Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

Поглавје I. Вовед во стадото Димитриј пристигна во Ростовската престола на 1 март 1702 година, во неделата на 3-та недела од Великиот пост, со ликот на Ватопедската икона на Богородица. На средбата, Ростовската стадо на епископот му ја подари Богољубската икона на Богородица. Прво дојде во манастирот Спасо-Јаковлевски, кој се наоѓа на периферијата на градот на патот од Москва. Откако се молел овде, тој во југозападниот агол на храмот го посочил местото каде што сакал да биде погребан 248. Од манастирот пристигна директно во Ростовската Успение катедрала и служеше првата литургија. По литургијата, тој му се обрати на стадото со своите најубави зборови, сега толку сакани меѓу обичниот народ. „Мир со вас“. По волјата на Бога, кој организира сè за доброто, и по заповед на Семирниот монарх, блажениот голем суверен на нашиот цар и великиот војвода Јаков Петар Алексеевич, на цела голема и мала и бела Русија, автократ, со дозвола и благослов на целата осветена катедрала, мојата недостојност, откако пристигнав овде, до најчестиот мировник на Ростов и мировниот Ростов. ти, возљубен, на Христовото вербално стадо овци, ти објавувам мир на овој најчесен храм на Пречиста Богородица, мир на Богоспасениот град Ростов, мир на Богоспасуваниот град Ростов, мир на Богоспасуваниот град Јарослав, мир на Богоспасуваниот град Углич и на сите мир и мир на црквата и благословените градови на Бога, на вашиот престој и соживот, мир во вашите куќи, мир во вашите срца, како што вели апостолот: и мирот Божји нека почива во вашите срца, во вашиот живот и призив (Кол. 3, 15). Нека не се вознемири твоето срце од моето доаѓање кај тебе, зашто влегов низ врати, а не со качување низ врати: не барав, туку ме бараа, ниту те познавав, ниту ти ме знаеше мене, туку неразбирливата длабочина на судбините Господови, ме испрати кај тебе; Не дојдов за да ми служите мене, туку да ви служам, според словото Господово: иако јас сум прв во вас, тој нека биде слуга на сите (Матеј 20:26). дојдов кај тебе со љубов; Би рекол дека дојдов како татко на моите деца, но подобро е да кажам: Дојдов како брат на браќата, како пријател на драги пријатели. Така, Христос Господ не се срами да не нарекува браќа. „Вие сте Мои пријатели“, вели тој, „Не ве нарекувам слуги, туку пријатели (Јован 15:19), а уште почесно и чудесно е што тој ги нарекува татковци оние што ги сака, велејќи: Овој Ми е и татко и мајка, кој ја врши волјата на Мојот Небесен Татко (Матеј 12:49). Апостолски ви одговарам: деца мои, со нив сум болен, додека во вас не се обликува Христос (Галат. 4, 19). Дојдов на начинот на кој нашиот татко Исаија, локалниот ростовски чудотворец, еднаш дојде овде од Киев; тој донесе на ова место благослов за благодатта излеана одозгора на новиот Атон, или подобро кажано, на новиот Ерусалим, на Киевско-Печерската планина. Така, јас, грешникот, откако пристигнав од Киев по стапките на тој свет Исаија, велам: благословот Божји, Богородица, нашите преподобни отци Антониј и Теодосиј и другите чудотворци на Печерск, да почива во нераспадливост и да ја осветли целата вселена со чуда, да биде на ова место! Во духот се радувам, штом пристигнав во овој град, во оваа куќа, која локалните чудотворци ја осветија со нозете на своите свети нозе, ја заштитуваа со молитви, украсена со богоугоден живот, воздигната со дела и трудови и прославена со многу светилишта. Се радувам во духот, гледајќи го таквиот собир, големото вербално стадо на Отците Христови, кое го пастира самиот Главен Пастир Христос, што го чува Пречистата и Пресвета Дева Марија, Мајката Христова, нашиот Бог, која ја чуваат и чуваат најстарите пастири, епископите Божји Лејламтиј, и Велики Божји: Игнатиј, Јаков и други слични на оние во оваа локална епархија свети Божји, стоејќи пред Божјиот престол, постојано молејќи му се на Господа за нас. Се радувам во духот, гледајќи вакво грозје, засадено од десната рака на Севишниот, напоено со благодатта на Светиот Дух, се зголеми трудот на поранешните епископи, Самиот Христос посетува со Својата Пречиста Богородица и го излева виното на духовната радост. Се молам и морам да го молам Главниот пастир, Господи Христе, да го чува Своето стадо здраво и здраво од волци, видливи и невидливи, и ниту една овца од оваа ограда на Христос и Богородица да не падне во заблуда и пропаст, ниту една овца да не биде киднапирана од пеколен ѕвер, ниту една овца да не ја отпушти, туку да се претвори во сите благословени овци нека бидат достојни да застанат од десната страна при Господовото доаѓање. И бидејќи Великиот епископ, кој помина низ небото, ме направи, иако недостоен, ваш пастир и ми го довери вашето спасение, тогаш морам да ги знам и да ги исполнам своите должности во однос на вас, како што и вие мора да ги извршувате вашите должности во однос на мене. Морам, со Божја помош, според апостолската поука, „да ги издржам слабостите на немоќните и да не се угодувам себеси“ (Рим. 15,1), но за доброто на секој од вас заради издигнувањето, како што Христос не си угодил себеси. Морам да ги опоменувам неуредно, да ги утешам слабите, да ги поддржувам слабите, да бидам трпелив со сите. Мора да го сакаме доброто, да го казнуваме злото со попустливост, да се грижиме за општото добро, вредно да бараме спас за сите и да се молиме за сите. А ти, возљубени, според Христа Господа, иако грешен пастир, мораш да знаеш и да покажуваш непризнаена љубов, почит без ласкање и соодветно послушание и да покажуваш со ревност. Ако Бог заповедал да бидам твој татко, тогаш и вие треба да бидете мои деца. Ако Христос се поклонил јас да бидам прв меѓу вас, тогаш и вие бидете кротки и понизни под контрола на првите. Ако Светиот Дух ме направи ваш пастир, тогаш бидете ми вистински овци, овци што слушаат, а не оние што не го слушаат гласот на својот пастир. Ако Бог ме назначил за ваш учител, тогаш „дојдете, деца, слушајте ме, ќе ве научам на стравот Господов“. Ако ти дал ментор, тогаш послушај го својот ментор и покорувај, зашто ми е доверена будната грижа за твоите души, „како некој должен да дава сметка, за да го правам тоа со радост, а не со воздивнување“. Кога ќе го видам твојот совесен однос кон сè, ќе се израдувам; кога е нечесно ќе воздивнувам. Кога ќе ве видам вас, вистински Христови овци, како одите надесно, ќе се радувам; Кога ќе те видам како се вртиш кон козите, ќе воздивнам. Кога ќе најдам во тебе вистинска љубов, смирение, послушност кон Господа, многу ќе се радувам; Ако најдам не љубов, непочитување, непослушност, многу ќе воздивнувам. Ќе се радувам на твојот добар и побожен живот и ќе воздивнувам над расипаните. Ти чувај се, да те хранам со радост, а не со воздишки. Зашто, ако ме натераш да воздивнувам за тебе, нема да ти користи ништо. Најдобриот Бог, иако целото човештво може да се спаси и да дојде во разбирање на вистината, нека ве води на Неговиот пат, да ја вршите Неговата добра и совршена волја и да Му угодите во сè, за да не бидеме засрамени и да не се засрамиме пред Неговиот Последен суд. Нека се радувам јас, недостојниот пастир, и нека Го воскликнам Господа Христа: ете, јас и моите деца сме тоа што ми го даде. Сега сите да се испотиме и да се оддалечиме од злото и да правиме добри дела, за да им се покажеме пријатни на желбите Господови. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос е со вас, а мојата љубов е со сите вас. Амин.“ 249 Новиот бискуп, кој цел живот живеел во Украина до својата 50-та година, бил погоден од црковниот живот во Ростовската област. Тој не го криеше своето изненадување и го изразуваше во своите пораки, проповеди и пишувања. Благодарение на ова, може да се суди за состојбата на свештенството и стадото, односот на власта кон црквата, а исто така и за ненормалните појави во црковниот живот, како суеверија и раскол. Сето тоа поттикна административни и просветни мерки од страна на новиот светител, особено против нарушувања во црковниот живот. Уште првиот ден Димитриј го погоди невнимателноста на свештенството при вршењето на божествените богослужби, а потоа се покажало уште повеќе: „членовите на хорот читаат и пеат без да внимаваат, свештениците и ѓаконите во олтарот проколнуваат, а понекогаш и се тепаат“ 250. Набргу по пристигнувањето во одделот, Димитри отиде во Јарослав. Се случило да влезе во селска црква. Кога го прашал локалниот свештеник: „Каде се животворните Христови тајни? Свештеникот не ги разбра зборовите на епископот и застана тивко, збунувајќи го прашањето. - „Каде е Телото Христово? - објасни владиката; но и попот не можеше да го разбере ова прашање. А кога еден од искусните свештеници што стоел до епископот му рекол: „Каде е снабдувањето“, 251 тогаш тој го зел „многу гнасниот сад“ од аголот и го покажал безгрижно чуваното светилиште. Така, според Димитри, се чувало во ќоше со бубачки и бубашваби. Разгледувајќи ги сите понижувања меѓу свештенството, Димитриј извикува: она што ме чуди е долготрпеливоста Божја! Свештениците без страв и без страв стојат близу до Божјиот престол, а Милостивиот Христос не ги погубува со ненадејна смрт оние што прават бес на олтарот 252. Во секојдневниот живот, животот и погледите на свештенството, Димитри видел целосно незнаење, пијанство и грди постапки. Разговорите меѓу свештенството Димитриј ги сметаше за „слични на смеа“. На пример, еден свештеник му кажува на друг дека со истиот меч апостол Петар му го отсекол увото на Малх, со кој пророкот Илија ги отсекол свештениците од Језавела. Пастирите не само што самите не се просветлени од учењето, туку не ги сакаат оние што знаат, дури и го осудуваат учењето и хулат 253. Свештениците не ги омажуваат своите девојки од измислени религиозни причини и дури не ги тераат да ја извршуваат христијанската должност на исповед. Епископот случајно слушнал од децата на свештенството дека не се ни сеќавале кога се причестиле. Не без причина светителот ги поттикнува пастирите да му подадат рака на своето стадо „во надворешни потреби“, да се застапуваат за невино угнетените, да се грижат за сиромашните и сиромашните 254. Некои свештеници мрзеле да одат кај сиромашните и бедните, но ги посетувале богатите. Поради таквата негрижа, многу сиромашни умреле без исповед и причестување со Светите Тајни 255. Пијанството на свештенството донесе многу грди појави во парохискиот живот. „Злобниот свештеник“ ќе се опие, вели Димитриј, и ќе почне да ги кажува гревовите на своите духовни чеда и да ги разоткрива. Кога се пијани, тие во разговорите се фалат со своите духовни чеда пред непознати или во гнев ги караат со прекор. Во опомената до таквите исповедници, Дмитриј зборува за должноста на свештеникот да ги чува исповедните тајни и ги споредува гревовите со камења што ја оптоваруваат нашата совест и Божјата милост кон морето. Како што камењата фрлени во морето повеќе не се видливи за никого, така треба да биде и со гревовите фрлени во бездната на Божјата милост. Свештеник кој зборува за исповедни гревови не може да ги избегне пеколните маки, па и овде, според човечките закони, треба да си го ископа јазикот од позади 256. – Понекогаш пиеле додека не се разболеле. Во 1704 година, архимандритот Макариј од Углич го посетил Димитриј и му раскажал за такви несреќни овчари. Поп Прокопиј Оглобља, откако се опијанил, некои страшни луѓе го собрале на количка. По пат се прекрстил и се нашол пред една бедна куќа по отворена јама со трупови и сл.257. Самите неуки свештеници го советувале своето стадо да не се причестуваат често; На ова револтираниот владика одговори со посебна порака што почесто да се причестуваат мирјаните. Службата се вршеше механички, почитувајќи ги само ритуалите, без внатрешно учество на изведувачот. Еднаш протоерејот на Ростов гледа како еден свештеник служи литургија без мисал, без да ги чита пропишаните молитви, туку само со обични извици. Кога го прашале зошто нема книга кај себе, тој одговорил: „Веќе ги прочитав пропишаните молитви дома“. Тие му се спротивставија дека тоа не треба да се прави, но тој се осврна на обичајот: „Навикнат сум на ова од старите свештеници“, па дури и кажал по име од кого го научил. Ваквите манири на невнимателен и невнимателен однос кон богослужбата длабоко го налутиле светителот: тој го споредил таквото служење со кадилница што трепка без оган и чад. Тој со индигнација дозна дека понекогаш просфората за литургијата била 'рж, а не пченица. Свештениците генерално не биле свесни за важноста на нивната функција или одговорноста да служат, но служеле заради приходите: „не за Исус, туку за лебот на куза“, како што рекол светителот. И покрај големата почит кон пастирската служба, свети Димитриј, како што може да се види од неговото духовно писмо, бил огорчен од ситуацијата да зема пари за чествување на мртвите, иако за време на својот живот не ги прекорувал свештениците за тоа. Непотребно е да се каже дека тој не можеше да се задоволи со грубото сликање во црквите. Тој често наидувал на икони кои биле напишани погрешно, па дури и „страшно“. На пример, маченикот Кристофер бил насликан со глава на куче; Бог Отецот - лежи на кревет со перници, како да се одмара по шест дена од создавањето. На Рождеството Христово, Пресвета Богородица била претставена како болна, поради што пред неа насликале жена. Кога ги премерувал градските и селските цркви, светителот внимавал на чистотата на црковниот прибор: скинијата, фонтовите итн. Имаше случаи кога свештенството влегуваше во „натпревар“ со кроткиот владетел. Светецот бил многу изнервиран од вдовецот Давид, кој го прекорувал за неговиот латинизам, дури и го нарекол еретик „и многу измачувал“. Во врска со ова, истрагата ја спроведе поглаварот на манастирот Приказ, самиот болјар Мусин-Пушкин. Свештеникот наместо да го прифати монаштвото како и обично, побарал да му остави место во парохијата. Владиката одби. Свештеникот се сметал себеси за навреден и упатил жалба до Царина Прасковија Федоровна, која во писмо побарала од митрополитот да го поштеди барателот и да постапи како што сака. Но, епископот и напиша на кралицата со децидни зборови за неможноста тој да го задоволи таквото барање. Дејвид, според светителот, бил избезумен човек; покажувал расколнички противење на Светата Црква, хули на нови книги и откривајќи лажни чуда. Тој, по своето однесување, е слободар, богохулник и богохулник, кој заслужува да се отфрли 258. Имајќи ги на ум таквите неуки, патетични помагачи во управувањето со ростовската стадо и нивната безнадежна сиромаштија, митрополитот Димитри му напиша на својот пријател Богослов во Москва: „Засрамен сум од тага, гледајќи ги неволјите на свештениците и гледајќи ги нивните солзи..., иако имам доверба во Бога, но, со таква очигледна потреба, се сеќавам и на неговата земја во Украина. не стоел на посебен степен на образование во споредба со своето стадо. И таму ретко кој од свештенството го знаел редоследот на библиските приказни, кога и што се случило. Игуменот на еден киевски манастир еднаш го прашал Димитриј, кој во тоа време сè уште живеел во Украина: кога бил пророкот Илија, пред Рождеството Христово или после? Слушнал и од еден свештеник таква изјава дека Макавејците живееле по апостолите, бидејќи нивниот учител Елеазар на судењето ги охрабрувал со апостолски и свети изреки, како што се гледа од прологот. Ако во Мала Русија свештенството покажало такво незнаење, тогаш што можеме да кажеме за свештенството Ростов, кое немало ниту училишта? Единствената разлика беше во тоа што во Украина свештенството се изолираше од стадото, сметајќи се себеси над луѓето и се однесуваа достоинствено. Во Ростов, како и во Велика Русија воопшто, свештенството не се разликуваше од селаните. „Беше забавно да се види како друг презвитер ќе облече златно ткаена наметка, а на нозете ќе му се газат обувките и ќе бидат покриени со секакви измет, а долниот кафтан ќе биде одвратен“ 260. Состојбата на масите во морална и религиозна смисла изгледаше толку мрачна што тажното срце на светителот почиваше само на една доблест - имено, на присилното трпение на страдалниците, кои судбината, алчноста на народот и барањата на власта случајно ги изведоа пред лицето на правдата, ги фрлија во затвор и ги принудија да ги гризат сув леб 261 . Понижувањето на поединецот се сметало за вообичаено во сите нивоа на општеството. Светецот не можеше да не го погоди острата противречност меѓу религиозноста и моралната незаузданост. Котошихин, исто така, забележа за рускиот народ дека „Москва не се плашат од Бога“, што значи нивниот неморален живот. М Димитри дава жива слика за моралот на Ростов. Се појавуваат невистини и навреди што понекогаш е срамно да се зборува за нив. Кај мајсторите има некаква горчина кон нивните подредени 262 . Сладољубивоста се смета за најголемо задоволство. Градат храмови, и ограбуваат и крадат туѓи имоти; тие се создадени од туѓа крвава пот и солзи 263. Ова не е побожност ако некој му изгради храм на Бога, туку го води ближниот во пропаст - ова е грабеж! – извика светителот. Човек ќе ги присилува просјаците и црковните луѓе да се молат за себе, а другите ќе плачат поради него 264. „Христе Спасител! Ако денес влезеш во твојата црква и видиш како прават злосторства, веројатно ќе извршиш и протерување! Денеска во црквата има голема бестрашност. Каде можам да видам кого? - Во црквата и каде да се смеам? Каде се поздравуваат, честитаат, прашуваат за здравје, жена, деца и слично? - Во црквата! Како црквата да е создадена поради оваа причина, за да се спојува само на политика и беззаконие, а не на молитва Божја? 265. Светецот бил особено огорчен од нееднаквоста на класите и правата. „Во денешно време, како на празникот на Ирод, господарите речиси исто така ги проголтуваат и пијат крвавиот труд на луѓето и безмилосно ги мачат нивните сиромашни селани. На господата им е доста од се до ситост, но кутрите селани немаат ни трошка бајат леб. Некои се прејадуваат, додека други се гладни; Овие луѓе се опиваат, но други само ја гасат жедта со вода; овде се забавуваат, а таму плачат по улиците 266. Чекајте, немилосрдни богаташи, престапници на сиромашни луѓе - дајте време! Ќе ти дојде часот на смртта, во тоа време ќе видиш какво ќе биде твоето блаженство и среќа! 267 – А вие што страдате, не се уморувајте од трпението, туку благодарете му на својот Христос! 268 Вака владетелот ги теши навредените. – Понекогаш изразува желба гувернерите и судиите да не судат и ограбуваат 269 за мито. Кај темните луѓе, пороците станаа секојдневна појава. Од античко време таму се зачувани карневали, тупаници, тркалезни танци, божиќни игри и суеверија. Имајќи го предвид животот на обичниот народ, светителот извикува: „Каде има повеќе кражби, ако не кај обичниот народ? Има беззаконие, грабежи, убиства и работи за кои е срамно не само да се зборува, туку и да се размислува“. 270 Од развратен живот настанале телесно пореметување и болест, која ја спомнува и светителот 271. Имало случаи на страшни масакри. Така, во еден таков масакр меѓу епископи и манастирски селани, учествувале 3.000 луѓе, имало многу ранети, па дури и убиени. Немаше едноставни грабежи, туку грабежи на цркви. Краделе не само од селските цркви 272, туку и од градските. Во самиот град Јарослав, од чудотворната икона на Богородица на Феодоров во 1702 година е одземена скапа наметка и целиот накит со неа. Односот меѓу свештенството и стадото, во отсуство на авторитетот на пастирите, не може да биде нормален. Самите парохијани го избраа свештеникот, а потоа побараа да го осветат. На пример, земјопоседниците на округот Ростов, селото Карагачева, Илја Иванов Мешчеринов и селото Ликина, принцот Семјон Матвеевич Шаховски, му пишуваат на епископот: „Ги сакавме земјопоседниците од истото село Карагачева, црквата Рождество на Пресвета Богородица е во неговиот втор свештеник, како свештеник. старост, и (за да) не би постоела Божјата црква без пеење, а христијанските души не би умреле без покајание, Неговото Високопреосвештенство, Митрополит Ростовско-јарославски, можеби наредивме, Василиј, да биде унапреден во свештеник! 273. Но, таквиот избор и пријателскиот договор меѓу селаните и свештенството сè уште не служеше како гаранција за договор меѓу нив. Беа отворени случаи за раздор во парохискиот живот. На почетокот на управата на ростовската пата, 1702 година, епископот добил жалба од воскресниот свештеник од градот Углич: парохијаните на таа црква, неговите духовни чеда, се опиваат, не одат во црквата Божја и во ништо не му се послушни, го навредуваат него, свештеникот, со нечуени правила на народот, според неговите зборови. отци, не ги благословува бунарите и сл. – На оваа молба, воскресните парохијани му одговорија на владиката дека самиот свештеник не си ја врши работата како што треба: не отишол во куќата, не го дал крстот, се борел, ги соблекол одеждите, со тупаница модрил парохијанец итн. 274 Така, погледот на епископот не можеше да остане на стадото. Од животот на богатите, епископот добивал вести само за пороци и морални темнини; луѓето заглавени во таков живот не размислувале за подобрување. Беше неопходно да се разбуди нивната свест. Меѓусебниот однос на класите ја претставуваше доминацијата на привилегираната класа над неморалниот селанец. Имаше мала утеха за свештенството, кое живееше од истите материјални интереси како и народот и се ограничи само на ритуалната страна на религијата. – Сите беа подеднакво далеку од владетелите. Тие не беа навикнати да се гледаат во селските цркви и им се пристапуваше само за да се справат со очигледните прекршители на правилата на верата и моралот. Никој не му се обратил на владиката за совет за воведување свежи принципи, наместо затворени ритуали. „Нашето проклето време! светителот во една проповед извикал: „Не знам кој е попотребно да се преземе: сејачите или земјата; за свештениците или за срцата на луѓето? 275. Судејќи според овие зборови на епископот, ростовското стадо морало „да се врати во христијанската вера“. Требаше многу да се направи за да се искорени духовните недостатоци во целото стадо, а потребна беше голема сила на нивно место да се всадат најпотребните начела на Евангелието. Изборот на свештеник од страна на парохијаните се практикувал и во Мала Русија; Димитри беше запознаен со тоа. Но, покрај ова, тој случајно го научил великорускиот обичај да доделува официјални црковни позиции во еден клан, не само во машка, туку и во женска линија. Така, во 1709 година, сопругата на свештеникот поднела барање до епископот да го обезбеди местото на нејзиниот сопруг за нејзината ќерка, која можела да си избере младоженец, бидејќи по нејзиниот сопруг таа останала вдовица со деца „сама шеста“ 276 . Материјална состојба на владиката куќа Ростовската епархија се сметала за една од најважните во однос на антиката и богатството во Русија. Кога била основана патријаршијата, таа била една од четворицата издигнати во метрополата. Во еден од проектите од 17 век беше предложено да се постави патријарх во него. На оваа важност на Ростовската епархија, покрај нејзината антика и наследната почит кон владетелите кои некогаш владееле со религиозниот живот на речиси сите полноќни земји, помогнал и трајниот просперитет стекнат низ вековите. Покрај почитта од ростовскиот клир, ростовската епископска куќа добивала и приходи од огромните црковни имоти што и припаѓале. Само шумите заземаа површина до 300 квадратни милји. Имаше соодветно количество обработливо земјиште, полиња со сено, мелници, риболовни терени и квартови. Селското население на владичките земји е распоредено во домот на епископот на иста основа како и на службената класа. Владетелот имал право на судење, наредба за работа и репресалии над него. Тој ја носеше истата одговорност за плаќање на владата како и класата на услуги: парични давачки, регрути, даноци, ако суверенот, по посебна дискреција, не ослободи од никакви давачки, на пример, јам, лен, итн. Само во споредба со правата на класата на услуги нејзината позиција беше повисока и имаше повеќе права. Следејќи го примерот на московскиот патријарх, епископот стекнал земјопоседници, на кои за нивната служба на епископот им биле дадени епископски имоти со селани за управување на земјопоседникот. Светителот имал свои болјари, болјарски деца, благородници кои му служеле како судски извршители, стјуарди, судии, адвокати, десеток, 277 итн. Богатството на домот на епископот им овозможило на претходниците на Димитриј да го украсат катедралниот град со градби и згради. Митрополитот Јона Сисоевич, благодарение на неисцрпните средства на луѓето од неговите земји, изгради цркви, ги украси со таков сјај што ја засени древната слава на ростовските кнезови кои седеа овде во тоа време, а важноста што ја имаа ростовските кнезови сега помина, благодарение на духовното влијание на народот и народот на Ростов, врз народот. Изобилството на материјални ресурси му дало можност на секој епископ да ги спроведе своите природни склоности. Ако некој од нив, со сопствен израз, „фрли ѕвона за забава на малите луѓе“ на 500 пуди, 1000, па дури и 2000 година, тогаш Димитри можеше да смета на основање, на пример, неговите омилени училишта за народот со оглед на потребата што ја препозна за јавно образование. Но, неговата судбина го поставила во посебно време да биде епископ, нешто што досега не било видено во Русија, што ниту еден од 56-те претходници на Деметриј во одделот не го доживеал. На епископите им било многу тешко во секое време да се најдат во таа струја, во која се занесувало сè старо, а новото во брз поток. Плановите на царот ставиле тежок товар на народот, на свештенството, а особено на епископите. Сега во пракса ја научивме целта и плодовите на монашките пописи. Кога Дмитриј сè уште живеел во Москва, стјуардите, благородниците, службениците и адвокатите патувале низ манастирите. Во Ростовските манастири и во имотите на епископскиот дом е направен попис од управителот Воеиков. Со своите мерки утврдени за време на пописот, Воеиков фрли во односите меѓу селаните и нивните духовни власти недоразбирања кои не згаснаа со децении. 278 Пописите на земјишните имоти на манастирите и епископските куќи служеа како показател за владата за тоа што може да се земе од нив за воени потреби, а потребите се покажаа големи и различни - за војската, за изградба на бродови, за основањето на Санкт Петербург итн. Во трговијата за изградба на бродови биле вклучени и свештенството, покрај посебна бродска такса од 4 алтини со пари од парохискиот двор. Кога Димитриј се приклучил на Ростовската епархија, била издадена наредба да се дадат сите црковни статии преку световните власти со дополнителен додаток. Декрети за ова беа прикован на портите. Во следните години, барањата за секакви средства во државната каса растеа и се бараа со неверојатна снаодливост во вид на такси за капење, гробни такси итн., исцрпувајќи ги црковните имоти. Во 1703 година, луѓето биле барани за бродоградба; - прво во форма на сет од 200 домаќинства, еден столар со алатки, а потоа и целиот Пошехонје беше доделен на оваа задача. Покрај тоа, беа потребни столари од Ростов, Јарослав и Романов. Потоа имаше барање за ангажирање ѕидари и ѕидари за изградба на градови. Онаму каде што немало такви занаетчии, тие барале гривни од дворот 279. Освен столари и тули, бродоградилиштето Олонец барало и ковачи. Коњите беа возени од Ростовските области во Москва за проверка и регрутирање во трупите 280. Имаше кореспонденција за собирање одредби во натура 281. Кога беа наметнати даноците на коњите на змејовите, декретите упорно потврдуваа дека наплатата нужно доаѓа од самите свештенства, а не од парохиите. Оттогаш, континуираниот недостиг и загуба на војници се придружени со зголемено регрутирање. За време на Деметриј, започна регрутирањето на регрути од свештенството, што никогаш порано не се случило ниту во Велика Русија, ниту во Украина. Сите лица кои доаѓаа од свештенството, но неписмени и неспособни да бидат свештеници, мораа да станат војници; им беше забранета друга услуга 282. Тие строго внимаваа никој да не ја избегне оваа наредба. Во Ростовската епархија, ваквите владини мерки предизвикаа страв и покренаа најневеројатни гласини. Еден свештеник дозна дека наскоро ќе почнат да регрутираат без попустливост од целото свештенство, па дури и од свештенството. Во тагата што го обзема, почна да се моли Бог да не дозволи да се одвои од жената и децата; потоа отишол во Ростов да ги провери гласините. Ростовскиот протоереј Симеон потврди дека за ова му кажал и гувернерот, како наскоро да има такво регрутирање. Свештеникот се згрозил и почнал да размислува како може да се сокрие. Дури размислував да оставам сè и да побегнам, но ми беше штета да го напуштам семејството; немаше што да се хранат без да дојдат. На патот, тој се сретна со свештеници кои дојдоа во Ростов за истите гласини. Го тешеа. Тие дојдоа на наредба да дознаат духовни работи и го започнаа својот говор со службеникот оддалеку, како да дошле со исплата на парични средства за своите деца. Службеникот рече: „Продолжете да ја плаќате таксата и да му се молите на Бога за големиот суверен. Со декрет на суверенот, ни беше наредено да ги земеме вашите деца од секој црковен ранг во системот за регрутирање, но сега тие декрети во Москва се отстранети од портите, а вие живеете како порано“. 