Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

Κεφάλαιο Ι. Εισαγωγή στο ποίμνιο Ο Δημήτρης έφτασε στην έδρα του Ροστόφ την 1η Μαρτίου 1702, την Κυριακή της 3ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, με την εικόνα της Βατοπεδικής Εικόνας της Θεοτόκου. Στη συνάντηση, το ποίμνιο του Ροστόφ δώρισε στον Επίσκοπο την Εικόνα της Θεοτόκου στο Μπογκολιούμπσκ. Ήρθε για πρώτη φορά στο μοναστήρι Spaso-Yakovlevsky, που βρίσκεται στα περίχωρα της πόλης στο δρόμο από τη Μόσχα. Αφού προσευχήθηκε εδώ, υπέδειξε στη νοτιοδυτική γωνία του ναού το μέρος όπου ήθελε να ταφεί 248. Από το μοναστήρι έφτασε κατευθείαν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Ροστόφ και τέλεσε την πρώτη λειτουργία. Μετά τη λειτουργία, απευθύνθηκε στο ποίμνιο με τα πιο υπέροχα λόγια του, τόσο αγαπητά πλέον στον απλό κόσμο. «Ειρήνη μαζί σου». Με το θέλημα του Θεού, που τακτοποιεί τα πάντα προς όφελος, και με την εντολή του Γαληνοτόμου Μονάρχη, του Μακαρίου Μεγάλου Κυρίαρχου του Τσάρου μας και Μεγάλου Δούκα Πέτρου Αλεξέεβιτς, όλης της μεγάλης και μικρής και της λευκής Ρωσίας, του Αυτοκράτορα, με την άδεια και την ευλογία ολόκληρου του καθιερωμένου καθεδρικού ναού, την αναξιότητά μου, έχοντας φτάσει εδώ στον ειρηνικό και ειρηνικό μου Ροστόφ. Εσείς, αγαπητέ, του λεκτικού ποιμνίου του Χριστού, διακηρύττω την ειρήνη σε αυτόν τον τιμιότατο ναό της Παναγίας Μητέρας του Θεού, ειρήνη στη θεοσώμενη πόλη Ροστόφ, ειρήνη στη θεοσώμενη πόλη Ροστόφ, ειρήνη στη σωζόμενη πόλη του Γιαροσλάβλ, ειρήνη στη σωσμένη πόλη του Ούγλιτς, και σε όλες τις ειρηνικές πόλεις της Θεοτόκου, στην κατοικία και τη συγκατοίκησή σας, ειρήνη στα σπίτια σας, ειρήνη στις καρδιές σας, όπως λέει ο απόστολος: και η ειρήνη του Θεού να αναπαύεται στις καρδιές σας, στη ζωή και στην κλήση σας (Κολ. 3,15). Ας μην ταράζεται η καρδιά σου με τον ερχομό μου σε σένα, γιατί μπήκα από πόρτες και όχι από πόρτες σκαρφαλώνοντας: δεν έψαξα, αλλά αναζητήθηκα, ούτε σε γνώρισα, ούτε εσύ με γνώρισες, αλλά το ανεξιχνίαστο βάθος των πεπρωμένων του Κυρίου με έστειλε σε σένα. Δεν ήρθα για να με υπηρετήσετε, αλλά για να σας υπηρετήσω, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου· αν και είμαι πρώτος σε εσάς, ας είναι αυτός δούλος όλων (Ματθαίος 20:26). Ήρθα σε σένα με αγάπη. Θα έλεγα ότι ήρθα σαν πατέρας στα παιδιά μου, αλλά θα ήταν καλύτερα να πω: ήρθα σαν αδερφός στα αδέρφια, σαν φίλος σε αγαπημένους φίλους. Δεν ντρέπεται λοιπόν ο Χριστός ο Κύριος να μας αποκαλεί αδελφούς. «Είστε φίλοι Μου», λέει, «δεν σας αποκαλώ υπηρέτες, αλλά φίλους (Ιωάννης 15:19), και το ακόμη πιο αξιοπρεπές και εκπληκτικό είναι ότι αποκαλεί πατέρες αυτούς που αγαπά, λέγοντας: Αυτός ο Μι είναι και πατέρας και μητέρα, που κάνει το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα Μου (Ματθαίος 12:49). Σας απαντώ αποστολικά: παιδιά μου, μαζί τους είμαι άρρωστος, μέχρι να σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός (Γαλατ. 4,19). Ήρθα με τον τρόπο που ο πατέρας μας Ησαΐας, ο τοπικός θαυματουργός του Ροστόφ, ήρθε κάποτε εδώ από το Κίεβο. έφερε σε αυτό το μέρος μια ευλογία για τη χάρη που ξεχύθηκε από ψηλά στο νέο Άθωνα, ή καλύτερα να πούμε, στη νέα Ιερουσαλήμ, στα Όρη Κιέβου-Πετσέρσκ. Λοιπόν, εγώ, ο αμαρτωλός, που έφτασα από το Κίεβο στα χνάρια εκείνου του αγίου Ησαΐα, λέω: είθε η ευλογία του Θεού, της Μητέρας του Θεού, των σεβαστών πατέρων μας Αντώνιου και Θεοδόσιου και άλλων θαυματουργών του Πετσέρσκ, να αναπαυθεί στην αφθαρσία και να φωτίσει ολόκληρο το σύμπαν με θαύματα, να είναι σε αυτόν τον τόπο! Χαίρομαι στο πνεύμα, αφού έφτασα σε αυτήν την πόλη, σε αυτό το σπίτι, που οι ντόπιοι θαυματουργοί αγίασαν με τα πόδια των αγίων ποδιών τους, προστάτευσαν με προσευχές, στολισμένο με ευσεβή ζωή, εξυψωμένο με έργα και κόπους και δόξασαν με πολλά ιερά. Χαίρομαι στο πνεύμα, βλέποντας μια τέτοια σύναξη, το μεγάλο λεκτικό ποίμνιο των Πατέρων του Χριστού, το οποίο ποιμάνει ο ίδιος ο Αρχιβοσκός Χριστός, το οποίο φυλάσσεται από την Παναγία και Υπεραγία Θεοτόκο, τη Μητέρα του Χριστού του Θεού μας, που φυλάσσεται και προστατεύεται από τους αρχαιότερους ποιμένες, τους μεγάλους επισκόπους του Θεού, τον Ιλάμτιο και τους επισκόπους του Θεού: Ο Ιγνάτιος, ο Ιακώβ και άλλοι σαν εκείνοι σε αυτήν την τοπική επισκοπή άγιοι του Θεού, στέκονται μπροστά στον θρόνο του Θεού, προσευχόμενοι συνεχώς στον Κύριο για εμάς. Χαίρομαι στο πνεύμα, βλέποντας τέτοια σταφύλια, φυτεμένα από το δεξί χέρι του Υψίστου, ποτισμένα από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, οι κόποι των πρώην επισκόπων αυξάνονται, ο ίδιος ο Χριστός επισκέπτεται την Παναγία του Θεοτόκο και αποπνέει το κρασί της πνευματικής χαράς. Προσεύχομαι και πρέπει να ικετεύω τον Αρχιβοσκό, Κύριε Χριστέ, να κρατήσει το ποίμνιό Του ασφαλές και αβλαβές από λύκους, ορατούς και αόρατους, και ούτε ένα πρόβατο από αυτόν τον φράχτη του Χριστού και της Μητέρας του Θεού να μην πέσει σε πλάνη και καταστροφή, να μην απαχθεί ούτε ένα πρόβατο από ένα θηρίο της κόλασης, να μην το αφήσει ούτε ένα πρόβατο, αλλά να μετατραπεί σε όλα τα ευλογημένα πρόβατα να θεωρηθούν άξια να σταθούν στα δεξιά κατά την έλευση του Κυρίου. Και αφού ο Μέγας Επίσκοπος, που πέρασε από τον παράδεισο, με έκανε, αν και ανάξιο, ποιμένα σου και μου εμπιστεύτηκε τη σωτηρία σου, τότε πρέπει να γνωρίζω και να εκπληρώνω τα καθήκοντά μου απέναντί ​​σου, όπως εσύ πρέπει να κάνεις τα καθήκοντά σου σε σχέση με μένα. Πρέπει, με τη βοήθεια του Θεού, σύμφωνα με την αποστολική οδηγία, «να υπομένω τις αδυναμίες των ανίσχυρων και να μην ευαρεστήσω τον εαυτό μου» (Ρωμ. 15:1), αλλά για το καλό του καθενός σας για την οικοδόμηση, όπως ο Χριστός δεν ευαρέστησε τον εαυτό του. Πρέπει να νουθετώ τους άτακτους, να παρηγορώ τους λιπόψυχους, να υποστηρίζω τους αδύναμους, να έχω υπομονή με όλους. Πρέπει να αγαπάμε το καλό, να τιμωρούμε το κακό με επιείκεια, να νοιαζόμαστε για το κοινό καλό, να αναζητούμε επιμελώς τη σωτηρία για όλους και να προσευχόμαστε για όλους. Κι εσύ, αγαπητέ, κατά Χριστό τον Κύριο, αν και αμαρτωλός ποιμένας, πρέπει να γνωρίζεις και να δείχνεις ανυπόκριτη αγάπη, σεβασμό χωρίς κολακεία και ανάλογη υπακοή και να δείχνεις με ζήλο. Αν ο Θεός πρόσταξε να γίνω πατέρας σου, τότε θα έπρεπε να είσαι κι εσύ παιδιά μου. Εάν ο Χριστός δέχθηκε να είμαι πρώτος ανάμεσά σας, τότε να είστε και εσείς πράοι και ταπεινοί υπό τον έλεγχο των πρώτων. Εάν το Άγιο Πνεύμα με έκανε ποιμένα σας, τότε να είστε αληθινά πρόβατα για μένα, πρόβατα που ακούν και όχι αυτά που δεν υπακούουν στη φωνή του ποιμένα τους. Αν ο Θεός με έχει ορίσει δάσκαλό σας, τότε «ελάτε, παιδιά, ακούστε με, θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου». Εάν σας έδωσε έναν μέντορα, τότε υπακούστε τον μέντορά σας και υποταχθείτε, γιατί μου έχει ανατεθεί η άγρυπνη φροντίδα για τις ψυχές σας, «ως κάποιος που είναι υποχρεωμένος να δώσω λογαριασμό, ώστε να το κάνω αυτό με χαρά και όχι αναστενάζοντας». Όταν δω την ευσυνείδητη στάση σου απέναντι σε όλα, θα χαρώ. όταν είναι ανέντιμο, θα αναστενάζω. Όταν σας δω, αληθινά πρόβατα του Χριστού, να πηγαίνετε στα δεξιά, θα χαρώ. Όταν σε δω να γυρίζεις προς τις κατσίκες, θα αναστενάξω. Όταν βρω μέσα σου αληθινή αγάπη, ταπεινοφροσύνη, υπακοή στον Κύριο, θα χαρώ πολύ. Αν βρω όχι αγάπη, ασέβεια, ανυπακοή, θα αναστενάξω πολύ. Θα χαρώ για την καλή και ευσεβή ζωή σου, και θα αναστενάζω για τους διεφθαρμένους. Φρόντισε να σε ταΐσω με χαρά και όχι με στεναγμούς. Γιατί αν με κάνεις να αναστενάξω για σένα, δεν θα σε ωφελήσει. Ο Θεός ο Καλότερος, αν και όλη η ανθρωπότητα μπορεί να σωθεί και να κατανοήσει την αλήθεια, είθε να σας καθοδηγήσει στο δρόμο Του, να κάνετε το καλό και τέλειο θέλημά Του και να Τον ευχαριστήσετε σε όλα, ώστε να μην ντροπιαζόμαστε και να μην ντροπιαζόμαστε πριν από την Τελευταία Του Κρίση. Είθε εγώ, ανάξιος ποιμένας, να χαρώ, και να φωνάξω προς τον Κύριο Χριστό: ιδού, εγώ και τα παιδιά μου είναι αυτά που μου έδωσες. Τώρα ας ιδρώσουμε όλοι και ας απομακρυνθούμε από το κακό και ας κάνουμε καλές πράξεις, για να φανούμε αρεστοί στις επιθυμίες του Κυρίου. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι μαζί σας και η αγάπη μου είναι μαζί σας. Αμήν." 249 Ο νέος επίσκοπος, ο οποίος έζησε στην Ουκρανία όλη του τη ζωή μέχρι τα 50 του, χτυπήθηκε από την εκκλησιαστική ζωή στην περιοχή του Ροστόφ. Δεν έκρυψε την έκπληξή του και την εξέφρασε με μηνύματα, κηρύγματα και γραπτά του. Χάρη σε αυτό μπορεί κανείς να κρίνει την κατάσταση του κλήρου και του ποιμνίου, τη στάση της κυβέρνησης απέναντι στην εκκλησία και, εξίσου, ανώμαλα φαινόμενα στην εκκλησιαστική ζωή, όπως δεισιδαιμονίες και σχίσμα. Όλα αυτά οδήγησαν στη λήψη διοικητικών και εκπαιδευτικών μέτρων από τον νέο άγιο, ιδιαίτερα κατά των διαταραχών στην εκκλησιαστική ζωή. Την πρώτη κιόλας μέρα, ο Δημήτρης χτυπήθηκε από την απροσεξία του κλήρου κατά την εκτέλεση των θείων λειτουργιών και μετά αποδείχτηκε κάτι ακόμα περισσότερο: «τα μέλη της χορωδίας διαβάζουν και ψάλλουν χωρίς να δίνουν σημασία, οι ιερείς και οι διάκονοι στο βωμό βρίζουν, μερικές φορές και πολεμούν» 250. Λίγο μετά την άφιξή του στο τμήμα, ο Δημήτρης πήγε στο Γιαροσλάβλ. Έτυχε να μπει σε μια εκκλησία του χωριού. Όταν ρώτησε τον τοπικό ιερέα: «Πού είναι τα ζωογόνα Μυστήρια του Χριστού;» Ο ιερέας δεν κατάλαβε τα λόγια του επισκόπου και στάθηκε σιωπηλός, μπερδεμένος με την ερώτηση. - «Πού είναι το Σώμα του Χριστού;» - εξήγησε ο επίσκοπος. αλλά ο ιερέας δεν μπορούσε να καταλάβει ούτε αυτή την ερώτηση. Και όταν ένας από τους έμπειρους ιερείς που στεκόταν δίπλα στον επίσκοπο του είπε: «πού είναι η προμήθεια», 251 τότε πήρε το «πολύ άθλιο σκεύος» από τη γωνία και έδειξε την απρόσεκτα φυλαγμένη λάρνακα. Έτσι, σύμφωνα με τον Δημήτρη, φυλασσόταν σε μια γωνιά με κοριούς και κατσαρίδες. Ανασκοπώντας όλες τις υποβιβάσεις μεταξύ των κληρικών, ο Δημήτριος αναφωνεί: αυτό που με εκπλήσσει είναι η μακροθυμία του Θεού! Οι ιερείς στέκονται κοντά στο θρόνο του Θεού χωρίς φόβο και χωρίς φόβο, και ο Ελεήμων Χριστός δεν εκτελεί με αιφνίδιο θάνατο όσους διαπράττουν αγανάκτηση στο βωμό 252. Στην καθημερινή ζωή, τη ζωή και τις απόψεις του κλήρου, ο Δημήτρης έβλεπε πλήρη άγνοια, μέθη και άσχημες πράξεις. Ο Δημήτρης βρήκε τις συνομιλίες μεταξύ των κληρικών «παρόμοιες με το γέλιο». Για παράδειγμα, ένας ιερέας λέει στον άλλον ότι με το ίδιο σπαθί ο Απόστολος Πέτρος έκοψε το αυτί του Μάλχου, με το οποίο ο προφήτης Ηλίας έκοψε τους ιερείς της Ιεζάβελ. Οι βοσκοί όχι μόνο δεν διαφωτίζονται από τη διδασκαλία οι ίδιοι, αλλά δεν συμπαθούν αυτούς που γνωρίζουν, καταδικάζουν ακόμη και τις διδασκαλίες και βλασφημούν 253. Οι κληρικοί δεν παντρεύουν τα κορίτσια τους για φανταστικούς θρησκευτικούς λόγους και δεν τα εξαναγκάζουν καν να ασκήσουν το χριστιανικό καθήκον της εξομολόγησης. Ο Επίσκοπος έτυχε να ακούσει από τα παιδιά του κλήρου ότι δεν θυμόντουσαν καν πότε κοινωνούσαν. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι ο άγιος προτρέπει τους ποιμένες να δίνουν χείρα βοηθείας στο ποίμνιό τους «στις εξωτερικές ανάγκες», να μεσολαβούν για τους αθώα καταπιεσμένους, να φροντίζουν τους φτωχούς και τους φτωχούς 254. Μερικοί ιερείς τεμπέλησαν να πάνε στους φτωχούς και απόρους, αλλά επισκέπτονταν τους πλούσιους. Εξαιτίας τέτοιας αμέλειας, πολλοί φτωχοί πέθαναν χωρίς ομολογία και κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων 255. Η μέθη των κληρικών επέφερε πολλά άσχημα φαινόμενα στην ενοριακή ζωή. Ο «κακός ιερέας» θα μεθύσει, λέει ο Δημήτριος, και θα αρχίσει να λέει τις αμαρτίες των πνευματικών του παιδιών και να τα ξεσκεπάζει. Όταν είναι μεθυσμένοι, καμαρώνουν για τα πνευματικά τους παιδιά μπροστά σε αγνώστους σε συζητήσεις ή θυμωμένοι τα μαλώνουν με μομφές. Σε μια προειδοποίηση προς αυτούς τους εξομολογητές, ο Ντμίτρι μιλά για το καθήκον του ιερέα να κρατά τα εξομολογητικά μυστικά και συγκρίνει τις αμαρτίες με πέτρες που επιβαρύνουν τη συνείδησή μας και το έλεος του Θεού στη θάλασσα. Όπως οι πέτρες που ρίχνονται στη θάλασσα δεν είναι πλέον ορατές σε κανέναν, έτσι θα πρέπει να είναι και με τις αμαρτίες που ρίχνονται στην άβυσσο του ελέους του Θεού. Ένας ιερέας που μιλάει για εξομολογητικά αμαρτήματα δεν μπορεί να ξεφύγει από το κολασμένο μαρτύριο, κι εδώ, σύμφωνα με τους ανθρώπινους νόμους, πρέπει να σκάβει τη γλώσσα του από πίσω 256. – Μερικές φορές έπιναν μέχρι να αρρωστήσουν. Το 1704, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος από τον Ούγκλι επισκέφτηκε τον Δημήτρη και του είπε για τέτοιους άτυχους βοσκούς. Ο Pop Prokopiy Ogloblya, έχοντας μεθύσει, τον σήκωσαν σε ένα καρότσι κάποιοι τρομακτικοί άνθρωποι. Στο δρόμο σταυρώθηκε και βρέθηκε μπροστά σε άθλιο σπίτι μετά από ανοιχτό λάκκο με πτώματα κλπ. 257. Οι ίδιοι οι αδαείς ιερείς συμβούλευαν το ποίμνιό τους να μην κοινωνούν συχνά. Ο αγανακτισμένος επίσκοπος απάντησε σε αυτό με ένα ειδικό μήνυμα να κοινωνεί τους λαϊκούς όσο πιο συχνά γίνεται. Η λειτουργία γινόταν μηχανικά, τηρώντας μόνο τελετουργίες, χωρίς την εσωτερική συμμετοχή του ερμηνευτή. Κάποτε ο αρχιερέας του Ροστόφ βλέπει πώς ένας ιερέας υπηρετεί τη λειτουργία χωρίς δεσποινίδα, χωρίς να διαβάζει τις προβλεπόμενες προσευχές, αλλά κάνοντας μόνο συνηθισμένα θαυμαστικά. Όταν τον ρώτησαν γιατί δεν είχε βιβλίο μαζί του, απάντησε: «Έχω ήδη διαβάσει τις προβλεπόμενες προσευχές στο σπίτι». Του εναντιώθηκαν ότι δεν έπρεπε να γίνει αυτό, αλλά αναφέρθηκε στο έθιμο: «Το έχω συνηθίσει από τους παλιούς ιερείς» και είπε ακόμη και με το όνομά του από ποιον το έμαθε. Τέτοιοι τρόποι απρόσεκτης και απρόσεκτης στάσης απέναντι στη λατρεία εξόργισαν βαθιά τον άγιο: συνέκρινε μια τέτοια υπηρεσία με ένα θυμιατήρι που χτυπάει χωρίς φωτιά ή καπνό. Έμαθε με αγανάκτηση ότι μερικές φορές το πρόσφορο για τη λειτουργία ήταν η σίκαλη, όχι το σιτάρι. Οι ιερείς γενικά αγνοούσαν τη σημασία του αξιώματος τους ή την ευθύνη της υπηρεσίας, αλλά υπηρέτησαν για χάρη του εισοδήματος: «όχι για τον Ιησού, αλλά για το ψωμί της κούσας», όπως είπε ο άγιος. Παρά τη μεγάλη του ευλάβεια για την ποιμαντική υπηρεσία, ο Άγιος Δημήτριος, όπως φαίνεται από την πνευματική του επιστολή, ήταν αγανακτισμένος με την κατάσταση να πάρει χρήματα για τη μνήμη των νεκρών, αν και κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν κατηγόρησε τους ιερείς γι' αυτό. Περιττό να πούμε ότι δεν μπορούσε να είναι ικανοποιημένος με την ωμή ζωγραφική στις εκκλησίες. Συχνά συνάντησε εικονίδια που ήταν γραμμένα λανθασμένα και μάλιστα «τρομερά». Για παράδειγμα, ο μάρτυρας Χριστόφορος ήταν ζωγραφισμένος με το κεφάλι ενός σκύλου. Ο Θεός Πατέρας - ξαπλωμένος σε ένα κρεβάτι με μαξιλάρια, σαν να ξεκουράζεται μετά από έξι ημέρες δημιουργίας. Στη Γέννηση του Χριστού, η Υπεραγία Θεοτόκος παριστάνονταν ως άρρωστη, για το σκοπό αυτό ζωγράφισαν μια γυναίκα μπροστά της. Κατά την τοπογραφία αστικών και αγροτικών εκκλησιών, ο άγιος έδωσε σημασία στην καθαριότητα των εκκλησιαστικών σκευών: σκηνές, γραμματοσειρές κ.λπ. Υπήρχαν περιπτώσεις που ο κλήρος έμπαινε σε «ανταγωνισμό» με τον πράο ηγεμόνα. Ο άγιος ενοχλήθηκε πολύ από τον χήρο ιερέα Δαβίδ, ο οποίος τον επέπληξε για τον λατινισμό του, τον αποκάλεσε ακόμη και αιρετικό «και γάβγιζε πολύ κακία». Από αυτή την άποψη, η έρευνα διεξήχθη από τον επικεφαλής του μοναστηριού Prikaz, τον ίδιο τον Boyar Musin-Pushkin. Ο ιερέας, αντί να δεχτεί τον μοναχισμό ως συνήθως, ζήτησε να του αφήσουν θέση στην ενορία. Ο Επίσκοπος αρνήθηκε. Ο ιερέας θεώρησε τον εαυτό του προσβεβλημένος και απηύθυνε παράπονο στην Tsarina Praskovia Fedorovna, η οποία σε επιστολή της ζήτησε από τον Μητροπολίτη να γλιτώσει τον αναφέροντα και να κάνει ό,τι ήθελε. Αλλά ο επίσκοπος έγραψε στη βασίλισσα με αποφασιστικά λόγια για την αδυναμία του να ικανοποιήσει ένα τέτοιο αίτημα. Ο Ντέιβιντ, σύμφωνα με τον άγιο, ήταν ένας ξέφρενος άνθρωπος. έδειξε σχισματική αντίθεση με την Αγία Εκκλησία, βλασφημώντας νέα βιβλία και αποκαλύπτοντας ψεύτικα θαύματα. Αυτός, με τη συμπεριφορά του, είναι ελεύθερος, βλάσφημος και βλάσφημος, που αξίζει να αποχωριστεί το 258. Έχοντας κατά νου τέτοιους ανίδεους, αξιολύπητους βοηθούς στη διαχείριση του ποίμνιο του Ροστόφ και της απελπιστικής φτώχειας τους, ο Μητροπολίτης Δημήτρης έγραψε στον φίλο του Θεολόγο στη Μόσχα: «Ντρέπομαι με λύπη, βλέποντας τα δεινά των ιερέων και κοιτάζω τα δάκρυά τους… δεν στάθηκε σε ειδικό επίπεδο εκπαίδευσης σε σύγκριση με το ποίμνιό του. Και εκεί, σπάνια κάποιος από τον κλήρο γνώριζε τη σειρά των βιβλικών ιστοριών, πότε και τι συνέβη. Ο ηγούμενος ενός μοναστηριού του Κιέβου ρώτησε κάποτε τον Δημήτριο, που ζούσε ακόμα στην Ουκρανία εκείνη την εποχή: πότε ήταν ο προφήτης Ηλίας, πριν από τη Γέννηση του Χριστού ή μετά; Άκουσε επίσης από έναν κληρικό μια τέτοια δήλωση ότι οι Μακκαβαίοι έζησαν μετά τους αποστόλους, γιατί ο δάσκαλός τους Ελεάζαρ τους ενθάρρυνε στη δίκη με αποστολικούς και αγίους λόγους, όπως φαίνεται από τον πρόλογο. Αν στη Μικρή Ρωσία ο κλήρος έδειχνε τέτοια άγνοια, τότε τι να πούμε για τον κλήρο του Ροστόφ, που δεν είχε καν σχολεία; Η μόνη διαφορά ήταν ότι στην Ουκρανία ο κλήρος απομονώθηκε από το ποίμνιο, θεωρώντας τον εαυτό του ανώτερο από τον λαό και συμπεριφέρθηκε με αξιοπρέπεια. Στο Ροστόφ, όπως και στη Μεγάλη Ρωσία γενικά, ο κλήρος δεν διέφερε από τους αγρότες. «Ήταν διασκεδαστικό να βλέπεις πώς ένας άλλος πρεσβύτερος θα φορούσε ένα χρυσό χιτώνα (chasuble), και στα πόδια του τα παπουτσάκια θα ποδοπατούσαν και θα καλύπτονταν με κάθε λογής περιττώματα, και το κάτω καφτάνι θα ήταν αποκρουστικό» 260. Η κατάσταση των μαζών από ηθική και θρησκευτική άποψη φαινόταν τόσο ζοφερή που η θλιμμένη καρδιά του αγίου στηριζόταν σε μια μόνο αρετή - δηλαδή, στην καταναγκαστική υπομονή των πασχόντων, τους οποίους η μοίρα, η απληστία του λαού και οι απαιτήσεις της κυβέρνησης οδήγησαν κατά λάθος στη δικαιοσύνη, έριξαν στη φυλακή και ανάγκασαν να ροκανίσουν ξερό ψωμί 261 . Ο εξευτελισμός του ατόμου θεωρούνταν κοινός σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας. Ο άγιος δεν μπορούσε να μην χτυπηθεί από την έντονη αντίφαση μεταξύ θρησκευτικότητας και ηθικού αχαλίνωτου. Ο Kotoshikhin παρατήρησε επίσης για τον ρωσικό λαό ότι «ο λαός της Μόσχας δεν είναι θεοσεβούμενος», που σημαίνει την ανήθικη ζωή τους. Ο Μ. Ντιμίτρι ζωγραφίζει μια ζωντανή εικόνα των ηθών του Ροστόφ. Αναλήθειες και προσβολές συμβαίνουν τέτοιες που μερικές φορές είναι ντροπιαστικό να μιλάμε για αυτά. Μεταξύ των αφεντάδων υπάρχει κάποιο είδος πικρίας προς τους υφισταμένους τους 262 . Η ηδονία θεωρείται η ύψιστη απόλαυση. Χτίζουν ναούς, ληστεύουν και κλέβουν την περιουσία των άλλων. δημιουργούνται από τον ματωμένο ιδρώτα και τα δάκρυα κάποιου άλλου 263. Αυτό δεν είναι ευσέβεια αν κάποιος χτίσει ναό για τον Θεό, αλλά οδηγεί τον πλησίον του στην καταστροφή - αυτό είναι ληστεία! αναφώνησε ο άγιος. Κάποιος θα αναγκάσει ζητιάνους και εκκλησιαστικούς να προσεύχονται για τον εαυτό του και άλλοι θα κλαίνε εξαιτίας του 264. «Χριστός Σωτήρας! Αν πήγαινες στην εκκλησία σου σήμερα και έβλεπες πώς διαπράττουν θηριωδίες, πιθανότατα θα εκτελούσες και μια απέλαση! Σήμερα υπάρχει μεγάλη αφοβία στην εκκλησία. Πού μπορώ να δω ποιον; - Στην εκκλησία! Πού να γελάσω; - Στην εκκλησία! Πού χαιρετούν, συγχαίρουν ο ένας τον άλλον, ρωτούν για υγεία, γυναίκα, παιδιά και ούτω καθεξής; - Στην εκκλησία! Λες και η εκκλησία δημιουργήθηκε για αυτόν τον λόγο, για να συγκλίνει μόνο στην πολιτική και την ανομία και όχι στην προσευχή του Θεού;». 265. Ο άγιος εξοργίστηκε ιδιαίτερα από την ανισότητα των τάξεων και των δικαιωμάτων. «Σήμερα, όπως στη γιορτή του Ηρώδη, οι αφέντες σχεδόν καταβροχθίζουν και πίνουν τους αιματηρούς κόπους των ανθρώπων και βασανίζουν ανελέητα τους φτωχούς χωρικούς τους. Στους κυρίους αρκούν όλα μέχρι κορεσμού, αλλά οι φτωχοί χωρικοί δεν έχουν ούτε μια ψίχα μπαγιάτικο ψωμί. Μερικοί τρώνε υπερβολικά, ενώ άλλοι πεινούν. Αυτοί οι άνθρωποι μεθάνε, αλλά άλλοι ξεδιψούν μόνο με νερό. εδώ διασκεδάζουν, κι εκεί κλαίνε στους δρόμους 266. Περιμένετε, ανελέητοι πλούσιοι, παραβάτες των φτωχών - δώστε του χρόνο! Θα σου έρθει η ώρα του θανάτου, εκείνη την ώρα θα δεις πώς θα είναι η ευδαιμονία και η ευτυχία σου! 267 – Κι εσείς που υποφέρετε, μην κουράζεστε από την υπομονή, αλλά ευχαριστείτε τον Χριστό σας!» 268 Έτσι παρηγορεί ο ηγεμόνας τους προσβεβλημένους. – Μερικές φορές εκφράζει την επιθυμία οι κυβερνήτες και οι δικαστές να μην κρίνουν και να ληστεύουν για δωροδοκίες 269. Μεταξύ των σκοτεινών ανθρώπων, οι κακίες έχουν γίνει καθημερινό φαινόμενο. Από τα αρχαία χρόνια σώζονταν εκεί καρναβάλια, πυγμαχίες, στρογγυλοί χοροί, χριστουγεννιάτικα παιχνίδια και δεισιδαιμονίες. Αναλογιζόμενος τη ζωή του απλού λαού, ο άγιος αναφωνεί: «Πού υπάρχει περισσότερη κλοπή, αν όχι στον απλό λαό; Υπάρχουν ανομίες, ληστείες, δολοφονίες και πράγματα που είναι ντροπή όχι μόνο να μιλάς, αλλά ακόμη και να τα σκέφτεσαι». 270 Από διεφθαρμένη ζωή προέκυψε σωματική διαταραχή και ασθένεια, την οποία αναφέρει και ο Άγιος 271. Υπήρξαν περιπτώσεις φοβερών σφαγών. Σε μια τέτοια σφαγή λοιπόν μεταξύ επισκόπων και αγροτών μοναστηριών, συμμετείχαν 3.000 άνθρωποι, υπήρξαν πολλοί τραυματίες και μάλιστα σκοτωμένοι. Δεν έγιναν απλές ληστείες, αλλά ληστείες εκκλησιών. Έκλεβαν όχι μόνο από αγροτικές εκκλησίες 272, αλλά και από αστικές. Στην ίδια την πόλη του Γιαροσλάβλ, ένα ακριβό ρόμπα και όλα τα κοσμήματα μαζί του αφαιρέθηκαν από τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού του Φεοντόροφ το 1702. Η σχέση κλήρου και ποιμνίου, ελλείψει της εξουσίας των ποιμένων, δεν θα μπορούσε να είναι φυσιολογική. Οι ίδιοι οι ενορίτες επέλεξαν τον ιερέα, ζητώντας στη συνέχεια να τον αγιάσουν. Για παράδειγμα, οι γαιοκτήμονες της περιοχής του Ροστόφ, του χωριού Karagacheva, Ilya Ivanov Meshcherinov και του χωριού Likina, Πρίγκιπας Semyon Matveevich Shakhovskoy, γράφουν στον επίσκοπο: «αγαπούσαμε τους γαιοκτήμονες του ίδιου χωριού Karagacheva, επειδή η Εκκλησία της Γέννησης του Θεού είναι ιερέας του Θεοτόκου ως ιερέα του Θεοτόκου. γηρατειά, και (για να μην υπάρχει) η Εκκλησία του Θεού χωρίς να ψάλλουμε και οι χριστιανικές ψυχές να μην πεθαίνουν χωρίς μετάνοια, Σεβασμιώτατε, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβ, ίσως τον έχουμε διατάξει, Βασίλη, με την ευλογία του επισκόπου σας. 273. Αλλά μια τέτοια επιλογή και μια φιλική συμφωνία μεταξύ των αγροτών και του κλήρου δεν χρησίμευε ακόμη ως εγγύηση συμφωνίας μεταξύ τους. Ανοίχτηκαν υποθέσεις για διχόνοια στην ενοριακή ζωή. Στην αρχή της διοίκησης του ποιμνίου του Ροστόφ, το 1702, ο επίσκοπος έλαβε ένα παράπονο από τον ιερέα της Ανάστασης από την πόλη Uglich: οι ενορίτες αυτής της εκκλησίας, τα πνευματικά του παιδιά, μεθάνε, δεν πηγαίνουν στην Εκκλησία του Θεού και δεν τον υπάκουουν σε τίποτα, τον υβρίζουν, τον ιερέα, με ανήκουστους κανόνες για τους ανθρώπους. πατέρες, δεν ευλογεί τα πηγάδια κ.ο.κ. – Στην παράκληση αυτή οι αναστάσιμοι ενορίτες απάντησαν στον επίσκοπο ότι ο ίδιος ο ιερέας δεν έκανε σωστά τη δουλειά του: δεν πήγε στο σπίτι, δεν έδωσε το σταυρό, πολέμησε, έβγαλε τα άμφια του, μώλωπε έναν ενορίτη με τη γροθιά του κ.λπ. 274 Έτσι, το βλέμμα του επισκόπου δεν μπορούσε να ακουμπήσει στο ποίμνιο. Από τις ζωές των πλουσίων, ο επίσκοπος έλαβε νέα μόνο για κακίες και ηθικό σκοτάδι. οι άνθρωποι βυθισμένοι σε μια τέτοια ζωή δεν σκέφτονταν τη βελτίωση. Ήταν απαραίτητο να αφυπνιστεί η συνείδησή τους. Η αμοιβαία σχέση των τάξεων αντιπροσώπευε την κυριαρχία της προνομιούχου τάξης πάνω στον ανήθικο αγρότη. Ελάχιστη παρηγοριά υπήρχε για τον κλήρο, ο οποίος ζούσε με τα ίδια υλικά συμφέροντα με τον λαό και περιοριζόταν μόνο στην τελετουργική πλευρά της θρησκείας. – Όλοι ήταν το ίδιο μακριά από τους κυβερνώντες. Δεν είχαν συνηθίσει να τους βλέπουν σε αγροτικές εκκλησίες και προσεγγίζονταν μόνο για να αντιμετωπίσουν προφανείς παραβάτες των κανόνων της πίστης και της ηθικής. Κανείς δεν απευθύνθηκε στον επίσκοπο για συμβουλές σχετικά με την εισαγωγή νέων αρχών, αντί για κλειστές τελετουργίες. «Η καταραμένη εποχή μας!» ο άγιος αναφώνησε σε ένα κήρυγμα: "Δεν ξέρω ποιος είναι πιο απαραίτητος να αναλάβω: τους σπορείς ή τη γη· για τους ιερείς ή για τις καρδιές των ανθρώπων; 275. Κρίνοντας από αυτά τα λόγια του επισκόπου, το ποίμνιο του Ροστόφ έπρεπε «να επανέλθει στη χριστιανική πίστη». Έπρεπε να γίνουν πολλά για να εξαλειφθούν οι πνευματικές ελλείψεις σε ολόκληρο το ποίμνιο και απαιτούνταν μεγάλη δύναμη για να ενσταλάξουν στη θέση τους τις πιο απαραίτητες αρχές του Ευαγγελίου. Η επιλογή ιερέα από τους ενορίτες γινόταν επίσης στη Μικρή Ρωσία. Ο Δημήτρης το γνώριζε. Αλλά εκτός από αυτό, έτυχε να μάθει τη μεγάλη ρωσική συνήθεια να αναθέτει επίσημες εκκλησιαστικές θέσεις σε μια φυλή, όχι μόνο στην αρσενική, αλλά και στη γυναικεία γραμμή. Έτσι, το 1709, η σύζυγος του ιερέα υπέβαλε αίτημα στον επίσκοπο να εξασφαλίσει τη θέση του συζύγου της για την κόρη της, η οποία μπορούσε να διαλέξει γαμπρό για τον εαυτό της, αφού μετά τον σύζυγό της έμεινε χήρα με παιδιά «η ίδια η έκτη» 276 . Υλική κατάσταση του σπιτιού του επισκόπου Η επισκοπή του Ροστόφ θεωρούνταν μια από τις σημαντικότερες από άποψη αρχαιότητας και πλούτου στη Ρωσία. Όταν ιδρύθηκε το πατριαρχείο, ήταν μια από τις τέσσερις που ανυψώθηκαν στη μητρόπολη. Σε ένα από τα έργα του 17ου αιώνα προτάθηκε η εγκατάσταση πατριάρχη σε αυτό. Αυτή η σημασία της επισκοπής του Ροστόφ, εκτός από την αρχαιότητα και τον κληρονομικό σεβασμό για τους ηγεμόνες που κάποτε κυβερνούσαν τη θρησκευτική ζωή σχεδόν όλων των μεταμεσονυκτίων χωρών, βοηθήθηκε από τη διαρκή ευημερία που αποκτήθηκε με τους αιώνες. Εκτός από το αφιέρωμα από τον κλήρο του Ροστόφ, το σπίτι του επισκόπου του Ροστόφ λάμβανε έσοδα από τα τεράστια εκκλησιαστικά κτήματα που του ανήκαν. Τα δάση από μόνα τους καταλάμβαναν έκταση έως και 300 τετραγωνικά μίλια. Υπήρχε αντίστοιχη ποσότητα καλλιεργήσιμης γης, άχυροι, μύλοι, ψαρότοποι και τάπες. Ο αγροτικός πληθυσμός των εδαφών του επισκόπου κατατάσσεται στο σπίτι του επισκόπου με την ίδια βάση με την τάξη της υπηρεσίας. Ο ηγεμόνας είχε το δικαίωμα της δίκης, της τάξης της εργασίας και των αντιποίνων πάνω του. Έφερε την ίδια ευθύνη πληρωμής προς την κυβέρνηση με την κατηγορία υπηρεσιών: χρηματικούς δασμούς, προσλήψεις, φόρους, εάν ο κυρίαρχος, κατά την ειδική κρίση, δεν απαλλάσσει από κανένα δασμό, για παράδειγμα, γιαμ, λινά κ.λπ. Μόνο σε σύγκριση με τα δικαιώματα της κατηγορίας υπηρεσιών ήταν υψηλότερη η θέση της και είχε περισσότερα δικαιώματα. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Πατριάρχη Μόσχας, ο Επίσκοπος απέκτησε γαιοκτήμονες, στους οποίους, για την υπηρεσία τους στον Επίσκοπο, παραχωρήθηκαν επισκοπικά κτήματα με αγρότες για τη διαχείριση του γαιοκτήμονα. Ο άγιος είχε τους δικούς του βογιάρους, παιδιά, ευγενείς που τον υπηρέτησαν ως δικαστικοί επιμελητές, διαχειριστές, δικαστές, δικηγόροι, δέκατα, 277 κ.λπ. Ο πλούτος του σπιτιού του επισκόπου επέτρεψε στους προκατόχους του Δημητρίου να διακοσμήσουν την πόλη του καθεδρικού ναού με κτίσματα και κτίρια. Ο Μητροπολίτης Jonah Sysoevich, χάρη στα ανεξάντλητα κεφάλαια των κατοίκων του τόπου του, έχτισε εκκλησίες, τις διακόσμησε με τέτοια λαμπρότητα που επισκίασε την αρχαία δόξα των πρίγκιπες του Ροστόφ που κάθονταν εδώ εκείνη την εποχή, και η σημασία που είχαν οι πρίγκιπες του Ροστόφ έχει πλέον περάσει, χάρη στην πνευματική επιρροή του λαού και της κυριαρχίας του Ροστόφ. Η αφθονία των υλικών πόρων έδινε την ευκαιρία σε κάθε επίσκοπο να κάνει πράξη τις φυσικές του κλίσεις. Αν ένας από αυτούς, με τη δική του έκφραση, «έριχνε κουδούνια για τη διασκέδαση των μικρών ανθρώπων» στα 500 poods, 1000 ακόμα και 2000, τότε ο Δημήτρης θα μπορούσε να υπολογίζει στην ίδρυση, για παράδειγμα, των αγαπημένων του σχολείων για τον κόσμο ενόψει της ανάγκης που αναγνώριζε για δημόσια εκπαίδευση. Αλλά η μοίρα του τον έβαλε σε μια ειδική στιγμή να γίνει επίσκοπος, κάτι που δεν είχε ξαναδεί στη Ρωσία, κάτι που κανένας από τους 56 προκατόχους του Δημητρίου στο τμήμα δεν είχε βιώσει. Ήταν πολύ δύσκολο για τους επισκόπους να βρεθούν οποιαδήποτε στιγμή σε εκείνο το ρεύμα, στο οποίο παρασύρονταν όλα τα παλιά, και το νέο μεταφερόταν σε ένα γρήγορο ρεύμα. Τα σχέδια του τσάρου επέβαλαν βαρύ φορτίο στον λαό, στον κλήρο και, ειδικότερα, στους επισκόπους. Τώρα μάθαμε στην πράξη τον σκοπό και τους καρπούς των μοναστηριακών απογραφών. Όταν ο Ντμίτρι ζούσε ακόμα στη Μόσχα, οι διαχειριστές, οι ευγενείς, οι υπάλληλοι και οι δικηγόροι ταξίδευαν στα μοναστήρια. Στα μοναστήρια του Ροστόφ και στα κτήματα του σπιτιού του επισκόπου έγινε απογραφή από τον οικονόμο Βοέικοφ. Με τα μέτρα που θεσπίστηκαν κατά την απογραφή, ο Βοέικοφ έριξε στις σχέσεις μεταξύ των αγροτών και των πνευματικών τους αρχών παρεξηγήσεις που δεν είχαν ξεθωριάσει για δεκαετίες. 278 Οι απογραφές των κτημάτων μοναστηριών και επισκοπικών σπιτιών χρησίμευσαν ως δείκτης για την κυβέρνηση για το τι θα μπορούσε να τους αφαιρεθεί για στρατιωτικές ανάγκες, και οι ανάγκες αποδείχθηκαν μεγάλες και ποικίλες - για στρατό, για ναυπήγηση πλοίων, για την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης, κ.λπ. Στο εμπόριο για τη ναυπήγηση πλοίων περιλαμβάνονταν και οι κληρικοί, εκτός από ειδικό πλοιοφόρο 4 αλτίνων με χρήματα του ενοριακού ναυπηγείου. Όταν ο Δημήτριος εντάχθηκε στην επισκοπή του Ροστόφ, εκδόθηκε διαταγή να δοθούν όλα τα εκκλησιαστικά τεύχη άρθρα μέσω των κοσμικών αρχών με πρόσθετο επίδομα. Διατάγματα σχετικά με αυτό καρφώθηκαν στις πύλες. Τα επόμενα χρόνια, οι απαιτήσεις για κάθε είδους κονδύλια στο δημόσιο ταμείο αυξήθηκαν και αναζητήθηκαν με εκπληκτική επινοητικότητα με τη μορφή φόρων λουτρών, τάφων κ.