Menaions Makaryev. Prin urmare, îi cere sfatul Teologului: "Eu, un păcătos, m-am îndepărtat deja de ei (ultimele cărți din Chetey-Mineas a lui Makaryev). Cui să le scriu pentru a le oferi? Cum pot obține altele noi (adică pentru septembrie, octombrie și noiembrie) pentru supliment?" 417. Pe lângă completările din prima parte, Dimitrie a identificat câteva locuri dubioase și erori încă din 1700, de exemplu, despre momentul morții Sfintei Ana, Maica Fecioarei Maria (9 septembrie), despre numărul de cuie cu care Mântuitorul a fost pironit pe cruce (14 septembrie), despre confuzia lui Mihail Novevale și numele lui Mikhail Travelgav (9 septembrie). 4) 418. Când corectează, scurtează unele vieți, de exemplu, despre Sfântul Andrei Yurodivo o spune mai pe scurt. Uneori subliniază ambiguitatea: „viața lui Grigore Sinaiul, în opinia sa, nu este atât istorie, cât un panegiric, un set de cuvinte” în spatele căruia faptele istorice abia se văd; rareori extinde orice viață, cu excepția explicațiilor necesare, cum ar fi, de exemplu, despre Sfântul Barsanufie din Kazan. El verifică cu atenție când vede ceva „nu foarte bine scris” și ridicând îndoieli 419, sau când un „eșantion nu este de acord cu primul” 420. Și a fost critic cu toată munca lui. Despre o colecție de articole de natură bisericească, scrise de el, el notează: există multe inventare defecte și erori în ea. Când a revizuit Chetey-Menya pentru a doua oară, a avut în vedere programarea lor pentru a le citi în fiecare zi a anului. Dacă în luna slavă numărul de vieți nu era suficient, atunci în Chetya-Menaia trebuia să le umple cu viețile sfinților din „Faptele sfinților” ale bollandiștilor. Astfel a fost reintrodusă viața martirului Papă Fabian, precum și a Gildei. Uneori sfântului nu i s-a dat o zi de sărbătoare în lună; Dimitrie a decis atunci: acest sfânt nu este menționat nicăieri în cărțile lunii; prin urmare (se poate) pune în ziua de 8 august. Materialul vast de carte i-a oferit oportunitatea de a extinde și de a scurta viețile și de a le trata critic. Acum avea V. Chetyi-Menaion al lui Macarie, viețile sfinților Metaphrastus, Surius, Bollandiști și vieți ruși. În plus, au fost întocmite o mulțime de extrase din lucrări: Ave. Macarius, I. Climacus, Baronius, I. Goliatovsky, Kedrin; în Iaroslavl a reușit să găsească „cheia înțelegerii Pechersk”, dar nu completă. Pe lângă verificarea materialului la îndemână, sfântul a strâns cărți și le-a comparat în lipsă. Așadar, l-a trimis la Moscova pe nepotul său, ieromonahul Mihai, cu o scrisoare către mitropolitul Ștefan Iavorski pentru a cere „pentru o oră mică” pentru Marele Menaion din iunie, păstrat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, „de vreme ce am mare nevoie de acea carte”, mărturisește el. Teologul cere să-l ajute pe mesager în următoarea ordine: să caute în depozitul de cărți din Cartea de martie a lui Chetey viața sfințitului mucenic Irineu, episcopul Sirmiului, dacă este asemănătoare cu limba latină, să o rescrie și să o aducă la Rostov. În plus, sfântul cere „să găsească viața Sfântului Eufrosin din Pskov, care a plecat la Constantinopol pe Aleluia”, să-și dea viața pentru corespondență și să trimită la Rostov pentru a certifica „cum a apărut Preasfântul. Maica Domnului și așa cum a poruncit Aleluia să vorbească: este adevărat sau este un fals? Uneori i-a cerut Teologului să-i trimită o carte pentru o vreme: „Am văzut undeva într-o carte a ta un cuvânt despre acele moșii bisericești jefuitoare și te-am rugat să mă rescrii, iar acum întreb: te rog rescrie și trimite” 421. După ce a primit cartea „Fontul spiritual” de la Teolog, a copiat-o pentru el și a trimis-o înapoi la mulțumiri 422 cărțile Teologului. Interpretare”, „Apocalipsa” și Maxim grecul „Despre Duhul Sfânt”, trimițând aceste cărți înapoi, deoarece prima carte a fost găsită la Dimitrie însuși, „Apocalipsa” a fost găsită în Iaroslavl, precum și Maxim Grecul. Am găsit „Cheia înțelegerii” în Iaroslavl, dar nu completă, două ediții ale acelor „Chei”: prima, din tiparul Pechersk, este incompletă, iar cealaltă, din tiparul Lvov, este completă, mai mult decât ediția Pechersk.” El „rogă” din nou Teologul să trimită „Cheia” ediției din Lvov pentru o perioadă scurtă de timp: „Trebuie să găsesc ceva în ea”, explică el. Într-o zi, mitropolitul Ștefan Yavorsky i-a spus să caute numele Avva menționat de Grigore Dvoeslov. Demetrius a răspuns că aceasta este în conversațiile lui Dvoeslov din Scrisoarea Carta de la Moscova, numele abba este indicat acolo ca Ekitius. Ekitia Dvoeslov îl numește părintele multor țări și starețul, renumit pentru sfințenia vieții și minunile sale. Cu această ocazie, Dimitrie îi cere Teologului să se intereseze în Marea Chetya-Menaia pentru 12 martie, cum se traduce numele latin Ekitia-Squitius, Nequixius sau Squitius? El cere, de asemenea, sfatul lui Theologus, Karion și Polikarpovich, dacă să pună viața lui Ekitius în cartea a 4-a a Chetya-Minea, așa cum credea și Yavorsky, deoarece viețile sfinților din răsărit din această carte sunt scurte 423: acolo este plasat doar ceea ce este util pentru cititori și acceptat de Biserică. Informații despre sfinții din Chetya Menaion au fost adunate de pretutindeni. Din scrisoarea către mitropolitul Iov din Novgorod, este clar că chiar și în 1704, înainte de sfârșitul Chetei-Menya, Dimitrie a avut ideea de a colecta viețile unor făcători de minuni din Rostov. La Rostov nu erau suficiente informații; nu a existat o viață completă a Călugărului Avraam Făcătorul de Minuni și a Sf. Leontie și Iacov, episcopi de Rostov. Dimitri a aflat că există o mulțime de cărți vechi în mănăstirile din Novgorod și de aceea îl întreabă pe Mitropolit. Job să găsească „viețile” de care avea nevoie, să rescrie și să le trimită. În plus, întreabă: „Ma rog Preasfinția Voastră și despre mănăstirea Valaam, care se află încă din cele mai vechi timpuri în eparhia Preasfințitului Voastră, poruncește-mi să vă anunț cu cât timp în urmă și în ce ani a fost întemeiată (întemeiată), iar Teognost, starețul Valaamului, în ce ani a trăit?” Dimitri explică deficitul de cărți din Rostov, care era renumit în antichitate pentru abundența de resurse educaționale, prin ruina și indiferența rostoviților, că nimeni nu a încercat să le colecteze din nou 424. El a adunat informații despre sfinții eparhiei Rostov, despre sanctuare, moaște, minuni de la ei într-o „cărțiță cu diverse lucruri necorectate”. Dimitrie a găsit viața lui Avraam în eparhia sa dintr-un sacristan. Cercetările sale s-au extins asupra obiectelor din vremuri străvechi, când eparhia Rostov includea regiunile Rostov, Murom și Ustyug în granițele sale și au influențat evenimentele ulterioare din viața bisericească din Rostov; de exemplu, cine a fost primul episcop din Rostov, despre genealogia prinților din Rostov și Vladimir, despre uciderea prinților Vasily și Konstantin din Yaroslavl și despre miracolele din moaștele lor, precum și despre Prințul David și Fevronia din Murom, despre Ioan Vlasat din Rostov și Ioan Nebunul din Ustyug, despre descrierea lui Ugli442 a lui Sf. biserica catedrală din Vladimir și moaștele aflate în ea, icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului din Tolga; El a reprodus, de asemenea, legenda despre vindecarea Solomoniei, soția posedată a lui Ustyug. Toate acestea au fost în legătură cu compilarea Chetya-Menya. Gândurile arhipăstorului nu s-au limitat la preocupările legate de alcătuirea „Viețile sfinților” pentru a le citi numai de către călugări și de a culege informații despre sanctuarele din Rostov; a hotărât să-și facă munca utilă oamenilor lumești. Urmând obiceiul popular evlavios de a citi viețile sfinților, sfântul a decis să le scrie „pe scurt”. Pentru o nouă lucrare, a avut din nou nevoie de cartea „Faptele sfinților” a bollandiștilor. Sfântul a acordat atenție și clerului. Din scrisoarea adresată prietenului său Stefan Yavorsky, este clar că intenția de a oferi clerului un ghid al istoriei bisericii l-a forțat să alcătuiască o nouă carte, „Cronicul”. „Este rar ca cineva din cler să cunoască ordinea poveștilor biblice, ce s-a întâmplat când!” Puțini oameni au o Biblie și este dificil să cumperi una. Cei neobișnuiți cu ea, stareți și preoți, ca să nu mai vorbim de clerul de jos, amestecă evenimentele Vechiului Testament cu Noul Testament - sunt chiar perplexi, a trăit profetul Ilie înainte de Nașterea lui Hristos și după? În Rusia Mică, Dimitri a ascultat conversații despre evenimente biblice care erau „ca râsul”. Având în vedere acest lucru, Dimitrie a propus să scrie istoria biblică în ordinea evenimentelor într-o carte mică, astfel încât toată lumea să poată cumpăra 426 ieftin. Dar povestea lui s-a transformat în „Cronica” monarhiilor, regilor și evenimentelor civile. După ce a prezentat cartea Geneza cu explicații și completări, el expune și istoria bisericii 427. Pentru Cronicar a avut din nou nevoie de cărți noi; în scrisoarea sa către teolog, Demetrius scrie că nu are astfel de cărți 428. El a extras informații din Menaion Chetey, Runa Irrigated, Makaryevsky Chetey, a folosit cărți grecești și latine, Prolog, Dioptra, Limonar, Kedrin, Dorotheus of Monemvasiysky, Stryikovsky, Kyiv sinopsis. Scrierile multor autori occidentali 429 i-au servit drept surse; cunoștințele sale de limbi străine i-au fost, de asemenea, utile: ebraică, greacă, latină și poloneză. Această carte l-a costat pe Dimitri multă muncă și atenție; în special, l-au deranjat inexactitățile și contradicțiile din cronologie. O comparație a cronologiei a relevat o diferență considerabilă, atât între cronologia noastră, cât și cea occidentală. Astfel, perioada de timp de la crearea lumii până la Nașterea lui Hristos în Sf. Părinți este trecută cu 5500 de ani, Dorotheus din Monemvasia și Kedrin au 5506, Nicephorus Xanthopulus 5505. Rușii calculează cronologia nu după Biblie, ci după cronografie. Aderând la cronologia biblică, s-ar putea contraveni părerii Sfinților părinți. „De ce nu au vrut să-l vadă și să o facă mai devreme?” sfântul este indignat de cronologia greșită. - „De ce a fost necesar să păstrăm tăcerea în legătură cu astfel de dezacorduri, să nu dezvălui minciunile și să ne complacăm în încăpățânarea umană?” Demetrius însuși a dat dovadă de atâta prudență încât acordă atenție lunilor, prevăzând că anul înființării lumii începe nu în septembrie, ci în martie. Redactorul Cronicii avea responsabilitatea gravă de a respinge concepția greșită cu privire la cronologie care se înrădăcinase în cărți. El a început cercetările despre aceasta încă din 1693. Atunci i-a avut la îndemână pe Cronicarul, Bucerinus, Aurelius Victor, Herodian, Eusebiu, Papa Galasius, Ciprian, Stryikovsky, Nestor, acum avea deja cronograful lui Dorotheus din Monemvasia. A găsit un cronograf în Mănăstirea Spasoyaroslavl; apoi a început să ia măsuri pentru a-i obţine pe alţii. S-a dovedit că cronicile au fost duse de la Rostov la Moscova și îi scrie lui Theologus să-i găsească un cronograf, deoarece Dorotheus din Monemvasia nu are o cronologie de la crearea lumii, iar istoriile latine nu sunt de acord cu cele rusești din anii 430. Altă dată el întreabă: „Cumpără-mi și mie cartea cu prețul ăla Dorotheus și spune-mi mie. să presupunem - că acea carte locuiește cu Sfântul Efrem - atunci cumpără-ți pe amândouă, deși nu sunt legate, și îți voi plăti.” De asemenea, îi cere lui G. D. Stroganov să-i trimită pentru scurt timp la Rostov o carte numită „Cronograf sau Cronicar”, ca să o copieze 431. În plus, puțin mai târziu, a scris o cerere negustorului Isaac Vanderburg să aducă aceleași cărți din străinătate. Vanderburgh a îndeplinit dorința domnitorului; iar Episcopul, mulţumită lui, laudă cărţile trimise şi toată ştiinţa occidentală 432. "Creaţii preţioase! Unde câte pagini întorc, culeg tot atâtea roade. Acele ţări care au produs acele cărţi sunt demne de laudă." 433 În general, regretă că numărul cronicilor din Rostov „este atât de rar și este foarte greu să le obții”; este indignat că au fost duși la Moscova și nu au fost înapoiați. Solicitările sale de a trimite cărțile și informațiile necesare Cronicarului au fost continue. "Unde pot găsi Cronicarul de la Rostov cel Bătrân? Aștept foile care sunt în altarul catedralei și le rog să le copieze!" 434. „Mulțumesc pentru masă: o rublă scribului!” „Ce fel de țară sunt varangii și unde este orașul Tmutarakan?” 