Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

თავი I. სამწყსოს შესავალი დიმიტრი როსტოვის საყდარში ჩავიდა 1702 წლის 1 მარტს, დიდმარხვის III კვირის კვირას, ვატოპედის ღვთისმშობლის ხატის გამოსახულებით. შეხვედრაზე როსტოვის სამწყსომ ეპისკოპოსს ბოგოლიუბსკის ღვთისმშობლის ხატი გადასცა. იგი პირველად მივიდა სპასო-იაკოვლევსკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ქალაქის გარეუბანში, მოსკოვის გზაზე. აქ ლოცვის შემდეგ მან ტაძრის სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეში მიუთითა ადგილი, სადაც სურდა დაკრძალვა 248. მონასტრიდან პირდაპირ მივიდა როსტოვის მიძინების ტაძარში და პირველი ლიტურგია აღავლინა. ლიტურგიის შემდეგ მან სამწყსოს თავისი ყველაზე საოცარი სიტყვებით მიმართა, ახლა უბრალო ხალხში ასე საყვარელო. "მშვიდობა შენთანა." ღვთის ნებით, რომელიც ყველაფერს კეთილდღეობისთვის აწყობს და უწყინარი მონარქის ბრძანებით, ჩვენი ცარისა და დიდი ჰერცოგის პეტრე ალექსეევიჩის, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის ნეტარი დიდი ხელმწიფის, ავტოკრატის, მთელი ნაკურთხი ტაძრის ნებართვითა და ლოცვა-კურთხევით, ჩემი უღირსობა, აქ ჩამოსული როსტოვისა და როსტოვის ყველაზე პატივსაცემი მეუფე. შენ, საყვარელო, ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის ფარის, მე ვუცხადებ მშვიდობას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ამ უპატივცემულო ტაძარს, მშვიდობას ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ როსტოვს, მშვიდობას ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ როსტოვს, მშვიდობას ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქს იაროსლავს, მშვიდობას ღვთივშენახულ ქალაქ უგლიჩს და მშვიდობას ღვთისმშობელს თქვენს საცხოვრებელსა და თანაცხოვრებას, მშვიდობა თქვენს სახლებს, მშვიდობა თქვენს გულებს, როგორც ამბობს მოციქული: და დაისვენოს ღვთის მშვიდობა თქვენს გულებში, თქვენს ცხოვრებაში და მოწოდებაში (კოლ. 3,15). გული არ შეგაწუხოთ ჩემთან თქვენთან მოსვლამ, რადგან კარებით შევედი და არა კარებიდან: არ ვეძებდი, არამედ მეძებდნენ, არც გიცნობდი, არც შენ მიცნობდი, მაგრამ უფლის ბედთა შეუცნობელმა სიღრმემ გამომიგზავნა შენთან; მე არ მოვედი შენთვის, რომ მემსახურო, არამედ იმისთვის, რომ გემსახურო, უფლის სიტყვისამებრ: თუმც მე ვარ შენში პირველი, იყოს ის ყველას მსახური (მათე 20:26). მე შენთან სიყვარულით მოვედი; მე ვიტყოდი, რომ ჩემს შვილებს მამავით მოვედი, მაგრამ უკეთესი იქნება, ვთქვა: ძმასავით მოვედი ძმებთან, როგორც მეგობარი ძვირფას მეგობრებთან. ასე რომ, ქრისტე უფალს არ რცხვენია, რომ ძმები მოგვიწოდოს. „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, მე თქვენ მსახურებს კი არ გიწოდებთ, არამედ მეგობრებს (იოანე 15:19) და კიდევ უფრო საპატიო და გასაოცარი ის არის, რომ ის მათ, ვინც უყვარს, მამას უწოდებს და ამბობს: ეს მი მამაც არის და დედაც, რომელიც ასრულებს ჩემი ზეციერი მამის ნებას (მათე 12:49). მე გპასუხობთ სამოციქულო: შვილებო, მათთან ერთად ავად ვარ, სანამ ქრისტე არ ჩამოყალიბდება თქვენში (გალატ. 4,19). მე ისე მოვედი, როგორც კიევიდან აქ მოვიდა ჩვენი მამა ესაია, ადგილობრივი როსტოვის საოცრება; მან მოიტანა ამ ადგილას კურთხევა ახალ ათონზე, უკეთ რომ ვთქვათ, ახალ იერუსალიმზე, კიევ-პეჩერსკის მთებზე ზემოდან გადმოღვრილი მადლის შესახებ. ასე რომ, მე, ცოდვილი, რომელიც ჩამოვედი კიევიდან იმ წმიდა ესაიას კვალდაკვალ, ვამბობ: ღვთის კურთხევა, ღვთისმშობელი, ჩვენი ღირსი მამები ანტონი და თეოდოსი და პეჩერსკის სხვა სასწაულთმოქმედნი, დაისვენონ უხრწნელობაში და გაანათონ მთელი სამყარო სასწაულებით! სულით მიხარია, ჩავედი ამ ქალაქში, ამ სახლში, რომელიც ადგილობრივმა სასწაულთმოქმედმა წმიდა ფეხებით განწმინდეს, ლოცვებით დაიცვეს, ღვთიური ცხოვრებით შემკული, საქმითა და შრომით ამაღლებული და მრავალი სალოცავით განდიდებული. სულით მიხარია ასეთი შეკრების ხილვით, ქრისტეს მამათა დიდი სიტყვიერი სამწყსო, რომელსაც მწყემსობს თავად მთავარი მწყემსი ქრისტე, რომელსაც ინახავს ყოვლადწმიდა და ნეტარი ღვთისმშობელი, ჩვენი ღმერთის დედა ქრისტე, რომელსაც იცავენ და იცავენ უძველესი მწყემსები, ღვთის დიდებული ეპისკოპოსები, ილამიუს და უფლისწულები: იგნატიუსი, იაკობი და სხვები, როგორებიც არიან ამ ადგილობრივი ეპარქიის ღვთის წმინდანები, დგანან ღვთის ტახტის წინაშე და განუწყვეტლივ ლოცულობენ უფალს ჩვენთვის. სულით მიხარია ასეთი ყურძნის ხილვა, უზენაესის მარჯვენა ხელით დათესილი, სულიწმიდის მადლით მორწყული, ყოფილი ეპისკოპოსების ღვაწლი გაიზარდა, თავად ქრისტე სტუმრობს თავის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და აფრქვევს სულიერი სიხარულის ღვინოს. ვლოცულობ და ვევედრები მთავარ მწყემსს, უფალო ქრისტეს, რომ დაიცვა თავისი სამწყსო ხილული და უხილავი მგლებისგან, და არც ერთი ცხვარი არ ჩავარდეს ამ ღობედან ქრისტეს და ღვთისმშობლის ცდომილებაში და განადგურებაში, რომ არც ერთი ცხვარი არ მოიპაროს ჯოჯოხეთურმა მხეცმა, რომ არც ერთი ცხვარი არ გაუშვას და გადაიქცეს მათგან. ყველა კურთხეული ცხვარი უფლის მოსვლისას მარჯვნივ დგომის ღირსი იყოს. და რაკი დიდმა ეპისკოპოსმა, რომელმაც სამოთხეში გაიარა, მე, თუმცა უღირსი, შენს მწყემსად გამხადა და შენი ხსნა მინდობოდა, მე უნდა ვიცოდე და შევასრულო ჩემი მოვალეობა შენთან მიმართებაში, ისევე როგორც შენ უნდა შეასრულო შენი მოვალეობა ჩემთან მიმართებაში. მე უნდა ღვთის შემწეობით, სამოციქულო მითითებისამებრ, „მოითმინო უძლურთა უძლურებანი და ნუ ვასიამოვნო ჩემს თავს“ (რომ. 15,1), არამედ თითოეული თქვენგანის სასიკეთოდ აღზრდისთვის, როგორც ქრისტემ არ მოიწონა თავი. მე უნდა გავაფრთხილო უწესრიგოები, ვანუგეშებ გულდამძიმებულებს, მხარი დავუჭირო სუსტებს, ვიყო მოთმინება ყველასთან. ჩვენ უნდა გვიყვარდეს კეთილი, დავსაჯოთ ბოროტი შემწყნარებლობით, ვიზრუნოთ საერთო სიკეთეზე, გულმოდგინედ ვეძიოთ ყველას ხსნა და ვილოცოთ ყველასთვის. შენ კი, საყვარელო, უფლის ქრისტეს სიტყვით, თუმცა ცოდვილი მწყემსი, უნდა იცოდე და გამოიჩინო უტყუარი სიყვარული, პატივისცემა მაამებლობის გარეშე და შესაბამისი მორჩილება და გამოიჩინო გულმოდგინება. თუ ღმერთმა ბრძანა, რომ მე ვიყო შენი მამა, მაშინ შენც ჩემი შვილები იყავი. თუ ქრისტემ განიზრახა, რომ მე ვიყო პირველი თქვენ შორის, მაშინ თქვენც იყავით თვინიერი და თავმდაბალი პირველთა კონტროლის ქვეშ. თუ სულიწმიდამ გამხადა შენი მწყემსად, მაშინ იყავი ჩემთვის ჭეშმარიტი ცხვრები, ცხვრები, რომლებიც უსმენენ და არა ისინი, ვინც არ ემორჩილებიან თავიანთი მწყემსის ხმას. თუ ღმერთმა დამნიშნა თქვენს მოძღვრად, მაშინ „მოდით, ბავშვებო, მომისმინეთ, გასწავლით უფლის შიშს“. თუ მან მოგცათ მენტორი, მაშინ დაემორჩილეთ თქვენს მენტორს და დაემორჩილეთ, რადგან მე მინდობილი ვარ თქვენი სულების ფხიზლად ზრუნვა, „როგორც პასუხისმგებელმა ადამიანმა, რათა ეს გავაკეთო სიხარულით და არა კვნესით“. როცა დავინახავ შენს კეთილსინდისიერ დამოკიდებულებას ყველაფრის მიმართ, გამიხარდება; როცა არაკეთილსინდისიერია, ვკვნესი. როცა გნახავ, ქრისტეს ჭეშმარიტ ცხვარს, მარჯვნივ მიმავალს, გავიხარებ; თხებისკენ მობრუნებულს რომ გხედავ, ამოვისუნთქავ. როცა შენში ვიპოვი ნამდვილ სიყვარულს, თავმდაბლობას, უფლის მორჩილებას, დიდად გავიხარებ; თუ არ ვიპოვე სიყვარული, უპატივცემულობა, დაუმორჩილებლობა, ბევრს ვკვნესავ. გავიხარებ შენი კეთილი და ღვთიური ცხოვრებით და ღმრთისმშობელზე ვკვნესი. შენ იზრუნე, რომ ხალისით შეგჭამო და არა კვნესით. რამეთუ მე თუ მაძრწუნებ შენთვის, არაფერში გამოგადგება. ყოვლისშემძლე ღმერთმა, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი კაცობრიობა შეიძლება გადარჩეს და გაიგოს ჭეშმარიტება, დაე, გაგიწიოთ გზაზე, შეასრულოთ მისი კეთილი და სრულყოფილი ნება და ასიამოვნოთ მას ყველაფერში, რათა არ შეგვრცხვენოს და არ შეგვრცხვენოს მისი უკანასკნელი განკითხვის წინ. უღირსმა მწყემსმა ვიხაროდე და უფალო ქრისტეს მივმართო: აჰა, მე და ჩემი შვილები ვართ, რაც მომეცი. ახლა კი ყველამ ვიოფლიანოთ, ბოროტს თავი დავანებოთ და კეთილი საქმეები ვაკეთოთ, რათა უფლის სურვილებს კეთილად გამოვიჩინოთ. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი თქვენთანაა და ჩემი სიყვარული ყველა თქვენთანაა. ამინ." 249 ახალ ეპისკოპოსს, რომელიც მთელი ცხოვრება 50 წლამდე უკრაინაში ცხოვრობდა, როსტოვის რეგიონში ეკლესიურმა ცხოვრებამ გააოცა. გაოცებას არ მალავდა და გზავნილებში, ქადაგებებში და ნაწერებში გამოხატავდა. ამის წყალობით შეიძლება ვიმსჯელოთ სასულიერო პირებისა და სამწყსოს მდგომარეობაზე, ხელისუფლების დამოკიდებულებაზე ეკლესიის მიმართ და, თანაბრად, საეკლესიო ცხოვრების არანორმალურ ფენომენებზე, როგორიცაა ცრურწმენები და განხეთქილება. ყოველივე ამან გამოიწვია ახალი წმინდანის ადმინისტრაციული და საგანმანათლებლო ზომები, განსაკუთრებით საეკლესიო ცხოვრებაში არეულობის წინააღმდეგ. პირველივე დღეს დიმიტრის საღვთო მსახურების შესრულებისას სასულიერო პირების უყურადღებობამ დაარტყა და ამის შემდეგ კიდევ უფრო მეტი გამოვიდა: „ქორეპის წევრები ყურადღების გარეშე კითხულობენ და მღერიან, სამსხვერპლოში მღვდლები და დიაკვნები აგინებენ, ზოგჯერ ჩხუბობენ კიდეც“ 250. განყოფილებაში მისვლისთანავე დიმიტრი იაროსლავში გაემგზავრა. ისე მოხდა, რომ სოფლის ეკლესიაში შევიდა. როდესაც მან ჰკითხა ადგილობრივ მღვდელს: "სად არის ქრისტეს მაცოცხლებელი საიდუმლოებები?" მღვდელს არ ესმოდა ეპისკოპოსის სიტყვები და ჩუმად იდგა, დაბნეული კითხვაზე. - "სად არის ქრისტეს სხეული?" - განმარტა ეპისკოპოსმა; მაგრამ მღვდელმა ეს კითხვაც ვერ გაიგო. და როცა ეპისკოპოსს გვერდით მდგომმა ერთ-ერთმა გამოცდილმა მღვდელმა უთხრა: „სად არის მარაგი“, 251 მაშინ მან კუთხიდან „ძალიან საზიზღარი ჭურჭელი“ აიღო და დაუდევრად შენახული სალოცავი აჩვენა. ასე რომ, დიმიტრის თქმით, ის კუთხეში ინახებოდა ბუზებითა და ტარაკნებით. სასულიერო პირებს შორის ყველა დაქვეითების განხილვისას დემეტრე წამოიძახის: რაც მიკვირს, ღვთის სულგრძელობაა! მღვდლები უშიშრად და შიშის გარეშე დგანან ღვთის ტახტთან, ხოლო მოწყალე ქრისტე უეცარი სიკვდილით არ სჯის მათ, ვინც აღშფოთებას სჩადის საკურთხეველთან 252. სასულიერო პირების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ცხოვრებასა და შეხედულებებში დიმიტრი ხედავდა სრულ უმეცრებას, სიმთვრალეს და მახინჯ ქმედებებს. დიმიტრიმ სასულიერო პირებს შორის საუბრები „სიცილის მსგავსი“ მიიჩნია. მაგალითად, ერთი მღვდელი ეუბნება მეორეს, რომ პეტრე მოციქულმა იმავე მახვილით მოაჭრა ყური მალხუსს, რომლითაც წინასწარმეტყველმა ელიამ მოკვეთა იზებელის მღვდლები. მწყემსები არა მარტო სწავლებით არ არიან განათლებულები, არამედ მცოდნეები არ მოსწონთ, სწავლებას გმობენ კიდეც და გმობენ 253. სასულიერო პირები მოჩვენებითი რელიგიური მიზეზების გამო არ ათხოვებენ გოგონებს და არც აიძულებენ მათ აღსარების ქრისტიანული მოვალეობის შესრულებას. ეპისკოპოსმა შემთხვევით გაიგო სასულიერო პირების შვილებისგან, რომ არც კი ახსოვდათ, როდის მიიღეს ზიარება. უმიზეზოდ წმინდანი მოუწოდებს მწყემსებს, დაეხმარონ სამწყსოს „გარე მოთხოვნილებებში“, შუამავლობდნენ უდანაშაულოდ დაჩაგრულებს, ზრუნავდნენ ღარიბებსა და ღარიბებზე 254. ზოგიერთ მღვდელს ეზარებოდა ღარიბებთან და გაჭირვებულებთან წასვლა, მაგრამ მდიდრებს სტუმრობდნენ. ასეთი დაუდევრობის გამო მრავალი ღარიბი დაიღუპა აღსარებისა და წმინდა საიდუმლოების ზიარების გარეშე 255. სასულიერო პირების სიმთვრალემ მრევლის ცხოვრებაში მრავალი მახინჯი მოვლენა მოიტანა. „ბოროტი მღვდელი“ დათვრება, ამბობს დემეტრე, და დაიწყებს თავისი სულიერი შვილების ცოდვების მოყოლას და მათ გამოვლენას. როცა მთვრალნი არიან, საუბარში უცხო ადამიანების წინაშე ტრაბახობენ სულიერი შვილებით ან გაბრაზებულნი საყვედურობენ მათ. ასეთი აღმსარებლებისადმი გაფრთხილებისას დიმიტრი საუბრობს მღვდლის მოვალეობაზე, შეინახოს აღსარების საიდუმლოებები და ცოდვებს ადარებს ქვებს, რომლებიც ამძიმებს ჩვენს სინდისს, ხოლო ღვთის წყალობას ზღვის მიმართ. როგორც ზღვაში ჩაგდებული ქვები აღარავის უხილავს, ისე უნდა იყოს ღვთის წყალობის უფსკრულში ჩაგდებული ცოდვები. მღვდელი, რომელიც აღსარების ცოდვებზე ლაპარაკობს, ჯოჯოხეთურ ტანჯვას ვერ გაექცევა და აქაც, ადამიანური კანონებით, ენა უკნიდან უნდა ამოთხაროს 256. – ხანდახან სვამდნენ, სანამ ავად გახდებოდნენ. 1704 წელს დიმიტრის ეწვია არქიმანდრიტი მაკარი უგლიჩი და უამბო ასეთი უბედური მწყემსების შესახებ. პოპ პროკოპი ოგლობლია, ნასვამ მდგომარეობაში მყოფმა საშინელმა ადამიანებმა ეტლზე აიყვანეს. გზად ჯვარს გადააბიჯა და მიცვალებულთა გაშლილი ორმოს შემდეგ უბედური სახლის წინ აღმოჩნდა და ა.შ.257. თავად უმეცარი მღვდლები ურჩევდნენ თავიანთ სამწყსოს, ხშირად არ მიეღოთ ზიარება; აღშფოთებულმა ეპისკოპოსმა ამას განსაკუთრებული გზავნილით უპასუხა, რომ რაც შეიძლება ხშირად ეზიარებინათ მრევლს. წირვა შესრულდა მექანიკურად, მხოლოდ რიტუალების დაცვით, შემსრულებლის შინაგანი მონაწილეობის გარეშე. ერთხელ როსტოვის დეკანოზი ხედავს, თუ როგორ აღასრულებს ერთი მღვდელი ლიტურგიას მისალმების გარეშე, დადგენილი ლოცვების წაკითხვის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ჩვეულებრივ ძახილებს აკეთებს. როდესაც მათ ჰკითხეს, რატომ არ გაქვთ წიგნი თან, მან უპასუხა: „სახლში უკვე წავიკითხე დაწესებული ლოცვები“. ისინი აპროტესტებდნენ, რომ ეს არ უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ მან მოიხსენია ჩვეულება: „მე ამას ძველი მღვდლებისგან მიჩვეული ვარ“ და სახელიც კი თქვა, ვისგან ისწავლა. ღვთისმსახურებისადმი უყურადღებო და უყურადღებო დამოკიდებულების ამგვარმა მანერებმა ღრმად აღაშფოთა წმინდანი: მან ასეთი მსახურება შეადარა საცეცხლურ და კვამლის ზარს. მან აღშფოთებით შეიტყო, რომ ხანდახან ლიტურგიის პროსფორა იყო ჭვავი და არა ხორბალი. მღვდლებმა საერთოდ არ იცოდნენ თავიანთი თანამდებობის მნიშვნელობა ან მსახურების პასუხისმგებლობა, მაგრამ მსახურობდნენ შემოსავლის გულისთვის: „არა იესოსთვის, არამედ კუზას პურისთვის“, როგორც წმინდანმა თქვა. მიუხედავად მწყემსი მსახურებისადმი დიდი პატივისცემისა, წმიდა დიმიტრი, როგორც მისი სულიერი წერილიდან ჩანს, აღშფოთებული იყო მიცვალებულთა ხსენებისთვის ფულის აღების სიტუაციით, თუმცა სიცოცხლის განმავლობაში იგი მღვდლებს ამის გამო არ უსაყვედურებდა. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ის ვერ დაკმაყოფილდა ეკლესიების უხეში მოხატვით. ის ხშირად ხვდებოდა არასწორად და „საშინლად“ დაწერილ ხატებს. მაგალითად, მოწამე ქრისტეფორე დახატული იყო ძაღლის თავით; მამა ღმერთი - ბალიშებით საწოლზე იწვა, თითქოს შემოქმედების ექვსი დღის შემდეგ ისვენებს. ქრისტეს შობაზე ღვთისმშობელი ავადმყოფად იყო წარმოდგენილი, რისთვისაც მის თვალწინ ქალი დახატეს. საქალაქო და სოფლის ეკლესიების დათვალიერებისას წმინდანმა ყურადღება გაამახვილა საეკლესიო ჭურჭლის სისუფთავეზე: კარვები, შრიფტები და სხვ. იყო შემთხვევები, როცა სასულიერო პირები თვინიერ მმართველთან „შეჯიბრში“ შედიოდნენ. წმიდანი ძალიან გააღიზიანა დაქვრივებულმა მღვდელმა დავითმა, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა მას ლათინიზმის გამო, ერეტიკოსიც კი უწოდა "და მრავლისმეტყველი შეურაცხყოფა მიაყენა". ამასთან დაკავშირებით გამოძიება მონასტრის წინამძღვარმა პრიკაზმა, ბოიარ მუსინ-პუშკინმა ჩაატარა. მღვდელმა ნაცვლად იმისა, რომ ჩვეულებისამებრ მიეღო ბერობა, სთხოვა მისთვის ადგილი დაეტოვებინა მრევლში. ეპისკოპოსმა უარი თქვა. მღვდელმა თავი შეურაცხყოფილად ჩათვალა და საჩივრით მიმართა ცარინა პრასკოვია ფედოროვნას, რომელმაც წერილში სთხოვა მიტროპოლიტს დაეტოვებინა მთხოვნელი და მოქცეულიყო ისე, როგორც მას სურდა. მაგრამ ეპისკოპოსმა გადამწყვეტი სიტყვებით მისწერა დედოფალს იმის შესახებ, რომ შეუძლებელია მისი ასეთი თხოვნის დაკმაყოფილება. დავიდი, წმინდანის თქმით, გაბრაზებული კაცი იყო; მან გამოავლინა სქიზმატური წინააღმდეგობა წმიდა ეკლესიის მიმართ, გმობდა ახალ წიგნებს და ავრცელებდა ცრუ სასწაულებს. ის თავისი საქციელით არის ლიბერტინი, ღვთისმგმობელი და ღვთისმგმობელი, რომელიც იმსახურებს 258-ის განდევნას. როსტოვის სამწყსოს და მათი უიმედო სიღარიბის მართვაში ასეთი უცოდინარი, პათეტიკური თანაშემწეების გათვალისწინებით, მიტროპოლიტმა დიმიტრიმ მოსკოვში თავის მეგობარ ღვთისმეტყველს მისწერა: „სევდიანი ვარ, მღვდლების გასაჭირს ვხედავ და მათ ცრემლებს ვუყურებ... თუმცა ღმერთს ვენდობი, მაგრამ ასეთი აშკარა მოთხოვნილებებით, ასევე მწუხარება 25 მისი სამშობლო, სადაც ის უკრაინაშია“. არ იდგა განათლების განსაკუთრებულ საფეხურზე თავის სამწყსოსთან შედარებით. და იქ, სასულიერო პირებიდან იშვიათად თუ ვინმემ იცოდა ბიბლიური ამბების თანმიმდევრობა, როდის და რა მოხდა. კიევის ერთი მონასტრის წინამძღვარმა ერთხელ ჰკითხა დემეტრეს, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ უკრაინაში ცხოვრობდა: როდის იყო წინასწარმეტყველი ელია, ქრისტეს შობამდე თუ შემდეგ? მან ასევე მოისმინა სასულიერო პირისგან ასეთი განცხადება, რომ მაკაბელები ცხოვრობდნენ მოციქულების შემდეგ, რადგან მათმა მოძღვარმა ელეაზარმა სასამართლოზე გაამხნევა ისინი სამოციქულო და წმინდანებით, როგორც ეს პროლოგიდან ჩანს. თუ პატარა რუსეთში სასულიერო პირებმა ასეთი უცოდინრობა გამოიჩინეს, მაშინ რას ვიტყვით როსტოვის სამღვდელოებაზე, რომლებსაც სკოლებიც კი არ ჰქონდათ? განსხვავება მხოლოდ ის იყო, რომ უკრაინაში სამღვდელოება იზოლირებული იყო სამწყსოსგან, თავს ხალხზე მაღლა თვლიდა და ღირსეულად იქცეოდა. როსტოვში, ისევე როგორც ზოგადად დიდ რუსეთში, სასულიერო პირები არაფრით განსხვავდებოდნენ გლეხებისგან. „სასაცილო იყო იმის დანახვა, თუ როგორ ჩაიცვამდა სხვა პრესვიტერი ოქროს ნაქსოვი კვართს (ჩასასვლელი) და ფეხზე ფეხზე ფეხსაცმლის ფეხზე თელავდნენ და ყველანაირ განავალს იფარებდნენ, ქვედა ქაფტანი კი ამაზრზენი იქნებოდა“ 260. მასების მდგომარეობა მორალური და რელიგიური თვალსაზრისით იმდენად საზიზღარი ჩანდა, რომ წმინდანის სევდიანი გული მხოლოდ ერთ სათნოებას ეყრდნობოდა - ეს არის დატანჯულთა იძულებითი მოთმინება, რომლებიც ბედმა, ხალხის სიხარბემ და ხელისუფლების მოთხოვნებმა შემთხვევით გაასამართლეს, ციხეში ჩააგდეს და აიძულეს ხმელი პური 261 . პიროვნების დამცირება საზოგადოების ყველა დონეზე ჩვეულებრივად ითვლებოდა. წმინდანს არ შეეძლო არ მოეშვა მკვეთრი წინააღმდეგობა რელიგიურობასა და მორალურ აღვირახსნილობას შორის. კოტოშიხინმა ასევე აღნიშნა რუსი ხალხის შესახებ, რომ „მოსკოვი არ არის ღვთისმოშიში“, რაც ნიშნავს მათ ამორალურ ცხოვრებას. მ დიმიტრი ასახავს როსტოვის ზნეობის ნათელ სურათს. სიცრუე და შეურაცხყოფა ხდება ისეთი, რომ ზოგჯერ უხერხულია მათზე საუბარი. ბატონებს შორის ერთგვარი სიმწარეა მათი ხელქვეითების მიმართ 262 . ვნებათაღელვა უმაღლეს სიამოვნებად ითვლება. აშენებენ ტაძრებს, ძარცვავენ და იპარავენ სხვის ქონებას; ისინი სხვისი სისხლიანი ოფლითა და ცრემლით ქმნიან 263. ეს არ არის ღვთისმოსაობა, თუ ვინმე ღმერთს ააშენებს ტაძარს, მაგრამ მიიყვანს მეზობელს დანგრევისკენ - ეს არის ყაჩაღობა! – წამოიძახა წმინდანმა. ადამიანი აიძულებს მათხოვრებს და საეკლესიო მოხელეებს ილოცონ თავისთვის, სხვები კი მის გამო იტირებენ 264. „ქრისტე მაცხოვარო! დღეს რომ შეხვიდე შენს ეკლესიაში და გენახა, როგორ სჩადიოდნენ, ალბათ განდევნასაც გააკეთებდი! დღეს ეკლესიაში დიდი უშიშრობაა. სად ვის ვნახო? - ეკლესიაში, სად ვიცინო! სად ესალმებიან, ულოცავენ ერთმანეთს, ეკითხებიან ჯანმრთელობას, ცოლს, შვილებს და ასე შემდეგ? - ეკლესიაში! თითქოს ეკლესია სწორედ ამისთვის შეიქმნა, რომ მხოლოდ პოლიტიკასა და უკანონობაზე გადავიდეს და არა ღვთის ლოცვაზე?“ 265. წმინდანს განსაკუთრებით აღაშფოთა კლასებისა და უფლებების უთანასწორობა. „დღეს, როგორც ჰეროდეს დღესასწაულზე, ბატონები თითქმის ჭამენ და სვამენ ადამიანთა სისხლიან შრომას და უმოწყალოდ აწამებენ მათ ღარიბ გლეხებს. ბატონებს ყველაფერი საკმარისი აქვთ გაჯერებამდე, მაგრამ ღარიბ გლეხებს ბებერი პურის ნატეხიც კი არ აქვთ. ზოგი ჭარბად ჭამს, ზოგი კი მშიერია; ეს ხალხი მთვრალია, სხვები კი მხოლოდ წყლით იკლავენ წყურვილს; აქ მხიარულობენ და იქ ტირიან ქუჩებში 266. მოიცადეთ, უმოწყალო მდიდრებო, ღარიბების დამნაშავეებო - დრო მიეცით! სიკვდილის ჟამი დაგიდგება, ამ დროს ნახავ როგორი იქნება შენი ნეტარება და ბედნიერება! 267 – და თქვენ, ვინც იტანჯებით, ნუ მოგბეზრდებათ მოთმინება, არამედ მადლობთ თქვენს ქრისტეს!” 268 ასე ანუგეშებს ხელმწიფე განაწყენებულს. – ხანდახან გამოთქვამს სურვილს, რომ გუბერნატორებმა და მოსამართლეებმა ქრთამის გამო არ განსაჯონ და არ გაძარცვონ 269. ბნელ ადამიანებს შორის მანკიერებები ყოველდღიურ ფენომენად იქცა. უძველესი დროიდან იქ შემორჩენილია კარნავალი, მუშტების ჩხუბი, მრგვალი ცეკვები, საშობაო თამაშები და ცრურწმენები. უბრალო ხალხის ცხოვრების გათვალისწინებით, წმინდანი წამოიძახის: "სად არის მეტი ქურდობა, თუ არა უბრალო ხალხში? არის უკანონობა, ძარცვა, მკვლელობები და ისეთი რამ, რაზეც სამარცხვინოა არა მარტო ლაპარაკი, არამედ ფიქრიც კი". 270 გარყვნილი ცხოვრებიდან წარმოიშვა ფიზიკური აშლილობა და ავადმყოფობა, რასაც წმინდანიც ახსენებს 271. იყო საშინელი ხოცვა-ჟლეტის შემთხვევები. ასე რომ, ერთ-ერთ ასეთ ხოცვა-ჟლეტაში ეპისკოპოსებსა და მონასტრის გლეხებს შორის 3000 ადამიანი მონაწილეობდა, ბევრი დაიჭრა და დაიღუპა კიდეც. იყო არა უბრალო ძარცვა, არამედ ეკლესიების ძარცვა. მოიპარეს არა მარტო სოფლის ეკლესიებიდან 272, არამედ ქალაქის ეკლესიებიდანაც. თავად ქალაქ იაროსლავში, 1702 წელს ფეოდოროვის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატიდან წაართვეს ძვირადღირებული სამოსი და მასთან ერთად მთელი სამკაული. ურთიერთობა სამღვდელოებასა და სამწყსოს შორის, მწყემსების ავტორიტეტის არარსებობის პირობებში, ვერ იქნებოდა ნორმალური. მრევლმა თავად აირჩია მღვდელი, შემდეგ კი მისი კურთხევა სთხოვეს. მაგალითად, როსტოვის რაიონის, სოფელ ყარაგაჩოვას, ილია ივანოვი მეშჩერინოვი და სოფელ ლიკინა, პრინცი სემიონ მატვეევიჩ შახოვსკოი ეპისკოპოსს წერენ: „ჩვენ გვიყვარდა იმავე სოფელ ყარაგაჩოვას მიწის მესაკუთრეები, ღვთისმშობლის შობის ეკლესია, რადგან ის არის უწმინდესის შობის ტაძარი, როგორც უწმინდესი. სიბერე და (რათა) ღვთის ეკლესია არ იარსებოს გალობის გარეშე და არ მოკვდეს ქრისტიანული სულები მონანიების გარეშე, უწმიდესო დიმიტრი, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტი, შესაძლოა, ვასილი, თქვენი ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით, მღვდელმსახური. 273. მაგრამ ასეთი არჩევანი და მეგობრული გარიგება გლეხებსა და სასულიერო პირებს შორის ჯერ კიდევ არ იყო მათ შორის შეთანხმების გარანტია. აღიძრა საქმე მრევლის ცხოვრებაში უთანხმოების შესახებ. როსტოვის სამწყსოს ადმინისტრაციის დასაწყისში, 1702 წელს, ეპისკოპოსმა მიიღო საჩივარი ქალაქ უგლიჩიდან აღდგომის მღვდლისგან: ამ ეკლესიის მრევლი, მისი სულიერი შვილები, მთვრალიან, არ დადიან ღვთის ეკლესიაში და არ ემორჩილებიან მას არაფერში, ისინი ლანძღავდნენ მას, მღვდელს, ლანძღავდნენ მას, მღვდელს, გაუგონარი სიტყვებით, რადგან ის უგონო წესებს უწოდებს ხალხს. მამები, არ აკურთხებენ ჭებს და ა.შ. – ამ შუამდგომლობაზე აღდგომის მრევლმა უპასუხა ეპისკოპოსს, რომ თავად მღვდელი არ აკეთებდა თავის საქმეს სათანადოდ: სახლში არ მიდიოდა, ჯვარი არ გასცემდა, იბრძოდა, ტანსაცმლის ჩამორთმევა, მრევლს მუშტი დაუსხლტა და ა.შ. 274. ასე რომ, ეპისკოპოსის მზერა სამწყსოს ვერ ისვენებდა. მდიდრების ცხოვრებიდან ეპისკოპოსმა მხოლოდ მანკიერებისა და ზნეობრივი სიბნელეების ამბები მიიღო; ასეთ ცხოვრებაში ჩაძირული ადამიანები არ ფიქრობდნენ გაუმჯობესებაზე. საჭირო იყო მათი ცნობიერების გაღვიძება. კლასების ურთიერთდამოკიდებულება წარმოადგენდა პრივილეგირებული კლასის დომინირებას უზნეო გლეხზე. მცირე ნუგეში იყო სასულიერო პირები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იგივე მატერიალური ინტერესებით, როგორც ხალხი და შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ რელიგიის რიტუალური მხარით. - ყველა ერთნაირად შორს იყო მმართველებისგან. ისინი არ იყვნენ მიჩვეული სოფლის ეკლესიებში ყურებას და მხოლოდ რწმენისა და ზნეობის წესების აშკარა დამრღვევებთან მიმართავდნენ. არავის მიუმართავს ეპისკოპოსს რჩევისთვის ახალი პრინციპების დანერგვის შესახებ დახურული რიტუალების ნაცვლად. "ჩვენი დაწყევლილი დრო!" წმიდანმა ერთ ქადაგებაში წამოიძახა: "არ ვიცი, ვინ არის უფრო საჭირო: მთესველებს თუ მიწას; მღვდლებისთვის თუ ადამიანთა გულისთვის?... მთესველი არ თესავს, მიწა კი არ იღებს! მღვდლები არ ზრუნავენ, მაგრამ ხალხი ცდება... ცუდია ყველა მხრიდან: მღვდლები გონიერები არიან, ხალხი კი სულელია!" 275. ეპისკოპოსის ამ სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, როსტოვის სამწყსო უნდა „დაბრუნებულიყო ქრისტიანულ სარწმუნოებაში“. ბევრი რამ იყო გასაკეთებელი სულიერი ნაკლოვანებების აღმოსაფხვრელად მთელ სამწყსოში და დიდი ძალა იყო საჭირო მათ ადგილას სახარების ყველაზე აუცილებელი პრინციპების დასანერგად. მრევლის მიერ მღვდლის არჩევა პრაქტიკული იყო პატარა რუსეთშიც; დიმიტრი კარგად იცნობდა. მაგრამ ამის გარდა, მან ისწავლა დიდი რუსული ჩვეულება, რომ ოფიციალური საეკლესიო თანამდებობები ერთ კლანში მიენიჭა, არა მხოლოდ მამრობითი, არამედ ქალის ხაზით. ამგვარად, 1709 წელს მღვდლის ცოლმა ეპისკოპოსს მიმართა თხოვნით, დაეცვა ქმრის ადგილი მისი ქალიშვილისთვის, რომელსაც შეეძლო საქმროს არჩევა, რადგან ქმრის შემდეგ იგი დარჩა ქვრივად შვილებით „თვით მეექვსე“ 276 . ეპისკოპოსის სახლის მატერიალური მდგომარეობა როსტოვის ეპარქია ითვლებოდა ერთ-ერთ უმთავრესად რუსეთში სიძველისა და სიმდიდრის თვალსაზრისით. როდესაც საპატრიარქო დაარსდა, ის იყო მეტროპოლიაში აყვანილი ოთხიდან ერთ-ერთი. მე-17 საუკუნის ერთ-ერთ პროექტში შემოთავაზებული იყო მასში პატრიარქის დაყენება. როსტოვის ეპარქიის ამ მნიშვნელობას, გარდა მისი სიძველისა და მემკვიდრეობითი პატივისცემისა იმ მმართველების მიმართ, რომლებიც ოდესღაც განაგებდნენ თითქმის ყველა შუაღამის ქვეყნის რელიგიურ ცხოვრებას, დაეხმარა საუკუნეების განმავლობაში შეძენილმა კეთილდღეობამ. როსტოვის სასულიერო პირების ხარკის გარდა, როსტოვის ეპისკოპოსის სახლი შემოსავალს იღებდა უზარმაზარი საეკლესიო მამულებიდან, რომლებიც მას ეკუთვნოდა. მხოლოდ ტყეებს ეკავა 300 კვადრატულ მილამდე ფართობი. იყო შესაბამისი სახნავი მიწა, თივის მინდვრები, წისქვილები, სათევზაო ადგილები და კვერნა. საეპისკოპოსო მიწების გლეხური მოსახლეობა ეპისკოპოსის სახლში ნაწილდება იმავე საფუძველზე, როგორც მომსახურე კლასში. მმართველს ჰქონდა მასზე სასამართლოს, შრომის ბრძანების და ანგარიშსწორების უფლება. მას ეკისრებოდა იგივე გადახდის პასუხისმგებლობა მთავრობის წინაშე, როგორც მომსახურების კლასი: ფულადი გადასახადები, წვევამდელები, გადასახადები, თუ სუვერენი, განსაკუთრებული შეხედულებისამებრ, არ ათავისუფლებდა რაიმე მოვალეობისგან, მაგალითად, იამს, თეთრეულს და ა.