Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

Capítulo I. Introducción al rebaño Dimitri llegó a la sede de Rostov el 1 de marzo de 1702, el domingo de la tercera semana de Cuaresma, con la imagen del Icono Vatopedi de la Madre de Dios. En la reunión, el rebaño de Rostov entregó al Obispo el Icono de Bogolyubsk de la Madre de Dios. Llegó por primera vez al monasterio Spaso-Yakovlevsky, ubicado en las afueras de la ciudad en la carretera de Moscú. Habiendo orado aquí, indicó en la esquina suroeste de la iglesia el lugar donde quería ser enterrado 248. Desde el monasterio llegó directamente a la Catedral de la Asunción de Rostov y sirvió en la primera liturgia. Después de la liturgia, se dirigió al rebaño con sus palabras más maravillosas, ahora tan queridas entre la gente común. Llegué por el mismo camino que nuestro padre Isaías, el taumaturgo local de Rostov, vino una vez desde Kiev; trajo a este lugar una bendición sobre la gracia derramada desde arriba sobre el nuevo Athos, o mejor dicho, sobre la nueva Jerusalén, sobre las montañas Kiev-Pechersk. Entonces, yo, un pecador, habiendo llegado de Kiev siguiendo los pasos de ese santo Isaías, digo: ¡que la bendición de Dios, la Madre de Dios, nuestros venerables padres Antonio y Teodosio y otros hacedores de maravillas de Pechersk, descansen en incorrupción e iluminen el universo entero con milagros, estén en este lugar! Me alegro en espíritu de haber llegado a esta ciudad, a esta casa, que los hacedores de milagros locales santificaron con los pies de sus santos pies, protegieron con oraciones, adornaron con una vida piadosa, exaltaron con obras y trabajos y glorificaron con muchos santuarios. Oro y debo rogar al Jefe de los Pastores, el Señor Cristo, que mantenga a su rebaño sano y salvo de los lobos, visibles e invisibles, y que ni una sola oveja de este cercado de Cristo y de la Madre de Dios caiga en el error y la destrucción, que ni una sola oveja sea raptada por una bestia infernal, que ni una sola oveja se convierta en cabra, sino que se convierta de cabra en oveja, y que todas las ovejas benditas sean consideradas dignas de estar a la diestra en la venida del Señor. Y dado que el Gran Obispo, que pasó por el cielo, me hizo, aunque indigno, tu pastor y me confió tu salvación, entonces debo conocer y cumplir mis deberes respecto a ti, así como tú debes cumplir tus deberes conmigo. Debo, con la ayuda de Dios, según la instrucción apostólica, “soportar las debilidades de los débiles y no agradarme a mí mismo” (Rom. 15, 1), sino por el bien de cada uno de vosotros para edificación, así como Cristo no se agradó a sí mismo. Debo amonestar a los desordenados, consolar a los pusilánimes, sostener a los débiles, tener paciencia con todos. Debemos amar el bien, castigar el mal con indulgencia, preocuparnos por el bien común, buscar diligentemente la salvación para todos y orar por todos. Y tú, oh amado, según Cristo Señor, aunque pastor pecador, debes conocer y mostrar amor no fingido, respeto sin adulación y obediencia apropiada y mostrar con celo. Si Dios ordenó que yo fuera vuestro padre, entonces vosotros también deberíais ser mis hijos. Si Cristo se ha dignado que yo sea el primero entre vosotros, entonces sed también vosotros mansos y humildes bajo el control de los primeros. Si el Espíritu Santo me ha hecho vuestro pastor, sed para mí verdaderas ovejas, ovejas que escuchan, y no las que desobedecen la voz de su pastor. Si Dios me ha designado como su maestro, entonces “vengan, hijos, escúchenme, yo les enseñaré el temor del Señor”. Si os dio un mentor, entonces obedeced a vuestro mentor y sométete, porque a mí se me ha confiado el cuidado vigilante de vuestras almas, “como alguien obligado a dar cuenta, para que lo haga con alegría y sin suspirar”. Dios Altísimo, aunque toda la humanidad se salve y llegue al conocimiento de la verdad, que Él os guíe por su camino, para hacer su buena y perfecta voluntad, y agradarle en todo, para que no seamos avergonzados ni avergonzados antes de su juicio final. Que yo, pastor indigno, me alegre y clame al Señor Cristo: he aquí, yo y mis hijos somos lo que me has dado. Ahora sudemos todos y alejémonos del mal y hagamos buenas obras, para que seamos agradables a los deseos del Señor. La gracia de nuestro Señor Jesucristo está con vosotros, y mi amor está con todos vosotros. Amén." 249 El nuevo obispo, que vivió en Ucrania toda su vida hasta los 50 años, quedó impresionado por la vida de la iglesia en la región de Rostov. No ocultó su sorpresa y la expresó en sus mensajes, sermones y escritos. Gracias a esto, se puede juzgar el estado del clero y del rebaño, la actitud del gobierno hacia la iglesia y, igualmente, los fenómenos anormales en la vida de la iglesia, como las supersticiones y el cisma. Todo esto motivó medidas administrativas y educativas por parte del nuevo santo, especialmente contra los disturbios en la vida de la iglesia. El primer día, Dimitri quedó impresionado por el descuido del clero durante la realización de los servicios divinos, y después sucedió algo aún más: “los miembros del coro leen y cantan sin prestar atención, los sacerdotes y diáconos en el altar maldicen y, a veces, incluso pelean” 250. Poco después de llegar al departamento, Dimitri se dirigió a Yaroslavl. Sucedió que entró en la iglesia del pueblo. Cuando preguntó al sacerdote local: “¿Dónde están los misterios vivificantes de Cristo?” El sacerdote no entendió las palabras del obispo y se quedó en silencio, pensando en la pregunta. - “¿Dónde está el Cuerpo de Cristo?” - explicó el obispo; pero el sacerdote tampoco pudo entender esta pregunta. Y cuando uno de los sacerdotes experimentados que estaba junto al obispo le dijo: "¿dónde está el suministro?", 251 entonces tomó el "vaso muy vil" de la esquina y le mostró el santuario descuidadamente mantenido. Entonces, según Dimitri, lo guardaron en un rincón donde había chinches y cucarachas. Teniendo en cuenta a estos ayudantes ignorantes y patéticos en el manejo del rebaño de Rostov y su pobreza desesperada, el metropolitano Dimitri escribió a su amigo el teólogo en Moscú: "Me avergüenza la tristeza al ver los problemas de los sacerdotes y mirar sus lágrimas..., aunque confío en Dios, pero, con una necesidad tan obvia, estoy triste" 259. También recordó su tierra natal en Ucrania, donde el clero tampoco tenía un nivel especial de educación en comparación con su rebaño. Y allí rara vez alguien del clero sabía el orden de las historias bíblicas, cuándo y qué sucedió. El abad de un monasterio de Kiev preguntó una vez a Demetrio, que en aquella época todavía vivía en Ucrania: ¿cuándo nació el profeta Elías, antes o después de la Natividad de Cristo? También escuchó de un clérigo la afirmación de que los Macabeos vivieron después de los apóstoles, porque su maestro Eleazar los animó en el juicio con dichos apostólicos y santos, como se puede ver en el prólogo. Si en la Pequeña Rusia el clero mostró tal ignorancia, ¿qué podemos decir del clero de Rostov, que ni siquiera tenía escuelas? La única diferencia era que en Ucrania el clero se aislaba del rebaño, se consideraba superior al pueblo y se comportaba con dignidad. En Rostov, como en la Gran Rusia en general, el clero no se diferenciaba de los campesinos. “Fue divertido ver cómo otro presbítero se ponía una túnica (casulla) tejida en oro, y en sus pies los zapatos de líber estaban pisoteados y cubiertos de todo tipo de heces, y el caftán inferior era repugnante” 260. El estado de las masas en términos morales y religiosos parecía tan sombrío que el corazón afligido del santo descansaba en una sola virtud: a saber, en la paciencia forzada de los que sufrían, a quienes el destino, la codicia del pueblo y las exigencias del gobierno llevaron accidentalmente ante la justicia, encarcelaron y obligaron a roer pan seco 261 . La humillación del individuo se consideraba común en todos los niveles de la sociedad. El santo no pudo evitar sorprenderse por la aguda contradicción entre religiosidad y desenfreno moral. Kotoshikhin también comentó sobre el pueblo ruso que “el pueblo de Moscú no teme a Dios”, refiriéndose a su vida inmoral. M. Dimitry pinta un cuadro vívido de la moral de Rostov. Las mentiras y los insultos ocurren de tal manera que a veces da vergüenza hablar de ellos. Entre los amos existe algún tipo de rencor hacia sus subordinados 262 . La voluptuosidad se considera el mayor placer. Construyen iglesias y roban y roban propiedades ajenas; son creados por el sudor y las lágrimas de sangre de otra persona 263. Esto no es piedad si alguien construye una iglesia para Dios, pero lleva a su prójimo a la ruina: ¡esto es un robo! exclamó el santo. Una persona obligará a los mendigos y a los eclesiásticos a orar por sí mismo, y otras personas llorarán por él 264. "¡Cristo Salvador! Si entraras hoy en tu iglesia y vieras cómo están cometiendo atrocidades, ¡probablemente también llevarías a cabo una expulsión! Hoy en día hay una gran valentía en la iglesia. ¿Dónde puedo ver a quién? - ¡En la iglesia! ¿Dónde bromear y reír? - ¡En la iglesia! ¿Dónde se saludan, felicitan, preguntan sobre salud, esposa, hijos, etc.? - ¡En la iglesia! ¿Como si la iglesia hubiera sido creada para esta razón, para converger sólo en la política y la anarquía, y no en la oración de Dios? 265. El santo se indignó especialmente por la desigualdad de clases y derechos. “Hoy en día, como en la fiesta de Herodes, los amos casi también devoran y beben los trabajos sangrientos de los hombres y torturan sin piedad a sus campesinos pobres. Los señores tienen de todo hasta la saciedad, pero los campesinos pobres no tienen ni una migaja de pan duro. Algunos comen en exceso, mientras que otros tienen hambre; Estas personas se emborrachan, pero otras sólo sacian su sed con agua; aquí se divierten y allá lloran en las calles 266. Esperen, ricos despiadados, delincuentes de los pobres, ¡denle tiempo! ¡La hora de la muerte llegará a ti, en ese momento verás cómo será tu dicha y felicidad! 267 – ¡Y vosotros que sufrís, no os canséis de la paciencia, sino dad gracias a vuestro Cristo!” 268 Así consuela el gobernante al ofendido. – A veces expresa el deseo de que los gobernadores y jueces no juzguen y roben a 269 a cambio de sobornos. La relación entre el clero y el rebaño, en ausencia de la autoridad de los pastores, no podría ser normal. Los propios feligreses eligieron al sacerdote y luego pidieron consagrarlo. Por ejemplo, los terratenientes del distrito de Rostov, el pueblo de Karagacheva, Ilya Ivanov Meshcherinov, y el pueblo de Likina, el príncipe Semyon Matveevich Shakhovskoy, escriben al obispo: "amamos a los terratenientes del mismo pueblo de Karagacheva, la Iglesia de la Natividad del Santísimo. La Madre de Dios como un segundo sacerdote para ayudar a su padre, porque él es sacerdote en la vejez, y (para que) la Iglesia de Dios no existiría sin cantos y las almas cristianas no morirían sin arrepentimiento. Gracioso Soberano, Su Eminencia Dimitri, Metropolitano de Rostov y Yaroslavl, tal vez le hayamos ordenado, Vasily, con la bendición de su obispo, que sea ascendido a sacerdote. 273. Pero tal elección y un acuerdo amistoso entre los campesinos y el clero aún no servían como garantía de acuerdo entre ellos. Se abrieron casos de discordia en la vida parroquial. Al comienzo de la administración del rebaño de Rostov, 1702, el obispo recibió una queja del sacerdote de la Resurrección de la ciudad de Uglich: los feligreses de esa iglesia, sus hijos espirituales, se emborrachan, no van a la Iglesia de Dios y no le obedecen en nada, lo injurian, el sacerdote, con palabras inauditas porque les enseña, la gente de su parroquia, según las reglas de los santos padres, no bendice los pozos y así encendido. – A esta petición, los feligreses de la Resurrección respondieron al obispo que el propio sacerdote no estaba haciendo bien su trabajo: no fue a la casa, no entregó la cruz, peleó, se quitó las vestiduras, golpeó a un feligrés con el puño, etc. 274 Por eso la mirada del obispo no podía posarse en el rebaño. De la vida de los ricos, el obispo recibió noticias sólo de vicios y tinieblas morales; las personas atrapadas en una vida así no pensaban en mejorar. Era necesario despertar su conciencia. La relación mutua de las clases representaba el dominio de la clase privilegiada sobre el campesino inmoral. Había poco consuelo para el clero, que vivía de los mismos intereses materiales que el pueblo y se limitaba únicamente al aspecto ritual de la religión. – Todos estaban igualmente alejados de los gobernantes. No estaban acostumbrados a ser vistos en iglesias rurales y sólo se les acercaba para tratar con evidentes violadores de las reglas de la fe y la moralidad. Nadie acudió al obispo en busca de consejo sobre la introducción de nuevos principios, en lugar de rituales cerrados. ¡Nuestro maldito tiempo! el santo exclamó en un sermón: "No sé quién es más necesario: los sembradores o la tierra; ¿para los sacerdotes o para los corazones de los hombres?... ¡El sembrador no siembra, pero la tierra no recibe! Los sacerdotes no tienen cuidado, pero el pueblo se equivoca... ¡Es malo por todos lados: los sacerdotes son estúpidos y el pueblo no es razonable!" 275. A juzgar por estas palabras del obispo, el rebaño de Rostov debía ser "devuelto a la fe cristiana". Había mucho que hacer para erradicar las deficiencias espirituales de todo el rebaño, y se necesitaba gran fuerza para inculcar en su lugar los principios más necesarios del Evangelio. La elección de un sacerdote por parte de los feligreses también se practicaba en la Pequeña Rusia; Dimitri estaba familiarizado con eso. Pero además de esto, aprendió la costumbre granrusa de asignar puestos oficiales de la iglesia en un clan, no sólo en la línea masculina, sino también en la femenina. Así, en 1709, la esposa del sacerdote presentó una solicitud al obispo para asegurar el lugar de su marido para su hija, quien podría elegir un novio para ella misma, ya que después de su marido ella quedó viuda con hijos “ella misma la sexta” 276 . Estado material de la casa del obispo La diócesis de Rostov era considerada una de las más importantes en términos de antigüedad y riqueza de Rusia. Cuando se estableció el patriarcado, ella fue una de las cuatro elevadas a la metrópoli. En uno de los proyectos del siglo XVII se propuso instalar en él un patriarca. Esta importancia de la diócesis de Rostov, además de su antigüedad y respeto hereditario por los gobernantes que una vez gobernaron la vida religiosa de casi todos los países de medianoche, se vio favorecida por la prosperidad duradera adquirida a lo largo de los siglos. Además del tributo del clero de Rostov, la casa del obispo de Rostov recibía ingresos de las enormes propiedades eclesiásticas que le pertenecían. Solo los bosques ocupaban una superficie de hasta 300 kilómetros cuadrados. Había una cantidad correspondiente de tierra cultivable, campos de heno, molinos, caladeros y quitrents. La población campesina de las tierras del obispo está asignada a la casa del obispo del mismo modo que a la clase de servicio. El gobernante tenía derecho a juicio, orden de trabajo y represalias sobre él. Tenía la misma responsabilidad de pago al gobierno que la clase de servicio: derechos monetarios, reclutas, impuestos, si el soberano, a discreción especial, no eximía de ningún impuesto, por ejemplo, ñame, lino, etc. Sólo en comparación con los derechos de la clase de servicio su posición era más alta y tenía más derechos. Siguiendo el ejemplo del Patriarca de Moscú, el obispo adquirió terratenientes, quienes, por sus servicios al obispo, recibieron propiedades del obispo con campesinos para la gestión del terrateniente. El santo tenía sus propios boyardos, hijos boyardos, nobles que le servían como alguaciles, mayordomos, jueces, procuradores, diezmos, 277, etc. La riqueza de la casa del obispo hizo posible que los predecesores de Demetrio decoraran la ciudad catedralicia con estructuras y edificios. El metropolitano Jonah Sysoevich, gracias a los fondos inagotables de la gente de sus tierras, construyó iglesias y las decoró con tal esplendor que eclipsó la antigua gloria de los príncipes de Rostov que se sentaban aquí en ese momento, y la importancia que tenían los príncipes de Rostov ahora ha pasado, gracias a la influencia espiritual sobre el pueblo y la riqueza de la diócesis, a los gobernantes de Rostov. La abundancia de recursos materiales dio a cada obispo la oportunidad de poner en práctica sus inclinaciones naturales. Si uno de ellos, según sus propias palabras, “echa campanas para diversión de la gente común” a 500 puds, 1.000 e incluso 2.000, entonces Dimitri podría contar con establecer, por ejemplo, sus escuelas favoritas para el pueblo, en vista de la necesidad que reconocía de la educación pública. Pero su destino lo colocó en un momento especial para ser obispo, algo nunca antes visto en Rusia, que ninguno de los 56 predecesores de Demetrius en el departamento había experimentado. Era muy difícil para los obispos estar en algún momento en esa corriente, en la que todo lo viejo se llevaba y lo nuevo se llevaba a raudales. Los planes del zar supusieron una pesada carga para el pueblo, el clero y, en particular, los obispos. Ahora hemos aprendido en la práctica el propósito y los frutos de los censos monásticos. Cuando Dmitry todavía vivía en Moscú, mayordomos, nobles, escribanos y abogados viajaban por los monasterios. En los monasterios de Rostov y en las propiedades de la casa del obispo, el mayordomo Voeikov hizo un inventario. Con las medidas adoptadas durante el censo, Voeikov arrojó en las relaciones entre los campesinos y sus autoridades espirituales malentendidos que no habían desaparecido durante décadas. 278 Los inventarios de las propiedades terrestres de los monasterios y las casas episcopales sirvieron como indicador para el gobierno de lo que se les podía quitar para las necesidades militares, y las necesidades resultaron ser grandes y variadas: para el ejército, para la construcción de barcos, para la fundación de San Petersburgo, etc. En su pasión por la construcción naval, los astilleros de Voronezh y Olonets, Peter exigió fondos de todas las clases. El clero también estaba incluido en el comercio de la construcción de barcos, además de un impuesto especial sobre barcos de 4 altyn con dinero del patio parroquial. Cuando Demetrius se unió a la diócesis de Rostov, se emitió una orden para otorgar a todas las iglesias artículos de renuncia a través de las autoridades seculares con una asignación adicional. Se clavaron en las puertas decretos al respecto. En los años siguientes, la demanda de todo tipo de fondos en el tesoro público creció y se buscó con sorprendente ingenio en forma de impuestos sobre los baños, impuestos sobre las tumbas, etc., agotando los bienes de la iglesia. En 1703 se necesitaba gente para la construcción naval; - primero en forma de un conjunto de 200 hogares, un carpintero con herramientas, y luego todo Poshekhonye fue asignado a esta tarea. Además, se necesitaban carpinteros de Rostov, Yaroslavl y Romanov. Luego hubo una demanda de contratación de albañiles y ladrilleros para construir ciudades. Donde no había tales artesanos, exigían una jrivnia al astillero 279. Además de carpinteros y ladrilleros, el astillero de Olonets necesitaba herreros. Los caballos fueron conducidos desde los distritos de Rostov a Moscú para su inspección y reclutamiento en las tropas 280. Hubo correspondencia para recolectar provisiones en especie 281. Cuando se impusieron impuestos a los caballos dragones, los decretos confirmaron insistentemente que la recaudación provenía necesariamente del propio clero y no de los feligreses. Desde entonces, la continua escasez y pérdida de tropas ha ido acompañada de un mayor reclutamiento. Bajo Demetrio, comenzó el reclutamiento de reclutas del clero, lo que nunca antes había sucedido ni en la Gran Rusia ni en Ucrania. Todas las personas provenientes del clero, pero analfabetas y no capaces de ser clérigos, debían convertirse en soldados; se les prohibió realizar otros servicios 282. Se aseguraron estrictamente de que nadie eludiera esta orden. En la diócesis de Rostov, tales medidas gubernamentales causaron miedo y dieron lugar a los rumores más increíbles. Un sacerdote se enteró de que pronto comenzarían a reclutar sin indulgencia entre todo el clero e incluso el clero. En la tristeza que lo embargaba, comenzó a orar para que Dios no permitiera que se separara de su esposa e hijos; Luego fue a Rostov para comprobar los rumores. El arcipreste de Rostov, Simeón, confirmó que el gobernador también le habló de esto, como si pronto se realizaría tal reclutamiento. El sacerdote se horrorizó y empezó a pensar en cómo podría esconderse. Incluso pensé en dejarlo todo y huir, pero fue una lástima dejar a mi familia; no había nada para alimentarse sin venir. En el camino se encontró con sacerdotes que habían llegado a Rostov con los mismos rumores. Lo consolaron. Llegaron a la orden para averiguar asuntos espirituales y comenzaron su conversación con el escribano desde lejos, como si hubieran venido con el pago del alquiler de sus hijos. El empleado dijo: “Continúe pagando la tarifa y orando a Dios por el gran soberano. Por decreto del soberano, se nos ordenó incorporar a vuestros hijos de todos los rangos eclesiásticos al sistema de reclutamiento, pero ahora esos decretos en Moscú han sido eliminados de las puertas y vosotros vivís como antes”. 283 Ahora la posición del clero empezó a depender de las opiniones del gobierno, que eran tan nuevas e inusuales que daban motivos para creer en todo tipo de rumores. Además de los derechos naturales, se aumentaron los antiguos impuestos monetarios y se impusieron sin cesar otros nuevos. Se han aumentado las colecciones de ñame y lino; Las nuevas tarifas llevaban algunos nombres informes: hryvnia, cincuenta kopeks, medio cincuenta kopeks (según la orden militar de 1708, 8 de diciembre). Entre los honorarios especiales figuraba para "el mantenimiento de la princesa Margarita Alekseevna" 5 dinero de la corte 284. Además, el mayordomo Voeikov, mediante decretos, seleccionó platos de plata del gobierno, plata rota en los monasterios e incluso arneses para caballos si se enviaba por plata 285. Por algún milagro, los ingresos del heno se ocultaron a los lucrativos del soberano; les tocó más tarde. La casa episcopal y los monasterios todavía podían sustentarse con sus propiedades, donde los campesinos trabajaban para ellas desde la antigüedad y pagaban deberes en especie. Pero esto también fue limitado. El gobierno eximió a la mitad de todos los campesinos de la iglesia de deberes en especie, con la obligación de pagar un impuesto anual de 28 kopeks al tesoro. En el monasterio de Spasoyaroslavl, Voeikov asignó 1.500 almas de campesinos para apoyar a los hermanos, cuando hasta ese momento el monasterio contaba con 14.000 personas. El resto pasó a formar parte de los “determinados”. Voeikov realizó la distribución de los campesinos con tan poco éxito que se convirtió en la causa de un malestar interminable entre los campesinos y su litigio de medio siglo con el monasterio. – La situación de los campesinos de la iglesia también empeoró cuando se fragmentó la unidad tributaria, es decir, en lugar del patio, comenzaron a cobrar de cada alma campesina viviente. Según la responsabilidad mutua establecida, los campesinos estaban obligados a pagar por los reclutas, por los fugitivos, por los que murieron después del censo nacional y por cualquier vacío. Debido a la insoportable situación, los campesinos, arruinados por los impuestos y tasas, abandonaron sus propiedades eclesiásticas y huyeron. Esto provocó que la economía patrimonial se trastornara aún más, aumentaron los pagos al tesoro, ya que la sociedad campesina se vio obligada a pagar no sólo por sí misma, sino también por los fugitivos. En caso de atrasos, sus autoridades espirituales eran responsables de los campesinos. Además, las autoridades seculares tendieron a acusarlos de negligencia hacia los intereses estatales incluso cuando ellos mismos retrasaron dichos pagos. Una vez, desde los monasterios de Uglitsky exigieron la habitual expulsión anual de 18 sirvientes y mozos de cuadra a lugares designados. El día de la partida, el gobernador de Uglitsky apresó a todos los deportados con el pretexto de que no habían realizado pagos en efectivo ni en cereales al tesoro soberano. Por tanto, su llegada a Moscú se retrasó y el procurador metropolitano tuvo que informar de los motivos del retraso al propio Voeikov 286 . Las autoridades seculares no perdieron la oportunidad de informar sobre cualquier mal funcionamiento del clero. Éste intentó apaciguar al mayordomo, pero no siempre lo consiguió. Desde la época del metropolitano Demetrio, se han conservado quejas de que los mayordomos no aceptaban simples honores, sino que preferían y extorsionaban sobornos. El Metropolitano de Rostov también era responsable de los pagos patrimoniales a la Orden Monástica. En 1704, se le ordenó supervisar a los ancianos sacerdotales para poder escribir sus memorias coronales en papel estampado para una sola boda en una columna, pagada con una tarifa de un centavo, ya que en algunas iglesias comenzaron a escribir 5-6 e incluso 20 bodas en un tamiz. Por tal negligencia en interés del Estado, los perpetradores fueron enviados a la Cámara de Armería para obtener el derecho a cobrar el dinero 287. En 1706, se legalizó tomar un rublo a los sacristán y a los empleados de la iglesia asignados al servicio, a los menores 26 altyns y 4 dinero, a los ancianos y lisiados la misma cantidad. Durante estas recaudaciones de dinero, también se les entrevistó sobre los recién nacidos, a quienes se les pagaba por adelantado el mismo salario que a los bebés 288. El obispo no tuvo la oportunidad de defender su patrimonio, como en Chernigov, porque todas las protestas iban en contra de los decretos de Pedro. Tenía que soportarlo, por mucho que lo oprimieran. En ocasiones felices, se permitía liberar suministros de las propiedades para la vida diaria del obispo sin que se agotaran. Pero por lo demás, el mantenimiento de la casa era cada vez más limitado: “no se ordenó liberar nada” para otros gastos del hogar sin decreto 289 . El obispo debía cumplir estrictamente las instrucciones sobre la reducción de los monjes, el clero parroquial y la inviolabilidad de los bienes de la iglesia. Se le dio una reprimenda formal por decreto por el hecho de que supuestamente tonsuraba a monjes innecesarios a su propia discreción, y también suministraba sacerdotes en grupos de 2 y 3 a las parroquias donde se suponía que había una. En 1705, recibió la mayor reprimenda desde Moscú: el zar se enteró de que en Rostov continúan ordenando archimandritas y abades, les dan sombreros, instalan arciprestes donde antes no los había y, por lo tanto, actúan de manera arbitraria. Además, el gobernante de Rostov supuestamente aumenta la composición del clero parroquial, libera a sus sacerdotes a la región patriarcal, donde sirven en las cruces, viven en la pobreza y llevan una vida de borrachera; luego, contrariamente a las reglas de la iglesia, inicia a menores, maldice a muchos e impone prohibiciones, para que otros mueran sin arrepentimiento. Se demostró que era descuidado con su rebaño, y se le ordenó: de ahora en adelante, notificar por escrito a la orden del tesoro patriarcal todos sus nombramientos al clero, como era el caso bajo el patriarca; de los sacerdotes viudos debería recibir una suscripción en la obligación de hacer votos monásticos; volver a nombrar sacerdotes no según los libros del censo, sino según los escribas 290, y sólo ante las fuertes peticiones de los propios feligreses no está prohibido establecer una segunda parábola; ordenar sacerdotes sólo doctos y no menores de 30 años de edad. Está prohibido, “según las reglas de los santos apóstoles”, trasladar a los sacerdotes de un lugar a otro, porque los sacerdotes trasladados tienen la costumbre de vender su lugar, a su discreción, a otros sacerdotes. El obispo tiene completamente prohibido maldecir a las personas, 291 pero aquellos que no obedecen pueden estar sujetos a la prohibición por un tiempo, hasta que “cesen en su empresa”. – Tal reprimenda fue infligida al santo ante la insistencia de Voeikov. Sus tensas relaciones entre sí también son visibles en otros asuntos. Entonces, incluso al comienzo del sacerdocio de Demetrio, Voeikov informó sobre el desperdicio de cosas de la iglesia por parte del obispo, como si sus viejas vestimentas se usaran para disfraces para representaciones cómicas. Primero, el mayordomo envió sus decretos al tesorero: no gastar materiales de la iglesia sin permiso. El tesorero, sin embargo, no le escuchó. Luego Voeikov selló la cámara de la iglesia y lo informó al Monasterio Prikaz. El Obispo no sólo tuvo que soportar tal administración de su casa, sino también escuchar una reprimenda enviada por la Orden Espiritual Patriarcal, donde a la cabeza de todo estaba el amigo del Obispo, M. Stefan Yavorsky. El santo tuvo frecuentes encuentros agradables con Voeikov. Una vez, durante la liturgia en la catedral de Rostov, alguien fue golpeado en la derecha. Los gritos desesperados del torturado se escucharon claramente en el mismo iglesia e interfirieron con el servicio. El obispo envió un mensaje a las autoridades para que pusieran fin a la tortura. Sin embargo, el mayordomo que estaba a cargo continuó golpeando y los gritos continuaron escuchándose. Luego el santo dejó el servicio y se fue a su amado pueblo de Demyany 292. Hay grandes vicios, según Demetrio, en todos los rangos y clases, pero los nobles superaron a todos en la violación de la ley moral. En uno de sus sermones se cita una leyenda legendaria que Moisés, descendiendo del monte Sinaí con las tablas, las rompió no a lo ancho, sino a lo largo, y en una mitad rota solo estaba el comienzo de un mandamiento separado: no, no, no..., y en el otro lado el final del mismo: "Hazte un ídolo, toma en vano el nombre del Señor tu Dios, mata, comete adulterio, roba; Según esta mitad de los mandamientos, ahora viven los nobles, dice Demetrio: matan, robar, etcétera. El desacuerdo entre el obispo y Voeikov incluso traspasó los límites de las relaciones por posición. Una vez, durante el sermón del santo, las hijas de Voeikov hablaban en voz alta y reían sin dudarlo. Al final del sermón, en su exclamación “la bendición del Señor sea con vosotros”, añadió: “excepto los que ríen”. Sin embargo, el propio Voeikov tenía la estricta responsabilidad de la integridad de los fondos de la iglesia, que podían convertirse en el tesoro del gobierno. Tenía que controlar cuándo los ancianos sacerdotales cobraban los tributos del clero para la casa episcopal, el dinero de la corona procedente de los matrimonios, etc., y también asegurarse de que se registraran correctamente. 