Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

Kapitola I. Úvod do hejna Dimitri dorazil k Rostovskému stolci 1. března 1702 v neděli 3. postního týdne s obrazem Vatopedské ikony Matky Boží. Na setkání Rostovské stádo darovalo biskupovi Bogoljubskou ikonu Matky Boží. Nejprve přišel do Spaso-Jakovlevského kláštera, který se nachází na okraji města na silnici z Moskvy. Když se zde pomodlil, označil v jihozápadním rohu chrámu místo, kde chtěl být pohřben 248. Z kláštera dorazil přímo do Rostovské katedrály Nanebevzetí a sloužil první liturgii. Po liturgii oslovil stádo svými nejúžasnějšími slovy, nyní tak milované mezi prostým lidem. "Mír s tebou." Z vůle Boha, který vše zařizuje ve prospěch, a z příkazu Nejklidnějšího panovníka, blahoslaveného velkého panovníka našeho cara a velkovévody Petra Alekseeviče, celého velkého i malého i bílého Ruska, samovládce, se svolením a požehnáním celé zasvěcené katedrály, moje nehodnosti, když jsem dorazil sem, nejctihodnější, metropoli, na trůn Yaslave milovaní, z Kristova slovního stáda ovcí, vyhlašuji mír tomuto nejčestnějšímu chrámu Nejčistší Matky Boží, mír Bohem zachráněnému městu Rostov, mír Bohem spasenému městu Rostov, mír Bohem spaseném městu Jaroslavli, mír Bohem spasenému městu Uglichu a všem tvým bezbožným městům a míru bydliště a soužití, pokoj vašim domům, pokoj vašim srdcím, jak praví apoštol: a pokoj Boží ať odpočívá ve vašich srdcích, ve vašem životě a povolání (Kol 3,15). Ať se vaše srdce neznepokojuje tím, že jsem k vám přišel, neboť jsem vešel dveřmi, a ne prolézám dveřmi: nehledal jsem, ale byl jsem hledaný, neznal jsem vás, ani vy jste neznal mne, ale poslala mě k vám nevyzpytatelná hloubka Pánových osudů; Nepřišel jsem za tebou, abys mi sloužil, ale abych sloužil tobě podle slova Páně: ačkoli jsem ve vás první, ať je služebníkem všech (Matouš 20:26). Přišel jsem k tobě s láskou; Řekl bych, že jsem přišel jako otec ke svým dětem, ale bylo by lepší říci: Přišel jsem jako bratr k bratrům, jako přítel k drahým přátelům. Nestydí se tedy Kristus Pán nazývat nás bratry. „Jste moji přátelé,“ říká, „nenazývám vás služebníky, ale přáteli (Jan 15:19), a co je ještě čestnější a úžasnější je, že ty, které miluje, nazývá otcem a říká: Toto Mi je otcem i matkou, která plní vůli mého nebeského Otce (Matouš 12:49). Proto, kvůli mé lásce ke mně, bratři, vy jste mi přátelé. apoštolsky: děti moje, s nimi jsem nemocen, dokud se ve vás neutvoří Kristus (Galat. 4:19). Přišel jsem tou cestou, kterou sem kdysi přijel z Kyjeva náš otec Isaiah, místní Rostovský zázračný pracovník; přinesl na toto místo požehnání o milosti vylité shůry na nový Athos, nebo lépe řečeno na nový Jeruzalém, na Kyjevsko-pečerské hory. A tak já, hříšník, který jsem přišel z Kyjeva po stopách onoho svatého Izajáše, říkám: Kéž je na tomto místě požehnání Boha, Matky Boží, našich ctihodných otců Antonia a Theodosia a dalších zázračných tvůrců Pečerska, odpočívají v nezkaženém stavu a osvětlují celý vesmír zázraky! V duchu se raduji, když jsem dorazil do tohoto města, do tohoto domu, který místní divotvorci posvětili nohama svých svatých nohou, ochraňovali modlitbami, zdobili zbožným životem, vyvyšovali skutky a práce a oslavovali mnoha svatyněmi. V duchu se raduji, když vidím takové shromáždění, velké slovní stádo Kristových otců, které je pasoucí samotným vrchním pastýřem Kristem, které je střeženo Nejčistší a nejblahoslavenější Pannou Marií, Matkou Krista, našeho