283 Сега позицијата на свештенството почна да зависи од ставовите на владата, кои беа толку нови и необични што даваа причина да се верува во секакви гласини. Покрај природните давачки, се зголемија и старите парични даноци и бесконечно се наметнуваа нови. Зголемени се колекциите на јам и ленените; новите такси носеа некои безоблични имиња, гривни, педесет копејки, половина педесет копејки (според воената наредба од 1708 година, 8 декември). Меѓу специјалните давачки за „одржување на принцезата Маргарита Алексеевна“ беа наведени 5 пари од дворот 284. Покрај тоа, управителот Воеиков, со декрети, одбрал сребрени владини јадења, кршено сребро во манастирите, па дури и коњски запрег ако бил испратен за сребро 285. За чудо, приходот од хаден бил скриен. креатори на профит; подоцна дојде редот. Куќата и манастирите на епископот сè уште можеле да бидат издржувани од нивните имоти, каде што селаните работеле за нив од античко време и плаќале давачки во натура. Но, и ова беше ограничено. Половина од сите црковни селани беа ослободени од владата од давачки во натура со обврска наместо да плаќаат годишен данок од 28 копеки во државната каса. Во манастирот Спасојарослав, Воеиков одредил 1.500 души селани да ги издржуваат браќата, кога дотогаш манастирот броел 14.000 луѓе. Останатите станаа дел од „одлучните“. Распределбата на селаните била толку неуспешна од Воеиков што станала причина за бескрајни немири меѓу селаните и нивни полувековни судски спорови со манастирот. – Состојбата на црковните селани се влоши и кога се распарчи даночната единица, имено, наместо од дворот, тие почнаа да собираат од секоја жива селска душа. Според утврдената меѓусебна одговорност, селаните биле должни да плаќаат за регрути, за бегалци, за загинатите по државниот попис и за секоја празнина. Поради неподносливата состојба, селаните, уништени од даноците и таксите, ги напуштиле своите црковни имоти и заминале во бегство. Ова предизвикало патримоналната економија да стане уште повеќе вознемирена, плаќањата во благајната се зголемиле, бидејќи селското општество било обврзано да плаќа не само за себе, туку и поради бегалците. Во случај на заостанати долгови, нивните духовни власти биле одговорни за селаните. Згора на тоа, секуларните власти имаа тенденција да ги обвинуваат за занемарување на државните интереси дури и кога тие самите ги забавуваа таквите плаќања. Еднаш од манастирите Углицки побараа вообичаено годишно протерување на 18 слуги и младоженци на одредени места. На денот на заминувањето, гувернерот на Углицки ги заплени сите депортирани под изговор дека не плаќале готовина и жито во државната каса. Затоа, нивното пристигнување во Москва беше одложено, а митрополитот адвокат мораше да ги пријави причините за доцнењето кај самиот Воеиков 286 . Секуларните власти не се откажаа од можноста да пријават какви било дефекти на свештенството. Вториот се обиде да го смири стјуардот, но не секогаш можеше да го направи тоа успешно. Од времето на митрополитот Димитриј, зачувани се поплаки дека управителите не примале едноставни почести, туку претпочитале и изнудувале мито. Ростовскиот митрополит бил одговорен и за патримоналните плаќања на Монашкиот ред. Во 1704 година, му беше наредено да ги надгледува свештеничките старешини, за да може да ги запише нивните коронални споменици на хартија со печат за само една свадба на колона, платена со паричен надоместок, бидејќи во некои цркви почнаа да пишуваат 5-6, па дури и 20 свадби на едно сито. За ваквото невнимание во интерес на државата, сторителите биле испратени во Оружната комора за право да ги наплатат парите 287. Во 1706 година било легализирано да се земе рубља од секстоните и сите црковни службеници кои биле доделени на службата, од малолетни 26 алтини и 4 пари, од стари и осакатени луѓе исто толку. При ваквите наплати на пари се интервјуирани и за новороденчиња, на кои однапред им се плаќала иста плата како за доенчињата 288. Епископот немаше можност да се залага за својот патримонски имот, како во Черниговски, бидејќи сите протести беа против наредбите на Петар. Мораше тоа да го издржи, колку и да го угнетуваа. За некоја среќна прилика, беше дозволено да се ослободуваат залихи од имотите за секојдневниот живот на епископот без исцрпување. Но, инаку, одржувањето на куќата беше сè поограничено: „ништо не беше наредено да се ослободува“ за други трошоци за домаќинството без декрет 289 . Од епископот се бараше строго да ги почитува упатствата за намалување на монасите, парохиското свештенство и за неповредливоста на црковниот имот. Нему му беше даден формален декрет опомена за фактот дека тој, наводно, ги охрабрувал непотребните монаси по сопствена дискреција, а исто така испорачувал свештеници во групи од 2 и 3 до таквите парохии каде што требало да има една. Во 1705 година, од Москва му била испратена највисока опомена: царот дознал дека во Ростов продолжуваат да ракополагаат архимандрити и игумени, да им даваат капи, да поставуваат протоереи таму каде што претходно немало и така да постапуваат самоволно. Покрај тоа, ростовскиот владетел наводно го зголемува составот на парохиското свештенство, ги ослободува своите свештеници во патријархалниот регион, каде што служат на крстовите, живеат во сиромаштија и водат пијан живот; потоа, спротивно на црковните правила, иницира малолетници, пцуе многумина и наметнува забрани, така што другите умираат без покајание. Се покажа дека е невнимателен кон своето стадо - и му е наредено: отсега натаму писмено да ги известува сите свои назначувања кај свештенството до патријаршискиот ризнички налог, како што беше случајот во времето на патријархот; од вдовици свештеници треба да земе претплата во обврската за давање монашки завети; повторно да се назначуваат свештеници не според пописните книги, туку според книжниците 290, и само по силни барања на самите парохијани не е забрането да се воспостави втора парабола; ракополагаат само учени свештеници и не помлади од 30 години. Забрането е, „според правилата на свети апостоли“ да се префрлаат свештеници од едно на друго место, бидејќи преместените свештеници имаат обичај да го продаваат своето место, по сопствена волја, на други свештеници. На епископот целосно му е забрането да ги пцуе луѓето, 291 но оние што не се покоруваат можат да бидат предмет на забрана извесно време, додека „не престанат да работат“. – Ваква опомена на светителот му е нанесена на инсистирање на Воеиков. Нивните затегнати односи меѓу себе се видливи и од други работи. Така, уште на почетокот на свештенството на Димитриј, Воеиков известувал за трошењето на црковните работи од епископот, како неговите стари одежди да се користат за костими за комични претстави. Прво, управителот ги испратил своите декрети до благајникот - да не ги троши црковните материјали без дозвола. Благајникот, сепак, не го послушал. Потоа Воеиков ја запечатил црковната одаја и го пријавил во манастирот Приказ. Епископот не само што мораше да го издржи ваквото чување на својата куќа, туку и да ја слуша укорот испратен од Духовниот патријаршиски ред, каде на чело на сè беше пријателот на епископот, М. Стефан Јаворски. Светецот имал чести пријатни средби со Воеиков. Еднаш, за време на литургијата во Ростовската катедрала, некој беше претепан десно. Очајничките крици на измачениот човек јасно се слушале во самиот храм и ја попречувале службата. Епископот испратил порака до властите да престанат со мачењето. Меѓутоа, стјуардот кој бил одговорен продолжил да тепа, а врисоците продолжиле да се слушаат. Тогаш светителот ја напуштил службата и отишол во своето сакано село Демјани 292. Има големи пороци, според Димитриј, во сите чинови и класи, но благородниците ги надминале сите во кршењето на моралниот закон. Во една од неговите проповеди се наведува легендарната легенда дека Мојсеј, слегувајќи од планината Синај со плочите, ги скршил не попреку, туку по должина, а на едната скршена половина имало само почеток на посебна заповед: не, не, не..., а од другата страна, крајот на тоа: „направи се себеси идол, убиј го името на Господа полнолетно! половина од заповедите, благородниците сега живеат, вели Димитриј: убиваат, крадат итн. Несогласувањето меѓу епископот и Воеиков дури ги преминало границите на односите по позиција. Еднаш, за време на проповедта на светителот, ќерките на Војков гласно зборуваа и се смееја без двоумење. На крајот од проповедта, во извикот „Господниот благослов нека биде врз тебе“, тој додаде: „освен оние што се смеат“. Сепак, самиот Воеиков сноси строга одговорност за интегритетот на црковните средства, кои може да се претворат во државна каса. Тој мораше да следи кога свештеничките старешини собираат почит од свештенството за домот на епископот, крунисување пари од бракови итн., а исто така се погрижи тие да бидат правилно евидентирани. 4 декември 1704 година Беше наредено овие пари и крунски давачки и сите приходи на митрополитот Димитриј да ги собере тој, Војков, заедно со благајникот на епископот, со точен запис за сè. Еднаш во Московската Ризница Приказ открија неточен запис во книгите, имено: - прикривањето на наплатата на пари од секој парохиски двор, парите од круната исто така се покажаа нецелосно запишани; - наместо 5 алтин 4 пари од првомажениот се евидентирани на 4 алтин, наместо 13 алтин 2 пари од второ венчани - 6 алтин и сл. - Од Воеиков не само објаснување, туку и сите задржани пари поради неговиот 293 превид. Во 1705 година било наредено да се регистрираат сите монаси, како и бројот на тонови по националниот попис, со назначување на кои места се сместени новите тонови и според кои декрети. Митрополитот бил должен да достави потврди за тоа до Москва 294 . Во истата 1705 година, уште една половина беше намалена од ограничениот додаток за монасите: на оние кои примаа 10 рубли годишно им беа дадени 5 рубли, а на епископите што служеа на плата им беа дадени половина, а во сите имоти половина од приходот беше одземена за испраќање во Монашкиот ред за да им се даде на воените луѓе 295. небото и таму разбуди го гневот на одмаздата! Но, ние не губиме надеж!“ Позицијата на нашето пониско, добро свештенство, кое немаше средства да му оддаде почит на епископот, предизвика само тага и вознемиреност: „надвор од битката, внатре страв! 296 „Вознемирен сум од тага, гледајќи ги неволјите што постојат за свештениците и гледајќи ги нивните солзи и нашата куќа како паѓа од час во час! Постарата Вилна, која страдала од Унијатите, ја теши Димитриј: „Ти страдаш од туѓинци, а ние од нашите“. „Останува само пепел. Речиси талкам пешки: нема коњ, нема јавач! Овците се исцрпени од храна и нема коњи 297. Хомерското уништување на црковното стопанство му дало на Димитриј причина да се сеќава на уништувањето на Троја. Светецот го теши само тоа што „кога ти самиот немаш ништо, тогаш никој ништо нема да ти одземе“ 298. Тој беше свесен дека царот е принуден да плаќа нови даноци од тешката војна, па дури и ги повтори точните зборови на Петар: „парите се нервот на војната! 299 Очигледно, дури и во манастирите биле свесни за потребата да се посветат сите средства за привремени национални потреби за борба против непомирливиот непријател, но не е познато што ја предизвикало оваа свест: патриотизам или заплашување. Угличките старешини од црковните имоти жалат што немаат ниту ковачи, ниту столари да пратат во бродоградилиштата; тие изразуваат подготвеност не само да го платат ова во пари, туку и пропишаната казна, која суверенот ќе ја посочи 300. Времињата станаа толку тешки за светецот што тој немаше, како што рече, време за фантазии и време за печатење книги. Световните службеници располагале со имотот на домот на епископот како да е нивни. Еден ден бискупот заминувал за Москва. Кога се врати од таму, неговата куќа беше речиси веќе окупирана: сакаа да ги сместат заробените Швеѓани во неа. Во Москва го виде истото ропство. За своето понижување не молчеше и пожестокиот митрополит Стефан Јаворски. За неговото незадоволство знаел и Петар Велики. Се разбира, и двајцата митрополити меѓусебно ги споделија своите размислувања за невиденото понижување на црквата и срамот на свештенството. Јаворски, во писмото до Деметриј, се жали дека живее со царот во положба на затвореници, „од нив јас сум првиот, грешната Стиопка! Самиот цар секогаш му изразувал знаци на својата наклонетост кон владетелот Ростов. Додека минувал низ Архангелск, во пролетта 1702 година, Петар бил во Ростов; ја посетил куќата на владиката. Свети Димитриј го примил во Белата одаја, која преживеала до денес 301 година. Царот бил самозадоволно расположен и наводно му наредил на управителот Воеиков: ако епископот ви нареди да ја преместите куќата на епископот на островот (на езерото Ростов), тогаш ќе бидете задоволни со сè што беше 302 заборавено. Практичниот поглед на царот виде нови објекти за експлоатација на земјата Ростов. По неговата посета, тие почнаа да поставуваат државни бачила на земјиштето во Ростов, изобилно со ситна ливадска трева. Светителот протестираше против навредите на црквата и нејзиното понижување, но неговите протести беа од литературен карактер. Во хроничарот 303, кој, сепак, не бил наменет за објавување, тој ги осудува луѓето кои не само што не го даваат своето на црквата, туку и го одземаат она што им припаѓа на другите; Имаше дури и долга статија напишана за неодземање имоти од Црквата. Тој внимателно собирал информации за слободата на Црквата. Тој го замолува својот пријател Теолог да го испрати зборот „за тие ограбувачки црковни имоти“, откако го препишал од книга што му припаѓала 304. Тој самиот потоа препишал делови од Барониј, Гољатовски, Кедрин, каде што зборувале за црковните имоти, нивната неповредливост и казната одозгора за одземањето. Во античко време во Русија, многу такви зборови биле составени за „оние што ја навредуваат Божјата црква“, „за слободата на светата црква“. Вториот, датиран од 1505 година, го чувал и свети Димитриј, но тој се плашел сето тоа да им го покаже на аутсајдерите, бидејќи „моралот на луѓето е различен, едниот бара корист, а другиот бара разбирање“ 305. Ако Димитриј во своите проповеди се осврнувал на заштитата на црковниот имот, тој секогаш зборувал во општа смисла, а не само за црковните земјишни имоти, нарекувајќи ги црковните имоти „ствари“, „свети“, а во исто време се потпирал на таа морална сила која од античко време го штитела имотот на Црквата, се консолидирала и придонесувала за нејзиниот раст во сите облици. „Туѓи работи, а особено црковни работи - оган“, ќе изгорат сè каде што ќе се појават незаконски, не можете да се збогатите со грабеж. Илиодор, благајникот на кралот Селевк, кој дошол да ја ограби црквата во Ерусалим, бил претепан од ангели. Ако некој стане безбожен и го заборави стравот Божји, тогаш ќе одлучи да се впушти во неправедни дела, а потоа ќе ја испружи раката на светилиште. Кој ќе одземе туѓи имоти, одаи и куќи, ќе биде фрлен во тесните услови на пеколот 306. Светецот дава и историски докази за правата на црковната сопственост. Така, тој потсетува дека порано, кралевите ѝ ги подарувале на црквата не само богатство, туку и нивните пурпури, жезла и круни, придонесувајќи за нејзиниот сјај 307 . Но моралното влијание на светителот не донесе резултати кога моќта лежеше во уредбите и наредбите на владата. Секој данок на сопствениците на црквите и сериозноста на неговата наплата беа оправдани со воена неопходност. Самиот цар тогаш гледаше на даноците како итна и привремена мерка. Одговорот на царот до еден епископ е познат дека ако за време на шведската војна, од потреба, беше неопходно да се истурат камбаните на топовите, тогаш подоцна тоа може да се направи обратно: топовите повторно може да се истурат на камбаните. Но, гувернерот на Ростов, Иларион Воронцов, му пружи можна помош на владетелот во неговата скудна позиција. Така, тој се погрижил да го зајакне градскиот бедем кај Ростовскиот Кремљ, каде што имало спуштање до езерото. Поради истекувањето на изворските води, земјениот бедем континуирано се распаѓаше; спуштањето по него до езерото Ростов стана тешко; За време на поворките на крстот, стана невозможно да се носат икони низ ова место. Поради недостиг на средства од владетелот, гувернерот се обидел да го зајакне бедемот на сметка на државата преку испуштањето 308. Кога, според тоа, целата огромна економија на епископскиот дом и манастирите и правилното функционирање на патрониските давачки беа надгледувани од монашкиот Приказ преку нивниот управител, тогаш духовните сопственици, како што сакаа да го стават тоа во владините декрети, станаа „помалку загрижени“ за татковските имоти: световните власти им правеа нечовечки казни, нехумани казни. Економијата се намали поради намалувањето на земјата, приходите и бројот на монасите; Балтијците сите беа протерани од манастирите. Сите мачни работи за манастирот, според воспоставениот вековен обичај, ги вршеле патримони селани; тие ја изореа обработливата земја, донесоа жито не само во Ростов, туку, по посебни нарачки, во Москва. Тие ставаа сено на господарските ливади, сецкаа и снабдуваа огревно дрво, факели и ги извршуваа сите работи што сега не можеа да ги замислат манастирите и владиката куќа: тие снабдуваа зеленчук, млечни печурки, облаци, печурки, овчи кожи, тапкање во коли, итн. ја сочинуваа потребната помош со скудни средства духовни феуди, кои долго време развија широка економија во домаќинството. Но, кога селаните ја почувствуваа тесната положба на нивните духовни сопственици, станаа посмели кон нив. Со сопствената пропаст од безброј државни давачки, тие веќе покажаа волја да ги користат владичките шуми и ливади. Бојарските деца кои ги штителе епископските шуми му пријавиле на епископот колку е тешко да се заштитат од селска сеча. Сопствениците ја украдоа шумата не само тајно, туку и отворено. Така, во 1708 година, за да ја исечат резервираната шума и огревно дрво на епископот, дојдоа во своите домови „во голем број“, вооружени со трски, палки и копја. Кога Иван Губастов, кој ги штитеше, почна да не ги пушта, тие го претепаа и го осакатија до смрт; Се фалеле и дека ќе го убијат во шума ако им се меша. Некои имоти донесоа само загуба наместо корист. Така, во селото Дорогомиловски во близина на Москва, речиси сите селани отидоа во главниот град да заработат пари. Наплатите од нив до владиката куќа биле примени погрешно, а во меѓувреме, сите заостанати долгови од нив паднале на одговорност на епископот 309. Куќата на епископот паднала во таква сиромаштија што светецот е принуден да бара донации за тоа однадвор. Така, тој му пишува на Теолог во Москва: „побарајте го она што не е големо од добродетелите“ 310. Пасторалните односи со неговото стадо во оваа положба на светителот бараа од него голема вештина, трпение и морална сила. Што би можел да направи за да го ослободи населението кое страда од изнуда? Исто така, беше тешко да се задоволат неговите патримонични селани. Тогаш ќе мораа да ги одбијат средствата што ги обезбедија за одржување на домот на нивниот епископ, каде што сиромаштијата влијаеше на сè. Исто така, стана небезбедно да се укаже на безмилосниот однос на разни владини инкасатори кон селаните. Сепак, мудриот и тивок владетел најде средства за помош во најтешкото време за рускиот народ, во најважниот историски момент во државната структура. За тоа црпеше сила од несебичната љубов кон своето стадо, и свештенството и обичниот народ. Тоа се одразува во сите негови активности во епархиската администрација; во уништувањето на изнемоштените ритуали и во всадувањето на библиските принципи на животот, не само црковните, туку и училишните, како и секојдневните и социјалните. Димитриј ги сметаше сите човечки нарушувања како последица на незнаењето. Тој дури сметал дека незнаењето е причина за падот на неговите предци; го објасни потеклото на расколот и другите заблуди со незнаење; Тој напиша величествена пофалба на разумот во „Духовната азбука“, која се појави во Мала Русија 311 година. Тој го велича знаењето, без разлика од каде доаѓа. Тој го пофали обичајот да се испраќаат млади луѓе во странство. „Што друго може да го просветли човекот ако не учи? велеше тој. Затоа ги презел сите мерки за воведување на училишното образование во неговата епархија. Првото Ростовско училиште е основано од него, поддржано од него и, ако е затворено, тогаш против негова волја и знаење, па дури и во негово отсуство. Се наоѓаше во самиот Ростовски Кремљ, веднаш до епископските одаи во просториите на градината зграда 312. Тие регрутираа деца од секоја класа и состојба во неа, не само свештеници, туку и деца на жителите на градот, дури и „просјаци“. За светецот сите деца биле еднакви и образованието им било понудено бесплатно на сите. Набргу, откако Димитриј влезе во стадото, свештеничките старешини ги известија сите свештеници дека сите деца на училишна возраст треба да бидат испратени да учат во училиштето што го отвори епископот. А, сигурно свештениците не се одзваа веднаш на повикот на епископот, бидејќи набргу следеше предлог од него да не ги чуваат децата дома, да ги испраќаат во домот на епископот и да не чекаат повторени декрети. Владетелот дури им се заканувал на оние кои не го послушале со поткуп 313. Така, во училиштето се собрале до 200 деца. Оваа бројка вклучуваше мали руски деца, па дури и Грци. Целата 1702 година поминала во подготовки и организирање на обука, во уредување на простории, ангажирање учители и регрутирање ученици. Со таков избрзан и сосема нов потфат, составот на студентите од Ростов се покажа како најразновиден во класа, обука, разбирање, а можеби и по возраст. Децата не беа поделени по возраст, туку по способност во две категории: најдобри и најлоши; Наставата со најдобрите и најлошите ученици се одржуваше посебно. Самиот Владика ја истури душата во училишната продукција. Одеше на училиште, ги слушаше одговорите на учениците и самиот ги тестираше. Во зима, тој им ги читал и толкувал светите книги од Стариот Завет, а летото ги поканил во своето епископско село Демјани и таму им ги објаснувал светите книги на Новиот завет. Организацијата на образованието се одликуваше со својата различност и широчина. Измислени се доста средства за умовите на учениците да не бидат ограничени на една училишна област на науката. Им беше дадена слобода. Понекогаш ги носеа преку езерото Ростов на островот; таму трчаа и шетаа по полето. И епископските села често биле посетувани; Покрај Демјан, ги посетивме Шестаково и Капци. Бидејќи и самиот е познавач и познавач на уметноста и поезијата, Димитри не го запоставил развојот на изведувачките уметности кај децата. Поискусните деца глумеа претстави и комедии. Со дозвола на Владиката, тие користеле материјал од епископската сакритија за украсување и носии, а згора на тоа, во таква големина што предизвикале незадоволство кај управителот на Монашкиот ред. Во 1702 година беше претставена познатата комедија за Христовото раѓање. Тука бил и епископот 314. Во 1704 година тие ја изведоа претставата „Круната на великомаченикот Димитриј“ во стихови. Самиот епископ им составил дијалог за Воскресението. Понекогаш се даваше комедија на Божиќ. Драматичната структура на „страсните песни“ составени од Свети Димитриј дава причина да се претпостави дека и децата ја играле оваа претстава. Според значењето на претставата, 11 младинци излегоа на сцената со предмети кои беа на распнувањето на Господ, на пример, јаже, камшик, трнен венец, чекан и сл., а во стихови изразија тага поради Неговото страдање 315. Разновидноста на училишниот живот и аматерски активности придонесоа за свесен развој на децата. Слободата владеела и во педагошките техники. Учениците беа оставени сами да ги подготвуваат часовите. Епископот лично ги поттикнал да учат, им дал некој денар како охрабрување и ги повикал да дојдат кај него. Наградите понекогаш се засноваа на детското чувство за амбиција. Наставата беше посочена како извор на почести и моќ за епископите, кнезовите и управителите. Кој и да беше пред своите другари и да се пресели на повисоко место, не се штедеа фрази во фалењето: го споредуваа со либанскиот кедар, чемпрес или урма, додека слабите ученици ги нарекуваа врба, горчлива трепетлика и други, помалку звучни прекари. Понекогаш, како казна, на виновните не им дозволуваа да се шетаат по бискупските дачи во Демјанов. На децата кои немаа поим за заедничко образование им беше тешко да влезат во браздата на училиштето. Затоа, владетелот постапувал со виновниците ако ги признаат своите злодела. Помилувањето секогаш било ветувано дека е виновен за мрзеливост и шеги. Но, имаше студенти кои не размислуваа за корекција. Самиот владика на таквите деца им се заканува со казна дури и со камшик. Некои не сакаа да учат и не одеа на училиште, други, поради несакање кон латински, избегнуваа часови под изговор дека тие како хористи мораат да одат во црква. Штом епископот дознал за таквите немири, самиот презел акција. Еднаш тој им пишува на своите ученици: „Слушам лоши работи за вас; наместо да поучувам, научете да бидете раздразливи, а мрежите од вас, следејќи го блудниот син, отидоа со свињите да го преобратат 316. Многу сум тажен и лут на вас, и бидејќи причината за вашата расипаност е тоа што секој живее по своја волја, секој е одличен, затоа, ете, ете, ете, ете, јас го ставам господинот Андреј. те тренира како цигански коњи, а кој ќе му се спротивстави ќе добие камшик.