Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове
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Chapitre I. Introduction au troupeau
Dimitri est arrivé au siège de Rostov le 1er mars 1702, le dimanche de la 3ème semaine de Carême, avec l'image de l'icône Vatopedi de la Mère de Dieu. Lors de la réunion, les fidèles de Rostov ont remis à l'évêque l'icône de Bogolyubsk de la Mère de Dieu.
Il est arrivé pour la première fois au monastère Spaso-Yakovlevsky, situé à la périphérie de la ville, sur la route venant de Moscou. Après avoir prié ici, il indiqua dans le coin sud-ouest de l’église l'endroit où il souhaitait être enterré 248.
Du monastère, il arriva directement à la cathédrale de l'Assomption de Rostov et servit la première liturgie. Après la liturgie, il s'est adressé au troupeau avec ses paroles les plus merveilleuses, désormais si appréciées du peuple.
"La paix soit avec toi." Par la volonté de Dieu, qui arrange tout pour le bien, et par l'ordre du Monarque Très Sérénissime, le Bienheureux Grand Souverain de notre Tsar et Grand-Duc Pierre Alekseevich, de toute la grande et petite et blanche Russie, l'Autocrate, avec la permission et la bénédiction de toute la cathédrale consacrée, mon indignité, étant arrivé ici, sur le trône de la métropole la plus honorable de Rostov et de Yaroslavl, paix à toi, ô bien-aimé, du troupeau verbal du Christ de moutons, je proclame la paix à cette église très honorable de la Très Pure Mère de Dieu, la paix à la ville de Rostov sauvée par Dieu, la paix à la ville de Rostov sauvée par Dieu, la paix à la ville de Yaroslavl sauvée par Dieu, la paix à la ville d'Ouglitch sauvée par Dieu et à toutes les églises sauvées par Dieu du diocèse et la paix et la bénédiction aux villes, la paix à votre résidence et à votre cohabitation, la paix à vos maisons, la paix à vos cœurs, comme le dit l'apôtre : et que la paix de Dieu repose dans vos cœurs, dans votre vie et dans votre vocation (Col. 3 : 15).
Que ton cœur ne soit pas troublé par ma venue à toi, car je suis entré par des portes, et non en franchissant des portes : je n'ai pas cherché, mais j'ai été cherché, ni je ne t'ai connu, ni tu ne m'as connu, mais la profondeur insondable des destinées du Seigneur, il m'a envoyé vers toi ; Je ne suis pas venu pour que vous me serviez, mais pour vous servir, selon la parole du Seigneur : bien que je sois le premier en vous, qu'il soit le serviteur de tous (Matthieu 20 :26).
Je suis venu vers toi avec amour ; Je dirais que je suis venu comme un père envers mes enfants, mais il vaudrait mieux dire : je suis venu comme un frère envers des frères, comme un ami envers des amis chers. Le Christ Seigneur n’a donc pas honte de nous appeler frères. "Vous êtes mes amis", dit-il, "je ne vous appelle pas serviteurs, mais amis (Jean 15 : 19), et ce qui est encore plus honorable et plus étonnant, c'est qu'il appelle pères ceux qu'il aime, en disant : Ce Mi est à la fois père et mère, qui fait la volonté de mon Père céleste (Matthieu 12 :49). C'est pourquoi, à cause de mon amour pour vous, vous êtes pour moi pères, frères et amis. Si vous m'appelez père, alors je vous réponds apostoliquement : mon enfants, avec eux je suis malade, jusqu'à ce que Christ soit formé en vous (Galate 4 : 19).
Je suis venu de la même manière que notre père Isaiah, le faiseur de miracles local de Rostov, est venu ici de Kiev ; il a apporté à ce lieu une bénédiction sur la grâce versée d'en haut sur le nouvel Athos, ou mieux, sur la nouvelle Jérusalem, sur les montagnes de Kiev-Petchersk. Ainsi, moi, pécheur, arrivé de Kiev sur les traces de ce saint Isaïe, je dis : que la bénédiction de Dieu, la Mère de Dieu, nos vénérables pères Antoine et Théodose, et d'autres faiseurs de miracles de Petchersk, reposent dans l'incorruption et illuminent l'univers entier de miracles, soyez en cet endroit ! Je me réjouis en esprit d'être arrivé dans cette ville, dans cette maison, que les faiseurs de miracles locaux ont sanctifiée avec les pieds de leurs pieds saints, protégés par des prières, ornés d'une vie pieuse, exaltés d'actes et de travaux et glorifiés par de nombreux sanctuaires.
Je me réjouis en esprit, en voyant un tel rassemblement, le grand troupeau verbal des Pères du Christ, qui est gardé par le Grand Pasteur le Christ lui-même, qui est gardé par la Très Pure et Bienheureuse Vierge Marie, la Mère du Christ notre Dieu, qui est gardé et protégé par les plus anciens bergers, les évêques de Dieu et les grandes lampes : Léontius, Isaïe, Ignace, Jacob et d'autres comme ceux de ce diocèse local, les saints de Dieu, debout devant le trône de Dieu, priant constamment le Seigneur pour nous.
Je me réjouis en esprit de voir de tels raisins, plantés par la main droite du Très-Haut, arrosés par la grâce du Saint-Esprit, les travaux des anciens évêques accrus, le Christ lui-même rend visite à sa très pure Mère de Dieu et respire le vin de la joie spirituelle.
Je prie et je dois implorer le Grand Pasteur, Seigneur Christ, qu'il puisse garder son troupeau sain et sauf des loups, visibles et invisibles, et qu'aucune brebis de cette clôture du Christ et de la Mère de Dieu ne tombe dans l'erreur et la destruction, qu'aucune brebis ne soit kidnappée par une bête infernale, qu'aucune brebis ne se transforme en chèvre, mais qu'au contraire, qu'elle se transforme de chèvre en brebis, et que toutes les brebis bénies soient considérées comme dignes de se tenir à la droite à la venue du Seigneur.
Et puisque le Grand Évêque, qui a traversé le ciel, m'a fait, bien qu'indigne, votre berger et m'a confié votre salut, alors je dois connaître et remplir mes devoirs à votre égard, tout comme vous devez faire vos devoirs à mon égard.
Je dois, avec l'aide de Dieu, selon l'instruction apostolique, « endurer les faiblesses des faibles et non pas me plaire à moi-même » (Rom. 15, 1), mais pour le bien de chacun de vous pour l'édification, tout comme le Christ ne s'est pas plu à lui-même. Je dois réprimander les désordonnés, consoler les timides, soutenir les faibles, être patient avec tout le monde. Nous devons aimer le bien, punir le mal avec indulgence, nous soucier du bien commun, rechercher diligemment le salut pour tous et prier pour tous.
Et toi, ô bien-aimé, selon le Christ Seigneur, bien que berger pécheur, tu dois connaître et montrer un amour non feint, un respect sans flatterie et une obéissance appropriée et le montrer avec zèle.
Si Dieu a ordonné que je sois votre père, alors vous aussi devriez être mes enfants. Si le Christ a daigné que je sois le premier parmi vous, alors vous aussi soyez doux et humbles sous le contrôle du premier. Si le Saint-Esprit a fait de moi votre berger, alors soyez pour moi de vraies brebis, des brebis qui écoutent, et non celles qui désobéissent à la voix de leur berger. Si Dieu m’a désigné comme votre professeur, alors « venez, mes enfants, écoutez-moi, je vous enseignerai la crainte du Seigneur ». S'il vous a donné un mentor, alors obéissez à votre mentor et soumettez-vous, car j'ai été chargé du soin vigilant de vos âmes, « comme quelqu'un obligé de rendre compte, afin que je le fasse avec joie et sans soupirer ».
Quand je verrai votre attitude consciencieuse envers tout, je me réjouirai ; quand c'est malhonnête, je soupire. Quand je te verrai, vraie brebis du Christ, aller à droite, je me réjouirai ; Quand je te verrai te tourner vers les chèvres, je soupirerai. Quand je trouverai en toi le véritable amour, l’humilité, l’obéissance au Seigneur, je me réjouirai grandement ; Si je ne trouve pas d’amour, de manque de respect, de désobéissance, je soupirerai beaucoup. Je me réjouirai de ta vie bonne et pieuse, et je soupirerai à cause des corrompus. Prends soin de toi, afin que je te nourrisse de joie et non de soupirs. Car si tu me fais soupirer pour toi, cela ne te servira à rien.
Dieu le Très Bon, bien que toute l'humanité puisse être sauvée et parvenir à la compréhension de la vérité, qu'Il vous guide sur Son chemin, pour faire Sa bonne et parfaite volonté, et pour Lui plaire en tout, afin que nous ne soyons pas honteux et que nous ne soyons pas honteux avant Son Jugement dernier. Puissé-je, moi, berger indigne, me réjouir et me permettre de crier au Seigneur Christ : voici, moi et mes enfants sommes ce que vous m'avez donné. Maintenant, transpirons tous, détournons-nous du mal et faisons de bonnes actions, afin de paraître agréables aux désirs du Seigneur.
La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ est avec vous et mon amour est avec vous tous. Amen." 249
Le nouvel évêque, qui a vécu toute sa vie en Ukraine jusqu'à l'âge de 50 ans, a été frappé par la vie de l'Église dans la région de Rostov. Il n'a pas caché sa surprise et l'a exprimée dans ses messages, sermons et écrits. Grâce à cela, on peut juger de l'état du clergé et du troupeau, de l'attitude du gouvernement envers l'Église et, également, des phénomènes anormaux dans la vie de l'Église, tels que les superstitions et le schisme. Tout cela a incité le nouveau saint à prendre des mesures administratives et éducatives, notamment contre les perturbations dans la vie de l'Église.
Dès le premier jour, Dimitri a été frappé par la négligence du clergé lors de l'accomplissement des services divins, et après cela, quelque chose d'encore plus s'est produit : « les membres du chœur lisent et chantent sans y prêter attention, les prêtres et les diacres dans l'autel maudissent, et parfois même se battent » 250.
Peu de temps après son arrivée au département, Dimitri s'est rendu à Yaroslavl. Il arriva qu'il entra dans une église du village. Lorsqu’il demanda au prêtre local : « Où sont les mystères vivifiants du Christ ? Le prêtre ne comprit pas les paroles de l’évêque et resta silencieux, perplexe face à la question. - « Où est le Corps du Christ ? - expliqua l'évêque ; mais le curé non plus ne comprenait pas cette question. Et lorsqu'un des prêtres expérimentés qui se tenait à côté de l'évêque lui dit : « où est la provision », 251 alors il prit dans le coin « le vase très ignoble » et lui montra le sanctuaire négligemment entretenu. Ainsi, selon Dimitri, il était rangé dans un coin avec des punaises de lit et des cafards.
En passant en revue toutes les rétrogradations parmi le clergé, Démétrius s'exclame : ce qui m'étonne, c'est la longanimité de Dieu ! Les prêtres se tiennent près du trône de Dieu sans crainte et sans crainte, et le Christ Miséricordieux n'exécute pas de mort subite ceux qui commettent des outrages à l'autel 252. Dans la vie quotidienne, la vie et les opinions du clergé, Dimitri a vu l'ignorance totale, l'ivresse et les actions laides.
Dimitri a trouvé les conversations entre les membres du clergé « semblables à des rires ». Par exemple, un prêtre raconte à un autre qu'avec la même épée l'apôtre Pierre a coupé l'oreille de Malchus, avec laquelle le prophète Élie a coupé les prêtres de Jézabel. Les bergers non seulement ne sont pas éclairés par l'enseignement eux-mêmes, mais ils n'aiment pas ceux qui savent, ils condamnent même l'enseignement et blasphèment 253.
Les ecclésiastiques ne marient pas leurs filles pour des raisons religieuses imaginaires et ne les obligent même pas à accomplir le devoir chrétien de confession. L'évêque a entendu dire par les enfants du clergé qu'ils ne se souvenaient même pas du moment où ils avaient communié. Ce n’est pas sans raison que le saint exhorte les pasteurs à donner un coup de main à leur troupeau « dans les besoins extérieurs », à intercéder pour les opprimés innocents, à prendre soin des pauvres et des pauvres 254. Certains prêtres étaient paresseux pour aller vers les pauvres et les nécessiteux, mais ils rendaient visite aux riches. À cause d'une telle négligence, de nombreux pauvres sont morts sans confession ni communion aux Saints Mystères 255.
L'ivresse du clergé provoquait de nombreux phénomènes laids dans la vie paroissiale. Le « méchant prêtre » s’enivrera, dit Démétrius, et commencera à raconter les péchés de ses enfants spirituels et à les dénoncer. Lorsqu'ils sont ivres, ils se vantent de leurs enfants spirituels devant des inconnus lors de conversations ou, avec colère, les grondent avec des reproches.
Dans un avertissement adressé à ces confesseurs, Dmitri parle du devoir du prêtre de garder les secrets de la confession et compare les péchés à des pierres qui pèsent sur notre conscience et à la miséricorde de Dieu envers la mer. Tout comme les pierres jetées dans la mer ne sont plus visibles pour personne, il devrait en être de même pour les péchés jetés dans l’abîme de la miséricorde de Dieu. Un prêtre qui parle de péchés confessionnels ne peut échapper aux tourments infernaux, et même ici, selon les lois humaines, il doit tirer la langue par derrière 256. – Parfois ils buvaient jusqu'à tomber malade. En 1704, l'archimandrite Macaire d'Ouglitch rendit visite à Dimitri et lui parla de ces malheureux bergers. Pop Prokopiy Ogloblya, ivre, a été récupéré sur un chariot par des personnes effrayantes. En chemin, il se signa et se retrouva devant une maison misérable après une fosse à ciel ouvert avec des cadavres, etc. 257.
Les prêtres ignorants eux-mêmes conseillaient à leurs ouailles de ne pas communier souvent ; L'évêque indigné a répondu à cela par un message spécial pour donner la communion aux laïcs le plus souvent possible. Le service était exécuté mécaniquement, en observant uniquement des rituels, sans la participation interne de l'interprète. Un jour, l'archiprêtre de Rostov voit comment un prêtre sert la liturgie sans missel, sans lire les prières prescrites, mais en ne faisant que des exclamations ordinaires. Lorsqu’on lui demanda pourquoi il n’avait pas de livre sur lui, il répondit : « J’ai déjà lu les prières prescrites à la maison. » Ils lui objectèrent que cela ne devait pas être fait, mais il se référa à la coutume : « Je suis habitué à cela de la part des vieux prêtres », et il dit même nommément de qui il l'avait appris. De telles manières d'attitude inattentive et négligente envers le culte ont profondément indigné le saint : il a comparé un tel service à un encensoir cliquetant sans feu ni fumée. Il apprit avec indignation que parfois les prosphores pour la liturgie étaient du seigle et non du blé.
Les prêtres n'étaient généralement pas conscients de l'importance de leur fonction ni de la responsabilité de servir, mais servaient pour gagner un revenu : « non pour Jésus, mais pour le pain de la cousa », comme le disait le saint.
Malgré sa grande révérence pour le service pastoral, saint Démétrius, comme le montre sa lettre spirituelle, s'est indigné de la situation consistant à prendre de l'argent pour la commémoration des morts, même si de son vivant il n'en a pas reproché aux prêtres.
Inutile de dire qu’il ne pouvait se contenter de la peinture grossière des églises. Il rencontrait souvent des icônes mal écrites, voire « terriblement ». Par exemple, le martyr Christophe a été peint avec une tête de chien ; Dieu le Père - allongé sur un lit avec des oreillers, comme s'il se reposait après six jours de création. A la Nativité du Christ, la Sainte Vierge était représentée malade, c'est pourquoi on peignait une femme devant elle. En inspectant les églises urbaines et rurales, le saint prêtait attention à la propreté des ustensiles de l'église : tabernacles, fonts baptismaux, etc.
Il y a eu des cas où le clergé est entré en « compétition » avec le dirigeant doux. Le saint était très ennuyé par le prêtre veuf David, qui lui reprochait son latinisme, le traitait même d'hérétique « et aboyait beaucoup d'injures ». À cet égard, l'enquête a été menée par le chef du monastère Prikaz, le boyard Musin-Pouchkine lui-même. Le curé, au lieu d'accepter le monachisme comme d'habitude, demanda à lui laisser une place dans la paroisse. L'évêque a refusé. Le prêtre s'estimait offensé et adressa une plainte à la tsarine Praskovia Fedorovna, qui, dans une lettre, demanda au métropolite d'épargner le pétitionnaire et de faire ce qu'il voulait. Mais l'évêque écrivit à la reine en termes décisifs sur l'impossibilité pour lui de satisfaire une telle demande. Davyd, selon le saint, était un homme frénétique ; il a montré une opposition schismatique à la Sainte Église, blasphémant de nouveaux livres et divulguant de faux miracles. Lui, par son comportement, est un libertin, un blasphémateur, et un blasphémateur méritant d'être défroqué 258.
En pensant à ces assistants ignorants et pathétiques dans la gestion des troupeaux de Rostov et à leur pauvreté désespérée, le métropolite Dimitri a écrit à son ami théologien à Moscou : « Je suis embarrassé de tristesse, voyant les ennuis des prêtres et regardant leurs larmes..., même si j'ai confiance en Dieu, mais, devant un besoin si évident, je suis triste » 259. Il se souvient également de son pays natal en Ukraine, où le clergé n'avait pas non plus un niveau d'éducation particulier par rapport à son troupeau. Et là-bas, rarement un membre du clergé connaissait l’ordre des histoires bibliques, quand et ce qui s’était passé. L'abbé d'un monastère de Kiev a demandé un jour à Démétrius, qui vivait encore en Ukraine à cette époque : quand était le prophète Élie, avant ou après la Nativité du Christ ? Il entendit également d'un ecclésiastique une déclaration selon laquelle les Macchabées vivaient après les apôtres, parce que leur professeur Eléazar les encourageait lors du procès avec des paroles apostoliques et saintes, comme le montre le prologue.
Si dans la Petite Russie le clergé faisait preuve d'une telle ignorance, que dire du clergé de Rostov, qui n'avait même pas d'école ? La seule différence était qu'en Ukraine, le clergé s'isolait du troupeau, se considérant supérieur au peuple et se comportait avec dignité. A Rostov, comme dans la Grande Russie en général, le clergé n'était pas différent des paysans. "C'était amusant de voir comment un autre prêtre enfilerait une robe tissée en or (chasuble), et sur ses pieds les chaussures de liber seraient piétinées et couvertes de toutes sortes d'excréments, et le caftan inférieur serait dégoûtant" 260.
L'état des masses en termes moraux et religieux semblait si sombre que le cœur douloureux du saint reposait sur une seule vertu - à savoir sur la patience forcée des souffrants, que le destin, l'avidité du peuple et les exigences du gouvernement ont accidentellement traduits en justice, jetés en prison et forcés de ronger du pain sec 261 .
L'humiliation de l'individu était considérée comme courante à tous les niveaux de la société. Le saint ne pouvait s'empêcher d'être frappé par la vive contradiction entre la religiosité et le déchaînement moral. Kotoshikhin a également fait remarquer à propos du peuple russe que « les habitants de Moscou ne craignent pas Dieu », ce qui signifie leur vie immorale. M Dimitry dresse un tableau saisissant de la morale de Rostov. Les contrevérités et les insultes se produisent à tel point qu’il est parfois gênant d’en parler. Il existe parmi les maîtres une certaine amertume envers leurs subordonnés 262 . La volupté est considérée comme le plus grand plaisir. Ils construisent des églises et pillent et volent les biens d'autrui ; ils sont créés par la sueur sanglante et les larmes de quelqu'un d'autre 263. Ce n'est pas de la piété si quelqu'un construit une église pour Dieu, mais conduit son prochain à la ruine - c'est du vol ! s'exclama le saint. Une personne forcera les mendiants et les hommes d'église à prier pour elle-même, et d'autres personnes pleureront à cause de lui 264. "Le Christ Sauveur ! Si vous deviez entrer dans votre église aujourd'hui et voir comment ils commettent des atrocités, vous procéderiez probablement aussi à une expulsion ! Il y a une grande intrépidité dans l'église aujourd'hui. Où puis-je voir qui ? - Dans l'église ! Où plaisanter et rire ? - Dans l'église !
Où se saluent-ils, se félicitent-ils, posent-ils des questions sur leur santé, leur femme, leurs enfants, etc. - Dans l'église ! Comme si l’Église avait été créée pour cette raison, pour converger uniquement vers la politique et l’anarchie, et non vers la prière de Dieu ? 265. Le saint était particulièrement indigné par l'inégalité des classes et des droits. « Aujourd’hui, comme à la fête d’Hérode, les maîtres dévorent et boivent presque aussi le travail sanglant des hommes et torturent sans pitié leurs pauvres paysans. Les messieurs en ont assez de tout jusqu'à la satiété, mais les paysans pauvres n'ont même pas une miette de pain rassis. Certains mangent trop, tandis que d’autres ont faim ; Ces gens s'enivrent, mais d'autres se contentent d'étancher leur soif avec de l'eau ; ici ils s'amusent, et là ils pleurent dans les rues 266. Attendez, riches impitoyables, délinquants des pauvres, donnez-leur du temps ! L'heure de la mort viendra à vous, à ce moment-là vous verrez à quoi ressembleront votre bonheur et votre bonheur ! 267 – Et vous qui souffrez, ne vous lassez pas de patience, mais rendez grâce à votre Christ ! 268 C'est ainsi que le souverain console les offensés. – Parfois, il exprime le désir que les gouverneurs et les juges ne jugent pas et ne volent pas 269 personnes pour des pots-de-vin.
Chez les personnes sombres, les vices sont devenus un phénomène quotidien. Depuis l'Antiquité, carnavals, bagarres, danses en rond, jeux de Noël et superstitions y ont été préservés. Considérant la vie des gens ordinaires, le saint s'exclame : " Où y a-t-il plus de vols, sinon parmi les gens ordinaires ? Il y a l'anarchie, les vols, les meurtres et des choses dont il est honteux non seulement d'en parler, mais même d'y penser. " 270 D'une vie dépravée sont nés des troubles physiques et des maladies, que le Saint mentionne également 271. Il y a eu des cas de massacres terribles. Ainsi, à l'un de ces massacres entre évêques et paysans du monastère, 3 000 personnes ont pris part, il y a eu de nombreux blessés et même des morts. Il n'y avait pas de simples vols, mais des vols d'églises. Ils ont volé non seulement les églises rurales 272, mais aussi les églises urbaines. Dans la ville même de Yaroslavl, une robe coûteuse et tous les bijoux qui l'accompagnaient ont été confisqués à l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Feodorov en 1702.
Les relations entre le clergé et le troupeau, en l’absence de l’autorité des pasteurs, ne pouvaient être normales. Les paroissiens eux-mêmes choisissaient le curé, demandant ensuite de le consacrer. Par exemple, les propriétaires fonciers du district de Rostov, du village de Karagacheva, Ilya Ivanov Meshcherinov et du village de Likina, le prince Semyon Matveevich Shakhovskoy, écrivent à l'évêque : "nous avons aimé les propriétaires fonciers du même village de Karagacheva, l'église de la Nativité du Très Saint. La Mère de Dieu comme deuxième prêtre pour aider son père, car il est prêtre dans la vieillesse, et (pour que) l'Église de Dieu n'existe pas sans chant et les âmes chrétiennes ne mourraient pas sans repentir. Gracieux Souverain, Son Éminence Dimitri, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, peut-être lui avons-nous ordonné, Vasily, avec la bénédiction de votre évêque, d'être promu prêtre ! 273.
Mais un tel choix et un accord à l'amiable entre paysans et clergé ne servaient pas encore de garantie d'accord entre eux. Des dossiers ont été ouverts concernant des discordes dans la vie paroissiale.
Au début de l'administration du troupeau de Rostov, 1702, l'évêque reçut une plainte du prêtre de la Résurrection de la ville d'Ouglitch : les paroissiens de cette église, ses enfants spirituels, s'enivrent, ne vont pas à l'Église de Dieu et ne lui obéissent en rien, ils l'insultent, le prêtre, avec des paroles inouïes parce qu'il leur enseigne, ses paroissiens, selon les règles des saints pères, ne bénissent pas les puits et ainsi de suite. – A cette pétition, les paroissiens de Résurrection ont répondu à l'évêque que le curé lui-même ne faisait pas correctement son travail : il n'allait pas à la maison, n'a pas donné la croix, s'est battu, a enlevé ses vêtements, a meurtri un paroissien avec son poing, etc. 274
Ainsi, le regard de l’évêque ne pouvait pas se poser sur le troupeau. De la vie des riches, l'évêque ne recevait des nouvelles que de vices et de ténèbres morales ; les gens embourbés dans une telle vie ne pensaient pas à l'amélioration. Il fallait éveiller leur conscience. Les relations mutuelles entre les classes représentaient la domination de la classe privilégiée sur le paysan immoral. Il y avait peu de consolation pour le clergé, qui vivait des mêmes intérêts matériels que le peuple et se limitait uniquement au côté rituel de la religion. – Tout le monde était également loin des dirigeants. Ils n'étaient pas habitués à être vus dans les églises rurales et n'étaient approchés que pour s'occuper des contrevenants évidents aux règles de foi et de moralité. Personne ne s'est tourné vers l'évêque pour obtenir des conseils sur l'introduction de nouveaux principes, au lieu de rituels fermés.
"Notre foutu temps!" le saint s'est exclamé dans un sermon : "Je ne sais pas qui est le plus nécessaire à prendre en charge : les semeurs ou la terre ; pour les prêtres ou pour le cœur des hommes ?.. Le semeur ne sème pas, mais la terre ne reçoit pas ! Les prêtres ne font pas attention, mais le peuple se trompe... C'est mauvais de tous côtés : les prêtres sont stupides, et le peuple n'est pas raisonnable !" 275. A en juger par ces paroles de l'évêque, il fallait « ramener les fidèles de Rostov à la foi chrétienne ».
Il y avait beaucoup à faire pour éradiquer les déficiences spirituelles de tout le troupeau, et il fallait une grande force pour inculquer à leur place les principes les plus nécessaires de l’Évangile.
Le choix d'un curé par les paroissiens était également pratiqué dans la Petite Russie ; Dimitri le connaissait. Mais en plus de cela, il apprit par hasard la coutume grand-russe consistant à attribuer des postes officiels dans l'Église dans un clan, non seulement dans la lignée masculine, mais aussi dans la lignée féminine. Ainsi, en 1709, l'épouse du prêtre présenta une demande à l'évêque pour assurer la place de son mari à sa fille, qui pouvait choisir elle-même un époux, puisqu'après son mari elle restait veuve avec des enfants « elle-même le sixième » 276 .
État matériel de la maison épiscopale
Le diocèse de Rostov était considéré comme l'un des plus importants en termes d'antiquité et de richesse en Russie. Lorsque le patriarcat fut établi, elle était l'une des quatre élevées au rang de métropole. Dans l'un des projets du XVIIe siècle, il fut proposé d'y installer un patriarche. Cette importance du diocèse de Rostov, outre son antiquité et son respect héréditaire pour les dirigeants qui dirigeaient autrefois la vie religieuse de presque tous les pays de minuit, a été favorisée par la prospérité durable acquise au fil des siècles. En plus de l'hommage du clergé de Rostov, l'évêché de Rostov recevait des revenus des immenses domaines ecclésiastiques qui lui appartenaient. Les forêts occupaient à elles seules une superficie allant jusqu'à 300 milles carrés. Il y avait une quantité correspondante de terres arables, de champs de foin, de moulins, de zones de pêche et de rentes. La population paysanne des terres épiscopales est affectée à l'évêché au même titre qu'à la classe de service. Le dirigeant avait le droit d'être jugé, d'ordonner des travaux et de subir des représailles à son encontre.
Il portait la même responsabilité de paiement envers le gouvernement que la classe de service : droits monétaires, recrues, impôts, si le souverain, à sa discrétion particulière, n'exonérait d'aucun droit, par exemple l'igname, le linge, etc.
Ce n'est que par rapport aux droits de la classe de service que sa position était plus élevée et qu'elle avait plus de droits. À l'instar du patriarche de Moscou, l'évêque a acquis des propriétaires fonciers qui, pour leur service envers l'évêque, ont reçu des domaines épiscopaux avec des paysans pour la gestion du propriétaire foncier. Le saint avait ses propres boyards, enfants boyards, nobles qui lui servaient d'huissiers, d'intendants, de juges, d'avocats, de dîmes, 277 etc. La richesse de l'évêché permettait aux prédécesseurs de Démétrius de décorer la ville cathédrale de structures et de bâtiments. Le métropolite Jonas Sysoevich, grâce aux fonds inépuisables des habitants de ses terres, a construit des églises, les a décorées avec une telle splendeur qu'il a éclipsé l'ancienne gloire des princes de Rostov qui siégeaient ici à cette époque, et l'importance qu'avaient les princes de Rostov est maintenant passée, grâce à l'influence spirituelle sur le peuple et à la richesse du diocèse, aux dirigeants de Rostov.
L'abondance des ressources matérielles donnait à chaque évêque la possibilité de mettre en pratique ses inclinations naturelles. Si l’un d’eux, selon sa propre expression, « jetait des cloches pour l’amusement du petit peuple » à 500 pouds, 1 000 et même 2 000, alors Dimitri pouvait compter sur la création, par exemple, de ses écoles préférées pour le peuple, compte tenu de la nécessité qu’il reconnaissait de l’éducation publique. Mais son destin le plaçait à une époque particulière pour devenir évêque, quelque chose de jamais vu en Russie, qu'aucun des 56 prédécesseurs de Démétrius dans le département n'avait connu. Il était très difficile pour les évêques de se trouver à un moment donné dans ce courant dans lequel tout ce qui était ancien était emporté et le nouveau emporté par un courant rapide. Les projets du tsar imposaient une lourde charge au peuple, au clergé et en particulier aux évêques.
Nous avons maintenant appris en pratique le but et les fruits des recensements monastiques. Lorsque Dmitry vivait encore à Moscou, les intendants, les nobles, les clercs et les avocats parcouraient les monastères. Dans les monastères de Rostov et dans les domaines de l'évêché, un inventaire a été dressé par l'intendant Voeikov. Avec ses mesures établies lors du recensement, Voeikov a jeté dans les relations entre les paysans et leurs autorités spirituelles des malentendus qui ne s'étaient pas dissipés depuis des décennies. 278 Les inventaires des propriétés foncières des monastères et des maisons épiscopales ont servi d'indicateur pour le gouvernement de ce qui pouvait leur être retiré pour les besoins militaires, et les besoins se sont avérés grands et variés - pour l'armée, pour la construction de navires, pour la fondation de Saint-Pétersbourg, etc. Dans sa passion pour la construction navale, les chantiers navals de Voronej et des Olonets, Pierre a exigé des fonds de toutes les classes. Le clergé était également inclus dans le commerce de la construction de navires, en plus d'une taxe spéciale sur les navires de 4 altyns avec l'argent du chantier paroissial.
Lorsque Démétrius a rejoint le diocèse de Rostov, un ordre a été émis pour donner tous les articles de la quittance de l'église par l'intermédiaire des autorités laïques avec une allocation supplémentaire.
Des décrets à ce sujet étaient cloués sur les portes. Au cours des années suivantes, les demandes de fonds de toutes sortes dans le trésor public se sont accrues et ont été recherchées avec une ingéniosité étonnante sous la forme de taxes sur les bains, de taxes funéraires, etc., épuisant les domaines de l'église.
En 1703, il fallait du personnel pour la construction navale ; - d'abord sous la forme d'un ensemble de 200 ménages, un charpentier avec des outils, puis tout Poshekhonye a été affecté à cette tâche. De plus, des charpentiers étaient nécessaires à Rostov, Yaroslavl et Romanov. Ensuite, il y a eu une demande d’embauche de maçons et de briquetiers pour construire des villes. Là où il n'y avait pas de tels artisans, ils exigeaient une hryvnia du chantier 279. En plus des charpentiers et des briquetiers, le chantier naval des Olonets avait besoin de forgerons. Les chevaux étaient conduits des districts de Rostov à Moscou pour inspection et recrutement dans les troupes 280. Il y avait une correspondance pour collecter des provisions en nature 281. Lorsque des impôts étaient imposés sur les chevaux dragons, les décrets confirmaient avec insistance que la collecte provenait nécessairement du clergé lui-même et non des paroissiens. Depuis lors, la pénurie et la perte constantes de troupes se sont accompagnées d’un recrutement accru. Sous Démétrius, commença le recrutement de recrues parmi le clergé, ce qui ne s'était jamais produit auparavant ni en Grande Russie ni en Ukraine.
Toutes les personnes issues du clergé, mais analphabètes et incapables d'être ecclésiastiques, devaient devenir soldats ; il leur était interdit d'accéder à d'autres services 282. Ils veillaient strictement à ce que personne ne se soustrait à cet ordre.
