Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

Kapitel I. Einführung in die Herde Dimitri kam am 1. März 1702, am Sonntag der 3. Fastenwoche, mit dem Bild der Vatopedi-Ikone der Gottesmutter am Rostower See an. Bei dem Treffen überreichte die Rostower Herde dem Bischof die Bogoljubsker Ikone der Muttergottes. Er kam zuerst zum Spaso-Jakowlewski-Kloster, das am Rande der Stadt an der Straße von Moskau liegt. Nachdem er hier gebetet hatte, zeigte er in der südwestlichen Ecke der Kirche den Ort an, an dem er begraben werden wollte 248. Vom Kloster aus gelangte er direkt zur Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Rostow und hielt die erste Liturgie ab. Nach der Liturgie wandte er sich mit seinen wunderbarsten Worten an die Herde, die heute beim einfachen Volk so beliebt sind. „Friede sei mit dir.“ Durch den Willen Gottes, der alles zum Wohle arrangiert, und durch den Befehl des Allerheiligsten Monarchen, des seligen Großen Souveräns unseres Zaren und Großherzogs Peter Alekseevich, des gesamten großen und kleinen und weißen Russlands, des Autokraten, mit der Erlaubnis und dem Segen der gesamten geweihten Kathedrale, meine Unwürdigkeit, die hier angekommen ist, auf den Thron der ehrenvollsten Metropolen Rostow und Jaroslawl, Friede sei mit dir, oh Geliebte, des Wortes Christi Schafherde, ich verkünde Frieden für diesen ehrenvollsten Kirche der reinsten Gottesmutter, Frieden für die von Gott gerettete Stadt Rostow, Frieden für die von Gott gerettete Stadt Rostow, Frieden für die von Gott gerettete Stadt Jaroslawl, Frieden für die von Gott gerettete Stadt Uglitsch und für alle von Gott geretteten Kirchen der Diözese und Frieden und Segen für die Städte, Frieden für euren Wohnsitz und Zusammenleben, Frieden für eure Häuser, Frieden für eure Herzen, wie die Der Apostel sagt: „Und der Friede Gottes ruhe in euren Herzen, in eurem Leben und in eurer Berufung“ (Kol. 3,15). Lass dein Herz nicht beunruhigt sein, weil ich zu dir gekommen bin, denn ich bin durch Türen eingetreten und nicht durch Türen hinaufgestiegen: Ich habe nicht gesucht, sondern wurde gesucht, weder kannte ich dich, noch kanntest du mich, aber die unergründliche Tiefe der Schicksale des Herrn hat mich zu dir gesandt; Ich bin nicht gekommen, damit du mir dienst, sondern um dir zu dienen, gemäß dem Wort des Herrn: Ich bin zwar der Erste in dir, aber er sei ein Diener aller (Matthäus 20,26). Ich bin mit Liebe zu dir gekommen; Ich würde sagen, dass ich wie ein Vater zu meinen Kindern kam, aber besser wäre es zu sagen: Ich kam wie ein Bruder zu meinen Brüdern, wie ein Freund zu lieben Freunden. Christus, der Herr, schämt sich also nicht, uns Brüder zu nennen. „Ihr seid meine Freunde“, sagt er, „ich nenne euch nicht Diener, sondern Freunde (Johannes 15,19), und was noch ehrenhafter und erstaunlicher ist, ist, dass er diejenigen, die er liebt, Väter nennt und sagt: Dieser Mi ist sowohl Vater als auch Mutter, der den Willen meines himmlischen Vaters tut (Matthäus 12,49). Deshalb seid ihr wegen meiner Liebe zu euch Väter, Brüder und Freunde für mich. Wenn ihr mich Vater nennt, dann antworte ich euch apostolisch: mein Kinder, mit ihnen bin ich krank, bis Christus in euch Gestalt angenommen hat (Galater 4,19). Ich bin über den Weg gekommen, auf dem unser Vater Isaiah, der örtliche Rostower Wundertäter, einst aus Kiew hierher kam; er brachte an diesen Ort einen Segen über die Gnade, die von oben auf den neuen Athos, oder besser gesagt auf das neue Jerusalem, auf dem Kiewer Höhlengebirge ausgegossen wurde. Deshalb sage ich, ein Sünder, der auf den Spuren dieses heiligen Jesaja aus Kiew angekommen bin: Möge der Segen Gottes, der Mutter Gottes, unserer ehrwürdigen Väter Antonius und Theodosius und anderer Wundertäter des Petschersk in Unverweslichkeit ruhen und das gesamte Universum mit Wundern erleuchten, sei an diesem Ort! Ich freue mich im Geiste, in dieser Stadt angekommen zu sein, in diesem Haus, das die örtlichen Wundertäter mit den Füßen ihrer heiligen Füße geheiligt, mit Gebeten beschützt, mit einem göttlichen Leben geschmückt, mit Taten und Arbeiten erhöht und mit vielen Schreinen verherrlicht haben. Ich freue mich im Geiste, eine solche Versammlung zu sehen, die große verbale Herde der Väter Christi, die vom Oberhirten Christus selbst gehütet wird, die von der reinsten und seligen Jungfrau Maria, der Mutter Christi, unseres Gottes, behütet wird, die von den ältesten Hirten, den Bischöfen Gottes und den großen Lampen bewacht und beschützt wird: Leontius, Jesaja, Ignatius, Jakob und andere wie die Heiligen Gottes in dieser örtlichen Diözese, die vor dem Thron stehen Gottes, der ständig für uns zum Herrn betet. Ich freue mich im Geiste, wenn ich sehe, wie solche Trauben von der rechten Hand des Allerhöchsten gepflanzt, durch die Gnade des Heiligen Geistes bewässert werden, die Arbeit der ehemaligen Bischöfe zunimmt, Christus selbst seine reinste Mutter Gottes besucht und den Wein geistlicher Freude verströmt. Ich bete und muss den Oberhirten, den Herrn Christus, bitten, dass er seine Herde sicher und gesund vor sichtbaren und unsichtbaren Wölfen behüte und dass kein einziges Schaf aus diesem Zaun Christi und der Mutter Gottes in Irrtum und Vernichtung falle, dass kein einziges Schaf von einem höllischen Tier entführt werde, dass sich kein einziges Schaf in eine Ziege verwandeln werde, sondern dass sie sich vielmehr von Ziegen in Schafe verwandeln möge, und mögen alle gesegneten Schafe würdig erachtet werden, beim Kommen zur Rechten zu stehen des Herrn. Und da der große Bischof, der durch den Himmel ging, mich, obwohl unwürdig, zu deinem Hirten gemacht und mir dein Heil anvertraut hat, muss ich meine Pflichten dir gegenüber kennen und erfüllen, so wie du deine Pflichten mir gegenüber erfüllen musst. Ich muss mit der Hilfe Gottes gemäß der apostolischen Anweisung „die Schwächen der Schwachen ertragen und mir selbst nicht gefallen“ (Röm 15,1), sondern zum Wohl eines jeden von euch zur Erbauung, so wie Christus sich selbst nicht gefallen hat. Ich muss die Unordentlichen ermahnen, die Schwachen trösten, die Schwachen unterstützen und mit allen Geduld haben. Wir müssen das Gute lieben, das Böse mit Nachsicht bestrafen, uns um das Gemeinwohl kümmern, eifrig nach der Erlösung für alle streben und für alle beten. Und du, o Geliebte, musst nach Christus, dem Herrn, obwohl du ein sündiger Hirte bist, ungeheuchelte Liebe, Respekt ohne Schmeichelei und angemessenen Gehorsam kennen und zeigen und mit Eifer zeigen. Wenn Gott befohlen hat, dass ich dein Vater bin, dann solltest auch du meine Kinder sein. Wenn Christus es mir gestattet hat, der Erste unter euch zu sein, dann seid auch ihr sanftmütig und demütig unter der Herrschaft des Ersten. Wenn der Heilige Geist mich zu deinem Hirten gemacht hat, dann sei für mich wahre Schafe, Schafe, die zuhören, und nicht solche, die der Stimme ihres Hirten ungehorsam sind. Wenn Gott mich zu deinem Lehrer ernannt hat, dann „kommt, Kinder, hört mir zu, ich werde euch die Furcht des Herrn lehren.“ Wenn er Ihnen einen Mentor gegeben hat, dann gehorchen Sie Ihrem Mentor und unterwerfen Sie sich, denn mir wurde die wachsame Fürsorge für Ihre Seelen anvertraut, „als jemand, der zur Rechenschaft verpflichtet ist, damit ich dies mit Freude und nicht seufzend tue.“ Wenn ich Ihre gewissenhafte Einstellung zu allem sehe, werde ich mich freuen; Wenn es unehrlich ist, werde ich seufzen. Wenn ich euch, wahre Schafe Christi, zur Rechten gehen sehe, werde ich mich freuen; Wenn ich sehe, wie du dich den Ziegen zuwendest, werde ich seufzen. Wenn ich in dir wahre Liebe, Demut und Gehorsam gegenüber dem Herrn finde, werde ich mich sehr freuen; Wenn ich Liebe, Respektlosigkeit und Ungehorsam nicht finde, werde ich viel seufzen. Ich werde mich über dein gutes und gottesfürchtiges Leben freuen und über die Verdorbenen seufzen. Pass auf dich auf, damit ich dich mit Freude ernähre und nicht mit Seufzern. Denn wenn du mich dazu bringst, für dich zu seufzen, wird es dir nichts nützen. Gott, der Allergute, möge die ganze Menschheit gerettet werden und zum Verständnis der Wahrheit gelangen, möge Er Sie auf Seinem Weg führen, damit Sie Seinen guten und vollkommenen Willen tun und Ihm in allem gefallen, damit wir vor Seinem Jüngsten Gericht nicht beschämt werden und nicht beschämt werden. Möge ich, ein unwürdiger Hirte, mich freuen und zum Herrn Christus rufen: Siehe, ich und meine Kinder sind das, was du mir gegeben hast. Lasst uns nun alle schwitzen und uns vom Bösen abwenden und gute Taten tun, damit wir den Wünschen des Herrn gefällig erscheinen. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus ist mit euch, und meine Liebe ist mit euch allen. Amen.“ 249 Der neue Bischof, der bis zu seinem 50. Lebensjahr sein ganzes Leben in der Ukraine verbrachte, war vom kirchlichen Leben in der Region Rostow beeindruckt. Er verbarg seine Überraschung nicht und brachte sie in seinen Botschaften, Predigten und Schriften zum Ausdruck. Dadurch kann man den Zustand des Klerus und der Herde, die Haltung der Regierung gegenüber der Kirche und ebenso ungewöhnliche Phänomene im Kirchenleben wie Aberglauben und Schisma beurteilen. All dies veranlasste den neuen Heiligen zu administrativen und erzieherischen Maßnahmen, insbesondere gegen Störungen im kirchlichen Leben. Gleich am ersten Tag war Dimitri von der Nachlässigkeit der Geistlichen bei der Durchführung der Gottesdienste betroffen, und danach kam noch mehr: „Die Chormitglieder lasen und sangen, ohne aufzupassen, die Priester und Diakone im Altar verfluchten und manchmal kämpften sie sogar“ 250. Kurz nach seiner Ankunft in der Abteilung reiste Dimitri nach Jaroslawl. Es geschah, dass er eine Dorfkirche betrat. Als er den örtlichen Priester fragte: „Wo sind die lebensspendenden Geheimnisse Christi?“ Der Priester verstand die Worte des Bischofs nicht und stand schweigend da und dachte über die Frage nach. - „Wo ist der Leib Christi?“ - erklärte der Bischof; aber auch diese Frage konnte der Priester nicht verstehen. Und als einer der erfahrenen Priester, der neben dem Bischof stand, ihm sagte: „Wo ist der Vorrat?“, 251 dann nahm er das „sehr abscheuliche Gefäß“ aus der Ecke und zeigte das sorglos aufbewahrte Heiligtum. Deshalb wurde es laut Dimitri in einer Ecke mit Wanzen und Kakerlaken gehalten. Demetrius blickt auf alle Degradierungen im Klerus und ruft aus: „Was mich überrascht, ist die Langmut Gottes!“ Die Priester stehen ohne Furcht und ohne Furcht in der Nähe des Thrones Gottes, und der barmherzige Christus richtet diejenigen, die am Altar Verbrechen begehen, nicht mit plötzlichem Tod hin 252. Im Alltag, im Leben und in den Ansichten des Klerus sah Dimitri völlige Unwissenheit, Trunkenheit und hässliche Taten. Dimitri fand die Gespräche der Geistlichen untereinander „ähnlich wie Lachen“. Zum Beispiel erzählt ein Priester einem anderen, dass der Apostel Petrus mit demselben Schwert das Ohr von Malchus abgeschnitten habe, womit der Prophet Elia die Priester von Isebel abgeschnitten habe. Die Hirten sind nicht nur nicht durch die Lehre selbst erleuchtet, sondern sie mögen auch diejenigen nicht, die es wissen, sie verurteilen sogar die Lehren und lästern 253. Geistliche verheiraten ihre Mädchen nicht aus eingebildeten religiösen Gründen und zwingen sie nicht einmal zur Erfüllung der christlichen Beichtpflicht. Der Bischof hörte zufällig von den Kindern des Klerus, dass sie sich nicht einmal daran erinnerten, wann sie die Kommunion empfingen. Nicht umsonst ermahnt der Heilige die Hirten, ihrer Herde „in äußeren Nöten“ beizustehen, für die unschuldig Unterdrückten Fürsprache einzulegen, sich um die Armen und Armen zu kümmern 254. Einige Priester waren faul, zu den Armen und Bedürftigen zu gehen, aber sie besuchten die Reichen. Aufgrund dieser Nachlässigkeit starben viele arme Menschen ohne Beichte und Kommunion der Heiligen Mysterien 255. Die Trunkenheit des Klerus verursachte viele hässliche Phänomene im Gemeindeleben. Der „böse Priester“ wird sich betrinken, sagt Demetrius, und beginnen, die Sünden seiner geistlichen Kinder zu erzählen und sie aufzudecken. Im betrunkenen Zustand prahlen sie vor Fremden in Gesprächen mit ihren geistlichen Kindern oder schimpfen sie im Zorn mit Vorwürfen. In einer Ermahnung an solche Beichtväter spricht Dmitry von der Pflicht des Priesters, das Beichtgeheimnis zu bewahren, und vergleicht Sünden mit Steinen, die unser Gewissen belasten, und Gottes Barmherzigkeit gegenüber dem Meer. So wie Steine, die ins Meer geworfen werden, für niemanden mehr sichtbar sind, so sollte es auch mit Sünden sein, die in den Abgrund der Barmherzigkeit Gottes geworfen werden. Ein Priester, der über Beichtsünden spricht, kann sich der höllischen Qual nicht entziehen, und selbst hier sollte er nach menschlichen Gesetzen seine Zunge von hinten herausziehen 256. – Manchmal tranken sie, bis ihnen schlecht wurde. Im Jahr 1704 besuchte Archimandrit Macarius von Uglitsch Dimitri und erzählte ihm von solch unglücklichen Hirten. Pop Prokopiy Ogloblya, der sich betrunken hatte, wurde von einigen gruseligen Menschen auf einem Karren abgeholt. Unterwegs bekreuzigte er sich und befand sich vor einem elenden Haus nach einem Tagebau mit Leichen usw. 257. Unwissende Priester selbst rieten ihrer Herde, nicht oft die Kommunion zu empfangen; Der empörte Bischof reagierte darauf mit der besonderen Botschaft, den Laien so oft wie möglich die Kommunion zu spenden. Der Gottesdienst wurde mechanisch durchgeführt, wobei nur Rituale eingehalten wurden, ohne dass der Darsteller intern beteiligt war. Einmal sieht der Erzpriester von Rostow, wie ein Priester die Liturgie ohne Messbuch hält, ohne die vorgeschriebenen Gebete zu lesen, sondern nur gewöhnliche Ausrufe zu machen. Als sie ihn fragten, warum er kein Buch bei sich habe, antwortete er: „Ich habe die vorgeschriebenen Gebete bereits zu Hause gelesen.“ Sie widersprachen ihm, dass dies nicht getan werden sollte, aber er verwies auf den Brauch: „Das bin ich von den alten Priestern gewohnt“ und nannte sogar namentlich, von wem er es gelernt hatte. Diese unaufmerksame und nachlässige Haltung gegenüber dem Gottesdienst erzürnte den Heiligen zutiefst: Er verglich einen solchen Gottesdienst mit einem Räuchergefäß, das ohne Feuer und Rauch klappert. Mit Empörung erfuhr er, dass die Prosphora für die Liturgie manchmal Roggen und nicht Weizen war. Die Priester waren sich im Allgemeinen nicht der Bedeutung ihres Amtes oder der Verantwortung bewusst, die mit dem Dienst einherging, sondern dienten um des Einkommens willen: „nicht für Jesus, sondern für das Brot des Kusas“, wie der Heilige sagte. Trotz seiner großen Ehrfurcht vor dem pastoralen Dienst war der heilige Demetrius, wie aus seinem geistlichen Brief hervorgeht, empört über die Situation, Geld für das Gedenken an die Toten zu nehmen, obwohl er den Priestern dies zu Lebzeiten nicht vorwarf. Unnötig zu erwähnen, dass er mit der groben Bemalung in Kirchen nicht zufrieden sein konnte. Er stieß oft auf Ikonen, die falsch und sogar „furchtbar“ geschrieben waren. So wurde beispielsweise der Märtyrer Christoph mit dem Kopf eines Hundes gemalt; Gottvater – auf einem Bett mit Kissen liegend, als würde er sich nach sechs Tagen der Schöpfung ausruhen. Bei der Geburt Christi wurde die Heilige Jungfrau als krank dargestellt, wofür man vor ihr eine Frau malte. Bei der Untersuchung städtischer und ländlicher Kirchen achtete der Heilige auf die Sauberkeit der Kirchenutensilien: Tabernakel, Taufbecken usw. Es gab Fälle, in denen der Klerus mit dem sanftmütigen Herrscher in einen „Wettbewerb“ trat. Der Heilige war sehr verärgert über den verwitweten Priester David, der ihm seinen Latinismus vorwarf, ihn sogar einen Ketzer nannte und viele Beschimpfungen ankläffte. Diesbezüglich wurde die Untersuchung vom Leiter des Klosters Prikaz, Bojar Musin-Puschkin selbst, durchgeführt. Anstatt wie üblich das Mönchtum anzunehmen, bat der Priester darum, ihm einen Platz in der Pfarrei zu gewähren. Der Bischof lehnte ab. Der Priester fühlte sich beleidigt und richtete eine Beschwerde an die Zarin Praskovia Fjodorowna, die den Metropoliten in einem Brief aufforderte, den Bittsteller zu schonen und zu tun, was er wolle. Doch der Bischof schrieb der Königin in entschiedenen Worten, dass es ihm unmöglich sei, einer solchen Bitte nachzukommen. Davyd war laut Aussage des Heiligen ein verzweifelter Mann; Er zeigte schismatischen Widerstand gegen die Heilige Kirche, lästerte neue Bücher und verbreitete falsche Wunder. Aufgrund seines Verhaltens ist er ein Wüstling, ein Gotteslästerer und ein Gotteslästerer, der es verdient, aus dem Amt entlassen zu werden 258. Angesichts dieser unwissenden, erbärmlichen Helfer bei der Verwaltung der Rostower Herde und ihrer hoffnungslosen Armut schrieb Metropolit Dimitri an seinen Freund, den Theologen in Moskau: „Ich schäme mich vor Traurigkeit, wenn ich die Sorgen der Priester sehe und ihre Tränen sehe ... obwohl ich auf Gott vertraue, bin ich angesichts einer so offensichtlichen Not traurig.“ Herde. Und dort kannte kaum jemand aus dem Klerus die Reihenfolge der biblischen Geschichten, wann und was geschah. Der Abt eines Kiewer Klosters fragte einmal Demetrius, der zu dieser Zeit noch in der Ukraine lebte: Wann war der Prophet Elia, vor der Geburt Christi oder danach? Von einem Geistlichen hörte er auch die Aussage, dass die Makkabäer nach den Aposteln lebten, weil ihr Lehrer Eleasar sie im Prozess mit apostolischen und heiligen Sprüchen ermutigte, wie aus dem Prolog hervorgeht. Wenn der Klerus in Kleinrussland eine solche Ignoranz an den Tag legte, was können wir dann über den Rostower Klerus sagen, der nicht einmal Schulen hatte? Der einzige Unterschied bestand darin, dass sich die Geistlichen in der Ukraine von der Herde isolierten, sich dem Volk überlegen fühlten und sich würdevoll verhielten. In Rostow, wie auch in Großrussland im Allgemeinen, unterschieden sich die Geistlichen nicht von den Bauern. „Es war amüsant zu sehen, wie ein anderer Presbyter ein goldgewebtes Gewand (Kasel) anzog und die Bastschuhe an seinen Füßen zertrampelt und mit allerlei Fäkalien bedeckt wurden und der untere Kaftan ekelhaft war“ 260. Der moralische und religiöse Zustand der Massen schien so düster, dass das traurige Herz des Heiligen nur auf einer Tugend ruhte – nämlich auf der erzwungenen Geduld der Leidenden, die das Schicksal, die Gier des Volkes und die Forderungen der Regierung zufällig zur Rechenschaft gezogen, ins Gefängnis geworfen und gezwungen wurden, an trockenem Brot zu nagen 261 . Die Demütigung des Einzelnen galt in allen Schichten der Gesellschaft als üblich. Der Heilige konnte nicht umhin, von dem scharfen Widerspruch zwischen Religiosität und moralischer Zügellosigkeit beeindruckt zu sein. Kotoshikhin bemerkte auch über das russische Volk, dass „das Moskauer Volk nicht gottesfürchtig ist“, womit er ihr unmoralisches Leben meinte. M Dimitry zeichnet ein anschauliches Bild der Moral Rostows. Unwahrheiten und Beleidigungen kommen so vor, dass es manchmal peinlich ist, darüber zu sprechen. Unter den Vorgesetzten herrscht eine gewisse Verbitterung gegenüber ihren Untergebenen 262 . Wollust gilt als höchstes Vergnügen. Sie bauen Kirche und rauben und stehlen das Eigentum anderer Leute; sie entstehen durch den blutigen Schweiß und die Tränen eines anderen 263. Das ist keine Frömmigkeit, wenn jemand eine Kirche für Gott baut, sondern seinen Nächsten in den Ruin führt – das ist Raub! rief der Heilige aus. Ein Mensch wird Bettler und Kirchenmänner zwingen, für sich zu beten, und andere Menschen werden seinetwegen weinen 264. „Christus der Erlöser! Wenn du heute in deine Kirche gehen würdest und sehen würdest, wie sie Gräueltaten begehen, würdest du wahrscheinlich auch eine Ausweisung durchführen! In der Kirche herrscht heute große Furchtlosigkeit. Wo kann ich wen sehen? - In der Kirche! Wo kann man scherzen und lachen? - In der Kirche!“ Wo grüßen sie, gratulieren einander, fragen nach Gesundheit, Frau, Kindern und so weiter? - In der Kirche! Als ob die Kirche nur aus diesem Grund geschaffen wurde, um sich nur auf Politik und Gesetzlosigkeit zu konzentrieren und nicht auf das Gebet Gottes?“ 265. Der Heilige war besonders empört über die Ungleichheit der Klassen und Rechte. „Heutzutage, wie auf dem Fest des Herodes, verschlingen und trinken die Herren fast auch die blutige Arbeit der Menschen und quälen ihre armen Bauern gnadenlos. Die Herren haben von allem genug bis zur Sättigung, aber die armen Bauern haben nicht einmal einen Krümel altbackenes Brot. Manche essen zu viel, andere sind hungrig; Diese Menschen betrinken sich, andere löschen ihren Durst nur mit Wasser; Hier haben sie Spaß, und dort weinen sie auf der Straße. 266. Warte, gnadenlose reiche Leute, Täter armer Leute – lasst ihr Zeit! Die Stunde des Todes wird für dich kommen, dann wirst du sehen, wie deine Glückseligkeit und dein Glück sein werden! 267 – Und ihr, die ihr leidet, werdet der Geduld nicht müde, sondern dankt eurem Christus!“ 268 So tröstet der Herrscher die Beleidigten. – Manchmal äußert er den Wunsch, dass Gouverneure und Richter nicht 269 wegen Bestechung verurteilen und berauben würden. Unter dunklen Menschen sind Laster zu einem alltäglichen Phänomen geworden. Seit der Antike sind dort Karneval, Faustkämpfe, Reigentänze, Weihnachtsspiele und Aberglaube erhalten geblieben. Mit Blick auf das Leben des einfachen Volkes ruft der Heilige aus: „Wo gibt es mehr Diebstähle als unter dem einfachen Volk? Es gibt Gesetzlosigkeit, Raubüberfälle, Morde und Dinge, über die man nicht nur reden, sondern auch nur nachdenken muss.“ 270 Aus einem verdorbenen Leben entstanden körperliche Störungen und Krankheiten, die der Heilige auch erwähnt 271. Es kam zu schrecklichen Massakern. An einem solchen Massaker zwischen Bischöfen und Klosterbauern beteiligten sich 3.000 Menschen, viele wurden verletzt und sogar getötet. Es gab keine einfachen Raubüberfälle, sondern Raubüberfälle auf Kirchen. Sie bestohlen nicht nur ländliche Kirchen 272, sondern auch städtische. In der Stadt Jaroslawl selbst wurden 1702 der wundertätigen Ikone der Muttergottes von Feodorov ein teures Gewand und der gesamte damit verbundene Schmuck weggenommen. Ohne die Autorität der Pfarrer könnte das Verhältnis zwischen dem Klerus und der Herde nicht normal sein. Die Gemeindemitglieder wählten selbst den Priester aus und baten dann darum, ihn zu weihen. Zum Beispiel schreiben die Grundbesitzer des Bezirks Rostow, des Dorfes Karagacheva, Ilya Ivanov Meshcherinov, und des Dorfes Likina, Prinz Semyon Matveevich Shakhovskoy, an den Bischof: „Wir liebten die Grundbesitzer desselben Dorfes Karagacheva, der Kirche der Geburt des Allerheiligsten. Die Mutter Gottes als zweiter Priester, um seinem Vater zu helfen, weil er im Alter Priester ist, und (damit) die Kirche Gottes würde.“ Ohne Gesang gibt es nicht, und ohne Reue würden christliche Seelen nicht sterben, Seine Eminenz Dimitri, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, vielleicht haben wir ihm, Wassili, mit dem Segen Ihres Bischofs befohlen, zum Priester befördert zu werden!“ 273. Aber eine solche Wahl und ein gütlicher Deal zwischen den Bauern und dem Klerus waren noch keine Garantie für die Einigung zwischen ihnen. Es wurden Verfahren wegen Zwietracht im Gemeindeleben eröffnet. Zu Beginn der Verwaltung der Rostower Herde im Jahr 1702 erhielt der Bischof eine Beschwerde des Auferstehungspriesters aus der Stadt Uglitsch: Die Gemeindemitglieder dieser Kirche, seine geistlichen Kinder, betrinken sich, gehen nicht in die Kirche Gottes und sind ihm in nichts gehorsam, sie beschimpfen ihn, den Priester, mit unerhörten Worten, weil er sie lehrt, seine Gemeindeleute segnen nach den Regeln der heiligen Väter die Brunnen nicht und so weiter. – Auf diese Petition antworteten die Auferstehungsgemeindemitglieder dem Bischof, dass der Priester selbst seine Arbeit nicht ordnungsgemäß erledigte: Er ging nicht ins Haus, gab das Kreuz nicht, kämpfte, zog seine Gewänder aus, verletzte ein Gemeindemitglied mit der Faust usw. 274 Der Blick des Bischofs konnte also nicht auf der Herde ruhen. Aus dem Leben der Reichen erhielt der Bischof nur Nachrichten über Laster und moralische Dunkelheit; Menschen, die in einem solchen Leben feststeckten, dachten nicht an eine Verbesserung. Es war notwendig, ihr Bewusstsein zu erwecken. Das gegenseitige Verhältnis der Klassen repräsentierte die Dominanz der privilegierten Klasse über den unmoralischen Bauern. Für den Klerus, der nach denselben materiellen Interessen wie das Volk lebte und sich nur auf die rituelle Seite der Religion beschränkte, gab es wenig Trost. – Jeder war gleich weit von den Herrschern entfernt. Sie waren es nicht gewohnt, in ländlichen Kirchen gesehen zu werden, und wurden nur angesprochen, um mit offensichtlichen Verstößen gegen die Regeln des Glaubens und der Moral umzugehen. Niemand wandte sich an den Bischof, um Rat für die Einführung neuer Prinzipien anstelle geschlossener Rituale zu erhalten. Die Diözese Rostow galt hinsichtlich der Antike und des Reichtums als eine der bedeutendsten in Russland. Als das Patriarchat gegründet wurde, war sie eine der vier, die zur Metropole erhoben wurden. In einem der Projekte des 17. Jahrhunderts wurde vorgeschlagen, darin einen Patriarchen einzusetzen. Zu dieser Bedeutung der Rostower Diözese trug neben ihrem Alter und dem erblichen Respekt vor den Herrschern, die einst das religiöse Leben fast aller Mitternachtsländer regierten, auch der im Laufe der Jahrhunderte erworbene anhaltende Wohlstand bei. Zusätzlich zu den Tributen des Rostower Klerus erhielt das Rostower Bischofshaus Einkünfte aus den ihm gehörenden riesigen Kirchengütern. Allein die Wälder nahmen eine Fläche von bis zu 300 Quadratmeilen ein. Es gab eine entsprechende Menge an Ackerland, Heuwiesen, Mühlen, Fischgründen und Pachtzinsen. Die bäuerliche Bevölkerung der bischöflichen Ländereien wird dem Bischofshaus auf der gleichen Grundlage wie der Dienstklasse zugeordnet. Der Herrscher hatte das Recht auf Gerichtsverfahren, Arbeitsordnung und Repressalien über ihn. Er trug die gleiche Zahlungsverpflichtung gegenüber der Regierung wie die Dienstklasse: Geldzölle, Rekruten, Steuern, wenn der Souverän nach besonderem Ermessen keine Abgaben, zum Beispiel Yam, Leinen usw., befreite. Nur im Vergleich zu den Rechten der Dienstklasse war ihre Stellung höher und sie verfügte über mehr Rechte. Nach dem Vorbild des Moskauer Patriarchen erwarb der Bischof Grundbesitzer, die für ihre Verdienste um den Bischof Bischofsgüter mit Bauern zur Verwaltung durch den Grundbesitzer erhielten. Der Heilige hatte seine eigenen Bojaren, Bojarenkinder und Adligen, die ihm als Gerichtsvollzieher, Verwalter, Richter, Anwälte, Zehnten usw. dienten. Der Reichtum des Bischofshauses ermöglichte es den Vorgängern von Demetrius, die Domstadt mit Bauwerken und Gebäuden zu schmücken. Metropolit Jonah Sysoevich baute dank der unerschöpflichen Mittel der Bevölkerung seines Landes Kirchen und schmückte sie mit solcher Pracht, dass er den alten Ruhm der Rostower Fürsten, die damals hier saßen, in den Schatten stellte, und die Bedeutung, die die Rostower Fürsten hatten, ist dank des spirituellen Einflusses auf das Volk und des Reichtums der Diözese nun auf die Rostower Herrscher übergegangen. Die Fülle an materiellen Ressourcen gab jedem Bischof die Möglichkeit, seine natürlichen Neigungen in die Tat umzusetzen. Wenn einer von ihnen, wie er es ausdrückte, „Glocken zur Belustigung der kleinen Leute goss“ für 500 Pud, 1000 oder sogar 2000 Pud, dann konnte Dimitri damit rechnen, zum Beispiel seine Lieblingsschulen für das Volk zu gründen, angesichts der von ihm erkannten Notwendigkeit einer öffentlichen Bildung. Aber sein Schicksal versetzte ihn in eine besondere Zeit als Bischof, etwas, was es in Rus noch nie zuvor gegeben hatte und das keiner der 56 Vorgänger von Demetrius in der Abteilung erlebt hatte. Für die Bischöfe war es sehr schwierig, jederzeit in dieser Strömung zu sein, in der alles Alte mitgerissen wurde und das Neue in einem schnellen Strom weitergetragen wurde. Die Pläne des Zaren stellten eine schwere Belastung für das Volk, den Klerus und insbesondere für die Bischöfe dar. Jetzt haben wir in der Praxis den Zweck und die Früchte der klösterlichen Volkszählungen kennengelernt. Als Dmitri noch in Moskau lebte, reisten Verwalter, Adlige, Beamte und Anwälte durch die Klöster. In den Rostower Klöstern und auf den Anwesen des Bischofshauses wurde vom Verwalter Voeikov eine Bestandsaufnahme durchgeführt. Mit seinen im Rahmen der Volkszählung festgelegten Maßnahmen brachte Voeikov Missverständnisse in die Beziehungen zwischen den Bauern und ihren geistlichen Autoritäten, die seit Jahrzehnten nicht verschwunden waren. 278 Inventare des Landbesitzes von Klöstern und Bischofshäusern dienten der Regierung als Indikator dafür, was ihnen für militärische Zwecke entnommen werden konnte, und der Bedarf erwies sich als groß und vielfältig – für die Armee, für den Bau von Schiffen, für die Gründung von St. Petersburg usw. In seiner Leidenschaft für den Schiffbau, die Werften Woronesch und Olonez forderte Peter Gelder von allen Klassen. Auch die Geistlichkeit wurde in den Handel zum Bau von Schiffen einbezogen, zusätzlich zu einer besonderen Schiffssteuer von 4 Altyn mit Geldern aus dem Pfarrhof. Als Demetrius der Rostower Diözese beitrat, wurde die Anordnung erlassen, allen kirchlichen Dienstposten durch die weltlichen Behörden eine zusätzliche Zulage zu gewähren. Dekrete darüber wurden an die Tore genagelt. In den folgenden Jahren wuchs der Bedarf an Geldern aller Art in der Staatskasse, die mit erstaunlichem Einfallsreichtum in Form von Badesteuern, Grabsteuern usw. beschafft wurden, wodurch die Kirchengüter ausgebeutet wurden. Im Jahr 1703 wurden Menschen für den Schiffbau benötigt; - zunächst in Form einer Gruppe von 200 Haushalten, einem Zimmermann mit Werkzeugen, und dann wurde ganz Poshekhonye mit dieser Aufgabe betraut. Außerdem wurden Tischler aus Rostow, Jaroslawl und Romanow benötigt. Dann bestand die Nachfrage nach der Anstellung von Maurern und Ziegelmachern für den Bau von Städten. Wo es keine solchen Handwerker gab, verlangten sie von der Werft 279 Griwna. Zusätzlich zu Tischlern und Ziegelmachern benötigte die Olonets-Werft Schmiede. Pferde wurden aus den Rostower Bezirken zur Inspektion und Rekrutierung für die Truppen nach Moskau getrieben 280. Es gab Korrespondenzen, um Proviant in Form von Sachleistungen einzusammeln 281. Als Steuern auf Dragonerpferde erhoben wurden, bestätigten die Dekrete eindringlich, dass die Einnahmen notwendigerweise vom Klerus selbst und nicht von den Gemeindemitgliedern stammten. Seitdem geht der anhaltende Truppenmangel und Truppenverlust mit einer verstärkten Rekrutierung einher. Unter Demetrius begann die Rekrutierung von Rekruten aus dem Klerus, was es weder in Großrussland noch in der Ukraine zuvor gegeben hatte. Alle Personen, die aus dem Klerus stammten, aber Analphabeten und nicht geistlich fähig waren, mussten Soldaten werden; sonstiger Dienst war ihnen untersagt 282. Sie achteten strikt darauf, dass sich niemand dieser Anordnung entzog. Durch den Erlass des Souveräns wurde uns befohlen, Ihre Kinder jeden kirchlichen Ranges in das Rekrutierungssystem aufzunehmen, aber jetzt wurden diese Erlasse in Moskau von den Toren entfernt, und Sie leben wie zuvor.