4 de diciembre de 1704 Se ordenó que este dinero, los derechos de la corona y todos los ingresos del metropolitano Demetrius fueran recaudados por él, Voeikov, junto con el tesorero del obispo, con un registro preciso de todo. Una vez en el Prikaz del Tesoro de Moscú descubrieron una entrada incorrecta en los libros, a saber: - el ocultamiento de la recaudación de dinero de cada patio parroquial, el dinero de la corona también resultó estar registrado de forma incompleta; - en lugar de 5 altyn, 4 dinero del primer casado se registraron en 4 altyn, en lugar de 13 altyn 2 dinero del segundo casado - 6 altyn, etc. - Exigieron a Voeikov no solo una explicación, sino también todo el dinero retenido debido a su 293 descuido. En 1705 se ordenó registrar a todos los monjes, así como el número de tonsuras después del censo nacional, indicando en qué lugares se colocaban las nuevas tonsuras y según qué decretos. El metropolitano estaba obligado a presentar certificados al respecto a Moscú 294 . En el mismo año 1705, se redujo la asignación limitada a los monjes a la mitad: a los que recibían 10 rublos al año se les dio 5 rublos, a los obispos que trabajaban a sueldo se les dio la mitad, y en todos los estados se les quitó la mitad de los ingresos para enviarlos a la Orden Monástica para dar a los militares 295. "¡Cuánta anarquía! ¡Cuantos insultos! exclamó el obispo. "¡Claman al cielo y despiertan allí la ira de la venganza! ¡Pero no perdemos la esperanza! La situación de nuestro bajo y buen clero, que no tenía medios para rendir homenaje al obispo, sólo suscitaba tristeza y ansiedad: “¡fuera de la batalla, dentro del miedo!” 296 “¡Estoy turbado de tristeza al ver los problemas que existen para los sacerdotes, y ver sus lágrimas y nuestra casa derrumbándose de hora en hora!” La mayor Vilna, que sufrió a causa de los uniatas, es consolada por Demetrio: "tú sufres por los extraños y nosotros por los nuestros". "Sólo quedan cenizas." Casi deambulo a pie: ¡ni caballo ni jinete! Las ovejas se han quedado sin comida y no hay caballos 297. La devastación homérica de la economía eclesiástica dio a Demetrio una razón para recordar la destrucción de Troya. El santo sólo se consuela con el hecho de que “cuando tú mismo no tienes nada, nadie te quitará nada” 298. Era consciente de que la dura guerra obligaba al zar a pagar nuevos impuestos, e incluso repitió las palabras exactas de Pedro: “¡el dinero es el nervio de la guerra!” 299 Al parecer, incluso en los monasterios eran conscientes de la necesidad de dedicar todos los fondos a las necesidades nacionales temporales para luchar contra el enemigo irreconciliable, pero no se sabe qué provocó esta conciencia: el patriotismo o la intimidación. Los ancianos de las propiedades de la iglesia en Uglich lamentan no tener ni herreros ni carpinteros para enviar a los astilleros; expresan su disposición no sólo a pagar esto en dinero, sino también con la pena prescrita, que el soberano indicará 300. Los tiempos se volvieron tan difíciles para el santo que, como él mismo dijo, no tenía tiempo para fantasías ni para imprimir libros. Los funcionarios seculares disponían de la propiedad de la casa del obispo como si fuera suya. Un día el obispo partía hacia Moscú. Cuando regresó de allí, su casa ya estaba casi ocupada: querían colocar en ella a los suecos capturados. En Moscú vio la misma esclavitud. El más ardiente metropolitano Stefan Yavorsky no guardó silencio sobre su humillación. Pedro el Grande también sabía de su descontento. Por supuesto, ambos metropolitanos compartieron sus pensamientos sobre la humillación sin precedentes de la iglesia y la vergüenza del clero. Yavorsky, en una carta a Demetrius, se queja de que vive con el zar en posición de prisioneros: "¡De ellos soy el primero, el pecador Styopka!" El propio zar siempre expresó signos de favor hacia el gobernante de Rostov. Mientras pasaba por Arkhangelsk, en la primavera de 1702, Peter estaba en Rostov; Visitó la casa del obispo. San Demetrio lo recibió en la Cámara Blanca, que ha sobrevivido hasta el día de hoy 301. El zar estaba de humor complaciente y supuestamente ordenó al mayordomo Voeikov: si el obispo te ordena trasladar la casa del obispo a la isla (en el lago Rostov), ​​​​entonces estarás satisfecho con todo 302. Pero todo esto pronto se olvidó. La visión práctica del zar vio nuevos objetos para la explotación de la tierra de Rostov. Después de su visita, comenzaron a instalar rediles de propiedad estatal en tierras de Rostov, en las que abundaban las pequeñas praderas. El santo protestó contra los insultos de la iglesia y su humillación, pero sus protestas fueron de carácter literario. En el cronista 303, que, sin embargo, no estaba destinado a ser publicado, denuncia a personas que no sólo no dan lo suyo a la iglesia, sino que también quitan lo ajeno; Incluso se escribió un largo artículo sobre no quitar propiedades a la Iglesia. Recopiló cuidadosamente información sobre la libertad de la Iglesia. Le pide a su amigo el Teólogo que le envíe un mensaje "sobre los saqueadores de las propiedades de la iglesia", habiéndolo copiado de un libro que le pertenecía en 304. Él mismo luego copió pasajes de Baronius, Golyatovsky, Kedrin, donde hablaban de las propiedades de la iglesia, su inviolabilidad y el castigo de arriba por arrebatárselas. En la antigüedad, en Rusia, se escribían muchas palabras de este tipo sobre "aquellos que ofenden a la Iglesia de Dios", "sobre la libertad de la santa Iglesia". Este último, fechado en 1505, también lo conservaba San Demetrio, pero tenía miedo de mostrarlo todo a los forasteros, porque “las costumbres de las personas son diferentes, uno busca el beneficio y el otro busca la ganancia” 305. Si Demetrio se refirió a la protección de la propiedad de la Iglesia en sus sermones, siempre habló en un sentido general, y no solo sobre las propiedades de la Iglesia, llamando a la propiedad de la Iglesia "cosas", "sagradas", y al mismo tiempo confió en esa fuerza moral que desde la antigüedad protegió la propiedad de la Iglesia, consolidó y contribuyó a su crecimiento en todas las formas. “Las cosas ajenas, y especialmente las cosas de la iglesia, fuego”, quemarán todo lo que aparezca ilegalmente, no puedes enriquecerte con el robo. Iliodor, el tesorero del rey Seleuco, que vino a robar la iglesia de Jerusalén, fue golpeado por ángeles. Si una persona se vuelve impía y olvida el temor de Dios, entonces decidirá cometer actos injustos y luego extenderá su mano contra un santuario. Quienquiera que quite las propiedades, las habitaciones y las casas de otro será arrojado a las condiciones de hacinamiento del infierno 306. El santo también proporciona evidencia histórica de los derechos de propiedad de la iglesia. Así recuerda que antes los reyes regalaban a la iglesia no sólo riquezas, sino también sus púrpuras, cetros y coronas, contribuyendo a su esplendor 307 . Pero la influencia moral del santo no dio resultados cuando el poder residía en los decretos y órdenes del gobierno. Cualquier impuesto a los propietarios de iglesias y la severidad de su recaudación estaban justificados por la necesidad militar. El propio zar consideró entonces los impuestos como una medida de emergencia y temporal. Se conoce la respuesta del zar a un obispo: si durante la guerra sueca, por necesidad, fue necesario verter las campanas en los cañones, luego se puede hacer al revés: los cañones se pueden volver a verter sobre las campanas. Pero el gobernador de Rostov, Hilarion Vorontsov, brindó una posible ayuda al gobernante en su escasa situación. Así, se encargó de reforzar la muralla de la ciudad en el Kremlin de Rostov, donde había un descenso al lago. Debido al escurrimiento de las aguas de manantial, la muralla de tierra se desmoronaba continuamente; el descenso por él hasta el lago Rostov se volvió difícil; Durante las procesiones de la cruz, se hizo imposible llevar iconos por este lugar. Debido a la falta de fondos del gobernante, el gobernador intentó fortalecer la muralla a expensas del estado mediante la descarga 308. Por lo tanto, cuando toda la vasta economía de la casa episcopal y los monasterios y el buen funcionamiento de las cuotas patrimoniales fueron monitoreados desde el Prikaz monástico a través de su mayordomo, entonces los propietarios espirituales, como les gustaba decir en los decretos gubernamentales, se volvieron "menos preocupados" por los bienes patrimoniales: las autoridades seculares les impusieron sanciones inhumanas y les aplicaron derechos por falta de pago. La economía disminuyó debido a la reducción de la tierra, los ingresos y el número de monjes; Todos los habitantes de Balti fueron expulsados ​​de los monasterios. Todo el trabajo servil para el monasterio, según la costumbre centenaria establecida, era realizado por campesinos patrimoniales; Araron la tierra cultivable y trajeron cereales no sólo a Rostov, sino también, en pedidos especiales, a Moscú. Sembraban heno en los prados del señor, cortaban y suministraban leña, antorchas y realizaban todos los trabajos de los que ahora era impensable prescindir en los monasterios y en la casa del obispo: suministraban verduras, setas, moras, setas, pieles de oveja, carros, etc. Pero cuando los campesinos sintieron la estrecha situación de sus dueños espirituales, se volvieron más audaces con ellos. Con su propia ruina por los innumerables impuestos estatales, ya mostraron su voluntad de utilizar los bosques y prados del obispo. Los niños boyardos que protegían los bosques del obispo le informaron al obispo de lo difícil que era protegerlos de la tala campesina. Los terratenientes robaron el bosque no sólo en secreto sino también abiertamente. Así que en 1708, para talar el bosque y la leña reservados por el obispo, llegaron a sus hogares “en gran número”, armados con juncos, garrotes y lanzas. Cuando Ivan Gubastov, que los protegía, empezó a no dejarlos entrar, lo golpearon y lo mutilaron hasta la muerte; También se jactaban de que lo matarían en el bosque si interfería con ellos. Algunas propiedades sólo produjeron pérdidas en lugar de beneficios. Entonces, en el pueblo de Dorogomilovsky, cerca de Moscú, casi todos los campesinos fueron a la capital para ganar dinero. Las colectas de ellos a la casa del obispo se recibieron incorrectamente y, mientras tanto, todos los atrasos de ellos recayeron en la responsabilidad del obispo 309. La casa del obispo ha caído en tal pobreza que el santo se ve obligado a pedir donaciones del exterior. Así, escribe a Teólogo en Moscú: “pide a los bienhechores lo que no es bueno” 310. Las relaciones pastorales con su rebaño en esta posición del santo exigieron de él gran habilidad, paciencia y fuerza moral. ¿Qué podría hacer para aliviar a la población que sufre la extorsión? También fue difícil complacer a sus campesinos patrimoniales. Entonces habrían tenido que rechazar los fondos que proporcionaban para el mantenimiento de su casa episcopal, donde la pobreza lo afectaba todo. También resulta peligroso señalar la actitud despiadada de varios recaudadores del gobierno hacia los campesinos. Sin embargo, el gobernante sabio y tranquilo encontró medios de ayuda en el momento más difícil para el pueblo ruso, en el momento histórico más importante de la estructura estatal. Para ello sacó fuerzas del amor desinteresado por su rebaño, tanto el clero como la gente común. Se refleja en todas sus actividades en la administración diocesana; en la destrucción de rituales decrépitos y en la implantación de principios bíblicos de vida, no sólo eclesiástica, sino también escolar, así como cotidiana y social. Dimitri consideraba que todos los trastornos humanos eran consecuencias de la ignorancia. Incluso consideró que la ignorancia fue la causa de la caída de sus antepasados; explicó el origen del cisma y otros conceptos erróneos por ignorancia; Escribió un magnífico elogio de la razón en el “Alfabeto espiritual”, que apareció en Pequeña Rusia 311. Ensalza el conocimiento, sin importar de dónde venga. Elogió la costumbre de enviar jóvenes al extranjero. “¿Qué otra cosa puede iluminar a una persona sino la enseñanza?” solía decir. Por lo tanto, tomó todas las medidas para introducir la educación escolar en su diócesis. La primera escuela de Rostov fue fundada por él, apoyada por él y, si se cerró, contra su voluntad y conocimiento, e incluso en su ausencia. Estaba ubicado en el propio Kremlin de Rostov, al lado de la cámara del obispo en las habitaciones del edificio del jardín 312. Reclutaron en él a niños de todas las clases y condiciones, no sólo del clero, sino también de los hijos de la gente del pueblo, incluso de los “mendigos”. Para el santo, todos los niños eran iguales y la educación era gratuita para todos. Poco después de que Demetrius ingresara al rebaño, los ancianos sacerdotales notificaron a todos los sacerdotes que todos los niños en edad escolar debían ser enviados a estudiar a la escuela abierta por el obispo. Y debe haber sido que los sacerdotes no respondieron inmediatamente al llamado del obispo, porque pronto siguió una sugerencia suya de no tener a los niños en casa, enviarlos a la casa del obispo y no esperar repetidos decretos. El gobernante incluso amenazó con sobornos a 313 quienes desobedecieran. Así, hasta 200 niños se reunieron en la escuela. En este número se encontraban niños pequeños rusos e incluso griegos. Todo el año 1702 se dedicó a los preparativos y organización de la formación, a la disposición de los locales, a la contratación de profesores y a la contratación de estudiantes. Con una empresa tan apresurada y completamente nueva, la composición de los estudiantes de Rostov resultó ser la más diversa en clases, formación, comprensión y quizás también en edades. Los niños no fueron divididos por edad, sino por capacidad en dos categorías: los mejores y los peores; Las clases con los mejores y peores alumnos se llevaron a cabo por separado. El propio Vladyka derramó su alma en la producción escolar. Fue a la escuela, escuchó las respuestas de los estudiantes y las puso a prueba él mismo. En invierno les leía e interpretaba los libros sagrados del Antiguo Testamento, y en verano los invitaba a la aldea de su obispo, Demyany, y allí les explicaba los libros sagrados del Nuevo Testamento. La organización de la educación se distinguió por su diversidad y amplitud. Se han inventado bastantes medios para que la mente de los estudiantes no se limite a un área científica de la escuela. Se les dio libertad. A veces los llevaban a través del lago Rostov hasta la isla; allí corrieron y caminaron por el campo. También se visitaban con frecuencia las aldeas episcopales; Además de Demyan, visitamos Shestakovo y Kaptsy. Siendo él mismo un conocedor y conocedor del arte y la poesía, Dimitri no descuidó el desarrollo de las artes escénicas en los niños. Los niños más experimentados representaron obras de teatro y comedias. Con el permiso del obispo, utilizaron material de la sacristía episcopal para decoración y vestuario, y, además, en un tamaño tal que despertaron el disgusto del mayordomo de la Orden Monástica. En 1702 se presentó la famosa comedia de la Natividad. El obispo 314 también estuvo aquí. En 1704 representaron en verso la obra “La corona del gran mártir Demetrio”. El propio obispo les compuso un diálogo sobre la Resurrección. A veces se representaba una comedia en Navidad. La estructura dramática de los “poemas apasionados” compuestos por San Demetrio hace suponer que los niños también representaron esta obra. Según el significado de la obra, 11 jóvenes subieron al escenario con objetos que estaban en la crucifixión del Señor, por ejemplo, una cuerda, un azote, una corona de espinas, un martillo, etc., y en verso expresaron dolor por Su sufrimiento 315. La variedad de la vida escolar y las actividades de aficionados contribuyeron al desarrollo consciente de los niños. La libertad también reinó en las técnicas pedagógicas. Los estudiantes tuvieron que preparar sus propias lecciones. El obispo los exhortó personalmente a estudiar, les dio un centavo de dinero como estímulo y los invitó a venir a él. A veces las recompensas se basaban en el sentido de ambición de los niños. Se señaló la enseñanza como fuente de honores y poder para obispos, príncipes y gobernadores. Quien se adelantaba a sus compañeros y ascendía a un lugar más alto, no se ahorraban frases para elogiarlo: se le comparaba con el cedro del Líbano, el ciprés o el dátil, mientras que a los estudiantes delgados se les llamaba sauce, álamo amargo y otros apodos menos sonoros. A veces, como castigo, a los culpables no se les permitía pasear por las dachas del obispo en Demyanov. A los niños que no tenían idea de la educación mixta les resultaba difícil adaptarse al ritmo de la escuela. Por lo tanto, el gobernante trataba a los culpables con indulgencia si confesaban sus fechorías. Siempre se prometió perdón por ser culpable de pereza y travesuras. Pero hubo estudiantes que no pensaron en la corrección. El propio obispo amenaza a estos niños con castigarlos incluso con un látigo. A algunos no les gustaba aprender y no iban a la escuela, otros, por aversión al latín, evitaban las lecciones con el pretexto de que ellos, como coristas, tenían que ir a la iglesia. Tan pronto como el obispo se enteró de tales desórdenes, tomó medidas él mismo. Una vez escribe a sus discípulos: "Escucho cosas malas sobre ustedes; en lugar de enseñar, aprendan a estar irritables, y los Nets de usted, siguiendo al hijo pródigo, fueron con los cerdos para convertir a 316. Estoy muy triste y enojado con ustedes, y como la razón de su corrupción es que cada uno vive según su propia voluntad, todos son grandes, por eso les pongo a un señor, el Sr. Andrei Yuryevich, para que pueda entrenarlos como caballos gitanos, y quien se le oponga recibirá un azote.”317 Dado que el latín aparece en desagradables enfrentamientos entre estudiantes y profesores, es probable que esta materia fuera odiada por los estudiantes de Rostov. Esto era algo común. Desde el surgimiento de la influencia del Pequeño Ruso en la escuela rusa, el latín se ha enseñado persistentemente en ella y siempre ha encontrado una renuencia no menos persistente entre los estudiantes a aceptarlo. La educación rusa antigua se basaba en fundamentos griegos bizantinos. La lengua griega y la dirección ascética de espíritu bizantino tenían poco en común con la educación latina de tipo escolástico y práctico. Con Pedro el Grande comenzó la influencia de esta mitad de Europa occidental, donde todo lo que se parecía al antiguo sistema papal fue rechazado y donde la lengua latina no tuvo un papel importante en la Ilustración. El latín encontró fervientes admiradores entre los eruditos de Kyiv. Lo trajeron a Rusia y lo llevaron a cabo en las escuelas con notable perseverancia. Nunca se tuvo en cuenta la enorme reticencia a aprender latín; no querían ver la inutilidad de un entorno educativo así. Durante todo el reinado del latín que duró siglos, no se compiló ni un solo libro de texto de lengua latina en Rusia, pero durante casi 200 años se utilizó un libro de texto del jesuita Alvar 318. San Demetrio también rindió homenaje a la afición común. Enseñó griego y latín, pero no ambos idiomas gozaron del mismo favor por parte de los profesores: el latín ocupaba un lugar más alto. El mejor departamento o clase se llamaba latín y el menos exitoso, griego. La “enseñanza de gramática” comenzó con el alfabeto ruso. Al mismo tiempo les enseñaron a escribir y a cantar. Vladyka era un gran amante del canto, en su juventud incluso obedecía el canto de la iglesia, y en las escuelas del suroeste al canto musical no se le daba el menor lugar en la escuela. El estudio de toda la gramática se completó a la edad de tres años. Luego comenzamos a estudiar la sintaxis. Al final del año hubo un examen. Durante el año escolar, los estudiantes practicaron, como en las escuelas del suroeste, debates verbales, por ejemplo, sobre la cuestión de quién es más alto, Juan el Bautista o Juan el Teólogo, quién está reclinado sobre los pechos del Señor; un discípulo defendió y alabó al Bautista, y el otro al Teólogo, y al final ambos contendientes se reconciliaron y cada uno alabó a aquel a quien defendía su oponente. La lengua latina se enseñaba con tal perfección que los estudiantes podían escribir poesía y componer composiciones en ella. Si bien mantuvo la enseñanza escolar de las tradiciones del sur de Rusia, el propio Demetrio otorgaba un gran valor a la lengua griega. Consideraba la lengua helénica como principio y fuente de sabiduría; Del idioma griego procedieron todas las enseñanzas en todas las naciones. Elogia la lengua griega tanto en cartas privadas 319 como en sermones. Para familiarizar a los estudiantes con la doctrina cristiana, el catecismo se estudiaba después de las oraciones. El catecismo practicado en la escuela de Rostov también fue traído de Ucrania. Contiene ejercicios característicos del cuestionamiento escolar. En el catecismo, que fue utilizado en la escuela e incluso incluido erróneamente entre sus obras 320, hay indicios de su uso para la escuela. Contratar profesores, comprar libros de texto, léxicos griego eslavo y grecolatino, globos terráqueos, mapas geográficos, cuadernos para numerosos ejercicios escritos de los estudiantes, etc., todo esto era preocupación de un gobernante. Se llamó a profesores de Ucrania. Evfimy Morogin es conocido por hablar ruso, Ivan Maltsevich 321 enseñaba latín y también había un tercer profesor de retórica, Bogomodlevsky. No había tasas de matrícula, porque incluso con la educación gratuita el obispo tenía que obligar a los padres a enviar a sus hijos a la escuela. Los honorarios del clero por la escuela sólo destruirían la nueva causa de la educación. Por lo tanto, se decidió sacar dinero para la escuela de los fondos de la casa del obispo de Rostov. Pero Voeikov ya había conseguido registrarlo todo allí. El obispo tenía que pedir permiso a la orden monástica para gastar los fondos de su propio obispo en la educación de los suyos. Presentó una lista especial de gastos tanto para los empleados de su casa, monjes, traductores, cantantes, oficinistas, celadores, cocineros, como para profesores y estudiantes. Los profesores de griego y latín recibían 30 rublos al año cada uno, y los profesores de ruso, 5 rublos. El santo asignó a los discípulos, según su pobreza, un dinero por día; Para animar a los mejores que estudiarán griego y latín, recibirán 2 dinero. La pintura del santo llegó al monasterio de Prikaz a través de Voeikov. Allí se decidió cubrir los costos de la escuela con los fondos del obispo, especialmente porque los salarios de los maestros resultaron ser pequeños en comparación con los maestros de la escuela de Moscú, que recibían 60 rublos al año. El santo se alegró no poco de la simpatía y el apoyo a su labor educativa por parte del gobernador Hilarión Vorontsov. Se ha conservado una carta del santo en la que expresaba su agradecimiento al gobernador por su actitud amistosa hacia los profesores de la escuela de Rostov, por tratarlos y enviarlos en sus carros a Yaroslavl 322. El éxito de la escuela interesó al obispo. No se aplicaban castigos estrictos por un desempeño deficiente si el estudiante no tenía buenas habilidades. Los desplumaron y les aconsejaron que rezaran a los santos. Los escolares sustituyeron a los familiares y amigos del santo en los difíciles momentos de soledad y enfermedad. Entonces los invitó a su casa cuando estaba enfermo y los obligó a leer cinco veces la oración “Padre Nuestro” en memoria de las cinco plagas del Señor en la cruz, porque esto lo hacía sentir mejor. La presencia de los estudiantes durante el culto era obligatoria 323. Durante la vigilia nocturna, los discípulos cantaron en el coro, y durante los kathismas, todos acudieron al altar para recibir la bendición del santo. Él mismo les dio la comunión y les confesó, instándolos a orar fervientemente, a vivir en pureza, castidad y abstinencia. Les prometió sus oraciones a Dios, si tan solo les fuera útil. Por su parte, los discípulos consolaron al santo cantando. Los estudiantes cantantes formaban parte del coro del obispo; participaron en servicios en otras iglesias. La cercanía de Demetrio a los discípulos se evidencia en las siguientes palabras de la comedia de la Natividad de Cristo: “Ante tu santidad, creo que tú también estás lleno de bondad para con los niños, como lo estuvo el Señor en la tierra, dándoles a los niños un camino imparable hacia sí mismo” 324. Para disgusto del obispo, la escuela existió sólo durante tres años. Después de uno de sus viajes a Moscú en 1705, el santo ya no la encontró: los estudiantes fueron despedidos, por orden del mayordomo Voeikov. Dada la escasez de fondos para las necesidades militares, se consideró innecesario e improductivo emitir dinero para el mantenimiento de profesores y estudiantes. El enfado del santo quedó expresado en su triste carta al metropolitano de Novgorod, que también tenía una escuela fundada por los Likhud. “¿Qué instruye a una persona sino enseñar?” "Empecé con latín-griego, estudiamos dos veranos, nada más, y empezamos a entender bastante bien la gramática... Pero nuestros profesores (de la Orden Monástica) estaban indignados, como si hubiera muchos costes para profesores y alumnos. Y ya nos han quitado todo de lo que debería alimentarse un obispo, no sólo el patrimonio, sino incluso los recuerdos eternos" 325. Pero San Demetrio no abandonó la obra de la iluminación. Ordena a los sacerdotes que enseñen a sus hijos a leer, leer, escribir y comprender lo que leen. Antes de que cerraran la escuela, los convenció a través de sus mensajes pastorales de que enviaran a sus hijos a la escuela de Rostov, donde enseñan sin dinero, para que no fueran estúpidos, y cuando se convirtieran en sacerdotes, pudieran enseñar a la gente tanto con los libros como con la palabra viva. El caso de Dimitri no desapareció sin dejar rastro. Las escuelas comenzaron a aparecer en otros lugares. En la diócesis de Rostov se habla de una escuela digital en tiempos de Pedro. En otras diócesis poco a poco empezaron a surgir escuelas. Esto dio lugar a que el gobierno diera una orden general a todos los obispos para que establecieran escuelas en sus hogares a sus expensas. Capítulo III. Manejo de bandadas El obispo exigió que los sacerdotes celebraran regularmente los servicios divinos y enseñaran a sus hijos espirituales. Por decreto especial, les encomendó la tarea de enseñar a los feligreses la oración. La formación debe tener lugar durante la liturgia: el obispo aconsejó a cada sacerdote leer breves oraciones desde el púlpito: “Oración de Jesús”, “Rey Celestial”, “Trisagion”, “Padre Nuestro”, “Ave Virgen María” y “Credo” y repetir con los oyentes lentamente “un punto a la vez”. Adaptó sus propios sermones para que algunos de ellos pudieran ser pronunciados por sacerdotes. Para ello, tomó nota de hasta qué punto se podían pronunciar los sermones que escribía, cómo adaptarlos y por dónde empezar. Respecto a la palabra para el día de los mártires de Kizian, hay una nota en el manuscrito: “esto es común a los mártires, por favor”. Y además: “mira: si no es el día de los santos nueve mártires, saltate esto y honra el final”, etc. 326. El santo no compartía la opinión habitual de que el obispo, como superior de los sacerdotes, no está obligado a mirar a las masas del pueblo. Se encarga de exponer los desórdenes espirituales. Incluso renuncia a su deseo favorito: escribir una crónica. Dios no preguntará por las crónicas, pero si calláis sobre esto, os castigará. Los obispos no hacen esto para alardear, sino para mostrarse como ejemplo de la humildad de Cristo. No le conviene no tener palabra en la boca, ser llamado maestro y no enseñar, llevar fuentes en su manto, pero no exudar fuentes de enseñanza, 327 y, lo más importante, el ejemplo de su propia vida debe corregir a todos. Convence a los pastores a llevar su rebaño “sobre sus hombros, como la lechera lleva a sus ordeñadas” 328. El santo legó a los sacerdotes una predicación incesante, si no de palabra, al menos de vida 329. La señal de un buen pastor es cuando camina delante de las ovejas, y no detrás de ellas, en las hazañas y agradando a Dios; no es bueno que las ovejas sean vigorosas y el pastor sea perezoso; La oveja ayuna, pero el pastor lo permite todo. Si se le ordena no perdonar su alma por las ovejas, ¿debería entonces perdonar sus bienes por ellas? 