შ. მხოლოდ მომსახურების კლასის უფლებებთან შედარებით იყო მისი პოზიცია უფრო მაღალი და მეტი უფლება ჰქონდა. მოსკოვის პატრიარქის მაგალითზე ეპისკოპოსმა შეიძინა მიწის მესაკუთრეები, რომლებსაც ეპისკოპოსის სამსახურისთვის გადაეცათ საეპისკოპოსო მამულები გლეხებთან ერთად მიწის მესაკუთრის მართვისთვის. წმინდანს ჰყავდა თავისი ბიჭები, ბოიარი შვილები, დიდგვაროვნები, რომლებიც ემსახურებოდნენ მას აღმასრულებლებად, სტიუარდებად, მოსამართლეებად, ადვოკატებად, მეათედებად, 277 და ა.შ. ეპისკოპოსის სახლის სიმდიდრემ შესაძლებელი გახადა დემეტრეს წინამორბედებს საკათედრო ქალაქი სტრუქტურებითა და შენობებით დაამშვენებინათ. მიტროპოლიტმა იონა სისოევიჩმა თავისი მიწების ხალხის ამოუწურავი სახსრების წყალობით ააგო ეკლესიები, დაამშვენა ისინი ისეთი ბრწყინვალებით, რომ დაჩრდილა იმ დროს აქ მჯდომი როსტოვის მთავრების უძველესი დიდება და მნიშვნელობა, რაც ახლა როსტოვის მთავრებს ჰქონდათ, ხალხზე და როსტოვის მმართველობაზე სულიერი გავლენის წყალობით გადავიდა. მატერიალური რესურსების სიმრავლე თითოეულ ეპისკოპოსს აძლევდა შესაძლებლობას პრაქტიკაში გამოეყენებინა თავისი ბუნებრივი მიდრეკილებები. თუ ერთ-ერთმა მათგანმა, საკუთარი გამოთქმით, „აკრა ზარები პატარა ხალხის გასართობად“ 500 პუდზე, 1000 და თუნდაც 2000 წელს, მაშინ დიმიტრის შეეძლო დაეყრდნო, მაგალითად, ხალხისთვის მისი საყვარელი სკოლების დაარსებაზე, რადგან მან აღიარა საჯარო განათლების საჭიროება. მაგრამ მისმა ბედმა მას განსაკუთრებული დრო დაუდო ეპისკოპოსი, რაც აქამდე არასდროს უნახავს რუსეთში, რაც დემეტრეს 56 წინამორბედს განყოფილებაში არცერთს არ განუცდია. ეპისკოპოსებს ძალიან უჭირდათ ნებისმიერ დროს იმ დინებაში ყოფნა, რომელშიც ყველაფერი ძველი იყო გატაცებული, ხოლო ახალი ჩქარი ნაკადით. მეფის გეგმები მძიმე ტვირთად აყენებდა ხალხს, სასულიერო პირებს და, კერძოდ, ეპისკოპოსებს. ახლა ჩვენ პრაქტიკაში გავიგეთ სამონასტრო აღწერების მიზანი და ნაყოფი. როდესაც დიმიტრი ჯერ კიდევ მოსკოვში ცხოვრობდა, სტიუარდები, დიდებულები, კლერკები და ადვოკატები მოგზაურობდნენ მონასტრების გარშემო. როსტოვის მონასტრებში და საეპისკოპოსო სახლის მამულებში, ინვენტარი გაკეთდა მეურვე ვოეიკოვის მიერ. აღწერის დროს დადგენილი ზომებით, ვოეიკოვმა გლეხებსა და მათ სულიერ ხელისუფლებას შორის ურთიერთობაში ჩააგდო გაუგებრობები, რომლებიც ათწლეულების განმავლობაში არ გამქრალა. 278 მონასტრებისა და ეპისკოპოსთა სახლების მიწის ქონების ინვენტარიზაცია ემსახურებოდა მთავრობას იმის ინდიკატორად, თუ რისი აღება შეიძლებოდა მათგან სამხედრო საჭიროებისთვის, ხოლო საჭიროებები დიდი და მრავალფეროვანი აღმოჩნდა - ჯარისთვის, გემების მშენებლობისთვის, პეტერბურგის დაარსებისთვის და ა.შ. სასულიერო პირები ასევე შედიოდნენ გემების მშენებლობის ვაჭრობაში, გარდა ამისა, მრევლის ეზოს ფულით 4 ალტინის სპეციალური გემის გადასახადი. როდესაც დემეტრე შეუერთდა როსტოვის ეპარქიას, გამოიცა ბრძანება საერო ხელისუფლების მეშვეობით ყველა საეკლესიო სტატიის მიცემა დამატებითი შემწეობით. ამის შესახებ განკარგულებები ჭიშკარზე იყო მიმაგრებული. მომდევნო წლებში სამთავრობო ხაზინაში ყველა სახის სახსრებზე მოთხოვნა გაიზარდა და საოცარი მარაგით ეძებდნენ აბაზანის გადასახადების, მძიმე გადასახადების და ა.შ. საეკლესიო მამულების გაფუჭებას. 1703 წელს გემთმშენებლობისთვის ხალხი მოითხოვეს; - ჯერ 200 კომლისაგან შემდგარი ნაკრების სახით, ერთი დურგალი ხელსაწყოებით, შემდეგ კი მთელი პოშეხონიე დაევალა ამ დავალებას. გარდა ამისა, სჭირდებოდა დურგლები როსტოვიდან, იაროსლავიდან და რომანოვიდან. მაშინ გაჩნდა მოთხოვნა ქალაქების ასაშენებლად ქვისა და აგურის მწარმოებლების დაქირავებაზე. სადაც ასეთი ხელოსნები არ იყვნენ, ეზოდან 279 გრივნას აგროვებდნენ. დურგლებისა და აგურის მწარმოებლების გარდა, ოლონეცის გემთმშენებლობას სჭირდებოდათ მჭედლები. ცხენები როსტოვის რაიონებიდან მოსკოვში გადაიყვანეს შესამოწმებლად და ჯარში აყვანისთვის 280. არსებობდა მიმოწერა 281 ტიპის დებულებების შესაგროვებლად. როდესაც გადასახადები დაწესდა დრაგუნის ცხენებზე, დადგენილებები დაჟინებით ადასტურებდნენ, რომ შეგროვება აუცილებლად მოდიოდა სასულიერო პირებისგან და არა მრევლისგან. მას შემდეგ ჯარების მუდმივ დეფიციტს და დანაკარგს თან ახლავს გაწვევის გაზრდა. დემეტრეს დროს დაიწყო სასულიერო პირებიდან ახალწვეულთა აყვანა, რაც აქამდე არ მომხდარა არც დიდ რუსეთში და არც უკრაინაში. ჯარისკაცი უნდა გამხდარიყო ყველა სასულიერო პირი, მაგრამ წერა-კითხვის უცოდინარი და სასულიერო პირი, რომელსაც არ შეუძლია იყოს სასულიერო პირი; მათ აეკრძალათ სხვა სერვისი 282. მკაცრად უზრუნველყოფდნენ, რომ ამ ბრძანებას არავინ აერიდებინა. როსტოვის ეპარქიაში მთავრობის ასეთმა ზომებმა გამოიწვია შიში და წარმოშვა ყველაზე წარმოუდგენელი ჭორები. ერთმა მღვდელმა შეიტყო, რომ მალე დაიწყებდნენ შეწყნარების გარეშე აყვანას მთელი სასულიერო პირებისგან და თუნდაც სასულიერო პირებისგან. სევდაში, რომელიც მას დაეუფლა, მან დაიწყო ლოცვა, რომ ღმერთმა არ დაუშვა, რომ ცოლ-შვილი განეშორებინა; შემდეგ როსტოვში წავიდა ჭორების შესამოწმებლად. როსტოვის დეკანოზმა სიმეონმა დაადასტურა, რომ გუბერნატორმაც უთხრა ამის შესახებ, თითქოს მალე იქნება ასეთი დაკომპლექტება. მღვდელი შეშინებულმა დაიწყო ფიქრი, როგორ შეიძლებოდა დამალვა. მე კი ვფიქრობდი ყველაფრის მიტოვებაზე და გაქცევაზე, მაგრამ სამწუხარო იყო ჩემი ოჯახის დატოვება; ვერაფერი იკვებებოდა მოსვლის გარეშე. გზად ის შეხვდა როსტოვში ჩასულ მღვდლებს იმავე ჭორების შესახებ. ანუგეშა. სულიერი საქმის გასარკვევად ბრძანებას მივიდნენ და შორიდან დაიწყეს კლერკთან საუბარი, თითქოს შვილების კვარცხლბეკის გადახდით მოვიდნენ. კლერკმა თქვა: „თქვენ აგრძელებთ საფასურის გადახდას და ლოცულობთ ღმერთს დიდი ხელმწიფისთვის. სუვერენის ბრძანებულებით, ჩვენ გვიბრძანეს, თქვენი ყველა საეკლესიო წოდების შვილები გაგვეყვანა რეკრუტირების სისტემაში, მაგრამ ახლა მოსკოვში ეს განკარგულებები ამოღებულია კარიბჭიდან და თქვენ ცხოვრობთ ისე, როგორც ადრე. 283 ახლა სასულიერო პირების პოზიცია დაიწყო მთავრობის შეხედულებებზე დამოკიდებული, რომლებიც იმდენად ახალი და უჩვეულო იყო, რომ მათ ყველანაირი ჭორების დაჯერების საფუძველი მისცეს. გარდა ბუნებრივი გადასახადებისა, გაიზარდა ძველი ფულადი გადასახადები და დაუსრულებლად დაწესდა ახალი. გაიზარდა იამების და თეთრეულის კოლექციები; ახალ გადასახადებს ატარებდა უფორმო სახელები, გრივნა, ორმოცდაათი კაპიკი, ნახევარი ორმოცდაათი კაპიკი (1708 წლის 8 დეკემბრის სამხედრო ბრძანების მიხედვით). „პრინცესა მარგარიტა ალექსეევნას შესანახად“ სპეციალურ გადასახადებს შორის იყო 5 ფული ეზოდან 284. გარდა ამისა, მეურვე ვოეიკოვმა განკარგულებით შეარჩია ვერცხლის სამთავრობო ჭურჭელი, მონასტრებში გატეხილი ვერცხლი და ცხენის აღკაზმულობაც კი, თუ ის ვერცხლისთვის იყო გაგზავნილი. მოგების მიმღებები; მოგვიანებით მათი ჯერი დადგა. ეპისკოპოსის სახლი და მონასტრები ჯერ კიდევ შეიძლებოდა ყოფილიყო მათი მამულებით, სადაც გლეხები უძველესი დროიდან მუშაობდნენ მათთვის და იხდიდნენ ნატურალურ მოვალეობებს. მაგრამ ესეც შეზღუდული იყო. საეკლესიო გლეხების ნახევარი მთავრობამ გაათავისუფლა ნატურალური გადასახადებისგან, ნაცვლად იმისა, რომ ხაზინას გადაეხადა წლიური გადასახადი 28 კაპიკით. სპასოიაროსლავის მონასტერში ვოეიკოვმა დანიშნა 1500 სული გლეხი ძმების მხარდასაჭერად, როდესაც ამ დრომდე მონასტერში 14000 ადამიანი იყო. დანარჩენი გახდა "განსაზღვრულის" ნაწილი. გლეხების დარიგება ვოეიკოვმა ისე წარუმატებლად შეასრულა, რომ გლეხების გაუთავებელი არეულობისა და მონასტერთან მათი ნახევარსაუკუნოვანი დავის მიზეზი გახდა. – საეკლესიო გლეხების მდგომარეობაც მაშინ გაუარესდა, როცა საგადასახადო განყოფილება დაქუცმაცდა, კერძოდ, ეზოს ნაცვლად, ყოველი ცოცხალი გლეხის სულისგან შეგროვება დაიწყეს. დადგენილი ორმხრივი პასუხისმგებლობის მიხედვით, გლეხები ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ ახალწვეულებისთვის, გაქცეულებისთვის, ეროვნული აღწერის შემდეგ გარდაცვლილებისთვის და ნებისმიერი სიცარიელისთვის. გაუსაძლისი ვითარების გამო გადასახადებითა და მოსაკრებლებით დანგრეულმა გლეხებმა მიატოვეს საეკლესიო მამულები და გაიქცნენ. ამან კიდევ უფრო დაარღვია საგვარეულო ეკონომიკა, გაიზარდა ხაზინაში გადახდები, რადგან გლეხის საზოგადოება ვალდებული იყო გადაეხადა არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ გაქცეულთა გამო. დავალიანების შემთხვევაში გლეხებზე პასუხისმგებელი იყო მათი სულიერი ხელისუფლება. უფრო მეტიც, საერო ხელისუფლება ადანაშაულებდა მათ სახელმწიფო ინტერესების უგულებელყოფაში მაშინაც კი, როდესაც ისინი თავად ანელებდნენ ასეთ გადახდებს. ერთხელ უგლიცკის მონასტრებიდან მათ მოითხოვეს 18 მსახურისა და საქმროს ჩვეულებრივი წლიური გაძევება დანიშნულ ადგილებში. გამგზავრების დღეს, უგლიცკის გუბერნატორმა წაართვა ყველა დეპორტირებული იმ საბაბით, რომ მათ არ გადაუხადეს ფულადი სახსრები და მარცვლეული სუვერენულ ხაზინაში. ამიტომ მათი ჩამოსვლა მოსკოვში შეფერხდა და მიტროპოლიტ ადვოკატს დაგვიანების მიზეზები თავად ვოეიკოვს უნდა ეცნობებინა 286 . საერო ხელისუფლება არ თმობდა შესაძლებლობას შეეტყობინებინათ სასულიერო პირების რაიმე გაუმართაობა. ეს უკანასკნელი ცდილობდა სტიუარდის დამშვიდებას, მაგრამ ამას ყოველთვის წარმატებით ვერ ახერხებდა. მიტროპოლიტ დიმიტრის დროიდან შემორჩენილია ჩივილები იმის შესახებ, რომ მეურვეები არ იღებდნენ უბრალო ღირსებებს, არამედ ამჯობინებდნენ და ქრთამს სძალავდნენ. როსტოვის მიტროპოლიტი ასევე პასუხისმგებელი იყო სამონასტრო ორდენის საგვარეულო გადახდაზე. 1704 წელს მას დაევალა მღვდელმთავრების მეთვალყურეობა, რათა დაეწერა მათი გვირგვინი მემორიალი შტამპიან ქაღალდზე მხოლოდ ერთი ქორწილისთვის სვეტზე, რომელიც გადაიხადა პენი გადასახადით, რადგან ზოგიერთ ეკლესიაში დაიწყეს 5-6 და თუნდაც 20 ქორწილის დაწერა ერთ საცერზე. სახელმწიფოს ინტერესებიდან გამომდინარე ასეთი დაუდევრობის გამო, დამნაშავეები გაგზავნეს შეიარაღებულ პალატაში ფულის შეგროვების უფლებისთვის 287. 1706 წელს დაკანონდა რუბლის აღება სექსტონებისგან და ნებისმიერი ეკლესიის მღვდელმსახურისგან, რომლებიც მსახურობდნენ, არასრულწლოვანთაგან 26 ალტინი და 4 ფული, იგივე ოდენობით მოხუცები და დაშლილები. თანხის ასეთი აკრეფის დროს ისინი ახალშობილებზეც გამოიკითხნენ, რომლებზეც 288 ჩვილს ანაზღაურება ჰქონდათ წინასწარ. ეპისკოპოსს არ ჰქონდა შესაძლებლობა, დაედგა თავის საგვარეულო ქონებას, როგორც ჩერნიგოვში, რადგან ყველა პროტესტი ეწინააღმდეგებოდა პეტრეს განკარგულებებს. უნდა გაუძლო, რამდენიც არ უნდა დაჩაგრავდნენ. რაღაც სასიხარულო შემთხვევისთვის ნებადართული იყო მამულებიდან ეპისკოპოსის ყოველდღიური ცხოვრებისთვის მარაგების გაშვება ამოწურვის გარეშე. მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში, სახლის მოვლა სულ უფრო შეზღუდული იყო: „არაფრის გათავისუფლება“ სხვა საყოფაცხოვრებო ხარჯებისთვის დადგენილების გარეშე 289 . ეპისკოპოსს მოეთხოვებოდა მკაცრად შეესრულებინა მითითებები ბერების, სამრევლო სასულიერო პირების შემცირებისა და საეკლესიო ქონების ხელშეუხებლობის შესახებ. მას მიეცა ოფიციალური განკარგულება საყვედური იმის გამო, რომ მან, სავარაუდოდ, საკუთარი შეხედულებისამებრ აკურთხა არასაჭირო ბერები და ასევე აწვდიდა მღვდლებს 2 და 3-კაციან ჯგუფებად ისეთ სამრევლოებში, სადაც უნდა ყოფილიყო ერთი. 1705 წელს მას მოსკოვიდან უმაღლესი საყვედური გაუგზავნეს: მეფემ შეიტყო, რომ როსტოვში აგრძელებენ არქიმანდრიტებისა და აბატების ხელდასხმას, აძლევენ მათ ქუდებს, მღვდელმთავრების დაყენებას იქ, სადაც აქამდე არავინ იყო და ამით თვითნებურად მოქმედებენ. გარდა ამისა, როსტოვის მმართველი, სავარაუდოდ, ზრდის სამრევლო სამღვდელოების შემადგენლობას, ათავისუფლებს თავის მღვდლებს საპატრიარქო რეგიონში, სადაც ისინი მსახურობენ ჯვრებზე, ცხოვრობენ სიღარიბეში და ეწევიან მთვრალ ცხოვრებას; შემდეგ, საეკლესიო წესების საწინააღმდეგოდ, წამოიწყებს არასრულწლოვანებს, აგინებს ბევრს და აწესებს აკრძალვებს, რომ სხვები მონანიების გარეშე იღუპებიან. იგი უყურადღებოდ გამოიჩინეს თავისი სამწყსოს მიმართ - და ევალება: ამიერიდან წერილობით აცნობოს სასულიერო პირებთან ყველა დანიშვნა საპატრიარქო ხაზინის ორდერს, როგორც ეს იყო პატრიარქის დროს; დაქვრივებული მღვდლებისგან უნდა აიღოს ხელმოწერა სამონასტრო აღთქმის აღების ვალდებულებაში; კვლავ დანიშნონ მღვდლები არა აღწერის წიგნების მიხედვით, არამედ მწიგნობართა 290-ის მიხედვით და მხოლოდ თავად მრევლის მტკიცე თხოვნით არ არის აკრძალული მეორე იგავის დადგენა; ხელდასხმა მხოლოდ სწავლულ მღვდლებს და არაუმეტეს 30 წლისა. აკრძალულია, „წმინდა მოციქულთა წესით“ მღვდლების გადაყვანა ერთი ადგილიდან მეორეზე, რადგან გადაყვანილ მღვდელმსახურებს აქვთ ჩვეულება, თავიანთი შეხედულებისამებრ, თავიანთი ადგილი სხვა მღვდლებზე გაყიდონ. ეპისკოპოსს სრულიად ეკრძალება ხალხის ლანძღვა, 291 მაგრამ ვინც არ ემორჩილება, შეიძლება გარკვეული ხნით აკრძალოს, სანამ „შეწყვეტენ საქმეს“. – ასეთი საყვედური წმინდანს ვოეიკოვის დაჟინებული თხოვნით გაუკეთეს. მათი დაძაბული ურთიერთობა ერთმანეთთან სხვა საკითხებიდანაც ჩანს. ასე რომ, ჯერ კიდევ დემეტრეს მღვდლობის დასაწყისში, ვოეიკოვმა მოახსენა ეპისკოპოსისგან საეკლესიო ნივთების ნარჩენების შესახებ, თითქოს მისი ძველი სამოსი გამოიყენებოდა კომედიური სპექტაკლების კოსტიუმებისთვის. ჯერ მეურვემ თავისი განკარგულებები გაუგზავნა ხაზინადარს - არ დახარჯოს საეკლესიო მასალები ნებართვის გარეშე. ხაზინადარს კი არ მოუსმინა. შემდეგ ვოეიკოვმა დალუქა საეკლესიო პალატა და შეატყობინა პრიკაზის მონასტერს. ეპისკოპოსს მოუწია არა მხოლოდ გაუძლო თავისი სახლის ასეთ მეურვეობას, არამედ მოესმინა საყვედური, რომელიც გამოგზავნილი იყო სულიერი საპატრიარქო ორდენიდან, სადაც ყველაფრის სათავეში იყო ეპისკოპოსის მეგობარი, მ. სტეფან იავორსკი. წმინდანს ხშირი სასიამოვნო შეხვედრები ჰქონდა ვოეიკოვთან. ერთხელ, როსტოვის საკათედრო ტაძარში წირვა-ლოცვაზე, ვიღაც მარჯვნიდან სცემეს. თავად ტაძარში აშკარად ისმოდა ნაწამები კაცის სასოწარკვეთილი ტირილი და ხელს უშლიდა ღვთისმსახურებას. ეპისკოპოსმა გაუგზავნა ხელისუფლებას წამების შეწყვეტის შესახებ. თუმცა, სტიუარდი, რომელიც ხელმძღვანელობდა, განაგრძობდა ცემას და ყვირილი კვლავ ისმოდა. შემდეგ წმიდანმა დატოვა მსახურება და წავიდა თავის საყვარელ სოფელ დემიანში 292. დიდი მანკიერებებია, დემეტრეს თქმით, ყველა წოდებასა და კლასში, მაგრამ დიდებულებმა ყველას აჯობეს ზნეობრივი კანონის დარღვევით. მის ერთ-ერთ ქადაგებაში მოყვანილია ლეგენდარული ლეგენდა, რომ მოსემ, სინას მთიდან ჩამოსული ტაბლეტებით, დაამტვრია ისინი არა გაღმა, არამედ სიგრძეზე და ერთ გატეხილ ნახევარზე მხოლოდ დასაწყისი იყო ცალკე მცნება: არა, არა, არა..., მეორე მხარეს კი მისი დასასრული: „კერპად იქცევი, უფლის სახელით მოკალი შენი ღმერთის სახელით. მცნებების ნახევარი, დიდებულები ახლა ცხოვრობენ, ამბობს დემეტრე: კლავენ, იპარავენ და ა.შ. ეპისკოპოსსა და ვოეიკოვს შორის უთანხმოებამ თანამდებობრივი ურთიერთობების საზღვრებიც კი გადალახა. ერთხელ, წმინდანის ქადაგების დროს, ვოეიკოვის ქალიშვილებმა ხმამაღლა ისაუბრეს და უყოყმანოდ იცინოდნენ. ქადაგების დასასრულს თავის შეძახილში „უფლის კურთხევა იყოს შენზე“ მან დაამატა: „გარდა მათ, ვინც იცინის“. თუმცა, თავად ვოეიკოვს ეკისრებოდა მკაცრი პასუხისმგებლობა საეკლესიო სახსრების მთლიანობაზე, რომელიც შეიძლებოდა გადაექცია სამთავრობო ხაზინაში. მას უნდა ეკონტროლებინა, როდის აგროვებდნენ სამღვდელო უხუცესები სასულიერო პირებისგან ხარკს ეპისკოპოსის სახლისთვის, გვირგვინის ფულს ქორწინებიდან და ა.შ. 1704 წლის 4 დეკემბერს ბრძანა, რომ ეს ფული და გვირგვინის მოვალეობები და მთელი შემოსავალი მიტროპოლიტ დიმიტრის მიერ, ვოეიკოვმა, ეპისკოპოსის ხაზინადართან ერთად შეგროვებულიყო ყველაფრის ზუსტი ჩანაწერით. ერთხელ მოსკოვის ხაზინაში პრიკაზში აღმოაჩინეს წიგნებში არასწორი ჩანაწერი, კერძოდ: - ყოველი სამრევლო ეზოდან თანხის შეგროვების დამალვა, გვირგვინის ფულიც არასრულად ჩაწერილი აღმოჩნდა; - 5 ალტინის ნაცვლად, 4 ალტინისგან დაფიქსირდა 4 ფული პირველ დაქორწინებულს, 13 ალტინის ნაცვლად 2 ფული მეორე ქორწინებისგან - 6 ალტინი და ა.შ. 1705 წელს დაევალა ყველა ბერის აღრიცხვა, ისევე როგორც ტონზურების რაოდენობა ეროვნული აღწერის შემდეგ, სადაც მითითებულია, რომელ ადგილებში და რა განკარგულებების მიხედვით იყო განთავსებული ახალი ტონზურები. მიტროპოლიტი ვალდებული იყო ამის შესახებ ცნობები მოსკოვს 294 წარედგინა. იმავე 1705 წელს ნახევარი შეუმცირდა ბერებს შეზღუდული შემწეობიდან: წელიწადში 10 მანეთს მიღებულებს 5 მანეთი აძლევდნენ, ხელფასზე მომსახურე ეპისკოპოსებს კი ნახევარი, ხოლო ყველა მამულში შემოსავლის ნახევარი წაართვეს სამონასტრო ორდენში გაგზავნისთვის სამხედრო კაცებისთვის 295-ის მისაცემად. სამოთხე და იქ გააღვიძე შურისძიების რისხვა! მაგრამ ჩვენ არ ვკარგავთ იმედს!” ჩვენი დაბალი, კარგი სამღვდელოების პოზიცია, რომლებსაც არ ჰქონდათ მეუფისთვის ხარკის გადახდის საშუალება, მხოლოდ მწუხარებასა და შფოთვას იწვევდა: „ბრძოლის გარეთ, შიგნით შიში!“ 296 „ვწუხვარ მწუხარებით, ვხედავ მღვდლების გასაჭირს, ვხედავ მათ ცრემლებს და საათ-საათში იშლება ჩვენი სახლი!“ უნიატებისგან დატანჯულ უხუცეს ვილნას დემეტრე ანუგეშებს: „შენ უცხოთაგან იტანჯები, ჩვენ კი საკუთარი“. "მხოლოდ ფერფლი რჩება." მე თითქმის ფეხით ვიხეტიალებ: არც ცხენი, არც მხედარი! ცხვრებს აკლდებათ საკვები და არ არიან ცხენები 297. საეკლესიო მეურნეობის ჰომეროსის ნგრევამ დემეტრეს მისცა მიზეზი, გახსენებულიყო ტროას განადგურება. წმინდანს მხოლოდ ის ანგეშებს, რომ „როცა შენ თვითონ არაფერი გაქვს, მაშინ არავინ არაფერს წაართმევს“ 298. მან იცოდა, რომ მეფეს მძიმე ომი აიძულებდა ახალი გადასახადების გადახდას და პეტრეს ზუსტი სიტყვებიც კი გაიმეორა: „ფული ომის ნერვია! 299 როგორც ჩანს, მონასტრებშიც კი იცოდნენ, რომ საჭირო იყო მთელი სახსრები დროებით ეროვნულ საჭიროებებზე დაეთმოთ შეურიგებელ მტერთან საბრძოლველად, მაგრამ უცნობია, რამ გამოიწვია ეს ცნობიერება: პატრიოტიზმი თუ დაშინება. ეკლესიის მამულების უგლიჩ უხუცესები ნანობენ, რომ არც მჭედლები ჰყავთ და არც დურგლები გემთმშენებლობით გასაგზავნად; ისინი გამოხატავენ მზადყოფნას არა მხოლოდ ფულით გადაიხადონ ეს, არამედ დაწესებული ჯარიმა, რომელზეც სუვერენი მიუთითებს 300-ზე. წმიდანს დრო ისე გაუჭირდა, რომ, როგორც თავად ამბობდა, ფანტაზიებისთვის და წიგნების დაბეჭდვის დრო არ ჰქონდა. საერო მოხელეები ეპისკოპოსის სახლის ქონებას ისე განკარგავდნენ, თითქოს ეს მათი საკუთრება იყო. ერთ დღეს ეპისკოპოსი მოსკოვში გაემგზავრა. იქიდან რომ დაბრუნდა, მისი სახლი თითქმის უკვე დაკავებული იყო: სურდათ მასში დატყვევებული შვედების მოთავსება. მოსკოვში მან ნახა იგივე მონობა. უფრო მგზნებარე მიტროპოლიტი სტეფან იავორსკი არ გაჩუმდა მის დამცირებაზე. პეტრე დიდმაც იცოდა მისი უკმაყოფილების შესახებ. რა თქმა უნდა, ორივე მიტროპოლიტი ერთმანეთს უზიარებდა აზრებს ეკლესიის უპრეცედენტო დამცირებისა და სასულიერო პირების შერცხვენის შესახებ. იავორსკი დემეტრესადმი მიწერილ წერილში ჩივის, რომ ცართან ერთად ცხოვრობს პატიმრების პოზიციაზე, "მათგან მე ვარ პირველი, ცოდვილი სტიოპკა!" თავად მეფე ყოველთვის გამოხატავდა თავის კეთილგანწყობის ნიშნებს როსტოვის მმართველს. არხანგელსკის გავლისას 1702 წლის გაზაფხულზე პეტრე როსტოვში იმყოფებოდა; ეწვია ეპისკოპოსის სახლს. წმიდა დიმიტრიმ იგი მიიღო თეთრ პალატაში, რომელიც დღემდე შემორჩენილია 301 წ.. მეფე თვითკმაყოფილი იყო და თითქოს უბრძანა მეურვე ვოეიკოვს: თუ ეპისკოპოსი გიბრძანებს ეპისკოპოსის სახლი გადაიტანოთ კუნძულზე (როსტოვის ტბაზე), მაშინ მალე დაკმაყოფილდებით ყველაფერი. მეფის პრაქტიკულმა შეხედულებამ დაინახა ახალი ობიექტები როსტოვის მიწის ექსპლუატაციისთვის. მისი ვიზიტის შემდეგ, მათ დაიწყეს სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ცხვრის ფარების მოწყობა როსტოვის მიწებზე, უხვად პატარა მდელოს ბალახით. წმინდანი აპროტესტებდა ეკლესიის შეურაცხყოფას და მის დამცირებას, მაგრამ მის პროტესტს ლიტერატურული ხასიათი ჰქონდა. 303 მემატიანეში, რომელიც, თუმცა, გამოსაცემად არ იყო გამიზნული, ის გმობს ადამიანებს, რომლებიც არათუ საკუთარს არ უთმობენ ეკლესიას, არამედ ართმევენ იმას, რაც სხვას ეკუთვნის; ვრცელი სტატიაც კი იყო დაწერილი იმის შესახებ, რომ ეკლესიას არ წაართმევდნენ მამულებს. ის საგულდაგულოდ აგროვებდა ინფორმაციას ეკლესიის თავისუფლების შესახებ. ის თავის მეგობარ თეოლოგს სთხოვს გამოაგზავნოს სიტყვა "იმ ძარცვის საეკლესიო მამულების შესახებ", რომელიც გადაწერა წიგნიდან, რომელიც მას ეკუთვნოდა 304. შემდეგ მან გადაწერა პასაჟები ბარონიუსიდან, გოლიატოვსკიდან, კედრინიდან, სადაც საუბრობდნენ ეკლესიის მამულებზე, მათ ხელშეუხებლობაზე და ზემოდან დასჯაზე მათი წაყვანისთვის. ძველ დროში რუსეთში ბევრი ასეთი სიტყვა იყო შედგენილი "მათ, ვინც შეურაცხყოფს ღვთის ეკლესიას", "წმინდა ეკლესიის თავისუფლების შესახებ". ეს უკანასკნელი, 1505 წლით დათარიღებული, წმინდა დიმიტრისაც ინახავდა, მაგრამ ეშინოდა ამ ყველაფრის ჩვენება უცხოთათვის, რადგან „ადამიანთა ზნეობა განსხვავებულია, ერთი ეძებს სარგებელს, მეორე კი – 305. თუ დემეტრე ქადაგებებში ეხებოდა საეკლესიო საკუთრების დაცვას, ის ყოველთვის ლაპარაკობდა ზოგადი გაგებით და არა მხოლოდ საეკლესიო მიწებზე, საეკლესიო საკუთრებას უწოდებდა „საგებს“, „წმინდას“ და ამავე დროს ეყრდნობოდა იმ მორალურ ძალას, რომელიც უძველესი დროიდან იცავდა ეკლესიის ქონებას, აძლიერებდა და ხელს უწყობდა მის ზრდას ყველა ფორმით. „სხვისი ნივთები და განსაკუთრებით საეკლესიო ნივთები - ცეცხლი“, დაწვავენ ყველაფერს, სადაც უკანონოდ გამოჩნდებიან, ძარცვით ვერ გამდიდრდებით. იერუსალიმის ეკლესიის გასაძარცვად მისული მეფე სელევკოსის ხაზინადარი ილიოდორი ანგელოზებმა სცემეს. თუ ადამიანი უღმერთო გახდება და დაივიწყებს ღვთის შიშს, მაშინ გადაწყვეტს უსამართლო საქციელს, შემდეგ კი ხელს გაუწვდის სალოცავს. ვინც წაართმევს სხვის მამულებს, პალატებს და სახლებს, ჩააგდებენ ჯოჯოხეთის 306-ის ვიწრო პირობებში. წმინდანი ასევე გვაწვდის ეკლესიის საკუთრების უფლების ისტორიულ მტკიცებულებებს. ამგვარად, ის იხსენებს, რომ ადრე მეფეები ეკლესიას აძლევდნენ არა მარტო სიმდიდრეს, არამედ მათ მეწამულს, კვერთხებს და გვირგვინებს, რაც ხელს უწყობდა მის ბრწყინვალებას 307 . ამიტომ, როდესაც ეპისკოპოსის სახლისა და მონასტრების მთელი უზარმაზარი ეკონომიკა და საგვარეულო გადასახადის გამართული ფუნქციონირება მონიტორინგს ახორციელებდა სამონასტრო პრიკაზიდან მათი მბრძანებლის მეშვეობით, მაშინ სულიერი მფლობელები, როგორც მათ მოსწონდათ ამის შესახებ მთავრობის დადგენილებებში, „ნაკლებად ზრუნავდნენ“ საგვარეულო მამულებზე: საერო ხელისუფლება მათ არაადამიანურ უფლებებს სთხოვდა, სჯიდა. ეკონომიკა შემცირდა მიწის, შემოსავლის და ბერების რაოდენობის შემცირების გამო; ბალტიელები ყველა განდევნეს მონასტრებიდან. მონასტრის ყველა ღონიერ საქმეს, დამკვიდრებული მრავალსაუკუნოვანი ჩვეულებისამებრ, ასრულებდნენ საგვარეულო გლეხები; სახნავ-სათესი მიწა მოჰქონდათ, მარცვლეული არა მარტო როსტოვში, არამედ სპეციალური შეკვეთებით მოსკოვშიც მიიტანეს. ისინი აყრიდნენ თივას უფლის მდელოებზე, ჭრიდნენ და აწვდიდნენ შეშას, ჩირაღდნებს და ასრულებდნენ ყველა სამუშაოს, რაც ახლა წარმოუდგენელი იყო მონასტრებისა და ეპისკოპოსის სახლის გარეშე: მათ მიაწოდეს ბოსტნეული, რძის სოკო, ღრუბელი, სოკო, ცხვრის ტყავები, მათი ურმების დალაგება და ა.