“317 Бидејќи латинскиот јазик се појавува во непријатни судири меѓу учениците и нивните наставници, веројатно оваа тема била мразена од учениците од Ростов. Ова беше вообичаена појава. Од појавата на малото руско влијание врз руското училиште, во него упорно се изучува латински и отсекогаш наидува на не помалку упорно неподготвеност кај учениците да го прифатат. Древното руско образование почивало на византиско-грчки основи. Грчкиот јазик и аскетската насока во византискиот дух немаа многу допирни точки со латинското образование од схоластички и практичен тип. Со Петар Велики започна влијанието на оваа половина од Западна Европа, каде што сè што личеше на стариот папски систем беше отфрлено и каде што латинскиот јазик немаше голема улога во просветлувањето. Латински најде жестоки обожаватели меѓу киевските научници. Тие го донесоа во Русија и го спроведуваа во училиштата со извонредна упорност. Масовната неподготвеност да се научи латински никогаш не била земена предвид; тие не сакаа да ја видат залудноста на таквата едукативна поставеност. За време на целото вековно владеење на латинскиот јазик, во Русија не бил составен ниту еден учебник на латинскиот јазик, туку речиси 200 години бил користен еден учебник на језуитскиот Алвар 318. Свети Димитриј му оддаде почит и на заедничкото хоби. Тој предаваше и грчки и латински, но не и двата јазика ја уживаа истата наклонетост од наставниците: латинскиот беше рангиран повисоко. Најдобриот оддел или класа се викал латински, а помалку успешниот - грчки. „Граматичкото учење“ започна со руската азбука. Во исто време тие учеа пишување и уметност на пеење. Владика беше голем љубител на пеењето, во младоста дури и го послуша црковното пеење, а во југозападните училишта на музичкото пеење му беше дадено не најмалку место во училиштето. Проучувањето на целата граматика беше завршено на тригодишна возраст. Потоа почнавме да ја проучуваме синтаксата. На крајот на годината имаше испит. Во текот на учебната година, учениците вежбаа, како во југозападните училишта, во дебата со зборови, на пример, за прашањето кој е повисок, Јован Крстител или Јован Богослов, кој се потпрел на градите Господови; едниот ученик го бранел и го пофалил Крстител, а другиот Богослов, и на крајот и двајцата спорни се помириле и секој од нив го пофалил оној кого неговиот противник го бранел. Латинскиот јазик се изучувал до толку совршено што учениците можеле да пишуваат поезија и да составуваат композиции во него. Додека ја одржувал училишната настава за јужните руски традиции, самиот Димитриј му ставил висока вредност на грчкиот јазик. Тој сметал дека хеленскиот јазик е почеток и извор на мудроста; Од грчкиот јазик произлезе секое учење во сите народи. Тој го фали грчкиот јазик и во приватни писма 319 и во проповеди. За да се запознаат студентите со христијанската доктрина, катехизмот се изучува по молитвите. Од Украина е донесена и катехизмот што се практикува во Ростовската школа. Содржи карактеристични вежби во училишното испрашување. Во катехизмот, кој се користел во училиштето, па дури и погрешно сместен меѓу неговите дела 320, има знаци за неговата употреба за училиштето. Ангажирање учители, набавка на учебници, словенски грчки и грчко-латински лексикони, глобуси, географски карти, тетратки за бројни писмени вежби на учениците и слично, сето тоа беше грижа на еден владетел. Биле повикани наставници од Украина. Евфими Морогин е позната по тоа што зборува руски, а Иван Малцевич 321 предаваше латински, а имаше и трет учител по реторика, Богомодлевски. Немаше школарина, бидејќи и со бесплатно образование владиката мораше да ги принудува татковците да ги испраќаат своите деца на училиште. Надоместоците од свештенството за училиштето само би ја уништиле новата кауза за образование. Затоа, беше одлучено да се земат пари за училиштето од средствата на домот на бискупот Ростов. Но, Воеиков веќе успеа да регистрира сè таму. Епископот морал да побара дозвола од Монашкиот ред да ги троши средствата на својот епископ за сопственото образование. Тој презентираше посебен список на трошоци и за вработените во неговата куќа, монаси, преведувачи, пејачи, службеници, ќелии, готвачи, како и за наставниците и учениците. Наставниците по грчки и латински добиваа по 30 рубли годишно, наставник по руски - 5 рубли. Светецот им доделувал на учениците, според нивната сиромаштија, по еден пари дневно; за да се охрабрат најдобрите кои ќе учат грчки и латински, тие ќе добијат 2 пари. Живописот на светителот го прими манастирот Приказ преку Воеиков. Таму беше одлучено да се покријат трошоците на училиштето од средствата на епископот, особено затоа што платите на наставниците се покажаа мали во споредба со учителите на московското училиште, кои добиваа 60 рубли годишно. Светецот не бил малку задоволен од сочувството и помошта за неговото просветно дело од гувернерот Иларион Воронцов. Зачувано е писмо од светителот, во кое се изразува благодарност до гувернерот за неговиот пријателски однос кон учителите на Ростовската школа, што ги третирал и ги испратил на неговите колички во Јарослав 322. Успехот на училиштето го интересираше епископот. Не се применувале строги казни за слабите резултати доколку ученикот немал добри способности. Биле обезличени и советувани да се молат на светците. Учениците ги заменија семејството и пријателите на светителот во тешки моменти на осаменост и болест. Затоа ги покани кај него кога беше болен и ги натера да ја прочитаат молитвата „Оче наш“ пет пати во спомен на петте неволји Господови на крстот, затоа што тоа го направи да се чувствува подобро. Присуството на ученици за време на богослужбата било задолжително 323. За време на сеноќното бдение, учениците пееле во хор, а за време на катисма сите доаѓале до олтарот за благослов на светителот. Тој самиот ги причестуваше и самиот ги исповеда, поттикнувајќи ги да се молат горливо, да живеат во чистота, целомудрие и воздржување. Тој им ги ветил своите молитви на Бога, само ако тоа би им било корисно. Од своја страна, учениците со пеење го тешеа светителот. Студентите пејачи беа дел од епископскиот хор; учествувале во богослужби во други цркви. За блискоста на Димитриј со учениците сведочат следните зборови на комедијата за Рождеството Христово: „Пред лицето на твојата светост верувам дека и ти си полн со добрина кон децата, како што Господ беше на земјата, давајќи им на децата незапирлив пат кон Себе“ 324. На жалост на владиката, училиштето постоело само три години. По едно од неговите патувања во Москва во 1705 година, светецот повеќе не ја нашол: учениците биле отпуштени, по наредба на управителот Воеиков. Со оглед на недостигот на средства за воени потреби, се покажа дека е непотребно и непродуктивно да се издаваат пари за одржување на наставниците и учениците. Незадоволството на светителот е изразено во неговото тажно писмо до митрополитот Новгородски, кој имал и училиште основано од Лихудите. „Што го поучува човекот ако не учи? „Почнав латино-грчки, учевме две лета, не повеќе, и почнавме доста добро да ја разбираме граматиката... Но нашите учители (од монашкиот ред) беа огорчени, како да има многу трошоци за наставниците и учениците. Но, свети Димитриј не го напуштил просветителското дело. Тој им наредува на свештениците да ги научат своите деца да читаат, читаат, пишуваат и разбираат што читаат. Пред да се затвори училиштето, преку своите пастирски пораки ги убедувал да ги испратат своите деца во Ростовската школа, каде што предаваат без пари, за да не бидат глупави, а кога ќе станат свештеници, да го поучуваат народот и од книги и со жив збор. Случајот на Димитри не исчезна без трага. Училиштата почнаа да се појавуваат на други места. Во Ростовската епархија се споменува дигитално училиште во времето на Петар. Во другите епархии почнаа да се појавуваат училишта малку по малку. Ова доведе до тоа владата да донесе општа наредба до сите епископи да основаат училишта во нивните домови на свој трошок. Поглавје III. Управување со стадото Епископот побара свештениците редовно да вршат божествени служби и да ги поучуваат своите духовни чеда. Со посебен декрет, тој им ја доверил задачата да ги поучуваат парохијаните на молитвите. Тренингот треба да се одвива за време на литургијата: епископот го советуваше секој свештеник да чита кратки молитви од амвонот: „Исусова молитва“, „Небесен Цар“, „Трисагион“, „Оче наш“, „Поздрави Дева Марија“ и „Сивола“ и да повторува со слушателите полека „по една точка“. Тој ги приспособи своите проповеди за да може некои од нив да ги изведуваат свештениците. За да го направи ова, тој направи белешки до која точка може да се зборуваат проповедите што ги напиша, како да се приспособат и од каде да започне. Во врска со зборот за денот на кизиските маченици, во ракописот има забелешка: „ова е заедничко за мачениците, ако сакате“. И понатаму: „види: ако не е на денот на светите девет маченици, тогаш прескокни го ова и почитувај го крајот“ итн. 326. Светителот не го делеше вообичаениот став дека епископот, како претпоставен на свештениците, не е должен да гледа во народните маси. Тој си зема за право да ги разоткрие духовните нарушувања. Дури и се откажува од својата омилена желба - да напише хроника. Господ нема да прашува за хроники, но ако молчиш за ова, ќе те казни. Епископите тоа не го прават за да се фалат, туку за да се покажат како пример на Христовата смирение. За него не е добро да нема збор во устата, да се нарекува учител и да не подучува, да носи извори на мантија, но да не зрачи извори на поучување, 327 и што е најважно, примерот на сопствениот живот треба да ги исправи сите. Тој ги убедува овчарите да го земат своето стадо „на рамењата, како што молзницата ги носи своите молзени“ 328. Светителот им оставил аманет на свештениците непрестајно да проповедаат, ако не со збор, тогаш во животот 329. Знакот на добриот пастир е кога оди пред овците, а не излага зад Бога; не е добро кога овците се енергични, а овчарот мрзлив; Овцата пости, но овчарот дозволува се. Ако му е заповедано да не ја штеди својата душа за овците, тогаш дали треба да го поштеди својот имот за нив? 330 Димитриј смета дека божествените служби се сигурно средство за будење на побожноста во неговото стадо. Повторно, тој самиот дал пример на ревност и љубов кон јавното обожавање. Не пропуштил ниту една утринска служба. Тој побарал и уредно богослужение од свештенството. Организираше верски поворки, самиот учествуваше во нив и пешачеше, колку и да беше. На 22 јуни 1704 година, тој организирал прослава на транспонирањето на светите мошти на кнезовите Теодор, Давид и Константин Ростовски во Новото светилиште. Во 1705 година, тој ги потврди општите наредби за црковниот деканат, што се практикуваше насекаде во Велика Русија. Во градовите и окрузите, свештенството, според обичајот, избирало еден старешина, кој земал секакви плати и неплатни давачки од свештенството, а го надгледувал и црковниот ред во својата област. Наместо таков старешина, епископот го испрати својот куќен монах Варлаам во Углич во 1705 година. Во упатствата до Варлаам 331, наредено е да се погрижи божествената служба да се извршува „украсно, а не бунтовно, и пеењето да се пее едногласно за време на говорот“; Литургијата според новопоправените богослужбени книги се вршеше над 5 просфори од четирикрак крст, а просфорите се печеа од чисто пченично брашно. Тој беше инспириран да се погрижи антимензиите во црквите да бидат нови, и дека насекаде сите прибор се недопрени, а не дотраени; во црквите имаше доволен број новопоправени книги, садови за светиот свет и фонтови - чисти, резервни дарови во пристојни монструации на престолот. Парохијаните се упатени да ги поучуваат своите должности, за тие и нивните деца да одат на исповед во текот на сите четири пости, да се редат во црквата итн. За да ја оживее божествената богослужба на Велики петок и за време на постот на парохијаните, светителот нареди на денешен ден, за време на утринската богослужба по Големата доксологија, да биде „Оплакување за погребението Христово“, кое тој го составил, а исто така и пред причестувањето. Содржината на плачот е: „Каде одиш Исусе!... Застани, ти што го носиш, за да Му се приближиме и да плачеме со солзите на Оној Кој ја пролеа својата крв за нас! Што гледам? Бог е претепан, чиревен и безживотен! Телото е крваво, главата е ранета од трњето што земјата ги наполни со крв и очите се полни со крв. Светло на Табор, има жолчка на усните - Рацете и нозете се заковани со долги клинци, воинот го отвори срцето Своето копје за нашите очи. О, распна нашата љубов кон Тебе, за да бидеме погребани во Тебе! Неговите рани нека бидат засекогаш во нашите срца!“ 332. Самиот светител кај присутните буди огнена и животворна вера. Во 1707 година, на 23 декември, имало таков случај: за болна демонопседната жена, служел молитва во женски манастир пред чудотворниот лик на Богородица. По читањето на кондакот со икос, пациентот, кој страдал 5 години, почувствувал олеснување; За време на литургијата, самиот епископ ја причестил со Светите Тајни, а таа се вратила дома сосема здрава 333 година. Кога за прв пат се составил житието на св. Димитриј, сè уште имаше живи очевидци на такви чуда. Според очевидец, постар свештеник, таков инцидент подоцна бил снимен во 1757 година. Сопругата на овој свештеник, Татјана Романовна, страдала од меланхолија од времето на нејзиниот брак. Две години пред смртта на Димитриј (1707), по Велигден, таа почнала да вреска од тешка болка. Нејзиниот преплашен сопруг побрза во ќелијата на епископот и почна да го моли да се моли за болната жена. Утрото била донесена во куќната епископска црква на Григориј Богослов. „Додека достојниот човек пееше, таа силно се бореше и врескаше, а на крајот од литургијата, владиката му нареди на свештеникот да ја попрска со света вода. Пациентот врескаше: „Ти си мојот мачител, следниот пат кога ќе ме измачуваш: владиката ме мачеше, но сега почна да ме мачиш!“ Напладне светецот дојде во истата црква, нареди да ја внесат болната жена во црквата и да прочитаат над неа од големите кратки молитви на егзорцизам „и други обреди и за време на читањето на молитвите, кога тој го поттикна духот во името на Бога и ѝ ја удри раката во лицето, Татјана, која стоеше пред неговото Високопреосвештенство, која тогаш беше речена: „Душата креација, неспокојникот“, Тогаш тој, нечистиот дух, како одговор рече: „Ќе си одам, се плашам од тебе Владико! А Вистинскиот преченик, повторно молејќи се и посипувајќи со света вода, рече: „Бојте се од Бога, но не плашете се од мене, само излезете! Жената била исцелена 334. Свештеникот кој зборувал за ова како очевидец имал 73 години во 1757 година, а во моментот на настанот што го раскажал имал 25 години. Стадото го сакаше светителот. Се спомнуваат случаи кога, по излегувањето од црквата по литургијата, го опколиле, придружувајќи го до ќелијата и барајќи разрешница за нивните збунети. Тој ги покани своите сопрашувачи во својата ќелија и таму разговараше со нив. Во Монашкиот ред, при доделувањето средства за ростовскиот епископ, личните потреби на епископот беа остро поделени од потребите на неговото домаќинство. Епископските куќи имаа голем број вработени, бидејќи беа организирани во ликот на патријаршиска куќа. Во куќата живееле судии, службеници, чиновници, водители на евиденција, како и куќни службеници; во истиот состав на архиерејскиот дом била вклучена и духовната свита на митрополитот: свештеници, монаси, ѓакони, хористи, управителот на епископскиот дом од свештенство, секретари, протоколисти, чиновници; од пониските слуги: готвачи, готвачи, послушници, пекари, пивари, сладџии, шајки, градинари, ковачи, околници, лошкоми, младоженци итн., благородници, болјарски деца кои се на државните збирки, извршители и адвокати во различни градови. Составот на домот на епископот бил различен во различни времиња; - во најдобро време достигна 500 луѓе, а се намали на 200. За време на Димитриј беше екстремно намален: 34 службеници и 85 куќни службеници 335 беа распоредени во „огромна куќа“ 336 . Не секој земал плата од домаќинствата. Некои јадеа од свои раце, како световни лица: секретари, десеток, кои земаа „почесни“ пари од секоја црква, односно доброволни донации на пари. Самиот митрополит Димитриј ги дарувал другите од своите кралски приходи. Сите цркви во Велика Русија и целото свештенство се сметаа за институции кои плаќаа данок. Почитта од нив беше поинаку одредена. Кај Свети Димитриј добил околу 3 рубли од црквата 337, но имало околу 800 цркви. Дополнително, придонеле во владиката куќа за нови антимензии, имало штандови, пари за епитрахел се собирале од свештеници, постирални пари од ѓакони, потоа при префрлање од место на место се плаќале преодни давачки, новопечени, секстон, секстон, просфирник, кога им биле давани уверенија за функцијата. Сите овие пари не отидоа само на еден владика. Димитриј дел од нив дал во ризницата, некои ги примил благајникот, јеромонахот, жителот, сакристанот, пекарот, сточарот, чиновникот, ипоѓаконот и чиновникот. Од доставените писма парите оделе кај владиката, благајникот и службениците. Кога во другите епархии имало малку такви давачки, давачки, плати и неплатни такси, тогаш, според малорускиот обичај, почнале да им се припишуваат патримониски манастири. Само целите на регистрацијата се покажаа различни: во Мала Русија неколку манастири беа обединети под една управа со цел да се заштитат слабите манастири од навреди, по моделот на западноевропските конгрегации; а во Велика Русија, напротив, на епископскиот дом му доделиле манастири за да земат приход од нив за одржување на епископскиот дом. Имотите останале зад доделените манастири како и досега, но дел од приходите од имотот бил принесуван за одржување на епископската куќа. Во епархијата на Димитриј имало околу 40 манастири 338. Составот на народот во нив сега се намалувал, поради желбите на владата да спаси повеќе останки кои би можеле да се користат за воени потреби. Епископот навлегува во внатрешниот живот на манастирот и составот на монасите. Од него зависеше смената на ректори, благајници и други административни службеници. Кога игуменот си заминал, бил опишан имотот на манастирот и за тоа бил известен епископот. На новиот игумен му беше дадено игуменско писмо од него. Така, во оригиналното писмо до игуманијата на јарославскиот казански манастир Александра, светителот им наредува на свештениците, ѓаконите, старешините и слугите во манастирот да ја почитуваат, послушаат и послушаат новата игуманија како своја љубовница. Таа мора да основа манастир, да има духовна љубов, да се грижи и да го започне секое добро дело. Во монашкото братство се приклучија и вдовици свештеници. Меѓутоа, ако не сакале да се потстрижат, им давале потврда да служат во парохијата. Така, во 1706 година, свештеникот на селото Туталов, Василиј, го замолил епископот да му посака добредојде - да го благослови да служи во истата црква и да издаде епитрахелонско писмо, ветувајќи дека ќе живее чисто и во послушност на својот исповедник, дека нема да чува срамни луѓе во неговата куќа, освен мајка му и сестрите. Светителот се согласува на неговото барање 339. Светителот се однесувал со монаштвото со грижа и љубов. Зачувано е неговото писмо до старата монахиња Варсонофија Евфимиевна, каде што ја опоменува вака: „Љуби го Бога, како што работиш за Него, Тој ќе те награди“ 340. Со оглед на огромната големина на епархијата, ростовскиот епископ не можеше да смета на мирен живот во својата ќелија. Покрај постојаните посетители од свештенството со барања за задачи, трансфери, жалби и молби, секоја сезона даваше посебни говорници и молби. Есента, селските старешини и избраните претставници од црковните епископски имоти се собраа со извештаи за жетвата, селската работа, потребата од нови згради и промените во економијата. Зимно време, од 1 декември, почнаа да пристигнуваат свештенички старешини од сите градови и области на епархијата со ризницата на давачки, плата и неплатни хонорари собрани од сите свештени лица. Иако сите економски работи беа сконцентрирани во Ростовскиот духовен Приказ, епископот со својата куќна помошничка и благајник имаше многу работа тогаш. Од манастирот Приказ строго ја проверуваа евиденцијата, особено интегритетот на крунските должности, за да не испаднат помали од платата на износот на круната, а будно следеа парични недостатоци и секакви неправилности. Тогаш бил побаран одговор од управителот, кој, пак, ги повикал на одговорност духовните власти, а епископот бил одговорен за се. Тој не можеше да ги заштити своите подредени кои беа виновни. Тие беа строго казнети не само за злоупотреба, туку и за надзор и небрежност. Така, во 1704 година, таксата за печат на короналните споменици 341 била наплатена од сторителите со закон. Покрај молителите, подносителите и испитаниците, Деметриус имаше и гости. Ростовскиот светец еднаш беше домаќин на самиот цар Петар Велики. Царина Прасковја Федоровна (1708-1709) дојде од Москва два или повеќе пати за да ги почитува светилиштата Ростовски. Таа длабоко го почитувала светителот и не заборавила со своето внимание; еднаш му испратила ќебе од лисица како плата, друг пат вотка во 4 стаклени садови наречени шишиња и 3 глави црвена зелка. Вакви почесни гости најчесто се примале во Белата одаја. Од највисокото свештенство го посети митрополитот српски Ефрем, а го посети и Силван, архимандрит Троица. Запознавањето на Димитри со неговите сограѓани од Украина продолжи непрекинато. Зачувано е неговото писмо до граѓанинот Новгород-Северск Семјон Тимофеевич Доморец, кому му се заблагодарува за вниманието кон себе и кон своите роднини. Специјални „претставници“ беа испратени од него во Киев за некоја работа. Од Троица Лавра во 1707 година, на празникот Рождество Христово, кај епископот дошол префектот, учител по филозофија на Московската академија, јероѓакон Стефан Прибилович за да му донесе заклучок. Заклучокот е еден вид актуелен „говор“. За Прибилович, сето тоа се состоеше од помпезни пофалби на епископот и беше напишано на латински, што тогаш се сметаше за особено важно за изразување на возвишени работи. Нејзиното вешто пишување на парче сатен е украсено со цртежи и фигури, имено, ликот на Светиот Дух во вид на гулаб, опкружен од страните со ангели и лица на свети светци. Од цртежите и натписите јасно се гледа дека заклучокот бил израз на благодарност за составувањето на житијата на светителите; монограмот со писмо ги означуваше иницијалите на Димитри Савич. Димитриј овде бил наречен заштитник и посебен добротвор; Неговите четири книги од Житијата на светците се споредуваат со четирите евангелски книги и се нарекуваат „најсветата книжна градба“. Авторот на Житијата е пофален поради тоа што со својот подвижнички живот е пример за подражавање на светителите. – При изнесувањето на заклучокот, самиот Прибилович му одржа пофален говор на Димитри. Тој беше млад човек кој многу ветуваше со својот труд и познавање на филозофијата и теологијата. Димитриј го ракоположил во чин јеромонах во 1708 342 година. Кај светителот дојдоа гости и од Грција. Така во 1700 година го посетил грчкиот архимандрит Јосиф Коломњатин од манастирот Атос Пантократ. Тој ја осветил Духовната црква во Јарослав 343 година. Димитри, како пријателски домаќин, самиот ги покани гостите: „Ве молам, дојдете во црква на миса и дојдете кај мене на ручек“. „Степан Василевич јадеше млечни печурки со мојата недостојност“, пишува тој 344. Блиските гости Владиката ги прими во својот епископски дом. Во неа се водела предната просторија со под од леано железо, наречена вкрстена соба, бидејќи содржела икони и распетија. Служеше како капела, приемна соба, а понекогаш и трпезарија. Во него имаше две маси, од кои едната беше покриена со тепих. Зад крстот имало две епископски ќелии, а под нив и предните соби имало човечки соби. Во собите имаше портрети на Сава Григориевич, митрополитите Варлаам Јасински и Стефан Јаворски. За да се зголеми бројот на собите, тие беа одделени со завеси. Облеката на владетелот се одликуваше со речиси една боја - зеленикава или темна коприва; перници, кревети и ќебиња беа со иста боја. Во ќелијата имаше глобуси на машини - небесни и копнени. Заедно со иконите имало и благословен крст, едната во басмен, а другата во форма на голгота. Токму таму во ќелијата беа моштите на светците, на пример, великомаченичката Варвара, која ја доби од архимандритот на Киевскиот Златокуполен манастир, моштите на принцовите Василиј и Константин од Јарослав, веројатно имаше делови од моштите на други светци. Клетките содржеле многу книги и извадоци. Покрај 300-те тома од неговата библиотека, Владика позајмил многу книги од други места, особено од Москва. Од луѓето кои постојано и најблиску му беа на Димитриј, беше неговиот внук, дојден од Украина, јеромонахот Михаил, кого Димитриј го испрати на нарачки во Москва кај својот пријател митрополитот Стефан Јаворски. Неговиот препишувач беше близок во начинот на кој секогаш работеше заедно. Ѓаконот Михаил Феоктистов 345 уживаше почит на Димитриј. Светецот не ја прекина својата опширна кореспонденција со пријателите. Со љубов пишувал долги писма, во кои ги искажувал своите мисли и чувства. Покрај писмата до митрополитот Јаворски и директорот на московската печатница Феолог, тој се допишувал со митрополитот Сарско-подонски Иларион, со епископот Вологдски Гаврил, со отец Иларион Поликарпович, архимандрит Соловецки и други. Најголем дел од преписките се однесуваат на срдечната работа на Димитриев - неговата книга работи. Тој дури имал врски со Ерусалимскиот патријарх, кој му испратил подарок крпа или „мандилион“ со натпис на неговото име - „Митрополит Димитриј“ 346 година. Некои изразија сочувство кон него за неговата вредна работа - составувањето на Chetey-Minya, додека други го почитуваа за неговиот скромен животен стил. Понекогаш му се обраќаа како експерт за јазици. Теологот го испрати преку Волков да ја погледне грчката Библија, а тие му ја испратија тријазичната лексика на Теодор Поликарпов 347. Оние што го познаваа Димитриј му покажаа таква љубов што Димитриј честопати мораше да испрати писмена благодарност за споменот. Затоа му се заблагодарува на митрополитот Новгород за „убавата риба“ што му беше испратена и за половина буре свежо посолен Новгородски лодога, и сочувство што не може со ништо да му се оддолжи поради сиромаштијата 348 . Речиси истовремено, службеникот на Монашкиот ред, Гавриил Осипович Окунков, му испратил грчки чевли како подарок од Москва. Троица Архимандрит Силвестер, на барање да му ја испрати Чети-Минеја, му испрати на Димитри леб и риба како благослов во манастирот Троица-Сергиј 349. Војвода Воронцов испрати вино, за што Димитриј му се заблагодари 350, а добротворот Стефан Василиевич ги даруваше Германците за време на постот од Москва. можеби со млеко?