330 Demetrio considera que los servicios divinos son un medio fiable para despertar la piedad en su rebaño. Una vez más, él mismo dio ejemplo de celo y amor por el culto público. No faltó ni un solo servicio matutino. También exigió al clero un culto ordenado. Organizó procesiones religiosas, participó él mismo en ellas y caminó, por muy lejos que fuera. El 22 de junio de 1704 organizó la celebración del traslado de las santas reliquias de los príncipes Teodoro, David y Constantino de Rostov al Nuevo Santuario. En 1705 confirmó las órdenes generales sobre el decanato de la iglesia, que se practicaban en todas partes de la Gran Rusia. En las ciudades y distritos, el clero, según la costumbre, elegía a un anciano, que cobraba todo tipo de salarios y honorarios no salariales del clero, y también supervisaba el orden de la iglesia en su distrito. En lugar de tal anciano, el obispo envió a su monje Varlaam a Uglich en 1705. En las instrucciones a Varlaam 331, se ordena garantizar que el Servicio Divino se realice "de manera decorosa y no rebelde, y que el canto se cante unánimemente durante el discurso"; La liturgia según los libros de servicios recién corregidos se realizaba sobre 5 prosforas hechas de una cruz de cuatro puntas, y las prosforas se horneaban con harina de trigo pura. Se inspiró para asegurarse de que las antimensiones de las iglesias fueran nuevas y que en todas partes todos los utensilios estuvieran intactos y no deteriorados; en las iglesias había una cantidad suficiente de libros recién corregidos, vasos para el mundo santo y pilas bautismales: obsequios limpios y sobrantes en custodias decentes en el trono. A los feligreses se les instruye para que enseñen sus deberes, para que ellos y sus hijos se confiesen durante los cuatro ayunos, estén en orden en la iglesia, etc. Para animar el Servicio Divino del Viernes Santo y durante el ayuno de los feligreses, el santo ordenó que en este día, durante el servicio matutino después de la Gran Doxología, se cantara la “Lamentación por el entierro de Cristo”, que él mismo compuso, y también antes de la comunión. El contenido del grito es: "¡Adónde vas Jesús!... ¡Levántate, tú que lo soportas, para que podamos acercarnos a Él y llorar con las lágrimas de Aquel que derramó su sangre por nosotros! ¿Qué veo? ¡Dios está golpeado, ulcerado y sin vida! El cuerpo está ensangrentado, la cabeza herida por las espinas que la tierra ha cultivado para Él. Los ojos están llenos de sangre y de lágrimas. El rostro que sonrió al Tabor está escupido, hay bilis en los labios. ¡Están cerrados! Los brazos y las piernas están clavados con largos clavos, ¡la costilla está perforada! El guerrero abrió su corazón con una lanza para nuestros ojos. El corazón acalorado se enfría con la punta de hierro. ¡Oh, crucifica nuestro amor por Ti, para que seamos sepultados en Ti! ¡Que sus llagas estén en nuestros corazones para siempre! 332. El mismo santo suscitó en los presentes una fe ardiente y vivificante. En 1707, el 23 de diciembre, hubo un caso así: para una mujer endemoniada enferma, sirvió un servicio de oración en un convento ante la imagen milagrosa de la Madre de Dios. Después de leer el kontakion con ikos, el paciente, que había sufrido durante 5 años, sintió alivio; Durante la liturgia, el propio obispo la comulgó con los Santos Misterios, y ella regresó a casa completamente sana 333. Cuando se compiló por primera vez la vida de St. Demetrius, todavía había testigos vivos de tales milagros. Según un testigo presencial, un sacerdote anciano, tal incidente se registró posteriormente en 1757. La esposa de este sacerdote, Tatyana Romanovna, sufría de melancolía desde el momento de su matrimonio. Dos años antes de la muerte de Demetrio (1707), después de Pascua, ella comenzó a gritar de grave angustia. Su marido, asustado, corrió a la celda del obispo y empezó a pedirle que orara por la mujer enferma. Por la mañana la llevaron a la iglesia de la casa episcopal de Gregorio el Teólogo. "Mientras el digno hombre cantaba, ella luchaba con fuerza y ​​gritaba. Al final de la liturgia, el obispo ordenó al sacerdote que la rociara con agua bendita. El paciente gritó: “Tú eres mi torturador, la próxima vez me torturarás: ¡el obispo me torturó, pero ahora has comenzado a torturarme!”. Al mediodía, el santo llegó a la misma iglesia, ordenó que trajeran a la enferma a la iglesia y leyera sobre ella las oraciones del gran breviario de exorcismo “y otros ritos y durante la lectura de las oraciones, cuando conjuró el espíritu en el nombre de Dios y le golpeó la cara con la mano, Tatyana, de pie ante Su Eminencia, que entonces era retenida por la gente, dijo: “¡Apártate, alma inmunda, de la creación de Dios!” Entonces él, el espíritu inmundo, dijo en respuesta: “¡Me iré, te tengo miedo, obispo!”. Y el Reverendo, conjurando de nuevo y rociando con agua bendita, dijo: “¡Teme a Dios, pero no tengas miedo de mí, simplemente sal!” La mujer fue sanada 334. El sacerdote que habló de esto como testigo presencial tenía 73 años en 1757, y en el momento del hecho que narró tenía 25 años. El rebaño amaba al santo. Se mencionan casos en los que, al salir de la iglesia después de la liturgia, lo rodearon, lo acompañaron hasta su celda y le pidieron solución a sus perplejidades. Invitó a sus compañeros de interrogatorio a su celda y habló con ellos allí. En la Orden Monástica, al asignar fondos para el obispo de Rostov, las necesidades personales del obispo estaban marcadamente divididas de las necesidades de la gente de su hogar. Las casas episcopales contaban con un gran número de empleados, ya que estaban organizadas a semejanza de una casa patriarcal. En la casa vivían jueces, secretarios, empleados administrativos, encargados de registros, así como sirvientes; la misma composición de la casa episcopal incluía también el séquito espiritual del metropolitano: sacerdotes, monjes, diáconos, coristas, el administrador de la casa episcopal entre el clero, secretarios, protocolos, escribanos; de los sirvientes inferiores: cocineros, cocineros, secuaces, panaderos, cerveceros, malteros, clavadores, jardineros, herreros, okolniks, loshkomoi, mozos de cuadra, etc., nobles, niños boyardos que se encuentran en colecciones estatales, alguaciles y abogados en diferentes ciudades. La composición de la casa episcopal fue diferente en distintas épocas; - en los mejores tiempos llegaba a 500 personas y bajaba a 200. Bajo Demetrio, se redujo enormemente: 34 empleados y 85 sirvientes 335 fueron destinados a una “casa enorme” 336 . No todos recibían un salario de los fondos del hogar. Algunos comían de sus propias manos, como las personas seculares: secretarios, diezmos, que tomaban dinero “honorable” de cada iglesia, es decir, donaciones voluntarias de dinero. El propio metropolitano Dimitri donó a otros con sus ingresos reales. Todas las iglesias de la Gran Rusia y todo el clero eran consideradas instituciones contribuyentes. El tributo de ellos se determinó de otra manera. En San Demetrio recibió alrededor de 3 rublos de la iglesia 337, pero había alrededor de 800 iglesias. Además, aportaban a la casa del obispo nuevas antimensiones, había deberes de personal, se recaudaba dinero del epitrachelion de los sacerdotes, dinero post-posthyral de los diáconos, luego, al trasladarse de un lugar a otro, se pagaban deberes de paso, recién acuñados, sacristán, sacristán, prosfírnico, cuando se les entregaban certificados para el puesto. Todo este dinero no fue a parar a un solo obispo. Demetrio entregó parte de ellos al tesoro, algunos fueron recibidos por el tesorero, hieromonje, sacristán, sacristán, panadero, fogonero, escribano, subdiácono y fogonero. De las cartas que pasaban, el dinero iba al obispo, al tesorero y a los secretarios. Cuando en otras diócesis había pocos deberes, tributos, salarios y honorarios no salariales, entonces, según la costumbre de la Pequeña Rusia, se les comenzaron a atribuir monasterios patrimoniales. Sólo los objetivos del registro resultaron ser diferentes: en la Pequeña Rusia, varios monasterios se unieron bajo una sola administración para proteger a los monasterios débiles de los insultos, siguiendo el modelo de las congregaciones de Europa occidental; y en la Gran Rusia, por el contrario, asignaron monasterios a la casa del obispo para recibir de ellos ingresos para el mantenimiento de la casa del obispo. Las propiedades permanecieron como antes detrás de los monasterios asignados, pero parte de los ingresos de la propiedad se contribuyó al mantenimiento de la casa del obispo. En la diócesis de Demetrius había alrededor de 40 monasterios (338). La composición de la gente en ellos ahora estaba disminuyendo, debido al deseo del gobierno de salvar más restos que pudieran usarse para necesidades militares. El obispo profundizó en la vida interna del monasterio y en la composición de los monjes. De él dependía la sustitución de rectores, tesoreros y demás funcionarios administrativos. Cuando el abad se fue, se describió la propiedad del monasterio y se notificó al obispo. El nuevo abad recibió de él una carta de abadía. Así, en la carta original a la abadesa del convento de monjas de Yaroslavl Kazán, Alexandra, el santo ordena a los sacerdotes, diáconos, ancianos y sirvientes del monasterio que honren, obedezcan y obedezcan a la nueva abadesa como su amante. Debe establecer un monasterio, tener amor espiritual, cuidar y comenzar toda buena obra. Los sacerdotes viudos se unieron a la hermandad monástica. Sin embargo, si no querían cortarse el pelo, se les entregaba un certificado para servir en la parroquia. Entonces, en 1706, el sacerdote del pueblo de Tutalov, Vasily, le pidió al obispo que lo recibiera, que lo bendijera para servir en la misma iglesia y le emitiera una carta epitrachelion, prometiendo vivir puramente y en obediencia a su confesor, no tener personas vergonzosas en su casa, excepto su madre y sus hermanas. El santo accede a su petición 339. El santo trató a los monjes con cariño y amor. Se conserva su carta a la anciana monja Varsonofia Evfimievna, donde la amonesta así: “ama a Dios mientras trabajas para Él. Él te recompensará” 340. Dado el enorme tamaño de la diócesis, el obispo de Rostov no podía contar con una vida tranquila en su celda. Además de las constantes visitas del clero con solicitudes de asignaciones, traslados, quejas y peticiones, cada temporada se presentaban oradores y peticionarios especiales. En otoño, los ancianos de las aldeas y los representantes electos de las propiedades de los obispos de la iglesia se reunieron con informes sobre la cosecha, el trabajo rural, la necesidad de nuevas construcciones y los cambios en la economía. En el invierno, a partir del 1 de diciembre, comenzaron a llegar ancianos sacerdotales de todas las ciudades y distritos de la diócesis con el tesoro de tributos, salarios y honorarios cobrados a todo el clero. Aunque todos los asuntos económicos se concentraban en el Prikaz espiritual de Rostov, el obispo, su ama de llaves y su tesorero tenían mucho que hacer entonces. Desde el Monastic Prikaz verificaron estrictamente los registros, en particular, la integridad de los deberes de la corona, para que no fueran inferiores al salario de la corona, y monitorearon atentamente las deficiencias monetarias y todo tipo de irregularidades. Luego se exigió una respuesta al mayordomo, quien, a su vez, responsabilizó a las autoridades espirituales y el obispo era responsable de todo. No pudo proteger a sus subordinados que eran culpables. Fueron severamente castigados no sólo por abuso, sino también por descuido y negligencia. Así, en 1704 se cobró por ley a los perpetradores el impuesto de timbre sobre los monumentos conmemorativos de la corona 341. Además de los peticionarios, peticionarios y demandados, Demetrio tuvo invitados. El santo de Rostov alguna vez acogió al mismísimo zar Pedro el Grande. La zarina Praskovya Feodorovna (1708-1709) vino de Moscú dos o más veces para venerar los santuarios de Rostov. Respetaba profundamente al santo y no olvidaba con sus atenciones; una vez le envió una manta de zorro como salario, otra vez vodka en 4 recipientes de vidrio llamados botellas y 3 cabezas de col lombarda. Estos invitados de honor solían ser recibidos en la Cámara Blanca. Entre el más alto clero, lo visitó el metropolitano Efraín de Serbia, y también lo visitó Silvan, archimandrita de la Trinidad. La relación de Dimitri con sus compatriotas ucranianos continuó ininterrumpidamente. Se conserva su carta al ciudadano de Novgorod-Seversk Semyon Timofeevich Domorets, a quien agradece la atención que presta a él y a sus familiares. Él envió "enviados" especiales a Kyiv para algunos asuntos. Desde el Lavra de la Trinidad en 1707, en la fiesta de la Natividad de Cristo, el prefecto y profesor de filosofía de la Academia de Moscú, el jerodiácono Stefan Pribilovich, acudió al obispo para presentarle una conclusión. La conclusión es una especie de “discurso” actual. Para Pribilovich, todo consistía en pomposas alabanzas al obispo y estaba escrito en latín, que entonces se consideraba especialmente importante para la expresión de asuntos elevados. Su hábil escritura sobre una pieza de raso está decorada con dibujos y figuras, a saber, la imagen del Espíritu Santo en forma de paloma, rodeada a los lados por ángeles y rostros de santos. De los dibujos e inscripciones se desprende claramente que la conclusión fue una expresión de gratitud por la recopilación de las vidas de los santos; el monograma indicaba escritas las iniciales de Dimitri Savich. Demetrio fue llamado aquí padre patrón y benefactor especial; Sus cuatro libros de las Vidas de los Santos se comparan con los cuatro libros de los Evangelios y se les llama “la construcción del libro más sagrado”. El autor de las Vidas es elogiado porque con su vida ascética es un ejemplo de imitación de los santos. – Al presentar la conclusión, el propio Pribilovich pronunció un discurso elogioso a Dimitri. Era un joven que mostró una gran promesa con su arduo trabajo y conocimiento de filosofía y teología. Demetrio lo ordenó con el rango de hieromonje en 1708-342. También acudieron invitados al santo desde Grecia. Entonces, en 1700 visitó al archimandrita griego Joseph Kolomnyatin del monasterio de Athos Pantocrates. Consagró la Iglesia Espiritual en Yaroslavl en 343. Dimitri, como un anfitrión amigable, invitaba él mismo a los invitados: “Por favor, ven a la iglesia a misa y ven a almorzar conmigo”. "Stepan Vasilyevich comió setas con leche por mi indignidad", escribe 344. Los invitados más cercanos fueron recibidos por el obispo en su casa episcopal. Se accedía a ella por una sala frontal con suelo de hierro fundido, llamada sala de la cruz, porque contenía iconos y crucifijos. Sirvió como capilla, salón de recepción y, en ocasiones, comedor. En él había dos mesas, una de las cuales estaba cubierta con una alfombra. Detrás de la cruz había dos celdas episcopales, y debajo de ellas y en las habitaciones del frente había habitaciones humanas. En las habitaciones había retratos de Savva Grigorievich, los metropolitanos Varlaam Yasinsky y Stefan Yavorsky. Para aumentar el número de habitaciones, se separaron con cortinas. La ropa del gobernante se distinguía por casi un color: ortiga verdosa u oscura; almohadas, camas y mantas eran del mismo color. En la celda había globos montados en máquinas, celestes y terrestres. Junto a los iconos había una cruz de bendición, una en forma de basmen y la otra en forma de Gólgota. Allí mismo, en la celda estaban las reliquias de santos, por ejemplo, la gran mártir Bárbara, que recibió del Archimandrita del Monasterio de las Cúpulas Doradas de Kiev, las reliquias de los príncipes Basilio y Constantino de Yaroslavl, probablemente también había partes de las reliquias de otros santos. Las celdas contenían muchos libros y extractos. Además de los 300 volúmenes de su biblioteca, Vladyka tomó prestados muchos libros de otros lugares, especialmente de Moscú. De las personas que estaban constantemente y más cerca de Demetrius, estaba su sobrino, que vino de Ucrania, Hieromonk Mikhail, a quien Demetrius envió a Moscú a hacer recados a su amigo el metropolitano Stefan Yavorsky. Su copista era cercano en la forma en que siempre trabajaban juntos. El diácono Mikhail Feoktistov 345 gozaba del respeto de Demetrius. El santo no interrumpió su extensa correspondencia con amigos. Escribió con amor largas cartas, expresando sus pensamientos y sentimientos. Además de cartas al metropolitano Yavorsky y al director de la imprenta de Moscú Feolog, mantuvo correspondencia con el metropolitano Hilarion de Sarsk y Podonsk, con Gabriel, obispo de Vologda, con el padre Hilarion Polikarpovich, archimandrita de Solovetsky y otros. La mayor parte de la correspondencia se refiere al asunto más sincero de Dimitriev: su libro funciona. Incluso tuvo relaciones con el Patriarca de Jerusalén, quien le envió como regalo una toalla o "mandylion" con una inscripción en su nombre: "Demetrius Metropolitan" 346. Algunos le expresaron simpatía por su valioso trabajo: compilar Chetey-Minya, mientras que otros lo respetaron por su modesto estilo de vida. En ocasiones acudían a él como experto en idiomas. El teólogo lo envió a través de Volkov a mirar la Biblia griega y le enviaron el léxico trilingüe de Theodore Polikarpov 347. Quienes conocieron a Demetrius le mostraron tal amor que Demetrius a menudo tuvo que enviarles gracias por escrito por el recuerdo. Por eso agradece al metropolitano de Nóvgorod por el “pescado hermoso” que le envió y por medio barril de lodogas de Nóvgorod recién saladas, y le da el pésame porque no puede devolverle nada debido a su pobreza 348 . Casi al mismo tiempo, el secretario de la Orden Monástica, Gavriil Osipovich Okunkov, le envió como regalo zapatos griegos desde Moscú. El Archimandrita de la Trinidad Silvestre, cuando se le pidió que le enviara Chetyi-Minea, envió a Dimitri pan y pescado como bendición al Monasterio de la Trinidad-Sergio 349. El voivoda Vorontsov envió vino, por lo que Demetrius le agradeció 350, y el benefactor Stefan Vasilyevich de Moscú - galletas alemanas, pero "No me atrevo a comerlas durante el ayuno, ¿tal vez con leche?", el santo duda 351. A veces enviaban leche champiñones, pescado, té y pepinos. El archimandrita Solovetsky y el monje Antonio enviaron pescado. Un abogado de Moscú, T. Terpigorev, envió 150 pepinos recién salados, que llegaron a Demetrius cuando hizo su viaje a Yaroslavl 352. Demetrius respondió a todas esas muestras de respeto enviando sus libros impresos 353. A veces pide un poco de té, ya que "no hay ningún lugar donde conseguirlo en Rostov, pero a veces es necesario". Pero lo más sorprendente es que en toda la correspondencia nadie menciona una sola palabra sobre la candente cuestión de la esperada elección del nuevo Patriarca de Moscú. Durante los siete años de su vida en Rostov, Dimitri viajó no sólo a Yaroslavl y a los alrededores de la diócesis, sino también a la capital, así como a Vologda. En 1705, tan pronto como regresó de un viaje de verano a Yaroslavl, por orden del guardián del orden patriarcal, fue convocado a Moscú para servir en la fila de los cantantes, los suministros de la casa y la gente de la casa. El 1 de septiembre llegó a la capital y permaneció aquí durante todo 1706. Predicó en el monasterio de Chudov, en el pueblo. Preobrazhensky, en presencia del zar Pedro y en otros lugares, con motivo de las fiestas de la iglesia o celebraciones de la corte; También pronunció palabras fúnebres. En presencia del soberano pronunció una palabra armoniosa compuesta según los modelos de Kiev sobre la ira que daña la mente, la salud y la dignidad de una persona. Se da un ejemplo de cómo Alejandro Magno, cegado por la ira, mató a sus amigos. Los beneficios de la paciencia se exponen para edificación: es un tesoro que todos pueden poseer, pero es tan raro que es difícil de encontrar. Es igualmente notable su intento de justificar su sermón del 8 de julio. Le pide al teólogo que le escriba en una carta por qué la Madre de Dios se llama Odigitria y que le lleve la respuesta a su iglesia antes de la liturgia 354. En Moscú se predicaban sermones casi todos los domingos y días festivos. A finales de 1705 sólo se conservaban 12 documentos escritos, por lo que era difícil obtener la información necesaria sin la propia biblioteca de Rostov y no se podía lograr la armonía escolar. Dimitri encontró un resultado para esto. Usó los sermones de Thomas Mlodzianowski. El 19 de noviembre, en el pueblo de Izmailovskoye, pronunció una palabra famosa que comenzaba: el reino de los cielos es como un comerciante que busca cuentas 355. Todavía representa un ejemplo de la belleza de la palabra rusa. Incluso entonces, tres años después de su llegada a Rusia, Dimitri logró captar los rasgos característicos de la vida y el espíritu del pueblo y los reflejó en la palabra de la iglesia. El sermón de Mlodzyanovsky bajo la pluma de Dmitry recibió una aplicación tan exitosa que se considera su obra original. La simpatía de los oyentes llevó a Dimitri por el camino de una nueva creatividad. Predicó otros sermones en el espíritu del pueblo. En Moscú, el gobernante de Rostov se acercó aún más a Stefan Yavorsky. Las reformas de Pedro, que tuvieron un impacto tan fuerte en la economía de Rostov, despertaron descontento, y en Moscú el propio Yavorsky estaba descontento con el nuevo orden y la actitud del zar hacia la iglesia y probablemente habló de esto con Dimitri. La cercanía del gobernante de Rostov al zarevich Alexei Petrovich también nos hace pensar que simpatizaba con el partido del antiguo orden. El 3 de junio de 1706 pronuncia la palabra sobre el traslado de las reliquias de San Demetrio de Uglich 356, cuya memoria siempre fue celebrada con especial solemnidad por el zarevich Alexei Petrovich. En julio de 1706, el obispo regresó a Rostov. Le esperaba una gran decepción. En su ausencia, se describió toda la casa del obispo. Debido a la ausencia del propietario, quisieron encerrar a los suecos hechos prisioneros en la cámara del obispo. Pero Demetrius tenía un invitado allí: el metropolitano serbio Efraín, quien no permitió tal intrusión en la cámara del obispo y defendió la celda del obispo. Dimitri se enteró de esto en Moscú y agradeció al metropolitano, pidiéndole que viviera sana y prósperamente 357. En ese momento, la escuela de Rostov también estaba cerrada. Así es como la sencillez de Demetrio afectó el favor del zar y su cercanía al metropolitano de Riazán. En 1708, el 10 de agosto, el santo fue convocado nuevamente a Moscú para la consagración de Joasaph de Krokovsky de Kiev. El 2 de septiembre de 1708 llegó a Aleksandrovskaya Sloboda para el entierro de la princesa Margarita Alekseevna y pronunció el panegírico fúnebre. Allí volvió a estudiar como enfermera del zarevich Alexei Petrovich. Ese mismo año, el 3 de febrero, hizo un viaje a la diócesis de Vologda a petición de Iván. Arte. Streshnev para el entierro de su padre, el sacerdote Stefan, en 358. La relación con el obispo Gabriel de Vologda era comprensible, porque las diócesis eran adyacentes. En 1703, el obispo Gabriel pidió a Andrei Ivanov que fuera ordenado diácono en la diócesis de Rostov en la Iglesia de la Resurrección en Pura, quien se lo había pedido al obispo de Vologda. Además, pidió a Dimitri que ayudara a liberar de la soldadesca a Pyotr Fedorov Kichigin, residente de Rostov. Kichigin fue liberado del servicio militar por Dimitri tan pronto como se le pidió que lo hiciera, y el obispo Gabriel prometió convertir a Ivanov en diácono 359 . Durante la segunda estancia del santo en Moscú se hizo aún más evidente su falta de simpatía por el nuevo rumbo de la política, que influía desfavorablemente en las costumbres religiosas y en la vida de la nobleza. En lugar de alabar al rey, en sus sermones insinúa sus lados débiles, naturales y adquiridos. "El rey es fuerte", dijo el santo, "pero no del todo; tiene poder sólo sobre el cuerpo humano, y no sobre el alma de todos; puede destruir a cualquiera, pero no puede salvar el alma de nadie, y ni siquiera sabe acerca de su propia alma si conducirá a la salvación. El poder real a menudo fue derrotado por una mujer débil, como se puede ver en los ejemplos de David y Betsabé, Sansón y Dalila, Darío y Apamina. Hay poca verdad en la vida real: no se lo puedes decir a nadie si lo haces. No quiero problemas y persecución. El Precursor, Cristo y Esteban el Primer Mártir sufrieron por la verdad. Así que ahora, tan pronto como comiences a pronunciar la verdad justa y la verdad verdadera, inmediatamente no sufrirás menos” 360. Esto es lo que dijo el obispo de Rostov en 1707, y al año siguiente, en un sermón en el propio Moscú, denunció el abandono de la religión, la violación de los puestos en las tropas, la tendencia de los rusos al protestantismo y la rigidez de las familias nobles. Las comparaciones que utiliza son las que también utilizó Pedro. El sermón habla de la fiesta de Herodes. En la fiesta, Venus, Baco y Ares, personificando el adulterio, el vino y el asesinato. Venus vino a reinar y empuja a los reyes. Junto a ella está Baco. A nuestros cristianos ortodoxos no les desagrada este pequeño dios, les gustó. Realmente se dedicaron a la glotonería, imitando a Lutero, discípulo de Baco. "¡No ayunar no es pecado! ¡Beber día y noche es sociabilidad! ¡Estar en una fiesta es amistad! ¿Y qué dicen sobre la otra vida del alma? ¿Adónde debe ir? ¡Estas son fábulas! Baco dice: "No es necesario ayunar en el ejército, sino comer carne, para que los militares sean fuertes y no se debiliten para la batalla por el ayuno y la abstinencia". Pero los soldados de Gedeón, en ayunas, derrotaron a los madianitas. "Ha surgido buena gente, entre ellos no hay Constantinos, ni Vladimir, ni otros amantes temerosos de Dios del esplendor de la casa del Señor, que convirtieron no sólo sus riquezas, púrpuras, cetros y coronas en decoración de la iglesia". 