შ. საჭირო დახმარებას უწევდა მწირი სახსრებით სულიერ ფეოდებს, რომლებმაც დიდი ხანია განავითარეს ფართო საყოფაცხოვრებო ეკონომიკა. მაგრამ როდესაც გლეხებმა იგრძნეს თავიანთი სულიერი მფლობელების ვიწრო მდგომარეობა, ისინი უფრო გაბედულები გახდნენ მათ მიმართ. უთვალავი სახელმწიფო გადასახადებისგან საკუთარი ნანგრევებით, მათ უკვე გამოავლინეს მზადყოფნა, გამოეყენებინათ ეპისკოპოსის ტყეები და მდელოები. ბოიარმა ბავშვებმა, რომლებიც იცავდნენ ეპისკოპოსის ტყეებს, ეპისკოპოსს უთხრეს, თუ რამდენად რთული იყო მათი დაცვა გლეხთა ჭრისგან. მიწის მესაკუთრეებმა ტყე არა მარტო ფარულად, არამედ აშკარად მოიპარეს. ასე რომ, 1708 წელს, ეპისკოპოსის დაცული ტყისა და შეშის მოსაჭრელად, ისინი მივიდნენ თავიანთ სახლებში „დიდი რაოდენობით“, ლერწმებით, ჯოხებითა და შუბებით შეიარაღებულები. როცა მათ მფარველმა ივანე გუბასტოვმა დაიწყო მათი შეშვება, სცემეს და დასახიჩრდნენ; ისიც იკვეხნიდნენ, რომ თუ ხელი შეეშალა, ტყეში მოკლავდნენ. ზოგიერთ მამულს სარგებლის ნაცვლად მხოლოდ ზარალი მოუტანა. ასე რომ, მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელ დოროგომილოვსკიში, თითქმის ყველა გლეხი ფულის საშოვნელად წავიდა დედაქალაქში. მათგან ეპისკოპოსის სახლში შემოსული თანხა არასწორად მიიღეს და ამასობაში ყველა დავალიანება ეპისკოპოსს ეკისრებოდა 309. ეპისკოპოსის სახლი ისეთ სიღარიბეშია ჩავარდნილი, რომ წმინდანი იძულებულია ამისთვის გარედან შემოწირულობები მოითხოვოს. ასე რომ, ის წერს თეოლოგოსს მოსკოვში: „ითხოვე, რაც არ არის დიდი კეთილისმყოფელთაგან“ 310. წმინდანის ამ თანამდებობაზე მის სამწყსოსთან მწყემსური ურთიერთობა მისგან დიდ ოსტატობას, მოთმინებასა და მორალურ ძალას მოითხოვდა. რისი გაკეთება შეეძლო მას გამოძალვით დაავადებული მოსახლეობის გასათავისუფლებლად? ასევე ძნელი იყო მისი საგვარეულო გლეხების სიამოვნება. მაშინ მათ მოუწევდათ უარი ეთქვათ იმ თანხებზე, რომლებიც გამოთქვეს თავიანთი ეპისკოპოსის სახლის მოვლა-პატრონობისთვის, სადაც სიღარიბემ იმოქმედა ყველაფერზე. ასევე სახიფათო გახდა სხვადასხვა სამთავრობო კოლექციონერების უმოწყალო დამოკიდებულების მინიშნება გლეხების მიმართ. თუმცა, ბრძენმა და მშვიდმა მმართველმა დახმარების საშუალება აღმოაჩინა რუსი ხალხისთვის ყველაზე რთულ დროს, სახელმწიფო სტრუქტურაში ყველაზე მნიშვნელოვან ისტორიულ მომენტში. ამისთვის ძალას იღებდა თავისი სამწყსოს, როგორც სამღვდელოების, ისე უბრალო ხალხისადმი უანგარო სიყვარულიდან. ეს აისახება მის ყველა საქმიანობაში საეპარქიო ადმინისტრაციაში; დამღუპველი რიტუალების განადგურებაში და ცხოვრების ბიბლიური პრინციპების ჩანერგვაში, არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ სკოლის, ასევე ყოველდღიური და სოციალური. დიმიტრი ყველა ადამიანურ აშლილობას უმეცრების შედეგებად თვლიდა. წინაპრების დაცემის მიზეზად უმეცრებასაც კი მიაჩნდა; განხეთქილებისა და სხვა მცდარი წარმოდგენების წარმოშობა უმეცრებით ახსნა; მან დაწერა გონების დიდებული ქება „სულიერ ანბანში“, რომელიც გამოჩნდა პატარა რუსეთში 311. იგი ადიდებს ცოდნას, საიდანაც არ უნდა მოდიოდეს იგი. მან შეაქო ახალგაზრდების საზღვარგარეთ გაგზავნის ჩვეულება. "სხვა რა შეიძლება გაანათლოს ადამიანს, თუ არ ასწავლის?" ამბობდა ის. ამიტომ მან მიიღო ყველა ზომა, რათა მის ეპარქიაში სასკოლო განათლება დაენერგა. როსტოვის პირველი სკოლა მან დააარსა, მხარდაჭერით და თუ დაიხურა, მაშინ მისი ნებისა და ცოდნის წინააღმდეგ და თუნდაც მისი არყოფნის შემთხვევაში. ის მდებარეობდა თავად როსტოვის კრემლში, ეპისკოპოსთა პალატების გვერდით, ბაღის შენობის 312 ოთახებში. მათ მასში ყველა კლასისა და მდგომარეობის ბავშვები აიყვანეს, არა მხოლოდ სასულიერო პირები, არამედ ქალაქელების შვილები, თუნდაც „მათხოვრები“. წმიდანისთვის ყველა ბავშვი თანაბარი იყო და განათლება ყველას უფასოდ სთავაზობდა. მალე, როცა დიმიტრი სამწყსოში შევიდა, მღვდელმთავარმა უხუცესებმა აცნობეს ყველა მღვდელს, რომ ყველა სკოლის ასაკის ბავშვი უნდა გაეგზავნათ სასწავლებლად ეპისკოპოსის მიერ გახსნილ სკოლაში. და უნდა ყოფილიყო, რომ მღვდლებმა მაშინვე არ გამოეხმაურნენ ეპისკოპოსის მოწოდებას, რადგან მალევე მოჰყვა მისგან წინადადება, რომ ბავშვები სახლში არ დაეტოვებინათ, ეპისკოპოსის სახლში გაეგზავნათ და არ დაელოდოთ განმეორებით განკარგულებებს. მმართველი დაუმორჩილებლებს ქრთამითაც კი ემუქრებოდა 313. ამგვარად, სკოლაში 200-მდე ბავშვი შეიკრიბა. ამ რიცხვში შედიოდნენ პატარა რუსი ბავშვები და ბერძნებიც კი. მთელი 1702 წელი დახარჯული იყო სწავლების მომზადებასა და ორგანიზებაში, შენობების მოწყობაში, მასწავლებლების დაქირავებაში და სტუდენტების დაქირავებაში. ასეთი ნაჩქარევი და სრულიად ახალი წამოწყებით, როსტოვის სტუდენტების შემადგენლობა ყველაზე მრავალფეროვანი აღმოჩნდა კლასში, ვარჯიშში, გაგებაში და, შესაძლოა, ასაკითაც. ბავშვები დაყვეს არა ასაკის, არამედ შესაძლებლობების მიხედვით ორ კატეგორიად: საუკეთესო და უარესი; ცალ-ცალკე ტარდებოდა გაკვეთილები საუკეთესო და ყველაზე ცუდი მოსწავლეებით. თავად ვლადიკამ სული დაასხა სკოლის წარმოებაში. სკოლაში დადიოდა, მოსწავლეების პასუხებს უსმენდა და თვითონაც გამოსინჯა. ზამთარში ის კითხულობდა და განმარტავდა მათ ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებს, ხოლო ზაფხულში მიიწვია ისინი ეპისკოპოსთა სოფელ დემიანში და იქ აუხსნა მათ ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები. განათლების ორგანიზაცია გამოირჩეოდა თავისი მრავალფეროვნებითა და სიგანით. სპექტაკლის მნიშვნელობის მიხედვით, 11 ახალგაზრდა გამოვიდა სცენაზე უფლის ჯვარცმის დროს მყოფი საგნებით, მაგალითად, თოკი, ჯოხი, ეკლის გვირგვინი, ჩაქუჩი და ა.შ. და ლექსებში გამოხატეს მწუხარება მისი ტანჯვის გამო 315. სასკოლო ცხოვრების მრავალფეროვნება და სამოყვარულო საქმიანობა ხელს უწყობდა ბავშვების ცნობიერ განვითარებას. თავისუფლება სუფევდა პედაგოგიურ ტექნიკაშიც. მოსწავლეებს დარჩათ საკუთარი გაკვეთილების მომზადება. ეპისკოპოსმა პირადად მოუწოდა მათ ესწავლათ, წახალისების მიზნით მისცა მათ ერთი გროში და მიიწვია, რომ მისულიყვნენ მასთან. ჯილდოები ზოგჯერ ეფუძნებოდა ბავშვების ამბიციურ გრძნობას. სწავლება აღინიშნა, როგორც ეპისკოპოსების, მთავრებისა და გუბერნატორების პატივისა და ძალაუფლების წყარო. ვინც ამხანაგებს წინ უსწრებდა და უფრო მაღლა გადავიდა, მის ქება-დიდებაში ფრაზებსაც არ იშურებდა: ლიბანის კედარს, კვიპაროსს ან ფინიკს ადარებდნენ, გამხდარ მოსწავლეებს კი ტირიფის, მწარე ვერხვის და სხვა, ნაკლებად ხმაურიან მეტსახელებს უწოდებდნენ. ხანდახან, როგორც სასჯელი, დამნაშავეებს არ აძლევდნენ დემიანოვში ეპისკოპოსის აგარაკებზე სეირნობის უფლებას. ბავშვებს, რომლებსაც წარმოდგენაც არ ჰქონდათ ერთობლივი განათლების შესახებ, გაუჭირდათ სკოლის ღარში შესვლა. ამიტომ, მმართველი ლმობიერად ეპყრობოდა დამნაშავეებს, თუ ისინი აღიარებდნენ მათ დანაშაულს. შეწყალებას ყოველთვის ჰპირდებოდნენ სიზარმაცესა და ხუმრობაში დამნაშავედ. მაგრამ იყვნენ სტუდენტები, რომლებიც არ ფიქრობდნენ გამოსწორებაზე. თავად ეპისკოპოსი ასეთ ბავშვებს მათრახითაც კი დასჯით ემუქრება. ზოგს არ უყვარდა სწავლა და არ დადიოდა სკოლაში, ზოგს, ლათინური ენის სიძულვილის გამო, თავს არიდებდა გაკვეთილებს იმ საბაბით, რომ მათ, როგორც ქორისტებს, ეკლესიაში სიარული უწევდათ. როგორც კი ეპისკოპოსმა შეიტყო ასეთი აშლილობის შესახებ, მან თავად მიიღო ზომები. ერთხელ ის თავის მოწაფეებს სწერს: „შენზე ცუდი რამ მესმის; იმის მაგივრად, რომ ასწავლო, ისწავლე გაღიზიანება და შენგან ნეტები, უძღები შვილის მიყოლებით, წავიდნენ ღორებთან ერთად 316 მოქცევის მიზნით. ბოშა ცხენებივით გაწვრთნეთ და ვინც მას შეეწინააღმდეგება, მათრახი მიიღებს“317 ვინაიდან ლათინური ენა ჩნდება უსიამოვნო შეტაკებებში სტუდენტებსა და მათ მასწავლებლებს შორის, სავარაუდოა, რომ ეს საგანი სძულდათ როსტოვის სტუდენტებს. ეს ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. რუსულ სკოლაზე მცირე რუსული გავლენის გაჩენის დღიდან მასში დაჟინებით ისწავლება ლათინური და ყოველთვის ხვდებოდა არანაკლებ დაჟინებული უხალისობა სტუდენტებში მის მიღებაზე. ძველი რუსული განათლება ეყრდნობოდა ბიზანტიურ-ბერძნულ საფუძვლებს. ბერძნულ ენას და ასკეტურ მიმართულებას ბიზანტიური სულისკვეთებით მცირე საერთო ჰქონდა სქოლასტიკური და პრაქტიკული ტიპის ლათინურ განათლებასთან. პეტრე პირველთან ერთად დაიწყო დასავლეთ ევროპის ამ ნახევრის გავლენა, სადაც ყველაფერი, რაც ძველი პაპის სისტემის მსგავსი იყო, უარყოფილი იყო და სადაც ლათინურ ენას არ ჰქონდა მთავარი როლი განმანათლებლობაში. ლათინმა კიევის მეცნიერთა შორის მგზნებარე თაყვანისმცემლები იპოვა. ჩამოიტანეს რუსეთში და საუცხოო დაჟინებით ატარებდნენ სკოლებში. ლათინური ენის შესწავლის მასიური უხალისობა არასოდეს ყოფილა გათვალისწინებული; მათ არ სურდათ დაენახათ ასეთი საგანმანათლებლო გარემოს უაზრობა. ლათინური ენა იმდენად სრულყოფილად ისწავლებოდა, რომ სტუდენტებს შეეძლოთ ლექსების დაწერა და მასში კომპოზიციების შედგენა. სამხრეთ რუსული ტრადიციების სასკოლო სწავლების შენარჩუნებისას, თავად დემეტრე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბერძნულ ენას. სიბრძნის საწყისად და წყაროდ ელინურ ენას თვლიდა; ბერძნული ენიდან მოვიდა ყოველი სწავლება ყველა ერში. იგი ადიდებს ბერძნულ ენას როგორც კერძო წერილებში 319, ასევე ქადაგებებში. სტუდენტების ქრისტიანული დოქტრინის გასაცნობად კატეხიზმო ლოცვის შემდეგ ისწავლებოდა. როსტოვის სკოლაში პრაქტიკული კატეხიზმოც უკრაინიდან ჩამოიტანეს. შეიცავს დამახასიათებელ სავარჯიშოებს სქოლასტიკური კითხვისას. კატეხიზმში, რომელიც გამოიყენებოდა სკოლაში და შეცდომითაც კი მოთავსებულია მის ნაშრომებს შორის 320, არის მისი სკოლისთვის გამოყენების ნიშნები. მასწავლებლების დაქირავება, სახელმძღვანელოების შეძენა, სლავური ბერძნული და ბერძნულ-ლათინური ლექსიკონები, გლობუსები, გეოგრაფიული რუქები, რვეულები მრავალი სტუდენტის წერილობითი სავარჯიშოებისთვის და ა.შ. ეს ყველაფერი ერთი მმართველის საზრუნავი იყო. უკრაინიდან გამოიძახეს მასწავლებლები. ევფიმი მოროგინი ცნობილია რუსული საუბრით, ხოლო ივან მალცევიჩი 321 ასწავლიდა ლათინურს, ასევე იყო რიტორიკის მესამე მასწავლებელი ბოგომოდლევსკი. სწავლის საფასური არ იყო, რადგან უფასო სწავლითაც კი ეპისკოპოსს უწევდა მამების იძულება, შვილები სკოლაში გაეშვათ. სასულიერო პირების გადასახადი სკოლისთვის მხოლოდ გაანადგურებს განათლების ახალ მიზეზს. ამიტომ გადაწყდა სკოლისთვის ფულის აღება როსტოვის ეპისკოპოსის სახლის სახსრებიდან. მაგრამ ვოეიკოვმა უკვე მოახერხა იქ ყველაფრის რეგისტრაცია. ეპისკოპოსს უნდა ეთხოვა სამონასტრო ორდენის ნებართვა, დახარჯოს საკუთარი ეპისკოპოსის სახსრები საკუთარი განათლებისთვის. მან წარმოადგინა ხარჯების სპეციალური ნუსხა, როგორც მისი სახლის თანამშრომლებისთვის, ბერებისთვის, მთარგმნელებისთვის, მომღერლების, კლერკების, საკნის მომსახურეებისთვის, მზარეულებისთვის, ასევე მასწავლებლებისა და სტუდენტებისთვის. ბერძნულისა და ლათინური ენის მასწავლებლები წელიწადში 30 მანეთს იღებდნენ, რუსულის მასწავლებელი - 5 მანეთს. წმიდანი მოწაფეებს სიღარიბის მიხედვით უთმობდა დღეში ერთ ფულს; საუკეთესოთა წახალისების მიზნით, ვინც შეისწავლის ბერძნულ და ლათინურს, ისინი მიიღებენ 2 ფულს. წმინდანის მხატვრობა ვოეიკოვის მეშვეობით მიიღო მონასტერმა პრიკაზმა. იქ გადაწყდა სკოლის ხარჯების დაფარვა ეპისკოპოსის სახსრებიდან, მით უმეტეს, რომ მასწავლებელთა ხელფასი მცირე აღმოჩნდა მოსკოვის სკოლის მასწავლებლებთან შედარებით, რომლებიც წელიწადში 60 მანეთს იღებდნენ. წმინდანს სულაც არ ესიამოვნა გუბერნატორის ილარიონ ვორონცოვის თანაგრძნობა და დახმარება მის საგანმანათლებლო საქმიანობაში. შემონახულია წმინდანის წერილი, რომელშიც მადლიერება გამოხატა გუბერნატორს როსტოვის სკოლის მასწავლებლების მიმართ მეგობრული დამოკიდებულებისთვის, მათი მოპყრობისთვის და იაროსლავის 322-ში ურმებით გაგზავნისთვის. სკოლის წარმატებამ ეპისკოპოსი დააინტერესა. მკაცრი სასჯელი არ იყო გამოყენებული ცუდი შესრულებისთვის, თუ მოსწავლეს არ გააჩნდა კარგი შესაძლებლობები. მათ საწმისი გაანადგურეს და ურჩიეს წმინდანთათვის ლოცვა. მარტოობისა და ავადმყოფობის მძიმე წუთებში სკოლის მოსწავლეებმა შეცვალეს წმინდანის ოჯახი და მეგობრები. ამიტომ, ავადმყოფობისას ისინი თავის ადგილზე მიიწვია და აიძულა, ხუთჯერ წაეკითხათ ლოცვა „მამაო ჩვენო“ ჯვარზე უფლის ხუთი ჭირის ხსოვნას, რადგან ამით თავს უკეთ გრძნობდა. ღვთისმსახურების დროს მოწაფეების დასწრება სავალდებულო იყო 323. მთელი ღამის სიფხიზლის დროს მოწაფეები მღეროდნენ გუნდში, ხოლო კათიზმის დროს ყველანი საკურთხეველთან მიდიოდნენ წმინდანის კურთხევისთვის. მან თავად აზიარებდა მათ და თავადაც აღიარებდა მათ, მოუწოდებდა მხურვალედ ელოცათ, ეცხოვრათ სიწმინდეში, უმანკოებასა და თავშეკავებაში. დაჰპირდა მათ ლოცვას ღმერთს, თუ ეს მათთვის სასარგებლო იქნებოდა. თავის მხრივ, მოწაფეებმა სიმღერით ანუგეშა წმინდანი. სტუდენტი მომღერლები შედიოდნენ ეპისკოპოსის გუნდში; ისინი მონაწილეობდნენ სხვა ეკლესიებში ღვთისმსახურებაში. დემეტრეს მოწაფეებთან სიახლოვეს მოწმობს ქრისტეს შობის კომედიის შემდეგი სიტყვები: „თქვენი სიწმინდის წინაშე მჯერა, რომ თქვენც სიკეთით ხართ აღსავსე ბავშვების მიმართ, როგორც უფალი იყო დედამიწაზე და აძლევდა ბავშვებს შეუჩერებელ გზას თავისკენ“ 324. ეპისკოპოსის გასაბრაზებლად სკოლამ მხოლოდ სამი წელი იარსება. 1705 წელს მოსკოვში ერთ-ერთი მოგზაურობის შემდეგ, წმინდანმა იგი ვეღარ იპოვა: სტუდენტები გაათავისუფლეს სტიუარდ ვოეიკოვის ბრძანებით. სამხედრო საჭიროებისთვის სახსრების სიმცირის გათვალისწინებით, მასწავლებლებისა და სტუდენტების შესანახად ფულის გაცემა არასაჭირო და არაპროდუქტიული აღმოჩნდა. წმინდანის გაღიზიანება გამოიხატებოდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტისადმი მისულ სევდიან წერილში, რომელსაც ასევე ჰქონდა ლიხუდების მიერ დაარსებული სკოლა. "რა ავალებს ადამიანს, თუ არ ასწავლის?" "დავიწყე ლათინურ-ბერძნული, ვისწავლეთ ორი ზაფხული, მეტი არა და გრამატიკის კარგად გაგება დავიწყეთ... მაგრამ ჩვენი მასწავლებლები (მონასტროდან) აღშფოთდნენ, თითქოს მასწავლებლებსა და სტუდენტებს ბევრი ხარჯი ჰქონდათ და უკვე ყველაფერი, რაც ეპისკოპოსმა უნდა იკვებებოდეს, წაგვართვეს, არა მარტო სამკვიდრო, არამედ მარადიული მოგონებებიც კი. მაგრამ წმინდა დიმიტრიმ არ მიატოვა განმანათლებლობის საქმე. ის ბრძანებს მღვდლებს, ასწავლონ შვილებს კითხვა, კითხვა, წერა და წაკითხულის გაგება. სანამ სკოლა დაიხურებოდა, თავისი პასტორალური შეტყობინებებით დაარწმუნა, რომ შვილები როსტოვის სკოლაში გაეგზავნათ, სადაც უფულოდ ასწავლიან, რომ სულელები არ ყოფილიყვნენ და როცა მღვდლები გახდებიან, ხალხს ასწავლიდნენ როგორც წიგნებით, ასევე ცოცხალი სიტყვით. დიმიტრის საქმე უკვალოდ არ გამქრალა. სკოლებმა სხვაგან დაიწყეს გამოჩენა. როსტოვის ეპარქიაში ციფრული სკოლა მოიხსენიება პეტრეს დროს. სხვა ეპარქიებში ნელ-ნელა დაიწყო სკოლების გაჩენა. ამან გამოიწვია მთავრობამ ზოგადი ბრძანება გამოსცა ყველა ეპისკოპოსს, დაეარსებინათ სკოლები საკუთარ სახლებში საკუთარი ხარჯებით. თავი III. ფარის მენეჯმენტი ეპისკოპოსმა მოითხოვა, რომ მღვდლები რეგულარულად აღესრულებინათ ღვთისმსახურება და ესწავლებინათ მათი სულიერი შვილები. სპეციალური განკარგულებით მათ მრევლის ლოცვების სწავლება დაავალა. სწავლება უნდა ჩატარდეს ლიტურგიის დროს: ეპისკოპოსმა თითოეულ მღვდელს ურჩია წაეკითხა ამბიონიდან მოკლე ლოცვები: „იესო ლოცვა“, „ზეციური მეფე“, „ტრისაგიონი“, „მამაო ჩვენო“, „გამარჯობა ქალწულო მარიამ“ და „კრედი“ და მსმენელებთან ნელ-ნელა გაიმეორა „თითო ჯერზე“. მან საკუთარი ქადაგებები ისე მოახდინა, რომ ზოგიერთი მათგანი მღვდლების მიერ წარმოეთქვა. ამისათვის მან ჩანაწერები გააკეთა, თუ რა საკითხზე შეიძლებოდა მისი დაწერილი ქადაგებების ლაპარაკი, როგორ მოერგებოდა და საიდან უნდა დაეწყო. ყიზიან მოწამეთა დღის სიტყვასთან დაკავშირებით ხელნაწერში არის ჩანაწერი: „ეს არის საერთო მოწამეთა, თუ გნებავთ“. და შემდგომ: „იხილეთ: თუ არ არის წმიდა ცხრა მოწამის დღე, მაშინ გამოტოვეთ ეს და პატივი მიაგეთ აღსასრულს“ და ა.შ. 326. წმინდანი არ იზიარებდა ჩვეულ შეხედულებას, რომ ეპისკოპოსი, როგორც მღვდელმთავრების ზემდგომი, არ არის ვალდებული შეხედოს ხალხის მასებს. ის საკუთარ თავზე იღებს სულიერი აშლილობის გამოვლენას. ის კი უარს ამბობს საყვარელ სურვილზე - ქრონიკის დაწერაზე. ღმერთი არ გკითხავს მატიანეებზე, მაგრამ თუ ამაზე გაჩუმდებით, დაგსჯის. ეპისკოპოსები ამას საამაყოდ კი არ აკეთებენ, არამედ იმისთვის, რომ თავი გამოიჩინონ ქრისტეს თავმდაბლობის მაგალითად. მისთვის არ არის კარგი, რომ სიტყვა არ ჰქონდეს პირში, იწოდებოდეს მოძღვარი და არ ასწავლო, მანტიაზე წყაროები ატაროს, მაგრამ სწავლების წყაროები არ გამოსდოს, 327 და, რაც მთავარია, საკუთარი ცხოვრების მაგალითი უნდა გამოსწორდეს ყველას. ის მწყემსებს არწმუნებს, რომ თავიანთი ფარა აიღონ „მხრებზე, როგორც რძალი ატარებს თავის რძიანებს“ 328. წმიდანმა უანდერძა მღვდელმსახურებს დაუღალავი ქადაგება, თუ არა სიტყვით, მაშინ სიცოცხლეში 329. კარგი მწყემსის ნიშანია, როცა ცხვრების წინ დადის და არა ღმერთის უკან ხსნის; არ არის კარგი, როცა ცხვარი ენერგიულია და მწყემსი ზარმაცი; ცხვარი მარხულობს, მაგრამ მწყემსი ყველაფერს უშვებს. თუ მას უბრძანა არ დაზოგოს სული ცხვრებისთვის, მაშინ უნდა დაზოგოს თავისი ქონება მათთვის? 330 დიმიტრი თავის სამწყსოს ღვთისმოსაობის გაღვიძების საიმედო საშუალებად თვლის საღვთო მსახურებას. ისევ ის თავად აჩვენა სახალხო თაყვანისცემისადმი გულმოდგინებისა და სიყვარულის მაგალითი. არც ერთი დილის წირვა არ გაუშვა. მან ასევე მოითხოვა მოწესრიგებული ღვთისმსახურება სასულიერო პირებისგან. აწყობდა რელიგიურ მსვლელობებს, თავადაც მონაწილეობდა მათში და დადიოდა, რაც არ უნდა შორს ყოფილიყო. 1704 წლის 22 ივნისს მან მოაწყო ზეიმი უფლისწულთა თეოდორეს, დავითის და კონსტანტინე როსტოველის წმინდა ნაწილების ახალ სალოცავში გადატანის დღესასწაულზე. 1705 წელს მან დაადასტურა ზოგადი ბრძანებები საეკლესიო დეკანოზების შესახებ, რომლებიც ყველგან ხორციელდებოდა დიდ რუსეთში. ქალაქებსა და რაიონებში სასულიერო პირები, ჩვეულებისამებრ, ირჩევდნენ ერთ უხუცესს, რომელიც სასულიერო პირებისგან იღებდა ყოველგვარ ხელფასს და არახელფასს და ასევე კურირებდა თავის ოლქში საეკლესიო წესრიგს. ასეთი უხუცესის ნაცვლად ეპისკოპოსმა 1705 წელს უგლიჩში გაგზავნა თავისი სახლის ბერი ვარლაამი. ვარლამის 331-ე ინსტრუქციებში ბრძანებულია, რომ ღვთისმსახურება შესრულდეს „მშვენივრად და არა აჯანყებულად და გალობა სიტყვის დროს ერთხმად იმღეროს“; ლიტურგია ახლად შესწორებული ღვთისმსახურების წიგნების მიხედვით შესრულდა ოთხქიმიანი ჯვრისგან დამზადებულ 5 პროსფორაზე, ხოლო პროსფორები გამომცხვარი ხორბლის სუფთა ფქვილისაგან. მას შთაგონებული ჰქონდა ეკლესიების ანტიმენსიები ახალი ყოფილიყო და ყველგან ყველა ჭურჭელი ხელუხლებელი ყოფილიყო და არა დანგრეული; ეკლესიებში იყო საკმარისი რაოდენობის ახლად შესწორებული წიგნები, ჭურჭელი წმინდა სამყაროსთვის და შრიფტები - სუფთა, სათადარიგო საჩუქრები ტახტზე ღირსეული მონსტრების სახით. მრევლს ევალება ასწავლონ თავიანთი მოვალეობები, რათა ისინი და მათი შვილები ოთხივე მარხვის დროს წავიდნენ აღსარებაზე, წესრიგში დგნენ ეკლესიაში და ა.შ. დიდი პარასკევისა და მრევლის მარხვის დროს საღმრთო მსახურების გასაცოცხლებლად, წმინდანმა ბრძანა, რომ ამ დღეს, დილის მსახურების დროს დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ, "გლოვა ქრისტეს დაკრძალვისთვის", რომელიც მან შეადგინა და ასევე ზიარებამდე. ტირილის შინაარსი ასეთია: "სად მიდიხარ იესო!... ადექი, შენ რომ იტანს, რათა მივუახლოვდეთ მას და ვიტიროთ მის ცრემლით, ვინც სისხლი დაღვარა ჩვენთვის! რას ვხედავ? ღმერთი ნაცემია, დაწყლული და უსიცოცხლო! სხეული დასისხლიანებული, თავი დაჭრილია ეკლებით, რომელიც სისხლით ავსებს სახეს და თვალები აავსებს დედამიწას. თაბორზე დაფურთხული, ტუჩებზე ნაღველია - მკლავები და ფეხები ლურსმნებით არის დახშული, მეომარმა გული შუბით გააღო ჩვენი თვალისთვის. ო, ჯვარს აცვეს ჩვენი სიყვარული შენდამი, რათა შენში დავიმარხოთ! მისი ჭრილობები სამუდამოდ იყოს ჩვენს გულებში!” 332. თავად წმიდანმა აღძრა მხურვალე და მაცოცხლებელი რწმენა დამსწრეებში. 1707 წელს, 23 დეკემბერს, იყო ასეთი შემთხვევა: ავადმყოფი დემონით შეპყრობილი ქალისთვის მან ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატის წინ დედათა მონასტერში აღავლინა ლოცვა. იკოსთან კონდაქის წაკითხვის შემდეგ პაციენტმა, რომელიც 5 წელი იტანჯებოდა, შვება იგრძნო; ლიტურგიის დროს ეპისკოპოსმა მას წმინდა საიდუმლოებით ეზიარა და სრულიად ჯანმრთელი დაბრუნდა სახლში 333. როცა პირველად შეადგინეს ცხოვრება წმ. დემეტრე, ჯერ კიდევ არსებობდნენ ასეთი სასწაულების ცოცხალი თვითმხილველები. თვითმხილველის, ხანდაზმული მღვდლის თქმით, ასეთი შემთხვევა მოგვიანებით დაფიქსირდა 1757 წელს. ამ მღვდლის ცოლს, ტატიანა რომანოვნას, ქორწინების დღიდან სევდა აწუხებდა. დემეტრეს გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე (1707), აღდგომის შემდეგ, მან დაიწყო ყვირილი მძიმე ტანჯვით. მისი შეშინებული ქმარი სასწრაფოდ მივიდა ეპისკოპოსის საკანში და სთხოვა, რომ ელოცა ავადმყოფი ქალისთვის. დილით იგი გრიგოლ ღვთისმეტყველის საეპისკოპოსო ტაძარში მიიყვანეს. „როცა ღირსი კაცი გალობდა, ძლიერ იბრძოდა და ყვიროდა, წირვის დასასრულს ეპისკოპოსმა მღვდელს უბრძანა, წმინდა წყალი შეასხურებინათ. პაციენტმა ყვიროდა: "შენ ხარ ჩემი მტანჯველი, შემდეგ ჯერზე რომ მაწამებ: ეპისკოპოსმა მაწამა, მაგრამ ახლა დაიწყე ჩემი წამება!" შუადღისას წმინდანი მივიდა იმავე ტაძარში, უბრძანა ავადმყოფი ქალის ეკლესიაში შეყვანა და წაეკითხა ეგზორციზმის დიდი მოკლე ლოცვები „და სხვა წეს-ჩვეულებები და ლოცვების კითხვისას, როდესაც მან ღვთის სახელით სული მოიყვანა და სახეზე ხელი დაარტყა, ტატიანა, რომელიც დგას თავისი უწმინდესობის წინაშე, რომელიც მაშინ თქვა: „ღმერთის სული ეჭირა ხალხმა“. მაშინ მან, უწმინდურმა სულმა, საპასუხოდ თქვა: "მე წავალ, მეშინია შენი, ეპისკოპოსო!" და მართალმა მეუფემ, კვლავ მოიგონა და წმიდა წყალი შეასხა, თქვა: „ღმერთის გეშინოდეთ, მაგრამ ჩემი ნუ გეშინიათ, უბრალოდ გამოდით! ქალი განიკურნა 334. მღვდელი, რომელმაც ამის შესახებ თვითმხილველად ისაუბრა, 1757 წელს 73 წლის იყო, მოვლენის დროს კი 25 წლის იყო. სამწყსოს უყვარდა წმინდანი. მოხსენიებულია შემთხვევები, როდესაც ლიტურგიის შემდეგ ეკლესიიდან გამოსვლისას გარს შემოეხვივნენ, საკანში მიჰყავდათ და გაურკვევლობის გადაწყვეტას სთხოვდნენ. მან თანამოაზრეები თავის საკანში მიიწვია და იქ გაესაუბრა. სამონასტრო ორდენში, როსტოვის ეპისკოპოსისთვის სახსრების გამოყოფისას, ეპისკოპოსის პირადი მოთხოვნილებები მკვეთრად იყოფა მისი ოჯახის ხალხის საჭიროებებისგან. საეპისკოპოსო სახლებს ბევრი თანამშრომელი ჰყავდა, ვინაიდან ისინი საპატრიარქო სახლის მსგავსად იყო მოწყობილი. სახლში ცხოვრობდნენ მოსამართლეები, კლერკები, სასულიერო პირები, ჩანაწერების დამცველები, აგრეთვე სახლის მსახურები; საეპისკოპოსო სახლის იმავე შემადგენლობაში შედიოდა მიტროპოლიტის სულიერი თანხლებიც: მღვდლები, ბერები, დიაკვნები, მგალობლები, საეპისკოპოსო სახლის გამგებელი სასულიერო პირებისაგან, მდივნები, პროტოკოლისტები, მღვდელმთავრები; ქვედა მსახურებიდან: მზარეულები, მზარეულები, ხელოსნები, მცხობელები, ლუდსახარშები, ალაოს მუშები, ლურსმნები, მებოსტნეები, მჭედლები, ოკოლნიკები, ლოშკომოები, მეჯვარეები და ა. ეპისკოპოსთა სახლის შემადგენლობა სხვადასხვა დროს განსხვავებული იყო; - საუკეთესო დროს ის 500 კაცს აღწევდა და 200-მდე დაეცა. დემეტრეს დროს იგი უკიდურესად შემცირდა: 34 კლერკი და 85 სახლის მსახური 335 დაინიშნა „უზარმაზარ სახლში“ 336 . ყველა არ იღებდა ხელფასს ოჯახის ფონდებიდან. ზოგი საკუთარი ხელით ჭამდა, მაგალითად, საერო პირები: მდივნები, მეათედი, რომლებიც იღებდნენ „საპატიო“ ფულს თითოეული ეკლესიიდან, ანუ ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით. მიტროპოლიტი დიმიტრი თავად აჯილდოებდა სხვებს თავისი სამეფო შემოსავლიდან. დიდი რუსეთის ყველა ეკლესია და ყველა სასულიერო პირი გადასახადის გადამხდელ ინსტიტუტებად ითვლებოდა. მათგან ხარკი განსხვავებულად განისაზღვრა. წმინდა დიმიტრის ეკლესიიდან 337 დაახლოებით 3 მანეთი მიიღო, მაგრამ 800-მდე ეკლესია იყო. გარდა ამისა, ისინი შეიტანეს წვლილი ეპისკოპოსის სახლში ახალი ანტიმენსიებისთვის, იყო სტამბის მოვალეობები, აგროვებდნენ ეპიტრახელის ფულს მღვდლებისგან, პოსტ-პოსტირულ ფულს დიაკვნებისაგან, შემდეგ, ადგილიდან მეორეზე გადასვლისას, იხდიდნენ გადასასვლელ მოვალეობებს, ახლად მოჭრილი, სექსტონი, სექსტონი, პროსფირნიკი, როდესაც მათ აძლევდნენ თანამდებობის მოწმობებს. მთელი ეს ფული მხოლოდ ერთ ეპისკოპოსს არ წასულა. მათი ნაწილი დემეტრემ ხაზინას მისცა, ზოგიც მიიღეს ხაზინადარმა, მღვდელმონაზონმა, მღვდელმთავარმა, მცხობელმა, მცხობელმა, კლერკმა, ქვედიაკვანმა და მწიგნობარმა. გადასული წერილებიდან ფული გადავიდა ეპისკოპოსზე, ხაზინადარზე და კლერკებზე. როდესაც სხვა ეპარქიებში ცოტა იყო ასეთი მოვალეობები, ხარკები, ხელფასი და არახელფასები, მაშინ, პატარა რუსული ჩვეულების თანახმად, მათ დაიწყეს საგვარეულო მონასტრების მიკუთვნება. მხოლოდ რეგისტრაციის მიზნები აღმოჩნდა განსხვავებული: პატარა რუსეთში რამდენიმე მონასტერი გაერთიანდა ერთი ადმინისტრაციის ქვეშ, რათა დაეცვათ სუსტი მონასტრები შეურაცხყოფისაგან, დასავლეთ ევროპის კრებების მოდელის მიხედვით; დიდ რუსეთში კი პირიქით, მონასტრები დაუთმეს ეპისკოპოსს, რათა მათგან შემოსავალი მიეღოთ საეპისკოპოსო სახლის შესანახად. მამულები ძველებურად დარჩა დანიშნულ მონასტრების უკან, მაგრამ მამულის შემოსავლის ნაწილი ეპისკოპოსის სახლის მოვლა-პატრონობას მოხმარდა. დემეტრეს ეპარქიაში არსებობდა 40-მდე მონასტერი 338. მათში ხალხის შემადგენლობა ახლა მცირდებოდა, იმის გამო, რომ მთავრობა სურდა გადაერჩინა მეტი ნეშტი, რომელიც შეიძლება გამოეყენებინათ სამხედრო საჭიროებისთვის. ეპისკოპოსი ჩაუღრმავდა მონასტრის შინაგან ცხოვრებას და ბერების შემადგენლობას. მასზე იყო დამოკიდებული რექტორების, ხაზინადარების და სხვა ადმინისტრაციული მოხელეების შეცვლა. იღუმენის წასვლისას აღწერეს მონასტრის ქონება და ამის შესახებ ეპისკოპოსს შეატყობინეს. ახალ იღუმენს მისგან სააბატო წერილი გადაეცა. ამრიგად, იაროსლავის ყაზანის დედათა მონასტრის წინამძღვრის ალექსანდრასადმი მიწერილ წერილში წმინდანი უბრძანებს მონასტერში მყოფ მღვდლებს, დიაკვნებს, უხუცესებსა და მსახურებს, პატივი სცენ, დაემორჩილონ და დაემორჩილონ ახალ იღუმენს, როგორც თავიანთ ბედიას. მან უნდა დააარსოს მონასტერი, ჰქონდეს სულიერი სიყვარული, იზრუნოს და დაიწყოს ყოველი კეთილი საქმე. სამონასტრო ძმობას ქვრივი მღვდლები შეუერთდნენ. თუმცა თუ თმის შეჭრა არ სურდათ, მრევლში მსახურების მოწმობას აძლევდნენ. ასე რომ, 1706 წელს სოფელ ტუტალოვის მღვდელმა ვასილიმ ეპისკოპოსს მისალმება სთხოვა - აკურთხებინა იგი იმავე ეკლესიაში მსახურებისთვის და გამოსცა ეპიტრახელიონის წერილი, დაჰპირდა, რომ იცხოვრებდა წმინდად და ემორჩილებოდა თავის აღმსარებელს, არ შეინახავდა სამარცხვინო ხალხს სახლში, გარდა მისი დედისა და დებისა. წმინდანი ეთანხმება მის თხოვნას 339. წმიდანი მზრუნველობითა და სიყვარულით ეპყრობოდა ბერებს. შემორჩენილია მისი წერილი მოხუცი მონაზონის ვარსონოფია ევფიმიევნასადმი, სადაც იგი ასე შეაგონებს მას: „გიყვარდეს ღმერთი, ვითარცა შრომობ მას, იგი დაგაჯილდოებს“ 340. ეპარქიის უზარმაზარი ზომის გათვალისწინებით, როსტოვის ეპისკოპოსს არ შეეძლო თავის კელიაში მშვიდი ცხოვრების იმედი. სასულიერო პირების მუდმივი სტუმრების გარდა დავალებების, გადარიცხვების, საჩივრებისა და შუამდგომლობების მოთხოვნით, ყოველ სეზონზე აძლევდნენ სპეციალურ მომხსენებლებს და შუამდგომლებს. შემოდგომაზე სოფლის უხუცესები და არჩეული წარმომადგენლები ეკლესიის ეპისკოპოსთა მამულებიდან შეიკრიბნენ მოხსენებებით მოსავლის, სოფლის მუშაობის, ახალი შენობების აუცილებლობისა და ეკონომიკაში ცვლილებების შესახებ. ზამთარში, 1 დეკემბრიდან, ეპარქიის ყველა ქალაქიდან და რაიონიდან დაიწყეს მღვდელმთავარ უხუცესთა ჩამოსვლა ყველა სასულიერო პირისგან შეგროვებული ხარკის, ხელფასისა და უხელფასო სახაზით. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ეკონომიკური საქმე კონცენტრირებული იყო როსტოვის სულიერ პრიკაზში, ეპისკოპოსს თავის დიასახლისთან და ხაზინადართან ერთად მაშინ ბევრი საქმე ჰქონდა. სამონასტრო პრიკაზიდან ისინი მკაცრად ამოწმებდნენ ჩანაწერებს, კერძოდ, გვირგვინის მოვალეობების მთლიანობას, ისე, რომ ისინი არ აღმოჩნდნენ გვირგვინის ოდენობის ხელფასზე ნაკლები და ფხიზლად აკვირდებოდნენ ფულად ნაკლოვანებებს და ყველა სახის დარღვევას. ამის შემდეგ პასუხი მოსთხოვეს მეურვეს, რომელიც, თავის მხრივ, პასუხისმგებლობას აკისრებდა სულიერ ხელისუფლებას და ეპისკოპოსი იყო პასუხისმგებელი ყველაფერზე. ის ვერ იცავდა თავის ქვეშევრდომებს, რომლებიც დამნაშავენი იყვნენ. ისინი სასტიკად ისჯებოდნენ არა მხოლოდ შეურაცხყოფისთვის, არამედ ზედამხედველობისა და დაუდევრობისთვის. ამრიგად, 1704 წელს, კორონალური მემორიალებზე 341 ბეჭედი კანონით აიღო დამნაშავეებისგან. მთხოვნელების, მთხოვნელებისა და რესპონდენტების გარდა დემეტრეს სტუმრები ჰყავდა. როსტოვის წმინდანმა ერთხელ თავად უმასპინძლა მეფე პეტრე დიდს. ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნა (1708-1709) მოსკოვიდან ორჯერ ან მეტჯერ ჩამოვიდა როსტოვის სალოცავების თაყვანისცემის მიზნით. იგი ღრმად პატივს სცემდა წმინდანს და არ ივიწყებდა მისი ყურადღებით; ერთხელ მან მას ხელფასად მელიის საბანი გაუგზავნა, მეორეჯერ არაყი 4 მინის ჭურჭელში, სახელად ბოთლებში და 3 თავი წითელი კომბოსტო. ასეთ საპატიო სტუმრებს ჩვეულებრივ თეთრ პალატაში იღებდნენ. უმაღლეს სასულიერო პირებს შორის მას სერბეთის მიტროპოლიტი ეფრემი ესტუმრა და სამების არქიმანდრიტი სილვანიც. დიმიტრის გაცნობა უკრაინელ თანამემამულეებთან შეუფერხებლად გაგრძელდა. შემონახულია მისი წერილი ნოვგოროდ-სევერსკის მოქალაქე სემიონ ტიმოფეევიჩ დომორეცისადმი, რომელსაც იგი მადლობას უხდის საკუთარი თავის და ახლობლების ყურადღებისთვის. მისგან სპეციალური „დესპანები“ გაგზავნეს კიევში რაიმე საქმისთვის. სამების ლავრიდან 1707 წელს, ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, ეპისკოპოსთან მივიდა პრეფექტი, მოსკოვის აკადემიის ფილოსოფიის მასწავლებელი, იეროდიაკონი სტეფან პრიბილოვიჩი, რათა მას დასკვნა წარუდგინა. დასკვნა არის ერთგვარი მიმდინარე „მეტყველება“. პრიბილოვიჩისთვის ეს ყველაფერი შედგებოდა ეპისკოპოსის პომპეზური ქება-დიდებებისგან და დაწერილი იყო ლათინურად, რაც მაშინ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ითვლებოდა ამაღლებული საკითხების გამოხატვისთვის. მის ოსტატურ წერას ატლასის ნაჭერზე ამშვენებს ნახატები და ფიგურები, კერძოდ, სულიწმიდის გამოსახულება მტრედის სახით, გვერდებზე გარშემორტყმული ანგელოზებით და წმინდა წმინდანთა სახეებით. ნახატებიდან და წარწერებიდან ირკვევა, რომ დასკვნა იყო მადლიერების გამოხატულება წმინდანთა ცხოვრების შედგენისთვის; მონოგრამაზე მითითებულია დიმიტრი სავიჩის ინიციალები დამწერლობით. დემეტრეს აქ მფარველი მამა და განსაკუთრებული ქველმოქმედი უწოდეს; მისი ოთხი წიგნი წმინდანთა ცხოვრების შესახებ შედარებულია სახარების ოთხ წიგნთან და უწოდებენ "ყველაზე წმინდა წიგნის მშენებლობას". ცოცხლების ავტორს ქება იმით, რომ თავისი ასკეტური ცხოვრებით წმინდანთა მიბაძვის მაგალითია. – დასკვნის წარმოდგენისას თავად პრიბილოვიჩმა დიმიტრის საქებარი სიტყვა წარმოთქვა. ის იყო ახალგაზრდა კაცი, რომელმაც დიდი დაპირება აჩვენა თავისი შრომითა და ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ცოდნით. დემეტრემ აკურთხა იერონონის ხარისხში 1708 342 წელს. წმინდანთან სტუმრები საბერძნეთიდანაც მოვიდნენ. ასე რომ, 1700 წელს მან მოინახულა ბერძენი არქიმანდრიტი იოსებ კოლომნიატინი ათონის პანტოკრატეს მონასტრიდან. მან აკურთხა სულიერი ეკლესია იაროსლავში 343 წელს. დიმიტრიმ, როგორც მეგობრული მასპინძელი, თავად მოიწვია სტუმრები: „გთხოვთ, მობრძანდით ეკლესიაში წირვაზე და მობრძანდით ჩემთან ლანჩზე“. „სტეპან ვასილიევიჩმა შეჭამა რძის სოკო ჩემი უღირსობით“, წერს ის 344. ახლო სტუმრები ეპისკოპოსმა თავის ეპისკოპოსის სახლში მიიღო. მას მიჰყავდა წინა ოთახი თუჯის იატაკით, რომელსაც ეძახდნენ ჯვრის ოთახს, რადგან შეიცავდა ხატებსა და ჯვარცმებს. ის ემსახურებოდა როგორც სამლოცველო, მისაღები ოთახი და ზოგჯერ სასადილო ოთახი. მასში ორი მაგიდა იდგა, რომელთაგან ერთი ხალიჩით იყო დაფარული. ჯვრის უკან ორი საეპისკოპოსო კელია, მათ ქვემოთ და წინა ოთახებში ადამიანთა ოთახები. ოთახებში იყო სავა გრიგორიევიჩის, მიტროპოლიტების ვარლაამ იასინსკის და სტეფან იავორსკის პორტრეტები. ოთახების რაოდენობის გასაზრდელად ისინი ფარდებით იყო გამოყოფილი. მმართველის სამოსი გამოირჩეოდა თითქმის ერთი ფერით - მომწვანო ან მუქი ჭინჭრისფერი; ბალიშები, საწოლები და საბნები ერთი ფერის იყო. საკანში იყო გლობუსები მანქანებზე - ციური და მიწიერი. ხატებთან ერთად იყო საკურთხეველი ჯვარი, ერთი ბასმენში, მეორე კი გოლგოთის სახით. იქვე საკანში იყო წმინდანთა ნაწილები, მაგალითად, დიდი მოწამე ბარბარა, რომელიც მან მიიღო კიევის ოქროს გუმბათოვანი მონასტრის არქიმანდრიტისგან, უფლისწულები ვასილისა და კონსტანტინე იაროსლავის ნაწილები, ალბათ იყო სხვა წმინდანთა ნაწილები. საკნებში უამრავი წიგნი და ამონაწერი იყო. თავისი ბიბლიოთეკის 300 ტომის გარდა, ვლადიკამ ბევრი წიგნი ისესხა სხვა ადგილებიდან, განსაკუთრებით მოსკოვიდან. იმ ადამიანთაგან, ვინც მუდმივად და ყველაზე ახლოს იყო დემეტრესთან, იყო მისი ძმისშვილი, რომელიც ჩამოვიდა უკრაინიდან, იერონონა მიხაილი, რომელიც დემეტრემ გაგზავნა მოსკოვში თავის მეგობარ მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკისთან. მისი გადამწერი ახლობელი იყო იმით, რომ ყოველთვის ერთად მუშაობდა. დეკანოზი მიხეილ ფეოქტისტოვი 345 სარგებლობდა დემეტრეს პატივით. წმინდანს არ შეუწყვეტია ვრცელი მიმოწერა მეგობრებთან. ის სიყვარულით წერდა გრძელ წერილებს, გამოხატავდა თავის აზრებსა და გრძნობებს. მიტროპოლიტ იავორსკისა და მოსკოვის სტამბის დირექტორის Feolog-ისადმი მიწერილი წერილების გარდა, მიმოწერა ჰქონდა სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტ ილარიონს, ვოლოგდას ეპისკოპოს გაბრიელთან, მამა ილარიონ პოლიკარპოვიჩთან, სოლოვეცკის არქიმანდრიტთან და სხვებთან. მიმოწერის უმეტესობა ეხება დიმიტრიევის გულწრფელ საკითხს - მისი წიგნის ნაწარმოებები. მას ურთიერთობაც კი ჰქონდა იერუსალიმის პატრიარქთან, რომელმაც საჩუქრად გაუგზავნა პირსახოცი ან „მანდილიონი“ მის სახელზე წარწერით - „დიმიტრი მიტროპოლიტი“ 346 წ. ზოგმა თანაგრძნობა გამოხატა მის მიმართ მისი ღირებული სამუშაოსთვის - ჩეტეი-მინიას შედგენისთვის, ზოგი კი პატივს სცემდა მას მოკრძალებული ცხოვრების წესისთვის. ხანდახან მიმართავდნენ მას, როგორც ენების ექსპერტს. თეოლოგმა იგი ვოლკოვის მეშვეობით გაგზავნა ბერძნული ბიბლიის დასათვალიერებლად და მათ გაუგზავნეს თეოდორე პოლიკარპოვის სამენოვანი ლექსიკა 347. ვინც იცნობდა დემეტრეს, ისეთი სიყვარული გამოავლინა, რომ დემეტრეს ხშირად უწევდა წერილობითი მადლობის გამოგზავნა ხსოვნისთვის. ამიტომ იგი მადლობას უხდის ნოვგოროდის მიტროპოლიტს მისთვის გაგზავნილი „ლამაზი თევზისთვის“ და ნახევარი კასრის ახლად დამარილებული ნოვგოროდის ლოდოგისთვის და სამძიმარს უცხადებს, რომ სიღარიბის გამო ვერაფრით გადაუხდის მას 348 . თითქმის ერთდროულად, სამონასტრო ორდენის კლერკმა გავრიილ ოსიპოვიჩ ოკუნკოვმა მას მოსკოვიდან საჩუქრად ბერძნული ფეხსაცმელი გაუგზავნა. სამების არქიმანდრიტმა სილვესტერმა, როცა მას ჩეტი-მინეას გაგზავნა სთხოვეს, დიმიტრის პური და თევზი კურთხევად გაუგზავნა სამების-სერგიუსის მონასტერში 349. ვოევოდ ვორონცოვმა ღვინო გაუგზავნა, რისთვისაც დემეტრემ 350 მადლობა გადაუხადა, ხოლო ქველმოქმედმა სტეფან ვასილიევიჩმა გერმანიის დონორებმა მოსკოვიდან მმარხვა. იქნებ რძით?“, ეჭვობს წმინდანი 351. ხანდახან რძის სოკოს, თევზს, ჩაის და კიტრს უგზავნიდნენ. სოლოვეცკის არქიმანდრიტმა და ბერმა ანტონიმ თევზი გაგზავნეს. მოსკოვიდან ადვოკატმა ტ.ტერპიგორევმა გაგზავნა 150 ახლად დამარილებული კიტრი, რომელიც მიაღწია დემეტრეს, როდესაც ის გაემგზავრა იაროსლავში 352. ქადაგებდა ჩუდოვის მონასტერში, სოფ. პრეობრაჟენსკი, მეფე პეტრეს თანდასწრებით, ხოლო სხვა ადგილებში - ტაძრის დღესასწაულებზე ან სასამართლო დღესასწაულებზე; მან ასევე თქვა დაკრძალვის სიტყვები. სუვერენის თანდასწრებით მან ისაუბრა კიევის მოდელების მიხედვით შედგენილ ჰარმონიულ სიტყვაზე, რომელიც აზიანებს ადამიანის გონებას, ჯანმრთელობას და ღირსებას. მოყვანილია მაგალითი იმისა, თუ როგორ მოკლა ბრაზისგან დაბრმავებულმა ალექსანდრე მაკედონელმა მეგობრები. მოთმინების სარგებელი განიხილება აღზრდისთვის: ეს არის საგანძური, რომლის ფლობა ყველას შეუძლია, მაგრამ იმდენად იშვიათია, რომ ძნელია იპოვოთ. ასევე შესამჩნევია მისი 8 ივლისის ქადაგების გამართლების მცდელობა. იგი ღვთისმეტყველს სთხოვს, წერილში მისწეროს, თუ რატომ ჰქვია ღვთისმშობელს ჰოდეგტრია, და პასუხი მის ეკლესიაში 354 წლის ლიტურგიამდე მიიტანოს. მოსკოვში ქადაგებები ქადაგებდნენ თითქმის ყოველ კვირას და დღესასწაულზე. 1705 წლის ბოლოს მხოლოდ 12 წერილობითი დოკუმენტი იყო შემონახული, ამიტომ საჭირო ინფორმაცია საკუთარი როსტოვის ბიბლიოთეკის გარეშე რთული იყო და სქოლასტიკური ჰარმონია ვერ შესრულდა. დიმიტრიმ ამისთვის შედეგი იპოვა. მან გამოიყენა თომას მლოძიანოვსკის ქადაგებები. 19 ნოემბერს სოფელ იზმაილოვსკოეში მან წარმოთქვა ცნობილი სიტყვა, დაწყებული: ცათა სასუფეველი ჰგავს ვაჭარს, რომელიც მძივებს ეძებს 355. ის კვლავ წარმოადგენს რუსული სიტყვის მშვენიერების მაგალითს. მაშინაც კი, რუსეთში ჩასვლიდან 3 წლის შემდეგ, დიმიტრიმ მოახერხა ხალხის ცხოვრებისა და სულის დამახასიათებელი ნიშნების გააზრება და საეკლესიო სიტყვაში ასახვა. მლოძიანოვსკის ქადაგება დიმიტრის კალმის ქვეშ ისეთი წარმატებული იყო, რომ მის ორიგინალურ ნაწარმოებად ითვლება. მსმენელთა სიმპათიამ დიმიტრი ახალი შემოქმედების გზაზე კიდევ უფრო მიიყვანა. ხალხის სულისკვეთებით ქადაგებდა სხვა ქადაგებებს. მოსკოვში როსტოვის მმართველი კიდევ უფრო დაუახლოვდა სტეფან იავორსკის. პეტრეს რეფორმებმა, რამაც ასეთი მძიმე გავლენა მოახდინა როსტოვის ეკონომიკაზე, უკმაყოფილება გამოიწვია და მოსკოვში თავად იავორსკი უკმაყოფილო იყო ახალი წესრიგით და მეფის ეკლესიისადმი დამოკიდებულებით და, ალბათ, ამაზე ისაუბრა დიმიტრისთან. როსტოვის მმართველის სიახლოვე ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩთან ასევე გვაფიქრებინებს, რომ იგი თანაუგრძნობდა ძველი ორდენის პარტიას. 1706 წლის 3 ივნისს იგი წარმოთქვამს სიტყვას წმინდა დიმიტრი უგლიჩის 356 წლის ნაწილების გადმოსვენების შესახებ, რომლის ხსოვნას ყოველთვის განსაკუთრებით საზეიმოდ აღნიშნავდა ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩი. 1706 წლის ივლისში ეპისკოპოსი დაბრუნდა როსტოვში. დიდი იმედგაცრუება ელოდა მას. მისი არყოფნისას აღწერილი იყო ეპისკოპოსის მთელი სახლი. პატრონის არყოფნის გამო სურდათ ტყვედ ჩავარდნილი შვედები ეპისკოპოსის დარბაზში ჩაეყენებინათ. მაგრამ დემეტრეს იქ ჰყავდა სტუმარი - სერბი მიტროპოლიტი ეფრემი, რომელმაც ეპისკოპოსის ოთახებში ასეთი შეჭრა არ დაუშვა და ეპისკოპოსის კელია თავისთვის დაიცვა. ამის შესახებ დიმიტრიმ მოსკოვიდან შეიტყო და მადლობა გადაუხადა მიტროპოლიტს და სთხოვა ჯანსაღად და კეთილდღეურად ეცხოვრა 357. ამ დროს დაიხურა როსტოვის სკოლაც. ასე იმოქმედა დემეტრეს უპრეტენზიობამ მეფის კეთილგანწყობაზე და მის სიახლოვეს რიაზანის მიტროპოლიტთან. 1708 წელს, 10 აგვისტოს, წმინდანი კვლავ მოსკოვში დაიბარეს კიევის კროკოვსკის იოასაფ კურთხევისთვის. 1708 წლის 2 სექტემბერს იგი მივიდა ალექსანდროვსკაია სლობოდაში პრინცესა მარგარიტა ალექსეევნას დაკრძალვისთვის და ილაპარაკა სამგლოვიარო ქება. იქ ის კიდევ ერთხელ უნდა შეესწავლა ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის მედდა. იმავე წელს, 3 თებერვალს, ივანეს თხოვნით გაემგზავრა ვოლოგდას ეპარქიაში. ხელოვნება. სტრეშნევი მამის მღვდელ სტეფანე დაკრძალვისთვის 358. ვოლოგდას ეპისკოპოს გაბრიელთან ურთიერთობა გასაგები იყო, რადგან ეპარქიები მეზობლად იყო. 1703 წელს ეპისკოპოსმა გაბრიელმა ანდრეი ივანოვს სთხოვა დიაკვნად ხელდასხმა როსტოვის ეპარქიაში პურას აღდგომის ტაძარში, რომელმაც ეს სთხოვა ვოლოგდას ეპისკოპოსს. გარდა ამისა, მან სთხოვა დიმიტრის დახმარება გაეწია როსტოვის მკვიდრი პიოტრ ფედოროვი კიჩიგინის ჯარისკაციდან გათავისუფლებაში. კიჩიგინი დიმიტრიმ როგორც კი სთხოვა ჯარისკაცისაგან გაათავისუფლა და ეპისკოპოსმა გაბრიელმა აღუთქვა ივანოვს დიაკვნად 359 . წმინდანის მეორედ ყოფნისას მოსკოვში კიდევ უფრო აშკარა გახდა მისი სიმპათიის ნაკლებობა პოლიტიკის ახალი მიმართულების მიმართ, რამაც არასახარბიელო გავლენა მოახდინა რელიგიურ წეს-ჩვეულებებზე და თავადაზნაურთა ცხოვრებაზე. მეფის ქების ნაცვლად ქადაგებაში მის სუსტ ბუნებრივ და შეძენილ მხარეებზე მიუთითებს. "მეფე ძლიერია, - თქვა წმინდანმა, - მაგრამ არა მთლიანად; მას აქვს ძალა მხოლოდ ადამიანის სხეულზე და არა ყველას სულზე; მას შეუძლია გაანადგუროს ვინმე, მაგრამ ვერ გადაარჩენს ვინმეს სულს და არც კი იცის საკუთარი სულის შესახებ, მიგვიყვანს თუ არა იგი ხსნამდე. სამეფო ძალაუფლებას ხშირად სუსტი ქალი ამარცხებდა, როგორც ჩანს დარსონ და ბათშებალას მაგალითებიდან. რეალურ ცხოვრებაში: თქვენ არ შეგიძლიათ ამის თქმა არავის, თუ არ გინდათ უბედურება და დევნა. ეს არის ის, რაც თქვა როსტოვის ეპისკოპოსმა ჯერ კიდევ 1707 წელს, ხოლო შემდეგ წელს, მოსკოვში ქადაგებისას, მან დაგმო რელიგიის უგულებელყოფა, ჯარებში თანამდებობების დარღვევა, რუსების მიდრეკილება პროტესტანტიზმისკენ და კეთილშობილური ოჯახების სიმტკიცე. მის მიერ გამოყენებული შედარებები არის ის, რაც ასევე გამოიყენა პეტრემ. ქადაგება მოგვითხრობს ჰეროდეს დღესასწაულზე. დღესასწაულზე ვენერა, ბაკუსი და არესი, რომლებიც განასახიერებენ მრუშობას, ღვინოს და მკვლელობას. ვენერა გამეფდა და ის უბიძგებს მეფეებს გარშემო. მის გვერდით არის ბაკუსი. ჩვენს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს არ მოსწონთ ეს პატარა ღმერთი, მათ მოეწონათ. მათ ნამდვილად მიიღეს სიხარბე, ბაკუსის მოწაფე ლუთერს მიბაძვით. "მარხვა არ არის ცოდვა! დღედაღამ სმა კომუნიკაბელურობაა! წვეულებაზე ყოფნა მეგობრობაა! და რას ამბობენ სულის შემდგომ ცხოვრებაზე - სად უნდა წავიდეს? ეს ზღაპრებია! ბაკუსი ამბობს: "არ არის საჭირო ჯარში მარხვა, არამედ ხორცის ჭამა, რათა სამხედროები გაძლიერდნენ და არ დაუძლურდნენ ბრძოლისთვის". მაგრამ გედეონის ჯარისკაცებმა მარხულებმა დაამარცხეს მიდიანელები. ”კარგი ხალხი გაჩნდა, მათ შორის არც კონსტანტინეა, არც ვლადიმირები, არც უფლის სახლის ბრწყინვალების სხვა ღვთისმოშიში მოყვარულები, რომლებმაც არა მარტო თავიანთი სიმდიდრე და მეწამული, კვერთხები და გვირგვინები ეკლესიის დეკორაციად აქციეს!” 361. დედის მკერდი ეკლესიას დავტოვებთ და ვეძებთ ეგვიპტურს, უცხოს, ერეტიკოსს და მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოს 362 . – ასევე მან დაგმო ეკლესიის ამბიონიდან მდიდარი ადამიანების ინოვაცია, რომ სახლებში უძველესი ქანდაკებები ან მეფეთა ბიუსტი მოათავსონ და ხატების უგულებელყოფა; როსტოვის მმართველის დენონსაციამ არ შეიძლებოდა არ აღძრა საუბრები მოსკოვში, სადაც ძლიერდებოდა ანტიკურობის მიმდევრების პარტია. სხვა სარწმუნოების ხალხთან მჭიდრო კომუნიკაციამ მოსკოველებს შორის კითხვები გამოიწვია მათი რწმენისა და გამართლების შესახებ. ამ საკითხს როსტოვის მმართველიც შეეხო. მისი აზრით, ბევრი წარმართი ცხოვრობს ჭეშმარიტებაში, მაგრამ არასწორი რწმენა არ გაამართლებს მათ ღვთის წინაშე. წმიდა ეკლესია ლოცულობს მათი გადარჩენის გზაზე. პეტრე ახლა ეძებდა ადამიანებს, რომლებიც პოპულარიზაციას გაუკეთებდნენ მის ინიციატივებს ეკლესიის რეფორმით და არა ინსტრუქციებს, თუ რა უნდა გაეკეთებინა. მისი უკმაყოფილება მთელ ძველ რუს სამღვდელოებას მოედო. თუ იგი პასუხობდა სულიერების სიძულვილს ახალი წესრიგის მიმართ, მათ უპასუხა პაროდიებით და რუსებში გამოვლენილი პაპის ყოვლისშემძლეობის ზიზღით. რუსული სფეროს ორივე მოღვაწე, მეფე პეტრე და წმინდა დიმიტრი, ერთნაირად გაეცნენ დასავლეთს, ერთი პოლონეთში, მეორე ევროპაში, ორივემ იცოდა ხალხში უმეცრება და სტაგნაცია და ორივე ერთნაირად ცდილობდა, თუმცა სხვადასხვა გზით, ხალხის განათლებას. ორივემ იცოდა სწავლების ძალა: მეფეს სურდა მეცნიერების სესხება, რათა გაენათებინა ცხოვრების მიზნები და წმინდანი მოქმედებდა ხალხთან უფრო თბილი და მჭიდრო საშუალებებით - სახარებით, აიძულებდა მათ გაეღვივებინათ სტაგნირებული რწმენა დღევანდელი მდგომარეობის არანორმალურობაზე და მომავლის ნათელი, მიმზიდველი იდეალის მითითებით. თავი IV. დიმიტრის ქადაგებები წმიდა დიმიტრი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა სიტყვის ძალას: „ბოროტი სიტყვა კარგს ბოროტს აქცევს, კარგი სიტყვა კი ბოროტს სიკეთეს“ ამბობდა 363. თვითონ სიტყვის ნიჭი ისეთი ოსტატობით გამოიყენა, რომ სიცოცხლეშივე ეძახდნენ ოქროპირს 364. სამწყსოს აშლილობის წინააღმდეგ ასეთი იდეალური მორალური საზომი. დრო. წმიდა დიმიტრი შეიძლება ეწოდოს სინანულის მქადაგებელს 365. მის ქადაგებაში ჩანს ერთი კონკრეტული მიზანი: აღძრას მსმენელთა უმაღლესი სულიერი მოთხოვნილებები და მათზე პასუხი გასცეს, აგრეთვე დაეხმაროს სამწყსოს ქრისტიანულ ცხოვრებაში ზრდას. მისი ქადაგებები მორალური და პრაქტიკული ხასიათისაა. თუ ქრისტიანული დოქტრინა მსმენელებს ეცხადება, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია მის გამოყენებასთან ცხოვრებაში. წმიდა დიმიტრი ყველა მათ საუბარში მსმენელთა თვალებსა და გრძნობებს ჩვენთვის ჯვარცმული ღვთის ძისკენ აქცევს. ადამიანის გამოსყიდვა არის მთელი მისი სწავლების მთავარი წერტილი. ქრისტიანული მოძღვრების სხვა დოგმებიდან წმიდანი ძირითადად იმათზე ჩერდება, რომლებიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის ხსნასთან, ან მათზე, ვისი განხილვაც გამოწვეული იყო გარემოებებითა და მოვლენებით. მას აქვს სწავლება წმ. ხატები, იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ, უფლის ამაღლების მნიშვნელოვანი და სასარგებლო მიზეზების შესახებ, ლოცვის შესახებ (სულთმოფენობის პირველი კვირის ხუთშაბათს), ანგელოზების შესახებ (სიტყვა მთავარანგელოზ მიქაელის საბჭოზე), მკვდრეთით აღდგომაზე და მომავალ ცხოვრებაზე (სიტყვა თ. ბ. იუშკოვის დაკრძალვის შესახებ. მაშასადამე, წმიდა დიმიტრის დოგმატური ქადაგებები პოლემიკური და აპოლოგეტიური ხასიათისაა. ძალიან ცოტაა ქადაგებები, რომლებიც წარმოადგენენ ეკლესიის პოზიტიურ სწავლებებს. უფლის ამაღლებაზე საუბარში წმიდა დიმიტრი ამ მოვლენის მნიშვნელობასა და შედეგებზე საუბრობს; ანგელოზებზე საუბარში - მათ შემოქმედებაზე და ადამიანებთან ურთიერთობაზე. ანგელოზებს უჭირავთ, დემეტრეს მიხედვით, შუა ადგილი, კერძოდ, ცა, რომელიც მდებარეობს იმპერიის ცაზე. ამ სამოთხეს მთელ ანგელოზურ სამყაროსთან ერთად უზენაესი ღმერთი მართავს, ხოლო ქვემოზე (დედამიწას) შუა, ანუ ანგელოზები განაგებს. „თვით ღმერთმა განიზრახა ანგელოზების მმართველობა და მან უბრძანა ანგელოზებს ხალხის მართვა და დაცვა“ 367. მიცვალებულთა აღდგომის შესახებ სიტყვებში ირკვევა, რომ ადამიანების სხეულები „არ მიიღებენ მონაწილეობას ხრწნაში, ამქვეყნიური მშვენიერებით ანათებენ“ - სულის სიკვდილი შედგება ღვთის მადლის წართმევაში და ღვთის მხედველობიდან მოშორებაში. ანგელოზების შესახებ სწავლებაში, ტობიტის ამბის ფაქტებზე დაყრდნობით, ირკვევა ანგელოზების დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ. ყველა ასეთ დოგმატურ დოქტრინულ საუბარში წმიდა დიმიტრი არ უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას, რომ მსმენელს პრაქტიკული აღზრდა მისცეს. ასე რომ, თავის დაკრძალვის ელოგიკაში ის ამბობს: „ჩვენ ვსარგებლობთ მოკვდავების ხსოვნისგან, რომ მიცვალებულის გახსენებით და მისი მხედველობაში მიღებით ვიხსენებთ ჩვენს სიკვდილს, მისი კუბოს ხილვით, ვფიქრობთ საკუთარ თავზე“. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის ძის ხმა ისმის არა მხოლოდ სახარებითა თუ მქადაგებლების მეშვეობით, არამედ გარდაცვლილის ხილვაც იგივე ღვთის ძის ხმაა, რომელიც ჩვენ მიმართულია. ხედავ მკვდარს, რომელსაც სამარხად ატარებენ - ეს არის ღვთის ხმა შენთვის: "შენც მოკვდები, რატომ არ ზრუნავ შენს ხსნაზე?" ხედავ სახლების ნანგრევებს - ეს არის ღვთის ხმა შენდამი, რომ როგორც იცოცხლეს და დაიღუპნენ, ისე დაგემუქრება სიკვდილი და ა.შ. 368 წმიდა დიმიტრის პოლემიკურ ქადაგებებში მითითებულია უარყოფითი, არამართლმადიდებლური მოსაზრებები და ვლინდება სწორი საეკლესიო სწავლება იმავე თემაზე. მაგალითად, წმინდანი ამბობს: „გამოსახულება ან ხატი არის ჭეშმარიტი ნივთის გამოსახულება, რომელიც ან არის, ან იყო, ან იქნება“. ვიწყებ ლოცვის შესახებ ინფორმაციის მიღებას, მქადაგებელი გვპირდება, რომ გამოავლენს ლოცვის სარგებელსა და ძალას. ის თავის არგუმენტებს ისესხებს წმინდა წერილიდან: „მე გელაპარაკები საღმრთო წერილებიდან“, მაგრამ ასევე იყენებს მამათმავლობასა და ისტორიას. ხატების თაყვანისცემის შესახებ სწავლება შეიცავს ცნობებს მოსეს შესახებ, რომელმაც სპილენძის გველი ჯვარზე დადო უდაბნოში და ტრადიციაზე, თუ როგორ გაუგზავნა იესომ თავისი ხატი აბგარს. შემდეგ ის აყალიბებს ქრისტიანულ შეხედულებას ხატების შესახებ: „ჩვენთან (აღიარებული) ღმერთი ერთია, განდიდებული და თაყვანს სცემენ სამებაში და მისი ხატი გვემსახურება მხოლოდ ხატად და ხსოვნად და ჩვენ მართლმადიდებლები არ ვამყარებთ იმედს ხატებზე, არამედ ვიმედოვნებთ მას, ვინც ხატზეა გამოსახული. მისი ოპონენტების დაბნეულობა. მისი თქმით, ხატების თაყვანისცემა არ ეწინააღმდეგება ღვთის სჯულის მეორე მცნებას: იქ აკრძალულია კერპების თაყვანისცემა და თავად მოსე, რომელმაც მიიღო ეს მცნება ღვთისგან, ღვთისგან იღებს ბრძანებას, მოათავსოს ქერუბიმის ქანდაკებები კარავში. მის პოლემიკურ ქადაგებებში ისმის წმინდანის აღშფოთება ეკლესიის ურჩების მიმართ. უხეში ტონით ამბობს: „რას იტყვით ამ შვიდთავიან გველს, ხატმებრძოლთა მწვალებლობას? "ჩვენ გწყევლით თქვენ, საზიზღარი ერეტიკოსები, ჩირქოვანი კოპრონიმჩიკები, წმიდა მეშვიდე საეკლესიო კრებასთან ერთად!" 370. წმიდანი ენთუზიაზმით ასკვნის: „თუნდაც გააღო შენი საზიზღარი ყელი მთელი ჯოჯოხეთით, ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს წმიდა ეკლესიას“. ეკლესია, როგორც საყრდენი და დადასტურება ჭეშმარიტებისა, რომლითაც ჩვენ, მისი შვილები, ყველა წმიდა მამასთან ერთად... ერთხმად ვადასტურებთ და მზად ვართ ჩვენი სისხლით მოვაწეროთ ხელი: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს უწმინდეს ხატებას, კეთილო! წმინდანს არ აქვს დოგმატების სისტემატური წარმოდგენა. მათი უმეტესობა განხილულია მის ყველა ნაშრომში და იმდენად სრულია, რომ საფუძველს იძლევა მათზე „დოგმატური სწავლების“ სრული შედგენა 371. მაგრამ მისი ქადაგების მთავარი მიზანი მისი მსმენელთა ზნეობრივი წარმატების ხელშეწყობაა და, მაშასადამე, უმეტესობა მორალიზაციულია. ქადაგება ასახავს ქრისტიანული ცხოვრების იდეალს, ასევე მისგან გადახვევას. ზოგი ადგენს ცხოვრების წესებს, უმეტესობა კი სავსეა მწვავე დენონსაციებით. ქრისტიანულ მოძღვრებაში წმიდა დიმიტრი ხაზს უსვამს ადამიანების აღზრდისა და გამოსწორების განუყრელ წყაროს. მისთვის აშკარად აკლდა სამწყსოს მთავარი ქრისტიანული ღირსება, კერძოდ, სახარების სულისკვეთების ცნობიერება. ადამიანებისთვის ყველაფერი გარეგნობამდე, ღვთისმოსაობის რიტუალამდე მოდიოდა. მსმენელების სასწავლებლად წმინდანი ირჩევს სახარებისეულ მოთხრობებს, მოვლენებს, ტექსტებს ქადაგებისთვის, რაც ყველაფერში მიუთითებს ქრისტიანის მორალურ მოთხოვნებზე. მისი ქადაგების მთავარი მიზანი მსმენელებში ემოციების მიტანა, ზნეობრივი მოვალეობის ცნობიერების გაღვიძებაა. ის მიუთითებს ქრისტეს განსახიერებაზე და გამოსყიდვაზე. შთააგონებს სიყვარულს ღვთისა და ყველა მოყვასის მიმართ, ასახავს ადამიანის შინაგან განახლებას ღვთის მადლით, სინანულით, ლოცვით, მარხვით, ტანჯვაში მოთმინებით, განახლებითა და მომავალი ცხოვრების დახმარებით. ეს არის დემეტრეს ქადაგების ძირითადი პუნქტები. უბრალო ხალხს ზნეობრივი მოვალეობის შეგნების გასაადვილებლად, წმინდანი ამჟღავნებს ცოდვის სიმახინჯესა და სიმძიმეს: „რა შეიძლება იყოს მეშვიდე მცნების ცოდვაზე უფრო საზიზღარი? ვინ აქცევს ჩვენი ღმერთის მადლს ბილწად? ჭეშმარიტად, სხვა არავინ, გარდა ქრისტიანისა, რომელმაც მიიღო ზეციური კურთხევა ნათლობისას. ჭეშმარიტად დიდი შეურაცხყოფა!.. მთელი შენი სხეული, რომელსაც ბილწავ და აშავებ უძღები ცოდვით, შენი სხეული კი არ არის, არამედ ქრისტესი: ღვთის ტაძარი წმიდაა! 372. ამგვარად წმიდანი შორდება სიძვას ქრისტეს სჯულის სიწმინდეზე, აგრეთვე ცოდვის სიმძიმესა და შინაგან სიმახინჯეზე მიუთითებს. მორალიზაციურ საუბრებში და სწავლებებში ქრისტიანული ცხოვრების წესებიდან არა იმდენად ინდივიდუალური გადახრები მჟღავნდება, არამედ სამწყსოს ზოგადი მანკიერებები. წმიდა დიმიტრი თავის გმობას მიმართავს ყველა კლასის, თანამდებობისა და მდგომარეობის ადამიანებს, თავის თავს არ გამორიცხავს: „მათგან პირველი მე ვარ“, - განაცხადა მან. გადასახადების ამკრეფისა და ფარისევლის კვირას ამაოებაზე და ცილისწამებაზე სასაუბროდ ემზადება, აუდიტორიას ერიდება და იგავის სხვა მნიშვნელობაზე საუბრობს: „ვინც უნდა განმარტოს ეს იგავი გადასახადების ამკრეფსა და ფარისეველზე, მაგრამ მე მინდა გითხრათ ერთი რამ და შევთავაზო შენს სიყვარულს, ვის უთხრა უფალმა“. ამ კითხვაზე პასუხის გაცემის შემდეგ ის საუბრობს ამაოებაზე და გმობაზე 373. აქ წმინდანს მხედველობაში ჰქონდა სქიზმატიკოსები, რომლებიც ავლენდნენ ფარისეველთა თვითქებას, ცილისწამებდნენ ეკლესიის წინამძღოლებს და გმობდნენ ეკლესიას. – ზოგჯერ მართებულად მიუთითებს სხვადასხვა კლასის ნაკლოვანებებსა და მანკიერებებზე. ის წარმოგიდგენთ ცოცხალ სურათს იმის შესახებ, თუ როგორ იხეტიალებს ღვთის სამეფო დედამიწაზე და მშვიდობას ეძებს თავისთვის. ის შედის მთავრების, ბიჭების და ძლევამოსილი ადამიანების პალატაში, ხედავს იქ ძარცვით, ქურდობით, შეურაცხყოფითა და ადამიანური ცრემლებით უსამართლოდ შეგროვებულ სიმდიდრეს და უსამართლობის ზიზღით მიდის. სამოთხის სამეფო სავაჭრო ცენტრებში წავიდა - არა, ჰგონია, აქ ნაძარცვია, აქ დავსახლდები, მაგრამ გაყიდვას რომ უყურებს და ყიდულობს, ხედავს დიდ ამაოებას, ისმენს ტყუილს, მოტყუებას, სიცრუეს, უყოყმანოდ და მიდის იქიდან. ცათა სასუფეველი შევიდა ბრძანებებსა და ქალაქის დარბაზებში, თავისთვის ფიქრობდა; აქ მსჯელობენ, აქ ადამიანები არიან დანიშნული სიმართლის შესაქმნელად. მაგრამ სიმართლე აქაც არ არის, საჩუქრებს ითხოვენ, მსაჯული მხოლოდ სიტყვებით ამშვიდებს, სულში კი ბოროტებაა. ასეთი განაჩენის დანახვისას სამეფო იქ დატოვა. დადის ქალაქში, ისმენს დღესასწაულს და ფიქრობს: ხალხი სიყვარულისთვის შეიკრიბა და სადაც სიყვარულია, იქ ღმერთია; და მე იქ უნდა ვიყო. წავიდა ქეიფზე და ნახა: ხალხი პურის მაგივრად ჭამენ ერთმანეთს, სიტყვებით ეფერებიან ერთმანეთს, გულში კი მატყუარაა. დათვრნენ, გინება დაიწყეს და ერთმანეთს გადაეხვივნენ. ამის შემხედვარე ცათა სასუფეველი სწრაფად ჩნდება იქიდან. სამეფომ ვერ იპოვა ადგილი თავისთვის უბრალო ხალხში. არის უკანონობა, ქურდობა, ქურდობა, ძარცვა, მკვლელობა; ისეთი რაღაცეები, რომ მათი ხსენებაც კი სირცხვილია. მე წავალ, ამბობს ზეციური სამეფო, ღვთის ტაძარში: იქ დავისვენებ. ხედავს: ეკლესიაში ზოგი სძინავს, ზოგი თავის საქმეზე საუბრობს, ზოგი რაღაცაზე ოცნებობს, სასულიერო პირები უყურადღებოდ მღერიან, მღვდლები და დიაკვნები ჩხუბობენ, ხან ჩხუბობენ. არა, ამბობს ცათა სასუფეველი, ეს არ არის ღვთის სახლი, არამედ ბუნაგი და წავიდა. აქ ხედავს მშიერ, ნაცემი ხალხი, ისეთს, სულსაც ძლივს იკავებს. უყვარდა ეს ადგილი, დასახლდა ამ სოფელში და დაწერა სახარება: „ცათა სასუფეველი სოფელსა დაფარულ განძს ჰგავს“ 374. ასე გმობს წმ. დემეტრეს ქურდობა და ზედა ფენების თვალთმაქცობა: საერო და სულიერი. ქადაგებები თამამად აღნიშნავენ, თუ როგორ სარგებლობენ ბატონები ღარიბი გლეხების შრომით, აწამებენ მათ, მაგრამ თავადაც ტკბებიან, „ესენი სვამენ, მაგრამ ვინც წყლით იკლავს წყურვილს, აქ მხიარულობენ და იქ ტირიან სწორად“ 375. სულიერ წესრიგს არ ზოგავენ: მღვდლები უყურადღებოდ ცხოვრობენ. რამდენიმე წელი 376. ისინი თავიანთ წოდებას იღებენ არა ადამიანთა სულების მწყემსად და გადარჩენის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ იკვებონ და სხვებმა პატივი მიაგონ 377. ყველა თავის საუბარში და სწავლებაში წმიდა დიმიტრი ასახავს სახარების მოთხოვნების უმაღლეს მნიშვნელობას და ყველგან მიუთითებს, თუ როგორ გამოიყენოს ისინი ცხოვრებაში. ამავდროულად, შემაშფოთებელია წმინდანის ნუგეშისცემა ცოდვილთა მიმართ: "წმინდანებიც კი დაეცემა", - ამბობს ის და მოუწოდებს მათ ადგეს 378. ცნობებმა განხეთქილების, მათი სწავლების, ეკლესიის წინააღმდეგ დაცინვისა და მკრეხელობის შესახებ, წმინდანს უბიძგა, რომ დაეწყო მათი უარყოფა. განხეთქილების საფრთხე ემუქრებოდა მთელ სამწყსოს. საჭირო იყო ხალხის დაცვა საშიში პროპაგანდისგან, სქიზმატიკოსთა მოტყუების მხილება სამწყსოს წინაშე. შემორჩენილი ქადაგებები, რომლებიც მიმართულია მხოლოდ ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ, ასეთია: სწავლება ოცდამეერთე კვირაში სქიზმატური ცდუნების წინააღმდეგ; უფლის ჯვრის ამაღლების შესახებ - ოთხქიმიანი ჯვრის შესახებ და ცალკე სწავლება ოთხქიმიანი ჯვრის შესახებ 379. უწმინდესმა თქვა, თანამედროვეობაში სიყვარული ადამიანთა გულებში გაქრა; ხალხი არ მოვა ეკლესიაში შიშით ღმერთს სალოცავად. ქრისტეს ჯვარი აღმართულია ისე, რომ ვინც შეხედავს მას, განიკურნება. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ არც ერთ ქრისტიანს არ ექნება ეჭვი, თუ რომელი ჯვრის თაყვანისცემა უნდა მოხდეს, გარდა უსაქმური ეჭვისა და ზოგიერთი არაგონივრული ადამიანის კითხვისა: ოსმოწერტილი თუ ოთხპუნქტიანი? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა საჭირო არ არის, როგორც ეს წმინდა წერილიდან ირკვევა: „ძველ აღთქმაში მოსემ და იესო ნავეს ძემ გამოსახეს ჯვარი, როცა ხელებით დაამარცხეს ჯვარი. იოსების ორი ვაჟი და სხვა კაცები. დღეს ძველ სტიკერაში მღერიან: „ოთხქიმიანი სამყარო განიწმინდება აქ, ოთხწლიან აღმართულ ჯვარს შენი, ქრისტე“; კანონში პირველ სიმღერაში წერია: „ჯვარი ოთხქიმიანი ძალია“ და ა.შ. ყველაფერი ქრისტეს ჯვარს ოთხპუნქტიან წერტილზე მიუთითებს და არა ოსმოსურ წერტილზე!” ამასვე მოწმობენ წმიდა მამები ათანასე დიდი, იოანე დამასკელი და ეს წერია ძველ მოსკოვურ წიგნებშიც; "და ამ ქალაქ როსტოვში არის ნაპოვნი ჯვარი, რომელიც იოანე ღვთისმეტყველმა მისცა ბერ აბრაამს (ხილვაში), მაგრამ ეს არ არის კვამლისფერი ჯვარი". „თვითონ სქიზმატიკოსებს ვკითხავ, რა ჯვრით იჯვარებენ თავს? თითების დაკეცვაზე არ ვსაუბრობ, რადგან დრო არ მაქვს; სხვა დროისთვის გადავდებ... რატომ არ ინათლებიან ოსმოკით?.. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უარვყოფ ქრისტეს რვაქიმიან ან ექვსქიმიან ჯვარს, არამედ იმისთვის, რომ შეაჩეროს ტუჩები გიჟებს და მათ, ვინც არ იცის, რა არის ჯვრის თაყვანისცემის ძალა. მაგალითად, სახარებაში ჩვენ პატივს ვცემთ არა ქაღალდს ან მელანს, რომლითაც ის დაწერილია, არამედ ისტორიას. ჩვენ არ ვაფასებთ ხელფასს: არა მგონია, ამას ვინმე იტყვის! მაგრამ ჩვენ პატივს ვცემთ ქრისტეს სიტყვებს“. „ასევე პატივს ვცემთ არა დსკუს და ვაპას ხატს, არამედ გამოსახულს. აშკარად ვლინდება ზოგიერთის სიგიჟე, რომლებსაც, როცა ხატი ახალია, არ უნდათ თაყვანისცემა, მაგრამ თუ ძველია ან შებოლილი, ან ახალი, მაგრამ როცა (მას) კვამლით ეწევიან, თაყვანს სცემენ. თუ ასე თაყვანს სცემენ ეკლესიას, მაშინ, - მკვეთრად ამბობს წმიდანი, - თუ ვინმე ეშმაკს გამოსახავდა და ეწეოდა, მაშინ სხვამ, რომ არ იცოდა, ეშმაკს თაყვანს სცემდა. ან, როგორც დღეს ზოგიერთ ბატონებს რცხვენიათ ქრისტეს ან ღვთისმშობლის ხატის დაყენება საკუთარ სახლებში, მაგრამ ზოგიერთი უსირცხვილო აყენებს ვენერას ან დიანას, ან სხვა ძველ კერპებს, ან ახლებს, მაგალითად, ესპანეთის, ინგლისის ან საფრანგეთის დედოფალს, და თუ უმეცარი მოვიდა და დაინახა ასეთი ბოროტი გამოსახულებები, არ სცოდნია მათ ღმერთს. ღმერთსა და წმიდასა. სურათები, იგნორირება მისი 380 . „მეშვიდე კრებამ ანათემაც გაუკეთა მათ, ვინც არ ეთაყვანება ხატებს, ასევე მათ, ვინც ცუდად იხრის და ხატებს კერპებს“ 381. სხვა ქადაგებებში წმინდანი მსმენელებს ურჩევს წაიკითხონ „სულიერი რჩევა“ და „ხელმწიფის კვერთხი“, რათა გაეცნონ სქიზმატიკოსთა შეცდომებს. იგი ღრმად იყო აღშფოთებული ძველი მორწმუნეების სიჯიუტითა და უზნეო ცხოვრებით: "ვინ მოგატყუათ, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოთ სიმართლეს? შეიცვალა ეკლესია? განა არ დარჩება იგი განკითხვის დღემდე და განა ჯოჯოხეთის კარი გაიმარჯვებს მასზე? მიატოვა ქრისტემ თავისი ეკლესია, რომელიც მან გამოისყიდა თავისი პატიოსანი სისხლით ყოველთვის, როცა თქვა: ცა და დედამიწა არ გადავა, მაგრამ თქვენ, წყეულნო, ამბობთ, რომ ეკლესია (ახლა) არ არის ეკლესია, ვის სჯობს დავიჯერო: შენ თუ ქრისტე 382. მოძღვრები, რომლებიც თავს წმინდა მამებს უწოდებთ, სინამდვილეში მგლები არიან, ეშმაკი ფრინველები, ნიკოლაელების, მეძავების, მრუშებისა და ბილწების მოძღვრების მატარებელი, რომლებიც ქრისტე ღმერთს სძულს! ისმინე, გრცხვენოდეს და მოინანიე, სანამ ქრისტეს პირიდან გამოსული ორლესული მახვილი არ დაგეჯახება!“ 383. ამბიონიდან სქიზმატიკოსების დაგმობით, წმინდანს მხედველობაში ჰქონდა ძირითადად მართლმადიდებელი მსმენელთა აღზრდა; მას სურდა მათი დაცვა განხეთქილების შეცდომების გამოვლენით, ისე რომ ეს პოლემიკური საუბრები სამწყსოს ზნეობრივ წინსვლას ისახავდა მიზნად - მათში ეკლესიის მორჩილებას ჩაენერგა. წმიდა დიმიტრის აქვს ქადაგებები წარწერით „ისტორიული“, როგორიცაა „ვაის კვირას“ 384 და „სიტყვა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ვნებათა შესახებ“ 385, მაგრამ ისტორია ან წმინდა მოვლენების თხრობა აქ ისევ მხოლოდ აღზრდის დამხმარე საშუალებაა. ვაის კვირაში მას სურდა ეჩვენებინა, თუ რა მოეთხოვებათ მას, ვისაც სურს ზეციურ იერუსალიმში შესვლა, და ამისთვის იყენებს ქრისტეს იერუსალიმში შესვლის ფაქტებს ისე ფართოდ, რომ ბოდიშს უხდის თავის მსმენელებს მათი დაღლილობისთვის: „ჩვენც უნდა გავითვალისწინოთ გზაზე დადებული სამოსისა და ტოტების საიდუმლოება. მომავალი.” უფლის ტანჯვაზე საუბრისას წმინდანი გვარწმუნებს, რომ ჩვენც ნებაყოფლობით უნდა გავუძლოთ უბედურებებს, რაც არ უნდა რთული იყოს ისინი. საქებარი და დაკრძალვის სიტყვებით, ზოგადი ტექნიკის საწინააღმდეგოდ, წმინდანი მცირე ადგილს უთმობს იმ ადამიანს, ვისთვისაც სიტყვა წარმოითქმის; აქ ყველაფერი მსმენელთა აღზრდაზე მოდის. ეს არის საქებარი სიტყვა უდანაშაულო ჟიზელის (1685) 386 წლის გარდაცვალების წლისთავზე, ან მისალმება მოსკოვში პეტრე დიდისადმი 387. უფრო მეტიც, ზნეობრივი აღმშენებლობის ელემენტია უწმიდესი თეოტოკოს ჰოდეგტრიის, მისი მიძინების, ყაზანის წმინდა ხატის დღესასწაულზე388, თეოტოკოს იოდეგეტრიის საქებარი სიტყვებში. ღმერთის მიმღები: „მე ვიმსჯელე ამ ქების სიტყვების ძალა ჩვენს სასარგებლოდ, - ამბობს ის, - რომ ჩვენ არ შეგვიძლია სრულად გამოვხატოთ ქება, რადგან რა შეიძლება იყოს უკეთესი, ვიდრე ის ქება, „რომელიც ღმერთმა შექმნა, სულიწმიდამ გამოაცხადა, მახარებელმა დაწერა და ეკლესია ქადაგებს მთელ სამყაროში? როგორც სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის მქადაგებლებისგან ნასესხები თვისებაა, შეიძლება აღინიშნოს მისი ქების მეთოდები: ის მოიხსენიებს სახელს "მარიამი", ანაწილებს ამ სიტყვას ცალკეულ ასოებად და თითოეული ასოსთვის ირჩევს ღვთისმშობლის ზოგიერთ თვისებას: "ბრძენი", "კრავი", "მონა", "სიცოცხლის წყარო", "მოციქულთა გვირგვინი". ბოლოს ისევ მიუბრუნდება მსმენელებს, სთხოვს, ყურადღება მიაქციონ თავიანთ ცოდვილ მდგომარეობას და გაუმკლავდნენ მას, ცხოვრების ისეთი მოდელი რომ ჰქონდეთ, როგორიც არის უბიწო ღვთისმშობელი. ყველაზე გასაკვირი ის არის, რომ დაკრძალვის დროსაც კი, ტირილისა და დაბნეულობის ფონზე, წმინდანი საფლავთან მყოფებს აღზრდისკენ მოუწოდებდა. იგი არ ადიდებდა თავს მიცვალებულის ქება-დიდებაში, არამედ პირდაპირ მიუყვებოდა ქრისტიანულ სწავლებას საფლავზე, სინანულზე, საფლავის მიღმა უკეთესი სამყაროს მხიარული ქრისტიანული იმედის შესახებ, სიკვდილის უეცარი აღდგომის შესახებ, მკვდრების აღდგომის შესახებ, მომავალი სასამართლოს შესახებ 389. წმიდანის მიდრეკილება აღმაშენებლობის ელემენტთან ერთად390 განვითარდა. წმიდა დიმიტრის ყველა ქადაგება მადლის ცხებას სუნთქავს. სამწყსოს მანკიერებებს შორის ის გამოხატავს ღრმა თავმდაბლობას ღმერთის წინაშე, გამოხატავს თავის უძლურებას ახსნას რაიმე სწავლება ან გამოსახოს წმინდანის დიდება. „შენ, ქრისტეს წმიდაო (ალექსიუს), გვაჩვენე, სად არიან ცხვრები, რომლებიც შენს ხმას უსმენენ, რომ მოგვბაძონ და ვინ არიან საზიზღარი ფარებიდან, რომ თავი შეინარჩუნონ? 391. შემაძრწუნებელია მისი ღვთისადმი ერთგულება, ღვთისადმი მისი მონდომება აჯადოებს მკითხველს. ქრისტეს ჭრილობების შესახებ ის ამბობს: „ვინც უყურებს უფალი იესოს ჭრილობებს, ჯვარზე ჩამოკიდებულს, სისხლდენს, მის გახეხილ ნეკნებს, სისხლს და წყალს, არ ფიქრობს საკუთარ თავში: ჩემი გულისთვის, ჩემი უფალი დაჭრილია, სისხლიანია, რათა მე, ცოდვით შეჭრილი და სულით მკვდარი, გავაცოცხლო, განვკურნო და მარადიულად ვიფიქრო. მისმა შინაგანმა ადამიანმა, სინდისმა უთხარი მას: თუ შენმა უფალმა მიიღო ეს ყველაფერი შენი გულისთვის, მაშინ რატომ წევხარ სიზარმაცესა და დაუდევრობაში, როგორც მკვდარი, გაუნძრევლად და საფლავში მძინარე? 392. მქადაგებელი ვერ წარმოთქვამს თვით სიტყვას „გამომსყიდველი“ წმინდა ემოციის გარეშე. მისი გული სავსეა უსაზღვრო სიხარულით მასზე ფიქრით. ხშირად, მასზე საუბრის დროს, წმიდა დიმიტრი იწყებს მის მიმართ ლოცვას და ქებას: „ოჰ, სიტკბო, რომელიც აღემატება ყველა ტკბილეულს, იესო! ო, სიყვარულო, რომელიც ძლევს ყოველ სურვილს, იესო! ო, პური ზეციდან! ყველას, ვინც გიყვართ, ჩვენი გართობა, სიხარული და სიტკბო, ნება მიეცით მტრებს გარშემორტყმულიყვნენ მთელი სამყაროდან, დაესროლონ მათ, როგორც სეტყვა, წვიმა და ღრუბლები: ფიქრები, გრძნობები და მისი ნება უფლის ჯვრის ძირშია, ამიტომ, გულწრფელობის წყალობით, მისი სიტყვა სუნთქავს დაუძლეველი დამაჯერებლობით. მისი სიყვარული ხალხის მიმართ უსაზღვროა. შვილებთან ნაზი მეგობარი და კეთილი მამა ესაუბრება. ისინი გრძნობენ მისი სიტყვის ძალას, როდესაც ის ესაუბრება მათ ღმერთზე, მის კანონზე და ადამიანურ მოვალეობებზე. ამ თვისებით მან ყველას დაარტყა თავის სიტყვებში, როცა სამწყსოში შევიდა. ჯერ კიდევ მის განდიდებამდე ეს სიტყვა ხელიდან ხელში გადადიოდა და ხელახლა იწერებოდა; მას დედაქალაქებშიც იცნობდნენ. "ღმერთი არ არის თქვენთვის მხეცი ან დამღუპველი", - შთააგონებს ის ყველას, "არამედ მადლიანი კეთილისმყოფელი; ის გისურვებთ ხსნას და არა განადგურებას! რატომ გარბიხართ მისი ღვთაებრივი თასიდან?" 394. წმინდანის დენონსაციაში ჩანს მისი სიახლოვე ცოდვილის პოზიციასთან, მისი დახმარების სურვილი, მისი ცოდვილი მდგომარეობის ახსნა. ის საუბრობს მანკიერებებზე და დანაშაულებზე რწმენისა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ: სიხარბეზე, ფულის სიყვარულზე, აჯანყებულ ცხოვრებაზე, ცილისწამებაზე, დაგმობაზე, სისასტიკეზე, სიმთვრალეში, სიცივეზე ეკლესიის მიმართ, პატივმოყვარეობის ნაკლებობაზე, განსაკუთრებით კი განხეთქილების წინააღმდეგ მისი შეცდომებით და მისი მიმდევრების მორალური დაკნინება. სიტყვის შუაში გრძნობს, რომ მსმენელები აპროტესტებენ მას, თითქოს არასოდეს განდევნიდნენ ღმერთს საკუთარი თავისგან, მოსაუბრე აფრთხილებს მათ და განმარტავს: „შენ დევნი მას და ყოველნაირად შეურაცხყოფ: დევნი მას შენს მოყვასში, საკუთარ თავს შეურაცხყოფ, როცა ბოროტებას აყენებ მოყვასებს, ცუდს სჩადიხარ ქრისტეს მიმართ, რაც შენს მიმართ გააკეთე. გესმით, რაც გეუბნებათ (წმიდა წერილიდან): თქვენი წევრები არა თქვენი, არამედ ქრისტესები არიან, რადგან მისგან შეიქმნა, გაცოცხლდა და გამოისყიდა მისი პატიოსანი სისხლით; და თუ ვინმე აბინძურებს თავის კაუჭებს ხორციელი უწმინდური ცოდვით, ის შეურაცხყოფს ქრისტეს საკუთარ თავში და ქრისტეს კაუჭებს მეძავს აქცევს. დაფიქრდი, კაცო, რამდენჯერ გაგიწმიდა თავი სიძვით, მრუშობითა და სხვა ძუნწი, საზიზღარი და უღვთო სიძვით; რამდენჯერ შეურაცხყოფთ ქრისტეს, რამდენჯერ მოგიტანეთ მეძვის სიბინძურე ქრისტეზე, რამდენჯერ გააკეთეთ ქრისტეს კაუჭები მეძვის კაუჭებად. მაგრამ არ მინდა ამაზე ბევრი საუბარი, მრცხვენია არა მარტო ხსენების, არამედ ამაზე ფიქრისაც; შენს სინდისს ვტოვებ, ყველა თავის თავს ყველაზე კარგად იცნობს“ 395. აღსანიშნავია, რომ აქ მქადაგებელი ასეთი დანაშაულისთვის სასჯელსაც კი არ ემუქრება; ის საკმარისად მიიჩნევს მორალურ გრძნობაზე გავლენის მოხდენას. მით უფრო მაღალია ასეთი ქადაგების ზნეობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ყველას თავისუფლად, გარეგანი ზემოქმედების გარეშე, შინაგანი რევოლუციის ძალით დატოვოს სამარცხვინო ცხოვრება. ის თვითონ წუხს და ტირის თავის მოვალეობაზე გაკიცხვისა და დასჯის შესახებ. „მაპატიეთ, ცოდვილნო, მე ერთი მათგანი ვარ, წყეული, მაპატიეთ, ვამბობ, რომ ყველა ცოდვილს, ვინც სიცოცხლეს მონანიების გარეშე ამოწურავს, ეშმაკეულს ვუწოდებ“ 396. მას არ აქვს ნაღვლიანი სიმკაცრე სიცრუის, პრეტენზიისა და თვალთმაქცობის გმობისას, რაც შეინიშნებოდა განსაკუთრებით დიდგვაროვანთა შორის. მისი სურათი სავსეა კეთილგანწყობილი იუმორით, სადაც მეფის წინაშე მშვიდად დგანან დიდგვაროვნები; წიაღისეული მეგობრებივით თვინიერები და ჩუმად არიან მეფის წინაშე 398. სიხარბესა და ამპარტავნებაზე საუბრისას, იგი ანალოგიური კეთილგანწყობილი ტონით ადარებს: „გასაკვირი არ არის, რომ მსუქანი მუცლით მტაცებელი ვიწრო კარიბჭეში ვერ შეაღწიოს, მაგრამ სამწუხაროა, თუ ვინმე ხორცს არ სცემდა, ტყავს არ იკუმშება“. იმის ნაცვლად, რომ მსმენელი სიტყვის ოსტატური განწყობითა და მეტყველების მოულოდნელი შემობრუნებით გაამხიარულოს, წმიდა დიმიტრის მუდმივი სურვილი აქვს მსმენელის გულს მიაღწიოს და მძინარე სინდისი გააღვიძოს. ამის შესახებ მან ამბიონიდანაც კი ისაუბრა: ჭექა-ქუხილი რა კარგია, თუ წვიმა არ მოვიდა? ასევე, პომპეზურ სიტყვებს არ მოაქვს აღზრდა 400. მეტყველების კონსტრუქცია აღარ არის დაძაბული; ეს არის გამოცდილი სპიკერის ჩვეული ტექნიკა და ძალიან ხშირად მოულოდნელად ირღვევა გადახრით. ერთხელ, ხარების ორი დღესასწაული და ნათელი კვირის ორშაბათი შეადარეს, სიტყვის დამთავრების ნაცვლად, განაგრძობს: „მაგრამ ჯერ არა ამინ, უბრალოებსაც ვიტყვი რამეს მათი სასიკეთოდ - რაც ითქვა წიგნის მოყვარულთათვის, არ მინდა უსარგებლოდ გავუშვა უწიგნური ხალხი! შემდეგ კი უფრო მარტივი, გულწრფელი ტონით საუბრობს სულის სიკვდილზე, რომ სულით აღვდგებით ქრისტეს აღდგომით და რას გვასწავლის ხარების დღესასწაული 401. ამგვარად, დიმიტრის უკვე ესმის უბრალო საუბარი ხალხთან. სხვა დროს 402 ამბობს: „დროა დავასრულოთ ამინ, მაგრამ ზოგიერთ საკითხში ისინი გონებაში დაბნეული არიან“. დიგრესიები ასეთი იყო: „მესამე კითხვაზე, მეტყველება რომ არ გავაგრძელო (მე უკვე დავიღალე), მოკლედ ვიტყვი“ 403 და ა.შ. დემეტრე ასევე იყენებს სამხრეთ რუსული ქადაგების ტექნიკას: ყურადღების გასაღვიძებლად, მოყვანილია იგავ-არაკები, მითები, კითხვები, რომლებიც იწვევს მსმენელში დაბნეულობას, იუმორისტულ შედარებებს, დიალოგებს, დებატებს ბიბლიური სახეებით, ერთგვარი გამოცანა. მაგრამ ისინი ტაქტიანად შედიან მეტყველებაში და არ არღვევენ მასში ზოგად განწყობას. "ხალხში ლეგენდაა, რომ დედამიწაზე დამალული საგანძური ხანდახან ადამიანის დახმარების გარეშე მოძრაობს ადგილიდან მეორეზე. ეს ზღაპარი სიმართლეს არ შეესაბამება, მე არ მჯერა, უბრალოდ ვიცი, რომ ცათა სასუფევლის საგანძური ადგილიდან ადგილზე გადადის და სადაც უნდა, იქ ბინადრობს." ამის შემდეგ მქადაგებელი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ეძებდა ცათა სასუფეველი თავისთვის მშვიდობას მთავრებს შორის, მდიდარ და უბრალო ადამიანებს შორის 404. ჰეროდეს დღესასწაულზე, დემეტრეს ქადაგებაში, ვნებათა პერსონიფიკაციად ვენერა, ბაქუსი და მარსი ჩნდებიან. დღესასწაულზე, ქადაგების შუაგულში, წმინდანი მოულოდნელად აოცებს მსმენელებს სიტყვებით: "მაგრამ უფალი არ მოგვისმენს! დიახ, არ ისმენს", - იმეორებს ის, "რადგან ჩვენ არ დავთმობთ ჩვენს მანკიერებებს" და ა.შ. „როდესაც ღმერთი ზეცაში იჯდა თავის ღვთაებრივ ტახტზე, იმ დროს არავინ იცოდა მისი საიდუმლოებები, არც მისმა უახლოესმა ადამიანებმა, ანგელოზები მუდამ დგანან მის წინაშე. და როდესაც ის ზეციდან დედამიწაზე ჩამოვიდა, არა მხოლოდ ღვთისმოსავი ადამიანები, როგორიცაა იოსები, მართალი სალომე, არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი პიროვნებები, როგორიცაა სამი აღმოსავლელი მეფე, არამედ მხოლოდ საიდუმლო საუბრობენ მის საიდუმლოებზე. ხარი და ვირი ჩუმად არიან, თუმცა გრძელი ენა აქვთ 405. და ვინ იცის, ვირს ადამიანის გონება რომ ჰქონოდა, არ იფიქრებდა, ბაგასთან მდგარი: „აქ რომ ყოფილიყო ჩემი წინაპარი - ვირი, რომელმაც ბალაამი წინასწარმეტყველი აიღო და ადამიანურად ლაპარაკობდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ გაჩუმდებოდა. რაც შეეხება ხარს? მიზეზი რომ ჰქონოდა, რასაკვირველია, იფიქრებდა: რომ ყოფილიყო ხარი, რომელსაც ეზეკიელმა ქერუბიმის ექვს ფრთას შორის დაინახა, ხბოს მსგავსი სახე, არა მარტო ილაპარაკებდა, არამედ იმღერებდა ღმერთის განსახიერების საიდუმლოსაც.”406 ქადაგებაში მოცემული დიალოგები ძალიან შემაშფოთებელია. დიალოგის ხელოვნურ ფორმას ახორციელებდა აგრეთვე სამხრეთ რუსულ ქადაგებაში, განსაკუთრებით დემეტრეს თანამედროვე პოლონელი მქადაგებელი მლოძიანოვსკი. მაგრამ წმ. დემეტრეს ხელოვნურად კი არ ეხმაურება, არამედ ღვთისადმი თავდადებული სულის შემაშფოთებელი გულუბრყვილობით. დიმიტრის დიალოგები უფრო მოგვაგონებს ილია მინიატის ტექნიკას, როგორც გრძნობის სიძლიერით 407, ასევე გამონათქვამებით 408. ზოგჯერ ქადაგებისას მსმენელებს ეწვევიან გადაწყვიტონ კითხვა, ვინ დაასახელა პირველად ღმერთი. თურმე გველია! შემდგომში მეტყველების ასეთი ხერხები დემეტრეში გამოსახულებად იქცა, საიდანაც თავად ქადაგება უფრო ნათელი და თვალწარმტაცი გახდა. ისინი ძირითადად მეტყველების დაწყებას ემსახურებოდნენ. ხანდახან დიმიტრი პირდაპირ მიუთითებდა რაზე ელაპარაკებოდა. მე-4 კვირაში წმინდა წერილის ჩვეულებრივ მოკლე სიტყვებს მოჰყავს: „მრავალი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან“, წმიდა დიმიტრი აცხადებს, რომ ისაუბრებს: ვის გააძევებენ, რატომ განდევნიან და სად განდევნიან? ყველა ეს კითხვა ერთი ძირითადი აზრიდან მომდინარეობდა: სამეფოს შვილები განდევნილი იქნებოდნენ. სიტყვის შუაში გამოსახულებები გამოიყენებოდა საგნის გასარკვევად, ვინაიდან ყველანაირი რამ უკეთესად ესმის მოდელს, ვიდრე სიტყვით, ამბობდა წმ. დიმიტრი. საოცარია, რომ ხანდახან თავის გამოსვლას, ასე ვთქვათ, დასკვნით იწყებდა იმ ფრაზით, რომლითაც უნდა დასრულებულიყო. ეს არის მისი ცნობილი სიტყვა, რომელიც ადრევე იყო შეფასებული უბრალო ხალხის მიერ და შემონახულია სიების უდიდეს რაოდენობაში: „ჩვენ გვრცხვენია მამრობითი სქესის“, – იწყებს უცებ წმინდანი, „რომ მსოფლიოს ახლად სახელოვან ლამპარს, როგორც ჩვენს წმინდა მამას, იოანე ოქროპირს, ჩვენ კი არ ვუწოდებდით, არამედ მისმა მეუღლემ, ოქროპირმა, გვიწოდეს ეს ქალი, როგორც ჩვენთვის საყვარელი! სექსი ჩუმად არის, მაგრამ მდედრობითი სქესი ხმამაღლა აცხადებს ეკლესიაში: „სულიერი მოძღვარი, უკეთ რომ ვთქვათ - იოანე ოქროპირი! თქვენი სწავლების წყარო ღრმაა, მაგრამ ჩვენი გონების თოკები ძალიან მოკლეა!” და ამით ეწოდა ოქროპირი, დედაკაცისაგან და არა ჩვენგან. ანტიოქიელების ბრალია: დააგვიანეს, გააფრთხილა ქალმა, მათ საკათედრო ტაძარში ეს წამოიძახა! იმ დროს წმიდა იოანე ჯერ კიდევ არ იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, არამედ წმინდა პატრიარქ ფლავიანეს მეთაურობით ანტიოქიის იერონონა. ტაძარში იმდენი კაცი დგას, ყველა ჩუმად არის, ერთი ქალი კი ხმას აუმაღლებს და იოანე ოქროპირს ეძახის! ვფიქრობ, ანტიოქიელები იტყვიან: ჩვენ სულიერ წესრიგს ვუყურებდით და ველოდით, რომ მღვდლები იოანეს ახალ სადიდებელ სახელს დაარქმევდნენ, რადგან სახელების დასახელება მათი საქმეა. უფრო მეტიც, მათგან გვაქვს ბრძანება: ეკლესიაში ჩუმად არიან, რასაც იტყვიან, მზად არიან მოსასმენად. სასულიერო პირები არიან დამნაშავე, რატომ არა მათგან, არამედ ქალის ტუჩებიდან მოვიდა სახელი ოქროპირი! სულიერი წოდება კი იტყვის: ვის შეუძლია რაიმეში აჯობოს და გააფრთხილოს ქალი? ვინ არის ქალზე უფრო მებრძოლი? ცოლებმა ხომ არ გაუსწრეს უმაღლეს სამღვდელოებას, მოციქულებს პეტრე და იოანე: მათ გააფრთხილეს და პირველებმა მიირბინეს ქრისტეს საფლავთან? – ჩვენ ჯერ კიდევ ვმსჯელობდით, როგორ დავარქვათ ამხელა მოძღვარს, „პავლეს პირი“ თუ „ქრისტეს პირი“? და უეცრად უეცრად წამოიძახა და უწოდა მას ოქროპირი. ჩვენ უნდა ვიყვიროთ მას, თავად ქალს და შევახსენოთ სამოციქულო წესი: ქალები ჩუმად იყვნენ ეკლესიაში და ა.შ. სიტყვა ასე მარტივად იწყება, რომ, ალბათ, თავად წმიდა დიმიტრის მოძღვარს, გოლიატოვსკის, შეაშინებდა მასში ქადაგების ჰარმონიისა და მნიშვნელობის შესახებ ყოველგვარი ჰომილეტიკური წესის დარღვევით, და თუ რაიმეთი ნუგეშის მცემდა, ეს იქნებოდა ოქროპირის სახიფათო შედარება ოქროს ნაბუქოდონოსორის კერპთან და მის კერპად აქცევს მის ნიშანს. უმნიშვნელოობა სიბრძნის ცოცხალი მატარებლის - ოქროპირის წინაშე. მაგრამ რუსმა ხალხმა აქ იგრძნო თავისი მშობლიური ელემენტი, დაინახა, თუ როგორ წარმატებით იქნა აღბეჭდილი მათი შეხედულებები ქალებზე, სასულიერო პირებზე, დიდ მოძღვარ ოქროპირზე და, როგორც ძვირფასი ხალხური ლექსი, მათ მეხსიერებაში შეინახეს 409. წმინდა დიმიტრის თხზულებაში წმინდა დიმიტრის თხზულებამ მსმენელებს მიანიშნა მისი შინაგანი მნიშვნელობა არა „ისტორიულად, არამედ სულიერად მსჯელობით“ 410; ის იშვიათად აქცევს ყურადღებას სიტყვასიტყვით, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ჩნდება მორალური განაცხადის გაკეთების შესაძლებლობა: ასეთია, მაგალითად, მისი სურათი, თუ როგორ „ტირილით ხსნიდა სასმელს“ დავითმა. რის შემდეგაც იკვლევს საუბრის საგანს ბიბლიური პიროვნების პატივის აღდგენის მიზნით. მაშასადამე, მქადაგებელი ეკითხება ანგელოზს, რომელმაც მხილველს წიგნი მისცა მისი შეჭმის ბრძანებით: ღვთის ანგელოზო, არ უბრძანო ღვთისმეტყველს, შეჭამოს ის ზეციური წიგნი; გთხოვთ, ჯერ წავიკითხოთ: გაარკვიეთ, რას ამბობს და ისწავლეთ რაიმე სასარგებლო, ან სიტყვიერად გვითხარით, რას ამბობს! „ანგელოზი არ გვისმენს და არ გვაძლევს წიგნის წაკითხვის საშუალებას და სიტყვიერად არ გვეუბნება, რაც იქ წერია, მაგრამ მტკიცედ უბრძანებს ღვთისმეტყველს: „აიღე და ჭამე!“ წმიდა ღვთისმეტყველო! უპასუხე 412 ანგელოზს, რომ წიგნებს არასდროს ჭამ, ისინი საჭმელად კი არ არის დაწერილი, არამედ წასაკითხად. ქადაგებებში მამათმავლობის თხზულებებიდან არის ამონაწერები თითქმის უფრო მეტად დასავლელი, ვიდრე აღმოსავლელი მამებიდან: კვიპრიანე, გრიგოლ დვოესლოვი, განსაკუთრებით ბლი. ჯერონიმი და თომას კემპისი. თავი V. წმიდა დიმიტრის წიგნის შესწავლა „სახლი ერთბაშად არ შენდება და არც წიგნი იწერება უცებ; და სამუშაოს დასრულების შემდეგ, ოსტატი აკეთებს მას, ასწორებს და ამთავრებს“. ასე ახასიათებდა დიმიტრის შრომისმოყვარე წიგნიერებას წმ. რაც უფრო მეტად სწავლობდა რუსულ და უცხოურ წყაროებს წმინდანთა ცხოვრების შესახებ, მით უფრო ღრმად აცნობიერებდა ჩეტეი-მენიას დაწერილის შევსების და გამოსწორების აუცილებლობას და ეშინოდა, რომ არ დაესრულებინა თავისი წიგნის მცდელობები, ვიდრე სიკვდილი. „იოაზაფ კოლდიჩევსკის სიკვდილმა შემაშინა, - წერს ის თავის მეგობარ თეოლოგოსს, - სიკვდილის შიში დამესხა და შიში უკიდურესი იყო, რადგან არ ვიცი არც დღე და არც საათი, როცა ღვთისგან სასიკვდილო განაჩენი მომიწევს და რა ბედი ეწევა წიგნის საქმეს? რომელიმე მონადირე აიღებს მას და დაასრულებს მას, მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრი რამ უნდა დასრულდეს! ეს!.. მხოლოდ სამწუხაროა, რომ დაწყებული წიგნის წერა ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული და ჯერ კიდევ არსებობს გეგმები ფსალმუნის შესახებ“. თუ ვიმსჯელებთ 413 დამწერლობის მოცულობით, ეპისკოპოსი წერდა დღედაღამ, თავის უხერხულ კალმით განშორების გარეშე, დღისით მოსაწყენი მიკის ფანჯარასთან, ღამით კი ნამწვის სანთლით. იგი ვნებიანად ეძებდა ახალ და ახალ წყაროებს ეკლესიის ისტორიაზე. მომდევნო წელს, როსტოვში ჩასვლისთანავე, მან მოახერხა დოროთეუს მონემვასიელის ქრონოგრაფი 414. ახლა მას ხელში ეჭირა მაკარიევ ჩეტია-მინეა ბოლო, ჯერ კიდევ დაუწერელი მე-4 წიგნისთვის „წმინდანთა ცხოვრება“ ივნისის, ივლისისა და აგვისტოსთვის. ისინი მან მიიღო ნოვგოროდში სევერსკის პატრიარქ ადრიანისგან პეჩერსკის უხუცესების მეშვეობით, რომლებმაც მოსკოვში გადაიტანეს მესამე წიგნი "წმინდანთა ცხოვრება" შესაწირავად. დიმიტრი მოსკოვში ყოფნისას გაეცნო მისთვის საჭირო წიგნებს. 1701 წელს ციმბირში წასვლას აპირებდა, წერის შეწყვეტა არ უფიქრია, როგორც მეფესთან საუბრიდან ჩანს და ამისათვის მოსკოვში ჩაატარა საჭირო გამოკითხვები. ეს გაკვეთილები ახლა სასარგებლოა. ბოლო წიგნი, „წმინდანთა ცხოვრება“, ივნისის, ივლისისა და აგვისტოსთვის, წმინდანმა დაასრულა როსტოვში. ეს იყო პარასკევი, 1705 წლის 9 თებერვალი. გახარებულმა დემეტრემ დაწერა ამ შემთხვევაზე: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, ბატონო“. „გიხაროდეთ ჩემთან ერთად, რომ უფალმა მომცა გარანტია აგვისტოს თვეში, რომ დავწერო და დავასრულო მეოთხე წიგნი, რომელიც მან ალექსეისთან ერთად კიევში გაგზავნა დასაბეჭდად“, წერს წმინდანი მოსკოვში თეოლოგოსს: „შეატყობინე ჩემს ქველმოქმედ სტეფან ვასილიევიჩს ამის შესახებ! 