λπ., εξαντλώντας τα εκκλησιαστικά κτήματα. Το 1703, απαιτούνταν άνθρωποι για τη ναυπηγική. - πρώτα με τη μορφή ενός συνόλου 200 νοικοκυριών, ένας ξυλουργός με εργαλεία και στη συνέχεια όλο το Poshekhonye ανατέθηκε σε αυτό το έργο. Επιπλέον, χρειάστηκαν ξυλουργοί από το Ροστόφ, το Γιαροσλάβ και τον Ρομάνοφ. Τότε υπήρχε ζήτηση για πρόσληψη κτιστών και πλινθοποιών για να χτίσουν πόλεις. Όπου δεν υπήρχαν τέτοιοι τεχνίτες, έβγαζαν ένα hryvnia από το ναυπηγείο 279. Εκτός από ξυλουργούς και πλινθοποιούς, το ναυπηγείο Olonets απαιτούσε και σιδηρουργούς. Τα άλογα οδηγήθηκαν από τις συνοικίες του Ροστόφ στη Μόσχα για επιθεώρηση και στρατολόγηση στα στρατεύματα 280. Υπήρχε αλληλογραφία για τη συλλογή προμηθειών σε είδος 281. Όταν επιβλήθηκαν φόροι στα άλογα δραγουμάνων, τα διατάγματα επιβεβαίωσαν επίμονα ότι η είσπραξη προερχόταν απαραίτητα από τον ίδιο τον κλήρο και όχι από την ενορία. Έκτοτε, η συνεχής έλλειψη και απώλεια στρατευμάτων συνοδεύτηκε από αυξημένες στρατολογήσεις. Επί Δημητρίου άρχισε η στρατολόγηση νεοσυλλέκτων από τον κλήρο, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει ούτε στη Μεγάλη Ρωσία ούτε στην Ουκρανία. Όλοι οι προερχόμενοι από τον κλήρο, αλλά αγράμματοι και μη ικανοί να είναι κληρικοί, έπρεπε να γίνουν στρατιώτες. τους απαγορευόταν από άλλη υπηρεσία 282. Φρόντιζαν αυστηρά να μην απέφευγε κανείς αυτή τη διαταγή. Στην επισκοπή του Ροστόφ, τέτοια κυβερνητικά μέτρα προκάλεσαν φόβο και προκάλεσαν τις πιο απίστευτες φήμες. Ένας ιερέας έμαθε ότι σύντομα θα άρχιζαν να στρατολογούν χωρίς επιείκεια από ολόκληρο τον κλήρο, ακόμη και από τον κλήρο. Μέσα στη θλίψη που τον κυρίευσε, άρχισε να προσεύχεται να μην του επιτρέψει ο Θεός να χωριστεί από τη γυναίκα και τα παιδιά του. μετά πήγε στο Ροστόφ για να ελέγξει τις φήμες. Ο αρχιερέας του Ροστόφ Συμεών επιβεβαίωσε ότι του είπε και ο κυβερνήτης για αυτό, λες και θα γινόταν σύντομα μια τέτοια πρόσληψη. Ο ιερέας τρομοκρατήθηκε και άρχισε να σκέφτεται πώς θα μπορούσε να κρυφτεί. Σκέφτηκα ακόμη και να τα αφήσω όλα και να φύγω, αλλά ήταν κρίμα να αφήσω την οικογένειά μου. δεν υπήρχε τίποτα να τραφούν χωρίς να έρθουν. Στο δρόμο, συνάντησε ιερείς που ήρθαν στο Ροστόφ για τις ίδιες φήμες. Τον παρηγόρησαν. Ήρθαν στη διαταγή να μάθουν πνευματικές υποθέσεις και άρχισαν την ομιλία τους με τον υπάλληλο από μακριά, σαν να είχαν έρθει με την καταβολή του τετάρτου για τα παιδιά τους. Ο υπάλληλος είπε: «Συνεχίζετε να πληρώνετε την αμοιβή και να προσεύχεστε στον Θεό για τον μεγάλο κυρίαρχο. Με το διάταγμα του κυρίαρχου, μας διατάχθηκε να πάρουμε τα παιδιά σας από κάθε τάξη της εκκλησίας στο σύστημα στρατολόγησης, αλλά τώρα αυτά τα διατάγματα στη Μόσχα έχουν αφαιρεθεί από τις πύλες και ζείτε όπως πριν». 283 Τώρα η θέση του κλήρου άρχισε να εξαρτάται από τις απόψεις της κυβέρνησης, οι οποίες ήταν τόσο νέες και ασυνήθιστες που έδιναν λόγο να πιστεύουν κάθε είδους φήμες. Εκτός από τους φυσικούς δασμούς, αυξήθηκαν οι παλιοί νομισματικοί φόροι και επιβλήθηκαν ασταμάτητα νέοι. Οι συλλογές γιαμ και οι συλλογές λευκών ειδών έχουν αυξηθεί. τα νέα τέλη έφεραν μερικά άμορφα ονόματα, hryvnia, πενήντα καπίκια, μισά πενήντα καπίκια (σύμφωνα με τη στρατιωτική διαταγή του 1708, 8 Δεκεμβρίου). Μεταξύ των ειδικών τελών περιλαμβάνονταν για τη «συντήρηση της πριγκίπισσας Μαργαρίτας Αλεξέεβνα» 5 χρήματα από την αυλή 284. Επιπλέον, ο οικονόμος Βοέικοφ, με διατάγματα, διάλεγε ασημένια κυβερνητικά πιάτα, σπασμένα ασήμι σε μοναστήρια, ακόμη και ιμάντες αλόγων, εάν εστάλησαν για ασήμι 285. Με κάποιο θαύμα, το εισόδημα από θαύμα ήταν κρυμμένο. κερδοσκοπικοί? ήρθε η σειρά τους αργότερα. Το σπίτι και τα μοναστήρια του επισκόπου εξακολουθούσαν να υποστηρίζονται από τα κτήματα τους, όπου οι αγρότες εργάζονταν γι' αυτούς από την αρχαιότητα και πλήρωναν δασμούς σε είδος. Αλλά και αυτό ήταν περιορισμένο. Οι μισοί από τους εκκλησιαστικούς αγρότες απαλλάσσονταν από την κυβέρνηση από δασμούς σε είδος με την υποχρέωση να πληρώνουν ετήσιο φόρο 28 καπίκων στο δημόσιο ταμείο. Στο μοναστήρι του Spasoyaroslavl, ο Voeikov ανέθεσε 1.500 ψυχές αγροτών για να υποστηρίξουν τους αδελφούς, όταν μέχρι εκείνη την εποχή το μοναστήρι είχε 14.000 ανθρώπους. Οι υπόλοιποι έγιναν μέρος των «αποφασισμένων». Η διανομή των αγροτών έγινε τόσο ανεπιτυχώς από τον Βοέικοφ που έγινε αιτία ατέρμονης αναταραχής μεταξύ των αγροτών και των μισών αιώνων αντιδικιών τους με το μοναστήρι. – Η κατάσταση των εκκλησιαστικών αγροτών επιδεινώθηκε επίσης όταν κατακερματίστηκε η φορολογική μονάδα, δηλαδή, αντί για την αυλή, άρχισαν να εισπράττουν από κάθε ζωντανή αγροτική ψυχή. Σύμφωνα με την καθιερωμένη αμοιβαία ευθύνη, οι αγρότες ήταν υποχρεωμένοι να πληρώνουν για νεοσύλλεκτους, για φυγάδες, για όσους πέθαναν μετά την εθνική απογραφή και για κάθε κενό. Εξαιτίας της αφόρητης κατάστασης, οι αγρότες, κατεστραμμένοι από φόρους και τέλη, εγκατέλειψαν τα εκκλησιαστικά κτήματα τους και τράπηκαν σε φυγή. Αυτό έκανε την πατρογονική οικονομία να αναστατωθεί ακόμη περισσότερο, οι πληρωμές στο ταμείο αυξήθηκαν, αφού η αγροτική κοινωνία ήταν υποχρεωμένη να πληρώσει όχι μόνο για τον εαυτό της, αλλά και λόγω των φυγάδων. Σε περίπτωση καθυστερήσεων, οι πνευματικές τους αρχές ήταν υπεύθυνες για τους αγρότες. Επιπλέον, οι κοσμικές αρχές έτειναν να τους κατηγορούν για παραμέληση των κρατικών συμφερόντων ακόμη και όταν οι ίδιες επιβράδυναν τέτοιες πληρωμές. Κάποτε από τα μοναστήρια Uglitsky ζήτησαν τη συνήθη ετήσια απέλαση 18 υπηρετών και γαμπρών σε καθορισμένα μέρη. Την ημέρα της αναχώρησης, ο κυβερνήτης Ουγλίτσκι κατέλαβε όλους όσους απελάθηκαν με το πρόσχημα ότι δεν είχαν κάνει πληρωμές σε μετρητά και σιτηρά στο δημόσιο ταμείο. Η άφιξή τους στη Μόσχα καθυστέρησε λοιπόν και ο μητροπολίτης δικηγόρος έπρεπε να αναφέρει τους λόγους της καθυστέρησης στον ίδιο τον Βοέικοφ 286 . Οι κοσμικές αρχές δεν άφησαν την ευκαιρία να αναφέρουν τυχόν δυσλειτουργίες του κλήρου. Ο τελευταίος προσπάθησε να κατευνάσει τον διαχειριστή, αλλά δεν ήταν πάντα σε θέση να το κάνει αυτό με επιτυχία. Από την εποχή του Μητροπολίτη Δημητρίου έχουν διασωθεί καταγγελίες ότι οι οικονόμοι δεν δέχονταν απλές τιμές, αλλά προτιμούσαν και εκβίαζαν δωροδοκίες. Ο Μητροπολίτης του Ροστόφ ήταν επίσης υπεύθυνος για τις κληρονομικές πληρωμές στο Μοναστικό Τάγμα. Το 1704 του δόθηκε εντολή να επιβλέπει τους πρεσβυτέρους των ιερέων, ώστε να μπορεί να γράφει τα στεφανια τους μνημόσυνα σε σταμπωτό χαρτί για έναν μόνο γάμο σε μια στήλη, πληρώνοντας με μια δεκάρα, αφού σε μερικές εκκλησίες άρχισαν να γράφουν 5-6 ακόμη και 20 γάμους σε ένα κόσκινο. Για τέτοια αμέλεια προς το συμφέρον του κράτους, οι δράστες στάλθηκαν στο Οπλοστάσιο για το δικαίωμα είσπραξης των χρημάτων. Κατά τη διάρκεια τέτοιων συλλογών χρημάτων, τους πήραν επίσης συνεντεύξεις για νεογέννητα, για τα οποία προκαταβαλλόταν ο ίδιος μισθός με τα βρέφη 288. Ο Επίσκοπος δεν είχε την ευκαιρία να υπερασπιστεί την πατρογονική του περιουσία, όπως στο Chernigov, επειδή όλες οι διαμαρτυρίες ήταν ενάντια στα διατάγματα του Πέτρου. Έπρεπε να το αντέξει, όσο κι αν τον καταπίεζαν. Για κάποια χαρούμενη περίσταση, επιτράπηκε η απελευθέρωση προμηθειών από τα κτήματα για την καθημερινή ζωή του επισκόπου χωρίς εξάντληση. Αλλά κατά τα άλλα, η συντήρηση του σπιτιού περιοριζόταν ολοένα και περισσότερο: «δεν διατάχθηκε να αποδεσμευτεί τίποτα» για άλλα έξοδα του σπιτιού χωρίς διάταγμα 289 . Ο επίσκοπος όφειλε να συμμορφώνεται αυστηρά με τις οδηγίες για τη μείωση των μοναχών, των ενοριακών κληρικών και για το απαραβίαστο της εκκλησιαστικής περιουσίας. Του δόθηκε επίσημο διάταγμα επίπληξης για το γεγονός ότι δήθεν ενθάρρυνε περιττούς μοναχούς κατά την κρίση του και επίσης προμήθευε ιερείς σε ομάδες των 2 και 3 σε τέτοιες ενορίες όπου υποτίθεται ότι υπήρχε. Το 1705, του εστάλη η υψηλότερη επίπληξη από τη Μόσχα: ο Τσάρος έμαθε ότι στο Ροστόφ συνεχίζουν να χειροτονούν αρχιμανδρίτες και ηγούμενους, να τους δίνουν καπέλα, να εγκαθιστούν αρχιερείς όπου δεν υπήρχαν πριν και έτσι να ενεργούν αυθαίρετα. Επιπλέον, ο ηγεμόνας του Ροστόφ υποτίθεται ότι αυξάνει τη σύνθεση του ενοριακού κλήρου, απελευθερώνει τους ιερείς του στην πατριαρχική περιοχή, όπου υπηρετούν στους σταυρούς, ζουν στη φτώχεια και ζουν μια μεθυσμένη ζωή. τότε, αντίθετα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, μυεί ανηλίκους, καταριέται πολλούς και επιβάλλει απαγορεύσεις, για να πεθάνουν άλλοι χωρίς μετάνοια. Φάνηκε να είναι απρόσεκτος για το ποίμνιό του - και διατάσσεται: εφεξής να γνωστοποιεί εγγράφως όλους τους διορισμούς του στους κληρικούς στο πατριαρχικό ταμείο, όπως συνέβαινε υπό τον πατριάρχη· από χήρους ιερείς θα πρέπει να λάβει συνδρομή στην υποχρέωση να κάνει μοναστικούς όρκους. να διορίζει και πάλι ιερείς όχι σύμφωνα με τα βιβλία της απογραφής, αλλά σύμφωνα με τους γραφείς 290, και μόνο κατόπιν ισχυρών αιτημάτων των ίδιων των ενοριών δεν απαγορεύεται να καθιερωθεί δεύτερη παραβολή. χειροτονούν μόνο λόγιους ιερείς και όχι μικρότερους των 30 ετών. Απαγορεύεται, «σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων», η μεταφορά ιερέων από το ένα μέρος στο άλλο, γιατί οι μεταγραφόμενοι ιερείς έχουν το έθιμο να πουλούν τη θέση τους, κατά την κρίση τους, σε άλλους ιερείς. Απαγορεύεται εντελώς στον επίσκοπο να καταριέται τους ανθρώπους, 291 αλλά όσοι δεν υπακούουν μπορεί να υπόκεινται σε απαγόρευση για λίγο, έως ότου «παύσουν από το έργο τους». – Μια τέτοια επίπληξη έγινε στον άγιο με την επιμονή του Βοέικοφ. Οι τεταμένες σχέσεις μεταξύ τους είναι ορατές και από άλλα θέματα. Έτσι, ακόμη και στην αρχή της ιεροσύνης του Δημητρίου, ο Βοέικοφ ανέφερε για τη σπατάλη των εκκλησιαστικών πραγμάτων από τον επίσκοπο, σαν τα παλιά του άμφια να χρησιμοποιούνταν για κοστούμια για παραστάσεις κωμωδίας. Πρώτον, ο οικονόμος έστειλε τα διατάγματά του στον ταμία - να μην ξοδεύει εκκλησιαστικά υλικά χωρίς άδεια. Ο ταμίας όμως δεν τον άκουσε. Τότε ο Βοέικοφ σφράγισε τον θάλαμο της εκκλησίας και το ανέφερε στο Μοναστήρι Πρίκαζ. Ο Επίσκοπος έπρεπε όχι μόνο να υπομείνει μια τέτοια διαχείριση του οίκου του, αλλά και να ακούσει μια επίπληξη από το Πνευματικό Πατριαρχικό Τάγμα, όπου επικεφαλής όλων ήταν ο φίλος του Επισκόπου, Μ. Στέφαν Γιαβόρσκι. Ο άγιος είχε συχνές ευχάριστες συναντήσεις με τον Βοέικοφ. Κάποτε, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ, κάποιος ξυλοκοπήθηκε στα δεξιά. Οι απελπισμένες κραυγές του βασανισμένου άνδρα ακούστηκαν καθαρά στον ίδιο τον ναό και παρενέβησαν στη λειτουργία. Ο επίσκοπος έστειλε μήνυμα στις αρχές να σταματήσουν τα βασανιστήρια. Ωστόσο, ο αεροσυνοδός που ήταν υπεύθυνος συνέχισε να χτυπά και οι κραυγές συνέχισαν να ακούγονται. Τότε ο άγιος άφησε τη λειτουργία και πήγε στο αγαπημένο του χωριό Demyany 292. Υπάρχουν μεγάλες κακίες, σύμφωνα με τον Δημήτριο, σε όλες τις τάξεις και τις τάξεις, αλλά οι ευγενείς ξεπέρασαν τους πάντες στην παραβίαση του ηθικού νόμου. Σε ένα από τα κηρύγματά του, αναφέρεται ένας θρυλικός θρύλος ότι ο Μωυσής, κατεβαίνοντας από το όρος Σινά με τις πλάκες, τις έσπασε όχι απέναντι, αλλά κατά μήκος, και στο ένα σπασμένο μισό υπήρχε μόνο η αρχή μιας ξεχωριστής εντολής: όχι, όχι, όχι... και από την άλλη το τέλος της: «Κάνε είδωλο, κάνε το όνομα του Θεού, σκότωσε τον Θεό. τις μισές εντολές, οι ευγενείς τώρα ζουν, λέει ο Δημήτριος: σκοτώνουν, κλέβουν κ.ο.κ. Η διαφωνία μεταξύ του επισκόπου και του Βοέικοφ ξεπέρασε ακόμη και τα όρια των σχέσεων ανά θέση. Κάποτε, κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του αγίου, οι κόρες του Βοέικοφ μίλησαν δυνατά και γέλασαν χωρίς δισταγμό. Στο τέλος του κηρύγματος, στο επιφώνημά του «η ευλογία του Κυρίου να είναι επάνω σας», πρόσθεσε: «εκτός από αυτούς που γελούν». Ωστόσο, ο ίδιος ο Βοέικοφ έφερε την αυστηρή ευθύνη για την ακεραιότητα των εκκλησιαστικών κεφαλαίων, τα οποία θα μπορούσαν να μετατραπούν σε κρατικό ταμείο. Έπρεπε να παρακολουθεί πότε οι ιερατικοί πρεσβύτεροι μάζευαν φόρο τιμής από τον κλήρο για το σπίτι του επισκόπου, στεφάνι από γάμους κ.λπ., και επίσης φρόντισε να καταγραφούν σωστά. 4 Δεκεμβρίου 1704 Διατάχθηκε να εισπραχθούν αυτά τα χρήματα και τα τέλη του στέμματος και όλα τα έσοδα του Μητροπολίτη Δημήτριου από τον ίδιο, τον Βοέικοφ, μαζί με τον ταμία του επισκόπου, με ακριβή καταγραφή των πάντων. Μόλις στο Υπουργείο Οικονομικών της Μόσχας Prikaz ανακάλυψαν μια εσφαλμένη εγγραφή στα βιβλία, δηλαδή: - η απόκρυψη της συλλογής χρημάτων από κάθε αυλή της ενορίας, τα χρήματα του στέμματος αποδείχθηκαν επίσης ελλιπή. - αντί για 5 άλτυν 4 λεφτά από τον πρωτοπαντρεμένο καταγράφηκαν στα 4 αλτίν, αντί για 13 αλτίν 2 λεφτά από τον δεύτερο - 6 άλτυν κ.λπ. - Απαίτησαν από τον Βοέικοφ όχι μόνο εξηγήσεις, αλλά και όλα τα χρήματα που παρακρατήθηκαν λόγω της 293 παράβλεψής του. Το 1705 διατάχθηκε να καταγραφούν όλοι οι μοναχοί, καθώς και ο αριθμός των τόνων μετά την εθνική απογραφή, αναφέροντας σε ποιους τόπους τοποθετήθηκαν οι νέοι τάφοι και σύμφωνα με ποια διατάγματα. Ο μητροπολίτης ήταν υποχρεωμένος να υποβάλει πιστοποιητικά σχετικά στη Μόσχα 294 . Το ίδιο 1705, το άλλο μισό μειώθηκε από το περιορισμένο επίδομα για τους μοναχούς: σε όσους έπαιρναν 10 ρούβλια το χρόνο δόθηκαν 5 ρούβλια και στους επισκόπους που υπηρετούσαν με μισθό τα μισά, και σε όλα τα κτήματα αφαιρέθηκαν το μισό εισόδημα για να σταλούν στο Μοναστικό Τάγμα για να δώσουν στους στρατιωτικούς 295. παράδεισο και ξυπνήστε την οργή της εκδίκησης εκεί! Αλλά δεν χάνουμε την ελπίδα μας!» Η θέση του κατώτερου, καλού κλήρου μας, που δεν είχε τα μέσα να αποτίσει φόρο τιμής στον επίσκοπο, προκαλούσε μόνο θλίψη και ανησυχία: «έξω από τη μάχη, μέσα τον φόβο!». 296 «Με στενοχωρεί η λύπη, βλέποντας τα δεινά που υπάρχουν για τους ιερείς, και βλέπω τα δάκρυά τους και το σπίτι μας να πέφτει ώρα με την ώρα!» Ο πρεσβύτερος Βίλνα, που υπέφερε από τους Ουνίτες, παρηγορείται από τον Δημήτριο: «Εσείς υποφέρετε από ξένους και εμείς από τους δικούς μας». «Μόνο στάχτη μένει». Σχεδόν τριγυρνάω με τα πόδια: χωρίς άλογο, χωρίς καβαλάρη! Τα πρόβατα έχουν εξαντληθεί από τροφή και δεν υπάρχουν άλογα 297. Η ομηρική καταστροφή της εκκλησιαστικής οικονομίας έδωσε στον Δημήτριο έναν λόγο να θυμάται την καταστροφή της Τροίας. Ο άγιος παρηγορείται μόνο από το γεγονός ότι «όταν εσύ ο ίδιος δεν έχεις τίποτα, τότε κανείς δεν θα αφαιρέσει τίποτα» 298. Γνώριζε ότι ο τσάρος αναγκαζόταν να πληρώσει νέους φόρους από τον βαρύ πόλεμο, και μάλιστα επανέλαβε τα ακριβή λόγια του Πέτρου: «Τα χρήματα είναι το νεύρο του πολέμου!». 299 Προφανώς, ακόμη και στα μοναστήρια γνώριζαν την ανάγκη να διατεθούν όλα τα κονδύλια σε προσωρινές εθνικές ανάγκες για την καταπολέμηση του ασυμβίβαστου εχθρού, αλλά δεν είναι γνωστό τι προκάλεσε αυτή τη συνείδηση: πατριωτισμός ή εκφοβισμός. Οι γέροντες των εκκλησιαστικών κτημάτων λυπούνται που δεν έχουν ούτε σιδηρουργούς ούτε ξυλουργούς να στείλουν στα ναυπηγεία. εκφράζουν την ετοιμότητά τους όχι μόνο να πληρώσουν για αυτό σε χρήματα, αλλά και την προβλεπόμενη ποινή, την οποία ο κυρίαρχος θα υποδείξει 300. Οι καιροί έγιναν τόσο δύσκολοι για τον άγιο που δεν είχε, όπως έλεγε, χρόνο για φαντασιώσεις και χρόνο για εκτύπωση βιβλίων. Οι κοσμικοί αξιωματούχοι διέθεταν την περιουσία του σπιτιού του επισκόπου σαν να ήταν δική τους. Μια μέρα ο επίσκοπος έφευγε για τη Μόσχα. Όταν επέστρεψε από εκεί, το σπίτι του ήταν σχεδόν ήδη κατειλημμένο: ήθελαν να τοποθετήσουν αιχμάλωτους Σουηδούς σε αυτό. Στη Μόσχα είδε την ίδια υποδούλωση. Ο πιο ένθερμος Μητροπολίτης Στέφαν Γιαβόρσκι δεν έμεινε σιωπηλός για την ταπείνωσή του. Ο Μέγας Πέτρος γνώριζε επίσης τη δυσαρέσκειά του. Φυσικά και οι δύο μητροπολίτες μοιράστηκαν μεταξύ τους τις σκέψεις τους για τον πρωτοφανή εξευτελισμό της εκκλησίας και την αμηχανία του κλήρου. Ο Γιαβόρσκι, σε μια επιστολή του προς τον Δημήτριο, παραπονιέται ότι ζει με τον Τσάρο στη θέση των αιχμαλώτων, «από αυτούς είμαι ο πρώτος, η αμαρτωλή Στέφκα!». Ο ίδιος ο Τσάρος εξέφραζε πάντα τα σημάδια της εύνοιάς του στον ηγεμόνα του Ροστόφ. Ενώ περνούσε από το Αρχάγγελσκ, την άνοιξη του 1702, ο Πέτρος ήταν στο Ροστόφ. επισκέφτηκε το σπίτι του επισκόπου. Ο Άγιος Δημήτριος τον υποδέχτηκε στη Λευκή Κάμαρα, η οποία σώζεται μέχρι σήμερα 301. Ο τσάρος είχε αυτάρεσκη διάθεση και φέρεται να διέταξε τον οικονόμο Βοέικοφ: αν ο επίσκοπος σας διατάξει να μεταφέρετε το σπίτι του επισκόπου στο νησί (στη λίμνη Ροστόφ), τότε θα είστε ικανοποιημένοι με όλα. Η πρακτική άποψη του τσάρου είδε νέα αντικείμενα για την εκμετάλλευση της γης του Ροστόφ. Μετά την επίσκεψή του, άρχισαν να δημιουργούν κρατικές στάνη στα εδάφη του Ροστόφ, άφθονα σε μικρό λιβάδι. Ο άγιος διαμαρτυρήθηκε για τις προσβολές της εκκλησίας και τον εξευτελισμό της, αλλά οι διαμαρτυρίες του είχαν λογοτεχνικό χαρακτήρα. Στο χρονικογράφο 303, που όμως δεν προοριζόταν για δημοσίευση, καταγγέλλει ανθρώπους που όχι μόνο δεν δίνουν τα δικά τους στην εκκλησία, αλλά αφαιρούν και ό,τι ανήκει σε άλλους· Γράφτηκε ακόμη και ένα μακροσκελές άρθρο για τη μη αφαίρεση κτημάτων από την Εκκλησία. Συνέλεξε προσεκτικά πληροφορίες για την ελευθερία της Εκκλησίας. Ζητά από τον φίλο του Θεολόγο να στείλει τη λέξη «για εκείνα τα εκκλησιαστικά κτήματα που λεηλατούσαν», έχοντας την αντιγράψει από ένα βιβλίο που του ανήκε 304. Στη συνέχεια αντέγραψε ο ίδιος αποσπάσματα από τον Baronius, τον Golyatovsky, τον Kedrin, όπου μιλούσαν για τα εκκλησιαστικά κτήματα, το απαραβίαστο και την τιμωρία τους από ψηλά για την αφαίρεσή τους. Στην αρχαιότητα στη Ρωσία, πολλές τέτοιες λέξεις συντάχθηκαν για «αυτούς που προσβάλλουν την Εκκλησία του Θεού», «για την ελευθερία της ιερής εκκλησίας». Το τελευταίο, με ημερομηνία 1505, το κρατούσε και ο Άγιος Δημήτριος, αλλά φοβόταν να τα δείξει όλα αυτά στους ξένους, γιατί «άλλο είναι το ήθος των ανθρώπων, ο ένας ζητά όφελος και ο άλλος ζητεί να καταλάβει» 305. Αν ο Δημήτριος έθιγε την προστασία της εκκλησιαστικής περιουσίας στα κηρύγματά του, μιλούσε πάντα με γενική έννοια, και όχι μόνο για εκκλησιαστικά κτήματα, αποκαλώντας την εκκλησιαστική περιουσία «πράγματα», «ιερά», και ταυτόχρονα στηριζόταν σε εκείνη την ηθική δύναμη που από αρχαιοτάτων χρόνων προστάτευε την περιουσία της Εκκλησίας, εδραίωσε και συνέβαλε στην ανάπτυξή της σε όλες τις μορφές. «Τα πράγματα των άλλων, και ειδικά τα εκκλησιαστικά - φωτιά», θα κάψουν τα πάντα όπου εμφανίζονται παράνομα, δεν μπορείς να πλουτίσεις με ληστεία. Ο Ιλιόδωρος, ο ταμίας του βασιλιά Σέλευκου, που ήρθε να ληστέψει την εκκλησία στην Ιερουσαλήμ, ξυλοκοπήθηκε από αγγέλους. Αν κάποιος γίνει άθεος και ξεχάσει τον φόβο του Θεού, τότε θα αποφασίσει να κάνει άδικες πράξεις και μετά θα απλώσει το χέρι του σε ένα ιερό. Όποιος αφαιρεί τα κτήματα, τις αίθουσες και τα σπίτια του άλλου θα ριχτεί στις στενές συνθήκες της κόλασης 306. Ο άγιος παρέχει επίσης ιστορικές αποδείξεις για τα δικαιώματα της εκκλησιαστικής ιδιοκτησίας. Έτσι θυμάται ότι παλιότερα, οι βασιλιάδες παρουσίαζαν στην εκκλησία όχι μόνο πλούτη, αλλά και τις πορφυρές, τα σκήπτρα και τα στέμματά τους, συμβάλλοντας στη λαμπρότητά της 307 . Όμως η ηθική επιρροή του αγίου δεν έφερε αποτελέσματα όταν η εξουσία βρισκόταν στα διατάγματα και τις εντολές της κυβέρνησης. Οποιοσδήποτε φόρος στους ιδιοκτήτες εκκλησιών και η αυστηρότητα της είσπραξής του δικαιολογούνταν από στρατιωτική αναγκαιότητα. Ο ίδιος ο τσάρος εξέτασε τότε τους φόρους ως έκτακτο και προσωρινό μέτρο. Η απάντηση του τσάρου σε έναν επίσκοπο είναι γνωστή ότι εάν κατά τη διάρκεια του Σουηδικού πολέμου, από ανάγκη, ήταν απαραίτητο να χυθούν οι καμπάνες στα κανόνια, τότε αργότερα μπορεί να γίνει το αντίστροφο: τα κανόνια μπορούν να χυθούν ξανά στις καμπάνες. Όμως ο κυβερνήτης του Ροστόφ, Ιλαρίων Βορόντσοφ, παρείχε πιθανή βοήθεια στον ηγεμόνα στην πενιχρή θέση του. Έτσι, φρόντισε να ενισχύσει την επάλξεις της πόλης στο Κρεμλίνο του Ροστόφ, όπου γινόταν κάθοδος στη λίμνη. Λόγω της απορροής των νερών των πηγών, ο χωμάτινος προμαχώνας κατέρρεε συνεχώς. η κάθοδος κατά μήκος της στη λίμνη Ροστόφ έγινε δύσκολη. Κατά τη διάρκεια των πομπών του σταυρού, κατέστη αδύνατη η μεταφορά εικόνων από αυτό το μέρος. Λόγω της έλλειψης κεφαλαίων από τον ηγεμόνα, ο κυβερνήτης προσπάθησε να ενισχύσει την επάλξεις σε βάρος του κράτους μέσω της εκκένωσης 308. Όταν, λοιπόν, ολόκληρη η τεράστια οικονομία του σπιτιού και των μοναστηριών του επισκόπου και η καλή λειτουργία των πατρικών τελών παρακολουθούνταν από το Μοναστικό Πρίκαζ μέσω του οικονόμου τους, τότε οι πνευματικοί ιδιοκτήτες, όπως ήθελαν να το θέτουν στα κυβερνητικά διατάγματα, «ανησυχούσαν λιγότερο» για τα πατρογονικά κτήματα. Η οικονομία μειώθηκε λόγω της μείωσης της γης, του εισοδήματος και του αριθμού των μοναχών. Οι Βαλτίνοι εκδιώχθηκαν όλοι από τα μοναστήρια. Όλες οι ταπεινές εργασίες για το μοναστήρι, σύμφωνα με το καθιερωμένο αιωνόβιο έθιμο, εκτελούνταν από πατρογονικούς αγρότες. όργωσαν την καλλιεργήσιμη γη, έφεραν σιτηρά όχι μόνο στο Ροστόφ, αλλά, με ειδικές παραγγελίες, στη Μόσχα. Έβαλαν σανό στα λιβάδια του λόρδου, τεμάχισαν και προμήθευσαν καυσόξυλα, πυρσούς, και έκαναν όλες τις εργασίες που ήταν πλέον αδιανόητες για τα μοναστήρια και το σπίτι του επισκόπου: προμήθευαν λαχανικά, μανιτάρια γάλακτος, μούρα, μανιτάρια, προβιές, τσακίσματα, κ.λπ. αποτελούσε την απαραίτητη βοήθεια με πενιχρά κεφάλαια πνευματικά φέουδα, που ανέπτυξαν από καιρό μια ευρεία οικιακή οικονομία. Όταν όμως οι χωρικοί ένιωσαν τη στενή θέση των πνευματικών ιδιοκτητών τους, έγιναν πιο τολμηροί απέναντί ​​τους. Με τη δική τους καταστροφή από τους αμέτρητους κρατικούς φόρους, έδειξαν ήδη διάθεση να χρησιμοποιήσουν τα δάση και τα λιβάδια του επισκόπου. Τα παιδιά βογιαρών που προστάτευαν τα δάση του επισκόπου ανέφεραν στον επίσκοπο πόσο δύσκολο ήταν να τα προστατέψει από την υλοτόμηση των αγροτών. Οι γαιοκτήμονες έκλεψαν το δάσος όχι μόνο κρυφά, αλλά και φανερά. Έτσι, το 1708, για να κόψουν το δεσμευμένο δάσος και τα καυσόξυλα του επισκόπου, ήρθαν στα σπίτια τους «σε μεγάλους αριθμούς», οπλισμένοι με καλάμια, ρόπαλα και λόγχες. Όταν ο Ivan Gubastov, που τους προστάτευε, άρχισε να μην τους αφήνει να μπουν, τον χτύπησαν και τον ακρωτηρίασαν μέχρι θανάτου. Επίσης, καμάρωναν ότι θα τον σκότωναν στο δάσος αν τους επενέβαινε. Ορισμένα κτήματα έφεραν μόνο ζημιές αντί για όφελος. Έτσι, στο χωριό Dorogomilovsky κοντά στη Μόσχα, σχεδόν όλοι οι αγρότες πήγαν στην πρωτεύουσα για να κερδίσουν χρήματα. Οι εισπράξεις από αυτούς στο σπίτι του επισκόπου παραλήφθηκαν λανθασμένα, και εν τω μεταξύ, όλες οι ληξιπρόθεσμες οφειλές από αυτούς έπεσαν στην ευθύνη του επισκόπου 309. Το σπίτι του επισκόπου έχει πέσει σε τέτοια φτώχεια που ο άγιος αναγκάζεται να ζητήσει δωρεές για αυτό από έξω. Γράφει, λοιπόν, στον Θεολόγο στη Μόσχα: «Ζήτησε ό,τι δεν είναι μεγάλο από ευεργέτες» 310. Οι ποιμαντικές σχέσεις με το ποίμνιό του σε αυτή τη θέση του αγίου απαιτούσαν από αυτόν μεγάλη δεξιοτεχνία, υπομονή και ηθική δύναμη. Τι θα μπορούσε να κάνει για να ανακουφίσει τον πληθυσμό που υποφέρει από εκβιασμούς; Ήταν επίσης δύσκολο να ευχαριστήσει τους πατρογονικούς χωρικούς του. Τότε θα ήταν απαραίτητο να αρνηθούν τα κεφάλαια που παρείχαν για τη συντήρηση του επισκοπικού τους σπιτιού, όπου η φτώχεια επηρέαζε τα πάντα. Επίσης, δεν είναι ασφαλές να επισημάνουμε την ανελέητη στάση διαφόρων κυβερνητικών συλλεκτών απέναντι στους αγρότες. Ωστόσο, ο σοφός και ήσυχος ηγεμόνας βρήκε μέσα βοήθειας στην πιο δύσκολη στιγμή για τον ρωσικό λαό, στην πιο σημαντική ιστορική στιγμή της κρατικής δομής. Αντλούσε δύναμη για αυτό από την ανιδιοτελή αγάπη για το ποίμνιό του, τόσο τον κλήρο όσο και τον απλό λαό. Αντικατοπτρίζεται σε όλες τις δραστηριότητές του στην επισκοπική διοίκηση. στην καταστροφή εξαθλιωμένων τελετουργιών και στην εμφύτευση βιβλικών αρχών ζωής, όχι μόνο της εκκλησίας, αλλά και του σχολείου, καθώς και της καθημερινής και κοινωνικής. Ο Δημήτρης θεωρούσε όλες τις ανθρώπινες διαταραχές ως συνέπειες της άγνοιας. Θεωρούσε μάλιστα ότι η άγνοια ήταν η αιτία της πτώσης των προγόνων του. εξήγησε την προέλευση του σχίσματος και άλλων παρανοήσεων από άγνοια. Έγραψε έναν θαυμάσιο έπαινο της λογικής στο «Πνευματικό Αλφάβητο», που εμφανίστηκε στη Μικρή Ρωσία 311. Εξυμνεί τη γνώση, από όπου κι αν προέρχεται. Εξήρε το έθιμο της αποστολής νέων στο εξωτερικό. «Τι άλλο μπορεί να διαφωτίσει έναν άνθρωπο αν δεν διδάσκει;» έλεγε. Ως εκ τούτου, έλαβε όλα τα μέτρα για την εισαγωγή της σχολικής παιδείας στην επισκοπή του. Η πρώτη σχολή του Ροστόφ ιδρύθηκε από τον ίδιο, υποστηριζόμενη από τον ίδιο και, αν κλείσει, τότε παρά τη θέληση και τις γνώσεις του, και μάλιστα ερήμην του. Βρισκόταν στο ίδιο το Κρεμλίνο του Ροστόφ, δίπλα στις αίθουσες του επισκόπου στα δωμάτια του κτιρίου του κήπου 312. Επιστράτευσαν σε αυτό παιδιά κάθε τάξης και κατάστασης, όχι μόνο κληρικούς, αλλά και παιδιά κατοίκων της πόλης, ακόμη και «επαίτες». Για τον άγιο όλα τα παιδιά ήταν ίσα και η εκπαίδευση προσφερόταν δωρεάν σε όλους. Σύντομα, αφού ο Δημήτριος μπήκε στο ποίμνιο, οι πρεσβύτεροι ειδοποίησαν όλους τους ιερείς ότι όλα τα παιδιά σχολικής ηλικίας έπρεπε να σταλούν να σπουδάσουν στο σχολείο που άνοιξε ο επίσκοπος. Και πρέπει να ήταν ότι οι ιερείς δεν ανταποκρίθηκαν αμέσως στο κάλεσμα του επισκόπου, γιατί σύντομα ακολούθησε πρόταση του να μην κρατήσει τα παιδιά στο σπίτι, να τα στείλει στο σπίτι του επισκόπου και να μην περιμένουν επαναλαμβανόμενα διατάγματα. Ο ηγεμόνας μάλιστα απείλησε με δωροδοκίες όσους παρακούστηκαν 313. Έτσι στο σχολείο συγκεντρώθηκαν μέχρι και 200 ​​παιδιά. Αυτός ο αριθμός περιελάμβανε μικρά παιδιά από τη Ρωσία και ακόμη και Έλληνες. Όλο το έτος 1702 δαπανήθηκε σε προετοιμασίες και οργάνωση της εκπαίδευσης, στη διευθέτηση χώρων, στην πρόσληψη δασκάλων και στην πρόσληψη μαθητών. Με ένα τόσο βιαστικό και εντελώς νέο εγχείρημα, η σύνθεση των μαθητών του Ροστόφ αποδείχθηκε η πιο διαφορετική στην τάξη, την εκπαίδευση, την κατανόηση και ίσως και την ηλικία. Τα παιδιά χωρίστηκαν όχι από την ηλικία, αλλά από την ικανότητα σε δύο κατηγορίες: τα καλύτερα και τα χειρότερα. Τα μαθήματα με τους καλύτερους και τους χειρότερους μαθητές γίνονταν χωριστά. Ο ίδιος ο Vladyka έχυσε την ψυχή του στη σχολική παραγωγή. Πήγε στο σχολείο, άκουγε τις απαντήσεις των μαθητών και τους δοκίμασε ο ίδιος. Το χειμώνα τους διάβαζε και τους ερμήνευε τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και το καλοκαίρι τους προσκαλούσε στο χωριό του επισκόπου του, το Demyany, και εκεί τους εξήγησε τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης. Η οργάνωση της εκπαίδευσης διακρινόταν για την πολυμορφία και το εύρος της. Αρκετά μέσα έχουν εφευρεθεί έτσι ώστε το μυαλό των μαθητών να μην περιορίζεται σε έναν σχολικό τομέα της επιστήμης. Τους δόθηκε ελευθερία. Μερικές φορές τους πήγαιναν στη λίμνη Ροστόφ στο νησί. εκεί έτρεξαν και περπατούσαν στο χωράφι. Τα χωριά των επισκόπων επισκέπτονταν επίσης συχνά. Εκτός από τον Demyan, επισκεφτήκαμε το Shestakovo και το Kaptsy. Όντας ο ίδιος γνώστης και γνώστης της τέχνης και της ποίησης, ο Δημήτρης δεν παραμέλησε την ανάπτυξη των παραστατικών τεχνών στα παιδιά. Πιο έμπειρα παιδιά έπαιξαν θεατρικά έργα και κωμωδίες. Με την άδεια του Επισκόπου χρησιμοποιούσαν υλικό από το σκευοφυλάκιο του επισκόπου για διακόσμηση και φορεσιές και, επιπλέον, σε τέτοιο μέγεθος που προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια του οικονόμου του Μοναστικού Τάγματος. Το 1702 παρουσιάστηκε η περίφημη κωμωδία για τη Γέννηση. Εδώ ήταν και ο Επίσκοπος 314. Το 1704 έπαιξαν το έργο «Το στέμμα του μεγαλομάρτυρος Δημητρίου» σε στίχους. Ο ίδιος ο επίσκοπος τους συνέθεσε διάλογο για την Ανάσταση. Μερικές φορές έδιναν μια κωμωδία τα Χριστούγεννα. Η δραματική δομή των «παθιασμένων ποιημάτων» που συνέθεσε ο Άγιος Δημήτριος δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι τα παιδιά έπαιξαν και αυτό το έργο. Σύμφωνα με το νόημα του έργου, 11 νέοι ανέβηκαν στη σκηνή με αντικείμενα που βρίσκονταν στη σταύρωση του Κυρίου, για παράδειγμα, ένα σκοινί, μια μάστιγα, ένα αγκάθινο στεφάνι, ένα σφυρί κ.λπ., και σε στίχους εξέφρασαν τη θλίψη για τα βάσανά Του 315. Η ποικιλία της σχολικής ζωής και των ερασιτεχνικών δραστηριοτήτων συνέβαλαν στη συνειδητή ανάπτυξη των παιδιών. Η ελευθερία βασίλευε και στις παιδαγωγικές τεχνικές. Οι μαθητές αφέθηκαν να ετοιμάσουν τα δικά τους μαθήματα. Ο Επίσκοπος προσωπικά τους προέτρεψε να μελετήσουν, τους έδωσε μια δεκάρα χρήματα ως ενθάρρυνση και τους κάλεσε να έρθουν κοντά του. Οι ανταμοιβές βασίζονταν μερικές φορές στην αίσθηση της φιλοδοξίας των παιδιών. Η διδασκαλία επισημάνθηκε ως πηγή τιμών και δύναμης για επισκόπους, πρίγκιπες και κυβερνήτες. Όποιος προπορευόταν από τους συντρόφους του και μετακινήθηκε σε υψηλότερο μέρος, δεν γλίτωσαν φράσεις για να τον επαινέσουν: τον παρομοίαζαν με τον κέδρο του Λιβάνου, το κυπαρίσσι ή τον χουρμά, ενώ οι αδύνατος μαθητές ονομάζονταν ιτιά, πικρός και άλλα, λιγότερο ηχηρά παρατσούκλια. Μερικές φορές, ως τιμωρία, οι ένοχοι δεν επιτρεπόταν να περπατήσουν γύρω από τις ντάκες του επισκόπου στο Demyanov. Τα παιδιά που δεν είχαν ιδέα για τη συνεκπαίδευση δυσκολεύονταν να μπουν στο αυλάκι του σχολείου. Ως εκ τούτου, ο ηγεμόνας αντιμετώπιζε με επιείκεια τους ενόχους, αν ομολόγησαν τα παραπτώματα τους. Πάντα υπόσχονταν συγχώρεση για τεμπελιά και φάρσες. Υπήρχαν όμως μαθητές που δεν σκέφτηκαν τη διόρθωση. Ο ίδιος ο Επίσκοπος απειλεί τέτοια παιδιά με τιμωρία ακόμη και με μαστίγιο. Σε άλλους δεν άρεσε η μάθηση και δεν πήγαιναν σχολείο, άλλοι από αντιπάθεια στα Λατινικά απέφευγαν τα μαθήματα με το πρόσχημα ότι ως χορωδοί έπρεπε να πάνε στην εκκλησία. Μόλις ο επίσκοπος έμαθε για τέτοιες διαταραχές, ανέλαβε ο ίδιος δράση. Κάποτε γράφει στους μαθητές του: «Ακούω άσχημα πράγματα για εσάς· αντί να διδάσκετε, μάθετε να είστε οξύθυμοι, και οι Νετς από εσάς, ακολουθώντας τον άσωτο γιο, πήγαν με τα γουρούνια για να προσηλυτίσουν 316. Είμαι πολύ λυπημένος και θυμωμένος μαζί σας, και επειδή ο λόγος για τη διαφθορά σας είναι ότι ο καθένας ζει σύμφωνα με τη θέλησή του, ο καθένας είναι υπέροχος, γι' αυτό το λόγο σας αποδέχομαι ο κ. Andrei. σε εκπαιδεύει σαν γύφτικα άλογα και όποιος του εναντιωθεί θα λάβει μαστίγιο.»317 Δεδομένου ότι τα Λατινικά εμφανίζονται σε δυσάρεστες συγκρούσεις μεταξύ των μαθητών και των δασκάλων τους, είναι πιθανό αυτό το θέμα να μισήθηκε από τους μαθητές του Ροστόφ. Αυτό ήταν σύνηθες φαινόμενο. Από την εμφάνιση της μικρής ρωσικής επιρροής στο ρωσικό σχολείο, τα Λατινικά διδάσκονταν επίμονα σε αυτό και πάντα αντιμετωπίζονταν με όχι λιγότερο επίμονη απροθυμία μεταξύ των μαθητών να τα αποδεχθούν. Η αρχαία ρωσική παιδεία στηριζόταν σε βυζαντινοελληνικά θεμέλια. Η ελληνική γλώσσα και η ασκητική κατεύθυνση στο βυζαντινό πνεύμα είχαν ελάχιστα κοινά με τη λατινική παιδεία σχολαστικού και πρακτικού τύπου. Με τον Μέγα Πέτρο άρχισε η επιρροή αυτού του μισού της Δυτικής Ευρώπης, όπου κάθε τι που έμοιαζε με το παλιό παπικό σύστημα απορρίφθηκε και όπου η λατινική γλώσσα δεν είχε σημαντικό ρόλο στον διαφωτισμό. Ο Λατίνος βρήκε ένθερμους θαυμαστές μεταξύ των μελετητών του Κιέβου. Το έφεραν στη Ρωσία και το έκαναν στα σχολεία με αξιοσημείωτη επιμονή. Η μαζική απροθυμία για εκμάθηση λατινικών δεν ελήφθη ποτέ υπόψη. δεν ήθελαν να δουν τη ματαιότητα μιας τέτοιας εκπαιδευτικής προσέγγισης. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της μακρόχρονης βασιλείας των Λατινικών, δεν συντάχθηκε ούτε ένα εγχειρίδιο της λατινικής γλώσσας στη Ρωσία, αλλά για σχεδόν 200 χρόνια χρησιμοποιήθηκε ένα εγχειρίδιο του Ιησουίτη Άλβαρ 318. Ο Άγιος Δημήτριος απέτισε φόρο τιμής και στο κοινό χόμπι. Δίδασκε τόσο ελληνικά όσο και λατινικά, αλλά δεν απολάμβαναν και οι δύο γλώσσες την ίδια εύνοια από τους δασκάλους: τα Λατινικά ήταν υψηλότερα. Το καλύτερο τμήμα ή τάξη ονομαζόταν Λατινικά, και το λιγότερο επιτυχημένο - Ελληνικά. Η «διδασκαλία γραμματικής» ξεκίνησε με το ρωσικό αλφάβητο. Παράλληλα δίδασκαν τη γραφή και την τέχνη του τραγουδιού. Ο Vladyka ήταν μεγάλος λάτρης του τραγουδιού, στη νεολαία του υπάκουε ακόμη και το εκκλησιαστικό τραγούδι, και στα νοτιοδυτικά σχολεία, το μουσικό τραγούδι δεν είχε την παραμικρή θέση στο σχολείο. Η μελέτη όλης της γραμματικής ολοκληρώθηκε σε ηλικία τριών ετών. Μετά αρχίσαμε να μελετάμε τη σύνταξη. Στο τέλος της χρονιάς έγιναν εξετάσεις. Κατά τη διάρκεια της σχολικής χρονιάς, οι μαθητές εξασκήθηκαν, όπως στα νοτιοδυτικά σχολεία, στη συζήτηση με τα λόγια, για παράδειγμα, στο ερώτημα ποιος είναι ψηλότερος, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ή ο Ιωάννης ο Θεολόγος, που στηρίχτηκε στα στήθη του Κυρίου. ο ένας μαθητής υπερασπίστηκε και επαινούσε τον Βαπτιστή και ο άλλος τον Θεολόγο, και στο τέλος και οι δύο διαφωνούντες συμφιλιώθηκαν και ο καθένας τους επαίνεσε αυτόν που υπερασπιζόταν ο αντίπαλός του. Η λατινική γλώσσα διδάσκονταν σε τέτοια τελειότητα που οι μαθητές μπορούσαν να γράφουν ποίηση και να συνθέτουν συνθέσεις σε αυτήν. Διατηρώντας τη σχολική διδασκαλία των νότιων ρωσικών παραδόσεων, ο ίδιος ο Δημήτριος έδωσε μεγάλη αξία στην ελληνική γλώσσα. Θεωρούσε ότι η ελληνική γλώσσα ήταν η αρχή και η πηγή της σοφίας. Από την ελληνική γλώσσα προήλθε κάθε διδασκαλία σε όλα τα έθνη. Εξυμνεί την ελληνική γλώσσα και σε ιδιωτικές επιστολές 319 και σε κηρύγματα. Για να εξοικειωθούν οι μαθητές με το χριστιανικό δόγμα, η κατήχηση μελετήθηκε μετά από προσευχές. Το κατηχητικό που ασκείται στη σχολή του Ροστόφ έφερε επίσης από την Ουκρανία. Περιέχει χαρακτηριστικές ασκήσεις στη σχολαστική αμφισβήτηση. Στο κατηχητικό, που χρησιμοποιήθηκε στο σχολείο και μάλιστα κατά λάθος τοποθετήθηκε ανάμεσα στα έργα του 320, υπάρχουν σημάδια χρήσης του για το σχολείο. Η πρόσληψη δασκάλων, η αγορά εγχειριδίων, σλαβικών ελληνικών και ελληνολατινικών λεξικών, σφαίρες, γεωγραφικοί χάρτες, τετράδια για πολλές γραπτές ασκήσεις μαθητών κ.λπ., όλα αυτά απασχολούσαν έναν ηγεμόνα. Δάσκαλοι κλήθηκαν από την Ουκρανία. Ο Evfimy Morogin είναι γνωστός για το ότι μιλάει ρωσικά, και ο Ivan Maltsevich 321 δίδασκε Λατινικά, ενώ υπήρχε και ένας τρίτος δάσκαλος της ρητορικής, ο Bogomodlevsky. Δεν υπήρχαν δίδακτρα, γιατί ακόμη και με δωρεάν εκπαίδευση ο επίσκοπος έπρεπε να αναγκάσει τους πατέρες να στείλουν τα παιδιά τους στο σχολείο. Οι αμοιβές των κληρικών για το σχολείο θα κατέστρεφαν μόνο τη νέα υπόθεση της εκπαίδευσης. Ως εκ τούτου, αποφασίστηκε να ληφθούν χρήματα για το σχολείο από τα κεφάλαια του σπιτιού του επισκόπου του Ροστόφ. Αλλά ο Βοέικοφ είχε ήδη καταφέρει να καταχωρήσει τα πάντα εκεί. Ο Επίσκοπος έπρεπε να ζητήσει από το Μοναστικό Τάγμα την άδεια να δαπανήσει τα χρήματα του δικού του επισκόπου για την εκπαίδευση των δικών του. Παρουσίασε ειδικό κατάλογο εξόδων τόσο για τους υπαλλήλους του σπιτιού του, μοναχούς, μεταφραστές, τραγουδιστές, υπαλλήλους, κελλιούχους, μάγειρες, όσο και για δασκάλους και μαθητές. Οι δάσκαλοι των ελληνικών και των λατινικών λάμβαναν 30 ρούβλια το χρόνο ο καθένας, ένας δάσκαλος των ρωσικών - 5 ρούβλια. Ο άγιος διέθεσε στους μαθητές, ανάλογα με τη φτώχεια τους, ένα χρήμα την ημέρα. για να ενθαρρύνουν τους καλύτερους που θα μάθουν ελληνικά και λατινικά, αυτοί θα λάβουν 2 χρήματα. Τον πίνακα του αγίου παρέλαβε η Μονή Πρικάζ μέσω του Βοέικοφ. Εκεί αποφασίστηκε να καλυφθούν τα έξοδα του σχολείου από τα ταμεία του επισκόπου, ειδικά επειδή οι μισθοί των δασκάλων αποδείχθηκαν μικροί σε σύγκριση με τους δασκάλους του σχολείου της Μόσχας, που έπαιρναν 60 ρούβλια το χρόνο. Ο άγιος δεν ήταν λίγο ευχαριστημένος από τη συμπάθεια και τη βοήθεια στο εκπαιδευτικό του έργο από τον κυβερνήτη Ιλαρίωνα Βοροντσόφ. Σώζεται μια επιστολή του αγίου, που εκφράζει την ευγνωμοσύνη του στον κυβερνήτη για τη φιλική του στάση απέναντι στους δασκάλους του σχολείου του Ροστόφ, που τους περιποιήθηκε και τους έστειλε στα κάρα του στο Γιαροσλάβλ 322. Η επιτυχία του σχολείου ενδιέφερε τον επίσκοπο. Δεν επιβάλλονταν αυστηρές ποινές για κακές επιδόσεις εάν ο μαθητής δεν είχε καλές ικανότητες. Τους έκαναν δέρας και τους συμβούλεψαν να προσεύχονται στους αγίους. Οι μαθητές αντικατέστησαν την οικογένεια και τους φίλους του αγίου σε δύσκολες στιγμές μοναξιάς και αρρώστιας. Τους κάλεσε λοιπόν στον τόπο του όταν ήταν άρρωστος και τους ανάγκασε να διαβάσουν πέντε φορές την προσευχή «Πάτερ ημών» σε ανάμνηση των πέντε πληγών του Κυρίου στον σταυρό, γιατί αυτό τον έκανε να νιώσει καλύτερα. Η παρουσία των μαθητών κατά τη λατρεία ήταν υποχρεωτική 323. Κατά την ολονύκτια αγρυπνία οι μαθητές έψαλλαν στη χορωδία και κατά το κάθισμα προσέρχονταν όλοι στο θυσιαστήριο για την ευλογία του αγίου. Ο ίδιος τους κοινωνούσε, και τους ομολόγησε ο ίδιος, προτρέποντάς τους να προσεύχονται θερμά, να ζουν μέσα στην αγνότητα, την αγνότητα και την εγκράτεια. Τους υποσχέθηκε τις προσευχές του στον Θεό, αν τους ήταν χρήσιμο. Από την πλευρά τους οι μαθητές παρηγόρησαν τον άγιο τραγουδώντας. Οι μαθητές τραγουδιστές ήταν μέρος της χορωδίας του επισκόπου. συμμετείχαν σε λειτουργίες σε άλλες εκκλησίες. Η εγγύτητα του Δημητρίου με τους μαθητές μαρτυρείται από τα ακόλουθα λόγια της κωμωδίας για τη Γέννηση του Χριστού: «Μπροστά στο πρόσωπο της αγιότητάς σου, πιστεύω ότι και εσύ είσαι γεμάτος καλοσύνη προς τα παιδιά, όπως ο Κύριος ήταν στη γη, δίνοντας στα παιδιά ασταμάτητο δρόμο προς τον εαυτό Του» 324. Προς λύπη του επισκόπου, το σχολείο λειτούργησε μόνο για τρία χρόνια. Μετά από ένα από τα ταξίδια του στη Μόσχα το 1705, ο άγιος δεν τη βρήκε πλέον: οι μαθητές απολύθηκαν, με εντολή του οικονόμου Βοέικοφ. Δεδομένης της σπανιότητας κεφαλαίων για στρατιωτικές ανάγκες, κρίθηκε περιττή και μη παραγωγική η έκδοση χρημάτων για τη συντήρηση των δασκάλων και των μαθητών. Η ενόχληση του αγίου εκφράστηκε στη θλιβερή επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, ο οποίος είχε επίσης σχολείο που ίδρυσαν οι Λιχούντ. «Τι διδάσκει ένα άτομο αν δεν διδάσκει;» «Ξεκίνησα τα Λατινοελληνικά, μελετήσαμε δύο καλοκαίρια, όχι περισσότερο, και αρχίσαμε να καταλαβαίνουμε καλά τη γραμματική... Αλλά οι δάσκαλοί μας (από το Μοναστικό Τάγμα) ήταν αγανακτισμένοι, λες και υπήρχαν πολλά έξοδα για δασκάλους και μαθητές. Και ήδη ό,τι πρέπει να τρέφεται ένας επίσκοπος μας έχει αφαιρέσει, όχι μόνο κληρονομιά, αλλά και αιώνιες μνήμες». Όμως ο Άγιος Δημήτριος δεν εγκατέλειψε το έργο του διαφωτισμού. Διατάζει τους ιερείς να μάθουν στα παιδιά τους να διαβάζουν, να διαβάζουν, να γράφουν και να καταλαβαίνουν αυτά που διαβάζουν. Πριν κλείσει το σχολείο, τους έπεισε με τα ποιμαντικά του μηνύματα να στείλουν τα παιδιά τους στο σχολείο του Ροστόφ, όπου διδάσκουν χωρίς χρήματα, για να μην είναι ανόητα και όταν γίνουν ιερείς, να διδάσκουν τον κόσμο και από βιβλία και με τον ζωντανό λόγο. Η υπόθεση του Δημήτρη δεν χάθηκε χωρίς ίχνος. Τα σχολεία άρχισαν να εμφανίζονται σε άλλα μέρη. Στην επισκοπή του Ροστόβ, αναφέρεται ένα ψηφιακό σχολείο την εποχή του Πέτρου. Σε άλλες μητροπόλεις άρχισαν σιγά σιγά να εμφανίζονται σχολεία. Αυτό οδήγησε στο να δώσει η κυβέρνηση γενική εντολή σε όλους τους επισκόπους να ιδρύσουν σχολεία στα σπίτια τους με δικά τους έξοδα. Κεφάλαιο III. Διαχείριση κοπαδιού Ο επίσκοπος απαίτησε από τους ιερείς να τελούν τακτικά θείες λειτουργίες και να διδάσκουν τα πνευματικά τους παιδιά. Με ειδικό διάταγμα τους ανέθεσε το έργο της διδασκαλίας των προσευχών στους ενορίτες. Η εκπαίδευση πρέπει να γίνεται κατά τη διάρκεια της λειτουργίας: ο επίσκοπος συμβούλεψε κάθε ιερέα να διαβάζει σύντομες προσευχές από τον άμβωνα: «Προσευχή Ιησού», «Ουράνιος Βασιλεύς», «Τρισάγιο», «Πάτερ ημών», «Χαίρε Παναγία» και «Πίστεως» και να επαναλαμβάνει με τους ακροατές αργά «ένα σημείο τη φορά». Προσάρμοσε τα δικά του κηρύγματα ώστε μερικά από αυτά να μπορούν να εκφωνηθούν από ιερείς. Για να το κάνει αυτό, έκανε σημειώσεις σε ποιο σημείο θα μπορούσαν να εκφωνηθούν τα κηρύγματα που έγραψε, πώς να τα προσαρμόσει και από πού να ξεκινήσει. Σχετικά με τη λέξη για την ημέρα των Κιζιανών μαρτύρων, υπάρχει μια σημείωση στο χειρόγραφο: «αυτό είναι κοινό για τους μάρτυρες, αν θέλετε». Και περαιτέρω: «δείτε: αν δεν είναι την ημέρα των αγίων εννέα μαρτύρων, τότε παραλείψτε αυτό και τιμήστε το τέλος» κ.λπ. 326. Ο άγιος δεν συμμεριζόταν τη συνήθη άποψη ότι ο επίσκοπος, ως ανώτερος των ιερέων, δεν είναι υποχρεωμένος να κοιτάζει τις μάζες του λαού. Αναλαμβάνει να αποκαλύψει πνευματικές διαταραχές. Παραιτείται ακόμη και από την αγαπημένη του επιθυμία - να γράψει ένα χρονικό. Ο Θεός δεν θα ρωτήσει για χρονικά, αλλά αν σιωπήσεις γι' αυτό, θα σε τιμωρήσει. Οι επίσκοποι δεν το κάνουν για να καυχηθούν, αλλά για να δείξουν τον εαυτό τους ως παράδειγμα ταπεινότητας του Χριστού. Δεν είναι καλό να μην έχει λόγο στο στόμα του, να λέγεται δάσκαλος και να μη διδάσκει, να φοράει πηγές στον μανδύα του, αλλά να μην αποπνέει πηγές διδασκαλίας, 327 και, κυρίως, το παράδειγμα της ίδιας του της ζωής να διορθώνει όλους. Πείθει τους βοσκούς να πάρουν το ποίμνιό τους «στους ώμους τους, όπως η γαλατάδα κουβαλά τα αρμέγαστά της» 328. Ο άγιος κληροδότησε στους ιερείς να κηρύττει αδιάκοπα, αν όχι στα λόγια, τότε στη ζωή 329. Το σημάδι του καλού ποιμένα είναι όταν περπατά μπροστά στα πρόβατα, και όχι πίσω από το Θεό. Δεν είναι καλό όταν τα πρόβατα είναι ζωηρά και ο βοσκός τεμπέλης. Το πρόβατο νηστεύει, αλλά ο βοσκός τα επιτρέπει όλα. Αν του δοθεί εντολή να μη χαρίσει την ψυχή του για τα πρόβατα, τότε θα πρέπει να διαθέσει την περιουσία του για αυτά; 330 Ο Δημήτριος θεωρεί ότι οι θείες λειτουργίες είναι ένα αξιόπιστο μέσο αφύπνισης της ευσέβειας στο ποίμνιό του. Και πάλι ο ίδιος έδωσε παράδειγμα ζήλου και αγάπης για τη δημόσια λατρεία. Δεν έχασε ούτε μια πρωινή λειτουργία. Απαίτησε επίσης τακτική λατρεία από τον κλήρο. Οργάνωσε θρησκευτικές πομπές, συμμετείχε ο ίδιος σε αυτές και περπάτησε, όσο μακριά κι αν ήταν. Στις 22 Ιουνίου 1704, οργάνωσε εορτασμό για τη μεταφορά των ιερών λειψάνων των πρίγκιπες Θεόδωρου, Δαβίδ και Κωνσταντίνου του Ροστόφ στο Νέο Ιερό. Το 1705, επιβεβαίωσε τις γενικές εντολές για την κοσμητεία της εκκλησίας, που ασκούνταν παντού στη Μεγάλη Ρωσία. Στις πόλεις και τις συνοικίες, ο κλήρος, σύμφωνα με το έθιμο, εξέλεγε έναν πρεσβύτερο, ο οποίος έπαιρνε κάθε λογής μισθό και μη μισθό από τον κλήρο και επέβλεπε επίσης την εκκλησιαστική τάξη στην περιφέρειά του. Αντί για έναν τέτοιο πρεσβύτερο, ο επίσκοπος έστειλε τον μοναχό του Βαρλαάμ στον Ούγκλιτς το 1705. Στις οδηγίες προς τον Βαρλαάμ 331, διατάσσεται να διασφαλιστεί ότι η θεία λειτουργία θα εκτελείται «με ευπρέπεια και όχι επαναστατικά, και ότι το τραγούδι ψάλλεται ομόφωνα κατά τη διάρκεια της ομιλίας». Η λειτουργία σύμφωνα με τα προσφάτως διορθωμένα λειτουργικά βιβλία τελέστηκε σε 5 πρόσφορες από τετράκτινο σταυρό και οι πρόσφοροι ψήθηκαν από αγνό σιτάλευρο. Είχε έμπνευση να διασφαλίσει ότι τα αντισώματα στις εκκλησίες ήταν καινούργια και ότι παντού όλα τα σκεύη ήταν άθικτα και όχι ερειπωμένα. στις εκκλησίες υπήρχε επαρκής αριθμός νεοδιορθωμένων βιβλίων, σκεύη για τον άγιο κόσμο και γραμματοσειρές - καθαρά, εφεδρικά δώρα σε αξιοπρεπή τέρατα στο θρόνο. Οι ενορίτες έχουν εντολή να διδάξουν τα καθήκοντά τους, ώστε αυτοί και τα παιδιά τους να πηγαίνουν στην εξομολόγηση και στις τέσσερις νηστείες, να τακτοποιούνται στην εκκλησία κ.λπ. Για να ζωντανέψει τη θεία λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής και κατά τη νηστεία των ενοριτών, ο άγιος διέταξε να γίνει αυτή την ημέρα, κατά την πρωινή λειτουργία μετά τη Μεγάλη Δοξολογία, ο «Θρήνος για την Ταφή του Χριστού», που συνέθεσε, αλλά και πριν την κοινωνία. Το περιεχόμενο της κραυγής είναι: "Πού πας Ιησού! ... Σταθείτε, εσείς που το αντέχετε, για να τον πλησιάσουμε και να κλάψουμε με τα δάκρυα Εκείνου που έχυσε το αίμα Του για εμάς! Τι βλέπω; Ο Θεός είναι χτυπημένος, έλκος και άψυχος! Το σώμα είναι αιματοβαμμένο, το κεφάλι πληγωμένο από τα αγκάθια που έχει γεμίσει η γη και τα μάτια είναι γεμάτα αίμα. Φτυμένο στο Θαβώρ, στα χείλη είναι κλειστά, τα χέρια και τα πόδια είναι καρφωμένα, το πλευρό του είναι διάτρητο. Ω, σταυρώθηκε η αγάπη μας για Σένα, για να ταφούμε μέσα σου! Οι πληγές Του να είναι για πάντα στις καρδιές μας!». 332. Ο ίδιος ο άγιος προκάλεσε ένθερμη και ζωογόνο πίστη στους παρευρισκόμενους. Το 1707, στις 23 Δεκεμβρίου, υπήρχε μια τέτοια περίπτωση: για μια άρρωστη δαιμονισμένη γυναίκα, έκανε μια προσευχή σε ένα μοναστήρι πριν από τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Αφού διάβασε το κοντάκιο με το ikos, ο ασθενής που υπέφερε για 5 χρόνια ένιωσε ανακούφιση. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο ίδιος ο επίσκοπος την κοινώνησε με τα Ιερά Μυστήρια και επέστρεψε στο σπίτι υγιής 333. Όταν συντάχθηκε για πρώτη φορά ο βίος του Αγ. Δημήτριε, υπήρχαν ακόμη ζωντανοί αυτόπτες μάρτυρες τέτοιων θαυμάτων. Σύμφωνα με έναν αυτόπτη μάρτυρα, έναν ηλικιωμένο ιερέα, ένα τέτοιο περιστατικό καταγράφηκε στη συνέχεια το 1757. Η σύζυγος αυτού του ιερέα, η Τατιάνα Ρομανόβνα, υπέφερε από μελαγχολία από την εποχή του γάμου της. Δύο χρόνια πριν το θάνατο του Δημητρίου (1707), μετά το Πάσχα, άρχισε να ουρλιάζει από μεγάλη αγωνία. Ο έντρομος σύζυγός της έσπευσε στο κελί του επισκόπου και άρχισε να του ζητά να προσευχηθεί για την άρρωστη γυναίκα. Το πρωί την έφεραν στο σπίτι του επισκοπικού ναού του Γρηγορίου του Θεολόγου. «Ενώ ο άξιος έψαλλε, πάλεψε σκληρά και ούρλιαζε.Στο τέλος της λειτουργίας ο επίσκοπος διέταξε τον ιερέα να το ραντίσει με αγιασμό. Ο ασθενής ούρλιαξε: "Είσαι ο βασανιστής μου, την επόμενη φορά που θα με βασανίσεις: ο επίσκοπος με βασάνισε, αλλά τώρα άρχισες να με βασανίζεις!" Το μεσημέρι ο άγιος ήρθε στην ίδια εκκλησία, διέταξε να φέρει την άρρωστη γυναίκα στην εκκλησία και να της διαβάσει από τις μεγάλες συνοπτικές προσευχές του εξορκισμού «και άλλες τελετουργίες και κατά την ανάγνωση των προσευχών, όταν μάζεψε το πνεύμα στο όνομα του Θεού και χτύπησε το πρόσωπό της με το χέρι του, η Τατιάνα, που στεκόταν μπροστά στον Σεβασμιώτατό του, που έλεγε: Τότε εκείνος, το ακάθαρτο πνεύμα, είπε απαντώντας: «Θα φύγω, σε φοβάμαι, επίσκοπε!» Και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, ξαναθυμώνοντας και ραντίζοντας με αγιασμό, είπε: «Φοβάστε τον Θεό, αλλά μη με φοβάστε, απλώς βγείτε έξω!» Η γυναίκα θεραπεύτηκε 334. Ο ιερέας που μίλησε γι' αυτό ως αυτόπτης μάρτυρας ήταν 73 ετών το 1757 και την ώρα του γεγονότος που διηγήθηκε ήταν 25 ετών. Το ποίμνιο αγαπούσε τον άγιο. Αναφέρονται περιπτώσεις που φεύγοντας από την εκκλησία μετά τη λειτουργία, τον περικύκλωσαν, συνοδεύοντάς τον στο κελί του και ζητώντας λύση στις απορίες τους. Κάλεσε τους συμμαθητές του στο κελί του και μίλησε μαζί τους εκεί. Στο Μοναστικό Τάγμα, κατά τη χορήγηση κεφαλαίων για τον επίσκοπο του Ροστόφ, οι προσωπικές ανάγκες του επισκόπου διαχωρίστηκαν έντονα από τις ανάγκες των ανθρώπων του νοικοκυριού του. Τα σπίτια των επισκόπων είχαν μεγάλο αριθμό εργαζομένων, αφού ήταν οργανωμένα σαν πατριαρχικό σπίτι. Στο σπίτι ζούσαν δικαστές, υπάλληλοι, υπάλληλοι γραφείων, αρχειοφύλακες, καθώς και οικιακοί υπάλληλοι. Στην ίδια σύνθεση του οίκου του επισκόπου περιλαμβανόταν και η πνευματική ακολουθία του μητροπολίτη: ιερείς, μοναχοί, διάκονοι, ιεροψάλτες, ο διαχειριστής του οίκου του επισκόπου από κληρικούς, γραμματείς, πρωτοκόλλους, γραφείς. από τους κατώτερους υπηρέτες: μάγειρες, μάγειρες, μπράβους, αρτοποιοί, ζυθοποιοί, εργάτες βύνης, καρφωτές, κηπουροί, σιδηρουργοί, οκόλνικοι, λοσκόμοι, γαμπροί κ.λπ., ευγενείς, παιδιά βογιάρ που βρίσκονται σε κρατικές συλλογές, δικαστικοί επιμελητές και δικηγόροι σε διάφορες πόλεις. Η σύνθεση του σπιτιού του επισκόπου ήταν διαφορετική σε διαφορετικές εποχές. - στις καλύτερες εποχές έφτανε τα 500 άτομα και έπεσε στα 200. Επί Δημήτριου μειώθηκε εξαιρετικά: 34 υπάλληλοι και 85 οικιακούς υπηρέτες 335 τοποθετήθηκαν σε ένα «τεράστιο σπίτι» 336 . Δεν έπαιρναν όλοι μισθό από τα ταμεία του νοικοκυριού. Κάποιοι έτρωγαν από τα χέρια τους, όπως κοσμικοί: γραμματείς, δέκατα, που έπαιρναν «τιμητικά» χρήματα από κάθε εκκλησία, δηλαδή εθελοντικές δωρεές χρημάτων. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Δημήτρης προίκισε άλλους από τα βασιλικά του έσοδα. Όλες οι εκκλησίες στη Μεγάλη Ρωσία και όλοι οι κληρικοί θεωρούνταν φορολογικοί θεσμοί. Το αφιέρωμα από αυτούς καθορίστηκε διαφορετικά. Στον Άγιο Δημήτριο έλαβε περίπου 3 ρούβλια από την εκκλησία 337, αλλά υπήρχαν περίπου 800 εκκλησίες. Επιπλέον, συνεισέφεραν στον οίκο του επισκόπου για νέα αντιμνημόνια, υπήρξαν καθήκοντα στρατοπέδου, μαζεύονταν επιτραχήλια από ιερείς, μεταθυρατικά χρήματα από διακόνους, στη συνέχεια, κατά τη μεταφορά από τόπο σε τόπο, πληρώνονταν μεταβατικά καθήκοντα, νεόκοποι, εξάγωνοι, προπύργιοι, όταν τους έδιναν πιστοποιητικά για τη θέση. Όλα αυτά τα χρήματα πήγαν σε περισσότερους από έναν επισκόπους. Ο Δημήτριος έδωσε μέρος από αυτά στο θησαυροφυλάκιο, μερικά τα παρέλαβε ο οικονόμος, ιερομόναχος, ιερομόναχος, ιεροψάλτης, φούρναρης, θυρωρός, υπάλληλος, υποδιάκονος και γραμματέας. Από τις επιστολές που περνούσαν τα χρήματα πήγαιναν στον επίσκοπο, τον ταμία και τους γραμματείς. Όταν σε άλλες επισκοπές υπήρχαν λίγα τέτοια καθήκοντα, αφιερώματα, μισθολογικές και μη μισθολογικές αμοιβές, τότε, σύμφωνα με το έθιμο των Μικρών Ρώσων, άρχισαν να τους αποδίδονται πατρογονικά μοναστήρια. Μόνο οι στόχοι της εγγραφής αποδείχτηκαν διαφορετικοί: στη Μικρή Ρωσία πολλά μοναστήρια ενώθηκαν υπό μια διοίκηση για να προστατεύσουν τα αδύναμα μοναστήρια από προσβολές, σύμφωνα με το πρότυπο των δυτικοευρωπαϊκών εκκλησιών. και στη Μεγάλη Ρωσία, αντίθετα, ανέθεσαν μοναστήρια στο σπίτι του επισκόπου για να πάρουν από αυτά έσοδα για τη συντήρηση του επισκοπικού σπιτιού. Τα κτήματα έμειναν όπως παλιά πίσω από τα μοναστήρια που είχαν ανατεθεί, αλλά μέρος των εσόδων της περιουσίας συνεισέφερε στη συντήρηση της οικίας του επισκόπου. Στη μητρόπολη Δημητρίου υπήρχαν περίπου 40 μοναστήρια 338. Η σύνθεση του λαού σε αυτά ήταν πλέον μειωμένη, λόγω των επιθυμιών της κυβέρνησης να σωθούν περισσότερα λείψανα που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για στρατιωτικές ανάγκες. Ο Επίσκοπος εμβάθυνε στην εσωτερική ζωή του μοναστηριού και στη σύνθεση των μοναχών. Από αυτόν εξαρτιόταν η αντικατάσταση πρυτάνεων, ταμίας και άλλων διοικητικών στελεχών. Όταν έφυγε ο ηγούμενος, περιγράφηκε η περιουσία του μοναστηριού και ειδοποιήθηκε σχετικά ο επίσκοπος. Στον νέο ηγούμενο δόθηκε ηγουμενική επιστολή από αυτόν. Έτσι, στην αρχική επιστολή προς την ηγουμένη της γυναικείας μονής του Γιαροσλάβ Καζάν Αλεξάνδρα, ο Άγιος διατάζει τους ιερείς, τους διακόνους, τους πρεσβυτέρους και τους υπηρέτες στο μοναστήρι να τιμήσουν, να υπακούουν και να υπακούουν στη νέα ηγουμένη ως ερωμένη τους. Πρέπει να ιδρύσει μοναστήρι, να έχει πνευματική αγάπη, να φροντίζει και να ξεκινά κάθε καλή πράξη. Χήρες ιερείς προσχώρησαν στη μοναστική αδελφότητα. Αν όμως δεν ήθελαν να κουρευτούν, τους έδιναν βεβαίωση για να υπηρετήσουν στην ενορία. Έτσι, το 1706, ο ιερέας του χωριού Tutalov, Vasily, ζήτησε από τον επίσκοπο να τον καλωσορίσει - να τον ευλογήσει να υπηρετήσει στην ίδια εκκλησία και να εκδώσει επιτραχήλιο γράμμα, υποσχόμενος να ζήσει καθαρά και με υπακοή στον εξομολόγο του, να μην κρατήσει ντροπιασμένους ανθρώπους στο σπίτι του, εκτός από τη μητέρα και τις αδερφές του. Ο άγιος συμφωνεί στο αίτημά του 339. Ο άγιος συμπεριφέρθηκε στους μοναχούς με φροντίδα και αγάπη. Σώζεται η επιστολή του προς τη γριά μοναχή Βαρσονόφια Ευφημίεβνα, όπου τη νουθετεί ως εξής: «αγάπα τον Θεό, καθώς εργάζεσαι γι' Αυτόν, θα σε ανταμείψει» 340. Δεδομένου του τεράστιου μεγέθους της επισκοπής, ο επίσκοπος του Ροστόβ δεν μπορούσε να υπολογίζει σε μια ήσυχη ζωή στο κελί του. Εκτός από τους συνεχείς επισκέπτες από τον κλήρο με αιτήματα για αναθέσεις, μεταθέσεις, καταγγελίες και παρακλήσεις, κάθε εποχή έδινε ειδικούς ομιλητές και παρακλήσεις. Το φθινόπωρο, οι πρεσβύτεροι των χωριών και οι εκλεγμένοι εκπρόσωποι από τα κτήματα των επισκόπων της εκκλησίας συγκεντρώθηκαν με αναφορές για τη συγκομιδή, τις αγροτικές εργασίες, την ανάγκη για νέα κτίρια και τις αλλαγές στην οικονομία. Τον χειμώνα, από την 1η Δεκεμβρίου, άρχισαν να καταφθάνουν ιερατικοί πρεσβύτεροι από όλες τις πόλεις και τις συνοικίες της επισκοπής με το ταμείο των αφιερωμάτων, των μισθολογικών και μη εισπράξεων από όλους τους κληρικούς. Αν και όλες οι οικονομικές υποθέσεις ήταν συγκεντρωμένες στο Ροστόφ Πνευματική Πρίκαζ, ο επίσκοπος με την οικονόμο και τον ταμία του είχαν πολλά να κάνουν τότε. Από το Monastical Prikaz έλεγξαν αυστηρά τα αρχεία, ιδίως την ακεραιότητα των καθηκόντων του στέμματος, έτσι ώστε να μην αποδειχθούν μικρότερα από τον μισθό του ποσού του στέμματος και παρακολουθούσαν προσεκτικά τις χρηματικές ελλείψεις και κάθε είδους παρατυπίες. Απαιτήθηκε τότε απάντηση από τον οικονόμο, ο οποίος με τη σειρά του υπολόγιζε τις πνευματικές αρχές και ο επίσκοπος ήταν υπεύθυνος για όλα. Δεν μπορούσε να προστατεύσει τους υφισταμένους του που ήταν ένοχοι. Τιμωρήθηκαν αυστηρά όχι μόνο για κατάχρηση, αλλά και για επίβλεψη και αμέλεια. Έτσι, το 1704 εισπράχθηκε από τους δράστες με νόμο το τέλος χαρτοσήμου στα στεφανιαία μνημεία 341. Εκτός από τους αναφέροντες, τους αναφέροντες και τους ερωτηθέντες, ο Δημήτριος είχε καλεσμένους. Ο άγιος του Ροστόφ φιλοξένησε κάποτε τον ίδιο τον τσάρο Πέτρο τον Μέγα. Η Tsarina Praskovya Feodorovna (1708-1709) ήρθε από τη Μόσχα δύο ή περισσότερες φορές για να προσκυνήσει τα ιερά του Ροστόφ. Σεβόταν βαθιά τον άγιο και δεν ξέχασε με την προσοχή της. μια φορά του έστειλε μια κουβέρτα αλεπούς ως μισθό, μια άλλη φορά βότκα σε 4 γυάλινα δοχεία που ονομάζονταν μπουκάλια και 3 κεφάλια κόκκινο λάχανο. Τέτοιοι επίτιμοι καλεσμένοι συνήθως γίνονταν δεκτοί στη Λευκή Αίθουσα. Από τους ανώτατους κλήρους τον επισκέφθηκε ο Μητροπολίτης Σερβίας Εφραίμ, τον επισκέφθηκε και ο Αρχιμανδρίτης της Τριάδας Σιλβάν. Η γνωριμία του Δημήτρη με τους Ουκρανούς συμπατριώτες του συνεχίστηκε αδιάκοπα. Διατηρήθηκε η επιστολή του προς τον πολίτη του Νόβγκοροντ-Σέβερσκ Semyon Timofeevich Domorets, τον οποίο ευχαριστεί για την προσοχή του στον εαυτό του και στους συγγενείς του. Ειδικοί «απεσταλμένοι» στάλθηκαν από αυτόν στο Κίεβο για κάποιες δουλειές. Από τη Λαύρα της Τριάδας το 1707, στη γιορτή της Γέννησης του Χριστού, ήρθε στον Επίσκοπο ο έπαρχος, δάσκαλος της φιλοσοφίας της Ακαδημίας της Μόσχας, Ιεροδιάκονος Στέφανος Πριμπίλοβιτς για να του παρουσιάσει ένα συμπέρασμα. Το συμπέρασμα είναι ένα είδος τρέχουσας «ομιλίας». Για τον Πριμπίλοβιτς, όλα αποτελούνταν από πομπώδεις επαίνους του επισκόπου και ήταν γραμμένα στα λατινικά, τα οποία θεωρούνταν τότε ιδιαίτερα σημαντικά για την έκφραση υψηλών θεμάτων. Η επιδέξια γραφή του σε ένα κομμάτι σατέν είναι διακοσμημένη με σχέδια και φιγούρες, δηλαδή την εικόνα του Αγίου Πνεύματος σε μορφή περιστεριού, που περιβάλλεται στα πλάγια από αγγέλους και το πρόσωπο αγίων αγίων. Από τα σχέδια και τις επιγραφές είναι σαφές ότι το συμπέρασμα ήταν έκφραση ευγνωμοσύνης για τη σύνταξη των βίων των αγίων. το μονόγραμμα έδειχνε σε γραφή τα αρχικά του Dimitri Savich. Ο Δημήτριος ονομαζόταν εδώ προστάτης πατέρας και ειδικός ευεργέτης. Τα τέσσερα βιβλία του Βίοι των Αγίων παρομοιάζονται με τα τέσσερα βιβλία του Ευαγγελίου και αποκαλούνται «η πιο ιερή κατασκευή βιβλίων». Ο συγγραφέας των Βίων επαινείται για το γεγονός ότι με την ασκητική του ζωή αποτελεί παράδειγμα μίμησης των αγίων. – Κατά την παρουσίαση του συμπεράσματος, ο ίδιος ο Pribilovich έδωσε έναν εγκωμιαστικό λόγο στον Dimitri. Ήταν ένας νέος που έδειξε πολλά υποσχόμενος με την εργατικότητα και τις γνώσεις του στη φιλοσοφία και τη θεολογία. Ο Δημήτριος τον χειροτόνησε στον ιερομόναχο το 1708 342. Στον άγιο ήρθαν καλεσμένοι και από την Ελλάδα. Έτσι το 1700 επισκέφτηκε τον Έλληνα Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ Κολομνιάτιν από τη Μονή του Αγίου Παντοκράτους. Αγίασε την Πνευματική Εκκλησία στο Γιαροσλάβλ το 343. Ο Δημήτρης, σαν φιλικός οικοδεσπότης, κάλεσε ο ίδιος τους επισκέπτες: «Παρακαλώ, ελάτε στην εκκλησία για λειτουργία και ελάτε σε μένα για μεσημεριανό γεύμα». «Ο Στέπαν Βασίλιεβιτς έφαγε μανιτάρια γάλακτος με την αναξιότητά μου», γράφει 344. Στενούς καλεσμένους δέχτηκε ο Επίσκοπος στο σπίτι του επισκόπου του. Οδηγήθηκε μέσα από ένα μπροστινό δωμάτιο με δάπεδο από χυτοσίδηρο, που ονομάζεται δωμάτιο σταυρού, επειδή περιείχε εικόνες και σταυρούς. Χρησίμευε ως παρεκκλήσι, αίθουσα υποδοχής και, μερικές φορές, τραπεζαρία. Υπήρχαν δύο τραπέζια μέσα, από τα οποία το ένα ήταν καλυμμένο με ένα χαλί. Πίσω από τον σταυρό υπήρχαν δύο επισκοπικά κελιά και κάτω από αυτά και τα μπροστινά δωμάτια υπήρχαν ανθρώπινα δωμάτια. Στα δωμάτια υπήρχαν πορτρέτα του Σάββα Γκριγκόριεβιτς, των Μητροπολιτών Βαρλάαμ Γιασίνσκι και Στέφαν Γιαβόρσκι. Για να αυξηθεί ο αριθμός των δωματίων, χωρίστηκαν με κουρτίνες. Τα ρούχα του κυβερνήτη διακρίνονταν από σχεδόν ένα χρώμα - πρασινωπό ή σκούρο τσουκνίδα. μαξιλάρια, κρεβάτια και κουβέρτες ήταν του ίδιου χρώματος. Στο κελί υπήρχαν σφαίρες σε μηχανές - ουράνιες και επίγειες. Μαζί με τις εικόνες υπήρχε ένας σταυρός ευλογίας, ο ένας σε μπάσμεν και ο άλλος σε μορφή Γολγοθά. Ακριβώς εκεί στο κελί ήταν τα λείψανα των αγίων, για παράδειγμα, η Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα, την οποία έλαβε από τον Αρχιμανδρίτη της Μονής Χρυσού Τρούλου του Κιέβου, τα λείψανα των Πριγκίπων Βασιλείου και Κωνσταντίνου του Γιαροσλάβλ, πιθανότατα υπήρχαν τμήματα από λείψανα άλλων αγίων. Τα κελιά περιείχαν πολλά βιβλία και αποσπάσματα. Εκτός από τους 300 τόμους της βιβλιοθήκης του, ο Vladyka δανείστηκε πολλά βιβλία από άλλα μέρη, ειδικά από τη Μόσχα. Από τους ανθρώπους που ήταν συνεχώς και πιο κοντά στον Δημήτριο, ήταν ο ανιψιός του, ο οποίος καταγόταν από την Ουκρανία, Ιερομόναχος Μιχαήλ, τον οποίο ο Δημήτριος έστειλε για θελήματα στη Μόσχα στον φίλο του Μητροπολίτη Στέφανο Γιαβόρσκι. Ο αντιγραφέας του ήταν στενός με τον τρόπο που δούλευαν πάντα μαζί. Ο διάκονος Mikhail Feoktistov 345 απολάμβανε τον σεβασμό του Δημητρίου. Ο άγιος δεν διέκοψε την εκτενή αλληλογραφία του με φίλους. Έγραφε με αγάπη μακροσκελείς επιστολές, εκφράζοντας τις σκέψεις και τα συναισθήματά του. Εκτός από τις επιστολές προς τον Μητροπολίτη Γιαβόρσκι και τον διευθυντή του τυπογραφείου της Μόσχας Feolog, αλληλογραφούσε με τον Μητροπολίτη Σαρσκ και Ποντόνσκ Ιλαρίωνα, με τον Επίσκοπο Βόλογκντα Γαβριήλ, με τον Πατέρα Ιλαρίωνα Πολυκάρποβιτς, Αρχιμανδρίτη Σολοβέτσκι κ.ά. Το μεγαλύτερο μέρος της αλληλογραφίας αφορά το εγκάρδιο θέμα του Ντιμίτριεφ - το βιβλίο του λειτουργεί. Είχε μάλιστα σχέσεις με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, ο οποίος έστειλε δώρο μια πετσέτα ή «μανδύλιο» με μια επιγραφή στο όνομά του - «Δημήτριος Μητροπολίτης» 346. Κάποιοι του εξέφρασαν συμπάθεια για το πολύτιμο έργο του - τη σύνταξη του Chetey-Minya, ενώ άλλοι τον σεβάστηκαν για τον σεμνό τρόπο ζωής του. Μερικές φορές στράφηκαν σε αυτόν ως ειδικός στις γλώσσες. Ο θεολόγος τον έστειλε μέσω του Volkov να κοιτάξει την ελληνική Βίβλο και του έστειλαν το τρίγλωσσο λεξικό του Theodore Polikarpov 347. Όσοι γνώριζαν τον Δημήτριο του έδειξαν τέτοια αγάπη που ο Δημήτριος έπρεπε συχνά να στείλει γραπτές ευχαριστίες για τη μνήμη. Ευχαριστεί λοιπόν τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ για τα «καλά ψάρια» που του έστειλαν και για μισό βαρέλι φρεσκοαλατισμένο λόντογκα Νόβγκοροντ, και συλλυπητήρια που δεν μπορεί να του το ξεπληρώσει με τίποτα λόγω της φτώχειας του 348 . Σχεδόν ταυτόχρονα, ο γραμματέας του Μοναστικού Τάγματος Γαβριήλ Οσίποβιτς Οκούνκοφ του έστειλε δώρο ελληνικά παπούτσια από τη Μόσχα. Ο Τριάδας Αρχιμανδρίτης Σιλβέστρος, όταν του ζητήθηκε να του στείλει το Chetyi-Minea, έστειλε στον Δημήτρη ψωμί και ψάρι ως ευλογία στη Μονή Τριάδας-Σεργίου 349. Ο Βοεβόδας Βορόντσοφ έστειλε κρασί, για το οποίο ο Δημήτριος τον ευχαρίστησε 350, και ο ευεργέτης Στέφαν Βασίλιεβιτς κατά τη διάρκεια της νηστείας τους από τη Μόσχα - μήπως με γάλα;», αμφιβάλλει ο άγιος 351. Μερικές φορές έστελναν γάλα μανιτάρια, ψάρια, τσάι και αγγούρια. Ο Σολοβέτσκι αρχιμανδρίτης και ο μοναχός Αντώνιος έστειλαν ψάρια. Ένας δικηγόρος από τη Μόσχα, ο Τ. Τερπιγκόρεφ, έστειλε 150 φρεσκοαλατισμένα αγγούρια, τα οποία έφτασαν στον Δημήτριο όταν έκανε το ταξίδι του στο Γιαροσλάβλ 352. Ο Δημήτριος ανταποκρίθηκε σε όλα αυτά τα σημάδια σεβασμού στέλνοντας τα τυπωμένα βιβλία του 353. Μερικές φορές ζητά λίγο τσάι, αφού «δεν υπάρχει που να το πάρει στο Ροστόφ, αλλά μερικές φορές είναι απαραίτητο». Το πιο εκπληκτικό όμως είναι ότι σε όλη την αλληλογραφία δεν αναφέρεται ούτε μια λέξη από κανέναν για το φλέγον ζήτημα της αναμενόμενης επιλογής νέου Πατριάρχη Μόσχας. Κατά τα επτά χρόνια της ζωής του στο Ροστόφ, ο Δημήτρης έκανε ταξίδια όχι μόνο στο Γιαροσλάβ και γύρω από την επισκοπή, αλλά και ταξίδια στην πρωτεύουσα, καθώς και στη Βόλογκντα. Το 1705, μόλις επέστρεψε από ένα καλοκαιρινό ταξίδι στο Γιαροσλάβλ, με εντολή του κηδεμόνα του πατριαρχικού τάγματος, κλήθηκε στη Μόσχα για να υπηρετήσει με τους τραγουδιστές, να προμηθεύσει το σπίτι και να στεγάσει ανθρώπους. Μέχρι την 1η Σεπτεμβρίου, έφτασε στην πρωτεύουσα και έμεινε εδώ όλο το 1706. Κήρυξε στο μοναστήρι Chudov, στο χωριό. Preobrazhensky, παρουσία του Τσάρου Πέτρου, και σε άλλα μέρη - με την ευκαιρία των εορτών του ναού ή των δικαστικών εορτασμών. Είπε και επικήδειους λόγους. Παρουσία του κυρίαρχου, μίλησε μια αρμονική λέξη που συντέθηκε σύμφωνα με τα μοντέλα του Κιέβου για την οργή που βλάπτει το μυαλό, την υγεία και την αξιοπρέπεια ενός ατόμου. Δίνεται ένα παράδειγμα για το πώς ο Μέγας Αλέξανδρος, τυφλωμένος από θυμό, σκότωσε τους φίλους του. Τα οφέλη της υπομονής εκτίθενται για οικοδόμηση: είναι ένας θησαυρός που μπορούν να τον κατέχουν όλοι, αλλά είναι τόσο σπάνιος που είναι δύσκολο να τον βρεις. Εξίσου αισθητή είναι και η προσπάθειά του να δικαιολογήσει το κήρυγμά του στις 8 Ιουλίου. Ζητά από τον Θεολόγο να του γράψει σε μια επιστολή γιατί η Μητέρα του Θεού ονομάζεται Οδηγήτρια και να φέρει την απάντηση στην εκκλησία του πριν από τη λειτουργία το 354. Τα κηρύγματα γίνονταν στη Μόσχα σχεδόν κάθε Κυριακή και αργία. Μόνο 12 γραπτά έγγραφα διατηρήθηκαν στα τέλη του 1705, επομένως οι απαραίτητες πληροφορίες χωρίς τη δική του βιβλιοθήκη του Ροστόφ ήταν δύσκολες και η σχολαστική αρμονία δεν μπορούσε να εκπληρωθεί. Ο Δημήτρης βρήκε ένα αποτέλεσμα για αυτό. Χρησιμοποίησε τα κηρύγματα του Thomas Mlodzianowski. Στις 19 Νοεμβρίου, στο χωριό Izmailovskoye, πρόφερε μια διάσημη λέξη, ξεκινώντας: το βασίλειο των ουρανών μοιάζει με έναν έμπορο που αναζητά χάντρες 355. Εξακολουθεί να αντιπροσωπεύει ένα παράδειγμα της ομορφιάς της ρωσικής λέξης. Ακόμη και τότε, 3 χρόνια μετά την άφιξή του στη Ρωσία, ο Δημήτρης κατάφερε να συλλάβει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ζωής και του πνεύματος των ανθρώπων και τα αντανακλούσε στον εκκλησιαστικό λόγο. Το κήρυγμα του Mlodzyanovsky κάτω από την πένα του Ντμίτρι έλαβε τόσο επιτυχημένη εφαρμογή που θεωρείται το πρωτότυπο έργο του. Η συμπάθεια των ακροατών οδήγησε περαιτέρω τον Δημήτρη στο μονοπάτι της νέας δημιουργικότητας. Κήρυξε άλλα κηρύγματα στο πνεύμα του λαού. Στη Μόσχα, ο ηγεμόνας του Ροστόφ ήρθε ακόμη πιο κοντά στον Στέφαν Γιαβόρσκι. Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, που είχαν τόσο μεγάλο αντίκτυπο στην οικονομία του Ροστόφ, προκάλεσαν δυσαρέσκεια και στη Μόσχα ο ίδιος ο Γιαβόρσκι ήταν δυσαρεστημένος με τη νέα τάξη πραγμάτων και τη στάση του τσάρου απέναντι στην εκκλησία και πιθανότατα μίλησε για αυτό με τον Δημήτρη. Η εγγύτητα του ηγεμόνα του Ροστόφ με τον Τσάρεβιτς Αλεξέι Πέτροβιτς μας κάνει επίσης να πιστεύουμε ότι συμπαθούσε το κόμμα της παλιάς τάξης. Στις 3 Ιουνίου 1706, εκφωνεί τη λέξη για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου του Uglich 356, του οποίου τη μνήμη εόρταζε πάντα ιδιαίτερα επίσημα ο Tsarevich Alexei Petrovich. Τον Ιούλιο του 1706, ο επίσκοπος επέστρεψε στο Ροστόφ. Τον περίμενε μεγάλη απογοήτευση. Εν απουσία του, περιγράφηκε ολόκληρο το σπίτι του επισκόπου. Λόγω της απουσίας του ιδιοκτήτη, θέλησαν να βάλουν τους Σουηδούς αιχμάλωτους στις αίθουσες του επισκόπου. Αλλά ο Δημήτριος είχε έναν φιλοξενούμενο εκεί - τον Σέρβο Μητροπολίτη Εφραίμ, ο οποίος δεν επέτρεψε μια τέτοια εισβολή στους θαλάμους του επισκόπου και υπερασπίστηκε το κελί του επισκόπου για τον εαυτό του. Ο Δημήτρης το έμαθε από τη Μόσχα και ευχαρίστησε τον μητροπολίτη, ζητώντας του να ζήσει με υγεία και ευημερία 357. Αυτή τη στιγμή, το σχολείο του Ροστόφ ήταν επίσης κλειστό. Έτσι η ανεπιτήδευτη συμπεριφορά του Δημητρίου επηρέασε την εύνοια του τσάρου και την εγγύτητά του με τον μητροπολίτη Ryazan. Το 1708, στις 10 Αυγούστου, ο άγιος κλήθηκε ξανά στη Μόσχα για τον αγιασμό του Ιωάσαφ του Κροκόφσκι του Κιέβου. Στις 2 Σεπτεμβρίου 1708, ήρθε στην Aleksandrovskaya Sloboda για την ταφή της πριγκίπισσας Margarita Alekseevna και μίλησε τον επικήδειο εγκώμιο. Εκεί ήταν για άλλη μια φορά για να μελετήσει τη νοσοκόμα του Tsarevich Alexei Petrovich. Την ίδια χρονιά, στις 3 Φεβρουαρίου, έκανε ένα ταξίδι στη μητρόπολη Vologda μετά από αίτημα του Ιβάν. Τέχνη. Streshnev για την ταφή του πατέρα του Ιερέα Στέφανου 358. Η σχέση με τον επίσκοπο Βόλογδας Γαβριήλ ήταν κατανοητή, γιατί οι επισκοπές ήταν γειτονικές. Το 1703, ο επίσκοπος Γαβριήλ ζήτησε από τον Αντρέι Ιβάνοφ να χειροτονηθεί διάκονος στην επισκοπή του Ροστόφ στην Εκκλησία της Αναστάσεως στην Πούρα, ο οποίος το είχε ζητήσει από τον επίσκοπο της Vologda. Επιπλέον, ζήτησε από τον Δημήτρη να βοηθήσει στην απελευθέρωση του κατοίκου του Ροστόφ Pyotr Fedorov Kichigin από το στρατό. Ο Κίτσιγκιν απελευθερώθηκε από τη στρατιωτική θητεία από τον Δημήτρη μόλις του το ζήτησε, και ο επίσκοπος Γαβριήλ υποσχέθηκε να κάνει τον Ιβάνοφ διάκονο 359 . Κατά τη δεύτερη παραμονή του αγίου στη Μόσχα, η έλλειψη συμπάθειας του για τη νέα κατεύθυνση της πολιτικής, η οποία είχε δυσμενή επίδραση στα θρησκευτικά έθιμα και τη ζωή μεταξύ των ευγενών, έγινε ακόμη πιο εμφανής. Αντί να επαινεί τον βασιλιά, στα κηρύγματά του υπαινίσσεται τις αδύναμες φυσικές και επίκτητες πλευρές του. «Ο βασιλιάς είναι δυνατός», είπε ο άγιος, «αλλά όχι εντελώς· έχει εξουσία μόνο πάνω στο ανθρώπινο σώμα και όχι στην ψυχή του καθενός. Μπορεί να καταστρέψει οποιονδήποτε, αλλά δεν μπορεί να σώσει την ψυχή κανενός και δεν ξέρει καν για τη δική του ψυχή αν θα οδηγήσει στη σωτηρία. Η βασιλική εξουσία συχνά νικήθηκε από μια αδύναμη γυναίκα, όπως φαίνεται από τα παραδείγματα των David και Bathshebah. στην πραγματική ζωή: δεν μπορείς να το πεις σε κανέναν αν δεν θέλεις μπελάδες και διωγμούς Ο Πρόδρομος, ο Χριστός και ο Πρωτομάρτυρας υπέφεραν για την αλήθεια. Έτσι τώρα, μόλις αρχίσεις να προφέρεις τη δίκαιη αλήθεια και την αληθινή αλήθεια, θα υποφέρεις αμέσως». Αυτό είπε ο επίσκοπος του Ροστόφ το 1707 και τον επόμενο χρόνο, σε ένα κήρυγμα στην ίδια τη Μόσχα, κατήγγειλε την παραμέληση της θρησκείας, την παραβίαση των θέσεων στα στρατεύματα, την τάση των Ρώσων στον προτεσταντισμό και την ακαμψία των ευγενών οικογενειών. Οι συγκρίσεις που χρησιμοποιεί είναι αυτές που χρησιμοποίησε και ο Πέτρος. Το κήρυγμα μιλάει για τη γιορτή του Ηρώδη. Στη γιορτή, η Αφροδίτη, ο Βάκχος και ο Άρης, προσωποποιώντας τη μοιχεία, το κρασί και τον φόνο. Η Αφροδίτη ήρθε να βασιλέψει, και σπρώχνει βασιλιάδες τριγύρω. Δίπλα της ο Βάκχος. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μας δεν αντιπαθούν αυτόν τον μικρό θεό, τους άρεσε. Ασχολήθηκαν πραγματικά με τη λαιμαργία, μιμούμενοι τον Λούθηρο μαθητή του Βάκχου. "Το να μην νηστεύεις δεν είναι αμαρτία! Το να πίνεις μέρα νύχτα είναι κοινωνικότητα! Το να είσαι σε πάρτι είναι φιλία! Και τι λένε για τη μετά θάνατον ζωή για την ψυχή - πού να πάει; Αυτά είναι μύθοι! Ο Βάκχος λέει: "Δεν είναι απαραίτητο να νηστεύεις στο στρατό, αλλά να τρως κρέας, για να είναι δυνατός ο στρατιωτικός και να μην εξασθενεί από τη νηστεία και την αποχή." Όμως οι στρατιώτες του Γεδεών, νηστικοί, νίκησαν τους Μαδιανίτες. «Καλοί άνθρωποι εμφανίστηκαν, δεν υπάρχουν Κωνσταντίνους ανάμεσά τους, κανένας Βλαδίμηρος, κανένας άλλος θεοσεβούμενος λάτρης της λαμπρότητας του οίκου του Κυρίου, που μετέτρεψαν όχι μόνο τον πλούτο και τα μωβ, και τα σκήπτρα και τα στέμματά τους σε εκκλησιαστικό στολισμό!» 361. Αφήσαμε τα στήθη της μάνας μας την εκκλησία και αναζητούμε Αιγυπτιακά, ξένα, αιρετικά και αντίθετα με την Ορθοδοξία 362 . – Με τον ίδιο τρόπο, καταδίκασε από τον άμβωνα της εκκλησίας την καινοτομία των πλουσίων να τοποθετούν αρχαία αγάλματα ή προτομές βασιλέων στα σπίτια τους και να παραμελούν τις εικόνες. Οι καταγγελίες του ηγεμόνα του Ροστόφ δεν μπορούσαν παρά να διεγείρουν συζητήσεις στη Μόσχα, όπου το κόμμα των οπαδών της αρχαιότητας δυνάμωνε. Η στενή επικοινωνία με ανθρώπους άλλων θρησκειών προκάλεσε ερωτήματα στους Μοσχοβίτες σχετικά με την πίστη και τη δικαίωσή τους. Ο ηγεμόνας του Ροστόφ έθιξε επίσης αυτό το θέμα. Κατά τη γνώμη του, πολλοί από τους Εθνικούς ζουν στην αλήθεια, αλλά η εσφαλμένη πίστη δεν θα τους δικαιώσει ενώπιον του Θεού. Η Αγία Εκκλησία προσεύχεται για τη μεταστροφή τους στον δρόμο της σωτηρίας. Ο Πέτρος έψαχνε τώρα για ανθρώπους που θα εκλαϊκεύουν τις πρωτοβουλίες του με τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας και όχι για οδηγίες για το τι να κάνει. Η δυσαρέσκειά του επεκτάθηκε σε ολόκληρο τον Παλαιό Ρώσο κλήρο. Αν απαντούσε στο μίσος των πνευματικών απέναντι στη νέα τάξη πραγμάτων, τους απαντούσε με παρωδίες και περιφρόνηση για την παπική παντοδυναμία που εκδηλώθηκε, κατά τη γνώμη του, μεταξύ των Ρώσων. Και οι δύο μορφές του ρωσικού χώρου, ο Τσάρος Πέτρος και ο Άγιος Δημήτριος, γνώρισαν εξίσου τη Δύση, η μία στην Πολωνία, η άλλη στην Ευρώπη, και οι δύο γνώριζαν την άγνοια και τη στασιμότητα του λαού και προσπαθούσαν εξίσου, αν και με διαφορετικά μέσα, να διαφωτίσουν τον λαό. Και οι δύο γνώριζαν τη δύναμη της διδασκαλίας: ο βασιλιάς ήθελε να δανειστεί την επιστήμη για να φωτίσει τους στόχους της ζωής και ο άγιος ενήργησε με ένα πιο ζεστό και πιο κοντινό μέσο στους ανθρώπους - το Ευαγγέλιο, αναγκάζοντάς τους να υποκινήσουν στάσιμες πεποιθήσεις υποδεικνύοντας την ανωμαλία της παρούσας κατάστασης και ένα φωτεινό, ελκυστικό ιδανικό για το μέλλον. Κεφάλαιο IV. Κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου Ο Άγιος Δημήτριος έδωσε μεγάλη σημασία στη δύναμη του λόγου: «ο κακός λόγος κάνει το καλό κακό, αλλά ο καλός ο λόγος κάνει το κακό καλό», είπε 363. Ο ίδιος χρησιμοποίησε το χάρισμα του λόγου με τέτοια δεξιοτεχνία που κατά τη διάρκεια της ζωής του ονομαζόταν Χρυσόστομος 364. Ένα τέτοιο ιδανικό ηθικό μέτρο κατά της αταξίας του ποιμνίου, σε σύγκριση με τον τότε πρότεινε ο Ροστόφ. χρόνο. Ο Άγιος Δημήτριος μπορεί να ονομαστεί κήρυκας της μετανοίας 365. Στο κήρυγμά του μπορεί κανείς να δει έναν συγκεκριμένο στόχο: να διεγείρει τις υψηλότερες πνευματικές ανάγκες των ακροατών του και να απαντήσει σε αυτές, καθώς και να βοηθήσει το ποίμνιό του να αναπτυχθεί στη χριστιανική ζωή. Τα κηρύγματά του έχουν ηθικό και πρακτικό χαρακτήρα. Αν το χριστιανικό δόγμα αποκαλυφθεί στους ακροατές, τότε σίγουρα συνδέεται με την εφαρμογή του στη ζωή. Σε όλες τις συνομιλίες τους ο Άγιος Δημήτριος στρέφει τα μάτια και τα συναισθήματα των ακροατών προς τον Υιό του Θεού που σταυρώθηκε για εμάς. Η λύτρωση του ανθρώπου είναι το επίκεντρο όλης της διδασκαλίας του. Από τα άλλα δόγματα του χριστιανικού δόγματος, ο άγιος μένει κυρίως σε εκείνα που σχετίζονται στενά με τη σωτηρία του ανθρώπου ή σε εκείνα των οποίων η προσοχή προκλήθηκε από περιστάσεις και γεγονότα. Έχει διδασκαλίες για τη λατρεία του Αγ. εικόνες, για τη Θεότητα του Ιησού Χριστού, για τους σημαντικούς και ωφέλιμους λόγους για την Ανάληψη του Κυρίου, για την προσευχή (την Πέμπτη της πρώτης εβδομάδας μετά την Πεντηκοστή), για τους αγγέλους (μια λέξη στο συμβούλιο του Αρχαγγέλου Μιχαήλ), για την ανάσταση των νεκρών και για τη μελλοντική ζωή (μια λέξη για την κηδεία του T. B. Yushkov). Επομένως, τα δογματικά κηρύγματα του αγίου Δημητρίου έχουν πολεμικό και απολογητικό χαρακτήρα. Ελάχιστα είναι τα κηρύγματα που παρουσιάζουν τις θετικές διδασκαλίες της εκκλησίας. Σε μια συνομιλία για την Ανάληψη του Κυρίου, ο Άγιος Δημήτριος μιλά για τη σημασία και τις συνέπειες αυτού του γεγονότος. σε μια συζήτηση για τους αγγέλους - για τη δημιουργία τους και τη σχέση τους με τους ανθρώπους. Οι άγγελοι καταλαμβάνουν, σύμφωνα με τον Δημήτριο, μια μέση θέση, δηλαδή τους ουρανούς, που βρίσκονται στον αυτοκρατορικό ουρανό. Αυτός ο παράδεισος με όλο τον αγγελικό κόσμο κυβερνάται από τον Ύψιστο Θεό, ενώ τον κατώτερο (γη) κυβερνά η μέση, δηλαδή οι άγγελοι. «Ο ίδιος ο Θεός επιδίωξε να κυβερνά τους αγγέλους και διέταξε τους αγγέλους να κυβερνούν και να προστατεύουν τους ανθρώπους» 367. Στη λέξη για την ανάσταση των νεκρών, γίνεται σαφές ότι τα σώματα των ανθρώπων «δεν θα συμμετέχουν στη διαφθορά, λάμποντας με κοσμική ομορφιά» - ο θάνατος της ψυχής θα συνίσταται στην αφαίρεση της χάρης του Θεού και στην απομάκρυνση από τα μάτια του Θεού. Στη διδασκαλία για τους αγγέλους, με βάση τα γεγονότα της ιστορίας του Tobit, διευκρινίζεται η στάση των αγγέλων απέναντι στους ανθρώπους. Σε όλες αυτές τις δογματικές δογματικές συνομιλίες ο άγιος Δημήτριος δεν χάνει την ευκαιρία να δώσει έμπρακτο οικοδόμημα στους ακροατές του. Έτσι στο επικήδειο εγκώμιο του αναφέρει: «Είμαστε ωφελούμενοι από τη μνήμη των θνητών, που με το να θυμόμαστε τον νεκρό και να τον έχουμε κατά νου, θυμόμαστε τον θάνατό μας, βλέποντας το φέρετρό του, σκεφτόμαστε τους δικούς μας». Άλλωστε, η φωνή του Υιού του Θεού δεν ακούγεται μόνο μέσω του Ευαγγελίου ή μέσω αυτών που κηρύττουν, αλλά και η θέα του νεκρού είναι η ίδια φωνή του Υιού του Θεού που απευθύνεται σε εμάς. Βλέπεις έναν νεκρό να μεταφέρεται στην ταφή - αυτή είναι η φωνή του Θεού προς σένα: «Θα πεθάνεις κι εσύ, γιατί δεν σε νοιάζει η σωτηρία σου;» Βλέπεις τα ερείπια των σπιτιών - αυτή είναι η φωνή του Θεού σε σένα, ότι όπως έζησαν και πέθαναν, έτσι θα αντιμετωπίσεις τον θάνατο κ.λπ. Για παράδειγμα, ο άγιος λέει: «Μια εικόνα ή μια εικόνα είναι μια εικόνα ενός αληθινού πράγματος, που είτε είναι, είτε ήταν, είτε θα είναι». Αρχίζω να λαμβάνω πληροφορίες για την προσευχή, ο ιεροκήρυκας υπόσχεται να δείξει τα οφέλη και τη δύναμη της προσευχής. Δανείζεται τα επιχειρήματά του από την Αγία Γραφή: «Θα σας μιλήσω από τις Θείες Γραφές», αλλά χρησιμοποιεί επίσης πατερικά έργα και ιστορία. Η διδασκαλία για τη λατρεία των εικόνων περιέχει αναφορές στον Μωυσή, ο οποίος τοποθέτησε το χάλκινο φίδι στον σταυρό στην έρημο, και στην παράδοση για το πώς ο Ιησούς έστειλε την εικόνα του στον Άβγαρ. Στη συνέχεια εκθέτει τη χριστιανική άποψη των εικόνων: «Μαζί μας (αναγνωρισμένος) ο Θεός είναι ένας, δοξάζεται και λατρεύεται στην Αγία Τριάδα και η εικόνα Του χρησιμεύει (μας) μόνο ως εικόνα και ανάμνηση, και εμείς οι Ορθόδοξοι δεν εναποθέτουμε ελπίδα στις εικόνες, αλλά ελπίδα και ελπίδα δίνουμε σε αυτόν που απεικονίζεται στην εικόνα του 36. η σύγχυση των αντιπάλων του. Σύμφωνα με αυτόν, η λατρεία των εικόνων δεν έρχεται σε αντίθεση με τη δεύτερη εντολή του Νόμου του Θεού: εκεί απαγορεύεται να λατρεύεις τα είδωλα και ο ίδιος ο Μωυσής, που δέχθηκε αυτή την εντολή από τον Θεό, λαμβάνει εντολή από τον Θεό να τοποθετήσει χυτές εικόνες χερουβείμ στη σκηνή. Στα πολεμικά του κηρύγματα ακούγεται η αγανάκτηση του αγίου εναντίον όσων δεν υπακούουν στην εκκλησία. Με σκληρό ύφος λέει: «Τι λες σε αυτό, εφτακέφαλο φίδι, εικονοκλαστική αίρεση;» «Σας αναθεματίζουμε, άθλιοι αιρετικοί, κοπρονύμτσικες, μαζί με την Αγία Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο!» 370. Ο άγιος καταλήγει με ενθουσιασμό: «ακόμα κι αν ανοίξεις τον ποταπό σου λαιμό με όλη την κόλαση, οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν έναντι της Αγίας Εκκλησίας». Η Εκκλησία, ως πυλώνας και επιβεβαίωση της αλήθειας με την οποία εμείς, τα παιδιά της, μαζί με όλους τους αγίους πατέρες... ομόφωνα βεβαιώνουμε και είμαστε έτοιμοι να υπογράψουμε με το αίμα μας: «Προκυνούμε την Αγνότερη Εικόνα Σου, Καλέ!» Ο άγιος δεν έχει συστηματική παρουσίαση δογμάτων. Τα περισσότερα από αυτά συζητούνται σε όλα του τα έργα και είναι τόσο ολοκληρωμένα που δίνει αφορμή για τη σύνταξη μιας «δογματικής διδασκαλίας» για αυτά σε πλήρη 371. Αλλά ο κύριος στόχος του κηρύγματος του είναι να προωθήσει την ηθική επιτυχία των ακροατών του και, επομένως, το μεγαλύτερο μέρος του είναι ηθικολογικό. Το κήρυγμα απεικονίζει το ιδανικό της χριστιανικής ζωής, καθώς και την απόκλιση από αυτό. Κάποιοι θέτουν τους κανόνες της ζωής, ενώ οι περισσότεροι είναι γεμάτοι από έντονες καταγγελίες. Στο χριστιανικό δόγμα, ο Άγιος Δημήτριος τονίζει την αδιάλειπτη πηγή οικοδόμησης και διόρθωσής τους. Γι' αυτόν, υπήρχε ξεκάθαρα έλλειψη της κύριας χριστιανικής αξιοπρέπειας στο ποίμνιό του, δηλαδή της συνείδησης του πνεύματος του Ευαγγελίου. Τα πάντα για τους ανθρώπους κατέληγαν στην εμφάνιση, σε τελετουργίες ευσέβειας. Για να διδάξει τους ακροατές του, ο άγιος επιλέγει ευαγγελικές ιστορίες, γεγονότα, κείμενα για κήρυγμα, υποδεικνύοντας σε όλα τις ηθικές απαιτήσεις ενός χριστιανού. Ο κύριος στόχος του κηρύγματος του είναι να συγκινήσει τους ακροατές του, να αφυπνίσει μια συνείδηση ​​ηθικού καθήκοντος. Υποδεικνύει την ενσάρκωση και τη λύτρωση του Χριστού. Εμπνέει αγάπη για τον Θεό και όλους τους πλησίον, απεικονίζει την εσωτερική ανανέωση του ανθρώπου με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, τη μετάνοια, την προσευχή, τη νηστεία, την υπομονή στα βάσανα, την ανανέωση και τη μελλοντική ζωή. Αυτά είναι τα κύρια σημεία του κηρύγματος του Δημητρίου. Για να διευκολυνθεί ο απλός λαός να αντιληφθεί τη συνείδηση του ηθικού καθήκοντος, ο άγιος αποκαλύπτει την ασχήμια και τη σοβαρότητα της αμαρτίας: «Τι πιο ποταπό από αμαρτία κατά της έβδομης εντολής; Ποιος είναι αυτός που μετατρέπει τη χάρη του Θεού μας σε μολύνσεις; Αλήθεια, κανείς άλλος παρά ένας Χριστιανός που έλαβε τις ουράνιες ευλογίες στο βάπτισμα του Χριστού. με το αμάρτημα του ασώτου, αλήθεια μεγάλη προσβολή!.. Όλο το σώμα σου, που το μολύνεις και το μαυρίζεις με το άσωτο, δεν είναι το σώμα σου, αλλά του Χριστού: ο ναός του Θεού είναι άγιος - εσύ είσαι!» 372. Έτσι ο άγιος απομακρύνεται από την πορνεία επισημαίνοντας την αγιότητα του νόμου του Χριστού, καθώς και τη σοβαρότητα και την εσωτερική ασχήμια της αμαρτίας. Στις ηθικολογικές συζητήσεις και διδασκαλίες δεν εκτίθενται τόσο ατομικές αποκλίσεις από τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, αλλά επισημαίνονται οι γενικές κακίες του ποιμνίου. Ο Άγιος Δημήτριος απευθύνει την καταγγελία του σε ανθρώπους όλων των τάξεων, θέσεων, καταστάσεων, χωρίς να αποκλείει τον εαυτό του: «από αυτούς πρώτος είμαι εγώ», δήλωσε. Προετοιμαζόμενος να μιλήσει για ματαιοδοξία και συκοφαντία την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου, απομακρύνεται από το ακροατήριο και μιλάει για μια άλλη έννοια της παραβολής: «Καθένας ας ερμηνεύσει αυτή την παραβολή για τον τελώνη και τον Φαρισαίο όπως θέλει, αλλά θέλω να σας πω ένα πράγμα και να το προσφέρω στην αγάπη σας, σε ποιον την είπε ο Κύριος». Έχοντας απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, μιλά στη συνέχεια για ματαιοδοξία και καταδίκη 373. Ο άγιος εδώ είχε στο μυαλό του τους σχισματικούς που έδειχναν φαρισαϊκό αυτοέπαινο, συκοφαντούν τους εκκλησιαστικούς ηγέτες και βλασφήμησαν την εκκλησία. – Μερικές φορές εύστοχα επισημαίνει τις ελλείψεις και τις κακίες των διαφόρων τάξεων. Παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα του πώς περιπλανιέται η Βασιλεία του Θεού στη γη, αναζητώντας την ειρήνη για τον εαυτό της. Μπαίνει στην κάμαρα των πριγκίπων, των αγοριών και των ισχυρών ανθρώπων, βλέπει εκεί πλούτο που συλλέγεται άδικα με ληστείες, κλοπές, με προσβολές και ανθρώπινα δάκρυα και, αποστρέφοντας την αδικία, απομακρύνεται. Το Βασίλειο των Ουρανών έχει πάει στα εμπορικά κέντρα - όχι, πιστεύει, υπάρχουν λάφυρα εδώ, θα εγκατασταθώ εδώ, αλλά όταν κοιτάζει την πώληση και αγοράζει, βλέπει μεγάλη ματαιοδοξία, ακούει ψέματα, απάτες, ψέματα, χωρίς δισταγμό, και φεύγει από εκεί. Η Βασιλεία των Ουρανών έχει μπει σε παραγγελίες και δημαρχεία, σκεπτόμενη μόνος της. εδώ κρίνουν, εδώ διορίζονται άνθρωποι να δημιουργήσουν την αλήθεια. Αλλά και εδώ δεν υπάρχει αλήθεια, ζητούν δώρα, ο δικαστής ειρηνεύει μόνο στα λόγια, αλλά υπάρχει κακία στην ψυχή του. Βλέποντας τέτοιες κρίσεις, το Βασίλειο έφυγε από εκεί. Περπατάει στην πόλη, ακούει ένα γλέντι και σκέφτεται: οι άνθρωποι έχουν μαζευτεί για αγάπη, και όπου υπάρχει αγάπη, υπάρχει ο Θεός. και πρέπει να είμαι εκεί. Πήγε στο γλέντι και είδε: οι άνθρωποι τρώνε ο ένας τον άλλον αντί για ψωμί, κολακεύουν ο ένας τον άλλον με λόγια, αλλά υπάρχει δόλος στην καρδιά τους. Μέθυσαν, άρχισαν να βρίζουν και στράφηκαν ο ένας εναντίον του άλλου. Βλέποντας αυτό, η Βασιλεία των Ουρανών αναδύεται γρήγορα από εκεί. Το Βασίλειο δεν βρήκε θέση για τον εαυτό του μεταξύ των απλών ανθρώπων. Υπάρχουν ανομίες, κλοπές, κλοπές, ληστείες, φόνοι. τέτοια πράγματα που είναι κρίμα να τα αναφέρουμε. Θα πάω, λέει η ουράνια Βασιλεία, στο ναό του Θεού: εκεί θα αναπαυθώ. Βλέπει: άλλοι στην εκκλησία κοιμούνται, άλλοι μιλούν για τις υποθέσεις τους, άλλοι ονειρεύονται για κάτι, οι κληρικοί ψάλλουν χωρίς να προσέχουν, οι ιερείς και οι διάκονοι τσακώνονται, και μερικές φορές τσακώνονται. Όχι, λέει η Βασιλεία των Ουρανών, αυτό δεν είναι ο οίκος του Θεού, αλλά ένα άντρο και έχει απομακρυνθεί. Εδώ βλέπει τους πεινασμένους, τους χτυπημένους ανθρώπους, τέτοιους που και η ψυχή μετά βίας κρατάει. Αγάπησε αυτό το μέρος, εγκαταστάθηκε σε αυτό το χωριό και έγραψε το Ευαγγέλιο: «Η Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν κρυμμένος θησαυρός στο χωριό» 374. Έτσι καταγγέλλει ο Στ. Δημητρίου κλοπή, και υποκρισία των ανώτερων τάξεων: κοσμική και πνευματική. Τα κηρύγματα υποδεικνύουν με θάρρος πώς οι κύριοι εκμεταλλεύονται τους κόπους των φτωχών χωρικών, τους βασανίζουν, αλλά οι ίδιοι διασκεδάζουν, «αυτοί μεθάνε, αλλά όσοι ξεδιψούν με νερό, εδώ διασκεδάζουν και εκεί κλαίνε σωστά» 375. Η πνευματική τάξη δεν γλιτώνει: οι ιερείς ζουν χωρίς την οικογένεια αρκετά χρόνια 376. Παίρνουν τον βαθμό τους όχι για να ποιμάνουν ανθρώπινες ψυχές και να τις σώσουν, αλλά για να τραφούν και να τιμηθούν από τους άλλους 377. Σε όλες τις συνομιλίες και τις διδασκαλίες του, ο Άγιος Δημήτριος εκθέτει το υψηλότερο νόημα των απαιτήσεων του Ευαγγελίου και παντού υποδεικνύει πώς να τις εφαρμόσουμε στη ζωή. Ταυτόχρονα, οι παρηγορίες του αγίου προς τους αμαρτωλούς είναι συγκινητικές: «ακόμα και άγιοι πέφτουν», λέει, προτρέποντάς τους να σηκωθούν 378. Πληροφορίες για το σχίσμα, τη διδασκαλία τους, τον εμπαιγμό και τη βλασφημία κατά της εκκλησίας ώθησαν τον άγιο να αρχίσει να τα διαψεύδει. Ο κίνδυνος του σχίσματος απειλούσε ολόκληρο το ποίμνιο. Ήταν απαραίτητο να προστατευθεί ο λαός από την επικίνδυνη προπαγάνδα, να αποκαλυφθεί η εξαπάτηση των σχισματικών στο ποίμνιό τους. Τα σωζόμενα κηρύγματα που απευθύνονται αποκλειστικά κατά των Παλαιών Πιστών είναι τα εξής: η διδασκαλία της εικοστής πρώτης εβδομάδας ενάντια στους σχισματικούς πειρασμούς. για την Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου - για τον τετράκτινο σταυρό και μια ξεχωριστή διδασκαλία για τον τετράκτινο σταυρό 379. Στη σύγχρονη εποχή, είπε ο άγιος, η αγάπη έχει ξεθωριάσει στις ανθρώπινες καρδιές. οι άνθρωποι δεν θα έρθουν στην εκκλησία για να προσευχηθούν στον Θεό με φόβο. Ο Σταυρός του Χριστού υψώνεται για να θεραπευθεί όποιος τον κοιτάξει. "Αλλά νομίζω ότι κανένας Χριστιανός δεν θα αμφισβητήσει ποιος σταυρός πρέπει να λατρεύεται, εκτός από την άσκοπη αμφιβολία και την ερώτηση ορισμένων παράλογων ανθρώπων: ώσμωτος ή τετράκτινος; Δεν χρειάζεται να απαντήσουμε σε μια τέτοια ερώτηση, όπως αυτό είναι ξεκάθαρο από τις Αγίες Γραφές: "στην Παλαιά Διαθήκη, ο Μωυσής και ο Ιησούς απεικόνισαν τον σταυρό, όταν νικούσαν τον σταυρό με τα χέρια τους. δύο γιοι του Ιωσήφ και άλλοι άνδρες. Σήμερα στην παλιά στίχη τραγουδούν: «Ο τετράκτινος κόσμος αγιάζεται εδώ, στον τετραμερή υψωμένο Σταυρό Σου, Χριστέ». στον κανόνα στο πρώτο τραγούδι γράφεται: «ο σταυρός τετράκτινος δύναμη» κ.ο.κ. Όλα δείχνουν τον Σταυρό του Χριστού σε ένα τετράκτινο σημείο και όχι σε ένα οσμωτικό σημείο!». Το ίδιο μαρτυρούν και οι άγιοι πατέρες, ο Μέγας Αθανάσιος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, και αυτό είναι γραμμένο και στα παλιά βιβλία της Μόσχας· «Και σε αυτή την πόλη του Ροστόφ βρίσκεται ο σταυρός που έδωσε ο Ιωάννης ο Θεολόγος στον μοναχό Αβραάμ (σε όραμα), αλλά αυτός δεν είναι σταυρός με καπνό». «Θα ρωτήσω τους ίδιους τους σχισματικούς, με ποιο σταυρό σταυρώνονται; Δεν μιλάω για το δίπλωμα των δακτύλων, γιατί δεν έχω αρκετό χρόνο. Το αναβάλλω για άλλη φορά... Γιατί δεν βαφτίζονται με τον οσμοκέ;.. Το λέω όχι γιατί απορρίπτω τον οκτάκτινο ή εξάκτινο Σταυρό του Χριστού, αλλά για να σταματήσω τα χείλη των τρελών και αυτών που δεν ξέρουν ποια είναι η ίδια η δύναμη της λατρείας του σταυρού». Για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο δεν τιμούμε το χαρτί ή το μελάνι με το οποίο είναι γραμμένο, αλλά την ιστορία. Δεν τιμούμε τους μισθούς σε αυτό: Δεν νομίζω ότι θα το πει κανείς αυτό! Αλλά τιμούμε τα λόγια του Χριστού». «Με τον ίδιο τρόπο, τιμούμε όχι το dsku και το vapas στην εικόνα, αλλά το εικονιζόμενο. Φανερώνεται ξεκάθαρα η τρέλα κάποιων ανθρώπων, που όταν η εικόνα είναι καινούργια, δεν θέλουν να προσκυνήσουν, αλλά αν είναι παλιά ή καπνιστή, ή καινούργια, αλλά όταν καπνίζουν (το) με καπνό, το προσκυνούν. Αν λατρεύουν την εκκλησία έτσι, τότε σε αυτήν την περίπτωση», λέει κοφτά ο άγιος, «αν κάποιος απεικόνιζε και κάπνιζε τον διάβολο, τότε κάποιος άλλος, χωρίς να το ξέρει, θα λάτρευε τον διάβολο». Ή, όπως σήμερα κάποιοι κύριοι ντρέπονται να τοποθετήσουν μια εικόνα του Χριστού ή της Μητέρας του Θεού στα σπίτια τους, αλλά κάποιοι ξεδιάντροποι βάζουν εικόνες της Αφροδίτης ή της Νταϊάνας ή άλλα παλιά είδωλα, ή νέα, για παράδειγμα, η βασίλισσα της Ισπανίας, της Αγγλίας ή της Γαλλίας, και αν ένας αδαής ερχόταν και έβλεπε τέτοιες πονηρές εικόνες, δεν τις καταλάβαινε. στον Θεό και τον Άγιο. εικόνες, άγνοια για χάρη του 380 . «Η Ζ΄ Σύνοδος αναθεμάτισε όσους δεν προσκυνούν τις εικόνες, καθώς και όσους προσκυνούν άσχημα και ειδωλοποιούν τις εικόνες» 381. Σε άλλα κηρύγματα, ο Άγιος συμβουλεύει τους ακροατές να διαβάσουν τις «Πνευματικές συμβουλές» και «Η ράβδος της κυβέρνησης» για να εξοικειωθούν με τα λάθη των σχισματικών. Ήταν βαθιά εξοργισμένος με το πείσμα και την ανήθικη ζωή των Παλαιών Πιστών: "Ποιος σε εξαπάτησε να αντισταθείς στην αλήθεια; Έχει αλλάξει η εκκλησία; Δεν θα παραμείνει μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως και οι πύλες της κόλασης θα την επικρατήσουν; Εγκατέλειψε ο Χριστός την Εκκλησία του, την οποία λύτρωσε με το τίμιο αίμα του όταν είπε: Ο ουρανός και η γη δεν θα περάσουν, αλλά εσείς, καταραμένοι, λέτε ότι η Εκκλησία δεν είναι (τώρα) η Εκκλησία, θεωρώντας τα λόγια του Κυρίου ψεύτικα: Εσείς ή ο Χριστός. Οι δάσκαλοι, που αποκαλείτε τους εαυτούς σας άγιους πατέρες, είναι στην πραγματικότητα λύκοι, δαιμονικά πουλιά, που κρατούν τις διδασκαλίες των Νικολαϊτών, πόρνοι και μοιχοί και βεβηλωτές, τους οποίους μισεί ο Χριστός ο Θεός! Άκουσε, ντραπείς και μετανοήσεις, πριν σε χτυπήσει το δίκοπο μαχαίρι που βγαίνει από το στόμα του Χριστού!». 383. Καταγγέλλοντας τους σχισματικούς από τον άμβωνα, ο άγιος είχε κατά νου κυρίως την οικοδόμηση των ορθοδόξων ακροατών. ήθελε να τους προστατεύσει αποκαλύπτοντας λάθη στο σχίσμα, ώστε αυτές οι πολεμικές συνομιλίες να αποσκοπούν στην ηθική πρόοδο του ποιμνίου - να τους εμφυσήσει την υπακοή στην Εκκλησία. Ο Άγιος Δημήτριος έχει κηρύγματα με την επιγραφή «ιστορικά», όπως «την εβδομάδα των Βαΐων» 384 και «Λόγος για τα Πάθη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού» 385, αλλά η ιστορία ή η αφήγηση ιερών γεγονότων και εδώ χρησιμεύει μόνο ως βοηθητικό μέσο οικοδόμησης. Την εβδομάδα του Βάι, θέλησε να δείξει τι απαιτείται από κάποιον που θέλει να εισέλθει στην ουράνια Ιερουσαλήμ, και για αυτό χρησιμοποιεί τα γεγονότα της εισόδου του Χριστού στην Ιερουσαλήμ με τέτοιο τρόπο ώστε ζητά συγγνώμη από τους ακροατές του που τους κούρασε: «Θα πρέπει επίσης να εξετάσουμε το μυστήριο των αμφίων και των κλαδιών που στράφηκαν στην πορεία…. μέλλον." Μιλώντας για τα βάσανα του Κυρίου, ο άγιος μας πείθει ότι πρέπει να υπομένουμε οικειοθελώς και τις συμφορές, όσο δύσκολες κι αν είναι αυτές. Με λόγια επαίνου και κηδείας, αντίθετα με τις γενικές τεχνικές, ο άγιος αφιερώνει λίγο χώρο στο άτομο για το οποίο προφέρεται η λέξη. όλα εδώ καταλήγουν στην οικοδόμηση των ακροατών. Αυτός είναι ο επαινετικός λόγος για την επέτειο του θανάτου του Innocent Gisel (1685) 386, ή ο χαιρετισμός στη Μόσχα στον Μέγα Πέτρο 387. Επιπλέον, υπάρχει ένα ηθικό οικοδομητικό στοιχείο στα αξιέπαινα λόγια της Θεοτόκου Οδηγήτριας, της Κοιμήσεως της, στην εορτή της Καζάνης Λεων88, Θεών, Αγ. Θεολήπτης: «Έκρινα τη δύναμη αυτών των δοξαστικών λόγων υπέρ μας», ορίζει, «ότι δεν μπορούμε να εκφράσουμε πλήρως τον έπαινο, γιατί τι καλύτερο από εκείνον τον έπαινο «που ο Θεός συνέθεσε, το Άγιο Πνεύμα ανήγγειλε, ο Ευαγγελιστής έγραψε και η εκκλησία κηρύττει σε όλο το σύμπαν;» Ως χαρακτηριστικό που δανείστηκε από τους ιεροκήρυκες της νοτιοδυτικής Ρωσίας, μπορεί κανείς να αναφέρει τις μεθόδους επαίνεσής του: αναφέρεται στο όνομα "Μαρία", χωρίζει αυτή τη λέξη σε ξεχωριστά γράμματα και επιλέγει για κάθε γράμμα κάποια ιδιότητα της Μητέρας του Θεού: "σοφός", "αρνός", "δούλος", "πηγή ζωής", "στέμμα για τους αποστόλους". Στο τέλος στρέφεται και πάλι στους ακροατές, τους ζητά να προσέξουν την αμαρτωλή τους κατάσταση και να την αντιμετωπίσουν, έχοντας ένα τέτοιο πρότυπο ζωής όπως η Άμωμη Παρθένος. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι ακόμη και στους επικήδειους λόγους του, μέσα σε κλάματα και σύγχυση, ο άγιος κάλεσε τους παρευρισκόμενους στον τάφο για οικοδόμηση. Δεν εξυμνούσε τον εαυτό του για τον νεκρό, αλλά προχώρησε κατευθείαν στη χριστιανική διδασκαλία για τον τάφο, για τη μετάνοια, για τη χαρούμενη χριστιανική ελπίδα ενός καλύτερου κόσμου πέρα ​​από τον τάφο, για το ξαφνικό θάνατο, για την ανάσταση των νεκρών, για τη μελλοντική κρίση 389. Η κλίση του αγίου προς το οικοδομικό στοιχείο390 αναπτύχθηκε μαζί με το οικοδομήσιμο στοιχείο. Όλα τα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου πνέουν το χρίσμα της χάριτος. Ανάμεσα στις καταγγελίες των κακών του ποιμνίου, εκφράζει βαθιά ταπείνωση ενώπιον του Θεού, εκφράζει την αδυναμία του να εκθέσει οποιαδήποτε διδασκαλία ή να απεικονίσει τη δόξα ενός αγίου. «Εσύ, Άγιε του Χριστού (Αλέξιε), δείξε μας πού είναι τα πρόβατα που ακούν τη φωνή σου, για να μας μιμηθούν και ποια είναι από τα άσχημα κοπάδια, για να συντηρηθούν;» 391. Η αφοσίωσή του στον Θεό είναι συγκινητική, ο ζήλος του για τον Θεό μαγεύει τον αναγνώστη. Για τις πληγές του Χριστού λέει: «ο οποίος, κοιτάζοντας τις πληγές του Κυρίου Ιησού, κρεμασμένος στον σταυρό, αιμορραγώντας, στα τρυπημένα πλευρά Του, αιμορραγώντας αίμα και νερό, δεν σκέφτεται μόνος του: για χάρη μου, ο Κύριός μου είναι πληγωμένος, αιμόφυρτος, ώστε εγώ, πληγωμένος από την αμαρτία και νεκρός στην ψυχή, να αναζωογονήσω, να θεραπεύσω, να με θεραπεύσει. Ο εσωτερικός του άνθρωπος, η συνείδησή του, πες του: αν ο Κύριός σου τα δέχτηκε όλα αυτά για χάρη σου, τότε γιατί είσαι ξαπλωμένος με τεμπελιά και αμέλεια, σαν νεκρός, ακίνητος και κοιμάσαι σε τάφο;» 392. Ο κήρυκας δεν μπορεί να προφέρει την ίδια τη λέξη «Λυτρωτής» χωρίς ιερό συναίσθημα. Η καρδιά του είναι γεμάτη με απεριόριστη χαρά στη σκέψη Του. Συχνά, εν μέσω μιας συζήτησης για Εκείνον, ο Άγιος Δημήτριος αρχίζει να Του προσεύχεται και να Τον δοξάζει: «Ω, γλυκύτητα που ξεπερνά όλα τα γλυκά, Ιησού! Ω αγάπη που νικάς κάθε επιθυμία, Ιησού! Ω ψωμί από τον ουρανό! Ω, αιώνια χαρά μας, Ιησού! Όλοι όσοι σε αγαπούν, τη διασκέδαση, τη χαρά και τη γλυκύτητα μας, άφησε τους εχθρούς να μαζέψουν πέτρες από όλο το σύμπαν, ας τις ρίξουν πάνω μου σαν χαλάζι, βροχή και σύννεφα: Οι σκέψεις και τα συναισθήματα και η θέλησή του βρίσκονται στους πρόποδες του Σταυρού του Κυρίου, επομένως, χάρη στην ειλικρίνεια, ο λόγος του αναπνέει με ακαταμάχητη πειστικότητα. Η αγάπη του για τους ανθρώπους είναι απεριόριστη. Μιλάει σαν ευγενικός φίλος και ευγενικός πατέρας με τα παιδιά του. Νιώθουν τη δύναμη του λόγου του όταν τους μιλάει για τον Θεό, για το νόμο Του και για τα ανθρώπινα καθήκοντα. Με αυτό το χαρακτηριστικό χτύπησε τους πάντες στα λόγια του όταν μπήκε στο κοπάδι. Ακόμη και πριν από τη δόξα του, αυτή η λέξη πέρασε από χέρι σε χέρι και ξαναγράφτηκε. ήταν γνωστός και στις πρωτεύουσες. "Ο Θεός δεν είναι θηρίο ή καταστροφέας για εσάς", εμπνέει τους πάντες, "αλλά ένας ευγενικός ευεργέτης. Σας εύχεται σωτηρία, όχι καταστροφή! Γιατί τρέχετε μακριά από το Θείο του ποτήρι;" 394. Στις καταγγελίες του αγίου μπορεί κανείς να δει την εγγύτητα του με τη θέση του αμαρτωλού, την επιθυμία του να τον βοηθήσει, να εξηγήσει την αμαρτωλή του κατάσταση. Μιλάει για κακίες και εγκλήματα κατά της πίστης και της αλήθειας: για απληστία, φιλαργυρία, άτακτη ζωή, συκοφαντίες, αποδοκιμασίες, σκληρότητα, μέθη, ψυχρότητα προς την Εκκλησία, έλλειψη ευλάβειας και ιδιαίτερα κατά του σχίσματος με τα λάθη του και την ηθική παρακμή των οπαδών του. Νιώθοντας εν μέσω της ομιλίας του ότι οι ακροατές θα του φέρουν αντίρρηση, σαν να μην έδιωξαν ποτέ τον Θεό από τον εαυτό τους, ο ομιλητής τους προειδοποιεί διευκρινίζοντας: «Τον διώχνετε και Τον ατιμάζετε με κάθε δυνατό τρόπο: Τον διώχνετε στον πλησίον σας, ατιμάζετε τον εαυτό σας, όταν κάνετε κακό στους πλησίον σας, κάνετε κακό στον Χριστό. «Καταλαβαίνετε τι σας λέγεται (από την Αγία Γραφή): τα μέλη σας δεν είναι δικά σας, αλλά του Χριστού, αφού δημιουργήθηκαν από Αυτόν, ζωντάνεψαν και λυτρώθηκαν με το τίμιο αίμα Του: και αν κάποιος μολύνει τα αγκίστρια του με ακάθαρτη αμαρτία σάρκας, ατιμάζει τον Χριστό μέσα του, κάνοντας τα αγκίστρια του Χριστού αγκίστρια πόρνης. Σκέψου, άνθρωπε, πόσες φορές μολύνθηκες με πορνεία, μοιχεία και άλλη τσιγκούνα, άσχημη και άθεη πορνεία. πόσες φορές ατίμησες τον Χριστό, πόσες φορές έφερες τη βρωμιά μιας πόρνης πάνω στον Χριστό, πόσες φορές έκανες τα αγκίστρια του Χριστού αγκίστρια πόρνης. Αλλά δεν θέλω να το συζητήσω πολύ, ντρέπομαι όχι μόνο να το αναφέρω, αλλά και να το σκεφτώ. Το αφήνω στη δική σας συνείδηση, ο καθένας γνωρίζει καλύτερα τον εαυτό του» 395. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ιεροκήρυκας εδώ δεν απειλεί καν με τιμωρία για ένα τέτοιο έγκλημα. θεωρεί αρκετό να επηρεάσει τα ηθικά συναισθήματα. Όσο υψηλότερη είναι η ηθική ενός τέτοιου κηρύγματος, που επιτρέπει σε όλους να φύγουν ελεύθερα, χωρίς εξωτερικές επιρροές, με τη δύναμη μιας εσωτερικής επανάστασης, από μια ντροπιαστική ζωή. Ο ίδιος θρηνεί και κλαίει για το καθήκον του να επιπλήξει και να τιμωρήσει. «Συγχωρέστε με, αμαρτωλοί, ένας από αυτούς είμαι, ο καταραμένος, συγχωρέστε με, λέω ότι θα αποκαλέσω δαιμονισμένο κάθε αμαρτωλό που εξαντλεί τη ζωή του χωρίς μετάνοια» 396. Πόση θλίψη και βαθιά θλίψη ακούγεται στα λόγια του: «η πείνα της ψυχής, η πείνα της ακρόασης του Λόγου του Θεού έχει εξαπλωθεί σε όλη την επισκοπή μας: δεν υπάρχουν σπορείς πνευματικών σπόρων, δεν υπάρχει ούτε καλή γη! Η διδασκαλία του επισκόπου του δεν γίνεται αποδεκτή, και όχι από τον ίδιο, αλλά από τον ίδιο τον Θεό, γιατί δεν τη λαμβάνει από τον εαυτό του, αλλά από το Ευαγγέλιο και τις Αποστολικές Γραφές, είναι λυπηρό που τα παιδιά δεν ακούν τον πατέρα τους, τα πρόβατα δεν ακολουθούν τον βοσκό, οι μαθητές δεν προσέχουν τον δάσκαλο, φεύγουν από την εκκλησία της Αγίας Εκκλησίας. κληρονόμοι της κόλασης, που δεν έχουν τίποτα άλλο να περιμένουν εκτός από την πύρινη κόλαση μαζί με τους δαίμονες!». 397. Δεν έχει χολική σκληρότητα ακόμη και στην καταγγελία του δόλου, της προσποίησης και της υποκρισίας, που παρατηρήθηκαν ιδιαίτερα μεταξύ των ευγενών. Η εικόνα του είναι γεμάτη ευγενικό χιούμορ, όπου οι ευγενείς απεικονίζονται να στέκονται ήσυχα μπροστά στον βασιλιά. Σαν φιλικοί φίλοι, είναι πράοι και σιωπηλοί ενώπιον του βασιλιά. Η μορφή του κηρύγματος επηρεάστηκε πολύ από τον τόπο εκφώνησης, καθώς και από τον χαρακτήρα του ομιλητή. Από όλα τα γνωστά 122.399 κηρύγματα, μόνο τα 9 ειπώθηκαν στη Μικρή Ρωσία, τα υπόλοιπα ήταν στη Ρωσία: στη Μόσχα (22) και στην επισκοπή Ροστόφ. Τα περισσότερα από αυτά πέφτουν στα έτη 1701–1706. Σύμφωνα με την απαίτηση των νοτιοδυτικών ιεροκήρυκων, που λειτούργησαν ως πρότυπα ζωντανού κηρύγματος για τον Άγιο Δημήτριο, ο λόγος της εκκλησίας πρέπει να διακρίνεται από αρμονία, ψυχαγωγικό και, κυρίως, τεχνητό. Το καθιερωμένο λεκτικό σχήμα βασίλευε στο περιεχόμενο του λόγου. Ο Δημήτριος απέτισε φόρο τιμής στις απαιτήσεις του αιώνα εγκαίρως. Τα κηρύγματά του στα Μικρά Ρωσικά διακρίνονται για την εξαίσια τεχνητή δομή τους και ο λόγος του για τον Πέτρο και τον Παύλο είναι ακόμη και ηχηρός στη ρητορική. Αλλά στις μεγάλες ρωσικές συνομιλίες, η πρακτική σκέψη και η ειλικρίνεια υπερισχύουν της μορφής. Η μηχανή για την κατασκευή του λόγου ήταν η επιθυμία για οικοδόμηση. Δεν δόθηκε προσοχή στην παραβίαση της ενότητας του λόγου και της περιεκτικότητας του θέματος. Αντί να διασκεδάζει τους ακροατές με την επιδέξια διάθεση του λόγου και τις απροσδόκητες στροφές του λόγου, ο Άγιος Δημήτριος έχει μια επίμονη επιθυμία να φτάσει στην καρδιά του ακροατή και να αφυπνίσει την κοιμισμένη συνείδησή του. Μίλησε ακόμη και για αυτό από τον άμβωνα: τι ωφελεί η βροντή αν δεν βρέχει; Ομοίως, οι πομπώδεις λέξεις δεν φέρνουν οικοδόμηση 400. Η κατασκευή του λόγου δεν είναι πλέον τεταμένη· Είναι μια συνήθης τεχνική ενός έμπειρου ομιλητή και πολύ συχνά διαταράσσεται απότομα από παρεκκλίσεις. Κάποτε, συγκρίνοντας τις δύο γιορτές του Ευαγγελισμού και τη Δευτέρα της Λαμπρής Εβδομάδας, αντί να τελειώσει τη λέξη, συνεχίζει: «αλλά όχι ακόμη Αμήν, θα πω και κάτι στους απλούς προς όφελός τους - αυτό ειπώθηκε για τους βιβλιόφιλους, δεν θέλω να αφήσω τους αδέσμευτους ανθρώπους χωρίς όφελος!». Και μετά, με έναν πιο απλό, ειλικρινή τόνο, μιλάει για τον θάνατο της ψυχής, ότι αναστηλόμαστε ψυχή με την ανάσταση του Χριστού και τι μας διδάσκει η εορτή του Ευαγγελισμού 401. Έτσι, ο Δημήτρης ακούει ήδη μια απλή συζήτηση με τον κόσμο. Μια άλλη φορά το 402 λέει: «Ήρθε η ώρα να τελειώσουμε με αμήν, αλλά για κάποια πράγματα είναι μπερδεμένα στο μυαλό τους». Οι παρεκβάσεις ήταν αυτού του είδους: «στο τρίτο ερώτημα, για να μην επιμηκύνω τον λόγο (είμαι ήδη εξαντλημένος), θα πω εν συντομία» 403 κ.λπ. Ο Δημήτριος χρησιμοποιεί επίσης τεχνικές νότιου ρωσικού κηρύγματος: για να κεντρίσει την προσοχή, δίνονται παραδείγματα μύθων, μύθων, ερωτήσεων που προκαλούν σύγχυση στον ακροατή, χιουμοριστικές συγκρίσεις, διαλόγους, συζητήσεις με βιβλικό πρόσωπο, ένα είδος γρίφου. Περιλαμβάνονται όμως διακριτικά στον λόγο και δεν διαταράσσουν τη γενική διάθεση σε αυτόν. "Είναι ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι οι θησαυροί που κρύβονται στη γη μερικές φορές μετακινούνται από μέρος σε μέρος χωρίς ανθρώπινη βοήθεια. Αυτός ο μύθος δεν είναι αλήθεια, δεν το πιστεύω, απλά ξέρω ότι ο θησαυρός του Βασιλείου των Ουρανών μετακινείται από τόπο σε τόπο και όπου θέλει, κατοικεί εκεί." Μετά από αυτό, ο κήρυκας μιλάει για το πώς η Βασιλεία των Ουρανών αναζήτησε την ειρήνη για τον εαυτό της ανάμεσα σε πρίγκιπες, πλούσιους και απλούς ανθρώπους 404. Στη γιορτή του Ηρώδη, στο κήρυγμα του Δημητρίου, η Αφροδίτη, ο Βάκχος και ο Άρης εμφανίζονται ως προσωποποιήσεις των παθών. Σε μια γιορτή, εν μέσω του κηρύγματός του, ο άγιος ξαφνικά καταπλήσσει τους ακροατές του με τα λόγια: «Μα ο Κύριος δεν θα μας ακούσει! Ναι, δεν θα ακούσει», επαναλαμβάνει, «αφού δεν εγκαταλείπουμε τις κακίες μας» κ.λπ. «Ενώ ο Θεός καθόταν στον ουρανό στον Θείο Του θρόνο, τότε κανείς δεν ήξερε τα μυστικά Του, ούτε οι πιο κοντινοί Του, οι άγγελοι στέκονταν πάντα μπροστά Του. Και όταν κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, όχι μόνο ευσεβείς άνθρωποι, όπως ο Ιωσήφ, η δίκαιη Σαλώμη, όχι μόνο σημαντικά πρόσωπα, όπως οι τρεις ανατολικοί βασιλιάδες. Το βόδι και ο γάιδαρος είναι σιωπηλοί, αν και έχουν μακριές γλώσσες 405. Και ποιος ξέρει, αν ο γάιδαρος είχε ανθρώπινο μυαλό, δεν θα σκεφτόταν, στεκόμενος στη φάτνη: «Αν ήταν εδώ ο πρόγονός μου - ο γάιδαρος που κουβαλούσε τον προφήτη Βαλαάμ πάνω του και μιλούσε ανθρώπινα, τότε, φυσικά, δεν θα είχε σιωπήσει. Τι γίνεται με το βόδι; Αν είχε λόγο, φυσικά θα σκεφτόταν: αν υπήρχε ένας ταύρος, τον οποίο είδε ο Ιεζεκιήλ ανάμεσα στα έξι φτερά των χερουβείμ, με πρόσωπο σαν μοσχάρι, όχι μόνο θα μιλούσε, αλλά και θα τραγουδούσε το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού.»406 Οι διάλογοι που δίνονται στα κηρύγματα είναι πολύ συγκινητικοί. Μια τεχνητή μορφή διαλόγου ασκήθηκε επίσης στο νότιο ρωσικό κήρυγμα, ειδικά από τον Πολωνό ιεροκήρυκα Mlodzyanovsky, σύγχρονο του Δημήτριου. Αλλά στον Άγιο δεν απαντά στον Δημήτριο με τεχνητό, αλλά με τη συγκινητική αφέλεια μιας ψυχής αφοσιωμένης στον Θεό. Οι διάλογοι του Δημήτρη θυμίζουν περισσότερο τις τεχνικές του Ilia Minyaty, τόσο στη δύναμη του συναισθήματος 407 όσο και στις εκφράσεις 408. Μερικές φορές σε ένα κήρυγμα οι ακροατές καλούνται να λύσουν το ερώτημα ποιος ονόμασε πρώτος τον Θεό. Αποδεικνύεται ότι είναι φίδι! Στη συνέχεια, τέτοιες μέθοδοι λόγου μετατράπηκαν σε εικονογραφήσεις στον Δημήτριο, από τις οποίες το ίδιο το κήρυγμα έγινε πιο σαφές και πιο γραφικό. Χρησιμεύουν κυρίως για την έναρξη της ομιλίας. Μερικές φορές ο Δημήτρης υπέδειξε ευθέως για τι θα μιλούσε. Την εβδομάδα 4, παραθέτοντας τις συνήθως σύντομες λέξεις της Αγίας Γραφής, «πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση», ο Άγιος Δημήτριος δηλώνει ότι θα μιλήσει για: ποιος θα εκδιωχθεί, γιατί θα εκδιωχθεί και πού θα εκδιωχθεί; Όλα αυτά τα ερωτήματα προέκυψαν από μια βασική σκέψη: ότι οι γιοι του βασιλείου θα εκδιώκονταν. Στη μέση του λόγου, η εικονογραφία χρησιμοποιήθηκε για να ξεκαθαρίσει το θέμα, αφού όλα τα πράγματα κατανοούνται καλύτερα από ένα μοντέλο παρά μέσω μιας λέξης, έλεγε ο Στ. Δημήτρη. Είναι εκπληκτικό ότι μερικές φορές ξεκινούσε την ομιλία του, ας πούμε, με ένα συμπέρασμα, με τη φράση με την οποία έπρεπε να την είχε τελειώσει. Αυτή είναι η περίφημη λέξη του, που εκτιμήθηκε νωρίς από τον απλό κόσμο και έχει διατηρηθεί στους περισσότερους καταλόγους: «Ντρεπόμαστε για το αρσενικό φύλο», αρχίζει ξαφνικά ο άγιος, «ότι το λαμπρό πλέον λυχνάρι του κόσμου, όπως ο άγιος πατέρας μας Ιωάννης ο Χρυσόστομος, δεν ονομάστηκε εμείς, αλλά η γυναίκα του, ο Χρυσόστομος! Το σεξ είναι σιωπηλό, αλλά το γυναικείο φύλο δηλώνει δυνατά ανάμεσα στην εκκλησία: «πνευματικός δάσκαλος, καλύτερα να πω - Ιωάννης ο Χρυσόστομος! Το πηγάδι της διδασκαλίας σας είναι βαθύ, αλλά τα σχοινιά του μυαλού μας είναι τόσο κοντά!». Και από αυτό ονομάστηκε Χρυσόστομος, από τη γυναίκα, και όχι από εμάς. Οι Αντιοχιανοί φταίνε: άργησαν, την προειδοποίησε μια γυναίκα, στην εκκλησία του καθεδρικού τους αναφώνησε αυτό! Τότε ο Άγιος Ιωάννης δεν ήταν ακόμη Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, αλλά ιερομόναχος στην Αντιόχεια υπό τον Άγιο Πατριάρχη Φλαβιανό. Είναι τόσοι πολλοί άντρες που στέκονται στην εκκλησία, όλοι σιωπούν, και μια γυναίκα υψώνει τη φωνή της και φωνάζει τον Ιωάννη Χρυσόστομο! Νομίζω ότι οι Αντιοχείς θα πουν: κοιτάξαμε την πνευματική τάξη και περιμέναμε από τους ιερείς να δώσουν στον Ιωάννη ένα νέο αξιέπαινο όνομα, αφού είναι δουλειά τους να δίνουν ονόματα. Επιπλέον, έχουμε μια εντολή από αυτούς: στην εκκλησία σιωπούν, ό,τι λένε, έτοιμοι να ακούσουν. Φταίνε οι κληρικοί, γιατί όχι από αυτούς, αλλά από τα χείλη μιας γυναίκας το όνομα Χρυσόστομος! Και η πνευματική τάξη θα πει: ποιος μπορεί να ξεπεράσει και να προειδοποιήσει μια γυναίκα σε οτιδήποτε; Ποιος είναι πιο μαχητικός από μια γυναίκα; Δεν ήταν οι σύζυγοι που προσπέρασαν τον υψηλότερο κλήρο, τους απόστολους Πέτρο και Ιωάννη: προειδοποίησαν και έτρεξαν πρώτοι στον τάφο του Χριστού; – Ακόμα συζητούσαμε πώς να αποκαλούμε έναν τόσο μεγάλο δάσκαλο, «στόμα του Παύλου» ή «στόμα Χριστού»; Κι αυτή ξαφνικά φώναξε και τον αποκάλεσε Χρυσόστομο. Θα πρέπει να της φωνάξουμε, την ίδια τη γυναίκα, και να της υπενθυμίσουμε τον αποστολικό κανόνα: ας σιωπούν οι γυναίκες στην εκκλησία» κ.λπ. Η λέξη αρχίζει τόσο απλά που, πιθανότατα, ο ίδιος ο δάσκαλος του Αγίου Δημητρίου, ο Γκολιατόφσκι, θα είχε τρομοκρατηθεί από την παραβίαση οποιωνδήποτε ομιλητικών κανόνων σχετικά με την αρμονία και τη σημασία του κηρύγματος, και αν μπορούσε να παρηγορηθεί με κάτι, αυτό θα ήταν η επακόλουθη επικίνδυνη σύγκριση του Χρυσοστόμου με το χρυσό Ναβουχοδονόσορ το είδωλο και το σήμα του συγγραφέα. ασημαντότητα μπροστά στον ζωντανό φορέα της σοφίας - τον Χρυσόστομο. Αλλά ο ρωσικός λαός ένιωσε εδώ το εγγενές στοιχείο του, είδε πώς οι απόψεις του για τις γυναίκες, για τον κλήρο, για τον μεγάλο δάσκαλο Χρυσόστομο αποτυπώθηκαν με επιτυχία στα λόγια και, σαν πολύτιμο λαϊκό ποίημα, το διατήρησαν στη μνήμη τους 409. Με βαθύ σεβασμό για τον Άγιο, τα συγγράμματα του Αγίου Δημητρίου επεσήμαναν στους ακροατές του την εσωτερική του σημασία, όχι «ιστορικά, αλλά πνευματικά συλλογιστική» 410. σπάνια δίνει σημασία στην κυριολεξία, εκτός αν ανοίγει μια ευκαιρία να κάνει μια ηθική εφαρμογή: τέτοια, για παράδειγμα, είναι η εικόνα του πώς ο Δαβίδ «διέλυσε το ποτό του με κλάματα» 411. Για να μάθει το νόημα του κειμένου, από τον άμβωνα μπήκε σε μια συζήτηση ή διαμάχη με τη βιβλική φιγούρα, εξέφρασε κάτι σαν επίπληξη ή ακόμα και ηθική διδασκαλία μαζί του. Μετά την οποία εξετάζει το θέμα του λόγου για να αποκαταστήσει την τιμή του βιβλικού προσώπου. Έτσι, ο κήρυκας ρωτά τον άγγελο που έδωσε το βιβλίο στον Βλέποντα με την εντολή να το φάει: Άγγελε του Θεού, μην διατάξεις τον Θεολόγο να φάει αυτό το ουράνιο βιβλίο. παρακαλώ αφήστε μας να το διαβάσουμε πρώτα: μάθετε τι λέει και μάθετε κάτι χρήσιμο ή πείτε μας προφορικά τι λέει! «Ο άγγελος δεν μας ακούει και δεν μας αφήνει να διαβάσουμε το βιβλίο και δεν μας λέει προφορικά τι είναι γραμμένο εκεί, αλλά διατάζει αποφασιστικά τον Θεολόγο: «Πάρε το και φάε το!» Άγιος Θεολόγος! Απάντησε 412 ο άγγελος ότι βιβλία δεν τρως ποτέ, δεν είναι γραμμένα για να τα φας, αλλά για να τα διαβάσεις. Από τα πατερικά έργα στα κηρύγματα υπάρχουν αποσπάσματα από σχεδόν περισσότερο δυτικούς παρά ανατολικούς πατέρες: Κυπριανό, Γρηγόριο τον Ντβοέσλοφ, ιδιαίτερα τον Βλ. Jerome and Thomas à Kempis. Κεφάλαιο V. Βιβλιογραφικές μελέτες του Αγίου Δημητρίου «Ένα σπίτι δεν χτίζεται μονομιάς, και ένα βιβλίο δεν γράφεται ξαφνικά· και, αφού τελειώσει το έργο, ο κύριος το επισκευάζει, διορθώνοντάς το και ολοκληρώνοντάς το». Έτσι χαρακτήρισε τον Δημήτρη τις επίπονες βιβλιογραφικές σπουδές του ο Στ. Όσο περισσότερο εμβαθύνει σε ρωσικές και ξένες πηγές για τη ζωή των αγίων, τόσο βαθύτερα συνειδητοποιούσε την ανάγκη να συμπληρώσει και να διορθώσει όσα είχε γράψει ο Chetey-Menya και φοβόταν να μην τελειώσει το βιβλίο του περισσότερο από τον θάνατο. «Ο θάνατος του Joasaph Koldychevsky με τρόμαξε», γράφει στον φίλο του Theologus, «ο φόβος του θανάτου με επιτέθηκε και ο φόβος ήταν ακραίος γιατί δεν ξέρω ούτε την ημέρα ούτε την ώρα που θα με βρει η θανατική κρίση από τον Θεό και τι θα γίνει με την επιχείρηση του βιβλίου; Θα το πάρει κάποιος κυνηγός και θα το τελειώσει, αλλά χρειάζεται πολύς χρόνος για να ολοκληρωθεί! αυτό!.. Είναι κρίμα που η συγγραφή βιβλίων που έχει ξεκινήσει απέχει πολύ από το να έχει τελειώσει, και υπάρχουν ακόμη σχέδια για το ψαλτήρι». Κρίνοντας από τον αριθμό της γραφής 413, ο επίσκοπος έγραφε μέρα και νύχτα, χωρίς να αποχωριστεί το άβολο στυλό του, τη μέρα σε ένα θαμπό παράθυρο από μαρμαρυγία και τη νύχτα με ένα κερί από λίπος. Αναζήτησε με πάθος νέες και νέες πηγές για την εκκλησιαστική ιστορία. Τον επόμενο χρόνο, κατά την άφιξή του στο Ροστόφ, κατάφερε να πάρει ένα χρονογράφο του Δωρόθεου της Μονεμβασιάς 414. Τώρα είχε στα χέρια του το Makariev Chetya-Minea για το τελευταίο, μη γραμμένο ακόμη, 4ο βιβλίο των «Βίων των Αγίων» για τον Ιούνιο, τον Ιούλιο και τον Αύγουστο. Τους έλαβε πίσω στο Novgorod Seversky από τον Πατριάρχη Adrian μέσω των πρεσβυτέρων Pechersk, οι οποίοι μετέφεραν το τρίτο βιβλίο των «Βίοι των Αγίων» στη Μόσχα για προσφορές. Ο Δημήτρης γνώρισε τα βιβλία που χρειαζόταν όταν βρισκόταν στη Μόσχα. Σκοπεύοντας να φύγει για τη Σιβηρία το 1701, δεν σκέφτηκε να σταματήσει να γράφει, όπως φαίνεται από τη συνομιλία του με τον τσάρο και έκανε τις απαραίτητες για αυτό έρευνες στη Μόσχα. Αυτά τα μαθήματα είναι πλέον χρήσιμα. Το τελευταίο βιβλίο, «Βίοι των Αγίων», για τον Ιούνιο, τον Ιούλιο και τον Αύγουστο, ολοκληρώθηκε από τον άγιο στο Ροστόφ. Ήταν Παρασκευή 9 Φεβρουαρίου 1705. Ο ευχαριστημένος Δημήτριος έγραψε σε αυτή την περίσταση: «Τώρα απελευθερώνεις τον υπηρέτη Σου, Κύριε». «Να χαίρεσαι μαζί μου που ο Κύριος μου έδωσε εγγύηση τον Αύγουστο για να γράψω και να ολοκληρώσω το τέταρτο βιβλίο, το οποίο έστειλε στο Κίεβο μαζί με τον Αλεξέι για εκτύπωση», γράφει ο άγιος στον Θεολόγο στη Μόσχα: «για να ενημερώσω τον ευεργέτη μου Στέφαν Βασίλιεβιτς για αυτό!». 415. Όλοι συνειδητοποίησαν τη σημασία του ολοκληρωμένου έργου όχι μόνο για τη Μικρή Ρωσία και τη Μεγάλη Ρωσία, αλλά και για ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία. Η Ακαδημία της Μόσχας τίμησε τον συντάκτη παρουσιάζοντας ένα συμπέρασμα. Ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ Ιώβ έγραψε στον Δημήτριο για τα έργα του ότι «πιο πολύτιμο από το χρυσό και το ασήμι και τις πολύτιμες μαργαρίτες είναι το ψυχοσωτήριο και ζωογόνο Μεναίον, το τίμιο και ιερό βιβλίο «Βίοι των Αγίων». Την ευχαριστούμε τα μέτωπά μας» 416. Στο Κίεβο βιάζονταν να τελειώσουν την εκτύπωση του τελευταίου βιβλίου. Στο μεταξύ, προέκυψε η ανάγκη για μια νέα έκδοση του πρώτου βιβλίου. Ο Άγιος Δημήτριος άρχισε νέα δουλειά - να το προετοιμάσει για εκτύπωση, και γι' αυτό χρειαζόταν και πάλι τα πρώτα βιβλία των Μεγάλων Μεναίων του Μακάρυεφ. Γι' αυτό ζητά τη συμβουλή του Θεολόγου: "Εγώ, ένας αμαρτωλός, έχω ήδη απομακρυνθεί από αυτά (τα τελευταία βιβλία του Chetey-Mineas του Makaryev). Σε ποιον να γράψω για να τα δώσω; Πώς μπορώ να πάρω νέα (δηλαδή για τον Σεπτέμβριο, τον Οκτώβριο και τον Νοέμβριο) για το συμπλήρωμα;" 417. Εκτός από τις προσθήκες στο πρώτο μέρος, ο Δημήτριος εντόπισε μερικά αμφίβολα μέρη και λάθη το 1700, για παράδειγμα, σχετικά με τον χρόνο του θανάτου της Αγίας Άννας, Μητέρας της Θεοτόκου (9 Σεπτεμβρίου), σχετικά με τον αριθμό των καρφιών με τα οποία ο Σωτήρας καρφώθηκε στον σταυρό 1 (Σεπτ. 4). και Mikhail Rangave (4 Νοεμβρίου) 418. Όταν διορθώνει, συντομεύει κάποιες ζωές, για παράδειγμα, για τον Άγιο Αντρέι Γιουροντίβο το θέτει πιο συνοπτικά. Μερικές φορές επισημαίνει την ασάφεια: «η ζωή του Γρηγορίου του Σιναΐτη, κατά τη γνώμη του, δεν είναι τόσο ιστορία όσο μια πανηγυρική, ένα σύνολο λέξεων» πίσω από τα οποία είναι ελάχιστα ορατά τα ιστορικά γεγονότα. σπάνια επεκτείνει οποιαδήποτε ζωή, εκτός από τις απαραίτητες εξηγήσεις, όπως, για παράδειγμα, για τον Άγιο Βαρσανούφιο του Καζάν. Ελέγχει προσεκτικά πότε βλέπει κάτι «όχι πολύ καλά γραμμένο» και εγείρει αμφιβολίες 419, ή πότε ένα «δείγμα δεν συμφωνεί με το πρώτο» 420. Και ήταν επικριτικός για όλη τη δουλειά του. Σχετικά με μια συλλογή άρθρων εκκλησιαστικής φύσης, γραμμένη από τον ίδιο, σημειώνει: υπάρχουν πολλές ελαττωματικές απογραφές και λάθη σε αυτήν. Όταν έκανε κριτική στο Chetey-Menya για δεύτερη φορά, είχε στο μυαλό του το ραντεβού τους για διάβασμα κάθε μέρα του χρόνου. Αν στον Σλαβικό μήνα ο αριθμός των ζωών δεν ήταν αρκετός, τότε στην Τσέτυα-Μενάια έπρεπε να τις γεμίσει με βίους αγίων από τις «Πράξεις των Αγίων» των Μπολαντιστών. Έτσι επανεισήχθη η ζωή του μάρτυρα Πάπα Φαμπιανού, καθώς και της Γκίλντα. Μερικές φορές στον άγιο δεν δόθηκε μια ημέρα γιορτής μέσα στον μήνα. Ο Δημήτριος αποφάσισε τότε: αυτός ο άγιος δεν αναφέρεται πουθενά στα βιβλία του μήνα. επομένως (μπορεί κανείς) να το βάλει την 8η Αυγούστου. Το εκτενές υλικό του βιβλίου του έδωσε την ευκαιρία να επεκτείνει και να συντομεύσει τις ζωές και να τις αντιμετωπίσει κριτικά. Τώρα είχε το V. Chetyi-Menaion του Μακαρίου, τους βίους των αγίων Μεταφράστου, Σούριου, Μπολλαντίστων και Ρώσους βίους. Επιπλέον, συγκεντρώθηκαν πολλά αποσπάσματα από τα έργα: Ave. Macarius, I. Climacus, Baronius, I. Golyatovsky, Kedrin; στο Γιαροσλάβλ κατάφερε να βρει το «κλειδί της κατανόησης Pechersk», αλλά όχι πλήρες. Εκτός από τον έλεγχο του υλικού που είχε, ο άγιος συνέλεξε βιβλία και τα σύγκρινε ερήμην. Έτσι, έστειλε τον ανιψιό του, Ιερομόναχο Μιχαήλ, στη Μόσχα με επιστολή στον Μητροπολίτη Στέφανο Γιαβόρσκι για να ζητήσει «μια μικρή ώρα» για το Μεγάλο Μηναίο για τον Ιούνιο, που φυλάσσεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, «αφού έχω μεγάλη ανάγκη για αυτό το βιβλίο», ομολογεί. Ο θεολόγος ζητά να βοηθήσει τον αγγελιοφόρο με την ακόλουθη σειρά: να ψάξει στη βιβλιοθήκη του March Book of Chetey για τη ζωή του Ιερομάρτυρα Ειρηναίο, επισκόπου Sirmium, αν είναι παρόμοια με τη Λατινική, να την ξαναγράψει και να την φέρει στο Ροστόφ. Επιπλέον, ο άγιος ζητά «να βρεθεί η ζωή του Αγίου Ευφρόσυνου του Πσκώφ, που πήγε στην Κωνσταντινούπολη την Αλληλούγια», να δώσει τη ζωή του για αλληλογραφία και να στείλει στο Ροστόφ για να πιστοποιήσει «πώς εμφανίστηκε ο Πανάγιος. Η Μητέρα του Θεού και όπως διέταξε να μιλήσει ο Αλληλούγια: είναι αλήθεια ή πλαστό; Μερικές φορές ζήτησε από τον Θεολόγο να του στείλει ένα βιβλίο για λίγο: «Είδα κάπου σε κάποιο βιβλίο σου μια λέξη για εκείνα τα λεηλατημένα εκκλησιαστικά κτήματα και σου ζήτησα να με ξαναγράψεις, και τώρα ρωτάω: παρακαλώ ξαναγράψε και στείλε» 421. Έχοντας λάβει το βιβλίο «The Spiritual Font» από τον Θεολόγο, το αντέγραψε για τον εαυτό του και το έστειλε πίσω στο βιβλίο. Ερμηνείας», «Αποκάλυψη» και Μάξιμος ο Έλληνας «Περί του Αγίου Πνεύματος», στέλνοντας αυτά τα βιβλία πίσω, αφού το πρώτο βιβλίο βρέθηκε στον ίδιο τον Δημήτριο, η «Αποκάλυψη» βρέθηκε στο Γιαροσλάβλ, όπως και ο Μάξιμος ο Έλληνας. Βρήκα το «Κλειδί της Κατανόησης» στο Γιαροσλάβλ, αλλά όχι ολοκληρωμένο, δύο εκδόσεις αυτών των «Κλειδιών»: η πρώτη, από την εκτύπωση Pechersk, είναι ημιτελής και η άλλη, από την εκτύπωση Lvov, είναι πλήρης, περισσότερο από την έκδοση Pechersk». Και πάλι «παρακαλεί» τον Θεολόγο να στείλει το «Κλειδί» της έκδοσης Lvov για λίγο: «Πρέπει να βρω κάτι σε αυτό», εξηγεί. Μια μέρα, ο Μητροπολίτης Στέφανος Γιαβόρσκι του είπε να ψάξει για το όνομα του αββά που ανέφερε ο Γρηγόριος Ντβοέσλοφ. Ο Δημήτριος απάντησε ότι αυτό είναι στις συνομιλίες του Ντβοέσλοφ της Επιστολής Χάρτας της Μόσχας, το όνομα του αββά αναφέρεται εκεί ως Ekitius. Η Ekitia Dvoeslov τον αποκαλεί πατέρα πολλών χωρών και ηγούμενο, διάσημο για την αγιότητα της ζωής του και τα θαύματά του. Με την ευκαιρία αυτή, ο Δημήτριος ζητά από τον Θεολόγο να ρωτήσει στη Μεγάλη Τσέτυα-Μεναία για τις 12 Μαρτίου, πώς μεταφράζεται το λατινικό όνομα Ekitia-Squitius, Nequixius ή Squitius; Ζητά επίσης τη συμβουλή του Θεολόγου, του Καρίωνα και του Πολυκάρποβιτς για το αν να βάλει τη ζωή του Εκιτίου στο 4ο βιβλίο της Τσέτια-Μινέας, όπως πίστευε και ο Γιαβόρσκι, αφού οι βίοι των ανατολικών αγίων σε αυτό το βιβλίο είναι σύντομοι 423: μόνο ό,τι είναι χρήσιμο για τους αναγνώστες και αποδεκτό από την Εκκλησία τοποθετείται εκεί. Πληροφορίες για τους αγίους στο Chetya Menaion συγκεντρώθηκαν από παντού. Από την επιστολή προς τον Μητροπολίτη Ιώβ του Νόβγκοροντ, είναι σαφές ότι ακόμη και το 1704, πριν από το τέλος του Chetei-Menya, ο Δημήτριος είχε την ιδέα να συλλέξει τη ζωή ορισμένων θαυματουργών του Ροστόφ. Στο Ροστόφ δεν υπήρχαν αρκετές πληροφορίες. δεν υπήρχε πλήρης ζωή του Μοναχού Αβραάμ του Θαυματουργού και των Αγίων Λεοντίου και Ιακώβ, επισκόπων του Ροστόφ. Ο Δημήτρης έμαθε ότι υπάρχουν πολλά παλιά βιβλία στα μοναστήρια του Νόβγκοροντ και ως εκ τούτου ρωτά τον Μητροπολίτη. Δουλειά για να βρει τις «ζωές» που χρειαζόταν, να ξαναγράψει και να στείλει. Επιπλέον, ρωτά: «Παρακαλώ Παναγιώτατε και για το μοναστήρι του Βαλαάμ, που βρίσκεται από αρχαιοτάτων χρόνων στη μητρόπολη του Σεβασμιωτάτου, διατάξτε με να σας ενημερώσω πριν από πόσο καιρό και σε ποια χρόνια ιδρύθηκε (ιδρύθηκε) και ο Θεόγνωτος, ηγούμενος του Βαλαάμ, σε ποια χρόνια έζησε; Ο Δημήτρης εξηγεί τη σπανιότητα βιβλίων στο Ροστόφ, που ήταν διάσημο στην αρχαιότητα για την αφθονία των εκπαιδευτικών του πόρων, από την καταστροφή και την αδιαφορία των Ροστοβιτών, που κανείς δεν προσπάθησε να τα ξανασυλλέξει 424. Συνέλεξε πληροφορίες για τους αγίους της επισκοπής του Ροστόφ, για ιερά, λείψανα, θαύματα από αυτούς σε ένα «μικρό βιβλίο με διάφορα αδιόρθωτα πράγματα». Ο Δημήτριος βρήκε τη ζωή του Αβραάμ στην επισκοπή του από ένα φύλο. Η έρευνά του επεκτάθηκε σε αντικείμενα της αρχαίας εποχής, όταν η επισκοπή του Ροστόφ περιλάμβανε τις περιοχές Ροστόφ, Μουρόμ και Ουστιούγκ εντός των συνόρων της και επηρέασε τα επόμενα γεγονότα στην εκκλησιαστική ζωή στο Ροστόφ. για παράδειγμα, ποιος ήταν ο πρώτος επίσκοπος στο Ροστόφ, για τη γενεαλογία των πριγκίπων του Ροστόφ και του Βλαντιμίρ, για τη δολοφονία του Βασιλείου και του Κωνσταντίνου των πριγκίπων του Γιαροσλάβλ και για τα θαύματα από τα λείψανά τους, καθώς και για τον Πρίγκιπα Δαυίδ και τη Φεβρωνία του Μουρόμ, για τον Ιωάννη Βλασάτ του Ροστόφ και τον Ιωάννη τον Βλάκα του Ουστίου. Καθεδρικός ναός του Βλαντιμίρ και τα λείψανα που βρίσκονται σε αυτό, η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού της Tolga. Αναπαρήγαγε επίσης τον μύθο για τη θεραπεία της Σολομονίας, της δαιμονισμένης συζύγου του Ustyug. Όλα αυτά ήταν σε σχέση με τη συλλογή του Chetya-Menya. Οι σκέψεις του αρχιπάστορα δεν περιορίζονταν στις ανησυχίες σχετικά με τη σύνταξη των «Βίων των Αγίων» για ανάγνωση μόνο από τους μοναχούς και τη συλλογή πληροφοριών για τα ιερά του Ροστόφ. αποφάσισε να κάνει το έργο του χρήσιμο για κοσμικούς ανθρώπους. Ακολουθώντας το ευσεβές λαϊκό έθιμο της ανάγνωσης των βίων των αγίων, ο άγιος αποφάσισε να τους γράψει «εν συντομία». Για μια νέα δουλειά, χρειαζόταν ξανά το βιβλίο «Πράξεις των Αγίων» των Μπολαντιστών. Ο άγιος έδωσε σημασία και στους κληρικούς. Από την επιστολή του προς τον φίλο του Στέφαν Γιαβόρσκι, είναι ξεκάθαρο ότι η πρόθεση να παράσχει έναν οδηγό για την εκκλησιαστική ιστορία για τον κλήρο τον ανάγκασε να συντάξει ένα νέο βιβλίο, «Ο Χρονικός». «Είναι σπάνιο κάποιος στον κλήρο να γνωρίζει τη σειρά των βιβλικών ιστοριών, τι συνέβη πότε!» Λίγοι άνθρωποι έχουν ακόμη και μια Βίβλο, και είναι δύσκολο να την αγοράσουν. Όσοι δεν το γνωρίζουν, ηγούμενοι και ιερείς, για να μην αναφέρουμε τον κατώτερο κλήρο, ανακατεύουν τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή Διαθήκη - είναι ακόμη και μπερδεμένοι, έζησε ο προφήτης Ηλίας πριν από τη Γέννηση του Χριστού και μετά; Στη Μικρή Ρωσία, ο Δημήτρης άκουγε συζητήσεις για βιβλικά γεγονότα που ήταν «σαν γέλια». Ενόψει αυτού, ο Δημήτριος πρότεινε να γραφεί η Βιβλική ιστορία με τη σειρά των γεγονότων σε ένα μικρό βιβλίο, έτσι ώστε ο καθένας να μπορεί να αγοράσει 426 φθηνά. Αλλά η ιστορία του μετατράπηκε στο «Χρονικό» των μοναρχιών, των βασιλιάδων και των πολιτικών γεγονότων. Αφού παρουσίασε το βιβλίο της Γένεσης με επεξηγήσεις και προσθήκες, εκθέτει επίσης την εκκλησιαστική ιστορία 427. Για τον Χρονικό χρειαζόταν και πάλι νέα βιβλία. στην επιστολή του προς τον Θεολόγο, ο Δημήτριος γράφει ότι δεν έχει τέτοια βιβλία 428. Αντλούσε πληροφορίες από το Menaion Chetey, Runa Irrigated, Makaryevsky Chetey, χρησιμοποίησε ελληνικά και λατινικά βιβλία, Prologue, Dioptra, Limonar, Kedrin, Dorotheus of Monemvasiysky, Stryikovsky, Kyiv σύνοψη. Τα γραπτά πολλών δυτικών συγγραφέων 429 χρησίμευσαν ως πηγές του. Οι γνώσεις του στις γλώσσες ήταν επίσης χρήσιμες: εβραϊκά, ελληνικά, λατινικά και πολωνικά. Αυτό το βιβλίο κόστισε στον Δημήτρη πολλή δουλειά και προσοχή. ειδικότερα τον ενοχλούσαν οι ανακρίβειες και οι αντιφάσεις στο χρονολόγιο. Μια σύγκριση της χρονολογίας αποκάλυψε μια σημαντική διαφορά, τόσο μεταξύ της χρονολογίας μας όσο και της δυτικής. Έτσι, η χρονική περίοδος από τη δημιουργία του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού στους Αγίους πατέρες αναγράφεται ως 5500 ετών, ο Δωρόθεος Μονεμβασιάς και ο Κέδριν έχουν 5506, ο Νικηφόρος Ξανθόπουλος 5505. Οι Ρώσοι υπολογίζουν τη χρονολογία όχι σύμφωνα με τη Βίβλο, αλλά με χρονογράφους. Με την τήρηση της βιβλικής χρονολογίας, θα μπορούσε κανείς να πάει ενάντια στη γνώμη των αγίων πατέρων. «Γιατί δεν ήθελαν να το δουν και να το βγάλουν νωρίτερα;» ο άγιος αγανακτεί με την εσφαλμένη χρονολογία. - «Γιατί ήταν απαραίτητο να σιωπάμε για τέτοιες διαφωνίες, να μην αποκαλύπτουμε ψέματα και να επιδίδουμε σε ανθρώπινο πείσμα;» Ο ίδιος ο Δημήτριος έδειξε τόση προσοχή που προσέχει τους μήνες, ορίζοντας ότι το έτος της δημιουργίας του κόσμου αρχίζει όχι τον Σεπτέμβριο, αλλά τον Μάρτιο. Ο συντάκτης του Χρονικού είχε τη σοβαρή ευθύνη να απορρίψει την εσφαλμένη αντίληψη σχετικά με τη χρονολογία που είχε εδραιωθεί στα βιβλία. Άρχισε την έρευνα για αυτό το 1693. Τότε είχε στα χέρια του τον Χρονικό, τον Βουκερίνο, τον Αυρήλιο Βίκτωρα, τον Ηρώδειο, τον Ευσέβιο, τον Πάπα Γαλάσιο, τον Κυπριανό, τον Στρυικόφσκι, τον Νέστορα, τώρα είχε ήδη το χρονογράφο του Δωρόθεου της Μονεμβασιάς. Βρήκε έναν χρονογράφο στο μοναστήρι του Spasoyaroslavl. τότε άρχισε να παίρνει μέτρα για να πάρει άλλους. Αποδείχθηκε ότι τα χρονικά μεταφέρθηκαν από το Ροστόφ στη Μόσχα, και γράφει στον Θεολόγο να του βρει χρονογράφο, αφού ο Δωρόθεος Μονεμβασιάς δεν έχει χρονολογία από τη δημιουργία του κόσμου, και οι λατινικές ιστορίες δεν συμφωνούν με τις ρωσικές του 430. Μια άλλη φορά ρωτά: «Αγόρασέ μου το μικρό βιβλίο και πες μου με τα λεφτά σου. το βιβλίο ζει με τον Άγιο Εφραίμ - τότε αγοράστε και τα δύο, αν και δεν είναι δεσμευμένα, και θα σας πληρώσω». Ζητά επίσης από τον Γ.Δ. Στρογκάνοφ να του στείλει για λίγο στο Ροστόφ ένα βιβλίο με το όνομα «Χρονογράφος ή Χρονογράφος» για να το αντιγράψει 431. Επιπλέον, λίγο αργότερα, έγραψε αίτημα στον έμπορο Ισαάκ Βάντερμπουργκ να φέρει τα ίδια βιβλία από το εξωτερικό. Ο Βάντερμπουργκ εκπλήρωσε την επιθυμία του ηγεμόνα. και ο Επίσκοπος, χάρη σε αυτόν, επαινεί τα βιβλία που αποστέλλονται και όλη τη δυτική επιστήμη 432. "Πολύτιμες δημιουργίες! Όπου όσες σελίδες κι αν γυρίσω, μαζεύω τόσους καρπούς. Οι χώρες που παρήγαγαν αυτά τα βιβλία είναι άξιες επαίνου." 433 Γενικά, λυπάται που ο αριθμός των χρονικών στο Ροστόφ «είναι τόσο σπάνιος και είναι πολύ δύσκολο να τα αποκτήσεις». αγανακτεί που τους πήγαν στη Μόσχα και δεν τους επέστρεψαν. Τα αιτήματά του να στείλει τα βιβλία και τις πληροφορίες που απαιτούνται για το Χρονικό ήταν συνεχείς. "Πού μπορώ να βρω τον Χρονικό του Ροστόφ τον Πρεσβύτερο; Περιμένω τα σεντόνια που είναι στο βωμό του καθεδρικού ναού και τους παρακαλώ να τα αντιγράψουν!" 