Boha, které je střeženo a chráněno nejstaršími pastýři, biskupy Božími a velkými lampami, jako jsou tito místní jako Leontius, Ignatius a další svatí Boží, stojící před Božím trůnem a neustále se za nás modlí k Pánu. V duchu se raduji, když vidím takové hrozny, zasazené pravicí Nejvyššího, zalévané milostí Ducha svatého, námaha bývalých biskupů, sám Kristus navštěvuje svou nejčistší Matku Boží a vyzařuje víno duchovní radosti. Modlím se a musím prosit vrchního pastýře, Pána Krista, aby zachoval své stádo v bezpečí a zdravé před vlky, viditelnými i neviditelnými, a aby ani jedna ovečka z tohoto plotu Krista a Matky Boží neupadla do omylu a zkázy, aby ani jedna ovce nebyla unesena pekelnou šelmou, aby se ani jedna ovce neproměnila v kozu, ale aby se z bezcenné ovce všechny počítaly, nechť se všechny počítají v b stát na pravici při příchodu Páně. A protože mě Velký biskup, který prošel nebem, učinil, ač nehodného, ​​vaším pastýřem a svěřil mi vaši spásu, pak musím znát a plnit své povinnosti vůči vám, stejně jako vy musíte plnit své povinnosti ve vztahu ke mně. Musím s Boží pomocí, podle apoštolského pokynu, „snášet slabosti bezmocných a nelíbit si sám sebe“ (Řím 15,1), ale pro dobro každého z vás pro budování, tak jako se Kristus nelíbil sám sobě. Musím napomínat nepořádné, utěšovat slabochy, podporovat slabé, být se všemi trpělivý. Musíme milovat dobro, trestat zlo shovívavostí, starat se o obecné dobro, usilovně hledat spásu pro všechny a modlit se za všechny. A ty, ó milovaní, podle Krista Pána, ač jsi hříšný pastýř, musíš znát a prokazovat nepředstíranou lásku, úctu bez lichocení a patřičnou poslušnost a projevovat s horlivostí. Jestliže Bůh přikázal, abych byl vaším otcem, pak byste i vy měli být mými dětmi. Jestliže Kristus ustanovil, abych byl mezi vámi první, pak i vy buďte mírní a pokorní pod kontrolou toho prvního. Jestliže mě Duch svatý učinil vaším pastýřem, buďte pro mě pravými ovcemi, ovcemi, které naslouchají, a ne těmi, které neposlouchají hlas svého pastýře. Jestliže mě Bůh ustanovil za vašeho učitele, pak „pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně“. Jestliže vám dal mentora, pak svého mentora poslechněte a podřiďte se, neboť jsem pověřen bdělou péčí o vaše duše, „jako někdo, kdo je povinen skládat účty, abych to dělal s radostí a nevzdychal“. Až uvidím tvůj svědomitý postoj ke všemu, budu se radovat; když je to nečestné, povzdechnu si. Až vás uvidím, pravé ovce Kristovy, jít na pravici, budu se radovat; Když tě uvidím, jak se obracíš ke kozám, povzdechnu si. Když v tobě najdu pravou lásku, pokoru, poslušnost Pánu, budu se velmi radovat; Pokud nenajdu lásku, neúctu, neposlušnost, budu hodně vzdychat. Nad tvým dobrým a zbožným životem se budu radovat a nad zkaženými vzdychat. Ty se opatruj, abych tě nasytil radostí, a ne vzdechy. Neboť když mě necháš vzdychat pro tebe, nebude ti to k ničemu. Bůh NejDobrý, i když celé lidstvo může být spaseno a může dospět k pochopení pravdy, kéž vás vede na své cestě, abyste činili Jeho dobrou a dokonalou vůli a ve všem se Mu zalíbili, abychom nebyli zahanbeni a nebyli zahanbeni před Jeho Posledním soudem. Kéž se já, nehodný pastýř, raduji a ať volám k Pánu Kristu: hle, já a mé děti jsme to, co jsi mi dal. Nyní se všichni potíme a odvraťme se od zla a konejme dobré skutky, abychom se zdáli příjemní žádostem Páně. Milost našeho Pána Ježíše Krista je s vámi a má láska je s vámi všemi. Amen." 249 Nového biskupa, který