“, се сомнева светителот 351. Понекогаш испраќале млечни печурки, риба, чај и краставици. Архимандритот Соловецки и монахот Антониј испратија риба. Адвокатот од Москва, Т. Терпигорев, испратил 150 свежо солени краставици, кои стигнале до Деметриј кога тој патувал во Јарослав 352. На сите такви знаци на почит Димитриј одговорил со испраќање на своите печатени книги 353. Понекогаш бара малку чај, бидејќи „во Ростов нема каде да се земе, но понекогаш е неопходно“. Но, она што најмногу изненадува е тоа што во целата кореспонденција, никој не спомнува ниту еден збор за горливото прашање за очекуваниот избор на нов московски патријарх. Во текот на седумте години од неговиот живот во Ростов, Димитри патувал не само во Јарослав и околу епархијата, туку и во главниот град, како и во Вологда. Во 1705 година, штом се вратил од летното патување во Јарослав, по наредба на чуварот на патријаршискиот поредок, бил повикан во Москва да служи во линија со пејачите, куќните резерви и куќните луѓе. До 1 септември, тој пристигна во главниот град и остана тука во текот на 1706 година. Проповедал во манастирот Чудов, во с. Преображенски, во присуство на цар Петар, а на други места - по повод храмските празници или дворски прослави; Тој зборуваше и погребни зборови. Во присуство на суверенот, тој зборуваше хармоничен збор составен според моделите на Киев за бес што му наштетува на умот, здравјето и достоинството на една личност. Даден е пример како Александар Македонски, заслепен од гнев, ги убил своите пријатели. Придобивките од трпението се изложени за изградување: тоа е богатство што може да го поседуваат сите, но е толку ретко што е тешко да се најде. Подеднакво забележлив е и неговиот обид да ја оправда својата проповед на 8 јули. Го замолува Богословот да му напише во писмо зошто Богородица се нарекува Одигитрија, а одговорот да го донесе во неговата црква пред литургијата 354 г. Во Москва се проповедаа проповеди речиси секоја недела и празник. На крајот на 1705 година беа зачувани само 12 пишани документи, така што потребните информации без сопствената Ростовска библиотека беа тешки, а школската хармонија не можеше да се исполни. Димитри најде исход за ова. Ги користел проповедите на Томас Млоџиановски. На 19 ноември, во селото Измаиловское, тој изговори еден познат збор, почнувајќи: царството небесно е како трговец кој бара монистра 355. Тој сè уште претставува пример за убавината на рускиот збор. Дури и тогаш, 3 години по пристигнувањето во Русија, Димитри успеал да ги сфати карактеристичните црти на животот и духот на луѓето и да ги отслика во црковниот збор. Проповедта на Млоџјановски под перото на Дмитриј доби толку успешна примена што се смета за негово оригинално дело. Сочувството на слушателите дополнително го водеше Димитри по патот на новото творештво. Во духот на народот проповедаше и други проповеди. Во Москва, владетелот Ростов стана уште поблизок со Стефан Јаворски. Реформите на Петар, кои имаа толку силно влијание врз економијата на Ростов, предизвикаа незадоволство, а во Москва и самиот Јаворски беше незадоволен од новиот поредок и односот на царот кон црквата и веројатно за ова разговараше со Димитриј. Блискоста на ростовскиот владетел со Царевич Алексеј Петрович исто така нè тера да мислиме дека тој сочувствувал со партијата од стариот поредок. На 3 јуни 1706 година, тој го изговара зборот за пренесувањето на моштите на свети Димитриј Углички 356, чиј спомен секогаш особено свечено го празнувал Царевич Алексеј Петрович. Во јули 1706 година, епископот се вратил во Ростов. Го чекаше големо разочарување. Во негово отсуство беше опишан целиот епископски дом. Поради отсуство на сопственикот, тие сакале да ги стават заробени Швеѓаните во бискупските одаи. Но Димитриј таму имаше гостин - српскиот митрополит Ефрем, кој не дозволи таков упад во владините одаи и сам ја бранеше епископската ќелија. Димитриј за ова дознал од Москва и му се заблагодарил на митрополитот, барајќи од него да живее здраво и просперитетно 357. Во тоа време беше затворено и ростовското училиште. Така непретенциозноста на Димитриј влијаела на наклонетоста на царот и неговата блискост со рјазанскиот митрополит. Во 1708 година, на 10 август, светителот повторно бил повикан во Москва за осветување на Јоасаф од Кроковски од Киев. На 2 септември 1708 година, тој дошол во Александровска Слобода на погребот на принцезата Маргарита Алексеевна и ја изговорил погребната слава. Таму тој повторно беше да ја проучува медицинската сестра на Царевич Алексеј Петрович. Истата година, на 3 февруари, тој отпатува во Вологдската епархија по барање на Иван. чл. Стрешнев за погребот на неговиот татко свештеник Стефан 358. Односот со епископот Вологдски Гаврил бил разбирлив, бидејќи епархиите биле соседни. Во 1703 година, епископот Гаврил побарал од Андреј Иванов да биде ракоположен за ѓакон во Ростовската епархија во црквата Воскресение на Пура, кој тоа го побарал од епископот Вологда. Покрај тоа, тој побара од Димитри да помогне во ослободувањето на жителот на Ростов, Пјотр Федоров Кичигин од војска. Кичигин бил ослободен од војување од Димитриј штом тоа го побарале, а владиката Гаврил ветил дека Иванов ќе го направи ѓакон 359 . За време на вториот престој на светителот во Москва, стана уште поочигледен неговиот недостаток на симпатии кон новиот правец на политиката, кој имаше неповолно влијание врз верските обичаи и животот меѓу благородниците. Наместо да го фали кралот, тој во своите проповеди ги навестува неговите слаби природни и стекнати страни. „Кралот е силен“, рекол светителот, „но не целосно; тој има моќ само над човечкото тело, а не и врз душата на секого; Тој може да уништи секого, но не може да спаси ничија душа, а тој дури и не знае за својата душа дали тоа ќе доведе до спасение. во реалниот живот: не можеш да му кажеш на никого ако не сакаш неволја и прогонство. Така рекол ростовскиот епископ уште во 1707 година, а следната година, во проповедта во самата Москва, го осудил занемарувањето на религијата, кршењето на работните места во трупите, склоноста на Русите кон протестантизам и вкочанетоста на благородничките семејства. Споредбите што ги користи се оние што ги користел и Петар. Проповедта раскажува за празникот Ирод. На празникот, Венера, Бахус и Арес, олицетворувајќи ја прељубата, виното и убиството. Венера дојде да владее, а таа турка кралеви наоколу. До неа е Бахус. Нашите православни христијани не го сакаат овој мал бог, туку им се допадна. Тие навистина презеле ненаситност, имитирајќи го ученикот на Бахус, Лутер. „Да не се пости не е грев! Пиењето дење и ноќе е дружељубивост! Да се ​​биде на забава е пријателство! А што велат за задгробниот живот за душата - каде да оди? Тоа се басни! Бахус вели: „Не е неопходно да се пости во војска, туку да се јаде месо, за воениот народ да биде силен и да не ослабне од постот и да не ослабне поради битка“. Но војниците на Гедеон, постејќи, ги поразија Мадијамците. „Се појавија добри луѓе, меѓу нив нема Константини, нема Владимири, нема други богобојазливи љубители на сјајот на домот Господов, кои не само своето богатство и виолетови, и жезла и круни ги претворија во црковна декорација! 361. Ние ги оставивме градите на нашата мајка црква и бараме египетски, туѓи, еретички и спротивно на православието 362 . – На ист начин, тој од црковниот амвон ја осуди иновативноста на богатите луѓе да поставуваат антички статуи или бисти на кралеви во своите куќи, а да ги занемаруваат иконите; Откривањата на владетелот Ростов не можеа, а да не побудат разговори во Москва, каде што партијата на следбениците на антиката стануваше се посилна. Блиската комуникација со луѓето од друга вероисповед предизвика прашања кај московјаните за нивната вера и оправдување. Ростовскиот владетел исто така се осврна на оваа тема. Според неговото мислење, многу од незнабошците живеат во вистината, но неправилната вера нема да ги оправда пред Бога. Светата црква се моли за нивно преобраќање на патот на спасението. Петар сега бараше луѓе кои ќе ги популаризираат неговите иницијативи со реформа на црквата, а не за упатства што да прави. Неговото незадоволство се проширило на целото староруско свештенство. Ако одговорил на омразата на духовните кон новиот поредок, тој одговарал на нив со пародии и презир кон папската семоќ што се манифестира, според него, кај Русите. И двајцата личности од руското поле, царот Петар и свети Димитриј, подеднакво се запознаа со Западот, едниот во Полска, другиот во Европа, и двајцата беа свесни за незнаењето и стагнацијата меѓу народот и и двајцата подеднакво се трудеа, иако со различни средства, да го просветлат народот. И двајцата беа свесни за моќта на учењето: кралот сакаше да ја позајми науката за да ги осветли целите на животот, а светителот дејствуваше со потопло и поблиско средство до луѓето - Евангелието, принудувајќи ги да подгреваат стагнантни верувања укажувајќи на ненормалноста на сегашната состојба и светлиот, привлечен идеал за иднината. Поглавје IV. Беседи на свети Димитриј Свети Димитриј придавал големо значење на моќта на зборот: „злобниот збор го прави доброто зло, а добриот збор го прави злото добро“, рекол тој 363. Самиот ја користел дарбата на говорот со таква вештина што за време на неговиот живот бил наречен Златоуст 364. Таквата идеална морална мерка против нередот на стадото, во споредба со неговите сугестии од тогашниот московски сугестија на сите методи на московскиот сал. време. Свети Димитриј може да се нарече проповедник на покајанието 365. Во неговата проповед може да се види една конкретна цел: да ги разбуди највисоките духовни потреби на своите слушатели и да им даде одговор, како и да му помогне на своето стадо да расте во христијанскиот живот. Неговите проповеди се од морална и практична природа. Ако христијанската доктрина им се открие на слушателите, тогаш тоа секако е поврзано со нејзината примена во животот. Во сите нивни разговори свети Димитриј ги свртува очите и чувствата на слушателите кон Синот Божји распнат заради нас. Искупувањето на човекот е централна точка на целото негово учење. Од другите догми на христијанската доктрина, светителот се задржува првенствено на оние кои се тесно поврзани со спасението на човекот или на оние чиешто разгледување било предизвикано од околности и настани. Има учења за богослужението на св. икони, за Божеството на Исус Христос, за важните и корисни причини за Вознесението Господово, за молитвата (во четврток од првата недела по Педесетница), за ангелите (збор на соборот на Архангел Михаил), за воскресението на мртвите и за идниот живот (збор за погребот на Т. Затоа, догматските проповеди на свети Димитриј се полемични и апологетски по природа. Има многу малку проповеди кои ги презентираат позитивните учења на црквата. Во разговор за Вознесението Господово, свети Димитриј зборува за важноста и последиците од овој настан; во разговор за ангелите – за нивното создавање и нивниот однос кон луѓето. Ангелите заземаат, според Димитриј, средно место, имено, небесата, кои се наоѓаат на царското небо. Ова небо со целиот ангелски свет е управувано од Севишниот Бог, додека со најниското (земјата) управува средината, односно ангелите. „Самиот Бог удостои да владее со ангелите и им заповеда на ангелите да владеат и да ги штитат луѓето“ 367. Во зборот за воскресението на мртвите, станува јасно дека телата на луѓето „нема да учествуваат во расипаност, светкајќи со световна убавина“ - смртта на душата ќе се состои во одземање на Божјата благодат и во оддалечување од Божјиот поглед. Во учењето за ангелите, врз основа на фактите од приказната за Тобит, се разјаснува односот на ангелите кон луѓето. Во сите такви догматски доктринарни разговори, свети Димитриј не ја пропушта можноста да им даде практично поучување на своите слушатели. Така, во својата погребна слава тој вели: „Ние имаме корист од споменот на смртниците, што, сеќавајќи се на починатиот и држејќи го на ум, се сеќаваме на нашата смрт, гледајќи го неговиот ковчег, размислуваме за нашата. На крајот на краиштата, гласот на Синот Божји не се слуша само преку Евангелието или преку оние што проповедаат, туку и видот на мртвите е истиот глас на Синот Божји упатен до нас. Гледаш како мртов човек се носи на погреб - ова е гласот Божји до тебе: „и ти ќе умреш, зошто не се грижиш за своето спасение? Гледаш урнатини од куќи - ова ти е гласот Божји, дека како што живееле и умреле, така и ти ќе се соочиш со смртта итн. 368 Во полемичките проповеди на свети Димитриј се посочуваат негативни, неправославни мислења и се открива правилното црковно учење на истата тема. На пример, светителот вели: „Слика или икона е слика на вистинска работа, која или е, или била, или ќе биде“. Почнувам да добивам информации за молитвата, проповедникот ветува дека ќе ги покаже придобивките и моќта на молитвата. Своите аргументи ги позајмува од Светото Писмо: „Ќе ви зборувам од Божествените списи“, но користи и светоотечки дела и историја. Учењето за иконопочитување содржи референци за Мојсеј, кој ја поставил бакарната змија на крстот во пустината, и за традицијата за тоа како Исус му го испратил својот лик на Авгар. Потоа го изнесува христијанскиот поглед на иконите: „Со нас (признаен) Бог е еден, прославен и обожуван во Света Троица, а Неговата икона ни служи само како слика и спомен, а ние православните не полагаме надеж во иконите, туку надежта и надежта ја полагаме во оној што е прикажан на иконата со фиксирана решеност на иконата 36. збунетоста на неговите противници. Според него, почитувањето на иконите не е во спротивност со втората заповед од Божјиот закон: таму е забрането да се почитуваат идолите и самиот Мојсеј, кој ја прифатил оваа заповед од Бога, добива заповед од Бога да постави лиени ликови од херувими во скинијата. Во неговите полемички проповеди може да се слушне гневот на светителот против оние кои не ја почитуваат црквата. Со остар тон вели: „Што велиш за оваа, седумглава змија, иконоборна ерес? „Ве проколнуваме, гнасни еретици, гнојни Копронимчици, заедно со Светиот Седми Вселенски Собор! Св. Црквата, како столб и потврда на вистината со која ние, нејзините деца, заедно со сите свети отци... едногласно потврдуваме и сме спремни со нашата крв да потпишеме: „Се поклонуваме на Твојот Пречист лик, Добри! Светецот нема систематско прикажување на догмите. Повеќето од нив се дискутирани во сите негови дела и се толку комплетни што доведува до составување на „догматско учење“ за нив во целост 371. Но, главната цел на неговата проповед е да го промовира моралниот успех на неговите слушатели и, според тоа, најголемиот дел е морализирачки. Проповедта го прикажува идеалот на христијанскиот живот, како и отстапувањето од него. Некои ги поставуваат правилата на животот, додека повеќето се полни со жестоки осудувања. Во христијанската доктрина, свети Димитриј го нагласува изворот што никогаш не бледне на издигнување и исправање на луѓето. За него, во неговото стадо очигледно недостасувало главното христијанско достоинство, имено, свеста за духот на евангелските правила. Сè за луѓето се сведуваше на изгледот, на ритуалите на побожност. За да ги научи своите слушатели, светителот избира евангелски приказни, настани, текстови за проповедање, укажувајќи во сè на моралните барања на христијанинот. Главната цел на неговата проповед е да внесе емоции кај слушателите, да ја разбуди свеста за морална должност. Тоа укажува на Христовото воплотување и откупување. Вдахнува љубов кон Бога и кон сите ближни, ја отсликува внатрешната обнова на човекот со помош на Божјата благодат, покајанието, молитвата, постот, трпението во страдањето, обновувањето и идниот живот. Ова се главните точки на проповедта на Димитриј. За да им олесни на обичните луѓе да ја согледаат свеста за моралната должност, светителот ја открива грдоста и сериозноста на гревот: „Што може да биде погнасно од гревот против седмата заповед? Кој е тој што ја претвора благодатта на нашиот Бог во нечистотија? Навистина, никој друг освен христијанинот кој прими небесни благослови при крштевањето, не сака да каже некој друг Бог. Навистина голема навреда!.. Целото твое тело, кое го осквернуваш и оцрнуваш со блудниот грев, не е твое тело, туку Христово: храмот Божји е свет - ти си!“ 372. Така светителот се оддалечува од блудот укажувајќи на светоста на законот Христов, како и на сериозноста и внатрешната грдост на гревот. Во морализирачките разговори и учења не се изложуваат толку поединечни отстапувања од правилата на христијанскиот живот, туку се посочуваат општите пороци на стадото. Свети Димитриј го упатува своето осудување до луѓето од сите класи, положби, услови, не исклучувајќи се себеси: „од нив прв сум јас“, рече тој. Подготвувајќи се да зборува за суетата и клеветата во седмицата на цариникот и фарисејот, тој се оддалечува од публиката и зборува за друго значење на параболата: „Секој нека ја толкува оваа парабола за цариникот и фарисејот како што сака, но јас сакам да ви кажам една работа и да ја принесам на вашата љубов, кому Господ ја кажа“. Откако одговорил на ова прашање, тој потоа зборува за суетата и осудата 373. Овде светителот ги имал на ум расколниците кои покажувале фарисејска самопофалба, ги клеветеле црковните водачи и ја хулиле црквата. – Некогаш достојно укажува на недостатоците и пороците на различни класи. Тој прикажува жива слика за тоа како Божјото Царство талка по земјата, барајќи мир за себе. Влегува во одајата на кнезовите, болјарите и моќниците, таму го гледа богатството неправедно собрано со грабеж, кражба, преку навреди и човечки солзи и, одвратувајќи се од неправедноста, си заминува. Небесното Царство отиде во трговските центри - не, мисли, тука има плен, ќе се сместам овде, но кога ќе ја погледне продажбата и ќе купи, ќе види голема суета, ќе слуша лаги, измами, невистини, без двоумење и заминува од таму. Царството Небесно отиде во наредби и градски сали, размислувајќи за себе; овде судат, овде се поставуваат луѓе да ја креираат вистината. Но и тука нема вистина, бараат подароци, судијата се помирува само со зборови, но во душата има зло. Гледајќи ги таквите пресуди, Царството заминало од таму. Шета низ градот, слуша гозба и мисли: луѓето се собрале за љубов, а каде има љубов, таму е и Бог; и јас треба да бидам таму. Отиде на гозбата и виде: луѓето се јадат меѓу себе наместо леб, се додворуваат со зборови, но во нивните срца има измама. Тие се опијаниле, почнале да пцујат и се префрлиле еден на друг. Гледајќи го ова, Царството Небесно брзо излегува од таму. Кралството не најде место за себе меѓу обичниот народ. Има беззаконие, кражби, кражби, грабежи, убиства; такви работи што е срамота дури и да се споменат. Ќе одам, вели небесното Царство, во Божјиот храм: таму ќе се одморам. Гледа: некои во црквата дремат, други зборуваат за своите работи, некои сонуваат за нешто, свештенството пее без да внимава, поповите и ѓаконите се караат, а понекогаш и се караат. Не, вели Царството Небесно, ова не е дом Божји, туку дувло и се оддалечило. Овде ги гледа гладните, претепаните луѓе, такви што и душата едвај се држи. Таа го сакала ова место, се населила во ова село и го напишала Евангелието: „Царството Небесно е како скриено богатство во селото“ 374. Вака осудува св. Димитрија кражба и лицемерието на повисоките класи: световно и духовно. Во проповедите смело се посочува како господата го искористуваат трудот на сиромашните селани, ги мачат, но тие самите уживаат, „овие се опиваат, но оние што ја гасат жедта со вода, овде се забавуваат, а таму плачат на вистински начин“ 375. Не е поштеден духовниот ред: свештениците живеат, дури и без семејството, занемарувањето. неколку години. Во сите свои разговори и учења, Свети Димитриј го изнесува највисокото значење на евангелските барања и насекаде укажува како тие да се применат во животот. Во исто време, утехата на светителот до грешниците се трогателни: „дури и светците паѓаат“, вели тој, повикувајќи ги да воскреснат 378. Информациите за расколот, нивното учење, исмејување и богохулење против црквата го поттикнале светителот да почне да ги побива. Опасноста од раскол му се заканувала на целото стадо. Требаше да се заштити народот од опасната пропаганда, да се разоткрие на стадото измамата на расколниците. Преживеаните проповеди насочени исклучиво против старите верници се следните: учењето за дваесет и првата недела против расколничките искушенија; за Воздвижение на Крстот Господов - за четирикрак крст, и посебно учење за четирикратниот крст 379. Во модерните времиња, рече светителот, љубовта избледе во човечките срца; луѓето нема да дојдат во црква да се молат на Бога со страв. Крстот Христов е подигнат така што секој што ќе го погледне, ќе биде исцелен. „Но, мислам дека ниту еден христијанин нема да се посомнева кој крст треба да се поклони, освен за празно сомневање и прашањето на некои неразумни луѓе: осмо-шпиц или четирикрат? Нема потреба да се одговори на такво прашање, бидејќи тоа е јасно од Светото Писмо: „Во Стариот Завет, Мојсеј и Исус Навин го прикажувале крстот на Јаеми како го поразувале со своите раце. два сина на Јосиф и други мажи. Денеска во старата стихира пеат: „Овде се осветува четирикратниот свет, на четворогласниот Крст Твој, Христе“; во канонот во првата песна пишува: „крстот е четирикрака сила“ и сл. Сè го упатува Христовиот Крст на четирикратна точка, а не на осмотска точка!“ За истото сведочат и светите отци Атанасиј Велики, Јован Дамаскин, а тоа го пишува и во старите московски книги; „И во овој град Ростов е пронајден крстот што Јован Богослов му го дал на монахот Авраам (во видение), но ова не е крст со чад. „Ќе ги прашам самите расколници, со каков крст се прекрстуваат? Не зборувам за превиткување на прстите, бидејќи немам доволно време; Го одложувам за друг пат... Зошто не се крстат со осмок?.. Ова го велам не затоа што го отфрлам осумкратниот или шесткратниот Крст Христов, туку за да ги запрам усните на лудите и на оние кои не знаат каква е самата сила на обожавањето на крстот“. На пример, во Евангелието не ја почитуваме хартијата или мастилото со кое е напишано, туку историјата. Ние не ги почитуваме платите на тоа: Мислам дека никој нема да го каже тоа! Но, ние ги почитуваме зборовите на Христос“. „На ист начин, ние ги почитуваме не dsku и vapas во иконата, туку прикажаниот. Јасно се открива лудилото на некои луѓе, кои кога иконата е нова, не сакаат да се поклонуваат, но ако е стара или зачадена или нова, но кога ја пушат со дим, ја поклонуваат. Ако вака ја почитуваат црквата, тогаш во тој случај - остро вели светителот - ако некој го прикажел и пушел ѓаволот, тогаш некој друг, без да знае, би му се поклонил на ѓаволот. Или, како што денес некои господа се срамат да постават икона на Христос или Богородица во своите домови, но некои бесрамни луѓе поставуваат слики од Венера или Дијана, или други стари идоли, или нови, на пример, кралицата на Шпанија, Англија или Франција, и ако дојде некој неук и видел такви злобни слики, не може да се пофали на светот, на Бога и на Светиот. слики, незнаење заради својата 380 . „Седмиот собор ги анатемираше оние кои не се поклонуваат на икони, како и оние кои лошо се поклонуваат и ги идолизираат иконите“ 381. Во другите проповеди, светителот ги советува слушателите да ги читаат „Духовните совети“ и „Пачката на владеењето“ за да се запознаат со грешките на расколниците. Тој беше длабоко навреден од тврдоглавоста и неморалниот живот на старите верници: „Кој те измами да ѝ се спротивставиш на вистината? Дали црквата се промени? Зар нема да остане до Судниот ден и дали портите на пеколот ќе надвладеат против неа? Дали Христос ја напушти својата Црква, која ја откупи со својата чесна крв, кога рече: Небото и земјата ќе поминат, но вие, проклети, велите дека Црквата (сега) не е Црква, сметајќи ги зборовите на Господа лажни: вие или Христос. учителите, кои се нарекувате свети отци, всушност се волци, демонски птици, кои го држат учењето на Николајците, блудниците и прељубниците и осквернувачите, кои Христос Бог ги мрази! Слушнете, засрамете се и покајте се пред да ве удри мечот со две острици што доаѓа од устата на Христос!“ 383. Осудувајќи ги расколниците од проповедникот, светителот го имал на ум главно издигнувањето на православните слушатели; сакал да ги заштити со откривање на грешки во расколот, така што овие полемички разговори биле насочени кон моралниот напредок на стадото - да им всади послушност кон Црквата. Свети Димитриј има проповеди со натпис „историски“, како „во неделата на Вај“ 384 и „збор за страдањата на нашиот Господ Исус Христос“ 385, но историјата или раскажувањето на светите настани овде повторно служи само како помошно средство за издигнување. Во неделата на Вај, тој сакаше да покаже што се бара од оној што сака да влезе во небесниот Ерусалим, и за ова ги користи фактите за Христовото влегување во Ерусалим на толку широк начин што им се извинува на своите слушатели што ги изморил: „Треба да ја разгледаме и тајната на одеждите и гранките поставени на патот, не сакам долго да го оптоварувам разговорот иднина“. Зборувајќи за страдањата Господови, светителот нè убедува дека и ние доброволно треба да ги поднесуваме несреќите, колку и да се тешки. Со пофални и погребни зборови, спротивно на општите техники, светителот посветува малку простор на личноста за која се изговара зборот; овде сè се сведува на издигнување на слушателите. Ова е пофалниот збор на годишнината од смртта на Невина Гизел (1685) 386, или поздравот во Москва до Петар Велики 387. Освен тоа, има морален елемент за поздравување во пофалните зборови на Пресвета Богородица Одигитриа, нејзиното Успение, на празникот на Казанската икона 388, Света икона. Богопримач: „Јас ја проценив моќта на тие пофални зборови во наша корист“, вели тој, „дека не можеме целосно да ја искажеме пофалбата, зашто што може да биде подобро од онаа пофалба „која Бог ја состави, Светиот Дух објави, евангелистот напиша и црквата ја проповеда низ вселената? Како карактеристика позајмена од проповедниците на југозападна Русија, може да се споменат неговите методи на пофалба: тој се однесува на името „Марија“, го разложува овој збор на посебни букви и за секоја буква избира одредено својство на Богородица: „мудар“, „јагне“, „роб“, „извор на животот“, „круна за апостолите“. На крајот, тој повторно се свртува кон слушателите, бара од нив да обрнат внимание на нивната грешна состојба и да се справат со неа, имајќи таков модел на живот како Пречистата Дева. Она што најмногу изненадува е тоа што дури и во своите погребни говори, сред плач и збунетост, светителот ги повикал присутните на гробот на надградба. Тој не се величал себеси во пофалби на покојникот, туку директно продолжил кон христијанското учење за гробот, за покајанието, за радосната христијанска надеж за подобар свет зад гробот, за ненадејноста на смртта, за воскресението на мртвите, за идниот суд 389. Склоноста на светителот кон елементот за воспитување390 се развивал заедно со неговиот старечки елемент. Сите проповеди на Свети Димитриј дишат благодатно помазание. Меѓу осудите на пороците на стадото, тој изразува длабоко понизност пред Бога, ја изразува својата немоќ да објасни какво било учење или да ја прикаже славата на светецот. „Ти, свети Христов (Алексиј), покажи ни каде се овците што го слушаат твојот глас, за да нè имитираат нас, а кои се од гадните стада за да се сочуваат? 391. Трогателна е неговата посветеност кон Бога, неговата ревност кон Бога го маѓепсува читателот. За раните Христови тој вели: „Кој, гледајќи ги раните на Господ Исус, виси на крстот, крвари, на Неговите прободени ребра, крвави крв и вода, не мисли во себе: заради мене, мојот Господ е ранет, крвав, за јас, погоден од гревот и мртов во душата, да оживеам, да оживеам и да излечам, како што ќе ми даде вечен живот. неговиот внатрешен човек, неговата совест, кажи му: ако твојот Господ го прифати сето тоа заради тебе, тогаш зошто лежиш во мрзеливост и небрежност, како мртов, неподвижен и спиеш во гроб? 392. Проповедникот не може да го изговори самиот збор „Искупител“ без свети емоции. Неговото срце е исполнето со безгранична радост од помислата на Него. Честопати, среде разговор за Него, свети Димитриј почнува да Му се моли и да Го фали: „О, сладост што ги надминува сите слатки, Исусе! О љубов, што ја победува секоја желба, Исусе! Сите што те сакаат, Исусе, нека ме опкружуваат непријателите, нека ми ги фрлаат како град, дожд и облаци, и јас би го занемарил сето тоа, само за да го видам Твоето лице, Светлината моја, Исусе! мислите, чувствата и неговата волја се во подножјето на Крстот Господов Затоа, благодарение на искреноста, неговиот збор дише со неодолива убедливост. Неговата љубов кон луѓето е неограничена. Зборува како нежен пријател и љубезен татко со своите деца. Тие ја чувствуваат моќта на неговиот збор кога им зборува за Бога, за Неговиот закон и за човечките должности. Со оваа особина ги погоди сите во своите зборови кога влезе во стадото. Уште пред неговото прославување, овој збор преминал од рака на рака и бил препишан; бил познат и во главните градови. „Бог не е за вас ѕвер или уништувач“, ги инспирира сите, „туку милостив добротвор; Тој ви посакува спасение, а не уништување! Зошто бегате од неговата Божествена чаша?