Dans le diocèse de Rostov, de telles mesures gouvernementales ont suscité la peur et donné lieu aux rumeurs les plus incroyables. Un prêtre a appris qu'ils allaient bientôt commencer à recruter sans indulgence parmi l'ensemble du clergé et même le clergé. Dans la tristesse qui l'envahissait, il commença à prier pour que Dieu ne permette pas qu'il soit séparé de sa femme et de ses enfants ; puis il se rendit à Rostov pour vérifier les rumeurs. L'archiprêtre de Rostov Siméon a confirmé que le gouverneur lui en avait également parlé, comme si un tel recrutement allait bientôt avoir lieu. Le prêtre fut horrifié et commença à réfléchir à la façon dont il pourrait se cacher. J'ai même pensé à tout quitter et à m'enfuir, mais c'était dommage de quitter ma famille ; il n'y avait rien pour se nourrir sans venir. En chemin, il a rencontré des prêtres venus à Rostov au sujet des mêmes rumeurs. Ils l'ont consolé. Ils sont venus à l'ordre pour s'informer des affaires spirituelles et ont commencé leur discours avec le greffier de loin, comme s'ils étaient venus avec le paiement des quittances pour leurs enfants. Le greffier a déclaré : « Vous continuez à payer les frais et à prier Dieu pour le grand souverain.
Par décret du souverain, il nous a été ordonné de faire participer vos enfants de tous rangs ecclésiastiques au système de recrutement, mais maintenant ces décrets à Moscou ont été retirés des portes et vous vivez comme avant. 283
Désormais, la position du clergé commença à dépendre des opinions du gouvernement, qui étaient si nouvelles et inhabituelles qu'elles donnaient lieu à croire toutes sortes de rumeurs. En plus des droits naturels, les anciens impôts monétaires furent augmentés et de nouveaux furent sans cesse imposés. Les collections d'igname et de lin ont été augmentées ; les nouveaux frais portaient des noms informes, hryvnia, cinquante kopecks, un demi-cinquante kopecks (selon l'ordre militaire de 1708 du 8 décembre). Parmi les frais spéciaux figuraient pour « l'entretien de la princesse Margarita Alekseevna » 5 argent de la cour 284. De plus, l'intendant Voeikov, par décrets, sélectionnait des plats d'argent du gouvernement, de l'argent brisé dans les monastères et même des harnais de chevaux s'ils étaient envoyés contre de l'argent 285. Par miracle, les revenus du foin étaient cachés aux profiteurs du souverain ; ce fut leur tour plus tard.
L'évêché et les monastères pouvaient encore subvenir aux besoins de leurs domaines, où les paysans travaillaient pour eux depuis l'Antiquité et payaient leurs devoirs en nature. Mais cela était également limité. La moitié des paysans ecclésiastiques ont été exemptés par le gouvernement des droits en nature, avec l'obligation de payer au trésor un impôt annuel de 28 kopecks. Dans le monastère de Spasoyaroslavl, Voeikov a assigné 1 500 âmes de paysans pour soutenir les frères, alors que jusqu'à cette époque le monastère comptait 14 000 personnes. Le reste est devenu partie des « déterminés ». La répartition des paysans a été faite avec un tel échec par Voeikov qu'elle est devenue la cause de troubles sans fin parmi les paysans et de leur litige d'un demi-siècle avec le monastère. – La situation des paysans de l'Église s'est également aggravée lorsque l'unité fiscale a été fragmentée, à savoir qu'au lieu de la cour, ils ont commencé à collecter sur chaque âme paysanne vivante. Selon la responsabilité mutuelle établie, les paysans étaient obligés de payer pour les recrues, pour les fugitifs, pour ceux qui mouraient après le recensement national et pour tout vide.
En raison de la situation insupportable, les paysans, ruinés par les impôts et les taxes, abandonnèrent leurs domaines ecclésiastiques et prirent la fuite. Cela a bouleversé encore plus l'économie patrimoniale, les paiements au trésor ont augmenté, puisque la société paysanne était obligée de payer non seulement pour elle-même, mais aussi à cause des fugitifs. En cas d'arriérés, leurs autorités spirituelles étaient responsables des paysans. De plus, les autorités laïques avaient tendance à les accuser de négligence des intérêts de l’État, même lorsqu’elles ralentissaient elles-mêmes ces paiements. Une fois des monastères d'Ouglitsky, ils ont exigé l'expulsion annuelle habituelle de 18 serviteurs et palefreniers vers des lieux désignés. Le jour du départ, le gouverneur d'Ouglitsky arrêta tous les déportés sous prétexte qu'ils n'avaient pas versé d'argent et de céréales au trésor souverain. Leur arrivée à Moscou fut donc retardée et l'avocat métropolitain dut communiquer les raisons de ce retard à Voeikov lui-même 286 . Les autorités laïques n'ont pas renoncé à signaler les dysfonctionnements du clergé. Ce dernier tenta d'apaiser l'intendant, mais n'y parvint pas toujours.
Depuis l'époque du métropolite Démétrius, des plaintes ont survécu selon lesquelles les intendants n'acceptaient pas de simples honneurs, mais préféraient et extorquaient des pots-de-vin.
Le métropolite de Rostov était également responsable des paiements patrimoniaux à l'ordre monastique. En 1704, il reçut l'ordre de superviser les anciens des prêtres, afin qu'il puisse écrire leurs mémoriaux coronaires sur du papier timbré pour un seul mariage sur une colonne, payés par un sou, puisque dans certaines églises, ils commençaient à écrire 5 à 6 et même 20 mariages sur un seul tamis. Pour une telle négligence dans l'intérêt de l'État, les auteurs ont été envoyés à l'Armurerie pour avoir le droit de percevoir l'argent 287. En 1706, il a été légalisé de prendre un rouble aux sacristains et à tous les clercs d'église affectés au service, aux mineurs 26 altyns et 4 argent, aux personnes âgées et infirmes le même montant. Lors de ces collectes d'argent, ils étaient également interrogés sur les nouveau-nés, pour lesquels le même salaire était payé d'avance que pour les nourrissons 288.
L’évêque n’a pas eu la possibilité de défendre son patrimoine, comme à Tchernigov, car toutes les protestations allaient contre les décrets de Pierre. Il devait l'endurer, peu importe à quel point ils l'opprimaient.
Pour une heureuse occasion, il fut permis de libérer les provisions des domaines pour la vie quotidienne de l'évêque sans épuisement. Mais sinon, l'entretien de la maison était de plus en plus limité : « rien n'était ordonné de débloquer » pour les autres dépenses du ménage sans décret 289 . L'évêque était tenu de respecter strictement les instructions sur la réduction des moines, du clergé paroissial et sur l'inviolabilité des biens ecclésiastiques.
Il a reçu un décret formel de réprimande pour avoir prétendument tonsuré des moines inutiles à sa propre discrétion, et aurait également fourni des prêtres par groupes de 2 et 3 aux paroisses où il était censé y en avoir une. En 1705, il reçut de Moscou la plus haute réprimande : le tsar apprit qu'à Rostov on continue d'ordonner des archimandrites et des abbés, de leur donner des chapeaux, d'installer des archiprêtres là où il n'y en avait pas auparavant, et d'agir ainsi de manière arbitraire. En outre, le dirigeant de Rostov aurait augmenté la composition du clergé paroissial, aurait libéré ses prêtres dans la région patriarcale, où ils serviraient aux croix, vivreaient dans la pauvreté et mèneraient une vie ivre ; puis, contrairement aux règles de l'Église, il initie des mineurs, en maudit beaucoup et impose des interdits, pour que d'autres meurent sans repentance.
Il s'est montré négligent à l'égard de son troupeau - et il lui est ordonné : de notifier désormais par écrit toutes ses nominations au clergé à l'ordre patriarcal du trésor, comme c'était le cas sous le patriarche ; auprès des prêtres veufs, il devra souscrire l'obligation de prononcer les vœux monastiques ; de nommer à nouveau des prêtres non d'après les livres de recensement, mais d'après les scribes 290, et ce n'est qu'à la forte demande des paroissiens eux-mêmes qu'il n'est pas interdit d'établir une deuxième parabole ; n'ordonner que des prêtres instruits et âgés de 30 ans au plus.
Il est interdit, « selon les règles des saints apôtres », de transférer les prêtres d'un lieu à un autre, car les prêtres transférés ont l'habitude de vendre leur place, à leur discrétion, à d'autres prêtres. Il est absolument interdit à l’évêque de maudire les gens 291, mais ceux qui n’obéissent pas peuvent être soumis à une interdiction pour un temps, jusqu’à ce qu’ils « cessent leur entreprise ». – Une telle réprimande a été infligée au saint sur l'insistance de Voeikov. Leurs relations tendues entre eux sont également visibles dans d’autres domaines. Ainsi, même au début du sacerdoce de Démétrius, Voeikov rapportait le gaspillage des objets de l'église de la part de l'évêque, comme si ses vieux vêtements étaient utilisés pour des costumes pour des spectacles de comédie. Tout d'abord, l'intendant a envoyé ses décrets au trésorier - de ne pas dépenser les matériaux de l'église sans autorisation. Mais le trésorier ne l’écoutait pas. Ensuite, Voeikov a scellé la chambre de l'église et l'a signalé au monastère Prikaz. L’évêque a dû non seulement endurer une telle gestion de sa maison, mais aussi écouter une réprimande envoyée par l’Ordre spirituel patriarcal, où à la tête de tout se trouvait l’ami de l’évêque, M. Stefan Yavorsky.
Le saint avait de fréquentes rencontres agréables avec Voeikov. Une fois, pendant la liturgie dans la cathédrale de Rostov, quelqu'un a été battu à droite. Les cris désespérés de l'homme torturé étaient clairement entendus dans l’église lui-même et gênaient le service. L'évêque a envoyé un message aux autorités pour qu'elles mettent fin à la torture. Cependant, le steward qui était en charge a continué à frapper et les cris ont continué à se faire entendre. Ensuite, le saint a quitté le service et s'est rendu dans son village bien-aimé de Demyany 292. Il y a de grands vices, selon Démétrius, dans tous les rangs et classes, mais les nobles ont surpassé tout le monde en violant la loi morale. Dans l'un de ses sermons, une légende légendaire est citée selon laquelle Moïse, descendant du mont Sinaï avec les tablettes, les brisa non pas en travers, mais dans le sens de la longueur, et sur une moitié cassée il n'y avait que le début d'un commandement séparé : non, non, non..., et de l'autre côté la fin : « fais-toi une idole, prends en vain le nom de l'Éternel ton Dieu, tue, commets l'adultère, vole ; selon cette moitié des commandements, les nobles vivent maintenant, dit Démétrius : ils tuer, voler, etc.
Le désaccord entre l'évêque et Voeikov a même dépassé les limites des relations de position. Un jour, pendant le sermon du saint, les filles de Voeikov parlaient fort et riaient sans hésitation. A la fin du sermon, dans son exclamation « que la bénédiction du Seigneur soit sur vous », il a ajouté : « sauf ceux qui rient ». Cependant, Voeikov lui-même portait la stricte responsabilité de l'intégrité des fonds de l'Église, qui pouvaient être transformés en trésor public. Il devait surveiller le moment où les anciens des prêtres collectaient les hommages du clergé pour l'évêché, les couronnes des mariages, etc., et s'assurer également qu'ils étaient correctement enregistrés. 1704 4 décembre Il fut ordonné que cet argent, les droits de la couronne et tous les revenus du métropolite Démétrius soient collectés par lui, Voeikov, en collaboration avec le trésorier de l'évêque, avec un compte rendu précis de tout.
Une fois au Trésor de Moscou Prikaz, ils ont découvert une entrée incorrecte dans les livres, à savoir : - la dissimulation de la collecte d'argent de chaque cour paroissiale, l'argent de la couronne s'est également avéré être incomplètement enregistré ; - au lieu de 5 altyn, 4 argent du premier marié ont été enregistrés à 4 altyn, au lieu de 13 altyn 2 argent du deuxième marié - 6 altyn, etc. - Ils ont exigé de Voeikov non seulement une explication, mais aussi tout l'argent retenu en raison de son 293 oubli.
En 1705, il fut ordonné d'enregistrer tous les moines, ainsi que le nombre de tonsures après le recensement national, en indiquant à quels endroits les nouvelles tonsures étaient placées et selon quels décrets. Le métropolitain était obligé de présenter des certificats à ce sujet à Moscou 294 .
Dans le même 1705, l'allocation limitée des moines fut encore réduite de moitié : ceux qui recevaient 10 roubles par an recevaient 5 roubles, et les évêques servant sur salaire en recevaient la moitié, et dans tous les domaines, la moitié des revenus était retirée pour être envoyée à l'Ordre monastique pour la donner aux militaires 295. "Quelle anarchie ! Tant d'insultes ! s'exclama l'évêque. " Ils crient au ciel et y réveillent la colère de la vengeance ! Mais nous ne perdons pas espoir ! La position de notre bon clergé inférieur, qui n’avait pas les moyens de rendre hommage à l’évêque, ne suscitait que tristesse et inquiétude : « dehors la bataille, à l’intérieur la peur ! 296 « Je suis troublé de tristesse, voyant les ennuis qui existent pour les prêtres, et voyant leurs larmes et notre maison tomber d'heure en heure !
L'aînée Vilna, qui a souffert des Uniates, est consolé par Démétrius : « vous souffrez des étrangers, et nous des nôtres ». "Il ne reste que des cendres." Je me promène presque à pied : ni cheval, ni cavalier ! Les moutons sont à court de nourriture et il n'y a pas de chevaux 297. La dévastation homérique de l'économie de l'Église a donné à Démétrius une raison de se souvenir de la destruction de Troie. Le saint n'est consolé que par le fait que « quand vous n'avez rien, personne ne vous enlèvera rien » 298. Il savait que le tsar était obligé de payer de nouveaux impôts à cause de la guerre acharnée, et a même répété les mots exacts de Pierre : « l'argent est le nerf de la guerre ! 299 Apparemment, même dans les monastères, ils étaient conscients de la nécessité de consacrer tous les fonds aux besoins nationaux temporaires pour combattre l'ennemi irréconciliable, mais on ne sait pas ce qui a causé cette prise de conscience : le patriotisme ou l'intimidation. Les anciens d'Ouglitch des domaines ecclésiastiques regrettent de n'avoir ni forgerons ni charpentiers à envoyer aux chantiers navals ; ils se déclarent prêts non seulement à payer cela en argent, mais aussi à l'amende prescrite, que le souverain indiquera 300.
Les temps devinrent si difficiles pour le saint qu’il n’avait, comme il le disait, ni le temps pour fantasmer ni le temps pour imprimer des livres.
Les fonctionnaires laïcs disposaient des biens de l'évêché comme s'il s'agissait des leurs. Un jour, l'évêque partait pour Moscou. Lorsqu'il en revint, sa maison était presque déjà occupée : on voulait y placer les Suédois capturés. A Moscou, il a vu le même esclavage. Le métropolite Stefan Yavorsky, plus ardent, n'est pas resté silencieux sur son humiliation. Pierre le Grand était également au courant de son mécontentement. Bien entendu, les deux métropolitains ont partagé leurs réflexions sur l'humiliation sans précédent de l'Église et l'embarras du clergé. Yavorsky, dans une lettre à Démétrius, se plaint de vivre avec le tsar dans la position de prisonniers : « d'eux, je suis le premier, le pécheur Styopka !
Le tsar lui-même a toujours exprimé des signes de faveur envers le dirigeant de Rostov. De passage à Arkhangelsk, au printemps 1702, Pierre se trouvait à Rostov ; visité la maison de l'évêque. Saint Démétrius l'a reçu dans la Chambre Blanche, qui a survécu jusqu'à ce jour 301. Le tsar était d'humeur complaisante et aurait ordonné à l'intendant Voeikov : si l'évêque vous ordonne de déplacer la maison de l'évêque sur l'île (sur le lac Rostov), alors vous serez satisfait de tout 302. Mais tout cela fut vite oublié. Le point de vue pratique du tsar voyait de nouveaux objets pour l'exploitation des terres de Rostov. Après sa visite, ils ont commencé à installer des bergeries publiques sur les terres de Rostov, riches en pâturin des prés.
Le saint a protesté contre les insultes de l'Église et son humiliation, mais ses protestations étaient de nature littéraire. Dans le chroniqueur 303, qui n'était cependant pas destiné à être publié, il dénonce des gens qui non seulement ne donnent pas les leurs à l'Église, mais enlèvent aussi ce qui appartient aux autres ; Il y a même eu un long article écrit sur le fait de ne pas retirer les biens de l’Église. Il a soigneusement collecté des informations sur la liberté de l'Église. Il demande à son ami théologien d'envoyer le mot « sur ceux qui pillent les domaines de l'église », après l'avoir copié d'un livre qui lui appartenait 304. Il a ensuite lui-même copié des passages de Baronius, Golyatovsky, Kedrin, où ils parlaient des domaines de l'église, de leur inviolabilité et du châtiment d'en haut pour les avoir emportés. Dans les temps anciens en Russie, de nombreux mots de ce type étaient composés à propos de « ceux qui offensent l'Église de Dieu », « de la liberté de la sainte Église ». Ce dernier, daté de 1505, était également conservé par saint Démétrius, mais il avait peur de montrer tout cela aux étrangers, car « les mœurs des gens sont différentes, l'un cherche le profit et l'autre cherche à saisir » 305.
Si Démétrius a évoqué la protection des biens de l'Église dans ses sermons, il a toujours parlé dans un sens général, et pas seulement des domaines fonciers de l'Église, appelant les biens de l'Église « choses », « sacrées », et en même temps s'appuyait sur cette force morale qui depuis les temps anciens protégeait la propriété de l'Église, consolidait et contribuait à sa croissance sous toutes ses formes.
"Les choses des autres, et surtout les choses de l'église - le feu", ils brûleront tout là où ils apparaissent illégalement, vous ne pouvez pas vous enrichir par le vol. Iliodor, le trésorier du roi Séleucus, venu cambrioler l'église de Jérusalem, fut battu par des anges.
Si une personne devient impie et oublie la crainte de Dieu, alors elle décidera de se livrer à des actes injustes, puis elle tendra la main contre un sanctuaire. Quiconque s’empare des domaines, des chambres et des maisons d’autrui sera jeté dans les conditions exiguës de l’enfer 306.
Le saint fournit également des preuves historiques des droits de propriété de l'Église. Ainsi rappelle-t-il qu'autrefois, les rois offraient à l'Église non seulement des richesses, mais aussi leurs pourpres, sceptres et couronnes, contribuant à sa splendeur 307 .
Mais l'influence morale du saint n'a pas apporté de résultats lorsque le pouvoir résidait dans les décrets et les arrêtés du gouvernement. Tout impôt sur les propriétaires d'églises et la sévérité de sa perception étaient justifiés par des nécessités militaires. Le tsar lui-même considérait alors les impôts comme une mesure d’urgence et temporaire. La réponse du tsar à un évêque est connue: si pendant la guerre de Suède, par nécessité, il était nécessaire de verser les cloches sur les canons, alors plus tard, cela pourrait être fait dans l'autre sens: les canons pourraient à nouveau être versés sur les cloches.
Mais le gouverneur de Rostov, Hilarion Vorontsov, a apporté une aide possible au dirigeant dans sa maigre position. Ainsi, il prit soin de renforcer le rempart de la ville au niveau du Kremlin de Rostov, là où se trouvait une descente vers le lac. En raison du ruissellement des eaux de source, le rempart de terre s'effritait continuellement ; la descente jusqu'au lac Rostov devint difficile ; Lors des processions de croix, il devenait impossible de transporter des icônes à travers ce lieu.
En raison du manque de fonds du souverain, le gouverneur a tenté de renforcer le rempart aux dépens de l'État par le biais de la décharge 308.
Lorsque, par conséquent, toute la vaste économie de l'évêché et des monastères et le bon fonctionnement des droits patrimoniaux étaient surveillés depuis le Prikaz monastique par l'intermédiaire de leur intendant, alors les propriétaires spirituels, comme ils aimaient le dire dans les décrets gouvernementaux, devinrent « moins préoccupés » par les domaines patrimoniaux : les autorités laïques leur imposèrent des sanctions inhumaines et appliquèrent des droits en cas de non-paiement. L'économie a diminué en raison d'une réduction des terres, des revenus et du nombre de moines ; Les Balti furent tous expulsés des monastères.
Tous les travaux subalternes du monastère, selon la coutume séculaire établie, étaient effectués par des paysans patrimoniaux ; ils labourèrent les terres arables, apportèrent du grain non seulement à Rostov, mais, sur commandes spéciales, à Moscou. Ils mettaient du foin dans les prés du seigneur, coupaient et fournissaient du bois de chauffage, des torches et effectuaient tous les travaux dont les monastères et les évêchés pouvaient désormais se passer de manière impensable : ils fournissaient des légumes, des champignons de lait, des chicoutés, des champignons, des peaux de mouton, des charrettes, etc. Mais lorsque les paysans sentirent la situation exiguë de leurs propriétaires spirituels, ils devinrent plus audacieux à leur égard. Avec leur propre ruine due aux innombrables impôts de l'État, ils montraient déjà leur volonté d'utiliser les forêts et les prairies de l'évêque.
Les enfants boyards qui protégeaient les forêts de l'évêque rapportèrent à l'évêque combien il était difficile de les protéger de l'abattage des paysans. Les propriétaires fonciers ont volé la forêt non seulement secrètement, mais aussi ouvertement. Ainsi, en 1708, pour abattre la forêt et le bois de chauffage réservés à l’évêque, ils vinrent chez eux « en grand nombre », armés de roseaux, de gourdins et de lances. Quand Ivan Gubastov, qui les protégeait, a commencé à ne pas les laisser entrer, ils l'ont battu et mutilé à mort ; Ils se vantaient également qu'ils le tueraient dans la forêt s'il les dérangeait.
Certaines successions n'apportaient qu'une perte au lieu d'un bénéfice. Ainsi, dans le village de Dorogomilovsky, près de Moscou, presque tous les paysans se rendaient dans la capitale pour gagner de l'argent. Les collectes d'eux à l'évêché ont été mal reçues et, entre-temps, tous les arriérés de leur part tombaient sous la responsabilité de l'évêque 309. L'évêché est tombé dans une telle pauvreté que le saint est obligé de demander des dons à l'extérieur. Ainsi, écrit-il à Théologue à Moscou : « demandez aux bienfaiteurs ce qui n'est pas grand » 310.
Les relations pastorales avec son troupeau dans cette position du saint exigeaient de lui une grande habileté, patience et force morale. Que pouvait-il faire pour soulager la population victime d’extorsion ? Il était également difficile de plaire à ses paysans patrimoniaux. Il leur aurait alors fallu refuser les fonds qu’ils prévoyaient pour l’entretien de leur maison épiscopale, où la pauvreté affectait tout. Il est également devenu dangereux de souligner l'attitude impitoyable de divers collecteurs gouvernementaux à l'égard des paysans.
Cependant, le dirigeant sage et tranquille a trouvé des moyens d'aider dans les moments les plus difficiles pour le peuple russe, au moment historique le plus important de la structure étatique. Il puisait sa force dans son amour désintéressé pour son troupeau, tant le clergé que le peuple. Cela se reflète dans toutes ses activités dans l'administration diocésaine ; dans la destruction des rituels décrépits et dans l'implantation des principes bibliques de la vie, non seulement de l'église, mais aussi de l'école, ainsi que de la vie quotidienne et sociale.
Dimitri considérait tous les désordres humains comme la conséquence de l'ignorance. Il considérait même l'ignorance comme la cause de la chute de ses ancêtres ; a expliqué l'origine du schisme et d'autres idées fausses par l'ignorance ; Il a écrit un magnifique éloge de la raison dans « l'Alphabet spirituel », paru dans Petite Russie 311. Il exalte la connaissance, d'où qu'elle vienne. Il a salué la coutume d'envoyer les jeunes à l'étranger. « Qu’est-ce qui peut éclairer une personne si ce n’est l’enseignement ? disait-il. C’est pourquoi il a pris toutes les mesures pour introduire l’enseignement scolaire dans son diocèse. La première école de Rostov a été fondée par lui, soutenue par lui et, si elle est fermée, alors contre sa volonté et son insu, et même en son absence. Il était situé dans le Kremlin même de Rostov, à côté de la chambre de l'évêque, dans les pièces du bâtiment-jardin 312. Ils recrutaient des enfants de toutes classes et y conditionnaient non seulement des membres du clergé, mais aussi des enfants de citadins, même des « mendiants ». Pour le saint, tous les enfants étaient égaux et l’éducation était offerte gratuitement à tous.
Peu de temps après que Démétrius soit entré dans le troupeau, les anciens des prêtres ont informé tous les prêtres que tous les enfants d'âge scolaire devaient être envoyés étudier dans l'école ouverte par l'évêque. Et il se peut que les prêtres n’aient pas immédiatement répondu à l’appel de l’évêque, car bientôt il a suggéré de ne pas garder les enfants à la maison, de les envoyer à l’évêché et de ne pas attendre les décrets répétés. Le dirigeant a même menacé ceux qui désobéissaient de pots-de-vin 313. Ainsi, jusqu'à 200 enfants se sont rassemblés à l'école. Ce nombre comprenait des enfants peu russes et même des Grecs.
Toute l'année 1702 fut consacrée à la préparation et à l'organisation de la formation, à l'aménagement des locaux, au recrutement des professeurs et au recrutement des étudiants. Avec une entreprise aussi hâtive et complètement nouvelle, la composition des étudiants de Rostov s'est avérée la plus diversifiée en termes de classe, de formation, de compréhension et peut-être aussi d'âge. Les enfants ont été divisés non pas par âge, mais par capacités en deux catégories : les meilleurs et les pires ; Les cours avec les meilleurs et les pires élèves avaient lieu séparément.
Vladyka lui-même a consacré son âme à la production scolaire. Il allait à l'école, écoutait les réponses des élèves et les testait lui-même. En hiver, il leur lisait et interprétait les livres sacrés de l’Ancien Testament, et en été, il les invitait au village épiscopal de Demyany et là, il leur expliquait les livres sacrés du Nouveau Testament. L'organisation de l'éducation se distinguait par sa diversité et son ampleur.
De nombreux moyens ont été inventés pour que l'esprit des élèves ne se limite pas à un seul domaine scientifique de l'école. On leur a donné la liberté. Parfois, ils traversaient le lac Rostov jusqu'à l'île ; là, ils couraient et marchaient dans les champs. Les villages épiscopaux étaient également souvent visités ; Outre Demyan, nous avons visité Chestakovo et Kaptsy. Étant lui-même connaisseur et connaisseur d'art et de poésie, Dimitri n'a pas négligé le développement des arts du spectacle chez les enfants. Des enfants plus expérimentés ont joué des pièces de théâtre et des comédies. Avec la permission de l'évêque, ils utilisèrent du matériel de la sacristie de l'évêque pour la décoration et les costumes, et de plus, dans des dimensions telles qu'ils suscitèrent le mécontentement de l'intendant de l'ordre monastique. En 1702, est présentée la célèbre comédie de la Nativité. L'évêque 314 était également présent. En 1704, ils interprètent la pièce « La couronne du grand martyr Démétrius » en vers. L'évêque lui-même composa pour eux un dialogue sur la Résurrection. Parfois, une comédie était donnée à Noël. La structure dramatique des « poèmes passionnés » composés par saint Démétrius laisse supposer que les enfants ont également joué cette pièce.
Selon le sens de la pièce, 11 jeunes sont montés sur scène avec des objets qui se trouvaient à la crucifixion du Seigneur, par exemple une corde, un fléau, une couronne d'épines, un marteau, etc., et en vers ils ont exprimé leur chagrin face à ses souffrances 315.
La variété de la vie scolaire et des activités amateurs contribue au développement conscient des enfants. La liberté régnait aussi dans les techniques pédagogiques. Les étudiants devaient préparer leurs propres cours. L'évêque les exhorta personnellement à étudier, leur donna un sou d'argent en guise d'encouragement et les invita à venir chez lui. Les récompenses étaient parfois basées sur le sens de l'ambition des enfants. L'enseignement était pointé du doigt comme source d'honneurs et de pouvoir pour les évêques, les princes et les gouverneurs. Celui qui devançait ses camarades et s'installait plus haut, aucune phrase n'était épargnée pour le féliciter : il était comparé au cèdre du Liban, au cyprès ou au dattier, tandis que les étudiants maigres étaient appelés saule, tremble amer et d'autres surnoms moins sonores. Parfois, en guise de punition, les coupables n'étaient pas autorisés à se promener dans les datchas de l'évêque à Demyanov.
Les enfants qui n’avaient aucune idée de la mixité avaient du mal à s’insérer dans le rythme scolaire. Par conséquent, le dirigeant traitait les coupables avec indulgence s’ils avouaient leurs méfaits. Le pardon était toujours promis pour les coupables de paresse et de farces. Mais il y avait des étudiants qui ne pensaient pas à la correction. L'évêque lui-même menace ces enfants de punition, même avec un fouet. Certains n'aimaient pas apprendre et n'allaient pas à l'école, d'autres, par aversion pour le latin, évitaient les cours sous prétexte qu'en tant que choristes, ils devaient aller à l'église. Dès que l’évêque eut connaissance de tels désordres, il prit lui-même des mesures. Un jour, il écrit à ses disciples : « J'entends du mal de vous ; au lieu d'enseigner, apprenez à être irritable, et les Nets de vous, à la suite du fils prodigue, sont allés avec les cochons pour convertir 316. Je suis très triste et en colère contre vous, et puisque la raison de votre corruption est que chacun vit selon sa propre volonté, tout le monde est grand, c'est pourquoi je place sur vous un seigneur, M. Andrei Yuryevich, afin qu'il puisse vous entraîner comme des chevaux gitans, et quiconque s’opposera à lui recevra un fouet. »317
Puisque le latin apparaît dans des affrontements désagréables entre les étudiants et leurs professeurs, il est probable que cette matière était détestée par les étudiants de Rostov. C'était un phénomène courant. Depuis l'émergence de l'influence de la Petite-Russie sur l'école russe, le latin y a été enseigné de manière persistante et s'est toujours heurté à une réticence non moins persistante de la part des étudiants à l'accepter. L’éducation russe ancienne reposait sur des fondations byzantines-grecques. La langue grecque et la direction ascétique de l'esprit byzantin avaient peu de points communs avec l'éducation latine de type scolastique et pratique. Avec Pierre le Grand commença l'influence de cette moitié de l'Europe occidentale, où tout ce qui ressemblait à l'ancien système papal était rejeté et où la langue latine n'avait pas un rôle majeur dans l'illumination. Le latin a trouvé de fervents admirateurs parmi les érudits de Kyiv. Ils l'ont apporté en Russie et l'ont appliqué dans les écoles avec une persévérance remarquable. La réticence massive à apprendre le latin n’a jamais été prise en compte ; ils ne voulaient pas voir la futilité d’un tel cadre éducatif.
Pendant tout le règne séculaire du latin, pas un seul manuel de langue latine n'a été compilé en Russie, mais pendant près de 200 ans, un manuel du jésuite Alvar a été utilisé 318.
Saint Démétrius a également rendu hommage à ce passe-temps commun. Il enseignait à la fois le grec et le latin, mais les deux langues ne bénéficiaient pas de la même faveur de la part des enseignants : le latin était mieux classé. Le meilleur département ou classe s'appelait latin et le moins performant - grec. « L’enseignement de la grammaire » a commencé avec l’alphabet russe. Parallèlement, ils enseignaient l’écriture et l’art du chant. Vladyka était un grand amateur de chant, dans sa jeunesse, il obéissait même au chant d'église et dans les écoles du sud-ouest, le chant musical n'avait pas la moindre place à l'école. L'étude de toute la grammaire était achevée à l'âge de trois ans. Ensuite, nous avons commencé à étudier la syntaxe. A la fin de l'année, il y avait un examen. Au cours de l’année scolaire, les élèves s’entraînaient, comme dans les écoles du sud-ouest, au débat de mots, par exemple sur la question de savoir qui est le plus grand, Jean-Baptiste ou Jean le Théologien, qui s’appuyait sur les seins du Seigneur ; un disciple défendit et loua le Baptiste, et l'autre le Théologien, et à la fin les deux adversaires se réconcilièrent et chacun d'eux loua celui que son adversaire défendait.
La langue latine était enseignée avec une telle perfection que les étudiants pouvaient écrire de la poésie et y composer des compositions. Tout en maintenant l'enseignement scolaire des traditions du sud de la Russie, Démétrius lui-même accordait une grande valeur à la langue grecque. Il considérait la langue hellénique comme le commencement et la source de la sagesse ; De la langue grecque sont issus tous les enseignements de toutes les nations. Il fait l'éloge de la langue grecque tant dans ses lettres privées 319 que dans ses sermons.