361. Hemos abandonado los pechos de nuestra madre la Iglesia y buscamos egipcios, extranjeros, heréticos y contrarios a la ortodoxia 362 . – Del mismo modo, condenó desde el púlpito de la iglesia la innovación de los ricos de colocar antiguas estatuas o bustos de reyes en sus casas, y descuidar los íconos; Las denuncias del gobernante de Rostov no pudieron evitar suscitar conversaciones en Moscú, donde el partido de los seguidores de la antigüedad se estaba fortaleciendo. La estrecha comunicación con personas de otras religiones generó dudas entre los moscovitas sobre su fe y justificación. El gobernante de Rostov también abordó este tema. En su opinión, muchos gentiles viven en la verdad, pero una fe incorrecta no los justificará ante Dios. La Santa Iglesia ora por su conversión al camino de la salvación. Peter ahora buscaba personas que popularizaran sus iniciativas de reforma de la iglesia, y no instrucciones sobre qué hacer. Su descontento se extendió a todo el clero ruso antiguo. Si respondía al odio de los espirituales hacia el nuevo orden, les respondía con parodias y desdén por la omnipotencia papal manifestada, en su opinión, entre los rusos. Ambas figuras en el campo ruso, el zar Pedro y San Demetrio, conocieron igualmente Occidente, uno en Polonia y el otro en Europa, ambos eran conscientes de la ignorancia y el estancamiento entre el pueblo, y ambos se esforzaron igualmente, aunque por diferentes medios, por iluminar al pueblo. Ambos eran conscientes del poder de la enseñanza: el rey quería tomar prestada la ciencia para iluminar los objetivos de la vida, y el santo actuó con un medio más cálido y cercano a la gente: el Evangelio, obligándolos a agitar creencias estancadas, indicando la anormalidad del estado actual y un ideal brillante y atractivo para el futuro. Capítulo IV. Sermones de San Dimitri San Demetrio concedía gran importancia al poder de la palabra: “una palabra mala hace que el bien sea malo, pero una buena palabra hace que el mal sea bueno”, dijo 363. Él mismo usó el don del habla con tal habilidad que durante su vida fue llamado Crisóstomo 364. Una medida moral tan ideal contra el desorden del rebaño, en comparación con los métodos de sugestión de Moscú, fue propuesta por el santo de Rostov entre todos los jerarcas de su tiempo. A San Demetrio se le puede llamar predicador del arrepentimiento 365. En su sermón se puede ver un objetivo específico: despertar las más altas necesidades espirituales de sus oyentes y darles una respuesta, así como ayudar a su rebaño a crecer en la vida cristiana. Sus sermones son de carácter moral y práctico. Si la doctrina cristiana se revela a los oyentes, entonces ciertamente está relacionada con su aplicación a la vida. En todas sus conversaciones, San Demetrio vuelve los ojos y los sentimientos de los oyentes hacia el Hijo de Dios crucificado por nosotros. La redención del hombre es el punto central de toda su enseñanza. De los demás dogmas de la doctrina cristiana, el santo se detiene principalmente en aquellos que están estrechamente relacionados con la salvación del hombre, o en aquellos cuya consideración fue motivada por circunstancias y acontecimientos. Tiene enseñanzas sobre el culto a St. iconos, sobre la Divinidad de Jesucristo, sobre las razones importantes y beneficiosas de la Ascensión del Señor, sobre la oración (el jueves de la primera semana después de Pentecostés), sobre los ángeles (unas palabras sobre el concilio del Arcángel Miguel), sobre la resurrección de los muertos y sobre la vida futura (unas palabras sobre el funeral de T. B. Yushkov) 366. La revelación de tales dogmas fue causada por la vida misma. Por tanto, los sermones dogmáticos de San Demetrio son de naturaleza polémica y apologética. Hay muy pocos sermones que presenten las enseñanzas positivas de la iglesia. En una conversación sobre la Ascensión del Señor, San Demetrio habla de la importancia y consecuencias de este acontecimiento; en una conversación sobre ángeles, sobre su creación y su relación con las personas. Los ángeles ocupan, según Demetrio, un lugar intermedio, es decir, los cielos, que se encuentran en el firmamento empíreo. Este cielo con todo el mundo angelical está gobernado por el Dios Altísimo, mientras que el más bajo (la tierra) está gobernado por el medio, es decir, por los ángeles. “Dios mismo se dignó gobernar a los ángeles, y les ordenó a los ángeles que gobernaran y protegieran a las personas” 367. En la palabra sobre la resurrección de los muertos, queda claro que los cuerpos de las personas "no participarán en la corrupción, brillando con la belleza del mundo": la muerte del alma consistirá en quitar la gracia de Dios y alejarse de la vista de Dios. En la enseñanza sobre los ángeles, basada en los hechos de la historia de Tobit, se aclara la actitud de los ángeles hacia las personas. En todas estas conversaciones doctrinales dogmáticas, San Demetrio no pierde la oportunidad de dar edificación práctica a sus oyentes. Así, en su panegírico fúnebre afirma: “nos beneficiamos de la memoria de los mortales, que al recordar al difunto y tenerlo en mente, recordamos nuestra muerte, al ver su ataúd, pensamos en la nuestra”. Después de todo, la voz del Hijo de Dios se escucha no sólo a través del Evangelio o de aquellos que predican, sino que también la vista de los muertos es la misma voz del Hijo de Dios que se dirige a nosotros. Ves a un hombre muerto siendo llevado al entierro; esta es la voz de Dios para ti: “tú también morirás, ¿por qué no te preocupas por tu salvación?” Ves las ruinas de las casas: esta es la voz de Dios para ti, que así como ellos vivieron y murieron, así enfrentarás la muerte, etc. 368 En los sermones polémicos de San Demetrio, se indican opiniones negativas, no ortodoxas, y se revela la enseñanza correcta de la iglesia sobre el mismo tema. Por ejemplo, el santo dice: "Una imagen o un icono es la imagen de una cosa verdadera, que es, fue o será". Empiezo a recibir información sobre la oración, el predicador promete mostrarme los beneficios y el poder de la oración. Toma prestados sus argumentos de la Sagrada Escritura: “Os hablaré de las Divinas Escrituras”, pero también utiliza obras patrísticas y de la historia. La enseñanza sobre la veneración de iconos contiene referencias a Moisés, quien colocó la serpiente de cobre en la cruz en el desierto, y a la tradición de cómo Jesús envió su imagen a Abgar. Luego expone la visión cristiana de los iconos: “con nosotros (reconocido) Dios es uno, glorificado y adorado en la Santísima Trinidad, y Su icono nos sirve (a nosotros) sólo como imagen y memoria, y nosotros, los ortodoxos, no ponemos esperanza en los iconos, sino que ponemos esperanza y esperanza en aquel que está representado en el icono” 369. Habiendo fijado su mirada en el icono, San Dimitri resuelve la confusión de sus oponentes. Según él, la veneración de iconos no contradice el segundo mandamiento de la Ley de Dios: allí está prohibido venerar ídolos y el propio Moisés, que aceptó este mandamiento de Dios, recibe la orden de Dios de colocar imágenes fundidas de querubines en el tabernáculo. En sus polémicos sermones se puede escuchar la indignación del santo contra quienes desobedecen a la iglesia. En tono duro, dice: “¿Qué dices a esta herejía iconoclasta, serpiente de siete cabezas?” "¡Os maldecimos, viles herejes, Kopronymchiks enconados, junto con el Santo Séptimo Concilio Ecuménico!" 370. El santo concluye con entusiasmo: “Aunque abráis vuestras viles gargantas con todo el infierno, las puertas del infierno no prevalecerán contra la Santa Iglesia”. La Iglesia, como pilar y afirmación de la verdad con la que nosotros, sus hijos, junto con todos los santos padres... afirmamos unánimemente y estamos dispuestos a firmar con nuestra sangre: “¡Adoramos tu Purísima Imagen, oh Buena!” El santo no tiene una presentación sistemática de dogmas. La mayoría de ellos se analizan en todas sus obras y son tan completos que da lugar a la recopilación de una “enseñanza dogmática” sobre ellos íntegramente en el año 371. Pero el objetivo principal de su sermón es promover el éxito moral de sus oyentes y, por tanto, la mayor parte es moralizante. El sermón describe el ideal de la vida cristiana, así como la desviación de él. Algunos establecen las reglas de la vida, mientras que la mayoría están llenos de acaloradas denuncias. En la doctrina cristiana, San Demetrio enfatiza la fuente inagotable de edificar a las personas y corregirlas. Para él, en su grey faltaba claramente la principal dignidad cristiana, es decir, la conciencia del espíritu de las reglas evangélicas. Para la gente, todo se reducía a la apariencia, a los ritos de piedad. Para enseñar a sus oyentes, el santo elige historias evangélicas, acontecimientos y textos para la predicación, indicando en todo las exigencias morales de un cristiano. El objetivo principal de su sermón es emocionar a sus oyentes, despertar la conciencia del deber moral. Apunta a la encarnación y redención de Cristo. Inspira el amor a Dios y a todos los vecinos, representa la renovación interior del hombre con la ayuda de la gracia de Dios, el arrepentimiento, la oración, el ayuno, la paciencia en el sufrimiento, la renovación y la vida futura. Estos son los puntos principales del sermón de Demetrio. Para que a la gente común le resulte más fácil percibir la conciencia del deber moral, el santo revela la fealdad y severidad del pecado: "¿Qué podría ser más vil que un pecado contra el séptimo mandamiento? ¿Quién es el que convierte la gracia de nuestro Dios en contaminación? En verdad, ¡nadie más que un cristiano que recibió las bendiciones celestiales en el bautismo! El cuerpo que contaminas y ennegreces con el pecado pródigo no es tu cuerpo, sino el de Cristo: la iglesia de Dios es santo, ¡eres tú! 372. Así el santo se aleja de la fornicación señalando la santidad de la ley de Cristo, así como la severidad y fealdad interna del pecado. En las conversaciones y enseñanzas moralizantes, no se exponen tanto las desviaciones individuales de las reglas de la vida cristiana, sino más bien los vicios generales del rebaño. San Demetrio dirige su denuncia a personas de todas las clases, posiciones y condiciones, sin excluirse: “de ellos el primero soy yo”, declaró. Preparándose para hablar de vanidad y calumnia en la semana del publicano y del fariseo, se aleja del público y habla de otro significado de la parábola: “Cada uno interprete como quiera esta parábola del publicano y del fariseo, pero yo quiero decirte una cosa y ofrecérsela a tu amor; a quien el Señor la habló”. Respondida a esta pregunta, habla entonces de vanidad y condenación 373. El santo aquí se refería a los cismáticos que mostraban alabanzas farisaicas, calumniaban a los líderes de la iglesia y blasfemaban contra la iglesia. – A veces señala acertadamente las deficiencias y vicios de diferentes clases. Presenta una imagen viva de cómo el Reino de Dios vaga por la tierra, buscando la paz para sí mismo. Entra en la cámara de los príncipes, los boyardos y los poderosos, ve allí riquezas acumuladas injustamente mediante robos, hurtos, insultos y lágrimas humanas, y, aborreciendo la injusticia, se aleja. El Reino de los Cielos se ha ido a los centros comerciales, no, piensa, aquí hay botín, aquí me instalaré, pero cuando mira la venta y compra, ve una gran vanidad, escucha mentiras, engaños, falsedades, sin dudarlo, y se va de allí. El Reino de los Cielos ha entrado en órdenes y ayuntamientos, pensando para sí mismo; aquí juzgan, aquí se designa a personas para crear la verdad. Pero aquí tampoco hay verdad, piden regalos, el juez hace las paces sólo con palabras, pero hay maldad en su alma. Al ver tales juicios, el Reino se fue de allí. Camina por la ciudad, escucha una fiesta y piensa: la gente se ha reunido por amor, y donde hay amor, allí está Dios; y necesito estar allí. Fue a la fiesta y vio: la gente come unos a otros en lugar de pan, se lisonjean con palabras, pero hay engaño en sus corazones. Se emborracharon, empezaron a maldecir y se atacaron entre sí. Al ver esto, el Reino de los Cielos emerge rápidamente de allí. El Reino no encontró un lugar entre la gente común. Hay anarquía, hurto, hurto, robo, asesinato; Cosas tales que es una pena incluso mencionarlas. Iré, dice el Reino de los cielos, a la iglesia de Dios: allí descansaré. Él ve: algunos en la iglesia duermen, otros hablan de sus asuntos, algunos sueñan con algo, el clero canta sin prestar atención, los sacerdotes y diáconos se pelean y, a veces, se pelean. No, dice el Reino de los Cielos, ésta no es casa de Dios, sino una guarida y se ha alejado. Aquí ve gente hambrienta y golpeada, de tal manera que ni siquiera el alma puede aguantar. Ella amó este lugar, se instaló en este pueblo y escribió el Evangelio: “El Reino de los Cielos es como un tesoro escondido en el pueblo” 374. Así lo denuncia St. El robo de Demetrio y la hipocresía de las clases altas: seculares y espirituales. Los sermones señalan audazmente cómo los señores se aprovechan del trabajo de los campesinos pobres, los atormentan, pero ellos mismos se divierten, “éstos se emborrachan, pero los que sacian su sed con agua, aquí se divierten y allí lloran de la manera correcta” 375. El orden espiritual no se salva: los sacerdotes descuidan sus deberes, su rebaño, incluso su familia, cuyos miembros viven sin comunión durante varios años 376. Toman su rango no para pastorear humanos almas y salvarlas, sino para alimentarse y ser honrados por los demás 377. En todas sus conversaciones y enseñanzas, San Demetrio expone el significado más elevado de las exigencias del Evangelio y en todas partes indica cómo aplicarlas a la vida. Al mismo tiempo, son conmovedores los consuelos del santo a los pecadores: “incluso los santos caen”, dice, instándolos a levantarse 378. La información sobre el cisma, sus enseñanzas, burlas y blasfemias contra la iglesia llevaron al santo a comenzar a refutarlos. El peligro de cisma amenazaba a todo el rebaño. Era necesario proteger al pueblo de la propaganda peligrosa, exponer al rebaño el engaño de los cismáticos. Los sermones supervivientes dirigidos exclusivamente contra los viejos creyentes son los siguientes: la enseñanza de la vigésimo primera semana contra las tentaciones cismáticas; sobre la Exaltación de la Cruz del Señor - sobre la cruz de cuatro puntas, y una enseñanza separada sobre la cruz de cuatro puntas 379. En los tiempos modernos, dijo el santo, el amor se ha desvanecido en los corazones humanos; la gente no vendrá a la iglesia a orar a Dios con temor. La Cruz de Cristo está erguida para que cualquiera que la mire sea sanado. "Pero creo que ni un solo cristiano dudará de qué cruz debe ser adorada, excepto por dudas ociosas y la pregunta de algunas personas irracionales: ¿de punta de osmo o de cuatro puntas? No es necesario responder a tal pregunta, como se desprende claramente de las Sagradas Escrituras: "en el Antiguo Testamento, Moisés y Josué representaron la cruz con sus manos cuando derrotaron a sus enemigos, Jacob, con la bendición de los dos hijos de José y otros hombres. Hoy en la antigua stichera cantan: “El mundo de cuatro puntas está santificado aquí, a la Cruz erigida en cuatro partes de Tu, Cristo”; en el canon del primer cántico está escrito: “la cruz es una fuerza de cuatro puntas” y así sucesivamente. ¡Todo apunta la Cruz de Cristo a un punto de cuatro puntas, y no a un punto osmótico! Los santos padres, Atanasio el Grande, Juan de Damasco, dan testimonio de lo mismo, y esto también está escrito en los libros antiguos de Moscú; "Y en esta ciudad de Rostov se encuentra la cruz que Juan el Teólogo le dio al monje Abraham (en una visión), pero esta no es una cruz con la punta humeante". “Preguntaré a los propios cismáticos: ¿con qué cruz se santiguan? No hablo de cruzar los dedos, porque no tengo suficiente tiempo; Lo pospongo para otro momento... ¿Por qué no se bautizan con el osmoke?... Digo esto no porque rechace la Cruz de Cristo de ocho o seis puntas, sino para tapar los labios de los locos y de los que no saben cuál es el poder mismo del culto de la cruz”. Por ejemplo, en el Evangelio no honramos el papel ni la tinta con que está escrito, sino la historia. No respetamos los salarios por eso: ¡no creo que nadie diga eso! Pero honramos las palabras de Cristo”. “De la misma manera, no honramos al dsku y vapas en el ícono, sino al representado. Se revela claramente la locura de algunas personas, que cuando el icono es nuevo no quieren venerarlo, pero si es viejo o ahumado, o nuevo, pero cuando lo fuman con humo, lo veneran. Si veneran a la iglesia de esta manera, entonces, en ese caso”, dice bruscamente el santo, “si alguien representara y fumara al diablo, entonces otro, sin saberlo, adoraría al diablo”. O, así como hoy algunos señores se avergüenzan de colocar un ícono de Cristo o de la Madre de Dios en sus casas, pero algunos desvergonzados colocan imágenes de Venus o Diana, u otros ídolos viejos, o nuevos, por ejemplo, la Reina de España, Inglaterra o Francia, y si un ignorante viniera y viera imágenes tan perversas, sin reconocer que no son de Dios, sino mundanas, podría inclinarse ante ellas, como ante Dios y el Santo. imágenes, ignorancia por el bien de su 380 . “El Séptimo Concilio anatematizó a quienes no adoran iconos, así como a quienes se inclinan mal e idolatran los iconos” 381. En otros sermones, el Santo aconseja a los oyentes leer “Consejo espiritual” y “La vara de gobierno” para familiarizarse con los errores de los cismáticos. Estaba profundamente indignado por la terquedad y la vida inmoral de los viejos creyentes: "¿Quién os engañó para resistir la verdad? ¿Ha cambiado la iglesia? ¿No permanecerá hasta el Día del Juicio y las puertas del infierno prevalecerán contra ella? ¿Cristo abandonó a su Iglesia, que redimió con su sangre honesta? ¿Mintió cuando dijo: Yo estaré con vosotros siempre, hasta el fin de los tiempos? El cielo y la tierra pasarán, pero las palabras del Señor no pasarán? " Ustedes, malditos, dicen que la Iglesia (ahora) no es la Iglesia, considerando falsas las palabras del Señor? ¿Quién es mejor para creer: ustedes o Cristo? 382. Al enterarse de que los Viejos Creyentes habían tomado esposas comunes, el santo expresó su profunda indignación en un sermón ante los ortodoxos: “Oíd estas palabras del Señor, vosotros, maestros hermanos, que os llamáis padres santos, en realidad sois lobos, pájaros demoníacos, portadores de las enseñanzas de los nicolaítas, fornicarios, adúlteros y profanadores, a quienes Cristo Dios aborrece. ¡Oíd, avergonzaos y arrepiéntete, antes que te golpee la espada de dos filos que sale de la boca de Cristo! 383. Al denunciar a los cismáticos desde el púlpito, el santo tenía en mente principalmente la edificación de los oyentes ortodoxos; quería protegerlos revelando errores en el cisma, de modo que estas conversaciones polémicas estuvieran dirigidas al progreso moral del rebaño, para inculcarles obediencia a la Iglesia. San Demetrio tiene sermones con la inscripción "histórico", como "en la semana de Vai" 384 y "una palabra sobre la Pasión de nuestro Señor Jesucristo" 385, pero la historia o la narración de eventos sagrados aquí nuevamente sirve solo como un medio auxiliar para la edificación. En la semana de Vai quiso mostrar lo que se requiere de quien quiere entrar en la Jerusalén celestial, y para ello utiliza los hechos de la entrada de Cristo en Jerusalén de manera tan amplia que pide disculpas a sus oyentes por haberlos cansado: “también debemos considerar el misterio de las vestiduras y de las ramas colocadas a lo largo del camino..., pero no quiero cargarlos con una larga conversación, lo dejaré para el futuro”. Hablando de los sufrimientos del Señor, el santo nos convence de que nosotros también debemos soportar voluntariamente las desgracias, por difíciles que sean. En las palabras de alabanza y funeral, contrariamente a las técnicas generales, el santo dedica un pequeño espacio a la persona para quien se pronuncia la palabra; Aquí todo se reduce a la edificación de los oyentes. Ésta es la palabra de alabanza en el aniversario de la muerte de Inocencio Gisel (1685) 386, o el saludo en Moscú a Pedro el Grande 387. Además, hay un elemento moralmente edificante en las loables palabras de la Reverendísima Theotokos Hodegetria, su Dormición, en la fiesta del Icono de Kazán, San Leoncio 388, a Simeón el Receptor de Dios: “Juzgué el poder de esas palabras de alabanza a nuestro favor”, estipula, “que no podemos expresar plenamente la alabanza, porque ¿qué podría ser mejor que esa alabanza “que Dios compuso, el Espíritu Santo anunció, el Evangelista escribió y la Iglesia predica en todo el universo?” Como característica tomada de los predicadores del suroeste de Rusia, se pueden mencionar sus métodos de alabanza: se refiere al nombre "María", divide esta palabra en letras separadas y selecciona para cada letra alguna propiedad de la Madre de Dios: "sabia", "cordero", "esclava", "fuente de vida", "corona para los apóstoles". Al final, vuelve a dirigirse a los oyentes, les pide que presten atención a su estado de pecado y lo enfrenten, teniendo un modelo de vida como la Virgen Inmaculada. Lo más sorprendente es que incluso en sus discursos fúnebres, en medio de llanto y confusión, el santo llamó a los presentes ante la tumba a la edificación. No se ensalzó alabando al difunto, sino que procedió directamente a la enseñanza cristiana sobre la tumba, sobre el arrepentimiento, sobre la gozosa esperanza cristiana de un mundo mejor más allá de la tumba, sobre la repentina muerte, sobre la resurrección de los muertos, sobre el juicio futuro 389. La inclinación del santo hacia el elemento edificante se desarrolló junto con su edad 390. Todos los sermones de San Demetrio respiran la unción de la gracia. Entre las denuncias de los vicios del rebaño, expresa profunda humildad ante Dios, expresa su impotencia para exponer cualquier enseñanza o representar la gloria de un santo. “Tú, Santo de Cristo (Alejo), muéstranos dónde están las ovejas que escuchan tu voz, para que nos imiten, y quiénes son de los rebaños desagradables, para preservarse”. 391. Su devoción a Dios es conmovedora, su celo por Dios encanta al lector. Sobre las llagas de Cristo, dice: "Quien, mirando las llagas del Señor Jesús, colgado en la cruz, sangrando, en sus costillas traspasadas, sangrando sangre y agua, no piensa en sí mismo: por mí, mi Señor está herido, ensangrentado, para que yo, herido por el pecado y muerto de alma, pueda revivir, sanar, lavar, limpiar y darme vida eterna. Y cuando piense así, su hombre interior, su conciencia, no le dirá: si tu Señor aceptó todo esto por ti, entonces ¿por qué yaces en la pereza y la negligencia, como un muerto, inmóvil y durmiendo en un sepulcro? 392. El predicador no puede pronunciar la misma palabra “Redentor” sin una emoción sagrada. Su corazón se llena de alegría ilimitada al pensar en Él. A menudo, en medio de una conversación sobre Él, San Demetrio comienza a orarle y alabarle: "¡Oh, dulzura que supera todos los dulces, Jesús! ¡Oh amor que vence todo deseo, Jesús! ¡Oh pan del cielo! ¡Oh saturación inmortal nuestra! ¡Oh deleite eterno, Jesús! ¿Qué lengua es capaz de confesar tu gloria? ¿Qué mente comprenderá el placer que sienten de ti todos los que te aman! ¡Nuestra diversión, alegría y dulzura, Jesús! Deja que los enemigos me rodeen aquí, déjalos Recoge piedras de todo el universo, que me las arrojen como granizo, lluvia y nubes: ¡y yo descuidaría todo eso, sólo para ver Tu rostro, Luz mía, Jesús! 393. Ni el marco del sermón, ni la exigencia de su armonía, atan al orador en estos efluvios emocionales, y sus pensamientos, y sus sentimientos, y su voluntad están al pie de la Cruz del Señor. Su amor por la gente es ilimitado. Habla como un amigo amable y un padre amable con sus hijos. Sienten el poder de su palabra cuando les habla de Dios, de su ley y de los deberes humanos. Con este rasgo sorprendió a todos en sus palabras cuando entró en el rebaño. Incluso antes de su glorificación, esta palabra pasó de mano en mano y fue reescrita; También era conocido en las capitales. "Dios no es para vosotros una bestia ni un destructor", inspira a todos, "sino un bondadoso benefactor; ¡Él os desea salvación, no destrucción! ¿Por qué huís de su divina copa?" 394. En las denuncias del santo se ve su cercanía a la posición del pecador, su deseo de ayudarlo, de explicar su estado de pecado. Habla de vicios y crímenes contra la fe y la verdad: de la avaricia, del amor al dinero, de la vida desenfrenada, de las calumnias, de las denuncias, de la crueldad, de la embriaguez, de la frialdad hacia la Iglesia, de la falta de reverencia, y especialmente del cisma con sus errores y la decadencia moral de sus seguidores. Sintiendo en medio de su discurso que los oyentes le objetarán, como si nunca hubieran alejado a Dios de sí mismos, el orador les advierte aclarando: “Lo perseguís y lo deshonráis de todas las maneras posibles: lo perseguís en vuestro prójimo, os deshonráis a vosotros mismos; cuando hacéis mal a vuestro prójimo, a Cristo mismo hacéis mal, según su palabra: lo que hicisteis a uno de estos más pequeños, a Mí lo hicisteis”. “¿Entendéis lo que se os dice (de la Sagrada Escritura): vuestros miembros no son vuestros, sino de Cristo, ya que fueron creados de Él, vivificados y redimidos con su sangre honesta; y si alguno contamina sus ganchos con el pecado inmundo de la carne, deshonra a Cristo dentro de sí mismo, haciendo de los ganchos de Cristo ganchos de ramera? Piensa, hombre, cuántas veces te has contaminado con fornicación, adulterio y otras fornicaciones tacañas, repugnantes e impías; ¡Cuántas veces habéis deshonrado a Cristo, cuántas veces habéis traído sobre Cristo la inmundicia de una ramera, cuántas veces habéis hecho de los ganchos de Cristo ganchos de una ramera! Pero no quiero hablar mucho de ello, me da vergüenza no sólo mencionarlo, sino también pensar en ello; Lo dejo a la propia conciencia, cada uno se conoce mejor” 395. Es notable que el predicador aquí ni siquiera amenace con castigar tal crimen; lo considera suficiente para influir en el sentido moral. Cuanto mayor sea la moralidad de tal sermón, que permite a todos, libremente, sin influencias externas, por la fuerza de una revolución interna, dejar una vida vergonzosa. Él mismo se lamenta y llora por su deber de reprender y castigar. “Perdónenme, pecadores, yo soy uno de ellos, el maldito, perdónenme, digo que llamaré endemoniado a todo pecador que agote su vida sin arrepentimiento” 396. Cuánto dolor y profunda tristeza se escucha en sus palabras: "el hambre del alma, el hambre de escuchar la Palabra de Dios se ha extendido por toda nuestra diócesis: ¡no hay sembradores de semilla espiritual, tampoco hay buena tierra!... El obispo, designado aquí por Dios para pastorear, tiene una tristeza considerable por la destrucción de muchas almas humanas que abandonan la Palabra de Dios y escuchan enseñanzas falsas y halagadoras. Es triste que la enseñanza de su obispo no sea aceptada, y no de de sí mismo, sino de Dios mismo, porque lo recibe no de sí mismo, sino del Evangelio y de las Escrituras Apostólicas. ¡Es triste que los hijos no escuchen a su padre, las ovejas no sigan al pastor, los discípulos no escuchen al maestro, huyan de la Santa Iglesia, eviten los sacramentos de la Iglesia y se conviertan en hijos de ira, hijos de perdición, herederos del infierno, que no tienen nada más que esperar excepto el infierno de fuego junto con los demonios! 397. No tiene dureza biliosa ni siquiera al denunciar el engaño, la simulación y la hipocresía, que se notaban, especialmente entre los nobles. Su imagen está llena de humor afable, donde se representa a los nobles de pie en silencio ante el rey; como amigos íntimos, son mansos y silenciosos ante el rey 398. Hablando de la glotonería y el orgullo, hace una comparación en un tono similar de buen humor: “no es de extrañar que un carnívoro con un vientre gordo no pueda meterse por la puerta estrecha, pero es digno de lástima que alguien que tiene la carne, la piel y los huesos marchitos no entre por allí debido a la vanidad”. La forma del sermón estuvo muy influenciada por el lugar de pronunciación, así como por el carácter del orador. De todos los 122.399 sermones conocidos, sólo 9 se pronunciaron en la Pequeña Rusia, el resto en Rusia: en Moscú (22) y en la diócesis de Rostov. La mayoría de ellos corresponden a los años 1701-1706. Según la exigencia de los predicadores del suroeste, que sirvieron de modelo de predicación viva a San Demetrio, la palabra de la iglesia debe distinguirse por la armonía, el entretenimiento y, sobre todo, la artificialidad. La forma verbal establecida reinaba sobre el contenido del habla. Demetrius rindió homenaje oportunamente a las exigencias del siglo; sus sermones en pequeño ruso se distinguen por su exquisita estructura artificial, y su palabra sobre Pedro y Pablo es incluso sonora en retórica. Pero en las conversaciones en gran ruso, el pensamiento práctico y la sinceridad prevalecen sobre la forma. El motor de la construcción del habla fue el deseo de edificación. No se prestó atención a la violación de la unidad de expresión y la amplitud del tema. En lugar de entretener a los oyentes con el hábil tono de la palabra y giros inesperados del habla, San Demetrio tiene un deseo persistente de llegar al corazón del oyente y despertar su conciencia dormida. Incluso habló de esto desde el púlpito: ¿de qué sirve el trueno si no llueve? Asimismo, las palabras pomposas no aportan edificación 400. La construcción del habla ya no es tensa; es una técnica habitual de un orador experimentado y muy a menudo se ve interrumpida abruptamente por digresiones. Una vez, comparando los dos días festivos de la Anunciación y el lunes de la Semana Brillante, él, en lugar de terminar la palabra, continúa: "pero todavía no. Amén, también diré algo a los simples para su beneficio; eso se dijo para los amantes de los libros, ¡no quiero dejar ir a los no librescos sin beneficio!" Y luego, en un tono más sencillo y sincero, habla de la muerte del alma, de que resucitamos en alma por la resurrección de Cristo y de lo que nos enseña la fiesta de la Anunciación 401. Así, Dimitri ya escucha una sencilla conversación con el pueblo. En otra ocasión, 402 dice: “Es hora de terminar con un amén, pero en algunas cosas están confundidos en sus mentes”. Las digresiones fueron de este tipo: “sobre la tercera pregunta, para no alargar el discurso (yo ya estoy agotado), diré brevemente” 403, etc. Demetrio también utiliza técnicas de predicación del sur de Rusia: para llamar la atención, se dan ejemplos de fábulas, mitos, preguntas que desconciertan al oyente, comparaciones humorísticas, diálogos, debates con rostro bíblico, una especie de acertijo. Pero se incluyen con tacto en el discurso y no alteran el estado de ánimo general. "Es una leyenda entre la gente que los tesoros escondidos en la tierra a veces se mueven de un lugar a otro sin ayuda humana. Esta fábula no es cierta, no lo creo, solo sé que el tesoro del Reino de los Cielos se mueve de un lugar a otro y donde quiere, allí habita". Después de esto, el predicador habla de cómo el Reino de los Cielos buscó la paz para sí entre los príncipes, los ricos y la gente común 404. En la fiesta de Herodes, en el sermón de Demetrio, Venus, Baco y Marte aparecen como personificaciones de las pasiones. En un día festivo, en medio de su sermón, el santo de repente sorprende a sus oyentes con las palabras: "¡Pero el Señor no nos escuchará! Sí, no nos escuchará", repite, "ya que no abandonamos nuestros vicios", etc. "Mientras Dios estaba sentado en el cielo en su trono divino, en ese momento nadie conocía sus secretos, ni siquiera los más cercanos, los ángeles siempre estaban de pie ante Él. Y cuando descendió del cielo a la tierra, no sólo personas piadosas, como José, la justa Salomé, no sólo personas importantes, como los tres reyes orientales, sino también la gente común, los pastores hablan de sus secretos, hablan, cuentan sus secretos. Sólo el buey y el asno guardan silencio, aunque tienen lenguas largas. 