“ 394. Во осудите на светителот може да се види неговата блискост со положбата на грешникот, неговата желба да му помогне, да ја објасни неговата грешна состојба. Зборува за пороците и злосторствата против верата и вистината: за алчноста, среброљубието, бурното живеење, клеветите, осудите, суровоста, пијанството, студенилото кон Црквата, непочитувањето, а особено против расколот со своите грешки и моралниот пад на нејзините следбеници. Чувствувајќи во средината на неговиот говор дека слушателите ќе му се спротивстават, како никогаш да не го избркале Бога од себе, говорникот ги предупредува со појаснување: „Вие Го прогонувате и Го обесчестувате на секој можен начин: Го прогонувате во ближниот, се обесчестувате себеси, кога на ближните им правите зло, му правите зло на еден од вас, она што му го направи на самиот Христос. „Дали разбираш што ти е кажано (од Светото Писмо): твоите членови не се твои, туку Христови, бидејќи се создадени од Него, оживеани и откупени со Неговата чесна крв: и ако некој ги оскверни своите куки со нечист телесен грев, тој го обесчестува Христос во себе, правејќи ги Христовите куки куки на блудницата. Размисли, човеку, колку пати си се осквернил со блуд, прељуба и друг скржав, гаден и безбожен блуд; колку пати сте го обесчестиле Христа, колку пати сте нанеле на Христа нечистотија на блудница, колку пати сте ги направиле Христовите куки куки на блудницата. Но, не сакам многу да зборувам за тоа, се срамам не само да го спомнам, туку и да размислувам за тоа; Оставам на сопствената совест, секој најдобро се познава себеси“ 395. Впечатливо е што проповедникот овде дури и не се заканува со казна за такво злосторство; тој смета дека е доволно да се влијае на моралната смисла. Колку е повисок моралот на таквата проповед, која на секого му дозволува слободно, без надворешни влијанија, со силата на внатрешната револуција, да го напушти срамниот живот. Тој самиот тагува и плаче за својата должност да укорува и казнува. „Прости ми грешници, јас сум еден од нив, проклетниот, простете ми, велам дека секој грешник што без покајание си го исцрпува животот ќе го наречам демонски“ 396. Колку тага и длабока тага се слушаат во неговите зборови: „гладта на душата, гладта за слушање на Словото Божјо се рашири низ нашата епархија: нема сејачи на духовно семе, нема ниту добра земја! учењето на неговиот епископ не е прифатено, и не од самиот него, туку од Самиот Бог, затоа што тој не го прима од себе, туку од Евангелието и Апостолските списи, тажно е што децата не го слушаат својот татко, овците не го следат овчарот, учениците не го слушаат учителот, бегаат од чедата на Светата црква, наследници на пеколот, кои немаат што друго да очекуваат освен огнениот пекол заедно со демоните!“ 397. Тој нема жолчна суровост дури ни во осудувањето на измамата, преправањето и лицемерието, кои беа забележани, особено кај благородниците. Неговата слика е полна со добродушен хумор, каде што благородниците се прикажани како тивко стојат пред кралот; како пријатели на пазувите, тие се кротки и молчи пред кралот 398. Зборувајќи за ненаситноста и гордоста, тој прави споредба со сличен добродушен тон: „Не е чудно што месојад со дебел стомак не може да се притисне во тесната порта, но вреди да се сожали некој што се збунил, не овене кожата“. На формата на проповедта големо влијание имало местото на изговорот, како и карактерот на говорникот. Од сите познати 122.399 проповеди, само 9 биле изговорени во Мала Русија, останатите биле во Русија: во Москва (22) и во Ростовската епархија. Повеќето од нив паѓаат на годините 1701–1706 година. Според барањето на југозападните проповедници, кои служеле како модели на жива проповед за свети Димитриј, зборот на црквата треба да се одликува со хармонија, забавна и особено извештаченост. Воспоставената вербална форма владееше над содржината на говорот. Димитриј навремено им оддаде почит на барањата на векот; неговите мали руски проповеди се одликуваат со нивната извонредна вештачка структура, а неговиот збор за Петар и Павле е дури и звучен во реториката. Но, во великоруските разговори, практичната мисла и искреноста преовладуваат над формата. Моторот за градење говор беше желбата за издигнување. Не се внимаваше на нарушувањето на единството на говорот и сеопфатноста на темата. Наместо да ги забавува слушателите со вештото расположение на зборот и неочекуваните пресврти на говорот, свети Димитриј има упорна желба да дојде до срцето на слушателот и да ја разбуди неговата заспана совест. Тој дури и зборуваше за ова од говорницата: што е добро громот ако не пролее дожд? Исто така, помпезните зборови не носат издигнување 400. Конструкцијата на говорот веќе не е напната; тоа е вообичаена техника на искусен говорник и многу често нагло се нарушува со дигресии. Еднаш, споредувајќи ги двата празника Благовештение и Понеделникот на Светлата седмица, тој, наместо да го доврши зборот, продолжува: „но уште не Амин, ќе им кажам нешто и на едноставните за нивна корист - тоа беше кажано за книгољубивите, не сакам да ги пуштам небукираните луѓе без корист! А потоа, со поедноставен, поискрен тон, зборува за смртта на душата, дека воскреснуваме во душата преку воскресението Христово и што нè учи празникот Благовештение 401. Така, Димитриј веќе слуша едноставен разговор со народот. Друг пат 402 вели: „Време е да се заврши со амин, но за некои работи тие се збунети во нивните умови“. Дигресиите беа од ваков вид: „на третото прашање, за да не го издолжам говорот (веќе се исцрпив), накратко ќе кажам“ 403 итн. Деметриј користи и техники на јужноруско проповедање: за да предизвика внимание, се даваат примери за басни, митови, прашања кои предизвикуваат збунетост кај слушателот, хумористични споредби, дијалози, дебати со библиско лице, еден вид загатка. Но, тие тактично се вклучени во говорот и не го нарушуваат општото расположение во него. „Меѓу луѓето е легенда дека богатствата скриени во земјата понекогаш се движат од место до место без човечка помош. Оваа басна не е вистинита, не верувам во тоа, само знам дека богатството на Царството Небесно се движи од место до место и каде што сака, живее таму. По ова, проповедникот зборува за тоа како Царството Небесно барало мир за себе меѓу кнезовите, богатите и обичните луѓе 404. На празникот Ирод, во проповедта на Димитриј, како персонификација на страстите се јавуваат Венера, Бахус и Марс. На некој празник, среде својата проповед, светителот одеднаш ги восхитува своите слушатели со зборовите: „Но Господ нема да нè чуе! „Додека Бог седеше на небото на Својот божествен престол, во тоа време никој не ги знаеше Неговите тајни, дури ни неговите најблиски, ангелите секогаш стоеја пред Него. И кога тој слезе од небото на земјата, не само побожни луѓе, како што е Јосиф, праведната Салома, не само важни личности, како трите источни кралеви, туку и тајните зборуваат за неговите тајни, само обичните луѓе зборуваат за неговите тајни. волот и магарето молчат, иако имаат долги јазици 405. А кој знае, магарето да има човечки ум, не би помислил, стоејќи кај јаслите: „Да беше тука мојот предок - магарето што го носеше пророкот Валаам на себе и зборуваше човечки, тогаш, се разбира, немаше да молчи. Што е со волот? Да имал разум, се разбира, би помислил: да постоел бик, кого Езекиел го видел меѓу шесте крила на херувимите, со лице како теле, не само што ќе зборувал, туку и ќе ја пеел тајната на воплотувањето на Бога.“406 Дијалозите дадени во проповедите се многу трогателни. Вештачка форма на дијалог се практикувала и во јужноруското проповедање, особено од полскиот проповедник Млодзјановски, современик на Димитриј. Но, кај Свети Не одговара на Димитриј со извештаченост, туку со трогателна наивност на душа посветена на Бога. Дијалозите на Димитри повеќе потсетуваат на техниките на Илија Минијати, и по силата на чувството 407 и изразите 408. Понекогаш во проповедта слушателите се повикуваат да го решат прашањето кој прв го именувал Бог. Излегува дека е змија! Последователно, таквите методи на говор се претворија во слики кај Димитриј, од кои самата проповед стана појасна и поживописна. Тие служеа најмногу за започнување на говорот. Понекогаш Димитри директно укажуваше за што ќе зборува. Во 4-та недела, цитирајќи ги обично кратките зборови од Светото Писмо, „многумина ќе дојдат од исток и запад“, свети Димитриј изјавува дека ќе зборува за: кој ќе биде протеран, зошто ќе биде протеран и каде ќе биде протеран? Сите овие прашања произлегоа од една основна мисла: дека синовите на царството ќе бидат избркани. Во средината на говорот, сликите се користеа за да се разјасни темата, бидејќи секакви работи подобро се разбираат со модел отколку преку збор, велеше Св. Димитриј. Неверојатно е што понекогаш го започнуваше својот говор, така да се каже, со заклучок, со фразата со која требаше да го заврши. Ова е неговиот познат збор, кој рано го ценеше обичниот народ и е зачуван во најголем број списоци: „Ние се срамиме од машкиот пол“, наеднаш почнува светителот, „дека сега прославената светилка на светот, како нашиот свет отец Јован Златоуст, не ја нарекувавме ние, туку неговата сопруга Златоуст дека оваа жена е сакана! сексот молчи, но женскиот пол гласно изјавува меѓу црквата: „духовен учител, подобро да се каже - Јован Златоуст! Вашиот бунар за учење е длабок, но јажињата на нашиот ум се толку кратки!“ И од тоа го доби прекарот Златоуст, од жената, а не од нас. Антиохијците се виновни: задоцниле, ја предупреди една жена, во нивната катедрална црква го извика ова! Св. Толку мажи стојат во црквата, сите молчат, а една жена го крева гласот и го вика Јован Златоуст! Мислам дека Антиохијците ќе речат: го погледнавме духовниот ред и очекувавме свештениците да му дадат на Јован ново пофално име, бидејќи нивна работа е да даваат имиња. Згора на тоа, имаме наредба од нив: во црквата молчат, што и да кажат, спремни да слушаат. Виновни се свештенството, зошто не од нив, туку од усните на жената потекнува името Златоуст! И духовниот ранг ќе рече: кој може да ја надмине и опоменува жената во нешто? Кој е поборбен од жена? Зар не беа жените кои го престигнаа највисокото свештенство, апостолите Петар и Јован: тие предупредуваа и први истрчаа кон гробот Христов? – Сè уште разговаравме како да се нарече еден толку голем учител, „уста на Павле“ или „уста Христова“? И таа одеднаш извика и го нарече Златоуст. Треба да ѝ викаме на неа, на самата жена и да ја потсетиме на апостолското правило: жените да молчат во црква“ итн. Зборот почнува толку едноставно што, веројатно, самиот учител на свети Димитриј, Гољатовски, би бил ужаснат од прекршувањето во него на какви било хомилетски правила за хармонијата и важноста на проповедта, а ако можеше да се утеши со нешто, тоа ќе беше последователната опасна споредба на Златоуст со златниот Навуходоносор идолот и знакот на идолот. безначајност пред живиот носител на мудроста - Златоуст. Но, рускиот народ овде го почувствувал својот роден елемент, видел како со зборови успешно се доловувале нивните ставови за жената, за свештенството, за големиот учител Златоуст и, како скапоцена народна песна, ја сочувале во своето сеќавање 409. Со длабока почит кон св. списите на свети Димитриј на своите слушатели им укажувале на неговото внатрешно значење, не „историски, туку духовно расудување“ 410; ретко обрнува внимание на буквалното, освен кога се отвора можност да направи морална примена: таква, на пример, е неговата слика за тоа како Давид го „распуштил пијалокот со плачење“ 411. За да го дознае значењето на текстот, од говорницата влегол во дебата или расправија со библиската личност, искажал нешто како опомена, па дури и морално поучување со него. По што го испитува предметот на говорот за да ја врати честа на библиската личност. Така, проповедникот го прашува ангелот кој му ја дал книгата на Гледачот со наредба да ја јаде: Ангеле Божји, не му наредувај на Богословот да ја јаде таа небесна книга; Ве молиме, дозволете ни да го прочитаме прво: дознајте што пишува и научете нешто корисно или кажете ни вербално што пишува! „Ангелот не нè слуша и не ни дава да ја читаме книгата и вербално не ни кажува што е напишано таму, туку решително му заповеда на Богословот: „Земи ја и јади ја!“ Свети Богослов! Одговори 412 на ангелот дека никогаш не јадеш книги, тие не се напишани за да се јадат, туку да се читаат. Од светоотечките дела во беседите има извадоци од речиси повеќе западни отколку источни отци: Кипријан, Григориј Двоеслов, особено Бл. Џером и Томас а Кемпис. Глава V. Книгоучилишта на св. Димитриј „Куќата не се гради одеднаш, ниту книгата се пишува наеднаш; и откако ќе ја заврши работата, мајсторот ја поправа, поправајќи ја и завршувајќи ја“. Вака Св. Колку повеќе навлегуваше во руските и странските извори за житијата на светците, толку подлабоко ја сфаќаше потребата да се дополни и исправи она што го напишал Четеј-Менија и се плашеше да не ги доврши своите книги повеќе од смртта. „Смртта на Јоасаф Колдичевски ме исплаши“, му пишува тој на својот пријател Теолог, „стравот од смртта ме нападна и стравот беше екстремен затоа што не знам ниту денот ниту часот кога ќе ме снајде смртниот суд од Бога и што ќе се случи со бизнисот со книги? Дали некој ловец ќе ја преземе и ќе ја заврши, но треба уште многу работа да се заврши оваа година! тоа!.. Штета е само што започнатото пишување книги е далеку од завршено, а сè уште има планови за псалтирот“. Судејќи според количината на пишување 413, епископот пишувал дење и ноќе, без да се раздели со своето незгодно перо, дење на тап прозорец со мика, а ноќе со свеќа од лој. Тој страсно бараше нови и нови извори за црковната историја. Следната година, по неговото пристигнување во Ростов, тој успеал да добие хронограф на Доротеј Монемвазиски 414. Сега во рацете го имал Макариев Четија-Минеа за последната, сè уште не напишана, 4-та книга „Житијата на светителите“ за јуни, јули и август. Тие беа примени од него назад во Новгород Северски од патријархот Адријан преку старешините на Печерск, кои ја однесоа третата книга „Животи на светците“ во Москва за принесување. Димитриј се запознал со книгите што му биле потребни додека бил во Москва. Со намера да замине за Сибир во 1701 година, тој не помислил да престане да пишува, како што може да се види од неговиот разговор со царот и ги направил потребните прашања во Москва за тоа. Овие лекции сега се корисни. Последната книга „Житија на светителите“ за јуни, јули и август, светителот ја доврши во Ростов. Беше петок, 9 февруари 1705 година. Воодушевениот Димитриј во оваа прилика напишал: „Сега го ослободуваш својот слуга, господару“. „Радувај се со мене што Господ ми го гарантира месецот август да ја напишам и да ја завршам четвртата книга, која ја испрати во Киев со Алексеј на печатење“, му пишува светителот на Теолог во Москва: „да го известам мојот добротвор Стефан Василевич за ова! 415. Сите ја сфатија важноста на завршеното дело не само за Мала Русија и Голема Русија, туку и за целата Источна Црква. Московската академија го почести составувачот со презентирање на заклучок. Новгородскиот митрополит Јов му напишал на Димитриј за неговите дела дека „повредна од златото, среброто и скапоцените маргарити е душеспасителот и животворниот Менаион, чесната и света книга „Животи на светиите“. Им благодариме на нашите чела за неа“ 416. Во Киев брзаа да го завршат печатењето на последната книга. Во меѓувреме се појави потребата за ново издание на првата книга. Свети Димитриј започнал нова работа - да ја подготви за печатење, а за тоа повторно му биле потребни првите книги на Макаревските Велики Менајони. Затоа, тој го прашува Богословот за совет: „Јас, грешник, веќе се оддалечив од нив (последните книги од Четеј-Минеас на Макарев). Кому да му напишам за да ги дадам? 417. Покрај додатоците на првиот дел, Димитриј идентификувал некои сомнителни места и грешки уште во 1700 година, на пример, за времето на смртта на Света Ана, Мајката на Богородица (9 септември), за бројот на клинците со кои Спасителот бил прикован на крстот Михаил (Мили 4). и Михаил Рангаве (4 ноември) 418 г. Кога поправа, тој скратува некои животи, на пример, пократко кажано за свети Андреј Јуродиво. Понекогаш тој укажува на нејасност: „животот на Григориј Синаиски, според него, не е толку историја колку панегирика, збир на зборови“ зад кои едвај се гледаат историските факти; ретко проширува каков било живот, освен потребните објаснувања, како на пример, за свети Барсануфиј Казански. Внимателно проверува кога гледа нешто „не многу добро напишано“ и предизвикува сомнежи 419 или кога еден „примерок не се согласува со првиот“ 420. И тој беше критичен кон целата негова работа. За една збирка статии од црковна природа, напишана од него, забележува: во неа има многу неисправни пописи и грешки. При разгледувањето на Чети-Менија по втор пат, тој го имал предвид нивното назначување за читање на секој ден од годината. Ако во словенскиот месец бројот на животи не беше доволен, тогаш во Четија-Менаја требаше да ги исполни со животи на светци од „Делата на светиите“ на Боландистите. Така животот на маченикот Папа Фабијан, како и Гилда, повторно бил воведен. Понекогаш на светителот не му се даваше ден на празнување во месецот; Димитриј тогаш решил: овој светител никаде не се споменува во месечните книги; затоа (може) да се стави на 8-ми август. Обемниот книжен материјал му даде можност и да ги прошири и скрати животите и да ги третира критички. Сега тој го имаше В. Чети-Менаион на Макариј, житијата на светите Метафраст, Суриј, Боландисти и руски животи. Покрај тоа, беа составени многу извадоци од делата: Ав.Макариј, И.Климакус, Барониус, И.Голјатовски, Кедрин; во Јарослав тој успеа да го најде „Печерскиот клуч за разбирање“, но не целосен. Освен што го проверувал материјалот при рака, светителот собирал книги и ги споредувал во отсуство. Така, тој го испрати својот внук, јеромонах Михаил, во Москва со писмо до митрополитот Стефан Јаворски да побара „мал час“ за Големиот Менајон за јуни, кој се чува во московската Успение катедрала, „бидејќи имам голема потреба од таа книга“, признава тој. Теологот бара да му помогне на гласникот по следниот редослед: да го побара животот на свештеномаченикот Иринеј, епископ Сирмиски, дали е сличен на латинскиот, во книжниот склад во Мартовската книга Четеј, да го преработи и да го донесе во Ростов. Освен тоа, светителот бара „да се најде животот на свети Ефросин Псковски, кој отишол во Цариград на Алилуја“, да го даде својот живот за преписка и да го испрати во Ростов за да потврди „како се јавил Пресветата. Богородица и како што Алилуја нареди да зборува: дали е вистина или фалсификат? Понекогаш го замолува Теологот да му испрати книга некое време: „Видов некаде во некоја твоја книга збор за тие ограбувачки црковни имоти и те замолив да ме препишеш, а сега прашувам: те молам препиши и прати“ 421. Откако ја доби книгата „Духовниот фонт“ од Теологот, ја препиша за себе и ја испрати уште едно време на Theologian за благодарност4 на толкување“, „Апокалипса“ и Максим Грк „За Светиот Дух“, испраќајќи ги овие книги назад, бидејќи првата книга беше пронајдена кај самиот Димитриј, „Апокалипса“ беше пронајдена во Јарослав, како и Максим Грк. „Клучот за разбирање“ го најдов во Јарослав, но не целосен, две изданија на тие „Клучеви“: првото, од печатењето на Печерск, е нецелосно, а другото, од печатењето на Лвов, е комплетно, повеќе од изданието Печерск. Тој повторно го „моли“ Теологот на кратко да го испрати „Клучот“ од изданието Лвов: „Треба да најдам нешто во него“, објаснува тој. Еден ден, митрополитот Стефан Јаворски му рекол да го побара името на авва споменатиот од Григориј Двоеслов. Димитриј одговори дека тоа е во разговорите на Двоеслов од Московската повелба, името на авата таму е означено како Екитиј. Екитија Двоеслов го нарекува татко на многу земји и игумен, познат по светоста на својот живот и чудата. Во оваа прилика Димитриј го замолува Богословот да се распраша во Големата Четија-Менаја за 12 март, како се преведува латинското име Екитија-Сквитиус, Некиксиус или Сквициус? Тој, исто така, бара совет од Теолог, Карион и Поликарпович, дали да го стави животот на Екитиј во 4-та книга на Четија-Минеја, како што верувал и Јаворски, бидејќи животот на источните светци во оваа книга се кратки 423: таму е ставено само она што е корисно за читателите и прифатено од Црквата. Од секаде се собирале информации за светците во Четија Менаион. Од писмото до Новгородскиот митрополит Јов, јасно е дека уште во 1704 година, пред крајот на Четеи-Менија, Димитриј имал идеја да ги собере животите на некои Ростовски чудотворци. Во Ростов немаше доволно информации; немаше целосен живот на монахот Авраам Чудотворец и свети Леонтиј и Јаков, епископи ростовски. Димитриј дознал дека во Новгородските манастири има многу стари книги и затоа го прашува Митрополитот. Работа да ги пронајде „животите“ што му требаат, да ги преработи и испрати. Дополнително, тој прашува: „Се молам Ваша Светост, а за Валаамскиот манастир, кој од античко време е во епархијата на Вашето Високопреосвештенство, нареди ми да ве известам пред колку време и во кои години бил основан (основан), а Теогност, игумен Валаамски, во кои години живеел? Дефицитот на книги во Ростов, кој во античко време бил познат по изобилството на образовни ресурси, Димитри го објаснува со пропаста и рамнодушноста на Ростовците, што никој не се обидел повторно да ги собере 424. Тој собрал информации за светителите на Ростовската епархија, за светилишта, мошти, чуда од нив во „мала книга со разни неисправени работи“. Димитрија го нашол животот на Авраам во неговата епархија од секстон. Неговото истражување се проширило на предмети од античко време, кога Ростовската епархија ги вклучувала областите Ростов, Муром и Устјуг во своите граници и влијаела на последователните настани во црковниот живот во Ростов; на пример, кој бил првиот епископ во Ростов, за генеалогијата на кнезовите на Ростов и Владимир, за убиството на Василиј и Константин од Јарославските кнезови и за чудата од нивните мошти, како и за принцот Давид и Февронија од Муром, за Јован Власат од Ростов и Јован Будала од Ростов и Јован Будала од Устјуг, имал опис на Устјуг45. катедралната црква Владимир и моштите сместени во неа, чудотворната икона на Богородица од Толга; Тој, исто така, ја репродуцирал легендата за исцелувањето на Соломонија, опседнатата сопруга на Устјуг. Сето ова беше поврзано со компилацијата на Четија-Менија. Мислите на архипастирот не беа ограничени на грижата за составувањето на „Житијата на светите“ за читање само од монаштвото и собирање информации за светилиштата во Ростовски; решил својата работа да ја направи корисна за световните луѓе. Следејќи го благочестивиот народен обичај да се читаат житијата на светците, светителот решил да ги напише „накратко“. За ново дело, повторно му требаше книгата „Дела на светиите“ од Боландистите. Светецот внимавал и на свештенството. Од неговото писмо до неговиот пријател Стефан Јаворски, јасно е дека намерата да обезбеди водич за црковната историја за свештенството го принудила да состави нова книга „Хроникерот“. „Ретко е некој од свештенството да го знае редоследот на библиските приказни, што се случило кога!“ Малкумина имаат дури и Библија, а тешко е да се купи. Непознатите, игумени и свештеници, да не зборуваме за нижото свештенство, ги мешаат настаните од Стариот Завет со Новиот Завет - дури се збунети, дали пророкот Илија живеел пред Рождеството Христово и потоа? Во Мала Русија, Димитри слушаше разговори за библиски настани кои беа „како смеа“. Со оглед на тоа, Димитриј предложил да се напише библиската историја по редослед на настани во мала книга, за секој да може да купи евтино 426. Но, неговата приказна се претвори во „Хроника“ на монархии, кралеви и граѓански настани. Откако ја претставил книгата Битие со објаснувања и дополнувања, тој ја изложува и црковната историја 427. За Летописецот повторно му биле потребни нови книги; во своето писмо до Богослов, Димитриј пишува дека нема такви книги 428. Тој извлекол информации од неговите Menaion Chetey, Runa Irrigated, Makaryevsky Chetey, користел грчки и латински книги, Prologue, Dioptra, Limonar, Kedrin, Dorotheus of Monemvasiysky, Stryikovsky, Kyiv synopsis. Записите на многу западни автори 429 служеле како негови извори; добро му дојде и неговото познавање на јазици: хебрејски, грчки, латински и полски. Оваа книга го чинеше Димитри многу труд и внимание; особено му пречеле неточности и противречности во хронологијата. Споредбата на хронологијата откри значителна разлика, и меѓу нашата хронологија и западната. Така, временскиот период од создавањето на светот до Рождеството Христово кај светите отци се наведени како 5500 години, Доротеј Монемвазиски и Кедрин имаат 5506, Никифор Ксантопулус 5505. Русите ја пресметуваат хронологијата не според Библијата, туку според хронографи. Придржувајќи се до библиската хронологија, би можело да се оди против мислењето на св. „Зошто не сакаа да го видат и да го направат порано? светителот е огорчен на погрешната хронологија. - „Зошто беше потребно да се молчи за ваквите несогласувања, да не се разоткриваат лагите и да се препуштат на човечки инает? Самиот Димитриј покажал таква претпазливост што обрнува внимание на месеците, наведувајќи дека годината на создавањето на светот започнува не во септември, туку во март. Составувачот на Летописот имал голема одговорност да ја отфрли заблудата во врска со хронологијата која станала вградена во книгите. Тој започнал да истражува за тоа уште во 1693 година. Потоа при рака ги имаше хроничарот, Букерин, Аврелиј Виктор, Иродијан, Евсебиј, папата Галасиј, Кипријан, Стријковски, Нестор, сега веќе го имаше хронографот на Доротеј Монемвазиски. Нашол еден хронограф во манастирот Спасојарослав; потоа почнал да презема мерки за да ги придобие другите. Се испостави дека хрониките се однесени од Ростов во Москва, а тој му пишува на Теолог да му најде хронограф, бидејќи Доротеј Монемвазиски нема хронологија од создавањето на светот, а латинските истории не се согласуваат со руските во 430 година. книгата живее со свети Ефрем - тогаш купи ги двете, иако не се врзани, и јас ќе ти платам“. Тој, исто така, бара од Г.Д. Вандербург ја исполни желбата на владетелот; а Владиката, благодарение на него, ги пофалува испратените книги и сета западна наука 432. „Скапоцени творби! Каде што страници ќе свртам, собирам толку плодови. За пофалба се оние земји што ги произвеле тие книги“. 433 Во принцип, тој жали што бројот на хроники во Ростов „е толку редок и многу е тешко да се добијат“; тој е огорчен што ги однеле во Москва и не ги вратиле. Неговите барања да ги испрати книгите и информациите потребни за Летописецот беа континуирани. „Каде можам да го најдам хроничарот на Ростов Постариот? Ги чекам листовите што се во олтарот на катедралата и ги молам да ги препишат!“ 434. „Ви благодариме за масата: рубља до писарот! „Каква земја се Варангите и каде е градот Тмутаракан? 435. Покрај хронологијата, Димитриј бил критичен и кон изворите на историјата; Некои од нив ги одобрува, а други се сомнева. Отфрлајќи ги, на пример, легендите на западните писатели за Сатурн, тој вели: „Истражувањето на Клуверов и легендата на Мати (Стриковски) се чини дека постојат“ 436. Од неговите постојани проучувања на книги, светецот разви навика за римскиот календар, така што понекогаш неговите писма се означени со такви хумористични „8-ти февруари“ т.е. октомври). Целта на Димитриј во составувањето на хроничарот и тешкотиите во хронолошката област оставиле белег на самата книга. Содржините се организирани по векови; Оваа техника ја елиминира потребата да се наведат датумите на поединечните години. На историјата на секој век и претходи хронолошка табела, која ги споредува велигденските календари на грчките и западните писатели, како и нивните разлики. Неговите наративи за сите настани од даден век се вклопуваат во едно поглавје. Бидејќи хронолошката поделба на историјата пред потопување е многу голема и извонредните библиски настани не се случиле во сите векови, Димитриј поставувал различни статии од морална природа во вековите кои биле скудни во информации. Бидејќи војните и злобата започнале во вековите по Сет, Димитриј, под овој привремен датум, зборува за војната како зло во човечкиот род и за гревот. Страна Под оние векови во кои треба да се опише покајничкиот живот на предците и нивното отстранување од рајот, светителот, поради недостаток на историски материјал во Библијата, пишува збор за покајанието. Понекогаш, прославувајќи ја стогодишнината, тој ја поставува својата дискусија за земјоделството наместо за историски материјал. Понекогаш директно ја вклучува својата проповед со обвинувачка, секојдневна или есхатолошка содржина. Овде има написи за неодземање имот од црквата. Според хумористичниот израз на Димитри, тој е принуден овде да биде мудар без книги, како слеп човек што оди без водич 437 . Разновидноста на содржините на хрониката, за која светецот им се извини на своите московски пријатели, сепак, се покажа дека е во духот и вкусот на луѓето. Ниту една друга книга на Димитриј не била толку распространета меѓу народот како оваа. Вака светителот од Ростов ги сфатил духовните потреби на големоруското стадо. Летописот стигнува до 6 век од 4 илјади години од создавањето на светот. Книгата ја содржи историјата на турската инвазија на Украина и заземањето на Чигирин; оваа приказна е напишана порано за Хетман Самоилович и била додадена во хрониката од нејзините издавачи без никакви амандмани 438. Скромниот светител не се потпирал на своите книжевни моќи во нов тип на дело. Додека хроничарот пишува поединечни написи, тој го испраќа она што го напишал за читање на своите пријатели Теолог и Стефан Јаворски. „Дали го изгуби мојот хроничар“, му пишува тој на Теологот во 1707 година (31 декември), „дали го читаш и му дозволуваш на Карион да го чита? Испратив мал додаток до Летописот, прочитај го и го ставив на своето место, ќе има уште додатоци на некои места. Не чувај го уште долго! 