“ 283 Nun begann die Stellung des Klerus von den Ansichten der Regierung abzuhängen, die so neu und ungewöhnlich waren, dass sie Anlass gaben, allen möglichen Gerüchten Glauben zu schenken. Zusätzlich zu den Naturzöllen wurden alte Geldsteuern erhöht und endlos neue eingeführt. Die Yamswurzel- und Leinensammlungen wurden erweitert; Die neuen Gebühren trugen einige formlose Namen: Griwna, fünfzig Kopeken, halbe fünfzig Kopeken (gemäß der Militärverordnung von 1708 vom 8. Dezember). Unter den Sondergebühren wurde für „den Unterhalt der Prinzessin Margarita Alekseevna“ 5 Geld aus dem Hof 284 aufgeführt. Darüber hinaus wählte der Verwalter Voeikov per Dekret silbernes Regierungsgeschirr, zerbrochenes Silber in Klöstern und sogar Pferdegeschirr aus, wenn es für Silber geschickt wurde 285. Durch ein Wunder wurden die Heueinnahmen den Profitmachern des Souveräns verborgen; Später waren sie an der Reihe. Das bischöfliche Haus und die Klöster konnten weiterhin von ihren Ländereien finanziert werden, auf denen die Bauern seit der Antike für sie arbeiteten und Sachabgaben zahlten. Aber auch dies hielt sich in Grenzen. Die Hälfte aller Kirchenbauern wurde von der Regierung von Sachleistungen befreit und stattdessen verpflichtet, eine jährliche Steuer von 28 Kopeken an die Staatskasse zu zahlen. Im Spasoyaroslavl-Kloster stellte Voeikov 1.500 Bauernseelen zur Verfügung, um die Brüder zu unterstützen, während das Kloster bis dahin 14.000 Menschen zählte. Der Rest wurde Teil des „Entschlossenen“. Die Verteilung der Bauern gelang Voeikov so erfolglos, dass sie zur Ursache endloser Unruhen unter den Bauern und ihres ein halbes Jahrhundert andauernden Rechtsstreits mit dem Kloster wurde. – Die Situation der Kirchenbauern verschlechterte sich auch, als die Steuereinheit zersplittert wurde, und sie begannen, statt des Hofes von jeder lebenden Bauernseele zu kassieren. Gemäß der festgelegten gegenseitigen Verantwortung waren die Bauern verpflichtet, für Rekruten, Flüchtlinge, Verstorbene nach der Volkszählung und etwaige Leerstände zu zahlen. Aufgrund der unerträglichen Situation verließen die durch Steuern und Abgaben ruinierten Bauern ihre Kirchengüter und machten sich auf die Flucht. Dadurch geriet die Patrimonialwirtschaft noch mehr in Aufruhr, die Zahlungen an die Staatskasse nahmen zu, da die Bauerngesellschaft nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Flüchtlinge zahlen musste. Bei Zahlungsrückständen waren die geistlichen Behörden für die Bauern verantwortlich. Darüber hinaus neigten säkulare Autoritäten dazu, ihnen Vernachlässigung staatlicher Interessen vorzuwerfen, selbst wenn sie selbst solche Zahlungen bremsten. Einmal forderten sie von den Uglitsky-Klöstern die übliche jährliche Ausweisung von 18 Dienern und Pferdeknechten an bestimmte Orte. Am Tag der Abreise beschlagnahmte der Gouverneur von Uglitsky alle Deportierten unter dem Vorwand, sie hätten keine Bargeld- und Getreidezahlungen an die Staatskasse geleistet. Ihre Ankunft in Moskau verzögerte sich daher, und der Stadtanwalt musste Voeikov selbst die Gründe für die Verzögerung mitteilen286. Die weltlichen Behörden ließen es sich nicht nehmen, eventuelle Fehlfunktionen des Klerus zu melden. Dieser versuchte, den Verwalter zu beschwichtigen, was ihm jedoch nicht immer gelang. Aus der Zeit des Metropoliten Demetrius sind Klagen erhalten geblieben, dass die Verwalter keine einfachen Ehrungen annahmen, sondern Bestechungsgelder bevorzugten und erpressten. Der Rostower Metropolit war auch für die Patrimonialzahlungen an den Mönchsorden verantwortlich. Im Jahr 1704 wurde ihm befohlen, die Priesterältesten zu beaufsichtigen, damit er ihre Krönungsgedenktafeln für nur eine Hochzeit auf einer Säule auf gestempeltem Papier schreiben konnte, bezahlt durch einen Penny-Gebühr, da sie in einigen Kirchen begannen, 5-6 und sogar 20 Hochzeiten auf ein Sieb zu schreiben. Wegen solcher Fahrlässigkeit im Interesse des Staates wurden die Täter zur Rüstkammer geschickt, um das Recht zu erhalten, das Geld einzuziehen 287. Im Jahr 1706 wurde es legalisiert, von Küstern und etwaigen Kirchenbeamten, die zum Gottesdienst eingesetzt wurden, einen Rubel zu nehmen, von Minderjährigen 26 Altyn und 4 Geld, von alten und verkrüppelten Menschen den gleichen Betrag. Im Rahmen solcher Geldsammlungen wurden sie auch zu Neugeborenen befragt, für die das gleiche Gehalt im Voraus gezahlt wurde wie für Kleinkinder 288. Der Bischof hatte keine Möglichkeit, wie in Tschernigow für sein Patrimonium einzutreten, da sich alle Proteste gegen die Erlasse des Petrus richteten. Er musste es ertragen, egal wie sehr sie ihn unterdrückten. Aus freudigen Anlässen durften aus den Gütern Vorräte für das tägliche Leben des Bischofs ohne Erschöpfung freigegeben werden. Ansonsten wurde der Unterhalt des Hauses jedoch zunehmend eingeschränkt: Für andere Haushaltsausgaben wurde „keine Freigabe angeordnet“ ohne Erlass289 . Der Bischof war verpflichtet, die Anweisungen zur Reduzierung von Mönchen, Pfarrgeistlichen und zur Unverletzlichkeit des Kircheneigentums strikt einzuhalten. Ihm wurde ein förmlicher Verweis per Dekret erteilt, weil er angeblich nach eigenem Ermessen unnötige Mönche tonsurierte und auch Priester in Zweier- und Dreiergruppen in solche Pfarreien stellte, in denen es eigentlich einen solchen geben sollte. Im Jahr 1705 erhielt er aus Moskau den höchsten Verweis: Der Zar erfuhr, dass man in Rostow weiterhin Archimandriten und Äbte weiht, ihnen Hüte gibt, Erzpriester dort einsetzt, wo es vorher keine gab, und somit willkürlich vorgeht. Darüber hinaus vergrößert der Rostower Herrscher angeblich die Zusammensetzung des Pfarrklerus, entlässt seine Priester in die patriarchalische Region, wo sie an den Kreuzen dienen, in Armut leben und ein betrunkenes Leben führen; dann weiht er entgegen den kirchlichen Regeln Minderjährige ein, verflucht viele und verhängt Verbote, so dass andere ohne Reue sterben. Es zeigte sich, dass er gegenüber seiner Herde nachlässig war – und ihm wird befohlen: Von nun an muss er alle seine Ernennungen zum Klerus schriftlich der patriarchalischen Schatzkammer mitteilen, wie es unter dem Patriarchen der Fall war; von verwitweten Priestern sollte er eine Verpflichtung zur Ablegung der Mönchsgelübde übernehmen; Priester nicht nach Volkszählungsbüchern, sondern nach Schriftgelehrten wieder zu ernennen 290, und nur auf dringenden Wunsch der Gemeindemitglieder selbst ist es nicht verboten, ein zweites Gleichnis aufzustellen; ordinieren dürfen nur erfahrene Priester, die nicht jünger als 30 Jahre sind. Es ist „nach den Regeln der Apostel“ verboten, Priester von einem Ort an einen anderen zu versetzen, da es bei versetzten Priestern üblich ist, ihren Platz nach eigenem Ermessen an andere Priester zu verkaufen. Dem Bischof ist es völlig verboten, Menschen zu verfluchen,291 aber diejenigen, die nicht gehorchen, können für eine Weile mit einem Verbot belegt werden, bis „sie von ihrem Unternehmen ablassen“. – Ein solcher Verweis wurde dem Heiligen auf Drängen von Voeikov zugefügt. Ihr angespanntes Verhältnis untereinander wird auch in anderer Hinsicht sichtbar. So berichtete Voeikov bereits zu Beginn des Priestertums von Demetrius über die Verschwendung kirchlicher Dinge durch den Bischof, als ob seine alten Gewänder als Kostüme für Komödienaufführungen verwendet würden. Zuerst schickte der Verwalter seine Verfügungen an den Schatzmeister – er durfte keine Kirchenmaterialien ohne Erlaubnis ausgeben. Der Schatzmeister hörte ihm jedoch nicht zu. Dann versiegelte Voeikov die Kirchenkammer und meldete sie dem Kloster Prikaz. Der Bischof musste nicht nur eine solche Verwaltung seines Hauses ertragen, sondern auch einen Verweis des Geistlichen Patriarchalischen Ordens anhören, an dessen Spitze der Freund des Bischofs, M. Stefan Yavorsky, stand. Der Heilige hatte häufig angenehme Begegnungen mit Voeikov. Einmal wurde während der Liturgie in der Rostower Kathedrale jemand auf der rechten Seite geschlagen. Die verzweifelten Schreie des gefolterten Mannes waren deutlich in der Kirche selbst zu hören und störten den Gottesdienst. Der Bischof forderte die Behörden auf, die Folter zu stoppen. Der verantwortliche Steward schlug jedoch weiter und die Schreie waren weiterhin zu hören. Dann verließ der Heilige den Gottesdienst und ging in sein geliebtes Dorf Demyany 292. Demetrius zufolge gibt es in allen Rängen und Klassen große Laster, aber die Adligen übertrafen alle anderen bei der Verletzung des Sittengesetzes. In einer seiner Predigten wird eine legendäre Legende zitiert, dass Moses, als er mit den Tafeln vom Berg Sinai herabstieg, sie nicht quer, sondern der Länge nach zerbrach, und auf einer zerbrochenen Hälfte befand sich nur der Anfang eines separaten Gebots: nein, nein, nein ... und auf der anderen Seite das Ende davon: „Mache dich zu einem Götzen, nimm den Namen des Herrn, deines Gottes, umsonst, töte, begehe Ehebruch, stehle; Nach dieser Hälfte der Gebote leben nun die Adligen, sagt Demetrius: Sie töten, stehlen und so weiter. Die Meinungsverschiedenheiten zwischen dem Bischof und Voeikov gingen sogar über die Grenzen der Positionsbeziehungen hinaus. Einmal, während der Predigt des Heiligen, redeten Voeikovs Töchter laut und lachten ohne zu zögern. Am Ende der Predigt fügte er in seinem Ausruf „Der Segen des Herrn sei mit euch“ hinzu: „außer denen, die lachen.“ Voeikov selbst trug jedoch die strenge Verantwortung für die Integrität der Kirchengelder, die in die Staatskasse überführt werden konnten. Er musste überwachen, wann die Priesterältesten vom Klerus Tribut für das Haus des Bischofs, Krongelder aus Ehen usw. einzogen, und auch dafür sorgen, dass diese korrekt erfasst wurden. 1704 4. Dez. Es wurde angeordnet, dass dieses Geld und die Kronenabgaben sowie alle Einkünfte des Metropoliten Demetrius von ihm, Voeikov, zusammen mit dem Schatzmeister des Bischofs eingezogen werden, mit einer genauen Aufzeichnung über alles. Als sie in der Moskauer Schatzkammer Prikaz ankamen, entdeckten sie einen falschen Eintrag in den Büchern, nämlich: - die Verschleierung der Geldsammlung von jedem Pfarrhof, auch das Krongeld erwies sich als unvollständig erfasst; - Anstelle von 5 Altyn wurden 4 Gelder des Erstverheirateten mit 4 Altyn verbucht, statt 13 Altyn 2 Gelder des Zweitverheirateten - 6 Altyn usw. - Sie verlangten von Voeikov nicht nur eine Erklärung, sondern auch das gesamte Geld, das aufgrund seines 293-Versehens einbehalten wurde. Im Jahr 1705 wurde angeordnet, alle Mönche sowie die Anzahl der Tonsuren nach der Volkszählung zu registrieren und anzugeben, an welchen Orten und gemäß welchen Dekreten die neuen Tonsuren angebracht wurden. Der Metropolit war verpflichtet, Moskau darüber Bescheinigungen vorzulegen 294 . Im selben Jahr 1705 wurde eine weitere Hälfte des begrenzten Zuschusses für die Mönche gekürzt: Diejenigen, die 10 Rubel im Jahr erhielten, erhielten 5 Rubel, und Bischöfe, die als Gehalt dienten, erhielten die Hälfte, und in allen Ständen wurde die Hälfte des Einkommens abgezogen, um sie an den Klosterorden zu senden, um ihn den Militärs zu geben 295. „Wie viel Gesetzlosigkeit! So viele Beleidigungen!“ rief der Bischof. „Sie schreien zum Himmel und erwecken dort den Zorn der Rache!“ Aber wir verlieren nicht die Hoffnung!“ Die Position unseres niederen, guten Klerus, der nicht über die Mittel verfügte, dem Bischof Tribut zu zollen, löste nur Trauer und Angst aus: „Außerhalb des Kampfes, innerhalb der Angst!“ 296 „Ich bin traurig, wenn ich die Sorgen sehe, die den Priestern bevorstehen, und wenn ich sehe, wie sie weinen und unser Haus Stunde für Stunde einstürzt!“ Der ältere Wilna, der unter den Unierten litt, wird von Demetrius getröstet: „Ihr leidet unter Fremden und wir unter unseren eigenen.“ „Nur Asche bleibt übrig.“ Ich laufe fast zu Fuß umher: kein Pferd, kein Reiter! Den Schafen fehlt die Nahrung und es gibt keine Pferde 297. Die homerische Zerstörung der Kirchenwirtschaft gab Demetrius Anlass, sich an die Zerstörung Trojas zu erinnern. Der Heilige tröstet sich nur mit der Tatsache, dass „wenn du selbst nichts hast, dir niemand etwas wegnehmen wird“298. Er war sich bewusst, dass der Zar durch den schweren Krieg gezwungen wurde, neue Steuern zu zahlen, und wiederholte sogar genau die Worte des Petrus: „Geld ist der Nerv des Krieges!“ 299 Anscheinend war man sich auch in den Klöstern der Notwendigkeit bewusst, alle Mittel für vorübergehende nationale Bedürfnisse zur Bekämpfung des unversöhnlichen Feindes bereitzustellen, aber es ist nicht bekannt, was dieses Bewusstsein verursachte: Patriotismus oder Einschüchterung. Die Uglitsch-Ältesten der Kirchengüter bedauern, dass sie weder Schmiede noch Zimmerleute haben, die sie auf die Werften schicken könnten; sie bekunden ihre Bereitschaft, dafür nicht nur in Geld zu bezahlen, sondern auch die vorgeschriebene Strafe, die der Souverän auf 300 festsetzen wird. Die Zeiten wurden für den Heiligen so schwierig, dass er, wie er es ausdrückte, keine Zeit für Fantasien und keine Zeit für das Drucken von Büchern hatte. Weltliche Beamte verfügten über das Eigentum des Bischofshauses, als wäre es ihr eigenes. Eines Tages reiste der Bischof nach Moskau. Als er von dort zurückkehrte, war sein Haus fast schon besetzt: Man wollte darin gefangene Schweden unterbringen. In Moskau erlebte er die gleiche Versklavung. Der leidenschaftlichere Metropolit Stefan Yavorsky schwieg über seine Demütigung nicht. Auch Peter der Große wusste um seine Unzufriedenheit. Natürlich teilten beide Metropoliten miteinander ihre Gedanken über die beispiellose Demütigung der Kirche und die Blamage des Klerus. Javorski beklagt sich in einem Brief an Demetrius darüber, dass er beim Zaren in der Position eines Gefangenen lebe: „Von ihnen bin ich der Erste, der sündige Styopka!“ Der Zar selbst drückte dem Rostower Herrscher stets Zeichen seiner Gunst aus. Als Peter im Frühjahr 1702 durch Archangelsk reiste, hielt er sich in Rostow auf; besuchte das Haus des Bischofs. St. Demetrius empfing ihn in der Weißen Kammer, die bis heute im Jahr 301 erhalten ist. Der Zar war in einer selbstgefälligen Stimmung und befahl angeblich dem Verwalter Voeikov: Wenn der Bischof Ihnen befiehlt, das Haus des Bischofs auf die Insel (am Rostower See) zu verlegen, werden Sie mit allem zufrieden sein 302. Aber das alles war bald vergessen. Die praktische Sichtweise des Zaren sah neue Ziele für die Ausbeutung des Rostower Landes. Nach seinem Besuch begannen sie, auf dem Rostower Land staatliche Schafställe zu errichten, auf denen es reichlich kleines Wiesengras gab. Der Heilige protestierte gegen die Beleidigungen der Kirche und ihre Demütigung, doch seine Proteste waren literarischer Natur. Im Chronisten 303, der jedoch nicht zur Veröffentlichung bestimmt war, prangert er Menschen an, die der Kirche nicht nur ihr Eigentum nicht geben, sondern auch wegnehmen, was anderen gehört; Es wurde sogar ein langer Artikel geschrieben, in dem es darum ging, der Kirche keine Ländereien wegzunehmen. Er sammelte sorgfältig Informationen über die Freiheit der Kirche. Er bittet seinen befreundeten Theologen, das Wort „über die Plünderung von Kirchengütern“ zu senden, nachdem er es aus einem Buch kopiert hat, das ihm 304 gehörte. Er selbst kopierte dann Passagen von Baronius, Golyatovsky, Kedrin, in denen es um Kirchengüter, ihre Unverletzlichkeit und die Strafe von oben für deren Wegnahme ging. In der Antike wurden in Russland viele solcher Worte über „diejenigen, die die Kirche Gottes beleidigen“, „über die Freiheit der heiligen Kirche“ verfasst. Letzteres, datiert auf 1505, wurde ebenfalls vom Heiligen Demetrius aufbewahrt, aber er hatte Angst, dies alles Außenstehenden zu zeigen, denn „die Moral der Menschen ist unterschiedlich, der eine strebt nach Nutzen, der andere nach Griff“ 305. Wenn Demetrius in seinen Predigten den Schutz des Kircheneigentums berührte, sprach er immer im allgemeinen Sinne und nicht nur über Kirchengrundstücke, sondern nannte Kircheneigentum „Dinge“, „heilig“ und verließ sich gleichzeitig auf jene moralische Kraft, die seit der Antike das Eigentum der Kirche schützte, festigte und zu ihrem Wachstum in allen Formen beitrug. „Die Sachen anderer Leute und vor allem kirchliche Dinge – Feuer“, sie werden alles verbrennen, wo sie illegal auftauchen, man kann sich nicht durch Raub bereichern. Iliodor, der Schatzmeister von König Seleukus, der die Kirche in Jerusalem ausrauben wollte, wurde von Engeln geschlagen. Wenn ein Mensch gottlos wird und die Furcht vor Gott vergisst, wird er sich zu ungerechten Taten entschließen und dann seine Hand gegen einen Schrein ausstrecken. Wer einem anderen seine Güter, Kammern und Häuser wegnimmt, wird in die beengten Verhältnisse der Hölle geworfen 306. Der Heilige liefert auch historische Beweise für kirchliche Eigentumsrechte. So erinnert er daran, dass früher Könige der Kirche nicht nur Reichtümer, sondern auch Purpur, Zepter und Kronen schenkten und so zu ihrer Pracht beitrugen 307 . Aber der moralische Einfluss des Heiligen brachte keine Ergebnisse, als die Macht in den Dekreten und Anordnungen der Regierung lag. Jegliche Steuer auf Kirchenbesitzer und die Schwere ihrer Erhebung wurden durch militärische Notwendigkeit gerechtfertigt. Der Zar selbst betrachtete Steuern damals als Not- und Übergangsmaßnahme. Die Antwort des Zaren an einen Bischof ist bekannt: Wenn es während des Schwedenkrieges aus der Not heraus notwendig war, die Glocken auf die Kanonen zu gießen, dann kann es später umgekehrt gemacht werden: Die Kanonen können wieder auf die Glocken gegossen werden. Doch der Gouverneur von Rostow, Hilarion Woronzow, leistete dem Herrscher in seiner dürftigen Lage mögliche Hilfe. Deshalb sorgte er dafür, die Stadtmauer am Rostower Kreml zu verstärken, wo es einen Abstieg zum See gab. Aufgrund des Abflusses von Quellwasser bröckelte der Erdwall ständig; der Abstieg zum Rostower See wurde schwierig; Während der Kreuzzüge war es unmöglich, Ikonen durch diesen Ort zu tragen. Aufgrund fehlender Mittel des Herrschers versuchte der Gouverneur durch die Entlastung 308, den Wall auf Kosten des Staates zu stärken. Als also die gesamte umfangreiche Wirtschaft des bischöflichen Hauses und der Klöster sowie das ordnungsgemäße Funktionieren der Patrimonialbeiträge vom klösterlichen Prikaz durch ihren Verwalter überwacht wurden, machten sich die geistlichen Eigentümer, wie sie es in Regierungsbeschlüssen gerne ausdrückten, „weniger Sorgen“ um die Patrimonialgüter: Die weltlichen Behörden verhängten unmenschliche Strafen für sie und wandten Rechte bei Nichtzahlung an. Die Wirtschaft schrumpfte aufgrund einer Verringerung des Landes, des Einkommens und der Zahl der Mönche; Das Volk der Balti wurde alle aus den Klöstern vertrieben. Alle niederen Arbeiten für das Kloster wurden nach jahrhundertealtem Brauch von Patrimonialbauern verrichtet; Sie pflügten das Ackerland und brachten Getreide nicht nur nach Rostow, sondern auf besonderen Befehl auch nach Moskau. Sie legten Heu auf die Wiesen des Herrn, hackten und lieferten Feuerholz, Fackeln und führten alle Arbeiten aus, auf die die Klöster und das Haus des Bischofs heute nicht mehr verzichten konnten: Sie lieferten Gemüse, Milchpilze, Moltebeeren, Pilze, Schaffelle, Karren usw. Solche „Arbeiten“ fallen in ihrer Kleinlichkeit auf, stellten aber mit dürftigen Mitteln die notwendige Hilfe für geistliche Lehen dar, die längst einen weiten Haushalt aufgebaut hatten Wirtschaft. Aber als die Bauern die beengte Lage ihrer geistlichen Besitzer spürten, wurden sie ihnen gegenüber mutiger. Mit ihrem eigenen Ruin durch unzählige Staatssteuern zeigten sie bereits die Bereitschaft, die bischöflichen Wälder und Wiesen zu nutzen. Die Bojarenkinder, die die Wälder des Bischofs beschützten, berichteten dem Bischof, wie schwierig es sei, sie vor der Abholzung durch die Bauern zu schützen. Die Grundbesitzer haben den Wald nicht nur heimlich, sondern auch offen gestohlen. Deshalb kamen sie 1708 „in großer Zahl“ in ihre Häuser, bewaffnet mit Schilf, Knüppeln und Speeren, um den dem Bischof vorbehaltenen Wald und das Brennholz abzuholzen. Als Iwan Gubastow, der sie beschützte, begann, sie nicht hereinzulassen, schlugen sie ihn und verstümmelten ihn zu Tode; Sie prahlten auch damit, dass sie ihn im Wald töten würden, wenn er sich in sie einmischen würde. Manche Güter brachten statt Nutzen nur Verlust. So gingen im Dorf Dorogomilovsky in der Nähe von Moskau fast alle Bauern in die Hauptstadt, um Geld zu verdienen. Sammlungen von ihnen an das Haus des Bischofs gingen falsch ein, und inzwischen fielen alle Rückstände von ihnen in die Verantwortung des Bischofs 309. Das Haus des Bischofs ist in eine solche Armut geraten, dass der Heilige gezwungen ist, von außen um Spenden zu bitten. So schreibt er an Theologus in Moskau: „Bitten Sie die Wohltäter um das, was nicht großartig ist“ 310. Der pastorale Umgang mit seiner Herde in dieser Stellung des Heiligen erforderte von ihm großes Geschick, Geduld und moralische Stärke. Was könnte er tun, um die unter Erpressung leidende Bevölkerung zu entlasten? Es war auch schwierig, seinen Patrimonialbauern gerecht zu werden. Dann hätten sie auf die Gelder verzichten müssen, die sie für den Unterhalt ihres bischöflichen Hauses bereitgestellt hatten, wo die Armut alles beeinträchtigte. Es ist auch unsicher geworden, auf die gnadenlose Haltung verschiedener staatlicher Geldeintreiber gegenüber den Bauern hinzuweisen. Der weise und stille Herrscher fand jedoch in der für das russische Volk schwierigsten Zeit, im wichtigsten historischen Moment der Staatsstruktur, Hilfe. Die Kraft dafür schöpfte er aus der selbstlosen Liebe zu seiner Herde, sowohl zum Klerus als auch zum einfachen Volk. Dies spiegelt sich in all seinen Aktivitäten in der Diözesanverwaltung wider; in der Zerstörung heruntergekommener Rituale und in der Einführung biblischer Lebensprinzipien, nicht nur in der Kirche, sondern auch in der Schule sowie im Alltag und in der Gesellschaft. Dimitri betrachtete alle menschlichen Störungen als Folgen der Unwissenheit. Er betrachtete sogar Unwissenheit als Ursache für den Fall seiner Vorfahren; erklärte den Ursprung des Schismas und anderer Missverständnisse durch Unwissenheit; Er schrieb ein großartiges Lob der Vernunft im „Spirituellen Alphabet“, das in Kleinrussland 311 erschien. Er preist Wissen, egal woher es kommt. Er lobte den Brauch, junge Menschen ins Ausland zu schicken. „Was sonst kann einen Menschen aufklären, wenn er nicht lehrt?“ sagte er immer. Deshalb ergriff er alle Maßnahmen, um in seiner Diözese eine Schulbildung einzuführen. Die erste Rostower Schule wurde von ihm gegründet, von ihm unterstützt und, wenn sie geschlossen wurde, dann gegen seinen Willen und Wissen und sogar in seiner Abwesenheit. Es befand sich im Rostower Kreml selbst, neben den Bischofsgemächern in den Räumen des Gartengebäudes 312. Sie rekrutierten Kinder aller Klassen und Schichten, nicht nur Geistliche, sondern auch Kinder von Stadtbewohnern, sogar „Bettler“. Für den Heiligen waren alle Kinder gleich und die Bildung war für alle kostenlos. Kurz nachdem Demetrius in die Herde eingetreten war, teilten die Priesterältesten allen Priestern mit, dass alle Kinder im schulpflichtigen Alter zum Lernen in die vom Bischof eröffnete Schule geschickt werden sollten. Und es muss gewesen sein, dass die Priester nicht sofort auf den Ruf des Bischofs reagierten, denn bald folgte der Vorschlag von ihm, die Kinder nicht zu Hause zu behalten, sie in das Haus des Bischofs zu schicken und nicht auf wiederholte Dekrete zu warten. Der Herrscher drohte den Ungehorsamen sogar mit Bestechung 313. So versammelten sich bis zu 200 Kinder in der Schule. Zu dieser Zahl gehörten kleinrussische Kinder und sogar Griechen. Das gesamte Jahr 1702 wurde mit der Vorbereitung und Organisation der Ausbildung, der Einrichtung der Räumlichkeiten, der Einstellung von Lehrern und der Rekrutierung von Studenten verbracht. Bei solch einem überstürzten und völlig neuen Unterfangen erwies sich die Zusammensetzung der Rostower Studenten als die vielfältigste in Bezug auf Klasse, Ausbildung, Verständnis und vielleicht auch im Alter. Die Kinder wurden nicht nach Alter, sondern nach Fähigkeiten in zwei Kategorien eingeteilt: die besten und die schlechtesten; Die Klassen mit den besten und schlechtesten Schülern wurden getrennt abgehalten. Vladyka selbst hat seine ganze Seele in die Schulproduktion gesteckt. Er ging zur Schule, hörte sich die Antworten der Schüler an und testete sie selbst. Im Winter las er ihnen die heiligen Bücher des Alten Testaments vor und interpretierte sie, und im Sommer lud er sie in das Dorf seines Bischofs Demyany ein und erklärte ihnen dort die heiligen Bücher des Neuen Testaments. Die Bildungsorganisation zeichnete sich durch Vielfalt und Breite aus. Damit sich die Gedanken der Schüler nicht auf einen Schulbereich der Naturwissenschaften beschränken, wurden zahlreiche Mittel erfunden. Ihnen wurde Freiheit geschenkt. Manchmal wurden sie über den Rostower See auf die Insel gebracht; dort rannten und gingen sie auf dem Feld. Auch Bischofsdörfer wurden oft besucht; Neben Demyan besuchten wir Shestakovo und Kaptsy. Da er selbst ein Kenner und Kenner von Kunst und Poesie war, vernachlässigte Dimitri die Entwicklung der darstellenden Künste bei Kindern nicht. Erfahrenere Kinder führten Theaterstücke und Komödien auf. Mit Genehmigung des Bischofs verwendeten sie für Dekoration und Kostüme Material aus der bischöflichen Sakristei, und zwar in einer solchen Größe, dass sie den Unmut des Verwalters des Klosterordens erregten. Im Jahr 1702 wurde die berühmte Weihnachtskomödie aufgeführt. Auch Bischof 314 war hier. Im Jahr 1704 führten sie das Versstück „Die Krone des Großmärtyrers Demetrius“ auf. Der Bischof selbst verfasste für sie einen Dialog über die Auferstehung. Manchmal wurde zu Weihnachten eine Komödie aufgeführt. Der dramatische Aufbau der vom Heiligen Demetrius verfassten „leidenschaftlichen Gedichte“ lässt vermuten, dass die Kinder auch dieses Stück gespielt haben. Gemäß der Bedeutung des Stücks kamen 11 Jugendliche mit Gegenständen, die bei der Kreuzigung des Herrn dabei waren, zum Beispiel einem Seil, einer Geißel, einer Dornenkrone, einem Hammer usw., auf die Bühne und drückten in Versen ihre Trauer über sein Leiden aus 315. Die Vielfalt des Schullebens und der Amateuraktivitäten trugen zur bewussten Entwicklung der Kinder bei. Auch in den pädagogischen Techniken herrschte Freiheit. Den Schülern wurde die Aufgabe überlassen, ihren Unterricht selbst vorzubereiten. Der Bischof ermahnte sie persönlich zum Lernen, gab ihnen als Ermutigung einen Penny und lud sie ein, zu ihm zu kommen. Belohnungen basierten manchmal auf dem Ehrgeiz der Kinder. Die Lehre wurde als Quelle von Ehre und Macht für Bischöfe, Fürsten und Gouverneure hervorgehoben. Wer seinen Kameraden voraus war und an eine höhere Stelle wechselte, wurde mit Worten gelobt: Er wurde mit der Zeder des Libanon, der Zypresse oder der Dattel verglichen, während die dünnen Schüler Weide, Espe und andere, weniger klangvolle Spitznamen erhielten. Manchmal durften die Schuldigen zur Strafe nicht um die Datschen des Bischofs in Demjanow herumlaufen. Kinder, die keine Ahnung von Koedukation hatten, hatten Schwierigkeiten, sich in die Schule einzuleben. Daher behandelte der Herrscher die Täter nachsichtig, wenn sie ihre Missetaten gestanden. Für Faulheit und Streiche wurde stets Verzeihung versprochen. Aber es gab Studenten, die nicht an eine Korrektur dachten. Der Bischof selbst droht solchen Kindern mit Bestrafung, sogar mit der Peitsche. Einige lernten nicht gern und gingen nicht zur Schule, andere mieden aus Abneigung gegen Latein den Unterricht unter dem Vorwand, dass sie als Chorsänger in die Kirche gehen müssten. Sobald der Bischof von solchen Störungen erfuhr, ergriff er selbst Maßnahmen. Einmal schreibt er an seine Jünger: „Ich höre Schlechtes über Sie; anstatt zu lehren, lernen Sie, gereizt zu sein, und die Netze von Ihnen, die dem verlorenen Sohn folgten, gingen mit den Schweinen, um 316 zu bekehren. Ich bin sehr traurig und wütend auf Sie, und da der Grund für Ihre Korruption darin besteht, dass jeder nach seinem eigenen Willen lebt, ist jeder großartig, deshalb setze ich einen Herrn, Herrn Andrei Yuryevich, über Sie, damit er Sie wie Zigeunerpferde trainieren kann, und.“ Wer sich ihm widersetzt, wird mit der Peitsche bestraft.