Pour familiariser les étudiants avec la doctrine chrétienne, le catéchisme était étudié après la prière. Le catéchisme pratiqué à l'école de Rostov était également importé d'Ukraine. Il contient des exercices caractéristiques du questionnement scolaire. Dans le catéchisme, qui était utilisé à l'école et même placé par erreur parmi ses ouvrages 320, il y a des signes de son utilisation pour l'école. Embaucher des enseignants, acheter des manuels scolaires, des lexiques grecs slaves et gréco-latins, des globes, des cartes géographiques, des cahiers pour de nombreux exercices écrits des élèves, etc., tout cela était l'affaire d'un seul souverain. Des enseignants ont été appelés d'Ukraine. Evfimy Morogin est connu pour parler russe, et Ivan Maltsevich 321 enseignait le latin, et il y avait aussi un troisième professeur de rhétorique, Bogomodlevsky.
Il n'y avait pas de frais de scolarité, car même avec l'éducation gratuite, l'évêque devait forcer les pères à envoyer leurs enfants à l'école. Les frais de scolarité imposés par le clergé pour l'école ne feraient que détruire la nouvelle cause de l'éducation. Il a donc été décidé de prélever de l’argent pour l’école sur les fonds de l’évêché de Rostov. Mais Voeikov avait déjà réussi à tout y enregistrer. L’évêque devait demander à l’Ordre monastique la permission de dépenser les fonds de son évêque pour son propre éducation. Il a présenté une liste spéciale de dépenses tant pour les employés de sa maison, les moines, les traducteurs, les chanteurs, les commis, les gardiens de cellule, les cuisiniers, que pour les enseignants et les étudiants.
Les professeurs de grec et de latin recevaient chacun 30 roubles par an, un professeur de russe - 5 roubles. Le saint allouait aux disciples, selon leur pauvreté, un argent par jour ; pour encourager les meilleurs qui étudieront le grec et le latin, ceux-là recevront 2 argent.
Le tableau du saint a été reçu par le monastère de Prikaz par l'intermédiaire de Voeikov. Là, il a été décidé de couvrir les frais de l'école avec les fonds de l'évêque, d'autant plus que les salaires des enseignants s'avéraient faibles par rapport à ceux des enseignants de l'école de Moscou, qui recevaient 60 roubles par an.
Le saint n'était pas peu satisfait de la sympathie et de l'aide apportée à son travail éducatif par le gouverneur Hilarion Vorontsov. Une lettre du saint a été conservée, exprimant sa gratitude au gouverneur pour son attitude amicale envers les professeurs de l'école de Rostov, pour les avoir soignés et envoyés sur ses charrettes à Yaroslavl 322.
Le succès de l'école intéressa l'évêque. Des sanctions sévères n'étaient pas appliquées en cas de mauvaise performance si l'élève n'avait pas de bonnes capacités. Ils ont été escroqués et on leur a conseillé de prier les saints.
Les écoliers ont remplacé la famille et les amis du saint dans les moments difficiles de solitude et de maladie. Alors il les a invités chez lui quand il était malade et les a forcés à lire cinq fois la prière « Notre Père » en souvenir des cinq plaies du Seigneur sur la croix, parce que cela lui faisait du bien. La présence des étudiants pendant le culte était obligatoire 323. Pendant la veillée nocturne, les disciples chantaient dans la chorale, et pendant les kathismas, tout le monde venait à l'autel pour la bénédiction du saint. Il leur a lui-même donné la communion et les a confessés lui-même, les exhortant à prier avec ferveur, à vivre dans la pureté, la chasteté et l'abstinence. Il leur a promis ses prières à Dieu, si seulement cela leur était utile.
De leur côté, les disciples consolaient le saint en chantant. Les étudiants chanteurs faisaient partie du chœur de l'évêque ; ils ont participé à des services dans d'autres églises. La proximité de Démétrius avec les disciples est attestée par les paroles suivantes de la comédie pour la Nativité du Christ : « Devant la face de votre sainteté, je crois que vous aussi êtes plein de bonté envers les enfants, tout comme le Seigneur l'était sur terre, donnant aux enfants un chemin imparable vers Lui » 324.
Au grand dam de l'évêque, l'école n'existait que trois ans. Après un de ses voyages à Moscou en 1705, le saint ne la retrouva plus : les étudiants furent renvoyés, sur ordre de l'intendant Voeikov. Compte tenu de la rareté des fonds destinés aux besoins militaires, il s'est avéré inutile et improductif d'émettre de l'argent pour l'entretien des enseignants et des étudiants. Le mécontentement du saint s'exprime dans sa triste lettre au métropolite de Novgorod, qui avait également fondé une école par les Likhuds. « Qu'est-ce qui instruit une personne sinon elle enseigne ? » "J'ai commencé le latin-grec, nous avons étudié pendant deux étés, pas plus, et avons commencé à bien comprendre la grammaire... Mais nos professeurs (de l'Ordre monastique) étaient indignés, comme s'il y avait beaucoup de frais pour les professeurs et les étudiants. Et déjà tout ce dont un évêque devrait se nourrir nous a été enlevé, non seulement le patrimoine, mais même la mémoire éternelle" 325.
Mais saint Démétrius n'a pas abandonné l'œuvre des Lumières. Il ordonne aux prêtres d'apprendre à leurs enfants à lire, à lire, à écrire et à comprendre ce qu'ils lisent. Avant la fermeture de l'école, il les a convaincus, par ses messages pastoraux, d'envoyer leurs enfants à l'école de Rostov, où ils enseignent sans argent, afin qu'ils ne soient pas stupides, et qu'une fois devenus prêtres, ils puissent enseigner aux gens à la fois avec des livres et avec la parole vivante.
Le cas de Dimitri n'a pas disparu sans laisser de trace. Des écoles ont commencé à apparaître ailleurs. Dans le diocèse de Rostov, on parle d’une école numérique à l’époque de Pierre. Dans d’autres diocèses, des écoles ont peu à peu vu le jour. Cela a amené le gouvernement à donner un ordre général à tous les évêques de créer des écoles chez eux à leurs propres frais.
Chapitre III. Gestion des troupeaux
L'évêque a exigé que les prêtres accomplissent régulièrement des services divins et instruisent leurs enfants spirituels. Par un décret spécial, il leur confie la tâche d'enseigner les prières aux paroissiens. La formation doit avoir lieu pendant la liturgie : l'évêque a conseillé à chaque prêtre de lire de courtes prières depuis la chaire : « Prière de Jésus », « Roi céleste », « Trisagion », « Notre Père », « Je vous salue Vierge Marie » et « Credo » et de répéter lentement avec les auditeurs « un point à la fois ».
Il adapta ses propres sermons pour que certains d'entre eux puissent être prononcés par des prêtres. Pour ce faire, il a noté dans quelle mesure les sermons qu'il écrivait pouvaient être prononcés, comment les adapter et par où commencer. Concernant le mot désignant le jour des martyrs de Kizian, il y a une note dans le manuscrit : « ceci est commun aux martyrs, s'il vous plaît ». Et plus loin : « voyez : si ce n'est pas le jour des saints neuf martyrs, alors sautez ceci et honorez la fin », etc. 326.
Le saint ne partageait pas l’opinion habituelle selon laquelle l’évêque, en tant que supérieur des prêtres, n’est pas obligé de s’intéresser aux masses populaires. Il prend sur lui de dénoncer les désordres spirituels. Il abandonne même son désir favori : écrire une chronique. Dieu ne posera pas de questions sur les chroniques, mais si vous gardez le silence à ce sujet, il vous punira. Les évêques ne le font pas pour se vanter, mais pour se montrer comme un exemple de l'humilité du Christ. Il n'est pas bon pour lui de ne pas avoir un mot dans la bouche, d'être appelé professeur et de ne pas enseigner, de porter des sources sur son manteau, mais de ne pas exhaler des sources d'enseignement, 327 et, surtout, l'exemple de sa propre vie devrait corriger tout le monde. Il convainc les bergers de prendre leur troupeau « sur leurs épaules, comme une laitière porte ses traites » 328. Le saint a légué aux prêtres une prédication incessante, sinon en paroles, du moins dans la vie 329. Le signe d'un bon berger est quand il marche devant les brebis, et non derrière les brebis, dans les exploits et pour plaire à Dieu ; il n'est pas bon que les brebis soient vigoureuses et que le berger soit paresseux ; La brebis jeûne, mais le berger permet tout. S’il lui est ordonné de ne pas épargner son âme pour les brebis, alors devrait-il épargner ses biens pour elles ? 330
Démétrius considère les services divins comme un moyen fiable d'éveiller la piété chez son troupeau. Encore une fois, il a lui-même donné l’exemple de zèle et d’amour pour le culte public. Il n'a pas manqué un seul service du matin. Il exigea également du clergé un culte ordonné. Il organisait des processions religieuses, y participait lui-même et marchait, quelle que soit la distance. Le 22 juin 1704, il organisa une célébration de la transposition des saintes reliques des princes Théodore, David et Constantin de Rostov dans le Nouveau Sanctuaire. En 1705, il confirma les ordres généraux sur le doyenné des églises, pratiqués partout en Grande Russie.
Dans les villes et les districts, le clergé, selon la coutume, élisait un ancien, qui prenait toutes sortes de salaires et de frais non salariaux au clergé, et supervisait également l'ordre de l'église dans son district. Au lieu d'un tel ancien, l'évêque envoya son moine de maison Varlaam à Ouglitch en 1705. Dans les instructions à Varlaam 331, il est ordonné de veiller à ce que le service divin soit accompli « de manière convenable et non rebelle, et que le chant soit chanté à l'unanimité pendant le discours » ; La liturgie selon les livres de service nouvellement corrigés était célébrée sur 5 prosphores constituées d'une croix à quatre pointes, et les prosphores étaient cuites à partir de farine de blé pure. Il fut inspiré de veiller à ce que les antimensions dans les églises soient neuves, et que partout tous les ustensiles soient intacts et non délabrés ; dans les églises, il y avait un nombre suffisant de livres nouvellement corrigés, de vases pour le monde saint et de fonts baptismaux - des cadeaux propres et de rechange dans des ostensoirs décents sur le trône. Les paroissiens sont chargés d'enseigner leurs devoirs, afin qu'eux et leurs enfants se confessent pendant les quatre jeûnes, se tiennent en ordre à l'église, etc.
Afin d'animer le service divin du Vendredi Saint et pendant le jeûne des paroissiens, le saint a ordonné que ce jour-là, pendant le service du matin après la Grande Doxologie, la « Lamentation pour l'enterrement du Christ », qu'il a composée, et aussi avant la communion. Le contenu du cri est : "Où vas-tu Jésus !... Levez-vous, vous qui le portez, afin que nous puissions nous rapprocher de Lui et pleurer avec les larmes de Celui qui a versé son sang pour nous ! Que vois-je ? Dieu est battu, ulcéré et sans vie ! Le corps est ensanglanté, la tête est blessée par les épines que la terre a cultivées pour Lui. Les yeux sont remplis à la fois de sang et de larmes. Le visage qui rayonnait au Thabor est craché, il y a de la bile dessus. les lèvres - elles sont fermées ! Les bras et les jambes sont cloués avec de longs clous, la côte est perforée ! Le guerrier a ouvert son cœur avec une lance pour nos yeux. Le cœur brûlant est refroidi par la pointe de fer qui nous crie : « Aime-moi, parce que j'ai enduré tout cela pour toi. Oh, crucifié notre amour pour Toi, afin que nous soyons enterrés en Toi ! Que ses blessures restent à jamais dans nos cœurs ! 332.
Le saint lui-même a suscité une foi ardente et vivifiante chez les personnes présentes. En 1707, le 23 décembre, un tel cas se produisit : pour une femme malade, possédée par un démon, il fit un service de prière dans un couvent devant l'image miraculeuse de la Mère de Dieu. Après avoir lu le kontakion avec ikos, le patient, qui souffrait depuis 5 ans, ressentit un soulagement ; Pendant la liturgie, l'évêque lui-même lui communiquait les Saints Mystères et elle rentrait chez elle en parfaite santé 333.
Lorsque la vie de St. fut compilée pour la première fois. Démétrius, il y avait encore des témoins oculaires vivants de tels miracles. Selon un témoin oculaire, un prêtre âgé, un tel incident a ensuite été enregistré en 1757. L'épouse de ce prêtre, Tatiana Romanovna, souffrait de mélancolie depuis son mariage. Deux ans avant la mort de Démétrius (1707), après Pâques, elle se mit à crier d'une grave angoisse. Son mari, effrayé, s’est précipité vers la cellule de l’évêque et a commencé à lui demander de prier pour la malade. Le matin, elle fut amenée à l'église épiscopale de Grégoire le Théologien. "Pendant que le digne homme chantait, elle s'est battue avec acharnement et a crié. A la fin de la liturgie, l'évêque a ordonné au prêtre de l'arroser d'eau bénite.
Le patient a crié : « Vous êtes mon bourreau, la prochaine fois vous me torturerez : l'évêque m'a torturé, mais maintenant vous avez commencé à me torturer ! A midi, le saint vint dans la même église, ordonna d'amener la malade dans l'église et de lui lire les grands bréviaires d'exorcisme « et d'autres rites et pendant la lecture des prières, lorsqu'il conjura l'esprit au nom de Dieu et lui frappa le visage avec sa main, Tatiana, debout devant Son Éminence, qui était alors tenue par le peuple, dit : « Éloignez-vous, âme impure, de la création de Dieu ! Alors lui, l'esprit impur, dit en réponse : « Je m'en vais, j'ai peur de toi, évêque ! Et le très révérend, conjurant à nouveau et aspergeant d'eau bénite, dit : « Craignez Dieu, mais n'ayez pas peur de moi, sortez ! La femme fut guérie 334. Le prêtre qui en a parlé comme témoin oculaire avait 73 ans en 1757 et, au moment de l'événement qu'il raconte, il avait 25 ans.
Le troupeau aimait le saint. On mentionne des cas où, en quittant l'église après la liturgie, ils l'entourèrent, l'accompagnèrent jusqu'à sa cellule et lui demandèrent une solution à leurs perplexités. Il a invité ses co-interrogateurs dans sa cellule et s'y est entretenu avec eux.
Dans l'Ordre monastique, lors de l'allocation des fonds à l'évêque de Rostov, les besoins personnels de l'évêque étaient nettement divisés par rapport aux besoins de sa famille. Les maisons épiscopales comptaient un grand nombre d'employés, car elles étaient organisées à l'image d'une maison patriarcale. Dans la maison vivaient des juges, des greffiers, des employés de bureau, des archivistes ainsi que des domestiques ; la même composition de la maison épiscopale comprenait également la suite spirituelle du métropolite : prêtres, moines, diacres, choristes, le directeur de la maison épiscopale du clergé, secrétaires, protocolistes, clercs ; des serviteurs inférieurs : cuisiniers, cuisiniers, hommes de main, boulangers, brasseurs, malteurs, cloueurs, jardiniers, forgerons, okolniks, loshkomoi, palefreniers, etc., nobles, enfants boyards qui sont dans les collections de l'État, huissiers et notaires dans différentes villes.
La composition de la maison épiscopale était différente selon les époques ; - dans les meilleurs moments, elle atteignait 500 personnes, et descendait à 200. Sous Démétrius, elle fut extrêmement réduite : 34 commis et 85 domestiques 335 furent affectés à une « immense maison » 336 . Tout le monde ne recevait pas un salaire provenant des fonds du ménage. Certains mangeaient de leurs propres mains, comme les laïcs : secrétaires, dîmes, qui prenaient de l'argent « honorable » à chaque église, c'est-à-dire des dons d'argent volontaires. Le métropolite Dimitri lui-même a doté les autres de ses revenus royaux. Toutes les églises de la Grande Russie et tout le clergé étaient considérés comme des institutions payantes. Leur hommage était déterminé différemment. À Saint-Démétrius, 337 églises recevaient environ 3 roubles, mais il y avait environ 800 églises. De plus, ils contribuaient à l'évêché pour de nouvelles antimensions, il y avait des devoirs de douve, de l'argent épitrachelion était collecté auprès des prêtres, de l'argent post-posthyral auprès des diacres, puis, lors du transfert d'un endroit à l'autre, des droits de passage étaient payés, nouvellement créés, sexton, sexton, prosphyrnic, lorsqu'ils recevaient des certificats pour le poste. Tout cet argent n’est pas allé à un seul évêque.
Démétrius en donna une partie au trésor, une partie fut reçue par le trésorier, le hiéromoine, le sacristain, le sacristain, le boulanger, le chauffeur, le commis, le sous-diacre et le commis chauffeur. Grâce aux lettres transmises, l'argent allait à l'évêque, au trésorier et aux clercs.
Lorsqu'il y avait peu de devoirs, d'hommages, de salaires et de frais non salariaux dans d'autres diocèses, alors, selon la coutume petite-russe, des monastères patrimoniaux ont commencé à leur être attribués. Seuls les objectifs de l'enregistrement se sont avérés différents : dans la Petite Russie, plusieurs monastères ont été réunis sous une seule administration afin de protéger les monastères faibles des insultes, sur le modèle des congrégations d'Europe occidentale ; et en Grande Russie, au contraire, on attribuait des monastères à l'évêché afin d'en tirer des revenus pour l'entretien de l'évêché. Les domaines restaient comme auparavant derrière les monastères assignés, mais une partie des revenus du domaine était versée à l'entretien de la maison épiscopale.
Dans le diocèse de Démétrius, il y avait environ 40 monastères 338. La composition de leur population diminuait maintenant, en raison du désir du gouvernement de conserver davantage de restes qui pourraient être utilisés pour les besoins militaires.
L'évêque s'est penché sur la vie intérieure du monastère et sur la composition des moines. Le remplacement des recteurs, trésoriers et autres responsables administratifs dépendait de lui. Au départ de l'abbé, les biens du monastère furent décrits et l'évêque en fut informé. Le nouvel abbé reçut de sa part une lettre d'abbé. Ainsi, dans la lettre originale à l'abbesse du couvent de Yaroslavl Kazan Alexandra, le saint ordonne aux prêtres, diacres, anciens et serviteurs du monastère d'honorer, d'obéir et d'obéir à la nouvelle abbesse en tant que maîtresse. Elle doit fonder un monastère, avoir un amour spirituel, prendre soin et entreprendre toute bonne action. Des prêtres veufs rejoignirent la confrérie monastique. Cependant, s'ils ne voulaient pas se faire couper les cheveux, ils recevaient un certificat pour servir dans la paroisse. Ainsi, en 1706, le prêtre du village de Tutalov, Vasily, demanda à l'évêque de l'accueillir - de le bénir pour qu'il serve dans la même église et de lui délivrer une lettre épitrachéale, promettant de vivre purement et dans l'obéissance à son confesseur, de ne pas garder de personnes honteuses dans sa maison, à l'exception de sa mère et de ses sœurs.
Le saint accède à sa demande 339. Le saint traitait les moines avec soin et amour. Sa lettre à la vieille religieuse Varsonofia Evfimievna a été conservée, où il l'exhorte ainsi : "aimez Dieu, pendant que vous travaillez pour Lui. Il vous récompensera" 340.
Compte tenu de l'immensité du diocèse, l'évêque de Rostov ne pouvait pas compter sur une vie tranquille dans sa cellule. En plus des visiteurs constants du clergé avec des demandes d'affectations, de transferts, de plaintes et de pétitions, chaque saison présentait des conférenciers et des pétitionnaires spéciaux. À l'automne, les anciens du village et les élus des domaines des évêques des églises se sont réunis pour présenter des rapports sur les récoltes, le travail rural, la nécessité de nouveaux bâtiments et les changements dans l'économie. En hiver, à partir du 1er décembre, de toutes les villes et districts du diocèse, des anciens sacerdotaux ont commencé à arriver avec le trésor des hommages, des honoraires salariaux et non salariaux perçus auprès de tout le clergé. Bien que toutes les affaires économiques soient concentrées dans le Prikaz spirituel de Rostov, l'évêque, avec sa gouvernante et son trésorier, avait alors beaucoup à faire.
Depuis le Prikaz monastique, ils ont strictement vérifié les registres, en particulier l'intégrité des devoirs de la couronne, afin qu'ils ne s'avèrent pas inférieurs au salaire du montant de la couronne, et ont surveillé avec vigilance les lacunes monétaires et toutes sortes d'irrégularités. Une réponse était alors exigée de l'intendant qui, à son tour, tenait les autorités spirituelles pour responsables, et l'évêque était responsable de tout. Il ne pouvait pas protéger ses subordonnés coupables. Ils ont été sévèrement punis non seulement pour abus, mais aussi pour oubli et négligence. Ainsi, en 1704, le droit de timbre sur les monuments coronals 341 a été perçu par la loi auprès des auteurs des crimes.
En plus des pétitionnaires, des pétitionnaires et des intimés, Demetrius avait des invités.
Le saint de Rostov a autrefois accueilli le tsar Pierre le Grand en personne. La tsarine Prascovia Feodorovna (1708-1709) est venue de Moscou à deux reprises ou plus pour vénérer les sanctuaires de Rostov. Elle respectait profondément le saint et n'oubliait pas son attention ; une fois, elle lui a envoyé une couverture de renard comme salaire, une autre fois de la vodka dans 4 récipients en verre appelés bouteilles et 3 têtes de chou rouge. Ces invités d'honneur étaient généralement reçus à la Chambre Blanche. Parmi les plus hauts clergés, le métropolite Éphraïm de Serbie lui a rendu visite, ainsi que Silvan, archimandrite de la Trinité.
Les relations de Dimitri avec ses compatriotes ukrainiens se sont poursuivies sans interruption. Sa lettre au citoyen de Novgorod-Seversk Semyon Timofeevich Domorets a été conservée, qu'il remercie pour l'attention qu'il a portée à lui-même et à ses proches. Des « envoyés » spéciaux furent envoyés par lui à Kyiv pour certaines affaires.
De la Laure de la Trinité en 1707, le jour de la fête de la Nativité du Christ, le préfet, professeur de philosophie à l'Académie de Moscou, le hiérodiacre Stefan Pribilovich est venu chez l'évêque pour lui présenter une conclusion. La conclusion est une sorte de « discours » actuel. Pour Pribilovich, tout cela consistait en des louanges pompeuses de l'évêque et était écrit en latin, ce qui était alors considéré comme particulièrement important pour l'expression de sujets nobles. Son écriture habile sur un morceau de satin est décorée de dessins et de figures, à savoir l'image du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe, entourée sur les côtés d'anges et du visage de saints saints. D'après les dessins et les inscriptions, il ressort clairement que la conclusion était une expression de gratitude pour la compilation des vies des saints ; le monogramme indiquait les initiales de Dimitri Savich en écriture. Démétrius était appelé ici un père patron et un bienfaiteur spécial ; Ses quatre livres de la Vie des Saints sont comparés aux quatre livres de l’Évangile et sont appelés « la construction du livre le plus saint ». L'auteur des Vies est loué pour le fait qu'avec sa vie ascétique, il est un exemple d'imitation des saints.
– En présentant la conclusion, Pribilovich lui-même a prononcé un discours élogieux à Dimitri. C'était un jeune homme très prometteur grâce à son travail acharné et ses connaissances en philosophie et en théologie. Démétrius l'ordonna au rang de hiéromoine en 1708 342.
Des invités sont également venus rendre visite au saint de Grèce. Ainsi, en 1700, il rendit visite à l'archimandrite grec Joseph Kolomnyatin du monastère Athos Pantocrates. Il consacra l'Église spirituelle de Yaroslavl en 343.
Dimitri, tel un hôte sympathique, invitait lui-même des invités : « S'il vous plaît, venez à l'église pour la messe et venez chez moi pour le déjeuner. » «Stepan Vasilyevich a mangé des champignons de lait avec mon indignité», écrit-il 344. Les invités proches ont été reçus par l'évêque dans sa maison épiscopale. On y accédait par une pièce de devant avec un sol en fonte, appelée salle transversale, car elle contenait des icônes et des crucifix. Elle servait de chapelle, de salle de réception et, parfois, de salle à manger. Il y avait deux tables, dont une recouverte d'un tapis. Derrière la croix se trouvaient deux cellules épiscopales, et en dessous d'elles et des pièces de devant se trouvaient des chambres humaines. Dans les salles se trouvaient des portraits de Savva Grigorievich, des métropolites Varlaam Yasinsky et Stefan Yavorsky. Pour augmenter le nombre de pièces, elles étaient séparées par des rideaux. Les vêtements du souverain se distinguaient par presque une couleur - ortie verdâtre ou foncée ; les oreillers, les lits et les couvertures étaient de la même couleur. Dans la cellule se trouvaient des globes sur des machines – célestes et terrestres. À côté des icônes, il y avait une croix de bénédiction, l'une en basmen et l'autre en forme de Golgotha.
Là, dans la cellule, se trouvaient les reliques des saints, par exemple la grande martyre Barbara, qu'il avait reçue de l'archimandrite du monastère au dôme d'or de Kiev, les reliques des princes Vasily et Konstantin de Yaroslavl, il y avait probablement des parties des reliques d'autres saints. Les cellules contenaient de nombreux livres et extraits. En plus des 300 volumes de sa bibliothèque, Vladyka a emprunté de nombreux livres ailleurs, notamment à Moscou.
Parmi les personnes qui étaient constamment et les plus proches de Démétrius, il y avait son neveu, venu d'Ukraine, le hiéromoine Mikhaïl, que Démétrius envoya faire des courses à Moscou à son ami le métropolite Stefan Yavorsky. Son copiste était proche dans la manière dont il travaillait toujours ensemble. Le diacre Mikhaïl Feoktistov 345 jouissait du respect de Démétrius.
Le saint n'a pas interrompu sa longue correspondance avec ses amis. Il écrivait avec amour de longues lettres, exprimant ses pensées et ses sentiments. En plus des lettres au métropolite Yavorsky et au directeur de l'imprimerie moscovite Feolog, il correspondit avec le métropolite Hilarion de Sarsk et Podonsk, avec Gabriel, évêque de Vologda, avec le père Hilarion Polikarpovich, archimandrite de Solovetsky et d'autres. La plupart de la correspondance concerne le sujet qui tient au cœur de Dimitriev : son livre fonctionne. Il avait même des relations avec le patriarche de Jérusalem, qui lui envoya en cadeau une serviette ou « mandylion » avec une inscription à son nom - « Démétrius Métropolite » 346.
Certains lui ont exprimé leur sympathie pour son précieux travail - la compilation du Chetey-Minya, tandis que d'autres l'ont respecté pour son style de vie modeste. Parfois, ils se tournaient vers lui en tant qu'expert en langues. Le théologien l'envoya par l'intermédiaire de Volkov pour consulter la Bible grecque, et ils lui envoyèrent le lexique trilingue de Théodore Polikarpov 347.
Ceux qui connaissaient Démétrius lui montraient un tel amour que Démétrius devait souvent lui envoyer des remerciements écrits pour son souvenir. Il remercie donc le métropolite de Novgorod pour le « poisson juste » qui lui a été envoyé et pour un demi-tonneau de lodogas de Novgorod fraîchement salés, et ses condoléances qu'il ne peut rien lui rendre en raison de sa pauvreté 348 . Presque simultanément, le greffier de l'Ordre monastique, Gavriil Osipovich Okunkov, lui a envoyé des chaussures grecques en cadeau de Moscou. L'archimandrite de la Trinité Sylvestre, lorsqu'on lui a demandé de lui envoyer le Chetyi-Minea, a envoyé à Dimitri du pain et du poisson en guise de bénédiction au monastère de la Trinité-Serge 349. Le voïvode Vorontsov a envoyé du vin, pour lequel Demetrius l'a remercié 350, et le bienfaiteur Stefan Vasilyevich de Moscou - des crackers allemands, mais "Je n'ose pas les manger pendant le jeûne - peut-être avec du lait ?", le saint doute 351. Parfois, ils envoyaient du lait champignons, poisson, thé et concombres. L'archimandrite Solovetsky et le moine Antoine envoyèrent du poisson. Un avocat de Moscou, T. Terpigorev, envoya 150 concombres fraîchement salés, qui parvinrent à Démétrius lors de son voyage à Iaroslavl en 352.
Demetrius a répondu à tous ces signes de respect en envoyant ses livres imprimés 353. Parfois, il demande un peu de thé, car « il n'y a nulle part où l'obtenir à Rostov, mais parfois c'est nécessaire ». Mais ce qui est le plus surprenant, c'est que dans toute la correspondance, personne n'évoque un seul mot sur la question brûlante du choix attendu du nouveau patriarche de Moscou.
Au cours des sept années de sa vie à Rostov, Dimitri a effectué des voyages non seulement à Yaroslavl et dans les environs du diocèse, mais également dans la capitale et à Vologda.
En 1705, dès son retour d'un voyage d'été à Yaroslavl, sur ordre du gardien de l'ordre patriarcal, il fut convoqué à Moscou pour servir aux côtés des chanteurs, des fournitures de maison et des gens de maison. Le 1er septembre, il arriva dans la capitale et y resta tout au long de 1706.
Il a prêché au monastère Chudov, dans le village. Preobrazhensky, en présence du tsar Pierre et en d'autres lieux - à l'occasion des fêtes de l’église ou des célébrations de la cour ; Il a également prononcé des paroles funéraires. En présence du souverain, il a prononcé une parole harmonieuse composée selon les modèles de Kiev sur la rage qui porte atteinte à l'esprit, à la santé et à la dignité d'une personne. Un exemple est donné de la façon dont Alexandre le Grand, aveuglé par la colère, tua ses amis. Les bienfaits de la patience sont exposés pour l’édification : c’est un trésor qui peut être possédé par tous, mais qui est si rare qu’il est difficile à trouver. Sa tentative de justifier son sermon du 8 juillet est également remarquable. Il demande au Théologien de lui écrire dans une lettre pourquoi la Mère de Dieu s'appelle Hodiguitria, et d'apporter la réponse à son église avant la liturgie 354.
Des sermons étaient prêchés à Moscou presque tous les dimanches et jours fériés. À la fin de 1705, seuls 12 documents écrits étaient conservés. Il était donc difficile d’obtenir les informations nécessaires sans sa propre bibliothèque de Rostov et l’harmonie scolaire ne pouvait être réalisée. Dimitri a trouvé une issue à cela. Il a utilisé les sermons de Thomas Mlodzianowski. Le 19 novembre, dans le village d'Izmailovskoye, il prononça un mot célèbre commençant par : le royaume des cieux est comme un marchand cherchant des perles 355. Il représente encore aujourd'hui un exemple de la beauté du mot russe. Même alors, trois ans après son arrivée en Russie, Dimitri a réussi à saisir les traits caractéristiques de la vie et de l'esprit du peuple et à les refléter dans la parole de l'Église. Le sermon de Mlodzianovsky sous la plume de Dmitry a reçu un tel succès qu'il est considéré comme son œuvre originale. La sympathie des auditeurs a ensuite conduit Dimitri sur la voie d'une nouvelle créativité. Il prêcha d'autres sermons dans l'esprit du peuple.
À Moscou, le dirigeant de Rostov s'est encore plus rapproché de Stefan Yavorsky. Les réformes de Pierre, qui ont eu un impact si lourd sur l'économie de Rostov, ont suscité le mécontentement et, à Moscou, Yavorsky lui-même n'était pas satisfait du nouvel ordre et de l'attitude du tsar envers l'Église et en a probablement parlé avec Dimitri. La proximité du souverain de Rostov avec le tsarévitch Alexeï Petrovitch nous fait également penser qu'il sympathisait avec le parti de l'ordre ancien. Le 3 juin 1706, il prononce le transfert des reliques de saint Démétrius d'Ouglitch 356, dont la mémoire a toujours été célébrée particulièrement solennellement par le tsarévitch Alexei Petrovich.
En juillet 1706, l'évêque retourna à Rostov. Une grande déception l'attendait. En son absence, toute la maison épiscopale a été décrite. En raison de l'absence du propriétaire, ils voulaient mettre les Suédois faits prisonniers dans la chambre de l'évêque. Mais Démétrius y avait un invité - le métropolite serbe Éphraïm, qui n'a pas permis une telle intrusion dans la chambre de l'évêque et a défendu lui-même la cellule de l'évêque.
Dimitri l'a appris de Moscou et a remercié le métropolite, lui demandant de vivre sainement et prospèrement 357.
A cette époque, l'école de Rostov était également fermée. C’est ainsi que la simplicité de Démétrius a affecté la faveur du tsar et sa proximité avec la métropole de Riazan.
En 1708, le 10 août, le saint fut de nouveau convoqué à Moscou pour la consécration de Joasaph de Krokovsky de Kiev. Le 2 septembre 1708, il vint à Aleksandrovskaya Sloboda pour l'enterrement de la princesse Margarita Alekseevna et prononça l'éloge funèbre. Là, il devait à nouveau étudier l'infirmière du tsarévitch Alexei Petrovich. La même année, le 3 février, il se rend au diocèse de Vologda à la demande d'Ivan. Art. Streshnev pour l'enterrement de son père, le prêtre Stefan 358. La relation avec l'évêque Gabriel de Vologda était compréhensible, car les diocèses étaient adjacents. En 1703, l'évêque Gabriel a demandé à Andrei Ivanov d'être ordonné diacre dans le diocèse de Rostov à l'église de la Résurrection de Pura, qui l'avait demandé à l'évêque de Vologda. En outre, il a demandé à Dimitri d'aider à la libération de l'armée de Piotr Fedorov Kichigin, un habitant de Rostov. Kichigin a été libéré du service militaire par Dimitri dès qu'on lui a demandé de le faire, et l'évêque Gabriel a promis de faire d'Ivanov un diacre 359 .