435. Pe lângă cronologie, Dimitrie a criticat și izvoarele istoriei; Le aprobă pe unele dintre ele și se îndoiește de altele. Respingând, de exemplu, legendele scriitorilor occidentali despre Saturn, el spune: „Cercetările lui Kluverov și legenda lui Mattie (Strikovski) par să existe cel mai probabil” 436. Din studiile sale constante de carte, sfântul și-a dezvoltat un obicei al calendarului roman, astfel încât, uneori, scrisorile sale sunt marcate cu astfel de date umoristice temporare: „(68. adică octombrie). Scopul lui Dimitrie în compilarea cronicarului și dificultățile din domeniul cronologic și-au pus amprenta asupra cărții însăși. Conținuturile sunt organizate pe secole; Această tehnică elimină necesitatea de a indica datele fiecărui an. Istoria fiecărui secol este precedată de un tabel cronologic, care compară calendarele de Paște ale scriitorilor greci și occidentali, precum și diferențele dintre acestea. Narațiunile sale despre toate evenimentele unui secol dat se încadrează într-un singur capitol. Întrucât împărțirea cronologică a istoriei antediluviane este foarte mare și evenimente biblice remarcabile nu s-au petrecut în toate secolele, Dimitrie a plasat diverse articole de natură morală în secole care erau puține în informații. Deoarece războaiele și răutatea au început în secolele care au urmat lui Set, Dimitrie, sub această dată temporară, vorbește despre război ca fiind rău în rasa umană și despre păcat. Sub acele secole în care ar trebui descrisă viața de pocăință a strămoșilor și îndepărtarea lor din paradis, sfântul, din lipsă de material istoric din Biblie, scrie un cuvânt despre pocăință. Uneori, sărbătorind centenarul, își plasează discuția pe agricultură în loc de material istoric. Uneori își include direct predica cu conținut acuzator, cotidian sau escatologic. Există articole aici despre a nu lua proprietăți de la biserică. După expresia plină de umor a lui Dimitri, el este silit să fie înțelept aici fără cărți, ca un orb care merge fără călăuză 437 . Varietatea conținutului cronicii, pentru care sfântul și-a cerut scuze prietenilor săi din Moscova, s-a dovedit însă a fi în spiritul și gustul oamenilor. Nicio altă carte a lui Dimitrie nu a fost la fel de răspândită printre oameni ca aceasta. Așa a înțeles sfântul de la Rostov nevoile spirituale ale Marii turme rusești. Cronica ajunge în secolul al VI-lea al 4-lea mii de ani de la crearea lumii. Cartea conține istoria invaziei turcești a Ucrainei și a prinderii lui Chigirin; această poveste a fost scrisă mai devreme pentru hatmanul Samoilovici și a fost adăugată la cronică de către editorii săi fără nicio modificare 438. Sfântul modest nu s-a bazat pe puterile sale literare într-un nou tip de operă. Pe măsură ce Cronicarul scrie articole individuale, el trimite ceea ce a scris spre citire prietenilor săi, Theologus și Stefan Yavorsky. "Mi-ai pierdut Cronicarul", scrie el teologului în 1707 (31 decembrie), "îl citești și îl lași pe Karion să-l citească? Am trimis o mică anexă la Cronica, am citit-o și am pus-o la locul lui, vor fi mai multe apendice în unele locuri. Nu-l ține prea mult timp! Hai Postul, să mai trăim!" 439. Dar mai mult decât toți ceilalți, sfântul s-a bazat pe opinia cronicarului său, mitropolitul Ștefan de Yavorsky. "Ești unul dintre o mie pentru mine. În primul rând, arăt și ceea ce îi arăt mitropolitului Varlaam Yasinsky și ceea ce aprobă, apoi tipărim cu îndrăzneală." „Nu mă văd, nu vorbesc ad coram, cel puțin voi vorbi într-o scrisoare, deși e plictisitor, scuze!” El îi scrie gardianului tronului patriarhal, exprimându-și toate gândurile sale sincere, toate grijile și speranțele. În primul rând, mitropolitului Ștefan i s-a trimis o cronologie biblică - un fel de titlu pentru viitorul Cronicar. Yavorsky a citit-o. Dimitrie stipulează că cronologia nu este pentru publicare, ci ca schițe pentru sine - experiența cronologiei biblice, pe care sfinții părinți au ignorat-o și se întreabă cum nu au putut fi de acord cu bibliile? Este cu neputință, în opinia sfântului, să tăcem despre asta doar pentru a nu crea scandal, în privința plângerilor schismaticilor împotriva bisericii, de parcă ar păcătui: nimeni nu le va plăcea, sunt ispititi de lucruri bune și folositoare. Dimitrie promite să menționeze doar monarhiile păgâne și să nu scrie istoriile lor: „aceasta nu este treaba unui episcop, mirenii pot scrie despre ele sau pot traduce lucrarea terminată a lui Iustin despre acele monarhii”. "Îmi propun să scriu nu despre evenimente lumești, nu despre politică în Cronicar, ci să prezint învățături morale utile; nu să încânt cititorul doar cu povești, ci să instruiesc și să moralizez și, de asemenea, să ofer îndrumări despre istoria biblică clerului. Aceasta este datoria mea, aceasta este dorința mea", spune el 440. Sfântul a aflat din afară că cronologia pe care a trimis-o mitropolitului Iavorski a fost citită și de alți oameni și, în timp ce mitropolitul „nu a hulit, altora nu le-a plăcut” 441. Totuși, aceasta nu a oprit opera lui Dimitri. La sfârșitul anului 1707 (11 decembrie), a trimis împreună cu Rafail Kazanovici lui Ștefan Yavorsky începutul cronicarului său cu o cerere de a citi o singură foaie pentru a se familiariza cu lucrarea și de a le încredința pe restul cuiva care să se uite. Sfântul îl avertizează pe Yavorsky că aproape nimănui îi va plăcea mișcarea lui: în ea, ca și în sbitnul rusesc, există istorie și, parcă, o interpretare a lui Cornelius și a altor cărți, uneori o lecție de morală, mai ales când descrie prima perioadă a două mii, despre care există atât de puține povești în Biblie. În știință, aceste elemente istorice și morale sunt întotdeauna separate, dar la Cronicar, așa cum spune sfântul, totul este amestecat cu el, ca mazărea și varza 442. Yavorsky a aprobat pe deplin angajamentul lui Dmitri: „Nu numai că am citit lucubrationes, ci am și intrat în profunzime”, „un lucru, într-adevăr spun, demn de toată lauda, ​​plin de beneficii moralizatoare și necesar nu numai pentru frații noștri, ci pentru toată lumea”... Scrie, părinte, scrie și nu slăbi în munca pe care ai început-o! Vreau să prezint această chestiune însuși suveranului, dar nenorocirea a ieșit în cale!” 443 Demetrius nu a fost supărat de unele dintre amendamentele lui Yavorsky, cum ar fi cele referitoare la necumpătarea lui Ham și a fiului său Canaan, unde căsătoria se numește desfrânare. Dimitrie doar mulțumește și mărturisește: eu însumi credeam că căsătoria legală nu este desfrânare; totuși, am avut în minte cuvintele îngerului Tobias, care a numit căsătoria incontinentă „exprimare - desfrânare”, cu toate acestea, este mai bine să înlocuiesc cuvântul „desfrânare” cu o altă expresie - „necumpătare”. Trimițând o altă parte din Cronicarul său lui Yavorsky, care este ocupat cu chestiuni importante, Dimitri îl sfătuiește să o citească nu el însuși, ci să o încredințeze altora; Arhimandritul Simonovski sau Polikarpovici; dar cere sfaturi despre două lucruri în scrisul Cronicarului: 1) își va aminti păcătosul de păcatul care i-a fost deja iertat și 2) că Îl deranjăm pe Dumnezeu cu păcatele noastre - "Am explicat asta, dar nu știu dacă este bine? Nu este mai bine să omitem ambele lucruri pentru ca unii dintre simpli să nu se indigneze?" 444. Într-o altă scrisoare, sfântul îl informează pe Yavorsky că va încerca să schimbe una dintre inexactitățile observate de Yavorsky și să îndepărteze complet o alta din Cronica. Teologul a vrut să rescrie părțile Cronicii trimise la Moscova într-un singur întreg, dar Dimitri îl avertizează că cartea nu ar trebui să fie așa. S-a corectat și extins foarte mult și va continua să se schimbe foarte mult. Deși sfântul nu s-a gândit să-l imprime pe Cronicar, el a adus-o cât mai perfect posibil „parcă gata de publicare”. Sprijinul științific pentru studiile Cronicilor și tratatele de morală i-a fost oferit lui Dimitrie de către scriitorii și istoricii bisericești; Le-a oferit unora dintre ei avantaje față de alții. În predici și cronici, scriitorii sunt menționați în următoarea ordine: moraliști creștini mai ales: Ioan Gură de Aur, apoi Sfântul Ambrozie (37 de ori), Ioan Climac (18), Ieronim (17), Teofilact (de până la 16 ori), Grigore Dvoeslov (16), Augustin (12), Atanasie (12) și Damachin cel Mare (15) Cartagina. (18), Grigore Teologul (6) 445. Uneori își scurtează discursul și sfătuiește cititorul: „cine vrea să știe despre necumpătarea uriașilor, a cărei vorbire este intolerabilă pentru auzul curat, „atunci citește Berosus” sau Ovidiu 446; altă dată se referă direct la cărți: „despre Matusalem în latină se găsește în cartea lui Naukleer” 447. Împrejurările l-au obligat pe sfânt să urmeze evenimentele contemporane. În 1707 a început să înregistreze evenimente memorabile și să-și compună epistolarul; a intenționat chiar să scrie o interpretare a Psalmului 448, având în vedere faptul că nimeni din Rusia nu se ocupase vreodată de această chestiune. Dar soarta nu l-a destinat să înceapă această lucrare. Pe lângă Chetya-Minea, Cronicarul, Demetrius a scris lucrări care necesită inspirație religioasă și poetică. Chiar și la sosirea sa la Rostov, a finalizat (1702) „Plângerile pentru înmormântarea lui Hristos” 449. În anul următor i s-a cerut să scrie un canon pentru Sfinții Antonie și Teodosie de Pecersk. Sfântul nu a refuzat să îndeplinească cererea, deși petiționarii nu au avut nicio legătură cu el sau cu eparhia sa. Din orașul Veliky Ustyug, protodiaconul Ivan Fedorov, care a construit o capelă pentru acești sfinți la Biserica Sf. Gheorghe, i-a cerut sfântului să compună un canon pentru ei. Aceasta a fost în 1704. De asemenea, i-au cerut să scrie o slujbă Preasfintei Maicii Domnului la chipul Ei, numit Rugul Aprins, cu ocazia înființării unui tron ​​numit după Ea în Biserica de mijlocire Vologda. Mai multe poezii 450 au supraviețuit din operele poetice ale sfântului. Mai multe drame sunt atribuite Sfântului Dimitrie. Conținutul lor este religios. Așa este, de exemplu, „Drama sau comedia lui de Crăciun” 451, unde este prezentată Nașterea lui Hristos, închinarea păstorilor și înțelepților către El. Piesa este plină de un profund sentiment de milă față de umilirea celui născut. „Zăiți jalnic în bârlog, În iesle pe fânul ascuțit dintre geamanduri de vite, După ce te-ai creat sărac, dă generozitate tuturor!” Un astfel de sentiment religios emoționant este revărsat în alte cântece spirituale. De exemplu, în „Psalmul către Isus cel Prea iubit” citim: „Preaiubitul meu Isus, dulceață pentru inima mea, O singură bucurie în tristețe, bucuria mea! Spune către sufletul meu: a Ta este mântuirea mea, Curățarea păcatelor, intrarea în rai! ... vreau să fiu una cu Tine, Fă să Te cinstesc mereu, Hristoase, în inima mea! Tu ești puterea și sănătatea mea; iar slava este mare. Mă bucur de Tine și mă bucur, Și în Tine în vecii vecilor, Dumnezeul meu, mă slavesc!” 452 Predicile sfântului sunt pline de inspirație poetică; „Viețile sfinților” 453 ale sale sunt și ele prezentate poetic. Încrederea vorbirii pretutindeni în scrierile sale este însoțită de o creștere corespunzătoare a inspirației și a imaginilor. Din cartea Cântării Cântărilor el a împrumutat nu numai expresii, ci și tonul acesteia. „Mă recomand voii tale sfinte: dacă vrei să mă ai în lumină, fii binecuvântat; dacă vrei să mă ai în întuneric, fii binecuvântat din nou!” Adesea, cercetarea științifică este însoțită de revărsări poetice. Întâlnește acest tip de „fraze” 454, care combină tensiunea minții și impulsul sentimentului: „Îmi place vechea carte tipărită Triodion în culoare!” Scrierile sfântului conțin cercetări filologice, exegetice și cronologice, informații istorice și încercări de a extrage informații istorice din mitologia păgână 455. Importanţa principală în lucrările sfântului o acordă mărturiei biblice a lucrărilor patristice. În același timp, este remarcabilă preferința lui pentru o traducere biblică față de alta. Astfel, citează cuvintele profetului Isaia „în păcatele tale și în fărădelegile tale” (cap. 43, art. 24), citează după traducerea latină a lui Ieronim: „fă-Mă să lucrez în păcatele tale” pentru a smulge gândul edificator că prin păcatele noastre provocăm lui Dumnezeu necazuri: „El are răbdare cu păcatele noastre, căci nu trebuie să le pedepsești cu greu”45. izvoarele scrise antice l-au obligat să fie de acord cu „viața” Sfântului Macarie al Egiptului și să admită existența „degeneraților” rasei umane, semifiare: centauri, satiri etc. 457 Studiile sale de carte și respectul oamenilor pentru cărțile sfântului i-au adus o asemenea faimă încât a fost considerat priceput în astronomie. Au existat zvonuri despre el că în 1672, conform poziției stelelor la 30 mai, împreună cu Simeon de Polotsk († în 1680), a aflat despre nașterea țarului Petru cel Mare. Toate lucrările de carte sunt izbitoare în masa lor, ceea ce se explică prin natura creativității sale. La baza tuturor lucrărilor sale a stat metoda de colecție, ca o consecință a educației sale școlare, în care respectul pentru autoritate era insuflat mai presus de toate. Aceasta corespundea şi caracterului modest al Sfântului Dimitri. Capitolul IV. Schismă la Rostov Ultima perioadă a vieții lui Dimitrie a fost dedicată luptei împotriva schismei. Datorită poziției geografice a eparhiei Rostov, care nu a oferit condiții favorabile dezvoltării comunităților religioase separate, schisma