439. Но, повеќе од сите други, светителот се потпирал на мислењето на својот хроничар, митрополитот Јаворски Стефан. „Ти си еден од илјада за мене. Прво, јас исто така му покажувам што му покажувам на митрополитот Варлаам Јасински и што тој го одобрува, а потоа смело печатам“. „Не се гледам, не зборувам ад корам, барем ќе зборувам со писмо, иако е досадно, извинете! Тој му пишува на чуварот на патријаршискиот престол, изразувајќи ги сите свои искрени мисли, сите негови грижи и надежи. Прво, на митрополитот Стефан му беше испратена библиска хронологија - еден вид титула за идниот Летописец. Јаворски го прочита. Димитриј предвидува дека хронологијата не е за објавување, туку како скици за себе - искуството на библиската хронологија, кое светите отци го игнорирале и се прашуваат како не можеле да се согласат со библиите? Невозможно е, според мислењето на светителот, да се молчи за ова само за да не се направи скандал, со оглед на поплаките на расколниците против црквата, како да греши: никој нема да им угоди, тие се искушувани од добри и корисни работи. Димитриј ветува дека само ќе ги спомнува паганските монархии, а не дека ќе ги пишува нивните истории: „тоа не е работа на епископот, лаиците можат да пишуваат за нив или да го преведат готовиот труд на Јустин за тие монархии“. „Имам намера да пишувам не за светските настани, не за политиката во Летописецот, туку да презентирам корисни морални учења; да не го воодушевувам читателот само со приказни, туку да поучувам и морализирам, а исто така да дадам насоки за библиската историја на свештенството. Ова е моја должност, ова е мојата желба“, вели тој 440. Светителот однадвор дознал дека хронологијата што му ја испратил на митрополитот Јаворски ја читале и други луѓе, а додека митрополитот „не хулел, на другите не им се допаѓал“ 441. Но, тоа не го спречило делото на Димитриј. На крајот на 1707 година (11 декември), тој со Рафаил Казанович му го испрати на Стефан Јаворски почетокот на својот Летописец со барање да прочита само еден лист за да се запознае со делото, а остатокот да му го довери на некого да го разгледа. Светителот го предупредува Јаворски дека ретко кој ќе го сака неговото мешање: во него, како и во рускиот сбитн, има историја и, како да се каже, толкување на Корнелиј и други книги, повремено морална лекција, особено кога се опишува првиот двоилјадити период, за кој има толку малку приказни во Библијата. Во науката овие историски и морални елементи се секогаш одвоени, но во Летописецот, како што вели светителот, сè е измешано со него, како грашок и зелка 442. Јаворски целосно го одобри зафатот на Дмитриј: „Не само што читав лукубрации, туку и навлегов во длабочина“, „ствар, навистина велам, достојна за секаква пофалба, полна со морализирачки придобивки и неопходна не само за нашите браќа, туку и за сите“... Пишувај, татко, пишувај и не ослабувај во работата што си ја започнал! Сакам да му ја претставам оваа работа на самиот суверен, но несреќата се попречи!“ 443 Деметриј не бил вознемирен од некои од амандманите на Јаворски, како што се оние во врска со неумереноста на Хам и неговиот син Ханаан, каде бракот се нарекува блуд. Димитриј само се заблагодарува и признава: Јас самиот мислев дека законскиот брак не е блуд; сепак, ги имав на ум зборовите на ангелот Тобијас, кој неконтролиран брак го нарече „изразен - блуд“, сепак, подобро е да се замени зборот „блуд“ со друг израз - „неумереност“. Испраќајќи му друг дел од својот Летописец на Јаворски, кој е зафатен со важни работи, Димитри го советува да не го чита самиот, туку да им го довери на другите; Симоновски архимандрит или Поликарпович; но бара совет за две работи во пишувањето на хроничарот: 1) дали грешникот ќе се сети на гревот што веќе му е простен и 2) дека му пречиме на Бога со нашите гревови - „Ова го објаснив, но не знам дали е добро? Зар не е подобро да се испуштат двете работи за да не се налутат некои од простаците? 444. Во друго писмо, светецот го известува Јаворски дека ќе се обиде да промени една од неточностите што ја забележал Јаворски и целосно да отстрани друга од Хроника. Теологот сакал да ги препише деловите од Летописот испратени во Москва во една целина, но Димитри го предупредува дека книгата не треба да биде таква. Многу коригираше и прошири и ќе продолжи многу да менува. Иако светителот не размислувал да го печати Летописникот, тој го донел што е можно посовршен „како да е подготвен за објавување“. Црковните писатели и историчари на Димитриј му дале научна поддршка за студиите за хрониката и моралните трактати; На некои од нив им даде предност во однос на другите. Во проповедите и летописите, писателите се спомнуваат по следниов редослед: христијанските моралисти најмногу: Јован Златоуст, потоа свети Амвросиј (37 пати), Јован Климак (18), Јероним (17), Теофилакт (до 16 пати), Григориј Двоеслов (16), Августин (12), Атанасиј21, Јован Велики, Дамасиј21, Јован Велики. (18), Григориј Богослов (6) 445 г. Понекогаш го скратува својот говор и го советува читателот: „кој сака да знае за неумереноста на џиновите, чиј говор е неподнослив за чист слух, „тогаш прочитај Беросус“ или Овидиј 446; друг пат директно се повикува на книгите: „за Метусала на латински се наоѓа во книгата Науклеер“ 447. Околностите го принудија светителот да ги следи современите настани. Во 1707 година почнал да снима незаборавни настани и да го составува својот епистолар; тој дури имал намера да напише толкување на Псалм 448, со оглед на фактот дека никој во Русија никогаш не се зафатил со оваа работа. Но, судбината не му одредила да ја започне оваа работа. Покрај Четија-Минеа, хроничарот, Деметриј напишал дела кои бараат религиозна и поетска инспирација. Уште по пристигнувањето во Ростов, тој го завршил (1702) „Оплакување за погребувањето на Христос“ 449. Следната година од него било побарано да напише канон за светите Антониј и Теодосиј Печерски. Светецот не одбил да го исполни барањето, иако молителите немале никаква врска со него или со неговата епархија. Од градот Велики Устјуг, протоѓаконот Иван Федоров, кој изградил параклис за овие светци во црквата Свети Георгиј, побарал од светителот да состави канон за нив. Тоа беше во 1704 година. Тие, исто така, побараа од него да ѝ напише служба на Пресвета Богородица на нејзиниот лик, наречена Грмушка која гори, по повод воспоставувањето на престолот именуван по неа во Посредничката црква Вологда. Од поетските творби на светителот зачувани се неколку песни 450. На свети Димитриј му се припишуваат неколку драми. Нивната содржина е религиозна. Таква е, на пример, неговата „Божиќна драма или комедија“ 451, каде што е претставено Рождеството Христово, поклонувањето на овчарите и мудреците кон Него. Претставата е полна со длабоко чувство на сожалување за понижувањето на Родените. „Лежете бедно во дувлото, Во јаслите на острото сено меѓу пловците на говедата, Откако се создадовте сиромашни, дајте дарежливост на сите!“ Такво религиозно трогателно чувство се излева и во други духовни песни. На пример, во „Псалмот до Исуса најмилиот“ читаме: „Најомилен мој Исусе, сладост во моето срце, Една радост во тага, радост моја! Изреки до мојата душа: Твое е моето спасение, Чистење од гревови, влез во рајот! ...Сакам да бидам едно со тебе, Дарувај да Те почитувам секогаш, Христе, во моето срце! Ти си мојата сила и здравје; а славата е голема. Се радувам на Тебе и се радувам, И во Тебе во сите векови, Боже мој, се славам! 452 Проповедите на светителот се полни со поетска инспирација; поетски се претставени и неговите „Житија на светиите“ 453. Довербата на говорот насекаде во неговите дела е придружена со соодветен пораст на инспирација и слики. Од книгата Песна над песните тој ги позајмил не само изразите, туку и неговиот тон. „Се предавам на твојата света волја: ако сакаш да ме имаш во светлина, биди благословен; ако сакаш да ме имаш во темнина, повторно биди благословен! Честопати научните истражувања се придружени со поетски изливи. Тој наидува на вакви „фрази“ 454, комбинирајќи напнатост на умот и нагон на чувство: „Ја сакам старата печатена книга Триодон во боја!“ Записите на светителот содржат филолошки, егзегетски и хронолошки истражувања, историски информации и обиди да се извлечат историски информации од паганската митологија 455 година. Главното значење во делата на светителот му се дава на библиското сведоштво за светоотечките дела. Во исто време, забележлива е неговата преференција за еден библиски превод во однос на друг. Така, тој ги цитира зборовите на пророкот Исаија „во вашите гревови и во вашите беззаконија“ (поглавје 43, чл. 24), тој ги цитира според латинскиот превод на Јероним: „натерајте ме да работам во вашите гревови“ за да ја извлече поучната мисла дека со нашите гревови на Бог му нанесуваме тешкотија: „Тој е стрплив со нашите гревови. Почитувањето на античките пишани извори го принудило да се согласи со „животот“ на свети Макариј Египетски и да признае постоење на „дегенерици“ од човечкиот род, полуѕверови: кентаури, сатири итн. 457 Неговите книжевни студии и почитта на луѓето кон светителските книги му донесоа таква слава што се сметаше за вешт во астрономијата. За него имаше гласини дека во 1672 година, според положбата на ѕвездите на 30 мај, заедно со Симеон Полотски († во 1680 година), дознал за раѓањето на царот Петар Велики. Сите книжни дела се впечатливи по својата маса, што се објаснува со природата на неговата креативност. Основата на сите негови дела беше методот на собирање, како последица на неговото школско образование, каде што пред се беше всадена почит кон авторитетот. Тоа одговараше и на скромниот лик на свети Димитриј. Поглавје IV. Раскол во Ростов Последниот период од животот на Димитриј бил посветен на борбата против расколот. Поради географската положба на Ростовската епархија, која не обезбедувала поволни услови за развој на одделни верски заедници, расколот прилично долго не се манифестирал отворено и остро. Пропагандата на старите верници не направи многу за да ги разбуди помрачните инстинкти на луѓето. Особеностите на новото време на Петар Велики им дадоа поттик на масите да се свртат кон Старите верници. Опасноста од зараза со раскол, покрај политичките услови, ја зголемуваше и тоа што, со оглед на менталната неразвиеност на ростовската паства, тие не ја забележаа острата разлика меѓу православието и староверниците. Може да се каже дека целиот народ имал одредена склоност кон старата обредна побожност, поттикната од свештенството. Обичниот човек не ги разбираше деталите на догматското учење. Сето негово угодување на Бога се состоеше во почитувањето на ритуалната црковност. Надворешната страна на религијата добила свето значење поради вековната навика. Во јануари 1705 година, по трет пат под Деметриј, беше објавен личен декрет на Петар I за бричење на брадите на сите руски поданици 458. Рускиот народ, очигледно, не брзаше да ја исполни желбата на царот, но царот упорно ја спроведуваше. Острата потреба за пари за војната го измени ова барање: последователните декрети дозволуваа некој да го купи правото да носи брада; кој сакаше да го има може да добие етикета за тие 459 за плаќање. Декретите предизвикаа мрачен немир меѓу народот. Тешко беше да се разбере наредбата народот да ги бричи брадите, кога самиот тогаш жив патријарх во својата порака ги проколна берберите и нареди да бидат екскомуницирани од Црквата како непријатели на вистината 460 . Во Ростовската област, Јарослав стана центар на расколнички немири. Јарослав во 17 век бил воодушевен од развојот на религиозниот живот. Архиепископот Самуил Миславски, при посетата на Јарослав, бил изненаден од ретката раскош на црквите, од кои речиси секоја има бисерен прибор и ја пренесува веќе воспоставената поговорка: „градот Јарослав бил заземен со молитва“ 461. Кога Катерина II го посетила градот, нејзините придружници забележале остри и неверојатни контрасти меѓу улицата. и селски колиби. Храмовите биле украсени од трговци кои се збогатиле во живиот град и поседувале многу фабрики; граделе и милостиња. Еден од производителите, Затрапезни, бил пофален дури и под Деметриј за изградбата на својата фабрика на мочурлива почва и придонесот за разубавување на градот. Во 1717 година имало до 110 свештенство, вклучително и над 60 свештеници, со население од 15 илјади 462. Тоа значи дека имало многу цркви. Како и обично, тие беа направени од камен, со подови од тули, со висока камбанарија и на врвот со ќерамиден покрив со бела круна од лим. Главните градителите на црквите, трговците, како што покажа понатамошната историја, секогаш гравитирале кон Старото верување и го промовирале, така што почвата и засолништето за расколниците во Јарослав биле погодни. Во летото 1705 година, М. Димитри пристигна во Јарослав. По мисата во катедралата, тој отиде во своите одаи. Во тоа време, двајца мажи „брадести, но не стари“ му пришле. „Свети Учителе“, рекоа тие, „што заповедаш? Наредено ни е да ги избричиме брадите, но подготвени сме да ги ставиме главите зад брадата. Подобро ни е да ни ја отсечат главата отколку да ни ја избричат ​​брадата! Прашањето ненадејно го погоди светецот. Очигледно, требаше да се смират возбудените умови и да се потсети на опасноста да се спротивстави на кралскиот декрет. „Јас“, вели свети Димитриј, „не можев наскоро да одговорам со ништо од светите списи и се спротивставив: „Што ќе порасне, отсечена глава или избричена брада? Тој го кажа ова и отиде во својата ќелија. По него, многу граѓани кои го придружуваа од црквата влегоа да го видат. Многу разговарале со владиката за бричење и небричење 463. Од долг разговор, светителот дознал за заедничкото верување меѓу сите дека бричењето брада е грев, бидејќи со брадата ја поврзувале идејата за ликот и подобие Божји. Мораше веднаш да преземе мерки за да ја потисне таквата заблуда. Светецот ја презеде проповедта и пишаниот збор како да е сигурно оружје. Патувањето во Москва од септември 1705 до 1706 година го оддалечило од директната борба со грешката. Но, околу тоа време тој успеа да го напише својот прв анти-расколнички есеј, „За ликот и подобие Божји во човекот“, кој ја разбуди страшната омраза на расколниците против светителот. За оваа книга на Димитриј не за џабе е напишан опширен расколнички есеј: „Слово обвинувачки збор против пишувањето на Димитриј, псевдомитрополитот Ростовски на берберски бричење“ 464. Успехот на книгата на светителот бил извонреден. Според самите расколници, тој толку ги разгорел срцата на Русите (т.е. расколниците) што речиси сите биле понесени од шармантното учење на светителот и го следеле“ 465 . Расколниците побрзаа да се изјаснат во овој „Слово“ дека исповедаат чисто античко православие. Посебно впечатливи се третиот и четвртиот разговор од антирасколното дело. Писателот е огорчен на фактот што Димитриј ги нарекува старите верници „хуманоиди“, додека тие веруваат дека Божјата слика не е во видливите членови на човекот, туку во неговата душа, а подобие е во создавањето на доблести. Додека пак, свети Димитриј ја разјаснува апсурдноста на расколничкиот став дека берберството е еретичко предание, наводно против непроменливите Божји заповеди и дефиницијата за црквата. „Никој да не мисли“, вели тој, „дека учиме бричење на бербери, а не хули на бричење на бербери. Не, ние се спротивставуваме на мислењето на оние кои сметаат дека берберството е тежок непростлив грев и очај од спасението“. „Зборот“ на Димитриј беше успешен затоа што секаде тој не укажува на словото на заповедите и црковните правила за бричењето на берберите, туку на нивниот дух и штетата од слепо верување во се без здраво расудување. Заблудата на расколниците се покажа како неважни за верата, но Димитриј не можеше да се помири со нив; според неговото мислење, расколот е плод на незнаење и неразбирање на религијата, што претставува сила на неподвижна ригидност во застарените обичаи и верувања. Расколот се спротивстави на навлегувањето на кој било странски елемент, и добар и лош. Гласините за заблуди беа доволни за Деметриус да се бори со нив. Расколот бил промовиран под Димитрија во самиот Ростов. Околу 1702 година, некој влечен човек, Федка, дојде овде од шумите Брин, а со него и две калуѓерки. Доаѓајќи самиот од Ростов, имал познаници и почнал со расколничка пропаганда, а неговите придружници, монахињи, влегле во манастирот и таму почнале да заведуваат монахињи. Темните сили на незнаењето и суеверијата не се појавија нанадвор, тие демнеа во народот, а луѓето ги прикриваа своите заводници. Затоа станаа похрабри. Извесен расколник долго шеташе низ епархијата и непречено и проповедаше за претстојното појавување на Антихристот. Тој направи обид да ги придобие дури и свештенството. Кога светителот дознал за ова, проповедникот исчезнал без трага. Во Јарослав, заводниците се покажаа особено упорни; таму било привлечено богатото население. Недофатливи за оние кои не се запознаени со расколничките тактики, тие можеа да ги следат само оние кои стапиле во близок контакт со нив. Една калуѓерка од Ростовскиот манастир, која претходно била следбеничка на расколот, го известила епископот за некој старец Авраам, кој живеел во Јарослав со една жена и таму го пропагираше расколот. Во антирасколните активности на свети Димитриј има два забележливи периоди: од 1705 до 1708 година, тој ги испитува и оценува поединечните конкретни факти во врска со расколот, а од 1708 до 1709 година, тој ги удира расколниците во нивните главни точки на доктрина, откривајќи му ги на своето стадо слабите страни на расколот, нивното практикување или шизма. Прво, тој проповеда анти-расколнички проповеди и пишува трактати, а потоа составува цел есеј против нив - „Побарајте ја расколничката Брин вера“. Во својата проповед „За ликот и подобие Божјо“, светителот укажува на непромисленоста на бранителите на брадата. За нив брадата е повредна од нивната душа; Гревот на берберството, според нив, не може да се искупи ниту за крвта на мачеништвото 466. За нив „не е важна работа да поминуваат гаден, свирев живот во ненаситност и пијанство, содомија и други непристојности - сето тоа, според нивното мислење, е простливо, едно е чесно и свето, да се чува брадата“. Бричењето брада меѓу нив се смета за самоубиство, а вистинското самоубиство се нарекува спасувачки чин. Во својот фанатизам, тие доброволно се уништуваат себеси: „некој од оган, други од глад“ 467. За да ги заштити православните од заведување на расколниците, светителот проповедал во наједноставна, за секого разбирлива форма, проповеди директно насочени против расколот. Тоа се неговите поуки „За подигнувањето на чесниот и животворниот Крст Господов“ 468, „Учење на четирикратниот крст“ 469, „Збор за 21 недела според Светиот Дух, кажан на обичниот народ“ 470 и „За службата на секое верно суштество, во одбрана на Светиот Дух“. Цркви против еретиците" 471. Првите две учења зборуваат за четирикратен крст. Последователно, и двете беа вклучени во книгата на светителот „Потрага“, составувајќи го во подетален приказ со преуредување на мислите 3 член од 2. дел. Првиот збор ја изложува и глупоста на староста и необичноста. ги почитуваат новите, додека вториот ја открива опасноста од нивното учење да „бегаат од Света Црква“, „да ја избегнуваат Светата Причест како одвратност“ и „блудот ќе го сметаат за љубов Христова“ 472. Зборот „На позицијата... во одбрана на црквата“ претставува слика за современото прогонство на Христовата Црква од нејзините непријатели, намалувањето на нејзините членови и рамнодушноста кон нејзината одбрана од страна на оние христијани кои само „го бараат своето, а немаат ревност за чистотата на верата“ 473. Општиот тон на списите на свети Димитриј против расколот, во споредба со полемичките списи на другите борци за православието, се одликува со неговата смиреност. Неговиот говор дише љубов кон заблудените. Ова е уште поизненадувачки бидејќи во тоа време тој беше болен. Овде може да се види природниот љубовен карактер на светителот. Забележливо е дека живеејќи во Украина, далеку од борбата против расколот, тој не го апсорбирал тој страстен однос кон клеветниците на Црквата, како, на пример, Питирим Новгородски, Игнатиј Корсаков и други. Поделбата ја објасни со непромисленост и ментална заостанатост. Меѓутоа, неговата желба да го заштити своето стадо од инфекција со раскол го принудила да ја продлабочи вината на Старите верници - да ги класифицира нивните грешки како ереси. Новоста на неговиот став го објаснува и фактот што тој ги гледал расколничките грешки од нивната фактичка страна, игнорирајќи го нивното историско потекло и причините за нивното настанување. Тој дури и нема генерализација за нив. За него, заблудите на неистомислениците изгледаа монструозни; Уште повпечатлива беше предиспозицијата на обичниот народ да ги согледа. Во 1708 година, гласините стигнаа до Ростов за особено засилениот раскол во Јарослав. Владиката веднаш отиде таму и таму, цела недела, секој ден говореше во црковните обвинувачки проповеди против расколниците и нивната пропаганда. Излагајќи го православното учење пред народот, тој го открил суеверието на старите верници. Несомнено е дека неговите незачувани говори за оваа недела беа вклучени, барем во главните размислувања, во книгата „Се бара“. За жива пастирска работа ја оставил и „Лописникот“, кој толку многу го чувал: „Господ нема да бара од мене Летопис, туку за поучување на стадото“, рече тој, бидејќи „расколничката потреба многу се умножи во нашата епархија“ 474. По пристигнувањето во Ростов, тој започна нова писмена работа. За мотивацијата за составувањето на неговата „Потрага“, тој му пишува на својот пријател: „бидејќи зборовите од устата повеќе одат до ветрот отколку до срцето на слушателот, тогаш, напуштајќи ја сета работа на Летописи што ја предложив, се обврзав да напишам посебна мала книга против расколничките учители“ 475. Составот на Потрагата дава причина да се мисли дека книгата имала за цел да ги води свештениците во нивната борба против расколот. Ги вклучуваше проповедите на светителот, а во други случаи тој ги приспособуваше на изговорот на свештениците. Немаше други насоки за борбата: „омразената расколничка рака“ ги уништи претходно составените книги „Пачка на власта“ и „Увет“ 476. Едноставноста на стилот, за кој скромниот епископ бара дури и прошка од читателите, покажува дека свети Димитриј ги открил грешките на својот учител од „заштитувајќи го наредбата“. пропаганда. Новото дело на светителот напредувало толку брзо што авторот се надевал дека ќе го заврши во истата 1709 година, за време на Великиот пост 477. За време на Великиот пост, Петар Ермилов, старец Андроник и Пахомиј, кои пристигнале во Ростов и живееле во манастирите, му донеле нови информации за расколничките манастири. Нивните приказни дадоа уште поголем увид во расколничкиот живот 478 . На половина пат од Великиот пост, книгата на светителот веќе се препишувала. Димитриј ги побрза книжниците да го завршат до Велигден (24 април) 479 година. Но преписката се одолговлекуваше. Тој му пишува на Теолог: „Сакав, драги, да ти ја испратам целата моја книга за потрагата по капитолите, која, со Божја помош, ја завршив; но работата застана кај книжниците: тие нема брзо сè да препишат целосно. Затоа испратив еден дел; му ја испратив и на г. Поликарпович“. „Третиот дел од „Потрагата“ по празникот Св. Платон Малиновски беше мал во 274 листови 481, без поделба на поглавја и без некои трактати (15-то поглавје во I дел, како и 18, 19, 20, 21 и 22 од дел II). За време на преписката, светителот го надополнил, така што малку подоцна испратил уште две тетратки за брадите на своите московски пријатели; Им го покажува и местото во својата книга каде да го стават: „прикачете ги овие тетратки на вториот дел од „Потрагата“, на првата статија, пред крајот на тој напис“ 482. Меѓутоа, светителот не бил сигурен дали таквите додатоци се корисни или погодни за полемика; „Дали капитонската брада, што ја испратив во ваша чест, господине Поликарпович со нашиот благајник Филарет, стигна до вашите раце? Тој и пишува на Москва: „прочитајте го и проценете дали е добро или корисно за нечија корист. Ако не е добро, ако не ви се допаѓа, тогаш плукајте во таа напишана брада!“ 483. Пријателите исто така ја одобрија брадата Капито. Понекогаш ги испраќаа потребните книги: „Духовниот фонт“, расколничките „Свитоци“ итн. „Не заборавајте со свештеникот Ив. Максимов да разговарате и да го прашате за тие манастири или колку може да знае по име на нивните 484 вери. „Ако слушнете нешто ново за ересите, за Бринските испосници, ве молиме известете ни“ 485. По совет на пријателите на светителот, беше вклучен и трактат за мустаќите 486, кој содржи побивање на богохулењето на учителите на расколот против Митрополитот. Петар Могила, кој им наредил на свештенството да ги исече мустаќите ако се предолги. Тој испрати еден дел од „Потрагата“ на читање до М.