“317 Da Latein in unangenehmen Auseinandersetzungen zwischen Schülern und ihren Lehrern vorkommt, ist es wahrscheinlich, dass dieses Fach von den Rostower Schülern gehasst wurde. Dies kam häufig vor. Seit dem Aufkommen des kleinrussischen Einflusses auf die russische Schule wurde Latein dort beharrlich gelehrt und stieß bei den Schülern stets auf eine ebenso anhaltende Zurückhaltung, es zu akzeptieren. Die altrussische Bildung basierte auf byzantinisch-griechischen Grundlagen. Die griechische Sprache und die asketische Ausrichtung im byzantinischen Geist hatten mit der lateinischen Bildung scholastischer und praktischer Art wenig gemein. Mit Peter dem Großen begann der Einfluss dieser Hälfte Westeuropas, wo alles abgelehnt wurde, was dem alten päpstlichen System ähnelte, und wo die lateinische Sprache keine große Rolle bei der Aufklärung spielte. Latein fand unter Kiewer Gelehrten glühende Bewunderer. Sie brachten es nach Russland und setzten es mit bemerkenswerter Beharrlichkeit in den Schulen um. Die massive Zurückhaltung, Latein zu lernen, wurde nie berücksichtigt; Sie wollten die Sinnlosigkeit eines solchen Bildungsumfelds nicht erkennen. Während der gesamten jahrhundertelangen Herrschaft des Lateinischen wurde in Russland kein einziges Lehrbuch der lateinischen Sprache erstellt, aber fast 200 Jahre lang wurde ein Lehrbuch des Jesuiten Alvar 318 verwendet. Auch der heilige Demetrius würdigte das gemeinsame Hobby. Er unterrichtete sowohl Griechisch als auch Latein, aber nicht beide Sprachen genossen die gleiche Gunst bei den Lehrern: Latein wurde höher eingestuft. Die beste Abteilung oder Klasse hieß Latein, die weniger erfolgreiche hieß Griechisch. Der „Grammatikunterricht“ begann mit dem russischen Alphabet. Gleichzeitig unterrichteten sie Schreiben und Gesangskunst. Vladyka war ein großer Liebhaber des Gesangs, in seiner Jugend gehorchte er sogar dem Kirchengesang, und in südwestlichen Schulen wurde dem musikalischen Gesang in der Schule nicht der geringste Platz eingeräumt. Das Studium der gesamten Grammatik wurde im Alter von drei Jahren abgeschlossen. Anschließend begannen wir mit dem Studium der Syntax. Am Ende des Jahres gab es eine Prüfung. Während des Schuljahres übten die Schüler, wie in den Schulen im Südwesten, Wortdebatten, zum Beispiel über die Frage, wer größer sei, Johannes der Täufer oder Johannes der Theologe, der an der Brust des Herrn liege; Ein Jünger verteidigte und lobte den Täufer, der andere den Theologen, und am Ende versöhnten sich beide Streitenden, und jeder von ihnen lobte denjenigen, den sein Gegner verteidigte. Die lateinische Sprache wurde so perfekt gelehrt, dass die Schüler darin Gedichte schreiben und Kompositionen verfassen konnten. Während er den Schulunterricht an südrussischen Traditionen beibehielt, legte Demetrius selbst großen Wert auf die griechische Sprache. Er betrachtete die hellenische Sprache als den Anfang und die Quelle der Weisheit; Aus der griechischen Sprache gingen alle Lehren in allen Nationen hervor. Er lobt die griechische Sprache sowohl in Privatbriefen 319 als auch in Predigten. Um die Schüler mit der christlichen Lehre vertraut zu machen, wurde nach dem Gebet der Katechismus studiert. Auch der in der Rostower Schule praktizierte Katechismus wurde aus der Ukraine mitgebracht. Es enthält charakteristische Übungen zum schulischen Fragen. Im Katechismus, der in der Schule verwendet und sogar fälschlicherweise zu seinen Werken 320 gezählt wurde, finden sich Hinweise auf eine Verwendung für die Schule. Die Einstellung von Lehrern, der Kauf von Lehrbüchern, slawischen griechischen und griechisch-lateinischen Lexika, Globen, geografischen Karten, Notizbüchern für zahlreiche schriftliche Übungen der Schüler usw. – all dies war die Sorge eines Herrschers. Aus der Ukraine wurden Lehrer gerufen. Evfimy Morogin ist dafür bekannt, Russisch zu sprechen, und Ivan Maltsevich 321 unterrichtete Latein, und es gab auch einen dritten Rhetoriklehrer, Bogomodlevsky. Es gab keine Studiengebühren, denn selbst bei kostenloser Bildung musste der Bischof die Väter zwingen, ihre Kinder zur Schule zu schicken. Gebühren des Klerus für die Schule würden nur die neue Sache der Bildung zerstören. Daher wurde beschlossen, Geld für die Schule aus den Mitteln des Rostower Bischofshauses zu beziehen. Aber Voeikov hatte es dort bereits geschafft, alles zu registrieren. Der Bischof musste den Mönchsorden um Erlaubnis bitten, die Mittel seines eigenen Bischofs für seine eigene Ausbildung auszugeben. Er legte eine spezielle Kostenaufstellung sowohl für die Angestellten seines Hauses, Mönche, Übersetzer, Sänger, Angestellte, Zellenwärter, Köche als auch für Lehrer und Schüler vor. Griechisch- und Lateinlehrer erhielten jeweils 30 Rubel pro Jahr, ein Russischlehrer 5 Rubel. Der Heilige teilte den Jüngern entsprechend ihrer Armut ein Geld pro Tag zu; Um die Besten zu ermutigen, Griechisch und Latein zu lernen, erhalten diese 2 Geld. Das Gemälde des Heiligen gelangte durch Voeikov in das Kloster Prikaz. Dort wurde beschlossen, die Kosten der Schule aus Mitteln des Bischofs zu decken, zumal die Gehälter der Lehrer im Vergleich zu den Lehrern der Moskauer Schule, die 60 Rubel pro Jahr erhielten, gering ausfielen. Der Heilige war nicht wenig erfreut über die Sympathie und Unterstützung seiner Bildungsarbeit durch den Gouverneur Hilarion Vorontsov. Von dem Heiligen ist ein Brief erhalten geblieben, in dem er dem Gouverneur für seine freundliche Haltung gegenüber den Lehrern der Rostower Schule dankte, sie behandelte und sie auf seinen Karren nach Jaroslawl 322 schickte. Der Erfolg der Schule interessierte den Bischof. Strenge Strafen wurden nicht für schlechte Leistungen verhängt, wenn der Schüler nicht über gute Fähigkeiten verfügte. Sie wurden geschröpft und ihnen wurde geraten, zu den Heiligen zu beten. Schulkinder ersetzten die Familie und Freunde des Heiligen in schwierigen Momenten der Einsamkeit und Krankheit. Deshalb lud er sie zu sich nach Hause ein, als er krank war, und zwang sie, zum Gedenken an die fünf Plagen des Herrn am Kreuz fünfmal das Gebet „Vater unser“ zu lesen, weil es ihm dadurch besser ging. Die Anwesenheit der Schüler während des Gottesdienstes war 323 obligatorisch. Während der Nachtwache sangen die Jünger im Chor, und während der Kathisma kamen alle zum Altar, um den Heiligen zu segnen. Er selbst spendete ihnen die Kommunion, beichtete sie selbst und forderte sie auf, inbrünstig zu beten und in Reinheit, Keuschheit und Enthaltsamkeit zu leben. Er versprach ihnen seine Gebete zu Gott, wenn es ihnen nur nützlich wäre. Die Jünger ihrerseits trösteten den Heiligen mit Gesang. Die studentischen Sänger waren Teil des Bischofschors; Sie nahmen an Gottesdiensten in anderen Kirchen teil. Die Nähe von Demetrius zu den Jüngern wird durch die folgenden Worte der Komödie zur Geburt Christi belegt: „Vor dem Angesicht deiner Heiligkeit glaube ich, dass auch du voller Güte gegenüber Kindern bist, so wie der Herr auf Erden war und den Kindern einen unaufhaltsamen Weg zu sich selbst gab“ 324. Zum Leidwesen des Bischofs bestand die Schule nur drei Jahre. Nach einer seiner Reisen nach Moskau im Jahr 1705 fand die Heilige sie nicht mehr: Die Studenten wurden auf Befehl des Verwalters Voeikov entlassen. Angesichts der Knappheit der Mittel für militärische Zwecke wurde es als unnötig und unproduktiv erachtet, Geld für den Unterhalt von Lehrern und Schülern auszugeben. Die Verärgerung des Heiligen kam in seinem traurigen Brief an den Metropoliten von Nowgorod zum Ausdruck, der ebenfalls eine von den Likhuds gegründete Schule hatte. „Was unterweist einen Menschen, wenn nicht zu unterrichten?“ „Ich fing mit Latein-Griechisch an, wir lernten zwei Sommer lang, nicht mehr, und begannen, die Grammatik ganz gut zu verstehen ... Aber unsere Lehrer (vom Mönchsorden) waren empört, als ob es für Lehrer und Schüler große Kosten gäbe. Und schon wurde uns alles genommen, wovon sich ein Bischof ernähren sollte, nicht nur das Erbe, sondern sogar ewige Erinnerungen“ 325. Aber der heilige Demetrius gab das Werk der Aufklärung nicht auf. Er befiehlt den Priestern, ihren Kindern das Lesen, Lesen, Schreiben und Verstehen beizubringen, was sie lesen. Bevor die Schule geschlossen wurde, überzeugte er sie durch seine pastoralen Botschaften, ihre Kinder in die Rostower Schule zu schicken, wo sie ohne Geld unterrichten, damit sie nicht dumm wären, und wenn sie Priester werden, könnten sie die Menschen sowohl aus Büchern als auch mit dem lebendigen Wort unterrichten. Dimitris Fall ist nicht spurlos verschwunden. An anderen Orten entstanden Schulen. In der Diözese Rostow wird zu Peters Zeiten eine digitale Schule erwähnt. In anderen Diözesen entstanden nach und nach Schulen. Dies führte dazu, dass die Regierung eine allgemeine Anweisung an alle Bischöfe erließ, auf eigene Kosten Schulen in ihren Häusern zu errichten. Kapitel III. Herdenmanagement Der Bischof forderte, dass die Priester regelmäßig Gottesdienste abhalten und ihre geistlichen Kinder unterrichten. Durch einen besonderen Erlass übertrug er ihnen die Aufgabe, den Gemeindemitgliedern das Gebet beizubringen. Die Schulung sollte während der Liturgie stattfinden: Der Bischof riet jedem Priester, kurze Gebete von der Kanzel vorzulesen: „Jesusgebet“, „Himmlischer König“, „Trisagion“, „Vater unser“, „Gegrüßet seist du, Jungfrau Maria“ und „Glaubensbekenntnis“ und sie mit den Zuhörern langsam „einen Punkt nach dem anderen“ zu wiederholen. Er passte seine eigenen Predigten so an, dass einige davon von Priestern gehalten werden konnten. Dazu machte er sich Notizen, an welcher Stelle die von ihm verfassten Predigten gesprochen werden konnten, wie man sie adaptierte und wo man anfing. Bezüglich des Wortes für den Tag der kizischen Märtyrer gibt es im Manuskript einen Vermerk: „Das ist den Märtyrern gemeinsam, wenn Sie so wollen.“ Und weiter: „Siehe: Wenn es nicht der Tag der heiligen neun Märtyrer ist, dann überspringe dies und ehre das Ende“ usw. 326. Der Heilige teilte nicht die übliche Ansicht, dass der Bischof als Vorgesetzter der Priester nicht verpflichtet sei, in die Volksmassen zu schauen. Er nimmt es auf sich, spirituelle Störungen aufzudecken. Er gibt sogar seinen liebsten Wunsch auf: eine Chronik zu schreiben. Gott wird nicht nach Chroniken fragen, aber wenn du darüber schweigst, wird er dich bestrafen. Die Bischöfe tun dies nicht, um sich zu rühmen, sondern um sich als Beispiel für die Demut Christi zu zeigen. Es ist nicht gut für ihn, kein Wort im Mund zu haben, als Lehrer bezeichnet zu werden und nicht zu lehren, Quellen auf seinem Mantel zu tragen, aber keine Quellen der Lehre auszustrahlen, 327 und, was am wichtigsten ist, das Beispiel seines eigenen Lebens sollte jeden korrigieren. Er überredet die Hirten, ihre Herde „auf ihre Schultern zu nehmen, so wie eine Melkerin ihre gemolkenen trägt“ 328. Der Heilige vermachte den Priestern unablässige Predigten, wenn nicht in Worten, dann im Leben 329. Das Zeichen eines guten Hirten ist, wenn er vor den Schafen geht und nicht hinter den Schafen, in Heldentaten und um Gott zu gefallen; Es ist nicht gut, wenn die Schafe kräftig und der Hirte faul sind. Das Schaf fastet, aber der Hirte lässt alles zu. Wenn ihm geboten wird, seine Seele nicht für die Schafe zu verschonen, sollte er dann sein Eigentum für sie verschonen? 330 Demetrius betrachtet Gottesdienste als ein zuverlässiges Mittel, um in seiner Herde Frömmigkeit zu wecken. Auch hier gab er selbst ein Beispiel für Eifer und Liebe zum öffentlichen Gottesdienst. Er hat keinen einzigen Morgengottesdienst verpasst. Er forderte auch vom Klerus einen geordneten Gottesdienst. Er organisierte religiöse Prozessionen, nahm selbst daran teil und ging zu Fuß, egal wie weit es war. Am 22. Juni 1704 veranstaltete er eine Feier zur Überführung der heiligen Reliquien der Fürsten Theodor, David und Konstantin von Rostow in das Neue Heiligtum. Im Jahr 1705 bestätigte er die allgemeinen Anordnungen zum Kirchendekanat, die überall in Großrussland praktiziert wurden. In Städten und Bezirken wählte der Klerus, wie es Brauch war, einen Ältesten, der vom Klerus alle Arten von Gehältern und Nebengebühren entgegennahm und auch die kirchliche Ordnung in seinem Bezirk überwachte. Anstelle eines solchen Ältesten schickte der Bischof 1705 seinen Hausmönch Warlaam nach Uglitsch. In der Weisung zu Warlaam 331 wird angeordnet, dafür zu sorgen, dass der Gottesdienst „anständig und nicht rebellisch abgehalten wird und dass der Gesang während der Rede einstimmig gesungen wird“; Die Liturgie gemäß den neu korrigierten Gottesdienstbüchern wurde über 5 Prosphoren aus einem vierzackigen Kreuz durchgeführt, und die Prosphoren wurden aus reinem Weizenmehl gebacken. Er wurde inspiriert, dafür zu sorgen, dass die Antimensionen in den Kirchen neu waren und dass überall alle Utensilien intakt und nicht baufällig waren; In den Kirchen gab es eine ausreichende Anzahl neu korrigierter Bücher, Gefäße für die heilige Welt und Taufbecken – saubere, spärliche Gaben in anständigen Monstranzen auf dem Thron. Gemeindemitglieder werden angewiesen, ihre Pflichten zu lehren, damit sie und ihre Kinder während aller vier Fastenzeiten zur Beichte gehen, in der Kirche Ordnung halten usw. Um den Gottesdienst am Karfreitag und während des Fastens der Gemeindemitglieder zu beleben, ordnete der Heilige an, dass an diesem Tag während des Morgengottesdienstes nach der Großen Doxologie die von ihm verfasste „Beweinung des Begräbnisses Christi“ und auch vor der Kommunion erklingen sollte. Der Inhalt des Schreis lautet: „Wohin gehst du, Jesus! ... Steh auf, du, der du es erträgst, damit wir ihm näher kommen und mit den Tränen dessen weinen können, der sein Blut für uns vergossen hat! Was sehe ich? Gott ist geschlagen, geschwürig und leblos! Der Körper ist blutig, der Kopf ist von den Dornen verwundet, die die Erde für ihn gewachsen ist. Die Augen sind sowohl mit Blut als auch mit Tränen gefüllt. Das Gesicht, das Tabor anstrahlte, ist angespuckt, das gibt es Galle auf den Lippen – sie sind mit langen Nägeln genagelt, die Rippe ist durchbohrt! Oh, kreuzigte unsere Liebe zu Dir, damit wir in Dir begraben sein können! Mögen seine Wunden für immer in unseren Herzen sein!“ 332. Der Heilige selbst weckte bei den Anwesenden einen glühenden und lebensspendenden Glauben. Im Jahr 1707, am 23. Dezember, ereignete sich ein solcher Fall: Für eine kranke, von Dämonen besessene Frau hielt er einen Gebetsgottesdienst in einem Nonnenkloster vor dem wundersamen Bild der Muttergottes. Nachdem er das Kontakion mit Ikos gelesen hatte, verspürte der Patient, der 5 Jahre lang gelitten hatte, Erleichterung; Während der Liturgie teilte ihr der Bischof persönlich die Heiligen Mysterien mit und sie kehrte 333 vollkommen gesund nach Hause zurück. Als das Leben des Hl. zum ersten Mal zusammengestellt wurde. Demetrius, es gab noch lebende Augenzeugen solcher Wunder. Laut einem Augenzeugen, einem älteren Priester, wurde ein solcher Vorfall später im Jahr 1757 aufgezeichnet. Die Frau dieses Priesters, Tatjana Romanowna, litt seit ihrer Heirat unter Melancholie. Zwei Jahre vor dem Tod von Demetrius (1707), nach Ostern, begann sie in großer Angst zu schreien. Ihr verängstigter Ehemann eilte in die Zelle des Bischofs und begann ihn zu bitten, für die kranke Frau zu beten. Am Morgen wurde sie in die Hausbischofskirche Gregors des Theologen gebracht. „Während der würdige Mann sang, kämpfte sie hart und schrie. Am Ende der Liturgie befahl der Bischof dem Priester, sie mit Weihwasser zu besprengen.“ Der Patient schrie: „Du bist mein Peiniger, wenn du mich das nächste Mal folterst: Der Bischof hat mich gefoltert, aber jetzt hast du angefangen, mich zu foltern!“ Mittags kam der Heilige in dieselbe Kirche, befahl, die kranke Frau in die Kirche zu bringen und ihr aus den großen Breviergebeten des Exorzismus „und anderen Riten“ vorzulesen, und während der Gebetslesung, als er den Geist im Namen Gottes beschwor und ihr mit der Hand ins Gesicht schlug, sagte Tatjana, die vor Seiner Eminenz stand, die damals von Menschen festgehalten wurde: „Geh, unreine Seele, von der Schöpfung Gottes!“ Dann antwortete er, der unreine Geist: „Ich werde gehen, ich habe Angst vor dir, Bischof!“ Und der rechte Reverend beschwor erneut und besprengte ihn mit Weihwasser und sagte: „Fürchte Gott, aber fürchte dich nicht vor mir, komm einfach heraus!“ Die Frau wurde geheilt 334. Der Priester, der als Augenzeuge davon sprach, war 1757 73 Jahre alt und zum Zeitpunkt des Ereignisses, von dem er berichtete, 25 Jahre alt. Die Herde liebte den Heiligen. Es werden Fälle erwähnt, in denen sie ihn beim Verlassen der Kirche nach der Liturgie umringten, ihn in seine Zelle begleiteten und um eine Lösung ihrer Verwirrung baten. Er lud seine Mitfragesteller in seine Zelle ein und sprach dort mit ihnen. Im Mönchsorden wurden bei der Zuweisung von Mitteln für den Rostower Bischof die persönlichen Bedürfnisse des Bischofs scharf von den Bedürfnissen seiner Hausleute getrennt. Die bischöflichen Häuser hatten eine große Zahl von Angestellten, da sie nach dem Vorbild eines patriarchalischen Hauses organisiert waren. Im Haus lebten Richter, Beamte, geistliche Bedienstete, Protokollführer sowie Hausdiener; Zur gleichen Zusammensetzung des Bischofshauses gehörte auch das geistliche Gefolge des Metropoliten: Priester, Mönche, Diakone, Chorsänger, der Verwalter des Bischofshauses aus Geistlichen, Sekretäre, Protokollanten, Angestellte; von den niederen Dienern: Köche, Köche, Handlanger, Bäcker, Brauer, Malzarbeiter, Nagler, Gärtner, Schmiede, Okolniks, Loshkomoi, Bräutigame usw., Adlige, Bojarenkinder, die bei staatlichen Sammlungen sind, Gerichtsvollzieher und Anwälte in verschiedenen Städten. Die Zusammensetzung des Bischofshauses war zu verschiedenen Zeiten unterschiedlich; - In den besten Zeiten erreichte sie 500 Personen und ging dann auf 200 zurück. Unter Demetrius wurde sie extrem reduziert: 34 Schreiber und 85 Hausdiener 335 wurden einem „riesigen Haus“ 336 zugeteilt. Nicht jeder erhielt ein Gehalt aus der Haushaltskasse. Einige aßen aus eigener Hand, etwa weltliche Personen: Sekretäre, Zehnten, die von jeder Kirche „ehrenhaftes“ Geld, also freiwillige Geldspenden, entgegennahmen. Metropolit Dimitri selbst spendete aus seinem königlichen Einkommen andere. Alle Kirchen in Großrussland und alle Geistlichen galten als steuerzahlende Institutionen. Der Tribut von ihnen wurde unterschiedlich bestimmt. Am St. Demetrius erhielten 337 etwa 3 Rubel von der Kirche, es gab aber etwa 800 Kirchen. Darüber hinaus leisteten sie Beiträge zum Haus des Bischofs für neue Antimensionen, es gab Stabszölle, Epitrachelion-Geld wurde von Priestern eingezogen, postposthyrales Geld von Diakonen, dann wurden bei der Übergabe von Ort zu Ort Übergangszölle gezahlt, neu geprägt, Küster, Küster, Prosphyrnik, als ihnen Zertifikate für die Position ausgehändigt wurden. Dieses ganze Geld ging nicht nur an einen einzigen Bischof. Demetrius übergab einen Teil davon der Schatzkammer, einige wurden vom Schatzmeister, Hieromonk, Mesner, Mesner, Bäcker, Heizer, Schreiber, Subdiakon und Schreiber-Heizer entgegengenommen. Aus den übermittelten Briefen ging das Geld an den Bischof, den Schatzmeister und die Beamten. Als es in anderen Diözesen nur wenige solcher Pflichten, Ehrungen, Gehälter und Nebengebühren gab, wurden ihnen nach kleinrussischem Brauch Patrimonialklöster zugeschrieben. Lediglich die Ziele der Registrierung erwiesen sich als unterschiedlich: In Kleinrussland wurden nach dem Vorbild westeuropäischer Kongregationen mehrere Klöster unter einer Verwaltung vereint, um schwache Klöster vor Beleidigungen zu schützen; und in Großrussland hingegen ordneten sie dem Bischofshaus Klöster zu, um daraus Einkünfte für den Unterhalt des Bischofshauses zu ziehen. Die Stände verblieben wie bisher bei den zugeordneten Klöstern, ein Teil der Gutseinnahmen wurde jedoch für den Unterhalt des Bischofshauses verwendet. In der Diözese Demetrius gab es etwa 40 Klöster 338. Die Zusammensetzung der Menschen in ihnen nahm nun ab, da die Regierung mehr Überreste retten wollte, die für militärische Zwecke verwendet werden könnten. Der Bischof vertiefte sich in das Innenleben des Klosters und die Zusammensetzung der Mönche. Die Ersetzung von Rektoren, Schatzmeistern und anderen Verwaltungsbeamten hing von ihm ab. Beim Weggang des Abtes wurde das Klostergut beschrieben und der Bischof benachrichtigt. Der neue Abt erhielt von ihm einen Abtbrief. So befiehlt die Heilige im Originalbrief an die Äbtissin des Jaroslawler Kasaner Nonnenklosters Alexandra den Priestern, Diakonen, Ältesten und Dienern des Klosters, die neue Äbtissin als ihre Herrin zu ehren, ihr zu gehorchen und ihr zu gehorchen. Sie muss ein Kloster gründen, spirituelle Liebe haben, fürsorglich sein und jede gute Tat beginnen. Verwitwete Priester schlossen sich der Klosterbruderschaft an. Wenn sie sich jedoch nicht die Haare schneiden lassen wollten, erhielten sie eine Bescheinigung über den Dienst in der Pfarrei. So bat der Priester des Dorfes Tutalov, Wassili, im Jahr 1706 den Bischof, ihn willkommen zu heißen – ihn für den Dienst in derselben Kirche zu segnen und einen Epitrachelionsbrief auszustellen, in dem er versprach, rein und im Gehorsam gegenüber seinem Beichtvater zu leben und keine beschämenden Menschen in seinem Haus zu behalten, außer seiner Mutter und seinen Schwestern. Der Heilige stimmt seiner Bitte zu 339. Der Heilige behandelte die Mönche mit Sorgfalt und Liebe. Sein Brief an die alte Nonne Varsonofia Evfimievna ist erhalten geblieben, in dem er sie wie folgt ermahnt: „Liebe Gott, während du für ihn arbeitest. Er wird dich belohnen“ 340. Angesichts der enormen Größe der Diözese konnte der Rostower Bischof nicht mit einem ruhigen Leben in seiner Zelle rechnen. Neben den ständigen Besuchern aus dem Klerus mit Auftragsanfragen, Versetzungen, Beschwerden und Petitionen gab es zu jeder Jahreszeit besondere Redner und Bittsteller. Im Herbst versammelten sich Dorfälteste und gewählte Vertreter der Kirchenbischöfe, um über die Ernte, die Arbeit auf dem Land, den Bedarf an neuen Gebäuden und Veränderungen in der Wirtschaft zu berichten. Im Winter, ab dem 1. Dezember, trafen Priesterälteste aus allen Städten und Bezirken der Diözese mit der Schatzkammer aus Tributen, Gehältern und Nebengebühren ein, die von allen Geistlichen gesammelt wurden. Obwohl alle wirtschaftlichen Angelegenheiten im Rostower Geistlichen Prikaz konzentriert waren, hatte der Bischof mit seiner Haushälterin und dem Schatzmeister damals viel zu tun. Vom klösterlichen Prikaz aus überprüften sie streng die Aufzeichnungen, insbesondere die Integrität der Kronenzölle, damit sich herausstellte, dass diese nicht unter dem Gehalt des Kronenbetrags lagen, und überwachten aufmerksam Gelddefizite und Unregelmäßigkeiten aller Art. Dann wurde eine Antwort vom Verwalter verlangt, der seinerseits die geistlichen Autoritäten zur Rechenschaft zog, und der Bischof war für alles verantwortlich. Er konnte seine schuldigen Untergebenen nicht schützen. Sie wurden nicht nur wegen Missbrauchs, sondern auch wegen Versehens und Fahrlässigkeit hart bestraft. So wurde im Jahr 1704 per Gesetz die Stempelsteuer auf Krönungsdenkmäler 341 von den Tätern erhoben. Neben Bittstellern, Bittstellern und Befragten hatte Demetrius Gäste. Der Heilige von Rostow beherbergte einst selbst Zar Peter den Großen. Zarin Praskowja Fjodorowna (1708-1709) kam zwei- oder mehrmals aus Moskau, um die Rostower Heiligtümer zu verehren. Sie respektierte den Heiligen zutiefst und vergaß ihn nicht mit ihrer Aufmerksamkeit; Einmal schickte sie ihm als Gehalt eine Fuchsdecke, ein anderes Mal Wodka in 4 Glasgefäßen, sogenannte Flaschen, und 3 Köpfe Rotkohl. Solche Ehrengäste wurden üblicherweise im Weißen Saal empfangen. Unter den höchsten Geistlichen besuchte ihn Metropolit Ephraim von Serbien, und auch Silvan, Archimandrit der Dreifaltigkeit, besuchte ihn. Dimitris Bekanntschaft mit seinen ukrainischen Landsleuten ging ununterbrochen weiter. Sein Brief an den Bürger von Nowgorod-Sewersk, Semjon Timofejewitsch Domorez, ist erhalten geblieben, dem er für seine Aufmerksamkeit für sich und seine Verwandten dankt. Aus geschäftlichen Gründen wurden von ihm Sondergesandte nach Kiew geschickt. Aus der Dreifaltigkeitskloster im Jahr 1707, am Fest der Geburt Christi, kam der Präfekt und Philosophielehrer der Moskauer Akademie, Hierodeacon Stefan Pribilovich, zum Bischof, um ihm eine Schlussfolgerung zu überreichen. Fazit ist eine Art aktuelle „Rede“. Für Pribilovich bestand alles aus pompösen Lobpreisungen des Bischofs und war in lateinischer Sprache verfasst, was damals als besonders wichtig für den Ausdruck erhabener Angelegenheiten galt. Seine kunstvolle Schrift auf einem Stück Satin ist mit Zeichnungen und Figuren verziert, nämlich dem Bild des Heiligen Geistes in Form einer Taube, umgeben von Engeln an den Seiten und dem Antlitz heiliger Heiliger. Aus den Zeichnungen und Inschriften geht klar hervor, dass der Abschluss ein Ausdruck der Dankbarkeit für die Zusammenstellung der Leben der Heiligen war; Das Monogramm wies die Initialen von Dimitri Savich in Schrift auf. Demetrius wurde hier als Schutzpatron und besonderer Wohltäter bezeichnet; Seine vier Bücher „Leben der Heiligen“ werden mit den vier Evangelienbüchern verglichen und als „die allerheiligste Buchkonstruktion“ bezeichnet. Der Autor der Leben wird dafür gelobt, dass er mit seinem asketischen Leben ein Beispiel für die Nachahmung der Heiligen ist. – Bei der Präsentation des Fazits hielt Pribilovich selbst eine Laudatio auf Dimitri. Er war ein junger Mann, der mit seiner harten Arbeit und seinen Kenntnissen in Philosophie und Theologie vielversprechend war. Im Jahr 1708 ordinierte ihn Demetrius zum Hieromonk 342. Auch aus Griechenland kamen Gäste zum Heiligen. So besuchte er 1700 den griechischen Archimandriten Joseph Kolomnyatin aus dem Athos-Pantokrates-Kloster. Er weihte 343 die Geistliche Kirche in Jaroslawl. Dimitri selbst lud als freundlicher Gastgeber Gäste ein: „Kommen Sie bitte zur Messe in die Kirche und zum Mittagessen zu mir.“ „Stepan Wassiljewitsch hat mit meiner Unwürdigkeit Milchpilze gegessen“, schreibt er 344. Enge Gäste empfing der Bischof in seinem Bischofshaus. Der Zugang erfolgte durch einen Vorraum mit gusseisernem Boden, der Kreuzraum genannt wurde, weil er Ikonen und Kruzifixe enthielt. Es diente als Kapelle, Empfangsraum und manchmal auch als Esszimmer. Darin standen zwei Tische, einer davon war mit einem Teppich bedeckt. Hinter dem Kreuz befanden sich zwei Zellen des Bischofs, darunter und in den Vorderräumen befanden sich menschliche Räume. In den Räumen befanden sich Porträts von Savva Grigorievich, den Metropoliten Varlaam Yasinsky und Stefan Yavorsky. Um die Anzahl der Räume zu erhöhen, wurden diese durch Vorhänge getrennt. Die Kleidung des Herrschers zeichnete sich durch fast eine Farbe aus – grünlich oder dunkelnesselfarben; Kissen, Betten und Decken hatten die gleiche Farbe. In der Zelle befanden sich Globen auf Maschinen – himmlische und terrestrische. Neben den Ikonen gab es ein Segenskreuz, eines in Basmen und das andere in Form von Golgatha. Genau dort in der Zelle befanden sich die Reliquien von Heiligen, zum Beispiel der Großmärtyrerin Barbara, die er vom Archimandriten des Kiewer Goldkuppelklosters erhielt, die Reliquien der Fürsten Wassili und Konstantin von Jaroslawl, wahrscheinlich befanden sich dort auch Teile der Reliquien anderer Heiliger. Die Zellen enthielten viele Bücher und Auszüge. Zusätzlich zu den 300 Bänden seiner Bibliothek lieh sich Wladyka viele Bücher von anderen Orten aus, insbesondere aus Moskau. Zu den Menschen, die Demetrius ständig und am nächsten standen, gehörte sein aus der Ukraine stammender Neffe, Hieromonk Michail, den Demetrius auf Besorgungen nach Moskau zu seinem Freund Metropolit Stefan Yavorsky schickte. Sein Kopist stand ihm in der Art und Weise, wie er immer zusammenarbeitete, nahe. Diakon Mikhail Feoktistov 345 genoss den Respekt von Demetrius. Der Heilige unterbrach seinen umfangreichen Briefwechsel mit Freunden nicht. Er schrieb liebevoll lange Briefe, in denen er seine Gedanken und Gefühle zum Ausdruck brachte. Neben Briefen an Metropolit Javorski und den Direktor der Moskauer Druckerei Feolog korrespondierte er mit Metropolit Hilarion von Sarsk und Podonsk, mit Gabriel, Bischof von Wologda, mit Pater Hilarion Polikarpovich, Archimandrit von Solovetsky und anderen. Der Großteil der Korrespondenz betrifft Dimitrievs Herzensangelegenheit – seine Buchwerke. Er hatte sogar Beziehungen zum Patriarchen von Jerusalem, der ihm als Geschenk ein Handtuch oder „Mandylion“ mit einer Inschrift in seinem Namen schickte – „Demetrius Metropolit“ 346. Einige äußerten ihr Mitgefühl für seine wertvolle Arbeit – die Zusammenstellung des Chetey-Minya –, während andere ihn für seinen bescheidenen Lebensstil respektierten. Manchmal wandten sie sich an ihn als Sprachexperten. Der Theologe schickte ihn über Volkov, um sich die griechische Bibel anzusehen, und sie schickten ihm das dreisprachige Lexikon von Theodore Polikarpov 347. Diejenigen, die Demetrius kannten, zeigten ihm eine solche Liebe, dass Demetrius oft schriftlich für die Erinnerung danken musste. So dankt er dem Metropoliten von Nowgorod für den ihm geschickten „schönen Fisch“ und für ein halbes Fass frisch gesalzener Nowgorod-Lodogas und drückt ihm sein Beileid aus, dass er ihm aufgrund seiner Armut nichts zurückzahlen kann 348 . Fast gleichzeitig schickte ihm der Sekretär des Klosterordens, Gavriil Osipovich Okunkov, griechische Schuhe als Geschenk aus Moskau. Als der Archimandrit der Dreifaltigkeit Sylvester gebeten wurde, ihm die Chetyi-Minea zu schicken, sandte er Dimitri Brot und Fisch als Segen an das Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster 349. Woiwode Woronzow schickte Wein, für den Demetrius ihm 350 dankte, und der Wohltäter Stefan Wassiljewitsch aus Moskau - deutsche Cracker, aber „Ich wage es nicht, sie während des Fastens zu essen – vielleicht mit Milch?“, bezweifelt der Heilige 351. Manchmal sie schickte Milchpilze, Fisch, Tee und Gurken. Der Solovetsky-Archimandrit und der Mönch Antonius schickten Fische. Ein Anwalt aus Moskau, T. Terpigorev, schickte 150 frisch gesalzene Gurken, die Demetrius erreichten, als er 352 nach Jaroslawl reiste. Demetrius reagierte auf all diese Zeichen des Respekts mit der Versendung seiner gedruckten Bücher 353. Manchmal bittet er um etwas Tee, denn „es gibt ihn nirgendwo in Rostow, aber manchmal ist es notwendig.“ Am überraschendsten ist jedoch, dass in der gesamten Korrespondenz kein einziges Wort über die brennende Frage der erwarteten Wahl eines neuen Patriarchen von Moskau fällt. Während der sieben Jahre seines Lebens in Rostow unternahm Dimitri nicht nur Reisen nach Jaroslawl und in die Umgebung der Diözese, sondern auch in die Hauptstadt und nach Wologda. 