nu s-a manifestat deschis și brusc pentru o perioadă destul de lungă. Propaganda Vechilor Credincioși a făcut puțin pentru a trezi instinctele mai întunecate ale oamenilor. Particularitățile noului timp al lui Petru cel Mare au dat un impuls maselor să se întoarcă către Vechii Credincioși. Pericolul de infectare prin schismă, pe lângă condițiile politice, a fost sporit și de faptul că, având în vedere subdezvoltarea psihică a turmei de la Rostov, ei nu au observat diferența puternică dintre Ortodoxie și Vechii Credincioși. S-ar putea spune că întregul popor avea o oarecare înclinație către vechea evlavie rituală, încurajată de cler. Omul de rând nu înțelegea detaliile învățăturii dogmatice. Toată plăcerea lui lui Dumnezeu a constat în respectarea ritualului bisericesc. Partea exterioară a religiei a căpătat un sens de importanță sacră datorită obiceiului vechi de secole. În ianuarie 1705, pentru a treia oară sub Dimitrie, a fost promulgat Decretul personal al lui Petru I privind bărbirea tuturor supușilor ruși 458. Poporul rus, se pare, nu s-a grăbit să îndeplinească dorința țarului, dar țarul a îndeplinit-o cu insistență. Nevoia extremă de bani pentru război a modificat această cerință: decretele ulterioare permiteau cuiva să achiziționeze dreptul de a purta barbă; cine voia să-l aibă putea primi o etichetă pentru acel 459 contra cost. Decretele au provocat o tulburare întunecată în rândul oamenilor. Era greu de înțeles porunca oamenilor de a-și rade barba, când însuși patriarhul viu de atunci în mesajul său i-a blestemat pe frizeri și a poruncit să fie excomunicați din Biserică ca dușmani ai adevărului 460 . În regiunea Rostov, Yaroslavl a devenit centrul tulburărilor schismatice. Yaroslavl în secolul al XVII-lea a uimit de dezvoltarea vieții religioase. Arhiepiscopul Samuel de Mislavsky, când a vizitat Iaroslavl, a fost surprins de splendoarea rară a bisericilor, aproape fiecare având ustensile de perle și transmite un proverb deja stabilit: „orașul Iaroslavl a fost luat de rugăciune” 461. Când Ecaterina a II-a a vizitat orașul, tovarășii ei au remarcat contrastul ascuțit și maiestuos dintre străzile străzile, bogat și neîmpodobite. colibe ţărăneşti. Bisericile erau decorate de negustori care s-au îmbogățit în orașul vibrant și dețineau multe fabrici; au construit şi case de pomană. Unul dintre producători, Zatrapezny, a fost lăudat chiar și sub Dimitrie pentru că și-a construit fabrica pe pământ mlăștinos și a contribuit la înfrumusețarea orașului. În 1717, erau până la 110 clerici, inclusiv peste 60 de preoți, cu o populație de 15 mii 462. Aceasta înseamnă că erau multe biserici. Ca de obicei, erau din piatră, cu podele din cărămidă, cu o clopotniță înaltă și acoperite cu un acoperiș de țiglă cu coroană albă din tablă. Principalii constructori de biserici, negustorii, așa cum a arătat istoria ulterioară, au gravitat întotdeauna spre Vechea Credință și au promovat-o, astfel încât solul și adăpostul schismaticilor din Iaroslavl să fie convenabil. În vara anului 1705, M. Dimitri a ajuns la Iaroslavl. După liturghie în catedrală, s-a dus în camerele sale. În acest moment, doi bărbați „bărbi, dar nu bătrâni” s-au apropiat de el. "Sfinte Stăpâne," au zis ei, "ce porunci? Ni se poruncește să ne bărbierim, dar suntem gata să ne lăsăm capul în spatele bărbii. Este mai bine să ni se taie capetele decât să ni se radă barba!" Întrebarea l-a lovit brusc pe sfânt. Evident, a fost necesar să se calmeze mințile entuziasmate și să le reamintească pericolul de a rezista decretului regal. „Eu”, spune Sfântul Dimitrie, „nu am putut să răspund curând cu nimic din Sf. Scripturi și am obiectat: „Ce va crește înapoi, un cap tăiat sau o barbă rasă?” A spus asta și s-a dus la celula lui. În urma lui, au intrat mulți cetățeni care îl însoțeau dinspre biserică. Au vorbit mult cu episcopul despre bărbierit și nu bărbierit 463. Dintr-o lungă conversație, sfântul a aflat despre credința comună între toți că bărbierirea barbii este un păcat, deoarece cu o barbă au legat ideea chipului și asemănării lui Dumnezeu. A trebuit să ia imediat măsuri pentru a suprima o astfel de amăgire. Sfântul a preluat propovăduirea și cuvântul scris ca și cum ar fi o armă sigură. O călătorie la Moscova din septembrie 1705 până în 1706 l-a distras de la lupta directă cu eroarea. Dar în această perioadă a reușit să scrie primul său eseu anti-schismant, „Despre chipul și asemănarea lui Dumnezeu în om”, care a stârnit ura teribilă a schismaticilor împotriva sfântului. Nu degeaba a fost scris un amplu eseu schismatic despre această carte a lui Dimitrie: „Un cuvânt de acuzație împotriva scrierii lui Dimitrie, pseudo-mitropolitul Rostovului despre bărbierit” 464. Succesul cărții sfântului a fost extraordinar. Potrivit schismaticilor înșiși, el a inflamat atât de mult inimile rușilor (adică schismaticilor) încât aproape toată lumea a fost dusă de învățătura fermecătoare a sfântului și l-a urmat” 465 . Schismaticii s-au grăbit să declare în acest „Cuvânt” că ei mărturisesc Ortodoxia antică pură. A treia și a patra conversație ale lucrării anti-schismă sunt deosebit de remarcabile. Scriitorul este indignat de faptul că Dimitrie îi numește pe vechii credincioși „umanoizi”, în timp ce ei cred că imaginea lui Dumnezeu nu se află în membrii vizibili ai unei persoane, ci în sufletul său, iar asemănarea se află în crearea virtuților. În timp ce Sfântul Dimitrie clarifică absurditatea opiniei schismatice conform căreia frizeria este o tradiție eretică, care se presupune că merge împotriva poruncilor imuabile ale lui Dumnezeu și a definiției bisericii. "Nimeni să nu creadă", spune el, "că învățăm bărbierirea bărbieriei, și nu blasfemia bărbieritului. Nu, ne opunem părerii celor care consideră frizerie un păcat grav de neiertat și disperare a mântuirii." „Cuvântul” lui Dimitrie a avut succes, pentru că peste tot el indică nu litera poruncilor și regulile bisericii despre bărbierit, ci spiritul lor și răul de a crede totul orbește, fără un raționament sănătos. Concepțiile greșite ale schismaticilor s-au dovedit a fi neimportante pentru credință, dar Dimitrie nu s-a putut împăca cu ele; în opinia sa, schisma a fost rodul ignoranței și neînțelegerii religiei, reprezentând o forță de rigiditate imobilă în obiceiurile și credințele învechite. Schisma a rezistat pătrunderii oricărui element străin, atât bun, cât și rău. Zvonurile despre iluzii au fost suficiente pentru ca Demetrius să le lupte. Schisma a fost promovată sub Dimitrie chiar la Rostov. În jurul anului 1702, un târâșor, Fedka, a venit aici din pădurile Bryn, și cu el două călugărițe. Venit chiar de la Rostov, a avut cunoștințe și a început propaganda schismatică, iar însoțitorii lui, călugărițele, au intrat în mănăstire și acolo au început să seducă și călugărițele. Forțele întunecate ale ignoranței și superstiției nu au apărut în exterior, au pândit în interiorul oamenilor, iar oamenii și-au acoperit seducătorii. De aceea au devenit mai îndrăzneți. Un anume schismatic a umblat îndelung prin eparhie și nestingherit și a predicat despre apariția iminentă a Antihristului. A făcut o încercare de a câștiga chiar și clerul. Când sfântul a aflat despre aceasta, predicatorul a dispărut fără urmă. În Iaroslavl, seducatorii s-au dovedit a fi deosebit de persistenti; populaţia bogată a fost atrasă acolo. Evazive pentru cei care nu sunt familiarizați cu tacticile schismatice, ele puteau fi urmărite doar de cei care intrau în contact strâns cu ei. O călugăriță a mănăstirii de maici din Rostov, care mai înainte fusese adeptă a schismei, l-a informat pe episcop despre un bătrân Avraam, care locuia la Iaroslavl cu o femeie și a făcut propagandă de schismă de acolo. În activitățile anti-schismă ale Sfântului Dimitrie au două perioade remarcabile: din 1705 până în 1708, el examinează și evaluează fapte individuale particulare cu privire la schismă, iar din 1708 până în 1709, el lovește schismaticii în principalele lor puncte de doctrină, dezvăluind turmei sale părțile slabe ale ignoranței și schismei lor. În primul rând, el predică predici anti-schismatice și scrie tratate, apoi compune un întreg eseu împotriva lor - „Căutați credința schismatică Bryn”. În predica sa „Despre chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, sfântul subliniază nesăbuința apărătorilor bărbii. Pentru ei, o barbă este mai valoroasă decât sufletul lor; Păcatul frizeriei, potrivit ei, nu poate fi ispășit nici măcar pentru sângele martiriului 466. Pentru ei, „a petrece o viață urâtă, porcă în lăcomie și beție, sodomie și alte indecențe nu este o chestiune importantă - toate acestea, în opinia lor, sunt scuzabile; un lucru este cinstit și sacru, să păstrați barba intactă”. Bărbierirea bărbii este considerată sinucidere printre ei, iar sinuciderea reală se numește act de salvare. În fanatismul lor, ei se distrug de bunăvoie: „unii prin foc, alții de foame” 467. Pentru a-i proteja pe ortodocși de a fi sedusi de schismatici, sfântul a propovăduit în cea mai simplă formă, pe înțelesul tuturor, predici îndreptate direct împotriva schismei. Acestea sunt învățăturile sale „Despre ridicarea cinstitei și dătătoare de viață Crucii Domnului” 468, „Învățătura pe crucea în patru colțuri” 469, „Un cuvânt pentru săptămâna a 21-a după Duhul Sfânt, rostit oamenilor de rând” 470 și „Despre slujba oricărei ființe credincioase, în apărarea Duhului Sfânt”. Bisericile împotriva ereticilor" 471. Primele două învățături vorbesc despre o cruce în patru colțuri. Ulterior, ambele au fost incluse în cartea sfântului „Căutare”, alcătuind într-o prezentare mai detaliată, cu o rearanjare a gândurilor, articolul 3 din partea a 2-a. Primul cuvânt expune, de asemenea, nebunia schismaticilor, ci la venerația veche, ci la venerație nouă, ci la venerația veche. în timp ce al doilea dezvăluie pericolul învățăturii lor de a „fugi de la Sfânta Biserică”, „de a se feri de Sfânta Împărtășanie ca pe o urâciune” și „vor socoti curvia ca iubire a lui Hristos” 472. Cuvântul „În poziţia... în apărarea bisericii” prezintă o imagine a persecuţiei moderne a Bisericii lui Hristos de la duşmanii ei, a reducerii membrilor săi şi a indiferenţei faţă de apărarea ei din partea acelor creştini care „căutează numai pe ale lor şi nu au zel pentru curăţia credinţei” 473. Tonul general al scrierilor antischistice ale Sfântului Dimitrie, în comparație cu scrierile polemice ale altor luptători pentru Ortodoxie, se remarcă prin calmul lui. Discursul lui respiră dragoste pentru cei greșiți. Acest lucru este cu atât mai surprinzător cu cât era bolnav în acel moment. Aici se poate vedea caracterul natural iubitor al sfântului. Se observă că, trăind în Ucraina, departe de lupta împotriva schismei, nu a absorbit acea atitudine pasionată față de detractorii Bisericii, ca, de exemplu, Pitirim din Novgorod, Ignatie Korsakov și alții. El a explicat împărțirea prin imprudență și înapoiere mentală. Cu toate acestea, dorința lui de a-și proteja turma de infectarea prin schismă l-a forțat să adâncească vinovăția Vechilor Credincioși - să-și clasifice erorile drept erezii. Noutatea poziției sale explică și faptul că a privit erorile schismatice pe latura lor faptică, ignorând originea lor istorică și motivele apariției lor. Nici măcar nu are o generalizare a acestora. Pentru el, amăgirile disidenților păreau monstruoase; Și mai izbitoare a fost predispoziția oamenilor de rând de a le percepe. În 1708, la Rostov au ajuns zvonuri despre o schismă deosebit de intensă în Iaroslavl. Episcopul s-a dus imediat acolo și acolo, timp de o săptămână întreagă, în fiecare zi a rostit în biserică predici acuzatoare împotriva schismiștilor și a propagandei lor. Expunând învățătura ortodoxă în fața poporului, el a dezvăluit superstiția Vechilor Credincioși. Nu există nicio îndoială că discursurile sale neconservate pentru această săptămână au fost incluse, cel puțin în gândurile principale, în cartea „Se dorește”. Pentru o lucrare pastorală vie, a lăsat și „Letopiseța”, pe care o prețuia atât de mult: „Dumnezeu nu-mi va cere Cronica, ci să învețe turma”, spunea, pentru că „nevoia schismatică s-a înmulțit mult în eparhia noastră” 474. La sosirea la Rostov, a început o nouă lucrare scrisă. Despre motivația alcătuirii lui „Căutarea”, îi scrie prietenului său: „de vreme ce cuvintele din gură merg mai mult în vânt decât în inima ascultătorului, atunci, abandonând toată lucrarea Cronicilor pe care mi-o propusesem, m-am angajat să scriu o cărțiță specială împotriva profesorilor schismatici” 475. Compoziția Căutării dă motive să credem că cartea a fost menită să-i ghideze pe preoți în lupta lor împotriva schismei. Include predicile sfântului, iar în alte cazuri el le adapta la pronunția preoților. Nu existau alte linii directoare pentru luptă: „mâna schismatică urâtă” a distrus cărțile compilate anterior, „Toiagul guvernului” și „Uvet” 476. Simplitatea stilului, pentru care umilul episcop chiar cere iertare de la cititori, arată că Sfântul Dimitrie a dezvăluit erorile ordinului schismatic pentru a-și proteja profesorul de propagandă schismatică de „propaganda schismatică”. Noua lucrare a sfântului a progresat atât de repede, încât autorul spera să o termine în același an, 1709, în Postul Mare 477. În Postul Mare, Petru Ermilov, Starețul Andronik și Pahomie, care au ajuns la Rostov și au locuit în mănăstiri, i-au adus noi informații despre mănăstirile schismatice. Poveștile lor au oferit o perspectivă și mai mare asupra vieții schismatice 478 . La jumătatea Postului Mare, cartea sfântului era deja copiată. Dimitrie i-a grăbit pe cărturari să-l termine până la Paști (24 aprilie) 479. Dar corespondența a durat. El îi scrie lui Theologus: "Am vrut, dragă, să-ți trimit toată cartea mea despre căutarea capitolelor, pe care, cu ajutorul lui Dumnezeu, am terminat-o; dar treaba s-a oprit la cărturari: nu vor rescrie repede totul complet. De aceea am trimis o parte; am trimis-o și domnului Polikarpovici". „A treia parte a „Căutarea” Sărbătoarei Sfintei Treimi (12 iunie) va veni la onestitatea dumneavoastră, dacă vă rog să citiți” 480. Cartea „Căutare”, rescrisă pentru Treime în comparație cu cartea tipărită publicată în 1745 sub redactia Arhimandritului. Platon Malinovsky era mic în 274 de foi 481, fără împărțire în capitole și fără unele tratate (capitolul al 15-lea din partea I, precum și 18, 19, 20, 21 și 22 din partea a II-a). În timpul corespondenței, sfântul a completat-o, astfel încât puțin mai târziu a mai trimis două caiete despre brad prietenilor săi din Moscova; De asemenea, le arată locul din cartea sa unde să o pună: „atașați aceste caiete la a doua parte a „Căutarea”, la primul articol, înainte de sfârșitul acelui articol” 482. Totuși, sfântul nu era sigur dacă astfel de adăugiri erau utile sau potrivite pentru polemici; „V-a ajuns barba Capito, pe care am trimis-o în onoarea dumneavoastră domnule Polikarpovici împreună cu trezorierul nostru Philaret?” El îi scrie Moscovei: "Citește-l și judecă dacă este bun sau util în folosul cuiva. Dacă nu este bun, dacă nu-ți place, atunci scuipă în acea barbă scrisă!" 483. Prietenii au aprobat și ei barba Capito. Uneori trimiteau cărțile necesare: „Fontul duhovnicesc”, „Scrolls” schismatic etc. „Nu uitați cu preotul Iv. Maksimov să vorbească și să-l întrebe despre acele mănăstiri, sau cât de multe poate ști pe numele celor 484 de credințe ale lor. „Dacă auziți ceva nou despre erezii, despre schiturile Bryn, vă rog să ne spuneți” 485. La sfatul prietenilor sfântului, a fost inclus și un tratat despre mustață 486, care conține o infirmare a hulei învățătorilor schismei împotriva Mitropolitului. Petru Mogila, care a ordonat clerului sa-si taie mustata daca acestea sunt prea lungi. El a trimis o parte din „Căutarea” pentru citire lui M. G. Grokholsky 487. Sfântul era deja „obosit să scrie împotriva schismaticilor”, dar a continuat să adauge noi și noi la „Căutarea”. În august a adăugat „un pic despre interpretările Evangheliilor” 488. Aici, interpretarea evenimentelor actuale ale Evangheliei în sensul pildelor este infirmată și sunt indicate semnele prin care un eveniment real diferă de unul incidental 489. Apoi a adăugat un alt tratat despre numele „Isus” 490. Sfântul și-a bazat toată lucrarea pe mărturia unor persoane care au știut despre schismă. Prin urmare, inexactitățile în ideea lui despre el sunt de înțeles. Faptele care nu aveau o verificare riguroasă s-ar putea strecura cu ușurință în „Ducat”. Poate că episcopul a trimis părți separate ale cărții sale clerului eparhiei nu numai pentru îndrumare, ci și pentru a verifica faptele descrise acolo în cazurile de ciocnire cu profesorii de schismă. Dimitri a primit un număr „nenumărat” de zvonuri despre schismatici și viețile lor, așa că nu a găsit ocazia să scrie despre ei în detaliu, dar a decis să ofere principalul lucru în „Căutarea”. "Nu am sugerat-o singur. La urma urmei, eu, smeritul, nu m-am născut și am crescut în aceste țări, nu am auzit niciodată de schisma din această țară, nici de pădurile Bryn, nici de mănăstiri, nici de diferența de credințe, nici de faptele lor, dar, când deja începuse să trăiască aici, prin decretul lui Dumnezeu, a aflat prin domnia și voința multora și voința lui Dumnezeu. denunţuri El a oferit doar aceea (analiza erorilor schismatice) pe care a auzit-o de la martori oculari şi care mi-a fost scrisă” 491. În „Căutare” însăși, sfântul indică numele acelor persoane de la care a aflat despre schismă, de exemplu, guvernatorul Rostovului Pașkov, vârstnicul Pahomie, călugărul Macarie, stareța Anfisa și alții 492, dar uneori se exprimă impersonal: „ne-a fost raportat”, „am auzit recent”, „am aflat recent”, „am aflat” 493. Sfântul nu s-a simțit singur în polemicile sale scrise împotriva schismei. Prietenii din Moscova l-au trimis la Rostov „Un sul schismatic, plin de minciuni și blasfemie” 494, „Viața Sfântului Eufrosin din Pskov”, care a mers la Constantinopol pe Aleluia, cu o descriere a „apariției Maicii Domnului la Eufrosin” 495. aleluia, nu cred că a fost sfânt, este cel mai visător și contrar Ortodoxiei, așa cum a vrut oricine, s-au dus nebunește” 496. De la aceiași prieteni a primit „cartița Oglindă, demnă de a fi publicată în lume” 497. În plus, cererile sale au fost trimise în repetate rânduri la Moscova: există vreo carte nouă? Nu există o Evanghelie a eternului Avvakumov? și, în general, există „informații autentice despre mănăstirile schismatice și credințele lor” 498 . Despre Evanghelia veșnică a lui Habacuc, episcopul raportează în „Căutare” că nu a fost primită și, prin urmare, nu știe ce scrie acolo „discipolul” satanic - probabil la fel ca în scrisorile sale către diaconul Teodor 499. Ghicirea sfântului a fost justificată. Aceste scrisori sunt chiar Evanghelia lui Habacuc. Dimitrie s-a adresat prietenilor săi din Moscova în calitate de colaboratori: el cere să se intereseze la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova: „Ce sunt crucile de pe vasele Sfântului Antonie Romanul? Ce fel de asemănări? Cvadrupat sau osmotenden? Și care sunt titlurile: este înfățișată carta sau titlul? tovarăși” ce scrie despre ceea ce li s-a trimis spre luare în considerare? Scopul „Căutării” este de a dezvălui în fața ochilor „oamenilor simpli” toate neajunsurile învățăturilor schismatice, de a sparge toate trăsăturile credințelor Vechilor Credincioși. „Căutarea” nu are o unitate strictă, deoarece se ocupă de multe aspecte ale Vechilor Credincioși. Tonul său este polemic - negativ. Prima parte examinează credințele greșite, autorul a evidențiat învățătura schismatică în partea a doua, iar a treia descrie viața imorală a schismaticilor. Având în vedere această împărțire, cartea se distinge prin exhaustivitatea și cercetarea extrem de detaliată. În ceea ce privește structura sa externă, planul cărții este foarte larg; ea acoperă atât viața, cât și învățătura schismei. Limbajul cărții este atât de simplu încât face ca cele mai abstracte concepte, cum ar fi credința, să fie înțelese de oamenii de rând. Dar conceptul de scindare suferă de incertitudine. Ea nu este considerată în lumina apariției sale istorice și a întăririi sale sociale, ci este plasată în fața adevărului evanghelic. Fenomenele Vechilor Credincioși s-au dovedit a fi contrare Ortodoxiei, unei bune înțelegeri a Evangheliei și o expresie a încăpățânării și ignoranței oarbe. Ca urmare a „Căutării”, Dimitrie a aflat că schismaticii au o singură eroare în credința lor, o minciună în învățătura lor și imoralitate în viața lor. Toate acestea se bazează pe faptele raportate lui, din care a adunat atât de multe încât nu a fost nevoie să atingă în „Căutarea” punctele credințelor schismatice care fuseseră discutate înaintea lui în „Rod” și „Uvet”: „Nu voi scrie despre aleluia, deoarece s-au scris destul de multe despre asta în „Rod of Government” și „Spiritual Uvet”. Este destul din răutatea mea să scriu despre ceea ce nu este în acele cărți și nu este nevoie să repet ceea ce a fost scris”, a scris sfântul lui Theologan 500. În „Căutare” în sine, el avertizează: „Nu voi extinde (cu privire la îndoirea degetelor), deoarece s-a scris și explicat deja destule despre aceasta în cartea în „Toiagul” și în cartea „Uvet”, și în psaltirile corectate: cine vrea, să citească acolo 501, iar cine nu știe să citească, să-l trateze și să asculte „O” în Antihristos. „Despre faptele rele ale schismaticilor” reia sfântul analiza scrierilor antischistice care au existat înaintea sa, deoarece acestea din urmă erau rare: epistolele lui Ignatie de Tobolsk nu au fost publicate deloc în 503. Pentru a caracteriza schisma, Dimitri scrie multe fapte noi și le analizează. Însă sub denumirea de schismatic se tratează cele pe care Vechii Credincioși nu le pot împărtăși: de exemplu, despre sfintele icoane, despre moaște și despre cinstirea lor 504. În principiu, schisma nu a respins niciodată acest lucru; adesea schismaticii înșiși au anunțat chiar că în mănăstirile lor fuseseră descoperite moaștele incoruptibile ale Vechilor Credincioși. La acea vreme, vederile iconoclaste au pătruns cu adevărat în Rusia. Tveritinov a avut adepți. Ar putea pătrunde și în regiunea Rostov. Însuși Dimitrie constată că Trophim din Rostov, care a respins venerarea icoanelor, a răspuns întrebărilor sale cu „duhul eretic luteran și calvinist, cumpărat și evreiesc din Sf. scripturi” 505. În secolul al XVIII-lea, cuvântul „schismă” era folosit pentru a descrie toate erorile în general; i-au caracterizat nu numai pe Marii Vechi Credincioși Ruși, ci și pe alte erezii. Opiniile raționaliste s-au manifestat și în schismă, dar s-au dovedit a fi amăgirea unor indivizi care au cedat tendinței de gândire protestantă. Astfel de opinii includ „hula sulului schismatic” împotriva Tainelor divine, de parcă Hristos, după ce a gustat cândva moartea pe cruce, nu mai poate fi sacrificat 506. În schisma însăși, atunci se răspândeau părerile eretice. Aceasta este învățătura lui Habacuc despre Preasfânta Treime, că este „Tri-esențială”; sau despre întruparea lui Hristos, sau despre coborârea lui I. Hristos în iad „cu trupul după înviere” 507, că Dumnezeu este omniprezent nu prin ființă, ci prin har, 508 etc. Ulterior, întreaga „evanghelie a lui Habacuc” a fost respinsă de către înșiși Vechii Credincioși 509. Problema dacă credința schimatică este, așadar, rezolvată drept temei prin credință. un sens negativ. "Oricine nu crede în Unul Dumnezeu nevăzut, ci în multe lucruri vizibile și palpabile, crede greșit. Și pentru că schismaticii nu cred într-un singur Dumnezeu invizibil, ci în multe lucruri vizibile și palpabile: în icoane vechi, în cruci cu opt colțuri, în numărul de prosfore, în cărți vechi, în adăugarea degetelor după obiceiul lor, atunci credința lor nu este corectă" 510. Principalele prevederi ale schismei au fost: „nu există preoție pe pământ; a trecut la cer împreună cu părinții săi”. După ce au respins preoția legală, Vechii Credincioși s-au schimbat mult în practica bisericească. Ei nu au respins sacramentele, dar în lipsa preoților, mirenii au început să le săvârșească. În „Căutarea” se indică faptul că liturghia lor a fost slujită de un simplu neinițiat, iar sub mitropolitul Iona, o fată a slujit ca preot într-unul din satele Rostov. Ea „a săvârșit în secret un fel de liturghie eretică, a spovedit oameni și a împărtășit nu numai oamenilor obișnuiți, ci și preoților” 511. Una dintre sacramentele pe care oamenii fără preoți nu le-au respins ca murdărie era căsătoria. Potrivit zvonurilor care au ajuns la sfânt, ei au dat sfințire religioasă curviei, numind-o iubirea lui Hristos. Desfrânarea extremă din Feodosievtsev a provocat chiar proteste în rândul bătrânilor credincioși. Mai mult decât atât, Sfântul Dimitrie nu putea lăsa acest lucru fără tăcere: în Feodosyevshchina, Stefanovshchina și Kosminishchnya, căsătoria era numită desfrânare, iar curvia era atribuită dragostei mântuitoare de suflete 512. Voievodul Pașkov l-a informat că țăranii din volosturile Zauzovskaya și Tolokontsevskaya din provincia Nijni Novgorod își duc fiicele în pădurile Bryansk la sfinții părinți și le lasă acolo pentru dragostea lui Hristos 513. Multe fete din regiunea Rostov au fugit în pădurile Bryansk și s-au întors în mâncare; Afinele nu au rămas în urma lor. Părinții înșiși au contribuit la aceasta. Sfântul menționează trei romanoviți și un rostovit care și-au trimis fiicele în aceleași păduri, „și pentru ce? Dumnezeu știe! 514. Fanatismul schismaticilor l-a uimit pe Sfântul Dimitrie. A dat naștere unor fenomene teribile, nemaiauzite niciodată înainte și nicăieri; În eparhia Rostov au apărut mulți auto-imolatori. În volost Beloselskaya, peste 1.920 de persoane au fost arse 515; în volosta Cheepovskaya, nu departe de granițele Rostov, în anii 1688–1689, aproximativ 300 de oameni au murit de bunăvoie într-un incendiu la un moment dat 516. Aceeași știri se repezi din Siberia 517. Fanatismul în curs de dezvoltare a fost dezvoltat de profesorii despărțiți. Habacuc a mai spus: „fiecare credincios, nu-ți agăța urechile, nu ezita, mergi cu îndrăzneală în foc... Binecuvântată este voia aceasta în Domnul!” 