415. ყველამ გააცნობიერა დასრულებული სამუშაოს მნიშვნელობა არა მხოლოდ პატარა რუსეთისა და დიდი რუსეთისთვის, არამედ მთელი აღმოსავლეთის ეკლესიისთვის. მოსკოვის აკადემიამ დასკვნის წარდგენით პატივი მიაგო შემდგენელს. ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იობმა მისწერა დემეტრეს თავისი ნამუშევრების შესახებ, რომ „ოქროზე, ვერცხლს და ძვირფას მარგარიტებზე უფრო ძვირფასია სულის გადამრჩენელი და სიცოცხლის მომტანი მენაონი, პატიოსანი და წმინდა წიგნი „წმინდანთა ცხოვრება“. მადლობას ვუხდით მის შუბლს“ 416. კიევში ჩქარობდნენ ბოლო წიგნის დაბეჭდვას. ამასობაში გაჩნდა პირველი წიგნის ახალი გამოცემის საჭიროება. წმიდა დიმიტრიმ დაიწყო ახალი სამუშაო - დასაბეჭდად მომზადება და ამისთვის ისევ სჭირდებოდა მაკარიევის დიდი მენაიონების პირველი წიგნები. ამიტომ რჩევას სთხოვს ღვთისმეტყველს: "მე, ცოდვილი, უკვე დავშორდი მათ (მაკარიევის ჩეტეი-მინეასის ბოლო წიგნებს). ვის მივწერო რომ მივცე ისინი? 417. პირველი ნაწილის დამატებების გარდა, დემეტრემ ჯერ კიდევ 1700 წელს გამოავლინა რამდენიმე საეჭვო ადგილი და შეცდომა, მაგალითად, ღვთისმშობლის წმიდა ანას გარდაცვალების ჟამს (9 სექტემბერი), ლურსმნების რაოდენობის შესახებ, რომლითაც მაცხოვარი იყო მიკრული ჯვარზე 1 (სექტემბერი, სექტემბერი, სექტემბერი). და მიხეილ რანგავეს (4 ნოემბერი) 418 წ. შესწორებისას ის უმოკლებს სიცოცხლეს, მაგალითად, წმინდა ანდრეი იუროდივოს შესახებ უფრო მოკლედ. ზოგჯერ ის მიუთითებს გაურკვევლობაზე: „გრიგოლ სინაელის ცხოვრება, მისი აზრით, არა იმდენად ისტორიაა, რამდენადაც პანეგირიკა, სიტყვების ერთობლიობა“, რომლის მიღმაც ძლივს ჩანს ისტორიული ფაქტები; იშვიათად აფართოებს რაიმე ცხოვრებას, გარდა აუცილებელი ახსნა-განმარტებისა, როგორიცაა, მაგალითად, წმინდა ბარსანუფიუს ყაზანის შესახებ. ის გულდასმით ამოწმებს, როცა ხედავს რაიმე „არც ისე კარგად დაწერილს“ და ეჭვს იწვევს 419, ან როცა ერთი „ნიმუში არ ეთანხმება პირველს“ 420. და ის კრიტიკულად იყო განწყობილი მთელი მისი ნამუშევრების მიმართ. მის მიერ დაწერილი საეკლესიო ხასიათის სტატიების ერთი კრებულის შესახებ აღნიშნავს: მასში ბევრი გაუმართავი ინვენტარია და შეცდომაა. ჩეტეი-მენიას მეორედ განხილვისას მხედველობაში ჰქონდა მათი დანიშვნა წელიწადის ყოველ დღეს წასაკითხად. თუ სლავურ თვეში სიცოცხლის რაოდენობა საკმარისი არ იყო, მაშინ ჩეტია-მენაიაში უნდა შეავსო ისინი წმინდანთა ცხოვრებით ბოლლანდისტების "წმინდანთა აქტებიდან". ამრიგად, მოწამე პაპ ფაბიანის, ისევე როგორც გილდას ცხოვრება ხელახლა დაინერგა. ზოგჯერ წმიდანს არ აძლევდნენ დღესასწაულს თვეში; დემეტრემ მაშინ გადაწყვიტა: ეს წმინდანი არსად მოიხსენიება თვის წიგნებში; ამიტომ (შეიძლება) აგვისტოს 8 დღეს დადო. წიგნის ვრცელმა მასალამ მას საშუალება მისცა გაეფართოებინა და შეემცირებინა სიცოცხლე და კრიტიკულად მოეპყრო მათ. ახლა მას ჰქონდა მაკარიუსის ვ.ჩეტი-მენაიონი, წმინდანთა მეტაფრასტეს, სურიუსის, ბოლლანდისტების და რუსების ცხოვრება. გარდა ამისა, შედგენილია მრავალი ამონაწერი ნაწარმოებიდან: ავ.მაკარიუსი, ი.კლიმაკუსი, ბარონიუსი, ი.გოლიატოვსკი, კედრინი; იაროსლავში მან მოახერხა "გაგების პეჩერსკის გასაღები", მაგრამ არა სრული. გარდა ხელთ არსებული მასალის შემოწმებისა, წმინდანმა წიგნები შეაგროვა და დაუსწრებლად შეადარა. ასე რომ, მან გაგზავნა თავისი ძმისშვილი, იერომონაზონი მიქაელი, მოსკოვში მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკის წერილით, რათა მოსკოვის მიძინების ტაძარში დაცული ივნისის დიდი მენაიონისთვის „მცირე საათი“ ეთხოვა, „რადგან მე ძალიან მჭირდება ეს წიგნი“, აღიარებს ის. ღვთისმეტყველი სთხოვს დახმარებას მესინჯერს შემდეგი თანმიმდევრობით: ჩეტეის მარტის წიგნში ჩაეძიოს მღვდელმოწამე ირინეოსის სიცოცხლე სირმიუმის ეპისკოპოსის, მსგავსია თუ არა ლათინური, გადაწერე და მიიტანე როსტოვში. გარდა ამისა, წმიდანი სთხოვს „იპოვონ წმინდა ევფროსინე ფსკოველის სიცოცხლე, რომელიც კონსტანტინოპოლში წავიდა ალილუიაზე“, მისცეს სიცოცხლე მიმოწერისთვის და გაგზავნოს როსტოვში, რათა დაადასტუროს „როგორ გამოჩნდა უწმიდესი. ღვთისმშობელი და როგორც ალილუია ბრძანა ლაპარაკი: მართალია თუ სიყალბე? ხანდახან სთხოვდა ღვთისმეტყველს, რომ ცოტა ხნით გამოეგზავნა წიგნი: „სადღაც შენს წიგნში ვნახე სიტყვა იმ საეკლესიო მამულების გაძარცვის შესახებ და გთხოვე, გადამეწერა, ახლა კი გთხოვ: გადაწერე და გაგზავნე“ 421. თეოლოგისგან რომ მიიღო წიგნი „სულიერი შრიფტი“, გადაწერა თავისთვის და გამოუგზავნა კიდევ ერთი წიგნი. ინტერპრეტაციის“, „აპოკალიფსი“ და მაქსიმე ბერძენი „სული წმიდის შესახებ“, ამ წიგნებს უკან გამოუგზავნია, ვინაიდან პირველი წიგნი თავად დემეტრესში აღმოჩნდა, „აპოკალიფსი“ იაროსლავში, ისევე როგორც მაქსიმ ბერძენი. „გაგების გასაღები“ ვიპოვე იაროსლავში, მაგრამ არა სრული, ამ „გასაღებების“ ორი გამოცემა: პირველი, პეჩერსკის ბეჭდურიდან, არასრულია, ხოლო მეორე, ლვოვის ბეჭდიდან, დასრულებული, უფრო მეტია, ვიდრე პეჩერსკის გამოცემა. ის კვლავ „ეხვეწება“ თეოლოგს, გამოაგზავნოს ლვოვის გამოცემის „გასაღები“ მცირე ხნით: „მასში რაღაც უნდა ვიპოვო“, განმარტავს ის. ერთ დღეს მიტროპოლიტმა სტეფან იავორსკიმ უთხრა, რომ ეძია გრიგოლ დვოესლოვის მიერ ნახსენები აბას სახელი. დემეტრემ უპასუხა, რომ ეს არის მოსკოვის ქარტიის წერილის დვოესლოვის საუბრებში, იქ აბას სახელი ეკიტიუსად არის მითითებული. ეკიტია დვოესლოვი მას უწოდებს მრავალი ქვეყნის მამას და იღუმენს, განთქმულს თავისი ცხოვრების სიწმინდითა და სასწაულებით. ამ შემთხვევაში, დემეტრე სთხოვს ღვთისმეტყველს, იკითხოს 12 მარტის დიდ ჩეტია-მენაიაში, როგორ ითარგმნება ლათინური სახელი ეკიტია-სკვიციუსი, ნეკიქსიუსი თუ სკვიციუსი? ის ასევე სთხოვს რჩევას თეოლოგუს, კარიონსა და პოლიკარპოვიჩს, ჩაწეროს თუ არა ეკიტიუსის ცხოვრება ჩეტია-მინეას მე-4 წიგნში, როგორც ამას იავორსკიც სჯეროდა, რადგან ამ წიგნში აღმოსავლელი წმინდანების ცხოვრება მოკლეა 423: იქ მოთავსებულია მხოლოდ ის, რაც მკითხველისთვის სასარგებლოა და ეკლესიის მიერ არის მიღებული. ჩეტიის მენაიონში წმინდანთა შესახებ ინფორმაცია ყველგან გროვდებოდა. ნოვგოროდის მიტროპოლიტ იობისადმი მიწერილი წერილიდან ირკვევა, რომ ჯერ კიდევ 1704 წელს, ჩეტეი-მენიას დასრულებამდე, დემეტრეს გაუჩნდა იდეა როსტოვის რამდენიმე სასწაულმოქმედის სიცოცხლის შეგროვების შესახებ. როსტოვში არ იყო საკმარისი ინფორმაცია; არ იყო სრული ცხოვრება ბერი აბრაამ საკვირველმოქმედისა და როსტოვის ეპისკოპოსების წმიდა ლეონტი და იაკობი. დიმიტრიმ შეიტყო, რომ ნოვგოროდის მონასტრებში ბევრი ძველი წიგნია და ამიტომ ეკითხება მიტროპოლიტს. სამუშაო იპოვა მისთვის საჭირო „სიცოცხლეები“, გადაწერა და გაგზავნა. გარდა ამისა, ის კითხულობს: „თქვენო უწმინდესობავ და ვალაამის მონასტერზე, რომელიც უძველესი დროიდან თქვენი უწმინდესობის ეპარქიაშია, მიბრძანეთ, გაცნობოთ, რამდენი ხნის წინ და რომელ წლებში დაარსდა (დაარსდა), და თეოგნოსტი, ვალამის წინამძღვარი, რომელ წლებში ცხოვრობდა? დიმიტრი როსტოვის წიგნების სიმცირეს, რომელიც ძველ დროში განთქმული იყო საგანმანათლებლო რესურსების სიუხვით, როსტოველთა დანგრევითა და გულგრილით ხსნის, რომ აღარავინ უცდია მათი შეგროვება 424. მან შეაგროვა ინფორმაცია როსტოვის ეპარქიის წმინდანთა შესახებ, მათგან სალოცავების, სიწმინდეების, სასწაულების შესახებ "სხვადასხვა გაუსწორებელი ნივთების პატარა წიგნში". დემეტრემ აბრაამის სიცოცხლე თავის ეპარქიაში სექსტონისგან იპოვა. მისი კვლევა გავრცელდა უძველესი დროის ობიექტებზე, როდესაც როსტოვის ეპარქია მოიცავდა როსტოვის, მურომისა და უსტიუგის რეგიონებს თავის საზღვრებში და გავლენა მოახდინა როსტოვის საეკლესიო ცხოვრების შემდგომ მოვლენებზე; მაგალითად, ვინც იყო პირველი ეპისკოპოსი როსტოვში, როსტოვისა და ვლადიმირის მთავრების გენეალოგიის შესახებ, იაროსლავის მთავრების ვასილისა და კონსტანტინეს მკვლელობის შესახებ და მათი რელიქვიებიდან სასწაულების შესახებ, აგრეთვე პრინც დავითის და მურომის ფევრონიას შესახებ, როსტოვის იოანე ვლასატისა და იოანე სულელი უსტიუგის შესახებ. ვლადიმირის საკათედრო ტაძარი და მასში განთავსებული სიწმინდეები, ტოლგას ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი; მან ასევე გაიმეორა ლეგენდა სოლომონიის განკურნების შესახებ, უსტიუგის დაპყრობილი ცოლი. ეს ყველაფერი დაკავშირებული იყო ჩეტია-მენიას შედგენასთან. მთავარპასტორის ფიქრები არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მონასტრების მიერ წასაკითხად „წმინდანთა ცხოვრების“ შედგენისა და როსტოვის სალოცავების შესახებ ინფორმაციის შეგროვების შესახებ; მან გადაწყვიტა თავისი საქმე გამოეყენებინა ამქვეყნიური ადამიანებისთვის. წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის ღვთისმოსავი ხალხური ჩვეულების თანახმად, წმინდანმა გადაწყვიტა დაწერა ისინი „მოკლედ“. ახალი ნაწარმოებისთვის მას კვლავ სჭირდებოდა ბოლლანდისტების წიგნი "წმინდანთა საქმეები". წმინდანი ყურადღებას აქცევდა სასულიერო პირებსაც. მისი მეგობრის, სტეფან იავორსკისადმი მიწერილი წერილიდან ირკვევა, რომ სასულიერო პირებისთვის საეკლესიო ისტორიის სახელმძღვანელოს მიწოდების განზრახვამ აიძულა შეედგინა ახალი წიგნი „ჟამთააღმწერელი“. "იშვიათია, ვინმემ სასულიერო პირებში იცოდეს ბიბლიური ისტორიების თანმიმდევრობა, რა მოხდა როდის!" ცოტას აქვს ბიბლია და ძნელია მისი ყიდვა. უცნობები, იღუმენი და მღვდლები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ქვედა სამღვდელოებაზე, ძველ აღთქმის მოვლენებს ურევენ ახალ აღთქმას - დაბნეულნი არიან კიდეც, ცხოვრობდა თუ არა ელია წინასწარმეტყველი ქრისტეს შობამდე და შემდეგ? პატარა რუსეთში დიმიტრი უსმენდა საუბრებს ბიბლიურ მოვლენებზე, რომლებიც „სიცილის მსგავსი იყო“. ამის გათვალისწინებით, დემეტრემ შესთავაზა ბიბლიის ისტორია მოვლენების თანმიმდევრობით დაეწერა პატარა წიგნში, რათა ყველას შეეძლება იყიდოს 426 იაფად. მაგრამ მისი ამბავი მონარქიების, მეფეებისა და სამოქალაქო მოვლენების „ქრონიკად“ იქცა. დაბადების წიგნის ახსნა-განმარტებითა და დამატებებით წარდგენის შემდეგ ის ასევე გადმოსცემს ეკლესიის ისტორიას 427. მემატიანეს ისევ სჭირდებოდა ახალი წიგნები; ღვთისმეტყველისადმი მიწერილ წერილში დემეტრე წერს, რომ მას ასეთი წიგნები არ აქვს 428. მან მოიპოვა ინფორმაცია მისი Menaion Chetey, Runa Irrigated, Makaryevsky Chetey, გამოიყენა ბერძნული და ლათინური წიგნები, Prologue, Dioptra, Limonar, Kedrin, Dorotheus of Monemvasiysky, Stryikovsky, Kyiv synopsis. მრავალი დასავლელი ავტორის თხზულება 429 ემსახურებოდა მის წყაროს; ასევე გამოადგა მისი ცოდნა ენებზე: ებრაული, ბერძნული, ლათინური და პოლონური. ეს წიგნი დიმიტრის დიდი შრომა და ყურადღება დაუჯდა; კერძოდ, მას აწუხებდა ქრონოლოგიაში არსებული უზუსტობები და წინააღმდეგობები. ქრონოლოგიის შედარებამ გამოავლინა მნიშვნელოვანი განსხვავება როგორც ჩვენს, ისე დასავლურ ქრონოლოგიას შორის. ამგვარად, დროის მონაკვეთი სამყაროს შექმნიდან ქრისტეს შობამდე წმინდა მამებში 5500 წელია ჩამოთვლილი, დოროთე მონემვასიელსა და კედრინს აქვს 5506, ნიკიფორე ქსანტოპულუსს 5505. რუსები ქრონოლოგიას ითვლის არა ბიბლიის, არამედ ქრონოგრაფების მიხედვით. ბიბლიური ქრონოლოგიის დაცვით შეიძლებოდა წმ. მამების აზრის წინააღმდეგ წასულიყო. ”რატომ არ სურდათ ამის დანახვა და ადრე გამოტანა?” წმიდანი აღშფოთებულია გაუმართავი ქრონოლოგიით. - „რატომ იყო საჭირო ასეთ უთანხმოებაზე გაჩუმება, სიცრუის გამომჟღავნება და ადამიანური სიჯიუტე? თვით დემეტრემ ისეთი სიფრთხილე გამოიჩინა, რომ თვეებს აქცევს ყურადღებას და აწესებს, რომ სამყაროს შექმნის წელი იწყება არა სექტემბერში, არამედ მარტში. ქრონიკის შემდგენელს ეკისრებოდა დიდი პასუხისმგებლობა უარყო მცდარი წარმოდგენა ქრონოლოგიასთან დაკავშირებით, რომელიც წიგნებში იყო გამყარებული. მან ამის შესახებ კვლევა ჯერ კიდევ 1693 წელს დაიწყო. შემდეგ მას ხელთ ჰყავდა მემატიანე, ბუკერინუსი, ავრელიუს ვიქტორი, ჰეროდიანი, ევსები, პაპი გალასიუსი, კვიპრიანე, სტრიიკოვსკი, ნესტორი, ახლა უკვე ჰქონდა დოროთეოს მონემვასიელის ჟამთააღმწერელი. სპასოიაროსლავის მონასტერში იპოვა ერთი ჟამთააღმწერელი; შემდეგ მან დაიწყო ზომების მიღება სხვების მოსაპოვებლად. აღმოჩნდა, რომ მატიანეები როსტოვიდან მოსკოვში გადაიტანეს და ის წერს თეოლოგოსს, რომ მისთვის ჟამთააღმწერი ეპოვა, რადგან დოროთე მონემვასიელს არ აქვს ქრონოლოგია სამყაროს შექმნიდან, ხოლო ლათინური ისტორიები არ ეთანხმება რუსულს 430 წელს. წიგნი ცხოვრობს წმიდა ეფრემთან - შემდეგ იყიდე ორივე, თუმცა შეკრული არ არის და მე გადაგიხდი“. ის ასევე სთხოვს გ.დ.სტროგანოვს, რომ მცირე ხნით როსტოვში გაუგზავნოს წიგნი „ჟამთააღმწერელი ან ჟამთააღმწერელი“, რათა გადაიწეროს 431. გარდა ამისა, ცოტა მოგვიანებით მან თხოვნა მისწერა ვაჭარს ისააკ ვანდერბურგს, რომ იგივე წიგნები უცხოეთიდან მოეტანა. ვანდერბურგმა შეასრულა მმართველის სურვილი; ხოლო ეპისკოპოსი მისი წყალობით ადიდებს გაგზავნილ წიგნებს და მთელ დასავლურ მეცნიერებას 432. "ძვირფასი ქმნილება! სადაც რამდენ ფურცელს გადავუვლი, იმდენ ნაყოფს ვაგროვებ. ის ქვეყნები, რომლებმაც ეს წიგნები გამოუშვეს, ქების ღირსია". 433 ზოგადად, ის ნანობს, რომ როსტოვში მატიანეების რაოდენობა „ასე მწირია და მათი მოპოვება ძალიან რთულია“; ის აღშფოთებულია, რომ მოსკოვში წაიყვანეს და არ დააბრუნეს. მისი თხოვნა ქრონიკისთვის საჭირო წიგნებისა და ინფორმაციის გაგზავნის უწყვეტი იყო. "სად ვიპოვო როსტოვის მემატიანე უფროსი? ველოდები ფურცლებს, რომლებიც ტაძრის საკურთხეველშია და ვევედრები, გადაწერონ ისინი!" 434. "გმადლობთ სუფრისთვის: მანეთი მწიგნობარს!" "როგორი ქვეყანაა ვარანგები და სად არის ქალაქი თმუტარაკანი?" 435. გარდა ქრონოლოგიისა, დემეტრე კრიტიკულად იყო განწყობილი ისტორიის წყაროების მიმართაც; ზოგიერთ მათგანს ის ამტკიცებს, ზოგს კი ეჭვი ეპარება. უარყოფს, მაგალითად, დასავლელი მწერლების ლეგენდებს სატურნის შესახებ, ის ამბობს: „კლუვეროვის კვლევა და მატის (სტრიკოვსკის) ლეგენდა, როგორც ჩანს, არსებობს“ 436. მუდმივი წიგნის შესწავლის შედეგად წმინდანმა გამოიმუშავა რომაული კალენდრის ჩვევა, ასე რომ, ზოგჯერ მისი წერილები აღინიშნება ასეთი იუმორისტული „6 თებერვლის დროებითი თარიღებით“. ანუ ოქტომბერი). ჟამთააღმწერლის შედგენის დემეტრეს დანიშნულებამ და ქრონოლოგიურ სფეროში არსებულმა სირთულეებმა კვალი დატოვა თავად წიგნში. შინაარსი ორგანიზებულია საუკუნის მიხედვით; ეს ტექნიკა გამორიცხავს ცალკეული წლების თარიღების მითითების აუცილებლობას. ყოველი საუკუნის ისტორიას წინ უძღვის ქრონოლოგიური ცხრილი, რომელიც ადარებს ბერძენი და დასავლელი მწერლების სააღდგომო კალენდრებს, ასევე მათ განსხვავებებს. მისი მონათხრობი მოცემული საუკუნის ყველა მოვლენის შესახებ ერთ თავში ჯდება. იმის გამო, რომ ანტიდილუვიური ისტორიის ქრონოლოგიური დაყოფა ძალიან დიდია და გამოჩენილი ბიბლიური მოვლენები ყველა საუკუნეში არ მომხდარა, დემეტრემ მოათავსა სხვადასხვა ზნეობრივი ხასიათის სტატიები საუკუნეებში, რომლებიც მწირი ინფორმაცია იყო. მას შემდეგ, რაც ომები და ბოროტება დაიწყო სეტის შემდგომ საუკუნეებში, დემეტრე, ამ დროებითი თარიღით, საუბრობს ომზე, როგორც ბოროტებაზე ადამიანთა მოდგმაში და ცოდვაზე. გვერდი იმ საუკუნეებში, სადაც წინაპრების მონანიებული ცხოვრება და მათი სამოთხიდან გაყვანა უნდა იყოს აღწერილი, წმინდანი, ბიბლიაში ისტორიული მასალის ნაკლებობის გამო, წერს სიტყვას მონანიების შესახებ. ხანდახან ასი წლისთავთან დაკავშირებით ის ისტორიული მასალის ნაცვლად მსჯელობს სოფლის მეურნეობაზე. ზოგჯერ ის პირდაპირ აერთიანებს თავის ქადაგებას საბრალდებო, ყოველდღიური თუ ესქატოლოგიური შინაარსით. აქ არის სტატიები იმის შესახებ, რომ ეკლესიას არ წაართმევენ ქონება. დიმიტრის იუმორისტული გამონათქვამით, ის იძულებულია აქ წიგნების გარეშე იყოს ბრძენი, როგორც ბრმა, რომელიც გზამკვლევის გარეშე 437 . ქრონიკის შინაარსის მრავალფეროვნება, რისთვისაც წმინდანმა ბოდიში მოუხადა მოსკოველ მეგობრებს, თუმცა ხალხის სულსა და გემოვნებაში აღმოჩნდა. დემეტრეს არც ერთი წიგნი არ ყოფილა ისე გავრცელებული ხალხში, როგორც ეს. ასე ესმოდა როსტოვის წმინდანს დიდი რუსული სამწყსოს სულიერი მოთხოვნილებები. მატიანე სამყაროს შექმნიდან მე-4 ათასი წლის VI საუკუნემდე აღწევს. წიგნი შეიცავს უკრაინაში თურქების შემოჭრისა და ჩიგირინის აღების ისტორიას; ეს მოთხრობა ადრე დაიწერა ჰეტმან სამოილოვიჩისთვის და დაუმატეს მატიანეს მისმა გამომცემლებმა ყოველგვარი შესწორების გარეშე 438. მოკრძალებული წმინდანი არ ეყრდნობოდა თავის ლიტერატურულ ძალებს ახალი ტიპის ნაწარმოებში. როგორც მემატიანე წერს ცალკეულ სტატიებს, ის წასაკითხად უგზავნის იმას, რაც დაწერა თავის მეგობრებს, თეოლოგს და სტეფან იავორსკის. „დაკარგე ჩემი მემატიანე, - წერს ის თეოლოგს 1707 წელს (31 დეკემბერი), - კითხულობ მას და ნებას აძლევ კარიონს წაიკითხოს? მე გავუგზავნე პატარა დანართი ქრონიკას, წავიკითხე და თავის ადგილზე დავაყენე, ზოგ ადგილას კიდევ იქნება დანართები. ნუ შეინახავთ ძალიან დიდხანს! წადით კიდევ, მოდით, მარხვა! 439. მაგრამ ყველა სხვაზე მეტად, წმინდანი ეყრდნობოდა თავისი მემატიანე, მიტროპოლიტი სტეფანე იავორსკის აზრს. ”შენ ჩემთვის ათასიდან ერთი ხარ. პირველ რიგში იმასაც ვაჩვენებ, რასაც ვაჩვენებ მიტროპოლიტ ვარლაამ იასინსკის და რასაც ის ამტკიცებს, შემდეგ თამამად ვბეჭდავ”. ”მე არ ვხედავ ერთმანეთს, არ ვლაპარაკობ რეკლამაში, ყოველ შემთხვევაში, წერილში ვისაუბრებ, თუმცა მოსაწყენია, ბოდიში!” ის წერს საპატრიარქო ტახტის მცველს, გამოხატავს მთელ მის გულწრფელ აზრს, ყველა წუხილსა და იმედს. ჯერ მიტროპოლიტ სტეფანეს გაუგზავნეს ბიბლიური ქრონოლოგია - ერთგვარი ტიტული მომავალი მემატიანისთვის. იავორსკიმ წაიკითხა. დემეტრე განსაზღვრავს, რომ ქრონოლოგია არ არის გამოსაცემად, არამედ როგორც ესკიზები საკუთარი თავისთვის - ბიბლიური ქრონოლოგიის გამოცდილება, რომელსაც წმინდა მამები უგულებელყოფდნენ და აინტერესებს, როგორ ვერ ეთანხმებოდნენ ბიბლიას? შეუძლებელია, წმინდანის აზრით, ამაზე გაჩუმება, რათა არ მოხდეს სკანდალი, სქიზმატიკოსთა ჩივილების გათვალისწინებით, ეკლესიის მიმართ, თითქოს ცოდვაა: მათ არავინ მოეწონებათ, ისინი ცდუნდებიან კარგი და სასარგებლო. დემეტრე გვპირდება, რომ მხოლოდ წარმართულ მონარქიებს მოიხსენიებს და არ დაწერს მათ ისტორიებს: „ეს არ არის ეპისკოპოსის საქმე, საეროებს შეუძლიათ დაწერონ მათ შესახებ ან თარგმნონ იუსტინეს დასრულებული ნაშრომი ამ მონარქიების შესახებ“. „მე ვაპირებ დავწერო არა ამქვეყნიური მოვლენების შესახებ, არა პოლიტიკის შესახებ მემატიანეში, არამედ წარვუდგინო სასარგებლო ზნეობრივი სწავლებები; არ გავახარო მკითხველი მხოლოდ ისტორიებით, არამედ ვასწავლო და ზნეობა გავუწიო და ასევე მივაწოდო ხელმძღვანელობა ბიბლიის ისტორიაში სასულიერო პირებს. ეს არის ჩემი მოვალეობა, ეს არის ჩემი სურვილი“, - ამბობს ის 440. იავორსკიმ სრულად მოიწონა დიმიტრის წამოწყება: „მე არა მარტო წავიკითხე ლუკუბრაციები, არამედ ჩავუღრმავდი“, „ნამდვილად ვამბობ, ყოველგვარი ქების ღირსი, ზნეობრივი სარგებლით სავსე და აუცილებელი არა მხოლოდ ჩვენი ძმებისთვის, არამედ ყველასთვის“... დაწერე, მამაო, დაწერე და ნუ დასუსტდები შენს დაწყებულ საქმეში! მინდა ეს საკითხი თავად სუვერენს წარვუდგინო, მაგრამ უბედურებამ ხელი შეუშალა!“ 443 დემეტრეს არ აღელვებდა იავორსკის ზოგიერთი შესწორება, როგორიცაა ჰემისა და მისი ვაჟის ქანაანის თავშეუკავებლობა, სადაც ქორწინებას სიძვა ეწოდება. დემეტრე მხოლოდ მადლობას უხდის და აღიარებს: მე თვითონ მეგონა, რომ კანონიერი ქორწინება სიძვა არ იყო; თუმცა მხედველობაში მქონდა ანგელოზის ტობიას სიტყვები, რომელმაც შეუკავებლობას უწოდა „გამოხატვა - სიძვა“, თუმცა უმჯობესია სიტყვა „სიძვა“ სხვა გამოთქმით ჩავანაცვლოთ - „თავშეკავებულობა“. მნიშვნელოვანი საქმეებით დაკავებულ იავორსკის თავისი მემატიანეს კიდევ ერთი ნაწილი უგზავნის, დიმიტრი ურჩევს მას არა თავად წაიკითხოს, არამედ სხვას მიანდოს; სიმონოვსკი არქიმანდრიტი ან პოლიკარპოვიჩი; მაგრამ ითხოვს რჩევას მემატიანეს წერილში ორი რამის შესახებ: 1) გაიხსენებს ცოდვილს უკვე მიტევებული ცოდვა და 2) რომ ღმერთს ვაწუხებთ ჩვენი ცოდვებით - "ეს ავუხსენი, მაგრამ არ ვიცი კარგია თუ არა? არ ჯობია ორივეს გამოტოვება, რომ ზოგიერთი უბრალო არ გაბრაზდეს?" 444. სხვა წერილში წმინდანი აცნობებს იავორსკის, რომ შეეცდება შეცვალოს იავორსკის მიერ შენიშნა ერთ-ერთი უზუსტობა და სრულიად ამოიღოს მეორე ქრონიკიდან. თეოლოგს სურდა მოსკოვში გაგზავნილი ქრონიკის ნაწილები ერთ მთლიანობაში გადაეწერა, მაგრამ დიმიტრი აფრთხილებს, რომ წიგნი ასეთი არ უნდა იყოს. მან ბევრი შეასწორა და გააფართოვა და გააგრძელებს ბევრის შეცვლას. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანს არ უფიქრია ჟამთააღმწერლის დაბეჭდვა, მან ის მაქსიმალურად სრულყოფილი მოიტანა „თითქოს გამოსაცემად მზად იყო“. ჩეტია-მინეას, მემატიანეს გარდა, დემეტრემ დაწერა ნაწარმოებები, რომლებიც საჭიროებდა რელიგიურ და პოეტურ შთაგონებას. როსტოვში ჩასვლისთანავე მან დაასრულა (1702 წ.) „გოდება ქრისტეს დაკრძალვისათვის“ 449. მომდევნო წელს მას სთხოვეს დაეწერა კანონი წმინდანთა ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელისთვის. წმინდანმა უარი არ თქვა თხოვნის შესრულებაზე, თუმცა მთხოვნელებს მასთან და მის ეპარქიასთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდათ. ქალაქ ველიკი უსტიუგიდან პროტოდიაკონი ივანე ფედოროვი, რომელმაც წმინდა გიორგის სახელობის ეკლესიაში ამ წმინდანთა სამლოცველო ააგო, წმინდანს სთხოვა მათთვის კანონის შედგენა. ეს იყო 1704 წელს. მათ ასევე სთხოვეს, დაეწერა მსახურება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მის გამოსახულებაზე, სახელად ცეცხლმოკიდებული ბუჩქი, ვოლოგდას შუამავლობის ეკლესიაში მისი სახელობის ტახტის დაარსების გამო. წმინდანის პოეტური შემოქმედებიდან შემორჩენილია რამდენიმე ლექსი 450. წმინდა დიმიტრის რამდენიმე დრამა მიეწერება. მათი შინაარსი რელიგიურია. ასეთია, მაგალითად, მისი „საშობაო დრამა ან კომედია“ 451, სადაც წარმოდგენილია ქრისტეს შობა, მწყემსებისა და ბრძენკაცების თაყვანისცემა მის მიმართ. სპექტაკლი სავსეა ღრმა სინანულით დაბადებულის დამცირების გამო. წმინდანის თხზულებებში მთავარი მნიშვნელობა ენიჭება პატრისტული შრომების ბიბლიურ ჩვენებას. ამავე დროს, შესამჩნევია მისი უპირატესობა ერთი ბიბლიური თარგმანის მიმართ მეორეზე. ამგვარად, ის ციტირებს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებს „შენს ცოდვებში და ურჯულოებაში“ (თავი 43, მუხ. 24), ციტირებს იერონიმეს ლათინური თარგმანის მიხედვით: „make me work in your sins“, რათა გამოავლინოს აღმაშენებლური აზრი, რომ ჩვენი ცოდვებით ღმერთს ვაყენებთ გაჭირვებას. უძველესი წერილობითი წყაროების პატივისცემამ აიძულა იგი დათანხმებულიყო წმინდა მაკარი ეგვიპტელის „ცხოვრებაზე“ და ეღიარებინა კაცობრიობის „დეგენერატების“ არსებობა, ნახევრად მხეცები: კენტავრები, სატირები და სხვ. 457 წიგნების შესწავლამ და წმინდანის წიგნებისადმი ხალხის პატივისცემამ მას ისეთი სახელი მოუტანა, რომ ასტრონომიაში დახელოვნებულად ითვლებოდა. მის შესახებ იყო ჭორები, რომ 1672 წელს, ვარსკვლავების პოზიციის მიხედვით, 30 მაისს, სიმეონ პოლოცკთან ერთად († 1680 წელს), მან შეიტყო ცარ პეტრე დიდის დაბადების შესახებ. ყველა წიგნის ნამუშევარი გასაოცარია თავისი მასით, რაც აიხსნება მისი შემოქმედების ბუნებით. მისი ყველა ნამუშევრის საფუძველი იყო შეგროვების მეთოდი, სკოლის განათლების შედეგად, სადაც უპირველეს ყოვლისა იყო დანერგილი ავტორიტეტის პატივისცემა. ესეც შეესაბამებოდა წმინდა დიმიტრის მოკრძალებულ ხასიათს. თავი IV. სქიზმი როსტოვში დემეტრეს ცხოვრების ბოლო პერიოდი განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლას დაეთმო. როსტოვის ეპარქიის გეოგრაფიული პოზიციიდან გამომდინარე, რომელიც არ აძლევდა ხელსაყრელ პირობებს ცალკეული რელიგიური თემების განვითარებისათვის, განხეთქილება საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ღიად და მკვეთრად არ გამოჩენილა. ძველი მორწმუნეების პროპაგანდამ ცოტა რამ გააკეთა ხალხის ბნელი ინსტინქტების გასაღვიძებლად. პეტრე დიდის ახალი დროის თავისებურებებმა ბიძგი მისცა მასებს, მობრუნებულიყვნენ ძველი მორწმუნეებისკენ. სქიზმით დაინფიცირების საფრთხე, გარდა პოლიტიკური პირობებისა, გაიზარდა იმითაც, რომ როსტოვის სამწყსოს გონებრივი განუვითარებლობის გათვალისწინებით, მათ ვერ შეამჩნიეს მკვეთრი განსხვავება მართლმადიდებლობასა და ძველ მორწმუნეებს შორის. შეიძლება ითქვას, რომ მთელ ხალხს გარკვეული მიდრეკილება ჰქონდა სასულიერო პირების მიერ წახალისებული ძველი რიტუალური ღვთისმოსაობისკენ. უბრალო ადამიანს არ ესმოდა დოგმატური სწავლების დეტალები. მთელი მისი სიამოვნება ღვთისადმი რიტუალური ეკლესიურობის დაცვაში იყო. რელიგიის გარეგნულმა მხარემ მრავალსაუკუნოვანი ჩვევის გამო შეიძინა წმინდა მნიშვნელობის მნიშვნელობა. იაროსლავლი მე -17 საუკუნეში გაოცებული იყო რელიგიური ცხოვრების განვითარებით. არქიეპისკოპოსი სამუელ მისლავსკი, როდესაც ესტუმრა იაროსლავს, გაოცებული იყო ეკლესიების იშვიათი ბრწყინვალებით, რომელთაგან თითქმის ყველას მარგალიტის ჭურჭელი ჰქონდა და გადმოგვცემს უკვე დამკვიდრებულ ანდაზას: „ქალაქი იაროსლავლი ლოცვით დაიპყრო“ 461. როდესაც ეკატერინე II ქალაქს ეწვია, მისმა თანმხლებებმა აღნიშნეს მკვეთრი კონტრასტი და მდიდრული ქუჩები. და გლეხთა ქოხები. ტაძრებს ამშვენებდნენ ვაჭრები, რომლებიც გამდიდრდნენ ენერგიულ ქალაქში და ფლობდნენ ბევრ ქარხანას; საწყალს ააგეს. ერთ-ერთი მწარმოებელი, ზატრაპეზნი, დემეტრეს დროსაც კი შეაქო, რომ თავისი ქარხანა ჭაობიან ნიადაგზე ააშენა და ქალაქის გალამაზებაში წვლილი შეიტანა. 1717 წელს 110-მდე სასულიერო პირი იყო, მათ შორის 60-ზე მეტი მღვდელი, 15 ათას 462 მოსახლეობით. ეს ნიშნავს, რომ ბევრი ეკლესია იყო. ჩვეულებისამებრ, ისინი ქვისგან იყო დამზადებული, აგურის იატაკით, მაღალი სამრეკლოთი და კრამიტით გადახურული რკინით დამზადებული თეთრი გვირგვინით. ეკლესიის მთავარი მშენებლები, ვაჭრები, როგორც შემდგომმა ისტორიამ აჩვენა, ყოველთვის მიზიდულობდნენ ძველი რწმენისკენ და ხელს უწყობდნენ მას, ისე, რომ იაროსლავში სქიზმატებისთვის ნიადაგი და თავშესაფარი მოსახერხებელი იყო. 1705 წლის ზაფხულში მ.