1705, als er von einer Sommerreise nach Jaroslawl zurückkehrte, wurde er auf Anordnung des Hüters des patriarchalischen Ordens nach Moskau gerufen, um dort als Sänger, Hauslieferant und Hausmann zu dienen. Am 1. September kam er in der Hauptstadt an und blieb hier das ganze Jahr 1706. Er predigte im Chudov-Kloster im Dorf. Preobrazhensky, im Beisein von Zar Peter und an anderen Orten – anlässlich von Kirchenfeiertagen oder Hoffeiern; Er sprach auch Trauerworte. In Anwesenheit des Souveräns sprach er ein harmonisches, nach Kiewer Vorbildern verfasstes Wort über Wut, die den Geist, die Gesundheit und die Würde eines Menschen schädigt. Als Beispiel wird angeführt, wie Alexander der Große, blind vor Wut, seine Freunde tötete. Zur Erbauung werden die Vorteile der Geduld dargelegt: Sie ist ein Schatz, den jeder besitzen kann, der aber so selten ist, dass er schwer zu finden ist. Ebenso auffällig ist sein Versuch, seine Predigt vom 8. Juli zu rechtfertigen. Er bittet den Theologen, ihm in einem Brief zu schreiben, warum die Gottesmutter Hodegetria heißt, und die Antwort vor der Liturgie 354 seiner Kirche zu überbringen. An fast jedem Sonn- und Feiertag wurden in Moskau Predigten gehalten. Ende 1705 waren nur 12 schriftliche Dokumente erhalten, so dass die notwendigen Informationen ohne die eigene Rostower Bibliothek schwierig waren und die schulische Harmonie nicht erfüllt werden konnte. Dimitri hat dafür ein Ergebnis gefunden. Er verwendete die Predigten von Thomas Mlodzianowski. Am 19. November sprach er im Dorf Izmailovskoye ein berühmtes Wort: Das Himmelreich ist wie ein Händler auf der Suche nach Perlen 355. Es ist immer noch ein Beispiel für die Schönheit des russischen Wortes. Schon damals, drei Jahre nach seiner Ankunft in Russland, gelang es Dimitri, die charakteristischen Merkmale des Lebens und Geistes der Menschen zu erfassen und sie im Kirchenwort widerzuspiegeln. Mlodzyanovskys Predigt unter der Feder von Dmitry fand so großen Anklang, dass sie als sein Originalwerk gilt. Die Sympathie der Zuhörer führte Dimitri weiter auf den Weg neuer Kreativität. Er hielt andere Predigten im Geiste des Volkes. In Moskau rückte der Rostower Herrscher noch näher an Stefan Jaworski heran. Peters Reformen, die einen so starken Einfluss auf die Rostower Wirtschaft hatten, erregten Unzufriedenheit, und in Moskau war Jaworski selbst mit der neuen Ordnung und der Haltung des Zaren gegenüber der Kirche unzufrieden und sprach wahrscheinlich mit Dimitri darüber. Auch die Nähe des Rostower Herrschers zu Zarewitsch Alexej Petrowitsch lässt vermuten, dass er mit der Partei der alten Ordnung sympathisierte. Am 3. Juni 1706 verkündet er die Übergabe der Reliquien des Heiligen Demetrius von Uglitsch im Jahr 356, dessen Gedenken Zarewitsch Alexei Petrowitsch stets besonders feierlich feierte. Im Juli 1706 kehrte der Bischof nach Rostow zurück. Ihn erwartete eine große Enttäuschung. In seiner Abwesenheit wurde das gesamte Bischofshaus beschrieben. Aufgrund der Abwesenheit des Besitzers wollte man die gefangenen Schweden in den Gemächern des Bischofs unterbringen. Doch Demetrius hatte dort einen Gast – den serbischen Metropoliten Ephraim, der ein solches Eindringen in die Gemächer des Bischofs nicht zuließ und die Zelle des Bischofs für sich verteidigte. Dimitri erfuhr davon aus Moskau und dankte dem Metropoliten und bat ihn, gesund und wohlhabend zu leben 357. Zu dieser Zeit war auch die Rostower Schule geschlossen. Auf diese Weise wirkte sich Demetrius‘ Unprätentiösität auf die Gunst des Zaren und seine Nähe zum Metropoliten von Rjasan aus. Am 10. August 1708 wurde der Heilige erneut nach Moskau gerufen, um Joasaph von Krokowski von Kiew zu weihen. Am 2. September 1708 kam er zur Beerdigung von Prinzessin Margarita Alekseevna nach Aleksandrovskaya Sloboda und hielt die Trauerrede. Dort war er noch einmal, um die Krankenschwester von Zarewitsch Alexej Petrowitsch zu studieren. Im selben Jahr, am 3. Februar, unternahm er auf Wunsch von Ivan eine Reise in die Diözese Wologda. Kunst. Streshnev für die Beerdigung seines Vaters Priester Stefan 358. Die Beziehung zu Bischof Gabriel von Wologda war verständlich, da die Diözesen benachbart waren. Im Jahr 1703 bat Bischof Gabriel Andrei Iwanow, in der Auferstehungskirche auf Pura in der Diözese Rostow zum Diakon geweiht zu werden, der den Bischof von Wologda darum gebeten hatte. Darüber hinaus bat er Dimitri, bei der Freilassung des in Rostow lebenden Pjotr ​​Fjodorow Kitschigin aus dem Militärdienst zu helfen. Kichigin wurde von Dimitri aus dem Militärdienst entlassen, sobald er darum gebeten wurde, und Bischof Gabriel versprach, Iwanow zum Diakon zu ernennen 359 . Während des zweiten Aufenthalts des Heiligen in Moskau wurde sein mangelndes Verständnis für die neue Richtung der Politik, die sich ungünstig auf die religiösen Bräuche und das Leben im Adel auswirkte, noch deutlicher. Anstatt den König zu loben, weist er in seinen Predigten auf seine natürlichen und erworbenen Schwächen hin. „Der König ist stark“, sagte der Heilige, „aber nicht vollständig; er hat nur Macht über den menschlichen Körper und nicht über die Seele eines jeden; er kann jeden zerstören, aber er kann niemandes Seele retten, und er weiß nicht einmal von seiner eigenen Seele, ob sie zur Erlösung führen wird. Die königliche Macht wurde oft von einer schwachen Frau besiegt, wie aus den Beispielen von David und Bathseba, Simson und Delila, Darius und Apamina hervorgeht. Im wirklichen Leben gibt es wenig Wahrheit: Man kann sie niemandem sagen Wenn Sie keine Not und Verfolgung wollen, werden Sie, sobald Sie anfangen, die gerechte Wahrheit und die wahre Wahrheit zu verkünden, nicht weniger leiden.“ Dies sagte der Rostower Bischof bereits 1707, und im nächsten Jahr prangerte er in einer Predigt in Moskau selbst die Vernachlässigung der Religion, die Verletzung von Posten in den Truppen, die Tendenz der Russen zum Protestantismus und die Starrheit der Adelsfamilien an. Die von ihm verwendeten Vergleiche sind diejenigen, die auch Petrus verwendet hat. Die Predigt erzählt vom Fest des Herodes. Beim Fest Venus, Bacchus und Ares, die Ehebruch, Wein und Mord verkörpern. Venus kam, um zu regieren, und sie drängt Könige herum. Neben ihr steht Bacchus. Unsere orthodoxen Christen mögen diesen kleinen Gott nicht, sie mochten ihn. Sie begannen wirklich mit der Völlerei und ahmten Bacchus‘ Schüler Luther nach. "Nicht zu fasten ist keine Sünde! Tag und Nacht zu trinken ist Geselligkeit! Auf einer Party zu sein ist Freundschaft! Und was sagt man über das Leben nach dem Tod für die Seele - wohin soll sie gehen? Das sind Fabeln! Bacchus sagt: „Es ist nicht notwendig, in der Armee zu fasten, sondern Fleisch zu essen, damit das Militär stark ist und nicht durch Fasten und Abstinenz für den Kampf geschwächt wird.“ Aber Gideons Soldaten besiegten fastend die Midianiter. „Gute Menschen sind aufgetaucht, es gibt keine Konstantiner unter ihnen, keine Wladimir, keine anderen gottesfürchtigen Liebhaber der Pracht des Hauses des Herrn, die nicht nur ihren Reichtum und Purpur, ihre Zepter und Kronen in Kirchenschmuck verwandelt haben!“ 361. Wir haben die Brüste unserer Mutter, der Kirche, verlassen und suchen nach Ägyptern, Fremden, Ketzern und im Widerspruch zur Orthodoxie 362 . – Ebenso verurteilte er von der Kirchenkanzel aus die Innovation reicher Leute, antike Statuen oder Büsten von Königen in ihren Häusern aufzustellen und Ikonen zu vernachlässigen; Die Denunziationen des Rostower Herrschers konnten nicht umhin, Gespräche in Moskau anzuregen, wo die Partei der Anhänger der Antike immer stärker wurde. Die enge Kommunikation mit Andersgläubigen löste bei den Moskauern Fragen nach ihrem Glauben und ihrer Rechtfertigung aus. Auch der Rostower Herrscher ging auf dieses Thema ein. Seiner Meinung nach leben viele Heiden in der Wahrheit, aber falscher Glaube wird sie nicht vor Gott rechtfertigen. Die Heilige Kirche betet für ihre Bekehrung auf dem Weg der Erlösung. Petrus suchte nun nach Menschen, die seine Initiativen zur Kirchenreform bekannt machen würden, und nicht nach Anweisungen, was zu tun sei. Seine Unzufriedenheit erstreckte sich auf den gesamten altrussischen Klerus. Wenn er auf den Hass der Geistlichen gegenüber der neuen Ordnung reagierte, reagierte er auf sie mit Parodien und Verachtung für die seiner Meinung nach unter den Russen manifestierte päpstliche Allmacht. Beide Persönlichkeiten des russischen Feldes, Zar Peter und St. Demetrius, lernten gleichermaßen den Westen kennen, der eine in Polen, der andere in Europa, beide waren sich der Unwissenheit und Stagnation im Volk bewusst und beide strebten gleichermaßen, wenn auch mit unterschiedlichen Mitteln, nach Aufklärung des Volkes. Beide waren sich der Macht der Lehre bewusst: Der König wollte sich die Wissenschaft leihen, um die Ziele des Lebens zu beleuchten, und der Heilige handelte mit einem wärmeren und dem Volk näheren Mittel – dem Evangelium, und zwang es, stagnierende Überzeugungen zu schüren, indem er auf die Abnormität des gegenwärtigen Zustands und ein strahlendes, attraktives Ideal für die Zukunft hinwies. Kapitel IV. Predigten des heiligen Dimitri Der heilige Demetrius legte großen Wert auf die Kraft des Wortes: „Ein böses Wort macht das Gute böse, aber ein gutes Wort macht das Böse gut“, sagte er 363. Er selbst nutzte die Gabe der Sprache so geschickt, dass er zu seinen Lebzeiten Chrysostomus 364 genannt wurde. Solch eine ideale moralische Maßnahme gegen die Unordnung der Herde im Vergleich zu den damaligen Moskauer Suggestionsmethoden stellte den Rostower Heiligen unter allen Hierarchen seiner Zeit in den Vordergrund. St. Demetrius kann als Bußprediger 365 bezeichnet werden. In seiner Predigt kann man ein bestimmtes Ziel erkennen: die höchsten spirituellen Bedürfnisse seiner Zuhörer zu wecken und ihnen eine Antwort zu geben sowie seiner Herde zu helfen, im christlichen Leben zu wachsen. Seine Predigten sind moralischer und praktischer Natur. Wenn den Zuhörern die christliche Lehre offenbart wird, dann ist sie sicherlich mit ihrer Anwendung auf das Leben verbunden. In all ihren Gesprächen richtet der heilige Demetrius den Blick und die Gefühle der Zuhörer auf den für uns gekreuzigten Sohn Gottes. Die Erlösung des Menschen steht im Mittelpunkt seiner gesamten Lehre. Von den anderen Dogmen der christlichen Lehre verweilt der Heilige vor allem bei denen, die in engem Zusammenhang mit der Erlösung des Menschen stehen, oder bei denen, deren Berücksichtigung durch Umstände und Ereignisse veranlasst wurde. Er hat Lehren über die Verehrung des Heiligen. Ikonen, über die Göttlichkeit Jesu Christi, über die wichtigen und wohltuenden Gründe für die Himmelfahrt des Herrn, über das Gebet (am Donnerstag der ersten Woche nach Pfingsten), über Engel (ein Wort zum Rat des Erzengels Michael), über die Auferstehung der Toten und über das zukünftige Leben (ein Wort zur Beerdigung von T. B. Yushkov) 366. Die Offenbarung solcher Dogmen wurde durch das Leben selbst verursacht. Daher sind die dogmatischen Predigten des heiligen Demetrius polemischer und apologetischer Natur. Es gibt nur sehr wenige Predigten, die die positiven Lehren der Kirche darlegen. In einem Gespräch über die Himmelfahrt des Herrn spricht der heilige Demetrius über die Bedeutung und die Folgen dieses Ereignisses; im Gespräch über Engel – über ihre Erschaffung und ihre Beziehung zu den Menschen. Engel nehmen laut Demetrius einen mittleren Platz ein, nämlich den Himmel, der sich im Himmelshimmel befindet. Dieser Himmel mit der gesamten Engelwelt wird vom höchsten Gott regiert, während der unterste (Erde) von der Mitte, das heißt von den Engeln, regiert wird. „Gott selbst geruhte, über die Engel zu herrschen, und er befahl den Engeln, über die Menschen zu herrschen und sie zu beschützen“ 367. Im Wort über die Auferstehung der Toten wird deutlich, dass die Körper der Menschen „nicht an der Verderbnis teilnehmen werden, die in weltlicher Schönheit strahlen“ – der Tod der Seele wird darin bestehen, Gottes Gnade zu nehmen und sich von der Sicht Gottes zu entfernen. In der Engelslehre wird anhand der Fakten der Geschichte von Tobit die Haltung der Engel gegenüber den Menschen verdeutlicht. Bei all diesen dogmatischen Lehrgesprächen lässt sich der heilige Demetrius nicht die Gelegenheit entgehen, seinen Zuhörern praktische Erbauung zu geben. So erklärt er in seiner Trauerrede: „Wir profitieren von der Erinnerung der Sterblichen, indem wir an den Verstorbenen denken und ihn im Gedächtnis behalten, wir erinnern uns an unseren Tod, wenn wir seinen Sarg sehen, denken wir an unseren eigenen.“ Schließlich wird die Stimme des Sohnes Gottes nicht nur durch das Evangelium oder durch die Prediger gehört, sondern auch der Anblick der Toten ist dieselbe Stimme des Sohnes Gottes, die an uns gerichtet ist. Sie sehen, wie ein Toter zur Beerdigung getragen wird – das ist die Stimme Gottes an Sie: „Auch du wirst sterben, warum ist dir deine Erlösung egal?“ Sie sehen die Ruinen von Häusern – das ist die Stimme Gottes an Sie, dass Sie, so wie sie gelebt und gestorben sind, dem Tod usw. gegenüberstehen werden. 368 In den polemischen Predigten des heiligen Demetrius werden negative, nicht-orthodoxe Meinungen angedeutet und die richtige kirchliche Lehre zum gleichen Thema offenbart. Der Heilige sagt zum Beispiel: „Ein Bild oder eine Ikone ist ein Bild einer wahren Sache, die entweder ist, war oder sein wird.“ Ich fange an, Informationen über das Gebet zu erhalten, der Prediger verspricht, den Nutzen und die Kraft des Gebets aufzuzeigen. Er entlehnt seine Argumente der Heiligen Schrift: „Ich werde zu euch aus den göttlichen Schriften sprechen“, aber er bezieht sich auch auf patristische Werke und Geschichte. Die Lehre zur Ikonenverehrung enthält Hinweise auf Moses, der in der Wüste die kupferne Schlange ans Kreuz brachte, und auf die Überlieferung, wie Jesus sein Bildnis an Abgar sandte. Dann legt er die christliche Sicht auf Ikonen dar: „Mit uns (anerkannt) ist Gott einer, verherrlicht und angebetet in der Heiligen Dreifaltigkeit, und seine Ikone dient (uns) nur als Bild und Erinnerung, und wir Orthodoxen setzen keine Hoffnung auf Ikonen, sondern wir setzen Hoffnung und Hoffnung auf denjenigen, der auf der Ikone abgebildet ist“ 369. Nachdem der heilige Dimitri seinen Blick auf die Ikone gerichtet hat, beseitigt er die Verwirrung seiner Gegner. Ihm zufolge widerspricht die Verehrung von Ikonen nicht dem zweiten Gebot des Gesetzes Gottes: Dort ist die Verehrung von Götzen verboten, und Moses selbst, der dieses Gebot von Gott angenommen hat, erhält von Gott den Befehl, gegossene Cherubimbilder in der Stiftshütte aufzustellen. In seinen polemischen Predigten kann man die Empörung des Heiligen über diejenigen hören, die der Kirche ungehorsam sind. In einem harten Ton sagt er: „Was sagen Sie zu dieser siebenköpfigen Schlange, dieser ikonoklastischen Häresie?“ „Wir verfluchen euch, abscheuliche Ketzer, schwelende Kopronymchiks, zusammen mit dem Heiligen Siebten Ökumenischen Konzil!“ 370. Der Heilige schließt mit Begeisterung: „Selbst wenn ihr eure abscheulichen Kehlen mit der ganzen Hölle aufreißt, werden die Pforten der Hölle die Heilige Kirche nicht besiegen.“ Die Kirche als Säule und Bestätigung der Wahrheit, mit der wir, ihre Kinder, zusammen mit allen heiligen Vätern ... einstimmig bekräftigen und bereit sind, mit unserem Blut zu unterzeichnen: „Wir verehren Dein reinstes Bild, o Guter!“ Der Heilige verfügt über keine systematische Darstellung von Dogmen. Die meisten von ihnen werden in allen seinen Werken besprochen und sind so vollständig, dass es Anlass zur Zusammenstellung einer „dogmatischen Lehre“ darüber gibt (371). Das Hauptziel seiner Predigt besteht jedoch darin, den moralischen Erfolg seiner Zuhörer zu fördern, und daher ist das meiste davon moralisierender Natur. Die Predigt beschreibt das Ideal des christlichen Lebens sowie Abweichungen davon. Einige legen die Regeln des Lebens fest, während die meisten voller hitziger Denunziationen sind. In der christlichen Lehre betont der Heilige Demetrius die nie versiegende Quelle der Erbauung und Korrektur der Menschen. Für ihn fehlte eindeutig die wichtigste christliche Würde seiner Herde, nämlich das Bewusstsein für den Geist der Herrschaft des Evangeliums. Für die Menschen kam es auf ihr äußeres Erscheinungsbild an, auf Frömmigkeitsrituale. Um seine Zuhörer zu lehren, wählt der Heilige Evangeliumsgeschichten, Ereignisse und Texte zum Predigen aus und weist in allem auf die moralischen Anforderungen eines Christen hin. Das Hauptziel seiner Predigt ist es, bei seinen Zuhörern Emotionen zu wecken und ein Bewusstsein für moralische Pflicht zu wecken. Es weist auf die Menschwerdung und Erlösung Christi hin. Inspiriert die Liebe zu Gott und allen Nachbarn und stellt die innere Erneuerung des Menschen mit Hilfe der Gnade Gottes, der Reue, des Gebets, des Fastens, der Geduld im Leiden, der Erneuerung und des zukünftigen Lebens dar. Dies sind die Hauptpunkte der Predigt von Demetrius. Um es dem einfachen Volk zu erleichtern, das Bewusstsein der moralischen Pflicht wahrzunehmen, offenbart der Heilige die Hässlichkeit und Schwere der Sünde: „Was könnte abscheulicher sein als eine Sünde gegen das siebte Gebot? Wer ist es, der die Gnade unseres Gottes in Befleckung umwandelt? Wahrlich, niemand anderes als ein Christ, der bei der Taufe himmlische Segnungen empfangen hat!... Jemand wird sagen: Welche Beleidigung hat Christus Gott, wenn jemand seinen Körper mit der Sünde des Verschwenders befleckt? Wirklich großartig.“ Beleidigung!.. Dein ganzer Körper, den du mit verschwenderischer Sünde befleckst und schwärzst, ist nicht dein Körper, sondern der von Christus: Die Kirche Gottes ist heilig – du bist es!“ 372. So wendet sich der Heilige von der Unzucht ab, indem er auf die Heiligkeit des Gesetzes Christi sowie auf die Schwere und innere Hässlichkeit der Sünde hinweist. In moralisierenden Gesprächen und Lehren werden nicht so sehr individuelle Abweichungen von den Regeln des christlichen Lebens offengelegt, sondern vielmehr auf die allgemeinen Laster der Herde hingewiesen. Der heilige Demetrius richtet seine Anklage an Menschen aller Klassen, Stellungen und Zustände, ohne sich selbst auszuschließen: „Von ihnen bin ich der Erste“, erklärte er. Als er sich darauf vorbereitet, in der Woche des Zöllners und des Pharisäers über Eitelkeit und Verleumdung zu sprechen, schreckt er vor dem Publikum zurück und spricht über eine andere Bedeutung des Gleichnisses: „Jeder soll dieses Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer so interpretieren, wie er möchte, aber ich möchte dir eines sagen und es deiner Liebe anbieten, zu der der Herr es gesprochen hat.“ Nachdem er diese Frage beantwortet hat, spricht er dann über Eitelkeit und Verurteilung 373. Der Heilige meinte hier die Schismatiker, die pharisäisches Selbstlob zeigten, Kirchenführer verleumdeten und die Kirche lästerten. – Manchmal weist er treffend auf die Mängel und Laster verschiedener Klassen hin. Er präsentiert ein lebendiges Bild davon, wie das Reich Gottes auf der Erde umherwandert und Frieden für sich selbst sucht. Er betritt die Kammer der Fürsten, Bojaren und mächtigen Leute, sieht dort Reichtum, der durch Raub, Diebstahl, durch Beleidigungen und menschliche Tränen zu Unrecht angehäuft wurde, und geht aus Abscheu vor der Ungerechtigkeit davon. Das Himmelreich ist in die Einkaufszentren gegangen – nein, denkt er, hier gibt es Beute, ich werde mich hier niederlassen, aber wenn er sich den Verkauf ansieht und kauft, sieht er große Eitelkeit, hört Lügen, Täuschungen, Unwahrheiten, ohne zu zögern, und geht von dort. Das Königreich des Himmels ist in Orden und Rathäuser eingegangen und hat nachgedacht; hier urteilen sie, hier werden Menschen beauftragt, die Wahrheit zu schaffen. Aber auch hier gibt es keine Wahrheit, sie bitten um Geschenke, der Richter versöhnt sich nur mit Worten, aber in seiner Seele ist Böses. Als das Königreich solche Urteile sah, verließ es es. Er geht durch die Stadt, hört ein Fest und denkt: Menschen haben sich für die Liebe versammelt, und wo Liebe ist, da ist Gott; und ich muss da sein. Er ging zum Fest und sah: Die Menschen essen einander statt Brot, sie schmeicheln einander mit Worten, aber in ihren Herzen herrscht Betrug. Sie betranken sich, fingen an zu fluchen und wandten sich gegeneinander. Als er dies sah, entstand daraus schnell das Königreich des Himmels. Das Königreich fand unter dem einfachen Volk keinen Platz für sich. Es gibt Gesetzlosigkeit, Diebstahl, Diebstahl, Raub, Mord; solche Dinge, dass es eine Schande wäre, sie überhaupt zu erwähnen. Ich werde, sagt das himmlische Königreich, zur Kirche Gottes gehen: dort werde ich ruhen. Er sieht: Einige in der Kirche dösen, andere reden über ihre Angelegenheiten, einige träumen von etwas, die Geistlichen singen, ohne aufzupassen, die Priester und Diakone streiten und manchmal streiten sie. Nein, sagt das Himmelreich, das ist nicht das Haus Gottes, sondern eine Höhle und ist weggezogen. Hier sieht er die hungrigen, geschlagenen Menschen, deren Seele sich kaum noch halten kann. Sie liebte diesen Ort, ließ sich in diesem Dorf nieder und schrieb das Evangelium: „Das Himmelreich ist wie ein verborgener Schatz im Dorf“ 374. So prangert St. an. Demetrius-Diebstahl und die Heuchelei der Oberschicht: weltlich und spirituell. In den Predigten wird kühn darauf hingewiesen, wie die Herren die Arbeit der armen Bauern ausnutzen, sie quälen, sich aber selbst amüsieren: „Diese betrinken sich, aber wer seinen Durst mit Wasser stillt, hier haben sie Spaß, und dort weinen sie auf die richtige Weise“ 375. Die geistliche Ordnung bleibt nicht verschont: Die Priester vernachlässigen ihre Pflichten, ihre Herde, sogar ihre Familie, deren Mitglieder mehrere Jahre ohne Kommunion leben 376. Sie nehmen ihren Rang nicht in Ordnung um menschliche Seelen zu hüten und zu retten, sondern um sich selbst zu ernähren und von anderen geehrt zu werden 377. In all seinen Gesprächen und Lehren erläutert der heilige Demetrius die höchste Bedeutung der Anforderungen des Evangeliums und weist überall darauf hin, wie man sie auf das Leben anwenden kann. Gleichzeitig sind die Tröstungen des Heiligen für Sünder rührend: „Sogar Heilige fallen manchmal“, sagt er und fordert sie auf, sich zu erheben 378. Informationen über die Spaltung, ihre Lehren, Spott und Gotteslästerung gegen die Kirche veranlassten den Heiligen, sie zu widerlegen. Die Gefahr einer Spaltung bedrohte die gesamte Herde. Es war notwendig, das Volk vor gefährlicher Propaganda zu schützen und die Täuschung der Schismatiker gegenüber der Herde aufzudecken. Die erhaltenen Predigten, die ausschließlich gegen die Altgläubigen gerichtet sind, lauten wie folgt: die Lehre über die einundzwanzigste Woche gegen schismatische Versuchungen; über die Erhöhung des Kreuzes des Herrn – über das vierzackige Kreuz und eine gesonderte Lehre über das vierzackige Kreuz 379. In der heutigen Zeit, sagte der Heilige, sei die Liebe in den Herzen der Menschen verblasst; Menschen werden nicht voller Angst in die Kirche kommen, um zu Gott zu beten. Das Kreuz Christi ist so errichtet, dass jeder, der es betrachtet, geheilt wird. „Aber ich denke, dass kein einziger Christ daran zweifeln wird, welches Kreuz angebetet werden soll, außer müßigem Zweifel und der Frage einiger unvernünftiger Leute: osmospitzig oder vierzackig? Es besteht keine Notwendigkeit, eine solche Frage zu beantworten, da dies aus der Heiligen Schrift klar hervorgeht: „Im Alten Testament stellten Moses und Josua das Kreuz mit ihren Händen dar, als sie ihre Feinde Jakob besiegten, mit dem Segen der beiden Söhne Josephs und anderer Männer.“ Heute singen sie in der alten Stichera: „Die vierzackige Welt ist hier geheiligt, dem vierteiligen errichteten Kreuz Deines Christus“; Im Kanon des ersten Liedes heißt es: „Das Kreuz ist eine vierzackige Kraft“ und so weiter. Alles deutet darauf hin, dass das Kreuz Christi auf einen vierzackigen Punkt weist und nicht auf einen osmotischen Punkt!“ Die heiligen Väter, Athanasius der Große, Johannes von Damaskus, bezeugen dasselbe, und dies steht auch in den alten Moskauer Büchern; „Und in dieser Stadt Rostow wird das Kreuz gefunden, das Johannes der Theologe dem Mönch Abraham (in einer Vision) schenkte, aber das ist kein Kreuz mit einer Rauchspitze.“ „Ich frage die Schismatiker selbst: Mit welchem ​​Kreuz bekreuzigen sie sich? Ich spreche nicht davon, die Finger zu falten, weil ich nicht genug Zeit habe; Ich verschiebe es auf ein anderes Mal ... Warum taufen sie sich nicht mit dem Osmoke? ... Ich sage das nicht, weil ich das acht- oder sechszackige Kreuz Christi ablehne, sondern um die Lippen der Wahnsinnigen und derjenigen zu verstopfen, die nicht wissen, was die eigentliche Kraft der Anbetung des Kreuzes ist.“ Beispielsweise ehren wir im Evangelium nicht das Papier oder die Tinte, mit der es geschrieben ist, sondern die Geschichte. Wir honorieren dafür keine Gehälter: Ich glaube nicht, dass das irgendjemand sagen wird! Aber wir ehren die Worte Christi.“ „Auf die gleiche Weise ehren wir nicht die Dsku und Vapas in der Ikone, sondern das Dargestellte. Deutlich wird der Wahnsinn einiger Menschen deutlich, die die Ikone nicht verehren wollen, wenn sie neu ist, aber wenn sie alt oder geräuchert oder neu ist, aber wenn sie sie mit Rauch rauchen, verehren sie sie. Wenn sie die Kirche auf diese Weise verehren, dann“, sagt der Heilige scharf, „wenn jemand den Teufel darstellte und rauchte, dann würde jemand anderes, ohne es zu wissen, den Teufel anbeten.“ Oder so wie sich heute einige Herren schämen, eine Ikone von Christus oder der Gottesmutter in ihren Häusern aufzustellen, aber einige schamlose Menschen stellen Bilder von Venus oder Diana oder anderen alten oder neuen Idolen auf, zum Beispiel der Königin von Spanien, England oder Frankreich, und wenn ein Unwissender käme und solche bösen Bilder sah, ohne zu erkennen, dass sie nicht von Gott, sondern von der Welt stammen, könnte er sich vor ihnen verbeugen, als vor Gott und dem Heiligen. Bilder, Unwissenheit um seiner 380 willen. „Das Siebte Konzil verfluchte diejenigen, die keine Ikonen verehren, sowie diejenigen, die sich schlecht verneigen und Ikonen vergöttern“ 381. In anderen Predigten rät der Heilige den Zuhörern, „Spiritueller Rat“ und „Der Stab der Regierung“ zu lesen, um sich mit den Fehlern der Schismatiker vertraut zu machen. Er war zutiefst empört über die Sturheit und das unmoralische Leben der Altgläubigen: „Wer hat Sie dazu verleitet, sich der Wahrheit zu widersetzen? Hat sich die Kirche verändert? Wird sie nicht bis zum Tag des Gerichts bleiben und werden die Pforten der Hölle sie besiegen? Hat Christus seine Kirche verlassen, die er mit seinem ehrlichen Blut erlöst hat? Hat er gelogen, als er sagte: Ich bin immer bei euch, bis zum Ende des Zeitalters? Himmel und Erde werden vergehen, aber die Worte des Herrn nicht.“ Vergehen? Ihr, Verdammte, sagt, dass die Kirche (jetzt) nicht die Kirche ist, wenn ihr die Worte des Herrn für falsch hältt? Wer sollte besser glauben: ihr oder Christus? Nikolaiten, Hurer und Ehebrecher und Verunreiniger, die Christus, Gott, hasst! Höre, schäme dich und bereue, bevor dich das zweischneidige Schwert trifft, das aus dem Mund Christi kommt!“ 383. Indem der Heilige von der Kanzel aus Schismatiker anprangerte, hatte er vor allem die Erbauung orthodoxer Zuhörer im Sinn; er wollte sie schützen, indem er Fehler im Schisma aufdeckte, sodass diese polemischen Gespräche auf den moralischen Fortschritt der Herde abzielten – um ihnen Gehorsam gegenüber der Kirche zu vermitteln. St. Demetrius hat Predigten mit der Aufschrift „historisch“, wie „in der Woche von Vai“ 384 und „ein Wort über die Passion unseres Herrn Jesus Christus“ 385, aber die Geschichte oder die Erzählung heiliger Ereignisse dient auch hier nur als Hilfsmittel zur Erbauung. In der Woche von Vai wollte er zeigen, was von jemandem verlangt wird, der in das himmlische Jerusalem eintreten möchte, und nutzt dazu die Tatsachen des Einzugs Christi in Jerusalem in einer so weitreichenden Weise, dass er sich bei seinen Zuhörern dafür entschuldigt, dass er sie ermüdet: „Wir sollten auch über das Geheimnis der Gewänder und Zweige nachdenken, die entlang des Weges gelegt werden ..., aber ich möchte Sie nicht mit einem langen Gespräch belasten – ich werde dies für die Zukunft aufheben.“ Indem er über die Leiden des Herrn spricht, überzeugt uns der Heilige davon, dass wir auch Unglücke freiwillig ertragen sollten, egal wie schwer sie auch sein mögen. In Lobpreis- und Bestattungsworten widmet der Heilige im Gegensatz zu allgemeinen Techniken der Person, für die das Wort ausgesprochen wird, ein wenig Raum; Hier kommt es auf die Erbauung der Zuhörer an. Dies ist das Lobwort zum Jahrestag des Todes von Innozenz Gisel (1685) 386 oder der Gruß in Moskau an Peter den Großen 387. Darüber hinaus gibt es ein moralisch erbauliches Element in den lobenswerten Worten der Hochwürdigsten Theotokos Hodegetria, ihrer Mariä Himmelfahrt, am Fest der Kasaner Ikone, St. Leontius 388, an Simeon, den Gottempfänger: „Ich habe die Kraft dieser Worte beurteilt des Lobpreises zu unseren Gunsten“, stellt er fest, „dass wir den Lobpreis nicht vollständig zum Ausdruck bringen können, denn was könnte besser sein als der Lobpreis, „den Gott komponiert hat, der Heilige Geist verkündete, der Evangelist schrieb und die Kirche im ganzen Universum predigt?“ Als ein von den Predigern Südwestrusslands übernommenes Merkmal kann man seine Lobpreismethoden erwähnen: Er bezieht sich auf den Namen „Maria“, zerlegt dieses Wort in einzelne Buchstaben und wählt für jeden Buchstaben eine Eigenschaft der Muttergottes aus: „weise“, „Lamm“, „Sklave“, „Quelle des Lebens“, „Krone für die Apostel“. Am Ende wendet er sich noch einmal an die Zuhörer und bittet sie, auf ihren sündigen Zustand zu achten und damit umzugehen, indem sie ein Lebensmodell wie die Unbefleckte Jungfrau haben. Am überraschendsten ist, dass der Heilige selbst in seinen Trauerreden unter Weinen und Verwirrung die Anwesenden am Grab zur Erbauung aufrief. Er rühmte sich nicht im Lob des Verstorbenen, sondern ging direkt zur christlichen Lehre über das Grab über, über Buße, über die freudige christliche Hoffnung auf eine bessere Welt jenseits des Grabes, über die Plötzlichkeit des Todes, über die Auferstehung der Toten, über das zukünftige Gericht 389. Die Neigung des Heiligen zum erbaulichen Element entwickelte sich mit seinem Alter 390. Alle Predigten des Heiligen Demetrius atmen die Salbung der Gnade. Unter den Anprangerungen der Laster der Herde drückt er tiefe Demut vor Gott aus und drückt seine Machtlosigkeit aus, irgendeine Lehre zu erläutern oder die Herrlichkeit eines Heiligen darzustellen. „Du, Heiliger Christi (Alexius), zeige uns selbst, wo die Schafe sind, die auf deine Stimme hören, damit sie uns nachahmen können, und die zu den bösen Herden gehören, um sich selbst zu bewahren?