518. „Cine ne ascultă și se arde va scăpa de chinul lui Antihrist și va împărăți în veci împreună cu Hristos și sfinții. Dacă cineva nu ascultă și acum nu se arde pe sine, Antihristul îl va chinui curând, și atunci mulți dintre credincioși, neputând să îndure chinul lui Antihrist, vor suferi totdeauna cu focul lui Antihrist și vor păți credincioși cu focul aceluiași drept. Antihrist” 519. Duși de profesori egoiști de schismă, oamenii întunecați înșiși pregăteau foc pentru ei înșiși, pregăteau gudron, scoarță de mesteacăn, paie, cânepă și praf de pușcă. Nu i-au ascultat pe clerul trimis să-i mustre, „nu și-au deschis urechile”, și imediat, nepermițându-le să ajungă la ei, au fost arși. „Noi ardem cu foc exterior, iar voi ardeți acum cu foc veșnic și veți arde acolo”, au repetat ei martorilor involuntari ai auto-immolarilor 520. Pentru a se pune într-o poziție de regret, fanaticii au folosit vrăjitorie, au luat stafide, fructe de pădure, oase zdrobite arse și pulbere de inimă uscată tăiată din piept. Ca și cum pentru cei care au acceptat astfel de lucruri, focul nu numai că nu este îngrozitor, dar li se pare un paradis și gura cuptorului - o ușă cerească, iar în cuptorul însuși „tineri strălucitori chemând la ei înșiși” 521. Ar fi fost greu pentru sfânt să creadă asemenea zvonuri dacă nu ar fi fost confirmate. Referitor la povestirile despre aceasta ale ieromonahului Ignatie, acesta spunea: „noi îl credem, un om foarte bătrân, care a văzut și a auzit, și ne-a raportat, în poziția sa preoțească” 522. Din toate povestirile, s-a identificat un groaznic pericol de schismă pentru sfânt. În el, asceza externă și isprăvile erau combinate cu un dispreț fanatic față de viață, cu depravarea sinceră și depravarea interioară în viața de zi cu zi a adepților săi. Există o mulțime de zvonuri schismatice în Căutare. „Într-o singură blasfemie împotriva Bisericii lui Hristos, a sfintelor ei taine și a noastră, credincioșii, toate mănăstirile schismatice nu sunt de acord între ele în credințele lor”, spune Dimitrie, „toate, blestemații, fermecații, se urăsc unii pe alții și nu bea, nici nu mănâncă, nici nu se roagă împreună și se numesc unii pe alții despre eretici, dar de la acesta sfinți străini”. cei care fie au trăit ei înșiși în schismă, fie au fost multă vreme în apropierea mănăstirilor schismatice Bryn, precum: ziditorul schitului Spasskaya Roevskaya, preotul negru Ioasaph, apoi Yaroslavets Peter Ermilov, bătrânii Andronik și Pahomius. În noiembrie 1708, Joasaph i-a predat lui Dimitrie niște „caiete mici”, în care era „răspuns împotriva schismaticilor” a unui autor necunoscut. Există, de asemenea, o listă cu 20 de nume ale mănăstirilor Bryn 524. În luna martie a anului următor, 1709, sfântul a primit informații mai precise despre mănăstiri. În săptămâna Postului Mare au venit la el Petru Ermilov, Andronik și Pahomius. Referitor la lista lui Ioasaf, ei au spus: "nu toate acele mănăstiri acum sunt numite cu acele nume, așa a fost și înainte? Unii conducători de mănăstiri au murit, alții s-au mutat în alte țări, iar alții au plecat în Polonia." Potrivit lui Pahomius, în Bryni există doar cincisprezece mănăstiri. Unii au dispărut, alții au început să acționeze împreună, iar altele noi au apărut 525. Acum erau mai mulți, iar în „Wanted” sunt enumerate 28, pe lângă mulți bărbați și femei din păduri „asemănătoare celor din rău”. Este clar că domnitorul Rostov nu știa despre toate mănăstirile 526. În „Căutarea” nu există nicio distincție între secte, care, s-ar putea spune, sunt identificate aici cu mănăstiri. Alături de reduceri, printre ele sunt menționate clericalismul și lipsa preoției; întrucât acestea nu sunt mănăstiri deloc, ci două mișcări principale ale Vechilor Credincioși: fiecare mănăstire era mai mult sau mai puțin adiacentă acestora. Ca mănăstiri schismatice sunt enumerate și cele care nu au avut nimic de-a face cu schisma: Christism, iconoclasm și subbotniks, negând tot ceea ce reprezenta schismele și chiar schismele anterioare care au apărut. Deși sfântul le-a inclus și pe lista mănăstirilor, el scoate în evidență, de exemplu, subbotnicii, numindu-le o ramură a ereziei iconoclaste și exprimată de la adepții ereziei iudaizatorilor din secolul al XV-lea 527. Incertitudinea informațiilor despre împărțire nu a putut decât să afecteze „Dorința” despre aceasta. Dar tot felul de informații erau dragi lui Dimitrie, ca material pentru lupta împotriva oponenților Bisericii. Pe baza unor astfel de informații, a făcut cercetări și generalizări. Aici, pentru prima dată, vorbește în mod direct și hotărât despre cele două tendințe principale ale schismei: preoțismul și non-preoțismul și le caracterizează și pe acestea, pe care nu le găsim mai târziu, în Teofilact Lopatinsky 528. În „Doreat” s-a pus începutul luptei științifice împotriva schismei. Varietățile acestor direcții priveau doar doctrina sacramentelor, în special Euharistia. Conturile diferă mai mult în numele lor decât în ​​esența învățăturii lor. Diferențele lor au fost determinate de relația lor cu Biserica 529. Cuvintele sfântului despre profesorii schismei skete, că „toți nu sunt de acord cu credința lor”, trebuie înțelese cu limitări. În gruparea lor a sfântului, această poziție este foarte slăbită. Din vorbirea preoțească, nu a scos în evidență o singură mănăstire din categoria generală pe baza punctelor doctrinare; Ea indică doar cornurile ca pe un fel de vorbire care propovăduiește imposibilitatea mântuirii în lume și nevoia de a fugi în deșert și de a salva acolo. Dezvăluind slăbiciunile interne ale schismei, sfântul a vrut să arate oamenilor de rând numărul său mic, dar realitatea a vorbit altfel. "Voi, care ați căzut departe de biserică", se adresează schismaticilor, "sînteți puțini. Dacă zece sau douăzeci de mii dintre voi sunteți adunați, atunci încă nu sunteți nimic în fața întregii Biserici universale. Societatea voastră Bryn este la fel de mare în comparație cu Biserica universală, precum o mână de apă este în comparație cu marea vastă." În astfel de cuvinte se poate simți neliniștea ascunsă a episcopului. Schisma sa răspândit rapid și a capturat o mare parte a populației Rostov. Într-un loc sfântul spune direct că „erezia capitonică smulge mii de oameni din Biserică” 530; în alte raioane, aproximativ o treime din populația totală de 531 a fost infectată de schismă. Într-o recenzie generală a „Wanted”, cineva este surprins de lipsa de unitate a părților sale. Fragmentarea gândurilor depindea de zvonuri neclare și de lipsa timpului pentru a procesa cartea 532. Cu toate acestea, întreaga operă este impresionantă în puterea ei. Aici sunt dezvăluite activitățile profesorilor nenumiți autoproclamați și sunt expuse minciunile predării lor, iar conținutul „Căutarea” este pe deplin în concordanță cu o astfel de sarcină. A adunat tot felul de informații despre propaganda ascunsă. Îi bate pe dizidenți cu fapte individuale. Lipsa fundamentelor morale în schismă este în mod deosebit subliniată. Scrierea „The Search” a fost atât de scurtă, încât nu a fost posibil să se verifice toate zvonurile despre schismatici. Sfântul s-a bazat pe onestitatea celui care a raportat, pe părul său cărunt și pe rangul 533. Deși „Căutare” primește o direcție polemică, cartea se evidențiază dintr-o serie de alte lucrări polemice similare și marchează începutul unei noi direcții în literatura noastră anti-schismatică. Înaintea lui, atitudinea reprezentanților bisericii față de diferențele rituale se distingea prin severitate. Noi, Bătrânii Credincioși, am fost anatematizați atât de consiliul din 1667, cât și de autorul „Toiagul Guvernului” și „Revelația spirituală” ca dușmani ai creștinismului 534. – Nu există nimic de genul acesta în „Ducat”. Potrivit Sfântului Dimitrie, ritualul nu este esențial în problema mântuirii. El este chiar uimit de angajamentul vechilor credincioși față de literă și formă. Important nu este forma, nici degetele: ceea ce este salutar în timpul semnului crucii este gândul exprimat de ritual. Mântuirea noastră nu depinde de numărul prosforelor, nu de vechimea icoanei, nu de îndoirea degetelor, ci de dreapta credință și faptele bune. Este uimitor pentru sfânt cum lucruri atât de neînsemnate au cauzat divizarea celor care au format o singură biserică. În schisma propriu-zisă, Sfântul nu persecută folosirea cutare sau aceluia ritual, ci intoleranța cu care schismaticii își apără ritualurile. Îi este milă de schismatic, stagnant în neștiință și lipsit de mângâierea bisericii, respins de el. Cele mai bune fapte ale unui schismatic: postul, rugăciunea, multe plecăciuni etc., nesfințite de puterea harului divin, rămân „nevrednice de mântuire” 535. În afara unirii cu Hristos nu există mântuire 536. În consecință, stilul sfântului nu se distinge prin pasiune, ci sună trist. El a fost foarte uimit de absurditățile schismei și a fost revoltat de calomnia lor; „Nimic nu le poate mulțumi”, le-a scris el prietenilor săi. În două locuri se exprimă tăios; la un moment dat, făcând o pronunție schismatică a numelui Iisus, îl numește cu urechi egale, în alt loc afirmă că ar fi decent să scrie numele „demon” pe un deget schismatic 537. O asemenea asprime a fost permisă de el, fără îndoială, pentru a insufla oamenilor de rând dezgustul față de opiniile care nu sunt împărtășite de Biserică. Iar schismaticii, la rândul lor, au încercat să submineze autoritatea reprezentanților bisericii cu o batjocură îngrozitoare a Ortodoxiei. Din întreaga „Căutare”, doar „îndemnul către credincioși” iese în evidență puternic, ca expresii ale puternicei indignări a păstorului împotriva seducătoarelor. Aici tonul său amintește de „Rod” și „Uvet”. Sfântul îndeamnă poporul nu numai să nu se împrietenească cu schismaticii, nu numai să nu-și exprime bunăvoința față de credința lor, ci în mod pozitiv să nu-i asculte 538. Deși „Căutarea” a fost scrisă pentru oamenii de rând pentru a-i împiedica să fie ademeniți în schismă, totuși, lucrarea sfântă nu a oprit dezvoltarea puternică a tot felul de interpretări ale Vechilor Credincioși la Rostov. Restricțiile guvernului nu fac decât să sporească fanatismul. Masa oamenilor s-a înscris într-un salariu dublu pe cap de locuitor pentru a rămâne liniştit în schismă, cumpărându-şi libertatea de credinţă; cei care s-au înscris la schismă nu mai erau accesibili clerului. Cei care nu au fost de acord cu salariul dublu au fugit și au locuit în păduri. Dar au existat mult mai mulți schismatici secreti. Lupta împotriva lor a devenit atunci și mai grea. Sfântul a ajuns chiar la cunoștință de preoți care se numesc ortodocși în mod ipocrit. Ei comunică cu schismaticii, sunt de acord cu ei, chiar și cu enoriașii lor, duși în schismă, îi adăpostesc și îi răsfăț. Printre schismatici, Dimitrie, cu activitatea sa înflăcărată, a stârnit o ură cumplită împotriva sa. Ura lor mărturisește cel mai bine demnitatea și rodnicia lucrărilor anti-schisme ale sfântului 539. Dar ei au arătat doar expresiile sale aspre, deoarece erau neputincioși împotriva mustrării sale. În 1755, a fost publicată a treia ediție a „Căutarea”. Referitor la aceasta, în schismă a apărut „Demascarea minciunilor și erorilor evidente ale cărții „Investigație”, publicată cu pasiune de mai multe ori” 540. Ura față de Sfântul Dimitrie a fost propagată de profesorii de schismă la fel de zelos ca și Vechii Credincioși. Sfântul continuă să denunțe schisma în Letopiseț. Schismaticii sunt numiți acolo antropomorfiți pentru că ei cred că imaginea lui Dumnezeu este în față, ochi, barbă etc., și nu în suflet 541. El își găsește denunțul în cuvântul „Adam” însuși, care se presupune că indică către cele patru direcții ale lumii: est, vest, nord, sud și în detaliu vorbește despre o cruce în patru puncte. Lupta Sfântului Dmitri cu schisma, conform conștiinței profesorilor de schismă înșiși, a fost însoțită de un mare succes. Regele știa și el despre asta. Având nevoie de putere literară în eforturile sale de reformă pentru a lupta împotriva adepților antichității, a vrut să profite de popularitatea domnitorului Rostov în rândul poporului și a plănuit: „să scrie o carte despre bigoți și să exprime fericirile (blândețea lui David etc.), care nu este ceea ce cred ei, și să o împletească în misale și cu prefața de afaceri a lui Rostov. tovarăși, de asemenea, că martirii nu au rezistat în chestiuni laice” 543. Capitolul VII. Moartea Sfântului Dimitrie În ultimii ani ai vieții sale sfântul a trebuit să muncească mai mult ca