žil celý život až do svých 50 let na Ukrajině, zasáhl církevní život v Rostovské oblasti. Neskrýval své překvapení a vyjádřil to ve svých poselstvích, kázáních a spisech. Díky tomu lze posuzovat stav kléru a stáda, postoj vlády k církvi a stejně tak abnormální jevy v církevním životě, jako jsou pověry a schizma. To vše podnítilo administrativní a výchovná opatření nového světce, zejména proti nepokojům v církevním životě. Hned první den zasáhla Dimitrije neopatrnost kléru při vykonávání bohoslužeb a poté se ukázalo ještě něco víc: „členové sboru čtou a zpívají bez pozornosti, kněží a jáhni v oltáři proklínají a někdy i bojují“ 250. Brzy po příjezdu na oddělení šel Dimitri do Jaroslavle. Stalo se, že vešel do vesnického kostela. Když se zeptal místního kněze: "Kde jsou Kristova životodárná tajemství?" Kněz biskupovým slovům nerozuměl a mlčky stál a přemýšlel nad otázkou. - "Kde je Tělo Kristovo?" - vysvětlil biskup; ale ani kněz této otázce nerozuměl. A když mu jeden ze zkušených kněží stojících vedle biskupa řekl: „kde je zásoba“, 251 vzal z rohu „velmi odpornou nádobu“ a ukázal nedbale udržovanou svatyni. Takže podle Dimitriho byla držena v rohu se štěnicemi a šváby. Když si Demetrius prohlíží všechna degradace mezi duchovenstvem, zvolá: to, co mě překvapuje, je Boží trpělivost! Kněží stojí poblíž Božího trůnu beze strachu a beze strachu a Milosrdný Kristus nepopraví náhlou smrtí ty, kdo se dopouštějí u oltáře pohoršení 252. V každodenním životě, životě a názorech kléru viděl Dimitrij naprostou ignoranci, opilství a ošklivé činy. Dimitri zjistil, že rozhovory mezi duchovními mezi sebou jsou „podobné smíchu“. Například jeden kněz vypráví druhému, že stejným mečem apoštol Petr usekl ucho Malchovi, kterým prorok Eliáš usekl Jezábel kněžím. Pastýři nejen, že nejsou osvíceni samotným učením, ale nemají rádi ty, kteří vědí, dokonce učení odsuzují a rouhají se 253. Duchovní nedávají své dívky za manželky z vymyšlených náboženských důvodů a ani je nenutí vykonávat křesťanskou zpovědní povinnost. Biskup náhodou slyšel od dětí duchovních, že si ani nepamatují, kdy přijaly přijímání. Ne nadarmo nabádá světec faráře, aby svému stádu podávali pomocnou ruku „ve vnějších potřebách“, přimlouvali se za nevinně utlačované, starali se o chudé a chudé 254. Někteří kněží byli líní jít k chudým a potřebným, ale navštěvovali bohaté. Kvůli takové nedbalosti zemřelo mnoho chudých lidí bez zpovědi a přijímání svatých tajemství 255. Opilství kléru způsobilo ve farním životě mnoho ošklivých jevů. „Zlý kněz“ se opije, říká Demetrius, a začne vyprávět hříchy svých duchovních dětí a odhalovat je. V opilosti se v rozhovorech před cizími lidmi chlubí svými duchovními dětmi nebo je ve vzteku kárají výčitkami. V napomenutí těmto zpovědníkům Dmitrij mluví o knězově povinnosti zachovávat zpovědní tajemství a přirovnává hříchy ke kamenům, které zatěžují naše svědomí, a Boží milosrdenství k moři. Stejně jako kameny hozené do moře už nikdo nevidí, tak by to mělo být i s hříchy vrženými do propasti Božího milosrdenství. Kněz, který mluví o zpovědních hříších, nemůže uniknout pekelným mukám a i zde by si měl podle lidských zákonů vykopat jazyk zezadu 256. – Někdy pili, až onemocněli. V roce 1704 navštívil Dimitrije Archimandrita Macarius z Uglichu a řekl mu o takových nešťastných pastýřích. Pop Prokopiy Ogloblya, který se opil, byl zvednut na vozíku několika děsivými lidmi. Cestou se pokřižoval a ocitl se před