დიმიტრი ჩავიდა იაროსლავში. საკათედრო ტაძარში წირვის შემდეგ ის თავის პალატებში წავიდა. ამ დროს მას მიუახლოვდა ორი მამაკაცი „წვერებიანი, მაგრამ არა ბებერი“. - წმიდაო მოძღვარო, - უთხრეს მათ, - რას ბრძანებთ, გვიბრძანეს წვერის გაპარსვა, მაგრამ მზად ვართ თავი წვერის უკან დავდოთ. ჯობია თავი მოვიჭრათ, ვიდრე წვერები გავიპარსოთ! კითხვამ წმინდანს მოულოდნელად გაუჩნდა. ცხადია, საჭირო იყო აღელვებული გონების დამშვიდება და სამეფო ბრძანებულებასთან წინააღმდეგობის გაწევის საშიშროების შეხსენება. - მე, - ამბობს წმიდა დიმიტრი, - მალე ვერაფერი ვუპასუხე წმინდა წერილიდან და გავაპროტესტე: რა გაიზრდება, მოჭრილი თავი თუ გაპარსული წვერი? ეს თქვა და თავის საკანში წავიდა. მის სანახავად ეკლესიიდან მრავალი მოქალაქე შემოვიდა. ეპისკოპოსთან ბევრი ისაუბრეს გაპარსვაზე და არ გაპარსვაზე 463. ხანგრძლივი საუბრიდან წმიდანმა შეიტყო ყველას შორის გავრცელებული რწმენის შესახებ, რომ წვერის გაპარსვა ცოდვაა, რადგან წვერთან მათ ღვთის ხატისა და მსგავსების იდეა აკავშირეს. მას სასწრაფოდ უნდა მიეღო ზომები ასეთი ბოდვის დასათრგუნად. წმიდანმა ქადაგება და წერილობითი სიტყვა ისე აიღო, თითქოს ეს საიმედო იარაღი ყოფილიყო. მოსკოვში მოგზაურობამ 1705 წლიდან 1706 წლის სექტემბრამდე შეაჩერა იგი შეცდომებთან პირდაპირი ბრძოლისგან. მაგრამ დაახლოებით ამ დროს მან მოახერხა დაწერა თავისი პირველი ანტისქიზმანტი ნარკვევი „ადამიანში ღმერთის ხატისა და მსგავსების შესახებ“, რამაც გამოიწვია სქიზმატიკოსების საშინელი სიძულვილი წმინდანის მიმართ. ტყუილად არ დაიწერა ვრცელი სქიზმატური ნარკვევი დემეტრეს ამ წიგნზე: „სიტყვა ბრალმდებელი სიტყვა როსტოვის ფსევდომიტროპოლიტის დალაქის პარსვაზე დემეტრეს დაწერის წინააღმდეგ“ 464. წმიდანის წიგნის წარმატება არაჩვეულებრივი იყო. თავად სქიზმატიკოსების თქმით, მან ისე აანთო რუსების (ე.ი. სქიზმატიკოსების) გული, რომ წმიდანის მომხიბვლელმა სწავლებამ თითქმის ყველა გაიტაცა და გაჰყვა მას“ 465 . სქიზმატების მცდარი წარმოდგენები რწმენისთვის უმნიშვნელო აღმოჩნდა, მაგრამ დემეტრე ვერ შეურიგდა მათ; მისი აზრით, განხეთქილება იყო რელიგიის უცოდინრობისა და გაუგებრობის ნაყოფი, რომელიც წარმოადგენს უძრავი სიმკაცრის ძალას მოძველებულ წეს-ჩვეულებებსა და რწმენაში. განხეთქილება ეწინააღმდეგებოდა ნებისმიერი უცხო ელემენტის შეღწევას, როგორც კარგი, ასევე ცუდი. ჭორები ბოდვაზე საკმარისი იყო დემეტრეს მათთან საბრძოლველად. განხეთქილება დაწინაურდა დემეტრეს დროს თვით როსტოვში. დაახლოებით 1702 წელს, ბრინის ტყეებიდან აქ ჩამოვიდა ვიღაც მზიდველი კაცი, ფედკა და მასთან ერთად ორი მონაზონი. თავად როსტოვიდან ჩამოსულს ჰყავდა ნაცნობები და დაიწყო სქიზმატური პროპაგანდა, ხოლო მისი თანმხლები მონაზვნები შევიდნენ დედათა მონასტერში და იქაც დაიწყეს მონაზვნების ცდუნება. უმეცრებისა და ცრურწმენის ბნელი ძალები გარეგნულად არ ჩანდნენ, ისინი ხალხში იმალებოდნენ და ხალხი ფარავდა თავის მაცდუნებელს. ამიტომაც გათამამდნენ. ვიღაც სქიზმატი დიდხანს დადიოდა ეპარქიაში და შეუფერხებლად ქადაგებდა ანტიქრისტეს მოახლოებულ გამოჩენაზე. ის ცდილობდა სასულიერო პირებიც კი მოეგო. როდესაც წმინდანმა ეს შეიტყო, მქადაგებელი უკვალოდ გაუჩინარდა. იაროსლავში მაცდუნებლები განსაკუთრებით დაჟინებულები აღმოჩნდნენ; შეძლებული მოსახლეობა იქ იზიდავდა. მათთვის, ვინც არ იცნობს სქიზმატურ ტაქტიკას, მათ შეეძლოთ მხოლოდ მათთან მჭიდრო კონტაქტის დამყარება. როსტოვის დედათა მონასტრის ერთმა მონაზონმა, რომელიც ადრე იყო განხეთქილების მიმდევარი, ეპისკოპოსს აცნობა რომელიღაც უფროსი აბრაამის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა იაროსლავში ქალთან ერთად და იქ პროპაგანდას უწევდა განხეთქილებას. წმიდა დიმიტრის ანტისქიზმურ საქმიანობაში ორი შესამჩნევი პერიოდი აქვს: 1705 წლიდან 1708 წლამდე ის განიხილავს და აფასებს ცალკეულ კონკრეტულ ფაქტებს განხეთქილების შესახებ, ხოლო 1708-1709 წლებში ის ურტყამს სქიზმატიკოსებს მოძღვრების მთავარ პუნქტებში, ავლენს თავის სამწყსოს სქიზმის სუსტ მხარეებს, სქიზმისა და სიცოცხლისუნარიანობას. ჯერ ის ქადაგებს ანტისქიზმატურ ქადაგებებს და წერს ტრაქტატებს, შემდეგ კი ადგენს მათ წინააღმდეგ მთელ ნარკვევს - „მოძებნე სქიზმატური ბრაინის სარწმუნოება“. თავის ქადაგებაში „ღვთის ხატისა და მსგავსების შესახებ“ წმიდანი მიუთითებს წვერის დამცველთა უგუნურობაზე. მათთვის წვერი სულზე ძვირფასია; დალაქის ცოდვა, მათი აზრით, მოწამეობრივი სისხლის გამოსყიდვაც კი არ არის 466. მათთვის „სიზარმაცე, ღრიანცელი ცხოვრების გატარება სიხარბესა და სიმთვრალეში, სოდომიასა და სხვა უხამსობებში არ არის მნიშვნელოვანი - ეს ყველაფერი, მათი აზრით, საპატიებელია, ერთი რამ არის პატიოსანი და წმინდა, წვერის შენარჩუნება“. წვერის გაპარსვა მათ შორის თვითმკვლელობად ითვლება, ფაქტობრივ თვითმკვლელობას კი გადარჩენის აქტი ეწოდება. სიტყვა „პოზიციის შესახებ... ეკლესიის დასაცავად“ ასახავს ქრისტეს ეკლესიის თანამედროვე დევნის სურათს მისი მტრების მხრიდან, მისი წევრების შემცირებასა და გულგრილობას მისი დაცვის მიმართ იმ ქრისტიანების მხრიდან, რომლებიც მხოლოდ „თავისს ეძებენ და არ აქვთ მონდომება რწმენის სიწმინდისთვის“ 473. წმინდა დიმიტრის ანტისქიზმური თხზულების ზოგადი ტონი, მართლმადიდებლობისთვის სხვა მებრძოლების პოლემიკურ თხზულებთან შედარებით, სიმშვიდით გამოირჩევა. მისი მეტყველება შეცდომის სიყვარულს სუნთქავს. ეს მით უფრო გასაკვირია, რადგან ის იმ დროს ავად იყო. აქ ჩანს წმინდანის ბუნებრივი მოსიყვარულე ხასიათი. შესამჩნევია, რომ უკრაინაში მცხოვრებმა, განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლისგან შორს, მან არ შეიწოვა ის მგზნებარე დამოკიდებულება ეკლესიის მოწინააღმდეგეების მიმართ, როგორიცაა, მაგალითად, პიტირიმი ნოვგოროდელი, იგნატიუს კორსაკოვი და სხვები. განხეთქილება მან უგუნურობითა და გონებრივი ჩამორჩენით ახსნა. თუმცა, მისმა სურვილმა დაიცვა თავისი სამწყსო სქიზმით ინფექციისგან, აიძულა იგი გაეღრმავებინა ძველი მორწმუნეების დანაშაული - მათი შეცდომები ერესებად მიეწოდებინა. მისი პოზიციის სიახლე ასევე ხსნის იმ ფაქტს, რომ ის განიხილავდა სქიზმატურ შეცდომებს მათ ფაქტობრივ მხარეს, უგულებელყოფდა მათ ისტორიულ წარმომავლობას და მათი წარმოშობის მიზეზებს. მას მათი განზოგადებაც კი არ აქვს. მისთვის მოწინააღმდეგეთა ილუზიები ამაზრზენი ჩანდა; კიდევ უფრო თვალშისაცემი იყო უბრალო ხალხის მიდრეკილება მათი აღქმისადმი. 1708 წელს როსტოვამდე მივიდა ჭორები იაროსლავში განსაკუთრებით მძაფრი სქიზმის შესახებ. ეპისკოპოსი მაშინვე მიდიოდა იქ და იქ, მთელი ერთი კვირის განმავლობაში, ყოველდღე ლაპარაკობდა ეკლესიაში ბრალდებულ ქადაგებებში განხეთქილებისა და მათი პროპაგანდის წინააღმდეგ. ხალხის წინაშე მართლმადიდებლური სწავლების განხილვით მან გამოავლინა ძველი მორწმუნეების ცრურწმენა. ეჭვგარეშეა, რომ მისი ამ კვირის შემორჩენილი გამოსვლები, სულ მცირე, მთავარ აზრებში მოხვდა წიგნში „საძებნი“. ცოცხალ მწყემსურ საქმეში მან დატოვა „მატიანეც“, რომელსაც ასე აფასებდა: „ღმერთი მატიანეს კი არ მთხოვს, არამედ სამწყსოს სწავლებას“, თქვა მან, რადგან „ჩვენს ეპარქიაში სქიზმატური მოთხოვნილება ძალიან გამრავლდა“ 474. წმინდანის ახალი ნამუშევარი იმდენად სწრაფად განვითარდა, რომ ავტორს იმედი ჰქონდა, რომ დაასრულებდა იმავე 1709 წელს, 477 წლის დიდ მარხვაში. დიდი მარხვის დროს როსტოვში ჩასულმა და მონასტრებში მცხოვრებმა პეტრე ერმილოვმა, მოხუცმა ანდრონიკმა და პაჩომიუსმა მას ახალი ცნობები მოიტანეს სქიზმატური მონასტრების შესახებ. მათმა მოთხრობებმა კიდევ უფრო დიდი გაგება მოახდინა სქიზმატურ ცხოვრებაზე 478 . დიდი მარხვის შუა გზაზე წმიდანის წიგნი უკვე გადაწერილი იყო. დემეტრემ აჩქარდა მწიგნობართა დასრულება აღდგომამდე (24 აპრილი) 479. მაგრამ მიმოწერა გაჭიანურდა. ის თეოლოგოსს წერს: „მინდოდა, ძვირფასო, მთელი ჩემი წიგნი გამომეგზავნა კაპიტოლიუმების ძიების შესახებ, რომელიც ღვთის შემწეობით დავასრულე, მაგრამ საქმე მწიგნობრებთან შეწყდა: ისინი სწრაფად არ გადაწერენ ყველაფერს მთლიანად. ამიტომ გავუგზავნე ერთი ნაწილი, ასევე გავუგზავნე ბატონ პოლიკარპოვიჩს“. „სამების დღესასწაულის „ძიების“ მესამე ნაწილი (12 ივნისი) თქვენს პატიოსნებას მოვა, თუ წაიკითხავთ“ 480. წიგნი „ძებნა“, გადაწერილი სამების შესახებ 1745 წელს არქიმანდრიტის რედაქციით გამოცემულ ბეჭდურ წიგნთან შედარებით. პლატონ მალინოვსკი პატარა იყო 274 ფურცელში 481, თავებად დაყოფის გარეშე და ზოგიერთი ტრაქტატის გარეშე (I ნაწილის მე-15 თავი, ასევე II ნაწილის 18, 19, 20, 21 და 22). მიმოწერის დროს წმინდანმა შეავსო იგი, ასე რომ ცოტა მოგვიანებით მან კიდევ ორი ​​რვეული გაუგზავნა ბრედების შესახებ მოსკოვის მეგობრებს; ის ასევე უჩვენებს მათ ადგილს თავის წიგნში, სადაც უნდა დააყენონ: „დაამაგრეთ ეს რვეულები „ძიების“ მეორე ნაწილს, პირველ სტატიას, იმ სტატიის დასრულებამდე“ 482. თუმცა, წმინდანი არ იყო დარწმუნებული, იყო თუ არა ასეთი დამატებები სასარგებლო თუ შესაფერისი პოლემიკისთვის; „კაპიტონური წვერი, რომელიც თქვენს საპატივსაცემოდ გავუგზავნე, ბატონო პოლიკარპოვიჩს ჩვენს ხაზინადარ ფილარეტთან ერთად, მოაღწია თქვენს ხელში? ის მოსკოვს სწერს: „წაიკითხე და განსაჯე კარგია თუ ვინმეს სასარგებლოდ. თუ კარგი არ არის, თუ არ მოგწონს, შეაფურთხე ამ დაწერილ წვერში!“ 483. მეგობრებმაც მოიწონეს კაპიტოს წვერი. ხანდახან უგზავნიდნენ საჭირო წიგნებს: „სულიერი შრიფტი“, სქიზმატური „გრაგნილები“ ​​და ა.შ. „არ დაგავიწყდეთ მღვდელ ივ. მაქსიმოვთან საუბარი და ჰკითხოთ მას ამ მონასტრების შესახებ, ან რამდენად შეუძლია მას იცოდეს მათი 484 სარწმუნოების სახელით. „თუ რაიმე ახალი გესმით ერესიების შესახებ, ბრაინის ერმიტაჟების შესახებ, გთხოვთ შეგვატყობინოთ“ 485. წმინდანის მეგობრების რჩევით, ტრაქტატი ულვაში 486-ზეც შევიდა, რომელიც შეიცავს განხეთქილების მასწავლებელთა გმობის უარყოფას მიტროპოლიტის წინააღმდეგ. პეტრე მოგილა, რომელმაც უბრძანა სასულიერო პირებს ულვაშების მოჭრა, თუ ისინი ძალიან გრძელი იყო. მან "ძიების" ერთი ნაწილი წასაკითხად გაუგზავნა M.G. Grokholsky 487. წმინდანს უკვე „მობეზრდა სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ წერა“, მაგრამ ის სულ უფრო მეტ დამატებას აგრძელებდა „ძიებაში“. აგვისტოში მან დაამატა „ცოტა რამ სახარების ინტერპრეტაციების შესახებ“ 488. აქ უარყოფილია სახარების რეალური მოვლენების ინტერპრეტაცია იგავების გაგებით და მითითებულია ნიშნები, რომლითაც რეალური მოვლენა განსხვავდება შემთხვევითისაგან 489. ამის შემდეგ მან დაამატა კიდევ ერთი ტრაქტატი სახელზე "იესო" 490. წმინდანმა მთელი თავისი მოღვაწეობა დააფუძნა განხეთქილების შესახებ იცოდნენ პირთა ჩვენებებზე. ამიტომ, მის შესახებ მის წარმოდგენაში არსებული უზუსტობები გასაგებია. ფაქტები, რომლებსაც არ აკლდათ მკაცრი გადამოწმება, შეიძლება ადვილად გადაიზარდოს „სასურველში“. შესაძლოა ეპისკოპოსმა თავისი წიგნის ცალკეული ნაწილები გაუგზავნა ეპარქიის სამღვდელოებას არა მხოლოდ ხელმძღვანელობისთვის, არამედ განხეთქილების მასწავლებლებთან შეჯახების შემთხვევაში იქ აღწერილი ფაქტების შესამოწმებლად. დიმიტრიმ მიიღო „უთვალავი“ ჭორები სქიზმატიკოსებისა და მათი ცხოვრების შესახებ, ამიტომ მან ვერ იპოვა მათ შესახებ დაწვრილებით დაწერის შესაძლებლობა, მაგრამ გადაწყვიტა მთავარი შესთავაზოს „ძიებაში“. მე არ მითქვამს ჩემით. ბოლოს და ბოლოს, მე, თავმდაბალი, ამ ქვეყნებში არ დავბადებულვარ და არ გავზრდილვარ, არასოდეს მსმენია ამ ქვეყანაში განხეთქილების შესახებ, არც ბრინის ტყეების, არც მონასტრების, არც მათი სარწმუნოების, არც მათი საქმის განსხვავებულობის შესახებ; მაგრამ, როდესაც მან უკვე იპოვა ღვთის ღვაწლის ნება და ნება აქ. ჭორები და მრავალი დენონსაცია მან შემოგვთავაზა მხოლოდ ის (სქიზმატური შეცდომების ანალიზი), რაც მოისმინა თვითმხილველებისგან და ეს მომწერა“ 491. იმავე მეგობრებისგან მიიღო „სამყაროში გამოქვეყნების ღირსი პატარა წიგნი სარკე“ 497. გარდა ამისა, მისი თხოვნები არაერთხელ გაიგზავნა მოსკოვში: არის თუ არა რაიმე ახალი წიგნი? არ არსებობს მარადიული ავვაკუმოვის სახარება? და საერთოდ, არის თუ არა „ჭეშმარიტი ცნობები სქიზმატური მონასტრებისა და მათი სარწმუნოების შესახებ“ 498 . ჰაბაკუმის მარადიული სახარების შესახებ ეპისკოპოსი „ძიებაში“ იტყობინება, რომ იგი არ მიუღიათ და, შესაბამისად, მან არ იცის, რას წერს იქ სატანისტური „მოწაფე“ - ალბათ იგივეა, რაც მის წერილებში დიაკონ თეოდორეს 499 წელს. წმინდანის ვარაუდი გამართლდა. ეს წერილები სწორედ აბაკუმის სახარებაა. დემეტრემ მოსკოვის მეგობრებს თავის თანამშრომელებად მიმართა: მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ითხოვს კითხვას: "რა ჯვრებია წმინდა ანტონი რომაელის ჭურჭელზე? რა მსგავსებაა? ოთხფეხა თუ ოსმოტენდული? და რა სათაურებია: გამოსახულია ქარტია თუ ტიტული? განსაჯე შენს ამხანაგებთან ერთად“ რა წერია რა გაეგზავნა მათ განსახილველად? "ძიების" მიზანია "უბრალო ხალხის" თვალწინ გამოავლინოს სქიზმატური სწავლებების ყველა ნაკლოვანება, დაშალოს ძველი მორწმუნე რწმენის ყველა მახასიათებელი. "ძიებას" არ აქვს მკაცრი ერთიანობა, რადგან ის ეხება ძველი მორწმუნეების მრავალ ასპექტს. მისი ტონი პოლემიკურია - უარყოფითი. პირველი ნაწილი განიხილავს არასწორ შეხედულებებს, ავტორმა მეორე ნაწილში ხაზი გაუსვა სქიზმატურ სწავლებას, ხოლო მესამე ასახავს სქიზმატიკოსთა ამორალურ ცხოვრებას. ამ დაყოფის გათვალისწინებით, წიგნი გამოირჩევა ყოვლისმომცველობითა და უკიდურესად დეტალური გამოკვლევით. გარეგანი სტრუქტურის თვალსაზრისით წიგნის გეგმა ძალიან ფართოა; ის მოიცავს როგორც განხეთქილების ცხოვრებას, ასევე სწავლებას. წიგნის ენა იმდენად მარტივია, რომ უბრალო ხალხისთვის გასაგებს ხდის ყველაზე აბსტრაქტულ ცნებებს, როგორიცაა რწმენა. მაგრამ გაყოფის კონცეფცია განიცდის გაურკვევლობას. იგი არ განიხილება მისი ისტორიული წარმოშობისა და სოციალური გაძლიერების ფონზე, არამედ მოთავსებულია სახარებისეული ჭეშმარიტების წინაშე. ძველი მორწმუნეების ფენომენები ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლობას, სახარების საღი გაგებას და ბრმა სიჯიუტისა და უმეცრების გამოხატულებას. "ძიების" შედეგად დემეტრემ გაარკვია, რომ სქიზმატიკოსებს აქვთ ერთი შეცდომა რწმენაში, ტყუილი სწავლებაში და უზნეობა ცხოვრებაში. ეს ყველაფერი ეფუძნება მისთვის მოხსენებულ ფაქტებს, რომელთაგან მან იმდენი შეაგროვა, რომ არ იყო საჭირო „ძიებაში“ შეხება სქიზმატური რწმენის პუნქტებზე, რომლებიც განიხილებოდა მის წინაშე „როდსა“ და „უვეტში“: „არ დავწერ ალილუიაზე, რადგან ამის შესახებ საკმაოდ ბევრი დაიწერა „მთავრობის კვერთხებში“ და „სულიერ უვეტში“. საკმარისია ჩემი ბოროტება დავწერო იმაზე, რაც არ არის ამ წიგნებში და არ არის საჭირო იმის გამეორება, რაც დაწერილია“, - წერს წმინდანი ღვთისმეტყველ 500-ს. თავად „ძიებაში“ ის აფრთხილებს: „არ გავაფართოვებ (თითების დაკეცვაზე), რადგან ამის შესახებ უკვე საკმარისად არის დაწერილი და ახსნილი წიგნში „როდში“ და წიგნში „უვეტში“ და შესწორებულ ფსალმუნებში: ვისაც უნდა, წაიკითხოს იქ 501, და ვინც არ იცის კითხვა, მოისმინოს „O2“ და „მხოლოდ თეიზოს“ მოისმინოს“ 50. სქიზმატიკოსთა ბოროტი საქმეები“ იმეორებს წმინდანი მის წინაშე არსებული ანტისქიზმური თხზულების ანალიზს, რადგან ეს უკანასკნელი იშვიათი იყო: იგნატიუს ტობოლსკელის ეპისტოლეები საერთოდ არ იყო გამოქვეყნებული 503 წ. განხეთქილების დასახასიათებლად დიმიტრი ბევრ ახალ ფაქტს წერს და აანალიზებს. მაგრამ სახელწოდებით სქიზმატური, განიხილება ის, რაც ძველ მორწმუნეებს არ შეუძლიათ გაიზიარონ: მაგალითად, წმინდა ხატების, სიწმინდეების და მათი თაყვანისცემის შესახებ 504. პრინციპში, განხეთქილება არასოდეს უარყო ეს; ხშირად თავად სქიზმატები კი აცხადებდნენ, რომ მათ მონასტრებში ძველი მორწმუნეების უხრწნელი ნაწილები აღმოაჩინეს. იმ დროს რუსეთში მართლაც შეაღწია ხატმებრძოლთა შეხედულებები. ტვერტინოვს ჰყავდა მიმდევრები. მათ ასევე შეეძლოთ როსტოვის რეგიონში შეღწევა. თავად დემეტრე აღმოაჩენს, რომ ტროფიმე როსტოველმა, რომელმაც უარყო ხატების თაყვანისცემა, მის კითხვებს უპასუხა „ერეტიკოსი ლუთერანული და კალვინისტი, შეძენილი და ებრაული სულით წმინდა წერილებიდან“ 505. მე-18 საუკუნეში სიტყვა „სქიზმი“ გამოიყენებოდა ზოგადად ყველა შეცდომის აღსაწერად; ისინი ახასიათებდნენ არა მხოლოდ დიდ რუს ძველ მორწმუნეებს, არამედ სხვა ერესებსაც. რაციონალისტური მოსაზრებები სქიზმაშიც იჩენდა თავს, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეს იყო იმ პირთა ილუზიები, რომლებიც აზროვნების პროტესტანტულ ტენდენციას დაემორჩილნენ. ასეთ მოსაზრებებს მიეკუთვნება „სქიზმატური გრაგნილის გმობა“ ღვთაებრივი საიდუმლოებების წინააღმდეგ, თითქოს ქრისტე, რომელმაც ერთხელ გასინჯა სიკვდილი ჯვარზე, ვეღარ შეიწირა 506. თავად განხეთქილებაში მაშინ ვრცელდებოდა ერეტიკული მოსაზრებები. ეს არის აბაკუმის სწავლება ყოვლადწმიდა სამების შესახებ, რომ ის არის „სამ არსებითი“; ან ქრისტეს ხორცშესხმის შესახებ, ან I ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, „სხეულით აღდგომის შემდეგ“ 507, რომ ღმერთი ყველგან არის არა ყოფით, არამედ მადლით, 508 და ა.შ. შემდგომში, მთელი „ჰაბაკუმის სახარება“ უარყოფილი იქნა. წმინდანის მიერ უარყოფითი გაგებით. "ვისაც სწამს არა ერთი უხილავი ღმერთის, არამედ მრავალი ხილული და ხელშესახები, არასწორად სწამს. და რადგან სქიზმატიკოსებს სწამთ არა ერთი უხილავი ღმერთის, არამედ მრავალი ხილული და ხელშესახები რამის: ძველ ხატებში, რვაქიმიანი ჯვრების, პროსფორების რაოდენობაში, ძველ წიგნებში, თითების დამატება არ არის მათი ჩვეულებისამებრ." განხეთქილების ძირითადი დებულებები იყო: „დედამიწაზე მღვდელმსახურება არ არის, ის ზეცაში გადავიდა თავის მამებთან ერთად“. უარყვეს კანონიერი სამღვდელოება, ძველმა მორწმუნეებმა ბევრი რამ შეცვალეს საეკლესიო პრაქტიკაში. მათ არ უარყვეს ზიარებები, მაგრამ მღვდლების არყოფნის გამო, საეროებმა დაიწყეს მათი აღსრულება. "ძიებაში" მითითებულია, რომ მათ ლიტურგიას უბრალო გაუთვითცნობიერებელი კაცი ასრულებდა, ხოლო მიტროპოლიტ იონას მეთაურობით როსტოვის ერთ-ერთ სოფელში მღვდლად მსახურობდა გოგონა. მან „ფარულად აღავლინა რაღაც ერეტიკული წირვა, აღიარა ხალხი და ეზიარა არა მარტო უბრალო ადამიანებს, არამედ მღვდლებსაც“ 511. ერთ-ერთი საიდუმლო, რომელსაც მღვდელმთავარმა სიბინძურედ არ უარყო, იყო ქორწინება. წმიდანამდე მოღწეული ჭორების თანახმად, მათ სიძვას რელიგიური განწმენდა მისცეს და მას ქრისტეს სიყვარულს უწოდეს. ფეოდოსიევცევის უკიდურესმა გარყვნილებამ თვით ძველ მორწმუნეებშიც კი გამოიწვია პროტესტი. უფრო მეტიც, წმიდა დიმიტრი ამას დუმილის გარეშე ვერ დატოვებდა: ფეოდოსევშჩინაში, სტეფანოვსჩინასა და კოსმინიშჩნიაში ქორწინებას სიძვა ერქვა, ხოლო სიძვა სულის გადამრჩენ სიყვარულს მიაწერეს 512. ვოევოდე პაშკოვმა მას აცნობა, რომ ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის ზაუზოვსკაიასა და ტოლოკონცევსკაიას ვოლოსტების გლეხებმა თავიანთი ქალიშვილები ბრაიანსკის ტყეებში მიჰყავთ წმინდა მამებთან და იქ ტოვებენ ქრისტეს სიყვარულით 513. როსტოვის რეგიონიდან ბევრი გოგონა გაიქცა ბრიანსკის ტყეებში და დაბრუნდა. მოცვი არ ჩამორჩა მათ. ამაში წვლილი თავად მშობლებმაც შეიტანეს. წმინდანი მოიხსენიებს სამ რომანოველს და ერთ როსტოველს, რომლებმაც თავიანთი ქალიშვილები გაგზავნეს იმავე ტყეებში, „და რისთვის, ღმერთმა იცის! 514. მასში გარეგანი ასკეტიზმი და ექსპლუატაცია შერწყმული იყო ცხოვრების ფანატიკურ ზიზღთან, გულმოდგინე გარყვნილებასთან და შინაგან გარყვნილებასთან მისი მიმდევრების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ძიებაში ბევრი სქიზმატური ჭორია. „ქრისტეს ეკლესიის, მისი წმინდა საიდუმლოებების და ჩვენ, მორწმუნეების ერთ გმობაში რომ ვეთანხმები, ყველა სქიზმატური მონასტერი სარწმუნოებით არ ეთანხმება ერთმანეთს, - ამბობს დემეტრე, - ყველა, წყეული, მომხიბვლელი, ეზიზღება ერთმანეთს და არც სვამს, არც ჭამს, არც ლოცულობს ერთად და უცნაურებს უწოდებს აქაურთაგან. რომლებიც ან თავად ცხოვრობდნენ სქიზმში, ან დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდნენ სქიზმატური ბრინის მონასტრების მახლობლად, როგორიცაა: სპასკაია როევსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი, შავი მღვდელი იოასაფი, შემდეგ იაროსლავეც პეტრე ერმილოვი, უხუცესები ანდრონიკი და პახომიუსი. 1708 წლის ნოემბერში იოასაფმა დემეტრეს გადასცა რამდენიმე „პატარა რვეული“, რომლებშიც უცნობი ავტორის „პასუხი სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ“. ასევე არსებობს ბრინის მონასტრების 20 დასახელების სია 524. მომდევნო 1709 წლის მარტში წმინდანმა მიიღო უფრო ზუსტი ინფორმაცია მონასტრების შესახებ. დიდმარხვის კვირაში მასთან მივიდნენ პეტრე ერმილოვი, ანდრონიკი და პახომიუსი. იოასაფის ჩამონათვალთან დაკავშირებით მათ თქვეს: „ყველა მონასტერს ახლა ამ სახელს არ ეძახიან, ადრე ასე იყო? ზოგი მონასტრის წინამძღვარი გარდაიცვალა, ზოგი სხვა ქვეყნებში გადავიდა, ზოგი კი პოლონეთში წავიდა“. პახომიუსის ცნობით, ბრინში მხოლოდ თხუთმეტი მონასტერია. ზოგი გაუჩინარდა, ზოგმა დაიწყო ერთად მოქმედება და ახლები გაჩნდა 525. ახლა უფრო მეტი იყო და „საძებნელში“ არის 28 ჩამოთვლილი, გარდა ბევრი მამაკაცისა და ქალისა ტყეებში „მსგავსი ბოროტებისა“. ცხადია, რომ როსტოვის მმართველმა არ იცოდა 526 წლის ყველა მონასტრის შესახებ. „ძიებაში“ არ არის განსხვავება იმ სექტებს შორის, რომლებიც, შეიძლება ითქვას, აქ მონასტრებთან არის გაიგივებული. მათ შორის ფასდაკლებებთან ერთად მოხსენიებულია სასულიერო პირობა და მღვდლობის ნაკლებობა; ვინაიდან ეს საერთოდ არ არის მონასტრები, არამედ ორი ძირითადი ძველი მორწმუნე მოძრაობა: თითოეული მონასტერი მეტ-ნაკლებად მათთან იყო. სქიზმატურ მონასტრებად არის ჩამოთვლილი აგრეთვე ისეთებიც, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდათ განხეთქილებასთან: ქრისტიანობა, ხატმებრძოლობა და სუბბოტნიკები, რომლებიც უარყოფენ ყველაფერს, რასაც ეს განხეთქილება წარმოადგენდა და კიდევ უფრო ადრე გაჩენილი სქიზმები. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანმა ისინიც შეიყვანა მონასტრების სიაში, ის გამოყოფს, მაგალითად, სუბბოტნიკებს, მათ უწოდებს ხატმებრძოლთა ერესის განშტოებას და გამოხატულია მე-15 საუკუნის იუდაიზატორების ერესის მიმდევრებიდან 527 წ. სამღვდელო საუბრებიდან მან არ გამოყო არც ერთი მონასტერი ზოგადი კატეგორიიდან დოქტრინალური პუნქტებიდან გამომდინარე; ის მხოლოდ რქებზე მიუთითებს, როგორც ერთგვარ ლაპარაკს, რომელიც ქადაგებს სამყაროში ხსნის შეუძლებლობას და უდაბნოში გაქცევისა და იქ გადარჩენის აუცილებლობას. განხეთქილების შინაგანი სისუსტეების გამოვლენით წმინდანს სურდა უბრალო ხალხისთვის ეჩვენებინა მისი მცირე რაოდენობა, მაგრამ რეალობა სხვაგვარად ლაპარაკობდა. „თქვენ, ვინც ეკლესიიდან დაშორდით, - მიმართავს ის სქიზმატიკოსებს, - ცოტანი ხართ. თუ ათი ან ოცი ათასი ხართ შეკრებილი, მაშინ ჯერ კიდევ არაფერი ხართ მთელი საყოველთაო ეკლესიის წინაშე. თქვენი ბრაინის საზოგადოება ისეთივე დიდია უნივერსალურ ეკლესიასთან შედარებით, როგორც ერთი მუჭა წყალი უკიდეგანო ზღვასთან შედარებით. ასეთ სიტყვებში იგრძნობა ეპისკოპოსის ფარული წუხილი. განხეთქილება სწრაფად გავრცელდა და როსტოვის მოსახლეობის დიდი ნაწილი დაიპყრო. ერთ ადგილას წმინდანი პირდაპირ ამბობს, რომ „კაპიტონური ერესი აშორებს ათასობით ადამიანს ეკლესიას“ 530; სხვა რაიონებში 531 მოსახლეობის დაახლოებით მესამედი სქიზმით დაინფიცირდა. წმიდა დიმიტრის ბრძოლას განხეთქილებასთან, თავად განხეთქილების მასწავლებლების ცნობიერებით, დიდი წარმატება ახლდა. ამის შესახებ მეფემაც იცოდა. მას სჭირდებოდა ლიტერატურული ძალა ანტიკურობის მიმდევართა წინააღმდეგ ბრძოლაში, მას სურდა ესარგებლა როსტოვის მმართველის პოპულარობით ხალხში და დაგეგმა: „დაეწერა წიგნი დიდებულებზე და გამოეხატა ნეტარება (დავითის თვინიერება და ა. ასევე, რომ მოწამეებს წინააღმდეგობა არ გაუწევიათ საერო საქმეებში“ 543. თავი VII. წმიდა დიმიტრის გარდაცვალება სიცოცხლის ბოლო წლებში წმინდანს იმაზე მეტად მოუწია მუშაობა, ვიდრე ოდესმე. ამის მიუხედავად, მან ვერ დაინახა თავისი გაჭირვება. დადგა სასტიკი დრო, თქვა მან, რომ ქრისტეს წინასწარმეტყველება სრულდება: ხალხი ერთმანეთს ებრძვის ომში. ძნელია ხალხისთვის. არის ძარცვა, ქურდობა, ტყუილი და ძალადობა. ეკლესიას ახლა შეურიგებელი მოწინააღმდეგეები ჰყავს; განხეთქილება და ურწმუნოება. სასულიერო პირების ბედმა ეპისკოპოსიაც დაამწუხრა: გვაქვს სოფლები, საიდანაც ხელმწიფის ბრძანებით ხალხი სხვა რაიონებში გადაიყვანეს და იმ სოფლებში სამღვდელოებას არავინ ჰყავდა გამოკვება და ეკლესიებიდან 544 დატოვეს. პირიქით, ის ვანდერბურგს სთხოვს მისთვის ახალ წყაროებს და თავის მხრივ საჩუქრებს უგზავნის. ასეთმა საზრუნავებმა და შრომამ წმიდანი დაღლილობამდე მიიყვანა. კალამი ხელიდან გაუვარდა, მაგრამ დაძლია დროებითი სხეულის სისუსტე; მის თვალწინ წარმოადგინეს მის მიერ აღწერილი სულის ასკეტები და მიბაძვისკენ მოუწოდეს. მან გადაწერა წმიდა მაკარი ეგვიპტელის თხზულებებიდან კაცის ჩამორთმევის აუცილებლობის შესახებ 545. მან გამოფიტა თავისი სხეული, როგორც მონანიებული ცოდვილი. ხშირად ჯვარივით ეჭიმებოდა მიწაზე და 3 საათის განმავლობაში იწვა ამ მდგომარეობაში. ზაფხულში მან სხეულს კოღოები აჩვენა, რომელთა ნაკლებობა როსტოვის ნესტიან კლიმატში არ იყო. დასასრულს მან დიეტაც შეამცირა, საჭმელს იშვიათად ჭამდა და დიდი მარხვის პირველ კვირას და წმინდა კვირას ერთხელ, ხუთშაბათობით ჭამდა. არა მხოლოდ დიდი პარასკევი, არამედ ყოველ კვირას იგი განსაკუთრებით პატივს სცემდა ამ დღეს, მან ისიც კი შეამჩნია, რომ მისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მოვლენები პარასკევს დაეცა: პარასკევს დედამისი, მარია მიხაილოვნა 546 გარდაიცვალა, ამ დღეს მან დაასრულა მისი საპატიო მენაონი. აღსანიშნავია, რომ პარასკევს ის თავად გარდაიცვალა, პარასკევს მისი სიწმინდეები იპოვეს. წმიდა დიმიტრი გულდასმით შეისწავლა ყველაფერი დაწერილი უფლის ვნებაზე. მან შეინახა 547 მწერალთა სია, მათ შესახებ თავად წერდა "უფლის ჭრილობებს ყოველდღე კოცნა", "ქრისტეს ვნებათა აზრები". ღარიბებისთვის მისი შეღავათები იზრდებოდა: ის ხშირად უწოდებდა ბრმებს, კოჭლებს და ყველანაირ უბედურ მათხოვრებს ჯვრის კამერაში, ართმევდა მათ ტრაპეზს, აძლევდა მათ ტანსაცმელს და ავლენდა წყალობას; ხშირად თავისი მწირი სახსრებით იხსნიდა მევალებს მათი უფლებებიდან, რომლებსაც უმოწყალოდ სცემდნენ ვალების გამო. მისი რელიგიური განწყობილება აისახება მეგობრებისადმი მიწერილ წერილებში, სადაც ის საკუთარ თავს „თაღლით ცოდვილს“ უწოდებს 548. სწერს ღმრთისმეტყველს: ქრისტე, იმედია, ფეოლოგოვის გულის კარადაში დაიმალა და ღვთისმოყვარე აზრების საწოლზე დაისვენა და მამა ღვთისმეტყველს უხარია მისი დანახვა, ეპყრობა მას სინაზის ღვინით. სთხოვეთ, რომ მომინახულოს, რადგან სუსტი ვარ“ 549. ყველა წმინდანის მახლობლად მცხოვრები უკვე მიჩვეული იყო, მის მაგალითზე, ჯვრის ნიშნით დაცვა და ლოცვა ღვთისმშობლისადმი წაკითხვისას საათის დარტყმის დროს. ჯერ კიდევ 1707 წელს, 4 აპრილს, მან დაწერა თავისი სულიერი წერილი სიკვდილის შემთხვევაში. როგორც ბოროტების მხსნელი „სულს უხარია სამოთხეში წასვლა, მაგრამ ცოდვა არ არის, მიხარია, რომ ვწერო (ქრონიკა), მაგრამ ჩემი ჯანმრთელობა ღარიბია“ 550. ხშირად ვგრძნობ დაღლილობას, – სწერს მას: „სნეულებანი წაართმევენ კალამს და აყრიან მწიგნობარს“... თვალები ცუდად ხედავენ, სათვალე ცოტას ეშველება, საწერი ხელი კანკალებს და მთელი სხეული კრახს უახლოვდება, ღამე გრძელია, დღეები მოკლე და ბნელი. გარდაცვალებამდე 2 დღით ადრე აცნობებს თეოლოგს: „დაღლილი ვარ! თქვენ მეკითხებით ჩემს ჯანმრთელობაზე: ჭეშმარიტად, გაცნობებთ, რომ დაღლილი ვარ. ადრე იყო, რომ ჩემი ჯანმრთელობა იყო ნახევრად: ნახევრად ჯანმრთელი, ნახევრად ავადმყოფი; ახლა კი ავადმყოფობა დაძლეულია და ჩემი ჯანმრთელობის მხოლოდ მესამედი რჩება, თუმცა, თითქოს, ახლა მის სახელზე ვმოძრაობ. მე არ ვაკეთებ საქმეს: რაც არ უნდა ვეცადე, ყველაფერი ხელიდან მივარდა, დღეები დამიბნელდა, ღამით სანთლის შუქი ცოტათი მეხმარება, უფრო მეტ ზიანს აყენებს, როცა მხედველობას დიდი ხნით ვძაბავ და მაიძულებს ვიწექი და ვიტირო ასეთ უაღრესად მტკივნეულ ვითარებაში, არ ვიცი, რისი მოლოდინიც უნდა იყოს უფლისა მე უნდა ვიყო ძლიერად ჩემი უძლურებაჲ. თავიდან ხელი სტკიოდა, მაგრამ წავიდა, ახლა მხედველობა დაუქვეითდა და სრულიად გამოფიტულია. გაუთავებელმა შრომამ და საზრუნავმა ამოწურა იგი, ამოწურა სხეული. „არავინ მეხმარება, - უჩივის წმინდანი თეოლოგოსს, - სიზარმაცე და ავადმყოფობა მაიძულებს დაწოლას. მოსკოველი მეგობრებისადმი მიწერილ წერილებში ჩანს მისი მხურვალე სურვილი, გამოეხატა მათთვის ყველაფერი, რაც მასში იყო გულწრფელი. ის არცერთ მათგანს არ ივიწყებს, ყველას უგზავნის მშვილდს და მადლიერების გამოხატვას მისთვის პასუხისმგებელი დახმარებისთვის და იწურება კიდეც მათ ყველაზე ნაზი სახელებით 552. როცა ძალა დაკარგა, როცა თავად მიხვდა, რომ სიცოცხლის ლამპარი იწვოდა, სიკვდილის ფიქრი განსაკუთრებით გამძაფრდა მასში. მან ადრე ლაპარაკობდა ქადაგებებში ყველას შემარიგებელ სიკვდილზე, რომელიც დაფარავდა და გაათანაბებდა ყველას 553. მე არ დამავიწყდა, რომ „სიკვდილი ჩემს უკან არის“ 554. „ბოლო კართან არის, ნაჯახი ზღურბლთან, სიკვდილის კვერთხი შენს თავზეა“. ერთი ამბავი იოაზაფ კოლდიჩევსკის გარდაცვალების შესახებ შიშობს, რომ მისი გარდაცვალების საათი უცნობია... და მან არ დაასრულა წიგნის ნამუშევარი, მის შემდეგ არავინაა, რომ დაიწყო სამუშაოს დასრულება. 