niciodată. În ciuda acestui fapt, el nu a văzut sfârșitul situației sale. A venit un timp înverșunat, a spus el, predicția lui Hristos se împlinește: oamenii se ridică unii împotriva altora în război. E greu pentru oameni. Sunt jafuri, furturi, minciuni și violențe. Biserica are acum adversari ireconciliabili; schismă și necredință. Soarta clerului l-a întristat și pe episcop: avem sate din care, din ordinul suveranului, oamenii au fost mutați în alte raioane, iar clerul din acele sate nu avea pe cine să-i hrănească și au părăsit bisericile 544. În același timp, el era intens ocupat să termine cartea „Căutarea”, nu a încetat să predice, „iubitul său”; dimpotrivă, îi cere lui Vanderburgh noi surse pentru ea, trimițându-i, la rândul său, cadouri de la el însuși. Astfel de griji și osteneli l-au dus pe sfânt la epuizare. Pixul i-a căzut din mâini, dar a învins slăbiciunea temporară a trupului; asceții spiritului, descriși de el însuși, erau prezentați în fața ochilor lui și chemați la imitație. A copiat din lucrările Sfântului Macarie al Egiptului despre nevoia de privare pentru om 545. Și-a epuizat trupul ca un păcătos pocăit. Se întindea adesea pe pământ ca o cruce și stătea întins în această poziție timp de 3 ore. Vara, și-a expus corpul la țânțari, dintre care nu lipsea în clima umedă Rostov. Spre sfârșit și-a redus și dieta, a mâncat rar, iar în prima săptămână din Postul Mare și Săptămâna Mare a mâncat o dată, joia. Nu numai Vinerea Mare, ci și în fiecare săptămână pe care a onorat în mod special această zi, a observat chiar că evenimente deosebit de semnificative pentru el au căzut vineri: vineri a murit mama sa, Maria Mihailovna 546, în această zi și-a încheiat Menaionul de Onoare. Este remarcabil că vineri el însuși a murit, vineri i-au fost găsite moaștele. Sfântul Dimitrie a studiat cu atenție tot ce era scris despre patima Domnului. A ținut o listă de scriitori 547, despre ei el însuși a scris „Sărutând rănile Domnului în fiecare zi”, „Reflecții asupra patimii lui Hristos”. Cât de deprimant era, acest lucru se vede din următorul incident inclus în Jurnalul său: vineri, 18 noiembrie 1708, episcopul „s-a ridicat” înainte de utrenie cu 2 ore înainte de slujbă, s-a îmbrăcat și a mers pe jos de la Rostov la Iaroslavl. Mersul lui era rapid. A sosit la Iaroslavl după un marș de 52 de verste la ora 2 a.m. o zi mai târziu, înainte de începerea Utreniei; Probabil că a ascultat și slujba de dimineață, pe care nu a ratat-o ​​niciodată, apoi el însuși a slujit liturghia în biserica catedrală și „a predat oamenilor o lecție despre credința schismatică, ceea ce este greșit; a vorbit destul de mult despre sfânta noastră credință ortodoxă”. Pe 24 noiembrie, s-a întors din nou la Rostov pentru o zi întreagă. Vizita la Yaroslavl de această dată a fost aparent neașteptată acolo, deoarece episcopul a avut ocazia să ia masa nu în propria sa casă, ci cu arhimandritul de Spasoyaroslavl. Se observă că el însuși simțea deja acea „voce a lui Dumnezeu” care îi amintea de moarte. Beneficiile lui pentru săraci au crescut: deseori îi chema pe orbi, șchiopi și tot felul de cerșetori nefericiți în camera crucii, le slujea la masă, le dădea haine și făcea fapte de milă; Adesea, cu fondurile sale slabe, el răscumpăra debitori din drepturile lor, care erau bătuți fără milă pentru datoriile lor. Starea sa religioasă se reflectă în scrisorile sale către prieteni, unde se numește „arhipăcătos” 548. Îi scrie lui Teolog: Hristos, sper, s-a ascuns în dulapul inimii lui Feologov și se odihnește pe patul gândurilor sale iubitoare de Dumnezeu, iar părintele Teolog se bucură să-l vadă, îl tratează cu vinul tandreței. Roagă-L să mă viziteze, că sunt slab” 549. Toți cei care locuiesc lângă sfânt erau deja obișnuiți, urmând exemplul lui, să se protejeze cu semnul crucii și să citească o rugăciune către Maica Domnului când a sunat ceasul. În 1707, pe 4 aprilie, el și-a scris scrisoarea duhovnicească în caz de moarte. În 1704, spunea despre el însuși, dar sunt încă bucuros într-o scrisoare: moartea, ca izbăvitor al relelor „Sufletul se bucură să meargă în rai, dar păcatele nu sunt lăsate, mă bucur să scriu (Cronica), dar sănătatea mea este precară” 550. Mă simt deseori epuizat”, îi scrie: „bolile iau condeiul și-l aruncă pe scribul”... Ochii văd prost, ochelarii ajută puțin, mâna scrisă tremură și întregul corp este aproape de prăbușire, noaptea este lungă, iar zilele sunt scurte și întunecate. Cu 2 zile înainte de moarte, el îl anunță pe Teolog: „Sunt epuizat! Întrebi de sănătatea mea: într-adevăr, te informez că sunt epuizat. Înainte, cândva sănătatea mea era la jumătate: jumătate sănătoasă, jumătate bolnavă; iar acum bolile au fost depășite, iar abia o treime din sănătate îmi rămâne totuși, de parcă aș fi vesel și Domnul meu este în mâna vieții mele: fără muncă: indiferent ce încerc, totul cade din mâinile mele, zilele s-au întunecat pentru mine, ochii mei văd puțin, noaptea lumina de la o lumânare nu ajută mai mult, iar bolile mă forțează să mă întinz și să plâng Într-o situație atât de dureroasă, nu știu să fiu gata de moarte! dar prin porunca Domnului trebuie să fiu gata să-mi întărească slăbiciunea Toamna asta e foarte subțire, iar apa e foarte nesănătoasă, nu pot să scriu, așa că te lovesc cu fruntea. La început l-a durut mâna, dar a dispărut, acum vederea i s-a slăbit și este complet epuizat. Ostenele și grijile nesfârșite îl epuizau, epuizându-i trupul. „Nimeni nu ajută”, se plânge sfântul lui Theologus, „și lenea și boala mă obligă să mă culc”. În scrisorile sale către prietenii săi din Moscova se poate vedea dorința lui arzătoare de a le exprima tot ceea ce era sincer în el. Nu uită pe niciunul dintre ei, trimite tuturor plecăciuni și expresii de mulțumire pentru ajutorul receptiv pe care i l-au acordat și chiar se epuizează numindu-le cu cele mai tandre nume 552. Când și-a pierdut puterea, când el însuși și-a dat seama că lampa vieții ardea, gândul morții a devenit deosebit de acut în el. El vorbise anterior în predici despre moartea împăcată a tuturor, care avea să acopere și să niveleze pe toți 553. N-am uitat că „moartea este în spatele meu” 554. „Sfârșitul este la ușă, securea este în prag, coasa morții este peste capul tău”. O știre despre moartea lui Ioasaph Koldychevsky îl face să se teamă că ora morții sale nu este cunoscută... și nu și-a terminat lucrarea de carte, nu este nimeni după el care să înceapă să termine lucrarea. În ultimii ani, s-a gândit profund la concizia vieții umane în comparație cu lumea. El a asemănat o persoană care se apropie de moarte cu un călător care se întoarce în patria sa 555. Și-a exprimat gândurile despre moartea sa într-o formă poetică: Și să nu uiți niciodată ceasul morții. Dacă cineva nu-și amintește moartea, Acel chin nu va scăpa 556. Este foarte de dorit să interpretăm pe scurt psaltirea, dacă Dumnezeu ar fi îngăduit și coasa morții nu s-ar fi oprit. „Trebuie să facem ceva pentru slava lui Dumnezeu, ca să nu ne găsească ceasul morții în lene”, 557 scria el în ultimul an al vieții sale. În 1709, sfântul a avut mulți vizitatori distinși și evenimente remarcabile. A trebuit să-și depășească boala. Vara, prințesa Natalya Alekseevna, Maria Alekseevna și Feodosia Alekseevna au vizitat Rostov. Aceștia au asistat la sfințirea Bisericii Sfântul Avraam din Mănăstirea Bobotează Rostov. La scurt timp după sosirea lor la începutul lunii iulie, a venit vestea despre victoria trupelor noastre asupra suedezilor de lângă Poltava. Un eveniment strălucit ar putea da, de asemenea, speranță clerului că, după încheierea păcii, situația lor, pe care o crease războiul, va fi atenuată. Sfântul a scris în epistolarul său despre o astfel de „victorie glorioasă asupra adversarului”. El însuși a săvârșit o rugăciune solemnă pentru bucuria comună. În toamna lunii septembrie, el trebuia să meargă la moșia boierului P. I. Mușin-Pușkin pentru sărbătorirea iluminării bisericii din satul Ugodichi și a transferului Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, acordată de suveran, la acea biserică în locul icoanei originale Molchenskaya, care a fost considerată necesară de acolo, pentru că a fost dezvăluită 558. a numit-o pe stareța Alexandra într-un nou loc în mănăstirea de maici Rostov. În ultima lună, patria sa a fost din nou rechemat; I-au adus o carte cadou de la M. G. Grokholsky. Demetrius, ca de obicei, i-a răspuns cu recunoștință trimițându-i lucrarea sa, o carte, rugându-i să o citească într-o zi în loc de distracție. Între timp, a sosit vestea că țarina Praskovya Feodorovna va fi la Rostov în drumul ei pentru a se închina icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului la Mănăstirea Tolga. Dezghețul de toamnă a schimbat traseul reginei. S-a hotărât să se aducă pentru ea icoana de la Mănăstirea Tolga la Rostov, pentru a nu-l deranja pe distinsul călător cu drumul lung până acolo. Sfântul Dimitrie era atât de slab de sănătate, încât nu spera să o primească. "Iată, vin doi musafiri", i-a spus el vistiernicului Filaret, "Regina Cerului și Regina Pământului. Numai că nu o să le mai văd, dar tu, trezorier, trebuie să fii gata să le primești!" A venit ziua îngerului conducător. Tușea deja puternic. Cu toate acestea, el însuși a slujit liturghia în catedrală. Sfântul nu și-a putut da învățătura pentru ziua aceea; cântărețul i-a citit dintr-un caiet, iar el însuși s-a așezat la porțile regale. De la biserică a coborât la masă, care se slujea în camera crucii, dar nici nu putea mânca nimic. În acea zi au fost și vizitatori îndepărtați: arhimandritul Pereyaslavl Varlaam, probabil împreună cu însoțitorii săi. 27 octombrie a fost ultima zi din viața lui. Călugărița Barsanuphia a trimis un mesager de la mănăstire la sfânt și l-a invitat să vină la ea. Ea a servit odată ca asistentă pentru țareviciul Alexei Petrovici și a fost tonsurată lui Dimitri. Asistenta Vasilisa Efimovna a fost atât de respectată la curte încât poporul regal s-a dus la Aleksandrovskaya Sloboda pentru a-și primi tonsura. Acum locuia la Rostov. Dimitri s-a simțit extrem de epuizat și a refuzat să plece. După Vecernie, însăși Barsanuphia a venit și a cerut să o viziteze. Apoi, însoțit de arhimandritul Varlaam, Episcopul s-a dus la ea, dar nu s-a putut întoarce el însuși din cauza slăbiciunii și a tusei. L-au sprijinit de braţe. Seara se simțea mai bine. După ce i-a încredințat oaspetele din Ucraina trezorierului său Filaret, a venit la chilia lui. Tusea îl sufoca și s-a gândit să o ușureze mișcându-se, așa că a început să se plimbe prin chilie, sprijinit de doi servitori de brațe. Apoi a ordonat să fie chemați cântăreții. La sosire, la cererea Episcopului, cântăreții au început să cânte cântările: „Preaiubitul meu Iisus”; „Îmi pun nădejdea în Dumnezeu!”; „Tu ești Dumnezeul meu, Isuse, Tu ești bucuria mea.” În acel moment, stătea în picioare și se încălzea, sprijinindu-se cu inima de soba caldă. Cântarea s-a terminat. Cântăreții au ieșit. Vladyka l-a ținut cu el doar pe unul dintre ei, iubitul lui Savva Yakovlev, care l-a ajutat mereu la copierea lucrărilor. Sfântul a început să-i spună lui Iakovlev despre sine: despre tinerețea sa, cum a trăit, cum a apelat mereu la rugăciune. La sfârșitul poveștii, el a spus: „Iată-vă, copii, rugați-vă și voi!” După o pauză, a adăugat: „Este timpul și pentru tine, copile, du-te acasă!” Cântărețul s-a apropiat de el pentru o binecuvântare. După ce l-a escortat până la uşă, episcopul s-a înclinat brusc, aproape până la pământ, mulţumindu-i pentru munca şi corespondenţa constantă. Cântăreața se cutremură și se uită uluită la episcop. „Mulțumesc, copile!” repetă Dimitri. Cântărețul a început să plângă, dar Dimitri închisese deja ușa celulei 559 în urma lui. În dimineața zilei de 28 octombrie, cei care au intrat în celula lui l-au găsit deja adormit într-o poziție de rugăciune plecată, îngenuncheat pe podea 560. Vestea morții iubitului lor păstor a șocat pe toată lumea. Nici vârsta și nici aspectul lui nu puteau sugera că moartea lui era aproape. Nu avea încă 60 de ani; părul cărunt abia i-a atins părul castaniu deschis; mișcări rapide, mers rapid, luptă energică cu schismaticii - nimic nu i-a avertizat pe rostoviți despre pierderea iubitului lor păstor. Țarina Praskovya Fedorovna nu a mai găsit-o în viață pe sfânta, pe care o respecta profund. La sosirea la Rostov, ea a ordonat o slujbă de pomenire pentru el și a plâns mult. Sfântul răposat a fost scos din chilie și așezat mai întâi în Biserica Mântuitorului Atotmilostiv din vestibul, lângă chiliile episcopului, iar apoi, la cererea reginei, la 30 octombrie a fost transferat la Catedrala din Rostov, unde în acea zi fusese deja adusă Icoana Tolga miraculoasă a Maicii Domnului. Aici a avut loc o altă slujbă de înmormântare. Înmormântarea defunctului a fost amânată. Urma să fie săvârșită de prietenul sfântului, mitropolitul Stefan Yavorsky. Așa a fost voința defunctului. El și Yavorsky au fost de acord că oricare dintre ei supraviețuiește celuilalt să înmormânteze prietenul său decedat. Mitropolitul Ștefan a fost așteptat la Rostov aproape o lună întreagă. În acest moment, grefierul făcea deja un inventar al proprietății episcopului, care, din porunca lui Petru I, ca toate bunurile monahale, a fost selectată și pentru Prikazul Monahal. Sfântului i-au mai rămas doar 6 ruble. Cel duhovnicesc a fost trimis la Mănăstirea Prikaz. Mitropolitul Ștefan, sosit de la Moscova, a plâns pe trupul prietenului său mort, și în sicriu, care i-a amintit de ne-lcomia lui. Era îmbrăcat în cea mai modestă haină episcopală din material galben simplu; pe cap era aceeași mitra cu imagini colorate 561 lipite. Sub capul sfântului și-a odihnit manuscrisele, așa cum el însuși a lăsat ca moștenire să se facă în timpul vieții sale. Locuitorii din Rostov s-au înghesuit în jurul sicriului, a cărui durere Ștefan a exprimat-o în versuri despre amintirea morții: Voi toți, oameni ai orașului Rostov, plângeți, Adu-ți aminte de păstorul cuvântului mort, Dimitrie, Episcop și Eminență, Mitropolitul este tăcut și smerit! 