Lors du deuxième séjour du saint à Moscou, son manque de sympathie pour la nouvelle orientation politique, qui eut un effet défavorable sur les coutumes religieuses et la vie de la noblesse, devint encore plus évident. Au lieu de louer le roi, dans ses sermons, il fait allusion à ses faibles côtés naturels et acquis. "Le roi est fort", dit le saint, "mais pas complètement ; il n'a de pouvoir que sur le corps humain, et non sur l'âme de chacun ; il peut détruire n'importe qui, mais il ne peut sauver l'âme de personne, et il ne sait même pas si sa propre âme mènera au salut. Le pouvoir royal a souvent été vaincu par une femme faible, comme le montrent les exemples de David et Bethsabée, Samson et Dalila, Darius et Apamina. Il y a peu de vérité dans la vraie vie : on ne peut la dire à personne si vous ne voulez pas de troubles et de persécutions. Le Précurseur, le Christ et Etienne le Premier Martyr ont souffert pour la vérité. Ainsi donc, dès que vous commencerez à prononcer la juste vérité et la vraie vérité, vous ne souffrirez pas moins immédiatement » 360.
C'est ce qu'a dit l'évêque de Rostov en 1707, et l'année suivante, dans un sermon à Moscou même, il a dénoncé le mépris de la religion, la violation des postes dans les troupes, la tendance des Russes au protestantisme et la raideur des familles nobles. Les comparaisons qu'il utilise sont celles qui ont également été utilisées par Peter. Le sermon raconte la fête d'Hérode. A la fête, Vénus, Bacchus et Arès, personnifiant l'adultère, le vin et le meurtre. Vénus est venue régner et elle bouscule les rois. A côté d'elle se trouve Bacchus. Nos chrétiens orthodoxes ne détestent pas ce petit dieu, ils l’aimaient. Ils se sont vraiment mis à la gourmandise, imitant Luther, disciple de Bacchus. "Ne pas jeûner n'est pas un péché ! Boire jour et nuit, c'est la sociabilité ! Être dans une fête, c'est l'amitié ! Et que dit-on de l'au-delà pour l'âme - où doit-elle aller ? Ce sont des fables ! Bacchus dit : " Il n'est pas nécessaire de jeûner dans l'armée, mais de manger de la viande, pour que les militaires soient forts et ne s'affaiblissent pas au combat à cause du jeûne et de l'abstinence. Mais les soldats de Gédéon, à jeun, vainquirent les Madianites.
"Des gens honnêtes sont apparus, parmi eux il n'y a pas de Constantin, pas de Vladimir, pas d'autres amoureux craignant Dieu de la splendeur de la maison du Seigneur, qui ont transformé non seulement leurs richesses, leurs pourpres, leurs sceptres et leurs couronnes en décoration d'église!" 361. Nous avons quitté les seins de notre mère l'Église et recherchons des Egyptiens, étrangers, hérétiques et contraires à l'Orthodoxie 362 . – De la même manière, il a condamné depuis la chaire de l’église l’innovation des riches à placer des statues antiques ou des bustes de rois dans leurs maisons, et à négliger les icônes ; Les dénonciations du dirigeant de Rostov ne pouvaient que susciter des conversations à Moscou, où le parti des adeptes de l'Antiquité se renforçait. Une communication étroite avec des personnes d'autres confessions a suscité des questions parmi les Moscovites sur leur foi et leur justification. Le dirigeant de Rostov a également abordé ce sujet. Selon lui, beaucoup de païens vivent dans la vérité, mais une foi incorrecte ne les justifiera pas devant Dieu. La Sainte Église prie pour leur conversion au chemin du salut.
Pierre cherchait maintenant des personnes qui populariseraient ses initiatives de réforme de l'Église, et non des instructions sur ce qu'il fallait faire. Son mécontentement s'étendit à l'ensemble du clergé de la vieille Russie. S'il a répondu à la haine du spirituel envers l'ordre nouveau, il y a répondu par des parodies et du dédain pour la toute-puissance papale manifestée, selon lui, chez les Russes.
Les deux personnalités du monde russe, le tsar Pierre et saint Démétrius, ont également fait la connaissance de l'Occident, l'un en Pologne, l'autre en Europe, tous deux étaient conscients de l'ignorance et de la stagnation du peuple et tous deux s'efforçaient également, quoique par des moyens différents, d'éclairer le peuple. Tous deux étaient conscients du pouvoir de l'enseignement : le roi voulait emprunter la science pour éclairer les buts de la vie, et le saint agissait avec un moyen plus chaleureux et plus proche du peuple - l'Évangile, le forçant à attiser les croyances stagnantes en indiquant l'anomalie de l'état actuel et un idéal brillant et attrayant pour l'avenir.
Chapitre IV. Sermons de saint Dimitri
Saint Démétrius attachait une grande importance au pouvoir de la parole : « une mauvaise parole fait le bien mal, mais une bonne parole fait le mal bien », dit-il 363. Il a lui-même utilisé le don de la parole avec une telle habileté que de son vivant il s'appelait Chrysostome 364. Une telle mesure morale idéale contre le désordre du troupeau, en comparaison avec les méthodes de suggestion de Moscou de l'époque, a mis en avant le saint de Rostov parmi tous les hiérarques de son temps.
Saint Démétrius peut être qualifié de prédicateur de la repentance 365. Dans son sermon, on peut voir un objectif spécifique : susciter les besoins spirituels les plus élevés de ses auditeurs et y répondre, ainsi qu'aider son troupeau à grandir dans la vie chrétienne. Ses sermons sont de nature morale et pratique. Si la doctrine chrétienne est révélée aux auditeurs, alors elle est certainement liée à son application à la vie. Dans toutes ses conversations, saint Démétrius tourne les yeux et les sentiments des auditeurs vers le Fils de Dieu crucifié pour nous. La rédemption de l'homme est au centre de tout son enseignement. Parmi les autres dogmes de la doctrine chrétienne, le saint s'attarde principalement sur ceux qui sont étroitement liés au salut de l'homme, ou sur ceux dont la considération a été provoquée par les circonstances et les événements. Il a des enseignements sur le culte de St.
icônes, sur la divinité de Jésus-Christ, sur les raisons importantes et bénéfiques de l'Ascension du Seigneur, sur la prière (le jeudi de la première semaine après la Pentecôte), sur les anges (un mot sur le concile de l'archange Michel), sur la résurrection des morts et sur la vie future (un mot sur les funérailles de T. B. Yushkov) 366. La révélation de tels dogmes a été causée par la vie elle-même.
Par conséquent, les sermons dogmatiques de saint Démétrius sont de nature polémique et apologétique. Il existe très peu de sermons qui présentent les enseignements positifs de l’Église. Dans une conversation sur l'Ascension du Seigneur, saint Démétrius parle de l'importance et des conséquences de cet événement ; dans une conversation sur les anges - sur leur création et leur relation avec les gens. Les anges occupent, selon Démétrius, une place médiane, à savoir les cieux, qui sont situés dans le ciel empyrée. Ce ciel, avec tout le monde angélique, est gouverné par le Dieu Très-Haut, tandis que le plus bas (la terre) est gouverné par le milieu, c'est-à-dire par les anges. « Dieu lui-même a daigné gouverner les anges, et il a ordonné aux anges de gouverner et de protéger les hommes » 367.
Dans la parole sur la résurrection des morts, il devient clair que les corps des gens « ne participeront pas à la corruption, brillant de la beauté du monde » - la mort de l'âme consistera à ôter la grâce de Dieu et à s'éloigner de la vue de Dieu. Dans l'enseignement sur les anges, basé sur les faits de l'histoire de Tobie, l'attitude des anges envers les gens est clarifiée. Dans toutes ces conversations doctrinales dogmatiques, saint Démétrius ne manque pas l'occasion de donner une édification pratique à ses auditeurs.
Ainsi, dans son éloge funèbre, il déclare : « nous bénéficions de la mémoire des mortels, qu'en nous souvenant du défunt et en le gardant à l'esprit, nous nous souvenons de notre mort, en voyant son cercueil, nous pensons à la nôtre ». Après tout, la voix du Fils de Dieu n'est pas seulement entendue à travers l'Évangile ou à travers ceux qui prêchent, mais aussi la vue des morts est la même voix du Fils de Dieu qui nous est adressée. Vous voyez un mort porté à l'enterrement - c'est la voix de Dieu pour vous : « toi aussi tu mourras, pourquoi ne te soucies-tu pas de ton salut ? Vous voyez les ruines des maisons - c'est la voix de Dieu qui vous dit que, tout comme ils ont vécu et sont morts, vous ferez face à la mort, etc. 368 Dans les sermons polémiques de saint Démétrius, des opinions négatives et non orthodoxes sont indiquées et l'enseignement correct de l'Église sur le même sujet est révélé. Par exemple, le saint dit : « Une image ou une icône est l’image d’une chose vraie, qui est, ou était, ou sera. » Je commence à recevoir des informations sur la prière, le prédicateur promet de montrer les bienfaits et la puissance de la prière.
Il emprunte ses arguments à l'Écriture Sainte : « Je vous parlerai d'après les Écritures divines », mais il utilise aussi les ouvrages patristiques et l'histoire. L'enseignement sur la vénération des icônes contient des références à Moïse, qui plaça le serpent de cuivre sur la croix dans le désert, et à la tradition selon laquelle Jésus envoya son image à Abgar. Puis il expose la vision chrétienne des icônes : « avec nous (reconnus) Dieu est un, glorifié et adoré dans la Sainte Trinité, et son icône (nous) ne sert (nous) que d'image et de mémoire, et nous orthodoxes ne plaçons pas d'espoir dans les icônes, mais nous plaçons l'espoir et l'espoir en celui qui est représenté sur l'icône » 369. Après avoir fixé son regard sur l'icône, saint Dimitri résout la confusion de ses adversaires. Selon lui, la vénération des icônes ne contredit pas le deuxième commandement de la Loi de Dieu : là, il est interdit de vénérer des idoles et Moïse lui-même, qui a accepté ce commandement de Dieu, reçoit l'ordre de Dieu de placer des images moulées de chérubins dans le tabernacle. Dans ses sermons polémiques, on peut entendre l'indignation du saint contre ceux qui désobéissent à l'Église.
D’un ton dur, il dit : « Que dites-vous de cette hérésie iconoclaste, serpent à sept têtes ? "Nous vous maudissons, vils hérétiques, Kopronymchiks purulents, avec le Saint Septième Concile œcuménique!" 370. Le saint conclut avec enthousiasme : « Même si vous ouvrez votre vilaine gorge à tout l'enfer, les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre la Sainte Église. » L'Église, comme pilier et affirmation de la vérité avec laquelle nous, ses enfants, avec tous les saints pères... affirmons unanimement et sommes prêts à signer de notre sang : « Nous adorons Ton Image Très Pure, ô Bon ! Le saint n'a pas de présentation systématique des dogmes. La plupart d'entre eux sont discutés dans toutes ses œuvres et sont si complets qu'ils donnent lieu à la compilation d'un « enseignement dogmatique » sur eux dans son intégralité 371. Mais l'objectif principal de son sermon est de promouvoir la réussite morale de ses auditeurs et, par conséquent, la majeure partie est moralisatrice.
Le sermon dépeint l'idéal de la vie chrétienne, ainsi que les écarts par rapport à celui-ci. Certains énoncent des règles de vie, tandis que la plupart regorgent de dénonciations passionnées. Dans la doctrine chrétienne, saint Démétrius met l'accent sur la source intarissable de l'édification des hommes et de leur correction. Pour lui, il manquait clairement dans son troupeau la principale dignité chrétienne, à savoir la conscience de l’esprit des règles évangéliques. Pour les gens, tout se résumait à l'apparence, aux rituels de piété. Pour enseigner à ses auditeurs, le saint choisit des récits évangéliques, des événements, des textes de prédication, indiquant en tout les exigences morales d'un chrétien. L'objectif principal de son sermon est d'apporter de l'émotion à ses auditeurs, d'éveiller une conscience du devoir moral. Il évoque l'incarnation et la rédemption du Christ. Inspire l'amour pour Dieu et tous les prochains, représente le renouveau intérieur de l'homme avec l'aide de la grâce de Dieu, du repentir, de la prière, du jeûne, de la patience dans la souffrance, du renouveau et de la vie future. Tels sont les points principaux du sermon de Démétrius.
Pour permettre aux gens ordinaires de percevoir plus facilement la conscience du devoir moral, le saint révèle la laideur et la gravité du péché : "Quoi de plus vil qu'un péché contre le septième commandement ? Qui est-ce qui transforme la grâce de notre Dieu en souillure ? En vérité, personne d'autre qu'un chrétien qui a reçu les bénédictions célestes au baptême !.. Quelqu'un dira : quelle offense le Christ Dieu a-t-il si quelqu'un souille son corps par le péché de prodigue ? Vraiment une grande insulte !.. Votre tout Le corps que vous souillez et noircissez par le péché prodigue n’est pas votre corps, mais celui du Christ : l’église de Dieu est saint, c’est vous ! 372. Ainsi le saint se détourne de la fornication en soulignant la sainteté de la loi du Christ, ainsi que la gravité et la laideur intérieure du péché.
Dans les conversations et les enseignements moralisants, ce ne sont pas tant les écarts individuels par rapport aux règles de la vie chrétienne qui sont exposés, mais plutôt les vices généraux du troupeau. Saint Démétrius adresse sa dénonciation à des personnes de toutes classes, positions, conditions, sans s'exclure lui-même : « d'eux, le premier, c'est moi », a-t-il déclaré. Se préparant à parler de vanité et de calomnie à l'occasion de la semaine du publicain et du pharisien, il se recule devant l'auditoire et parle d'un autre sens de la parabole : « Que chacun interprète comme il veut cette parabole du publicain et du pharisien, mais je veux vous dire une chose et l'offrir à votre amour, à qui le Seigneur l'a dit. » Après avoir répondu à cette question, il parle ensuite de vanité et de condamnation 373. Le saint avait ici à l'esprit les schismatiques qui faisaient l'éloge des Pharisiens, calomniaient les dirigeants de l'Église et blasphémaient l'Église. – Parfois, il souligne avec justesse les défauts et les vices des différentes classes. Il présente une image vivante de la façon dont le Royaume de Dieu erre sur terre, cherchant la paix pour lui-même.
Il entre dans la chambre des princes, des boyards et des gens puissants, y voit des richesses injustement collectées par le vol, le vol, les insultes et les larmes humaines, et, abhorrant l'injustice, il s'en va. Le Royaume des Cieux est allé dans les centres commerciaux - non, pense-t-il, il y a du butin ici, je vais m'installer ici, mais quand il regarde la vente et achète, il voit une grande vanité, entend des mensonges, des tromperies, des mensonges, sans hésitation, et part de là. Le Royaume des Cieux est entré dans les ordres et les mairies, pensant en lui-même ; ici ils jugent, ici les gens sont désignés pour créer la vérité. Mais il n'y a pas de vérité ici non plus, ils demandent des cadeaux, le juge ne fait la paix qu'en paroles, mais il y a du mal dans son âme. Voyant de tels jugements, le Royaume s’en alla. Il se promène dans la ville, entend une fête et pense : les gens se sont rassemblés par amour, et là où est l'amour, il y a Dieu ; et j'ai besoin d'être là. Il est allé à la fête et a vu : les gens se mangent au lieu de pain, ils se flattent avec des paroles, mais il y a de la tromperie dans leur cœur. Ils se sont saoulés, ont commencé à jurer et se sont retournés l'un contre l'autre. Voyant cela, le Royaume des Cieux en émerge rapidement. Le Royaume n’a pas trouvé sa place parmi le peuple.
Il y a l'anarchie, le vol, le vol, le vol, le meurtre ; des choses telles que c’est même dommage de les mentionner. J'irai, dit le Royaume céleste, à l’église de Dieu : là je me reposerai. Il voit : certains dans l'église somnolent, d'autres parlent de leurs affaires, certains rêvent de quelque chose, le clergé chante sans y prêter attention, les prêtres et les diacres se disputent, et parfois se battent. Non, dit le Royaume des Cieux, ce n'est pas la maison de Dieu, mais un repaire éloigné. Ici, il voit des gens affamés, battus, tels que même l'âme peut à peine tenir le coup. Elle aimait cet endroit, s'installa dans ce village et écrivit l'Évangile : « Le Royaume des Cieux est comme un trésor caché dans le village » 374.
C'est ainsi que St. dénonce. Le vol de Démétrius et l'hypocrisie des classes supérieures : laïques et spirituelles. Les sermons montrent avec audace comment les messieurs profitent du travail des paysans pauvres, les tourmentent, mais eux-mêmes s'amusent, « ceux-ci s'enivrent, mais ceux qui étanchent leur soif avec de l'eau, ici ils s'amusent, et là ils pleurent comme il faut » 375. L'ordre spirituel n'est pas épargné : les prêtres négligent leurs devoirs, leur troupeau, même leur famille, dont les membres vivent sans communion pendant plusieurs années 376. Ils prennent leur rang non pour élever les âmes humaines et les sauver, mais pour se nourrir et être honoré par les autres 377.
Dans toutes ses conversations et ses enseignements, saint Démétrius expose le sens le plus élevé des exigences évangéliques et indique partout comment les appliquer à la vie. En même temps, les consolations du saint pour les pécheurs sont touchantes : « même les saints tombent », dit-il, les exhortant à se relever 378.
Les informations sur le schisme, leur enseignement, les moqueries et les blasphèmes contre l'Église ont incité le saint à commencer à les réfuter. Le danger de schisme menaçait tout le troupeau. Il fallait protéger le peuple d'une propagande dangereuse, dénoncer au troupeau la tromperie des schismatiques. Les sermons survivants dirigés exclusivement contre les vieux croyants sont les suivants : l'enseignement de la vingt et unième semaine contre les tentations schismatiques ; sur l'Exaltation de la Croix du Seigneur - sur la croix à quatre pointes, et un enseignement séparé sur la croix à quatre pointes 379.
Dans les temps modernes, dit le saint, l’amour s’est estompé dans les cœurs humains ; les gens ne viendront pas à l’église pour prier Dieu avec crainte. La Croix du Christ est érigée pour que quiconque la regarde soit guéri. "Mais je pense qu'aucun chrétien ne doutera de quelle croix il faut adorer, à l'exception de vains doutes et de la question de certaines personnes déraisonnables : osmo-pointues ou à quatre pointes ? Il n'est pas nécessaire de répondre à une telle question, comme cela ressort clairement des Saintes Écritures : " dans l'Ancien Testament, Moïse et Josué ont représenté la croix avec leurs mains lorsqu'ils ont vaincu leurs ennemis, Jacob, avec la bénédiction des deux fils de Joseph et d'autres hommes. Aujourd'hui, dans la vieille stichera, ils chantent : « Le monde à quatre pointes est ici sanctifié, à la Croix érigée en quatre parties de Ton Christ » ; dans le canon du premier chant, il est écrit : « la croix est une force à quatre pointes » et ainsi de suite.
Tout indique la Croix du Christ vers un point à quatre pointes, et non un point osmotique ! Les saints pères, Athanase le Grand, Jean de Damas, témoignent de la même chose, et cela est aussi écrit dans les vieux livres de Moscou ; "Et dans cette ville de Rostov se trouve la croix que Jean le Théologien a donnée au moine Abraham (dans une vision), mais ce n'est pas une croix à pointe de fumée." « Je demanderai aux schismatiques eux-mêmes : de quelle croix se signent-ils ? Je ne parle pas de plier les doigts, car je n’ai pas assez de temps ; Je reporte cela à une autre fois... Pourquoi ne se baptisent-ils pas avec l'osmoke ?.. Je dis cela non pas parce que je rejette la Croix à huit ou six pointes du Christ, mais pour arrêter les lèvres des fous et de ceux qui ne savent pas quelle est la puissance même du culte de la croix.
Par exemple, dans l’Évangile, nous honorons non pas le papier ou l’encre avec lequel il est écrit, mais l’histoire. Nous n’honorons pas les salaires dessus : je pense que personne ne dira ça ! Mais nous honorons les paroles du Christ. « De la même manière, nous honorons non pas le dsku et le vapas dans l'icône, mais celui représenté. La folie de certains est clairement révélée, qui, lorsque l'icône est nouvelle, ne veulent pas la vénérer, mais si elle est ancienne ou fumée, ou nouvelle, mais lorsqu'ils la fument avec de la fumée, ils la vénèrent. S'ils vénèrent ainsi l'Église, alors, dit le saint d'un ton aigu, si quelqu'un représentait et fumait le diable, alors quelqu'un d'autre, sans le savoir, adorerait le diable. Ou, tout comme aujourd'hui certains messieurs ont honte de placer une icône du Christ ou de la Mère de Dieu dans leurs maisons, mais des gens sans vergogne exposent des images de Vénus ou de Diane, ou d'autres idoles anciennes, ou nouvelles, par exemple, la reine d'Espagne, d'Angleterre ou de France, et si un ignorant venait et voyait de telles images méchantes, sans reconnaître qu'elles ne sont pas celles de Dieu, mais du monde, il pourrait s'incliner devant elles, comme devant Dieu et le Saint. images, ignorance pour le bien de ses 380 .
« Le Septième Concile a jeté l'anathème sur ceux qui n'adorent pas les icônes, ainsi que sur ceux qui s'inclinent mal et idolâtrent les icônes » 381.
Dans d'autres sermons, le Saint conseille aux auditeurs de lire « Conseils spirituels » et « Le bâton du gouvernement » afin de se familiariser avec les erreurs des schismatiques. Il était profondément indigné par l'entêtement et la vie immorale des vieux croyants : " Qui vous a trompé pour résister à la vérité ? L'Église a-t-elle changé ? Ne restera-t-elle pas jusqu'au Jour du Jugement et les portes de l'enfer prévaudront-elles contre elle ? Le Christ a-t-il abandonné son Église, qu'il a rachetée avec son sang honnête ? A-t-il menti lorsqu'il a dit : Je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin des temps ? Le ciel et la terre passeront, mais les paroles du Seigneur ne passeront pas. Vous, damnés, dites que l'Église n'est (maintenant) pas l'Église, considérant les paroles du Seigneur comme fausses ? Qui est préférable de croire : vous ou le Christ ? Nicolaïtes, fornicateurs, adultères et profanateurs, que Christ Dieu hait !
Écoutez, ayez honte et repentez-vous, avant que l'épée à deux tranchants qui sort de la bouche du Christ ne vous frappe ! 383.
En dénonçant en chaire les schismatiques, le saint visait principalement l'édification des auditeurs orthodoxes ; il voulait les protéger en révélant les erreurs du schisme, afin que ces conversations polémiques visent le progrès moral du troupeau - pour leur inculquer l'obéissance à l'Église.
Saint Démétrius a des sermons avec l'inscription « historique », comme « la semaine de Vai » 384 et « un mot sur la Passion de notre Seigneur Jésus-Christ » 385, mais l'histoire ou le récit d'événements sacrés ne sert ici encore que de moyen auxiliaire d'édification. Dans la semaine de Vai, il a voulu montrer ce qui est exigé de celui qui veut entrer dans la Jérusalem céleste, et pour cela il utilise les faits de l'entrée du Christ à Jérusalem d'une manière si large qu'il s'excuse auprès de ses auditeurs de les avoir fatigués : « nous devrions aussi considérer le mystère des vêtements et des branches posés le long du chemin..., mais je ne veux pas vous charger d'une longue conversation - je laisse cela pour l'avenir. » Parlant des souffrances du Seigneur, le saint nous convainc que nous devons aussi endurer volontairement les malheurs, aussi difficiles soient-ils.
Dans les paroles de louange et de funérailles, contrairement aux techniques générales, le saint consacre un peu d'espace à celui pour qui la parole est prononcée ; tout ici se résume à l’édification des auditeurs. C'est la parole de louange à l'occasion de l'anniversaire de la mort d'Innocent Gisel (1685) 386, ou la salutation à Moscou à Pierre le Grand 387. En outre, il y a un élément moral édifiant dans les paroles louables de la Très Révérende Théotokos Hodiguitria, sa Dormition, à l'occasion de la fête de l'icône de Kazan, saint Léonce 388, à Siméon le Dieu-Receveur : « J'ai jugé la puissance de ces paroles de louange en notre faveur », précise-t-il, « que nous ne pouvons pas exprimer pleinement la louange, car quoi de mieux que cette louange « que Dieu a composée, que le Saint-Esprit a annoncé, que l’évangéliste a écrite et que l’Église prêche dans tout l’univers ? Comme trait emprunté aux prédicateurs du sud-ouest de la Russie, on peut citer ses méthodes de louange : il fait référence au nom « Marie », décompose ce mot en lettres séparées et sélectionne pour chaque lettre une propriété de la Mère de Dieu : « sage », « agneau », « esclave », « source de vie », « couronne pour les apôtres ».
À la fin, il se tourne à nouveau vers les auditeurs, leur demande de prêter attention à leur état de péché et d'y faire face, en ayant un modèle de vie tel que la Vierge Immaculée.
Le plus surprenant est que même dans ses discours funéraires, au milieu des pleurs et de la confusion, le saint faisait appel à l'édification des personnes présentes au tombeau. Il ne s'est pas vanté de louanges du défunt, mais est passé directement à l'enseignement chrétien sur la tombe, sur la repentance, sur la joyeuse espérance chrétienne d'un monde meilleur au-delà de la tombe, sur la mort soudaine, sur la résurrection des morts, sur le jugement futur 389. L'inclination du saint vers l'élément édifiant s'est développée avec son âge 390.
Tous les sermons de saint Démétrius respirent l'onction de la grâce. Parmi les dénonciations des vices du troupeau, il exprime une profonde humilité devant Dieu, exprime son impuissance à exposer un quelconque enseignement ou à dépeindre la gloire d'un saint. « Toi, Saint du Christ (Alexius), montre-nous toi-même où sont les brebis qui écoutent ta voix, pour qu'elles puissent nous imiter, et qui sont des méchants troupeaux, pour se conserver ? 391. Sa dévotion à Dieu est touchante, son zèle pour Dieu enchante le lecteur. À propos des blessures du Christ, il dit : "qui, regardant les blessures du Seigneur Jésus, pendu sur la croix, saignant, ses côtes percées, saignant du sang et de l'eau, ne pense pas en lui-même : à cause de moi, mon Seigneur est blessé, ensanglanté, pour que moi, frappé par le péché et mort dans l'âme, je puisse ressusciter, guérir, me laver, me purifier et me donner la vie éternelle. Et quand il pense ainsi, son homme intérieur, sa conscience, ne lui dit-il pas : si ton Seigneur J'ai accepté tout cela pour toi, alors pourquoi restes-tu allongé dans la paresse et la négligence, comme un mort, immobile et endormi dans un tombeau ? 392. Le prédicateur ne peut prononcer le mot même de « Rédempteur » sans une émotion sacrée.
Son cœur est rempli d’une joie sans limites à la pensée de Lui. Souvent, au milieu d'une conversation à son sujet, saint Démétrius commence à le prier et à le louer : "Oh, douceur qui dépasse toutes les douceurs, Jésus ! Ô amour qui vainc tous les désirs, Jésus ! Ô pain du ciel ! Ô notre saturation immortelle ! Ô notre délice éternel, Jésus ! Quelle langue est capable de confesser Ta gloire ? Quel esprit comprendra le plaisir ressenti par Toi par tous ceux qui T'aiment ! Notre amusement, notre joie et notre douceur, Jésus ! Que les ennemis m'entourent ici, qu'ils collectent des pierres de l'univers entier, qu'ils me les jettent comme de la grêle, de la pluie et des nuages : et je négligerais tout cela, rien que pour voir Ton visage, ma Lumière, Jésus ! 393. Ni le cadre du sermon, ni l'exigence de son harmonie, n'engagent l'orateur dans ces effusions émotionnelles et ses pensées, ses sentiments et sa volonté sont au pied de la Croix du Seigneur. Ainsi, grâce à la sincérité, sa parole respire avec une force de persuasion irrésistible.
Son amour pour les gens est sans limites. Il parle comme un ami doux et un père gentil avec ses enfants. Ils ressentent la puissance de sa parole lorsqu’il leur parle de Dieu, de sa loi et des devoirs humains. Avec ce trait, il a frappé tout le monde dans ses paroles lorsqu'il est entré dans le troupeau. Même avant sa glorification, cette parole passa de main en main et fut réécrite ; il était également connu dans les capitales. "Dieu n'est pas pour vous une bête ou un destructeur", inspire-t-il à tout le monde, "mais un bienfaiteur gracieux ; Il vous souhaite le salut, pas la destruction ! Pourquoi fuyez-vous sa coupe divine ?" 394.
Dans les dénonciations du saint, on peut voir sa proximité avec la position du pécheur, son désir de l'aider, d'expliquer son état de péché. Il parle des vices et des crimes contre la foi et la vérité : de l'avidité, de l'amour de l'argent, de la vie tumultueuse, de la calomnie, des dénonciations, de la cruauté, de l'ivresse, de la froideur envers l'Église, du manque de respect, et surtout contre le schisme avec ses erreurs et le déclin moral de ses adeptes. Sentant au milieu de son discours que les auditeurs lui objecteront, comme s’ils n’avaient jamais éloigné Dieu d’eux-mêmes, l’orateur les met en garde en précisant : « Vous le persécutez et le déshonorez de toutes les manières possibles : vous le persécutez chez votre prochain, vous vous déshonorez vous-même, lorsque vous faites du mal à votre prochain, vous faites du mal au Christ lui-même, selon sa parole : ce que vous avez fait à l’un d’entre eux, vous l’avez fait à moi. » « Comprenez-vous ce qui vous est dit (de l'Écriture Sainte) : vos membres ne sont pas les vôtres, mais ceux de Christ, puisqu'ils ont été créés de Lui, ressuscités et rachetés par son sang honnête ; et si quelqu'un souille ses crochets par le péché impur de la chair, il déshonore Christ en lui-même, faisant des crochets de Christ les crochets d'une prostituée.
Pensez, homme, combien de fois vous êtes-vous souillé par la fornication, l'adultère et d'autres fornications avares, méchantes et impies ; combien de fois avez-vous déshonoré Christ, combien de fois avez-vous apporté sur Christ la saleté d’une prostituée, combien de fois avez-vous fait des crochets de Christ les crochets d’une prostituée. Mais je n’ai pas envie d’en parler beaucoup, j’ai honte non seulement d’en parler, mais aussi d’y penser ; Je m'en remets à votre conscience, chacun se connaît mieux » 395.
Il est remarquable que le prédicateur ici ne menace même pas de punition pour un tel crime ; il estime qu'il suffit d'influencer le sens moral. Plus la moralité d'un tel sermon est élevée, qui permet à chacun de sortir librement, sans influences extérieures, par la force d'une révolution intérieure, d'une vie honteuse.
Lui-même s'afflige et pleure à propos de son devoir de réprimander et de punir. « Pardonnez-moi, pécheurs, je suis l'un d'eux, le maudit, pardonne-moi, je dis que j'appellerai possédé tout pécheur qui épuise sa vie sans repentance » 396.
Combien de tristesse et de profonde tristesse peuvent être entendues dans ses paroles : « la faim de l'âme, la faim d'entendre la Parole de Dieu s'est répandue dans tout notre diocèse : il n'y a pas de semeurs de semence spirituelle, il n'y a pas non plus de bonne terre !... L'évêque, nommé ici par Dieu pour berger, éprouve une tristesse considérable face à la destruction de nombreuses âmes humaines qui abandonnent la Parole de Dieu et écoutent des enseignements faux et flatteurs. Il est triste que l'enseignement de son évêque ne soit pas accepté, et pas de lui-même, mais de Dieu lui-même, car il ne le reçoit pas de lui-même, mais de l'Évangile et des Écritures apostoliques ! Il est triste que les enfants n'écoutent pas leur père, que les brebis ne suivent pas le berger, que les disciples n'écoutent pas le maître, qu'ils fuient la Sainte Église, fuient les sacrements de l'Église et deviennent des enfants de colère, des fils de perdition, des héritiers de l'enfer, qui n'ont rien d'autre à attendre que l'enfer de feu et les démons ! 397.
Il n'a pas de dureté bilieuse même en dénonçant la tromperie, la feinte et l'hypocrisie, qui ont été remarquées, surtout parmi les nobles. Son tableau est plein d'humour bon enfant, où les nobles sont représentés se tenant tranquillement devant le roi ; comme des amis intimes, ils sont doux et silencieux devant le roi 398. Parlant de gourmandise et d'orgueil, il fait une comparaison sur le même ton bon enfant : « il n'est pas surprenant qu'un carnivore au gros ventre ne puisse pas se faufiler par la porte étroite, mais il est digne de pitié si quelqu'un qui a la chair, la peau et les os desséchés n'y entre pas par vanité.