bídným domem po otevřené jámě s mrtvolami atd. 257. Sami nevědomí kněží radili svému stádu, aby nepřijímalo často přijímání; Rozhořčený biskup na to odpověděl zvláštním poselstvím, aby co nejčastěji dávali přijímání laikům. Bohoslužba byla vykonávána mechanicky, dodržovala se pouze rituály, bez vnitřní účasti účinkujících. Jednou rostovský arcikněz vidí, jak jeden kněz slouží liturgii bez misálu, aniž by četl předepsané modlitby, ale dělal jen obyčejné zvolání. Když se ho zeptali, proč u sebe nemá knihu, odpověděl: „Už jsem si doma přečetl předepsané modlitby. Namítali mu, že by se to nemělo dělat, ale on se odvolával na zvyk: „Jsem na to zvyklý od starých kněží,“ a dokonce řekl jménem, ​​od koho se to naučil. Takové způsoby nevšímavého a nedbalého přístupu k uctívání světce hluboce pobouřily: přirovnal takovou službu k cinkání kadidelnice bez ohně a kouře. S rozhořčením se dozvěděl, že prosforou pro liturgii bylo někdy žito, ne pšenice. Kněží si obecně neuvědomovali důležitost svého úřadu nebo zodpovědnosti sloužit, ale sloužili kvůli příjmu: „ne pro Ježíše, ale pro chléb z cousa“, jak řekl světec. Přes vysokou úctu k pastorační službě byl svatý Demetrius, jak je patrné z jeho duchovního dopisu, rozhořčen situací vybírání peněz na památku zemřelých, ačkoli za svého života to kněžím nevyčítal. Netřeba dodávat, že nemohl být spokojen s hrubou malbou v kostelech. Často se setkával s ikonami, které byly napsány nesprávně a dokonce „hrozně“. Například mučedník Christopher byl namalován s hlavou psa; Bůh Otec – ležící na posteli s polštáři, jako by odpočíval po šesti dnech stvoření. Při narození Krista byla svatá Panna představována jako nemocná, k čemuž před ní namalovali ženu. Při průzkumu městských a venkovských kostelů dbal světec na čistotu kostelního náčiní: svatostánků, křtitelnic atd. Byly případy, kdy duchovenstvo vstoupilo do „soutěže“ s pokorným vládcem. Světce velmi rozzlobil ovdovělý kněz David, který mu vyčítal jeho latinismus, dokonce ho nazval kacířem „a hodně nadával“. V tomto ohledu vyšetřování provedl sám představený kláštera Prikaz, bojar Musin-Puškin. Kněz, místo aby přijal mnišství jako obvykle, požádal, aby mu přenechal místo ve farnosti. Biskup odmítl. Kněz se považoval za uraženého a obrátil se se stížností na carevnu Praskovu Fedorovnu, která v dopise požádala metropolitu, aby ušetřil navrhovatele a udělal, co si přeje. Biskup však královně psal rozhodnými slovy o nemožnosti vyhovět takové žádosti. Davyd byl podle světce šílený muž; projevoval schizmatický odpor ke svaté církvi, rouhal se novým knihám a prozrazoval falešné zázraky. Svým chováním je libertin, rouhač a rouhač, který si zasluhuje zbavit se 258. S ohledem na takové ignorantské, ubohé pomocníky při řízení rostovského stáda a jejich beznadějnou chudobu napsal metropolita Dimitri svému příteli teologovi do Moskvy: „Jsem v rozpacích ze smutku, když vidím potíže kněží a dívám se na jejich slzy..., ačkoli věřím v Boha, ale s takovou zjevnou potřebou jsem smutný“ 259, také si vzpomněl na jeho domovskou zemi, na zvláštní úrovni na Ukrajině. vzdělání ve srovnání se svým stádem. A tam málokdy někdo z kléru znal pořadí biblických příběhů, kdy a co se stalo. Opat jednoho kyjevského kláštera se jednou zeptal Demetria, který v té době ještě žil na Ukrajině: kdy byl prorok Eliáš, před narozením Krista nebo po něm? Slyšel také od jednoho duchovního takový výrok, že Makabejci žili po apoštolech, protože je jejich