“ 391. Seine Hingabe an Gott ist rührend, sein Eifer für Gott verzaubert den Leser. Über die Wunden Christi sagt er: „Wer beim Anblick der Wunden des Herrn Jesus, der blutend am Kreuz hängt, bei seinen durchbohrten Rippen Blut und Wasser blutet, denkt nicht an sich selbst: Um meinetwillen ist mein Herr verwundet, blutig, damit ich, von Sünde geplagt und in der Seele tot, wieder aufleben, heilen, waschen, reinigen und mir ewiges Leben geben kann. Und wenn er so denkt, wird ihm sein innerer Mensch, sein Gewissen, nicht sagen: Wenn dein Herr Ich habe das alles um deinetwillen angenommen, warum liegst du dann in Faulheit und Nachlässigkeit, wie ein Toter, regungslos und schlafend in einem Grab?“ 392. Der Prediger kann das Wort „Erlöser“ nicht ohne heilige Emotionen aussprechen. Sein Herz ist erfüllt von grenzenloser Freude beim Gedanken an Ihn. Oft beginnt der heilige Demetrius mitten in einem Gespräch über ihn, zu ihm zu beten und ihn zu preisen: „Oh, Süße, die alle Süßigkeiten übertrifft, Jesus! O Liebe, die jedes Verlangen besiegt, Jesus! O Brot vom Himmel! Oh, unsere unsterbliche Sättigung! O unsere ewige Freude, Jesus! Welche Zunge kann deine Herrlichkeit bekennen? Welcher Geist wird die Freude begreifen, die alle, die dich lieben, von dir empfinden! Unsere Belustigung, Freude und Süße, Jesus! Lass mich von Feinden umgeben.“ Lass sie hier Steine aus dem ganzen Universum sammeln, lass sie sie wie Hagel, Regen und Wolken auf mich werfen: und ich würde das alles vernachlässigen, nur um Dein Gesicht zu sehen, mein Licht, Jesus! Überzeugungskraft. Seine Liebe zu den Menschen ist grenzenlos. Er spricht wie ein sanfter Freund und ein freundlicher Vater mit seinen Kindern. Sie spüren die Kraft seines Wortes, wenn er zu ihnen über Gott, sein Gesetz und die menschlichen Pflichten spricht. Mit dieser Eigenschaft beeindruckte er jeden mit seinen Worten, als er in die Herde eintrat. Noch vor seiner Verherrlichung ging dieses Wort von Hand zu Hand und wurde umgeschrieben; er war auch in den Hauptstädten bekannt. „Gott ist für dich kein Tier oder Zerstörer“, inspiriert er alle, „sondern ein gnädiger Wohltäter; Er wünscht dir Erlösung, nicht Zerstörung! Warum rennst du vor seinem göttlichen Kelch davon?“ 394. In den Anschuldigungen des Heiligen kann man seine Nähe zur Stellung des Sünders erkennen, seinen Wunsch, ihm zu helfen, seinen sündigen Zustand zu erklären. Er spricht über Laster und Verbrechen gegen den Glauben und die Wahrheit: über Gier, Geldgier, ausgelassenes Leben, Verleumdung, Denunziationen, Grausamkeit, Trunkenheit, Kälte gegenüber der Kirche, Mangel an Ehrfurcht und insbesondere gegen das Schisma mit seinen Irrtümern und dem moralischen Verfall seiner Anhänger. Mitten in seiner Rede spürt der Redner, dass die Zuhörer Einwände gegen ihn erheben werden, als ob sie Gott nie von sich selbst vertrieben hätten, und warnt sie, indem er klarstellt: „Ihr verfolgt ihn und entehrt ihn auf jede erdenkliche Weise: ihr verfolgt ihn in eurem Nächsten, ihr entehrt euch selbst, wenn ihr euren Nächsten Böses zufügt, tut ihr Christus selbst Böses, nach seinem Wort; was ihr einem der Geringsten von ihnen angetan habt, das habt ihr mir getan.“ „Verstehst du, was zu dir gesagt wird (aus der Heiligen Schrift): Deine Glieder gehören nicht dir, sondern Christus, da sie aus Ihm erschaffen, lebendig gemacht und erlöst wurden durch Sein ehrliches Blut. Und wenn jemand seine Haken mit der unreinen Sünde des Fleisches befleckt, entehrt er Christus in sich selbst und macht die Haken Christi zu Haken einer Hure. Denke darüber nach, Mensch, wie oft hast du dich durch Unzucht, Ehebruch und andere geizige, gemeine und gottlose Unzucht befleckt; Wie oft hast du Christus entehrt, wie oft hast du den Schmutz einer Hure über Christus gebracht, wie oft hast du die Haken Christi zu Haken einer Hure gemacht. Aber ich möchte nicht viel darüber reden, ich schäme mich, es nicht nur zu erwähnen, sondern auch darüber nachzudenken; Ich überlasse es Ihrem eigenen Gewissen, jeder kennt sich selbst am besten“ 395. Es ist bemerkenswert, dass der Prediger hier nicht einmal mit einer Strafe für ein solches Verbrechen droht; er hält es für ausreichend, das moralische Empfinden zu beeinflussen. Je höher die Moral einer solchen Predigt ist, die es jedem ermöglicht, frei und ohne äußere Einflüsse durch die Kraft einer inneren Revolution ein beschämendes Leben zu verlassen. Er selbst trauert und weint über seine Pflicht, zu tadeln und zu bestrafen. „Vergib mir, sündige Menschen, ich bin einer von ihnen, der Verfluchte, vergib mir, ich sage, dass ich jeden Sünder, der sein Leben ohne Reue erschöpft, als von Dämonen besessen bezeichnen werde“ 396. Wie viel Trauer und tiefe Traurigkeit kann man in seinen Worten hören: „Der Hunger der Seele, der Hunger, das Wort Gottes zu hören, hat sich in unserer Diözese ausgebreitet: Es gibt keine Säer geistlichen Samens, es gibt auch kein gutes Land! … Der Bischof, der von Gott hier zum Hirten ernannt wurde, ist sehr traurig über die Zerstörung vieler menschlicher Seelen, die das Wort Gottes aufgeben und auf falsche und schmeichelhafte Lehren hören. Es ist traurig, dass die Lehre seines Bischofs nicht angenommen wird, und zwar nicht von.“ sich selbst, sondern von Gott selbst, denn er empfängt es nicht von sich selbst, sondern vom Evangelium und den Apostolischen Schriften. Es ist traurig, dass die Kinder nicht auf ihren Vater hören, die Schafe nicht dem Hirten folgen, die Jünger nicht auf den Lehrer hören, sie fliehen vor der Heiligen Kirche, meiden die Sakramente der Kirche und werden Kinder des Zorns, Söhne des Verderbens, Erben der Hölle, die nichts anderes zu erwarten haben als die feurige Hölle und die Dämonen!“ 397. Selbst wenn er Betrug, Vortäuschung und Heuchelei anprangert, die vor allem bei Adligen auffielen, besitzt er keine bittere Härte. Sein Bild ist voller gutmütigem Humor, in dem Adlige ruhig vor dem König stehen; Wie Busenfreunde sind sie sanftmütig und schweigsam vor dem König 398. Als er von Völlerei und Stolz spricht, zieht er einen Vergleich in einem ähnlich gutmütigen Ton: „Es ist nicht verwunderlich, dass ein Fleischfresser mit einem dicken Bauch sich nicht durch die enge Pforte zwängen kann, aber es ist bemitleidenswert, wenn jemand, der Fleisch, Haut und Knochen verdorrt hat, aus Einbildung nicht dort hineingeht.“ Die Form der Predigt wurde stark vom Ort der Aussprache sowie vom Charakter des Redners beeinflusst. Von allen bekannten 122.399 Predigten wurden nur 9 in Kleinrussland gehalten, der Rest fand in Russland statt: in Moskau (22) und in der Diözese Rostow. Die meisten davon fallen auf die Jahre 1701–1706. Gemäß der Forderung der südwestlichen Prediger, die dem heiligen Demetrius als Vorbilder lebendiger Predigt dienten, sollte sich das Wort der Kirche durch Harmonie, Unterhaltung und vor allem Künstlichkeit auszeichnen. Über den Inhalt der Rede herrschte die etablierte verbale Form. Demetrius würdigte rechtzeitig die Anforderungen des Jahrhunderts; Seine kleinrussischen Predigten zeichnen sich durch eine exquisite künstliche Struktur aus, und sein Wort über Peter und Paul ist sogar in der Rhetorik klangvoll. Aber in großartigen russischen Gesprächen haben praktisches Denken und Aufrichtigkeit Vorrang vor Form. Der Motor für die Konstruktion der Sprache war der Wunsch nach Erbauung. Der Verletzung der Einheit der Sprache und der Vollständigkeit des Themas wurde keine Beachtung geschenkt. Anstatt die Zuhörer mit der gekonnten Stimmung des Wortes und unerwarteten Wendungen der Rede zu unterhalten, hat der heilige Demetrius den anhaltenden Wunsch, zum Herzen des Zuhörers vorzudringen und sein schlafendes Gewissen zu wecken. Er sprach sogar von der Kanzel aus darüber: Was nützt der Donner, wenn er keinen Regen bringt? Ebenso bringen pompöse Worte keine Erbauung 400. Der Aufbau der Rede ist nicht mehr angespannt; Es ist eine gewohnheitsmäßige Technik eines erfahrenen Redners und wird sehr oft durch Abschweifungen abrupt unterbrochen. Nachdem er einmal die beiden Feiertage der Verkündigung und des Montags der Hellen Woche verglichen hat, fährt er, anstatt das Wort zu beenden, fort: „Aber noch nicht, Amen, ich werde auch den Einfachen etwas zu ihrem Nutzen sagen – das wurde für Bücherleute gesagt, ich möchte die Bücherlosen nicht ohne Nutzen loslassen!“ Und dann spricht er in einem einfacheren, aufrichtigeren Ton über den Tod der Seele, dass wir durch die Auferstehung Christi in der Seele auferstehen und was uns das Fest der Verkündigung lehrt 401. So hört Dimitri bereits ein einfaches Gespräch mit den Menschen. Ein anderes Mal sagt 402: „Es ist Zeit, mit einem Amen zu enden, aber über einige Dinge sind sie im Kopf verwirrt.“ Die Abschweifungen waren folgender Art: „Zur dritten Frage sage ich kurz, um die Rede nicht zu verlängern (ich bin selbst schon erschöpft)“ 403 usw. Demetrius nutzt auch Techniken der südrussischen Predigt: Um Aufmerksamkeit zu erregen, werden Beispiele von Fabeln, Mythen, Fragen gegeben, die beim Zuhörer Verwirrung stiften, humorvolle Vergleiche, Dialoge, Debatten mit biblischem Gesicht, eine Art Rätsel. Aber sie werden taktvoll in die Rede eingebunden und stören die allgemeine Stimmung darin nicht. „Es ist eine Legende unter den Menschen, dass in der Erde verborgene Schätze manchmal ohne menschliche Hilfe von Ort zu Ort wandern. Diese Fabel ist nicht wahr, ich glaube es nicht, ich weiß nur, dass der Schatz des Himmelreichs von Ort zu Ort wandert und wo immer er will, er wohnt dort.“ Danach spricht der Prediger darüber, wie das Himmelreich zwischen Fürsten, Reichen und einfachen Leuten Frieden für sich suchte 404. Beim Fest des Herodes erscheinen in der Predigt des Demetrius Venus, Bacchus und Mars als Personifikationen der Leidenschaften. An einem Feiertag, mitten in seiner Predigt, überrascht der Heilige seine Zuhörer plötzlich mit den Worten: „Aber der Herr wird uns nicht hören! Ja, er wird nicht hören“, wiederholt er, „da wir unsere Laster nicht aufgeben“ usw. „Während Gott im Himmel auf seinem göttlichen Thron saß, kannte zu dieser Zeit niemand seine Geheimnisse, nicht einmal seine engsten Vertrauten, die Engel standen immer vor ihm. Und als er vom Himmel auf die Erde herabkam, redeten nicht nur fromme Menschen wie Joseph, die gerechte Salome, nicht nur bedeutende Persönlichkeiten wie die drei östlichen Könige, sondern auch einfache Leute, Hirten über seine Geheimnisse, redeten, erzählten ihre Geheimnisse. Nur der Ochse und der Esel schweigen, obwohl sie lange Zungen haben.“ 405. Und wer weiß, wenn der Esel einen menschlichen Geist gehabt hätte, hätte er nicht gedacht, als er an der Krippe stand: „Wenn mein Vorfahre hier gewesen wäre – der Esel, der den Propheten Bileam auf sich trug und menschlich sprach, dann hätte er natürlich nicht geschwiegen.“ Was ist mit dem Ochsen? Wenn er Vernunft gehabt hätte, hätte er natürlich gedacht: Wenn es einen Stier gegeben hätte, den Hesekiel zwischen den sechs Flügeln der Cherubim gesehen hätte, mit einem Gesicht wie ein Kalb, hätte er nicht nur gesprochen, sondern auch das Geheimnis der Menschwerdung Gottes gesungen.“406 Die Dialoge in den Predigten sind sehr berührend. Eine künstliche Form des Dialogs wurde auch in der südrussischen Predigt praktiziert, insbesondere durch den polnischen Prediger Mlodzyanovsky, einen Zeitgenossen von Demetrius. Doch bei St. Demetrius begegnet man ihm nicht mit Künstlichkeit, sondern mit der rührenden Naivität einer Gott ergebenen Seele. Dimitris Dialoge erinnern eher an die Techniken von Ilia Minyaty, sowohl in der Stärke des Gefühls 407 als auch im Ausdruck 408. Manchmal werden die Zuhörer in einer Predigt aufgefordert, die Frage zu klären, wer Gott zuerst benannt hat. Es stellt sich heraus, dass er eine Schlange ist! Anschließend verwandelten sich solche Redemethoden bei Demetrius in Bilder, wodurch die Predigt selbst klarer und malerischer wurde. Sie dienten hauptsächlich dazu, eine Rede zu beginnen. Manchmal deutete Dimitri direkt an, worüber er sprechen würde. In Woche 4 erklärt der heilige Demetrius unter Berufung auf die normalerweise kurzen Worte der Heiligen Schrift: „Viele werden aus dem Osten und dem Westen kommen“ und erklärt, dass er darüber sprechen wird: Wer wird vertrieben, warum wird er vertrieben und wohin wird er vertrieben? All diese Fragen gingen auf einen Grundgedanken zurück: dass die Söhne des Königreichs vertrieben werden würden. Mitten in der Rede wurden Bilder verwendet, um das Thema zu verdeutlichen, da alle möglichen Dinge durch ein Modell besser verstanden werden könnten als durch ein Wort, pflegte St. zu sagen. Dimitri. Es ist erstaunlich, dass er seine Rede manchmal sozusagen mit einem Schluss begann, mit dem Satz, mit dem er sie hätte beenden sollen. Dies ist sein berühmtes Wort, das schon früh vom einfachen Volk geschätzt wurde und in den meisten Listen überliefert ist: „Wir schämen uns des männlichen Geschlechts“, beginnt der Heilige plötzlich, „dass die jetzt gefeierte Lampe der Welt, wie unser heiliger Vater Johannes Chrysostomus, nicht von uns, sondern von seiner Frau Chrysostomus, geliebten Zuhörern, genannt wurde! Wir schämen uns, dass eine Frau uns davor gewarnt hat! Das männliche Geschlecht schweigt, aber das weibliche Geschlecht erklärt laut in der Kirche: „Spiritueller Lehrer, besser gesagt – Johannes Chrysostomus! Deine Lehrkraft ist tief, aber die Fesseln unseres Geistes sind so kurz!“ Und daher erhielt er den Spitznamen Chrysostomus, von der Frau und nicht von uns. Die Antiochen sind schuld: Sie kamen zu spät, warnte sie eine Frau, in ihrer Domkirche rief sie dies aus! Zu dieser Zeit war der heilige Johannes noch nicht Patriarch von Konstantinopel, sondern ein Hieromonk in Antiochia unter dem heiligen Patriarchen Flavian. Es stehen so viele Männer in der Kirche, alle schweigen, und eine Frau erhebt ihre Stimme und ruft Johannes Chrysostomus! Ich denke, die Antiochen werden sagen: Wir haben uns die geistliche Ordnung angesehen und von den Priestern erwartet, dass sie Johannes einen neuen lobenswerten Namen geben, da es ihre Aufgabe ist, Namen zu vergeben. Darüber hinaus haben wir von ihnen einen Befehl: In der Kirche schweigen sie, was auch immer sie sagen, und sind bereit zuzuhören. Schuld daran sind die Geistlichen, warum nicht von ihnen, sondern aus den Lippen einer Frau stammt der Name Chrysostomus! Und der spirituelle Rang wird sagen: Wer kann eine Frau in irgendetwas übertreffen und warnen? Wer ist militanter als eine Frau? Waren es nicht die Frauen, die den höchsten Klerus, die Apostel Petrus und Johannes, überholten: Sie warnten und rannten als Erste zum Grab Christi? – Wir diskutierten immer noch darüber, wie man einen so großen Lehrer „den Mund des Paulus“ oder „den Mund Christi“ nennen sollte? Und plötzlich schrie sie plötzlich und nannte ihn Chrysostomus. Wir sollten sie, die Frau selbst, anschreien und sie an die apostolische Regel erinnern: Frauen sollen in der Kirche schweigen“ usw. Das Wort beginnt so einfach, dass wahrscheinlich der Lehrer des heiligen Demetrius selbst, Golyatovsky, entsetzt gewesen wäre über die darin enthaltene Verletzung aller homiletischen Regeln über die Harmonie und Wichtigkeit der Predigt, und wenn er sich mit irgendetwas trösten könnte, wäre es der anschließende gefährliche Vergleich von Chrysostomus mit dem goldenen Nebukadnezar-Idol, bei dem der Autor die Zeichen des Idols zermalmt und es vor dem lebenden Träger der Weisheit in Bedeutungslosigkeit verwandelt - Chrysostomus. Aber das russische Volk spürte hier sein ursprüngliches Element, es sah, wie seine Ansichten über Frauen, über den Klerus, über den großen Lehrer Chrysostomus erfolgreich in Worte gefasst wurden, und wie ein kostbares Volksgedicht bewahrte es es im Jahr 409 in seinem Gedächtnis. Mit tiefem Respekt vor dem Hl. wiesen die Schriften des Hl. Demetrius seinen Zuhörern auf die innere Bedeutung hin, nicht „historisch, sondern spirituell begründet“ 410; er achtet selten auf das Wörtliche, es sei denn, es bietet sich die Gelegenheit, eine moralische Anwendung zu finden: So sieht zum Beispiel sein Bild aus, wie David „seinen Trunk unter Weinen auflöste“ 411. Um die Bedeutung des Textes herauszufinden, begann er von der Kanzel aus eine Debatte oder einen Streit mit der biblischen Figur, äußerte so etwas wie einen Verweis oder eine moralische Lehre an ihn und scherzte sogar mit ihm. Anschließend untersucht er das Thema der Rede, um die Ehre der biblischen Person wiederherzustellen. Also fragt der Prediger den Engel, der dem Seher das Buch gegeben hat, mit der Anweisung, es zu essen: „Engel Gottes, befiehl dem Theologen nicht, dieses himmlische Buch zu essen; Bitte lassen Sie es uns zuerst lesen: Finden Sie heraus, was darin steht, und erfahren Sie etwas Nützliches, oder sagen Sie uns mündlich, was darin steht! „Der Engel hört uns nicht zu und lässt uns das Buch nicht lesen und sagt uns nicht mündlich, was dort geschrieben steht, aber er befiehlt dem Theologen entschieden: „Nimm es und iss es!“ Heiliger Theologe! Antworte 412 dem Engel, dass du niemals Bücher isst, sie sind nicht geschrieben, um gegessen zu werden, sondern um gelesen zu werden. Aus den patristischen Werken in den Predigten gibt es Auszüge von fast mehr westlichen als östlichen Vätern: Cyprian, Gregor dem Dvoeslov, insbesondere Bl. Jerome und Thomas à Kempis. Kapitel V. Buchstudien des heiligen Dimitri „Ein Haus wird nicht auf einmal gebaut, noch wird ein Buch plötzlich geschrieben; und wenn die Arbeit beendet ist, repariert der Meister es, korrigiert und vollendet es.“ So charakterisierte St. Dimitri sein eifriges Buchstudium. Je mehr er sich mit russischen und ausländischen Quellen über das Leben der Heiligen befasste, desto klarer wurde ihm die Notwendigkeit einer Ergänzung und Korrektur dessen, was Chetey-Menya geschrieben hatte, und er fürchtete sich mehr als vor dem Tod, seine Buchbemühungen nicht zu Ende zu bringen. „Der Tod von Joasaph Koldychevsky machte mir Angst“, schreibt er an seinen Freund Theologus, „die Angst vor dem Tod überkam mich und die Angst war extrem, weil ich weder den Tag noch die Stunde kenne, an dem das Todesurteil Gottes über mich kommen wird, und was mit dem Buchgeschäft passieren wird? Wird irgendein Jäger es aufgreifen und zu Ende bringen, aber es gibt noch viel zu tun in dieser Angelegenheit! Es wird kein Jahr dauern, bis es fertig ist!.. Es ist nur ein Schade, dass das Buchschreiben, das begonnen hat, noch lange nicht abgeschlossen ist und es immer noch Pläne für den Psalter gibt.“ Dem Umfang der Schrift 413 nach zu urteilen, schrieb der Bischof Tag und Nacht, ohne sich von seinem unbequemen Federkiel zu trennen, tagsüber an einem matten Glimmerfenster und nachts an einer Talgkerze. Er suchte leidenschaftlich nach immer neuen Quellen zur Kirchengeschichte. Im nächsten Jahr, bei seiner Ankunft in Rostow, gelang es ihm, einen Chronographen von Dorotheus von Monemvasia 414 zu bekommen. Jetzt hielt er die Makariev Chetya-Minea für das letzte, noch nicht geschriebene 4. Buch des „Lebens der Heiligen“ für Juni, Juli und August in seinen Händen. Sie wurden von ihm zurück in Nowgorod Seversky vom Patriarchen Adrian durch die Ältesten von Petschersk empfangen, die das dritte Buch des „Lebens der Heiligen“ zur Opfergabe nach Moskau brachten. Dimitri lernte in Moskau die Bücher kennen, die er brauchte. Da er 1701 die Absicht hatte, nach Sibirien aufzubrechen, dachte er nicht daran, mit dem Schreiben aufzuhören, wie aus seinem Gespräch mit dem Zaren hervorgeht, und erkundigte sich hierzu in Moskau. Diese Lektionen sind jetzt nützlich. Das letzte Buch „Leben der Heiligen“ für Juni, Juli und August wurde vom Heiligen in Rostow fertiggestellt. Es war Freitag, der 9. Februar 1705. Der erfreute Demetrius schrieb bei dieser Gelegenheit: „Jetzt lässt du deinen Diener frei, o Meister.“ „Freut euch mit mir, dass der Herr mir den Monat August gewährt hat, das vierte Buch zu schreiben und fertigzustellen, das er mit Alexei zum Drucken nach Kiew geschickt hat“, schreibt der Heilige an Theologus in Moskau: „um meinen Wohltäter Stefan Wassiljewitsch darüber zu informieren!“ 415. Jeder erkannte die Bedeutung des abgeschlossenen Werkes nicht nur für Kleinrussland und Großrussland, sondern für die gesamte Ostkirche. Die Moskauer Akademie würdigte den Verfasser mit einem Fazit. Metropolit Hiob von Nowgorod schrieb an Demetrius über seine Werke: „Wertvoller als Gold und Silber und kostbare Margaritas ist das seelenrettende und lebensspendende Menaion, das ehrliche und heilige Buch „Leben der Heiligen“. Wir danken unserer Stirn für sie“ 416. In Kiew hatte man es eilig, das letzte Buch fertig zu drucken. In der Zwischenzeit entstand der Bedarf an einer Neuauflage des ersten Buches. St. Demetrius begann mit einer neuen Arbeit – um es für den Druck vorzubereiten, und dafür brauchte er erneut die ersten Bücher der Makaryev Great Menaions. Deshalb bittet er den Theologen um Rat: „Ich, ein Sünder, habe mich bereits von ihnen (den letzten Büchern von Makaryevs Chetey-Mineas) entfernt. An wen soll ich schreiben, um sie zu geben? Wie kann ich gegen die Ergänzung neue (also für September, Oktober und November) bekommen?“ 417. Zusätzlich zu den Ergänzungen zum ersten Teil identifizierte Demetrius bereits im Jahr 1700 einige zweifelhafte Orte und Fehler, zum Beispiel über den Zeitpunkt des Todes der Heiligen Anna, der Mutter der Jungfrau Maria (9. September), über die Anzahl der Nägel, mit denen der Erretter ans Kreuz genagelt wurde (14. September), über die Namensverwechslung von Mikhail Travl und Mikhail Rangave (4. November) 418. Bei der Korrektur kürzt er einige Leben, zum Beispiel über St. Andrei Yurodivo drückt es kürzer aus. Manchmal weist er auf Unklarheiten hin: „Das Leben Gregors vom Sinai ist seiner Meinung nach weniger Geschichte als vielmehr eine Lobrede, eine Reihe von Worten“, hinter denen historische Fakten kaum sichtbar sind; erweitert selten ein Leben, abgesehen von notwendigen Erklärungen, wie zum Beispiel über den Heiligen Barsanuphius von Kasan. Er prüft sorgfältig, wenn er etwas sieht, das „nicht sehr gut geschrieben“ ist und Zweifel aufkommen lässt 419, oder wenn ein „Beispiel nicht mit dem ersten übereinstimmt“ 420. Und er stand all seinen Arbeiten kritisch gegenüber. Über eine von ihm verfasste Sammlung von Artikeln kirchlicher Art stellt er fest: Sie enthält viele fehlerhafte Inventare und Fehler. Als er das Chetey-Menya zum zweiten Mal rezensierte, dachte er an den Termin, an dem sie jeden Tag im Jahr lesen sollten. Wenn im slawischen Monat die Zahl der Leben nicht ausreichte, dann sollte sie in der Tschetja-Menaia mit dem Leben der Heiligen aus den „Heiligentaten“ der Bollandisten gefüllt werden. So wurde das Leben des Märtyrers Papst Fabian sowie Gildas wieder eingeführt. Manchmal wurde dem Heiligen im Monat kein Festtag gegeben; Demetrius entschied daraufhin: Dieser Heilige wird nirgendwo in den Monatsbüchern erwähnt; daher (man kann) es auf den 8. August setzen. Das umfangreiche Buchmaterial gab ihm die Möglichkeit, die Leben sowohl zu erweitern als auch zu verkürzen und kritisch zu behandeln. Jetzt hatte er das V. Chetyi-Menaion von Macarius, die Leben der Heiligen Metaphrastus, Surius, Bollandisten und russische Leben. Darüber hinaus wurden viele Auszüge aus den Werken zusammengestellt: Ave. Macarius, I. Climacus, Baronius, I. Golyatovsky, Kedrin; In Jaroslawl gelang es ihm, den „Pechersk-Schlüssel des Verständnisses“ zu finden, aber nicht vollständig. Der Heilige überprüfte nicht nur das vorhandene Material, sondern sammelte auch Bücher und verglich sie in Abwesenheit. Also schickte er seinen Neffen, Hieromonk Michael, mit einem Brief an Metropolit Stefan Jaworski nach Moskau, um „um eine kleine Stunde“ für das Große Menaion für Juni zu bitten, das in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale aufbewahrt wird, „da ich ein großes Bedürfnis nach diesem Buch habe“, gesteht er. Der Theologe bittet den Boten, in der folgenden Reihenfolge zu helfen: im Buchdepot im Märzbuch von Chetey nach dem Leben des Hieromartyrs Irenäus, Bischof von Sirmium, zu suchen, ob es dem Lateinischen ähnelt, es umzuschreiben und nach Rostow zu bringen. Darüber hinaus bittet der Heilige darum, „das Leben des heiligen Euphrosynus von Pskow zu finden, der am Halleluja nach Konstantinopel ging“, sein Leben zur Korrespondenz zu geben und nach Rostow zu schicken, um zu bestätigen, „wie der Allerheiligste erschien“. Die Mutter Gottes und wie Halleluja zu sprechen befahl: Ist es wahr oder eine Fälschung? Manchmal bat er den Theologen, ihm für eine Weile ein Buch zu schicken: „Ich habe irgendwo in einem Ihrer Bücher ein Wort über diese plündernden Kirchengüter gesehen und habe Sie gebeten, mich umzuschreiben, und jetzt bitte ich Sie: Bitte umschreiben und senden“ 421. Nachdem er das Buch „The Spiritual Font“ vom Theologen erhalten hatte, kopierte er es für sich selbst und schickte es zurück 422. Ein anderes Mal dankte er dem Theologen für die Zusendung der Bücher „Acts of Interpretation“, „Apocalypse“ und Maxim der Grieche „On Der Heilige Geist“ schickte diese Bücher zurück, da das erste Buch bei Demetrius selbst gefunden wurde, „Apokalypse“ wurde in Jaroslawl sowie bei Maxim dem Griechen gefunden. Ich habe den „Schlüssel des Verstehens“ in Jaroslawl gefunden, aber nicht vollständig, zwei Ausgaben dieser „Schlüssel“: die erste, aus dem Petschersk-Druck, ist unvollständig, und die andere, aus dem Lemberg-Druck, ist vollständiger, mehr als die Petschersk-Ausgabe.“ Er „fleht“ den Theologen erneut an, ihm für kurze Zeit den „Schlüssel“ der Lemberger Ausgabe zuzusenden: „Ich muss etwas darin finden“, erklärt er. Eines Tages forderte ihn Metropolit Stefan Yavorsky auf, nach dem Namen des von Gregory Dvoeslov erwähnten Abba zu suchen. Demetrius antwortete, dass dies in den Gesprächen von Dvoeslov über den Moskauer Charta-Brief der Fall sei, der Name des Abbas sei dort als Ekitius angegeben. Ekitia Dvoeslov nennt ihn den Vater vieler Länder und den Abt, berühmt für die Heiligkeit seines Lebens und seine Wunder. Bei dieser Gelegenheit bittet Demetrius den Theologen, im Großen Chetya-Menaia für den 12. März nachzufragen, wie der lateinische Name Ekitia-Squitius, Nequixius oder Squitius übersetzt wird? Er bittet auch Theologus, Karion und Polikarpovich um Rat, ob das Leben von Ekitius in das 4. Buch der Chetya-Minea aufgenommen werden soll, wie auch Yavorsky glaubte, da die Leben der östlichen Heiligen in diesem Buch 423 kurz sind: Dort wird nur das platziert, was für die Leser nützlich und von der Kirche akzeptiert ist. Überall wurden Informationen über die Heiligen im Chetya Menaion gesammelt. Aus dem Brief an Metropolit Hiob von Nowgorod geht hervor, dass Demetrius bereits 1704, vor dem Ende der Chetei-Menya, die Idee hatte, die Leben einiger Rostower Wundertäter zu sammeln. In Rostow gab es nicht genügend Informationen; Es gab kein vollständiges Leben des Mönchs Abraham dem Wundertäter und der Heiligen Leonty und Jakob, den Bischöfen von Rostow. Dimitri erfuhr, dass es in den Klöstern von Nowgorod viele alte Bücher gibt, und fragt daher den Metropoliten. Job, die „Leben“ zu finden, die er brauchte, umzuschreiben und zu senden. Darüber hinaus fragt er: „Ich bitte Ihre Heiligkeit und über das Walaam-Kloster, das seit der Antike zur Diözese Ihrer Eminenz gehört, befehlen Sie mir, Ihnen mitzuteilen, wie lange es her ist und in welchen Jahren es gegründet (gegründet) wurde, und Theognost, Abt von Walaam, in welchen Jahren lebte er?“ Dimitri erklärt den Mangel an Büchern in Rostow, das in der Antike für seine Fülle an Bildungsressourcen berühmt war, mit dem Ruin und der Gleichgültigkeit der Rostowiter, dass niemand versuchte, sie wieder einzusammeln 424. Er sammelte Informationen über die Heiligen der Rostower Diözese, über Heiligtümer, Reliquien und Wunder von ihnen in einem „kleinen Buch mit verschiedenen unkorrigierten Dingen“. Demetrius fand das Leben Abrahams in seiner Diözese von einem Küster. Seine Forschungen erstreckten sich auf Objekte aus der Antike, als die Rostower Diözese die Gebiete Rostow, Murom und Ustjug innerhalb ihrer Grenzen umfasste, und beeinflussten spätere Ereignisse im kirchlichen Leben in Rostow; zum Beispiel, wer der erste Bischof in Rostow war, über die Genealogie der Fürsten von Rostow und Wladimir, über die Ermordung der Fürsten Wassili und Konstantin von Jaroslawl und über Wunder aus ihren Reliquien, sowie über Fürst David und Fevronia von Murom, über Johannes Wlassat von Rostow und Johannes den Narren von Ustjug, über St. Demetrius von Uglitsch 425. Er hatte eine Beschreibung der Domkirche von Wladimir und der Reliquien darin befindet sich die wundertätige Ikone der Gottesmutter von Tolga; Er reproduzierte auch die Legende über die Heilung von Solomonia, der besessenen Frau von Ustjug. All dies stand im Zusammenhang mit der Zusammenstellung des Chetya-Menya. Die Gedanken des Erzpastors beschränkten sich nicht nur auf die Sorge, das „Leben der Heiligen“ zusammenzustellen, damit es nur von Mönchen gelesen werden kann, und Informationen über Rostower Heiligtümer zu sammeln; Er beschloss, seine Arbeit für weltliche Menschen nützlich zu machen. Dem frommen Volksbrauch folgend, die Leben der Heiligen zu lesen, beschloss der Heilige, sie „in Kürze“ aufzuschreiben. Für ein neues Werk benötigte er erneut das Buch „Acts of the Saints“ der Bollandisten. Der Heilige schenkte auch dem Klerus Aufmerksamkeit. Aus seinem Brief an seinen Freund Stefan Javorski geht klar hervor, dass die Absicht, dem Klerus einen Leitfaden zur Kirchengeschichte zu bieten, ihn dazu zwang, ein neues Buch mit dem Titel „Der Chronist“ zusammenzustellen. „Es kommt selten vor, dass irgendjemand im Klerus die Reihenfolge biblischer Geschichten kennt und weiß, was wann geschah!“ Nur wenige Menschen haben überhaupt eine Bibel, und es ist schwierig, eine zu kaufen. Diejenigen, die damit nicht vertraut sind, Äbte und Priester, ganz zu schweigen vom niederen Klerus, verwechseln die Ereignisse des Alten Testaments mit denen des Neuen Testaments – sie sind sogar ratlos, lebte der Prophet Elia vor und nach der Geburt Christi? In Kleinrussland hörte Dimitri Gesprächen über biblische Ereignisse zu, die „wie Lachen“ waren. Vor diesem Hintergrund schlug Demetrius vor, die biblische Geschichte in der Reihenfolge der Ereignisse in einem kleinen Buch aufzuschreiben, damit jeder 426 günstig kaufen konnte. Doch seine Geschichte wurde zur „Chronik“ der Monarchien, Könige und bürgerlichen Ereignisse. Nachdem er das Buch Genesis mit Erläuterungen und Ergänzungen vorgelegt hat, legt er 427 auch die Kirchengeschichte dar. Für den Chronisten benötigte er erneut neue Bücher; In seinem Brief an den Theologen schreibt Demetrius, dass er solche Bücher nicht besitze 428. Dieses Buch hat Dimitri viel Arbeit und Aufmerksamkeit gekostet; insbesondere störten ihn Ungenauigkeiten und Widersprüche in der Chronologie. Ein Vergleich der Chronologie ergab einen erheblichen Unterschied sowohl zwischen unserer Chronologie als auch der westlichen. So wird der Zeitraum von der Erschaffung der Welt bis zur Geburt Christi in St. Väter werden mit 5500 Jahren angegeben, Dorotheus von Monemvasia und Kedrin haben 5506, Nicephorus Xanthopulus 5505. Die Russen berechnen die Chronologie nicht nach der Bibel, sondern nach Chronographen. Indem man sich an die biblische Chronologie hält, könnte man der Meinung der hl. Väter widersprechen. „Warum wollten sie es nicht sehen und früher herauskommen?