405. Y quién sabe, si el burro tuviera mente humana, no habría pensado, de pie junto al pesebre: “Si mi antepasado hubiera estado aquí, el burro que llevaba consigo al profeta Balaam y hablaba humanamente, entonces, por supuesto, no se habría quedado en silencio. ¿Qué pasa con el buey? Si tuviera razón, ciertamente habría pensado: si hubiera existido un toro, que Ezequiel vio entre las seis alas de los querubines, con cara de becerro, no sólo habría hablado, sino que también habría cantado el misterio de la encarnación de Dios”406. Los diálogos dados en los sermones son muy conmovedores. También se practicó una forma artificial de diálogo en la predicación del sur de Rusia, especialmente por el predicador polaco Mlodzyanovsky, contemporáneo de Demetrio. Pero en St. No responde a Demetrio con artificialidad, sino con la conmovedora ingenuidad de un alma devota de Dios. Los diálogos de Dimitri recuerdan más a las técnicas de Ilia Minyaty, tanto en la fuerza del sentimiento 407 como en las expresiones 408. A veces, en un sermón, se invita a los oyentes a resolver la cuestión de quién nombró a Dios por primera vez. ¡Resulta que es una serpiente! Posteriormente, tales métodos de habla se convirtieron en imágenes en Demetrio, a partir de las cuales el sermón en sí se volvió más claro y pintoresco. Sirvieron principalmente para iniciar el discurso. A veces Dimitri indicaba directamente de qué hablaría. En la semana 4, citando las palabras generalmente breves de la Sagrada Escritura, “vendrán muchos de oriente y de occidente”, San Demetrio declara que hablará sobre: ​​¿quién será expulsado, por qué será expulsado y adónde será expulsado? Todas estas preguntas surgieron de un pensamiento básico: que los hijos del reino serían expulsados. En medio del discurso se utilizaban imágenes para aclarar el tema, ya que todo tipo de cosas se entienden mejor con un modelo que con una palabra, solía decir San. Dimitri. Es sorprendente que a veces comenzara su discurso, por así decirlo, con una conclusión, con la frase con la que debería haberlo terminado. Ésta es su famosa palabra, que fue apreciada tempranamente por la gente común y se ha conservado en el mayor número de listas: "¡Nos avergonzamos del sexo masculino", comienza de repente el santo, "que la ahora famosa lámpara del mundo, como nuestro santo padre Juan Crisóstomo, no fue llamado por nosotros, sino por su esposa, Crisóstomo, queridos oyentes! ¡Nos avergonzamos de que una mujer nos haya advertido sobre esto! El sexo masculino guarda silencio, pero el sexo femenino declara en voz alta entre la iglesia: "maestro espiritual, mejor dicho: ¡Juan Crisóstomo! ¡Tu fuente de enseñanza es profunda, pero las cuerdas de nuestra mente son muy cortas! Y por eso recibió el sobrenombre de Crisóstomo, de la mujer, y no de nosotros. La culpa de los antioqueños es que llegaron tarde, le advirtió una mujer, ¡en su iglesia catedral exclamó esto! En ese momento San Juan aún no era Patriarca de Constantinopla, sino hieromonje en Antioquía bajo el mando de San Patriarca Flaviano. ¡Hay tantos hombres de pie en la iglesia, todos guardan silencio y una mujer levanta la voz y llama a Juan Crisóstomo! Creo que los antioqueños dirán: miramos el orden espiritual y esperábamos que los sacerdotes le dieran a Juan un nuevo nombre digno de alabanza, ya que a ellos les corresponde dar nombres. Además, tenemos una orden de ellos: en la iglesia guardan silencio, digan lo que digan, dispuestos a escuchar. Es el clero el que tiene la culpa, por qué no de ellos, ¡pero de labios de una mujer surgió el nombre Crisóstomo! Y el rango espiritual dirá: ¿quién podrá superar y advertir en algo a una mujer? ¿Quién es más militante que una mujer? ¿No fueron las esposas las que alcanzaron al más alto clero, los apóstoles Pedro y Juan: advirtieron y fueron las primeras en correr hacia la tumba de Cristo? – ¿Todavía estábamos discutiendo cómo llamar a un maestro tan grande, “la boca de Pablo” o “la boca de Cristo”? Y de repente ella gritó y lo llamó Crisóstomo. Deberíamos gritarle a ella, a la propia mujer, y recordarle la regla apostólica: que las mujeres guarden silencio en la iglesia”, etc. La palabra comienza de manera tan simple que, probablemente, el maestro de San Demetrio, Golyatovsky, se habría horrorizado por la violación en ella de cualquier regla homilética sobre la armonía y la importancia de la predicación, y si pudiera consolarse con algo, sería la peligrosa comparación posterior de Crisóstomo con el ídolo dorado de Nabucodonosor, donde el autor aplasta los signos del ídolo y lo convierte en insignificante ante el portador vivo de la sabiduría: Crisóstomo. Pero el pueblo ruso sintió aquí su elemento nativo, vio cómo sus puntos de vista sobre las mujeres, sobre el clero, sobre el gran maestro Crisóstomo fueron plasmados con éxito en palabras y, como un precioso poema popular, lo conservaron en su memoria 409. Con profundo respeto por San, los escritos de San Demetrio señalaron a sus oyentes su significado interno, no “razonamiento histórico, sino espiritual” 410; rara vez presta atención a lo literal, excepto cuando se abre una oportunidad para hacer una aplicación moral: tal es, por ejemplo, su imagen de cómo David “disolvió su bebida con llanto” 411. Para descubrir el significado del texto, desde el púlpito entró en un debate o discusión con la figura bíblica, le expresó algo así como una reprimenda o una enseñanza moral, e incluso bromeó con él. Después de lo cual examina el tema del discurso para restaurar el honor de la persona bíblica. Entonces, el predicador le pregunta al ángel que le dio el libro al Vidente con la orden de comerlo: Ángel de Dios, no le ordenes al Teólogo que coma ese libro celestial; Por favor, déjanos leerlo primero: descubre lo que dice y aprende algo útil, ¡o cuéntanos verbalmente lo que dice! “El ángel no nos escucha y no nos deja leer el libro, y no nos dice verbalmente lo que allí está escrito, pero ordena con decisión al Teólogo: “¡Tómalo y cómelo!” ¡Santo Teólogo! Responde 412 el ángel que nunca comes libros, no están escritos para comerlos, sino para leerlos. De las obras patrísticas en los sermones hay extractos de padres casi más occidentales que orientales: Cipriano, Gregorio el Dvoeslov, especialmente el beato. Jerónimo y Tomás de Kempis. Capítulo V. Libro de estudios de San Dimitri A juzgar por la cantidad de escritura 413, el obispo escribía día y noche, sin separarse de su incómoda pluma, durante el día junto a una ventana de mica opaca y por la noche con una vela de sebo. Buscó apasionadamente nuevas y nuevas fuentes sobre la historia de la iglesia. Al año siguiente, a su llegada a Rostov, logró hacerse con un cronógrafo de Doroteo de Monemvasia 414. Ahora tenía en sus manos el Makariev Chetya-Minea del último, aún no escrito, cuarto libro de las “Vidas de los santos” de junio, julio y agosto. Fueron recibidos por él en Novgorod Seversky del patriarca Adrian a través de los ancianos de Pechersk, quienes llevaron el tercer libro de "Vidas de los santos" a Moscú para ofrendarlo. Dimitri conoció los libros que necesitaba mientras estaba en Moscú. Con la intención de partir hacia Siberia en 1701, no pensó en dejar de escribir, como se desprende de su conversación con el zar, e hizo las averiguaciones necesarias para ello en Moscú. Estas lecciones ahora son útiles. El último libro, “Vidas de los santos”, correspondiente a junio, julio y agosto, lo completó el santo en Rostov. Era el viernes 9 de febrero de 1705. Demetrio, encantado, escribió en esta ocasión: “Ahora liberas a tu siervo, oh Maestro”. "Regocíjense conmigo porque el Señor me ha concedido el mes de agosto para escribir y completar el cuarto libro, que envió a Kiev con Alexei para imprimir", escribe el santo a Teólogo en Moscú: "¡para informar sobre esto a mi benefactor Stefan Vasilyevich!" 415. Todos se dieron cuenta de la importancia de la obra terminada no sólo para la Pequeña y la Gran Rusia, sino también para toda la Iglesia Oriental. La Academia de Moscú honró al compilador presentando una conclusión. Job, el metropolitano de Novgorod, le escribió a Demetrius sobre sus obras que “más valioso que el oro, la plata y las preciosas margaritas es el Menaion, que salva almas y da vida, el libro honesto y sagrado “La vida de los santos”. Le agradecemos con la frente” 416. En Kiev tenían prisa por terminar de imprimir el último libro. Mientras tanto, surgió la necesidad de una nueva edición del primer libro. San Demetrio comenzó un nuevo trabajo: prepararlo para la impresión, y para ello nuevamente necesitaba los primeros libros de Makaryev Great Menaions. Por eso pide consejo al teólogo: "Yo, pecador, ya me he alejado de ellos (los últimos libros del Chetey-Mineas de Makaryev). ¿A quién debo escribir para entregárselos? ¿Cómo puedo conseguir otros nuevos (es decir, para septiembre, octubre y noviembre) para el suplemento?" 417. Además de las adiciones a la primera parte, Demetrio identificó algunos lugares dudosos y errores en 1700, por ejemplo, sobre el momento de la muerte de Santa Ana, Madre de la Virgen María (9 de septiembre), sobre el número de clavos con los que el Salvador fue clavado en la cruz (14 de septiembre), sobre la confusión de los nombres de Mikhail Travl y Mikhail Rangave (4 de noviembre) 418. Al corregir, acorta algunas vidas, por ejemplo, sobre San Andrés Yurodivo lo dice más brevemente. A veces señala la ambigüedad: “la vida de Gregorio del Sinaí, en su opinión, no es tanto historia como un panegírico, un conjunto de palabras” detrás de las cuales los hechos históricos apenas son visibles; rara vez amplía la vida, excepto las explicaciones necesarias, como, por ejemplo, sobre San Barsanuphius de Kazán. Comprueba cuidadosamente cuando ve algo “no muy bien escrito” y que genera dudas 419, o cuando una “muestra no concuerda con la primera” 420. Y se muestra crítico con todo su trabajo. Sobre una colección de artículos de carácter eclesiástico, escritos por él, señala: hay muchos inventarios defectuosos y errores. Al revisar los Chetey-Menya por segunda vez, tenía en mente su cita para su lectura todos los días del año. Si en el mes eslavo el número de vidas no era suficiente, entonces en Chetya-Menaia se suponía que debían llenarlas con las vidas de los santos de los "Hechos de los santos" de los bollandistas. Así se reintrodujo la vida del mártir Papa Fabián, así como la de Gilda. A veces al santo no se le daba un día de celebración en el mes; Entonces Demetrio decidió: este santo no se menciona en ninguna parte de los libros mensuales; por lo tanto (se puede) ponerlo el día 8 de agosto. El extenso material del libro le dio la oportunidad de ampliar y acortar vidas y de tratarlas críticamente. Ahora tenía el V. Chetyi-Menaion de Macario, las vidas de los santos Metafrasto, Surio, Bollandistas y vidas rusas. Además, se compilaron muchos extractos de las obras: Ave. Macarius, I. Climacus, Baronius, I. Golyatovsky, Kedrin; en Yaroslavl logró encontrar la “clave de comprensión de Pechersk”, pero no completa. Además de comprobar el material disponible, el santo coleccionó libros y los comparó en ausencia. Así, envió a Moscú a su sobrino, el Hieromonje Miguel, con una carta al metropolitano Stefan Yavorsky para pedirle “una pequeña hora” para el Gran Menaion de junio, conservado en la Catedral de la Asunción de Moscú, “ya ​​que tengo una gran necesidad de ese libro”, confiesa. El teólogo pide ayudar al mensajero en el siguiente orden: buscar en el depósito de libros del Libro de Chetey de marzo sobre la vida del Hieromártir Ireneo, obispo de Sirmium, si es similar al latín, reescribirlo y llevarlo a Rostov. Además, el santo pide “encontrar la vida de San Eufrosino de Pskov, que fue a Constantinopla en Aleluya”, dar su vida por correspondencia y enviarla a Rostov para certificar “cómo apareció el Santísimo”. La Madre de Dios y como Aleluya ordenó hablar: ¿es verdad o falsificación? A veces le pedía al Teólogo que le enviara un libro por un tiempo: "Vi en algún libro tuyo una palabra sobre esos saqueos de las propiedades de la iglesia y te pedí que me reescribieras, y ahora te pido: por favor reescribe y envía" 421. Habiendo recibido el libro "La fuente espiritual" del Teólogo, lo copió para sí mismo y lo envió de vuelta 422. En otra ocasión, para agradecer al Teólogo por enviar los libros "Actos de interpretación", "Apocalipsis" y Máximo el griego. "Sobre el Espíritu Santo", devolviendo estos libros, ya que el primer libro se encontró en el propio Demetrio, "Apocalipsis" se encontró en Yaroslavl, así como Máximo el griego. Encontré la “Clave del Entendimiento” en Yaroslavl, pero no completa, dos ediciones de esas “Claves”: la primera, de la impresión de Pechersk, está incompleta, y la otra, de la impresión de Lvov, está completa, más que la edición de Pechersk”. Nuevamente “ruega” al Teólogo que le envíe la “Clave” de la edición de Lvov por un corto tiempo: “Necesito encontrar algo en ella”, explica. Un día, el metropolitano Stefan Yavorsky le dijo que buscara el nombre del Abba mencionado por Grigory Dvoeslov. Demetrius respondió que esto es en las conversaciones de Dvoeslov de la Carta de la Carta de Moscú, el nombre del abba se indica allí como Ekitius. Ekitia Dvoeslov lo llama el padre de muchos países y el abad, famoso por la santidad de su vida y sus milagros. En esta ocasión, Demetrio pide al Teólogo que indague en el Gran Chetya-Menaia del 12 de marzo, ¿cómo se traduce el nombre latino Ekitia-Squitius, Nequixius o Squitius? También pide consejo a Theologus, Karion y Polikarpovich, si poner la vida de Ekitius en el cuarto libro de Chetya-Minea, como también creía Yavorsky, ya que las vidas de los santos orientales en este libro son cortas 423: solo se coloca allí lo que es útil para los lectores y aceptado por la Iglesia. Se recopiló información sobre los santos de Chetya Menaion de todas partes. De la carta al metropolitano Job de Novgorod se desprende claramente que incluso en 1704, antes del final de Chetei-Menya, Demetrius tuvo la idea de recopilar las vidas de algunos hacedores de milagros de Rostov. En Rostov no había suficiente información; No hubo vida completa del monje Abraham el Taumaturgo y de San Leonty y Jacob, obispos de Rostov. Dimitri se enteró de que hay muchos libros antiguos en los monasterios de Novgorod y, por eso, le pregunta al Metropolitano. Job para encontrar las “vidas” que necesitaba, reescribirlas y enviarlas. Además, pregunta: “Ruego a Su Santidad y sobre el monasterio de Valaam, que se encuentra en la diócesis de Su Eminencia desde la antigüedad, me ordene que le informe hace cuánto tiempo y en qué años fue fundado (fundado), y Theognost, abad de Valaam, ¿en qué años vivió?” Dimitri explica la escasez de libros en Rostov, que era famosa en la antigüedad por su abundancia de recursos educativos, por la ruina y la indiferencia de los rostovitas, que nadie intentó recolectarlos nuevamente 424. Recopiló información sobre los santos de la diócesis de Rostov, sobre santuarios, reliquias y milagros de ellos en un "pequeño libro de varias cosas sin corregir". Demetrio encontró la vida de Abraham en su diócesis de la mano de un sacristán. Su investigación se extendió a objetos de la antigüedad, cuando la diócesis de Rostov incluía dentro de sus fronteras las regiones de Rostov, Murom y Ustyug, e influyó en los acontecimientos posteriores en la vida de la iglesia en Rostov; por ejemplo, sobre quién fue el primer obispo en Rostov, sobre la genealogía de los príncipes de Rostov y Vladimir, sobre el asesinato de los príncipes Vasily y Konstantin de Yaroslavl y sobre los milagros de sus reliquias, así como sobre el príncipe David y Fevronia de Murom, sobre Juan Vlasat de Rostov y Juan el Loco de Ustyug, sobre San Demetrio de Uglich 425. Tenía una descripción de la iglesia catedral de Vladimir y la reliquias ubicadas en él, el icono milagroso de la Madre de Dios de Tolga; También reprodujo la leyenda sobre la curación de Solomonia, la esposa poseída de Ustyug. Todo esto estaba relacionado con la compilación de Chetya-Menya. Los pensamientos del archipastor no se limitaron a la preocupación por compilar las "Vidas de los santos" para que las lean únicamente los monjes y recopilar información sobre los santuarios de Rostov; decidió hacer que su trabajo fuera útil para la gente del mundo. Siguiendo la piadosa costumbre popular de leer las vidas de los santos, el santo decidió escribirlas “brevemente”. Para un nuevo trabajo, nuevamente necesitaba el libro "Hechos de los santos" de los bollandistas. El santo también prestó atención al clero. De su carta a su amigo Stefan Yavorsky se desprende claramente que la intención de proporcionar una guía de la historia de la iglesia para el clero lo obligó a compilar un nuevo libro, "El Cronista". "Es raro que alguien en el clero sepa el orden de las historias bíblicas, ¡qué pasó y cuándo!" Pocas personas tienen siquiera una Biblia y es difícil comprarla. Quienes no están familiarizados con esto, abades y sacerdotes, sin mencionar el bajo clero, confunden los acontecimientos del Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento; incluso se quedan perplejos: ¿vivió el profeta Elías antes y después de la Natividad de Cristo? En la Pequeña Rusia, Dimitri escuchó conversaciones sobre acontecimientos bíblicos que eran “como la risa”. En vista de esto, Demetrio propuso escribir la historia bíblica en el orden de los acontecimientos en un libro pequeño, para que todos pudieran comprar 426 a bajo costo. Pero su historia se convirtió en la “Crónica” de monarquías, reyes y acontecimientos civiles. Después de presentar el libro del Génesis con explicaciones y adiciones, también expone la historia de la iglesia 427. Para el Cronista nuevamente necesitaba libros nuevos; En su carta al Teólogo, Demetrio escribe que no tiene tales libros 428. Extrajo información de sus libros Menaion Chetey, Runa Irrigated, Makaryevsky Chetey, utilizó libros griegos y latinos, Prólogo, Dioptra, Limonar, Kedrin, Doroteo de Monemvasiysky, Stryikovsky, sinopsis de Kiev. Los escritos de muchos autores occidentales 429 le sirvieron de fuente; su conocimiento de idiomas también le resultó útil: hebreo, griego, latín y polaco. Este libro le costó a Dimitri mucho trabajo y atención; en particular, le molestaban las imprecisiones y contradicciones en la cronología. Una comparación de la cronología reveló una diferencia considerable, tanto entre nuestra cronología como la occidental. Así, el período de tiempo desde la creación del mundo hasta la Natividad de Cristo según San Padres es de 5500 años, Doroteo de Monemvasia y Kedrin tiene 5506, Nicéforo Xantopulo 5505. Los rusos calculan la cronología no según la Biblia, sino según los cronógrafos. Siguiendo la cronología bíblica, se podría ir en contra de la opinión de los santos padres. “¿Por qué no quisieron verlo y distinguirlo antes?” el santo está indignado por la cronología defectuosa. - "¿Por qué era necesario guardar silencio ante tales desacuerdos, no exponer mentiras y entregarse a la terquedad humana?" El propio Demetrio mostró tal cautela que presta atención a los meses, estipulando que el año de la creación del mundo no comienza en septiembre, sino en marzo. El compilador de la Crónica tenía la grave responsabilidad de rechazar la idea errónea sobre la cronología que se había arraigado en los libros. Comenzó a investigar al respecto en 1693. Luego tenía a mano al Cronista, Bucerino, Aurelio Víctor, Herodiano, Eusebio, el Papa Galasio, Cipriano, Stryikovsky, Néstor, ahora ya tenía el cronógrafo de Doroteo de Monemvasia. Encontró un cronógrafo en el monasterio de Spasoyaroslavl; luego empezó a tomar medidas para conseguir otros. Resultó que las crónicas fueron llevadas de Rostov a Moscú, y le escribe a Teólogo para que le busque un cronógrafo, ya que Doroteo de Monemvasia no tiene una cronología desde la creación del mundo, y las historias latinas no concuerdan con las rusas en los años 430. En otra ocasión pregunta: "Cómprame con tu dinero el librito de ese Doroteo y ven a decirme el precio. Supongo que ese libro vive con San Efraín, entonces compra ambos, aunque no atados, y yo te pagaré. También le pide a G.D. Stroganov que le envíe un libro llamado "Cronógrafo o Cronista" a Rostov por un corto tiempo para poder copiarlo 431. Además, un poco más tarde, escribió una solicitud al comerciante Isaac Vanderburg para que trajera los mismos libros del extranjero. Vanderburgh cumplió el deseo del gobernante; y el Obispo, gracias a él, alaba los libros enviados y toda la ciencia occidental 432. "¡Creaciones preciosas! Donde cuantas páginas paso, recojo tantos frutos. Los países que produjeron esos libros son dignos de alabanza". 433 En general, lamenta que en Rostov el número de crónicas “sea tan escaso y sea muy difícil conseguirlas”; está indignado porque los llevaron a Moscú y no los devolvieron. Sus pedidos para enviar los libros y la información requerida para el Cronista fueron continuos. "¿Dónde puedo encontrar al Cronista de Rostov el Viejo? ¡Estoy esperando las hojas que están en el altar de la catedral y rogándoles que las copien!" 434. “Gracias por la mesa: ¡un rublo para el escribano!” "¿Qué clase de país son los varegos y dónde está la ciudad de Tmutarakan?" 435. Además de la cronología, Demetrio también fue crítico con las fuentes de la historia; Aprueba algunos de ellos y duda de otros. Rechazando, por ejemplo, las leyendas de los escritores occidentales sobre Saturno, dice: "La investigación de Kluverov y la leyenda de Mattie (Strikovsky) parecen existir con mayor probabilidad" 436. A partir de sus constantes estudios de libros, el santo desarrolló el hábito del calendario romano, de modo que a veces sus cartas están marcadas con fechas temporales tan divertidas: "6 de febrero", "8. bris" (octobris, es decir, octubre). El propósito de Demetrio al compilar al cronista y las dificultades en el campo cronológico dejaron su huella en el propio libro. Los contenidos están organizados por siglo; Esta técnica elimina la necesidad de indicar las fechas de años individuales. La historia de cada siglo está precedida por una tabla cronológica, que compara los calendarios pascuales de los escritores griegos y occidentales, así como sus diferencias. Sus narraciones de todos los acontecimientos de un siglo determinado caben en un capítulo. Dado que la división cronológica de la historia antediluviana es muy grande y los acontecimientos bíblicos destacados no ocurrieron en todos los siglos, Demetrio colocó varios artículos de carácter moral en siglos que eran escasos en información. Dado que las guerras y la maldad comenzaron en los siglos posteriores a Set, Demetrio, bajo esta fecha temporal, habla de la guerra como un mal en la raza humana y del pecado. Página En aquellos siglos donde se debe describir la vida arrepentida de los antepasados ​​y su salida del paraíso, el santo, a falta de material histórico en la Biblia, escribe una palabra sobre el arrepentimiento. A veces, al celebrar el centenario, sitúa su discusión sobre la agricultura en lugar de material histórico. En ocasiones incluye directamente su sermón con contenido acusatorio, cotidiano o escatológico. Aquí hay artículos sobre no quitarle propiedades a la iglesia. Según la expresión humorística de Dimitri, aquí se ve obligado a ser sabio sin libros, como un ciego que camina sin guía 437 . Sin embargo, la variedad del contenido de la crónica, por la que el santo pidió disculpas a sus amigos de Moscú, resultó estar en el espíritu y el gusto de la gente. Ningún otro libro de Demetrio tuvo tanta difusión entre el pueblo como éste. Así entendió el santo de Rostov las necesidades espirituales del rebaño gran ruso. La crónica llega al siglo VI del cuarto mil años desde la creación del mundo. El libro contiene la historia de la invasión turca de Ucrania y la captura de Chigirin; Esta historia fue escrita anteriormente para Hetman Samoilovich y sus editores la agregaron a la crónica sin ninguna enmienda 438. El modesto santo no confió en sus dotes literarias en un nuevo tipo de obra. Mientras el Cronista escribe artículos individuales, envía lo que ha escrito para que lo lean a sus amigos, Theologus y Stefan Yavorsky. "¿Has perdido a mi Cronista", le escribe al Teólogo en 1707 (31 de diciembre), "¿lo estás leyendo y dejando que Karion lo lea? Envié un pequeño apéndice a la Crónica, lo leí y lo puse en su lugar, habrá más apéndices en algunos lugares. ¡No lo guardes por mucho tiempo! ¡Ven la Cuaresma, vámonos si todavía estamos vivos!" 439. Pero más que todos los demás, el santo se basó en la opinión de su cronista, el metropolitano Stefan Yavorsky. "Para mí usted es uno entre mil. En primer lugar, también muestro lo que le muestro al metropolitano Varlaam Yasinsky y lo que él aprueba, y luego lo imprimo con valentía". “No me veo, no hablo ad coram, al menos hablaré por carta, aunque sea aburrido, ¡lo siento!” Escribe al guardián del trono patriarcal, expresando todos sus pensamientos sinceros, todas sus preocupaciones y esperanzas. Primero, al metropolitano Esteban se le envió una cronología bíblica, una especie de título para el futuro cronista. Yavorsky lo leyó. Demetrio estipula que la cronología no es para publicación, sino como bocetos para uno mismo: la experiencia de la cronología bíblica, que los santos padres ignoraron, y se pregunta cómo no pudieron estar de acuerdo con las Biblias. Es imposible, en opinión del santo, guardar silencio sobre esto sólo para no crear un escándalo, ante las quejas de los cismáticos contra la Iglesia, como si estuviera pecando: nadie les agradará, son tentados por cosas buenas y útiles. Demetrius promete mencionar sólo las monarquías paganas y no escribir sus historias: "eso no es asunto de un obispo, los laicos pueden escribir sobre ellas o traducir el trabajo terminado de Justino sobre esas monarquías". "Tengo la intención de escribir no sobre acontecimientos mundanos, no sobre política en el Cronista, sino presentar enseñanzas morales útiles; no deleitar al lector sólo con historias, sino instruir y moralizar, y también proporcionar orientación sobre la historia bíblica al clero. Este es mi deber, este es mi deseo", dice 440. El santo se enteró desde fuera de que la cronología que envió al metropolitano Yavorsky también fue leída por otras personas, y aunque el metropolitano “no blasfemó, a otros no les gustó” 441. Sin embargo, esto no detuvo el trabajo de Dimitri. A finales de 1707 (11 de diciembre), envió con Rafail Kazanovich a Stefan Yavorsky el comienzo de su Cronista con la solicitud de leer solo una hoja para familiarizarse con el trabajo y confiar el resto a alguien para que lo revise. El santo advierte a Yavorsky que a casi nadie le gustará su mezcolanza: en él, como en el sbitn ruso, hay historia y, por así decirlo, una interpretación de Cornelius y otros libros, ocasionalmente una lección moral, especialmente cuando se describe el primer período dos mil, sobre el cual hay tan pocas historias en la Biblia. En la ciencia estos elementos históricos y morales están siempre separados, pero en el Cronista, como dice el santo, todo se mezcla con él, como los guisantes y la col 442. Yavorsky aprobó plenamente la empresa de Dmitri: “No sólo leí lucubraciones, sino que también profundicé”, “una cosa, en verdad lo digo, digna de toda alabanza, llena de beneficios moralizantes y necesaria no sólo para nuestros hermanos, sino para todos”... ¡Escribe, padre, escribe y no desfallezcas en el trabajo que has iniciado! ¡Quiero plantear este asunto al propio soberano, pero la desgracia se interpuso en el camino! 