učitel Eleazar povzbuzoval u soudu apoštolskými a svatými výroky, jak je patrné z prologu. Jestliže v Malé Rusi duchovní projevili takovou neznalost, co pak můžeme říci o rostovském duchovenstvu, které nemělo ani školy? Jediný rozdíl byl v tom, že na Ukrajině se duchovní izolovali od stáda, považovali se za nadřazené lidem a chovali se důstojně. V Rostově, stejně jako ve Velké Rusi obecně, se duchovenstvo nelišilo od rolníků. „Bylo zábavné vidět, jak si jiný presbyter oblékne zlatem tkané roucho (ornát) a na nohou bude mít lýkové boty pošlapané a pokryté všemožnými výkaly a spodní kaftan by byl ohavný“ 260. Mravní a náboženský stav mas se zdál tak bezútěšný, že zarmoucené srdce světce spočívalo na jediné ctnosti – totiž na vynucené trpělivosti trpících, které osud, chamtivost lidu a požadavky vlády náhodně postavily před soud, uvrhly do vězení a přinutily ohlodávat suchý chléb 261 . Ponižování jednotlivce bylo považováno za běžné ve všech vrstvách společnosti. Světec si nemohl pomoci, ale byl zasažen ostrým rozporem mezi zbožností a mravní bezuzdností. Kotoshikhin také poznamenal o ruském lidu, že „Moskevský lid není bohabojný“, čímž myslel jejich nemorální život. M Dimitry vykresluje živý obraz morálky Rostova. Nepravdy a urážky se vyskytují tak, že je někdy trapné o nich mluvit. Mezi pány je jakási hořkost vůči jejich podřízeným 262 . Smyslnost je považována za nejvyšší potěšení. Staví chrámy a okrádají a kradou majetek jiných lidí; jsou stvořeny cizím krvavým potem a slzami 263. To není zbožnost, když někdo staví chrám pro Boha, ale vede svého bližního do záhuby – to je loupež! zvolal svatý. Člověk donutí žebráky a kostelníky, aby se za sebe modlili a ostatní lidé kvůli němu budou plakat 264. "Kriste Spasiteli! Kdybys dnes vešel do svého kostela a viděl, jak páchají zvěrstva, pravděpodobně bys také provedl vyloučení! Dnes je v kostele velká nebojácnost. Kde koho vidím? - V kostele! Kde se v kostele žertovat a smát!? - Kde se zdraví, gratulují, ptají se na zdraví, manželku, děti a podobně? -V kostele! Jako by církev byla stvořena proto, aby se soustředila pouze na politiku a nezákonnost, a ne na modlitbu Boží? 265. Svatý byl zvláště pobouřen nerovností tříd a práv. „V dnešní době, jako o Herodově svátku, páni téměř také požírají a pijí krvavou práci lidí a nemilosrdně mučí své ubohé rolníky. Pánové mají všeho dost do sytosti, ale chudí sedláci nemají ani drobeček starého chleba. Někteří se přejídají, zatímco jiní mají hlad; Tito lidé se opijí, ale jiní jen vodou hasí žízeň; tady se baví a tam na ulicích pláčou 266. Počkejte, nemilosrdní boháči, provinilci chudých - dejte tomu čas! Přijde k tobě hodina smrti, v té době uvidíš, jaká bude tvoje blaženost a štěstí! 267 – A vy, kteří trpíte, neunavujte se trpělivostí, ale děkujte svému Kristu! 268 Takto vládce utěšuje uražené. – Někdy vyslovuje přání, aby hejtmani a soudci nesoudili a neloupili 269 za úplatky. Mezi temnými lidmi se neřesti staly každodenním fenoménem. Od pradávna se tam dochovaly karnevaly, pěstní souboje, kulaté tance, vánoční hry a pověry. Světec zvažuje život prostých lidí a zvolá: "Kde se více krade, když ne mezi obyčejnými lidmi? Jsou tu bezpráví, loupeže, vraždy a věci, o kterých je hanebné nejen mluvit, ale i jen o nich přemýšlet." 