Г. Грохолски 487. На светителот веќе му беше „уморно да пишува против расколниците“, но тој постојано правеше сè повеќе дополнувања на „Потрагата“. Во август тој додаде „малку нешто за толкувањата на евангелијата“ 488. Овде се побива толкувањето на вистинските евангелски настани во смисла на параболи и се посочуваат знаците со кои вистинскиот настан се разликува од случајниот 489. Потоа додаде уште еден трактат за името „Исус“ 490 година. Светецот сета своја работа ја темели на сведоштвата на личности кои знаеле за расколот. Затоа, неточностите во неговата идеја за него се разбирливи. Фактите на кои им недостигаше ригорозна проверка може лесно да се вовлечат во „Посакувано“. Можеби епископот испратил одделни делови од својата книга до свештенството на епархијата не само за водство, туку и за да ги потврди фактите опишани таму во случаи на судир со учители за раскол. Димитри доби „неброен“ број гласини за расколниците и нивните животи, па не најде можност детално да пишува за нив, туку реши главното да го понуди во „Потрага“. „Јас не го предложив тоа сам. На крајот на краиштата, јас, смирен, не сум роден и израснат во овие земји, никогаш не сум слушнал за расколот што се наоѓа во оваа земја, ниту за шумите во Брин, ниту за манастирите, ниту за разликата во нивната вера, ниту за нивните дела; но, кога тој веќе почна да живее овде преку Божјиот поредок. гласини и многу осудувања Тој го понуди само она (анализа на расколнички грешки) што го слушна од очевидци и што ми беше напишано“ 491. Во самата „Потрага“ светителот ги наведува имињата на оние лица од кои дознал за расколот, на пример, ростовскиот гувернер Пашков, старецот Пахомиј, монахот Макариј, игуманијата Анфиса и други 492, но понекогаш безлично се изразува: „ни беше пријавено“, „неодамна чувме, стигнуваме“ Светецот не се чувствувал сам во својата пишана полемика против расколот. Московските пријатели го испратиле во Ростов „Схизматичен свиток, исполнет со лаги и богохулење“ 494, „Житието на свети Еуфросин Псковски“, кој отишол во Константинопол на Алелуја, со опис на „појавата на Богородица кај Еуфросин“ 495. алелуја, мислам дека не беше свето, е најсонувачко и спротивно на православието, како што сакаше секој, лудо бркаа“ 496. Од истите пријатели ја добил „малата книга Огледало, достојна да биде објавена во светот“ 497. Покрај тоа, неговите барања постојано биле испраќани до Москва: има ли некоја нова книга? Нема ли евангелие на вечниот Аввакумов? и, воопшто, има ли „вистински информации за расколничките манастири и нивните вери“ 498 . За вечното евангелие на Авакум, епископот во „Потрага“ известува дека тоа не е примено, и затоа не знае што пишува таму сатанскиот „ученик“ - веројатно исто како и во неговите писма до ѓаконот Теодор 499. Претпоставката на светителот била оправдана. Овие писма се самото евангелие на Авакум. Димитриј им се обратил на своите московски пријатели како негови соработници: тој бара да се распраша во московската Успение катедрала: "Какви се крстовите на садовите на Свети Антониј Римски? Какви сличности? Четирируп или осмотентиран? И кои се насловите: е прикажана повелбата или насловот? Од неговите пријатели се очекува impartille" судете со другарите“ што пишува за тоа што им било испратено на разгледување? Целта на „Потрагата“ е да ги открие пред очите на „простите луѓе“ сите недостатоци на расколничките учења, да ги разбие сите карактеристики на верувањата на староверниците. „Пребарување“ нема строго единство, бидејќи се занимава со многу аспекти на старите верници. Неговиот тон е полемички - негативен. Првиот дел ги испитува погрешните верувања, авторот го истакна расколничкото учење во вториот дел, а третиот го прикажува неморалниот живот на расколниците. Со оглед на оваа поделба, книгата се одликува со својата сеопфатност и исклучително детално истражување. Во однос на нејзината надворешна структура, планот на книгата е многу широк; го опфаќа и животот и учењето на расколот. Јазикот на книгата е толку едноставен што ги прави најапстрактните концепти, како што е верата, разбирливи за обичниот народ. Но, концептот на поделба страда од неизвесност. Таа не се разгледува во светлината на нејзината историска појава и општествено јакнење, туку е поставена пред лицето на евангелската вистина. Се покажа дека појавите на старите верници се спротивни на православието, на здраво разбирање на Евангелието и израз на слеп инает и незнаење. Како резултат на „Потрагата“, Димитриј открил дека расколниците имаат една грешка во верата, лага во учењето и неморал во животот. Сето ова се заснова на фактите што му биле пријавени, од кои тој собрал толку многу што немало потреба да ги допира во „Потрагата“ точките на расколничките верувања што биле дискутирани пред него во „Род“ и „Увет“: „Нема да пишувам за алелуја, бидејќи за ова е многу напишано во „Пачка на владата“ и „Духовно уве“. Доста е од мојата злоба да пишувам за она што го нема во тие книги и нема потреба да се повторува напишаното“, му напишал светителот на Богослов 500. Во самата „Потрага“ тој предупредува: „Нема да се проширувам (на превиткувањето на прстите), бидејќи за ова веќе е доволно напишано и објаснето во книгата во „Род“ и во книгата „Увет“ и во поправените псалтири: кој сака нека прочита таму 501, а кој не знае да чита, нека слуша „О2“ и „Антирис“ 50. зли дела на расколниците“ дали светителот ја повторува анализата на списите против расколот што постоеле пред него, бидејќи овие вториве биле ретки: посланијата на Игнатиј Тоболск воопшто не биле објавени 503 г. За да го карактеризира расколот, Димитри пишува многу нови факти и ги анализира. Но, под името расколник, се работи за оние што старите верници не можат да ги споделат: на пример, за светите икони, за моштите и за нивно почитување 504. Во принцип, расколот никогаш не го отфрли тоа; честопати и самите расколници објавувале дека во нивните манастири биле откриени нераспадливите мошти на Старите верници. Во тоа време, иконоборските ставови навистина навлегоа во Русија. Тверитинов имаше следбеници. Тие би можеле да навлезат и во Ростовската област. Самиот Димитриј открива дека Трофим Ростовски, кој го отфрлил почитувањето на иконите, одговорил на неговите прашања со „еретичкиот лутерански и калвинист, купен и еврејски дух од свети списи“ 505. Во 18 век, зборот „шизма“ се користел за да се опишат сите грешки воопшто; тие ги карактеризираа не само големите руски стари верници, туку и други ереси. Рационалистичките мислења се манифестирале и во расколот, но се покажало дека е заблуда на поединци кои подлегнале на протестантскиот тренд на мислата. Ваквите мислења вклучуваат „хулење на расколничкиот свиток“ против Божествените Тајни, како Христос, откако еднаш ја вкусил смртта на крстот, повеќе да не може да се жртвува 506. Во самиот раскол тогаш се ширеле еретички мислења. Ова е учењето на Авакум за Пресвета Троица, дека тоа е „тросуштинско“; или за Христовото воплотување, или за слегувањето на I. Христос во пеколот „со телото по воскресението“ 507, дека Бог е сеприсутен не по битието, туку по благодатта, 508, итн. од страна на светителот во негативна смисла. „Секој што не верува во Единиот невидлив Бог, туку во многу видливи и опипливи работи, верува погрешно. А бидејќи расколниците не веруваат во еден невидлив Бог, туку во многу видливи и опипливи нешта: во стари икони, во осумкраки крстови, во бројот на просфори, во стари книги, додавањето на прстите не е обичај според нивната вера“. Главните одредби на расколот биле: „Нема свештенство на земјата, тоа поминало на небото со своите татковци“. Откако го отфрлија законското свештенство, Старите верници многу се променија во црковната практика. Тие не ги отфрлиле светите тајни, но во отсуство на свештеници, мирјаните почнале да ги извршуваат. Во „Потрага“ се посочува дека нивната литургија ја служел прост неупатен човек, а под митрополитот Јона, една девојка служела како свештеник во едно од ростовските села. Таа „тајно празнувала некаква еретичка миса, исповедала луѓе и се причестувала не само на обичните луѓе, туку и на свештениците“ 511. Една од тајните што луѓето без свештеници не ја отфрлале како нечистотија бил бракот. Според гласините што стигнале до светителот, тие му дале религиозно осветување на блудот, нарекувајќи го љубовта Христова. Екстремниот разврат во Феодосиевцев предизвика дури и протести кај самите стари верници. Освен тоа, свети Димитриј не можеше да го остави ова без тишина: во Феодосиевшчина, Стефановшчина и Косминишченија бракот се нарекуваше блуд, а блудот се припишува на душеспасувачка љубов 512 година. Војвода Пашков го известил дека селаните на Заузовскаја и Толоконцевскаја волости од провинцијата Нижни Новгород ги носат своите ќерки во Брјанските шуми кај светите отци и ги оставаат таму заради љубовта кон Христос 513. Многу девојки од Ростовската област побегнале во шумите Брјанск и се вратиле; Боровинките не заостанаа зад нив. За ова придонесоа самите родители. Светителот спомнува тројца Романовци и еден Ростовец кои ги испратиле своите ќерки во истите шуми, „и за што? Господ знае! 514 г. Фанатизмот на расколниците го восхити свети Димитриј. Тоа доведе до ужасни појави, нечуени досега и никаде; Во Ростовската епархија се појавија многу самозапалувачи. Во Белоселскаја волост изгореа повеќе од 1.920 луѓе 515; во Череповскаја волост, недалеку од границите на Ростов, во 1688–1689 година, околу 300 луѓе доброволно загинале во пожар во исто време. Авакум исто така рекол: „Секој верен, не обесувајте ги ушите, не двоумете се, смело одете во огнот... Благословена е оваа волја во Господа! 518. „Кој нè слуша нас и се изгори, ќе ги избегне маките на Антихристот и ќе царува засекогаш со Христос и светителите. 519. Понесени од себичните учители на расколот, мрачните луѓе сами си подготвувале огнови, подготвувале катран, кора од бреза, слама, коноп и барут. Тие не го послушаа свештенството испратено да ги опоменува, „не ги отворија ушите“ и веднаш, не дозволувајќи им да дојдат до нив, беа изгорени. „Ние гориме со надворешен оган, а вие сега гориш со вечен оган, и ќе гориш таму“, им повторуваа тие на несвесните сведоци на самозапалувањата 520. За да се стават во позиција на жалење, фанатиците користеа магии, земаа суво грозје, бобинки, изгорени згмечени коски и прашок од суво срце исечено од бебето. Како на оние што прифатиле такви работи, огнот не само што не е страшен, туку им се чини како рај и устата на печката - небесна врата, а во самата печка „светли млади луѓе што се повикуваат на себе“ 521. На светителот ќе му беше тешко да поверува во таквите гласини ако не беа потврдени. За приказните за ова на јеромонахот Игнатиј, тој рекол: „Ние веруваме во него, многу стар човек, кој видел и слушнал и ни се јавил во свештеничката положба“ 522. Од сите раскази за светителот била утврдена страшна опасност од раскол. Кај него, надворешниот подвиг и подвизи беа комбинирани со фанатичен презир кон животот, со срдечна изопаченост и внатрешна расипаност во секојдневниот живот на неговите следбеници. Во Пребарувањето има многу расколнички гласини. „Согласувајќи се во едно богохулење против Црквата Христова, нејзините свети тајни и нас, верните, сите расколнички манастири не се согласуваат меѓу себе во своите вери“, вели Димитриј, „сите тие, проклети, шармантни, се гнасат едни со други, ниту пијат, ниту јадат, ниту се молат заедно, и ги нарекуваат сите чудни, туку 3 од овде“. кои или самите живееле во раскол, или долго време биле во близина на расколничките манастири Брин, како што се: градител на скитот Спаскаја Роевскаја, црниот свештеник Јоасаф, потоа Јарославец Петар Ермилов, старешините Андроник и Пахомиј. Во ноември 1708 година, Јоасаф му предал на Димитриј неколку „мали тетратки“, во кои имало „одговор против расколниците“ од непознат автор. Постои и список со 20 имиња на манастирите во Брин 524. Во март следната 1709 година, светителот добил попрецизни информации за манастирите. Во неделата на Великиот пост, кај него дојдоа Петар Ермилов, Андроник и Пахомиј. Во врска со списокот на Јоасаф, тие рекоа: „Не сите тие манастири сега се нарекуваат со тие имиња, дали беше така порано? Некои манастирски водачи умреа, други се преселија во други земји, а трети заминаа во Полска“. Според Пахомиј, во Брини има само петнаесет манастири. Некои исчезнаа, други почнаа да дејствуваат заедно, а се појавија нови 525. Сега ги има повеќе, а во „Потрага“ има 28 наведени, покрај многу машки и женски во шумите „слични на оние во злото“. Јасно е дека ростовскиот владетел не знаел за сите манастири 526 г. Во „Потрагата“ не се прави разлика меѓу сектите, кои, може да се каже, овде се поистоветуваат со манастирите. Заедно со попустите, меѓу нив се споменува и свештеништвото и недостатокот на свештенство; при што тоа воопшто не се манастири, туку две главни староверни движења: секој манастир бил повеќе или помалку соседен со нив. Како расколнички манастири се наведени и оние кои немале никаква врска со расколот: христијанството, иконоборството и субботниците, негирајќи сè за што се залагал расколот, па дури и претходните расколи што се појавиле. Иако светителот ги вклучил и во списокот на манастирите, тој ги издвојува, на пример, субботниците, нарекувајќи ги гранка на иконоборската ерес и изразена од следбениците на ереста на јудејците од XV век 527 г. Несигурноста на информациите за поделбата не можеше, а да не влијае на „Сакате“ за тоа. Но, на Димитриј му беа драги секакви информации, како материјал за борба против противниците на Црквата. Врз основа на таквите информации тој направи истражување и генерализации. Овде тој за првпат директно и одлучно зборува за двата главни текови во расколот: свештеништвото и несвештенството, а исто така ги карактеризира, што не го среќаваме подоцна, кај Теофилакт Лопатински 528. Во „Сака“ е поставен почетокот на научната борба против расколот. Разновидноста на овие насоки се однесуваше само на доктрината на светите тајни, особено на Евхаристијата. Извештаите повеќе се разликуваат по нивните имиња отколку по суштината на нивното учење. Нивните разлики беа утврдени од нивниот однос кон Црквата 529. Зборовите на светителот за учителите на расколот, дека „сите не се согласуваат со нивните вери“, мора да се сфатат со ограничувања. Во групирањето на светецот од нив, оваа позиција е многу ослабена. Од свештеничкиот говор не издвоил ниту еден манастир од општата категорија врз основа на доктринарни точки; Тоа само ги посочува роговите како еден вид разговор во кој се проповеда неможноста за спас во светот и потребата да се бега во пустината и таму да се спаси. Откривајќи ги внатрешните слабости на расколот, светителот сакаше на обичниот народ да му го покаже својот мал број, но реалноста зборуваше поинаку. „Вие што отпаднавте од црквата“, им се обраќа тој на расколниците, „малку сте. Ако се соберат десет или дваесет илјади од вас, тогаш сè уште не сте ништо пред целата универзална црква. Вашето Брин општество е толку големо во споредба со универзалната црква колку што е грст вода во споредба со огромното море“. Во такви зборови се чувствува скриената вознемиреност на владиката. Расколот брзо се проширил и заробил голем дел од ростовското население. На едно место светителот директно вели дека „капитонската ерес откорнува илјадници луѓе од Црквата“ 530; во другите области, околу една третина од вкупното население од 531 беше заразено со раскол. Во генералниот преглед на „Wanted“, човек е импресиониран од недостатокот на единство на неговите делови. Распарчувањето на мислите зависеше од нејасни гласини и недостаток на време за обработка на книгата 532. Сепак, целото дело е импресивен по својата моќ. Овде се откриваат активностите на неповиканите самонаречени учители и се разоткриваат лагите на нивното учење, а содржината на „Потрагата“ е целосно усогласена со таквата задача. Собрал секакви информации за скриената пропаганда. Со индивидуални факти ги тепа неистомислениците. Посебно се истакнува недостатокот на морални основи во расколот. Пишувањето на „Потрагата“ беше толку кратко што не беше можно да се проверат сите гласини за расколниците. Светителот се потпирал на чесноста на пријавениот, на неговата седа коса и рангот 533. Иако „Потрага“ добива полемичка насока, книгата се издвојува од голем број други слични полемички дела и го означува почетокот на еден нов правец во нашата антирасколничка литература. Пред него, односот на црковните претставници кон ритуалните разлики се одликуваше со сериозност. Ние, старите верници, бевме анатемизирани и од соборот од 1667 година и од авторот на „Прачката на владеењето“ и „Духовното откровение“ како непријатели на христијанството 534. – Вакво нешто нема во „Бара“. Според Свети Димитриј, ритуалот не е суштински во прашањето на спасението. Тој е дури и изненаден од посветеноста на старите верници на писмото и формата. Она што е важно не е формата, а не прстите: она што е спасоносно за време на знакот на крстот е мислата изразена со ритуалот. Нашето спасение не зависи од бројот на просфорите, не од древноста на иконата, не од свиткувањето на прстите, туку од правилната вера и добрите дела. За светителот е неверојатно како толку безначајни нешта предизвикале поделба на оние кои формирале една црква. Во самиот раскол Светителот не ја прогонува употребата на овој или оној ритуал, туку нетрпеливоста со која расколниците ги бранат своите ритуали. Се смилува на расколникот, застој во незнаење и лишен од утехата на црквата, отфрлен од него. Најдобрите дела на расколникот: пост, молитва, многу поклони итн., неосветени со силата на Божествената благодат, остануваат „недостојни за спасение“ 535. Надвор од соединувањето со Христа нема спасение 536. Според тоа, стилот на светецот не се одликува со страст, туку звучи тажно. Тој беше многу изненаден од апсурдите на расколот и беше навреден од нивната клевета; „Ништо не може да ги задоволи“, им напишал на своите пријатели. На две места остро се изразува; едно време, правејќи расколнички изговор на името Исус, го нарекува рамноушен, на друго место наведува дека би било пристојно да се напише името „демон“ на расколнички прст 537. Таква суровост дозволил тој, без сомнение, за да всади во обичниот народ одвратност за мислењата што не ги дели Црквата. А расколниците од своја страна се обидоа да го поткопаат авторитетот на црковните претставници со страшно исмејување на православието. Од целата „Потрага“, остро се издвојува само „поттикнувањето до верниците“ како израз на силната огорченост на пастирот против заводниците. Тука неговиот тон потсетува на „Род“ и „Увет“. Светителот го поттикнува народот не само да не се дружи со расколниците, не само да не искажува добра волја на нивната вера, туку позитивно да не ги слуша 538. Иако „Потрагата“ беше напишана за обичните луѓе за да се спречи да бидат заведени во раскол, сепак, светото дело не го спречи силниот развој на сите видови староверни толкувања во Ростов. Владините строги само го зголемија фанатизмот. Масата на народот се запиша во двојна плата по глава на жител за мирно да остане во раскол, откако си ја купи слободата на верувањето; оние кои се пријавиле за расколот повеќе не биле достапни за свештенството. Оние кои не се согласиле да се удвои плата побегнале и живееле во шумите. Но, имаше многу повеќе тајни расколници. Борбата против нив тогаш стана уште потешка. Светецот станал свесен дури и за свештеници кои лицемерно се нарекуваат православни. Тие комуницираат со расколниците, се согласуваат со нив, дури и нивните парохијани, занесени во раскол, ги засолнуваат и им се препуштаат. Кај расколниците Димитриј со својата жестока активност предизвикувал страшна омраза кон себе. Нивната омраза најдобро сведочи за достоинството и плодноста на антирасколничките подвизи на светителот 539. Но, тие укажуваа само на неговите груби изрази, бидејќи беа немоќни против неговиот укор. Во 1755 година беше објавено третото издание на „Потрага“. Во врска со ова, во расколот се појави „Откривање на лагите и очигледните грешки на книгата „Истрага“, објавена страсно повеќе од еднаш“ 540. Омразата кон свети Димитриј учителите на расколот ревносно ја пропагираа како и Старите верници. Светителот продолжува да ја осудува расколот во Летописот. Таму расколниците се нарекуваат антропоморфити затоа што веруваат дека Божјиот лик е во лицето, очите, брадата итн., а не во душата 541. Нивното отфрлање го наоѓа во самиот збор „Адам“, кој наводно укажува на четирите правци на светот: исток, запад, север, југ и детално говори за четири точки. Борбата на свети Дмитриј со расколот, според свеста на самите учители на расколот, била проследена со голем успех. За ова знаел и кралот. Имајќи потреба од книжевна моќ во неговите реформски потфати да се бори против приврзаниците на антиката, тој сакаше да ја искористи популарноста на ростовскиот владетел меѓу народот и планира: „да напише книга за фанатиците и да ги изрази блаженствата (кроткоста на Давид итн.), што не е она што тие мислат, и да го вткае во прописите, а во предговорот на Ростов; исто така, дека мачениците не давале отпор во световните работи“ 543. Поглавје VII. Смртта на Свети Димитриј Во последните години од својот живот светителот морал да работи повеќе од кога било. И покрај тоа, тој не виде крај на својата мака. Дојде жестоко време, рече тој, се исполнува Христовото предвидување: луѓето се креваат еден против друг во војна. Тешко е за народот. Има грабежи, кражби, лаги и насилство. Црквата сега има непомирливи противници; раскол и неверување. Судбината на свештенството го растажи и епископот: имаме села од кои, по наредба на суверенот, луѓето беа префрлени во други околии, а свештенството во тие села немаше кој да ги храни, а ги напуштија црквите 544. Во исто време, тој беше интензивно зафатен со завршувањето на книгата „Потрага“, и не престана да проповеда. напротив, тој бара од Вандербург нови извори за неа, испраќајќи му, пак, подароци од себе. Таквите грижи и трудови го доведоа светителот до исцрпеност. Пенкалото му испадна од раце, но ја победи привремената телесна слабост; пред неговите очи беа претставени подвижниците на духот, опишани самиот тој и повикани на имитирање. Препишувал од делата на свети Макариј Египетски за потребата од лишување на човекот 545. Го исцрпувал своето тело како покајнички грешник. Често се протегаше на земја како крст и лежеше во оваа положба 3 часа. Летото го изложуваше своето тело на комарци, од кои немаше недостаток во влажната Ростовска клима. Кон крајот ја намали и исхраната, ретко јадеше храна, а во првата недела од Великиот пост и Страсната седмица јадеше еднаш, во четврток. Не само Велики петок, туку и секоја недела тој особено го почитуваше овој ден, тој дури забележа дека особено значајни настани за него паднаа во петок: во петок почина неговата мајка, Марија Михајловна 546, на овој ден тој го заврши својот почесен Менајон. Впечатливо е што во петокот тој самиот почина, во петокот беа пронајдени неговите мошти. Свети Димитриј внимателно го проучувал сè што е напишано за страстите Господови. Водел список на писатели 547, за нив самиот напишал „Бакнувајќи ги раните Господови секој ден“, „Размислувања за страстите Христови“. Колку бил депресивен, тоа може да се види од следнава случка вклучена во неговиот Дневник: во петокот, на 18 ноември 1708 година, епископот се „кренал“ пред утрена 2 часа пред службата, се облекол и пеш одел од Ростов до Јарослав. Одењето му беше брзо. Тој пристигна во Јарослав по маршот од 52 верта во 2 часот по полноќ еден ден подоцна, пред почетокот на Матин; Веројатно ја слушал и утринската богослужба, која никогаш не ја пропуштил, а потоа и самиот служел миса во катедралната црква и „му одржал лекција на народот за расколничката вера, што е погрешно, зборувал доста за нашата света православна вера“. На 24 ноември, тој повторно се вратил пешки во Ростов цел ден. Посетата на Јарослав овој пат таму беше очигледно неочекувана, бидејќи епископот имаше можност да вечера не во својот дом, туку со архимандритот Спасојарославски. Забележливо е дека тој самиот веќе го почувствувал тој „глас Божји“ што го потсетувал на смртта. Неговите придобивки за сиромашните се зголемија: честопати ги повикуваше слепите, сакатите и секакви несреќни просјаци во одајата на крстот, им послужуваше оброк, им даваше облека и покажуваше дела на милосрдие; Често со своите скудни средства ги откупувал должниците од нивните права, кои биле безмилосно тепани поради долговите. Неговото религиозно расположение се одразува во неговите писма до пријателите, каде што тој се нарекува себеси „лаковен грешник“ 548. Тој му пишува на Богослов: Христос, се надевам, се сокри во плакарот на срцето на Феологов и почива на креветот на неговите богољубиви мисли, а отец Богослов се радува што го гледа, го третира со вино на нежност. Побарајте од Него да ме посети, зашто јас сум слаб“ 549. Сите оние што живееја во близина на светецот веќе беа навикнати, следејќи го неговиот пример, да се заштитат со крстот и да читаат молитва до Богородица кога чука часовникот. Уште во 1707 година, на 4 април, тој го напиша своето духовно писмо во случај на смрт. како избавувач на зла „Душата се радува што оди во рајот, но гревовите не се дозволени, мило ми е што пишувам (Хроника), но здравјето ми е лошо“ 550. Често се чувствувам изнемоштено“, му пишува: „Болестите го одземаат перото и го фрлаат писарот во креветот“... Очите слабо гледаат, очилата малку помагаат, раката за пишување трепери и целото тело е пред колапс, ноќта е долга, а деновите кратки и темни. 2 дена пред неговата смрт, тој го известува Теологот: „Изнемоштен сум! Прашуваш за моето здравје: навистина, те известувам дека сум исцрпен. Порано, моето здравје беше на половина: половина здраво, половина болно; а сега болестите се надминати и едвај една третина од моето здравје остана, но како да се движам во моите раце и сега се движам во моите раце: Не работам: што и да се обидувам, ми паѓаат деновите, очите ми се малку гледаат, навечер светлината од свеќата малку ми помага, повеќе ми штети кога долго време го напрегам видот, а болестите ме принудуваат да лежам и да стенкам во таква крајно болна ситуација, јас не знам што да ја очекувам смртта на Господа морам да бидам силен да ми ја зајакне оваа есен. Отпрвин го болеше раката, но помина, сега видот му ослабна и е целосно исцрпен. Бескрајните трудови и грижи го исцрпуваа, исцрпувајќи го неговото тело. „Никој не помага“, му се жали светителот на Теолог, „а мрзеливоста и болеста ме принудуваат да легнам“. Во неговите писма до неговите пријатели од Москва може да се види неговата жестока желба да им изрази сè што е искрено во него. Тој не заборава ниту еден од нив, испраќа поклони и изрази на благодарност до сите за нивната одговорна помош кон него, па дури и се исцрпува себеси нарекувајќи ги со најнежните имиња 552. Кога изгуби сила, кога самиот сфати дека светилката на животот изгоре, помислата на смртта стана особено остра кај него. Тој претходно зборуваше во проповедите за помирувачката смрт на сите, која ќе ги покрие и израмни сите 553. Не заборавив дека „смртта е зад мене“ 554. „Крајот е на вратата, секирата е на прагот, режата на смртта е над твојата глава“. Една вест за смртта на Јоасаф Колдичевски го тера да се плаши дека часот на неговата смрт не се знае... а тој не ја завршил својата книга, нема кој по него да почне да ја завршува работата. Во последниве години, тој длабоко размислуваше за краткоста на човечкиот живот во споредба со светот. Тој спореди лице кое се приближува кон смртта со патник кој се враќа во својата татковина 555 година. Своите размислувања за неговата смрт тој ги стави во поетска форма: И никогаш не заборавајте на часот на смртта. Ако некој не се сеќава на смртта, Од таа мака нема да избега 556 г. Многу е пожелно накратко да се протолкува псалтирот, ако Бог дозволел и не престанал кожата на смртта. „Мораме да направиме нешто за слава Божја, за да не нè затекне смртниот час во безделничење“, напишал тој во последната година од својот живот 557 година. Во 1709 година, светителот имал многу истакнати посетители и извонредни настани. Мораше да ја надмине својата болест. Во текот на летото, принцезата Наталија Алексеевна, Марија Алексеевна и Феодосија Алексеевна го посетија Ростов. Тие присуствуваа на осветувањето на црквата Свети Авраам во Ростовскиот Богојавленски манастир. Набргу по нивното пристигнување на почетокот на јули, дојде веста за победата на нашите трупи над Швеѓаните во близина на Полтава. Еден брилијантен настан би можел да им даде надеж и на свештенството дека по склучувањето на мирот, нивната состојба, што ја создаде војната, ќе биде олеснета. Светителот во својот епистолар напишал за таква „славна победа над противникот“. Тој самиот изврши свечена молитва за заедничка радост. Есента во септември, тој требаше да оди на имотот на болјарот П. И. Мусин-Пушкин за прославата на просветлувањето на црквата во селото Угодичи и пренесувањето на Владимирската икона на Богородица, дадена од суверенот, во таа црква наместо оригиналната икона Молченскаја, која се сметаше за неопходно да се врати оттаму58. новоименуваната игуманија Александра на ново место во Ростовскиот манастир. Во последниот месец, неговата татковина повторно беше отповикана; Тие му донесоа книга како подарок од М. Г. Грохолски. Димитриј, како и обично, одговори со благодарност испраќајќи му го своето дело, книга, барајќи од него некогаш да ја прочита наместо да се рекреира. Во меѓувреме, пристигна вест дека Царина Прасковја Федоровна ќе биде во Ростов на пат да се поклони на чудотворната икона на Богородица во манастирот Толга. Есенското затоплување го промени патот на кралицата. Одлучено е за неа да се донесе иконата од манастирот Толга во Ростов, за да не го мачи угледниот патник со долгото патување до таму. Свети Димитриј бил толку слаб по здравјето што не се надевал дека ќе ја прими. „Еве, доаѓаат двајца гости“, му рече тој на благајникот Филарет, „кралицата небесна и земната кралица. Само јас нема да можам повеќе да ги видам, но ти, благајник, мора да бидеш подготвен да ги примиш!