443 A Demetrius no le molestaron algunas de las enmiendas de Yavorsky, como las relativas a la intemperancia de Cam y su hijo Canaán, donde el matrimonio se llama fornicación. Demetrio sólo agradece y confiesa: Yo mismo pensaba que el matrimonio legal no era fornicación; sin embargo, tenía en mente las palabras del ángel Tobías, quien llamó al matrimonio incontinente "expreso - fornicación", pero es mejor reemplazar la palabra "fornicación" con otra expresión: "intemperancia". Al enviar otra parte de su Cronista a Yavorsky, que está ocupado con asuntos importantes, Dimitri le aconseja que no lo lea él mismo, sino que se lo confíe a otros; Archimandrita Simonovsky o Polikarpovich; pero pide consejo sobre dos cosas en los escritos del Cronista: 1) ¿recordará el pecador el pecado que ya le ha sido perdonado, y 2) que molestemos a Dios con nuestros pecados - "¿Expliqué esto, pero no sé si es bueno? ¿No es mejor omitir ambas cosas para que algunos de los simplones no se indignen?" 444. En otra carta, el santo informa a Yavorsky que intentará cambiar una de las inexactitudes notadas por Yavorsky y eliminar por completo otra de la Crónica. El teólogo quiso reescribir en un todo las partes de la Crónica enviada a Moscú, pero Dimitri le advierte que el libro no debería ser así. Ha corregido y ampliado mucho y seguirá cambiando mucho. Aunque el santo no pensó en imprimir el Cronista, lo hizo lo más perfecto posible "como si estuviera listo para su publicación". Los escritores e historiadores de la iglesia dieron a Demetrio apoyo científico para los estudios de las Crónicas y los tratados morales; A algunos les dio ventajas sobre otros. En los sermones y las Crónicas, los escritores se mencionan en el siguiente orden: los moralistas cristianos sobre todo: Juan Crisóstomo, luego San Ambrosio (37 veces), Juan Clímaco (18), Jerónimo (17), Teofilacto (hasta 16 veces), Gregorio el Dvoeslov (16), Agustín (12), Atanasio el Grande (12), Juan Damasco (15) y Cipriano Cartago. (18), Gregorio el Teólogo (6) 445. A veces acorta su discurso y aconseja al lector: "quien quiera saber acerca de la intemperancia de los gigantes, cuyo habla es intolerable para el oído casto", entonces lea a Berosus, u Ovidio 446; en otra ocasión se refiere directamente a libros: "sobre Matusalén en latín se encuentra en el libro de Naukleer" 447. Las circunstancias obligaron al santo a seguir los acontecimientos contemporáneos. En 1707 comenzó a registrar acontecimientos memorables y a componer su epistolar; incluso tenía la intención de escribir una interpretación del Salmo 448, en vista de que nadie en Rusia se había ocupado nunca de este asunto. Pero el destino no lo destinó a iniciar este trabajo. Además de Chetya-Minea, el cronista, Demetrio escribió obras que requerían inspiración religiosa y poética. Incluso a su llegada a Rostov, completó (1702) “Lamentación por el entierro de Cristo” 449. Al año siguiente se le pidió que escribiera un canon para los santos Antonio y Teodosio de Pechersk. El santo no se negó a cumplir el pedido, aunque los peticionarios no tenían nada que ver ni con él ni con su diócesis. Desde la ciudad de Veliky Ustyug, el protodiácono Ivan Fedorov, que construyó una capilla para estos santos en la iglesia de San Jorge, pidió al santo que les compusiera un canon. Esto fue en 1704. También le pidieron que escribiera un servicio a la Santísima Theotokos a Su imagen, llamada la Zarza Ardiente, con motivo del establecimiento de un trono que lleva su nombre en la Iglesia de la Intercesión de Vologda. De la obra poética del santo se conservan varios poemas 450. Se atribuyen varios dramas a San Demetrio. Su contenido es religioso. Tal es, por ejemplo, su “Drama o Comedia navideña” 451, donde se presenta la Natividad de Cristo, la adoración de los pastores y los magos a Él. La obra está repleta de un profundo sentimiento de lástima por la humillación del Nacido. “Acuéstate miserablemente en el foso, En el pesebre sobre el heno afilado entre los boyas del ganado, ¡Habiéndote creado pobre, da generosidad a todos! Este sentimiento religioso conmovedor se expresa en otras canciones espirituales. Por ejemplo, en el “Salmo a Jesús el Amabilísimo” leemos: “Amado Jesús mío, dulzura para mi corazón, ¡Una alegría en el dolor, mi alegría! Dichos a mi alma: Tuya es mi salvación, ¡Limpieza de pecados, entrada al cielo! ...quiero ser uno contigo, ¡Concédeme siempre honrarte, Cristo, en mi corazón! Tú eres mi fuerza y mi salud; y la gloria es grande. Me regocijo y me alegro en ti, ¡Y en Ti por todos los siglos, Dios mío, me glorío!” 452 Los sermones del santo están llenos de inspiración poética; también se presentan poéticamente sus “Vidas de los santos” 453. La confianza en el habla en todos sus escritos va acompañada de un correspondiente aumento de inspiración e imágenes. Del libro del Cantar de los Cantares tomó prestadas no sólo las expresiones, sino también el tono. “Me encomiendo a tu santa voluntad: si quieres tenerme en la luz, sé bendito; si quieres tenerme en las tinieblas, ¡sé bendito otra vez!” A menudo la investigación científica va acompañada de efusiones poéticas. Se topa con este tipo de “frases” 454, que combinan tensión mental e impulso de sentimiento: “¡Me encanta el viejo libro impreso Triodion en color!” Los escritos del santo contienen investigaciones filológicas, exegéticas y cronológicas, información histórica e intentos de extraer información histórica de la mitología pagana 455. La principal importancia en la obra del santo se da al testimonio bíblico de las obras patrísticas. Al mismo tiempo, se nota su preferencia por una traducción bíblica sobre otra. Así, cita las palabras del profeta Isaías “en vuestros pecados y en vuestras iniquidades” (capítulo 43, art. 24), cita según la traducción latina de Jerónimo: “hazme obrar en tus pecados” para extraer el pensamiento edificante de que con nuestros pecados causamos penurias a Dios: “Él es paciente con nuestros pecados “con dificultad”, no queriendo castigar porque son 456. El respeto a las fuentes escritas antiguas le obligó a aceptar con la “vida” de San Macario de Egipto y admitir la existencia de “degenerados” de la raza humana, semibestias: centauros, sátiros, etc. 457 Sus estudios de libros y el respeto del pueblo por los libros del santo le dieron tal fama que se le consideraba un experto en astronomía. Sobre él hubo rumores de que en 1672, según la posición de las estrellas el 30 de mayo, junto con Simeón de Polotsk († en 1680), se enteró del nacimiento del zar Pedro el Grande. Todas las obras de libros llaman la atención por su masa, lo que se explica por la naturaleza de su creatividad. La base de todas sus obras fue el método de coleccionismo, consecuencia de su formación escolar, donde se inculcaba por encima de todo el respeto a la autoridad. Esto correspondía también al carácter modesto de San Dimitri. Capítulo IV. Cisma en Rostov El último período de la vida de Demetrio estuvo dedicado a la lucha contra el cisma. Debido a la posición geográfica de la diócesis de Rostov, que no proporcionaba condiciones favorables para el desarrollo de comunidades religiosas separadas, el cisma no se manifestó abierta y claramente durante bastante tiempo. La propaganda de los viejos creyentes hizo poco para despertar los instintos más oscuros del pueblo. Las peculiaridades de la nueva época de Pedro el Grande impulsaron a las masas a volverse hacia los viejos creyentes. El peligro de infección por cisma, además de las condiciones políticas, también aumentó por el hecho de que, dado el subdesarrollo mental del rebaño de Rostov, no notaron la marcada diferencia entre la ortodoxia y los viejos creyentes. Se podría decir que todo el pueblo tenía cierta inclinación hacia la antigua piedad ritual, fomentada por el clero. El hombre común no entendía los detalles de la enseñanza dogmática. Todo su agrado a Dios consistía en observar el ritual eclesiástico. El aspecto exterior de la religión ha adquirido un significado de importancia sagrada debido a una costumbre centenaria. En enero de 1705, por tercera vez bajo Demetrio, se promulgó el Decreto personal de Pedro I sobre el afeitado de la barba de todos los súbditos rusos 458. El pueblo ruso, aparentemente, no tenía prisa por cumplir el deseo del zar, pero el zar lo cumplió persistentemente. La extrema necesidad de dinero para la guerra modificó este requisito: decretos posteriores permitieron comprar el derecho a llevar barba; quien quisiera tenerlo podría recibir una etiqueta por ese 459 pagando una tarifa. Los decretos provocaron un oscuro malestar entre la gente. Era difícil entender la orden para que el pueblo se afeitara la barba, cuando el mismo patriarca entonces vivo en su mensaje maldijo a los barberos y ordenó que fueran excomulgados de la Iglesia como enemigos de la verdad 460 . En la región de Rostov, Yaroslavl se convirtió en el centro del malestar cismático. Yaroslavl en el siglo XVII asombró con el desarrollo de la vida religiosa. El arzobispo Samuel de Mislavsky, durante su visita a Yaroslavl, se sorprendió por el raro esplendor de las iglesias, casi todas las cuales tenían utensilios de perlas y transmite el proverbio ya establecido: "la ciudad de Yaroslavl fue tomada por la oración" 461. Cuando Catalina II visitó la ciudad, sus compañeros notaron el marcado contraste entre las majestuosas iglesias ricamente decoradas y las calles sucias y sin pavimentar y las chozas de los campesinos. Las iglesias estaban decorados por comerciantes que se enriquecieron en la vibrante ciudad y poseían muchas fábricas; También construyeron casas de beneficencia. Uno de los fabricantes, Zatrapezny, fue elogiado incluso bajo Demetrius por construir su fábrica en suelo pantanoso y contribuir al embellecimiento de la ciudad. En 1717 había hasta 110 clérigos, entre ellos más de 60 sacerdotes, con una población de 15.462 habitantes. Esto significa que había muchas iglesias. Como es habitual, eran de piedra, con suelos de ladrillo, con un alto campanario y rematados con tejado de tejas con coronación blanca de chapa de hierro. Los principales constructores de iglesias y comerciantes, como lo demostró la historia posterior, siempre gravitaron hacia la antigua creencia y la promovieron, de modo que el suelo y el refugio para los cismáticos en Yaroslavl fueran convenientes. En el verano de 1705, el señor Dimitri llegó a Yaroslavl. Después de la misa en la catedral, se dirigió a sus aposentos. En ese momento se le acercaron dos hombres “barbudos, pero no viejos”. "Santo Maestro", dijeron, "¿qué mandas? Se nos ordena afeitarnos la barba, pero estamos dispuestos a poner la cabeza detrás de la barba. ¡Es mejor para nosotros que nos corten la cabeza que que nos afeiten la barba!" La pregunta golpeó al santo de forma repentina. Evidentemente, era necesario calmar las mentes excitadas y recordarles el peligro de resistirse al decreto real. "Yo", dice San Demetrio, "no pude responder pronto con nada de las Sagradas Escrituras, y objeté: "¿Qué volverá a crecer, una cabeza cortada o una barba afeitada?" Dijo esto y se dirigió a su celda. Siguiéndolo, muchos ciudadanos que lo acompañaban desde la iglesia entraron a verlo. Hablaron mucho con el obispo sobre afeitarse y no afeitarse 463. De una larga conversación, el santo conoció la creencia común entre todos de que afeitarse la barba es pecado, porque con la barba conectaban la idea de imagen y semejanza de Dios. Tuvo que tomar medidas de inmediato para reprimir tal engaño. El santo retomó la predicación y la palabra escrita como si fuera un arma segura. Un viaje a Moscú entre septiembre de 1705 y 1706 lo distrajo de la lucha directa contra el error. Pero por esta época logró escribir su primer ensayo anticismático, "Sobre la imagen y semejanza de Dios en el hombre", que despertó el terrible odio de los cismáticos contra el santo. No en vano se escribió un extenso ensayo cismático sobre este libro de Demetrio: “Una palabra acusatoria contra los escritos de Demetrio, el pseudometropolitano de Rostov sobre el afeitado de los barberos” 464. El éxito del libro del santo fue extraordinario. Según los propios cismáticos, encendió tanto los corazones de los rusos (es decir, de los cismáticos) que casi todos se dejaron llevar por las encantadoras enseñanzas del santo y lo siguieron” 465 . Los cismáticos se apresuraron a declarar en esta “Palabra” que profesan la pura ortodoxia antigua. Son especialmente notables las conversaciones tercera y cuarta de la obra anticisma. El escritor está indignado por el hecho de que Demetrius llame a los viejos creyentes "humanoides", mientras creen que la imagen de Dios no está en los miembros visibles de una persona, sino en su alma, y ​​​​la semejanza está en la creación de virtudes. Mientras que San Demetrio aclara lo absurdo de la opinión cismática de que la barbería es una tradición herética, que supuestamente va en contra de los mandamientos inmutables de Dios y la definición de la iglesia. "Que nadie piense", dice, "que estamos enseñando a afeitarse a los barberos, y no blasfemando sobre el afeitado de los barberos. No, nos oponemos a la opinión de quienes consideran la barbería un pecado grave imperdonable y una desesperación de la salvación". La “palabra” de Demetrio tuvo éxito porque en todas partes señala no la letra de los mandamientos y las reglas de la iglesia sobre el afeitado de los barberos, sino su espíritu y el daño de creer todo ciegamente sin un razonamiento sólido. Los conceptos erróneos de los cismáticos resultaron sin importancia para la fe, pero Demetrio no pudo reconciliarse con ellos; en su opinión, el cisma fue fruto de la ignorancia y la incomprensión de la religión, representando una fuerza de rigidez inamovible en costumbres y creencias obsoletas. El cisma resistió la penetración de cualquier elemento extraño, tanto bueno como malo. Los rumores sobre delirios fueron suficientes para que Demetrius los combatiera. El cisma fue promovido bajo Demetrio en el propio Rostov. Hacia el año 1702 llegó aquí desde los bosques de Bryn un hombre arrastrador, Fedka, y con él dos monjas. Proveniente del propio Rostov, tuvo conocidos e inició la propaganda cismática, y sus compañeras, las monjas, entraron en el convento y allí empezaron también a seducir a las monjas. Las fuerzas oscuras de la ignorancia y la superstición no aparecieron afuera, sino que acechaban dentro de la gente, y la gente encubría a sus seductores. Por eso se volvieron más audaces. Un cierto cismático caminó durante mucho tiempo por la diócesis sin obstáculos y predicó sobre la inminente aparición del Anticristo. Intentó ganarse incluso al clero. Cuando el santo se enteró de esto, el predicador desapareció sin dejar rastro. En Yaroslavl, los seductores resultaron ser especialmente persistentes; la población rica se sintió atraída allí. Elusivos para quienes no estaban familiarizados con las tácticas cismáticas, sólo podían ser rastreados por quienes entraron en estrecho contacto con ellos. Una monja del convento de Rostov, que anteriormente había sido seguidora del cisma, informó al obispo sobre un anciano Abraham que vivía en Yaroslavl con una mujer y hacía propaganda del cisma allí. En las actividades anti-cisma de San Demetrio hay dos períodos notables: de 1705 a 1708, examina y evalúa hechos particulares relacionados con el cisma, y ​​de 1708 a 1709, ataca a los cismáticos en sus puntos principales de doctrina, revelando a su rebaño los lados débiles del cisma, su ignorancia y su vida depravada. Primero, predica sermones anticismáticos y escribe tratados, y luego redacta un ensayo completo contra ellos: "Búsqueda de la fe cismática de Bryn". En su sermón “Sobre la imagen y semejanza de Dios”, el santo señala la imprudencia de los defensores de la barba. Para ellos, la barba vale más que el alma; El pecado de la barbería, según ellos, no puede expiarse ni siquiera por la sangre del martirio 466. Para ellos, "pasar una vida desagradable y porcina en la glotonería y la borrachera, la sodomía y otras indecencias no es un asunto importante; todo esto, en su opinión, es excusable; una cosa es honesta y sagrada: mantener la barba intacta". Entre ellos, afeitarse la barba se considera un suicidio, y el suicidio real se considera un acto de salvación. En su fanatismo, se destruyen voluntariamente: “unos por el fuego, otros por el hambre” 467. Para proteger a los ortodoxos de ser seducidos por los cismáticos, el santo predicó en la forma más simple, comprensible para todos, sermones directamente dirigidos contra el cisma. Estas son sus enseñanzas “Sobre la erección de la honorable y vivificante Cruz del Señor” 468, “Enseñanza sobre la cruz de cuatro puntas” 469, “Una palabra para la semana 21 según el Espíritu Santo, dicha a la gente común” 470 y “Sobre el oficio de todo ser fiel, en defensa del Espíritu Santo”. Iglesias contra los herejes" 471. Las dos primeras enseñanzas hablan de una cruz de cuatro puntas. Posteriormente, ambas fueron incluidas en el libro del santo "Búsqueda", recopilando en una presentación más detallada con una reordenación de pensamientos el tercer artículo de la segunda parte. La primera palabra también expone la necedad de los cismáticos: adorar iconos viejos y humeantes, pero no venerar los nuevos, mientras que la segunda revela el peligro de su enseñanza. “huir de la Santa Iglesia”, “evitar la Santa Comunión como una abominación” y “considerar la fornicación como el amor de Cristo” 472. La palabra “Sobre la posición... en defensa de la Iglesia” presenta un cuadro de la persecución moderna de la Iglesia de Cristo por parte de sus enemigos, la reducción de sus miembros y la indiferencia a su defensa por parte de aquellos cristianos que sólo “buscan lo suyo y no tienen celo por la pureza de la fe” 473. El tono general de los escritos anticisma de San Demetrio, en comparación con los escritos polémicos de otros luchadores por la ortodoxia, se distingue por su tranquilidad. Su discurso respira amor por los que yerran. Esto es tanto más sorprendente cuanto que en aquel momento estaba enfermo. Aquí se puede ver el carácter amoroso natural del santo. Es de notar que, viviendo en Ucrania, lejos de la lucha contra el cisma, no absorbió esa actitud apasionada hacia los detractores de la Iglesia, como, por ejemplo, Pitirim de Novgorod, Ignacio Korsakov y otros. Explicó la división por imprudencia y atraso mental. Sin embargo, su deseo de proteger a su rebaño de la infección del cisma lo obligó a profundizar la culpa de los viejos creyentes: a clasificar sus errores como herejías. La novedad de su posición también explica el hecho de que miró los errores cismáticos desde su lado fáctico, ignorando su origen histórico y las razones de su aparición. Ni siquiera tiene una generalización de ellos. Para él, los delirios de los disidentes le parecían monstruosos; Aún más sorprendente fue la predisposición de la gente común a percibirlos. En 1708, llegaron a Rostov rumores sobre un cisma particularmente intensificado en Yaroslavl. El obispo fue inmediatamente de un lado a otro, durante toda una semana, y todos los días pronunció en la iglesia sermones acusatorios contra los cismistas y su propaganda. Al exponer la enseñanza ortodoxa ante la gente, reveló la superstición de los viejos creyentes. No hay duda de que sus discursos sin conservantes de esta semana se incluyeron, al menos en lo principal, en el libro "Se busca". Para vivir la pastoral dejó también la “Crónica”, que tanto atesoraba: “Dios no me pedirá la Crónica, sino la enseñanza del rebaño”, dijo, porque “la necesidad cismática se ha multiplicado mucho en nuestra diócesis” 474. A su llegada a Rostov, comenzó una nueva obra escrita. Sobre el motivo de su “Búsqueda”, escribe a su amigo: “como las palabras de la boca van más al viento que al corazón del oyente, entonces, abandonando toda la obra de Crónicas que me había propuesto, me propuse escribir un librito especial contra los maestros cismáticos” 475. La composición de La Búsqueda da motivos para pensar que el libro pretendía guiar a los sacerdotes en su lucha contra el cisma. Incluía los sermones del santo, y en otros casos los adaptaba a la pronunciación de los sacerdotes. No había otras directrices para la lucha: la “odiada mano cismática” destruyó los libros previamente compilados, “La Vara del Gobierno” y “Uvet” 476. La sencillez del estilo, por la que el humilde obispo incluso pide perdón a los lectores, muestra que San Demetrio reveló los errores de los maestros cismáticos para proteger a su “simple rebaño” de la propaganda halagadora. La nueva obra del santo progresó tan rápidamente que el autor esperaba terminarla en el mismo año 1709, durante la Gran Cuaresma 477. Durante la Gran Cuaresma, Peter Ermilov, el élder Andronik y Pacomio, que llegaron a Rostov y vivieron en los monasterios, le trajeron nueva información sobre los monasterios cismáticos. Sus historias proporcionaron una visión aún mayor de la vida cismática 478 . A mitad de la Gran Cuaresma, el libro del santo ya estaba siendo copiado. Demetrio apuró a los escribas para que lo terminaran antes de la Pascua (24 de abril) de 479. Pero la correspondencia se prolongó. Le escribe a Theologus: "Quería, querido, enviarte todo mi libro sobre la búsqueda de capitolios, que, con la ayuda de Dios, terminé; pero el asunto terminó con los escribas: no reescribirán rápidamente todo por completo. Por eso envié una parte; también se la envié al Sr. Polikarpovich". “La tercera parte de “La búsqueda” de Santa. La festividad de la Trinidad (12 de junio) llegará a su honestidad, si lee” 480. El libro “La búsqueda”, reescrito para la Trinidad en comparación con el libro impreso publicado en 1745 bajo la dirección de Archimandrita. Platón Malinovsky fue pequeño en 274 hojas 481, sin división en capítulos y sin algunos tratados (el capítulo 15 de la Parte I, así como 18, 19, 20, 21 y 22 de la Parte II). Durante la correspondencia, el santo lo repuso, de modo que poco después envió dos cuadernos más sobre clavos a sus amigos de Moscú; Les muestra también el lugar de su libro donde ponerlo: “adjunte estos cuadernos a la segunda parte de “La Búsqueda”, al primer artículo, antes del final de ese artículo” 482. Sin embargo, el santo no estaba seguro de si tales adiciones eran útiles o apropiadas para la polémica; —¿Ha llegado a sus manos la barba de Capito que le envié en su honor, el señor Polikarpovich, junto con nuestro tesorero Filaret? Le escribe a Moscú: "léelo y juzga si es bueno o útil para el beneficio de alguien. Si no es bueno, si no te gusta, ¡escupe en esa barba escrita!" 483. Los amigos también aprobaron la barba de Capito. A veces enviaban los libros necesarios: “La fuente espiritual”, “Pergaminos” cismáticos, etc. “No olvides hablar con el sacerdote Iv. Maksimov y preguntarle sobre esos monasterios, o cuánto puede saber por el nombre de sus 484 religiones. “Si escucha algo nuevo sobre las herejías, sobre las ermitas de Bryn, háganoslo saber” 485. Por consejo de los amigos del santo, también se incluyó un tratado sobre el bigote 486, que contiene una refutación de la blasfemia de los maestros del cisma contra el Metropolitano. Peter Mogila, quien ordenó al clero que se cortaran el bigote si era demasiado largo. Envió una parte de "La búsqueda" para que la leyera M. G. Grokholsky 487. El santo ya estaba “cansado de escribir contra los cismáticos”, pero siguió añadiendo más y más a “La Búsqueda”. En agosto añadió “algo sobre las interpretaciones de los Evangelios” 488. Aquí se refuta la interpretación de los acontecimientos evangélicos reales en el sentido de parábolas, y se indican los signos por los que un acontecimiento real se diferencia de uno incidental 489. Después añadió otro tratado sobre el nombre “Jesús” 490. El santo basó toda su obra en el testimonio de personas que conocían el cisma. Por tanto, las inexactitudes en su idea de él son comprensibles. Los hechos que carecían de una verificación rigurosa podrían fácilmente colarse en "Se busca". Quizás el obispo envió partes separadas de su libro al clero de la diócesis no solo como guía, sino también para verificar los hechos allí descritos en casos de colisión con los maestros del cisma. Dimitri recibió una cantidad “incontable” de rumores sobre los cismáticos y sus vidas, por lo que no encontró la oportunidad de escribir sobre ellos en detalle, pero decidió ofrecer lo principal en “La Búsqueda”. "No lo sugerí por mi cuenta. Después de todo, yo, humilde, no nací ni crecí en estos países, nunca he oído hablar del cisma ocurrido en este país, ni de los bosques de Bryn, ni de los monasterios, ni de la diferencia de sus creencias, ni de sus obras; pero, cuando ya había comenzado a vivir aquí por la voluntad de Dios y el decreto del soberano, se enteró a través de rumores y muchas denuncias. Sólo ofreció eso (análisis de errores cismáticos) que escuchó de testigos presenciales y que me fue escrito” 491. En la propia "Búsqueda", el santo indica los nombres de aquellas personas de quienes se enteró del cisma, por ejemplo, el gobernador de Rostov Pashkov, el élder Pacomio, el monje Macario, la abadesa Anfisa y otros 492, pero a veces se expresa de manera impersonal: "nos lo informaron", "escuchamos", "nos enteramos recientemente", "llega a nuestros oídos" 493. El santo no se sintió solo en sus polémicas escritas contra el cisma. Los amigos de Moscú le enviaron a Rostov "Un pergamino cismático, lleno de mentiras y blasfemia" 494, "La vida de San Eufrosino de Pskov", que fue a Constantinopla en Aleluya, con una descripción de "la aparición de la Madre de Dios a Eufrosino" 495. Demetrio los leyó y criticó: "Santa Eufrosina es santa, pero su aleluya, no creo que fuera santo, es el más soñador y contrario a la ortodoxia, como cualquiera quería, deliraban con locura” 496. De esos mismos amigos recibió “el librito Mirror, digno de ser publicado en el mundo” 497. Además, sus preguntas fueron enviadas repetidamente a Moscú: ¿hay algún libro nuevo? ¿No existe el evangelio del eterno Avvakumov? y, en general, ¿existe “información genuina sobre los monasterios cismáticos y sus creencias” 498 . Sobre el evangelio eterno de Habacuc, el obispo informa en "Buscar" que no ha sido recibido y, por lo tanto, no sabe lo que escribe allí el "discípulo" satánico, probablemente lo mismo que en sus cartas al diácono Teodoro 499. La suposición del santo estaba justificada. Estas cartas son el evangelio mismo de Habacuc. Demetrio se dirigió a sus amigos de Moscú como a sus colaboradores: pide preguntar en la Catedral de la Asunción de Moscú: "¿Cuáles son las cruces en los vasos de San Antonio el Romano? ¿Qué tipo de similitudes? ¿Cuadrúpedo u osmotendido? ¿Y cuáles son los títulos: está representada la carta o el título? De sus amigos, Dimitri esperaba una crítica imparcial de "Búsqueda": "¿podrían juzgar con sus camaradas" lo que está escrito sobre lo que se les envió para su consideración? El propósito de la "Búsqueda" es revelar ante los ojos de la "gente simple" todas las deficiencias de las enseñanzas cismáticas, derribar todas las características de las creencias de los Viejos Creyentes. "Búsqueda" no tiene una unidad estricta, porque trata de muchos aspectos de los Viejos Creyentes. Su tono es polémico, negativo. La primera parte examina las creencias erróneas, el autor destacó las enseñanzas cismáticas en la segunda parte y la tercera describe la vida inmoral de los cismáticos. Dada esta división, el libro se distingue por su amplitud y su investigación extremadamente detallada. En cuanto a su estructura externa, el plan del libro es muy amplio; cubre tanto la vida como la enseñanza del cisma. El lenguaje del libro es tan simple que hace que los conceptos más abstractos, como la fe, sean comprensibles para la gente común. Pero el concepto de división adolece de incertidumbre. No se la considera a la luz de su surgimiento histórico y de su fortalecimiento social, sino que se la sitúa frente a la verdad evangélica. Los fenómenos de los viejos creyentes resultaron ser contrarios a la ortodoxia, a una sólida comprensión del Evangelio y una expresión de ciega terquedad e ignorancia. Como resultado de la "Búsqueda", Demetrio descubrió que los cismáticos tienen un error en su fe, una mentira en sus enseñanzas y una inmoralidad en sus vidas. Todo esto se basa en los hechos que se le informaron, de los cuales recopiló tantos