270 Ze zkaženého života vznikla tělesná porucha a nemoc, o které se zmiňuje i Světec 271. Docházelo k případům strašných masakrů. Takže jednoho takového masakru mezi biskupy a klášterními rolníky se zúčastnilo 3000 lidí, bylo mnoho zraněných a dokonce zabitých. Nešlo o prosté loupeže, ale o vykrádání kostelů. Kradli nejen z venkovských kostelů 272, ale i z městských. V samotném městě Jaroslavl bylo roku 1702 odňato drahé roucho a všechny šperky s ním zázračné ikoně Matky Boží z Feodorova. Vztah mezi duchovenstvem a stádem nemohl být při absenci autority pastorů normální. Farníci sami vybrali kněze a poté požádali o jeho vysvěcení. Například majitelé půdy Rostovského okresu, vesnice Karagačeva, Ilja Ivanov Meščerinov a vesnice Likina, princ Semjon Matvejevič Šachovskoy, píší biskupovi: „Milovali jsme vlastníky půdy stejné vesnice Karagačeva, kostel Narození Nejsvětější. Boha by neexistovaly bez zpěvu a křesťanské duše by nezemřely bez pokání, Jeho Eminence Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslava, možná jsme mu, Vasiliji, s požehnáním vašeho biskupa nařídili, aby byl povýšen na kněze! 273. Ale taková volba a přátelská dohoda mezi rolníky a duchovenstvem ještě nesloužila jako záruka dohody mezi nimi. Byly otevřeny případy nesouladu ve farním životě. Na začátku správy Rostovského stáda v roce 1702 obdržel biskup stížnost od kněze Vzkříšení z města Uglich: farníci toho kostela, jeho duchovní děti, se opíjejí, nechodí do Božího kostela a nejsou mu v ničem poslušni, nadávají mu, knězi, neslýchanými slovy, protože neučí je bezbožným pravidlům svého farního lidu. a tak dále. – Na tuto prosbu farníci Vzkříšení odpověděli biskupovi, že sám kněz nedělal svou práci správně: nechodil do domu, nedal kříž, bojoval, svlékal si roucha, pohmoždil farníka pěstí atd. 274 Biskupův pohled tedy nemohl spočinout na stádu. Ze života bohatých dostával biskup zprávy pouze o neřestech a mravní temnotě; lidé zabřednutí do takového života nepřemýšleli o zlepšení. Bylo nutné probudit jejich vědomí. Vzájemný vztah tříd představoval nadvládu privilegované třídy nad nemorálním rolníkem. Pro duchovenstvo, které žilo stejnými hmotnými zájmy jako lid a omezovalo se pouze na rituální stránku náboženství, byla jen malá útěcha. – Všichni byli stejně daleko od vládců. Nebyli zvyklí být vídáni ve venkovských kostelích a oslovovali je pouze proto, aby se vypořádali se zjevnými porušovateli pravidel víry a morálky. Nikdo se na biskupa neobrátil s žádostí o radu ohledně zavedení nových zásad namísto uzavřených rituálů. "Náš zatracený čas!" světec v jednom kázání zvolal: "Nevím, koho je třeba vzít na sebe: rozsévače nebo zemi; pro kněze nebo pro srdce lidí?... Rozsévač nerozsévá, ale země nepřijímá! Kněží nejsou opatrní, ale lidé se mýlí... Ze všech stran je to špatné: kněží jsou hloupí a lidé nejsou!" 275. Soudě podle těchto slov biskupa, rostovské stádo muselo být „přivedeno zpět ke křesťanské víře“. Pro odstranění duchovních nedostatků v celém stádě bylo třeba udělat mnoho a bylo zapotřebí velké síly, aby se místo nich vštěpily nejnutnější zásady evangelia. Výběr kněze farníky se praktikoval i v Malé Rusi; Dimitri to znal. Ale kromě toho se náhodou naučil velkoruskému zvyku přidělovat oficiální církevní pozice v jednom klanu, nejen v mužské, ale také v ženské linii. V roce 1709 tak manželka kněze podala biskupovi žádost, aby zajistil manželovo místo pro svou dceru, která si mohla vybrat ženicha sama, neboť po manželovi zůstala vdovou s dětmi „sama šestá“ 276 . Hmotný stav biskupského domu Rostovská diecéze byla považována za jednu z nejdůležitějších z hlediska starověku