“ Дојде денот на ангелот владетел. Веќе силно кашлаше. Меѓутоа, тој самиот служел литургија во соборниот храм. Светителот не можеше да го пренесе своето учење за тој ден; пејачот му читаше од тетратка, а тој самиот седеше пред кралските порти. Од црквата се симна на трпезата, која се служеше во одајата на крстот, но исто така не можеше да јаде ништо. Тој ден имаше и далечни посетители: Перејаславскиот архимандрит Варлаам, веројатно со неговите придружници. 27 октомври беше последниот ден од неговиот живот. Монахињата Барсануфија испрати гласник од манастирот кај светителот и го покани да дојде кај неа. Еднаш му служела како медицинска сестра на Царевич Алексеј Петрович и била усвоена кај Димитриј. Медицинската сестра Василиса Ефимовна била толку почитувана на дворот што кралскиот народ отишол во Александровска Слобода да го прими нејзиниот тонус. Сега таа живееше во Ростов. Димитри се чувствуваше крајно исцрпено и одби да оди. По Вечерната дојде и самата Барсануфија и побара да ја посети. Потоа, придружуван од архимандритот Варлаам, епископот отишол кај неа, но тој самиот не можел да се врати поради слабост и кашлица. Го поддржаа за раце. Вечерта се чувствуваше подобро. Откако му го довери гостинот од Украина на својот благајник Филарет, тој дојде во својата ќелија. Кашлицата го задушуваше, а тој помисли да ја олесни со движење, па почна да шета низ ќелијата, поддржан од двајца слуги за раце. Потоа нареди да се повикаат пејачите. По пристигнувањето, на барање на Епископот, пејачите почнаа да ги пеат кантите: „Најомилен мој Исусе“; „Се надевам на Бога!“; „Ти си мојот Бог, Исусе, Ти си мојата радост“. Во тоа време стоеше и се грееше, потпрен со срцето на топлиот шпорет. Пеењето заврши. Излегоа пејачите. Владика со себе чуваше само еден од нив, неговата сакана Савва Јаковлев, која секогаш му помагаше во копирањето хартии. Светителот почна да му кажува на Јаковлев за себе: за неговата младост, како живеел, како секогаш прибегнувал кон молитва. На крајот од приказната, тој рече: „Еве, деца, молете се и вие! По пауза, тој додаде: „Време е и за тебе, дете, оди дома!“ Пејачката му пришла за благослов. Откако го придружуваше до вратата, епископот одеднаш се поклони ниско, речиси до земја, заблагодарувајќи му за неговата постојана работа и кореспонденција. Пејачката се стресе и збунето го погледна владиката. „Ти благодарам, дете! - повтори Димитри. Пејачот почнал да плаче, но Димитри веќе ја затворил вратата од ќелијата 559 зад себе. Утрото на 28 октомври, оние што влегле во неговата ќелија го нашле веќе заспан во наведната положба на молитва, клекнат на подот 560. Веста за смртта на нивниот сакан овчар ги шокираше сите. Ниту неговата возраст, ниту неговиот изглед не можеа да сугерираат дека неговата смрт е близу. Тој сè уште немаше 60 години; сивата коса едвај ја допре неговата светло-кафеава коса; брзи движења, брзо одење, енергична борба со расколниците - ништо не ги предупреди Ростовците за загубата на нивниот сакан овчар. Царина Прасковја Федоровна повеќе не го најде жив светецот, кого длабоко го почитуваше. По пристигнувањето во Ростов, таа нарачала панихида за него и многу плачела. Покојниот светител бил изнесен од својата ќелија и ставен најпрвин во црквата на Семилостив Спас во предворјето, во близина на епископските ќелии, а потоа, на барање на кралицата, на 30 октомври бил префрлен во Ростовската катедрала, каде што тој ден веќе била донесена чудотворната Толга икона на Богородица. Тука се одржа уште една погребна служба. Погребот на починатиот е одложен. Требаше да го изврши пријателот на светителот, митрополитот Стефан Јаворски. Таков бил тестаментот на покојникот. Тој и Јаворски се договорија кој од нив да го надживее другиот да го изврши погребот на неговиот починат пријател. Митрополитот Стефан го очекуваа во Ростов речиси цел месец. Во тоа време, службеникот веќе правел попис на имотот на епископот, кој по наредба на Петар I, како и сите работи на монаштвото, бил избран и за Монашкиот Приказ. На светецот му останаа само 6 рубли. Духовниот беше испратен во манастирот Приказ. Митрополитот Стефан, кој пристигна од Москва, плачеше над телото на својот починат пријател, а во ковчегот што го потсети на неговата нелакомост. Беше облечен во најскромната владика одежда од едноставен жолт материјал; на главата беше истата митра со обоени слики 561 залепени. Под главата на светителот почивале неговите нацрт-ракописи, како што тој самиот оставил да се направи за време на неговиот живот. Ростовци се преполни околу ковчегот, чија тага Стефан ја изрази во стихови за споменот на смртта: Сите вие, жители на Ростов, плачете, Сети се на пастирот на мртвиот збор, Димитриј, епископ и високопреосвештенство, Митрополитот е тивок и смирен! 562 Граѓаните почнаа да бараат од него покојникот да биде погребан во Ростовската катедрала заедно со други епископи кои служеле пред него, а речиси сите тука почивале. Но, Стефан Јаворски, осврнувајќи се на одлучувачката волја на покојникот, не се согласил со нив и наредил да се подготви гроб во манастирот Зачнување Јаковлевски. Без разлика дали се работи за незадоволство на Ростовците или зимско време, или поради брзањето на Јаворски, кој живеел во Ростов само два дена, само гробот на Димитриј не бил обложен со камен и не бил направен свод од тули, како што директно пропишува Монашкиот ред. Во гробот наместо камени ѕидови направија дрвена рамка, наместо свод направија рампа од дебели трупци кои можеа да го поддржат црковниот под. Погребот се изврши во Ростовската катедрала во петокот на 25 ноември по литургијата. Митрополитот Јаворски го кажа погребниот говор, каде што повтори: „Свети Димитриј, свет! По погребот, телото на починатиот светител, додека Ростовците плачеле, во процесија било изнесено од Кремљ и пренесено во Зачнувачкиот манастир. Загубата на нивниот сакан овчар ги погоди Ростовците со тага; сиот народ плачеше и стенкаше. Светителот владеел со ростовската стадо 7,5 години; се замонашил 41 година, 3 месеци и 18 дена. По погребот дознавме за духовниот завет на свети Димитриј, кој не можеше да не ги воодушеви сите. Во него беше наведено следново. „Јас, смирениот епископ Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, го слушам гласот на мојот Господ во светото Евангелие, кој објави: „Подгответе се, зашто во еден час не мислите, ќе дојде Синот Човечки“; биди буден, зашто не знаеш кога ќе дојде сопственикот на куќата, навечер или на полноќ, навечер или на полноќ, или ќе дојде во вечерните часови. спиејќи (Лука XII:40, Мк. XIII:35,36 Слушајќи го и плашејќи се од таквиот глас на Господа, честопати бев исто така совладан од болести, од ден на ден исцрпен во телото и во секое време очекувајќи го неочекуваниот час на смртта објавен од Господа, и со мојата сила подготвувајќи се за исходот на ова мое духовно писмо, решив да не гледам со целиот мој духовен живот); за да не му работам напразно, и да не испрашувам кој ми служел заради Бога, за да знае за моето богатство и богатство, кои не сум ги собрал од младоста (ова го кажувам не од суета, туку за оние што го бараат мојот имот). Од времето кога го примив монашкиот чин и зедов монашки завети во Кирилскиот манастир на возраст од осумнаесет години и му ветив на Бога доброволна сиромаштија, од тоа време, дури и додека не се приближив до гробот, не стекнав никаков имот освен книгите на светите, не собрав ниту злато, ниту сребро, не си дозволив да имам ништо друго освен несериозно, освен најпотребните работи. и монашка сиромаштија духовна и материјална, не грижејќи се за себе, туку потпирајќи се на промислата Божја, кој никогаш не ме остави. Каква милостина примав од моите добродетели и какви државни приходи од мојата функција, ги потрошив за моите потреби и за потребите на манастирот, каде што бев игумен и архимандрит. Бидејќи бев и епископ, не собирав приход од ќелијата, што не беше многу, но трошев делумно за мои потреби, делумно за потребите на сиромашните, како што заповеда Бог. Значи, никој да не се мачи да се распрашува по мојата смрт или да бара нешто акумулирано во ќелијата. Не оставам ништо за погреб или комеморација, за подобро да ја покажам мојата монашка сиромаштија пред Бога. Верувам дека ќе му биде попријатно ако после мене не остане ниту една паричка, отколку да се подари многу. И ако никој не сака да ми даде, таков просјак, обичен погреб, тогаш ги молам оние што се сеќаваат на нивната смрт да го одвлечат моето грешно тело во бедна куќа и да го фрлат таму меѓу мртовците. А ако властите се согласат по обичај да ме погребаат после смртта, тогаш ги молам христољубивите погреби да ме погребаат во манастирот Свети Јаков, епископ Ростовски, во ќошот на црквата каде што ми е посочено местото, за ова тепам со чело. Кој сака да се сеќава на мојата грешна душа во своите молитви заради Бога, нека се сеќава на самиот тој во Царството Небесно. Секој кој има потреба од плаќање за комеморација, ве молам да не се сеќава на мене, просјак што не остави ништо за комеморација. Господ да биде милосрден на сите и на мене, грешниот вечен, амин. Ова е мојата волја, ова е мојата духовна повелба, ова се вестите за мојот имот. Ако некој се сомнева во моите зборови и почне ревносно да бара злато и сребро по мене, тогаш дури и да се труди, нема да најде ништо и Бог ќе му суди“. Стави во устата на Димитриј: „Еве го мојот мир, овде ќе живеам во вечни векови! земен од неговата проповед и влезе во синодалниот живот со лесната рака на првиот составувач на неговиот живот, Митрополитот г. Арсениј (Син. Архива. Случај на откривање на мошти. бр. 28 од 1752 година, 20 октомври). „Јар. Еп. Веди."1902, бр. 9. Оп. III, 250. Спомен час маченик. Плациди. „Резерва“ е скратен збор од името „Резервни свети дарови“. За лебот е прикачено и локалното име на залихата. Се чини дека состојбата на ростовскиот стадо не била толку страшна како што е прикажана во проповедите и писмата на свети Димитриј, кој на пастирството гледал, прво, од идеална гледна точка, и, второ, не можел да се прилагоди на животот на ростовските свештенства, чија народна едноставност го привлекла окото на Посошков. Духовното просветлување овде одамна цветаше. Сега падна, но имаше поединци, дури и секстони, кои беа заинтересирани за книгата. Самиот факт со свештеникот не укажува јасно на неразвиеноста на свештенството, ако го земеме предвид малиот руски акцент на новиот владетел, непознатоста на свештенството и стравот дека некогаш ќе видат епископ во својата црква и, што е најважно, неизвесноста на прашањето: свештеникот би можел да очекува испит во теологијата: дали нема доволно прашања во теологијата? Оп. III, Збор за овчарството. Оп. II, 503, 505, 507, 512, 514. Владиката им се заканува дека Господарот Христос од свештеникот ќе ги бара и гревовите на богатите и на сиромашните. Ако свештеникот има многу работа, тогаш Димитри советува оваа работа да му се довери на свештеникот „олтар“. (Оп. I, 154–159, изд. К. 1895). Оп. 159, ед. К., 1895 година проф.Шљапкин „Свети Димитриј“, 371 г. Оп. ед. M. 1895. I кн. 268–369. „Јар. Еп. Вед“. 1873 276; бр.37. Посошков, оп. Јас, 25, 27. Зборот на Димитриј за Царството Божјо воспоставено во селото. Оп. III, 101 стр. К. 1903 година Оп. IV, 510, 383, 417, 420. „Јар. Еп. Вед“. 1872 стр. 23–24. За „кражбата“ од црквата на Пења. „Општо читања. И. и Д. Р.“, 1886 IV, бр. 68, 79 стр. „Јар. Еп. Вед“. 1872 Бр. 18, 142–144 стр. „Јар. Гувернер. Вед“. 1883 бр. 42, 425. „Секуларни бископски службеници во средновековна Русија. Спомнати од втората половина на 13 век. Според одлуките на Соборот од 1273 година, било забрането да се назначуваат десетоци и господари гувернери „за поткуп“ (RIB. 1908. Vol. 6. No. 6. од втората половина на 92-ти век, Stb. Нивното најниско ниво на црковна управа вклучувало надзор над активностите на парохиското свештенство, првостепениот суд во граѓанските случаи меѓу „црковните луѓе“ и собирањето на „црковните должности“ за ризницата на епископот. Вообичаено, на оваа позиција беа назначени секуларни вазали на епископи - деца на болјари од нивните службени дворови, овие должности беа „хранење“ - извор на приход Парохиските свештеници на територијата на „десетокот“ мораа да градат дворови за земјоделците со десеток и да им ја дадат истата храна што ја даваа црномурестите селани. Извор: https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Автор на статијата Б.Н. Флорија. Бидејќи селаните од селото Рјазанин истрајаа по пописот на Воеиков да му се покоруваат на манастирот Спасојарослав повеќе од 50 години: истражниот случај за непослушност кон нивните монашки власти траеше половина век. (Архива на Синодот. Случајот Рјазанин. 1755, бр. 84; 1747, 26 август, бр. 62; 1755, 7 септември, бр. 88). Горчаков, „Понеделник наредба“, прид. 16 страници Горчаков, „Понеделник“, 208. П.З.С. IV, бр.2186, 2308 г. Легендата за појавувањето на чесниот и животворен крст Господов... во дворот на црквата Николски“. Јарослав, 1874, 42–43 стр. Горчаков, „Пон. Нарачка“, 228. П.С.П. и Распор. II, бр. 79, 485 стр Опис. Доц. и работи. Син. III, 589 г. Горчаков, „Пон. Ред“, прид. 21 стр. „Јар. Еп. Вед.“ 1874 бр. 22, „Прописи за свештенството во 18 век“. Онаму каде што во писарските книги има 1 свештенички двор, според пописните записи, во истиот двор се забележани 2–3 или повеќе. „Јар. Еп. Вед.“ 1888 бр. 29, 482 стр. „Јар. Еп. Вед.“ 1873 бр. 34, 268. Fuimus Troes, fuit llium et ingens Gloria Teuctorum, а сега пепел et stadio malefida carinus (Виргилиј). Белата комора сега е обновена и одржувана благодарение на вештите напори на просветениот археолог А. А. Титов. На иницијатива на А. Во 1993 година, во просториите на Белата комора на Државниот музеј-резерват „Ростов Кремљ“ беше создадена изложба, која го претставува искуството од реконструкцијата на Ростовскиот музеј на црковни антиквитети (1883 - почетокот на 1920-тите). Извадок од Деметријовата хроника за црквата во имотите "Читања на О. Л. И. и други. Р." 1862 година „Јар. Еп. Вед“. 1874, бр. 34, 269 стр. Оп. II. 32, 70, 347, 124. Опис доц. и трудови Моск. Арх. M. 10, M. 1884, IV книга, 241 стр. Благодарницата на светецот до гувернерот за покровителство на учителите и испратеното вино е во „Архивот на Воронцов“, I том, 1 страница. Син. Архива, предмет 1755, 5 јуни, бр.84. „Јар. Еп. Вед“. 1902, 152. За припадноста на „Духовната азбука“ на свети Димитриј не се сомневал 50 години по неговата смрт, кога биле собрани неговите списи. Архивски син., случајот со откривањето на моштите на свети Димитриј, бр.28 од 1752 година, 20 октомври. „Јар. Еп. Вед.“, 1899, 483. „Јар. Еп. Вед.“, 1871, бр. 6, 371. „Јар. Еп. Вед.“, 1902, 151. „Страсни песни“. Јар. 1889 година Конвертирај (лат. Coversare) Комуницирајте, разговарајте (историски речник на галицимите на рускиот јазик) – изд. „Чет.“ О.И.Др. Р.“, 1883, бр. 6, 17 стр. Нов учебник по латински јазик, наместо Алвар, составил ростовскиот архиепископ Самуил Миславски, отпечатен во 1785 година „Јар. Еп. Вед.“, 1904 година. 638 г. Писмо до М. Јов од Новгород. Петров. Акти и документи Киев. Ак. Дел II, апликација. 365 стр., „Yar. Ep. Ved.“, 1892 483. „Архива на принцот Воронцов“, кн. Јас, 1 страница. „Јар. Еп. Вед.“, 1902 152. „Јар. Еп. Вед.“, 1888 394. Короналната меморија е документ што е издаден во име на епархиите. доверливите на епископот. дух. лица на име на свештеникот да направат одредена венчавка, додека на невестата и младоженецот им наплатувале свадбена такса — Ед. Сепак, слични белешки можеле да напишат подоцна од собирачите на проповедите на Димитриј. Она што останува е проповедта на Димитриј, одржана во манастирот Толга за свеќи. Оп. Киев, 1901. IV дел, 569 стр. Проф. Shlyapkin, додаток, 16 стр. Оп. I, 208 стр. Формата на презентација овде многу потсетува на манирот на Млоџјановски, но богатството и благородноста на чувството во содржината го прави овој „Оплак“ оригинална креација на Димитриј. Архива на Синодот. Случај бр. 28, од 1752 година, 20 октомври. За откривањето на моштите на Свети Димитриј. „Историски. Вести“, 1883, 602–648. Писма од архиепископот. Самоил во „Јар. Еп. Вед“. 1904, 692 стр. Кога свештенството е сиромашно, почит од 3 рубли. беше доста тешко, бидејќи со нашите пари ќе чинеше до 30 рубли. Евидентирањето на хонорарите од црквите беше монотоно, на пример, од црквата Толчковска (релативно богата) се собираше следново: почит за плата 4 рубли 16 алтини 4 пари; декаден почесен 10 алтин, во Москва подем и во коли 6 алтин 4 пари; во московската зграда 30 алтин; за пејачите на познатите 3 алтини: малина за враќање од 5 домаќинства за 8 пари; за дача на полкови помошници 3 алтин 2 пари („Јар. Еп. Вед.“, 1874, бр. 19). Строев брои 41 манастир („Списоци на архиереи и игумени на манастирите“ Санкт Петербург, 1877 година). Короналната колекција подоцна беше уништена од царицата Катерина II. Заклучокот на Прибилович е зачуван до ден-денес во светилиштето на манастирот Спасојаковлевски. Преведено од Шљапкин, во прилог, 47–50. „Јар. Еп. Вед“. 1874, 376 стр. „Јар. Еп. Вед“. 1873 и 1888 година, бр. 24, 384 стр., оп. V, 171. „Јар. Лип. Вед“. 1888, бр. 52, 528 стр. Пешкирот на Ерусалимскиот патријарх сега се чува во скриштата на Ростовскиот манастир Спасојаковлев. („Јар. Еп. Вед.“ 1880, бр. 45, 359 стр.). „Руски аџија“, 1886 година, бр. 18, 160 стр. Од 1708 година, „Јар. Еп. Вед“. 1888, бр. 29, 449 стр. Архива на принцот Воронцов, I, 1 страница. „Јар. Еп. Вед“. 1874, бр.34. „Кат на душата. Читање“, 1885, бр. 2, 122. Оп. Дел III, 383–400. Зборот е позајмен од Млоџијановски. Читања воопшто I. и R.R., 1861, Книга II, 12. „Volog. Ep. Ved.“, 1865, бр. 1, 38 стр. Оп. III, 375, изд. К. 1903 година II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; „Хроника“ се нејзините последни зборови. (Oc. VI, 584, K. 1901). „Јар. Еп. Вед.“, 1902, 132–136. Статии за Свети Димитриј, А. А. Титов. Така го нарекува Инокентиј Керсон († 1857). III, 322. Слично учење е забележливо и кај Симеон Полотски (Костомаров. „Руска историја“, II, 400). Обид да се состави такво „догматско учење“ од свети Оче наш Димитриј, избрано од неговите списи, е претставен во „Христос. Читање“. 1842 IV, 311–521. За жал, статијата се заснова на „Прашања и одговори за верата“, кои не му припаѓаат на Деметриј, иако се вклучени меѓу неговите дела во I дел (43–85 ed. M. 1895). Ако отстраните извадоци од „Прашања“ од статија, тогаш таа веќе ги губи и интегритетот и вредноста. Том I, оп. Јас, 36–39. Ед. M. 1895 година Библијата Свети Петербург дух. акад., бр.1283, л. 180, 231, 236, 260. Споредете, на пример, „Пирамидата“ на пофалба за Невин Жизел во 1685 година и погребните зборови за Јушков и други; III, 518 и 483 и 90 г. Покрај печатените проповеди, проповедите на светителот има и во ракописи, на пример, во ракописот Софија, складиран во Санкт Петербург. Дух. Академија бр. 1283, или во книжниот депозитар на браќата Вахромејеви, А.И. и С.И. во Јарослав (А.А. Титов. Опис на книжарницата Вахромеевски, IV том., 89–194; 240, 333, 334; V том. 252, 409), како и во А. Титов - 103 проповеди. Оп. III, 296 ed. К. 1903 година Фразата за долгите јазици и содржината се позајмени од Млоџијановски. Зборот на Илија Миња на Велики петок. Ако собереме се што е напишано од свети Димитриј, ќе собереше до 20 обемни тома. Неговите дела се состојат од 5 големи тома од по 300-700 страници. Новото издание на неговиот Четеи-Минеи на руски ќе потрае 12 тома. Покрај тоа, постои и „Потрага по верата Брин“ (тој ја нарече верата Брин расколничка вера затоа што расколниците се вгнездија во шумите Брјанск или Брин), „Руно“. Колку дела се уште не се објавени! Од 30 зборови на Софиската хроника бр.1283, Санкт Петербург. Дух. Ак. – 10 зборови, несомнено, од Димитри. Од останатите 20 зборови, некои се во Летописот и други дела на Димитриј, ако не во целост, тогаш во фрагменти. Хронографијата на Георгиј Монемвазиски под патријархот Никон е преведена во Москва од грчки на руски од Арсениј и Дионисиј. Од страна на Грците (op. IV, 43 pp.). „Јар. Еп. Вед“. 1874, бр. 33, „Свети Димитриј“ 1849, 50–51 стр. „Скитник“ 1861 бр. 4, 2 дела. 121–122. „Јар. Еп. Вед“. 1874, бр. 34, 267 стр. Сето тоа го забележал самиот Деметриј во 1695 година во предговорот на 2 Четја-Минеја. На пример, Димитриј се сомневаше во пораката за Авраам Ростовски, кој видел „црковна декорација“: „Дали тогаш имало цркви во Новгород? (проф. Шљапкин, 373). Пријава од И.П. Библија. 1862, 57 стр. „Јар. Еп. Вед“. 1874, бр.33. Во содржината на житието на свети Димитриј Углички е посочено директно на составувачот „Пресветиот Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, кој го составил во 1703 година“. Оп. IV, 304 година, каде што Димитриј рекол дека црковната историја започнува со Ебер, заедно со светската историја. За нив во книгата „Свети Димитрија“, 1849 година, 58 стр.: Корнелиј а Лиапид, Навклере, Буцелин, Клувериус, Омпеер, Белармин, Функции, Гангнеј, Салијан итн. Од 19 мај 1707 година „Јар. Еп. Вед“. 1874 бр.34, 267. Од 18 мај 1707 година Вестн. Евр. 1826 бр. 8, 274. Од декември 1707 до ноември 1708 година 4 букви (Душепол. четврток 1864 II, 4) „Јар. Еп. Вед“. 1874 бр.33. „Јар. Еп. Вед“. 1874 бр.35, 276. Се чини дека Самоилович овде сè уште не е посрамен (IV, 612, 615, 619, 621). „Р. Антиката“ 1872 VI, 952; „Јар. Еп. Вед“. 1884 бр. 38, 302. Писмо до Феологу во „Јар. Еп. Вед“. 1874 Бр. 34. Хронологијата е вклучена во Летописникот. Димитри ја окарактеризира својата хроника вака: „во неа, како во руската сбитна, има мешаница“, и историја, и морално учење итн. Други споменати писатели се: Теодорит (5); Јосиф (3); Ефрем Сирин (4); Доротеј Монемвазиски (4); Григориј Ниски (3); Исидор Пелузиот (3); Патр. Калист (3); Кирил Јерус. (3); Климент Александар., Симеон Метафраст, Пат. Софрониј, Астедиј, (3); Белармин (3); Бероз (2); И. Навклир, Карион хронограф, Стриковски, Егесип, Епифаниј итн. Сите писатели се спомнуваат во беседите и во Летописот со над 60 имиња. „Псалми или духовни песни“ на свети Димитриј, „Кратка маченичка“ за месец септември, „Хроника на почетокот на словенскиот народ“, „Каталози на руските митрополити“, нацрт Нотата по азбука. Целосен наслов: „Благодарно сеќавање на страстите Христови и молитвено размислување и оплакување на погребот на богоносното тело“. „Конкордансите од пет линии“ што му се припишуваат беа објавени во 1889 година. „Хроника на руски. литар“. IV том. „Јар. Еп. Вед“. 1860 Бр. 1. Така, во Летописот има анализа на хебрејскиот збор небесен шама (III, 410), кој го споредува толкувањето на дрвото со „песна“ (III, 435). IV, 227; ед. K. 1901. Латинскиот текст е: servire Me fecisti in peccatis tuis. Има упатување и на Вулгата во том. III, 47, 140, 181, ed. 1903 година Во 1698, 1701 и 1705 година, 16 јануари. (Разговаран случај XVIII чл. 2 том., 167; И. Оваа етикета е тип на монета со слика на нос со мустаќи и брада и со натпис од другата страна „платен данок“ (Голиков. „Дела на Петар В., 2 тома, 215 стр., забелешка). Во 1725 година издале бакарна четириаголна плоча со натписот: „Брадата е дополнителен товар“. Раск. случаи од 18 век 2 тома, 67, 7 стр. Првиот декрет беше во 1698 година. „Јар. Еп. Вед“. 1904 766 стр. „Јар. Еп. Вед“. 1874 бр.35. Сличен наслов на истата расколничка книга во „Ch. Imp. General I. и други“, 1863, I книга. 2 дела, 56 страници. Разговор 1 од „Зборот за обвинување“. „За ликот и подобие“, 48, 49 л. Ракописот на Софија во Библијата. Санкт Петербург дух. Академик бр.1283. Светителот го осудува расколното учење кое го отфрла бракот „во учење во спомен на свети многу Адријан и Наталија“ (III, 120). Ракописот на Софија во Библијата. Санкт Петербург дух. Академик бр.1283, 353 л. „Јар. Еп. Вед“. 1874 Бр.34, 13. писмо. Предговор на „Посакувано“, 3 стр. Книгата „Прачка на владата“ е напишана против грешките на Никита Пустосвјат и Лазар. Во „Увет Духовни“ е побиена молбата на расколниците Соловецки. „Увет“ ја прикажува историјата на судирите и немирите организирани од расколниците, како и соборите против нив. „Посакувано“ 1 дел 20 поглавје. 65, 586, 606. Светителот му пишува на Богословот: „Ја завршив мојата (книга) со Божја помош. Тие ја препишуваат детално, но не брзо, тие се неискусни и мрзливи. чајот ќе биде готов за Воскресението Господово“ (Писмо до Богослов, 11). "Опис. слава ракописна Москва син. Библија." Горски, 610. Писмо 2. „Роза“, 2 дела 113–134 л. „Јар. Еп. Вед“. 1873 бр. 1. Писмо до теологот 3, напишано по 11 август 1709 година, кога умрел придружникот на ќелијата на Димитриј, јероѓаконот Пармен, чија смрт се споменува овде. Друго писмо до Теолог (31) зборува за „историјата на Евангелието и параболите“ - тие веројатно се едно исто. „И расколниците ме иритираа и ме возбудуваа да пишувам за историјата на Евангелието и параболите; напишав“, пишува тој во Москва (писмо 27). Името Исус било предмет на проучување на светителот долго пред составувањето на „Потрагата“ (видете ја неговата проповед за обрежувањето Господово, Дел III, стр. 1–14 и лекцијата за седмата недела во Дел II). „Посакувано“, 36, 27, 30, 20, III часот. „Се бара“, дел II 62, 80, 134, 88, 202, 179. Во „Потрагата“ има мал извадок од третата порака на М. Игнатиј за смртта на Никита Пустосвјат (II делови 39 и 40). „Посакувано“, дел II, поглавје 30. 139. Раскол. Случаи од XVIII век, II том 263. Раскол. Случаи од XVIII век, II том 259. „Посакувано“, дел I, чл. 1 5л. 3 порака на Игнатиј од Тоболск. „Добро. сл. Патр. Јоаким. Антички Рос. Библијата XV дел., 269. Роза. се разделувам. I поглавје. 20, 25-26 l. Во Нижни Новгородските шуми имало и до 94 испосници (Шчапов, „Руски раск. старомоден“, 268). „Одрекувањето на лагата предизвикува поделба“. 1745 м. III дел 1–6 л. Нов. Соф. Рукоп. бр.1283, 383 л. Составувачот на Прашката вели дека авторот на „Потрагата“ не е виновен што ги преувеличувал фактите и ги прави сомнителни; виновни се оние кои погрешно му ги пренеле („Одговор на прашањето“ 207, 343 л.) „Посакувано“ 10, 11 л. 5. поглавје и 21. поглавје, 38 л. Аскоченски. Киев со своите научници. I v. 225. Напишано од Григориј Јаковлев, следбеник на Феодосијанската школа. (кат. Љубопитни, 68). Оп. IV, 27 стр. К. 1901 година "Дела. Петра V." ед. 2, XI с. 493. Желбата на Петар ја исполнил Ф. Прокопович. Во 17. разговор на свети Макариј, подвижниците се поделени во 3 категории: 1) некои ја имаат целата своја грижа само за себе - пустиници и пустиници; 2) други се обидуваат другите да си ја поправат душата - тоа се светци, учители и проповедници; и 3) трето, конечно, оние кои го даваат своето тело на вознемиреност и страдање: тие се над сите. Ова беше во 1689 година. Во Дијарија, свети Димитриј напиша: „Ден 29 март, на свети големата пета на спасоносната страст, мајко моја... упокои се во деветтиот час од денот, точно во часот кога нашиот Спасител, кој пострада на крстот за наше спасение, го предаде Својот Дух на Бога, Отецот, за нејзино спасение...“ Овие писатели се: свети Атанасиј Велики, свети Евсевиј Самосатски, Златоуст, Кипријан, Епифаниј Кипарски, Климакус, Амвросиј, бл. Теодорит, Јероним, Дамаскин, папата Леонтиј, Исидор Пелузиот (I 236). „Јар. Еп. Вед“. 1888 бр. 24, 384. Шљапкин, проф. 455. Подоцна (XVIII век) за Ростов пишувал и архиепископ. Самоил: Климата овде е нездрава, влажна, местото е гнило и мочурливо. Езерската вода не треба да се пие, особено за новите посетители. Жителите се ослободуваат од сите болести со кромид и лук, не бараат лекови и не го поднесуваат докторот. („Јар. Еп. Вед.“ 1904, 766 стр.). Тој го нарекува теологот „сакан“ - харисимус наместо карисимус и, на тој начин, го комбинира латинскиот збор (carus - „пријатен“) со грчкиот (ꭚᾴрк - пријатен). „Јар. Еп. Вед“. 1884 бр.38. Карашев. Опис на храмот во селото Угодичах. Да. 1878 10 стр. Архива грев. случај 1752 Окт. 20 бр. 28, ракописен „живот“, составен од А. Мациевич. Во ракописот Софија. бр. 1283 (Санкт Петербург. Дух. Ак.) се известува за смртта на Димитриј (350 л.): „умре... во првиот час од денот, а умре додека одеше, откако се разболе во вечерните часови“. Оваа митра сега се наоѓа во Спасо-Јарославскиот Ростовски манастир.