La forme du sermon était fortement influencée par le lieu de prononciation, ainsi que par le caractère de l'orateur. Sur les 122 399 sermons connus, seuls 9 ont été prononcés dans la Petite Russie, le reste l'a été en Russie : à Moscou (22) et dans le diocèse de Rostov. La plupart d’entre eux se situent dans les années 1701-1706. Selon la demande des prédicateurs du sud-ouest, qui ont servi de modèles de prédication vivante à saint Démétrius, la parole de l'Église doit se distinguer par l'harmonie, le divertissement et, surtout, l'artificialité. La forme verbale établie régnait sur le contenu du discours. Démétrius a rendu hommage en temps opportun aux exigences du siècle ; ses sermons du Petit Russe se distinguent par leur structure artificielle exquise, et sa parole sur Pierre et Paul est même sonore en rhétorique. Mais dans les conversations en grand russe, la pensée pratique et la sincérité prévalent sur la forme. Le moteur de la construction du discours était le désir d’édification. Aucune attention n'a été accordée à la violation de l'unité du discours et de l'exhaustivité du sujet.
Au lieu de divertir les auditeurs avec l'humeur habile du mot et les tournures de discours inattendues, saint Démétrius a un désir persistant d'atteindre le cœur de l'auditeur et d'éveiller sa conscience endormie. Il en a même parlé en chaire : à quoi sert le tonnerre s’il ne fait pas pleuvoir ? De même, les paroles pompeuses n'apportent pas d'édification 400. La construction de la parole n'est plus tendue ; c'est une technique habituelle d'un orateur expérimenté et elle est très souvent brusquement interrompue par des digressions. Un jour, après avoir comparé les deux jours fériés de l'Annonciation et le lundi de la Bright Week, il continue, au lieu de terminer le mot : « mais pas encore Amen, je dirai aussi quelque chose aux simples pour leur bénéfice - cela a été dit pour les gens livresques, je ne veux pas lâcher les gens non livres sans bénéfice ! Et puis, sur un ton plus simple et plus sincère, il parle de la mort de l'âme, du fait que nous ressuscitons en âme par la résurrection du Christ et de ce que nous enseigne la fête de l'Annonciation 401. Ainsi, Dimitri entend déjà une simple conversation avec le peuple. Une autre fois, 402 dit : « Il est temps de terminer par un amen, mais à propos de certaines choses, ils sont confus dans leur esprit. »
Les digressions étaient de ce genre : « sur la troisième question, pour ne pas allonger le discours (je suis déjà épuisé moi-même), je dirai brièvement » 403, etc.
Démétrius utilise également les techniques de la prédication du sud de la Russie : pour attirer l'attention, des exemples sont donnés de fables, de mythes, de questions qui provoquent la perplexité chez l'auditeur, des comparaisons humoristiques, des dialogues, des débats à visage biblique, une sorte d'énigme. Mais ils sont inclus avec tact dans le discours et ne perturbent pas l'ambiance générale. "C'est une légende parmi les gens selon laquelle les trésors cachés dans la terre se déplacent parfois d'un endroit à l'autre sans aide humaine. Cette fable n'est pas vraie, je n'y crois pas, je sais juste que le trésor du Royaume des Cieux se déplace d'un endroit à l'autre et où il veut, il y habite." Après cela, le prédicateur raconte comment le Royaume des Cieux recherchait la paix pour lui-même parmi les princes, les riches et les gens ordinaires 404. Lors de la fête d'Hérode, dans le sermon de Démétrius, Vénus, Bacchus et Mars apparaissent comme des personnifications des passions. Un jour férié, au milieu de son sermon, le saint étonne soudain ses auditeurs avec les mots : "Mais le Seigneur ne nous entendra pas ! Oui, il n'entendra pas", répète-t-il, "puisque nous n'abandonnons pas nos vices", etc.
"Alors que Dieu était assis au ciel sur son trône divin, à cette époque personne ne connaissait ses secrets, pas même ses plus proches, les anges se tenaient toujours devant lui. Et quand il descendait du ciel sur la terre, non seulement les gens pieux, comme Joseph, le juste Salomé, non seulement les personnages importants, comme les trois rois d'Orient, mais aussi les gens du commun, les bergers parlent de ses secrets, parlent, racontent leurs secrets. Seuls le bœuf et l'âne se taisent, bien qu'ils aient de longues langues 405. Et qui sait, si l'âne avait un esprit humain, il n'aurait pas pensé, debout près de la crèche : « Si mon ancêtre avait été ici - l'âne qui portait le prophète Balaam sur lui et parlait humainement, alors, bien sûr, il ne se serait pas tu. Et le bœuf ? S'il avait eu raison, bien sûr, il aurait pensé : s'il y avait eu un taureau, qu'Ezéchiel a vu entre les six ailes des chérubins, avec un visage comme un veau, non seulement il aurait parlé, mais il aurait aussi chanté le mystère de l'incarnation de Dieu. »406 Les dialogues donnés dans les sermons sont très touchants.
Une forme artificielle de dialogue était également pratiquée dans la prédication du sud de la Russie, notamment par le prédicateur polonais Mlodzyanovsky, contemporain de Démétrius.
Mais à St. Il ne répond pas à Démétrius avec l'artificialité, mais avec la naïveté touchante d'une âme dévouée à Dieu. Les dialogues de Dimitri rappellent davantage les techniques d'Ilia Minyaty, tant par la force du sentiment 407 que par les expressions 408. Parfois, dans un sermon, les auditeurs sont invités à résoudre la question de savoir qui a nommé Dieu en premier. Il s'avère que c'est un serpent !
Par la suite, de telles méthodes de discours se sont transformées en images chez Démétrius, à partir desquelles le sermon lui-même est devenu plus clair et plus pittoresque. Ils servaient surtout à initier le discours. Parfois, Dimitri indiquait directement de quoi il parlerait. Au cours de la quatrième semaine, citant les paroles habituellement brèves de l'Écriture Sainte : « beaucoup viendront de l'Orient et de l'Occident », saint Démétrius déclare qu'il parlera de : qui sera expulsé, pourquoi sera-t-il expulsé et où sera-t-il expulsé ? Toutes ces questions découlaient d’une idée fondamentale : que les fils du royaume seraient chassés. Au milieu du discours, l'imagerie était utilisée pour clarifier le sujet, car toutes sortes de choses se comprennent mieux par un modèle que par un mot, disait St.. Dimitri. Il est étonnant qu'il commence parfois son discours, pour ainsi dire, par une conclusion, par la phrase par laquelle il aurait dû le terminer.
C'est sa célèbre parole, appréciée très tôt par le peuple et conservée dans le plus grand nombre de listes : "Nous avons honte du sexe masculin", commence soudain le saint, "que la lampe du monde désormais célèbre, comme notre saint père Jean Chrysostome, n'ait pas été appelée par nous, mais par son épouse, Chrysostome, auditeurs bien-aimés ! Nous avons honte qu'une femme nous en ait avertis ! Le sexe masculin se tait, mais le sexe féminin déclare haut et fort dans l'Église : " Spirituel professeur, mieux vaut dire - Jean Chrysostome ! Votre source d’enseignement est profonde, mais les cordes de notre esprit sont si courtes ! C'est pour cette raison qu'il fut surnommé Chrysostome, du nom de la femme et non de nous.
Les Antiochiens ont tort : ils étaient en retard, la prévint une femme, dans leur église cathédrale elle s'écria ainsi ! A cette époque, saint Jean n'était pas encore patriarche de Constantinople, mais hiéromoine à Antioche sous le commandement de saint patriarche Flavien. Il y a tellement d'hommes debout dans l'église, tout le monde se tait, et une femme élève la voix et appelle Jean Chrysostome ! Je pense que les Antiochiens diront : nous avons regardé l'ordre spirituel et nous nous attendions à ce que les prêtres donnent à Jean un nouveau nom louable, puisque c'est à eux de donner des noms. D'ailleurs, nous avons un ordre de leur part : dans l'église, ils se taisent, quoi qu'ils disent, prêts à écouter. C'est le clergé qui est à blâmer, pourquoi pas d'eux, mais de la bouche d'une femme est venu le nom de Chrysostome !
Et le rang spirituel dira : qui peut surpasser et avertir une femme en quoi que ce soit ? Qui est plus militant qu’une femme ? N'est-ce pas les épouses qui ont rattrapé le plus haut clergé, les apôtres Pierre et Jean : elles ont prévenu et ont été les premières à courir au tombeau du Christ ? – Nous discutions encore de la manière d’appeler un si grand maître, « la bouche de Paul » ou « la bouche du Christ » ? Et soudain, elle cria et l'appela Chrysostome. Nous devrions lui crier dessus, elle, la femme elle-même, et lui rappeler la règle apostolique : que les femmes se taisent à l'église », etc.
Le mot commence si simplement que, probablement, le professeur de saint Démétrius lui-même, Golyatovsky, aurait été horrifié par la violation de toute règle homilétique sur l'harmonie et l'importance de la prédication, et s'il pouvait se consoler avec quelque chose, ce serait la comparaison dangereuse ultérieure de Chrysostome avec l'idole dorée de Nabuchodonosor, où l'auteur écrase les signes de l'idole et la transforme en insignifiance devant le porteur vivant de la sagesse - Chrysostome. Mais le peuple russe a senti ici son élément natal, il a vu comment ses opinions sur les femmes, sur le clergé, sur le grand maître Chrysostome ont été capturées avec succès par des mots et, comme un précieux poème populaire, ils l'ont conservé dans leur mémoire 409.
Avec un profond respect pour saint Démétrius, les écrits de saint Démétrius en ont souligné le sens intérieur, non pas « historiquement, mais spirituellement » 410 ; il prête rarement attention au sens littéral, sauf lorsqu'une opportunité s'offre pour faire une application morale : telle est, par exemple, son image de la façon dont David « a dissous son verre en pleurant » 411. Pour découvrir le sens du texte, depuis la chaire, il est entré dans un débat ou une dispute avec le personnage biblique, lui a exprimé quelque chose comme une réprimande ou un enseignement moral, et a même plaisanté avec lui. Après quoi il examine le sujet du discours afin de restaurer l'honneur de la personne biblique. Ainsi, le prédicateur demande à l'ange qui a donné le livre au Voyant l'ordre de le manger : Ange de Dieu, n'ordonne pas au Théologien de manger ce livre céleste ; s'il vous plaît, laissez-nous le lire d'abord : découvrez ce qu'il dit et apprenez quelque chose d'utile, ou dites-nous verbalement ce qu'il dit ! « L'ange ne nous écoute pas et ne nous laisse pas lire le livre, et ne nous dit pas verbalement ce qui y est écrit, mais il ordonne de manière décisive au théologien : « Prenez-le et mangez-le ! Saint Théologien !
Répondez 412 à l'ange que vous ne mangez jamais. Les livres, ils ne sont pas écrits pour être mangés, mais pour être lus.
Des œuvres patristiques des sermons, il y a des extraits de pères presque plus occidentaux qu'orientaux : Cyprien, Grégoire le Dvoeslov, surtout le bienheureux. Jérôme et Thomas à Kempis.
Chapitre V. Études de livres sur saint Dimitri
« Une maison ne se construit pas d’un seul coup, et un livre ne s’écrit pas d’un seul coup ; et, une fois l’ouvrage terminé, le maître le répare, le corrige et le complète. » C'est ainsi que St. caractérise Dimitri dans ses études assidues de livres. Plus il fouillait dans les sources russes et étrangères sur la vie des saints, plus il réalisait profondément la nécessité de compléter et de corriger ce que Chetey-Menya avait écrit, et il craignait plus de ne pas terminer son travail de livre que de mourir. "La mort de Joasaph Koldychevsky m'a effrayé", écrit-il à son ami Théologue, "la peur de la mort m'a attaqué et la peur était extrême parce que je ne connais ni le jour ni l'heure où le jugement de mort de Dieu m'atteindra, et qu'adviendra-t-il du commerce du livre ? Un chasseur s'en chargera-t-il et le terminera-t-il, mais il y a encore beaucoup de travail à faire dans ce domaine ! Il ne faudra pas un an pour le terminer !.. C'est juste dommage que le l’écriture du livre qui a commencé est loin d’être terminée, et il y a encore des projets pour le psautier.
À en juger par la quantité d'écriture 413, l'évêque écrivait jour et nuit, sans se séparer de sa plume d'oie incommode, le jour devant une fenêtre en mica terne et la nuit avec une bougie de suif. Il recherchait avec passion de nouvelles sources sur l'histoire de l'Église. L'année suivante, à son arrivée à Rostov, il réussit à se procurer un chronographe de Dorothée de Monemvasia 414. Il avait désormais entre les mains le Makariev Chetya-Minea pour le dernier, non encore écrit, 4e livre des « Vies des saints » pour juin, juillet et août. Ils ont été reçus par lui à Novgorod Seversky par le patriarche Adrien par l'intermédiaire des anciens de Petchersk, qui ont apporté le troisième livre des « Vies des saints » à Moscou pour les offrandes. Dimitri a découvert les livres dont il avait besoin à Moscou. Ayant l'intention de partir pour la Sibérie en 1701, il ne songe pas à arrêter d'écrire, comme en témoigne sa conversation avec le tsar et fait à cet effet les démarches nécessaires à Moscou. Ces leçons sont désormais utiles. Le dernier livre, « Vies des saints », pour juin, juillet et août, a été achevé par le saint à Rostov. C'était le vendredi 9 février 1705.
Démétrius, ravi, écrivit à cette occasion : « Maintenant, tu libères ton serviteur, ô Maître. » "Réjouissez-vous avec moi que le Seigneur m'a accordé le mois d'août pour écrire et achever le quatrième livre, qu'il a envoyé à Kiev avec Alexei pour impression", écrit le saint à Théologien à Moscou : "pour en informer mon bienfaiteur Stefan Vasilyevich !" 415. Tout le monde a réalisé l'importance de l'œuvre achevée non seulement pour la Petite Russie et la Grande Russie, mais aussi pour toute l'Église d'Orient. L'Académie de Moscou a honoré le compilateur en présentant une conclusion. Le métropolite de Novgorod Job a écrit à Démétrius à propos de ses œuvres que « plus précieux que l'or, l'argent et les précieuses margaritas est le Menaion qui sauve les âmes et donne la vie, le livre honnête et saint « La vie des saints ». Nous remercions nos fronts pour elle » 416. A Kiev, on était pressés de finir d'imprimer le dernier livre. Entre-temps, le besoin s'est fait sentir d'une nouvelle édition du premier livre. Saint Démétrius a commencé un nouveau travail - pour le préparer à l'impression, et pour cela, il avait encore besoin des premiers livres des Grandes Menaions de Makaryev.
Il demande donc conseil au Théologien : "Moi, pécheur, je me suis déjà éloigné d'eux (les derniers livres des Chetey-Mineas de Makaryev). À qui dois-je écrire pour les donner ? Comment puis-je en obtenir de nouveaux (c'est-à-dire pour septembre, octobre et novembre) pour le supplément ?" 417. En plus des ajouts à la première partie, Démétrius a identifié des endroits et des erreurs douteux en 1700, par exemple sur l'époque de la mort de Sainte Anne, Mère de la Vierge Marie (9 septembre), sur le nombre de clous avec lesquels le Sauveur a été cloué sur la croix (14 septembre), sur la confusion des noms de Mikhaïl Travl et Mikhaïl Rangave (4 novembre) 418.
En corrigeant, il raccourcit certaines vies, par exemple, à propos de saint Andrei Yurodivo le dit plus brièvement. Il pointe parfois une ambiguïté : « la vie de Grégoire du Sinaï, selon lui, n'est pas tant une histoire qu'un panégyrique, un ensemble de mots » derrière lesquels les faits historiques sont à peine visibles ; développe rarement une vie, à l'exception des explications nécessaires, comme, par exemple, sur saint Barsanuphe de Kazan. Il vérifie soigneusement lorsqu'il voit quelque chose « pas très bien écrit » et qui suscite des doutes 419, ou lorsqu'un « échantillon n'est pas d'accord avec le premier » 420. Et il critique tout son travail. A propos d'un recueil d'articles à caractère ecclésiastique, écrit par lui, il note : il contient de nombreux inventaires erronés et erreurs. En relisant le Chetey-Menya pour la deuxième fois, il pensait à leur rendez-vous de lecture tous les jours de l'année. Si au cours du mois slave le nombre de vies n'était pas suffisant, alors dans le Chetya-Menaia, il était censé les remplir de la vie des saints des « Actes des saints » des Bollandistes. Ainsi fut réintroduite la vie du pape martyr Fabien, ainsi que celle de Gilda.
Parfois, le saint n'avait pas de jour de fête dans le mois ; Démétrius décida alors : ce saint n'est mentionné nulle part dans les livres mensuels ; donc (on peut) le mettre au 8 août. Le vaste matériel littéraire lui a donné l'occasion à la fois d'élargir et de raccourcir les vies, et de les traiter d'un œil critique. Il avait maintenant le V. Chetyi-Menaion de Macaire, les vies des saints Métaphraste, Surius, les Bollandistes et les vies russes.
De plus, de nombreux extraits d'œuvres ont été compilés : Ave. Macarius, I. Climacus, Baronius, I. Golyatovsky, Kedrin ; à Yaroslavl, il a réussi à trouver la « clé de compréhension de Petchersk », mais pas complètement.
En plus de vérifier le matériel disponible, le saint collectait des livres et les comparait par contumace. Ainsi, il a envoyé son neveu, le hiéromoine Michel, à Moscou avec une lettre au métropolite Stefan Yavorsky pour demander « une petite heure » pour la Grande Menaion du mois de juin, conservée dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, « car j'ai un grand besoin de ce livre », avoue-t-il. Le théologien demande d'assister le messager dans l'ordre suivant : chercher dans le dépôt du livre du Livre de mars de Chetey la vie du hiéromartyr Irénée, évêque de Sirmium, si elle est semblable au latin, la réécrire et l'apporter à Rostov. De plus, le saint demande « de retrouver la vie de saint Euphrosyne de Pskov, qui s'est rendu à Constantinople le jour d'Alléluia », de donner sa vie pour correspondance et de l'envoyer à Rostov pour certifier « comment le Très Saint est apparu ».
La Mère de Dieu et comme Alléluia a ordonné de parler : est-ce vrai ou un faux ? Parfois, il demandait au théologien de lui envoyer un livre pendant un moment : « J'ai vu quelque part dans un de vos livres un mot sur ceux qui pillaient les domaines de l'église et je vous ai demandé de me réécrire, et maintenant je vous demande : s'il vous plaît, réécrivez et envoyez » 421. Ayant reçu le livre « La police spirituelle » du théologue, il l'a copié pour lui-même et l'a renvoyé 422. Une autre fois pour remercier le théologien d'avoir envoyé les livres « Actes d'interprétation », « Apocalypse » et Maxime le Grec "Sur le Saint-Esprit", renvoyant ces livres, puisque le premier livre a été trouvé chez Démétrius lui-même, "Apocalypse" a été trouvé à Yaroslavl, ainsi que Maxime le Grec. J'ai trouvé à Iaroslavl la « Clé de la compréhension », mais non complète, deux éditions de ces « Clés » : la première, tirée de l'imprimé de Pechersk, est incomplète, et l'autre, de l'imprimé de Lvov, est complète, plus que l'édition de Pechersk. Il « supplie à nouveau » le Théologue d'envoyer pour une courte période la « Clé » de l'édition de Lvov : « J'ai besoin d'y trouver quelque chose », explique-t-il.
Un jour, le métropolite Stefan Yavorsky lui a demandé de chercher le nom de l'Abba mentionné par Grégoire Dvoeslov. Démétrius a répondu que c'était dans les conversations de Dvoeslov de la lettre de la Charte de Moscou, le nom de l'abba y était indiqué comme Ekitius. Ekitia Dvoeslov l'appelle le père de nombreux pays et l'abbé, célèbre pour la sainteté de sa vie et ses miracles. A cette occasion, Démétrius demande au Théologue de s'enquérir dans le Grand Chetya-Menaia du 12 mars, comment est traduit le nom latin Ekitia-Squitius, Nequixius ou Squitius ? Il demande également l'avis de Théologien, Karion et Polikarpovich, s'il faut mettre la vie d'Ekitius dans le 4ème livre du Chetya-Minea, comme le croyait également Yavorsky, puisque les vies des saints orientaux dans ce livre sont courtes 423 : seul ce qui est utile aux lecteurs et accepté par l'Église y est placé.
Des informations sur les saints du Chetya Menaion ont été collectées de partout. D'après la lettre au métropolite Job de Novgorod, il ressort clairement que même en 1704, avant la fin du Chetei-Menya, Démétrius eut l'idée de recueillir la vie de certains faiseurs de miracles de Rostov. A Rostov, il n'y avait pas assez d'informations ; il n'y avait pas de vie complète du moine Abraham le Wonderworker et de saint Léonty et Jacob, évêques de Rostov. Dimitri a appris qu'il y a beaucoup de livres anciens dans les monastères de Novgorod et demande donc au métropolite. Travail pour trouver les « vies » dont il avait besoin, réécrire et envoyer. En outre, il demande : « Je prie Votre Sainteté et à propos du monastère de Valaam, qui se trouve dans le diocèse de Votre Éminence depuis l'Antiquité, ordonnez-moi de vous informer de combien de temps et en quelles années il a été fondé (fondé), et Théognost, abbé de Valaam, en quelles années a-t-il vécu ? Dimitri explique la rareté des livres à Rostov, célèbre dans l'Antiquité pour son abondance de ressources pédagogiques, par la ruine et l'indifférence des Rostovites, que personne n'a essayé de les récupérer 424.
Il a rassemblé des informations sur les saints du diocèse de Rostov, sur leurs sanctuaires, leurs reliques et leurs miracles dans un « petit livre de diverses choses non corrigées ». Démétrius a découvert la vie d'Abraham dans son diocèse auprès d'un sacristain. Ses recherches se sont étendues à des objets des temps anciens, lorsque le diocèse de Rostov comprenait dans ses frontières les régions de Rostov, Mourom et Ustyug et ont influencé les événements ultérieurs de la vie de l'église de Rostov ; par exemple, qui fut le premier évêque de Rostov, sur la généalogie des princes de Rostov et Vladimir, sur le meurtre des princes Vasily et Konstantin de Yaroslavl et sur les miracles de leurs reliques, ainsi que sur le prince David et Fevronia de Mourom, sur Jean Vlasat de Rostov et Jean le Fou d'Oustyug, sur saint Démétrius d'Ouglitch 425. Il avait une description de l'église cathédrale de Vladimir et du les reliques qui s'y trouvent, l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Tolga ; Il a également reproduit la légende de la guérison de Solomonia, l'épouse possédée d'Ustyug. Tout cela était lié à la compilation du Chetya-Menya.
Les pensées de l'archipasteur ne se limitaient pas aux préoccupations concernant la compilation des « Vies des saints » pour la lecture exclusive des moines et la collecte d'informations sur les sanctuaires de Rostov ; il a décidé de rendre son travail utile aux gens du monde. Suivant la pieuse coutume populaire de lire les vies des saints, le saint décida de les écrire « en bref ». Pour un nouvel ouvrage, il avait à nouveau besoin du livre « Actes des saints » des Bollandistes.
Le saint prêta également attention au clergé. D’après sa lettre à son ami Stefan Yavorsky, il ressort clairement que l’intention de fournir au clergé un guide de l’histoire de l’Église l’a forcé à rédiger un nouveau livre, « Le Chroniqueur ».
« Il est rare que quiconque dans le clergé connaisse l’ordre des histoires bibliques, que s’est-il passé et quand ! Peu de gens possèdent même une Bible, et il est difficile d’en acheter une. Ceux qui ne le connaissent pas, abbés et prêtres, sans parler du bas clergé, confondent les événements de l'Ancien Testament avec le Nouveau Testament - ils sont même perplexes : le prophète Élie a-t-il vécu avant et après la Nativité du Christ ? Dans la Petite Russie, Dimitri écoutait des conversations sur des événements bibliques qui étaient « comme des rires ». Compte tenu de cela, Démétrius a proposé d'écrire l'histoire biblique dans l'ordre des événements dans un petit livre, afin que chacun puisse en acheter 426 à moindre coût. Mais son histoire est devenue la « Chronique » des monarchies, des rois et des événements civils. Après avoir présenté le livre de la Genèse avec des explications et des ajouts, il présente également l'histoire de l'Église 427. Pour le Chroniqueur, il avait encore besoin de nouveaux livres ; dans sa lettre au théologue, Démétrius écrit qu'il ne possède pas de tels livres 428.
Il a extrait des informations de son Menaion Chetey, Runa Irriged, Makaryevsky Chetey, a utilisé des livres grecs et latins, Prologue, Dioptra, Limonar, Kedrin, Dorothée de Monemvasiysky, Stryikovsky, le synopsis de Kiev. Les écrits de nombreux auteurs occidentaux 429 lui ont servi de sources ; sa connaissance des langues s'est également avérée utile : l'hébreu, le grec, le latin et le polonais.
Ce livre a coûté beaucoup de travail et d'attention à Dimitri ; il était notamment gêné par les inexactitudes et les contradictions de la chronologie. Une comparaison de la chronologie a révélé une différence considérable, tant entre notre chronologie et celle occidentale. Ainsi, la période allant de la création du monde à la Nativité du Christ chez Saint-Pères est répertoriée comme étant âgée de 5 500 ans, Dorothée de Monemvasia et Kedrin en ont 5 506, Nicéphore Xanthopulus 5 505. Les Russes calculent la chronologie non pas selon la Bible, mais selon les chronographes. En adhérant à la chronologie biblique, on pourrait aller à l'encontre de l'opinion des saints pères. « Pourquoi n’ont-ils pas voulu le voir et le découvrir plus tôt ? » le saint s'indigne de la chronologie erronée. - "Pourquoi était-il nécessaire de garder le silence sur de tels désaccords, de ne pas dénoncer les mensonges et de se livrer à l'entêtement humain ?" Démétrius lui-même a fait preuve d'une telle prudence qu'il fait attention aux mois, stipulant que l'année de la création du monde ne commence pas en septembre, mais en mars. Le compilateur de la Chronique avait la lourde responsabilité de rejeter l’idée fausse concernant la chronologie qui s’était ancrée dans les livres. Il commença ses recherches à ce sujet en 1693.
Puis il avait sous la main le Chroniqueur, Bucerinus, Aurelius Victor, Hérodien, Eusèbe, le pape Galasius, Cyprien, Stryikovsky, Nestor, maintenant il avait déjà le chronographe de Dorothée de Monemvasia. Il a trouvé un chronographe dans le monastère de Spasoyaroslavl ; puis il commença à prendre des mesures pour en obtenir d'autres. Il s'est avéré que les chroniques ont été transportées de Rostov à Moscou, et il écrit à Théologue pour lui trouver un chronographe, car Dorothée de Monemvasia n'a pas de chronologie depuis la création du monde, et les histoires latines ne sont pas d'accord avec celles russes des années 430. Une autre fois, il demande : " Achetez-moi le petit livre de ce Dorothée avec votre argent et venez me dire le prix. Je suppose que ce livre vit avec Saint Éphraïm, alors achète les deux, bien que non liés, et je te paierai. Il demande également à G.D. Stroganov de lui envoyer pour une courte période un livre intitulé «Chronographe ou Chroniqueur» à Rostov, afin qu'il puisse le copier 431. De plus, un peu plus tard, il écrivit une demande au marchand Isaac Vanderburg pour qu'il rapporte les mêmes livres de l'étranger.
Vanderburgh a réalisé le souhait du souverain ; et l'Evêque, grâce à lui, fait l'éloge des livres envoyés et de toute la science occidentale 432. "Des créations précieuses ! Où autant de pages que je tourne, je récolte autant de fruits. Les pays qui ont produit ces livres sont dignes d'éloges." 433
D'une manière générale, il regrette que le nombre de chroniques à Rostov « soit si rare et qu'il soit très difficile de les obtenir » ; il s'indigne qu'ils aient été emmenés à Moscou et ne soient pas revenus.
Ses demandes pour envoyer les livres et les informations nécessaires au Chroniqueur étaient continues. "Où puis-je trouver le Chroniqueur de Rostov l'Ancien ? J'attends les feuilles qui se trouvent sur l'autel de la cathédrale et je les supplie de les copier !" 434. « Merci pour la table : un rouble au scribe ! « Quel genre de pays sont les Varègues et où se trouve la ville de Tmutarakan ? » 435.
En plus de la chronologie, Démétrius critiquait également les sources de l'histoire ; Il approuve certains d’entre eux et doute d’autres. Rejetant, par exemple, les légendes des écrivains occidentaux sur Saturne, il dit : « Les recherches de Kluverov et la légende de Mattie (Strikovsky) semblent très probablement exister » 436. À partir de ses études constantes de livres, le saint a développé une habitude du calendrier romain, de sorte que parfois ses lettres sont marquées de dates temporaires si humoristiques : « 6 nons de février », « 8. bris » (octobris, c'est-à-dire octobre).
Le but de Démétrius dans la rédaction du chroniqueur et les difficultés dans le domaine chronologique ont laissé leur marque sur le livre lui-même. Les contenus sont organisés par siècle ; Cette technique élimine le besoin d'indiquer les dates des années individuelles. L'histoire de chaque siècle est précédée d'un tableau chronologique, qui compare les calendriers pascals des écrivains grecs et occidentaux, ainsi que leurs différences.
Ses récits de tous les événements d'un siècle donné tiennent dans un seul chapitre. Étant donné que la division chronologique de l'histoire antédiluvienne est très large et que des événements bibliques remarquables ne se sont pas produits au cours de tous les siècles, Démétrius a placé divers articles de nature morale dans des siècles peu riches en informations. Puisque les guerres et la méchanceté ont commencé dans les siècles qui ont suivi Seth, Démétrius, à cette date temporaire, parle de la guerre comme d'un mal dans la race humaine et du péché. Page Sous ces siècles où il faudrait décrire la vie repentante des ancêtres et leur éloignement du paradis, le saint, faute de matériel historique dans la Bible, écrit un mot sur la repentance. Parfois, à l’occasion du centenaire, il place son discours sur l’agriculture plutôt que sur le matériel historique. Parfois, il inclut directement dans son sermon un contenu accusateur, quotidien ou eschatologique. Il y a des articles ici sur le fait de ne pas retirer les biens de l'église. Selon l'expression humoristique de Dimitri, il est ici obligé d'être sage sans livres, comme un aveugle marchant sans guide 437 .
La variété du contenu de la chronique, pour laquelle le saint s'est excusé auprès de ses amis de Moscou, s'est toutefois avérée être dans l'esprit et le goût du peuple. Aucun autre livre de Démétrius n'était aussi répandu parmi le peuple que celui-ci. C'est ainsi que le saint de Rostov comprit les besoins spirituels du troupeau grand-russe. La chronique atteint le 6ème siècle du 4ème millénaire depuis la création du monde. Le livre contient l'histoire de l'invasion turque de l'Ukraine et de la capture de Chigirin ; cette histoire a été écrite plus tôt pour Hetman Samoilovich et a été ajoutée à la chronique par ses éditeurs sans aucune modification 438.
Le modeste saint ne s’est pas appuyé sur ses capacités littéraires pour entreprendre un nouveau type d’œuvre. Au fur et à mesure que le Chroniqueur écrit des articles individuels, il envoie ce qu'il a écrit pour lecture à ses amis, Theologus et Stefan Yavorsky. "Avez-vous perdu mon Chroniqueur", écrit-il au Théologue en 1707 (31 décembre), "est-ce que vous le lisez et laissez Karion le lire ? J'ai envoyé une petite annexe à la Chronique, je l'ai lue et je l'ai remise à sa place, il y aura d'autres annexes à certains endroits. Ne la gardez pas très longtemps ! Venez le Carême, partons si nous sommes encore en vie !" 439.
Mais plus que tout autre, le saint s'est appuyé sur l'opinion de son chroniqueur, le métropolite Stefan de Yavorsky. "Vous êtes pour moi un parmi mille. Tout d'abord, je montre aussi ce que je montre au métropolite Varlaam Yasinsky et ce qu'il approuve, puis je l'imprime avec audace." "Je ne me vois pas, je ne parle pas ad coram, au moins je parlerai dans une lettre, même si c'est ennuyeux, désolé !" Il écrit au gardien du trône patriarcal, exprimant toutes ses pensées sincères, toutes ses inquiétudes et ses espoirs.