434. «Ευχαριστώ για το τραπέζι: ένα ρούβλι στον γραφέα!» «Τι είδους χώρα είναι οι Βαράγγοι και πού είναι η πόλη Tmutarakan;» 435. Εκτός από τη χρονολογία, ο Δημήτριος ήταν επίσης επικριτικός για τις πηγές της ιστορίας. Ορισμένα από αυτά τα εγκρίνει και άλλα αμφιβάλλει. Απορρίπτοντας, για παράδειγμα, τους θρύλους των δυτικών συγγραφέων για τον Κρόνο, λέει: «Η έρευνα του Kluverov και ο θρύλος του Mattie (Strikovsky) φαίνονται πιο πιθανό να υπάρχουν» 436. Από τις συνεχείς μελέτες βιβλίων του, ο άγιος ανέπτυξε μια συνήθεια του ρωμαϊκού ημερολογίου, έτσι ώστε μερικές φορές τα γράμματά του σημειώνονται με τέτοιες χιουμοριστικές προσωρινές ημερομηνίες. δηλαδή τον Οκτώβριο). Ο σκοπός του Δημητρίου στη σύνταξη του χρονικογράφου και οι δυσκολίες στο χρονολογικό πεδίο άφησαν τη σφραγίδα τους στο ίδιο το βιβλίο. Τα περιεχόμενα οργανώνονται ανά αιώνα. Αυτή η τεχνική εξαλείφει την ανάγκη αναφοράς των ημερομηνιών των μεμονωμένων ετών. Για την ιστορία κάθε αιώνα προηγείται ένας χρονολογικός πίνακας, ο οποίος συγκρίνει τα πασχαλινά ημερολόγια Ελλήνων και δυτικών συγγραφέων, καθώς και τις διαφορές τους. Οι αφηγήσεις του για όλα τα γεγονότα ενός δεδομένου αιώνα χωρούν σε ένα κεφάλαιο. Δεδομένου ότι η χρονολογική διαίρεση της προκατακλυσμιαίας ιστορίας είναι πολύ μεγάλη και τα εξαιρετικά βιβλικά γεγονότα δεν συνέβησαν σε όλους τους αιώνες, ο Δημήτριος τοποθέτησε διάφορα άρθρα ηθικής φύσης σε αιώνες που ήταν πενιχρές σε πληροφορίες. Δεδομένου ότι οι πόλεμοι και η κακία ξεκίνησαν στους αιώνες που ακολούθησαν τον Σεθ, ο Δημήτριος, κάτω από αυτήν την προσωρινή ημερομηνία, μιλά για τον πόλεμο ως κακό στο ανθρώπινο γένος και για την αμαρτία. Σελίδα Κάτω από εκείνους τους αιώνες όπου θα έπρεπε να περιγραφεί η μετανοημένη ζωή των προπατόρων και η απομάκρυνσή τους από τον παράδεισο, ο άγιος, λόγω έλλειψης ιστορικού υλικού στη Βίβλο, γράφει λίγα λόγια για τη μετάνοια. Μερικές φορές, γιορτάζοντας την εκατονταετηρίδα, τοποθετεί τη συζήτησή του για τη γεωργία αντί για ιστορικό υλικό. Ενίοτε εντάσσει ευθέως το κήρυγμά του με καταγγελτικό, καθημερινό ή εσχατολογικό περιεχόμενο. Υπάρχουν άρθρα εδώ σχετικά με τη μη αφαίρεση περιουσίας από την εκκλησία. Σύμφωνα με τη χιουμοριστική έκφραση του Δημήτρη, αναγκάζεται να είναι σοφός εδώ χωρίς βιβλία, σαν τυφλός που περπατά χωρίς οδηγό 437 . Η ποικιλία των περιεχομένων του χρονικού, για τα οποία ο άγιος ζήτησε συγγνώμη από τους φίλους του από τη Μόσχα, αποδείχθηκε ωστόσο ότι ήταν στο πνεύμα και το γούστο των ανθρώπων. Κανένα άλλο βιβλίο του Δημητρίου δεν ήταν τόσο διαδεδομένο στον κόσμο όσο αυτό. Έτσι κατάλαβε ο άγιος του Ροστόφ τις πνευματικές ανάγκες του Μεγάλου Ρωσικού ποιμνίου. Το χρονικό φτάνει στον 6ο αιώνα της 4ης χιλιετίας από τη δημιουργία του κόσμου. Το βιβλίο περιέχει την ιστορία της τουρκικής εισβολής στην Ουκρανία και την κατάληψη του Chigirin. αυτή η ιστορία γράφτηκε νωρίτερα για τον Hetman Samoilovich και προστέθηκε στο χρονικό από τους εκδότες της χωρίς καμία τροποποίηση 438. Ο σεμνός άγιος δεν βασίστηκε στις λογοτεχνικές του δυνάμεις σε ένα νέο είδος έργου. Καθώς ο Χρονικός γράφει μεμονωμένα άρθρα, στέλνει ό,τι έχει γράψει για ανάγνωση στους φίλους του, Θεολόγο και Στέφαν Γιαβόρσκι. «Έχασες τον Χρονικό μου», γράφει στον Θεολόγο το 1707 (31 Δεκεμβρίου), «τον διαβάζεις και αφήνεις τον Καρίων να τον διαβάσει; Έστειλα ένα μικρό παράρτημα στο Χρονικό, το διάβασα και το έβαλα στη σωστή του θέση, θα υπάρχουν κι άλλα παραρτήματα σε κάποια μέρη. Μην το κρατήσεις για πολύ! 439. Αλλά περισσότερο από όλους τους άλλους, ο άγιος βασίστηκε στη γνώμη του Χρονικογράφου του, Μητροπολίτη Γιαβόρσκι Στέφανου. "Είσαι ένας από τους χίλιους για μένα. Πρώτα απ 'όλα, δείχνω επίσης ό,τι δείχνω στον Μητροπολίτη Βαρλάαμ Γιασίνσκι και ό,τι εγκρίνει και μετά τυπώνω με τόλμη." «Δεν βλέπω ο ένας τον άλλον, δεν μιλάω ad coram, τουλάχιστον θα μιλήσω με ένα γράμμα, αν και είναι βαρετό, συγγνώμη!» Γράφει στον φύλακα του πατριαρχικού θρόνου εκφράζοντας όλες του τις ειλικρινείς σκέψεις, όλες τις ανησυχίες και τις ελπίδες του. Πρώτα, στάλθηκε στον Μητροπολίτη Στέφανο μια βιβλική χρονολογία - ένα είδος τίτλου για τον μελλοντικό Χρονικό. Ο Γιαβόρσκι το διάβασε. Ο Δημήτριος ορίζει ότι το χρονολόγιο δεν είναι για δημοσίευση, αλλά ως σκίτσα για τον εαυτό του - η εμπειρία της βιβλικής χρονολογίας, την οποία οι άγιοι πατέρες αγνόησαν, και αναρωτιέται πώς δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν με τις Βίβλους; Είναι αδύνατο, κατά τη γνώμη του αγίου, να σιωπήσει κανείς γι 'αυτό μόνο για να μην δημιουργηθεί σκάνδαλο, ενόψει των παραπόνων των σχισματικών κατά της εκκλησίας, σαν να αμαρτάνει: κανείς δεν θα τους ευχαριστήσει, πειράζονται από καλά και χρήσιμα πράγματα. Ο Δημήτριος υπόσχεται να αναφέρει μόνο τις παγανιστικές μοναρχίες και όχι να γράψει τις ιστορίες τους: «Αυτό δεν είναι δουλειά επισκόπου, λαϊκοί μπορούν να γράψουν γι' αυτές ή να μεταφράσουν το τελειωμένο έργο του Ιουστίνου για αυτές τις μοναρχίες». «Σκοπεύω να γράψω όχι για εγκόσμια γεγονότα, όχι για την πολιτική στο Χρονικό, αλλά για να παρουσιάσω χρήσιμες ηθικές διδασκαλίες· όχι για να ευχαριστήσω τον αναγνώστη μόνο με ιστορίες, αλλά να διδάξω και να ηθικολογήσω, και επίσης να δώσω καθοδήγηση για τη βιβλική ιστορία στον κλήρο. Αυτό είναι το καθήκον μου, αυτή είναι η επιθυμία μου», λέει 440. Ο άγιος έμαθε απ' έξω ότι το χρονολόγιο που έστειλε στον Μητροπολίτη Γιαβόρσκι το διάβαζαν και άλλοι, και ενώ ο μητροπολίτης «δεν βλασφημούσε, σε άλλους δεν άρεσε» 441. Αυτό όμως δεν εμπόδισε το έργο του Δημήτρη. Στα τέλη του 1707 (11 Δεκεμβρίου), έστειλε με τον Ραφαήλ Καζάνοβιτς στον Στέφαν Γιαβόρσκι την αρχή του Χρονικού του με αίτημα να διαβάσει μόνο ένα φύλλο για να εξοικειωθεί με το έργο και να εμπιστευτεί το υπόλοιπο σε κάποιον να το δει. Ο άγιος προειδοποιεί τον Γιαβόρσκι ότι δύσκολα θα αρέσει σε κανέναν το συνονθύλευμά του: σε αυτό, όπως και στο ρωσικό sbitn, υπάρχει ιστορία και, σαν να λέγαμε, μια ερμηνεία του Κορνήλιου και άλλων βιβλίων, περιστασιακά ένα ηθικό δίδαγμα, ειδικά όταν περιγράφεται η πρώτη διχιλιαστή περίοδο, για την οποία υπάρχουν τόσες λίγες ιστορίες στη Βίβλο. Στην επιστήμη, αυτά τα ιστορικά και ηθικά στοιχεία είναι πάντα ξεχωριστά, αλλά στο Χρονικό, όπως λέει ο άγιος, όλα ανακατεύονται μαζί του, όπως ο αρακάς και το λάχανο 442. Ο Γιαβόρσκι ενέκρινε πλήρως το εγχείρημα του Ντμίτρι: «Όχι μόνο διάβασα λάμπες, αλλά και μπήκα σε βάθος», «πραγματικά το λέω, άξιο κάθε επαίνου, γεμάτο ηθικολογικά οφέλη και απαραίτητο όχι μόνο για τους αδελφούς μας, αλλά για όλους»... Γράψε, πατέρα, γράψε και μην αδυνατίσεις στο έργο που ξεκίνησες! Θέλω να παρουσιάσω αυτό το θέμα στον ίδιο τον κυρίαρχο, αλλά η ατυχία εμπόδισε!». 443 Ο Δημήτριος δεν ενοχλήθηκε από ορισμένες από τις τροπολογίες του Γιαβόρσκι, όπως αυτές που αφορούσαν την αμετροέπεια του Χαμ και του γιου του Χαναάν, όπου ο γάμος ονομάζεται πορνεία. Ο Δημήτριος μόνο ευχαριστεί και ομολογεί: Εγώ ο ίδιος νόμιζα ότι ο νόμιμος γάμος δεν ήταν πορνεία. Ωστόσο, είχα στο μυαλό μου τα λόγια του αγγέλου Tobias, ο οποίος αποκάλεσε τον γάμο ακράτειας "έκφραση - πορνεία", ωστόσο, είναι καλύτερο να αντικαταστήσουμε τη λέξη "πορνεία" με μια άλλη έκφραση - "ασυγκράτηση". Στέλνοντας ένα άλλο μέρος του Χρονικού του στον Γιαβόρσκι, ο οποίος είναι απασχολημένος με σημαντικά θέματα, ο Δημήτρης τον συμβουλεύει να το διαβάσει όχι ο ίδιος, αλλά να το εμπιστευτεί σε άλλους. Simonovsky Αρχιμανδρίτης ή Polikarpovich; αλλά ζητά συμβουλές για δύο πράγματα στη γραφή του Χρονικού: 1) θα θυμηθεί ο αμαρτωλός την αμαρτία που του έχει ήδη συγχωρεθεί, και 2) ότι ενοχλούμε τον Θεό με τις αμαρτίες μας - "Το εξήγησα αυτό, αλλά δεν ξέρω αν είναι καλό; Δεν είναι καλύτερα να παραλείψουμε και τα δύο πράγματα για να μην αγανακτήσουν κάποιοι από τους απλούς;" 444. Σε άλλη επιστολή, ο άγιος ενημερώνει τον Γιαβόρσκι ότι θα προσπαθήσει να αλλάξει μια από τις ανακρίβειες που παρατήρησε ο Γιαβόρσκι και να αφαιρέσει εντελώς μια άλλη από το Χρονικό. Ο θεολόγος ήθελε να ξαναγράψει τα μέρη του Χρονικού που στάλθηκαν στη Μόσχα σε ένα σύνολο, αλλά ο Δημήτρης τον προειδοποιεί ότι το βιβλίο δεν πρέπει να είναι έτσι. Έχει διορθώσει και επεκταθεί πολύ και θα συνεχίσει να αλλάζει πολλά. Αν και ο άγιος δεν σκέφτηκε να τυπώσει το Χρονικό, το έφερε όσο το δυνατόν πιο τέλειο «σαν έτοιμο για δημοσίευση». Επιστημονική υποστήριξη για μελέτες Χρονικών και ηθικές πραγματείες δόθηκε στον Δημήτριο από εκκλησιαστικούς συγγραφείς και ιστορικούς. Σε κάποια από αυτά έδωσε πλεονεκτήματα έναντι άλλων. Στα κηρύγματα και τα Χρονικά, οι συγγραφείς αναφέρονται με την εξής σειρά: Χριστιανοί ηθικολόγοι κυρίως: Ιωάννης Χρυσόστομος, μετά ο Άγιος Αμβρόσιος (37 φορές), Ιωάννης Κλίμακος (18), Ιερώνυμος (17), Θεοφύλακτος (έως 16 φορές), Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ (16), Αυγουστίνος (12), Αθανάσιος21 ο Ιωάννης και ο Μέγας Αθανάσιος 15 ο Κύπριος. (18), Γρηγόριος ο Θεολόγος (6) 445. Μερικές φορές συντομεύει την ομιλία του και συμβουλεύει τον αναγνώστη: «όποιος θέλει να μάθει για την ακράτεια των γιγάντων, η ομιλία των οποίων είναι αφόρητη στην αγνή ακρόαση, «τότε διάβασε Berosus» ή Ovid 446· άλλη φορά αναφέρεται ευθέως σε βιβλία: «για τον Methuselah στα Λατινικά βρίσκεται στο βιβλίο του Naukleer» 447. Οι περιστάσεις ανάγκασαν τον άγιο να παρακολουθήσει τα σύγχρονα γεγονότα. Το 1707 άρχισε να καταγράφει αξιομνημόνευτα γεγονότα και να συνθέτει την επιστολή του. σκόπευε μάλιστα να γράψει μια ερμηνεία του Ψαλμού 448, δεδομένου ότι κανείς στη Ρωσία δεν είχε ποτέ ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Αλλά η μοίρα δεν τον προόρισε να ξεκινήσει αυτό το έργο. Εκτός από το Chetya-Minea, το Χρονικό, ο Δημήτριος έγραψε έργα που απαιτούσαν θρησκευτική και ποιητική έμπνευση. Ακόμη και κατά την άφιξή του στο Ροστόφ, ολοκλήρωσε (1702) «Θρήνο για την ταφή του Χριστού» 449. Τον επόμενο χρόνο του ζητήθηκε να γράψει έναν κανόνα για τους Αγίους Αντώνιο και Θεοδόσιο τον Πετσέρσκ. Ο άγιος δεν αρνήθηκε να εκπληρώσει το αίτημα, αν και οι αιτούντες δεν είχαν καμία σχέση με αυτόν ή με την επισκοπή του. Από την πόλη Veliky Ustyug, ο πρωτοδιάκονος Ivan Fedorov, ο οποίος έχτισε ένα παρεκκλήσι για αυτούς τους αγίους στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, ζήτησε από τον άγιο να συνθέσει έναν κανόνα για αυτούς. Αυτό έγινε το 1704. Του ζήτησαν επίσης να γράψει μια λειτουργία προς την Υπεραγία Θεοτόκο στην εικόνα Της, που ονομάζεται Φλεγόμενη Θάμνος, με την ευκαιρία της εγκαθίδρυσης του θρόνου που ονομάστηκε προς τιμήν Της στην Εκκλησία της Μεσολάβησης Vologda. Από τα ποιητικά έργα του αγίου έχουν διασωθεί αρκετά ποιήματα 450. Αρκετά δράματα αποδίδονται στον Άγιο Δημήτριο. Το περιεχόμενό τους είναι θρησκευτικό. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι το «Χριστουγεννιάτικο Δράμα ή Κωμωδία» του 451, όπου παρουσιάζεται η Γέννηση του Χριστού, η λατρεία των βοσκών και των σοφών προς Αυτόν. Το έργο είναι γεμάτο με ένα βαθύ αίσθημα οίκτου για την ταπείνωση του Γεννημένου. «Ξαπλώστε άθλια στο άντρο, Στη φάτνη στο κοφτερό σανό ανάμεσα στις σημαδούρες των βοοειδών, Έχοντας δημιουργήσει τον εαυτό σας φτωχό, δώστε γενναιοδωρία σε όλους!». Ένα τέτοιο θρησκευτικό συγκινητικό συναίσθημα ξεχύνεται σε άλλα πνευματικά τραγούδια. Για παράδειγμα, στον «Ψαλμό προς τον Ιησού τον Αγαπητότερο» διαβάζουμε: «Ο πιο αγαπημένος μου Ιησούς, γλυκύτητα στην καρδιά μου, Μια χαρά στη λύπη, χαρά μου! Ρήσεις στην ψυχή μου: Δική σου είναι η σωτηρία μου, Κάθαρση αμαρτιών, είσοδος στον παράδεισο! ...Θέλω να γίνω ένα μαζί σου, Χάρισε να σε τιμώ πάντα, Χριστέ, στην καρδιά μου! Είσαι η δύναμη και η υγεία μου. και η δόξα είναι μεγάλη. Σε χαίρομαι και χαίρομαι, Και μέσα σου σε όλους τους αιώνες, Θεέ μου, δοξάζω!». 452 Τα κηρύγματα του αγίου είναι γεμάτα ποιητική έμπνευση. παρουσιάζονται ποιητικά και οι «Βίοι των Αγίων» του 453. Η αυτοπεποίθηση του λόγου παντού στα γραπτά του συνοδεύεται από αντίστοιχη άνοδο έμπνευσης και εικόνων. Από το βιβλίο του Song of Songs δανείστηκε όχι μόνο εκφράσεις, αλλά και τον τόνο του. «Υποθέτω τον εαυτό μου στο άγιο θέλημά σου: αν θέλεις να με έχεις στο φως, να είσαι ευλογημένος· αν θέλεις να με έχεις στο σκοτάδι, να είσαι πάλι ευλογημένος!» Συχνά η επιστημονική έρευνα συνοδεύεται από ποιητικές εκροές. Συναντά αυτού του είδους τις «φράσεις» 454, που συνδυάζουν την ένταση του νου και την παρόρμηση του συναισθήματος: «Λατρεύω το παλιό έντυπο βιβλίο Τριώδιο με χρώμα!» Τα γραπτά του αγίου περιέχουν φιλολογική, εξηγητική και χρονολογική έρευνα, ιστορικές πληροφορίες και προσπάθειες εξαγωγής ιστορικών πληροφοριών από την παγανιστική μυθολογία 455. Η κύρια σημασία στα έργα του αγίου δίνεται στη βιβλική μαρτυρία των πατερικών έργων. Ταυτόχρονα, είναι αισθητή η προτίμησή του για μια βιβλική μετάφραση έναντι μιας άλλης. Έτσι, παραθέτει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα «στις αμαρτίες σου και στις ανομίες σου» (κεφ. 43, άρθρ. 24), παραθέτει σύμφωνα με τη λατινική μετάφραση του Ιερώνυμου: «κάνε με να εργαστώ στις αμαρτίες σου» για να εξαγάγει την εποικοδομητική σκέψη ότι με τις αμαρτίες μας προκαλούμε στον Θεό ταλαιπωρία: «Είναι υπομονετικός με τις αμαρτίες μας». Ο σεβασμός στις αρχαίες γραπτές πηγές τον ανάγκασε να συμφωνήσει με τον «βίο» του αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου και να παραδεχτεί την ύπαρξη «εκφυλισμένων» του ανθρώπινου γένους, ημιθηρία: Κένταυροι, Σάτυροι κ.λπ. 457 Οι βιβλιογραφικές του σπουδές και ο σεβασμός του λαού για τα βιβλία του αγίου του έφεραν τέτοια φήμη που θεωρήθηκε έμπειρος στην αστρονομία. Υπήρχαν φήμες γι 'αυτόν ότι το 1672, σύμφωνα με τη θέση των άστρων στις 30 Μαΐου, μαζί με τον Συμεών του Polotsk († το 1680), έμαθε για τη γέννηση του Τσάρου Πέτρου του Μεγάλου. Όλα τα βιβλία είναι εντυπωσιακά στη μάζα τους, κάτι που εξηγείται από τη φύση της δημιουργικότητάς του. Η βάση όλων των έργων του ήταν η μέθοδος της συλλογής, ως συνέπεια της σχολικής του εκπαίδευσης, όπου ενστάλαξε πάνω απ' όλα ο σεβασμός στην εξουσία. Αυτό αντιστοιχούσε και στον σεμνό χαρακτήρα του Αγίου Δημητρίου. Κεφάλαιο IV. Σχίσμα στο Ροστόφ Η τελευταία περίοδος της ζωής του Δημητρίου ήταν αφιερωμένη στον αγώνα κατά του σχίσματος. Λόγω της γεωγραφικής θέσης της επισκοπής του Ροστόφ, η οποία δεν παρείχε ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη χωριστών θρησκευτικών κοινοτήτων, το σχίσμα δεν εκδηλώθηκε ανοιχτά και έντονα για αρκετό καιρό. Η προπαγάνδα των Παλαιών Πιστών δεν έκανε λίγα για να αφυπνίσει τα πιο σκοτεινά ένστικτα του λαού. Οι ιδιαιτερότητες της νέας εποχής του Μεγάλου Πέτρου έδωσαν ώθηση στις μάζες να στραφούν προς τους Παλαιούς Πιστούς. Ο κίνδυνος μόλυνσης από σχίσμα, εκτός από τις πολιτικές συνθήκες, αυξήθηκε επίσης από το γεγονός ότι, δεδομένης της ψυχικής υπανάπτυξης του ποιμνίου του Ροστόφ, δεν παρατήρησαν την έντονη διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας και των Παλαιών Πιστών. Θα έλεγε κανείς ότι όλος ο λαός είχε κάποια κλίση προς την παλιά τελετουργική ευσέβεια, που ενθαρρύνονταν από τον κλήρο. Ο απλός άνθρωπος δεν καταλάβαινε τις λεπτομέρειες της δογματικής διδασκαλίας. Όλη η ευχαρίστησή του προς τον Θεό συνίστατο στην τήρηση της τελετουργικής εκκλησιασμού. Η εξωτερική πλευρά της θρησκείας έχει αποκτήσει νόημα ιερής σημασίας λόγω αιώνων συνήθειας. Τον Ιανουάριο του 1705, για τρίτη φορά υπό τον Δημήτριο, εκδόθηκε το προσωπικό Διάταγμα του Πέτρου Α για το ξύρισμα των γενειάδων όλων των Ρώσων υπηκόων 458. Ο ρωσικός λαός, προφανώς, δεν βιαζόταν να εκπληρώσει την επιθυμία του τσάρου, αλλά ο τσάρος την εκτέλεσε επίμονα. Η τρομερή ανάγκη για χρήματα για τον πόλεμο τροποποίησε αυτή την απαίτηση: μεταγενέστερα διατάγματα επέτρεψαν σε κάποιον να αγοράσει το δικαίωμα να φοράει γένια. όποιος ήθελε να το έχει μπορούσε να λάβει μια ετικέτα για αυτό το 459 έναντι αμοιβής. Τα διατάγματα προκάλεσαν σκοτεινή αναταραχή στον λαό. Ήταν δύσκολο να καταλάβουμε την εντολή να ξυρίσουν τα γένια οι άνθρωποι, όταν ο ίδιος ο τότε ζωντανός πατριάρχης στο μήνυμά του έβριζε τους κουρείς και διέταξε να τους αφορίσουν από την Εκκλησία ως εχθρούς της αλήθειας 460 . Στην περιοχή του Ροστόφ, το Γιαροσλάβλ έγινε το κέντρο της σχισματικής αναταραχής. Το Γιαροσλάβ τον 17ο αιώνα εξέπληξε με την ανάπτυξη της θρησκευτικής ζωής. Ο Αρχιεπίσκοπος Σαμουήλ του Μισλάβσκι, όταν επισκέφθηκε το Γιαροσλάβλ, εξεπλάγη από τη σπάνια λαμπρότητα των εκκλησιών, σχεδόν κάθε μια από τις οποίες είχε μαργαριταρένια σκεύη και μεταφέρει την ήδη καθιερωμένη παροιμία: «η πόλη του Γιαροσλάβλ καταλήφθηκε από προσευχή» 461. Όταν η Αικατερίνη Β' επισκέφτηκε την πόλη, οι σύντροφοί της παρατήρησαν την έντονη αντίθεση μεταξύ της εκκλησίας. και αγροτικές καλύβες. Οι ναοί ήταν διακοσμημένοι από εμπόρους που πλούτισαν στη ζωντανή πόλη και είχαν πολλά εργοστάσια. έχτισαν και ελεημοσύνη. Ένας από τους κατασκευαστές, ο Zatrapezny, επαινέστηκε ακόμη και υπό τον Δημήτριο για το ότι έχτισε το εργοστάσιό του σε ελώδες έδαφος και συνέβαλε στον καλλωπισμό της πόλης. Το 1717, υπήρχαν έως και 110 κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων πάνω από 60 ιερέων, με πληθυσμό 15 χιλιάδες 462. Αυτό σημαίνει ότι υπήρχαν πολλές εκκλησίες. Ως συνήθως, ήταν φτιαγμένα από πέτρα, με πλινθόκτιστα δάπεδα, με ψηλό καμπαναριό και πάνω από κεραμοσκεπή με λευκό στεφάνι από λαμαρίνα. Οι κύριοι οικοδόμοι εκκλησιών, έμποροι, όπως έδειξε η μετέπειτα ιστορία, πάντα έλκονταν προς την Παλαιά Πίστευση και την προωθούσαν, έτσι ώστε το έδαφος και το καταφύγιο για τους σχισματικούς στο Γιαροσλάβλ ήταν βολικό. Το καλοκαίρι του 1705 έφτασε στο Γιαροσλάβλ ο Μ. Δημήτρης. Μετά τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό, πήγε στους θαλάμους του. Εκείνη την ώρα, δύο άνδρες «γενειοφόροι, αλλά όχι γέροι» τον πλησίασαν. «Άγιε Δάσκαλε», είπαν, «τι διατάζεις; Μας διατάσσουν να ξυρίσουμε τα γένια μας, αλλά είμαστε έτοιμοι να βάλουμε το κεφάλι πίσω από τα γένια μας. Καλύτερα να μας κόψουν τα κεφάλια παρά να ξυριστούν τα γένια μας!». Η ερώτηση χτύπησε τον άγιο ξαφνικά. Προφανώς, ήταν απαραίτητο να ηρεμήσουν τα ενθουσιασμένα μυαλά και να τους υπενθυμίσουμε τον κίνδυνο να αντισταθούν στο βασιλικό διάταγμα. «Εγώ», λέει ο Άγιος Δημήτριος, «δεν μπορούσα να απαντήσω σύντομα με τίποτα από τις γραφές του Αγίου και αντιτάχθηκα: «Τι θα ξαναφυτρώσει, κομμένο κεφάλι ή ξυρισμένη γενειάδα;» Το είπε και πήγε στο κελί του. Ακολουθώντας τον μπήκαν πολλοί πολίτες που τον συνόδευαν από την εκκλησία. Μίλησαν πολύ με τον επίσκοπο για το ξύρισμα και όχι για το ξύρισμα 463. Από μια μακρά συνομιλία, ο άγιος έμαθε για την κοινή πεποίθηση όλων ότι το ξύρισμα μιας γενειάδας είναι αμαρτία, γιατί με μια γενειάδα συνέδεσαν την ιδέα της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού. Έπρεπε να λάβει αμέσως μέτρα για να καταστείλει μια τέτοια αυταπάτη. Ο άγιος ανέλαβε το κήρυγμα και τον γραπτό λόγο σαν να ήταν ένα σίγουρο όπλο. Ένα ταξίδι στη Μόσχα από τον Σεπτέμβριο του 1705 έως το 1706 τον απέσπασε από την άμεση μάχη με το λάθος. Αλλά περίπου αυτή την περίοδο κατάφερε να γράψει το πρώτο του αντισχισματικό δοκίμιο, «Περί της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού στον άνθρωπο», το οποίο προκάλεσε το τρομερό μίσος των σχισματικών εναντίον του αγίου. Δεν είναι τυχαίο που γράφτηκε ένα εκτενές σχισματικό δοκίμιο για αυτό το βιβλίο του Δημητρίου: «Λόγος κατηγορητικός κατά της γραφής του Δημητρίου, του ψευδομητροπολίτη Ροστόφ στο ξύρισμα κουρέα» 464. Η επιτυχία του βιβλίου του αγίου ήταν εξαιρετική. Σύμφωνα με τους ίδιους τους σχισματικούς, φούντωσε τόσο τις καρδιές των Ρώσων (δηλαδή των σχισματικών) που σχεδόν όλοι παρασύρθηκαν από τη γοητευτική διδασκαλία του αγίου και τον ακολούθησαν» 465 . Οι σχισματικοί έσπευσαν να δηλώσουν σε αυτόν τον «Λόγο» ότι ομολογούν την καθαρή αρχαία Ορθοδοξία. Ιδιαίτερα αξιόλογες είναι η τρίτη και η τέταρτη συνομιλία του αντισχισματικού έργου. Ο συγγραφέας αγανακτεί για το γεγονός ότι ο Δημήτριος αποκαλεί τους Παλαιοπιστούς «ανθρωποειδή», ενώ πιστεύουν ότι η εικόνα του Θεού δεν βρίσκεται στα ορατά μέλη ενός ανθρώπου, αλλά στην ψυχή του και η ομοίωση είναι στη δημιουργία των αρετών. Ενώ ο Άγιος Δημήτριος διευκρινίζει το παράλογο της σχισματικής άποψης ότι ο κουρέας είναι αιρετική παράδοση, που δήθεν έρχεται σε αντίθεση με τις αμετάβλητες εντολές του Θεού και τον ορισμό της εκκλησίας. «Κανείς ας μη νομίζει», λέει, «ότι διδάσκουμε το ξύρισμα του κουρέα και όχι το βλασφημία του ξυρίσματος του κουρέα. Όχι, αντιτιθέμεθα στη γνώμη εκείνων που θεωρούν το κουρείο βαριά ασυγχώρητη αμαρτία και απόγνωση για τη σωτηρία». Ο «λόγος» του Δημητρίου ήταν επιτυχής γιατί παντού δεν επισημαίνει το γράμμα των εντολών και των εκκλησιαστικών κανόνων για το ξύρισμα του κουρέα, αλλά το πνεύμα τους και το κακό του να πιστεύει κανείς τυφλά τα πάντα χωρίς ορθό συλλογισμό. Οι παρεξηγήσεις των σχισματικών αποδείχτηκαν ασήμαντες για την πίστη, αλλά ο Δημήτριος δεν μπορούσε να συμφιλιωθεί μαζί τους. κατά τη γνώμη του, το σχίσμα ήταν ο καρπός της άγνοιας και της παρανόησης της θρησκείας, αντιπροσωπεύοντας μια δύναμη αεικίνητης ακαμψίας σε ξεπερασμένα ήθη και έθιμα. Το σχίσμα αντιστάθηκε στη διείσδυση κάθε ξένου στοιχείου, καλού και κακού. Οι φήμες για αυταπάτες ήταν αρκετές για να τις πολεμήσει ο Δημήτριος. Το σχίσμα προωθήθηκε επί Δημητρίου στο ίδιο το Ροστόφ. Γύρω στο 1702, κάποιος σέρνοντας, ο Fedka, ήρθε εδώ από τα δάση του Bryn, και μαζί του δύο καλόγριες. Προερχόμενος ο ίδιος από το Ροστόφ, είχε γνωριμίες και άρχισε τη σχισματική προπαγάνδα, και οι σύντροφοί του, μοναχές, μπήκαν στο γυναικείο μοναστήρι και εκεί άρχισαν επίσης να παρασύρουν μοναχές. Οι σκοτεινές δυνάμεις της άγνοιας και της δεισιδαιμονίας δεν εμφανίζονταν προς τα έξω, κρύβονταν μέσα στους ανθρώπους και οι άνθρωποι κάλυπταν τους αποπλανητές τους. Γι' αυτό έγιναν πιο τολμηροί. Κάποιος σχισματικός περπάτησε σε όλη την επισκοπή για μεγάλο χρονικό διάστημα και ανεμπόδιστα και κήρυττε για την επικείμενη εμφάνιση του Αντίχριστου. Έκανε μια προσπάθεια να κερδίσει ακόμη και κληρικούς. Όταν το έμαθε ο άγιος, ο ιεροκήρυκας εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. Στο Γιαροσλάβλ, οι αποπλανητές αποδείχθηκαν ιδιαίτερα επίμονοι. ο πλούσιος πληθυσμός προσελκύθηκε εκεί. Φευγαλέα σε όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με τις σχισματικές τακτικές, μπορούσαν να εντοπιστούν μόνο από εκείνους που ήρθαν σε στενή επαφή μαζί τους. Μια μοναχή της γυναικείας μονής του Ροστόφ, η οποία προηγουμένως ήταν οπαδός του σχίσματος, ενημέρωσε τον επίσκοπο για κάποιον γέροντα Αβραάμ, ο οποίος ζούσε στο Γιαροσλάβλ με μια γυναίκα και προπαγάνδιζε το σχίσμα εκεί. Στις αντισχισματικές δραστηριότητες του Αγίου Δημητρίου έχει δύο αξιοσημείωτες περιόδους: από το 1705 έως το 1708, εξετάζει και αξιολογεί μεμονωμένα συγκεκριμένα γεγονότα σχετικά με το σχίσμα και από το 1708 έως το 1709, χτυπά τους σχισματικούς στα κύρια σημεία της διδασκαλίας τους, αποκαλύπτοντας στο ποίμνιό του τις αδύναμες πλευρές του σχίσματος. Πρώτα, κηρύττει αντι-σχισματικά κηρύγματα και γράφει πραγματείες, και στη συνέχεια συνθέτει ένα ολόκληρο δοκίμιο εναντίον τους - «Αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn». Στο κήρυγμά του «Περί εικόνας και ομοίωσης του Θεού», ο άγιος επισημαίνει την απερισκεψία των υπερασπιστών της γενειάδας. Για αυτούς, η γενειάδα είναι πιο πολύτιμη από την ψυχή τους. Το αμάρτημα του μπαρμπέρη, σύμφωνα με αυτούς, δεν μπορεί να εξιλεωθεί ούτε για το αίμα του μαρτυρίου 466. Γι' αυτούς, «το να περνούν μια άσχημη ζωή με λαιμαργία και μέθη, σοδομισμό και άλλες απρέπειες δεν είναι σημαντικό θέμα - όλα αυτά, κατά τη γνώμη τους, είναι συγχωρεμένα· ένα πράγμα είναι τίμιο και ιερό, να κρατάς τα γένια». Το ξύρισμα μιας γενειάδας θεωρείται αυτοκτονία μεταξύ τους και η πραγματική αυτοκτονία ονομάζεται πράξη σωτηρίας. Στον φανατισμό τους αυτοκαταστρέφονται οικειοθελώς: «άλλοι από φωτιά, άλλοι από πείνα» 467. Για να προστατεύσει τους Ορθοδόξους από την παραπλάνηση των σχισματικών, ο άγιος κήρυξε με την απλούστερη, κατανοητή σε όλους μορφή, κηρύγματα που στρέφονταν άμεσα κατά του σχίσματος. Αυτές είναι οι διδασκαλίες του «Περί της ανέγερσης του τιμίου και ζωογόνου Σταυρού του Κυρίου» 468, «Διδάσκοντας στον τετράκτινο σταυρό» 469, «Λόγος για την 21η εβδομάδα σύμφωνα με το Άγιο Πνεύμα, ειπωμένος στον απλό λαό» 470 και «Στο αξίωμα κάθε πιστού όντος, προς υπεράσπιση του Αγίου Πνεύματος». Εκκλησίες κατά αιρετικών" 471. Οι δύο πρώτες διδασκαλίες μιλούν για τετράκτινο σταυρό. Στη συνέχεια και οι δύο συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο του αγίου «Αναζήτηση», συντάσσοντας σε αναλυτικότερη παρουσίαση με αναδιάταξη των σκέψεων το 3ο άρθρο του 2ου μέρους. λατρεύουν τους νέους, ενώ το δεύτερο αποκαλύπτει τον κίνδυνο της διδασκαλίας τους να «φεύγουν από την Αγία Εκκλησία», «να αποφεύγουν την Αγία Κοινωνία ως βδέλυγμα» και «θα θεωρούν την πορνεία ως αγάπη του Χριστού» 472. Η λέξη «Στη θέση... υπεράσπιση της εκκλησίας» παρουσιάζει μια εικόνα του σύγχρονου διωγμού της Εκκλησίας του Χριστού από τους εχθρούς της, της μείωσης των μελών της και της αδιαφορίας για την υπεράσπισή της εκ μέρους εκείνων των χριστιανών που μόνο «ψάχνουν τους δικούς τους και δεν έχουν ζήλο για την καθαρότητα της πίστης» 473. Ο γενικός τόνος των αντισχισματικών συγγραμμάτων του Αγίου Δημητρίου, σε σύγκριση με τις πολεμικές γραφές άλλων αγωνιστών της Ορθοδοξίας, διακρίνεται από την ψυχραιμία του. Η ομιλία του αναπνέει αγάπη για τους λανθασμένους. Αυτό είναι ακόμη πιο περίεργο αφού εκείνη την εποχή ήταν άρρωστος. Εδώ μπορεί κανείς να δει τον φυσικό στοργικό χαρακτήρα του αγίου. Είναι αξιοσημείωτο ότι, ζώντας στην Ουκρανία, μακριά από τον αγώνα ενάντια στο σχίσμα, δεν απορρόφησε αυτή την παθιασμένη στάση απέναντι στους δυσφημιστές της Εκκλησίας, όπως, για παράδειγμα, ο Πιτιρίμ του Νόβγκοροντ, ο Ιγνάτιος Κορσάκοφ και άλλοι. Εξήγησε τη διάσπαση με την απερισκεψία και την ψυχική καθυστέρηση. Ωστόσο, η επιθυμία του να προστατεύσει το ποίμνιό του από μόλυνση από σχίσμα τον ανάγκασε να βαθύνει την ενοχή των Παλαιών Πιστών - να ταξινομήσει τα λάθη τους ως αιρέσεις. Η καινοτομία της θέσης του εξηγεί επίσης το γεγονός ότι εξέτασε τα σχισματικά λάθη από την πραγματική τους πλευρά, αγνοώντας την ιστορική τους προέλευση και τους λόγους εμφάνισής τους. Δεν έχει καν μια γενίκευσή τους. Γι' αυτόν, οι αυταπάτες των διαφωνούντων φαίνονταν τερατώδεις. Ακόμη πιο εντυπωσιακή ήταν η προδιάθεση του απλού κόσμου να τα αντιληφθεί. Το 1708, φήμες έφτασαν στο Ροστόφ για ένα ιδιαίτερα εντεινόμενο σχίσμα στο Γιαροσλάβλ. Ο Επίσκοπος πήγε αμέσως εκεί και εκεί, για μια ολόκληρη εβδομάδα, κάθε μέρα μιλούσε στην εκκλησία καταγγελτικά κηρύγματα κατά των σχισματών και της προπαγάνδας τους. Εξηγώντας την Ορθόδοξη διδασκαλία ενώπιον του λαού, αποκάλυψε τη δεισιδαιμονία των Παλαιών Πιστών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ασυντήρητες ομιλίες του για αυτήν την εβδομάδα συμπεριλήφθηκαν, τουλάχιστον στις κύριες σκέψεις, στο βιβλίο «Wanted». Για ζωντανό ποιμαντικό άφησε και το «Χρονικό», το οποίο τόσο πολύ θησαύριζε: «Ο Θεός δεν θα μου ζητήσει το Χρονικό, αλλά για τη διδασκαλία του ποιμνίου», είπε, γιατί «η σχισματική ανάγκη έχει πολλαπλασιαστεί πολύ στην επισκοπή μας» 474. Με την άφιξή του στο Ροστόφ, άρχισε μια νέα γραπτή δουλειά. Για το κίνητρο της σύνταξης της «Αναζήτησής» του, γράφει στον φίλο του: «καθώς τα λόγια από το στόμα πάνε περισσότερο στον άνεμο παρά στην καρδιά του ακροατή, τότε, εγκαταλείποντας όλο το έργο των Χρονικών που είχα προτείνει, ανέλαβα να γράψω ένα ειδικό μικρό βιβλίο κατά των σχισματικών δασκάλων» 475. Η σύνθεση της Αναζήτησης δίνει αφορμή να σκεφτούμε ότι το βιβλίο είχε σκοπό να καθοδηγήσει τους ιερείς στον αγώνα τους ενάντια στο σχίσμα. Περιλάμβανε τα κηρύγματα του αγίου και σε άλλες περιπτώσεις τα προσάρμοζε στην προφορά των ιερέων. Δεν υπήρχαν άλλες κατευθυντήριες γραμμές για τον αγώνα: το «μισητό σχισματικό χέρι» κατέστρεψε τα βιβλία που είχαν συγκεντρωθεί προηγουμένως, «The Rod of Government» και «Uvet» 476. Η απλότητα του ύφους, για την οποία ο ταπεινός επίσκοπος ζητά ακόμη και συγχώρεση από τους αναγνώστες, δείχνει ότι ο Άγιος Δημήτριος αποκάλυψε τα λάθη του δάσκαλου του «flittersi insch tosch». προπαγάνδας. Το νέο έργο του αγίου προχώρησε τόσο γρήγορα που ο συγγραφέας ήλπιζε να το τελειώσει το ίδιο έτος, 1709, κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή 477. Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, ο Πέτρος Ερμίλοφ, ο Γέροντας Αντρόνικ και ο Παχώμιος, που έφτασαν στο Ροστόφ και έζησαν στα μοναστήρια, του έφεραν νέες πληροφορίες για τα σχισματικά μοναστήρια. Οι ιστορίες τους παρείχαν ακόμη μεγαλύτερη εικόνα για τη σχισματική ζωή 478 . Στα μισά της Μεγάλης Σαρακοστής, το βιβλίο του αγίου αντιγραφόταν ήδη. Ο Δημήτριος έσπευσε τους γραμματείς να το τελειώσουν μέχρι το Πάσχα (24 Απριλίου) 479. Όμως η αλληλογραφία άργησε. Γράφει στον Θεολόγο: «Ήθελα, αγαπητέ, να σου στείλω ολόκληρο το βιβλίο μου για την αναζήτηση των καπιτωλίων, το οποίο, με τη βοήθεια του Θεού, τελείωσα· αλλά το θέμα σταμάτησε στους γραφείς: δεν θα ξαναγράψουν γρήγορα τα πάντα εντελώς. Γι' αυτό έστειλα ένα μέρος· το έστειλα και στον κ. Polikarpovich». «Το τρίτο μέρος της «Αναζήτησης» για την εορτή της Αγίας Τριάδας (12 Ιουνίου) θα έρθει στην ειλικρίνειά σας, αν διαβάσετε παρακαλώ» 480. Το βιβλίο «Αναζήτηση», ξαναγραμμένο για την Τριάδα σε σύγκριση με το έντυπο βιβλίο που εκδόθηκε το 1745 υπό την επιμέλεια του Αρχιμανδρίτη. Ο Πλάτων Μαλινόφσκι ήταν μικρός σε 274 φύλλα 481, χωρίς διαίρεση σε κεφάλαια και χωρίς κάποιες πραγματείες (το 15ο κεφάλαιο στο Μέρος Ι, καθώς και τα 18, 19, 20, 21 και 22 του Μέρους ΙΙ). Κατά τη διάρκεια της αλληλογραφίας, ο άγιος το αναπλήρωσε, έτσι ώστε λίγο αργότερα έστειλε άλλα δύο σημειωματάρια για τους brads στους φίλους του από τη Μόσχα. Τους δείχνει επίσης τη θέση στο βιβλίο του πού να το βάλουν: «προσαρτήστε αυτά τα τετράδια στο δεύτερο μέρος της «Αναζήτησης», στο πρώτο άρθρο, πριν από το τέλος αυτού του άρθρου» 482. Ωστόσο, ο άγιος δεν ήταν σίγουρος αν τέτοιες προσθήκες ήταν χρήσιμες ή κατάλληλες για πολεμική. «Έφτασε στα χέρια σας η γενειάδα Capito, που έστειλα προς τιμήν σας, κύριε Polikarpovich με τον ταμία μας Φιλάρετο;» Γράφει στη Μόσχα: "Διαβάστε το και κρίνετε αν είναι καλό ή χρήσιμο προς όφελος κανενός. Αν δεν είναι καλό, αν δεν σας αρέσει, τότε φτύστε αυτό το γραμμένο μούσι!" 483. Οι φίλοι ενέκριναν επίσης τη γενειάδα Capito. Μερικές φορές έστελναν τα απαραίτητα βιβλία: «The Spiritual Font», σχισματικά «Srolls» κ.