a bohatství v Rusku. Když byl ustaven patriarchát, byla jednou ze čtyř povýšených na metropoli. V jednom z projektů ze 17. století bylo navrženo dosadit do něj patriarchu. Tomuto významu Rostovské diecéze, vedle její starobylosti a dědičné úcty k panovníkům, kteří kdysi vládli náboženskému životu téměř všech půlnočních zemí, napomáhal i trvalý rozkvět nabytý po staletí. Rostovský biskupský dům dostával kromě pocty od rostovského duchovenstva příjmy z obrovských církevních statků, které k němu patřily. Samotné lesy zabíraly plochu až 300 čtverečních mil. Bylo tomu odpovídající množství orné půdy, sena, mlýnů, rybářských revírů a quitrentů. Rolnické obyvatelstvo biskupských pozemků je přiřazeno k biskupskému domu na stejném základě jako ke služební třídě. Vládce měl právo na soud, pracovní řád a odvetu. Měl stejnou platební odpovědnost vůči vládě jako služební třída: peněžní poplatky, rekruty, daně, pokud panovník podle zvláštního uvážení neosvobodil od žádného cla, například jam, plátno atd. Pouze ve srovnání s právy třídy služeb byla její pozice vyšší a měla více práv. Biskup po vzoru moskevského patriarchy získal statkáře, kteří za službu biskupovi dostávali do statkářského hospodaření biskupské statky se sedláky. Světec měl své bojary, bojarské děti, šlechtice, kteří mu sloužili jako soudní vykonavatelé, správci, soudci, právní zástupci, desátci, 277 atd. Bohatství biskupského domu umožnilo Demetriovým předchůdcům vyzdobit katedrální město stavbami a budovami. Metropolita Jonah Sysoevich díky nevyčerpatelným fondům lidu svých zemí stavěl kostely, vyzdobil je takovou nádherou, že zastínil dávnou slávu rostovských knížat, která zde tehdy seděla, a význam, který měla rostovská knížata, nyní přešel díky duchovnímu vlivu na lid a bohatství diecéze na Rostovskou. Hojnost materiálních zdrojů dala každému biskupovi příležitost uplatnit své přirozené sklony. Pokud by jeden z nich podle svého vlastního vyjádření „odlil zvony pro pobavení malých lidí“ na 500 pudrů, 1000 a dokonce 2000, pak by Dimitri mohl počítat s tím, že založí například své oblíbené školy pro lidi s ohledem na potřebu veřejného vzdělávání, kterou uznával. Ale jeho osud ho zařadil do zvláštní doby, aby se stal biskupem, což v Rusku nikdy nebylo, což žádný z 56 Demetriových předchůdců v oddělení nezažil. Pro biskupy bylo velmi těžké být kdykoli v tom proudu, v němž se vše staré odnášelo a nové se neslo v prudkém proudu. Carovy plány zatěžovaly lid, duchovenstvo a zejména biskupy. Nyní jsme se v praxi naučili účel a plody klášterních sčítání. Když Dmitrij ještě žil v Moskvě, cestovali po klášterech správci, šlechtici, úředníci a právníci. V Rostovských klášterech a na statcích biskupského domu byl proveden inventář správcem Voeikovem. Voeikov svými opatřeními stanovenými během sčítání lidu vrhl do vztahů mezi rolníky a jejich duchovními autoritami nedorozumění, která nevyprchala po celá desetiletí. 278 Soupisy pozemkového majetku klášterů a biskupských domů sloužily vládě jako ukazatel, co z nich lze odebrat pro vojenské potřeby, a ukázalo se, že potřeby jsou velké a rozmanité - pro armádu, pro stavbu lodí, pro založení Petrohradu atd. Ve své vášni pro stavbu lodí požadovaly Voronež a Olonet prostředky od všech tříd loděnic. Do živnosti na stavbu lodí byli zařazeni i duchovní, kromě zvláštní lodní daně 4 altýny s penězi z farního dvora. Když Demetrius vstoupil do Rostovské diecéze, bylo vydáno nařízení, aby se všem