“ Der Heilige ist empört über die fehlerhafte Chronologie. - „Warum war es notwendig, über solche Meinungsverschiedenheiten zu schweigen, nicht Lügen aufzudecken und sich der menschlichen Sturheit hinzugeben?“ Demetrius selbst zeigte eine solche Vorsicht, dass er auf die Monate achtet und festlegt, dass das Jahr der Erschaffung der Welt nicht im September, sondern im März beginnt. Dem Verfasser der Chronik oblag die schwere Verantwortung, die in den Büchern verankerte falsche Vorstellung hinsichtlich der Chronologie zu widerlegen. Er begann bereits 1693 mit der Erforschung dieses Themas. Dann hatte er den Chronisten, Bucerinus, Aurelius Victor, Herodian, Eusebius, Papst Galasius, Cyprian, Stryikovsky, Nestor zur Hand, jetzt hatte er bereits den Chronographen von Dorotheus von Monemvasia. Einen Chronographen fand er im Spasoyaroslavl-Kloster; Dann begann er Maßnahmen zu ergreifen, um andere zu erreichen. Es stellte sich heraus, dass die Chroniken von Rostow nach Moskau gebracht wurden, und er schreibt an Theologus, um einen Chronographen für ihn zu finden, da Dorotheus von Monemvasia keine Chronologie von der Erschaffung der Welt hat und die lateinischen Geschichten nicht mit den russischen in den Jahren 430 übereinstimmen. Ein anderes Mal fragt er: „Kauf mir mit deinem Geld das kleine Buch dieses Dorotheus und komm und sag mir den Preis. Ich nehme an – dieses Buch lebt bei Saint.“ Ephraim – dann kaufe beides, allerdings ungebunden, und ich werde es dir bezahlen.“ Außerdem bittet er G.D. Stroganov, ihm für kurze Zeit ein Buch mit dem Titel „Chronograph oder Chronist“ nach Rostow zu schicken, damit er es 431 kopieren kann. Außerdem schrieb er wenig später eine Bitte an den Kaufmann Isaac Vanderburg, die gleichen Bücher aus dem Ausland mitzubringen. Vanderburgh erfüllte den Wunsch des Herrschers; und dank ihm lobt der Bischof die gesendeten Bücher und die gesamte westliche Wissenschaft 432. „Kostbare Schöpfungen! So viele Seiten ich umblättere, sammle ich ebenso viele Früchte. Die Länder, die diese Bücher hervorgebracht haben, verdienen Lob.“ 433 Im Allgemeinen bedauert er, dass die Zahl der Chroniken in Rostow „so gering ist und es sehr schwierig ist, sie zu bekommen“; er ist empört darüber, dass sie nach Moskau gebracht und nicht zurückgebracht wurden. Seine Bitten, dem Chronisten die für den Chronisten erforderlichen Bücher und Informationen zuzusenden, gingen unaufhörlich weiter. „Wo finde ich den Chronisten von Rostow dem Älteren? Ich warte auf die Blätter, die im Altar der Kathedrale liegen, und flehe sie an, sie zu kopieren!“ 434. „Danke für den Tisch: ein Rubel für den Schreiber!“ „Was für ein Land sind die Waräger und wo ist die Stadt Tmutarakan?“ 435. Neben der Chronologie stand Demetrius auch den Quellen der Geschichte kritisch gegenüber; Einige davon befürwortet er, andere bezweifelt er. Er lehnt zum Beispiel die Legenden westlicher Schriftsteller über Saturn ab und sagt: „Kluverovs Forschungen und Matties (Strikovsky) Legende scheinen höchstwahrscheinlich zu existieren.“ 436. Durch seine ständigen Buchstudien entwickelte der Heilige eine Angewohnheit des römischen Kalenders, so dass seine Briefe manchmal mit solchen humorvollen temporären Daten gekennzeichnet sind: „6. Nons Februar“, „8. Bris“ (Oktobris, d. h. Oktober). Die Absicht von Demetrius bei der Zusammenstellung des Chronisten und die Schwierigkeiten im chronologischen Bereich hinterließen ihre Spuren im Buch selbst. Der Inhalt ist nach Jahrhundert geordnet; Durch diese Technik entfällt die Notwendigkeit, die Daten einzelner Jahre anzugeben. Der Geschichte jedes Jahrhunderts ist eine chronologische Tabelle vorangestellt, die die Osterkalender griechischer und westlicher Schriftsteller sowie deren Unterschiede vergleicht. Seine Erzählungen aller Ereignisse eines bestimmten Jahrhunderts passen in ein Kapitel. Da die chronologische Einteilung der vorsintflutlichen Geschichte sehr groß ist und herausragende biblische Ereignisse nicht in allen Jahrhunderten stattfanden, ordnete Demetrius verschiedene Artikel moralischer Natur in Jahrhunderte ein, über die es kaum Informationen gab. Da in den Jahrhunderten nach Seth Kriege und Bosheit begannen, spricht Demetrius unter diesem vorläufigen Datum vom Krieg als Übel in der Menschheit und von Sünde. Seite Unter jenen Jahrhunderten, in denen das reuige Leben der Vorfahren und ihre Entfernung aus dem Paradies beschrieben werden sollten, schreibt der Heilige mangels historischem Material in der Bibel ein Wort über die Reue. Anlässlich des 100-jährigen Jubiläums diskutiert er manchmal über die Landwirtschaft statt über historisches Material. Manchmal fügt er seiner Predigt direkt anklagende, alltägliche oder eschatologische Inhalte hinzu. Hier gibt es Artikel darüber, dass der Kirche kein Eigentum weggenommen werden darf. Nach Dimitris humorvollem Gesichtsausdruck ist er gezwungen, hier ohne Bücher weise zu sein, wie ein Blinder, der ohne Führer geht 437 . Die inhaltliche Vielfalt der Chronik, für die sich der Heilige bei seinen Moskauer Freunden entschuldigte, entsprach jedoch dem Geist und Geschmack des Volkes. Kein anderes Buch von Demetrius erfreute sich im Volk so großer Verbreitung wie dieses. So verstand der Heilige von Rostow die spirituellen Bedürfnisse der großen russischen Herde. Die Chronik reicht bis ins 6. Jahrhundert des 4. Jahrtausends nach der Erschaffung der Welt. Das Buch enthält die Geschichte der türkischen Invasion in der Ukraine und der Einnahme von Tschigirin; Diese Geschichte wurde früher für Hetman Samoilovich geschrieben und von seinen Herausgebern ohne Änderungen in die Chronik aufgenommen 438. Der bescheidene Heilige verließ sich bei einem neuen Werktyp nicht auf seine literarischen Kräfte. Während der Chronist einzelne Artikel schreibt, sendet er das, was er geschrieben hat, zum Lesen an seine Freunde Theologus und Stefan Yavorsky. „Haben Sie meinen Chronisten verloren“, schreibt er 1707 (31. Dezember) an den Theologen, „lesen Sie ihn und lassen Sie ihn von Karion lesen? Ich habe einen kleinen Anhang zum Chronik geschickt, ihn gelesen und ihn an die richtige Stelle gesetzt, an manchen Stellen wird es weitere Anhänge geben. Bewahren Sie ihn nicht zu lange auf! Kommt die Fastenzeit, lasst uns gehen, wenn wir noch am Leben sind!“ 439. Doch mehr als alle anderen verließ sich der Heilige auf die Meinung seines Chronisten, Metropolit Stefan von Javorski. „Sie sind für mich einer von Tausenden. Zuerst zeige ich auch Metropolit Varlaam Yasinsky, was ich zeige und was er gutheißt, und drucke es dann kühn aus.“ „Ich sehe mich nicht, ich rede nicht ad coram, zumindest rede ich in einem Brief, obwohl es langweilig ist, tut mir leid!“ Er schreibt an den Hüter des patriarchalischen Throns und bringt alle seine aufrichtigen Gedanken, alle seine Sorgen und Hoffnungen zum Ausdruck. Zunächst wurde Metropolit Stephan eine biblische Chronologie zugesandt – eine Art Titel für den zukünftigen Chronisten. Yavorsky hat es gelesen. Demetrius legt fest, dass die Chronologie nicht zur Veröffentlichung bestimmt ist, sondern als Skizze für sich selbst – die Erfahrung der biblischen Chronologie, die die heiligen Väter ignorierten, und fragt sich, wie sie den Bibeln nicht zustimmen konnten? Es ist nach Meinung des Heiligen unmöglich, darüber zu schweigen, nur um keinen Skandal zu erzeugen, angesichts der Beschwerden der Schismatiker gegen die Kirche, als ob diese eine Sünde wäre: Niemand wird ihnen gefallen, sie werden von guten und nützlichen Dingen in Versuchung geführt. Demetrius verspricht, die heidnischen Monarchien nur zu erwähnen und ihre Geschichte nicht aufzuschreiben: „Das ist keine Angelegenheit des Bischofs, Laien können darüber schreiben oder Justins fertiges Werk über diese Monarchien übersetzen.“ „Ich beabsichtige, im Chronicler nicht über weltliche Ereignisse oder Politik zu schreiben, sondern nützliche moralische Lehren zu präsentieren; den Leser nicht nur mit Geschichten zu erfreuen, sondern zu belehren und zu moralisieren und auch dem Klerus Anleitung zur biblischen Geschichte zu geben. Das ist meine Pflicht, das ist mein Wunsch“, sagt er 440. Der Heilige erfuhr von außen, dass die Chronologie, die er Metropolit Javorski schickte, auch von anderen Menschen gelesen wurde, und während der Metropolit „nicht lästerte, gefiel es anderen nicht“ 441. Dies hielt Dimitris Arbeit jedoch nicht auf. Ende 1707 (11. Dezember) schickte er zusammen mit Rafail Kasanowitsch den Anfang seines Chronisten an Stefan Javorski mit der Bitte, nur ein Blatt zu lesen, um sich mit dem Werk vertraut zu machen, und den Rest jemandem zum Durchsehen anzuvertrauen. Der Heilige warnt Yavorsky, dass sein Mischmasch kaum jemandem gefallen wird: Darin steckt, wie im russischen Sbitn, Geschichte und sozusagen eine Interpretation von Kornelius und anderen Büchern, gelegentlich eine moralische Lektion, insbesondere bei der Beschreibung der ersten zweitausendsten Periode, über die es in der Bibel so wenige Geschichten gibt. In der Wissenschaft sind diese historischen und moralischen Elemente immer getrennt, aber im Chronisten ist, wie der Heilige es ausdrückt, alles mit ihm vermischt, wie Erbsen und Kohl 442. Yavorsky stimmte Dmitrys Unternehmung voll und ganz zu: „Ich habe nicht nur lucubrationes gelesen, sondern mich auch in die Tiefe vertieft“, „eine Sache, wahrlich, das sage ich, alles Lobes wert, voller moralisierender Vorteile und notwendig nicht nur für unsere Brüder, sondern für alle“... Schreiben Sie, Vater, schreiben Sie und lassen Sie sich in der Arbeit, die Sie begonnen haben, nicht schwächen! Ich möchte diese Angelegenheit dem Herrscher selbst vorlegen, aber das Unglück kam dazwischen!“ 443 Demetrius war von einigen Änderungsanträgen Jaworskis nicht verärgert, etwa denen, die die Unmäßigkeit Hams und seines Sohnes Kanaan betrafen, wo die Ehe als Unzucht bezeichnet wird. Demetrius dankt nur und gesteht: Ich selbst dachte, dass die legale Ehe keine Unzucht sei; Ich hatte jedoch die Worte des Engels Tobias im Sinn, der die inkontinente Ehe „ausdrücklich – Unzucht“ nannte. Es ist jedoch besser, das Wort „Unzucht“ durch einen anderen Ausdruck zu ersetzen – „Unmäßigkeit“. Dimitri schickt einen weiteren Teil seines Chronisten an Yavorsky, der mit wichtigen Angelegenheiten beschäftigt ist, und rät ihm, ihn nicht selbst zu lesen, sondern ihn anderen anzuvertrauen; Simonovsky Archimandrite oder Polikarpovich; bittet aber um Rat zu zwei Dingen im Schreiben des Chronisten: 1) wird sich der Sünder an die Sünde erinnern, die ihm bereits vergeben wurde, und 2) dass wir Gott mit unseren Sünden belästigen – „Ich habe das erklärt, aber ich weiß nicht, ob es gut ist? Ist es nicht besser, beides wegzulassen, damit einige der Dummköpfe nicht empört werden?“ 444. In einem anderen Brief teilt der Heilige Yavorsky mit, dass er versuchen werde, eine der von Yavorsky festgestellten Ungenauigkeiten zu ändern und eine andere vollständig aus der Chronik zu entfernen. Der Theologe wollte die nach Moskau geschickten Teile der Chronik zu einem Ganzen umschreiben, doch Dimitri warnt ihn, dass das Buch nicht so sein dürfe. Er hat viel korrigiert und erweitert und wird auch weiterhin viel verändern. Obwohl der Heilige nicht daran dachte, den Chronisten zu drucken, brachte er ihn so perfekt wie möglich „als ob er zur Veröffentlichung bereit wäre“. Wissenschaftliche Unterstützung für Chronikstudien und moralische Abhandlungen erhielt Demetrius von kirchlichen Schriftstellern und Historikern; Er verschaffte einigen von ihnen Vorteile gegenüber anderen. In Predigten und Chroniken werden Schriftsteller in der folgenden Reihenfolge erwähnt: vor allem christliche Moralisten: Johannes Chrysostomus, dann der heilige Ambrosius (37 Mal), Johannes Klimakos (18), Hieronymus (17), Theophylakt (bis zu 16 Mal), Gregor der Dvoeslov (16), Augustinus (12), Athanasius der Große (12), Johannes von Damaskus (15) und Cyprian Karthago. (18), Gregor der Theologe (6) 445. Manchmal kürzt er seine Rede und rät dem Leser: „Wer etwas über die Maßlosigkeit der Riesen wissen will, deren Rede für keusches Gehör unerträglich ist, der liest Berosus“ oder Ovid 446; ein anderes Mal bezieht er sich direkt auf Bücher: „Über Methusalem in lateinischer Sprache findet man im Buch Naukleer“ 447. Die Umstände zwangen den Heiligen, den zeitgenössischen Ereignissen zu folgen. Im Jahr 1707 begann er, denkwürdige Ereignisse aufzuzeichnen und seinen Brief zu verfassen; er beabsichtigte sogar, eine Interpretation des Psalms 448 zu verfassen, da sich in Russland noch nie jemand mit diesem Thema befasst hatte. Aber das Schicksal hat ihn nicht dazu bestimmt, mit dieser Arbeit zu beginnen. Neben der Chetya-Minea, dem Chronisten, schrieb Demetrius Werke, die religiöse und poetische Inspiration erforderten. Noch bei seiner Ankunft in Rostow vollendete er (1702) die „Beweinung des Begräbnisses Christi“ (449). Im folgenden Jahr wurde er gebeten, einen Kanon für die Heiligen Antonius und Theodosius von Petschersk zu verfassen. Der Heilige weigerte sich nicht, der Bitte nachzukommen, obwohl die Bittsteller nichts mit ihm oder seiner Diözese zu tun hatten. Aus der Stadt Weliki Ustjug bat der Protodiakon Ivan Fedorov, der für diese Heiligen in der St.-Georgs-Kirche eine Kapelle baute, den Heiligen, einen Kanon für sie zu verfassen. Das war im Jahr 1704. Sie baten ihn auch, anlässlich der Errichtung eines nach ihr benannten Throns in der Wologdaer Fürbittekirche einen Gottesdienst für die Allerheiligsten Theotokos zu ihrem Bild, genannt „Brennender Dornbusch“, zu schreiben. Aus den dichterischen Werken des Heiligen sind mehrere Gedichte 450 erhalten. Dem heiligen Demetrius werden mehrere Dramen zugeschrieben. Ihr Inhalt ist religiös. Dies ist zum Beispiel sein „Weihnachtsdrama oder seine Weihnachtskomödie“ 451, in dem die Geburt Christi dargestellt wird, die Anbetung der Hirten und Weisen vor ihm. Das Stück ist erfüllt von tiefem Mitleid mit der Demütigung der Born. „Liege elend in der Höhle, In der Krippe auf dem scharfen Heu zwischen den Rinderbojen, Nachdem du dich arm gemacht hast, gib allen Großzügigkeit!“ Solche religiösen, berührenden Gefühle kommen auch in anderen spirituellen Liedern zum Ausdruck. Im „Psalm an Jesus, den Allerliebsten“ lesen wir zum Beispiel: „Mein geliebter Jesus, Süße für mein Herz, Eine Freude im Kummer, meine Freude! Sprüche zu meiner Seele: Dein ist mein Heil, Reinigung von Sünden, Eintritt in den Himmel! ...Ich möchte eins mit Dir sein, Gewähre, dass ich Dich, Christus, immer in meinem Herzen ehren darf! Du bist meine Stärke und Gesundheit; und die Herrlichkeit ist groß. Ich freue mich an Dir und freue mich, Und in Dir rühme ich mich in allen Zeiten, mein Gott!“ 452 Die Predigten des Heiligen sind voller poetischer Inspiration; Auch seine „Heiligenleben“ 453 werden poetisch dargestellt. Die sichere Sprache in seinen Schriften geht überall mit einem entsprechenden Anstieg der Inspiration und Bildsprache einher. Aus dem Buch „Hohelied“ entlehnte er nicht nur Ausdrücke, sondern auch dessen Ton. „Ich empfehle mich deinem heiligen Willen: Wenn du mich im Licht haben willst, sei gesegnet; wenn du mich in der Dunkelheit haben willst, sei erneut gesegnet!“ Oftmals gehen wissenschaftliche Forschungen mit poetischen Ergüssen einher. Er stößt auf solche „Sätze“ 454, die geistige Anspannung und Gefühlsimpulse vereinen: „Ich liebe das alte gedruckte Buch Triodion in Farbe!“ Die Schriften des Heiligen enthalten philologische, exegetische und chronologische Forschungen, historische Informationen und Versuche, historische Informationen aus der heidnischen Mythologie zu extrahieren 455. Die Hauptbedeutung im Werk des Heiligen wird dem biblischen Zeugnis der patristischen Werke beigemessen. Gleichzeitig fällt auf, dass er eine Bibelübersetzung einer anderen vorzieht. So zitiert er die Worte des Propheten Jesaja „in euren Sünden und in euren Missetaten“ (Kapitel 43, Art. 24), er zitiert nach der lateinischen Übersetzung des Hieronymus: „Lass mich in euren Sünden wirken“, um den erbaulichen Gedanken herauszuarbeiten, dass wir Gott mit unseren Sünden Not bereiten: „Er ist geduldig mit unseren Sünden „mit Mühe“ und will nicht bestrafen, denn es sind 456. Der Respekt vor alten schriftlichen Quellen zwang ihn dem „Leben“ des heiligen Makarius von Ägypten zuzustimmen und die Existenz von „Entarteten“ der Menschheit, Halbtieren, anzuerkennen: Zentauren, Satyrn usw. 457 Seine Buchstudien und der Respekt der Menschen vor den Büchern des Heiligen machten ihn so berühmt, dass man ihn für astronomisch bewandert hielt. Es gab Gerüchte über ihn, dass er 1672, entsprechend dem Stand der Sterne am 30. Mai, zusammen mit Simeon von Polozk († 1680) von der Geburt von Zar Peter dem Großen erfuhr. Alle Buchwerke bestechen durch ihre Masse, was sich aus der Art seines Schaffens erklärt. Die Grundlage aller seiner Werke war die Methode des Sammelns als Folge seiner Schulausbildung, in der vor allem der Respekt vor Autoritäten vermittelt wurde. Dies entsprach auch dem bescheidenen Charakter des heiligen Dimitri. Kapitel IV. Schisma in Rostow Der letzte Lebensabschnitt von Demetrius war dem Kampf gegen das Schisma gewidmet. Aufgrund der geografischen Lage der Rostower Diözese, die keine günstigen Bedingungen für die Entwicklung einzelner Religionsgemeinschaften bot, kam die Spaltung lange Zeit nicht offen und scharf zum Ausdruck. Die Propaganda der Altgläubigen trug wenig dazu bei, die dunkleren Instinkte der Menschen zu wecken. Die Besonderheiten der neuen Zeit Peters des Großen gaben den Massen den Anstoß, sich den Altgläubigen zuzuwenden. Die Gefahr einer Ansteckung durch Schisma wurde neben den politischen Verhältnissen auch dadurch erhöht, dass sie angesichts der geistigen Unterentwicklung der Rostower Herde den scharfen Unterschied zwischen Orthodoxie und Altgläubigen nicht bemerkten. Man könnte sagen, dass das ganze Volk eine gewisse Neigung zur alten rituellen Frömmigkeit hatte, die vom Klerus gefördert wurde. Der gemeine Mann verstand die Einzelheiten der dogmatischen Lehre nicht. Sein ganzes Gefallen an Gott bestand in der Einhaltung ritueller Kirchlichkeit. Die äußere Seite der Religion hat aufgrund jahrhundertealter Gewohnheit eine Bedeutung von heiliger Bedeutung erlangt. Im Januar 1705 wurde zum dritten Mal unter Demetrius das persönliche Dekret von Peter I. über das Rasieren der Bärte aller russischen Untertanen 458 erlassen. Das russische Volk hatte es offenbar nicht eilig, den Wunsch des Zaren zu erfüllen, aber der Zar führte ihn beharrlich aus. Der dringende Bedarf an Geld für den Krieg änderte diese Anforderung: Spätere Dekrete erlaubten es, das Recht zu erwerben, einen Bart zu tragen; Wer es haben wollte, konnte dafür gegen eine Gebühr ein Etikett für 459 erhalten. Die Dekrete verursachten eine dunkle Unruhe im Volk. Der Befehl an das Volk, sich die Bärte zu rasieren, war schwer zu verstehen, als der damals lebende Patriarch selbst in seiner Botschaft die Friseure verfluchte und anordnete, sie als Feinde der Wahrheit aus der Kirche zu exkommunizieren 460 . In der Region Rostow wurde Jaroslawl zum Zentrum schismatischer Unruhen. Jaroslawl war im 17. Jahrhundert von der Entwicklung des religiösen Lebens beeindruckt. Erzbischof Samuel von Mislavsky war bei seinem Besuch in Jaroslawl von der seltenen Pracht der Kirchen überrascht, von denen fast jede mit Perlen ausgestattet war und das bereits etablierte Sprichwort vermittelt: „Die Stadt Jaroslawl wurde durch Gebete erobert“ 461. Als Katharina II. die Stadt besuchte, bemerkten ihre Gefährten den scharfen Kontrast zwischen den reich verzierten majestätischen Kirchen und den schmutzigen, unbefestigten Straßen und Bauernhütten. Die Kirche wurden von Kaufleuten geschmückt, die in der pulsierenden Stadt reich wurden und viele Fabriken besaßen; sie bauten auch Armenhäuser. Einer der Fabrikanten, Zatrapezny, wurde schon unter Demetrius dafür gelobt, dass er seine Fabrik auf sumpfigem Boden errichtete und zur Verschönerung der Stadt beitrug. Im Jahr 1717 gab es bei einer Bevölkerung von 15.462 bis zu 110 Geistlichen, darunter über 60 Priester. Das bedeutet, dass es viele Kirchen gab. Wie üblich bestanden sie aus Stein, hatten Ziegelböden, einen hohen Glockenturm und ein Ziegeldach mit einer weißen Krone aus Eisenblech. Die wichtigsten Kirchenbauer und Kaufleute neigten, wie die spätere Geschichte zeigte, immer zum alten Glauben und förderten ihn, so dass in Jaroslawl der Boden und die Unterkunft für Schismatiker günstig waren. Im Sommer 1705 traf M. Dimitri in Jaroslawl ein. Nach der Messe im Dom begab er sich in seine Gemächer. Zu diesem Zeitpunkt kamen zwei Männer „bärtig, aber nicht alt“ auf ihn zu. „Heiliger Meister“, sagten sie, „was befiehlst du? Uns wird befohlen, unsere Bärte zu rasieren, aber wir sind bereit, unsere Köpfe hinter unsere Bärte zu stecken. Es ist besser, dass uns die Köpfe abgeschnitten werden, als dass unsere Bärte rasiert werden!“ Die Frage traf den Heiligen plötzlich. Offensichtlich war es notwendig, die aufgeregten Gemüter zu beruhigen und sie an die Gefahr zu erinnern, die mit dem Widerstand gegen den königlichen Erlass verbunden ist. „Ich“, sagt der heilige Demetrius, „konnte so schnell nicht mit irgendetwas aus den heiligen Schriften antworten und wandte ein: „Was wird nachwachsen, ein abgeschnittener Kopf oder ein rasierter Bart?“ Er sagte dies und ging in seine Zelle. Ihm folgten viele Bürger, die ihn aus der Kirche begleiteten, um ihn zu besuchen. Sie sprachen viel mit dem Bischof über das Rasieren und nicht über das Rasieren 463. Aus einem langen Gespräch erfuhr der Heilige von der weit verbreiteten Überzeugung, dass das Rasieren eines Bartes eine Sünde sei, weil sie mit einem Bart die Vorstellung vom Bild und Gleichnis Gottes verbanden. Er musste sofort Maßnahmen ergreifen, um eine solche Täuschung zu unterdrücken. Der Heilige nahm die Predigt und das geschriebene Wort auf, als wäre es eine sichere Waffe. Eine Reise nach Moskau vom September 1705 bis 1706 lenkte ihn vom direkten Kampf mit dem Irrtum ab. Doch etwa zu dieser Zeit gelang es ihm, seinen ersten antischismatischen Aufsatz „Über das Bild und Gleichnis Gottes im Menschen“ zu schreiben, der den schrecklichen Hass der Schismatiker gegen den Heiligen weckte. Nicht umsonst wurde zu diesem Buch des Demetrius ein umfangreicher schismatischer Aufsatz verfasst: „Ein anklagendes Wort gegen die Schrift des Demetrius, des Pseudometropoliten von Rostow über die Rasur des Friseurs“ 464. Der Erfolg des Buches des Heiligen war außergewöhnlich. Den Schismatikern selbst zufolge entzündete er die Herzen der Russen (d. h. der Schismatiker) so sehr, dass fast jeder von der bezaubernden Lehre des Heiligen mitgerissen wurde und ihm folgte“ 465 . Die Schismatiker beeilten sich, in diesem „Wort“ zu erklären, dass sie sich zur reinen alten Orthodoxie bekennen. Besonders bemerkenswert sind das dritte und vierte Gespräch der Antischisma-Arbeit. Der Autor ist empört darüber, dass Demetrius die Altgläubigen „Humanoiden“ nennt, während sie glauben, dass das Bild Gottes nicht in den sichtbaren Gliedern eines Menschen, sondern in seiner Seele liegt und dass die Ähnlichkeit in der Schaffung von Tugenden liegt. Während der heilige Demetrius die Absurdität der schismatischen Meinung verdeutlicht, dass das Friseurhandwerk eine ketzerische Tradition sei, die angeblich gegen die unveränderlichen Gebote Gottes und die Definition der Kirche verstoße. „Niemand soll denken“, sagt er, „dass wir das Rasieren von Friseuren lehren und nicht das Rasieren von Friseuren lästern. Nein, wir widersetzen uns der Meinung derer, die das Rasieren für eine schwere, unverzeihliche Sünde halten und an der Erlösung verzweifeln.“ Demetrius‘ „Wort“ hatte Erfolg, weil er überall nicht auf den Wortlaut der Gebote und Kirchenregeln über die Rasur von Friseuren hinweist, sondern auf deren Geist und den Schaden, der darin besteht, blind alles ohne fundierte Begründung zu glauben. Die falschen Vorstellungen der Schismatiker erwiesen sich als unwichtig für den Glauben, doch Demetrius konnte sich nicht damit abfinden; Seiner Meinung nach war das Schisma das Ergebnis von Unwissenheit und Missverständnissen über die Religion und repräsentierte eine Kraft der unerschütterlichen Starrheit in überholten Bräuchen und Überzeugungen. Das Schisma widerstand dem Eindringen jeglicher fremder Elemente, sowohl guter als auch böser. Gerüchte über Wahnvorstellungen reichten Demetrius aus, um sie zu bekämpfen. Das Schisma wurde unter Demetrius in Rostow selbst vorangetrieben. Um 1702 kam ein Schlepper namens Fedka aus den Bryn-Wäldern hierher, und mit ihm zwei Nonnen. Da er selbst aus Rostow stammte, hatte er Bekannte und begann mit der schismatischen Propaganda, und seine Gefährten, Nonnen, betraten das Nonnenkloster und begannen dort auch, Nonnen zu verführen. Die dunklen Mächte der Unwissenheit und des Aberglaubens traten nicht nach außen, sie lauerten im Inneren des Volkes, und das Volk verbarg seine Verführer. Deshalb wurden sie mutiger. Ein gewisser Schismatiker wandelte lange Zeit ungehindert durch die Diözese und predigte über das bevorstehende Erscheinen des Antichristen. Er versuchte, sogar Geistliche für sich zu gewinnen. Als der Heilige davon erfuhr, verschwand der Prediger spurlos. In Jaroslawl erwiesen sich die Verführer als besonders hartnäckig; die wohlhabende Bevölkerung zog es dorthin. Sie waren für diejenigen, die mit schismatischen Taktiken nicht vertraut waren, schwer zu fassen und konnten nur von denen aufgespürt werden, die in engen Kontakt mit ihnen kamen. Eine Nonne des Rostower Nonnenklosters, die zuvor Anhängerin des Schismas gewesen war, informierte den Bischof über einen älteren Abraham, der mit einer Frau in Jaroslawl lebte und dort das Schisma propagierte. In den Anti-Schismen-Aktivitäten des heiligen Demetrius gibt es zwei bemerkenswerte Perioden: Von 1705 bis 1708 untersucht und bewertet er einzelne Einzelfakten in Bezug auf das Schisma, und von 1708 bis 1709 schlägt er Schismatiker in ihren Hauptpunkten der Lehre vor und enthüllt seiner Herde die schwachen Seiten des Schismas, ihre Unwissenheit und ihr verdorbenes Leben. Zuerst hält er antischismatische Predigten, schreibt Abhandlungen und verfasst dann einen ganzen Aufsatz dagegen: „Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben.“ In seiner Predigt „Über das Bild und Gleichnis Gottes“ weist der Heilige auf die Rücksichtslosigkeit der Bartverteidiger hin. Für sie ist ein Bart wertvoller als ihre Seele; Die Sünde des Friseurhandwerks kann ihrer Meinung nach nicht einmal für das Blut des Märtyrertums gesühnt werden 466. Für sie ist „ein scheußliches, schweinisches Leben in Völlerei und Trunkenheit, Sodomie und anderen Unanständigkeiten zu verbringen, keine wichtige Angelegenheit – all dies ist ihrer Meinung nach entschuldbar; eines ist ehrlich und heilig, den Bart intakt zu halten.“ Das Rasieren eines Bartes gilt bei ihnen als Selbstmord, und tatsächlicher Selbstmord wird als rettende Tat bezeichnet. In ihrem Fanatismus zerstören sie sich freiwillig: „die einen durch Feuer, die anderen durch Hunger“ 467. Um die Orthodoxen vor der Verführung durch Schismatiker zu schützen, predigte der Heilige in einfachster, für jedermann verständlicher Form Predigten, die sich direkt gegen das Schisma richteten. Dies sind seine Lehren „Über die Errichtung des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn“ 468, „Lehre über das vierzackige Kreuz“ 469, „Ein Wort für die 21. Woche gemäß dem Heiligen Geist, gesprochen an das einfache Volk“ 470 und „Über das Amt jedes gläubigen Wesens zur Verteidigung des Heiligen Geistes.