que no fue necesario tocar en “La Búsqueda” los puntos de las creencias cismáticas que se habían discutido antes que él en “La Vara” y “Uvet”: “No escribiré sobre el aleluya, ya que se ha escrito bastante sobre esto en la “Vara de Gobierno” y en el “Uvet Espiritual”. Ya es suficiente mi maldad con escribir sobre lo que no está en esos libros, y no hay necesidad de repetir lo que está escrito”, escribió el santo al Teólogo 500. En la propia “Búsqueda”, advierte: “No me extenderé (sobre el cruce de los dedos), ya que sobre esto ya se ha escrito y explicado bastante en el libro de la “Vara” y en el libro “Uvet”, y en los salterios corregidos: el que quiera, que lea allí 501, y el que no sepa leer, que escuche” 502. Sólo en el tratado “Sobre el Anticristo” y “Sobre las malas acciones de cismáticos” repite el santo el análisis de los escritos anticismas que existieron antes que él, ya que estos últimos eran raros: las epístolas de Ignacio de Tobolsk no se publicaron en absoluto en 503. Para caracterizar el cisma, Dimitri escribe muchos hechos nuevos y los analiza. Pero bajo el nombre cismáticos se tratan aquellos que los Viejos Creyentes no pueden compartir: por ejemplo, sobre los iconos sagrados, sobre las reliquias y sobre la veneración de ellos 504. En principio, el cisma nunca rechazó esto; A menudo, los propios cismáticos incluso anunciaban que en sus monasterios se habían descubierto reliquias incorruptibles de los viejos creyentes. En ese momento, las opiniones iconoclastas realmente penetraron en Rusia. Tveritinov tenía seguidores. También podrían penetrar en la región de Rostov. El propio Demetrio descubre que Trofim de Rostov, que rechazaba la veneración de los iconos, respondió a sus preguntas con "el espíritu herético luterano y calvinista, comprado y judío de las Sagradas Escrituras" 505. En el siglo XVIII, la palabra "cisma" se usaba para describir todos los errores en general; caracterizaron no sólo a los grandes viejos creyentes rusos, sino también a otras herejías. En el cisma también se manifestaron opiniones racionalistas, pero resultaron ser el engaño de individuos que sucumbieron a la corriente de pensamiento protestante. Tales opiniones incluyen la “blasfemia del rollo cismático” contra los Misterios Divinos, como si Cristo, habiendo probado una vez la muerte en la cruz, ya no pudiera ser sacrificado 506. En el propio cisma, las opiniones heréticas se estaban extendiendo entonces. Esta es la enseñanza de Habacuc acerca de la Santísima Trinidad, que es “Tri-esencial”; o sobre la encarnación de Cristo, o sobre el descenso de I. Cristo al infierno “con el cuerpo después de la resurrección” 507, que Dios es omnipresente no por ser, sino por gracia, 508, etc. Posteriormente, todo el “evangelio de Habacuc” fue rechazado por los propios Viejos Creyentes 509. Por lo tanto, el santo resuelve la cuestión de si una fe cismática es una fe correcta en un sentido negativo. "Cualquiera que crea no en un Dios invisible, sino en muchas cosas visibles y tangibles, cree incorrectamente. Y como los cismáticos no creen en un Dios invisible, sino en muchas cosas visibles y tangibles: en iconos antiguos, en cruces de ocho puntas, en el número de prosforas, en libros antiguos, en la adición de dedos según su costumbre, entonces su fe no es una fe correcta" 510. Las principales disposiciones del cisma fueron: "no hay sacerdocio en la tierra; pasó al cielo con sus padres". Habiendo rechazado el sacerdocio legal, los viejos creyentes cambiaron mucho en la práctica de la iglesia. No rechazaron los sacramentos, pero ante la falta de sacerdotes, los laicos comenzaron a realizarlos. En "La Búsqueda" se indica que su liturgia fue servida por un simple hombre no iniciado, y bajo el metropolitano Jonás, una niña sirvió como sacerdote en una de las aldeas de Rostov. Ella “celebraba en secreto una especie de misa herética, confesaba a la gente y daba la comunión no sólo a la gente corriente, sino también a los sacerdotes” 511. Uno de los sacramentos que los sin sacerdotes no rechazaban por inmundicia era el matrimonio. Según rumores que llegaron al santo, daban santificación religiosa a la fornicación, llamándola amor de Cristo. El libertinaje extremo en Feodosievtsev incluso provocó protestas entre los propios Viejos Creyentes. Además, San Demetrio no podía dejar esto sin silencio: en Feodosyevshchina, Stefanovshchina y Kosminishchnya, el matrimonio se llamaba fornicación y la fornicación se imputaba al amor salvador de almas 512. Voivode Pashkov le informó que los campesinos de los volosts de Zauzovskaya y Tolokontsevskaya de la provincia de Nizhny Novgorod llevan a sus hijas a los bosques de Bryansk a los santos padres y las dejan allí por amor a Cristo 513. Muchas niñas de la región de Rostov huyeron a los bosques de Bryansk y regresaron deshonradas; Los arándanos no se quedaron atrás. Los propios padres contribuyeron a ello. El santo menciona a tres romanovitas y un rostovita que enviaron a sus hijas a los mismos bosques, "¿y para qué? ¡Dios lo sabe! 514. El fanatismo de los cismáticos asombró a San Demetrio. Dio lugar a fenómenos terribles, nunca antes vistos y en ningún lugar; En la diócesis de Rostov aparecieron muchos autoinmolados. En el volost de Beloselskaya, más de 1.920 personas fueron quemadas (515); en el volost de Cherepovskaya, no lejos de las fronteras de Rostov, en 1688-1689, alrededor de 300 personas murieron voluntariamente en un incendio al mismo tiempo 516. Las mismas noticias llegaron desde Siberia 517. El fanatismo naciente fue desarrollado por los maestros divididos. Habacuc también dijo: “cada fiel, no agaches las orejas, no dudes, camina con valentía hacia el fuego... ¡Bendita esta voluntad en el Señor!” 518. "Quien nos escuche y se queme, escapará del tormento del Anticristo y reinará para siempre con Cristo y los santos. Si alguno no escucha, y ahora no se quema, el Anticristo pronto lo atormentará, y entonces muchos de los fieles, incapaces de soportar el tormento del Anticristo, apostatarán de la fe correcta y por eso sufrirán en el fuego infernal para siempre con el Anticristo" 519. Llevados por maestros egoístas del cisma, los propios oscuros se prepararon hogueras, prepararon alquitrán, corteza de abedul, paja, cáñamo y pólvora. No escucharon al clero enviado para amonestarlos, “no abrieron los oídos”, e inmediatamente, sin permitirles alcanzarlos, fueron quemados. "Nosotros ardemos con fuego externo, y ustedes ahora arden con fuego eterno, y arderán allí", repitieron a los testigos involuntarios de las autoinmolaciones 520. Para ponerse en una posición de arrepentimiento, los fanáticos usaron hechicería, tomaron pasas, bayas, quemaron huesos triturados y el polvo de un corazón seco cortado del pecho de un bebé. Como si para aquellos que aceptaron tales cosas, el fuego no sólo no es terrible, sino que les parece el paraíso y la boca del horno, una puerta celestial, y en el horno mismo “jóvenes brillantes llamándose a sí mismos” 521. Al santo le habría resultado difícil creer tales rumores si no estuvieran confirmados. Respecto a las historias sobre esto del Hieromonje Ignacio, dijo: “le creemos, un hombre muy anciano, que vio, escuchó y nos informó, en su posición sacerdotal” 522. De todas las historias, se identificó para el santo un terrible peligro de cisma. En él, el ascetismo externo y las hazañas se combinaban con un desprecio fanático por la vida, con una depravación sincera y una depravación interna en la vida cotidiana de sus seguidores. Hay muchos rumores cismáticos en la Búsqueda. “Coincidiendo en una blasfemia contra la Iglesia de Cristo, sus santos sacramentos y nosotros, los fieles, todos los monasterios cismáticos no están de acuerdo entre sí en su fe”, dice Demetrio, “todos ellos, malditos, encantadores, se aborrecen unos a otros y ni beben, ni comen, ni rezan juntos y se llaman herejes” 523. El santo se enteró de todo esto de extraños, pero de aquellos que vivieron ellos mismos en el cisma o estaban para Durante mucho tiempo cerca de los monasterios cismáticos de Bryn, como: el constructor de la ermita Spasskaya Roevskaya, el sacerdote negro Joasaph, luego Yaroslavets Peter Ermilov, los ancianos Andronik y Pacomius. En noviembre de 1708, Joasaph entregó a Demetrio unos “pequeños cuadernos”, en los que había una “respuesta contra los cismáticos” de autor desconocido. También hay una lista de 20 nombres de 524 monasterios de Bryn. En marzo del año siguiente, 1709, el santo recibió información más definitiva sobre los monasterios. Durante la semana de Cuaresma acudieron a él Peter Ermilov, Andronik y Pacomio. Respecto a la lista de Joasaph, dijeron: "No todos esos monasterios ahora tienen esos nombres, ¿era así antes? Algunos líderes de monasterios murieron, otros se mudaron a otros países y otros se fueron a Polonia". Según Pacomio, sólo hay quince monasterios en Bryni. Algunos desaparecieron, otros empezaron a actuar juntos y aparecieron nuevos 525. Ahora eran más y en “Se busca” hay 28 listados, además de muchos hombres y mujeres en los bosques “parecidos a los del mal”. Está claro que el gobernante de Rostov no conocía todos los 526 monasterios. En “La Búsqueda” no hay distinción entre las sectas, que, se podría decir, aquí se identifican con los monasterios. Junto a los descuentos, se mencionan entre ellos el clericalismo y la falta de sacerdocio; mientras que estos no son monasterios en absoluto, sino dos movimientos principales de viejos creyentes: cada monasterio estaba más o menos adyacente a ellos. También figuran como monasterios cismáticos aquellos que no tuvieron nada que ver con el cisma: el cristismo, la iconoclasia y los subbotniks, que niegan todo lo que representaba el cisma, e incluso los cismas anteriores que aparecieron. Aunque el santo también los incluyó en la lista de monasterios, destaca, por ejemplo, los subbotniks, llamándolos una rama de la herejía iconoclasta y expresada entre los seguidores de la herejía de los judaizantes del siglo XV 527. La incertidumbre de la información sobre la división no podía dejar de afectar el "deseo" al respecto. Pero Demetrio apreciaba todo tipo de información como material para la lucha contra los oponentes de la Iglesia. A partir de dicha información, realizó investigaciones y generalizaciones. Aquí, por primera vez, habla directa y decisivamente de las dos tendencias principales del cisma: el sacerdocio y el no sacerdocio, y también las caracteriza, lo que no encontramos más tarde, en Teofilacto Lopatinsky 528. En "Se busca" se sentó el comienzo de la lucha científica contra el cisma. Algunas variedades de estas direcciones se referían únicamente a la doctrina de los sacramentos, en particular, la Eucaristía. Los relatos difieren más en sus nombres que en la esencia de sus enseñanzas. Sus diferencias estaban determinadas por su relación con la Iglesia 529. Las palabras del santo sobre los maestros del cisma de Skete, que “todos ellos no están de acuerdo con su fe”, deben entenderse con limitaciones. En el grupo de ellos que hace el santo, esta posición está muy debilitada. Del discurso sacerdotal, no destacó ningún monasterio de la categoría general basándose en puntos doctrinales; Sólo señala a los cuernos como una especie de discurso que predica la imposibilidad de salvación en el mundo y la necesidad de huir al desierto y salvarse allí. Al revelar las debilidades internas del cisma, el santo quiso mostrar al pueblo su reducido número, pero la realidad decía otra cosa. "Vosotros, los que os habéis apartado de la Iglesia", se dirige a los cismáticos, "sois pocos. Si diez o veinte mil de vosotros estáis reunidos, entonces todavía no sois nada ante toda la Iglesia universal. Vuestra sociedad de Bryn es tan grande en comparación con la Iglesia universal como lo es un puñado de agua en comparación con el vasto mar". En tales palabras se puede sentir la ansiedad oculta del obispo. El cisma se extendió rápidamente y capturó a una gran parte de la población de Rostov. En un lugar el santo dice directamente que “la herejía capitónica está arrancando a miles de personas de la Iglesia” 530; en otros distritos, aproximadamente un tercio de la población total de 531 habitantes estaba infectada por el cisma. En una reseña general de “Wanted”, llama la atención la falta de unidad de sus partes. La fragmentación de los pensamientos dependió de rumores poco claros y de la falta de tiempo para procesar el libro 532. Sin embargo, toda la obra impresiona por su poder. Aquí se revelan las actividades de maestros autoproclamados no llamados y se exponen las mentiras de su enseñanza, y el contenido de “La Búsqueda” es totalmente consistente con tal tarea. Recopiló todo tipo de información sobre propaganda oculta. Golpea a los disidentes con hechos individuales. Se señala especialmente la falta de fundamento moral en el cisma. La redacción de “La Búsqueda” duró tan poco que no fue posible verificar todos los rumores sobre los cismáticos. El santo confió en la honestidad de quien informó, en sus canas y en el rango 533. Aunque a “Búsqueda” se le da una dirección polémica, el libro se destaca de otras obras polémicas similares y marca el comienzo de una nueva dirección en nuestra literatura anticismática. Antes que él, la actitud de los representantes de la iglesia hacia las diferencias rituales se distinguía por la severidad. Nosotros, los Viejos Creyentes, fuimos anatematizados tanto por el concilio de 1667 como por el autor de la “Vara de Gobierno” y de la “Revelación Espiritual” como enemigos del cristianismo 534. – No hay nada parecido en “Se busca”. Según San Demetrio, el ritual no es esencial en materia de salvación. Incluso le sorprende el compromiso de los Viejos Creyentes con la letra y la forma. Lo importante no es la forma, ni los dedos: lo saludable durante la señal de la cruz es el pensamiento expresado en el ritual. Nuestra salvación no depende del número de prosforas, ni de la antigüedad del icono, ni del cruce de los dedos, sino de la recta fe y las buenas obras. Es sorprendente para el santo cómo cosas tan insignificantes provocaron la división de quienes formaban una sola iglesia. En el cisma mismo, el Santo no persigue el uso de tal o cual ritual, sino la intolerancia con la que los cismáticos defienden sus rituales. Se apiada de los cismáticos, estancados en la ignorancia y privados del consuelo de la Iglesia, rechazados por él. Las mejores obras de un cismático: ayuno, oración, muchas reverencias, etc., no santificadas por el poder de la gracia divina, quedan “no dignas de salvación” 535. Fuera de la unión con Cristo no hay salvación 536. Por lo tanto, el estilo del santo no se distingue por la pasión, sino que suena triste. Quedó muy asombrado por los absurdos del cisma y ultrajado por sus calumnias; “Nada puede complacerlos”, escribió a sus amigos. En dos lugares se expresa tajantemente; en un momento, haciendo una pronunciación cismática del nombre Jesús, lo llama de orejas iguales, en otro lugar afirma que sería decente escribir el nombre "demonio" en un dedo cismático 537. Tal dureza fue permitida por él, sin duda, para inculcar en la gente común el disgusto por las opiniones no compartidas por la Iglesia. Y los cismáticos, por su parte, intentaron socavar la autoridad de los representantes de la iglesia con una terrible burla de la ortodoxia. De toda la “Búsqueda”, sólo la “exhortación a los fieles” se destaca claramente como expresión de la fuerte indignación del pastor contra los seductores. Aquí su tono recuerda a “Rod” y “Uvet”. El santo exhorta al pueblo no sólo a no hacerse amigo de los cismáticos, no sólo a no expresar buena voluntad hacia su fe, sino positivamente a no escucharlos 538. Aunque "La Búsqueda" fue escrita para la gente común para evitar que fueran seducidos al cisma, la obra sagrada no detuvo el fuerte desarrollo de todo tipo de interpretaciones de los Viejos Creyentes en Rostov. Las restricciones del gobierno sólo aumentaron el fanatismo. La masa del pueblo se acogió a un doble salario per cápita para permanecer tranquilamente en el cisma, habiendo comprado la libertad de creencia; aquellos que se unieron al cisma ya no eran accesibles al clero. Los que no aceptaron el doble salario huyeron y vivieron en los bosques. Pero hubo muchos más cismáticos secretos. La lucha contra ellos se volvió entonces aún más difícil. El santo incluso se dio cuenta de que había sacerdotes que hipócritamente se hacían llamar ortodoxos. Se comunican con los cismáticos, están de acuerdo con ellos, incluso con sus feligreses, arrastrados al cisma, los protegen y los complacen. Entre los cismáticos, Demetrio, con su ardiente actividad, despertó un odio terrible contra sí mismo. Su odio es el mejor testimonio de la dignidad y fecundidad de la labor anticisma del santo 539. Pero sólo señalaron sus duras expresiones, ya que eran impotentes ante su reprensión. En 1755 se publicó la tercera edición de “La Búsqueda”. A este respecto, en el cisma apareció la “Exposición de las mentiras y errores evidentes del libro “Investigación”, publicado apasionadamente más de una vez” 540. El odio a San Demetrio fue propagado por los maestros del cisma con tanto celo como por los Viejos Creyentes. El santo sigue denunciando el cisma en la Crónica. Los cismáticos allí son llamados antropomorfitas porque creen que la imagen de Dios está en el rostro, los ojos, la barba, etc., y no en el alma 541. Encuentra su denuncia en la propia palabra “Adán”, que supuestamente señala las cuatro direcciones del mundo: este, oeste, norte, sur, y habla detalladamente de una cruz de cuatro puntas 542. La lucha de San Dmitri contra el cisma, según la conciencia de los propios maestros del cisma, estuvo acompañada de un gran éxito. El rey también sabía de esto. Necesitando poder literario en sus esfuerzos reformistas para luchar contra los partidarios de la antigüedad, quiso aprovechar la popularidad del gobernante de Rostov entre el pueblo y planeó: "escribir un libro sobre los fanáticos y expresar las bienaventuranzas (la mansedumbre de David, etc.), que no es lo que piensan, y entretejerlo en los misales, y en el prefacio mostrar que el hombre de negocios de Rostov (obispo) con sus camaradas; también, que los mártires no no resistir en asuntos seculares” 543. Capítulo VII. Muerte de San Demetrio En los últimos años de su vida el santo tuvo que trabajar más que nunca. A pesar de esto, no vio fin a su difícil situación. Ha llegado un momento feroz, dijo, la predicción de Cristo se está cumpliendo: los pueblos se levantan unos contra otros en guerra. Es difícil para la gente. Hay robos, hurtos, mentiras y violencia. La iglesia tiene ahora oponentes irreconciliables; cisma e incredulidad. La suerte del clero también entristeció al obispo: tenemos pueblos desde los cuales, por orden del soberano, la gente fue trasladada a otros distritos, y el clero en esos pueblos no tenía quien los alimentara, y abandonaron las iglesias 544. Al mismo tiempo, estaba intensamente ocupado terminando el libro "La Búsqueda", no dejó de predicar y no abandonó su amada "Crónica"; por el contrario, le pide a Vanderburgh nuevas fuentes para ella y le envía, a su vez, regalos de su parte. Tales preocupaciones y trabajos llevaron al santo al agotamiento. La pluma se le cayó de las manos, pero superó una debilidad corporal temporal; los ascetas del espíritu, descritos por él mismo, se presentaron ante sus ojos y pidieron imitación. Copió de las obras de San Macario de Egipto sobre la necesidad de privaciones del hombre 545. Agotó su cuerpo como un pecador arrepentido. A menudo se tendía en el suelo como una cruz y permanecía en esta posición durante 3 horas. En verano exponía su cuerpo a los mosquitos, que no faltaban en el clima húmedo de Rostov. Hacia el final, también redujo su dieta, comía raramente y en la primera semana de la Gran Cuaresma y Semana Santa comía una vez, los jueves. No solo el Viernes Santo, sino que cada semana honraba especialmente este día, incluso notó que eventos especialmente significativos para él caían en viernes: el viernes murió su madre, María Mikhailovna 546, en este día completó su Honor Menaion. Es de destacar que el viernes él mismo murió, el viernes fueron encontradas sus reliquias. San Demetrio estudió atentamente todo lo escrito sobre la pasión del Señor. Mantuvo una lista de 547 escritores, sobre ellos él mismo escribió “Besando cada día las llagas del Señor”, “Reflexiones sobre la pasión de Cristo”. Lo deprimente que estaba, se puede ver en el siguiente incidente incluido en su Diario: el viernes 18 de noviembre de 1708, el obispo se “levantó” ante los maitines 2 horas antes del servicio, se vistió y caminó a pie desde Rostov a Yaroslavl. Su andar era rápido. Llegó a Yaroslavl después de una marcha de 52 verstas a las 2 de la madrugada del día siguiente, antes del inicio de los maitines; Probablemente también escuchó el servicio matutino, al que nunca faltó, y luego él mismo sirvió misa en la iglesia catedral y "dio una lección a la gente sobre la fe cismática, lo cual es incorrecto; habló bastante sobre nuestra santa fe ortodoxa". El 24 de noviembre volvió a caminar a Rostov durante un día entero. La visita a Yaroslavl esta vez fue aparentemente inesperada, porque el obispo no tuvo la oportunidad de cenar en su propia casa, sino con el archimandrita de Spasoyaroslavl. Se nota que él mismo ya sentía esa “voz de Dios” que le recordaba la muerte. Sus beneficios para con los pobres aumentaron: a menudo llamaba a la cámara de la cruz a ciegos, cojos y todo tipo de mendigos desafortunados, les servía comida, les daba ropa y mostraba actos de misericordia; A menudo, con sus escasos fondos, redimía de sus derechos a los deudores, que eran golpeados sin piedad por sus deudas. Su estado de ánimo religioso se refleja en sus cartas a sus amigos, donde se llama a sí mismo un "archipecador" 548. Le escribe a Theologian: Cristo, espero, se escondió en el armario del corazón de Feologov y descansa en el lecho de sus pensamientos amantes de Dios, y el padre Theologian se alegra de verlo, lo trata con el vino de la ternura. Pídele que me visite, que soy débil" 549. Todos los que vivían cerca del santo ya estaban acostumbrados, siguiendo su ejemplo, a protegerse con la señal de la cruz y leer una oración a la Madre de Dios cuando sonaba el reloj. Allá por 1707, el 4 de abril, escribió su carta espiritual en caso de muerte. En 1704, en una carta decía de sí mismo: físicamente todavía estoy vivo, pero me alegro de la muerte, como libertador de los males. "El alma "Me alegro de ir al cielo, pero los pecados no me dejan entrar, me alegro de escribir (Crónica), pero mi salud es mala" 550. "Muchas veces me siento agotado", le escribe: "las enfermedades quitan la pluma y echan al escriba en la cama"... Los ojos ven mal, las gafas ayudan poco, la mano que escribe tiembla y todo el cuerpo está al borde del colapso, la noche es larga y los días cortos y oscuros. 2 días antes de su muerte, informa al Teólogo: "¡Estoy agotado! Me preguntas por mi salud: en verdad te informo que estoy agotado. Antes mi salud estaba a la mitad: mitad sano, mitad enfermo; y ahora las enfermedades han sido superadas, y apenas queda un tercio de mi salud, sin embargo, como si estuviera alegre y moviéndome en el nombre de mi Señor, en Quien mi vida está en sus manos: ahora no hago ningún trabajo: por más que lo intento, todo se me cae de las manos". manos, los días se han vuelto oscuros para mí, mis ojos ven poco, en la noche la luz de una vela ayuda poco, hace más daño cuando esfuerzo la vista por mucho tiempo, y las enfermedades me obligan a acostarme y gemir, en una situación tan extremadamente dolorosa, no sé qué esperar de la vida o de la muerte: ¡que se haga la voluntad del Señor, pero por mandato del Señor debo estar listo para fortalecer mi debilidad! El aire de Rostov es muy escaso y el agua es muy insalubre. Lo siento, amor mío, no puedo escribir mucho, así que te golpeo en la frente: el pecador Demetrio” 551. Al principio le dolía la mano, pero desapareció, ahora su visión se ha debilitado y está completamente agotado. Trabajos y preocupaciones interminables lo agotaron, agotaron su cuerpo. "Nadie ayuda", se queja el santo a Teólogo, "y la pereza y la enfermedad me obligan a acostarme". En sus cartas a sus amigos de Moscú se ve su ardiente deseo de expresarles todo lo que había de sincero en él. No se olvida de ninguno de ellos, envía reverencias y expresiones de gratitud a todos por su receptiva ayuda, e incluso se agota llamándolos con los nombres más tiernos 552. Cuando perdió las fuerzas, cuando él mismo se dio cuenta de que la lámpara de la vida se estaba apagando, el pensamiento de la muerte se volvió especialmente agudo en él. Anteriormente había hablado en sus sermones de la muerte reconciliadora de todos, que cubriría y nivelaría a todos 553. No olvidé que “la muerte está detrás de mí” 554. “El fin está en la puerta, el hacha en el umbral, la guadaña de la muerte sobre vuestra cabeza”. Una noticia sobre la muerte de Joasaph Koldychevsky le hace temer que se desconozca la hora de su muerte... y no terminó el trabajo del libro, no hay nadie detrás de él para comenzar a terminar el trabajo. En los últimos años pensó profundamente en la brevedad de la vida humana en comparación con el mundo. Comparó a una persona que se acerca a la muerte con un viajero que regresa a su tierra natal 555. Expresó sus pensamientos sobre su muerte en forma poética: Y nunca olvides la hora de la muerte. Si alguno no recuerda la muerte, Ese tormento no escapará 556. Es muy conveniente interpretar brevemente el salterio, si Dios lo hubiera permitido y la guadaña de la muerte no hubiera cesado. “Debemos hacer algo para la gloria de Dios, para que la hora de la muerte no nos encuentre en el ocio”, 557 escribió en el último año de su vida. En 1709, el santo tuvo muchas visitas ilustres y acontecimientos destacados. Tuvo que superar su enfermedad. En verano, la princesa Natalya Alekseevna, María Alekseevna y Feodosia Alekseevna visitaron Rostov. Asistieron a la consagración de la Iglesia de San Abraham en el Monasterio de la Epifanía de Rostov. Poco después de su llegada, a principios de julio, llegó la noticia de la victoria de nuestras tropas sobre los suecos cerca de Poltava. Un acontecimiento brillante también podría dar al clero la esperanza de que, tras la conclusión de la paz, se aliviaría la situación creada por la guerra. El santo escribió en su epistolar sobre tan “gloriosa victoria sobre el adversario”. Él mismo realizó una oración solemne por la alegría común. En el otoño de septiembre, se suponía que iría a la finca del boyardo P. I. Musin-Pushkin para la celebración de la iluminación de la iglesia en el pueblo de Ugodichi y la transferencia del Icono Vladimir de la Madre de Dios, concedido por el soberano, a esa iglesia en lugar del icono original de Molchenskaya, que se consideró revelado en 558. Al regresar de allí, fue necesario hacer arreglos para la recién nombrada abadesa Alexandra en un nuevo lugar en el convento de Rostov. En el último mes, su patria volvió a ser recordada; Le trajeron un libro como regalo de M. G. Grokholsky. Demetrio, como de costumbre, respondió con gratitud enviándole su obra, un libro, pidiéndole que algún día lo leyera en lugar de recreación. Mientras tanto, llegó la noticia de que la zarina Praskovya Feodorovna estaría en Rostov de camino a adorar el icono milagroso de la Madre de Dios en el monasterio de Tolga. El deshielo del otoño cambió el rumbo de la reina. Se decidió llevarle el icono del monasterio de Tolga a Rostov, para no molestar al distinguido viajero con el largo viaje hasta allí. San Demetrio estaba tan débil de salud que no esperaba recibirla. "Aquí vienen dos invitados", le dijo al tesorero Filaret, "la Reina del Cielo y la Reina de la Tierra. Sólo que yo ya no podré verlas, pero usted, tesorero, debe estar listo para recibirlas". Ha llegado el día del ángel regente. Ya estaba tosiendo mucho. Sin embargo, él mismo sirvió en la liturgia en la catedral. El santo no pudo entregar su enseñanza para ese día; el cantante le leyó en un cuaderno y él mismo se sentó a las puertas reales. De la iglesia bajó a la comida, que se servía en la cámara de la cruz, pero tampoco pudo comer nada. Ese día también hubo visitantes lejanos: el archimandrita Varlaam de Pereyaslavl, probablemente con sus compañeros. El 27 de octubre fue el último día de su vida. La monja Barsanuphia envió un mensajero del convento al santo y lo invitó a visitarla. Una vez sirvió como enfermera del zarevich Alexei Petrovich y fue tonsurada por Dimitri. La enfermera Vasilisa Efimovna era tan respetada en la corte que la realeza fue a Aleksandrovskaya Sloboda para recibir su tonsura. Ahora ella vivía en Rostov. Dimitri se sintió extremadamente agotado y se negó a ir. Después de Vísperas, vino la propia Barsanuphia y pidió visitarla. Luego, acompañado por el archimandrita Varlaam, el obispo se acercó a ella, pero no pudo regresar debido a la debilidad y la tos. Lo sostuvieron por los brazos. Por la noche se sintió mejor. Tras confiar el huésped de Ucrania a su tesorero Filaret, llegó a su celda. La tos le ahogaba, y pensó aliviarla moviéndose, así que empezó a caminar alrededor de la celda, sostenido por dos sirvientes por los brazos. Luego mandó llamar a los cantores. Al llegar, a petición del Obispo, los cantores comenzaron a cantar los cantos: “Mi amadísimo Jesús”; “¡Pongo mi esperanza en Dios!”; “Tú eres mi Dios, Jesús, tú eres mi alegría”. En ese momento, se puso de pie y se calentó, apoyándose contra la estufa caliente con el corazón. Se acabó el canto. Salieron los cantantes. Vladyka solo se quedó con uno de ellos, su amado Savva Yakovlev, quien siempre lo ayudó a copiar papeles. El santo comenzó a contarle a Yakovlev sobre sí mismo: sobre su juventud, cómo vivía, cómo siempre recurrió a la oración. Al final del cuento, dijo: “¡Aquí están, niños, oren también!” Después de una pausa, añadió: “¡Es hora de que tú también, niña, te vayas a casa!”