Tout d'abord, le métropolite Stephen a reçu une chronologie biblique - une sorte de titre pour le futur Chroniqueur. Yavorsky l'a lu. Démétrius stipule que la chronologie n'est pas destinée à être publiée, mais comme esquisse pour soi-même - l'expérience de la chronologie biblique, que les saints pères ont ignorée, et se demande comment ils pourraient ne pas être d'accord avec la Bible ? Il est impossible, selon le saint, de garder le silence à ce sujet, juste pour ne pas créer un scandale, au vu des plaintes des schismatiques contre l'Église, comme si elle était un péché : personne ne leur plaira, ils sont tentés par les choses bonnes et utiles. Démétrius promet de ne mentionner que les monarchies païennes, et de ne pas écrire leur histoire : « ce n’est pas l’affaire d’un évêque, les laïcs peuvent écrire à leur sujet, ou traduire l’ouvrage achevé de Justin sur ces monarchies ».
"J'ai l'intention d'écrire non pas sur les événements du monde, ni sur la politique dans le Chroniqueur, mais de présenter des enseignements moraux utiles ; non pas de ravir le lecteur uniquement avec des histoires, mais d'instruire et de moraliser, et aussi de fournir au clergé des conseils sur l'histoire biblique. C'est mon devoir, tel est mon désir", dit-il 440.
Le saint a appris de l'extérieur que la chronologie qu'il avait envoyée au métropolite Yavorsky était également lue par d'autres personnes, et si le métropolite « ne blasphémait pas, les autres ne l'aimaient pas » 441. Cependant, cela n'a pas arrêté le travail de Dimitri. Fin 1707 (11 décembre), il envoya avec Rafail Kazanovich à Stefan Yavorsky le début de son Chroniqueur avec une demande de lire une seule feuille pour se familiariser avec l'ouvrage et de confier le reste à quelqu'un pour le parcourir. Le saint prévient Yavorsky que presque personne n'aimera son méli-mélo : il y a, comme dans le sbitn russe, une histoire et, pour ainsi dire, une interprétation de Corneille et d'autres livres, parfois une leçon de morale, surtout lorsqu'il s'agit de décrire la première deux millième période, sur laquelle il y a si peu d'histoires dans la Bible. En science, ces éléments historiques et moraux sont toujours séparés, mais dans le Chroniqueur, comme le dit le saint, tout se mélange avec lui, comme les pois et le chou 442.
Yavorsky approuvait pleinement l'entreprise de Dmitry : « J'ai non seulement lu des lucubrationes, mais je suis aussi entré en profondeur », « une chose, dis-je en vérité, digne de tous les éloges, pleine de bienfaits moralisants et nécessaire non seulement à nos frères, mais à tous »... Écris, père, écris et ne faiblis pas dans le travail que tu as commencé ! Je veux présenter cette affaire au souverain lui-même, mais le malheur s’en est mêlé ! 443
Démétrius n’a pas été contrarié par certains amendements de Yavorsky, comme ceux concernant l’intempérance de Cham et de son fils Canaan, où le mariage est appelé fornication. Démétrius ne fait que remercier et avouer : je pensais moi-même que le mariage légal n'était pas une fornication ; cependant, j'avais à l'esprit les paroles de l'ange Tobias, qui appelait le mariage incontinent « express - fornication », cependant, il est préférable de remplacer le mot « fornication » par une autre expression - « intempérance ».
Envoyant une autre partie de son Chroniqueur à Yavorsky, occupé par des questions importantes, Dimitri lui conseille de ne pas la lire lui-même, mais de la confier à d'autres ; Archimandrite Simonovsky ou Polikarpovich ; mais demande conseil sur deux choses dans les écrits du Chroniqueur :
1) le pécheur se souviendra-t-il du péché qui lui a déjà été pardonné, et
2) que nous dérangeons Dieu avec nos péchés - "J'ai expliqué cela, mais je ne sais pas si c'est bien ? Ne vaut-il pas mieux omettre les deux choses pour que certains niais ne s'indignent pas ?" 444.
Dans une autre lettre, le saint informe Yavorsky qu'il tentera de modifier l'une des inexactitudes remarquées par Yavorsky et d'en supprimer complètement une autre de la Chronique. Le théologien voulait réécrire les parties de la Chronique envoyées à Moscou en un tout, mais Dimitri l'avertit que le livre ne devrait pas être ainsi. Il a beaucoup corrigé et élargi et continuera à beaucoup changer. Bien que le saint n’ait pas pensé à imprimer le Chroniqueur, il l’a rendu aussi parfait que possible « comme s’il était prêt à être publié ».
Le soutien scientifique aux études de Chroniques et aux traités moraux a été apporté à Démétrius par des écrivains et des historiens de l'Église ; Il a donné à certains d’entre eux des avantages par rapport à d’autres. Dans les sermons et les Chroniques, les écrivains sont mentionnés dans l'ordre suivant : les moralistes chrétiens surtout : Jean Chrysostome, puis saint Ambroise (37 fois), Jean Climaque (18), Jérôme (17), Théophylacte (jusqu'à 16 fois), Grégoire de Dvoeslov (16), Augustin (12), Athanase le Grand (12), Jean de Damas (15) et Cyprien Carthage. (18), Grégoire le Théologien (6) 445.
Parfois il raccourcit son discours et conseille au lecteur : « qui veut connaître l'intempérance des géants, dont le discours est intolérable à une audition chaste, « alors lis Bérose », ou Ovide 446 ; une autre fois il se réfère directement aux livres : « à propos de Mathusalem en latin se trouve dans le livre de Naukleer » 447.
Les circonstances obligent le saint à suivre les événements contemporains. En 1707, il commença à enregistrer des événements mémorables et à composer son épistolaire ; il avait même l'intention d'écrire une interprétation du Psaume 448, étant donné que personne en Russie n'avait jamais abordé cette question. Mais le destin ne l’a pas destiné à se lancer dans cette œuvre.
Outre le Chetya-Minea, le Chroniqueur, Démétrius a écrit des œuvres nécessitant une inspiration religieuse et poétique. Dès son arrivée à Rostov, il acheva (1702) « Lamentation pour l'enterrement du Christ » 449. L'année suivante, on lui demanda d'écrire un canon pour les saints Antoine et Théodose de Pechersk. Le saint n'a pas refusé d'accéder à la demande, même si les pétitionnaires n'avaient rien à voir avec lui ni avec son diocèse. De la ville de Veliky Ustyug, le protodiacre Ivan Fedorov, qui a construit une chapelle pour ces saints dans l'église Saint-Georges, a demandé au saint de composer pour eux un canon. C'était en 1704. Ils lui demandèrent également d'écrire un service à la Très Sainte Théotokos à son image, appelé le Buisson ardent, à l'occasion de l'établissement d'un trône portant son nom dans l'église de l'Intercession de Vologda.
Plusieurs poèmes 450 ont survécu des œuvres poétiques du saint.
Plusieurs drames sont attribués à saint Démétrius. Leur contenu est religieux. Tel est, par exemple, son « Drame ou Comédie de Noël » 451, où est présentée la Nativité du Christ, l'adoration des bergers et des sages qui lui sont rendus. La pièce regorge d'un profond sentiment de pitié pour l'humiliation du Né.
« Allongez-vous misérablement dans la tanière,
Dans la mangeoire sur le foin pointu entre les bouées du bétail,
Après vous être créé pauvre, accordez de la générosité à tous !
Un tel sentiment religieux et touchant se retrouve dans d’autres chants spirituels. Par exemple, dans le « Psaume à Jésus le Très Aimable », nous lisons :
« Mon Jésus bien-aimé, douceur pour mon cœur,
Une joie dans le chagrin, ma joie !
Paroles à mon âme : À toi est mon salut,
Purification des péchés, entrée au ciel !
...Je veux ne faire qu'un avec Toi,
Accorde-moi de pouvoir toujours t'honorer, Christ, dans mon cœur !
Tu es ma force et ma santé ; et la gloire est grande.
Je me réjouis en Toi et je suis heureux,
Et en Toi, dans tous les siècles, mon Dieu, je me glorifie ! 452
Les sermons du saint sont pleins d’inspiration poétique ; ses « Vies des Saints » 453 sont également présentées avec poésie.
La confiance dans la parole partout dans ses écrits s'accompagne d'une montée correspondante de l'inspiration et de l'imagerie. Du livre du Cantique des Cantiques, il emprunta non seulement les expressions, mais aussi le ton. "Je me recommande à ta sainte volonté : si tu veux m'avoir dans la lumière, sois béni ; si tu veux m'avoir dans les ténèbres, sois béni à nouveau !" Souvent la recherche scientifique s’accompagne d’effusions poétiques. Il tombe sur ce genre de « phrases » 454, mêlant tension d'esprit et élan de sentiment : J' « aime le vieux livre imprimé Triodion en couleur ! Les écrits du saint contiennent des recherches philologiques, exégétiques et chronologiques, des informations historiques et des tentatives d'extraction d'informations historiques de la mythologie païenne 455.
La principale importance dans les œuvres du saint est donnée au témoignage biblique des œuvres patristiques. En même temps, sa préférence pour une traduction biblique plutôt qu’une autre est perceptible. Ainsi, il cite les paroles du prophète Isaïe « dans vos péchés et dans vos iniquités » (chapitre 43, art. 24), il cite selon la traduction latine de Jérôme : « faites-moi travailler dans vos péchés » pour en extraire la pensée édifiante qu'avec nos péchés nous causons des difficultés à Dieu : « Il supporte nos péchés « avec difficulté », ne voulant pas les punir car il y en a 456. Le respect des sources écrites anciennes l'a forcé à être d'accord avec le « vie » de saint Macaire d'Egypte et admettre l'existence de « dégénérés » du genre humain, demi-bêtes : Centaures, Satyres, etc. 457
Ses études littéraires et le respect du peuple pour les livres du saint lui valurent une telle renommée qu'il fut considéré comme un expert en astronomie. Il y avait des rumeurs à son sujet selon lesquelles en 1672, selon la position des étoiles le 30 mai, avec Siméon de Polotsk († en 1680), il apprit la naissance du tsar Pierre le Grand.
Tous les ouvrages de livres frappent par leur masse, ce qui s'explique par la nature de sa créativité. La base de toutes ses œuvres était la méthode de collection, conséquence de sa formation scolaire, où le respect de l'autorité était avant tout inculqué. Cela correspondait aussi au caractère modeste de saint Dimitri.
Chapitre IV. Schisme à Rostov
La dernière période de la vie de Démétrius fut consacrée à la lutte contre le schisme. En raison de la position géographique du diocèse de Rostov, qui n'offrait pas de conditions favorables au développement de communautés religieuses distinctes, le schisme ne s'est pas manifesté ouvertement et clairement pendant assez longtemps. La propagande des Vieux-croyants n’a pas réussi à éveiller les instincts les plus sombres du peuple. Les particularités de la nouvelle époque de Pierre le Grand ont incité les masses à se tourner vers les vieux croyants. Le danger d'infection par le schisme, outre les conditions politiques, était également accru par le fait que, étant donné le sous-développement mental du troupeau de Rostov, ils n'avaient pas remarqué la nette différence entre l'Orthodoxie et les Vieux-croyants. On pourrait dire que le peuple tout entier avait une certaine inclination vers l'ancienne piété rituelle, encouragée par le clergé. L’homme ordinaire ne comprenait pas les détails de l’enseignement dogmatique. Tout ce qu'il plaisait à Dieu consistait à observer le rituel de l'Église. L’aspect extérieur de la religion a acquis une signification sacrée en raison d’habitudes séculaires.
En janvier 1705, pour la troisième fois sous Démétrius, le décret personnel de Pierre Ier sur le rasage de la barbe de tous les sujets russes 458 fut promulgué. Le peuple russe, apparemment, n’était pas pressé de réaliser le désir du tsar, mais celui-ci l’a réalisé avec persistance. Le besoin urgent d'argent pour la guerre modifia cette exigence : des décrets ultérieurs autorisèrent l'achat du droit de porter la barbe ; celui qui le souhaitait pouvait recevoir une étiquette pour ces 459 moyennant des frais.
Les décrets provoquèrent de sombres troubles parmi la population. Il était difficile de comprendre l'ordre donné au peuple de se raser la barbe, lorsque le patriarche alors vivant lui-même, dans son message, maudissait les barbiers et ordonnait de les excommunier de l'Église en tant qu'ennemis de la vérité 460 . Dans la région de Rostov, Iaroslavl est devenu le centre de troubles schismatiques.
Iaroslavl au XVIIe siècle a été étonné par le développement de la vie religieuse. L'archevêque Samuel de Mislavsky, lors de sa visite à Iaroslavl, fut surpris par la rare splendeur des églises, dont presque toutes avaient des ustensiles en perles et transmet le proverbe déjà établi : « la ville de Iaroslavl fut prise par la prière » 461. Lorsque Catherine II visita la ville, ses compagnes remarquèrent le contraste saisissant entre les églises majestueuses et richement décorées et les rues sales et non pavées et les huttes paysannes. Les églises étaient décorés par des marchands qui se sont enrichis dans la ville animée et possédaient de nombreuses usines ; ils ont également construit des hospices. L'un des fabricants, Zatrapezny, était déjà félicité sous Démétrius pour avoir construit son usine sur un sol marécageux et contribué à l'embellissement de la ville. En 1717, il y avait jusqu'à 110 membres du clergé, dont plus de 60 prêtres, pour une population de 15 000 462 habitants. Cela signifie qu'il y avait de nombreuses églises. Comme d'habitude, elles étaient en pierre, avec des sols en brique, un haut clocher et surmontées d'un toit de tuiles avec une couronne blanche en tôle.
Les principaux bâtisseurs d'églises, les marchands, comme l'histoire ultérieure l'a montré, se sont toujours tournés vers l'ancienne croyance et l'ont promue, de sorte que le sol et l'abri des schismatiques à Yaroslavl étaient pratiques.
À l'été 1705, M. Dimitri arrive à Yaroslavl. Après la messe dans la cathédrale, il se rendit dans ses appartements. A ce moment-là, deux hommes « barbus, mais pas vieux » s’approchent de lui. "Saint Maître, dirent-ils, que commandez-vous ? On nous ordonne de nous raser la barbe, mais nous sommes prêts à mettre la tête derrière la barbe. Il vaut mieux pour nous avoir la tête coupée que la barbe rasée !" La question frappa soudain le saint. Il fallait évidemment calmer les esprits surexcités et leur rappeler le danger de résister à l’arrêté royal. « Moi », dit saint Démétrius, « je ne pouvais pas répondre de sitôt avec quoi que ce soit des écritures saintes, et j'ai objecté : « Qu'est-ce qui repoussera, une tête coupée ou une barbe rasée ? Il a dit cela et est allé dans sa cellule. A sa suite, de nombreux citoyens l'accompagnant de l'église vinrent le voir. Ils parlèrent beaucoup avec l'évêque de se raser et de ne pas se raser 463.
Au cours d'une longue conversation, le saint a appris la croyance commune à tous selon laquelle se raser la barbe est un péché, car ils associaient à la barbe l'idée de l'image et de la ressemblance de Dieu. Il a dû immédiatement prendre des mesures pour réprimer une telle illusion. Le saint s'est emparé de la prédication et de l'écrit comme s'il s'agissait d'une arme sûre. Un voyage à Moscou de septembre 1705 à 1706 le détourna de la lutte directe contre l'erreur. Mais à cette époque, il réussit à écrire son premier essai anti-schismatique, « Sur l'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme », qui suscita la terrible haine des schismatiques contre le saint. Ce n'est pas pour rien qu'un vaste essai schismatique a été écrit sur ce livre de Démétrius : « Un mot accusateur contre l'écriture de Démétrius, le pseudo-métropolite de Rostov sur le rasage des barbiers » 464. Le succès du livre du saint fut extraordinaire. Selon les schismatiques eux-mêmes, il enflamma tellement le cœur des Russes (c'est-à-dire des schismatiques) que presque tout le monde fut emporté par le charmant enseignement du saint et le suivit » 465 .
Les schismatiques se sont empressés de déclarer dans cette « Parole » qu'ils professent la pure orthodoxie ancienne. Les troisième et quatrième conversations de l'œuvre anti-schisme sont particulièrement remarquables. L'écrivain s'indigne du fait que Démétrius appelle les Vieux-croyants « humanoïdes », alors qu'ils croient que l'image de Dieu n'est pas dans les membres visibles d'une personne, mais dans son âme, et que la ressemblance est dans la création de vertus. Tandis que saint Démétrius clarifie l'absurdité de l'opinion schismatique selon laquelle le barbier est une tradition hérétique, prétendument contraire aux commandements immuables de Dieu et à la définition de l'Église. "Que personne ne pense", dit-il, "que nous enseignons le rasage de barbier et que nous ne blasphémons pas le rasage de barbier. Non, nous nous opposons à l'opinion de ceux qui considèrent le rasage de barbier comme un péché grave et impardonnable et un désespoir de salut."
La « parole » de Démétrius a eu du succès parce que partout il souligne non pas la lettre des commandements et les règles de l’Église concernant le rasage des barbiers, mais leur esprit et le mal qu’il y a à croire aveuglément tout sans raisonnement solide.
Les idées fausses des schismatiques se sont révélées sans importance pour la foi, mais Démétrius n'a pas pu se réconcilier avec elles ; à son avis, le schisme était le fruit de l'ignorance et de l'incompréhension de la religion, représentant une force de rigidité inébranlable dans des coutumes et des croyances dépassées. Le schisme résistait à la pénétration de tout élément étranger, bon ou mauvais. Les rumeurs sur les délires suffisaient à Démétrius pour les combattre.
Le schisme fut promu sous Démétrius à Rostov même.
Vers 1702, un traîneur du nom de Fedka, venu des forêts de Bryn, et avec lui deux religieuses, est venu ici. Venant lui-même de Rostov, il avait des connaissances et commença une propagande schismatique, et ses compagnes, les religieuses, entrèrent dans le couvent et là, elles commencèrent également à séduire les religieuses. Les forces obscures de l’ignorance et de la superstition n’apparaissaient pas à l’extérieur, elles se cachaient au sein du peuple, et le peuple dissimulait ses séducteurs. C'est pourquoi ils sont devenus plus audacieux. Un certain schismatique a parcouru le diocèse pendant longtemps et sans entrave et a prêché sur l'apparition imminente de l'Antéchrist. Il tenta de convaincre même le clergé. Lorsque le saint l'apprit, le prédicateur disparut sans laisser de trace. A Yaroslavl, les séducteurs se sont révélés particulièrement persistants ; la population aisée y était attirée. Insaisissables pour ceux qui ne sont pas familiers avec les tactiques schismatiques, ils ne peuvent être retrouvés que par ceux qui sont entrés en contact étroit avec eux.
Une religieuse du couvent de Rostov, qui avait auparavant été une adepte du schisme, a informé l'évêque de l'existence d'un ancien Abraham, qui vivait à Yaroslavl avec une femme et y faisait la propagande du schisme.
Dans l'activité anti-schiste de saint Démétrius, il y a deux périodes marquantes : de 1705 à 1708, il examine et évalue des faits particuliers concernant le schisme, et de 1708 à 1709, il frappe les schismatiques dans leurs principaux points de doctrine, révélant à ses ouailles les côtés faibles du schisme, leur ignorance et leur vie dépravée. Tout d'abord, il prêche des sermons anti-schismatiques et écrit des traités, puis compose un essai complet contre eux - "Recherche de la foi schismatique de Bryn". Dans son sermon « Sur l'image et la ressemblance de Dieu », le saint souligne l'imprudence des défenseurs de la barbe. Pour eux, une barbe a plus de valeur que leur âme ; Le péché du barbier, selon eux, ne peut expier même le sang du martyre 466. Pour eux, "passer une vie de cochonnerie et de cochonnerie dans la gourmandise et l'ivresse, la sodomie et d'autres indécences n'est pas une question importante - tout cela, à leur avis, est excusable; une chose est honnête et sacrée, garder la barbe intacte". Chez eux, se raser la barbe est considéré comme un suicide, et le suicide lui-même est appelé un acte salvateur.
Dans leur fanatisme, ils se détruisent volontairement : « les uns par le feu, les autres par la faim » 467.
Afin de protéger les orthodoxes d'être séduits par les schismatiques, le saint a prêché sous la forme la plus simple, compréhensible par tous, des sermons directement dirigés contre le schisme. Il s’agit de ses enseignements « Sur l’érection de la Croix honorable et vivifiante du Seigneur » 468, « Enseignement sur la croix à quatre pointes » 469, « Une parole pour la 21e semaine selon le Saint-Esprit, adressée au peuple » 470 et « Sur le rôle de tout être fidèle, pour la défense du Saint-Esprit ». Églises contre les hérétiques" 471. Les deux premiers enseignements parlent d'une croix à quatre pointes. Par la suite, tous deux ont été inclus dans le livre du saint « Recherche », compilant dans une présentation plus détaillée avec un réarrangement des pensées le 3ème article de la 2ème partie. Le premier mot expose également la folie des schismatiques - adorer des icônes anciennes et enfumées, mais ne pas en vénérer de nouvelles, tandis que le second révèle le danger de leur enseignement « fuir la Sainte Église », « fuir la Sainte Communion comme une abomination » et « ils considéreront la fornication comme l'amour du Christ » 472.
Le mot « Sur la position... dans la défense de l'Église » présente une image de la persécution moderne de l'Église du Christ contre ses ennemis, de la réduction de ses membres et de l'indifférence à sa défense de la part de ces chrétiens qui « ne cherchent que les leurs et n'ont pas de zèle pour la pureté de la foi » 473.
Le ton général des écrits anti-schismes de saint Démétrius, en comparaison avec les écrits polémiques d'autres combattants de l'Orthodoxie, se distingue par son calme. Son discours respire l’amour pour les égarés. C'est d'autant plus surprenant qu'il était malade à ce moment-là. Ici, on peut voir le caractère naturel et aimant du saint. Il est remarquable que, vivant en Ukraine, loin de la lutte contre le schisme, il n’ait pas assimilé cette attitude passionnée envers les détracteurs de l’Église, comme par exemple Pitirim de Novgorod, Ignace Korsakov et d’autres. Il a expliqué la rupture par l'insouciance et le retard mental. Cependant, son désir de protéger ses ouailles de l'infection par le schisme l'a forcé à approfondir la culpabilité des vieux croyants - à classer leurs erreurs parmi les hérésies.
La nouveauté de sa position explique également le fait qu'il ait considéré les erreurs schismatiques sous leur aspect factuel, ignorant leur origine historique et les raisons de leur apparition. Il n’en a même pas une généralisation. Pour lui, les délires des dissidents semblaient monstrueux ; Plus frappant encore était la prédisposition des gens ordinaires à les percevoir.
En 1708, des rumeurs arrivèrent à Rostov concernant un schisme particulièrement intensifié à Yaroslavl. L'évêque s'est immédiatement rendu ici et là, pendant une semaine entière, chaque jour il prononçait dans l'église des sermons accusateurs contre les schismistes et leur propagande. Exposant l'enseignement orthodoxe devant le peuple, il révéla la superstition des vieux croyants. Il ne fait aucun doute que ses discours non conservés de cette semaine ont été inclus, au moins dans les pensées principales, dans le livre « Wanted ». Pour la pastorale vivante, il a également laissé la « Chronique », qu'il chérissait tant : « Dieu ne me demandera pas la Chronique, mais l'enseignement du troupeau », dit-il, car « le besoin schismatique s'est considérablement multiplié dans notre diocèse » 474.
À son arrivée à Rostov, il commence un nouveau travail d'écriture. A propos de la motivation pour rédiger sa « Recherche », il écrit à son ami : « puisque les mots de la bouche vont plus au vent qu'au cœur de celui qui l'écoute, alors, abandonnant tout le travail de Chroniques que j'avais proposé, j'ai entrepris d'écrire un petit livre spécial contre les enseignants schismatiques » 475.
La composition de La Recherche donne à penser que le livre était destiné à guider les prêtres dans leur lutte contre le schisme. Il comprenait les sermons du saint et, dans d’autres cas, il les adaptait à la prononciation des prêtres. Il n'y avait pas d'autres lignes directrices pour la lutte : la « main schismatique détestée » détruisit les livres précédemment compilés, « Le bâton du gouvernement » et « Uvet » 476. La simplicité du style, pour lequel l'humble évêque demande même pardon aux lecteurs, montre que saint Démétrius a révélé les erreurs des maîtres schismatiques afin de protéger son « simple troupeau » de la propagande flatteuse.
Le nouveau travail du saint progressa si rapidement que l'auteur espérait le terminer la même année 1709, pendant le Grand Carême 477. Pendant le Grand Carême, Pierre Ermilov, l'ancien Andronik et Pacôme, arrivés à Rostov et vivant dans les monastères, lui apportèrent de nouvelles informations sur les monastères schismatiques. Leurs histoires ont fourni un aperçu encore plus approfondi de la vie schismatique 478 . Au milieu du Grand Carême, le livre du saint était déjà en cours de copie. Démétrius pressa les scribes de le terminer avant Pâques (24 avril) 479. Mais la correspondance s'éternisa. Il écrit à Théologue : "Je voulais, mon cher, t'envoyer tout mon livre sur la recherche des capitoles, que j'ai terminé avec l'aide de Dieu ; mais l'affaire s'est arrêtée avec les scribes : ils ne vont pas tout réécrire rapidement et complètement. C'est pourquoi j'en ai envoyé une partie ; je l'ai aussi envoyée à M. Polikarpovich." "La troisième partie de "La Recherche" de la fête de la Sainte Trinité (12 juin) viendra à votre honnêteté, s'il vous plaît lisez" 480. Le livre "La Recherche", réécrit pour la Trinité par rapport au livre imprimé publié en 1745 sous la direction de l'Archimandrite.
Platon Malinovsky était petit en 274 feuilles 481, sans division en chapitres et sans quelques traités (le 15e chapitre de la première partie, ainsi que les 18, 19, 20, 21 et 22 de la deuxième partie). Au cours de la correspondance, le saint l'a reconstitué, de sorte qu'un peu plus tard, il a envoyé deux autres cahiers sur les attaches parisiennes à ses amis de Moscou ; Il leur montre également l'endroit dans son livre où le mettre : « joignez ces cahiers à la deuxième partie de « La Recherche », au premier article, avant la fin de cet article » 482. Cependant, le saint n'était pas sûr si de tels ajouts étaient utiles ou propices à la polémique ; "La barbe de Capito, que j'ai envoyée en votre honneur à M. Polikarpovitch avec notre trésorier Philaret, est-elle parvenue entre vos mains ?" Il écrit à Moscou : "lisez-le et jugez s'il est bon ou utile pour le bénéfice de quelqu'un. Si ce n'est pas bon, si vous ne l'aimez pas, alors crachez dans cette barbe écrite !" 483. Les amis ont également approuvé la barbe Capito. Parfois, ils envoyaient les livres nécessaires : « Les Fonts Spirituelles », les « Parchemins » schismatiques, etc. « N'oubliez pas de parler avec le prêtre Iv. Maksimov et de lui poser des questions sur ces monastères, et sur ce qu'il peut savoir par nom de leurs 484 confessions.
« Si vous entendez quelque chose de nouveau sur les hérésies, sur les ermitages de Bryn, faites-le-nous savoir » 485. Sur les conseils des amis du saint, un traité sur la moustache 486 a également été inclus, qui contient une réfutation du blasphème des professeurs de schisme contre le métropolite. Peter Mogila, qui a ordonné au clergé de se couper les moustaches si elles étaient trop longues. Il envoya une partie de « La Recherche » pour lecture à M. G. Grokholsky 487.
Le saint était déjà « fatigué d’écrire contre les schismatiques », mais il continuait à faire de plus en plus d’ajouts à « La Recherche ». En août, il ajouta « un petit quelque chose sur les interprétations des Évangiles » 488. Ici, l'interprétation des événements évangéliques réels au sens de paraboles est réfutée et les signes par lesquels un événement réel diffère d'un événement fortuit 489 sont indiqués. Par la suite, il ajouta un autre traité sur le nom « Jésus » 490.
Le saint a basé toute son œuvre sur le témoignage de personnes qui connaissaient le schisme. Par conséquent, les inexactitudes dans son idée de lui sont compréhensibles. Les faits qui manquaient de vérification rigoureuse pourraient facilement se glisser dans la catégorie « Recherché ». Peut-être que l'évêque a envoyé des parties séparées de son livre au clergé du diocèse, non seulement pour obtenir des conseils, mais aussi pour vérifier les faits qui y sont décrits en cas de collision avec des professeurs de schisme. Dimitri a reçu un nombre « incalculable » de rumeurs sur les schismatiques et leur vie, il n'a donc pas trouvé l'occasion d'écrire à leur sujet en détail, mais a décidé de proposer l'essentiel dans « La Recherche ». "Je ne l'ai pas suggéré de moi-même. Après tout, moi, humble, je ne suis pas né et n'ai pas grandi dans ces pays, je n'ai jamais entendu parler du schisme qui règne dans ce pays, ni des forêts de Bryn, ni des monastères, ni de la différence de leurs croyances, ni de leurs actes; mais, alors qu'il avait déjà commencé à vivre ici par la volonté de Dieu et le décret du souverain, il l'a découvert à travers des rumeurs et de nombreuses dénonciations. Il a offert seulement cela (analyse de erreurs schismatiques) qu'il a entendu de témoins oculaires et qui m'a été écrit » 491.
Dans la « Recherche » elle-même, le saint indique les noms des personnes auprès desquelles il a appris le schisme, par exemple le gouverneur de Rostov Pashkov, l'ancien Pacôme, le moine Macaire, l'abbesse Anfisa et d'autres 492, mais parfois il s'exprime de manière impersonnelle : « cela nous a été rapporté », « nous avons entendu », « nous avons appris récemment », « cela nous parvient à nos oreilles » 493.
Le saint ne se sentait pas seul dans ses polémiques écrites contre le schisme. Des amis moscovites l'envoyèrent à Rostov « Un rouleau schismatique rempli de mensonges et de blasphèmes » 494, « La vie de saint Euphrosyne de Pskov », qui se rendit à Constantinople le jour d'Alléluia, avec une description de « l'apparition de la Mère de Dieu à Euphrosyne » 495. Démétrius les lisait et critiquait : « Sainte Euphrosyne est sainte, mais leur alléluia, je ne pense pas que ce soit le cas. saint, est le plus rêveur et contraire à l'Orthodoxie, comme chacun le voulait, ils déliraient follement » 496.
Des mêmes amis, il reçut « le petit livre Miroir, digne d'être publié dans le monde » 497. De plus, ses demandes furent adressées à plusieurs reprises à Moscou : y a-t-il un nouveau livre ? N'y a-t-il pas d'Évangile de l'éternel Avvakumov ? et, en général, existe-t-il « des informations authentiques sur les monastères schismatiques et leurs croyances » 498 . À propos de l'évangile éternel d'Habacuc, l'évêque rapporte dans "Recherche" qu'il n'a pas été reçu, et donc il ne sait pas ce que le "disciple" satanique y écrit - probablement la même chose que dans ses lettres au diacre Théodore 499. La supposition du saint était justifiée. Ces lettres sont l’évangile même d’Habacuc. Démétrius s'adressait à ses amis moscovites comme à ses collaborateurs : il demande à s'enquérir à la cathédrale de l'Assomption de Moscou : "Quelles sont les croix sur les vaisseaux de saint Antoine le Romain ? Quel genre de similitudes ? Quadrupède ou osmotendu ? Et quels sont les titres : la charte est-elle représentée ou le titre ? De ses amis, Dimitri attendait une critique impartiale de "Recherche" : "voulez-vous s'il vous plaît juger avec vos camarades" ce qui est écrit sur ce qui leur a été envoyé pour examen ?
Le but de la « Recherche » est de révéler sous les yeux des « gens simples » toutes les lacunes des enseignements schismatiques, de briser toutes les caractéristiques des croyances des Vieux Croyants. La « recherche » n’a pas une unité stricte, car elle traite de nombreux aspects des vieux croyants. Son ton est polémique – négatif. La première partie examine les fausses croyances, l'auteur met en avant l'enseignement schismatique dans la deuxième partie et la troisième dépeint la vie immorale des schismatiques. Compte tenu de cette division, le livre se distingue par son exhaustivité et ses recherches extrêmement détaillées. En termes de structure externe, le plan du livre est très large ; il couvre à la fois la vie et l'enseignement du schisme.
Le langage du livre est si simple qu’il rend les concepts les plus abstraits, comme la foi, compréhensibles pour le commun des mortels. Mais le concept de scission souffre d’incertitude. Elle n’est pas considérée à la lumière de son émergence historique et de son renforcement social, mais elle est placée face à la vérité évangélique. Les phénomènes des vieux croyants se sont révélés contraires à l’orthodoxie, à une saine compréhension de l’Évangile et à l’expression d’un entêtement et d’une ignorance aveugles. À la suite de la « Recherche », Démétrius a découvert que les schismatiques ont une erreur dans leur foi, un mensonge dans leur enseignement et une immoralité dans leur vie. Tout cela est basé sur les faits qui lui ont été rapportés, dont il a rassemblé un si grand nombre qu'il n'était pas nécessaire d'aborder dans « La Recherche » les points de croyances schismatiques qui avaient été discutés avant lui dans la « Verge » et « l'Uvet » : « Je n'écrirai pas sur Alléluia, car beaucoup de choses ont été écrites à ce sujet dans la « Verge du gouvernement » et « l'Uvet spirituel ». C’est assez de ma méchanceté pour écrire sur ce qui n’est pas dans ces livres, et il n’est pas nécessaire de répéter ce qui a été écrit », a écrit le saint au Théologien 500.