“ Kirchen gegen Ketzer“ 471. Die ersten beiden Lehren sprechen von einem vierzackigen Kreuz. Anschließend wurden beide in das Buch „Suche“ des Heiligen aufgenommen, in dem der 3. Artikel des 2. Teils in einer detaillierteren Darstellung mit einer Neuordnung der Gedanken zusammengestellt wurde. Das erste Wort enthüllt auch die Dummheit der Schismatiker – alte und rauchige Ikonen anzubeten, aber keine neuen zu verehren, während das zweite Wort die Gefahr ihrer Lehre offenbart „aus der heiligen Kirche fliehen“, „die heilige Kommunion als einen Gräuel meiden“ und „die Unzucht als die Liebe Christi ansehen“ 472. Das Wort „Auf der Position ... zur Verteidigung der Kirche“ stellt ein Bild der modernen Verfolgung der Kirche Christi durch ihre Feinde, der Reduzierung ihrer Mitglieder und der Gleichgültigkeit gegenüber ihrer Verteidigung seitens jener Christen dar, die nur „nach ihrem Eigenen suchen und keinen Eifer für die Reinheit des Glaubens haben“ 473. Der allgemeine Ton der Anti-Schisma-Schriften des heiligen Demetrius zeichnet sich im Vergleich zu den polemischen Schriften anderer Kämpfer für die Orthodoxie durch seine Ruhe aus. Seine Rede atmet Liebe für die Irrenden. Dies ist umso überraschender, da er zu diesem Zeitpunkt krank war. Hier kann man den natürlichen, liebevollen Charakter des Heiligen erkennen. Es fällt auf, dass er, da er in der Ukraine lebte, weit entfernt vom Kampf gegen das Schisma, diese leidenschaftliche Haltung gegenüber den Kritikern der Kirche, wie zum Beispiel Pitirim von Nowgorod, Ignatius Korsakow und anderen, nicht annahm. Er erklärte die Spaltung mit Rücksichtslosigkeit und geistiger Rückständigkeit. Sein Wunsch, seine Herde vor einer Ansteckung durch Schisma zu schützen, zwang ihn jedoch, die Schuld der Altgläubigen zu vertiefen – ihre Fehler als Häresien einzustufen. Die Neuheit seiner Position erklärt auch die Tatsache, dass er schismatische Fehler auf ihrer sachlichen Seite betrachtete und ihren historischen Ursprung und die Gründe für ihr Auftreten ignorierte. Er hat nicht einmal eine Verallgemeinerung davon. Für ihn schienen die Wahnvorstellungen der Andersdenkenden ungeheuerlich; Noch auffälliger war die Veranlagung des einfachen Volkes, sie wahrzunehmen. Im Jahr 1708 erreichten Rostow Gerüchte über ein sich besonders verschärfendes Schisma in Jaroslawl. Der Bischof ging sofort hin und her, eine ganze Woche lang, jeden Tag hielt er in der Kirche anklagende Predigten gegen die Schismen und ihre Propaganda. Indem er die orthodoxe Lehre vor dem Volk darlegte, enthüllte er den Aberglauben der Altgläubigen. Es besteht kein Zweifel daran, dass seine nicht erhaltenen Reden dieser Woche, zumindest in den Hauptgedanken, in das Buch „Gesucht“ aufgenommen wurden. Für die lebendige pastorale Arbeit hinterließ er auch die „Chronik“, die er so sehr schätzte: „Gott wird mich nicht um die Chronik bitten, sondern um die Belehrung der Herde“, sagte er, denn „die schismatische Not hat sich in unserer Diözese stark vervielfacht“474. Bei seiner Ankunft in Rostow begann er mit einer neuen schriftlichen Arbeit. Über die Motivation für die Zusammenstellung seiner „Suche“ schreibt er an seinen Freund: „Da Worte aus dem Mund mehr in den Wind gehen als ins Herz des Zuhörers, habe ich die gesamte von mir vorgeschlagene Arbeit an Chroniken aufgegeben und es mir zur Aufgabe gemacht, ein spezielles Büchlein gegen schismatische Lehrer zu schreiben“ 475. Die Zusammensetzung der Suche lässt vermuten, dass das Buch dazu gedacht war, Priester in ihrem Kampf gegen das Schisma zu leiten. Es enthielt die Predigten des Heiligen, und in anderen Fällen passte er sie an die Aussprache der Priester an. Es gab keine anderen Richtlinien für den Kampf: Die „verhasste schismatische Hand“ zerstörte die zuvor zusammengestellten Bücher „Der Stab der Regierung“ und „Uvet“ 476. Die Einfachheit des Stils, für den der bescheidene Bischof die Leser sogar um Vergebung bittet, zeigt, dass der heilige Demetrius die Fehler der schismatischen Lehrer enthüllte, um seine „einfache Herde“ vor schmeichelhafter Propaganda zu schützen. Das neue Werk des Heiligen schritt so schnell voran, dass der Autor hoffte, es noch im selben Jahr, 1709, während der Großen Fastenzeit 477 fertigzustellen. Während der Großen Fastenzeit brachten ihm Peter Ermilov, Elder Andronik und Pachomius, die in Rostow ankamen und in den Klöstern lebten, neue Informationen über die schismatischen Klöster. Ihre Geschichten lieferten einen noch besseren Einblick in das schismatische Leben 478 . Mitten in der Großen Fastenzeit wurde das Buch des Heiligen bereits kopiert. Demetrius beeilte sich, die Schriftgelehrten bis Ostern (24. April) 479 fertigzustellen. Doch der Briefwechsel zog sich in die Länge. Er schreibt an Theologus: „Lieber, ich wollte dir mein ganzes Buch über die Suche nach Kapitolen schicken, das ich mit Gottes Hilfe fertiggestellt habe; aber die Sache blieb bei den Schreibern stehen: Sie werden nicht so schnell alles komplett umschreiben. Deshalb habe ich einen Teil geschickt; ich habe ihn auch an Herrn Polikarpowitsch geschickt.“ „Der dritte Teil von „Die Suche“ nach St. Der Dreifaltigkeitsfeiertag (12. Juni) wird Ihnen ehrlich gesagt gefallen, wenn Sie ihn lesen.“ 480. Das Buch „Suche“, neu geschrieben für die Dreifaltigkeit im Vergleich zu dem gedruckten Buch, das 1745 unter der Herausgeberschaft von Archimandrite veröffentlicht wurde. Platon Malinovsky war in 274 Blättern 481 klein, ohne Unterteilung in Kapitel und ohne einige Abhandlungen (das 15. Kapitel in Teil I sowie 18, 19, 20, 21 und 22 von Teil II). Während der Korrespondenz füllte der Heilige es auf, so dass er wenig später zwei weitere Notizbücher über Brads an seine Moskauer Freunde schickte; Er zeigt ihnen auch die Stelle in seinem Buch, an der sie es einfügen sollten: „Fügen Sie diese Notizbücher dem zweiten Teil von „The Search“, dem ersten Artikel, vor dem Ende dieses Artikels bei.“ 482. Der Heilige war sich jedoch nicht sicher, ob solche Ergänzungen für die Polemik nützlich oder geeignet waren; „Ist der Capito-Bart, den ich Herrn Polikarpowitsch und unserem Schatzmeister Philaret zu Ihren Ehren geschickt habe, in Ihre Hände gelangt?“ Er schreibt nach Moskau: „Lesen Sie es und beurteilen Sie, ob es gut oder nützlich für irgendjemanden ist. Wenn es nicht gut ist, wenn es Ihnen nicht gefällt, dann spucken Sie in diesen beschrifteten Bart!“ 483. Auch Freunde stimmten dem Capito-Bart zu. Manchmal schickten sie die notwendigen Bücher: „Die spirituelle Schrift“, schismatische „Schriftrollen“ usw. „Vergessen Sie nicht, mit Priester Iv. Maksimov zu sprechen und ihn über diese Klöster zu fragen oder wie viel er über ihre 484 Glaubensrichtungen namentlich wissen kann.“ „Wenn Sie etwas Neues über Häresien, über die Bryn-Einsiedeleien hören, lassen Sie es uns bitte wissen“ 485. Auf Anraten der Freunde des Heiligen wurde auch eine Abhandlung über den Schnurrbart 486 beigefügt, die eine Widerlegung der Gotteslästerung der Schisma-Lehrer gegen Metropolitan enthält. Peter Mogila, der den Geistlichen befahl, ihre Schnurrbärte abzuschneiden, wenn sie zu lang seien. Er schickte einen Teil von „The Search“ zur Lektüre an M. G. Grokholsky 487. Der Heilige war bereits „es leid, gegen Schismatiker zu schreiben“, fügte aber immer wieder neue Ergänzungen zu „The Search“ hinzu. Im August fügte er „ein wenig etwas über die Interpretationen der Evangelien“ hinzu 488. Hier wird die Interpretation tatsächlicher Evangeliumsereignisse im Sinne von Gleichnissen widerlegt und die Zeichen angegeben, durch die sich ein reales Ereignis von einem zufälligen unterscheidet 489. Anschließend fügte er eine weitere Abhandlung über den Namen „Jesus“ hinzu 490. Der Heilige stützte sein gesamtes Werk auf die Aussagen von Personen, die über das Schisma Bescheid wussten. Daher sind die Ungenauigkeiten in seiner Vorstellung von ihm verständlich. Fakten, die nicht streng überprüft wurden, könnten sich leicht in „Gesucht“ einschleichen. Vielleicht hat der Bischof einzelne Teile seines Buches an den Klerus der Diözese geschickt, nicht nur zur Orientierung, sondern auch zur Überprüfung der dort beschriebenen Tatsachen im Falle einer Kollision mit Schisma-Lehrern. Dimitri erhielt „unzählige“ Gerüchte über die Schismatiker und ihr Leben, sodass er keine Gelegenheit fand, im Detail über sie zu schreiben, sondern beschloss, das Wichtigste in „The Search“ anzubieten. „Ich habe es nicht von mir aus vorgeschlagen. Schließlich bin ich, der Bescheidene, nicht in diesen Ländern geboren und aufgewachsen, ich habe nie von dem Schisma gehört, das in diesem Land herrscht, noch von den Bryn-Wäldern, noch von den Klöstern, noch von den Unterschieden in ihrem Glauben, noch von ihren Taten; aber als er bereits begonnen hatte, hier durch Gottes Willen und den Erlass des Herrschers zu leben, erfuhr er es durch Gerüchte und viele Denunziationen. Er bot nur das an (Analyse schismatischer Fehler), die er von Augenzeugen hörte und die mir geschrieben wurden“ 491. In der „Suche“ selbst gibt der Heilige die Namen der Personen an, von denen er von der Spaltung erfahren hat, zum Beispiel des Rostower Gouverneurs Paschkow, des Ältesten Pachomius, des Mönchs Macarius, der Äbtissin Anfisa und anderer 492, aber manchmal drückt er sich unpersönlich aus: „Es wurde uns berichtet“, „wir haben es gehört“, „wir haben es kürzlich erfahren“, „es erreicht unsere Ohren“ 493. Der Heilige fühlte sich in seiner schriftlichen Polemik gegen das Schisma nicht allein. Moskauer Freunde schickten ihn nach Rostow „Eine schismatische Schriftrolle voller Lügen und Blasphemie“ 494, „Das Leben des heiligen Euphrosynus von Pskow“, der am Halleluja nach Konstantinopel ging, mit einer Beschreibung der „Erscheinung der Gottesmutter vor Euphrosynus“ 495. Demetrius las sie und kritisierte: „Die heilige Euphrosyne ist heilig, aber ihr Halleluja, ich glaube nicht, dass es heilig war, ist das.“ Am verträumtesten und im Gegensatz zur Orthodoxie, wie jeder wollte, tobten sie wie verrückt“ 496. Von denselben Freunden erhielt er „das kleine Buch Mirror, das es wert ist, in der Welt veröffentlicht zu werden“ 497. Darüber hinaus wurden seine Anfragen wiederholt nach Moskau geschickt: Gibt es ein neues Buch? Gibt es kein Evangelium des ewigen Avvakumov? und gibt es im Allgemeinen „echte Informationen über die schismatischen Klöster und ihren Glauben“ 498 . Über das ewige Evangelium von Habakuk berichtet der Bischof in „Search“, dass es nicht angenommen wurde und er daher nicht weiß, was der satanische „Jünger“ dort schreibt – wahrscheinlich dasselbe wie in seinen Briefen an Diakon Theodore 499. Die Vermutung des Heiligen war berechtigt. Diese Briefe sind das eigentliche Evangelium von Habakuk. Demetrius bezeichnete seine Moskauer Freunde als seine Mitarbeiter: Er bittet darum, sich in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale zu erkundigen: „Was sind die Kreuze auf den Gefäßen des Heiligen Antonius des Römers? Welche Ähnlichkeiten gibt es? Vierfüßler oder Osmotend? Und wie lauten die Titel: Ist die Urkunde abgebildet oder der Titel? Von seinen Freunden erwartete Dimitri eine unparteiische Kritik an „Search“: „Würden Sie bitte mit Ihren Kameraden beurteilen“, was darüber geschrieben steht, wofür sie ihnen geschickt wurden? Überlegung? Der Zweck der „Suche“ besteht darin, vor den Augen des „einfachen Volkes“ alle Mängel der schismatischen Lehren aufzudecken und alle Merkmale des Glaubens der Altgläubigen aufzuschlüsseln. „Suche“ hat keine strenge Einheit, da es sich um viele Aspekte der Altgläubigen handelt. Sein Ton ist polemisch – negativ. Der erste Teil untersucht falsche Überzeugungen, im zweiten Teil beleuchtet der Autor die schismatische Lehre und im dritten Teil wird das unmoralische Leben der Schismatiker dargestellt. Aufgrund dieser Aufteilung zeichnet sich das Buch durch seine Vollständigkeit und äußerst detaillierte Recherche aus. Der Aufbau des Buches ist von der äußeren Struktur her sehr weit gefasst; es umfasst sowohl das Leben als auch die Lehre des Schismas. Die Sprache des Buches ist so einfach, dass sie selbst die abstraktesten Konzepte, wie zum Beispiel den Glauben, für das einfache Volk verständlich macht. Doch das Konzept einer Spaltung ist mit Unsicherheiten behaftet. Es wird nicht im Lichte seiner historischen Entstehung und gesellschaftlichen Erstarkung betrachtet, sondern vor dem Hintergrund der Wahrheit des Evangeliums gestellt. Die Phänomene der Altgläubigen erwiesen sich als Widerspruch zur Orthodoxie, zu einem gesunden Verständnis des Evangeliums und als Ausdruck blinder Sturheit und Unwissenheit. Als Ergebnis der „Suche“ fand Demetrius heraus, dass die Schismatiker einen Fehler in ihrem Glauben, eine Lüge in ihren Lehren und Unmoral in ihrem Leben haben. All dies basiert auf den ihm mitgeteilten Fakten, von denen er so viele gesammelt hat, dass es nicht nötig war, in „The Search“ die Punkte schismatischer Überzeugungen anzusprechen, die vor ihm im „Rod“ und im „Uvet“ besprochen worden waren: „Ich werde nicht über Halleluja schreiben, da im „Rod of Government“ und im „Spiritual Uvet“ ziemlich viel darüber geschrieben wurde.“ Es ist genug meiner Schlechtigkeit, über das zu schreiben, was nicht in diesen Büchern steht, und es besteht keine Notwendigkeit, das Geschriebene zu wiederholen“, schrieb der Heilige an Theologian 500. In der „Suche“ selbst warnt er: „Ich werde nicht näher darauf eingehen (auf das Falten der Finger), da darüber im Buch im „Rod“ und im Buch „Uvet“ sowie in den korrigierten Psaltern bereits genug geschrieben und erklärt wurde: Wer will, der soll dort lesen 501, und wer nicht lesen kann, der soll zuhören“ 502. Nur in der Abhandlung „Über den Antichristen“ und „Über die bösen Taten von.“ Schismatiker“ wiederholt der Heilige die Analyse der Antischisma-Schriften, die vor ihm existierten, da letztere selten waren: Die Briefe des Ignatius von Tobolsk wurden 503 überhaupt nicht veröffentlicht. Um das Schisma zu charakterisieren, schreibt Dimitri viele neue Fakten auf und analysiert sie. Aber unter dem Namen Schismatik wird das behandelt, was die Altgläubigen nicht teilen können: zum Beispiel über heilige Ikonen, über Reliquien und über deren Verehrung 504. Das Schisma hat dies grundsätzlich nie abgelehnt; oft verkündeten die Schismatiker selbst sogar, dass in ihren Klöstern die unbestechlichen Reliquien der Altgläubigen entdeckt worden seien. Zu dieser Zeit drangen bilderstürmerische Ansichten wirklich nach Russland vor. Tveritinov hatte Anhänger. Sie könnten auch in die Region Rostow vordringen. Demetrius selbst findet, dass Trophim von Rostow, der die Verehrung von Ikonen ablehnte, seine Fragen mit „dem ketzerischen lutherischen und calvinistischen, gekauften und jüdischen Geist aus den heiligen Schriften“ beantwortete. 505. Im 18. Jahrhundert wurde das Wort „Schisma“ verwendet, um alle Irrtümer allgemein zu beschreiben; Sie charakterisierten nicht nur die großen russischen Altgläubigen, sondern auch andere Häresien. Auch rationalistische Meinungen manifestierten sich im Schisma, erwiesen sich jedoch als Wahnvorstellungen einzelner Personen, die der protestantischen Denkrichtung nachgaben. Zu diesen Meinungen gehört die „Lästerung der schismatischen Schriftrolle“ gegen die göttlichen Mysterien, als ob Christus, nachdem er einst am Kreuz den Tod gekostet hatte, nicht mehr geopfert werden könne 506. Im Schisma selbst verbreiteten sich dann ketzerische Meinungen. Dies ist die Lehre von Habakuk über die Allerheiligste Dreifaltigkeit, dass sie „dreiwesentlich“ ist; oder über die Menschwerdung Christi, oder über den Abstieg von I. Christus in die Hölle „mit dem Körper nach der Auferstehung“ 507, dass Gott nicht durch Sein, sondern durch Gnade allgegenwärtig ist, 508 usw. Anschließend wurde das gesamte „Evangelium von Habakuk“ von den Altgläubigen selbst abgelehnt 509. Die Frage, ob ein schismatischer Glaube ein rechter Glaube ist, wird daher vom Heiligen im negativen Sinne gelöst. „Wer nicht an den einen unsichtbaren Gott glaubt, sondern an viele sichtbare und greifbare Dinge, der glaubt falsch. Und da Schismatiker nicht an einen unsichtbaren Gott glauben, sondern an viele sichtbare und greifbare Dinge: an alte Ikonen, an achtzackige Kreuze, an die Zahl der Prosphoren, in alten Büchern, an die Hinzufügung von Fingern nach ihrem Brauch; dann ist ihr Glaube kein rechter Glaube“ 510. Die wichtigsten Bestimmungen des Schismas waren: „Es gibt kein Priestertum auf Erden; es ist mit seinen Vätern in den Himmel übergegangen.“ Nachdem die Altgläubigen das gesetzliche Priestertum abgelehnt hatten, veränderten sie die kirchliche Praxis stark. Sie lehnten die Sakramente nicht ab, aber in Abwesenheit von Priestern begannen die Laien, sie zu spenden. In „The Search“ wird darauf hingewiesen, dass ihre Liturgie von einem einfachen, uneingeweihten Mann gehalten wurde und unter Metropolit Jona ein Mädchen als Priesterin in einem der Rostower Dörfer diente. Sie „zelebrierte heimlich eine Art ketzerische Messe, beichtete Menschen und spendete nicht nur einfachen Menschen, sondern auch Priestern die Kommunion“ 511. Eines der Sakramente, das die priesterlosen Menschen nicht als Dreck ablehnten, war die Ehe. Gerüchten zufolge, die den Heiligen erreichten, gaben sie der Unzucht eine religiöse Heiligung und nannten sie die Liebe Christi. Die extreme Ausschweifung in Feodosievtsev löste sogar Proteste unter den Altgläubigen selbst aus. Darüber hinaus konnte der Heilige Demetrius dies nicht ohne Schweigen belassen: In Feodosyevshchina, Stefanovshchina und Kosminishchnya wurde die Ehe Unzucht genannt, und Unzucht wurde der seelenrettenden Liebe zugeschrieben 512. Woiwode Paschkow teilte ihm mit, dass die Bauern der Wolos Zauzovskaya und Tolokontsevskaya der Provinz Nischni Nowgorod ihre Töchter in die Wälder von Brjansk zu den heiligen Vätern bringen und sie dort aus Liebe zu Christus 513 zurücklassen. Viele Mädchen aus der Region Rostow flohen in die Wälder von Brjansk und kehrten entehrt zurück; Die Blaubeeren blieben nicht hinter ihnen zurück. Dazu haben die Eltern selbst beigetragen. Der Heilige erwähnt drei Romanowiter und einen Rostowiter, die ihre Töchter in dieselben Wälder schickten, „und wofür? Gott weiß! 514.“ Der Fanatismus der Schismatiker verblüffte den Heiligen Demetrius. Es kam zu schrecklichen Phänomenen, die es noch nie zuvor und nirgendwo gegeben hatte; In der Diözese Rostow traten viele Selbstverbrenner auf. Im Beloselskaya volost wurden mehr als 1.920 Menschen verbrannt (515); Im Cherepovskaya volost, nicht weit von der Grenze zu Rostow entfernt, starben 1688–1689 etwa 300 Menschen freiwillig bei einem Brand 516. Dieselbe Nachricht kam aus Sibirien 517. Der aufkeimende Fanatismus wurde von den gespaltenen Lehrern entwickelt. Habakuk sagte auch: „Jeder Gläubige, lasst eure Ohren nicht hängen, zögert nicht, geht mutig ins Feuer ... Gesegnet ist dieser Wille im Herrn!“ 518. „Wer auf uns hört und sich verbrennt, wird der Qual des Antichristen entgehen und wird für immer mit Christus und den Heiligen regieren. Wenn jemand nicht hört und sich jetzt nicht verbrennt, wird der Antichrist ihn bald quälen, und dann werden viele der Gläubigen, die die Qual des Antichristen nicht ertragen können, vom rechten Glauben abfallen und dafür für immer mit dem Antichristen im höllischen Feuer leiden.“ 519 Von egoistischen Schismalehrern mitgerissen, bereiteten die dunklen Menschen selbst Feuer für sich selbst vor, bereiteten Teer, Birkenrinde, Stroh, Hanf und Schießpulver zu. Sie hörten nicht auf die zur Ermahnung geschickten Geistlichen, „sie öffneten ihre Ohren nicht“, und als sie ihnen nicht erlaubten, sie zu erreichen, wurden sie sofort verbrannt. „Wir brennen mit äußerem Feuer, und ihr brennt jetzt mit ewigem Feuer, und ihr werdet dort brennen“, wiederholten sie den unwissenden Zeugen der Selbstverbrennungen 520. Um sich selbst in eine Lage des Bedauerns zu versetzen, wandten die Fanatiker Zauberei an, nahmen Rosinen, Beeren, verbrannten zerschmetterte Knochen und das Pulver eines getrockneten Herzens, das aus der Brust eines Babys geschnitten wurde. Als ob für diejenigen, die solche Dinge akzeptierten, das Feuer nicht nur nicht schrecklich wäre, sondern es ihnen auch wie das Paradies und die Öffnung des Ofens vorkäme – eine himmlische Tür, und im Ofen selbst „rufen kluge junge Männer zu sich“ 521. Es wäre für den Heiligen schwierig gewesen, solche Gerüchte zu glauben, wenn sie nicht bestätigt worden wären. Zu den Geschichten darüber von Hieromonk Ignatius sagte er: „Wir glauben ihm, einem sehr alten Mann, der in seiner Priesterstellung sah und hörte und uns Bericht erstattete“ 522. Aus allen Geschichten wurde eine schreckliche Gefahr durch Schisma für den Heiligen identifiziert. Bei ihm verbanden sich äußere Askese und Heldentaten mit einer fanatischen Verachtung des Lebens, mit tief empfundener Verderbtheit und innerer Verderbtheit im Alltag seiner Anhänger. Es gibt viele schismatische Gerüchte in der Suche. „In einer einzigen Gotteslästerung gegen die Kirche Christi, ihre heiligen Sakramente und uns, die Gläubigen, stimmen alle schismatischen Klöster in ihrem Glauben nicht überein“, sagt Demetrius, „alle, Verfluchten, Bezaubernden, verabscheuen einander und trinken nicht, essen nicht, beten nicht zusammen und nennen sich gegenseitig Ketzer.“ 523. Der Heilige erfuhr von all dem von Fremden, aber von denen, die entweder selbst im Schisma lebten oder dafür waren lange Zeit in der Nähe der schismatischen Bryn-Klöster, wie zum Beispiel: der Erbauer der Einsiedelei Spasskaya Roevskaya, der schwarze Priester Joasaph, dann Jaroslawez Peter Ermilov, die Ältesten Andronik und Pachomius. Im November 1708 übergab Joasaph Demetrius einige „kleine Notizbücher“, in denen es eine „Antwort gegen die Schismatiker“ eines unbekannten Autors gab. Es gibt auch eine Liste mit 20 Namen von Bryn-Klöstern 524. Im März des folgenden Jahres, 1709, erhielt der Heilige genauere Informationen über die Klöster. In der Fastenwoche kamen Peter Ermilov, Andronik und Pachomius zu ihm. Bezüglich der Liste von Joasaph sagten sie: „Heute tragen nicht alle dieser Klöster diesen Namen, war das früher so? Einige Klostervorsteher starben, andere zogen in andere Länder und wieder andere gingen nach Polen.“ Laut Pachomius gibt es in Bryni nur fünfzehn Klöster. Einige verschwanden, andere begannen gemeinsam zu handeln, und neue erschienen 525. Jetzt waren es mehr von ihnen und in „Gesucht“ sind 28 aufgeführt, zusätzlich zu vielen männlichen und weiblichen in den Wäldern, „ähnlich denen im Bösen“. Es ist klar, dass der Rostower Herrscher nicht über alle Klöster 526 Bescheid wusste. In „The Search“ wird nicht zwischen den Sekten unterschieden, die hier sozusagen mit Klöstern identifiziert werden. Neben Rabatten werden unter ihnen auch Klerikalismus und mangelndes Priestertum genannt; Dabei handelt es sich überhaupt nicht um Klöster, sondern um zwei Hauptbewegungen der Altgläubigen: Jedes Kloster grenzte mehr oder weniger an sie. Als schismatische Klöster werden auch diejenigen aufgeführt, die nichts mit dem Schisma zu tun hatten: Christismus, Bildersturm und Subbotniks, die alles leugneten, wofür das Schisma stand, und sogar frühere Spaltungen, die auftraten. Obwohl der Heilige sie auch in die Liste der Klöster aufnahm, hebt er beispielsweise Subbotniks hervor, nennt sie einen Zweig der ikonoklastischen Häresie und drückt aus den Anhängern der Häresie die Judaisten des 15. Jahrhunderts 527 aus. Die Unsicherheit der Informationen über die Spaltung konnte sich nur auf das „Wunsch“ darüber auswirken. Aber alle möglichen Informationen lagen Demetrius am Herzen, als Material für den Kampf gegen Gegner der Kirche. Auf der Grundlage dieser Informationen führte er Recherchen und Verallgemeinerungen durch. Hier spricht er zum ersten Mal direkt und entschieden über die beiden Hauptrichtungen des Schismas: Priestertum und Nichtpriestertum und charakterisiert sie auch, was wir später in Theophylact Lopatinsky 528 nicht mehr finden. In „Wanted“ wurde der Beginn des wissenschaftlichen Kampfes gegen das Schisma gelegt. Verschiedene dieser Richtungen betrafen nur die Lehre von den Sakramenten, insbesondere der Eucharistie. Die Berichte unterscheiden sich mehr in ihren Namen als im Kern ihrer Lehre. Ihre Unterschiede wurden durch ihre Beziehung zur Kirche bestimmt 529. Die Worte des Heiligen über die Skete-Schisma-Lehrer, dass „sie alle mit ihrem Glauben nicht einverstanden sind“, müssen mit Einschränkungen verstanden werden. In der Gruppierung der Heiligen ist diese Position stark abgeschwächt. Von den Priestergesprächen hob er kein einziges Kloster aufgrund doktrinärer Punkte aus der allgemeinen Kategorie hervor; Es weist nur darauf hin, dass die Horner eine Art Reden sind, die die Unmöglichkeit der Erlösung in der Welt und die Notwendigkeit predigen, in die Wüste zu fliehen und dort zu retten. Indem der Heilige die inneren Schwächen des Schismas aufdeckte, wollte er dem einfachen Volk seine geringe Zahl zeigen, doch die Realität sprach etwas anderes. „Ihr, die von der Kirche abgefallen seid“, wendet er sich an die Schismatiker, „sind wenige. Wenn zehn- oder zwanzigtausend von euch versammelt sind, dann seid ihr immer noch nichts vor der gesamten Weltkirche. Eure Bryn-Gesellschaft ist im Vergleich zur Weltkirche so groß wie eine Handvoll Wasser im Vergleich zum riesigen Meer.“ In solchen Worten kann man die verborgene Sorge des Bischofs spüren. Das Schisma breitete sich schnell aus und erfasste einen großen Teil der Rostower Bevölkerung. An einer Stelle sagt der Heilige direkt, dass „die kapitonische Häresie Tausende von Menschen aus der Kirche reißt“ 530; in anderen Bezirken war etwa ein Drittel der Gesamtbevölkerung von 531 durch Schisma infiziert. Obwohl „Search“ eine polemische Ausrichtung erhält, hebt sich das Buch von einer Reihe anderer ähnlicher polemischer Werke ab und markiert den Beginn einer neuen Richtung in unserer antischismatischen Literatur. Vor ihm zeichnete sich die Haltung der Kirchenvertreter gegenüber rituellen Differenzen durch Strenge aus. Wir Altgläubigen wurden sowohl vom Konzil von 1667 als auch vom Autor des „Rute of Government“ und der „Spiritual Revelation“ als Feinde des Christentums 534 verflucht. – In „Wanted“ gibt es nichts dergleichen. Laut dem Heiligen Demetrius ist das Ritual für die Erlösung nicht unbedingt erforderlich. Er ist sogar erstaunt über die Hingabe der Altgläubigen an Buchstaben und Form. Wichtig ist nicht die Form, nicht die Finger: Was beim Kreuzzeichen heilsam ist, ist der Gedanke, der durch das Ritual zum Ausdruck kommt. Unsere Erlösung hängt nicht von der Anzahl der Prosphoren ab, nicht vom Alter der Ikone, nicht vom Falten der Finger, sondern vom richtigen Glauben und guten Taten. Für den Heiligen ist es erstaunlich, wie solche unbedeutenden Dinge zur Spaltung derjenigen führten, die eine Kirche bildeten. Im Schisma selbst verfolgt der Heilige nicht die Anwendung dieses oder jenes Rituals, sondern die Intoleranz, mit der die Schismatiker ihre Rituale verteidigen. Er hat Mitleid mit den Schismatikern, die in Unwissenheit stagnieren und des Trostes der Kirche beraubt sind und von ihm abgelehnt werden. Die besten Taten eines Schismatikers: Fasten, Gebet, viele Verbeugungen usw., die nicht durch die Kraft der göttlichen Gnade geheiligt werden, bleiben „der Erlösung nicht würdig“ 535. Außerhalb der Vereinigung mit Christus gibt es keine Erlösung 536. Dementsprechend ist der Stil des Heiligen nicht von Leidenschaft geprägt, sondern klingt traurig. Er war sehr erstaunt über die Absurditäten des Schismas und empört über ihre Verleumdung; „Nichts kann ihnen gefallen“, schrieb er an seine Freunde. An zwei Stellen äußert er sich scharf; einmal spricht er den Namen Jesus in einer schismatischen Aussprache aus und nennt ihn gleichohrig, an einer anderen Stelle erklärt er, dass es anständig wäre, den Namen „Dämon“ auf einen schismatischen Finger zu schreiben 537. Eine solche Härte wurde von ihm zweifellos zugelassen, um beim einfachen Volk Abscheu vor Meinungen zu wecken, die die Kirche nicht teilt. Und die Schismatiker versuchten ihrerseits, die Autorität der Kirchenvertreter mit schrecklicher Verspottung der Orthodoxie zu untergraben. Von der gesamten „Suche“ sticht nur die „Ermahnung an die Gläubigen“ als Ausdruck der starken Empörung des Hirten gegen die Verführer hervor. Hier erinnert sein Ton an „Rod“ und „Uvet“. Der Heilige ermahnt das Volk nicht nur, sich nicht mit Schismatikern anzufreunden, nicht nur keinen guten Willen zu ihrem Glauben auszudrücken, sondern ganz bestimmt nicht auf sie zu hören 538. Obwohl „Die Suche“ für das einfache Volk geschrieben wurde, um zu verhindern, dass es in die Spaltung verführt wird, stoppte das heilige Werk nicht die starke Entwicklung aller Arten altgläubiger Interpretationen in Rostow. Die Beschränkungen der Regierung verstärkten nur den Fanatismus. Die Masse des Volkes zahlte ein doppeltes Pro-Kopf-Gehalt, um ruhig im Schisma zu bleiben, nachdem sie sich Glaubensfreiheit erkauft hatte; diejenigen, die sich dem Schisma anschlossen, waren für den Klerus nicht mehr zugänglich. Wer dem doppelten Lohn nicht zustimmte, lief weg und lebte in den Wäldern. Aber es gab noch viele weitere geheime Schismatiker. Der Kampf gegen sie wurde dann noch schwieriger. Der Heilige wurde sogar auf Priester aufmerksam, die sich heuchlerisch orthodox nannten. Sie kommunizieren mit Schismatikern, stimmen ihnen zu, sogar ihren Gemeindemitgliedern, die in die Spaltung hineingezogen werden, beherbergen und verwöhnen sie. Unter den Schismatikern erregte Demetrius mit seiner leidenschaftlichen Tätigkeit schrecklichen Hass gegen sich selbst. Ihr Hass zeugt am besten von der Würde und Fruchtbarkeit der Anti-Schismen-Bemühungen des Heiligen 539. Aber sie wiesen nur auf seine harten Äußerungen hin, da sie seinem Tadel machtlos gegenüberstanden. Im Jahr 1755 erschien die dritte Auflage von „The Search“. Diesbezüglich erschien im Schisma die „Aufdeckung der Lügen und offensichtlichen Fehler des mehr als einmal leidenschaftlich veröffentlichten Buches „Investigation““ 540. Der Hass auf den Heiligen Demetrius wurde von den Schismalehrern ebenso eifrig propagiert wie die Altgläubigen. Der Heilige prangert in der Chronik weiterhin das Schisma an. Die Schismatiker werden dort Anthropomorphiten genannt, weil sie glauben, das Bild Gottes sei im Gesicht, in den Augen, im Bart usw. und nicht in der Seele 541. Ihre Denunziation findet er im Wort „Adam“ selbst, das angeblich auf die vier Himmelsrichtungen hinweist: Osten, Westen, Norden, Süden, und im Detail von einem vierzackigen Kreuz spricht 542. Der Kampf des Heiligen Dmitri mit dem Schisma war nach dem Bewusstsein der Schismalehrer selbst von großem Erfolg begleitet. Auch der König wusste davon. Da er in seinen Reformbemühungen zur Bekämpfung der Anhänger der Antike literarische Kraft brauchte, wollte er die Popularität des Rostower Herrschers beim Volk ausnutzen und plante: „ein Buch über Fanatiker zu schreiben und die Seligpreisungen (die Sanftmut Davids usw.) zum Ausdruck zu bringen, die nicht das sind, was sie denken, und es in die Messbücher einzuweben und im Vorwort zu zeigen, dass der Geschäftsmann des Rostower (Bischofs) mit Kameraden zusammen war; auch, dass die Märtyrer es nicht taten.