562 Cetățenii au început să-i ceară ca răposatul să fie înmormântat în Catedrala din Rostov împreună cu alți episcopi care au slujit înaintea lui, aproape toți s-au odihnit aici. Dar Stefan Yavorsky, referindu-se la voința decisivă a defunctului, nu a fost de acord cu ei și a ordonat pregătirea unui mormânt în Mănăstirea Concepție Iakovlevski. Fie că a fost nemulțumirea rostoviților sau pe timp de iarnă, fie din cauza grabei lui Yavorsky, care a locuit la Rostov doar două zile, doar mormântul lui Dimitri nu a fost căptușit cu piatră și nu a fost făcută o boltă de cărămidă, așa cum a prescris direct Ordinul Monahal. În mormânt, în loc de ziduri de piatră, au făcut un cadru de lemn, în loc de boltă, au făcut o rampă din bușteni groși care să susțină podeaua bisericii. Înmormântarea a avut loc în Catedrala din Rostov vineri, 25 noiembrie, după liturghie. Mitropolitul Iavorski a rostit discursul de înmormântare, unde a repetat: „Sfinte Dimitrie, sfinte!” După înmormântare, trupul sfântului decedat, în timp ce rostoviții plângeau, a fost scos din Kremlin într-o procesiune și transferat la Mănăstirea Concepția. Pierderea iubitului lor păstor i-a lovit cu tristețe pe rostoviți; toată lumea plângea și gemea. Sfântul a condus turma Rostov timp de 7,5 ani; a fost călugăr 41 de ani, 3 luni și 18 zile. După înmormântare, am aflat despre testamentul duhovnicesc al Sfântului Dimitrie, care nu a putut să nu uimească pe toată lumea. Acesta a precizat următoarele. „Eu, smeritul Episcop Dimitri, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, ascult glasul Domnului meu în Sfânta Evanghelie care a anunțat: „Fiți gata, căci la un ceas nu vă gândiți, va veni Fiul Omului”; stați treaz, că nu știți când va veni stăpânul casei, seara, sau la miezul nopții, sau la venirea cocoșului de dimineață și găsește deodată cântând (Luca XII:40, Marcu XIII:35,36) Auzind și temându-mă de un asemenea glas al Domnului, fiind adesea biruit de boli, zi de zi epuizată în trup și așteptând în orice moment ceasul neașteptat al morții anunțat de Domnul și cu puterea mea pregătindu-mă pentru deznodământul întregii mele vieți, m-am hotărât cu această scrisoare ca să-mi înștiințeze pe cineva, după moartea mea, ca proprietatea mea duhovnicească să-l înștiințeze; zadarnic, și să nu întreb cine m-a slujit pentru Dumnezeu, ca să știe despre comoara și averea mea, pe care nu le-am adunat din tinerețe (spun asta nu din deșertăciune, ci pentru cei ce caută averea mea). Din momentul în care am acceptat gradul monahal și am făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Chiril la vârsta de optsprezece ani și i-am făgăduit lui Dumnezeu să aibă sărăcie de bună voie, de atunci și până m-am apropiat de mormânt nu am dobândit nicio proprietate în afară de cărțile sfinților, nu am adunat nici aur, nici argint, nu mi-am permis să am decât haine sau lucruri în plus, dar nu am dobândit cele mai necesare și cele mai necesare întreținere. sărăcia monahală duhovnicească și materială, fără să-mi pese de mine, ci bizuindu-mă pe providența lui Dumnezeu, care nu m-a părăsit niciodată. Ce milostenie am primit de la binefăcătorii mei și ce venituri guvernamentale au fost din funcția mea, am cheltuit pentru nevoile mele și ale mănăstirii, unde eram stareț și arhimandrit. Fiind și episcop, nu am încasat venituri din celule, ceea ce nu era mult, dar am cheltuit parțial pentru nevoile mele, parțial pentru nevoile săracilor, așa cum a poruncit Dumnezeu. Așadar, să nu se obosească nimeni să mă întrebe după moartea mea sau să caute ceva acumulat în celulă. Nu las nimic pentru înmormântare sau pomenire, pentru a demonstra mai bine sărăcia mea monahală înaintea lui Dumnezeu. Cred că Îi va fi mai plăcut dacă nu rămâne după mine nici măcar o monedă decât dacă s-ar da multe. Și dacă nimeni nu vrea să-mi dea, unui asemenea cerșetor, o înmormântare obișnuită, atunci îi rog pe cei care își amintesc de moartea să-mi tragă trupul păcătos într-o casă nenorocită și să-l arunce acolo printre cadavre. Iar dacă autoritățile sunt de acord să mă îngroape după moarte după obicei, atunci rog înmormântările iubitoare de Hristos să mă îngroape în mănăstirea Sfântul Iacob, Episcopul Rostovului, în colțul bisericii unde este indicat locul meu, bat despre asta cu fruntea. Cine dorește să-și aducă aminte de sufletul meu păcătos în rugăciunile lui de dragul lui Dumnezeu, să-și pomenească el însuși în Împărăția Cerurilor. Oricine are nevoie de plată pentru comemorare, vă rog să nu vă amintiți de mine, un cerșetor care nu a lăsat nimic pentru comemorare. Dumnezeu să fie milostiv cu toată lumea și cu mine, păcătosul în veci, amin. Aceasta este voința mea, aceasta este carta mea spirituală, aceasta este știrea despre moșia mea. Dacă cineva se îndoiește de cuvintele mele și începe să caute cu sârguință după mine aur și argint, atunci chiar dacă muncește din greu, nu va găsi nimic și Dumnezeu îl va judeca.” Pune în gura lui Dimitrie: „Iată pacea mea, aici voi locui în vecii vecilor!” luat din predica sa si a intrat in viata sinodala cu mana usoara a primului alcatuitor al vietii sale, Mitropolitul. Arsenie (Arhiva Sin.. Cazul descoperirii relicvelor. Nr. 28 din 1752, 20 octombrie). „Yar. Ep. Vede." 1902, nr. 9. op. III, 250. Lecţia de memorie martir. Placide. „Rezervare” este un cuvânt prescurtat de la numele „Spare Sfinte Daruri”. Denumirea locală a bulionului este, de asemenea, atașată pâinii. Se pare că starea turmei de la Rostov nu a fost la fel de teribilă precum cea descrisă în predicile și scrisorile Sfântului Dimitrie, care a privit păstorirea, în primul rând, dintr-un punct de vedere ideal și, în al doilea rând, nu s-a putut adapta la viața clerului din Rostov, a cărui simplitate populară a atras atenția lui Posoșkov. Iluminarea spirituală a înflorit de mult aici. Acum a căzut, dar au fost indivizi, chiar și sextoni, care au fost interesați de carte. Însuși faptul cu preotul nu indică în mod clar subdezvoltarea clerului, dacă luăm în considerare accentul mic rusesc al noului conducător, nefamiliaritatea clerului și teama de a vedea vreodată un episcop în biserica lor și, cel mai important, incertitudinea întrebării: preotul s-ar putea aștepta la un examen de teologie: nu există suficiente întrebări în tehologia noastră? op. III, Cuvânt despre păstorire. op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Episcopul îi amenință că Stăpânul Hristos va cere de la preot atât păcatele celor bogați, cât și ale săracilor. Dacă preotul are mult de lucru, atunci Dimitri sfătuiește să încredințeze această lucrare preotului „altar”. (Op. I, 154–159, ed. K. 1895). op. 159, ed. K., 1895 prof. Shlyapkin „Sf. Dimitri”, 371. op. ed. M. 1895. I vol. 268–369. "Yar. Ep. Ved." 1873 276; nr. 37. Posoșkov, op. Eu, 25, 27. Cuvântul lui Dimitri despre Împărăția lui Dumnezeu stabilită în sat. op. III, 101 p. ed. K. 1903 op. IV, 510, 383, 417, 420. "Yar. Ep. Ved." 1872 p. 23–24. Despre „furtul” din biserica de pe Penya. „Lecturi în general. I. și D. R.”, 1886 IV, Nr. 68, 79 p. "Yar. Ep. Ved." 1872 nr. 18, 142–144 p. "Yar. Guvernator. Ved." 1883 nr. 42, 425. „Funcționarii episcopilor seculari în Rusia medievală. Menționați din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Conform hotărârilor Sinodului din 1273, era interzisă numirea zecimii și domnitorilor „pentru mită” (RIB. 1908. Vol. 6. Nr. 6. Stb. 92). Din a doua jumătate a secolului al IV-lea, cel mai jos nivel al bisericii Responsabilitățile lor includ supravegherea activităților clerului parohiei, instanța de primă instanță în cauzele civile între „oamenii bisericii” și colectarea „datoriilor bisericești” pentru vistieria episcopului, al cărui teritoriu se întindea „dijma, precum și zecimea”. în această funcție au fost numiți vasali ai episcopilor - copiii boierilor din curțile lor de serviciu, aceste îndatoriri erau „hrănirea” - o sursă de venit Preoții parohii pe teritoriul „zecimii” trebuiau să construiască curți pentru fermierii de zeciuială și să le dea aceeași hrană pe care țăranii seculari le dădeau. Sursa: https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Autorul articolului B.N. Florya. Întrucât țăranii din satul Ryazanin au persistat după recensământul Voeikov să se supună Mănăstirii Spasoyaroslavl timp de mai bine de 50 de ani: dosarul de anchetă despre neascultarea față de autoritățile lor monahale a durat o jumătate de secol. (Arhiva Sinodului. Cazul Ryazanin. 1755, nr. 84; 1747, 26 august, nr. 62; 1755, 7 septembrie, nr. 88). Gorceakov, „Ordinul luni”, adj. 16 pagini Gorceakov, „Ordinul luni”, 208. P.Z.S. IV, nr. 2186, 2308. Legenda apariției crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului... în curtea bisericii Nikolsky.” Iaroslavl, 1874, 42–43 p. Gorceakov, „Lun. Ordine”, 228. P.S.P. și Raspor. II, nr. 79, 485 p. Descriere. Doc. si treburile. Sin. III, 589. Gorceakov, „Lun. Ordine”, adj. 21 p. „Yar. Ep. Ved." 1874 Nr. 22, „Regulamente asupra clerului în secolul al XVIII-lea”. Acolo unde în cărțile cărturarilor există 1 curte preoțească, conform recensământului se notează 2–3 sau mai multe în aceeași curtea bisericii. „Yar. Ep. Ved.” 1888 Nr. 29, 482 p. „Yar. Ep. Ved." 1873 Nr. 34, 268. Fuimus Troes, fuit llium et ingens Gloria Teuctorum, iar acum ashes et stadio malefida carinus (Virgil). Camera Albă a fost acum restaurată și întreținută datorită eforturilor pricepute ale arheologului luminat A. A. Titov. La inițiativa lui A. A. Titov și I. A. Shlyakov, Muzeul de antichități bisericești din Rostov a fost deschis în octombrie 1883 în Camera Albă a Kremlinului. În 1993, în incinta Camerei Albe a Muzeului-Rezervație de Stat „Rostov Kremlin” a fost creată o expoziție, reprezentând experiența de reconstrucție a Muzeului de Antichități Bisericii din Rostov (1883 - începutul anilor 1920). Extras din Letopiseţul lui Dimitrie despre biserica din moşii „Lecturile lui O. L. I. şi altele. R”. 1862 "Yar. Ep. Ved." 1874, nr. 34, 269 p. op. II. 32, 70, 347, 124. Descriere doc. și hârtiile Mosk. Arc. M. 10, M. 1884, cartea a IV-a, 241 pagini. Scrisoarea de mulțumire a sfântului către guvernator pentru patronajul profesorilor și vinul trimis se află în „Arhiva Vorontsov”, volumul I, 1 pagina. Sin. Arhiva, dosar 1755, 5 iunie, nr 84. "Yar. Ep. Ved." 1902, 152. Despre apartenența „alfabetului spiritual” la Sfântul Dimitrie nu avea nicio îndoială la 50 de ani de la moartea sa, când au fost adunate scrierile sale. Arhiva sin., cazul descoperirii moaștelor Sfântului Dimitrie, nr. 28 din 1752, 20 octombrie. „Yar. Ep. Ved.”, 1899, 483. „Yar. Ep. Ved.”, 1871, nr. 6, 371. „Yar. Ep. Ved.”, 1902, 151. „Poezii pasionale”. Yar. 1889 Convertiți (lat. Coversare) Comunicați, purtați o conversație (dicționar istoric de galicisme ale limbii ruse) – ed. „Joi.” O.I.Dr. R.”, 1883, nr. 6, 17 p. Un nou manual despre limba latină, în locul lui Alvar, a fost întocmit de arhiepiscopul Rostov, Samuil Mislavsky, tipărit în 1785 „Yar. Ep. Ved.”, 1904. 