λπ. «Μην ξεχάσετε με τον ιερέα Iv. Maksimov να μιλήσετε και να τον ρωτήσετε για εκείνα τα μοναστήρια ή πόσα μπορεί να γνωρίζει ονομαστικά για τις 484 θρησκείες τους. «If you listen any new about heresies, about the Bryn hermitages, please let us know» 485. Με τη συμβουλή των φίλων του αγίου, συμπεριλήφθηκε και μια πραγματεία για το μουστάκι 486, η οποία περιέχει μια διάψευση της βλασφημίας των δασκάλων του σχίσματος κατά του Μητροπολίτη. Peter Mogila, ο οποίος διέταξε τους κληρικούς να κόψουν τα μουστάκια τους αν ήταν πολύ μακριά. Έστειλε ένα μέρος του «The Search» για ανάγνωση στον M. G. Grokholsky 487. Ο άγιος είχε ήδη «κουραστεί να γράφει ενάντια στους σχισματικούς», αλλά συνέχιζε να κάνει νέες και νέες προσθήκες στο «The Search». Τον Αύγουστο πρόσθεσε «λίγο κάτι για τις ερμηνείες των Ευαγγελίων» 488. Εδώ, η ερμηνεία των πραγματικών ευαγγελικών γεγονότων με την έννοια των παραβολών διαψεύδεται και υποδεικνύονται τα σημεία με τα οποία ένα πραγματικό γεγονός διαφέρει από ένα τυχαίο 489. Στη συνέχεια πρόσθεσε μια άλλη πραγματεία για το όνομα «Ιησούς» 490. Ο άγιος στήριξε όλο το έργο του στη μαρτυρία προσώπων που γνώριζαν για το σχίσμα. Ως εκ τούτου, οι ανακρίβειες στην ιδέα του γι 'αυτόν είναι κατανοητές. Γεγονότα που στερούνταν αυστηρής επαλήθευσης θα μπορούσαν εύκολα να μετατραπούν σε "Ζητείται". Ίσως ο επίσκοπος έστειλε ξεχωριστά μέρη του βιβλίου του στους κληρικούς της επισκοπής όχι μόνο για καθοδήγηση, αλλά και για να επαληθεύσει τα γεγονότα που περιγράφονται εκεί σε περιπτώσεις σύγκρουσης με δασκάλους του σχίσματος. Ο Δημήτρης έλαβε έναν «αμέτρητο» αριθμό φημών για τους σχισματικούς και τη ζωή τους, οπότε δεν βρήκε την ευκαιρία να γράψει για αυτούς λεπτομερώς, αλλά αποφάσισε να προσφέρει το κύριο πράγμα στο «The Search». «Δεν το πρότεινα μόνος μου. Άλλωστε εγώ, ταπεινός, δεν γεννήθηκα και δεν μεγάλωσα σε αυτές τις χώρες, δεν έχω ακούσει ποτέ για το σχίσμα που βρίσκεται σε αυτή τη χώρα, ούτε για τα δάση του Bryn, ούτε για τα μοναστήρια, ούτε για τη διαφορά στις πίστεις τους, ούτε για τις πράξεις τους· αλλά, όταν είχε ήδη αρχίσει να ζει το θρήσκευμα εδώ μέσω του Θεού. φήμες και πολλές καταγγελίες πρόσφερε μόνο αυτό (ανάλυση σχισματικών λαθών) που άκουσε από αυτόπτες μάρτυρες και μου γράφτηκε» 491. Στην ίδια την «Αναζήτηση», ο άγιος υποδεικνύει τα ονόματα εκείνων των προσώπων από τα οποία έμαθε για το σχίσμα, για παράδειγμα, τον κυβερνήτη του Ροστόφ Πασκώφ, τον Γέροντα Παχώμιο, τον μοναχό Μακάριο, την Ηγουμένη Ανφίσα και άλλους 492, αλλά μερικές φορές εκφράζεται απρόσωπα: «μας αναφέρθηκε», «μάθαμε πρόσφατα, μάθαμε, Ο άγιος δεν ένιωθε μόνος στις γραπτές πολεμικές του κατά του σχίσματος. Οι φίλοι της Μόσχας τον έστειλαν στο Ροστόφ «Ένα σχισματικό ειλητάριο, γεμάτο με ψέματα και βλασφημία» 494, «The Life of St. Euphrosynus of Pskov», who go to Constantinople on Hallelujah, with a description of «The look of the Mother of the Mother to Euphrosynus» 495. χαλελούγια, δεν νομίζω ότι ήταν ιερό, είναι το πιο ονειροπόλο και αντίθετο με την Ορθοδοξία, όπως ήθελε κανείς, τρελάθηκαν» 496. Από τους ίδιους φίλους έλαβε «το μικρό βιβλίο Καθρέφτης, που αξίζει να εκδοθεί στον κόσμο» 497. Επιπλέον, τα αιτήματά του στάλθηκαν επανειλημμένα στη Μόσχα: υπάρχει κάποιο νέο βιβλίο; Δεν υπάρχει Ευαγγέλιο του αιώνιου Avvakumov; και γενικά υπάρχουν «γνήσιες πληροφορίες για τα σχισματικά μοναστήρια και τις θρησκείες τους» 498 . Σχετικά με το αιώνιο ευαγγέλιο του Αββακούμ, ο επίσκοπος αναφέρει στην «Αναζήτηση» ότι δεν έχει παραληφθεί και επομένως δεν γνωρίζει τι γράφει εκεί ο σατανικός «μαθητής» - πιθανότατα το ίδιο με τις επιστολές του προς τον Διάκονο Θεόδωρο 499. Η εικασία του αγίου ήταν δικαιολογημένη. Αυτές οι επιστολές είναι το ίδιο το ευαγγέλιο του Αββακούμ. Ο Δημήτριος απευθύνθηκε στους φίλους του από τη Μόσχα ως συνεργάτες του: ζητά να ρωτήσουν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας: "Ποιοι είναι οι σταυροί στα αγγεία του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου; Τι είδους ομοιότητες; Τετραπόδιο ή οσμωτικό; Και ποιοι είναι οι τίτλοι: απεικονίζεται ο χάρτης ή ο τίτλος; κρίνετε με τους συντρόφους σας» τι γράφεται για το τι τους εστάλη προς εξέταση; Ο στόχος της «Αναζήτησης» είναι να αποκαλύψει μπροστά στα μάτια των «απλών ανθρώπων» όλες τις ελλείψεις των σχισματικών διδασκαλιών, να καταρρίψει όλα τα χαρακτηριστικά των δοξασιών των Παλαιοπιστών. Η «Αναζήτηση» δεν έχει αυστηρή ενότητα, γιατί ασχολείται με πολλές πτυχές των Παλαιών Πιστών. Ο τόνος του είναι πολεμικός - αρνητικός. Το πρώτο μέρος εξετάζει λανθασμένες πεποιθήσεις, ο συγγραφέας ανέδειξε σχισματικές διδασκαλίες στο δεύτερο μέρος και το τρίτο απεικονίζει την ανήθικη ζωή των σχισματικών. Δεδομένης αυτής της διαίρεσης, το βιβλίο διακρίνεται για την περιεκτικότητα και την εξαιρετικά λεπτομερή έρευνά του. Όσον αφορά την εξωτερική του δομή, το σχέδιο του βιβλίου είναι πολύ ευρύ. καλύπτει και τη ζωή και τη διδασκαλία του σχίσματος. Η γλώσσα του βιβλίου είναι τόσο απλή που κάνει κατανοητές στον απλό κόσμο τις πιο αφηρημένες έννοιες, όπως η πίστη. Αλλά η έννοια της διάσπασης πάσχει από αβεβαιότητα. Δεν εξετάζεται υπό το πρίσμα της ιστορικής ανάδυσης και της κοινωνικής του ενδυνάμωσης, αλλά τοποθετείται μπροστά στην ευαγγελική αλήθεια. Τα φαινόμενα των Παλαιών Πιστών αποδείχθηκαν αντίθετα με την Ορθοδοξία, σε ορθή κατανόηση του Ευαγγελίου και έκφραση τυφλού πείσματος και άγνοιας. Ως αποτέλεσμα της «Αναζήτησης», ο Δημήτριος ανακάλυψε ότι οι σχισματικοί έχουν ένα λάθος στην πίστη τους, ένα ψέμα στη διδασκαλία τους και ανηθικότητα στη ζωή τους. Όλα αυτά βασίζονται στα γεγονότα που του αναφέρθηκαν, από τα οποία συγκέντρωσε τόσα πολλά που δεν χρειαζόταν να θίξει στο «The Search» τα σημεία σχισματικών πεποιθήσεων που είχαν συζητηθεί πριν από αυτόν στο «Rod» και το «Uvet»: «Δεν θα γράψω για την χαλελούγια, αφού πολλά έχουν γραφτεί για αυτό στο «Rod of Government» και «Spiritual Uvet». Είναι αρκετή η κακία μου να γράφω για όσα δεν υπάρχουν σε αυτά τα βιβλία και δεν χρειάζεται να επαναλάβω αυτά που γράφτηκαν», έγραψε ο άγιος στο Theologian 500. Στην ίδια την «Αναζήτηση» προειδοποιεί: «Δεν θα επεκταθώ (στο δίπλωμα των δακτύλων), αφού έχουν ήδη γραφτεί και εξηγηθεί αρκετά σχετικά με αυτό στο βιβλίο στο «Ράβδος» και στο βιβλίο «Uvet» και στα διορθωμένα ψαλτήρια: όποιος θέλει, ας διαβάσει εκεί 501 και όποιος δεν ξέρει να διαβάζει, ας ακούσει «Ο Αντίστις» 50. κακές πράξεις των σχισματικών» επαναλαμβάνει ο άγιος την ανάλυση των αντισχισματικών συγγραφών που υπήρχαν πριν από αυτόν, αφού τα τελευταία ήταν σπάνια: οι επιστολές του Ιγνατίου του Τομπόλσκ δεν δημοσιεύτηκαν καθόλου 503. Για να χαρακτηρίσει το σχίσμα, ο Δημήτρης γράφει πολλά νέα στοιχεία και τα αναλύει. Αλλά με την ονομασία σχισματικός, αντιμετωπίζονται εκείνα που οι Παλαιοί Πιστοί δεν μπορούν να μοιραστούν: για παράδειγμα, για τις ιερές εικόνες, για τα λείψανα και για τη λατρεία τους 504. Κατ' αρχήν, το σχίσμα δεν το απέρριψε ποτέ αυτό. συχνά οι ίδιοι οι σχισματικοί ανήγγειλαν ακόμη και ότι τα άφθαρτα λείψανα των Παλαιών Πιστών είχαν ανακαλυφθεί στα μοναστήρια τους. Εκείνη την εποχή, οι εικονοκλαστικές απόψεις διείσδυσαν πραγματικά στη Ρωσία. Ο Tveritinov είχε οπαδούς. Θα μπορούσαν επίσης να διεισδύσουν στην περιοχή του Ροστόφ. Ο ίδιος ο Δημήτριος διαπιστώνει ότι ο Τροφίμ του Ροστόφ, ο οποίος απέρριπτε τη λατρεία των εικόνων, απάντησε στις ερωτήσεις του με «το αιρετικό Λουθηρανικό και Καλβινικό, αγορασμένο και Εβραϊκό πνεύμα από τις Αγίες Γραφές» 505. Τον 18ο αιώνα, η λέξη «σχίσμα» χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει όλα τα λάθη γενικά. χαρακτήριζαν όχι μόνο τους Μεγάλους Ρώσους Παλαιοπίστους, αλλά και άλλες αιρέσεις. Οι ορθολογικές απόψεις εκδηλώθηκαν επίσης στο σχίσμα, αλλά αποδείχτηκε ότι ήταν η αυταπάτη ατόμων που υπέκυψαν στην προτεσταντική τάση της σκέψης. Τέτοιες απόψεις περιλαμβάνουν τη «βλασφημία του σχισματικού κυλίνδρου» κατά των Θείων Μυστηρίων, λες και ο Χριστός, αφού γεύτηκε κάποτε τον θάνατο στον σταυρό, δεν μπορεί πλέον να θυσιαστεί 506. Στο ίδιο το σχίσμα, τότε διαδίδονταν αιρετικές απόψεις. Αυτή είναι η διδασκαλία του Αββακούμ για την Υπεραγία Τριάδα, ότι είναι «Τρι-ουσιώδης». ή για την ενσάρκωση του Χριστού, ή για την κάθοδο του Ι. Χριστού στην κόλαση «με το σώμα μετά την ανάσταση» 507, ότι ο Θεός είναι πανταχού παρών όχι από την ύπαρξη, αλλά από τη χάρη, 508 κ.λπ. Στη συνέχεια, ολόκληρο το «ευαγγέλιο του Αββακούμ» απορρίφθηκε. από τον άγιο με αρνητική έννοια. «Όποιος δεν πιστεύει στον Έναν αόρατο Θεό, αλλά σε πολλά ορατά και απτά πράγματα, πιστεύει λανθασμένα. Και αφού οι σχισματικοί δεν πιστεύουν σε έναν αόρατο Θεό, αλλά σε πολλά ορατά και χειροπιαστά πράγματα: σε παλιές εικόνες, σε οκτάκτινους σταυρούς, στον αριθμό των πρόσφορων, σε παλιά βιβλία, στην προσθήκη των δακτύλων δεν είναι πίστη σύμφωνα με το έθιμο». Οι κύριες διατάξεις του σχίσματος ήταν: «δεν υπάρχει ιερατείο στη γη· πέρασε στον ουρανό μαζί με τους πατέρες του». Έχοντας απορρίψει τη νόμιμη ιεροσύνη, οι Παλαιοί Πιστοί άλλαξαν πολύ στην εκκλησιαστική πρακτική. Δεν απέρριπταν τα μυστήρια, αλλά ελλείψει ιερέων, οι λαϊκοί άρχισαν να τα τελούν. Στο «The Search» αναφέρεται ότι η λειτουργία τους τελέστηκε από έναν απλό αμύητο άνδρα και υπό τον Μητροπολίτη Ιωνά, μια κοπέλα υπηρετούσε ως ιερέας σε ένα από τα χωριά του Ροστόφ. Αυτή «τελούσε κρυφά κάποιο είδος αιρετικής λειτουργίας, εξομολογούσε ανθρώπους και κοινωνούσε όχι μόνο στους απλούς ανθρώπους, αλλά και στους ιερείς» 511. Ένα από τα μυστήρια που οι ιερείς δεν απέρριπταν ως βρωμιά ήταν ο γάμος. Σύμφωνα με φήμες που έφτασαν στον άγιο, έδιναν θρησκευτικό αγιασμό στην πορνεία, αποκαλώντας την αγάπη του Χριστού. Η ακραία ακολασία στο Feodosievtsev προκάλεσε ακόμη και διαμαρτυρίες μεταξύ των ίδιων των Παλαιών Πιστών. Επιπλέον, ο Άγιος Δημήτριος δεν μπορούσε να το αφήσει αυτό χωρίς σιωπή: στη Feodosyevshchina, στη Stefanovshchina και στην Kosminishchnya, ο γάμος ονομαζόταν πορνεία και η πορνεία καταλογίστηκε σε ψυχοσωτήρια αγάπη 512. Ο Βοεβόδα Πάσκοφ τον ενημέρωσε ότι οι αγρότες των βολόστ Zauzovskaya και Tolokontsevskaya της επαρχίας Nizhny Novgorod πηγαίνουν τις κόρες τους στα δάση Bryansk στους αγίους πατέρες και τις αφήνουν εκεί για την αγάπη του Χριστού. Τα βατόμουρα δεν υστερούσαν. Σε αυτό συνέβαλαν και οι ίδιοι οι γονείς. Ο άγιος αναφέρει τρεις Ρωμανοβίτες και έναν Ροστοβίτη που έστειλαν τις κόρες τους στα ίδια δάση, «και για τι; Θεός ξέρει! 514. Ο φανατισμός των σχισματικών κατέπληξε τον Άγιο Δημήτριο. Προκάλεσε τρομερά φαινόμενα, πρωτόγνωρα και πουθενά. Πολλοί αυτοπυρπολούμενοι εμφανίστηκαν στην επισκοπή του Ροστόφ. Στο βόλο Μπελοσέλσκαγια κάηκαν περισσότεροι από 1.920 άνθρωποι 515. στο βόλο Cherepovskaya, όχι μακριά από τα σύνορα του Ροστόφ, το 1688–1689, περίπου 300 άνθρωποι πέθαναν οικειοθελώς σε μια πυρκαγιά τη φορά. Ο Αββακούμ είπε επίσης: «Κάθε πιστός, μη κρεμάτε τα αυτιά σας, μη διστάζετε, περπατήστε με τόλμη στη φωτιά... Ευλογημένο είναι αυτό το θέλημα εν Κυρίω!». 518. «Όποιος μας ακούει και θα καεί θα γλιτώσει από το μαρτύριο του Αντίχριστου και θα βασιλεύει για πάντα με τον Χριστό και τους αγίους. Αν κάποιος δεν ακούσει και τώρα δεν καεί τον εαυτό του, ο Αντίχριστος σύντομα θα τον βασανίσει και τότε πολλοί από τους πιστούς, ανίκανοι να υπομείνουν το μαρτύριο του Αντίχριστου, θα αποστατήσουν για πάντα την πίστη από το δικαίωμα». 519. Παρασυρμένοι από εγωιστές δασκάλους του σχίσματος, οι ίδιοι οι σκοτεινοί άνθρωποι ετοίμασαν φωτιές για τον εαυτό τους, ετοίμασαν πίσσα, φλοιό σημύδας, άχυρο, κάνναβη και μπαρούτι. Δεν άκουσαν τον κλήρο που στάλθηκε να τους νουθετεί, «δεν άνοιξαν τα αυτιά τους» και αμέσως, μην τους άφησαν να τους φτάσουν, κάηκαν. «Καίγουμε με εξωτερική φωτιά, και εσείς καίγεστε τώρα με αιώνια φωτιά, και θα καείτε εκεί», επανέλαβαν σε ασυνείδητους μάρτυρες αυτοπυρπολήσεων. Σαν σε όσους δέχτηκαν τέτοια πράγματα, η φωτιά όχι μόνο δεν είναι τρομερή, αλλά τους φαίνεται σαν παράδεισος και το στόμιο του φούρνου - μια ουράνια πόρτα, και στο ίδιο το φούρνο «φωτεινοί νέοι που καλούν τον εαυτό τους» 521. Θα ήταν δύσκολο για τον άγιο να πιστέψει τέτοιες φήμες αν δεν επιβεβαιωνόντουσαν. Σχετικά με τις ιστορίες του Ιερομόναχου Ιγνάτιου είπε: «τον πιστεύουμε, γέροντα, που είδε και άκουσε, και μας ανέφερε, στην ιερατική του θέση» 522. Από όλες τις ιστορίες εντοπίστηκε φοβερός κίνδυνος από σχίσμα για τον άγιο. Σε αυτόν συνδυάζονταν ο εξωτερικός ασκητισμός και τα κατορθώματα με μια φανατική περιφρόνηση για τη ζωή, με την εγκάρδια φθορά και την εσωτερική φθορά στην καθημερινότητα των οπαδών του. Υπάρχουν πολλές σχισματικές φήμες στην Αναζήτηση. «Συμφωνώντας σε μια βλασφημία κατά της Εκκλησίας του Χριστού, των ιερών μυστηρίων της και σε εμάς τους πιστούς, όλα τα σχισματικά μοναστήρια δεν συμφωνούν μεταξύ τους στην πίστη τους», λέει ο Δημήτριος, «όλοι αυτοί, καταραμένοι, γοητευτικοί, απεχθάνονται ο ένας τον άλλον και ούτε πίνουν, ούτε τρώνε, ούτε προσεύχονται και μάθαιναν τους παράξενους από τους εδώ». που είτε έζησαν οι ίδιοι σε σχίσμα, είτε βρίσκονταν για μεγάλο χρονικό διάστημα κοντά στα σχισματικά μοναστήρια του Μπριν, όπως: ο οικοδόμος του ερημητηρίου Spasskaya Roevskaya, ο μαύρος ιερέας Joasaph, μετά ο Yaroslavets Peter Ermilov, οι πρεσβύτεροι Andronik και Pachomius. Τον Νοέμβριο του 1708, ο Ιωάσαφ παρέδωσε στον Δημήτριο μερικά «μικρά τετράδια», στα οποία υπήρχε «απάντηση κατά των σχισματικών» από έναν άγνωστο συγγραφέα. Υπάρχει επίσης μια λίστα με 20 ονόματα των μοναστηριών Bryn 524. Τον Μάρτιο του επόμενου έτους, 1709, ο άγιος έλαβε πιο σαφείς πληροφορίες για τα μοναστήρια. Την εβδομάδα της Τεσσαρακοστής ήρθαν κοντά του ο Πέτρος Ερμίλοφ, ο Αντρόνικ και ο Παχώμιος. Σχετικά με τον κατάλογο του Ιωάσαφ, είπαν: "Δεν αποκαλούνται τώρα όλα αυτά τα μοναστήρια με αυτά τα ονόματα, έτσι ήταν πριν; Κάποιοι ηγέτες πέθαναν, άλλοι μετακόμισαν σε άλλες χώρες και άλλοι πήγαν στην Πολωνία". Σύμφωνα με τον Παχώμιο, στη Βρυνή υπάρχουν μόνο δεκαπέντε μοναστήρια. Μερικοί εξαφανίστηκαν, άλλοι άρχισαν να ενεργούν μαζί και εμφανίστηκαν καινούργιοι 525. Τώρα ήταν περισσότεροι από αυτούς και στο "Wanted" υπάρχουν 28 καταχωρημένοι, εκτός από πολλά αρσενικά και θηλυκά στα δάση "παρόμοια με εκείνα του κακού". Είναι σαφές ότι ο ηγεμόνας του Ροστόφ δεν γνώριζε για όλα τα μοναστήρια 526. Στην «Αναζήτηση» δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ των αιρέσεων, που, θα έλεγε κανείς, εδώ ταυτίζονται με τα μοναστήρια. Μαζί με τις εκπτώσεις, μεταξύ αυτών αναφέρονται ο κληρικισμός και η έλλειψη ιεροσύνης. ενώ αυτά δεν είναι καθόλου μοναστήρια, αλλά δύο κύρια κινήματα Παλαιοπιστών: κάθε μοναστήρι ήταν λίγο πολύ γειτονικό με αυτά. Ως σχισματικά μοναστήρια αναφέρονται και εκείνα που δεν είχαν καμία σχέση με το σχίσμα: ο Χριστισμός, η εικονομαχία και οι υπομποτνικικοί, αρνούμενοι όλα όσα υποστήριξε το σχίσμα, και ακόμη προηγούμενα σχίσματα που εμφανίστηκαν. Αν και ο άγιος τα συμπεριέλαβε επίσης στον κατάλογο των μοναστηριών, ξεχωρίζει, για παράδειγμα, υπομπότνικ, αποκαλώντας τους κλάδο της εικονομαχικής αίρεσης και εκφράζεται από τους οπαδούς της αίρεσης των Ιουδαϊστών του 15ου αιώνα 527. Η αβεβαιότητα των πληροφοριών σχετικά με τη διάσπαση δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τα «Θέλω» σχετικά με αυτό. Όμως κάθε είδους πληροφορία ήταν αγαπητή στον Δημήτριο, ως υλικό για τον αγώνα κατά των αντιπάλων της Εκκλησίας. Με βάση τέτοιες πληροφορίες έκανε έρευνες και γενικεύσεις. Εδώ μιλάει για πρώτη φορά ευθέως και αποφασιστικά για τις δύο κύριες τάσεις του σχίσματος: τον ιερατισμό και τον μη ιερατισμό, και τις χαρακτηρίζει, που δεν βρίσκουμε αργότερα, στο Theophylact Lopatinsky 528. Στο «Wanted» τέθηκε η αρχή του επιστημονικού αγώνα κατά του σχίσματος. Ποικιλίες αυτών των κατευθύνσεων αφορούσαν μόνο το δόγμα των μυστηρίων, ιδιαίτερα την Ευχαριστία. Οι αφηγήσεις διαφέρουν περισσότερο στα ονόματά τους παρά στην ουσία της διδασκαλίας τους. Οι διαφορές τους καθορίστηκαν από τη σχέση τους με την Εκκλησία 529. Τα λόγια του αγίου για τους δασκάλους του σχίσματος, ότι «όλοι διαφωνούν με την πίστη τους», πρέπει να κατανοηθούν με περιορισμούς. Στην ομαδοποίηση τους από τον άγιο, αυτή η θέση είναι πολύ αποδυναμωμένη. Από την ιερατική ομιλία δεν ξεχώρισε ούτε ένα μοναστήρι από τη γενική κατηγορία βάσει δογμάτων· Υποδεικνύει μόνο τα κέρατα ως ένα είδος ομιλίας που κηρύττει την αδυναμία σωτηρίας στον κόσμο και την ανάγκη να φύγεις στην έρημο και να σώσεις εκεί. Αποκαλύπτοντας τις εσωτερικές αδυναμίες του σχίσματος, ο άγιος θέλησε να δείξει στον απλό κόσμο τον μικρό αριθμό του, αλλά η πραγματικότητα μιλούσε διαφορετικά. «Εσείς που ξεφύγατε από την εκκλησία», απευθύνεται στους σχισματικούς, «είσαστε λίγοι. Αν είστε δέκα ή είκοσι χιλιάδες από εσάς, τότε δεν είστε ακόμα τίποτα μπροστά σε ολόκληρη την παγκόσμια Εκκλησία. Η κοινωνία σας Bryn είναι τόσο μεγάλη σε σύγκριση με την παγκόσμια Εκκλησία όσο μια χούφτα νερό σε σύγκριση με την απέραντη θάλασσα». Με τέτοια λόγια μπορεί κανείς να νιώσει την κρυφή ανησυχία του επισκόπου. Το σχίσμα εξαπλώθηκε γρήγορα και κατέλαβε μεγάλο μέρος του πληθυσμού του Ροστόφ. Σε ένα μέρος ο άγιος λέει ευθέως ότι «η καπιτονική αίρεση απομακρύνει χιλιάδες ανθρώπους από την Εκκλησία» 530. σε άλλες περιοχές, περίπου το ένα τρίτο του συνολικού πληθυσμού των 531 προσβλήθηκε από σχίσμα. Σε μια γενική ανασκόπηση του «Wanted», εντυπωσιάζεται κανείς από την έλλειψη ενότητας των μερών του. Ο κατακερματισμός των σκέψεων εξαρτιόταν από ασαφείς φήμες και την έλλειψη χρόνου για την επεξεργασία του βιβλίου 532. Ωστόσο, ολόκληρο το έργο είναι εντυπωσιακό στη δύναμή του. Εδώ αποκαλύπτονται οι δραστηριότητες των ακάλυπτων αυτοαποκαλούμενων δασκάλων και αποκαλύπτονται τα ψέματα της διδασκαλίας τους και το περιεχόμενο της «Αναζήτησης» συνάδει πλήρως με ένα τέτοιο έργο. Συνέλεγε κάθε είδους πληροφορίες για κρυφή προπαγάνδα. Κτυπά τους διαφωνούντες με μεμονωμένα στοιχεία. Ιδιαίτερα επισημαίνεται η έλλειψη ηθικών θεμελίων στο σχίσμα. Η συγγραφή του «The Search» ήταν τόσο βραχύβια που δεν ήταν δυνατό να επαληθευτούν όλες οι φήμες για τους σχισματικούς. Ο άγιος στηρίχθηκε στην ειλικρίνεια αυτού που ανέφερε, στα γκρίζα μαλλιά του και στον βαθμό 533. Αν και η «Αναζήτηση» έχει μια πολεμική κατεύθυνση, το βιβλίο ξεχωρίζει από μια σειρά από άλλα παρόμοια πολεμικά έργα και σηματοδοτεί την αρχή μιας νέας κατεύθυνσης στην αντισχισματική μας λογοτεχνία. Πριν από αυτόν, η στάση των εκπροσώπων της εκκλησίας απέναντι στις τελετουργικές διαφορές διακρίθηκε από τη σοβαρότητα. Εμείς οι Παλαιοί Πιστοί αναθεματιστήκαμε τόσο από το συμβούλιο του 1667 όσο και από τον συγγραφέα της «Ράβδος της Κυβέρνησης» και της «Πνευματικής Αποκάλυψης» ως εχθροί του Χριστιανισμού 534. – Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο στο «Καταζητούμενοι». Σύμφωνα με τον Άγιο Δημήτριο, η τελετουργία δεν είναι απαραίτητη στο θέμα της σωτηρίας. Εκπλήσσεται ακόμη και από τη δέσμευση των Παλαιών Πιστών στο γράμμα και τη μορφή. Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η μορφή, όχι τα δάχτυλα: αυτό που είναι σωτήριο κατά το σημείο του σταυρού είναι η σκέψη που εκφράζεται από το τελετουργικό. Η σωτηρία μας δεν εξαρτάται από τον αριθμό των προσφορών, όχι από την αρχαιότητα της εικόνας, όχι από το δίπλωμα των δακτύλων, αλλά από την ορθή πίστη και τις καλές πράξεις. Είναι εκπληκτικό για τον άγιο πώς τόσο ασήμαντα πράγματα προκάλεσαν τον διχασμό όσων αποτελούσαν μια εκκλησία. Στο ίδιο το σχίσμα, ο Άγιος δεν διώκει τη χρήση αυτού ή του άλλου τελετουργικού, αλλά τη μισαλλοδοξία με την οποία οι σχισματικοί υπερασπίζονται τις τελετουργίες τους. Λυπάται τον σχισματικό, στάσιμο στην άγνοια και στερημένος την παρηγοριά της εκκλησίας, απορριφθέν από αυτόν. Οι καλύτερες πράξεις ενός σχισματικού: νηστεία, προσευχή, πολλά τόξα κ.λπ., μη αγιασμένα από τη δύναμη της Θείας χάριτος, παραμένουν «άξια σωτηρίας» 535. Έξω από την ένωση με τον Χριστό δεν υπάρχει σωτηρία 536. Κατά συνέπεια, το στυλ του αγίου δεν διακρίνεται από πάθος, αλλά ακούγεται λυπηρό. Έμεινε πολύ έκπληκτος από τα παράλογα του σχίσματος και εξοργίστηκε με τη συκοφαντία τους. «Τίποτα δεν μπορεί να τους ευχαριστήσει», έγραψε στους φίλους του. Σε δύο σημεία εκφράζεται έντονα? Κάποτε, προφέροντας σχισματικά το όνομα Ιησούς, τον αποκαλεί ισότιμο, σε άλλο σημείο δηλώνει ότι θα ήταν αξιοπρεπές να γράψει το όνομα «δαίμονας» σε ένα σχισματικό δάχτυλο 537. Τέτοια σκληρότητα επέτρεψε, αναμφίβολα, για να ενσταλάξει στον απλό κόσμο την αποστροφή για απόψεις που δεν συμμερίζεται η Εκκλησία. Και οι σχισματικοί, από την πλευρά τους, προσπάθησαν να υπονομεύσουν την εξουσία των εκπροσώπων της εκκλησίας με τρομερό εμπαιγμό της Ορθοδοξίας. Από ολόκληρη την «Αναζήτηση», μόνο η «προτροπή προς τους πιστούς» ξεχωρίζει έντονα ως έκφραση της έντονης αγανάκτησης του βοσκού εναντίον των αποπλανητών. Εδώ ο τόνος του θυμίζει «Rod» και «Uvet». Ο άγιος προτρέπει τον λαό όχι μόνο να μην κάνει φίλους με τους σχισματικούς, όχι μόνο να μην εκδηλώνει καλή θέληση στην πίστη τους, αλλά θετικά να μην τους ακούει 538. Παρόλο που η «Αναζήτηση» γράφτηκε για τους απλούς ανθρώπους για να τους αποτρέψει από το να παρασυρθούν στο σχίσμα, ωστόσο, το ιερό έργο δεν εμπόδισε την έντονη ανάπτυξη όλων των ειδών ερμηνειών Παλαιοπιστών στο Ροστόφ. Οι στενώσεις της κυβέρνησης απλώς αύξησαν τον φανατισμό. Η μάζα του λαού εγγράφηκε σε διπλάσιο κατά κεφαλήν μισθό για να παραμείνει ήρεμα στο σχίσμα, έχοντας εξαγοράσει την ελευθερία της πίστης. όσοι υπέγραψαν το σχίσμα δεν ήταν πλέον προσβάσιμοι στον κλήρο. Όσοι δεν συμφώνησαν να διπλασιάσουν τον μισθό έφυγαν και ζούσαν στα δάση. Υπήρχαν όμως πολλοί ακόμη μυστικοί σχισματικοί. Ο αγώνας εναντίον τους έγινε τότε ακόμη πιο δύσκολος. Ο άγιος γνώρισε ακόμη και ιερείς που αυτοαποκαλούνται ορθόδοξοι υποκριτικά. Επικοινωνούν με τους σχισματικούς, συμφωνούν μαζί τους, ακόμη και οι ενορίτες τους, παρασύρονται στο σχίσμα, τους προφυλάσσουν και τους επιδίδονται. Μεταξύ των σχισματικών, ο Δημήτριος με τη φλογερή του δράση προκάλεσε τρομερό μίσος εναντίον του εαυτού του. Το μίσος τους μαρτυρεί καλύτερα από όλα την αξιοπρέπεια και την καρποφορία των αντισχισματικών έργων του αγίου 539. Αλλά έδειχναν μόνο τις σκληρές εκφράσεις του, αφού ήταν ανίσχυροι απέναντι στην επίπληξή του. Το 1755 δημοσιεύτηκε η τρίτη έκδοση του «The Search». Σχετικά με αυτό, εμφανίστηκε στο σχίσμα η «Αποκάλυψη των ψεμάτων και των προφανών λαθών του βιβλίου «Έρευνα», που εκδόθηκε με πάθος περισσότερες από μία φορές» 540. Το μίσος του Αγίου Δημητρίου προπαγάνδιζαν οι διδάσκαλοι του σχίσματος με τον ίδιο ζήλο όπως και οι Παλαιόπιστοι. Ο άγιος συνεχίζει να καταγγέλλει το σχίσμα στο Χρονικό. Οι σχισματικοί ονομάζονται εκεί ανθρωπόμορφοι γιατί πιστεύουν ότι η εικόνα του Θεού είναι στο πρόσωπο, στα μάτια, στα γένια κ.λπ., και όχι στην ψυχή 541. Βρίσκει την αποκήρυξή τους στην ίδια τη λέξη «Αδάμ», η οποία υποτίθεται δείχνει τις τέσσερις κατευθύνσεις του κόσμου: ανατολή, δύση, βόρεια, νότια, και λεπτομερώς 542 μιλάει για ένα σταυρό. Ο αγώνας του Αγίου Δημητρίου με το σχίσμα, σύμφωνα με τη συνείδηση ​​των ίδιων των δασκάλων του σχίσματος, συνοδεύτηκε από μεγάλη επιτυχία. Αυτό το ήξερε και ο βασιλιάς. Χρειαζόμενος λογοτεχνική δύναμη στις μεταρρυθμιστικές του προσπάθειες να πολεμήσει τους οπαδούς της αρχαιότητας, θέλησε να εκμεταλλευτεί τη δημοτικότητα του ηγεμόνα του Ροστόφ μεταξύ του λαού και σχεδίασε: «να γράψει ένα βιβλίο για τους μεγαλομανείς και να εκφράσει την ευδαιμονία (την πραότητα του Δαβίδ, κ.λπ.), που δεν είναι αυτό που νομίζουν, και να το υφάνει στους δεσποινίδες και στον πρόλογο του Rostov. επίσης, ότι οι μάρτυρες δεν αντιστάθηκαν στα κοσμικά» 543. Κεφάλαιο VII. Θάνατος του Αγίου Δημητρίου Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ο άγιος χρειάστηκε να εργαστεί περισσότερο από ποτέ. Παρόλα αυτά, δεν έβλεπε τέλος στη δεινή του κατάσταση. Έφτασε μια σκληρή στιγμή, είπε, η πρόβλεψη του Χριστού εκπληρώνεται: οι άνθρωποι ξεσηκώνονται ο ένας εναντίον του άλλου στον πόλεμο. Είναι δύσκολο για τον κόσμο. Υπάρχουν ληστείες, κλοπές, ψέματα και βία. Η εκκλησία έχει πλέον ασυμβίβαστους αντιπάλους. σχίσμα και απιστία. Η μοίρα του κλήρου στεναχώρησε και τον επίσκοπο: έχουμε χωριά από τα οποία, με εντολή του ηγεμόνα, μεταφέρθηκαν άνθρωποι σε άλλες συνοικίες, και οι κληρικοί σε εκείνα τα χωριά δεν είχαν κανέναν να τους ταΐσει και άφησαν τις εκκλησίες 544. Αντίθετα, ζητά από τον Βάντερμπουργκ νέες πηγές για αυτήν, στέλνοντάς του με τη σειρά του δώρα από τον ίδιο. Τέτοιες ανησυχίες και κόποι οδήγησαν τον άγιο στην εξάντληση. Το στυλό του έπεσε από τα χέρια, αλλά ξεπέρασε την προσωρινή σωματική αδυναμία. οι ασκητές του πνεύματος, που περιγράφει ο ίδιος, παρουσιάστηκαν μπροστά στα μάτια του και κάλεσαν για μίμηση. Αντέγραψε από τα έργα του αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου για την ανάγκη της στέρησης για τον άνθρωπο 545. Εξάντλησε το σώμα του σαν μετανοημένος αμαρτωλός. Συχνά τεντωνόταν στο έδαφος σαν σταυρός και ξάπλωνε σε αυτή τη θέση για 3 ώρες. Το καλοκαίρι, εξέθεσε το σώμα του σε κουνούπια, από τα οποία δεν υπήρχε έλλειψη στο υγρό κλίμα του Ροστόφ. Προς το τέλος μείωσε και τη διατροφή του, έτρωγε σπάνια φαγητό και την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και της Μεγάλης Εβδομάδας έτρωγε μία φορά, την Πέμπτη. Όχι μόνο τη Μεγάλη Παρασκευή, αλλά και κάθε εβδομάδα που τιμούσε ιδιαίτερα αυτή την ημέρα, παρατήρησε μάλιστα ότι ιδιαίτερα σημαντικά γεγονότα γι 'αυτόν έπεσαν την Παρασκευή: την Παρασκευή πέθανε η μητέρα του, Maria Mikhailovna 546, αυτή την ημέρα ολοκλήρωσε το Honour Menaion του. Είναι αξιοσημείωτο ότι την Παρασκευή πέθανε ο ίδιος, την Παρασκευή βρέθηκαν τα λείψανά του. Ο Άγιος Δημήτριος μελέτησε προσεκτικά όλα όσα γράφτηκαν για το πάθος του Κυρίου. Κράτησε κατάλογο συγγραφέων 547, για τους οποίους έγραψε ο ίδιος «Ασπαζόμενος τις πληγές του Κυρίου κάθε μέρα», «Στοχασμοί για τα πάθη του Χριστού». Το πόσο καταθλιπτικός ήταν, αυτό φαίνεται από το ακόλουθο περιστατικό που περιλαμβάνεται στο Ημερολόγιό του: την Παρασκευή, 18 Νοεμβρίου 1708, ο επίσκοπος «σηκώθηκε» πριν από το ματς 2 ώρες πριν τη λειτουργία, ντύθηκε και περπάτησε με τα πόδια από το Ροστόφ στο Γιαροσλάβλ. Το βάδισμά του ήταν γρήγορο. Έφτασε στο Γιαροσλάβλ μετά από μια πορεία 52 βερστών στις 2 π.μ. μια ημέρα αργότερα, πριν από την έναρξη του Matins. Μάλλον άκουσε και την πρωινή λειτουργία, την οποία δεν έχασε ποτέ, και μετά ο ίδιος λειτούργησε στον καθεδρικό ναό και «δίδαξε ένα μάθημα στον λαό για τη σχισματική πίστη, που είναι λάθος· μίλησε αρκετά για την αγία Ορθόδοξη πίστη μας». Στις 24 Νοεμβρίου, επέστρεψε ξανά με τα πόδια στο Ροστόφ για μια ολόκληρη μέρα. Η επίσκεψη στο Γιαροσλάβ αυτή τη φορά ήταν προφανώς απροσδόκητη εκεί, επειδή ο επίσκοπος είχε την ευκαιρία να δειπνήσει όχι στο σπίτι του, αλλά με τον Αρχιμανδρίτη του Σπογιαροσλάβλ. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος ένιωθε ήδη εκείνη τη «φωνή του Θεού» που του θύμιζε θάνατο. Οι ευεργεσίες του στους φτωχούς αυξάνονταν: συχνά καλούσε τυφλούς, κουτούς και κάθε λογής άτυχους ζητιάνους στο θάλαμο του σταυρού, τους σέρβιρε ένα γεύμα, τους έδινε ρούχα και έδειχνε έλεος. Συχνά, με τα πενιχρά κεφάλαιά του, εξαγόραζε από τα δικαιώματά τους οφειλέτες, οι οποίοι ξυλοκοπούνταν αλύπητα για τα χρέη τους. Η θρησκευτική του διάθεση αντανακλάται στις επιστολές του προς φίλους, όπου αυτοαποκαλείται «αρχι-αμαρτωλός» 548. Γράφει στον Θεολόγο: Ο Χριστός, ελπίζω, κρύφτηκε στο ντουλάπι της καρδιάς του Φεολόγοφ και αναπαύεται στο κρεβάτι των θεοφιλικών του σκέψεων, και ο Πατέρας Θεολόγος χαίρεται να τον βλέπει, τον περιποιείται με το κρασί της τρυφερότητας. Ζητήστε Του να με επισκεφτεί γιατί είμαι αδύναμος» 549. Όλοι όσοι ζούσαν κοντά στον άγιο είχαν ήδη συνηθίσει, ακολουθώντας το παράδειγμά του, να προστατεύονται με το σημείο του σταυρού και να διαβάζουν μια προσευχή στη Μητέρα του Θεού όταν χτύπησε το ρολόι. Το 1707, στις 4 Απριλίου, έγραψε την πνευματική του επιστολή σε περίπτωση θανάτου. ως απελευθερωτής των κακών «Η ψυχή χαίρεται να πάει στον παράδεισο, αλλά αμαρτίες δεν επιτρέπονται, χαίρομαι να γράφω (Χρονικό), αλλά η υγεία μου είναι φτωχή» 550. Συχνά νιώθω εξουθενωμένος», του γράφει: «οι αρρώστιες παίρνουν το στυλό και ρίχνουν τον γραφέα στο κρεβάτι»... Τα μάτια βλέπουν άσχημα, τα γυαλιά βοηθούν ελάχιστα, το χέρι που γράφει τρέμει και ολόκληρο το σώμα είναι κοντά σε κατάρρευση, η νύχτα είναι μεγάλη και οι μέρες μικρές και σκοτεινές. 2 μέρες πριν από το θάνατό του, ενημερώνει τον Θεολόγο: «Είμαι εξαντλημένος! Ρωτάς για την υγεία μου: αλήθεια, σε πληροφορώ ότι είμαι εξαντλημένος. Παλιότερα ήταν ότι η υγεία μου ήταν στο μισό: μισή υγιής, μισή άρρωστη· και τώρα οι ασθένειες έχουν ξεπεραστεί, και μόλις το ένα τρίτο της υγείας μου παραμένει, ωστόσο, σαν να κινούμαι στο όνομα του Κυρίου μου: Δεν κάνω δουλειά: ό,τι κι αν προσπαθώ, μου πέφτουν όλα από τα χέρια, οι μέρες μου έχουν γίνει σκοτεινές, τα μάτια μου βλέπουν ελάχιστα, το φως από ένα κερί με βοηθάει πολύ, και οι ασθένειες με αναγκάζουν να ξαπλώσω και να γκρινιάξω του Κυρίου πρέπει να είμαι έτοιμος να δυναμώσω την αδυναμία μου Αυτό το φθινόπωρο είναι πολύ αραιό, και το νερό είναι πολύ ανθυγιεινό. Στην αρχή πονούσε το χέρι του, αλλά έφυγε, τώρα η όρασή του έχει εξασθενήσει και είναι εντελώς εξαντλημένο. Ατελείωτοι κόποι και ανησυχίες τον εξάντλησαν, εξουθενώνοντας το σώμα του. «Κανείς δεν βοηθάει», παραπονιέται ο άγιος στον Θεολόγο, «και η τεμπελιά και η αρρώστια με αναγκάζουν να ξαπλώσω». Στις επιστολές του προς τους φίλους του από τη Μόσχα διακρίνεται κανείς τη διακαή επιθυμία του να τους εκφράσει όλα όσα ήταν ειλικρινή μέσα του. Δεν ξεχνά κανένα από αυτά, στέλνει τόξα και εκφράσεις ευγνωμοσύνης σε όλους για την ανταποκρινόμενη βοήθειά τους, και μάλιστα εξαντλείται να τους αποκαλεί με τα πιο τρυφερά ονόματα 552. Όταν έχασε τη δύναμη, όταν ο ίδιος συνειδητοποίησε ότι το λυχνάρι της ζωής έκαιγε, η σκέψη του θανάτου έγινε ιδιαίτερα έντονη μέσα του. Είχε προηγουμένως μιλήσει σε κηρύγματα για τον συμφιλιωτικό θάνατο όλων, που θα κάλυπτε και θα ισοπέδωνε τους πάντες στο 553. Δεν ξέχασα ότι «ο θάνατος είναι πίσω μου» 554. «Το τέλος είναι στην πόρτα, το τσεκούρι στο κατώφλι, το δρεπάνι του θανάτου είναι πάνω από το κεφάλι σου». Μια είδηση ​​για τον θάνατο του Joasaph Koldychevsky τον κάνει να φοβάται ότι η ώρα του θανάτου του είναι άγνωστη... και δεν τελείωσε το βιβλίο του, δεν υπάρχει κανείς μετά από αυτόν για να αρχίσει να τελειώνει το έργο. Τα τελευταία χρόνια, σκέφτηκε βαθιά τη συντομία της ανθρώπινης ζωής σε σύγκριση με τον κόσμο. Παρομοίασε ένα άτομο που πλησίαζε τον θάνατο με έναν ταξιδιώτη που επέστρεφε στην πατρίδα του 555. Έβαλε τις σκέψεις του για τον θάνατό του σε ποιητική μορφή: Και μην ξεχνάτε ποτέ την ώρα του θανάτου. Αν κάποιος δεν θυμάται τον θάνατο, Αυτό το μαρτύριο δεν θα ξεφύγει 556. Είναι πολύ επιθυμητό να ερμηνεύσουμε συνοπτικά το ψαλτήρι, αν ο Θεός είχε επιτρέψει και δεν είχε σταματήσει το δρεπάνι του θανάτου. «Πρέπει να κάνουμε κάτι για τη δόξα του Θεού, για να μη μας βρει η ώρα του θανάτου στην αδράνεια», 557 έγραψε τον τελευταίο χρόνο της ζωής του. Το 1709, ο άγιος είχε πολλούς διακεκριμένους επισκέπτες και εξαιρετικές εκδηλώσεις. Έπρεπε να ξεπεράσει την ασθένειά του. Το καλοκαίρι, η πριγκίπισσα Natalya Alekseevna, η Maria Alekseevna και η Feodosia Alekseevna επισκέφτηκαν το Ροστόφ. Παρευρέθηκαν στον αγιασμό του Ναού του Αγίου Αβραάμ στη Μονή Θεοφανείων του Ροστόφ. Λίγο μετά την άφιξή τους στις αρχές Ιουλίου, ήρθε η είδηση ​​για τη νίκη των στρατευμάτων μας επί των Σουηδών κοντά στην Πολτάβα. Ένα λαμπρό γεγονός θα μπορούσε επίσης να δώσει ελπίδα στους κληρικούς ότι μετά τη σύναψη της ειρήνης, η κατάστασή τους, που είχε δημιουργήσει ο πόλεμος, θα εκτονωνόταν. Ο άγιος έγραψε στην επιστολή του για μια τέτοια «ένδοξη νίκη επί του αντιπάλου». Ο ίδιος τέλεσε πανηγυρική προσευχή για την κοινή χαρά. Το φθινόπωρο του Σεπτεμβρίου, έπρεπε να πάει στο κτήμα του βογιάρ P. I. Musin-Pushkin για τον εορτασμό της φωταγώγησης της εκκλησίας στο χωριό Ugodichi και τη μεταφορά της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, που δόθηκε από τον κυρίαρχο, σε αυτήν την εκκλησία αντί της αρχικής εικόνας Molchenskaya, η οποία θεωρήθηκε απαραίτητη η επιστροφή5 από εκεί. η νεοδιορισθείσα ηγουμένη Αλεξάνδρα σε νέο χώρο στο γυναικείο μοναστήρι του Ροστόφ. Τον τελευταίο μήνα, η πατρίδα του ανακλήθηκε ξανά. Του έφεραν ένα βιβλίο ως δώρο από τον M. G. Grokholsky. Ο Δημήτριος, ως συνήθως, απάντησε με ευγνωμοσύνη στέλνοντάς του το έργο του, ένα βιβλίο, ζητώντας του να το διαβάσει κάποια μέρα αντί για αναψυχή. Εν τω μεταξύ, έφτασε η είδηση ​​ότι η Tsarina Praskovya Feodorovna θα βρισκόταν στο Ροστόφ στο δρόμο της για να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Μοναστήρι Tolga. Η φθινοπωρινή απόψυξη άλλαξε τη διαδρομή της βασίλισσας. Αποφασίστηκε να φέρει για εκείνη την εικόνα από τη Μονή Tolga στο Ροστόφ, για να μην ενοχλήσει τον εκλεκτό ταξιδιώτη με το μεγάλο ταξίδι εκεί. Ο Άγιος Δημήτριος ήταν τόσο αδύναμος στην υγεία του που δεν ήλπιζε να την υποδεχτεί. «Εδώ, δύο καλεσμένοι έρχονται», είπε στον ταμία Φιλάρετο, «η Βασίλισσα του