. El cantante se acercó a él para pedirle una bendición. Después de acompañarlo hasta la puerta, el obispo de repente se inclinó profundamente, casi hasta el suelo, agradeciéndole por su constante trabajo y correspondencia. El cantante se estremeció y miró desconcertado al obispo. "¡Gracias, niña!" repitió Dimitri. El cantante se echó a llorar, pero Dimitri ya había cerrado la puerta de la celda 559 detrás de él. En la mañana del 28 de octubre, quienes entraron a su celda lo encontraron ya dormido en posición inclinada de oración, arrodillado en el piso 560. La noticia de la muerte de su amado pastor conmocionó a todos. Ni su edad ni su aspecto podían hacer pensar que su muerte estuviera próxima. Aún no tenía 60 años; el cabello gris apenas ha tocado su cabello castaño claro; movimientos rápidos, andar rápido, lucha enérgica con los cismáticos: nada advirtió a los rostovitas sobre la pérdida de su amado pastor. La zarina Praskovya Fedorovna ya no encontró vivo al santo, a quien respetaba profundamente. Al llegar a Rostov, ordenó un funeral en su honor y lloró mucho. El santo fallecido fue sacado de su celda y colocado primero en la Iglesia del Salvador Todomisericordioso en el vestíbulo, cerca de las celdas del obispo, y luego, a petición de la reina, el 30 de octubre fue trasladado a la Catedral de Rostov, donde ese día ya había sido traído el milagroso Icono Tolga de la Madre de Dios. Aquí se celebró otro funeral. Se pospuso el entierro del difunto. Lo iba a representar el amigo del santo, el metropolitano Stefan Yavorsky. Tal era la voluntad del difunto. Él y Yavorsky acordaron que quien sobreviviera al otro debería realizar el entierro de su amigo fallecido. Se esperaba al metropolitano Stephen en Rostov durante casi un mes entero. En ese momento, el secretario ya estaba haciendo un inventario de la propiedad del obispo, que, por orden de Pedro I, como todas las pertenencias de los monjes, también fue seleccionada para el Prikaz monástico. Al santo sólo le quedaban 6 rublos. El espiritual fue enviado al Monasterio Prikaz. El metropolitano Stefan, que llegó de Moscú, lloró sobre el cuerpo de su amigo muerto y en el ataúd, lo que le recordó su falta de codicia. Estaba vestido con la más modesta túnica de obispo hecha de una sencilla tela amarilla; en la cabeza estaba la misma mitra con imágenes en colores 561 pegadas. Bajo la cabecera del santo reposaban sus borradores manuscritos, como él mismo legó que se hicieran durante su vida. Los residentes de Rostov se agolparon alrededor del ataúd, cuyo dolor Stefan expresó en versos sobre el recuerdo de la muerte: Todos ustedes, habitantes de la ciudad de Rostov, lloren, Acuérdate del pastor de la palabra muerta, Demetrio, obispo y eminencia, ¡El Metropolitan es tranquilo y humilde! 562 Los ciudadanos comenzaron a pedirle que enterrara al difunto en la catedral de Rostov junto con otros obispos que habían servido antes que él, casi todos los cuales descansaron aquí. Pero Stefan Yavorsky, refiriéndose a la voluntad decisiva del difunto, no estuvo de acuerdo con ellos y ordenó la preparación de una tumba en el Monasterio de la Concepción Yakovlevsky. Ya sea por el descontento de los rostovitas o por el invierno, o por las prisas de Yavorsky, que vivió en Rostov sólo dos días, sólo que la tumba de Dimitri no estaba revestida con piedra y no se hizo una bóveda de ladrillos, como prescribía directamente la Orden Monástica. En la tumba, en lugar de muros de piedra, hicieron un marco de madera, en lugar de una bóveda, hicieron una rampa de troncos gruesos que pudiera sostener el piso de la iglesia. El entierro tuvo lugar en la catedral de Rostov el viernes 25 de noviembre, después de la liturgia. El metropolitano Yavorsky pronunció la oración fúnebre, donde repitió: "¡Santo Demetrio, santo!" Después del entierro, el cuerpo del santo fallecido, mientras los rostovitas lloraban, fue sacado en procesión del Kremlin y trasladado al Monasterio de la Concepción. La pérdida de su amado pastor llenó de tristeza a los rostovitas; todo el pueblo lloraba y gemía. El santo gobernó el rebaño de Rostov durante 7,5 años; fue monje durante 41 años, 3 meses y 18 días. Tras el entierro, conocimos el testamento espiritual de San Demetrio, que no pudo evitar sorprender a todos. Declaró lo siguiente. “Yo, humilde obispo Dimitri, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, escuchando la voz de mi Señor en el Santo Evangelio que anunció: “Estad preparados, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre”; estad despiertos, porque no sabéis cuándo vendrá el dueño de la casa, si por la tarde, o a medianoche, o al canto del gallo, o por la mañana, no sea que venga de repente y os encuentre durmiendo (Lucas XII, 40, Mc. XIII:35,36); oyendo y temiendo tal voz del Señor, muchas veces también vencido por las enfermedades, día tras día exhausto en el cuerpo y esperando en todo momento la hora inesperada de la muerte anunciada por el Señor, y con mis fuerzas preparándome para el desenlace de toda mi vida, decidí con esta carta espiritual avisar a cualquiera que quisiera buscar mis bienes celulares después de mi muerte, para no trabajar para él en vano, y no interrogar a quién me servía por amor de Dios, para que supiera de mi tesoros y riquezas, que no coleccioné desde mi juventud (no lo digo por vanidad, sino por los que buscan mis bienes). Desde el momento en que acepté el rango monástico y tomé los votos monásticos en el Monasterio de Cirilo a la edad de dieciocho años y prometí a Dios tener pobreza voluntaria, desde ese momento hasta que me acerqué a la tumba no adquirí ninguna propiedad excepto los libros de los santos, no coleccioné ni oro ni plata, no me permití tener ropa extra ni cosas de ningún tipo excepto las más necesarias, pero traté de mantener la no codicia y la pobreza monástica espiritual y material, sin preocuparme por mí mismo, pero confiando en la providencia de Dios, que nunca me abandonó. Las limosnas que recibía de mis benefactores y los ingresos del gobierno por mi cargo, los gastaba en mis necesidades y en las del monasterio, donde era abad y archimandrita. Siendo también obispo, no recaudaba ingresos de la celda, que no eran muchos, pero gastaba en parte en mis propias necesidades, en parte en las necesidades de los pobres, como Dios mandaba. Así que que nadie se moleste en preguntar por mi muerte ni en buscar nada acumulado en la celda. No dejo nada para entierro o conmemoración, para demostrar mejor mi pobreza monástica ante Dios. Creo que le agradará más que no quede detrás de mí ni una sola moneda que si se regale mucha. Y si nadie quiere darme a mí, un mendigo así, un entierro normal, entonces les ruego a quienes recuerdan su muerte que arrastren mi cuerpo pecaminoso a una casa miserable y lo arrojen allí entre los cadáveres. Y si las autoridades aceptan enterrarme después de la muerte según la costumbre, entonces les ruego a los entierros amantes de Cristo que me entierren en el monasterio de Santiago, obispo de Rostov, en la esquina de la iglesia donde está indicado mi lugar, golpeo esto con la frente. Quien quiera recordar mi alma pecadora en sus oraciones por amor de Dios, que él mismo sea recordado en el Reino de los Cielos. Cualquiera que necesite pago para la conmemoración, le pido que no se acuerde de mí, un mendigo que no dejó nada para la conmemoración. Que Dios sea misericordioso con todos y conmigo, pecador por siempre, amén. Este es mi testamento, esta es mi carta espiritual, estas son las noticias sobre mi patrimonio. Si alguno duda de mis palabras y comienza a buscar diligentemente oro y plata detrás de mí, aunque trabaje duro, no encontrará nada y Dios lo juzgará”. Poner en boca de Demetrio: “¡He aquí mi paz, aquí habitaré por los siglos de los siglos!” tomado de su sermón y entró en la vida sinodal con la mano ligera del primer compilador de su vida, el Metropolitano. Arseny (Archivo Syn.. Caso del descubrimiento de reliquias. No. 28 de 1752, 20 de octubre). “Sí. Ep. Vedas." 1902, núm. 9. op. III, 250. Lección de memoria mártir. Plácidos. "Reserva" es una palabra abreviada del nombre "Regalos Santos de Repuesto". El nombre local del caldo también está adjunto al pan. Parece que la condición del rebaño de Rostov no era tan terrible como se describe en los sermones y cartas de San Demetrio, quien consideraba el pastoreo, en primer lugar, desde un punto de vista ideal y, en segundo lugar, no podía adaptarse a la vida del clero de Rostov, cuya sencillez popular llamó la atención de Pososhkov. La iluminación espiritual ha florecido aquí durante mucho tiempo. Ahora ha caído, pero hubo personas, incluso sacristanes, que se interesaron por el libro. El hecho mismo del sacerdote no indica claramente el subdesarrollo del clero, si tenemos en cuenta el acento pequeño ruso del nuevo gobernante, el desconocimiento del clero y el miedo de ver alguna vez a un obispo en su iglesia y, lo más importante, la incertidumbre de la pregunta: el sacerdote podría esperar un examen de teología: ¿no hay suficientes preguntas alucinantes en nuestro catecismo? op. III, Unas palabras sobre el pastoreo. op. II, 503, 505, 507, 512, 514. El obispo los amenaza con que Cristo Maestro exigirá del sacerdote tanto los pecados de los ricos como los de los pobres. Si el sacerdote tiene mucho trabajo que hacer, Dimitri aconseja confiar este trabajo al sacerdote “monaguillo”. (Op. I, 154-159, ed. K. 1895). op. 159, ed. K., 1895 Prof. Shlyapkin "San Dimitri", 371. op. ed. M. 1895. Yo vol. 268–369. "Yar. Ep. Ved." 1873 276; N° 37. Pososhkov, op. Yo, 25, 27. La palabra de Dimitri sobre el Reino de Dios establecido en el pueblo. op. III, 101 págs. ed. K. 1903 op. IV, 510, 383, 417, 420. "Yar. Ep. Ved." 1872 págs. 23-24. Sobre el “robo” de la iglesia de la Penya. "Lecturas en General. I. y D. R.", 1886 IV, N° 68, 79 págs. "Yar. Ep. Ved." 1872 núm. 18, 142-144 págs. "Yar. Gobernador. Ved." 1883 núm. 42, 425. "Funcionarios de los obispos seculares en la Rus medieval". Mencionado desde la segunda mitad del siglo XIII. Según las decisiones del Concilio de 1273, estaba prohibido nombrar diezmos y gobernadores "a cambio de un soborno" (RIB. 1908. Vol. 6. No. 6. Stb. 92). Desde la segunda mitad del siglo XIV, los diezmos formaron el nivel más bajo de la administración de la iglesia. Sus responsabilidades incluían supervisión de las actividades del clero parroquial, el tribunal de primera instancia en casos civiles entre "gente de la iglesia" y la recaudación de "deberes de la iglesia" para la tesorería del obispo. El distrito, cuyo territorio se extendía por las actividades de los diezmos, se llamaba "diezmo". Tal distrito podía cubrir tanto un condado como uno de los campamentos del condado. "alimentación" - una fuente de ingresos Los párrocos en el territorio del "diezmo" tenían que construir patios para los agricultores del diezmo y darles el mismo alimento que los campesinos negros daban a los alimentadores seculares". Fuente: https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Autor del artículo B.N. Floria. Dado que los campesinos de la aldea de Ryazanin, después del censo de Voeikov, persistieron en obedecer al monasterio de Spasoyaroslavl durante más de 50 años: la investigación sobre la desobediencia a sus autoridades monásticas duró medio siglo. (Archivo del Sínodo. El caso de Ryazanin. 1755, núm. 84; 1747, 26 de agosto, núm. 62; 1755, 7 de septiembre, núm. 88). Gorchakov, “Mon. Orden", adj. 16 páginas Gorchakov, "Mon. Orden", 208. P.Z.S. IV, N° 2186, 2308. La leyenda de la aparición de la honorable y vivificante cruz del Señor... en el cementerio de Nikolsky”. Yaroslavl, 1874, 42–43 págs. Gorchakov, “Lun. Orden", 228. P.S.P. y Raspor. II, núm. 79, 485 págs. Descripción. Doctor. y asuntos. Sin. III, 589. Gorchakov, “Lun. Orden", adj. 21 págs. “Sí. Ep. Ved." 1874 No. 22, “Reglamento sobre el clero en el siglo XVIII”. Mientras que en los libros de escribas hay 1 patio sacerdotal, según los registros del censo, se anotan 2 o 3 o más en el mismo cementerio. “Sí. Ep. Ved." 1888 No. 29, 482 págs. “Sí. Ep. Ved." 1873 No. 34, 268. Fuimus Troes, fuit llium et ingens Gloria Teuctorum, y ahora ashes et stadio malefida carinus (Virgilio). La Cámara Blanca ha sido restaurada y mantenida gracias a los hábiles esfuerzos del ilustrado arqueólogo A. A. Titov. Por iniciativa de A. A. Titov e I. A. Shlyakov, en octubre de 1883 se inauguró el Museo de Antigüedades Eclesiásticas de Rostov en la Cámara Blanca del Kremlin. En 1993, en las instalaciones de la Cámara Blanca del Museo-Reserva Estatal "Kremlin de Rostov" se creó una exposición que representa la experiencia de reconstrucción del Museo de Antigüedades Eclesiásticas de Rostov (1883 - principios de la década de 1920). Extracto de la Crónica de Demetrio sobre la iglesia en las fincas "Lecturas de O. L. I. y otros. R." 1862 "Yar. Ep. Ved." 1874, núm. 34, 269 págs. op. II. 32, 70, 347, 124. Descripción documento. y papeles de Moscú. Arco. M. 10, M. 1884, libro IV, 241 páginas. La carta de agradecimiento del santo al gobernador por el patrocinio de los maestros y el vino enviado se encuentra en el “Archivo” de Vorontsov, volumen I, 1 página. Sin. Archivo, caso 1755, 5 de junio, No. 84. "Yar. Ep. Ved." 1902, 152. Sobre la pertenencia del “Alfabeto Espiritual” a San Demetrio no había dudas 50 años después de su muerte, cuando se recopilaron sus escritos. Archivo sin., el caso del descubrimiento de las reliquias de San Demetrio, n.° 28 de 1752, 20 de octubre. "Yar. Ep. Ved.", 1899, 483. "Yar. Ep. Ved.", 1871, núm. 6, 371. "Yar. Ep. Ved.", 1902, 151. "Poemas apasionados". Sí. 1889 Convertir (lat. Coversare) Comunicarse, tener una conversación (diccionario histórico de galicismos de la lengua rusa) – ed. "Jue." O.I.Dr. R.”, 1883, núm. 6, 17 págs. Un nuevo libro de texto sobre la lengua latina, en lugar de Alvar, fue compilado por el arzobispo de Rostov, Samuil Mislavsky, impreso en 1785 "Yar. Ep. Ved.", 1904. 638. Carta al señor Job de Novgorod. Petrov. Actos y documentos Kiev. Alaska. Parte II, aplicación. 365 págs., “Yar. Ep. Ved.”, 1892 483. “Archivo del Príncipe Vorontsov”, vol. Yo, 1 página. "Yar. Ep. Ved.", 1902 152. "Yar. Ep. Ved.", 1888 394. La memoria coronal es un documento que fue emitido en nombre de las diócesis. Los confidentes del obispo. espíritu. personas en nombre del sacerdote para celebrar una determinada boda, mientras que a los novios se les cobraba una tarifa de boda—Ed. Sin embargo, los coleccionistas de sermones de Demetrio podrían haber escrito notas similares más tarde. Lo que queda es el sermón de Dimitri, pronunciado en el monasterio de Tolga, sobre las velas. op. Kiev, 1901. IV parte, 569 páginas. Prof. Shlyapkin, apéndice, 16 páginas. op. I, 208 págs. La forma de presentación aquí recuerda mucho a la manera de Mlodzyanovsky, pero la riqueza y nobleza del sentimiento en el contenido hace de este “Lamento” una creación original de Demetrius. Archivo del Sínodo. Caso No. 28, de 1752, 20 de octubre. Sobre el descubrimiento de las reliquias de San Dimitri. "Histórico. Vesti", 1883, 602–648. Cartas del arzobispo. Samuel en “Yar. Ep. Ved”. 1904, 692 págs. Cuando el clero es pobre, un tributo de 3 rublos. Fue bastante difícil, ya que costaría hasta 30 rublos con nuestro dinero. El registro de los honorarios de las iglesias era monótono, por ejemplo, de la iglesia Tolchkovskaya (relativamente rica) se recaudaba lo siguiente: salario tributo 4 rublos 16 altyns 4 dinero; honorario decenal 10 altyn, en Moscú subida y en carros 6 altyn 4 dinero; en el edificio 30 altyn de Moscú; para los cantantes de los famosos 3 altyns: frambuesa para el regreso de 5 hogares por 8 dinero; para la dacha de los ayudantes del regimiento 3 altyn 2 dinero (“Yar. Ep. Ved.”, 1874, núm. 19). Stroev cuenta 41 monasterios (“Listas de jerarcas y abades de monasterios” San Petersburgo, 1877). Posteriormente, la colección coronal fue destruida por la emperatriz Catalina II. La conclusión de Pribilovich se conserva hasta el día de hoy en la sacristía del monasterio Spasoyakovlevsky. Traducido por Shlyapkin, en el apéndice, 47–50. "Yar. Ep. Ved." 1874, 376 págs. "Yar. Ep. Ved." 1873 y 1888, núm. 24, 384 págs., op. V, 171. "Yar. Labio. Ved." 1888, núm. 52, 528 págs. La toalla del Patriarca de Jerusalén se guarda ahora en la sacristía del Monasterio Spasoyakovlev de Rostov. (“Yar. Ep. Ved”. 1880, núm. 45, 359 págs.). “Peregrino ruso”, 1886, núm. 18, 160 págs. Desde 1708, “Yar. Ep. Ved”. 1888, núm. 29, 449 págs. Archivo del Príncipe Vorontsov, I, 1 página. "Yar. Ep. Ved." 1874, núm. 34. "Piso del alma. Lectura", 1885, núm. 2, 122. op. Parte III, 383–400. La palabra está tomada de Mlodzianowski. Lecturas en general I. y R.R., 1861, Libro II, 12. "Vólog. Ep. Ved.", 1865, núm. 1, 38 págs. op. III, 375, ed. K. 1903 II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; “Crónica” son sus últimas palabras. (Oc. VI, 584, K. 1901). "Yar. Ep. Ved.", 1902, 132-136. Artículos sobre San Dimitri, A. A. Titov. Así lo llama Inocencio de Jersón († 1857). III, 322. Una enseñanza similar se nota en Simeón de Polotsk (Kostomarov. “Russian History”, II, 400). En "Cristo. Lectura" se presenta un intento de recopilar tal "enseñanza dogmática" de San Nuestro Padre Demetrio, seleccionada de sus escritos. 1842 IV, 311–521. Desafortunadamente, el artículo se basa en “Preguntas y respuestas sobre la fe”, que no pertenecen a Demetrius, aunque están incluidas entre sus obras en la Parte I (43–85 ed. M. 1895). Si elimina extractos de las "Preguntas" de un artículo, este ya pierde tanto su integridad como su valor. Tomo I, op. Yo, 36-39. Ed. 1895 Biblia Espíritu de San Petersburgo. Acad., N° 1283, l. 180, 231, 236, 260. Compárese, por ejemplo, la “Pirámide” de elogios a Inocencio Gisel en 1685 y las palabras fúnebres de Yushkov y otros; III, 518 y 483 y 90. Además de los sermones impresos, hay sermones del santo en manuscritos, por ejemplo, en el manuscrito de Sofía, conservado en San Petersburgo. Espíritu. Academia No. 1283, o en el depósito de libros de los hermanos Vakhromeyev, A.I. y S.I. en Yaroslavl (A.A. Titov. Descripción del depósito de libros de Vakhromeyevsky, IV vol., 89–194; 240, 333, 334; V vol. 252, 409), así como en A. Titov - 103 sermones. op. III, 296 ed. K. 1903 La frase sobre las lenguas largas y el contenido están tomadas de Mlodzianowski. Palabra de Elijah Minya el Gran Viernes. Si reunimos todo lo escrito por San Dimitri, se habrían reunido hasta 20 voluminosos volúmenes. Sus obras comprenden cinco grandes volúmenes de entre 300 y 700 páginas cada uno. La nueva edición de su Chetei-Minei en ruso constará de 12 volúmenes. Además, también está "La búsqueda de la fe de Bryn" (llamó a la fe de Bryn la fe cismática porque los cismáticos anidaban en los bosques de Bryansk o Bryn), "Vellón". ¡Cuántas obras aún no han sido publicadas! De 30 palabras de Sofia Chronicle No. 1283, San Petersburgo. Espíritu. Alaska. –10 palabras, sin duda, de Dimitri. De las otras 20 palabras, algunas se encuentran en la Crónica y otras obras de Demetrio, si no en su totalidad, sí en fragmentos. El cronógrafo de Jorge de Monemvasia bajo el patriarca Nikon fue traducido en Moscú del griego al ruso por Arseny y Dionisio. Por los griegos (op. IV, 43 págs.). "Yar. Ep. Ved." 1874, núm. 33, "San Demetrio" 1849, 50–51 págs. “El Errante” 1861 No. 4, 2 partes. 121–122. "Yar. Ep. Ved." 1874, núm. 34, 267 págs. Todo esto lo señaló el propio Demetrio en 1695 en el prefacio de 2 Chetya-Minea. Por ejemplo, Dimitri dudó del mensaje sobre Abraham de Rostov, quien vio "decoraciones de iglesias": "¿Había iglesias en Novgorod entonces?" (Prof. Shlyapkin, 373). Informe de I.P. Biblia. 1862, 57 págs. "Yar. Ep. Ved." 1874, núm. 33. En el índice de la vida de San Demetrio de Uglich se señala directamente al compilador, "El Reverendo Demetrio, Metropolitano de Rostov y Yaroslavl, quien la compuso en 1703". op. IV, 304, donde Demetrio dijo que la historia de la iglesia comienza con Eber, junto con la historia mundana. Sobre ellos en el libro “San Demetrio”, 1849, 58 págs.: Cornelius a Lyapide, Navclere, Bucelin, Kluverius, Ompeer, Bellarmin, Functions, Gangnaeus, Salian, etc. Del 19 de mayo de 1707 “Yar. Ep. Ved”. 1874 núm. 34, 267. Desde el 18 de mayo de 1707 Vestn. Heb. 1826 núm. 8, 274. De diciembre de 1707 a noviembre de 1708 4 cartas (Dushepol. Jue. 1864 II, 4) "Yar. Ep. Ved." 1874 núm. 33. "Yar. Ep. Ved." 1874 núm. 35, 276. Samoilovich parece no haber caído aún en desgracia aquí (IV, 612, 615, 619, 621). "R. Antigüedad" 1872 VI, 952; "Yar. Ep. Ved." 1884 núm. 38, 302. Carta a Feologu en “Yar. Ep. Ved”. 1874 No. 34. La cronología se incluye en el Cronista. Dimitri caracteriza su crónica de la siguiente manera: "en ella, como en la sbitna rusa, hay una mezcolanza", historia, enseñanza moral, etc. Otros escritores mencionados son: Teodoreto (5); Josefo (3); Efraín el sirio (4); Doroteo de Monemvasia (4); Gregorio de Nisa (3); Isidoro Pelusiot (3); Patr. Calixto (3); Kirill Ierus. (3); Clemente Alejandro., Simeón Metafrasto, Patr. Sofronio, Astedio, (3); Belarmino (3); Beroz (2); I. Navklir, Karion Chronograph, Strikovsky, Egesippus, Epiphanius, etc. Todos los escritores son mencionados en los sermones y en la Crónica con más de 60 nombres. Los “Salmos o Cantos Espirituales” de San Demetrio, “Breve Martirologio” del mes de septiembre, “Crónica de los inicios del pueblo eslavo”, “Catálogos de los metropolitanos rusos”, borrador de Notata per Alphabetum. Título completo: “Recuerdo agradecido de la pasión de Cristo y reflexión orante y lamento en el entierro del cuerpo portador de Dios”. Las “Concordancias de cinco líneas” que se le atribuyen se publicaron en 1889. "Crónica del ruso. Litro". IV vol. "Yar. Ep. Ved." 1860 núm. 1. Así, en la Crónica hay un análisis de la palabra hebrea celestial shama (III, 410), que compara la interpretación del árbol con “canción” (III, 435). IV, 227; ed. K. 1901. El texto en latín es: servire Me fecisti in peccatis tuis. También hay una referencia a la Vulgata en el vol. III, 47, 140, 181, ed. 1903 En 1698, 1701 y 1705 el 16 de enero. (Caso discutido XVIII art. 2 vol., 167; I.S.Z. IV, 2015. Esta etiqueta es un tipo de moneda con la imagen de una nariz con bigote y barba y con la inscripción en el otro lado "tributo pagado" (Golikov. "Actas de Pedro V., 2 vols., 215 págs., nota). En 1725 se emitió una placa cuadrangular de cobre con la inscripción: "el deber ha sido quitado de la barba", y en los lados: "la barba es una carga adicional". Rask. Casos del siglo XVIII 2 vols., 67, 7 págs. El primer decreto fue en 1698. "Yar. Ep. Ved." 1904 766 págs. "Yar. Ep. Ved." 1874 núm. 35. Un título similar del mismo libro cismático en "Ch. Imp. General I. y otros", 1863, libro. 2 partes, 56 páginas. Conversación 1 de la “Palabra de Acusación”. “A imagen y semejanza”, 48, 49 l. El manuscrito de Sofía en la Biblia. Espíritu de San Petersburgo. Académico No. 1283. El santo denuncia la enseñanza cismática que rechaza el matrimonio “en una enseñanza en memoria de san Adrián y Natalia” (III, 120). El manuscrito de Sofía en la Biblia. Espíritu de San Petersburgo. Académico No. 1283, 353 l. "Yar. Ep. Ved." 1874 núm. 34, carta 13. Prefacio a "Se busca", 3 p. El libro "La vara del gobierno" fue escrito contra los errores de Nikita Pustosvyat y Lazarus. En "Uvet Dukhovny" se rebate la petición de los cismáticos de Solovetsky. “Uvet” describe la historia de las luchas y disturbios organizados por los cismáticos, así como los consejos contra ellos. “Se busca” 1 parte 20 capítulo. 65, 586, 606. El santo escribe al Teólogo: "Terminé mi (libro) con la ayuda de Dios. Lo reescriben detalladamente, pero no rápidamente, son inexpertos y perezosos. El té se terminará para la Resurrección del Señor" (Carta al Teólogo, 11). "Descripción. Gloria escrita a mano en Moscú sin. Biblia." Gorski, 610. Letra 2. “Rosa”, 2 partes 113–134 l. "Yar. Ep. Ved." 1873 núm. 1. Carta al Teólogo 3, escrita después del 11 de agosto de 1709, cuando murió el asistente de celda de Dimitri, Hierodeacon Parmen, cuya muerte se menciona aquí. Otra carta a Teólogo (31) habla de “la historia del Evangelio y las parábolas”; probablemente sean la misma cosa. "También los cismáticos me irritaron y me animaron a escribir sobre la historia del Evangelio y las parábolas; escribí", escribe a Moscú (carta 27). El nombre Jesús fue el tema de los estudios del santo mucho antes de la composición de la “Búsqueda” (ver su sermón sobre la circuncisión del Señor, Parte III, págs. 1-14, y la lección de la semana 7 en la Parte II). “Se busca”, 36, 27, 30, 20, III horas. “Se busca”, Parte II 62, 80, 134, 88, 202, 179. En “La Búsqueda” hay un pequeño extracto del tercer mensaje de M. Ignacio sobre la muerte de Nikita Pustosvyat (II partes 39 y 40). “Se busca”, Parte II, Capítulo 30. 139. Cisma. Casos del siglo XVIII, II tomo 263. Cisma. Casos del siglo XVIII, II tomo 259. “Se busca”, Parte I, art. 1 5l. 3 mensaje de Ignacio de Tobolsk. "Bien. sl. Patr. Joachim." Ross antiguo. Biblia XV parte., 269. Rosa. Me separo. Yo capítulo. 20, 25-26 litros. En los bosques de Nizhny Novgorod había hasta 94 ermitas (Shchapov, “Russian rask. old-fashioned”, 268). "La denuncia de la falsedad es divisiva". 1745 metros. III parte 1–6 l. Nov. Sofía. Rukop. N° 1283, 383 litros. El compilador del Sling dice que el autor de “La Búsqueda” no es culpable de exagerar los hechos y hacerlos dudosos; aquellos que se los transmitieron incorrectamente tienen la culpa ("Respuesta a la pregunta". 207, 343 l.) "Se busca" 10, 11 l. Capítulo 5, y capítulo 21, 38 l. Askochensky. Kyiv con sus científicos. Yo v.225. Escrito por Grigory Yakovlev, seguidor de la escuela feodosiana. (cat. Curioso, 68). op. IV, 27 págs. ed. K. 1901 "Hechos. Petra V." ed. 2, XI v. 493. El deseo de Pedro fue cumplido por F. Prokopovich. En la conversación número 17 de San Macario, los ascetas se dividen en 3 categorías: 1) algunos se preocupan únicamente por sí mismos: ermitaños y ermitaños; 2) otros intentan que otros corrijan sus almas: estos son santos, maestros y predicadores; y 3) en tercer lugar, finalmente, los que entregan su cuerpo a la vejación y al sufrimiento: están por encima de todos. Esto fue en 1689. En el Diario, San Demetrio escribió: “El día 29 de marzo, en San el gran calcañar de la pasión salvadora, madre mía... reposa a la hora novena del día, exactamente a la hora en que nuestro Salvador, que sufrió en la cruz por nuestra salvación, entregó su Espíritu a Dios Padre... Por tanto, para su buena salvación tengo una señal”. Estos escritores son: San Atanasio el Grande, San Eusebio de Samosata, Crisóstomo, Cipriano, Epifanio de Chipre, Clímaco, Ambrosio, bl. Teodoreto, Jerónimo, Damasceno, Papa Leoncio, Isidoro Pelusiot (I 236). "Yar. Ep. Ved." 1888 núm. 24, 384. Shliapkin, prof. 455. El arzobispo también escribió sobre Rostov más tarde (siglo XVIII). Samuel: El clima aquí es insalubre, húmedo, el lugar está podrido y pantanoso. El agua del lago no se debe beber, especialmente para los nuevos visitantes. Los residentes se libran de todas sus enfermedades con cebolla y ajo, no necesitan medicamentos y no soportan al médico. (“Yar. Ep. Ved.” 1904, 766 págs.). Llama al teólogo "amado" - charissimus en lugar de carissimus y, por lo tanto, combina la palabra latina (carus - "amable") con la griega (ꭚᾴрк - agradable). "Yar. Ep. Ved." 1884 núm. 38. Karashev. Descripción iglesia en el pueblo Ugodichakh. Sí. 1878 10 págs. Archivo Pecado. caso 1752 20 de octubre No. 28, “vida” manuscrita, compilado por A. Matsievich. En el manuscrito de Sofía. No. 1283 (San Petersburgo. Dukh. Ak.) se informa sobre la muerte de Demetrio (350 l.): “murió... a primera hora del día, y murió mientras caminaba, habiendo caído enfermo por la noche”. Esta mitra se encuentra ahora en el Monasterio Spaso-Yaroslavsky Rostov.