“ Widerstand leisten in weltlichen Angelegenheiten“ 543. Kapitel VII. Tod des Heiligen Demetrius In den letzten Jahren seines Lebens musste der Heilige mehr denn je arbeiten. Trotzdem sah er kein Ende seiner Not. Eine harte Zeit sei gekommen, sagte er, die Vorhersage Christi erfülle sich: Menschen erheben sich im Krieg gegeneinander. Für die Menschen ist es schwer. Es gibt Raubüberfälle, Diebstähle, Lügen und Gewalt. Die Kirche hat jetzt unversöhnliche Gegner; Spaltung und Unglaube. Auch das Schicksal des Klerus machte den Bischof traurig: Wir haben Dörfer, aus denen auf Befehl des Herrschers Menschen in andere Bezirke verlegt wurden, und der Klerus in diesen Dörfern hatte niemanden, der sie ernährte, und sie verließen die Kirchen 544. Gleichzeitig war er intensiv damit beschäftigt, das Buch „Die Suche“ fertigzustellen, hörte nicht auf zu predigen und gab seine geliebte „Chronik“ nicht auf; im Gegenteil, er bittet Vanderburgh um neue Quellen für sie und schickt ihm wiederum Geschenke von sich selbst. Solche Sorgen und Mühen führten den Heiligen zur Erschöpfung. Die Feder fiel ihm aus den Händen, aber er überwand seine vorübergehende körperliche Schwäche; die von ihm beschriebenen Asketen des Geistes wurden ihm vor Augen geführt und riefen zur Nachahmung auf. Er kopierte aus den Werken des heiligen Makarius von Ägypten über die Notwendigkeit von Entbehrungen für den Menschen 545. Er erschöpfte seinen Körper wie ein reuiger Sünder. Er streckte sich oft wie ein Kreuz auf den Boden und lag drei Stunden lang in dieser Position. Im Sommer setzte er seinen Körper Mücken aus, an denen es im feuchten Rostower Klima nicht mangelte. Gegen Ende reduzierte er auch seine Ernährung, aß selten etwas und aß in der ersten Woche der Großen Fastenzeit und der Karwoche einmal donnerstags. Nicht nur Karfreitag, sondern jede Woche ehrte er diesen Tag besonders, er bemerkte sogar, dass für ihn besonders bedeutsame Ereignisse auf den Freitag fielen: Am Freitag starb seine Mutter, Maria Michailowna 546, an diesem Tag vollendete er sein Ehrenmenaion. Bemerkenswert ist, dass er am Freitag selbst starb, am Freitag wurden seine Reliquien gefunden. Der heilige Demetrius hat alles, was über die Passion des Herrn geschrieben steht, sorgfältig studiert. Er führte eine Liste von 547 Schriftstellern, über die er selbst schrieb: „Jeden Tag die Wunden des Herrn küssen“, „Besinnungen über die Passion Christi“. Wie deprimierend er war, geht aus dem folgenden Vorfall in seinem Tagebuch hervor: Am Freitag, dem 18. November 1708, „stand“ der Bischof zwei Stunden vor dem Gottesdienst vor der Matine auf, zog sich an und ging zu Fuß von Rostow nach Jaroslawl. Sein Gang war schnell. Er kam nach einem 52-Werst-Marsch einen Tag später um 2 Uhr morgens, vor Beginn der Matins, in Jaroslawl an; Wahrscheinlich hörte er auch dem Morgengottesdienst zu, den er nie verpasste, und dann hielt er selbst die Messe in der Domkirche und „erteilte den Menschen eine Lektion über den schismatischen Glauben, der falsch ist; er sprach ziemlich viel über unseren heiligen orthodoxen Glauben.“ Am 24. November ging er erneut für einen ganzen Tag zu Fuß zurück nach Rostow. Der Besuch in Jaroslawl war dieses Mal offenbar unerwartet, da der Bischof die Gelegenheit hatte, nicht in seinem eigenen Haus, sondern beim Archimandriten von Spasoyaroslavl zu speisen. Auffällig ist, dass er selbst bereits die „Stimme Gottes“ verspürte, die ihn an den Tod erinnerte. Seine Wohltaten für die Armen nahmen zu: Er rief oft Blinde, Lahme und alle möglichen unglücklichen Bettler in die Kreuzkammer, servierte ihnen eine Mahlzeit, gab ihnen Kleidung und zeigte Gnadentaten; Oftmals löste er mit seinen knappen Mitteln Schuldner von ihren Rechten ab, die für ihre Schulden gnadenlos geprügelt wurden. Seine religiöse Stimmung spiegelt sich in seinen Briefen an Freunde wider, in denen er sich selbst als „Erzsünder“ bezeichnet 548. Er schreibt an den Theologen: „Christus, ich hoffe, versteckt sich im Schrank von Feologovs Herzen und ruht auf dem Bett seiner gottliebenden Gedanken, und Pater Theologe freut sich, ihn zu sehen, behandelt ihn mit dem Wein der Zärtlichkeit.“ Bitte ihn, mich zu besuchen, denn ich bin schwach.“ 549. Alle, die in der Nähe des Heiligen lebten, waren es bereits gewohnt, sich nach seinem Beispiel mit dem Kreuzzeichen zu schützen und ein Gebet zur Mutter Gottes zu lesen, als die Uhr schlug. Bereits 1707, am 4. April, schrieb er seinen geistlichen Brief für den Todesfall. 1704 sagte er in einem Brief über sich selbst: „Physisch lebe ich noch, aber ich freue mich über den Tod, als Erlöser des Bösen.“ „Die Seele.“ ist froh, in den Himmel zu kommen, aber Sünden sind nicht erlaubt, ich schreibe gerne (Chronik), aber meine Gesundheit ist schlecht“ 550. Ich fühle mich oft erschöpft“, schreibt er ihm: „Krankheiten nehmen die Feder weg und werfen den Schreiber ins Bett“... Die Augen sehen schlecht, die Brille hilft wenig, die schreibende Hand zittert und der ganze Körper ist dem Zusammenbruch nahe, die Nacht ist lang und die Tage sind kurz und dunkel. 2 Tage vor seinem Tod teilt er dem Theologen mit: „Ich bin erschöpft! Sie fragen nach meiner Gesundheit: Wirklich, ich sage Ihnen, dass ich erschöpft bin. Früher war meine Gesundheit halbiert: halb gesund, halb krank; und jetzt sind die Krankheiten überwunden, und kaum ein Drittel meiner Gesundheit ist noch übrig, aber als wäre ich fröhlich und bewegend im Namen meines Herrn, in dem mein Leben in Seinen Händen liegt: Jetzt mache ich keine Arbeit: Egal was ich versuche, alles fällt aus meinem Die Tage sind für mich dunkel geworden, nachts hilft das Licht einer Kerze nicht mehr, und Krankheiten zwingen mich, mich hinzulegen und zu stöhnen: Möge der Wille des Herrn geschehen, aber auf Befehl des Herrn muss ich bereit sein Die Luft in Rostow ist sehr dünn und das Wasser sehr ungesund. Tut mir leid, meine Liebe, ich kann nicht viel schreiben, also schlage ich dir mit der Stirn: sündiger Demetrius“ 551. Anfangs schmerzte seine Hand, aber die Schmerzen verschwanden, jetzt ist sein Sehvermögen geschwächt und er ist völlig erschöpft. Endlose Arbeit und Sorgen erschöpften ihn und erschöpften seinen Körper. „Niemand hilft“, beklagt sich der Heilige bei Theologus, „und Faulheit und Krankheit zwingen mich, mich hinzulegen.“ In seinen Briefen an seine Moskauer Freunde kann man seinen brennenden Wunsch erkennen, ihnen alles auszudrücken, was in ihm aufrichtig war. Er vergisst keinen von ihnen, sendet Verbeugungen und Dankesbekundungen an alle für ihre entgegenkommende Hilfe und erschöpft sich sogar darin, sie bei den zärtlichsten Namen zu nennen 552. Als er die Kräfte verlor, als er selbst merkte, dass die Lampe des Lebens ausbrannte, wurde der Gedanke an den Tod in ihm besonders stark. Zuvor hatte er in Predigten vom versöhnenden Tod aller gesprochen, der alle erfassen und dem Erdboden gleichmachen würde 553. Ich habe nicht vergessen, dass „der Tod hinter mir liegt“ 554. „Das Ende ist an der Tür, die Axt ist an der Schwelle, die Sense des Todes ist über deinem Kopf.“ Eine Nachricht über den Tod von Joasaph Koldychevsky lässt ihn befürchten, dass die Stunde seines Todes unbekannt ist ... und er hat seine Bucharbeit nicht beendet, es gibt niemanden nach ihm, der mit der Fertigstellung der Arbeit beginnen könnte. In den letzten Jahren dachte er intensiv über die Kürze des menschlichen Lebens im Vergleich zur Welt nach. Er verglich einen sterbenden Menschen mit einem Reisenden, der 555 in seine Heimat zurückkehrte. Seine Gedanken über seinen Tod fasste er in poetischer Form zusammen: Und vergiss niemals die Stunde des Todes. Wenn sich jemand nicht an den Tod erinnert, Diese Qual wird 556 nicht entgehen. Es wäre sehr wünschenswert, den Psalter kurz zu interpretieren, wenn Gott es zugelassen hätte und die Sense des Todes nicht aufgehört hätte. „Wir müssen etwas zur Ehre Gottes tun, damit uns die Stunde des Todes nicht im Müßiggang findet“, 557 schrieb er im letzten Jahr seines Lebens. Unterdessen kam die Nachricht, dass Zarin Praskowja Fjodorowna in Rostow auf dem Weg sei, um im Tolga-Kloster die wundertätige Ikone der Muttergottes anzubeten. Das Tauwetter im Herbst veränderte die Route der Königin. Es wurde beschlossen, die Ikone für sie aus dem Tolga-Kloster nach Rostow zu bringen, um den angesehenen Reisenden nicht mit der langen Reise dorthin zu belästigen. Der Gesundheitszustand des Heiligen Demetrius war so schwach, dass er nicht hoffte, sie zu empfangen. „Hier kommen zwei Gäste“, sagte er zum Schatzmeister Filaret, „die Königin des Himmels und die Königin der Erde. Nur werde ich sie nicht mehr sehen können, aber Sie, Schatzmeister, müssen bereit sein, sie zu empfangen!“ Der Tag des Herrscherengels ist gekommen. Er hustete bereits stark. Allerdings hielt er selbst die Liturgie im Dom ab. Der Heilige konnte seine Lehre für diesen Tag nicht halten; der Sänger las ihm aus einem Notizbuch vor, und er selbst saß vor den königlichen Toren. Von der Kirche ging er zum Mahl hinunter, das in der Kreuzkammer serviert wurde, aber auch er konnte nichts essen. An diesem Tag waren auch entfernte Besucher anwesend: der Perejaslawler Archimandrit Varlaam, wahrscheinlich mit seinen Gefährten. Die Nachricht vom Tod ihres geliebten Hirten schockierte alle. Weder sein Alter noch sein Aussehen ließen darauf schließen, dass sein Tod nahe war. Er war noch keine 60 Jahre alt; graue Haare haben sein hellbraunes Haar kaum berührt; schnelle Bewegungen, schneller Gang, energischer Kampf mit Schismatikern – nichts warnte die Rostowiter vor dem Verlust ihres geliebten Hirten. Zarin Praskowja Fjodorowna fand die Heilige, die sie zutiefst verehrte, nicht mehr lebend vor. Als sie in Rostow ankam, ordnete sie eine Gedenkfeier für ihn an und weinte viel. Der verstorbene Heilige wurde aus seiner Zelle geholt und zunächst in der Kirche des Allbarmherzigen Erlösers im Vestibül, in der Nähe der Zellen des Bischofs, untergebracht und dann auf Wunsch der Königin am 30. Oktober in die Rostower Kathedrale überführt, wo an diesem Tag bereits die wundersame Tolga-Ikone der Gottesmutter gebracht worden war. Hier fand eine weitere Trauerfeier statt. Die Beerdigung des Verstorbenen wurde verschoben. Es sollte vom Freund des Heiligen, Metropolit Stefan Yavorsky, aufgeführt werden. Dies war der Wille des Verstorbenen. Er und Yavorsky waren sich einig, dass derjenige von ihnen, der den anderen überlebt, die Beerdigung seines verstorbenen Freundes durchführen sollte. Metropolit Stephan wurde fast einen ganzen Monat in Rostow erwartet. Zu diesem Zeitpunkt führte der Schreiber bereits eine Bestandsaufnahme des Besitzes des Bischofs durch, der auf Befehl von Peter I. wie alle Besitztümer der Mönche auch für den Klosterprikaz ausgewählt wurde. Der Heilige hatte nur noch 6 Rubel übrig. Der Geistliche wurde in das Kloster Prikaz geschickt. Metropolit Stefan, der aus Moskau angereist war, weinte über der Leiche seines toten Freundes und im Sarg, was ihn an seine Habgierlosigkeit erinnerte. Er trug das bescheidenste Bischofsgewand aus schlichtem gelbem Stoff; Auf dem Kopf befand sich die gleiche Mitra mit aufgeklebten farbigen Bildern. Unter dem Kopf des Heiligen ruhten seine Manuskriptentwürfe, die er selbst zu seinen Lebzeiten hinterlassen hatte. Bewohner von Rostow drängten sich um den Sarg, deren Trauer Stefan in Versen über die Erinnerung an den Tod zum Ausdruck brachte: Ihr alle, Leute der Stadt Rostow, weint, Erinnere dich an den Hirten des toten Wortes, Demetrius, Bischof und Eminenz, Der Metropolit ist ruhig und bescheiden! 562 Die Bürger begannen ihn zu bitten, den Verstorbenen zusammen mit anderen Bischöfen, die vor ihm gedient hatten und von denen fast alle hier ruhten, in der Rostower Kathedrale beizusetzen. Aber Stefan Yavorsky war mit dem entscheidenden Willen des Verstorbenen nicht einverstanden und ordnete die Vorbereitung eines Grabes im Jakowlewski-Kloster an. Ob es nun an der Unzufriedenheit der Rostowiter oder der Winterzeit lag oder an der Eile von Jaworski, der nur zwei Tage in Rostow lebte, nur Dimitris Grab war nicht mit Stein ausgekleidet und es wurde kein Backsteingewölbe gebaut, wie es der Mönchsorden direkt vorschrieb. Im Grab errichteten sie anstelle von Steinmauern einen Holzrahmen und anstelle eines Gewölbes eine Rampe aus dicken Baumstämmen, die den Kirchenboden tragen konnte. Die Beerdigung fand am Freitag, 25. November, nach der Liturgie in der Rostower Kathedrale statt. Metropolit Yavorsky hielt die Trauerrede, in der er wiederholte: „Heiliger Demetrius, heilig!“ Nach der Beerdigung wurde der Leichnam des verstorbenen Heiligen, während die Rostowiter weinten, in einer Prozession aus dem Kreml getragen und in das Empfängniskloster überführt. Der Verlust ihres geliebten Hirten erfüllte die Rostowiter mit Trauer; alle Leute weinten und stöhnten. Der Heilige regierte 7,5 Jahre lang die Rostower Herde; Er war 41 Jahre, 3 Monate und 18 Tage lang Mönch. Nach der Beerdigung erfuhren wir vom geistlichen Testament des Heiligen Demetrius, das alle in Erstaunen versetzen konnte. Darin hieß es: „Ich, demütiger Bischof Dimitri, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, höre auf die Stimme meines Herrn im Heiligen Evangelium, der verkündete: „Seien Sie bereit, denn zu einer Stunde, die Sie nicht glauben, wird der Menschensohn kommen.“ Bleiben Sie wach, denn Sie wissen nicht, wann der Besitzer des Hauses kommen wird, am Abend oder um Mitternacht, oder beim Hahnenschrei oder am Morgen, damit er nicht plötzlich kommt und Sie schlafend findet (Lukas XII:40, Mk. Als ich eine solche Stimme des Herrn hörte und fürchtete, oft auch von Krankheiten überwältigt, von Tag zu Tag körperlich erschöpft und jederzeit auf die vom Herrn angekündigte unerwartete Todesstunde wartend, und mit meiner Kraft, die sich auf den Ausgang meines ganzen Lebens vorbereitete, beschloss ich, mit diesem geistlichen Brief jeden zu benachrichtigen, der nach meinem Tod nach meinem Zellenbesitz suchen wollte, um nicht umsonst für ihn zu arbeiten, und um nicht zu befragen, wer mir um Gottes willen gedient hat, damit er würde über meinen Schatz und Reichtum Bescheid wissen, den ich seit meiner Jugend nicht angesammelt habe (ich sage das nicht aus Eitelkeit, sondern für diejenigen, die mein Eigentum suchen). Machen Sie sich also nicht die Mühe, sich nach meinem Tod zu erkundigen oder nach etwas zu suchen, das sich in der Zelle angesammelt hat. Ich lasse nichts für eine Beerdigung oder ein Gedenken zurück, um meine klösterliche Armut vor Gott besser zu demonstrieren. Ich glaube, dass es Ihm mehr Freude bereiten wird, wenn nach mir nicht einmal eine Münze übrig bleibt, als wenn viel verschenkt würde. Und wenn mir, einem solchen Bettler, niemand ein gewöhnliches Begräbnis geben will, dann bitte ich diejenigen, die sich an ihren Tod erinnern, meinen sündigen Körper in ein elendes Haus zu schleppen und ihn dort zwischen die Leichen zu werfen. Und wenn die Behörden zustimmen, mich nach dem Brauch nach dem Tod zu begraben, dann bitte ich die christusliebenden Bestattungen, mich im Kloster des Heiligen Jakobus, Bischof von Rostow, in der Ecke der Kirche zu begraben, wo mein Platz angegeben ist, ich schlage mit der Stirn darüber. Wer in seinen Gebeten um Gottes willen meiner sündigen Seele gedenken möchte, der sei seiner selbst im Himmelreich gedacht. Wer Geld für die Gedenkfeier braucht, dem bitte ich, sich nicht an mich zu erinnern, einen Bettler, der nichts für die Gedenkfeier hinterlassen hat. Möge Gott allen und mir gnädig sein, die ich für immer Sünder bin. Amen. Das ist mein Testament, das ist meine spirituelle Charta, das sind die Neuigkeiten über meinen Nachlass. Wenn jemand an meinen Worten zweifelt und anfängt, nach mir eifrig nach Gold und Silber zu suchen, wird er, auch wenn er hart arbeitet, nichts finden und Gott wird ihn richten.“ Legen Sie Demetrius in den Mund: „Siehe, mein Friede, hier werde ich wohnen für immer und ewig!“ aus seiner Predigt genommen und mit der leichten Hand des ersten Verfassers seines Lebens, des Metropoliten, in das synodale Leben eingetreten. Arseny (Syn. Archiv. Fall der Reliquienentdeckung. Nr. 28 von 1752, 20. Oktober). „Yar. Ep. Veden.“1902, Nr. 9. Op. III, 250. Erinnerungsstunde Märtyrer. Ruhig. „Beamte der weltlichen Bischöfe im mittelalterlichen Russland. Erwähnt ab der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts. Nach den Beschlüssen des Konzils von 1273 war es verboten, Zehnten und Lordgouverneure „gegen Bestechung“ zu ernennen (RIB. 1908. Bd. 6. Nr. 6. Stb. 92). Ab der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts bildeten die Zehnten die unterste Ebene der Kirchenverwaltung. Ihre Zu den Aufgaben gehörten die Aufsicht über die Tätigkeit des Pfarrklerus, das Gericht erster Instanz in Zivilsachen zwischen „Kirchenleuten“ und die Erhebung von „Kirchenabgaben“ für die Schatzkammer des Bischofs. Der Bezirk, auf den sich die Tätigkeit des Zehnten erstreckte, wurde „Zehnte“ genannt. Normalerweise wurden für diese Position weltliche Vasallen der Bischöfe ernannt Für sie waren diese Pflichten „Ernährung“ – eine Einnahmequelle. Die Pfarrer im Gebiet des „Zehnten“ mussten Höfe für die Zehntenbauern bauen und ihnen das gleiche Futter geben, das die Schwarzbauern den weltlichen Ernährern gaben.“ Quelle: https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Autor des Artikels B.N. Florya. Ein neues Lehrbuch über die lateinische Sprache anstelle von Alvar wurde vom Rostower Erzbischof Samuil Mislavsky zusammengestellt und 1785 gedruckt „Yar. Ep. Ved.“, 1904. 638. Brief an M. Hiob von Nowgorod. Petrow. Akte und Dokumente Kiew. Ak. Teil II, App. 365 S., „Yar. Ep. Ved.“, 1892 483. „Archiv des Fürsten Woronzow“, Bd. Ich, 1 Seite. „Yar. Ep. Ved.“, 1902 152. „Yar. Ep. Ved.“ 1888 394. Das Coronal-Gedächtnis ist ein Dokument, das im Auftrag der Diözesen ausgestellt wurde. die Vertrauten des Bischofs. Geist. Personen, die im Namen des Priesters eine bestimmte Hochzeit durchführen sollten, während von der Braut und dem Bräutigam eine Hochzeitsgebühr erhoben wurde – Ed. Ähnliche Notizen könnten jedoch später von Sammlern der Predigten des Demetrius verfasst worden sein. Was bleibt, ist Dimitris Predigt, die er im Tolga-Kloster über Kerzen gehalten hat. Op. Kiew, 1901. IV. Teil, 569 Seiten. Prof. Shlyapkin, Anhang, 16 Seiten. Op. I, 208 S. Die Form der Präsentation erinnert hier sehr an die Art von Mlodzyanovsky, aber der Reichtum und die Erhabenheit des Gefühls im Inhalt machen diese „Klage“ zu einer Originalschöpfung von Demetrius. Archiv der Synode. Fall Nr. 28, datiert 1752, 20. Oktober. Über die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Dimitri. „Historisch. Vesti“, 1883, 602–648. Briefe des Erzbischofs. Samuel in „Yar. Ep. Ved.“ 1904, 692 S. Wenn der Klerus arm ist, ein Tribut von 3 Rubel. war ziemlich schwierig, da es mit unserem Geld bis zu 30 Rubel kosten würde. Die Erfassung der Gebühren von Kirchen war eintönig, zum Beispiel wurde von der Tolchkovskaya (relativ reichen) Kirche Folgendes eingezogen: Gehaltstribut 4 Rubel 16 Altyn 4 Geld; dekadisches Ehrenamt 10 Altyn, in Moskau Aufstieg und in Karren 6 Altyn 4 Geld; im Moskauer Gebäude 30 Altyn; für die Sänger der berühmten 3 Altyns: Himbeere für die Rückkehr aus 5 Haushalten für 8 Geld; für die Datscha der Regimentshelfer 3 Altyn 2 Geld („Yar. Ep. Ved.“, 1874, Nr. 19). Stroev zählt 41 Klöster („Listen der Hierarchen und Äbte der Klöster“, St. Petersburg, 1877). Die Krönungssammlung wurde anschließend von Kaiserin Katharina II. zerstört. Pribilovichs Schlussfolgerung ist bis heute in der Sakristei des Spasoyakovlevsky-Klosters aufbewahrt. Übersetzt von Shlyapkin, im Anhang, 47–50. „Yar. Ep. Ved.“ 1874, 376 S. „Yar. Ep. Ved.“ 1873 und 1888, Nr. 24, 384 S., op. V, 171. „Yar. Lip. Ved.“ 1888, Nr. 52, 528 S. Das Handtuch des Jerusalemer Patriarchen wird heute in der Sakristei des Spasoyakovlev-Klosters in Rostow aufbewahrt. („Yar. Ep. Ved.“ 1880, Nr. 45, 359 S.). „Russischer Pilger“, 1886, Nr. 18, 160 Seiten. Ab 1708 „Yar. Ep. Ved.“ 1888, Nr. 29, 449 S. Archiv des Fürsten Woronzow, I, 1 Seite. „Yar. Ep. Ved.“ 1874, Nr. 34. „Seelenboden. Lesung“, 1885, Nr. 2, 122. Op. Teil III, 383–400. Das Wort ist von Mlodzianowski entlehnt. Lesungen im Allgemeinen I. und R.R., 1861, Buch II, 12. „Volog. Ep. Ved.“ 1865, Nr. 1, 38 Seiten. Op. III, 375, Hrsg. K. 1903 II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; „Chronicle“ sind ihre letzten Worte. (Ok. VI, 584, K. 1901). „Yar. Ep. Ved.“ 1902, 132–136. Artikel über St. Dimitri, A. A. Titov. So nennt ihn Innozenz von Cherson († 1857). III, 322. Eine ähnliche Lehre ist bei Simeon von Polozk erkennbar (Kostomarov. „Russische Geschichte“, II, 400). Ein Versuch, eine solche „dogmatische Lehre“ des heiligen Vaters Demetrius, ausgewählt aus seinen Schriften, zusammenzustellen, wird in „Christus. Lesung“ vorgestellt. 1842 IV, 311–521. Leider basiert der Artikel auf „Fragen und Antworten zum Glauben“, die nicht Demetrius gehören, obwohl sie zu seinen Werken in Teil I (43–85 ed. M. 1895) gehören. Wenn Sie Auszüge aus „Fragen“ aus einem Artikel entfernen, verliert dieser bereits sowohl seine Integrität als auch seinen Wert. Band I, Op. Ich, 36–39. Ed. M. 1895 Bibel St. Petersburger Geist. Acad., Nr. 1283, l. 180, 231, 236, 260. Vergleichen Sie zum Beispiel die „Pyramide“ des Lobes für Innozenz Gisel im Jahr 1685 und die Trauerworte für Juschkow und andere; III, 518 und 483 und 90. Neben gedruckten Predigten gibt es Predigten des Heiligen in Manuskripten, beispielsweise im Sophia-Manuskript, das in St. Petersburg aufbewahrt wird. Geist. Akademie Nr. 1283 oder im Buchdepot der Brüder Wachromejew, A.I. und S.I. in Jaroslawl (A.A. Titov. Beschreibung des Wachromejewski-Buchdepots, IV Bd., 89–194; 240, 333, 334; V Bd. 252, 409) sowie in A. Titov – 103 Predigten. Op. III, 296 ed. K. 1903 Der Satz über lange Zungen und der Inhalt sind von Mlodzianowski übernommen. Wort von Elijah Minya am Karfreitag. Wenn wir alles sammeln würden, was St. Dimitri geschrieben hat, wären es bis zu 20 umfangreiche Bände. Sein Werk umfasst 5 große Bände mit jeweils 300–700 Seiten. Die neue Ausgabe seines Chetei-Minei in russischer Sprache wird 12 Bände umfassen. Darüber hinaus gibt es auch „Die Suche nach dem Bryn-Glauben“ (er nannte den Bryn-Glauben den schismatischen Glauben, weil die Schismatiker in den Wäldern von Brjansk oder Bryn nisteten), „Fleece“. Wie viele Werke sind noch nicht veröffentlicht! Aus 30 Wörtern der Sofia-Chronik Nr. 1283, St. Petersburg. Geist. Ak. –10 Wörter, zweifellos, von Dimitri. Von den anderen 20 Wörtern finden sich einige in der Chronik und anderen Werken von Demetrius, wenn nicht in ihrer Gesamtheit, dann in Fragmenten. Der Chronograph von Georg von Monemvasia unter Patriarch Nikon wurde in Moskau von Arseny und Dionysius aus dem Griechischen ins Russische übersetzt. Von den Griechen (op. IV, 43 S.). „Yar. Ep. Ved.“ 1874, Nr. 33, „St. Demetrius“ 1849, 50–51 S. „Der Wanderer“ 1861 Nr. 4, 2 Teile. 121–122. „Yar. Ep. Ved.“ 1874, Nr. 34, 267 S. All dies wurde von Demetrius selbst 1695 im Vorwort zu 2 Chetya-Minea erwähnt. Dimitri bezweifelte beispielsweise die Botschaft über Abraham von Rostow, der „Kirchenschmuck“ sah: „Gab es damals Kirchen in Nowgorod?“ (Prof. Shlyapkin, 373). Bericht von I.P. Bibl. 1862, 57 S. „Yar. Ep. Ved.“ 1874, Nr. 33. Im Inhaltsverzeichnis des Lebens des Heiligen Demetrius von Uglitsch wird direkt auf den Verfasser verwiesen: „Der Hochwürdigste Demetrius, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, der es 1703 verfasst hat.“ Op. IV, 304, wo Demetrius sagte, dass die Kirchengeschichte zusammen mit der Weltgeschichte mit Eber beginne. Über sie im Buch „St. Demetrius“, 1849, 58 Seiten: Cornelius a Lyapide, Navclere, Bucelin, Kluverius, Ompeer, Bellarmin, Functions, Gangnaeus, Salian usw. Ab 19. Mai 1707 „Yar. Ep. Ved.“ 1874 Nr. 34, 267. Ab 18. Mai 1707 Vestn. Hebr. 1826 Nr. 8, 274. Von Dezember 1707 bis November 1708 4 Briefe (Dushepol. Do. 1864 II, 4) „Yar. Ep. Ved.“ 1874 Nr. 33. „Yar. Ep. Ved.“ 1874 Nr. 35, 276. Samoilovich scheint hier noch nicht in Ungnade gefallen zu sein (IV, 612, 615, 619, 621). „R. Antike“ 1872 VI, 952; „Yar. Ep. Ved.“ 1884 Nr. 38, 302. Brief an Feologu in „Yar. Ep. Ved.“ 1874 Nr. 34. Die Chronologie ist im Chronicler enthalten. Dimitri charakterisiert seine Chronik wie folgt: „In ihr gibt es, wie in der russischen Sbitna, einen Mischmasch“ und Geschichte, Morallehre usw. Weitere erwähnte Autoren sind: Theodoret (5); Josephus (3); Ephraim der Syrer (4); Dorotheus von Monemvasia (4); Gregor von Nyssa (3); Isidore Pelusiot (3); Patr. Kallistus (3); Kirill Ierus. (3); Clemens Alexander., Simeon Metaphrast, Patr. Sophronius, Astedius, (3); Bellarmin (3); Beroz (2); I. Navklir, Karion-Chronograph, Strikovsky, Egesippus, Epiphanius usw. Alle Schriftsteller werden in Predigten und in der Chronik mit über 60 Namen erwähnt. Die „Psalmen oder geistlichen Lieder“ des heiligen Demetrius, „Kurze Martyrologie“ für den Monat September, „Chronik der Anfänge des slawischen Volkes“, „Kataloge der russischen Metropoliten“, Entwurf einer Notata per alphabetum. Vollständiger Titel: „Dankbare Erinnerung an das Leiden Christi und betende Betrachtung und Wehklage bei der Beerdigung des gotttragenden Leibes.“ Die ihm zugeschriebenen „Fünfzeiligen Konkordanzen“ wurden 1889 veröffentlicht. „Chronik des Russischen. Liter.“ IV Bd. „Yar. Ep. Ved.“ 1860 Nr. 1. So gibt es in der Chronik eine Analyse des hebräischen Wortes himmlisches Shama (III, 410), die die Interpretation des Baumes mit „Lied“ vergleicht (III, 435). IV, 227; Hrsg. K. 1901. Der lateinische Text lautet: servire Me fecisti in peccatis tuis. Es gibt auch einen Hinweis auf die Vulgata in Bd. III, 47, 140, 181, Hrsg. 1903 1698, 1701 und 1705, 16. Januar. (Besprochener Fall XVIII Art. 2 Bd., 167; I.S.Z. IV, 2015. Bei diesem Etikett handelt es sich um eine Art Münze mit dem Bild einer Nase mit Schnurrbart und Bart und mit der Aufschrift auf der anderen Seite „Tribut bezahlt“ (Golikov. „Akten von Peter V., 2 Bde., 215 Seiten, Anmerkung). Im Jahr 1725 gaben sie eine viereckige Kupferplatte mit der Aufschrift „Der Zoll wurde vom Bart genommen“ und auf den Seiten heraus: „Der Bart ist eine zusätzliche Belastung.“ Rask. Fälle des 18. Jahrhunderts 2 Bde., 67, 7 S. Das erste Dekret stammt aus dem Jahr 1698. „Yar. Ep. Ved.“ 1904 766 S. „Yar. Ep. Ved.“ 1874 Nr. 35. Einen ähnlichen Titel desselben schismatischen Buches in „Ch. Imp. General I. und andere“, 1863, buche ich. 2 Teile, 56 Seiten. Gespräch 1 des „Wortes der Anklage“. „Über Bild und Gleichnis“, 48, 49 B. Das Sophia-Manuskript in der Bibel. St. Petersburger Geist. Akademiker Nr. 1283. Der Heilige verurteilt die schismatische Lehre, die die Ehe ablehnt, „in einer Lehre zum Gedenken an die heiligen Adrian und Natalia“ (III, 120). Das Sophia-Manuskript in der Bibel. St. Petersburger Geist. Akademiker Nr. 1283, 353 l. „Yar. Ep. Ved.“ 1874 Nr. 34, 13. Brief. Vorwort zu „Wanted“, 15 S. Das Buch „The Rod of Government“ wurde gegen die Fehler von Nikita Pustosvyat und Lazarus geschrieben. In „Uvet Dukhovny“ wird die Petition der Solovetsky-Schismatiker widerlegt. „Uvet“ erzählt die Geschichte der von Schismatikern organisierten Unruhen und Unruhen sowie der Räte gegen sie. „Gesucht“ 1 Teil 20 Kapitel. 65, 586, 606. Der Heilige schreibt an den Theologen: „Ich habe mein (Buch) mit der Hilfe Gottes fertiggestellt. Sie schreiben es im Detail um, aber nicht schnell, sie sind unerfahren und faul. Der Tee wird zur Auferstehung des Herrn fertig sein“ (Brief an den Theologen, 11). „Beschreibung. Herrlichkeit handgeschriebene Moskauer Syn. Bibel.“ Gorski, 610. Buchstabe 2. „Rose“, 2 Teile 113–134 B. „Yar. Ep. Ved.“ 1873 Nr. 1. Brief an den Theologen 3, geschrieben nach dem 11. August 1709, als Dimitris Zellenwärter, Hierodeacon Parmen, dessen Tod hier erwähnt wird, starb. In einem anderen Brief an Theologus (31) ist von „der Geschichte des Evangeliums und den Gleichnissen“ die Rede – es handelt sich wohl um ein und dasselbe. „Die Schismatiker haben mich auch geärgert und angeregt, über die Geschichte des Evangeliums und der Gleichnisse zu schreiben; ich habe geschrieben“, schreibt er nach Moskau (Brief 27). Der Name Jesus war Gegenstand der Studien des Heiligen lange vor der Abfassung der „Suche“ (siehe seine Predigt über die Beschneidung des Herrn, Teil III, S. 1–14, und die Lektion für Woche 7 in Teil II). „Gesucht“, 36, 27, 30, 20, III Stunden. „Gesucht“, Teil II 62, 80, 134, 88, 202, 179. In „Die Suche“ gibt es einen kleinen Auszug aus der 3. Botschaft von M. Ignatius über den Tod von Nikita Pustosvyat (II Teile 39 und 40). „Gesucht“, Teil II, Kapitel 30. 139. Schisma. Fälle des 18. Jahrhunderts, II Band 263. Schisma. Fälle des 18. Jahrhunderts, II Band 259. „Gesucht“, Teil I, Art. 1 5l. 3 Botschaft von Ignatius von Tobolsk. „Gut. sl. Patr. Joachim.“ Alter Ross. Bibel XV Teil, 269. Rose. Ich trenne mich. Ich Kapitel. 20, 25–26 l. In den Wäldern von Nischni Nowgorod gab es bis zu 94 Einsiedeleien (Schtschapow, „Russischer Rask. altmodisch“, 268). „Die Anprangerung der Unwahrheit ist umstritten.“ 1745 m. III Teil 1–6 B. Novg. Soph. Rukop. Nr. 1283, 383 l. Der Verfasser des Sling sagt, dass sich der Autor von „The Search“ nicht schuldig gemacht hat, die Fakten zu übertreiben und zweifelhaft zu machen; Schuld sind diejenigen, die sie ihm falsch übermittelt haben („Antwort auf die Frage.“ 207, 343 f.) „Gesucht“ 10, 11 l. 5. Kapitel und 21. Kapitel, 38 B. Askochensky. Kiew mit seinen Wissenschaftlern. I V. 225. Geschrieben von Grigory Yakovlev, einem Anhänger der feodossischen Schule. (Kat. Neugierig, 68). Op. IV, 27 S. Hrsg. K. 1901 „Handlungen.“ Petra V.“ ed. 2, XI v. 493. Peters Wunsch wurde von F. Prokopovich erfüllt. Im 17. Gespräch des Heiligen Makarius werden die Asketen in drei Kategorien eingeteilt: 1) Einige kümmern sich nur um sich selbst – Einsiedler und Einsiedler; 2) andere versuchen, ihre Seelen durch andere zu korrigieren – das sind Heilige, Lehrer und Prediger; und 3) drittens schließlich diejenigen, die ihren Körper Ärger und Leid aussetzen: Sie sind über allem. Das war im Jahr 1689. In Diaria schrieb der heilige Demetrius: „Am 29. März, am großen Absatz des erlösenden Leidens, meine Mutter ... ruhe in der neunten Stunde des Tages, genau in der Stunde, als unser Erlöser, der für unsere Erlösung am Kreuz gelitten hat, seinen Geist an Gott, den Vater, verriet ... Deshalb habe ich für ihre gute Erlösung ein Zeichen.“ Diese Schriftsteller sind: St. Athanasius der Große, St. Eusebius von Samosata, Chrysostomus, Cyprian, Epiphanius von Zypern, Climacus, Ambrosius, bl. Theodoret, Hieronymus, Damaszener, Papst Leontius, Isidor Pelusiot (I 236). „Yar. Ep. Ved.“ 1888 Nr. 24, 384. Shlyapkin, Prof. 455. Der Erzbischof schrieb später (18. Jahrhundert) auch über Rostow. Samuel: Das Klima hier ist ungesund, feucht, der Ort ist morsch und sumpfig. Insbesondere für neue Besucher sollte Seewasser nicht getrunken werden. Die Bewohner werden alle ihre Krankheiten mit Zwiebeln und Knoblauch los, benötigen keine Medikamente und können den Arzt nicht ertragen. („Yar. Ep. Ved.“ 1904, 766 S.). Er nennt den Theologen „Geliebten“ – charissimus statt carissimus und kombiniert so das lateinische Wort (carus – „liebenswürdig“) mit dem griechischen (ꭚᾴрк – angenehm). „Yar. Ep. Ved.“ 1884 Nr. 38. Karaschew. Beschreibung Kirche im Dorf Ugodichakh. Ja. 1878 10 S. Archiv Sünde. Fall 1752, 20. Okt. Nr. 28, handschriftlich „Leben“, zusammengestellt von A. Matsievich. Im Sophia-Manuskript. Nr. 1283 (St. Petersburg. Dukh. Ak.) wird der Tod von Demetrius berichtet (350 B.): „er starb... in der ersten Stunde des Tages und starb beim Gehen, nachdem er am Abend krank geworden war.“ Diese Mitra befindet sich heute im Spaso-Jaroslawski-Rostow-Kloster.