Ουρανού και η Βασίλισσα της Γης. Μόνο εγώ δεν θα μπορώ να τους δω πια, αλλά εσύ, ταμία, πρέπει να είσαι έτοιμος να τους δεχτείς!» Η μέρα του ηγεμόνα αγγέλου έφτασε. Έβηχε ήδη βαριά. Ωστόσο, ο ίδιος τέλεσε τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό. Ο άγιος δεν μπορούσε να παραδώσει τη διδασκαλία του εκείνη την ημέρα. ο τραγουδιστής του διάβασε από ένα σημειωματάριο και ο ίδιος κάθισε στις βασιλικές πύλες. Από την εκκλησία κατέβηκε στο γεύμα, το οποίο παρέθεταν στο θάλαμο του σταυρού, αλλά επίσης δεν μπορούσε να φάει τίποτα. Εκείνη την ημέρα υπήρχαν και μακρινοί επισκέπτες: ο Περεγιασλάβλ Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ, πιθανότατα με τους συντρόφους του. Η 27η Οκτωβρίου ήταν η τελευταία μέρα της ζωής του. Η μοναχή Βαρσανούφια έστειλε αγγελιοφόρο από το μοναστήρι στον άγιο και τον κάλεσε να έρθει κοντά της. Κάποτε υπηρέτησε ως νοσοκόμα στον Τσάρεβιτς Αλεξέι Πέτροβιτς και δόθηκε στον Δημήτρη. Η νοσοκόμα Vasilisa Efimovna ήταν τόσο σεβαστή στο δικαστήριο που οι βασιλικοί άνθρωποι πήγαν στην Aleksandrovskaya Sloboda για να λάβουν την βοήθειά της. Τώρα ζούσε στο Ροστόφ. Ο Δημήτρης ένιωθε εξαιρετικά εξαντλημένος και αρνήθηκε να πάει. Μετά τον Εσπερινό ήρθε η ίδια η Βαρσανούφια και ζήτησε να την επισκεφτεί. Στη συνέχεια, συνοδευόμενος από τον Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ, ο Επίσκοπος πήγε κοντά της, αλλά δεν μπορούσε να επιστρέψει ο ίδιος λόγω αδυναμίας και βήχα. Τον στήριξαν από τα χέρια. Το βράδυ ένιωθε καλύτερα. Έχοντας εμπιστευθεί τον επισκέπτη από την Ουκρανία στον ταμία του Φιλάρετο, ήρθε στο κελί του. Ο βήχας τον έπνιγε, και σκέφτηκε να τον απαλύνει μετακινώντας, κι έτσι άρχισε να περπατά γύρω από το κελί, υποστηριζόμενος από δύο υπηρέτες από τα χέρια. Τότε διέταξε να καλέσουν τους τραγουδιστές. Κατά την άφιξη, μετά από παράκληση του Επισκόπου, οι τραγουδιστές άρχισαν να τραγουδούν τα τραγούδια: «Ο πιο αγαπημένος μου Ιησούς». «Ελπίζω στον Θεό!» «Είσαι ο Θεός μου, Ιησούς, είσαι η χαρά μου». Εκείνη την ώρα, στάθηκε και ζεσταινόταν, ακουμπώντας με την καρδιά του στη ζεστή εστία. Το τραγούδι τελείωσε. Βγήκαν οι τραγουδιστές. Ο Vladyka κράτησε μαζί του μόνο έναν από αυτούς, τον αγαπημένο του Savva Yakovlev, που τον βοηθούσε πάντα στην αντιγραφή χαρτιών. Ο άγιος άρχισε να λέει στον Γιακόβλεφ για τον εαυτό του: για τα νιάτα του, πώς έζησε, πώς κατέφευγε πάντα στην προσευχή. Στο τέλος της ιστορίας είπε: «Εδώ είστε, παιδιά, προσευχηθείτε κι εσείς!» Μετά από μια παύση, πρόσθεσε: «Είναι ώρα και για σένα, παιδί μου, πήγαινε σπίτι!» Η τραγουδίστρια τον πλησίασε για ευλογία. Αφού τον συνόδευσε στην πόρτα, ο επίσκοπος έσκυψε ξαφνικά χαμηλά, σχεδόν μέχρι το έδαφος, ευχαριστώντας τον για τη συνεχή δουλειά και την αλληλογραφία του. Ο τραγουδιστής ανατρίχιασε και κοίταξε σαστισμένος τον επίσκοπο. «Ευχαριστώ, παιδί μου!» επανέλαβε ο Δημήτρης. Ο τραγουδιστής άρχισε να κλαίει, αλλά ο Δημήτρης είχε ήδη κλείσει την πόρτα του κελιού 559 πίσω του. Το πρωί της 28ης Οκτωβρίου, όσοι μπήκαν στο κελί του, τον βρήκαν ήδη κοιμισμένο σε στάση προσευχής, γονατισμένο στο πάτωμα 560. Η είδηση ​​του θανάτου του αγαπημένου τους βοσκού συγκλόνισε τους πάντες. Ούτε η ηλικία του ούτε η εμφάνισή του υποδηλώνουν ότι ο θάνατός του ήταν κοντά. Δεν ήταν ακόμα 60 χρονών. Τα γκρίζα μαλλιά μόλις και μετά βίας έχουν αγγίξει τα ανοιχτά καστανά μαλλιά του. γρήγορες κινήσεις, γρήγορο βάδισμα, ενεργητικός αγώνας με σχισματικούς - τίποτα δεν προειδοποίησε τους Ροστοβίτες για την απώλεια του αγαπημένου τους βοσκού. Η Tsarina Praskovya Fedorovna δεν βρήκε πλέον ζωντανό τον άγιο, τον οποίο σεβόταν βαθιά. Μόλις έφτασε στο Ροστόφ, παρήγγειλε μνημόσυνο γι' αυτόν και έκλαψε πολύ. Ο εκλιπών άγιος βγήκε από το κελί του και τοποθετήθηκε πρώτα στην Εκκλησία του Πανάγαθου Σωτήρος στον προθάλαμο, κοντά στα κελιά του επισκόπου και στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος της βασίλισσας, στις 30 Οκτωβρίου μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ, όπου εκείνη την ημέρα είχε ήδη φερθεί η θαυματουργή εικόνα Tolga της Μητέρας του Θεού. Άλλη μια κηδεία τελέστηκε εδώ. Η ταφή του εκλιπόντος αναβλήθηκε. Επρόκειτο να τελεστεί από τον φίλο του αγίου, Μητροπολίτη Στέφαν Γιαβόρσκι. Τέτοια ήταν η διαθήκη του εκλιπόντος. Αυτός και ο Γιαβόρσκι συμφώνησαν ότι όποιος από αυτούς ζήσει περισσότερο ο άλλος θα έπρεπε να κάνει την ταφή του αποθανόντος φίλου του. Ο Μητροπολίτης Στέφανος αναμενόταν στο Ροστόφ σχεδόν έναν ολόκληρο μήνα. Εκείνη την εποχή, ο υπάλληλος έκανε ήδη μια απογραφή της περιουσίας του επισκόπου, η οποία, με εντολή του Πέτρου Α΄, όπως όλα τα υπάρχοντα των μοναχών, επιλέχθηκε επίσης για το Μοναστικό Πρίκαζ. Ο άγιος είχε μόνο 6 ρούβλια. Ο πνευματικός στάλθηκε στη Μονή Πρίκαζ. Ο Μητροπολίτης Στέφανος, που έφτασε από τη Μόσχα, έκλαψε πάνω από το σώμα του νεκρού φίλου του και στο φέρετρο, που του θύμιζε τη μη φιλαρέσκεια του. Ήταν ντυμένος με το πιο σεμνό επισκοπικό ιμάτιο από απλό κίτρινο υλικό. στο κεφάλι ήταν η ίδια μίτρα με έγχρωμες εικόνες 561 επικολλημένες. Κάτω από το κεφάλι του αγίου αναπαύονταν τα προσχέδια χειρόγραφά του, όπως ο ίδιος κληροδότησε να γίνει εν ζωή. Οι κάτοικοι του Ροστόφ συνωστίστηκαν γύρω από το φέρετρο, του οποίου η θλίψη ο Στέφαν εξέφρασε σε στίχους για τη μνήμη του θανάτου: Όλοι εσείς, άνθρωποι της πόλης του Ροστόφ, κλάψτε, Θυμηθείτε τον ποιμένα του νεκρού λόγου, Δημήτριος Επίσκοπος και Σεβασμιώτατος, Ο Μητροπολίτης είναι ήσυχος και ταπεινός! 562 Οι πολίτες άρχισαν να του ζητούν να ταφεί ο νεκρός στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ μαζί με άλλους επισκόπους που είχαν υπηρετήσει πριν από αυτόν, οι οποίοι σχεδόν όλοι αναπαύονταν εδώ. Αλλά ο Στέφαν Γιαβόρσκι, αναφερόμενος στην αποφασιστική διαθήκη του νεκρού, δεν συμφώνησε μαζί τους και διέταξε την προετοιμασία ενός τάφου στη Μονή Σύλληψης Γιακοβλέφσκι. Είτε ήταν η δυσαρέσκεια των Ροστοβιτών είτε η χειμερινή ώρα, είτε λόγω της βιασύνης του Γιαβόρσκι, που έζησε στο Ροστόφ μόνο δύο μέρες, μόνο ο τάφος του Δημήτρη δεν ήταν επενδεδυμένος με πέτρα και δεν έγινε θόλος από τούβλα, όπως ακριβώς ορίζει το Μοναστικό Τάγμα. Στον τάφο αντί για πέτρινους τοίχους έφτιαξαν ξύλινο σκελετό, αντί για θόλο έφτιαξαν μια ράμπα από χοντρούς κορμούς που μπορούσαν να στηρίξουν το δάπεδο της εκκλησίας. Η ταφή έγινε στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ την Παρασκευή 25 Νοεμβρίου, μετά τη λειτουργία. Ο Μητροπολίτης Γιαβόρσκι είπε τον επικήδειο λόγο, όπου επανέλαβε: «Άγιε Δημήτριε, άγιος!» Μετά την ταφή, το σώμα του εκλιπόντος αγίου, ενώ οι Ροστοβίτες έκλαιγαν, μεταφέρθηκε από το Κρεμλίνο με πομπή και μεταφέρθηκε στη Μονή Σύλληψης. Η απώλεια του αγαπημένου τους βοσκού χτύπησε με θλίψη τους Ροστοβίτες. όλος ο κόσμος έκλαιγε και βογκούσε. Ο άγιος κυβέρνησε το ποίμνιο του Ροστόφ για 7,5 χρόνια. έμεινε μοναχός για 41 χρόνια, 3 μήνες και 18 ημέρες. Μετά την ταφή μάθαμε για την πνευματική διαθήκη του Αγίου Δημητρίου, που δεν θα μπορούσε παρά να καταπλήξει τους πάντες. Ανέφερε τα εξής. «Εγώ, ταπεινός Επίσκοπος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, ακούγοντας τη φωνή του Κυρίου μου στο Ιερό Ευαγγέλιο, που ανήγγειλε: «Ετοιμαστείτε, γιατί σε μια ώρα που δεν νομίζετε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου», μείνετε ξύπνιος, γιατί δεν ξέρετε πότε θα έρθει ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, το βράδυ ή τα μεσάνυχτα και θα σας βρει τα μεσάνυχτα. κοιμώμενος (Λουκάς XII:40, Μκ. XIII:35,36) Ακούγοντας και φοβούμενος μια τέτοια φωνή του Κυρίου, όντας συχνά νικημένος από ασθένειες, μέρα με τη μέρα εξαντλημένος στο σώμα και περιμένοντας ανά πάσα στιγμή την απροσδόκητη ώρα του θανάτου που ανήγγειλε ο Κύριος, και με τη δύναμή μου προετοιμάζομαι για την έκβαση της πνευματικής μου περιουσίας, αποφάσισα να μην κοιτάξω με όλη μου την πνευματική περιουσία. για να μην του δουλεύω μάταια και να μην ανακρίνω ποιος με υπηρέτησε για όνομα του Θεού, για να μάθει για τον θησαυρό και τον πλούτο μου, που δεν μάζεψα από τα νιάτα μου (το λέω όχι από ματαιοδοξία, αλλά για όσους αναζητούν την περιουσία μου). Από τότε που δέχτηκα το αξίωμα και έκανα μοναχικούς όρκους στη Μονή Κυρίλλου σε ηλικία δεκαοκτώ ετών και υποσχέθηκα στον Θεό εκούσια φτώχεια, από τότε ακόμη και μέχρι να πλησιάσω στον τάφο δεν απέκτησα καμία περιουσία εκτός από τα βιβλία των αγίων, δεν μάζεψα ούτε χρυσό ούτε ασήμι, δεν επέτρεψα στον εαυτό μου να έχω επιπλέον ρούχα ή να συντηρώ. και μοναστική φτώχεια πνευματική και υλική, μη νοιάζομαι για τον εαυτό μου, αλλά στηριζόμενη στην πρόνοια του Θεού, που δεν με εγκατέλειψε ποτέ. Τι ελεημοσύνη δέχτηκα από τους ευεργέτες μου και τι κρατικά έσοδα από τη θέση μου, τα ξόδεψα για τις ανάγκες μου και του μοναστηριού, όπου ήμουν ηγούμενος και αρχιμανδρίτης. Όντας και επίσκοπος, δεν συγκέντρωνα εισόδημα από κελλί, που δεν ήταν πολλά, αλλά ξόδευα εν μέρει για τις δικές μου ανάγκες, εν μέρει για τις ανάγκες των φτωχών, όπως πρόσταξε ο Θεός. Οπότε, ας μην μπει κανείς στον κόπο να ρωτήσει μετά τον θάνατό μου ή να ψάξει για οτιδήποτε έχει συσσωρευτεί στο κελί. Δεν αφήνω τίποτα για ταφή ή μνημόσυνο, για να καταδείξω καλύτερα τη μοναστική μου φτώχεια ενώπιον του Θεού. Πιστεύω ότι θα είναι πιο ευχάριστο σε Εκείνον αν δεν μείνει ούτε ένα νόμισμα μετά από μένα παρά να χαρίσουν πολλά. Κι αν κανείς δεν θέλει να μου δώσει, έναν τέτοιο ζητιάνο, μια συνηθισμένη ταφή, τότε παρακαλώ όσους θυμούνται τον θάνατό τους να σύρουν το αμαρτωλό σώμα μου σε ένα άθλιο σπίτι και να το ρίξουν εκεί ανάμεσα στα πτώματα. Και αν οι αρχές δέχονται να με θάψουν μετά θάνατον κατά το έθιμο, τότε παρακαλώ τους φιλόχριστους ταφούς να με θάψουν στο μοναστήρι του Αγίου Ιακώβου, Επισκόπου Ροστόβ, στη γωνία της εκκλησίας όπου υποδεικνύεται ο τόπος μου, το κτυπάω με το μέτωπό μου. Όποιος θέλει να θυμάται την αμαρτωλή ψυχή μου στις προσευχές του για χάρη του Θεού, ας τον θυμάται ο ίδιος στη Βασιλεία των Ουρανών. Όποιος χρειάζεται πληρωμή για μνημόσυνο, σας παρακαλώ να μη με θυμάται, έναν ζητιάνο που δεν άφησε τίποτα για μνημόσυνο. Ο Θεός να είναι ελεήμων σε όλους και σε μένα τον αμαρτωλό για πάντα, αμήν. Αυτή είναι η διαθήκη μου, αυτός είναι ο πνευματικός μου χάρτης, αυτά είναι τα νέα για το κτήμα μου. Αν κάποιος αμφιβάλλει για τα λόγια μου και αρχίσει να ψάχνει επιμελώς για χρυσό και ασήμι μετά από μένα, τότε ακόμα κι αν δουλέψει σκληρά, δεν θα βρει τίποτα και ο Θεός θα τον κρίνει». Βάλτε στο στόμα του Δημητρίου: «Ιδού η ειρήνη μου, εδώ θα κατοικώ για πάντα και για πάντα!» παρελήφθη από το κήρυγμά του και μπήκε στη συνοδική ζωή με το ελαφρύ χέρι του πρώτου συντάκτη της ζωής του Μητροπολίτη. Αρσενίου (Αρχείο Συν. Υπόθεση ανεύρεσης λειψάνων. Αρ. 28 του 1752, 20 Οκτωβρίου). «Γιάρ. Επ. Βέδες."1902, αρ. 9. Op. III, 250. Μνήμη μάθημα μάρτυς. Placids. Το "Reserve" είναι μια συντομευμένη λέξη από το όνομα "Ανταλλακτικά Ιερά Δώρα". Στο ψωμί επισυνάπτεται και η τοπική ονομασία του ζωμού. Φαίνεται ότι η κατάσταση του ποιμνίου του Ροστόφ δεν ήταν τόσο τρομερή όσο απεικονίζεται στα κηρύγματα και τις επιστολές του Αγίου Δημητρίου, ο οποίος κοιτούσε την ποιμαντική, πρώτον, από ιδανική άποψη και, δεύτερον, δεν μπορούσε να προσαρμοστεί στη ζωή του κλήρου του Ροστόφ, του οποίου η λαϊκή απλότητα τράβηξε το μάτι του Ποσόσκοφ. Ο πνευματικός διαφωτισμός έχει ανθίσει εδώ και καιρό. Τώρα έχει πέσει, αλλά υπήρξαν άτομα, ακόμη και sexton, που ενδιαφέρθηκαν για το βιβλίο. Το ίδιο το γεγονός με τον ιερέα δεν υποδηλώνει ξεκάθαρα την υπανάπτυξη του κλήρου, αν λάβουμε υπόψη τη μικρή ρωσική προφορά του νέου ηγεμόνα, την έλλειψη εξοικείωσης και φόβου του κλήρου να δει ποτέ επίσκοπο στην εκκλησία τους και, κυρίως, την αβεβαιότητα του ερωτήματος: ο ιερέας θα μπορούσε να περιμένει μια εξέταση στη θεολογία: δεν υπάρχουν αρκετά ερωτήματα στη θεολογία; Op. III, Λόγος για την Ποιμενική. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Ο Επίσκοπος τους απειλεί ότι ο Δάσκαλος Χριστός θα απαιτήσει από τον ιερέα και τις αμαρτίες των πλουσίων και των φτωχών. Εάν ο ιερέας έχει πολλή δουλειά να κάνει, τότε ο Δημήτρης συμβουλεύει να εμπιστευτεί αυτό το έργο στον ιερέα του «βωμού». (Op. I, 154–159, ed. K. 1895). Op. 159, επιμ. Κ., 1895 Καθ. Shlyapkin "St. Dimitri", 371. Op. εκδ. Μ. 1895. Ι τόμ. 268–369. "Yar. Ep. Ved." 1873 276; Νο. 37. Pososhkov, ό.π. Εγώ, 25, 27. Ο λόγος του Δημήτρη για τη Βασιλεία του Θεού που ιδρύθηκε στο χωριό. Op. III, 101 σελ. έκδ. Κ. 1903 Op. IV, 510, 383, 417, 420. "Yar. Ep. Ved." 1872 σελ. 23–24. Σχετικά με την «κλοπή» από την εκκλησία στην Πένυα. “Readings in General. I. and D. R.”, 1886 IV, No. 68, 79 pp. "Yar. Ep. Ved." 1872 No. 18, 142–144 pp. "Γιάρ. Κυβερνήτης. Βεντ." 1883 Νο. 42, 425. "Secular bishops' offices in medieval Rus'. Αναφέρεται από το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. Σύμφωνα με τις αποφάσεις του Συμβουλίου του 1273, απαγορεύτηκε να διορίζονται δέκατοι και κύριοι κυβερνήτες "για δωροδοκία" (RIB. 1908. Vol. 6. No. 6. From the second half the 92). Το κατώτερο επίπεδο της εκκλησιαστικής διοίκησης περιελάμβανε την επίβλεψη των δραστηριοτήτων του ενοριακού κλήρου, το πρωτοβάθμιο δικαστήριο σε αστικές υποθέσεις μεταξύ των «εκκλησιαστικών καθηκόντων» για το θησαυροφυλάκιο του επισκόπου. Συνήθως, κοσμικοί υποτελείς επισκόπων διορίζονταν σε αυτή τη θέση - παιδιά αγοριών από τα ναυπηγεία τους, αυτά τα καθήκοντα ήταν "ταΐσματα" - μια πηγή εισοδήματος. Πηγή: https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Συγγραφέας του άρθρου B.N. Φλόρια. Δεδομένου ότι οι αγρότες του χωριού Ryazanin επέμειναν μετά την απογραφή του Voeikov να υπακούουν στη Μονή Spasoyaroslavl για περισσότερα από 50 χρόνια: η ερευνητική υπόθεση για την ανυπακοή στις μοναστικές αρχές τους διήρκεσε μισό αιώνα. (Αρχείο Συνόδου. The Case of Ryazanin. 1755, αρ. 84· 1747, 26 Αυγούστου, αρ. 62· 1755, 7 Σεπτεμβρίου, αρ. 88). Gorchakov, «Mon. Order», επιθ. 16 σελίδες Γκορτσάκοφ, «Δευτ. Διαταγή», 208. Π.Ζ.Σ. IV, Νο. 2186, 2308. Ο θρύλος της εμφάνισης του τιμίου και ζωογόνου σταυρού του Κυρίου... στον περίβολο της εκκλησίας Νικόλσκι». Yaroslavl, 1874, 42–43 pp. Γκορτσάκοφ, «Μον. Παραγγελία», 228. Π.Σ.Π. και Raspor. II, Νο. 79, 485 σελ. Περιγραφή. Έγγρ. και υποθέσεις. Συν. III, 589. Γκορτσάκοφ, «Μον. Παραγγελία», παρ. 21 σελ. «Γιάρ. Επ. Ved." 1874 No. 22, "Rregulations on the clerry in the 18th αιώνα." Όπου στα βιβλία της γραμματείας υπάρχει 1 ιερατικό προαύλιο, σύμφωνα με τα στοιχεία της απογραφής, σημειώνονται 2–3 ή περισσότερες στον ίδιο περίβολο. «Γιάρ. Επ. Ved." 1888 No. 29, 482 pp. «Γιάρ. Επ. Ved." 1873 No. 34, 268. Fuimus Troes, fuit llium et ingens Gloria Teuctorum, και τώρα στάχτες et stadio malefida carinus (Βιργίλιος). Ο Λευκός Θάλαμος έχει πλέον αποκατασταθεί και συντηρηθεί χάρη στις επιδέξιες προσπάθειες του φωτισμένου αρχαιολόγου A. A. Titov. Με πρωτοβουλία των A. A. Titov και I. A. Shlyakov, το Μουσείο Εκκλησιαστικών Αρχαιοτήτων του Ροστόφ άνοιξε τον Οκτώβριο του 1883 στη Λευκή Αίθουσα του Κρεμλίνου. Το 1993, στις εγκαταστάσεις της Λευκής Αίθουσας του Κρατικού Μουσείου-Αποθέματος «Ροστόφ Κρεμλίνο» δημιουργήθηκε μια έκθεση, που αντιπροσωπεύει την εμπειρία της ανακατασκευής του Μουσείου Εκκλησιαστικών Αρχαιοτήτων του Ροστόφ (1883 - αρχές δεκαετίας του 1920). Απόσπασμα από το Χρονικό του Δημητρίου για την εκκλησία στα κτήματα "Readings of O. L. I. and other. R." 1862 "Yar. Ep. Ved." 1874, Νο. 34, 269 pp. Op. II. 32, 70, 347, 124. Περιγραφή έγγρ. και χαρτιά Mosk. Αψίδα. Μ. 10, Μ. 1884, IV βιβλίο, 241 σελίδες. Η ευχαριστήρια επιστολή του αγίου προς τον κυβερνήτη για την προστασία των δασκάλων και το απεσταλμένο κρασί βρίσκεται στο Vorontsov "Archive", I τόμος, 1 σελίδα. Συν. Αρχείο, υπόθεση 1755, 5 Ιουνίου, αρ. 84. "Yar. Ep. Ved." 1902, 152. Για την αναγωγή του «Πνευματικού Αλφαβήτου» στον Άγιο Δημήτριο δεν είχε καμία αμφιβολία 50 χρόνια μετά τον θάνατό του, όταν συγκεντρώθηκαν τα γραπτά του. Αρχείο συν., η υπόθεση της ευρέσεως των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου, Αρ. 28 του 1752, 20 Οκτωβρίου. «Yar. Ep. Ved.», 1899, 483. "Yar. Ep. Ved.", 1871, No. 6, 371. «Yar. Ep. Ved.», 1902, 151. «Παθιασμένα ποιήματα». Yar. 1889 Convert (lat. Coversare) Επικοινωνώ, συνομιλώ (ιστορικό λεξικό γαλλισισμών της ρωσικής γλώσσας) – εκδ. «Πέμ.» O.I.Dr. R.», 1883, No. 6, 17 pp. Ένα νέο εγχειρίδιο για τη λατινική γλώσσα, αντί για Alvar, συντάχθηκε από τον αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ, Samuil Mislavsky, που τυπώθηκε το 1785 «Yar. Ep. Ved.», 1904. 638. Επιστολή προς τον Μ. Ιώβ του Νόβγκοροντ. Πετρόφ. Πράξεις και έγγραφα Κίεβο. Ακ. Μέρος II, εφαρμογή. 365 σελ., «Yar. Ep. Ved.», 1892 483. «Αρχείο Πρίγκιπα Βοροντσόφ», Τόμ. Ι, 1 σελίδα. «Yar. Ep. Ved.», 1902 152. «Yar. Ep. Ved.», 1888 394. Η στεφανιαία μνήμη είναι ένα έγγραφο που εκδόθηκε για λογαριασμό των μητροπόλεων. οι έμπιστοι του επισκόπου. πνεύμα. πρόσωπα στο όνομα του ιερέα για να πραγματοποιήσουν έναν ορισμένο γάμο, ενώ η νύφη και ο γαμπρός χρεώνονταν γαμήλια αμοιβή — Εκδ. Ωστόσο, παρόμοιες σημειώσεις θα μπορούσαν να είχαν γραφτεί αργότερα από συλλέκτες των κηρυγμάτων του Δημητρίου. Αυτό που μένει είναι το κήρυγμα του Δημήτρη, που εκφωνήθηκε στη Μονή Tolga για τα κεριά. Op. Κίεβο, 1901. IV μέρος, 569 σελίδες. Καθ. Shlyapkin, παράρτημα, 16 σελίδες. Op. I, 208 σελ. Η μορφή της παρουσίασης εδώ θυμίζει πολύ τον τρόπο του Mlodzyanovsky, αλλά ο πλούτος και η αρχοντιά του αισθήματος στο περιεχόμενο καθιστούν αυτό το «Θρήνο» μια πρωτότυπη δημιουργία του Δημητρίου. Αρχείο Συνόδου. Υπόθεση Νο. 28, ημερομηνία 1752, 20 Οκτωβρίου. Περί της εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου. «Ιστορικά. Vesti», 1883, 602–648. Επιστολές του αρχιεπισκόπου. Samuel στο "Yar. Ep. Ved." 1904, 692 σελ. Όταν ο κλήρος είναι φτωχός, φόρος 3 ρούβλια. ήταν αρκετά δύσκολο, αφού θα κόστιζε έως και 30 ρούβλια με τα χρήματά μας. Η καταγραφή των τελών από τις εκκλησίες ήταν μονότονη, για παράδειγμα, από την εκκλησία Tolchkovskaya (σχετικά πλούσια) συγκεντρώθηκαν τα ακόλουθα: αφιέρωμα μισθού 4 ρούβλια 16 αλτίνες 4 χρήματα. δεκαετια τιμητική 10 αλτυν, στη Μόσχα άνοδος και σε κάρα 6 αλτυν 4 λεφτά? στο κτίριο της Μόσχας 30 altyn? για τους τραγουδιστές των διάσημων 3 αλτίνων: βατόμουρο για την επιστροφή από 5 νοικοκυριά για 8 λεφτά? για τη ντάκα των βοηθών του συντάγματος 3 αλτίν 2 χρήματα («Yar. Ep. Ved.», 1874, No. 19). Ο Στρόεφ μετρά 41 μοναστήρια («Λίστες ιεραρχών και ηγουμένων των μοναστηριών» Αγία Πετρούπολη, 1877). Η στεφανιαία συλλογή καταστράφηκε στη συνέχεια από την αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β'. Το συμπέρασμα του Pribilovich διατηρείται μέχρι σήμερα στο σκευοφυλάκιο της Μονής Spasoyakovlevsky. Μετάφραση από τον Shlyapkin, στο παράρτημα, 47–50. "Yar. Ep. Ved." 1874, 376 σελ. "Yar. Ep. Ved." 1873 και 1888, Αρ. 24, 384 σελ., ό.π. V, 171. "Yar. Lip. Ved." 1888, Νο. 52, 528 pp. Η πετσέτα του Πατριάρχη Ιεροσολύμων φυλάσσεται τώρα στο σκευοφυλάκιο της Μονής Ροστόφ Σπασογιάκοβλεφ. (“Yar. Ep. Ved.” 1880, No. 45, 359 pp.). “Russian Pilgrim”, 1886, No. 18, 160 pp. Από το 1708, "Yar. Ep. Ved." 1888, Νο. 29, 449 pp. Αρχείο Πρίγκιπα Βοροντσόφ, Ι, 1 σελίδα. "Yar. Ep. Ved." 1874, αρ. 34. «Soul floor. Reading», 1885, No. 2, 122. Op. Μέρος III, 383–400. Η λέξη είναι δανεισμένη από τον Mlodzianowski. Readings in general I. and R.R., 1861, Book II, 12. "Volog. Ep. Ved.," 1865, No. 1, 38 pp. Op. III, 375, επιμ. Κ. 1903 II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; «Χρονικό» είναι οι τελευταίες της λέξεις. (Oc. VI, 584, K. 1901). «Yar. Ep. Ved.», 1902, 132–136. Άρθρα για τον Άγιο Δημήτρη, Α. Α. Τίτοφ. Έτσι τον αποκαλεί ο Ιννοκέντιος του Χερσώνα († 1857). III, 322. Παρόμοια διδασκαλία παρατηρείται και στον Συμεών του Πολότσκ (Kostomarov. “Russian History,” II, 400). Μια απόπειρα σύνταξης μιας τέτοιας «δογματικής διδασκαλίας» από τον Άγιο Πατέρα ημών Δημήτριο, επιλεγμένη από τα συγγράμματά του, παρουσιάζεται στο «Χριστ. Ανάγνωση». 1842 IV, 311–521. Δυστυχώς, το άρθρο βασίζεται στις «Ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη», που δεν ανήκουν στον Δημήτριο, αν και περιλαμβάνονται μεταξύ των έργων του στο Μέρος Ι (43–85 εκδ. Μ. 1895). Εάν αφαιρέσετε αποσπάσματα από τις "Ερωτήσεις" από ένα άρθρο, τότε χάνει ήδη τόσο την ακεραιότητα όσο και την αξία του. Τόμος I, Op. Ι, 36–39. Εκδ. Μ. 1895 Βίβλος SPb. Πνεύμα. Ακαδ., Αρ. 1283, λ. 180, 231, 236, 260. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, την «Πυραμίδα» του επαίνου για τον Αθώο Gisel το 1685 και τα επικήδεια λόγια για τον Yushkov και άλλους. III, 518 και 483 και 90. Εκτός από τα έντυπα κηρύγματα, υπάρχουν κηρύγματα του αγίου σε χειρόγραφα, για παράδειγμα, στο χειρόγραφο της Σοφίας, που φυλάσσεται στην Αγία Πετρούπολη. Πνεύμα. Ακαδημία Νο. 1283, ή στο βιβλιοπωλείο των αδελφών Βαχρομέγιεφ, Α.Ι. και S.I. στο Yaroslavl (A.A. Titov. Description of the Vakhromeyevsky book αποθετήριο, IV vol., 89–194; 240, 333, 334; V vol. 252, 409), καθώς και στον A. Titov - 103 κηρύγματα. Op. III, 296 ed. Κ. 1903 Η φράση για τις μακριές γλώσσες και το περιεχόμενο είναι δανεισμένα από τον Mlodzianowski. Λόγος Ηλία Μινύα τη Μεγάλη Παρασκευή. Αν μαζέψαμε όλα όσα έγραψε ο Άγιος Δημήτρης, θα είχε μαζέψει μέχρι και 20 ογκώδεις τόμους. Τα έργα του περιλαμβάνουν 5 μεγάλους τόμους 300–700 σελίδων ο καθένας. Η νέα έκδοση του Chetei-Minei του στα ρωσικά θα έχει 12 τόμους. Επιπλέον, υπάρχει επίσης το «The Search for the Bryn Faith» (αποκάλεσε την πίστη Bryn σχισματική πίστη επειδή οι σχισματικοί φώλιαζαν στα δάση Bryansk ή Bryn), «Fleece». Πόσα έργα δεν έχουν εκδοθεί ακόμα! Από 30 λέξεις του Χρονικού της Σόφιας Νο 1283, Αγία Πετρούπολη. Πνεύμα. Ακ. –10 λέξεις, αναμφίβολα, από τον Δημήτρη. Από τις άλλες 20 λέξεις, μερικές βρίσκονται στο Χρονικό και άλλα έργα του Δημητρίου, αν όχι στο σύνολό τους, τότε αποσπασματικά. Το χρονογράφημα του Γεωργίου Μονεμβασίας επί Πατριάρχη Νίκωνα μεταφράστηκε στη Μόσχα από τα ελληνικά στα ρωσικά από τον Αρσένιο και τον Διονύσιο. Από τους Έλληνες (όπ. IV, 43 σελ.). "Yar. Ep. Ved." 1874, No. 33, “St. Demetrius” 1849, 50–51 pp. “The Wanderer” 1861 Νο. 4, 2 μέρη. 121–122. "Yar. Ep. Ved." 1874, Νο. 34, 267 pp. Όλα αυτά τα σημείωσε ο ίδιος ο Δημήτριος το 1695 στον πρόλογο του 2 Chetya-Minea. Για παράδειγμα, ο Δημήτρης αμφισβήτησε το μήνυμα για τον Αβραάμ του Ροστόφ, ο οποίος είδε τον «στολισμό της εκκλησίας»: «Υπήρχαν τότε εκκλησίες στο Νόβγκοροντ;» (Καθ. Shlyapkin, 373). Αναφορά Ι.Π. Βίβλ. 1862, 57 σελ. "Yar. Ep. Ved." 1874, αρ. 33. Στον πίνακα περιεχομένων του βίου του Αγίου Δημητρίου του Ούγκλιτς αναφέρεται απευθείας ο συντάκτης, «Ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, που το συνέθεσε το 1703». Op. IV, 304, όπου ο Δημήτριος είπε ότι η εκκλησιαστική ιστορία ξεκινά από τον Έμπερ, μαζί με την κοσμική ιστορία. Περί αυτών στο βιβλίο «St. Demetrius», 1849, 58 σελ.: Cornelius a Lyapide, Navclere, Bucelin, Kluverius, Ompeer, Bellarmin, Functions, Gangnaeus, Salian, κ.λπ. Από τις 19 Μαΐου 1707 "Yar. Ep. Ved." 1874 Νο. 34, 267. Από τις 18 Μαΐου 1707 Vestn. Εβρ. 1826 Αρ. 8, 274. Από τον Δεκέμβριο του 1707 έως τον Νοέμβριο του 1708 4 επιστολές (Dushepol. Thur. 1864 II, 4) "Yar. Ep. Ved." 1874 Νο 33. "Yar. Ep. Ved." 1874 Νο. 35, 276. Ο Σαμοΐλοβιτς φαίνεται εδώ να μην είναι ακόμη ντροπιασμένος (IV, 612, 615, 619, 621). "R. Antiquity" 1872 VI, 952; "Yar. Ep. Ved." 1884 Νο. 38, 302. Επιστολή προς τον Φεολόγο στο «Yar. Ep. Ved». 1874 Αρ. 34. Η χρονολογία περιλαμβάνεται στο Χρονικό. Ο Δημήτρης χαρακτηρίζει το χρονικό του ως εξής: «Σε αυτό, όπως στη ρωσική sbitna, υπάρχει ένα συντριβή», και ιστορία, και ηθική διδασκαλία κ.λπ. Άλλοι συγγραφείς που αναφέρονται είναι: Theodoret (5); Josephus (3); Εφραίμ ο Σύρος (4)· Δωρόθεος Μονεμβασιάς (4); Γρηγόριος Νύσσης (3); Isidore Pelusiot (3); Πατρ. Κάλλιστος (3); Κύριλλος Ιερός. (3); Κλήμης Αλέξανδρος, Συμεών Μεταφράστης, Πατρ. Sophronius, Astedius, (3); Bellarmine (3); Beroz (2); I. Navklir, Karion χρονογράφος, Strikovsky, Egesippus, Epiphanius κλπ. Όλοι οι συγγραφείς αναφέρονται στα κηρύγματα και στο Χρονικό με πάνω από 60 ονόματα. Οι «Ψαλμοί ή πνευματικά τραγούδια» του Αγίου Δημητρίου, «Σύντομο Μαρτυρολόγιο» για το μήνα Σεπτέμβριο, «Χρονικό της αρχής του σλαβικού λαού», «Κατάλογοι Ρώσων μητροπολιτών», προσχέδιο Notata ανά αλφάβητο. Πλήρης τίτλος: «Ευγνωμονική ανάμνηση των παθών του Χριστού και προσευχητικός προβληματισμός και θρήνος κατά την ταφή του θεοφόρου σώματος». Οι «Πέντε Γραμμές Συμφωνίες» που του αποδίδονται δημοσιεύτηκαν το 1889. "Χρονικό των Ρωσικών. Λίτρο." IV τόμος. "Yar. Ep. Ved." 1860 Νο. 1. Έτσι, στο Χρονικό υπάρχει μια ανάλυση της εβραϊκής λέξης ουράνιος σαμά (III, 410), η οποία συγκρίνει την ερμηνεία του δέντρου με το «τραγούδι» (III, 435). IV, 227; εκδ. Κ. 1901. Το λατινικό κείμενο είναι: servire Me fecisti in peccatis tuis. Υπάρχει επίσης αναφορά στη Vulgate στον τόμ. III, 47, 140, 181, ed. 1903 Στα 1698, 1701 και 1705 16 Ιανουαρίου. (Συζητημένη υπόθεση XVIII άρθρο 2 τόμ., 167· I.S.Z. IV, 2015. Αυτή η ετικέτα είναι ένας τύπος νομίσματος με εικόνα μύτης με μουστάκι και γενειάδα και με την επιγραφή στην άλλη όψη «καταβάλλεται φόρος τιμής» (Golikov. «Acts of Peter V., 2 vols., 215 pp., σημ.). Το 1725 εξέδωσαν μια χάλκινη τετραγωνική πλάκα με την επιγραφή: «Το μούσι είναι ένα επιπλέον βάρος». Rask. περιπτώσεις του 18ου αιώνα 2 τόμοι, 67, 7 σελ. Το πρώτο διάταγμα ήταν το 1698. "Yar. Ep. Ved." 1904 766 σελ. "Yar. Ep. Ved." 1874 Νο 35. Παρόμοιος τίτλος του ίδιου σχισματικού βιβλίου στο «Ch. Imp. General I. and other», 1863, I book. 2 μέρη, 56 σελίδες. Συνομιλία 1 του «Λόγου Κατηγορίας». «Περί εικόνας και ομοίωσης», 48, 49 λ. Το χειρόγραφο της Σοφίας στη Βίβλο. SPb. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Νο 1283. Ο άγιος καταγγέλλει τη σχισματική διδασκαλία που απορρίπτει τον γάμο «σε μια διδασκαλία στη μνήμη του αγίου πολύ Αδριανού και της Ναταλίας» (III, 120). Το χειρόγραφο της Σοφίας στη Βίβλο. SPb. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Αρ. 1283, 353 λ. "Yar. Ep. Ved." 1874 Νο 34, 13η επιστολή. Πρόλογος «Ζητείται», 3 σελ. Το βιβλίο "The Rod of Government" γράφτηκε ενάντια στα λάθη του Nikita Pustosvyat και του Lazarus. Στο «Uvet Dukhovny» απορρίπτεται η αναφορά των σχισματικών Solovetsky. Το "Uvet" εκθέτει την ιστορία των διαμάχων και των ταραχών που οργανώθηκαν από τους σχισματικούς, καθώς και τα συμβούλια εναντίον τους. «Ζητείται» 1 μέρος 20 κεφάλαιο. 65, 586, 606. Γράφει ο άγιος στον Θεολόγο: «Τελείωσα το βιβλίο μου με τη βοήθεια του Θεού. Το ξαναγράφουν λεπτομερώς, αλλά όχι γρήγορα, είναι άπειροι και τεμπέληδες. Το τσάι θα τελειώσει για την Ανάσταση του Κυρίου» (Επιστολή προς Θεολόγο, 11). "Περιγραφή. δόξα χειρόγραφη Μόσχα συν. Βίβλος." Γκόρσκι, 610. Γράμμα 2. «Τριαντάφυλλο», 2 μέρη 113–134 λ. "Yar. Ep. Ved." 1873 Νο. 1. Επιστολή προς τον Θεολόγο 3, που γράφτηκε μετά τις 11 Αυγούστου 1709, όταν πέθανε ο κελλαίος του Δημήτρη, Ιεροδιάκονος Πάρμεν, του οποίου ο θάνατος αναφέρεται εδώ. Μια άλλη επιστολή προς τον Θεολόγο (31) κάνει λόγο για «την ιστορία του Ευαγγελίου και τις παραβολές» - είναι πιθανώς ένα και το αυτό πράγμα. «Οι σχισματικοί με εκνεύρισαν επίσης και με ενθουσίασαν να γράψω για την ιστορία του Ευαγγελίου και τις παραβολές· έγραψα», γράφει στη Μόσχα (επιστολή 27). Το όνομα Ιησούς ήταν το αντικείμενο των μελετών του αγίου πολύ πριν από τη σύνθεση της «Αναζήτησης» (βλ. το κήρυγμά του για την περιτομή του Κυρίου, Μέρος III, σελ. 1–14, και το μάθημα για την εβδομάδα 7 στο Μέρος II). “Wanted”, 36, 27, 30, 20, III ώρες. «Wanted», Μέρος II 62, 80, 134, 88, 202, 179. Στο «The Search» υπάρχει ένα μικρό απόσπασμα από το 3ο μήνυμα του M. Ignatius για το θάνατο του Nikita Pustosvyat (II μέρη 39 και 40). «Wanted», Μέρος II, Κεφάλαιο 30. 139. Σχίσμα. Περιπτώσεις του XVIII αιώνα, II τόμος 263. Σχίσμα. Περιπτώσεις του XVIII αιώνα, II τόμος 259. “Wanted”, Μέρος I, Art. 1 5 λίτρα. 3 μήνυμα του Ιγνατίου του Τομπόλσκ. «Καλά. σλ. Πατρ. Ιωακείμ». Αρχαίος Ρος. Βίβλος XV μέρος., 269. Τριαντάφυλλο. χωρίζω. Ι κεφάλαιο. 20, 25–26 l. Στα δάση του Νίζνι Νόβγκοροντ υπήρχαν έως και 94 ερημητήρια (Shchapov, «Russian rask. ντεμοντέ», 268). «Η καταγγελία του ψεύδους είναι διχαστική». 1745 μ. III μέρος 1–6 l. Novg. Σοφ. Rukop. Νο. 1283, 383 λ. Ο μεταγλωττιστής του Sling λέει ότι ο συγγραφέας του "The Search" δεν είναι ένοχος που υπερβάλλει τα γεγονότα και τα κάνει αμφίβολα. φταίνε αυτοί που του τα μετέφεραν λανθασμένα («Απάντηση στην ερώτηση.» 207, 343 λ.) «Ζητείται» 10, 11 λ. 5ο κεφάλαιο, και 21ο κεφάλαιο, 38 λ. Ασκοτένσκι. Το Κίεβο με τους επιστήμονές του. I v. 225. Γράφει ο Γκριγκόρι Γιακόβλεφ, οπαδός της Φεοδοσιανής σχολής. (κατ. Περίεργος, 68). Op. IV, 27 σελ. έκδ. Κ. 1901 «Πράξεις». Petra V." ed. 2, XI v. 493. Η επιθυμία του Peter εκπληρώθηκε από τον F. Prokopovich. Στη 17η συνομιλία του Αγίου Μακαρίου, οι ασκητές χωρίζονται σε 3 κατηγορίες: 1) μερικοί έχουν όλη τους την έγνοια μόνο για τον εαυτό τους - ερημίτες και ασκητές. 2) άλλοι προσπαθούν για άλλους να διορθώσουν την ψυχή τους - αυτοί είναι άγιοι, δάσκαλοι και κήρυκες. και 3) τρίτον, τέλος, εκείνοι που δίνουν το σώμα τους σε ταραχή και βάσανα: είναι πάνω απ' όλα. Αυτό έγινε το 1689. Στα Diaria, ο Άγιος Δημήτριος έγραψε: «29 Μαρτίου, την ημέρα της μεγάλης φτέρνας του σωτήριου πάθους, μητέρα μου... αναπαύστε την ένατη ώρα της ημέρας, ακριβώς την ώρα που ο Σωτήρας μας, που υπέφερε στον σταυρό για τη σωτηρία μας, πρόδωσε το Πνεύμα Του στον Θεό τον Πατέρα της...». Οι συγγραφείς αυτοί είναι: Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, Άγιος Ευσέβιος Σαμοσάτων, Χρυσόστομος, Κυπριανός, Επιφάνιος Κύπρου, Κλίμακος, Αμβρόσιος, βλ. Θεοδώρητος, Ιερώνυμος, Δαμασκηνός, Πάπας Λεόντιος, Ισίδωρος Πελουσιώτης (Ι 236). "Yar. Ep. Ved." 1888 Αρ. 24, 384. Shlyapkin, καθ. 455. Ο Αρχιεπίσκοπος έγραψε και για το Ροστόφ αργότερα (XVIII αιώνας). Samuel: Το κλίμα εδώ είναι ανθυγιεινό, υγρό, ο τόπος είναι σάπιος και βαλτώδης. Το νερό της λίμνης δεν πρέπει να πίνεται, ειδικά για νέους επισκέπτες. Οι κάτοικοι απαλλάσσονται από όλες τις ασθένειες με κρεμμύδια και σκόρδα, δεν χρειάζονται φάρμακα και δεν αντέχουν τον γιατρό. (“Yar. Ep. Ved.” 1904, 766 σελ.). Ονομάζει τον θεολόγο «αγαπημένο» - charissimus αντί για carissimus και, έτσι, συνδυάζει τη λατινική λέξη (carus - «φιλικός») με την ελληνική (ꭚᾴрк - ευχάριστο). "Yar. Ep. Ved." 1884 Αρ. 38. Καράσεφ. Περιγραφή ναός στο χωριό Ugodichakh. Ναι. 1878 10 σελ. Αρχείο Αμαρτίας. υπόθεση 1752 Oct 20 No. 28, χειρόγραφη «ζωή», που συντάχθηκε από τον A. Matsievich. Στο χειρόγραφο της Σοφίας. Νο 1283 (Αγία Πετρούπολη. Δούχ. Ακ.) αναφέρεται ο θάνατος του Δημητρίου (350 λ.): «πέθανε... την πρώτη ώρα της ημέρας, και πέθανε περπατώντας, αφού αρρώστησε το βράδυ». Αυτή η μίτρα βρίσκεται τώρα στο μοναστήρι Spaso-Yaroslavsky Rostov.