638. Scrisoare către M. Iov din Novgorod. Petrov. Acte și documente Kiev. Ak. Partea a II-a, ap. 365 p., „Yar. Ep. Ved.”, 1892 483. „Arhiva prințului Vorontsov”, Vol. I, 1 pagina. „Yar. Ep. Ved.”, 1902 152. „Yar. Ep. Ved.”, 1888 394. Memoria coronală este un document care a fost emis în numele eparhiilor. confidentii episcopului. spirit. persoane în numele preotului să conducă o anumită nuntă, în timp ce mirii li s-a plătit o taxă de nuntă—Ed. Cu toate acestea, note similare ar fi putut fi scrise mai târziu de către colecționari de predici ale lui Dimitrie. Ceea ce a mai rămas este predica lui Dimitri, rostită în Mănăstirea Tolga despre lumânări. op. Kiev, 1901. Partea a IV-a, 569 pagini. Prof. Shlyapkin, anexă, 16 pagini. op. I, 208 pp. Forma de prezentare aici amintește foarte mult de maniera lui Mlodzyanovsky, dar bogăția și noblețea simțirii în conținut fac din această „Plângere” o creație originală a lui Dimitrie. Arhiva Sinodului. Cazul nr. 28, din 1752, octombrie 20. Despre descoperirea moaștelor Sfântului Dimitri. „Historical. Vesti”, 1883, 602–648. Scrisori de la arhiepiscop. Samuel în „Yar. Ep. Ved.” 1904, 692 p. Când clerul este sărac, un tribut de 3 ruble. a fost destul de dificil, deoarece ar costa până la 30 de ruble cu banii noștri. Înregistrarea taxelor de la biserici a fost monotonă, de exemplu, de la biserica Tolchkovskaya (relativ bogată) s-au colectat următoarele: tribut salarial 4 ruble 16 altyns 4 bani; decadal onorific 10 altyn, la Moscova ridicare și în căruțe 6 altyn 4 bani; în clădirea Moscova 30 altyn; pentru cantaretii celebrilor 3 altyns: zmeura la intoarcerea din 5 gospodarii la 8 bani; pentru dacha ajutoarelor regimentare 3 altyn 2 bani („Yar. Ep. Ved.”, 1874, No. 19). Stroev numără 41 de mănăstiri („Liste de ierarhi și stareți de mănăstiri” Sankt Petersburg, 1877). Colecția coronală a fost ulterior distrusă de împărăteasa Ecaterina a II-a. Concluzia lui Pribilovich a fost păstrată până astăzi în sacristia Mănăstirii Spasoyakovlevsky. Tradus de Shlyapkin, în anexă, 47–50. "Yar. Ep. Ved." 1874, 376 p. "Yar. Ep. Ved." 1873 şi 1888, nr. 24, 384 p., op. V, 171. "Yar. Lip. Ved." 1888, nr. 52, 528 p. Prosopul Patriarhului Ierusalimului se păstrează acum în sacristia Mănăstirii Spasoyakovlev din Rostov. („Yar. Ep. Ved.” 1880, nr. 45, 359 p.). „Pelerinul rus”, 1886, nr. 18, 160 p. Din 1708, "Yar. Ep. Ved." 1888, nr. 29, 449 p. Arhiva Principelui Vorontsov, I, 1 pag. "Yar. Ep. Ved." 1874, nr. 34. „Etajul sufletului. Lectură”, 1885, nr. 2, 122. op. Partea a III-a, 383–400. Cuvântul este împrumutat de la Mlodzianowski. Lecturi în general I. și R.R., 1861, Cartea a II-a, 12. „Volog. Ep. Ved.”, 1865, nr. 1, 38 p. op. III, 375, ed. K. 1903 II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; „Cronică” sunt ultimele ei cuvinte. (Oc. VI, 584, K. 1901). „Yar. Ep. Ved.”, 1902, 132–136. Articole despre Sf. Dimitri, A. A. Titov. Așa îl numește Inocențiu din Herson († 1857). III, 322. O învățătură similară este remarcată la Simeon din Polotsk (Kostomarov. „Istoria Rusiei”, II, 400). O încercare de a compila o astfel de „învățătură dogmatică” a Sfântului Părinte Dimitrie, aleasă din scrierile sale, este prezentată în „Hristos. Lectură”. 1842 IV, 311–521. Din păcate, articolul se bazează pe „Întrebări și răspunsuri despre credință”, care nu îi aparțin lui Demetrius, deși sunt incluse printre lucrările sale în partea I (ed. 43–85 M. 1895). Dacă eliminați fragmente din „Întrebări” dintr-un articol, atunci acesta își pierde deja atât integritatea, cât și valoarea. Volumul I, op. I, 36–39. Ed. M. 1895 Spiritul Bibliei Sankt Petersburg. Acad., nr. 1283, l. 180, 231, 236, 260. Comparați, de exemplu, „Piramida” de laudă pentru Inocent Gisel în 1685 și cuvintele funerare pentru Iuskov și alții; III, 518 și 483 și 90. Pe lângă predicile tipărite, există predici ale sfântului în manuscrise, de exemplu, în manuscrisul Sophia, păstrat la Sankt Petersburg. Spirit. Academia nr. 1283, sau în depozitul de cărți al fraților Vakhromeyev, A.I. și S.I. în Iaroslavl (A.A. Titov. Descrierea depozitului de cărți Vakhromeyevsky, IV vol., 89–194; 240, 333, 334; V vol. 252, 409), precum și în A. Titov - 103 predici. op. III, 296 ed. K. 1903 Sintagma despre limbi lungi și conținutul sunt împrumutate de la Mlodzianowski. Cuvântul lui Elijah Minya în Vinerea Mare. Dacă am aduna tot ce a scris Sfântul Dimitri, ar fi adunat până la 20 de volume voluminoase. Lucrările sale cuprind 5 volume mari de 300–700 de pagini fiecare. Noua ediție a lui Chetei-Minei în limba rusă va avea 12 volume. În plus, există și „Căutarea credinței Bryn” (el a numit credința Bryn credința schismatică pentru că schismaticii cuibăreau în pădurile Bryansk sau Bryn), „Fleece”. Câte lucrări nu au fost încă publicate! Din 30 de cuvinte ale Cronicii Sofia nr. 1283, Sankt Petersburg. Spirit. Ak. –10 cuvinte, fără îndoială, de la Dimitri. Dintre celelalte 20 de cuvinte, unele sunt în Letopisețul și alte lucrări ale lui Dimitrie, dacă nu în întregime, atunci în fragmente. Cronograful lui George de Monemvasia sub patriarhul Nikon a fost tradus la Moscova din greacă în rusă de către Arsenie și Dionisie. De către greci (op. IV, 43 p.). "Yar. Ep. Ved." 1874, nr. 33, „Sf. Dimitrie” 1849, 50–51 p. „Rătăcitorul” 1861 Nr. 4, 2 părți. 121–122. "Yar. Ep. Ved." 1874, nr. 34, 267 p. Toate acestea au fost notate de însuși Demetrius în 1695 în prefața la 2 Chetya-Minea. De exemplu, Dimitri s-a îndoit de mesajul despre Avraam din Rostov, care a văzut „decorul bisericii”: „au existat biserici în Novgorod atunci?” (Prof. Shlyapkin, 373). Raport de I.P. Bibl. 1862, 57 p. "Yar. Ep. Ved." 1874, nr. 33. În cuprinsul vieții Sfântului Dimitrie de Uglich este îndreptat direct către compilator, „Preacuviosul Dimitrie, Mitropolitul Rostov și Iaroslavl, care a compus-o în 1703”. op. IV, 304, unde Dimitrie spunea că istoria bisericii începe cu Eber, împreună cu istoria lumească. Despre ei în cartea „Sf. Dimitrie”, 1849, 58 p.: Cornelius a Lyapide, Navclere, Bucelin, Kluverius, Ompeer, Bellarmin, Functions, Gangnaeus, Salian etc. Din 19 mai 1707 "Yar. Ep. Ved." 1874 nr. 34, 267. Din 18 mai 1707 Vestn. ebr. 1826 nr. 8, 274. Din decembrie 1707 până în noiembrie 1708 4 scrisori (Dushepol. Thur. 1864 II, 4) "Yar. Ep. Ved." 1874 nr. 33. "Yar. Ep. Ved." 1874 nr. 35, 276. Samoilovici pare să nu fie încă în dizgrație (IV, 612, 615, 619, 621). „R. Antichitatea” 1872 VI, 952; "Yar. Ep. Ved." 1884 nr. 38, 302. Scrisoare către Feologu în „Yar. Ep. Ved.” 1874 Nr. 34. Cronologia este cuprinsă în Cronicar. Dimitri își caracterizează cronica astfel: „în ea, la fel ca în sbitna rusă, există un amestec”, și istorie și învățătură morală etc. Alți scriitori menționați sunt: Theodoret (5); Josephus (3); Efraim Sirul (4); Dorotheus din Monemvasia (4); Grigore de Nyssa (3); Isidore Pelusiot (3); Patr. Callist (3); Kirill Ierus. (3); Clement Alexander., Simeon Metaphrast, Patr. Sofronius, Asdius, (3); Belarmin (3); Beroz (2); I. Navklir, Karion cronograf, Strikovsky, Egesippus, Epiphanius etc. Toți scriitorii sunt menționați în predici și în Cronica cu peste 60 de nume. „Psalmii sau Cântările duhovnicești” ale Sfântului Dimitrie, „Scurtul martirologie” pentru luna septembrie, „Letopisețul începutului poporului slav”, „Cataloagele mitropoliților ruși”, proiect Notata per alphabetum. Titlu complet: „Amintirea plină de recunoștință a patimilor lui Hristos și reflectarea și plângerea cu rugăciune la înmormântarea trupului purtător de Dumnezeu”. „Concordanțe în cinci rânduri” care i-au fost atribuite au fost publicate în 1889. „Cronică rusă. Litru”. IV vol. "Yar. Ep. Ved." 1860 nr. 1. Astfel, în Cronica există o analiză a cuvântului ebraic heavenly shama (III, 410), care compară interpretarea pomului cu „cântec” (III, 435). IV, 227; ed. K. 1901. Textul latin este: servire Me fecisti in peccatis tuis. Există, de asemenea, o referire la Vulgata în Vol. III, 47, 140, 181, ed. 1903 În 1698, 1701 și 1705 ianuarie 16. (Cazul discutat XVIII art. 2 vol., 167; I.S.Z. IV, 2015. Această etichetă este un tip de monedă cu imaginea unui nas cu o mustață și o barbă și cu inscripția pe cealaltă față „tribut plătit” (Golikov. „Faptele lui Petru al V-lea, 2 vol., 215 pp., notă). În 1725, au emis o placă de cupru pătraunghiulară cu inscripția: „datoria a fost luată de pe față” și „a fost luată în plus povara și barbă”. Rask. cazurile secolului al XVIII-lea 2 vol., 67, 7 p. Primul decret a fost în 1698. "Yar. Ep. Ved." 1904 766 p. "Yar. Ep. Ved." 1874 nr. 35. Un titlu similar al aceleiași cărți schismatice în „Ch. Imp. General I. și alții”, 1863, I carte. 2 părți, 56 pagini. Conversația 1 din „Cuvântul acuzației”. „Despre imagine și asemănare”, 48, 49 l. Manuscrisul Sophia în Biblie. Spiritul Sankt Petersburg. Academician nr. 1283. Sfântul denunță învățătura schismatică care respinge căsătoria „într-o învățătură în memoria Sf. mult Adrian și Natalia” (III, 120). Manuscrisul Sophia în Biblie. Spiritul Sankt Petersburg. Academician nr 1283, 353 l. "Yar. Ep. Ved." 1874 Nr. 34, lit. a 13-a. Prefață la „Se caută”, 3 p. Cartea „Toiagul guvernului” a fost scrisă împotriva erorilor lui Nikita Pustosvyat și Lazăr. În „Uvet Dukhovny” petiția schismaticilor Solovetsky este respinsă. „Uvet” prezintă istoria luptei și revoltelor organizate de schismatici, precum și a consiliilor împotriva lor. „Se caută” 1 partea 20 capitol. 65, 586, 606. Sfântul îi scrie teologului: "Mi-am terminat (cartea) cu ajutorul lui Dumnezeu. Ei o rescriu în detaliu, dar nu repede, sunt nepricepuți și leneși. Ceaiul se va termina pentru Învierea Domnului" (Scrisoare către teolog, 11). „Descriere. glorie scrisă de mână Moscova syn. Biblie”. Gorsky, 610. Scrisoarea 2. „Trandafir”, 2 părți 113–134 l. "Yar. Ep. Ved." 1873 nr 1. Scrisoare către teologul 3, scrisă după 11 august 1709, când însoțitorul de chilie al lui Dimitri, ierodiaconul Parmen, a cărui moarte este menționată aici, a murit. O altă scrisoare către Theologus (31) vorbește despre „istoria Evangheliei și a pildelor” - probabil că sunt unul și același lucru. „Si schismaticii m-au iritat și m-au entuziasmat să scriu despre istoria Evangheliei și pilde; am scris”, scrie el Moscovei (scrisoarea 27). Numele Isus a fost subiectul studiilor sfântului cu mult înainte de alcătuirea „Căutării” (vezi predica sa despre circumcizia Domnului, Partea a III-a, pp. 1–14, și lecția pentru săptămâna a 7-a din Partea a II-a). „Vorut”, 36, 27, 30, 20, III ore. „Se caută”, Partea a II-a 62, 80, 134, 88, 202, 179. În „Căutarea” există un mic extras din al treilea mesaj al lui M. Ignatius despre moartea lui Nikita Pustosvyat (II părțile 39 și 40). „Se caută”, Partea a II-a, capitolul 30. 139. schismă. Cazurile secolului al XVIII-lea, volumul II 263. schismă. Cazurile secolului al XVIII-lea, volumul II 259. „Se dorește”, Partea I, art. 1 5l. 3 mesajul lui Ignatie de Tobolsk. "Bine. sl. Patr. Joachim." Ross antic. Biblia XV partea, 269. Trandafir. mă despart. I capitol. 20, 25–26 l. În pădurile Nijni Novgorod au existat până la 94 de schituri (Șchapov, „Rask rusesc. de modă veche”, 268). „Denunțarea minciunii este dezbinătoare.” 1745 m. III partea 1–6 l. Novg. Sof. Rukop. nr. 1283, 383 l. Redactorul Sling-ului spune că autorul cărții „The Search” nu se face vinovat de exagerarea faptelor și de îndoială; cei care i-au transmis greșit sunt de vină („Răspuns la întrebare.” 207, 343 l.) „Se dorește” 10, 11 l. capitolul 5, și capitolul 21, 38 l. Askocenski. Kiev cu oamenii de știință. I v. 225. Scris de Grigory Yakovlev, un adept al școlii Feodosian. (cat. Curios, 68). op. IV, 27 p. ed. K. 1901 „Fapte”. Petra V." ed. 2, XI v. 493. Dorința lui Petru a fost îndeplinită de F. Prokopovici. În a 17-a convorbire a Sfântului Macarie, asceții sunt împărțiți în 3 categorii: 1) unii își au toată grija doar pentru ei înșiși - pustnici și pustnici; 2) alții încearcă ca alții să-și îndrepte sufletul - aceștia sunt sfinți, învățători și predicatori; şi 3) al treilea, în sfârşit, cei care îşi dau trupul supărării şi suferinţei: ei sunt mai presus de toate. Aceasta a fost în 1689. În Diaria, Sfântul Dimitrie scria: „Ziua de 29 martie, pe Sfântul călcâiul cel mare al patimii mântuitoare, mama mea... odihnă la ceasul al nouălea al zilei, exact în ceasul când Mântuitorul nostru, care a pătimit pe cruce pentru mântuirea noastră, a trădat Duhul Său lui Dumnezeu Tatăl... De aceea, am pentru ea un semn de mântuire bună”. Acești scriitori sunt: ​​Sfântul Atanasie cel Mare, Sfântul Eusebiu de Samosata, Hrisostom, Ciprian, Epifanie din Cipru, Climacus, Ambrozie, bl. Teodoret, Ieronim, Damaschin, Papa Leonţiu, Isidor Pelusiot (I 236). "Yar. Ep. Ved." 1888 nr. 24, 384. Shlyapkin, prof. 455. Arhiepiscopul a mai scris despre Rostov mai târziu (sec. XVIII). Samuel: Clima aici este nesănătoasă, umedă, locul este putred și mlaștinos. Apa lacului nu trebuie băută, mai ales pentru vizitatorii noi. Locuitorii scapă de toate bolile lor cu ceapă și usturoi, nu au nevoie de medicamente și nu suportă medicul. („Yar. Ep. Ved.” 1904, 766 p.). El îl numește pe teolog „iubit” - charissimus în loc de carissimus și, astfel, combină cuvântul latin (carus - „amiabil”) cu cel grecesc (ꭚᾴрк - plăcut). "Yar. Ep. Ved." 1884 nr. 38. Karashev. Descriere biserică în satul Ugodichakh. Da. 1878 10 p. Arhiva Păcat. cazul 1752 Oct 20 Nr. 28, „viață” scrisă de mână, întocmită de A. Matsievich. În manuscrisul Sophia. Nr. 1283 (Sankt Petersburg. Dukh. Ak.) se relatează moartea lui Dimitrie (350 l.): „a murit... la prima oră a zilei și a murit în mers, îmbolnăvindu-se seara”. Această mitră se află acum în Mănăstirea Spaso-Yaroslavsky Rostov.