Dans la « Recherche » elle-même, il prévient : « Je ne m'étendrai pas (sur le pliage des doigts), car on a déjà écrit et expliqué assez à ce sujet dans le livre de la « Verge » et dans le livre « Uvet », et dans les psautiers corrigés : celui qui veut, qu'il y lise 501, et celui qui ne sait pas lire, qu'il écoute » 502. Seulement dans le traité « Sur l'Antéchrist » et « Sur les mauvaises actions de schismatiques » le saint répète-t-il l'analyse des écrits anti-schismes qui existèrent avant lui, car ces derniers étaient rares : les épîtres d'Ignace de Tobolsk ne furent pas du tout publiées 503.
Pour caractériser le schisme, Dimitri écrit de nombreux faits nouveaux et les analyse. Mais sous le nom de schismatique, sont traités ceux que les Vieux-croyants ne peuvent pas partager : par exemple, les saintes icônes, les reliques et leur vénération 504. En principe, le schisme n'a jamais rejeté cela ; souvent les schismatiques eux-mêmes annonçaient même que les reliques incorruptibles des Vieux-croyants avaient été découvertes dans leurs monastères. A cette époque, les opinions iconoclastes pénétrèrent réellement en Russie. Tveritinov avait des partisans. Ils pourraient également pénétrer dans la région de Rostov. Démétrius lui-même constate que Trophim de Rostov, qui rejetait la vénération des icônes, a répondu à ses questions par « l'hérétique luthérien et calviniste, acheté et juif aux écritures saintes » 505. Au XVIIIe siècle, le mot « schisme » était utilisé pour décrire toutes les erreurs en général ; ils caractérisaient non seulement les grands vieux croyants russes, mais aussi d'autres hérésies. Les opinions rationalistes se sont également manifestées dans le schisme, mais elles se sont révélées être l’illusion d’individus qui ont succombé au courant de pensée protestant.
De telles opinions incluent le « blasphème du rouleau schismatique » contre les Mystères divins, comme si le Christ, ayant goûté une fois la mort sur la croix, ne pouvait plus être sacrifié 506. Dans le schisme lui-même, les opinions hérétiques se répandaient alors. C'est l'enseignement d'Habacuc sur la Très Sainte Trinité, qu'elle est « Tri-essentielle » ; ou sur l'incarnation du Christ, ou sur la descente du I. Christ aux enfers « avec le corps après la résurrection » 507, que Dieu est omniprésent non par l'être, mais par la grâce, 508, etc. Par la suite, tout « l'évangile d'Habacuc » a été rejeté par les vieux croyants eux-mêmes 509. La question de savoir si une foi schismatique est une foi juste est donc résolue par le saint dans un sens négatif. "Quiconque ne croit pas au Dieu unique invisible, mais à de nombreuses choses visibles et tangibles, croit incorrectement. Et puisque les schismatiques ne croient pas à un Dieu invisible, mais à de nombreuses choses visibles et tangibles : aux vieilles icônes, aux croix à huit pointes, au nombre de prosphores, aux livres anciens, à l'addition des doigts selon leur habitude, alors leur foi n'est pas une foi juste" 510.
Les principales dispositions du schisme étaient : « il n’y a pas de sacerdoce sur terre ; il est passé au ciel avec ses pères ». Après avoir rejeté le sacerdoce légal, les Vieux-croyants ont beaucoup changé dans la pratique de l'Église. Ils n'ont pas rejeté les sacrements, mais en l'absence de prêtres, les laïcs ont commencé à les accomplir. Dans "La Recherche", il est indiqué que leur liturgie était servie par un simple homme non initié et que sous le métropolite Jonas, une jeune fille était prêtre dans l'un des villages de Rostov. Elle « célébrait en secret une sorte de messe hérétique, confessait les gens et communiquait non seulement aux gens ordinaires, mais aussi aux prêtres » 511. L'un des sacrements que les sans prêtres ne rejetaient pas comme de la saleté était le mariage. Selon des rumeurs parvenues au saint, ils donnaient une sanctification religieuse à la fornication, l'appelant l'amour du Christ. L'extrême débauche à Feodosievtsev a même provoqué des protestations parmi les vieux croyants eux-mêmes. De plus, saint Démétrius ne pouvait laisser cela sans silence : à Feodosyevshchina, Stefanovshchina et Kosminishchnya, le mariage était appelé fornication, et la fornication était imputée à l'amour qui sauve l'âme 512.
Le voïvode Pashkov l'a informé que les paysans des volosts Zauzovskaya et Tolokontsevskaya de la province de Nijni Novgorod emmènent leurs filles dans les forêts de Briansk chez les saints pères et les y laissent pour l'amour du Christ 513. De nombreuses filles de la région de Rostov ont fui vers les forêts de Briansk et sont revenues déshonorées ; Les myrtilles ne sont pas en reste. Les parents eux-mêmes y ont contribué. Le saint mentionne trois Romanovites et un Rostovite qui envoyèrent leurs filles dans les mêmes forêts, "et pour quoi ? Dieu sait ! 514.
Le fanatisme des schismatiques étonnait saint Démétrius. Cela a donné lieu à des phénomènes terribles, jamais vus auparavant et nulle part ; De nombreux immolateurs sont apparus dans le diocèse de Rostov. Dans le volost de Beloselskaya, plus de 1 920 personnes ont été brûlées, dont 515 ; dans le volost de Cherepovskaya, non loin des frontières de Rostov, en 1688-1689, environ 300 personnes sont mortes volontairement dans un incendie 516. La même nouvelle arrivait de Sibérie 517. Le fanatisme naissant a été développé par les enseignants divisés. Habacuc a également dit : « Tout fidèle, ne baissez pas les oreilles, n'hésitez pas, marchez hardiment dans le feu... Bénie soit cette volonté du Seigneur ! » 518. "Celui qui nous écoute et se brûle échappera au tourment de l'Antéchrist et régnera pour toujours avec le Christ et les saints. Si quelqu'un n'écoute pas et ne se brûle pas maintenant, l'Antéchrist le tourmentera bientôt, et alors beaucoup de fidèles, incapables de supporter le tourment de l'Antéchrist, apostasieront de la bonne foi et pour cela ils souffriront dans le feu de l'enfer pour toujours avec l'Antéchrist" 519.
Emportés par des professeurs de schisme égoïstes, les gens noirs se préparaient eux-mêmes des feux, préparaient du goudron, de l'écorce de bouleau, de la paille, du chanvre et de la poudre à canon. Ils n'ont pas écouté le clergé envoyé pour les avertir, « ils n'ont pas ouvert les oreilles » et immédiatement, ne leur permettant pas de les atteindre, ils ont été brûlés. « Nous brûlons avec le feu extérieur, et vous brûlez maintenant avec le feu éternel, et vous y brûlerez », répétaient-ils aux témoins involontaires d'auto-immolations 520. Pour se mettre dans une position de regret, les fanatiques ont eu recours à la sorcellerie, ont pris des raisins secs, des baies, ont brûlé des os écrasés et la poudre d'un cœur séché coupé de la poitrine d'un bébé. Comme si pour ceux qui ont accepté de telles choses, le feu non seulement n'est pas terrible, mais il leur semble comme le paradis et la bouche de la fournaise - une porte céleste, et dans la fournaise elle-même « des jeunes hommes brillants s'appelant à eux-mêmes » 521. Il aurait été difficile pour le saint de croire de telles rumeurs si elles n'étaient pas confirmées. Concernant les récits à ce sujet du hiéromoine Ignace, il dit : « nous le croyons, un très vieil homme, qui a vu et entendu et nous l'a rapporté dans sa position sacerdotale » 522. De toutes les histoires, un terrible danger de schisme a été identifié pour le saint.
Chez lui, l'ascétisme extérieur et les exploits se combinaient avec un mépris fanatique de la vie, avec une dépravation sincère et une dépravation intérieure dans la vie quotidienne de ses disciples.
Il y a beaucoup de rumeurs schismatiques dans la Recherche. "S'accordant sur un blasphème contre l'Église du Christ, ses saints sacrements et nous, les fidèles, tous les monastères schismatiques ne sont pas d'accord les uns avec les autres dans leur foi", dit Démétrius, "tous, maudits et charmants, se détestent et ne boivent ni ne mangent, ni ne prient ensemble et ne se traitent d'hérétiques" 523. Le saint a appris tout cela des étrangers, mais de ceux qui vivaient eux-mêmes dans le schisme, ou étaient longtemps à proximité des monastères schismatiques de Bryn, tels que : le constructeur de l'ermitage Spasskaya Roevskaya, le prêtre noir Joasaph, puis Yaroslavets Peter Ermilov, les anciens Andronik et Pacôme. En novembre 1708, Joasaph remit à Démétrius des « petits cahiers », dans lesquels figurait une « réponse contre les schismatiques » d'un auteur inconnu. Il existe également une liste de 20 noms de monastères de Bryn, 524.
En mars de l'année suivante, 1709, le saint reçut des informations plus précises sur les monastères. Pendant la semaine du Carême, Pierre Ermilov, Andronik et Pacôme sont venus le voir. Concernant la liste de Joasaph, ils ont déclaré : "tous ces monastères ne sont plus appelés par ces noms, était-ce le cas avant ? Certains dirigeants de monastères sont morts, d'autres ont déménagé dans d'autres pays et d'autres encore sont allés en Pologne". Selon Pacôme, il n'y a que quinze monastères à Bryni. Certains ont disparu, d'autres ont commencé à agir ensemble et de nouveaux sont apparus, 525. Maintenant, ils sont plus nombreux et dans "Recherchés", il y en a 28, en plus de nombreux hommes et femmes dans les forêts "semblables à ceux du mal". Il est clair que le dirigeant de Rostov ne connaissait pas tous les monastères 526.
Dans « La Recherche », il n’y a aucune distinction entre les sectes, qui, pourrait-on dire, sont ici identifiées aux monastères. Outre les rabais, le cléricalisme et le manque de sacerdoce sont mentionnés parmi eux ; alors qu'il ne s'agit pas du tout de monastères, mais de deux mouvements principaux de vieux croyants : chaque monastère leur était plus ou moins adjacent. Sont également répertoriés comme monastères schismatiques ceux qui n'ont rien à voir avec le schisme : le christisme, l'iconoclasme et les subbotniks, niant tout ce que représentait le schisme, et même les schismes antérieurs qui sont apparus. Bien que le saint les ait également inclus dans la liste des monastères, il distingue, par exemple, les subbotniks, les qualifiant de branche de l'hérésie iconoclaste et exprimée parmi les adeptes de l'hérésie des judaïsants du XVe siècle 527.
L'incertitude de l'information sur la scission ne pouvait qu'affecter le « désir » à ce sujet. Mais toutes sortes d'informations étaient chères à Démétrius, comme matériau pour la lutte contre les opposants à l'Église. Sur la base de ces informations, il a fait des recherches et des généralisations. Ici, pour la première fois, il parle directement et de manière décisive des deux tendances principales du schisme : le sacerdoce et le non-sacerdoce, et les caractérise également, que l'on ne retrouve pas plus tard, dans Théophylacte Lopatinsky 528. Dans « Wanted », le début de la lutte scientifique contre le schisme a été posé. Les variétés de ces orientations ne concernaient que la doctrine des sacrements, en particulier l'Eucharistie. Les récits diffèrent davantage par leurs noms que par l’essence de leur enseignement. Leurs différences étaient déterminées par leur relation avec l'Église 529. Les paroles du saint à propos des professeurs de skite schisme, selon lesquelles « ils sont tous en désaccord avec leur foi », doivent être comprises avec des limites. Dans le groupe du saint, cette position est grandement affaiblie.
Dans le discours sacerdotal, il n'a pas distingué un seul monastère de la catégorie générale sur la base de points doctrinaux ; Il désigne uniquement les Horners comme une sorte de discours prêchant l'impossibilité du salut dans le monde et la nécessité de fuir vers le désert et d'y sauver.
En révélant les faiblesses internes du schisme, le saint voulait montrer au peuple son petit nombre, mais la réalité parlait autrement. "Vous qui vous êtes éloignés de l'Église", s'adresse-t-il aux schismatiques, "êtes peu nombreux. Si dix ou vingt mille d'entre vous sont rassemblés, alors vous n'êtes toujours rien devant l'Église universelle tout entière. Votre société Bryn est aussi grande en comparaison avec l'Église universelle qu'une poignée d'eau l'est en comparaison avec la vaste mer." Dans de telles paroles, on sent l’inquiétude cachée de l’évêque. Le schisme s'est propagé rapidement et a capturé une grande partie de la population de Rostov. Dans un endroit, le saint dit directement que « l'hérésie capitonique arrache des milliers de personnes à l'Église » 530 ; dans d'autres districts, environ un tiers de la population totale de 531 habitants a été infecté par le schisme.
Dans une revue générale de « Wanted », on est frappé par le manque d’unité de ses parties. La fragmentation des pensées dépendait de rumeurs peu claires et du manque de temps pour traiter le livre 532. Néanmoins, l'ensemble de l'ouvrage est impressionnant par sa puissance. Ici, les activités d'enseignants autoproclamés non appelés sont révélées et les mensonges de leur enseignement sont exposés, et le contenu de « La Recherche » est pleinement cohérent avec une telle tâche. Il a collecté toutes sortes d'informations sur la propagande cachée. Il bat les dissidents avec des faits individuels. Le manque de fondement moral du schisme est particulièrement souligné.
L’écriture de « La Recherche » a été si éphémère qu’il n’a pas été possible de vérifier toutes les rumeurs sur les schismatiques. Le saint comptait sur l'honnêteté de celui qui rapportait, sur ses cheveux gris et son rang 533.
Bien que « Search » ait une direction polémique, le livre se démarque d’un certain nombre d’autres ouvrages polémiques similaires et marque le début d’une nouvelle direction dans notre littérature anti-schismatique. Avant lui, l'attitude des représentants de l'Église envers les différences rituelles se distinguait par sa sévérité. Nous, vieux croyants, avons été anathématisés à la fois par le concile de 1667 et par l'auteur de la « Verge de gouvernement » et de la « Révélation spirituelle » comme ennemis du christianisme 534. – Il n'y a rien de tel dans « Recherché ». Selon saint Démétrius, le rituel n'est pas essentiel en matière de salut. Il est même étonné par l’attachement des vieux croyants à la lettre et à la forme. Ce qui est important, ce n'est pas la forme, ce n'est pas les doigts : ce qui est salutaire lors du signe de croix, c'est la pensée exprimée par le rituel. Notre salut ne dépend pas du nombre de prosphores, ni de l'ancienneté de l'icône, ni du repli des doigts, mais de la bonne foi et des bonnes actions. Il est étonnant pour le saint de voir à quel point des choses aussi insignifiantes ont provoqué la division de ceux qui formaient une seule Église.
Dans le schisme lui-même, le Saint ne persécute pas l'usage de tel ou tel rituel, mais l'intolérance avec laquelle les schismatiques défendent leurs rituels. Il a pitié des schismatiques, stagnant dans l'ignorance et privés de la consolation de l'Église, rejetée par lui. Les meilleures actions d'un schismatique : le jeûne, la prière, les nombreux arcs, etc., non sanctifiés par la puissance de la grâce divine, restent « non dignes du salut » 535. En dehors de l'union avec le Christ, il n'y a pas de salut 536.
En conséquence, le style du saint ne se distingue pas par la passion, mais semble triste. Il fut très étonné par les absurdités du schisme et indigné par leurs calomnies ; « Rien ne peut leur plaire », écrit-il à ses amis. À deux endroits, il s'exprime avec acuité ; tantôt, prononçant schismatiquement le nom de Jésus, il le traite d'oreille égale, tantôt il déclare qu'il serait décent d'écrire le nom « démon » sur un doigt schismatique 537. Une telle dureté a été permise par lui, sans doute, pour inculquer aux gens ordinaires le dégoût des opinions non partagées par l'Église. Et les schismatiques, de leur côté, ont tenté de saper l'autorité des représentants de l'Église en se moquant terriblement de l'Orthodoxie.
De toute la « Recherche », seule « l’exhortation aux fidèles » ressort nettement comme expression de la forte indignation du berger contre les séducteurs. Ici, son ton n'est pas sans rappeler « Rod » et « Uvet ». Le saint exhorte le peuple non seulement à ne pas se lier d'amitié avec les schismatiques, non seulement à ne pas exprimer de bonne volonté envers leur foi, mais positivement à ne pas les écouter 538.
Bien que « La Recherche » ait été écrite pour les gens ordinaires afin d'éviter qu'ils ne soient séduits par le schisme, l'œuvre sainte n'a pas empêché le fort développement de toutes sortes d'interprétations des vieux croyants à Rostov. Les restrictions du gouvernement n'ont fait qu'accroître le fanatisme. La masse du peuple s'est inscrite au double salaire par tête pour rester sereinement dans le schisme, après s'être achetée la liberté de croyance ; ceux qui s'étaient inscrits au schisme n'étaient plus accessibles au clergé. Ceux qui n'acceptaient pas le double salaire s'enfuyaient et vivaient dans les forêts. Mais il y avait bien d’autres schismatiques secrets. La lutte contre eux est alors devenue encore plus difficile. Le saint a même eu connaissance de prêtres qui se disent hypocritement orthodoxes. Ils communiquent avec les schismatiques, sont d'accord avec eux, même leurs paroissiens, emportés dans le schisme, les abritent et les chouchoutent.
Parmi les schismatiques, Démétrius, par son ardente activité, suscitait une haine terrible contre lui-même. Leur haine témoigne le mieux de la dignité et de la fécondité des travaux anti-schistes du saint 539. Mais ils ne faisaient que souligner ses expressions dures, car ils étaient impuissants face à ses réprimandes. En 1755, la troisième édition de « La Recherche » est publiée. A ce sujet, la « révélation des mensonges et des erreurs évidentes du livre « Enquête », publié avec passion plus d'une fois » 540 est apparue dans le schisme. La haine de saint Démétrius a été propagée par les maîtres du schisme avec autant de zèle que les vieux croyants.
Le saint continue de dénoncer le schisme dans la Chronique. Les schismatiques y sont appelés anthropomorphites parce qu'ils croient que l'image de Dieu est dans le visage, les yeux, la barbe, etc., et non dans l'âme 541. Il trouve leur dénonciation dans le mot « Adam » lui-même, qui est censé indiquer les quatre directions du monde : est, ouest, nord, sud, et parle en détail d'une croix à quatre pointes 542.
La lutte de saint Dmitry contre le schisme, selon la conscience des maîtres du schisme eux-mêmes, s'est accompagnée d'un grand succès. Le roi était également au courant. Ayant besoin de puissance littéraire dans ses efforts de réforme pour combattre les adeptes de l'Antiquité, il voulait profiter de la popularité du dirigeant de Rostov parmi le peuple et envisageait : « d'écrire un livre sur les fanatiques et d'exprimer des béatitudes (la douceur de David, etc.), qui ne sont pas ce qu'ils pensent, et de les intégrer dans les missels, et dans la préface de montrer que l'homme d'affaires de Rostov (évêque) avec ses camarades ; aussi que les martyrs n'ont pas résisté dans questions laïques » 543.
Chapitre VII. Mort de saint Démétrius
Dans les dernières années de sa vie, le saint dut travailler plus que jamais. Malgré cela, il ne voyait pas la fin de son sort. Une période féroce est arrivée, a-t-il dit, où la prédiction du Christ s’accomplit : les peuples se soulèvent les uns contre les autres dans la guerre. C'est dur pour les gens. Il y a des vols, des vols, des mensonges et des violences. L’Église a désormais des opposants irréconciliables ; schisme et incrédulité. Le sort du clergé a également attristé l'évêque : nous avons des villages d'où, par ordre du souverain, les gens ont été transférés vers d'autres districts, et le clergé de ces villages n'avait personne pour les nourrir, et ils ont quitté les églises 544. En même temps, il était intensément occupé à terminer le livre « La Recherche », n'a pas arrêté de prêcher et n'a pas abandonné sa « Chronique » bien-aimée ; au contraire, il demande à Vanderburgh de nouvelles sources pour elle, lui envoyant à son tour des cadeaux de sa part. De tels soucis et travaux ont conduit le saint à l'épuisement. La plume lui tomba des mains, mais il surmonta une faiblesse physique passagère ; les ascètes de l'esprit, décrits par lui-même, se présentaient à ses yeux et appelaient à l'imitation.
Il a copié les œuvres de saint Macaire d'Égypte sur la nécessité de privation pour l'homme 545. Il a épuisé son corps comme un pécheur repentant. Il s'étendait souvent sur le sol comme une croix et restait allongé dans cette position pendant 3 heures. En été, il exposait son corps aux moustiques, qui ne manquaient pas dans le climat humide de Rostov. Vers la fin, il réduisit également son alimentation, mangeait rarement et, pendant la première semaine du Grand Carême et de la Semaine Sainte, il mangeait une fois, le jeudi. Non seulement le Vendredi Saint, mais aussi chaque semaine, il honorait particulièrement ce jour, il remarqua même que des événements particulièrement importants pour lui tombaient vendredi : vendredi, sa mère, Maria Mikhailovna 546, est décédée, ce jour-là, il a terminé son Menaion d'honneur. Il est remarquable que vendredi il soit lui-même décédé et que ses reliques aient été retrouvées vendredi. Saint Démétrius a soigneusement étudié tout ce qui est écrit sur la passion du Seigneur. Il a tenu une liste d'écrivains 547, à leur sujet il a lui-même écrit « Embrasser chaque jour les plaies du Seigneur », « Réflexions sur la passion du Christ ».
Comme il était déprimant, cela ressort de l'incident suivant inclus dans son Journal : le vendredi 18 novembre 1708, l'évêque « se leva » avant matines 2 heures avant le service, s'habilla et marcha à pied de Rostov à Yaroslavl. Sa démarche était rapide. Il est arrivé à Iaroslavl après une marche de 52 verstes le lendemain à 2 heures du matin, avant le début des Matines ; Il a probablement aussi écouté l'office du matin, qu'il n'a jamais manqué, puis il a lui-même célébré la messe dans l'église cathédrale et "a donné une leçon aux gens sur la foi schismatique, ce qui est faux ; il a beaucoup parlé de notre sainte foi orthodoxe". Le 24 novembre, il retourna à Rostov à pied pendant une journée entière. La visite à Yaroslavl cette fois-ci était apparemment inattendue, car l'évêque avait l'occasion de dîner non pas chez lui, mais avec l'archimandrite de Spasoyaroslavl. Il est à noter qu'il ressentait déjà lui-même cette « voix de Dieu » qui lui rappelait la mort.
Ses bienfaits envers les pauvres augmentaient : il appelait souvent les aveugles, les boiteux et toutes sortes de mendiants malheureux à la chambre de la croix, leur servait un repas, leur donnait des vêtements et faisait preuve de miséricorde ; Souvent, avec ses maigres fonds, il rachetait les débiteurs de leurs droits, qui étaient impitoyablement battus pour leurs dettes. Son humeur religieuse se reflète dans ses lettres à ses amis, où il se qualifie de « grand pécheur » 548. Il écrit au Théologien : Le Christ, je l'espère, s'est caché dans le placard du cœur de Feologov et repose sur le lit de ses pensées aimant Dieu, et le Père Théologien est heureux de le voir, le traite avec le vin de la tendresse. Demandez-lui de me rendre visite, car je suis faible." 549. Tous ceux qui vivaient près du saint avaient déjà l'habitude, à son exemple, de se protéger avec le signe de la croix et de lire une prière à la Mère de Dieu lorsque l'horloge sonnait. En 1707, le 4 avril, il écrivit sa lettre spirituelle en cas de mort. En 1704, dans une lettre, il dit de lui-même : physiquement, je suis encore en vie, mais je me réjouis de la mort, en tant que libérateur des maux. " L'âme est heureux d'aller au ciel, mais les péchés n'y sont pas admis, je suis heureux d'écrire (Chronique), mais ma santé est mauvaise » 550. Je me sens souvent épuisé », lui écrit-il : « les maladies enlèvent la plume et jettent le scribe au lit »...
Les yeux voient mal, les lunettes n'aident pas, la main qui écrit tremble et tout le corps est sur le point de s'effondrer, la nuit est longue et les jours sont courts et sombres.
2 jours avant sa mort, il informe le Théologue : "Je suis épuisé ! Vous posez des questions sur ma santé : en vérité, je vous informe que je suis épuisé. Avant, ma santé était à moitié : moitié saine, moitié malade ; et maintenant les maladies ont été vaincues, et à peine un tiers de ma santé reste, cependant, comme si j'étais joyeux et émouvant au nom de mon Seigneur, en qui ma vie est entre ses mains : maintenant je ne travaille pas : peu importe ce que j'essaye, tout tombe de mon mains, les jours sont devenus sombres pour moi, mes yeux voient peu, la nuit la lumière d'une bougie m'aide peu, cela fait plus de mal quand je fatigue ma vue pendant une longue période, et les maladies me forcent à m'allonger et à gémir. Dans une situation aussi extrêmement douloureuse, je ne sais pas à quoi m'attendre ; que la volonté du Seigneur soit faite ! L'air de Rostov est très raréfié et l'eau est très malsaine. Désolé, mon amour, je ne peux pas beaucoup écrire, alors je te frappe avec le front : pécheur Démétrius » 551.
Au début, sa main lui faisait mal, mais elle a disparu, maintenant sa vision s'est affaiblie et il est complètement épuisé. Des travaux et des soucis sans fin l'épuisaient, épuisant son corps. "Personne ne m'aide", se plaint le saint à Théologie, "et la paresse et la maladie m'obligent à m'allonger." Dans ses lettres à ses amis moscovites, on peut voir son ardent désir de leur exprimer tout ce qu'il y avait de sincère en lui. Il n'oublie aucun d'entre eux, envoie des salutations et des expressions de gratitude à tous pour leur aide réactive, et s'épuise même à les appeler par les noms les plus tendres 552. Lorsqu'il perdit ses forces, lorsqu'il réalisa lui-même que la lampe de la vie s'éteignait, la pensée de la mort devint en lui particulièrement aiguë. Il avait déjà parlé dans des sermons de la mort réconciliatrice de tous, qui couvrirait et nivelerait tout le monde 553. Je n'ai pas oublié que « la mort est derrière moi » 554. « La fin est à la porte, la hache est au seuil, la faux de la mort est au-dessus de ta tête. Une nouvelle sur la mort de Joasaph Koldychevsky lui fait craindre que l'heure de sa mort soit inconnue... et il n'a pas terminé son travail de livre, il n'y a personne après lui pour commencer à le terminer.
Ces dernières années, il a profondément réfléchi à la brièveté de la vie humaine par rapport au monde. Il comparait une personne proche de la mort à un voyageur revenant dans son pays natal 555.
Il a exprimé ses réflexions sur sa mort sous forme poétique :
Et n'oubliez jamais l'heure de la mort.
Si quelqu'un ne se souvient pas de la mort,
Ce tourment n'échappera pas à 556.
Il est très souhaitable d'interpréter brièvement le psautier, si Dieu l'avait permis et que la faux de la mort ne s'était pas arrêtée. « Nous devons faire quelque chose pour la gloire de Dieu, afin que l'heure de la mort ne nous retrouve pas dans l'oisiveté 557 », écrivait-il au cours de la dernière année de sa vie.
En 1709, le saint reçut de nombreux visiteurs distingués et des événements marquants. Il a dû surmonter sa maladie. Cet été, la princesse Natalya Alekseevna, Maria Alekseevna et Feodosia Alekseevna ont visité Rostov. Ils ont assisté à la consécration de l'église Saint-Abraham du monastère de l'Épiphanie de Rostov. Peu de temps après leur arrivée, début juillet, la nouvelle de la victoire de nos troupes sur les Suédois près de Poltava est arrivée. Un événement brillant pourrait également donner l'espoir au clergé qu'après la conclusion de la paix, sa situation, créée par la guerre, serait améliorée. Le saint a parlé dans son épistolaire d’une telle « glorieuse victoire sur l’adversaire ». Il a lui-même accompli une prière solennelle pour la joie commune.
À l'automne de septembre, il était censé se rendre au domaine du boyard P. I. Musin-Pouchkine pour célébrer l'illumination de l'église du village d'Ugodichi et le transfert de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, accordée par le souverain, à cette église au lieu de l'icône originale de Molchenskaya, considérée comme révélée en 558. À son retour de là, il a fallu organiser la nouvelle abbesse Alexandra dans un nouveau lieu du couvent de Rostov.
Le mois dernier, sa patrie a été une fois de plus rappelée ; Ils lui ont apporté un livre en cadeau de M. G. Grokholsky. Démétrius, comme d'habitude, répondit avec gratitude en lui envoyant son travail, un livre, en lui demandant de le lire un jour au lieu de se détendre.
Entre-temps, la nouvelle est arrivée que la tsarine Prascovia Feodorovna serait à Rostov en route pour adorer l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu au monastère de Tolga. Le dégel d'automne a modifié la route de la reine. Il a été décidé d'apporter pour elle l'icône du monastère de Tolga à Rostov, afin de ne pas déranger le voyageur distingué avec le long voyage là-bas. Saint Démétrius était si faible de santé qu'il n'espérait pas la recevoir. "Ici, deux invités arrivent", dit-il au trésorier Filaret, "la Reine du Ciel et la Reine de la Terre. Seulement, je ne pourrai plus les voir, mais toi, trésorier, tu dois être prêt à les recevoir !"
Le jour de l’ange souverain est arrivé. Il toussait déjà beaucoup. Cependant, il servait lui-même la liturgie dans la cathédrale. Le saint n'a pas pu délivrer son enseignement pour ce jour-là ; le chanteur lui lisait dans un cahier et lui-même s'asseyait aux portes royales.
De l'église, il descendit au repas qui était servi dans la chambre de la croix, mais il ne put rien manger non plus. Ce jour-là, il y avait aussi des visiteurs lointains : l'archimandrite Pereyaslavl Varlaam, probablement avec ses compagnons.
Le 27 octobre était le dernier jour de sa vie. La religieuse Barsanuphia envoya un messager du couvent au saint et l'invita à venir la voir. Elle a autrefois servi d'infirmière au tsarévitch Alexei Petrovich et a été tonsurée à Dimitri. L'infirmière Vasilisa Efimovna était si respectée à la cour que le peuple royal se rendit à Alexandrovskaya Sloboda pour recevoir sa tonsure. Elle vivait désormais à Rostov. Dimitri se sentait extrêmement épuisé et refusait d'y aller. Après les Vêpres, Barsanuphia elle-même est venue et a demandé à lui rendre visite. Ensuite, accompagné de l'archimandrite Varlaam, l'évêque s'est rendu chez elle, mais il n'a pas pu revenir lui-même à cause de la faiblesse et de la toux. Ils le soutenaient par les bras. Le soir, il se sentait mieux. Après avoir confié l'invité ukrainien à son trésorier Filaret, il se rendit dans sa cellule. La toux l'étouffait, et il pensa l'atténuer en bougeant, alors il se mit à marcher autour de la cellule, soutenu par les bras de deux domestiques. Puis il ordonna d'appeler les chanteurs.
À leur arrivée, à la demande de l'évêque, les chanteurs ont commencé à chanter les cants : « Mon Jésus le plus aimé » ; « Je place mon espoir en Dieu ! » ; "Tu es mon Dieu, Jésus, tu es ma joie." À ce moment-là, il se levait et se réchauffait, appuyé avec son cœur contre le poêle chaud.
Le chant est terminé. Les chanteurs sont sortis. Vladyka n'en gardait qu'un seul, sa bien-aimée Savva Yakovlev, qui l'aidait toujours à copier des papiers. Le saint a commencé à parler de lui à Yakovlev : de sa jeunesse, de la façon dont il vivait, de la façon dont il avait toujours recours à la prière. À la fin de l’histoire, il dit : « Voilà, les enfants, priez aussi ! Après une pause, il ajouta : « Il est temps pour toi aussi, mon enfant, rentre chez toi ! Le chanteur s'est approché de lui pour lui demander une bénédiction. Après l'avoir escorté jusqu'à la porte, l'évêque s'inclina soudain jusqu'au sol, le remerciant pour son travail constant et sa correspondance. Le chanteur frémit et regarda l'évêque avec perplexité. "Merci, mon enfant!" répéta Dimitri. Le chanteur s'est mis à pleurer, mais Dimitri avait déjà fermé la porte de la cellule 559 derrière lui.