1709 წელს წმინდანს ბევრი გამორჩეული სტუმარი და გამორჩეული მოვლენა ჰყავდა. მას ავადმყოფობის დაძლევა მოუწია. ზაფხულში პრინცესა ნატალია ალექსეევნა, მარია ალექსეევნა და ფეოდოსია ალექსეევნა როსტოვს ეწვივნენ. ისინი როსტოვის ნათლისღების მონასტერში წმინდა აბრაამის ტაძრის კურთხევას დაესწრნენ. ივლისის დასაწყისში მათი ჩამოსვლიდან მალევე გავრცელდა ცნობა პოლტავას მახლობლად შვედებზე ჩვენი ჯარების გამარჯვების შესახებ. ბრწყინვალე მოვლენას შეეძლო სასულიერო პირებისთვისაც იმედი მიეცა, რომ მშვიდობის დადების შემდეგ მათი მდგომარეობა, რომელიც ომმა შექმნა, შემსუბუქდებოდა. წმინდანმა თავის ეპისტოლარიაში დაწერა ასეთი "დიდებული გამარჯვება მოწინააღმდეგეზე". მან თავად აღასრულა საზეიმო ლოცვა საერთო სიხარულისთვის. ამასობაში მოვიდა ცნობა, რომ ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნა როსტოვში იმყოფებოდა ტოლგას მონასტერში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის თაყვანისცემისას. შემოდგომის დათბობამ დედოფლის გზა შეცვალა. გადაწყდა, ხატი მისთვის ტოლგას მონასტრიდან როსტოვში მოეტანათ, რათა გამორჩეული მოგზაური არ შეეწუხებინათ იქაური ხანგრძლივი მოგზაურობით. წმიდა დიმიტრი იმდენად სუსტი იყო ჯანმრთელობაში, რომ მისი მიღების იმედი არ ჰქონდა. - აი, ორი სტუმარი მოდის, - უთხრა მან ხაზინადარს ფილარეტს, - ზეცის დედოფალი და დედამიწის დედოფალი, მხოლოდ მე ვეღარ ვნახავ მათ, მაგრამ შენ, ხაზინადარო, მზად უნდა იყო მათი მისაღებად! დადგა მმართველი ანგელოზის დღე. უკვე ძლიერად ახველებდა. თუმცა საკათედრო ტაძარში თავად აღავლინა ლიტურგია. წმიდანმა თავისი სწავლება იმ დღისთვის ვერ წარმოადგინა; მომღერალმა მისთვის ბლოკნოტიდან წაიკითხა, თვითონ კი სამეფო კარებთან იჯდა. ეკლესიიდან ჩამოვიდა ტრაპეზზე, რომელიც ჯვრის კამერაში იყო, მაგრამ ასევე ვერაფერი შეჭამა. იმ დღეს შორეული სტუმრებიც იყვნენ: პერეიასლავლი არქიმანდრიტი ვარლაამი, ალბათ თავის თანამოაზრეებთან ერთად. 27 ოქტომბერი მისი სიცოცხლის ბოლო დღე იყო. მონაზონმა ბარსანუფიამ დედათა მონასტერიდან მაცნე გაუგზავნა წმინდანს და მიიწვია მასთან მისულიყო. იგი ერთხელ მსახურობდა ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩთან მედდად და აკურთხეს დიმიტრისთან. მედდა ვასილისა ეფიმოვნას იმდენად პატივს სცემდნენ სასამართლოში, რომ სამეფო ხალხი წავიდა ალექსანდროვსკაია სლობოდაში მისი ტონუსის მისაღებად. ახლა ის როსტოვში ცხოვრობდა. დიმიტრი თავს უკიდურესად დაღლილად გრძნობდა და წასვლაზე უარი თქვა. საღამოს შემდეგ თავად ბარსანუფია მოვიდა და მისი მონახულება სთხოვა. შემდეგ არქიმანდრიტ ვარლაამის თანხლებით მასთან მივიდა ეპისკოპოსი, მაგრამ სისუსტისა და ხველების გამო უკან ვეღარ დაბრუნდა. მკლავებში მხარი დაუჭირეს. საღამოს თავს უკეთ გრძნობდა. უკრაინიდან ჩამოსული სტუმარი თავის ხაზინადარ ფილარეტს მიანდო და თავის საკანში მივიდა. ხველა ახრჩობდა და ფიქრობდა, რომ გადაადგილებით შეემსუბუქებინა ეს, ამიტომ დაიწყო საკანში სიარული, რომელსაც ორი მსახური მკლავებში უჭერდა მხარს. მერე მომღერლების გამოძახება ბრძანა. ჩასვლისთანავე, ეპისკოპოსის თხოვნით, მომღერლებმა დაიწყეს კანტების სიმღერა: „ჩემო უსაყვარლესო იესო“; „ღმერთის იმედი მაქვს!“; "შენ ხარ ჩემი ღმერთი, იესო, შენ ხარ ჩემი სიხარული." ამ დროს იდგა და თბებოდა, გულით თბილ ღუმელს მიყრდნობილი. სიმღერა დასრულდა. მომღერლები გამოვიდნენ. ვლადიკამ მხოლოდ ერთი მათგანი ინახულა, მისი საყვარელი სავვა იაკოვლევი, რომელიც ყოველთვის ეხმარებოდა მას ფურცლების გადაწერაში. წმინდანმა დაიწყო იაკოვლევის მოყოლა საკუთარ თავზე: ახალგაზრდობის შესახებ, როგორ ცხოვრობდა, როგორ მიმართავდა ყოველთვის ლოცვას. მოთხრობის დასასრულს მან თქვა: "აი, ბავშვებო, თქვენც ილოცეთ!" პაუზის შემდეგ მან დაამატა: "შენც დროა, შვილო, წადი სახლში!" მომღერალი მას კურთხევისთვის მიუახლოვდა. კარებამდე მიიყვანა, ეპისკოპოსმა უცებ დაბლა, თითქმის მიწამდე დახარა, მადლობა გადაუხადა მუდმივი მუშაობისა და მიმოწერისთვის. მომღერალი შეკრთა და გაოგნებულმა შეხედა ეპისკოპოსს. "გმადლობთ, შვილო!" გაიმეორა დიმიტრიმ. მომღერალმა ტირილი დაიწყო, მაგრამ დიმიტრიმ უკვე დახურა საკნის კარი 559 უკან. 28 ოქტომბრის დილას, მის საკანში შესულებმა ის უკვე მძინარე იპოვეს ლოცვის დახრილ მდგომარეობაში, 560-ე იატაკზე დაჩოქილი. ყველა თქვენ, როსტოველნო, ტირილით, გაიხსენე მკვდარი სიტყვის მწყემსი, დიმიტრი, ეპისკოპოსი და უწმიდესო, მიტროპოლიტი მშვიდი და თავმდაბალია! 562 მოქალაქეებმა დაიწყეს თხოვნა, რომ მიცვალებული დაკრძალულიყო როსტოვის საკათედრო ტაძარში, მასზე ადრე მოღვაწე სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად, რომლებიც თითქმის ყველა აქ განისვენებს. მაგრამ სტეფან იავორსკიმ, მიცვალებულის გადამწყვეტ ნებაზე მიუთითა, არ დაეთანხმა მათ და უბრძანა საფლავის მომზადება კონცეფციის იაკოვლევსკის მონასტერში. იქნება ეს როსტოველთა უკმაყოფილება თუ ზამთრის დრო, თუ იავორსკის აჩქარების გამო, რომელიც როსტოვში მხოლოდ ორი დღე ცხოვრობდა, მხოლოდ დიმიტრის საფლავი არ იყო ქვით მოპირკეთებული და აგურის სარდაფი არ გაუკეთებია, როგორც ეს პირდაპირ არის დადგენილი სამონასტრო ორდენით. საფლავში ქვის კედლების ნაცვლად ხის კარკასი გააკეთეს, კამარის ნაცვლად სქელი მორების პანდუსს, რომელიც ეკლესიის იატაკს ეყრდნობოდა. დაკრძალვა როსტოვის საკათედრო ტაძარში პარასკევს, 25 ნოემბერს, ლიტურგიის შემდეგ მოხდა. მიტროპოლიტმა იავორსკიმ თქვა დაკრძალვის სიტყვა, სადაც გაიმეორა: "წმიდაო დემეტრე, წმიდაო!" დაკრძალვის შემდეგ, გარდაცვლილი წმინდანის ცხედარი, როსტოველები ტიროდნენ, მსვლელობით კრემლიდან გადმოასვენეს და ჩასახვის მონასტერში გადაასვენეს. მათი საყვარელი მწყემსის დაკარგვამ როსტოველებს მწუხარება დაარტყა; მთელი ხალხი ტიროდა და კვნესოდა. წმინდანი 7,5 წელი განაგებდა როსტოვის სამწყსოს; 41 წელი, 3 თვე და 18 დღე იყო ბერი. დაკრძალვის შემდეგ შევიტყვეთ წმინდა დიმიტრის სულიერი აღთქმის შესახებ, რომელმაც ყველას გაოცება არ შეიძლებოდა. მასში ნათქვამია შემდეგი. თვრამეტი წლის ასაკში კირილეს მონასტერში სამონასტრო წოდება ავიღე და აღთქმა მივიღე და ღმერთს ნებაყოფლობით სიღარიბეს დავპირდი, იმ დროიდან, სანამ საფლავს მივუახლოვდი, წმინდანთა წიგნების გარდა არანაირი ქონება არ შევიძინე, არც ოქრო და არც ვერცხლი არ შემიგროვებია, არ მივეცი უფლება, მეტისმეტი სამოსი მქონოდა. და მონაზვნური სიღარიბე სულიერი და მატერიალური, არა საკუთარ თავზე მზრუნველობა, არამედ ღვთის განგებულებაზე დაყრდნობა, რომელმაც არასოდეს მიმატოვა. რა მოწყალება მივიღე ჩემი ქველმოქმედებისგან და რა შემოსავალი იყო სახელმწიფო ჩემი თანამდებობიდან, დავხარჯე ჩემსა და მონასტრის საჭიროებებზე, სადაც მეუფე და არქიმანდრიტი ვიყავი. როგორც ეპისკოპოსი, მე არ ვაგროვებდი საკნის შემოსავალს, რომელიც არც თუ ისე დიდი იყო, მაგრამ ნაწილობრივ საკუთარ მოთხოვნილებებზე ვხარჯავდი, ნაწილობრივ ღარიბების საჭიროებებს, როგორც ღმერთმა ბრძანა. მაშ, ნურავინ შეაწუხებს ჩემი სიკვდილის შემდეგ გამოკითხვას ან საკანში დაგროვილი რაიმეს ძებნას. არაფერს ვტოვებ დაკრძალვისთვის ან ხსენებისთვის, რათა უკეთ ვაჩვენო ჩემი მონაზვნური სიღარიბე ღვთის წინაშე. მე მჯერა, რომ მისთვის უფრო სასიამოვნო იქნება, თუ ჩემს შემდეგ ერთი მონეტაც კი არ დარჩება, ვიდრე ბევრი გაჩუქონ. და თუ არავის არ უნდა ჩემი, ასეთი მათხოვრის, ჩვეულებრივი დაკრძალვის მოცემა, მაშინ ვევედრები, ვისაც სიკვდილი ახსოვს, ჩემი ცოდვილი სხეული საწყალ სახლში გადაათრიონ და იქვე გადააგდონ გვამებს შორის. და თუ ხელისუფლება დათანხმდება, რომ სიკვდილის შემდეგ ჩვეულებისამებრ დავმარხავ, მაშინ ქრისტესმოყვარე სამარხებს ვევედრები, დამარხონ როსტოვის ეპისკოპოსის წმინდა იაკობის მონასტერში, ეკლესიის კუთხეში, სადაც ჩემი ადგილია მითითებული, ამაზე შუბლზე ვცემ. ვისაც სურს ახსოვდეს ჩემი ცოდვილი სული ღმრთის გულისთვის ლოცვებში, ზეცის სასუფეველში მოიხსენიოს იგი. ვისაც ხსენების საფასური სჭირდება, გთხოვ, არ გაიხსენო მე, მათხოვარი, რომელმაც ხსენებისთვის არაფერი დატოვა. ღმერთო ყველას შემიწყალე და მე ცოდვილი სამუდამოდ, ამინ. ეს არის ჩემი ნება, ეს არის ჩემი სულიერი წესდება, ეს არის ჩემი მამულის ამბები. თუ ვინმეს ჩემს სიტყვებში ეჭვი შეეპარება და ჩემს შემდეგ გულმოდგინედ დაიწყებს ოქროსა და ვერცხლის ძებნას, მაშინაც კი, თუ ძალიან შრომობს, ვერაფერს იპოვის და ღმერთი განსჯის მას“. დემეტრეს პირში ჩასვით: "აჰა, ჩემი მშვიდობა, აქ ვიცხოვრებ მარადიულად!" მისი ქადაგებიდან აღებული და სინოდალურ ცხოვრებაში ცხოვრების პირველი შემდგენელის, მიტროპოლიტის მსუბუქი ხელით შევიდა. არსენი (სინ. არქივი. სიწმინდეების აღმოჩენის საქმე. 1752 წლის No28, 20 ოქტომბერი). „იარ. ეპ. ვედები."1902, No9. ოპ. III, 250. ხსოვნის გაკვეთილი მოწამე. პლაციდები. "რეზერვი" არის შემოკლებული სიტყვა სახელწოდებიდან "სათადარიგო წმინდა საჩუქრები". პურს მარაგის ადგილობრივი სახელწოდებაც ერთვის. როგორც ჩანს, როსტოვის სამწყსოს მდგომარეობა არც ისე საშინელი იყო, როგორც ეს წმინდა დიმიტრის ქადაგებებსა და წერილებშია გამოსახული, რომელიც მწყემსობას ჯერ ერთი იდეალური კუთხით უყურებდა და მეორეც, ვერ ეგუებოდა როსტოვის სამღვდელოების ცხოვრებას, რომელთა ხალხურმა უბრალოებამ თვალი მოჰკრა პოსოშკოვს. აქ დიდი ხანია ყვაოდა სულიერი განმანათლებლობა. ახლა დაეცა, მაგრამ იყვნენ პიროვნებები, თუნდაც სექსტონები, რომლებიც დაინტერესდნენ წიგნით. მღვდელთან დაკავშირებული ფაქტი აშკარად არ მიუთითებს სასულიერო პირების განუვითარებლობაზე, თუ მხედველობაში მივიღებთ ახალი მმართველის მცირე რუსულ აქცენტს, სასულიერო პირების უცნობობას და შიშს, რომ ოდესმე ეპისკოპოსი ნახონ თავიანთ ეკლესიაში და, რაც მთავარია, კითხვაში გაურკვევლობა: მღვდელს შეეძლო ელოდოს გამოცდა თეოლოგიაში? ოპ. III, სიტყვა მწყემსობის შესახებ. ოპ. II, 503, 505, 507, 512, 514 წ. 1993 წელს, როსტოვის კრემლის სახელმწიფო მუზეუმ-ნაკრძალის თეთრი პალატის შენობაში შეიქმნა გამოფენა, რომელიც წარმოადგენს როსტოვის საეკლესიო სიძველეთა მუზეუმის რეკონსტრუქციის გამოცდილებას (1883 - 1920-იანი წლების დასაწყისი). ამონარიდი დემეტრეს მატიანედან ეკლესიის შესახებ მამულებში "საკითხავი ო.ლ.ი და სხვები.რ." 1862 წ „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, No 34, 269 გვ. ოპ. II. 32, 70, 347, 124. აღწერა doc. და ქაღალდები Mosk. არქ. M. 10, M. 1884, IV წიგნი, 241 გვერდი. წმინდანის მადლობის წერილი გუბერნატორს მასწავლებელთა მფარველობისთვის და გაგზავნილი ღვინისთვის არის ვორონცოვის „არქივში“, I ტომი, 1 გვერდი. სინ. არქივი, საქმე 1755, 5 ივნისი, No84. „იარ.ეპ.ვედ“. 1902, 152 წ. „სულიერი ანბანის“ წმიდა დიმიტრის კუთვნილებაზე ეჭვი არ ეპარებოდა მისი გარდაცვალებიდან 50 წლის შემდეგ, როცა მისი თხზულება შეგროვდა. არქივი სინ., საქმე წმინდა დიმიტრის ნეშტის აღმოჩენისა, 1752 წლის No28, 20 ოქტომბერი. "Yar. Ep. Ved.", 1899, 483. „იარ.ეპ.ვედ.“, 1871, No6, 371 წ. "Yar. Ep. Ved.", 1902, 151. "ვნებიანი ლექსები". იარ. 1889 წ კონვერტაცია (ლათ. Coversare) კომუნიკაცია, საუბარი (რუსული ენის გალიციზმების ისტორიული ლექსიკონი) – რედ. "ხუთ." O.I.Dr. R.”, 1883, No6, 17 pp. ლათინური ენის ახალი სახელმძღვანელო ალვარის ნაცვლად შეადგინა როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა სამუილ მისლავსკიმ, დაბეჭდილი 1785 წელს „Yar. Ep. Ved.“, 1904. 638 წ. წერილი ნოვგოროდის მ. იობს. პეტროვი. აქტები და დოკუმენტები კიევი. აკ. ნაწილი II, აპ. 365 გვ., „Yar. Ep. Ved.“, 1892 483. „პრინც ვორონცოვის არქივი“, ტ. I, 1 გვერდი. "Yar. Ep. Ved.", 1902 152. "Yar. Ep. Ved.", 1888 394. კორონალური მეხსიერება არის დოკუმენტი, რომელიც გაიცა ეპარქიების სახელით. ეპისკოპოსის მესაიდუმლეები. სული. პირები მღვდლის სახელზე გარკვეული ქორწილის ჩასატარებლად, ხოლო რძალ-საქმეს საქორწილო გადასახადი-რედ. თუმცა, მსგავსი ჩანაწერები შეიძლება მოგვიანებით დაეწერათ დემეტრეს ქადაგებების შემგროვებლებს. რჩება დიმიტრის ქადაგება, რომელიც ტოლგას მონასტერში წარმოთქმული სანთლების შესახებ. ოპ. კიევი, 1901. IV ნაწილი, 569 გვ. პროფესორი შლიაპკინი, დანართი, 16 გვერდი. ოპ. I, 208 გვ. აქ პრეზენტაციის ფორმა ძალიან მოგვაგონებს მლოძიანოვსკის მანერას, მაგრამ შინაარსის განცდის სიმდიდრე და კეთილშობილება ამ „გოდებას“ დემეტრეს ორიგინალურ ქმნილებად აქცევს. სინოდის არქივი. საქმე No28, 1752 წ., 20 ოქტომბერი წმიდა დიმიტრის სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ. „ისტორიული. ვესტი“, 1883, 602–648 წ. მეუფის წერილები. სამუელი „იარ.ეპ.ვედში“. 1904, 692 გვ. როცა სამღვდელოება ღარიბია, ხარკი 3 მანეთი. საკმაოდ რთული იყო, რადგან ჩვენი ფულით 30 რუბლამდე დაჯდებოდა. ეკლესიებიდან გადასახადების აღრიცხვა ერთფეროვანი იყო, მაგალითად, ტოლჩკოვსკაიას (შედარებით მდიდარი) ეკლესიიდან შეგროვდა შემდეგი: ხელფასის ხარკი 4 მანეთი 16 ალტინი 4 ფული; ათწლეულის საპატიო 10 ალტინი, მოსკოვში აწევა და ურმებში 6 ალტინი 4 ფული; მოსკოვის შენობაში 30 altyn; ცნობილი 3 ალტინის მომღერლებისთვის: ჟოლო 5 კომლიდან დაბრუნებისთვის 8 ფულზე; პოლკის დამხმარე დაჩისთვის 3 ალტინ 2 ფული („Yar. Ep. Ved.“, 1874, No19). სტროევი 41 მონასტერს ითვლის („მონასტრთა იერარქთა და აბატთა სიები“ ქ. პეტერბურგი, 1877 წ.). გვირგვინის კოლექცია შემდგომში გაანადგურა იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ. პრიბილოვიჩის დასკვნა დღემდეა შემონახული სპასოიაკოვლევსკის მონასტრის სამკვეთლოში. თარგმნა შლიაპკინმა, დანართში, 47–50. „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, 376 გვ. „იარ.ეპ.ვედ“. 1873 და 1888, No24, 384 გვ., op. V, 171. "იარ. ლიპ. ვედ." 1888, No 52, 528 გვ. იერუსალიმის პატრიარქის პირსახოცი ახლა ინახება როსტოვის სპასოიაკოვლევის მონასტრის სამკვეთლოში. (“Yar. Ep. Ved.” 1880, No 45, 359 pp.). „რუსი პილიგრიმი“, 1886, No 18, 160 გვ. 1708 წლიდან „იარ.ეპ.ვედ“. 1888, No 29, 449 გვ. თავადი ვორონცოვის არქივი, I, 1 გვერდი. „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, No34. „სულის იატაკი. საკითხავი“, 1885, No2, 122. ოპ. ნაწილი III, 383–400 წწ. სიტყვა ნასესხებია მლოძიანოვსკისგან. საკითხავი ზოგადად I. და R.R., 1861, წიგნი II, 12. "Volog. Ep. Ved.", 1865, No. 1, 38 pp. ოპ. III, 375, რედ. კ 1903 წ II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; "ქრონიკა" მისი ბოლო სიტყვებია. (ოქ. VI, 584, კ. 1901 წ.). "Yar. Ep. Ved.", 1902, 132–136. სტატიები წმინდა დიმიტრის, A. A. Titov-ის შესახებ. ასე უწოდებს მას ინოკენტი ხერსონელი († 1857 წ.). III, 322. მსგავსი სწავლება შესამჩნევია სიმეონ პოლოცკელშიც (კოსტომაროვი. „რუსეთის ისტორია“, II, 400). ასეთი "დოგმატური სწავლების" შედგენის მცდელობა წმინდა მამაო ჩვენო დიმიტრის მიერ, მისი თხზულებებიდან ამორჩეული, წარმოდგენილია "ქრისტე. საკითხავი". 1842 IV, 311–521 წწ. სამწუხაროდ, სტატია ეფუძნება „კითხვები და პასუხები რწმენის შესახებ“, რომელიც არ ეკუთვნის დემეტრეს, თუმცა ისინი შესულია მის ნაშრომებს შორის I ნაწილში (43–85 ed. M. 1895). თუ სტატიიდან ამოიღებთ ამონარიდებს „კითხვები“, მაშინ ის უკვე კარგავს მთლიანობასაც და ღირებულებასაც. ტომი I, თხზ. I, 36–39. რედ. M. 1895 წ ბიბლია პეტერბურგის სული. აკად., No1283, ლ. 180, 231, 236, 260. შეადარეთ, მაგალითად, 1685 წელს უდანაშაულო ჟიზელის ქების „პირამიდა“ და იუშკოვისა და სხვათა დაკრძალვის სიტყვები; III, 518 და 483 და 90 წ. გიორგი მონემვასიელის ქრონოგრაფი პატრიარქ ნიკონის მეთაურობით მოსკოვში ბერძნულიდან რუსულად თარგმნეს არსენმა და დიონისემ. ბერძნების მიერ (op. IV, 43 pp.). „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, No 33, “St. Demetrius” 1849, 50–51 pp. „მოხეტიალე“ 1861 No 4, 2 ნაწილი. 121–122 წწ. „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, No 34, 267 გვ. ეს ყველაფერი თავად დემეტრემ აღნიშნა 1695 წელს 2 ჩეტია-მინეას წინასიტყვაობაში. მაგალითად, დიმიტრიმ ეჭვი შეიტანა ცნობაში აბრაამ როსტოველის შესახებ, რომელმაც დაინახა "საეკლესიო დეკორაცია": "იყო მაშინ ნოვგოროდში ეკლესიები?" (პროფ. შლიაპკინი, 373). ანგარიში I.P. ბიბლია. 1862, 57 გვ. „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, No33. წმიდა დიმიტრი უგლიჩის ცხოვრების სარჩევში პირდაპირ არის მინიშნებული შემდგენელის „უწმიდესი დიმიტრი, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტი, რომელმაც შეადგინა იგი 1703 წელს“. ოპ. IV, 304, სადაც დემეტრე ამბობდა, რომ საეკლესიო ისტორია იწყება ებერით, ამქვეყნიურ ისტორიასთან ერთად. მათ შესახებ წიგნში „წმინდა დიმიტრი“, 1849, 58 გვ.: Cornelius a Lyapide, Navclere, Bucelin, Kluverius, Ompeer, Bellarmin, Functions, Gangnaeus, Salian და სხვ. 1707 წლის 19 მაისიდან „იარ.ეპ.ვედ“. 1874 No34, 267. 1707 წლის 18 მაისიდან ვესტნ. ებრ. 1826 No8, 274. 1707 წლის დეკემბრიდან 1708 წლის ნოემბრამდე 4 წერილი (Dushepol. Thur. 1864 II, 4). „იარ.ეპ.ვედ“. 1874 No33. „იარ.ეპ.ვედ“. 1874 No35, 276. როგორც ჩანს, სამოილოვიჩი აქ ჯერ კიდევ არ არის შერცხვენილი (IV, 612, 615, 619, 621). „რ სიძველი“ 1872 VI, 952; „იარ.ეპ.ვედ“. 1884 No38, 302. წერილი ფეოლოგუს "Yar. Ep. Ved". 1874 No 34. ქრონოლოგია შესულია მატიანეში. დიმიტრი თავის მატიანეს ასე ახასიათებს: „მასში, როგორც რუსულ სბიტნაში, არის მიშმაში“ და ისტორია, ზნეობრივი სწავლება და ა.შ. სხვა მწერლები მოხსენიებულნი არიან: თეოდორეტი (5); იოსებ ფლავიუსი (3); ეფრემ სირიელი (4); დოროთე მონემვასიელი (4); გრიგოლ ნოსელი (3); ისიდორე პელუსიოტი (3); პატრ. კალისტუსი (3); კირილ იერუსი. (3); კლიმენტ ალექსანდრე., სიმეონ მეტაფრასტი, პატრ. სოფრონიუსი, ასტედიუსი, (3); ბელარმინი (3); ბეროზი (2); ი. ნავკლირი, კარიონის ჟამთააღმწერელი, სტრიკოვსკი, ეგეზიპუსი, ეპიფანე და ა.შ. ქადაგებაში და მატიანეში ყველა მწერალი მოხსენიებულია 60-ზე მეტი სახელით. წმინდა დიმიტრის „ფსალმუნები თუ სულიერი სიმღერები“, „მოკლე მოწამეობა“ სექტემბრის თვისთვის, „ქრონიკა სლავური ხალხის დასაწყისისა“, „რუსი მიტროპოლიტების კატალოგები“, ნოტატის პროექტი ანბანზე. სრული სათაური: „ქრისტეს ვნებათა მადლიერი მოგონება და ლოცვითი ფიქრი და გოდება ღვთისმშობელი სხეულის დაკრძალვისას“. "ხუთსტრიქონიანი კონკორდანსები" მას მიეწერება 1889 წელს. "რუსულის ქრონიკა. ლიტრი". IV ტ. „იარ.ეპ.ვედ“. 1860 No1. ამრიგად, მატიანეში არის ანალიზი ებრაული სიტყვის ზეციური შამას (III, 410), რომელიც ადარებს ხის ინტერპრეტაციას „სიმღერას“ (III, 435). IV, 227; რედ. K. 1901. ლათინური ტექსტია: servire Me fecisti in peccatis tuis. ვულგატაზეც არის ცნობა ტ. III, 47, 140, 181, ed. 1903 წ 1698, 1701 და 1705 წლებში 16 იანვარი (განხილული საქმე XVIII მუხ. 2 ტ., 167; I.S.Z. IV, 2015 წ. ეს ეტიკეტი არის მონეტის სახეობა, ცხვირის გამოსახულებით ულვაშებითა და წვერით და მეორე მხარეს წარწერით „ხარკი გადახდილი“ (გოლიკოვი. „Acts of Peter V., 2 vols., 215 pp., შენიშვნა). 1725 წელს გამოსცეს სპილენძის ოთხკუთხა ფირფიტა, რომელსაც აქვს წარწერა: "წვერი ზედმეტი ტვირთია." რასკი. მე-18 საუკუნის შემთხვევები 2 ტომი, 67, 7 გვ. პირველი დადგენილება 1698 წ. „იარ.ეპ.ვედ“. 1904 766 გვ. „იარ.ეპ.ვედ“. 1874 No35. იგივე სქიზმატური წიგნის მსგავსი სათაური „ჩ.იმ. გენერალი ი. და სხვა“, 1863წ., I წიგნი. 2 ნაწილი, 56 გვერდი. „ბრალდების სიტყვის“ პირველი საუბარი. „გამოსახულებისა და მსგავსების შესახებ“, 48, 49 ლ. სოფიას ხელნაწერი ბიბლიაში. პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი No1283. წმინდანი გმობს სქიზმატურ სწავლებას, რომელიც უარყოფს ქორწინებას „წმიდა ადრიანესა და ნატალიას ხსოვნის სწავლებაში“ (III, 120). სოფიას ხელნაწერი ბიბლიაში. პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი No1283, 353 ლ. „იარ.ეპ.ვედ“. 1874 No34, მე-13 წერილი. „სასურველის“ წინასიტყვაობა, 3გვ. წიგნი "მთავრობის კვერთხი" დაიწერა ნიკიტა პუსტოსვიატისა და ლაზარეს შეცდომების წინააღმდეგ. „უვეტ დუხოვნიში“ უარყოფილია სოლოვეცკის სქიზმატიკოსების შუამდგომლობა. „უვეტი“ ასახავს სქიზმატიკოსების მიერ ორგანიზებულ არეულობასა და არეულობას, ასევე მათ წინააღმდეგ საბჭოებს. „სასურველი“ 1 ნაწილი 20 თავი. 65, 586, 606. წმიდანი სწერს ღვთისმეტყველს: "მე დავასრულე ჩემი (წიგნი) ღვთის შემწეობით, დაწვრილებით გადაწერენ, მაგრამ არა სწრაფად, გამოუცდელები და ზარმაცები არიან, ჩაი უფლის აღდგომას დაასრულებენ" (წერილი ღვთისმეტყველს, 11). "აღწერა. დიდება ხელნაწერი მოსკოვის სინ. ბიბლია." გორსკი, 610. ასო 2. „ვარდი“, 2 ნაწილი 113–134 ლ. „იარ.ეპ.ვედ“. 1873 No1. წერილი თეოლოგს 3, დაწერილი 1709 წლის 11 აგვისტოს შემდეგ, როდესაც გარდაიცვალა დიმიტრის კელი, იეროდიაკონი პარმენი, რომლის გარდაცვალებაც აქ არის მოხსენიებული. თეოლოგოსს კიდევ ერთი წერილი (31) საუბრობს „სახარებისა და იგავების ისტორიაზე“ - ისინი ალბათ ერთი და იგივეა. „სქიზმატებმაც გამაღიზიანეს და აღმაფრთოვანეს სახარებისა და იგავების ისტორიის დაწერა; მე დავწერე“, - წერს ის მოსკოვს (წერილი 27). სახელი იესო იყო წმინდანის შესწავლის საგანი "ძიების" შედგენამდე დიდი ხნით ადრე (იხ. მისი ქადაგება უფლის წინადაცვეთაზე, ნაწილი III, გვ. 1–14 და გაკვეთილი მე-7 კვირისთვის, ნაწილი II). „სასურველი“, 36, 27, 30, 20, III საათი. „საძებნი“, ნაწილი II 62, 80, 134, 88, 202, 179. „ძიებაში“ არის მცირე ამონაწერი მ. იგნაციუსის მე-3 გზავნილიდან ნიკიტა პუსტოსვიატის გარდაცვალების შესახებ (II ნაწილები 39 და 40). „საძებნი“, ნაწილი II, თავი 30. 139. სქიზმი. XVIII საუკუნის საქმეები, II ტომი 263. სქიზმი. XVIII საუკუნის საქმეები, II ტომი 259. "სასურველი", ნაწილი I, ხელოვნება. 15ლ. იგნატიუს ტობოლსკელის მე-3 შეტყობინება. "კარგი. სლ. პატრ. იოაკიმე." უძველესი როსი. ბიბლია XV ნაწილი, 269. ვარდი. ვშორდები. I თავი. 20, 25–26 ლ. ნიჟნი ნოვგოროდის ტყეებში 94-მდე ერმიტაჟი იყო (შჩაპოვი, „რუსული რასკ. მოძველებული“, 268). ”სიყალბის დენონსაცია არის გამყოფი.” 1745 მ. III ნაწილი 1–6 ლ. ნოვ. სოფ. რუკოპი. No1283, 383 ლ. Sling-ის შემდგენელი ამბობს, რომ „ძიების“ ავტორი არ არის დამნაშავე ფაქტების გაზვიადებაში და მათ საეჭვო ქცევაში; დამნაშავეა ის, ვინც არასწორად გადმოსცა („პასუხი კითხვაზე“ 207, 343 ლ.) "სასურველი" 10, 11 ლ. მე-5 თავი და 21 თავი, 38 ლ. ასკოჩენსკი. კიევი თავისი მეცნიერებით. I ვ. 225. წერს ფეოდოსის სკოლის მიმდევარი გრიგორი იაკოვლევი. (კატ. Curious, 68). ოპ. IV, 27 გვ. კ 1901 წ "მოქმედებები. პეტრა V." რედ. 2, XI ვ. 493. პეტრეს სურვილი შეასრულა ფ.პროკოპოვიჩმა. შლიაპკინი, პროფ. 455. როსტოვზე მოგვიანებით (XVIII ს.) წერდა მთავარეპისკოპოსი. სამუელი: აქ კლიმატი არაჯანსაღი, ნესტიანია, ადგილი დამპალი და დაჭაობებული. ტბის წყალი არ უნდა დალიოთ, განსაკუთრებით ახალი ვიზიტორებისთვის. მოსახლეობა ყველა დაავადებას ხახვითა და ნიორით ათავისუფლებს, არ საჭიროებს წამალს და ვერ იტანს ექიმს. (“Yar. Ep. Ved.” 1904, 766 გვ.). ის თეოლოგს უწოდებს „საყვარელ“ - charissimus-ს carissimus-ის ნაცვლად და, ამრიგად, აერთიანებს ლათინურ სიტყვას (carus - „amiable“) ბერძნულთან (ꭚᾴрк - სასიამოვნო). „იარ.ეპ.ვედ“. 1884 No38. კარაშევი. აღწერა ტაძარი სოფელ უგოდიჩახში. დიახ. 1878 10 გვ. არქივი სინ. საქმე 1752 ოქტომბერი 20 No 28, ხელნაწერი „ცხოვრება“, შედგენილი ა. მაციევიჩის მიერ. სოფიას ხელნაწერში. No 1283 (ს. პეტერბურგი. დუხ. აკ.) მოხსენებულია დემეტრეს გარდაცვალება (350 ლ.): „მოკვდა... პირველსა ჟამსა და მოკვდა სიარულისა, საღამოს დაავადდა“. ეს მიტრა ახლა სპასო-იაროსლავსკის როსტოვის მონასტერშია.