Le matin du 28 octobre, ceux qui entraient dans sa cellule le trouvèrent déjà endormi, en position de prière courbée, agenouillé au sol 560.
La nouvelle du décès de leur berger bien-aimé a choqué tout le monde. Ni son âge ni son apparence ne pouvaient laisser penser que sa mort était proche. Il n'avait pas encore 60 ans ; les cheveux gris ont à peine touché ses cheveux châtain clair ; mouvements rapides, démarche rapide, lutte énergique contre les schismatiques - rien n'a averti les Rostovites de la perte de leur berger bien-aimé. La tsarine Praskovia Fedorovna n'a plus retrouvé vivant le saint, qu'elle respectait profondément. À son arrivée à Rostov, elle a ordonné un service commémoratif pour lui et a beaucoup pleuré. Le saint décédé a été sorti de sa cellule et placé d'abord dans l'église du Sauveur Tout-Miséricordieux dans le vestibule, près des cellules de l'évêque, puis, à la demande de la reine, le 30 octobre, il a été transféré à la cathédrale de Rostov, où ce jour-là l'icône miraculeuse Tolga de la Mère de Dieu avait déjà été apportée. Un autre service funèbre a eu lieu ici.
L'enterrement du défunt a été reporté. Elle devait être interprétée par l’ami du saint, le métropolite Stefan Yavorsky. Telle était la volonté du défunt. Lui et Yavorsky ont convenu que celui d'entre eux qui survivrait à l'autre devrait procéder à l'enterrement de son ami décédé. Le métropolite Étienne était attendu à Rostov pour près d'un mois.
A cette époque, le clerc faisait déjà l'inventaire des biens de l'évêque, qui, par ordre de Pierre Ier, comme tous les biens des moines, étaient également sélectionnés pour le Prikaz monastique. Il ne restait au saint que 6 roubles. Le spirituel a été envoyé au monastère de Prikaz. Le métropolite Stefan, arrivé de Moscou, a pleuré sur le corps de son ami décédé et dans le cercueil, ce qui lui a rappelé sa non-convoitise. Il était vêtu de la plus modeste robe d'évêque faite d'un simple tissu jaune ; sur la tête se trouvait la même mitre avec des images colorées collées dessus. Sous la tête du saint reposaient ses brouillons de manuscrits, comme il l'avait lui-même légué pour qu'ils soient réalisés de son vivant. Les habitants de Rostov se sont rassemblés autour du cercueil, dont Stefan a exprimé le chagrin dans des vers sur le souvenir de la mort :
Vous tous, habitants de la ville de Rostov, pleurez,
Souviens-toi du berger de la parole morte,
Démétrius, évêque et éminence,
Le Métropolite est calme et humble ! 562
Les citoyens ont commencé à lui demander que le défunt soit enterré dans la cathédrale de Rostov avec d'autres évêques qui avaient servi avant lui, qui reposaient presque tous ici. Mais Stefan Yavorsky, se référant à la volonté décisive du défunt, n'était pas d'accord avec eux et a ordonné la préparation d'une tombe dans le monastère de la Conception Yakovlevsky.
Que ce soit à cause du mécontentement des Rostovites ou de l'hiver, ou à cause de la précipitation de Yavorsky, qui n'a vécu à Rostov que deux jours, seule la tombe de Dimitri n'a pas été recouverte de pierre et une voûte en brique n'a pas été réalisée, comme le prescrivait directement l'Ordre monastique. Dans la tombe, au lieu de murs en pierre, ils ont fait une charpente en bois, au lieu d'une voûte, ils ont fait une rampe en rondins épais qui pouvait soutenir le sol de l'église. L'enterrement a eu lieu dans la cathédrale de Rostov le vendredi 25 novembre, après la liturgie. Le métropolite Yavorsky a prononcé l'oraison funèbre, où il a répété : « Saint Démétrius, saint ! Après l'enterrement, le corps du saint décédé, tandis que les Rostovites pleuraient, a été transporté en procession hors du Kremlin et transféré au monastère de la Conception. La perte de leur berger bien-aimé a frappé de tristesse les Rostovites ; tout le monde pleurait et gémissait. Le saint a gouverné le troupeau de Rostov pendant 7,5 ans ; il fut moine pendant 41 ans, 3 mois et 18 jours.
Après l'enterrement, nous avons pris connaissance du testament spirituel de saint Démétrius, qui ne pouvait que surprendre tout le monde. Il a déclaré ce qui suit.
« Moi, humble évêque Dimitri, métropolite de Rostov et de Iaroslavl, écoutant la voix de mon Seigneur dans le Saint Évangile qui annonçait : « Préparez-vous, car à une heure vous ne pensez pas, le Fils de l'homme viendra » ; veillez, car vous ne savez pas quand le propriétaire de la maison viendra, le soir, ou à minuit, ou au chant du coq ou le matin, de peur qu'il ne vienne tout à coup et ne vous trouve endormi (Luc XII, 40, Mc. XIII:35,36); Entendant et craignant une telle voix du Seigneur, étant souvent aussi vaincu par les maladies, épuisé de jour en jour dans mon corps et attendant à tout moment l'heure inattendue de la mort annoncée par le Seigneur, et avec mes forces me préparant à l'issue de toute ma vie, j'ai décidé par cette lettre spirituelle d'avertir quiconque voudrait chercher ma cellule après ma mort, afin de ne pas travailler pour lui en vain et de ne pas interroger qui m'a servi pour l'amour de Dieu, afin qu'il sache. mon trésor et ma richesse, que je n'ai pas accumulés dès ma jeunesse (je ne dis pas cela par vanité, mais pour ceux qui recherchent ma propriété).
À partir du moment où j'ai accepté le rang monastique et prononcé mes vœux monastiques au monastère de Cyrille à l'âge de dix-huit ans et j'ai promis à Dieu d'avoir une pauvreté volontaire, à partir de ce moment-là, même jusqu'à ce que je m'approche du tombeau, je n'ai acquis aucune propriété à l'exception des livres des saints, je n'ai collecté ni or ni argent, je ne me suis pas permis d'avoir des vêtements supplémentaires ou des choses de toute sorte sauf les plus nécessaires, mais j'ai essayé de maintenir la non-acquisition et la pauvreté monastique spirituelle et matérielle, sans me soucier de moi-même, mais en comptant sur la providence. de Dieu, qui ne m'a jamais quitté. Quelles aumônes j'acceptais de mes bienfaiteurs et quels revenus gouvernementaux provenaient de ma position, je les dépensais pour mes besoins et ceux du monastère, où j'étais abbé et archimandrite. Étant également évêque, je ne percevais pas les revenus de ma cellule, qui n'étaient pas importants, mais je dépensais en partie pour mes propres besoins, en partie pour les besoins des pauvres, comme Dieu l'avait ordonné.
Alors, que personne ne se donne la peine de s’enquérir de ma mort ou de chercher quoi que ce soit accumulé dans la cellule. Je ne laisse rien pour l'enterrement ou la commémoration, afin de mieux démontrer ma pauvreté monastique devant Dieu. Je crois qu'il lui sera plus agréable s'il ne reste pas une seule pièce après moi que si on en donnait beaucoup. Et si personne ne veut me donner, à moi, un tel mendiant, un enterrement ordinaire, alors je supplie ceux qui se souviennent de leur mort de traîner mon corps pécheur dans une maison misérable et de le jeter là parmi les cadavres. Et si les autorités acceptent de m'enterrer après la mort selon la coutume, alors je supplie les enterrements amoureux du Christ de m'enterrer dans le monastère de Saint-Jacques, évêque de Rostov, dans le coin de l'église où ma place est indiquée, je frappe à ce sujet avec mon front.
Quiconque souhaite se souvenir de mon âme pécheresse dans ses prières pour l'amour de Dieu, qu'il se souvienne de lui-même dans le Royaume des Cieux. Quiconque a besoin d'un paiement pour la commémoration, je vous demande de ne pas vous souvenir de moi, un mendiant qui n'a rien laissé pour la commémoration. Que Dieu soit miséricordieux envers tout le monde et envers moi, pécheur pour toujours, amen.
Ceci est mon testament, ceci est ma charte spirituelle, ceci est l'actualité de ma succession. Si quelqu’un doute de mes paroles et commence à chercher assidûment de l’or et de l’argent après moi, même s’il travaille dur, il ne trouvera rien et Dieu le jugera.
Mettez dans la bouche de Démétrius : « Voici ma paix, ici j'habiterai pour toujours et à jamais ! extrait de son sermon et entré dans la vie synodale avec la main légère du premier compilateur de sa vie, le Métropolite. Arsène (Syn. Archive. Cas de découverte de reliques. N° 28 de 1752, 20 octobre).
«Yar. Ép. Védas."1902, n° 9.
Op. III, 250. Leçon de mémoire martyr. Placides.
« Réserve » est un mot abrégé du nom « Spare Holy Gifts ». Le nom local du stock est également attaché au pain. Il semble que la condition du troupeau de Rostov n'était pas aussi terrible que celle décrite dans les sermons et les lettres de saint Démétrius, qui considérait le pasteur, d'une part, d'un point de vue idéal, et, d'autre part, ne pouvait pas s'adapter à la vie du clergé de Rostov, dont la simplicité populaire a attiré l'attention de Pososhkov. L'illumination spirituelle a longtemps prospéré ici. Il est désormais tombé, mais il y avait des individus, même des sacristains, qui s'intéressaient au livre. Le fait même avec le prêtre n'indique pas clairement le sous-développement du clergé, si l'on prend en compte l'accent petit-russe du nouveau souverain, la méconnaissance et la peur du clergé de voir un jour un évêque dans son église et, surtout, l'incertitude de la question : le prêtre pouvait s'attendre à un examen de théologie : n'y a-t-il pas assez de questions hallucinantes dans notre catéchisme ?
Op. III, Un mot sur le berger.
Op. II, 503, 505, 507, 512, 514.
L'évêque les menace que le Maître Christ exigera du prêtre les péchés des riches et des pauvres. Si le prêtre a beaucoup de travail à faire, alors Dimitri conseille de confier ce travail au prêtre « de l'autel ». (Op. I, 154-159, éd. K. 1895).
Op. 159, éd. K., 1895
Professeur Shlyapkin "Saint Dimitri", 371.
Op. éd. M. 1895. I vol. 268-369.
"Yar. Ep. Ved." 1873 276 ; N° 37.
Posochkov, op. Moi, 25, 27.
Parole de Dimitri sur le Royaume de Dieu établi dans le village.
Op. III, 101 p. éd. K. 1903
Op. IV, 510, 383, 417, 420.
"Yar. Ep. Ved." 1872 p. 23-24. À propos du « vol » dans l'église de Penya.
"Lectures en général. I. et D. R.", 1886 IV, n° 68, 79 pp.
"Yar. Ep. Ved." 1872 n° 18, 142-144 p.
"Yar. Gouverneur. Ved." 1883 n° 42, 425.
"Fonctionnaires des évêques laïcs dans la Rus médiévale. Mentionné à partir de la seconde moitié du XIIIe siècle. Selon les décisions du Concile de 1273, il était interdit de nommer des dîmes et des seigneurs gouverneurs "contre un pot-de-vin" (RIB. 1908. Vol. 6. No. 6. Stb. 92). À partir de la seconde moitié du XIVe siècle, les dîmes formaient le niveau le plus bas de l'administration de l'Église. Leurs responsabilités incluaient la surveillance. des activités du clergé paroissial, du tribunal de première instance dans les affaires civiles entre « gens de l'Église » et de la collecte des « devoirs ecclésiastiques » pour le trésor de l'évêque. Le district, dont les activités de dîme s'étendaient, était appelé « dîme ». Un tel district pouvait couvrir à la fois un comté entier et l'un des camps du comté. "l'alimentation" - une source de revenus. Les curés du territoire de la "dîme" devaient construire des cours pour les agriculteurs de la dîme et leur donner la même nourriture que les paysans noirs donnaient aux nourrisseurs laïcs. Source : https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Auteur de l'article B.N. Floria.
Puisque les paysans du village de Riazanin ont persisté après le recensement de Voeikov à obéir au monastère de Spasoyaroslavl pendant plus de 50 ans : l'enquête sur la désobéissance à leurs autorités monastiques a duré un demi-siècle. (Archives du Synode. Le cas de Riazanin. 1755, n° 84 ; 1747, 26 août, n° 62 ; 1755, 7 septembre, n° 88).
Gorchakov, « Mon. Ordre », adj. 16 pages
Gorchakov, « Lun. Ordre », 208.
P.Z.S. IV, n° 2186, 2308.
La légende de l'apparition de la croix honorable et vivifiante du Seigneur... dans le cimetière Nikolsky.» Iaroslavl, 1874, 42-43 p.
Gorchakov, « Lun. Ordonnance", 228.
P.S.P. et Raspor. II, n° 79, 485 pages. Description. Doc. et les affaires. Syn. III, 589.
Gorchakov, « Lun. Ordonnance", adj. 21 p.
«Yar. Ép. Ved." 1874 n° 22, « Règlement sur le clergé au XVIIIe siècle. »
Là où dans les livres des scribes il y a 1 cour sacerdotale, selon les registres de recensement, 2 à 3 ou plus sont notés dans le même cimetière.
«Yar. Ép. Ved." 1888 n° 29, 482 p.
«Yar. Ép. Ved." 1873 n° 34, 268.
Fuimus Troes, fuit llium et ingens Gloria Teuctorum, et maintenant cendres et stadio malefida carinus (Virgile).
La Chambre Blanche a été restaurée et entretenue grâce aux efforts habiles de l'archéologue éclairé A. A. Titov. À l'initiative de A. A. Titov et I. A. Shlyakov, le Musée des antiquités ecclésiales de Rostov a été ouvert en octobre 1883 dans la Chambre blanche du Kremlin.
En 1993, dans les locaux de la Chambre Blanche du Musée-Réserve d'État « Kremlin de Rostov », une exposition a été créée, représentant l'expérience de reconstruction du Musée des antiquités ecclésiales de Rostov (1883 - début des années 1920).
Extrait de la Chronique de Démétrius sur l'église des domaines "Lectures d'O. L. I. et autres. R." 1862
"Yar. Ep. Ved." 1874, n° 34, 269 pages.
Op. II. 32, 70, 347, 124.
Document descriptif. et les journaux Mosk. Cambre. M. 10, M. 1884, livre IV, 241 pages. La lettre de remerciement du saint au gouverneur pour le patronage des enseignants et l'envoi du vin se trouve dans les "Archives" de Vorontsov, volume I, 1 page.
Syn. Archives, affaire 1755, 5 juin, n° 84.
"Yar. Ep. Ved." 1902, 152.
L'appartenance de « l'Alphabet spirituel » à saint Démétrius n'avait aucun doute 50 ans après sa mort, lorsque ses écrits furent rassemblés. Syn. d'archives, cas de découverte des reliques de saint Démétrius, n° 28 de 1752, 20 octobre.
" Yar. Ep. Ved. ", 1899, 483.
"Yar. Ep. Ved.", 1871, n° 6, 371.
" Yar. Ep. Ved. ", 1902, 151.
«Poèmes passionnés». Yar. 1889
Convertir (lat. Coversare) Communiquer, avoir une conversation (dictionnaire historique des gallicismes de la langue russe) – éd.
"Jeu." O.I.Dr. R. », 1883, n° 6, 17 p.
Un nouveau manuel sur la langue latine, au lieu d'Alvar, a été compilé par l'archevêque de Rostov, Samuil Mislavsky, imprimé en 1785 « Yar. Ep. Ved. », 1904. 638.
Lettre à M. Job de Novgorod.
Petrov. Actes et documents Kiev. Ak. Partie II, app. 365 pages, « Yar. Ep. Ved. », 1892 483.
«Archives du prince Vorontsov», Vol. Moi, 1 page.
" Yar. Ep. Ved. ", 1902 : 152.
" Yar. Ep. Ved. ", 1888 : 394.
La mémoire coronale est un document délivré au nom des diocèses. les confidents de l'évêque. esprit. des personnes au nom du prêtre pour célébrer un certain mariage, tandis que les mariés devaient payer des frais de mariage - Ed.
Cependant, des notes similaires auraient pu être écrites plus tard par des collectionneurs de sermons de Démétrius.
Il ne reste que le sermon de Dimitri, prononcé au monastère de Tolga, sur les bougies.
Op. Kiev, 1901. IVe partie, 569 pages.
Prof. Shlyapkin, annexe, 16 pages.
Op. I, 208 pp. La forme de présentation ici rappelle beaucoup la manière de Mlodzyanovsky, mais la richesse et la noblesse du sentiment dans le contenu font de cette « Lamentation » une création originale de Démétrius.
Archives du Synode. Affaire n° 28, datée du 20 octobre 1752. A propos de la découverte des reliques de saint Dimitri.
"Historique. Vesti", 1883, 602-648.
Lettres de l'archevêque. Samuel dans « Yar. Ep. Ved. » 1904, 692 pages.
Quand le clergé est pauvre, un tribut de 3 roubles. C'était assez difficile, car cela nous coûterait jusqu'à 30 roubles avec notre argent. L'enregistrement des cotisations des églises était monotone, par exemple, de l'église Tolchkovskaya (relativement riche) les éléments suivants ont été collectés : hommage salarial 4 roubles 16 altyns 4 argent ; honoraire décennal 10 altyn, à Moscou montée et dans les charrettes 6 altyn 4 argent ; dans le bâtiment de Moscou 30 altyn ; pour les chanteurs des célèbres 3 altyns : framboise pour le retour de 5 ménages pour 8 argent ; pour la datcha des aides régimentaires 3 altyn 2 argent (« Yar. Ep. Ved. », 1874, n° 19).
Stroev compte 41 monastères (« Listes des hiérarques et abbés des monastères » Saint-Pétersbourg, 1877).
La collection coronale fut ensuite détruite par l'impératrice Catherine II.
La conclusion de Pribilovich a été conservée à ce jour dans la sacristie du monastère Spasoyakovlevsky. Traduit par Shlyapkin, en annexe, 47-50.
"Yar. Ep. Ved." 1874, 376 pages.
"Yar. Ep. Ved." 1873 et 1888, n° 24, 384 p., op. V, 171.
"Yar. Lip. Ved." 1888, n° 52, 528 pages.
La serviette du patriarche de Jérusalem est désormais conservée dans la sacristie du monastère Spasoyakovlev de Rostov. (« Yar. Ep. Ved. » 1880, n° 45, 359 pp.).
« Pèlerin russe », 1886, n° 18, 160 p.
À partir de 1708, « Yar. Ep. Ved. » 1888, n° 29, 449 pages.
Archives du prince Vorontsov, I, 1 page.
"Yar. Ep. Ved." 1874, n° 34.
"Étage de l'âme. Lecture", 1885, n° 2, 122.
Op. Partie III, 383-400. Le mot est emprunté à Mlodzianowski.
Lectures en général I. et R.R., 1861, Livre II, 12.
"Volog. Ep. Ved.", 1865, n° 1, 38 p.
Op. III, 375, éd. K. 1903
II, 36 ; II, 155 ; II, 144 ; II, 205 ; III, 247 ; III, 377 ; « Chronique » sont ses derniers mots. (Oc. VI, 584, K. 1901).
" Yar. Ep. Ved. ", 1902, 132-136. Articles sur saint Dimitri, A. A. Titov.
C'est ainsi que l'appelle Innocent de Kherson († 1857).
III, 322. Un enseignement similaire est perceptible chez Siméon de Polotsk (Kostomarov. « Histoire russe », II, 400).
Une tentative de compiler un tel « enseignement dogmatique » de saint Notre Père Démétrius, choisi parmi ses écrits, est présentée dans « Christ. Lecture ». 1842 IV, 311-521. Malheureusement, l'article est basé sur « Questions et réponses sur la foi », qui n'appartiennent pas à Démétrius, bien qu'elles soient incluses parmi ses œuvres dans la première partie (43-85 éd. M. 1895). Si vous supprimez des extraits des « Questions » d’un article, celui-ci perd déjà à la fois son intégrité et sa valeur.
Tome I, op. Moi, 36-39. Éd. M. 1895
Bible Esprit de Saint-Pétersbourg. Acad., n° 1283, l. 180, 231, 236, 260.
Comparez, par exemple, la « Pyramide » de louange pour Innocent Gisel en 1685 et les paroles funéraires de Iouchkov et d'autres ; III, 518 et 483 et 90.
En plus des sermons imprimés, il existe des sermons du saint dans des manuscrits, par exemple dans le manuscrit de Sophie, conservé à Saint-Pétersbourg. Esprit. Académie n° 1283, ou dans le dépôt de livres des frères Vakhromeyev, A.I. et S.I. à Yaroslavl (A.A. Titov. Description du dépôt de livres Vakhromeyevsky, IV vol., 89-194 ; 240, 333, 334 ; V vol. 252, 409), ainsi que dans A. Titov - 103 sermons.
Op. III, 296 éd. K. 1903
L'expression sur les longues langues et le contenu sont empruntés à Mlodzianowski.
Parole d'Elie Minya le Vendredi Saint.
Si nous rassemblions tout ce qui a été écrit par saint Dimitri, nous aurions rassemblé jusqu'à 20 volumes volumineux. Ses œuvres comprennent 5 grands volumes de 300 à 700 pages chacun. La nouvelle édition de son Chetei-Minei en russe comportera 12 volumes. En outre, il y a aussi « La recherche de la foi de Bryn » (il a appelé la foi de Bryn la foi schismatique parce que les schismatiques nichaient dans les forêts de Briansk ou de Bryn), « Fleece ». Combien d’ouvrages n’ont pas encore été publiés ! Extrait de 30 mots de la Chronique de Sofia n° 1283, Saint-Pétersbourg. Esprit. Ak. –10 mots, sans doute, de Dimitri. Parmi les 20 autres mots, certains se trouvent dans la Chronique et dans d'autres ouvrages de Démétrius, sinon dans leur intégralité, du moins par fragments.
Le chronographe de Georges de Monemvasia sous le patriarche Nikon a été traduit à Moscou du grec vers le russe par Arsène et Denys. Par les Grecs (op. IV, 43 pp.).
"Yar. Ep. Ved." 1874, n° 33, « Saint Démétrius » 1849, 50-51 pp.
«Le Vagabond» 1861 n°4, 2 parties. 121-122.
"Yar. Ep. Ved." 1874, n° 34, 267 pages.
Tout cela a été noté par Démétrius lui-même en 1695 dans la préface de 2 Chetya-Minea.
Par exemple, Dimitri a mis en doute le message concernant Abraham de Rostov, qui a vu « la décoration des églises » : « y avait-il alors des églises à Novgorod ? (Prof. Shlyapkin, 373).
Rapport d'I.P. Bibl. 1862, 57 p.
"Yar. Ep. Ved." 1874, n° 33.
Dans la table des matières de la vie de saint Démétrius d'Ouglitch, il est directement fait référence au compilateur : « Le très révérend Démétrius, métropolite de Rostov et de Iaroslavl, qui l'a composé en 1703 ».
Op. IV, 304, où Démétrius dit que l'histoire de l'Église commence avec Eber, avec l'histoire du monde.
À leur sujet dans le livre « Saint Démétrius », 1849, 58 pp. : Cornelius a Lyapide, Navclere, Bucelin, Kluverius, Ompeer, Bellarmin, Functions, Gangnaeus, Salian, etc.
Du 19 mai 1707 "Yar. Ep. Ved." 1874 n° 34, 267.
Du 18 mai 1707 Vestn. Héb. 1826 n° 8, 274.
De décembre 1707 à novembre 1708 4 lettres (Dushepol. jeudi 1864 II, 4)
"Yar. Ep. Ved." 1874 n° 33.
"Yar. Ep. Ved." 1874 n° 35, 276.
Samoïlovitch ne semble pas encore déshonoré (IV, 612, 615, 619, 621).
"R. Antiquité" 1872 VI, 952 ; "Yar. Ep. Ved." 1884 n° 38, 302.
Lettre à Feologu dans "Yar. Ep. Ved." 1874 n° 34. La chronologie est incluse dans le Chroniqueur.
Dimitri caractérise ainsi sa chronique : « il y a là, comme dans la sbitna russe, un méli-mélo », et de l'histoire, et de l'enseignement moral, etc.
D'autres écrivains mentionnés sont : Théodoret (5) ; Josèphe (3); Éphraïm le Syrien (4) ; Dorothée de Monemvasia (4) ; Grégoire de Nysse (3) ; Isidore Pélusiot (3) ; Patr. Calliste (3); Kirill Ierus. (3); Clément Alexandre., Siméon Métaphrast, Patr. Sophrone, Astedius, (3) ; Bellarmin (3); Béroz (2); I. Navklir, le chronographe Karion, Strikovsky, Egesippus, Epiphanius, etc. Tous les écrivains sont mentionnés dans les sermons et la Chronique par plus de 60 noms.
Les « Psaumes ou chants spirituels » de saint Démétrius, le « Bref martyrologe » du mois de septembre, la « Chronique des débuts du peuple slave », les « Catalogues des métropolitains russes », le projet de Notata per alphabetum.
Titre complet : « Souvenir reconnaissant de la passion du Christ et réflexion et lamentation priantes lors de l'enterrement du corps porteur de Dieu. »
Les « Concordances en cinq lignes » qui lui sont attribuées furent publiées en 1889.
"Chronique du russe. Litre." IV tome.
"Yar. Ep. Ved." 1860 n°1.
Ainsi, dans la Chronique, il y a une analyse du mot hébreu shama céleste (III, 410), qui compare l'interprétation de l'arbre avec « chant » (III, 435).
IV, 227 ; éd. K. 1901. Le texte latin est : servire Me fecisti in peccatis tuis. Il y a aussi une référence à la Vulgate dans le Vol. III, 47, 140, 181, éd. 1903
En 1698, 1701 et 1705 le 16 janvier. (Cas discuté XVIII art. 2 vol., 167 ; I.S.Z. IV, 2015.
Cette étiquette est un type de pièce de monnaie avec l'image d'un nez avec une moustache et une barbe et avec l'inscription sur l'autre face « hommage payé » (Golikov. « Actes de Pierre V., 2 vol., 215 pp., ndlr). En 1725, ils ont émis une plaque quadrangulaire en cuivre avec l'inscription : « le devoir a été retiré de la barbe » et sur les côtés : « la barbe est un fardeau supplémentaire ».
Rasque. cas du XVIIIe siècle 2 vol., 67, 7 pp. Le premier décret date de 1698.
"Yar. Ep. Ved." 1904 766 pages.
"Yar. Ep. Ved." 1874 n° 35.
Un titre similaire du même livre schismatique dans "Ch. Imp. General I. et autres", 1863, I book. 2 parties, 56 pages.
Conversation 1 du « Mot d’accusation ».
« De l'image et de la ressemblance », 48, 49 l.
Le manuscrit de Sophia dans la Bible. Esprit de Saint-Pétersbourg. Académicien n° 1283.
Le saint dénonce l'enseignement schismatique qui rejette le mariage « dans un enseignement à la mémoire de saint Adrien et Natalia » (III, 120).
Le manuscrit de Sophia dans la Bible. Esprit de Saint-Pétersbourg. Académicien n° 1283, 353 l.
"Yar. Ep. Ved." 1874 n° 34, 13e lettre.
Préface de « Wanted », 3 p. Le livre « Le bâton du gouvernement » a été écrit contre les erreurs de Nikita Pustosvyat et de Lazare. Dans «Uvet Dukhovny», la pétition des schismatiques de Solovetsky est réfutée. « Uvet » retrace l'histoire des conflits et des émeutes organisés par les schismatiques, ainsi que des conciles contre eux.
"Recherché" 1 partie 20 chapitre. 65, 586, 606.
Le saint écrit au Théologue : "J'ai terminé mon (livre) avec l'aide de Dieu. Ils l'ont réécrit en détail, mais pas rapidement, ils sont inexpérimentés et paresseux. Le thé sera fini pour la Résurrection du Seigneur" (Lettre au Théologue, 11).
"Description. gloire manuscrite de Moscou syn. Bible." Gorski, 610.
Lettre 2. « Rose », 2 parties 113-134 l.
"Yar. Ep. Ved." 1873 n°1.
Lettre au Théologue 3, écrite après le 11 août 1709, date à laquelle le gardien de cellule de Dimitri, le Hiérodiacre Parmen, dont la mort est mentionnée ici, est décédé. Une autre lettre à Théologue (31) parle de « l'histoire de l'Évangile et des paraboles » – il s'agit probablement d'une seule et même chose.
« Les schismatiques m'irritaient aussi et m'excitaient à écrire sur l'histoire de l'Évangile et des paraboles ; j'écrivais », écrit-il à Moscou (lettre 27).
Le nom de Jésus était le sujet des études du saint bien avant la composition de la « Recherche » (voir son sermon sur la circoncision du Seigneur, Partie III, pp. 1-14, et la leçon de la semaine 7 dans la Partie II).
"Recherché", 36, 27, 30, 20, III heures.
« Recherché », partie II 62, 80, 134, 88, 202, 179.
Dans "La Recherche" il y a un petit extrait du 3ème message de M. Ignatius sur la mort de Nikita Pustosvyat (II parties 39 et 40).
« Recherché », partie II, chapitre 30. 139.
Schisme. Affaires du XVIIIe siècle, II tome 263.
Schisme. Affaires du XVIIIe siècle, II tome 259.
« Recherché », partie I, art. 1 5l.
3 message d'Ignace de Tobolsk.
"Bien. Sl. Patr. Joachim." L'ancien Ross. Bible XV partie., 269.
Rose. Je me sépare. Je chapitre. 20, 25-26 l.
Dans les forêts de Nijni Novgorod, il y avait jusqu'à 94 ermitages (Shchapov, « Russian rask. old-fashioned », 268).
« La dénonciation du mensonge sème la discorde. » 1745 m. III partie 1–6 l.
Novembre. Sophie. Rukop. N° 1283, 383 ch.
Le compilateur du Sling affirme que l’auteur de « The Search » n’est pas coupable d’avoir exagéré les faits et de les avoir rendus douteux ; ceux qui les lui ont transmis de manière incorrecte sont à blâmer (« Réponse à la question. » 207, 343 l.)
"Recherché" 10, 11 l. 5ème chapitre et 21ème chapitre, 38 l.
Askochenski. Kyiv avec ses scientifiques. I v. 225.
Écrit par Grigori Yakovlev, adepte de l'école féodosienne. (cat. Curieux, 68).
Op. IV, 27 p. éd. K. 1901
"Actes. Pétra V." éd. 2, XI v. 493. Le souhait de Pierre a été exaucé par F. Prokopovitch.
Dans la 17e conversation de saint Macaire, les ascètes sont divisés en 3 catégories : 1) certains n'ont tout leur souci que d'eux-mêmes - ermites et ermites ; 2) d'autres essaient que les autres corrigent leur âme - ce sont des saints, des enseignants et des prédicateurs ; et 3) troisièmement, enfin, ceux qui livrent leur corps à la vexation et à la souffrance : ils sont au-dessus de tous.
C'était en 1689. Dans Diaria, saint Démétrius écrivait : « Le 29 mars, le jour de saint grand talon de la passion salvatrice, ma mère... se repose à la neuvième heure du jour, exactement à l'heure où notre Sauveur, qui a souffert sur la croix pour notre salut, a trahi son Esprit à Dieu le Père... C'est pourquoi, pour son bon salut, j'ai un signe.
Ces écrivains sont : saint Athanase le Grand, saint Eusèbe de Samosate, Chrysostome, Cyprien, Épiphane de Chypre, Climaque, Ambroise, bl. Théodoret, Jérôme, Damascène, le pape Léontius, Isidore Pelusiot (I 236).
"Yar. Ep. Ved." 1888 n° 24, 384.
Chlyapkine, prof. 455. L'archevêque a également écrit sur Rostov plus tard (XVIIIe siècle). Samuel : Le climat ici est insalubre, humide, l'endroit est pourri et marécageux. L'eau du lac ne doit pas être bue, surtout pour les nouveaux visiteurs. Les résidents se débarrassent de toutes leurs maladies avec des oignons et de l'ail, n'ont pas besoin de médicaments et ne supportent pas le médecin. (« Yar. Ep. Ved. » 1904, 766 p.).
Il appelle le théologien « bien-aimé » - charissimus au lieu de carissimus et combine ainsi le mot latin (carus - « aimable ») avec le grec (ꭚᾴрк - agréable). "Yar. Ep. Ved." 1884 n° 38.
Karachev. Description de l’église dans le village d'Ugodichakh. Ouais. 1878 10 pages.
Archiver le péché. affaire 1752 20 octobre n° 28, « vie » manuscrite, compilée par A. Matsievich.
Dans le manuscrit de Sophia. N° 1283 (Saint-Pétersbourg. Dukh. Ak.) la mort de Démétrius est rapportée (350 l.) : « il mourut... à la première heure du jour, et mourut en marchant, étant tombé malade le soir. »
Cette mitre se trouve maintenant au monastère Spaso-Yaroslavsky Rostov.