církvím udělily odpuštěné články prostřednictvím světských úřadů s dodatečným příspěvkem. Dekrety o tom byly přibity na brány. V následujících letech rostly požadavky na všemožné finanční prostředky ve státní pokladně a byly s úžasnou vynalézavostí hledány v podobě lázeňské daně, hrobové daně atd., vyčerpávající církevní statky. V 1703, lidé byli vyžadováni pro stavbu lodí; - nejprve v podobě souboru 200 domácností, jednoho tesaře s nářadím a poté bylo k tomuto úkolu přiděleno celé Poshekhonye. Kromě toho byli potřeba tesaři z Rostova, Jaroslavle a Romanova. Pak se objevila poptávka po najímání zedníků a cihlářů na stavbu měst. Kde takových řemeslníků nebylo, vymáhali hřivny ze dvora 279. Kromě tesařů a cihlářů potřebovala olonetská loděnice kováře. Koně byli hnáni z rostovských rajónů do Moskvy za účelem inspekce a náboru do vojsk 280. Existovala korespondence k vybírání naturálních proviantů 281. Když byly uvaleny daně na dragounské koně, dekrety vytrvale potvrzovaly, že sbírka pocházela nutně od samotných duchovních, a nikoli od farníků. Od té doby byl neustálý nedostatek a ztráty vojáků doprovázeny zvýšeným náborem. Za Demetria začal nábor rekrutů z řad duchovenstva, což se nikdy předtím nestalo ani ve Velké Rusku, ani na Ukrajině. Všichni lidé pocházející z kléru, ale negramotní a neschopní být duchovními, se museli stát vojáky; měli zakázánu další službu 282. Přísně dbali na to, aby se nikdo nevyhnul tomuto rozkazu. V Rostovské diecézi taková vládní opatření vyvolala strach a vyvolala nejneuvěřitelnější fámy. Jeden kněz se dozvěděl, že brzy začnou naverbovat bez shovívavosti celé duchovenstvo a dokonce i duchovenstvo. Ve smutku, který ho přemohl, se začal modlit, aby Bůh nedovolil, aby byl odloučen od své ženy a dětí; pak odjel do Rostova, aby prověřil fámy. Rostovský arcikněz Simeon potvrdil, že mu o tom řekl i guvernér, jako by k takovému náboru brzy došlo. Kněz se zděsil a začal přemýšlet, jak by se mohl schovat. Dokonce jsem uvažoval o tom, že všechno nechám a uteču, ale byla škoda opustit rodinu; neměli se čím živit, aniž by přišli. Cestou potkal kněze, kteří přišli do Rostova o stejných pověstech. Utěšovali ho. Přišli do řádu, aby zjistili duchovní záležitosti, a začali svou řeč s úředníkem zdálky, jako by přišli s výplatou peněžité částky pro své děti. Úředník řekl: „Pokračujte v placení poplatku a modlete se k Bohu za velkého panovníka. Dekretem panovníka nám bylo nařízeno vzít vaše děti všech církevních hodností do náborového systému, ale nyní byly tyto dekrety v Moskvě odstraněny z bran a vy žijete jako dříve." 283 Nyní začalo postavení duchovenstva záviset na názorech vlády, které byly tak nové a neobvyklé, že dávaly důvod věřit nejrůznějším fámám. Kromě naturálních cel se zvyšovaly staré peněžní daně a donekonečna se uvalovaly nové. Byly navýšeny kolekce jamů a prádla; nové poplatky nesly nějaká beztvará jména, hřivna, padesát kop, půl padesáti kop (podle vojenského rozkazu z roku 1708, 8. prosince). Mezi zvláštní poplatky bylo uvedeno za „vydržování princezny Margarity Alekseevny“ 5 peněz z dvora 284. Kromě toho správce Voeikov podle dekretů vybíral stříbrné vládní nádobí, lámané stříbro v klášterech a dokonce i koňský postroj, pokud byl poslán pro stříbro 285. Nějakým zázrakem byl příjem sena skryt před panovníkovými zisky; byla řada na nich později. Biskupský dům a kláštery mohly být ještě živeny svými statky, kde pro ně od pradávna pracovali rolníci a platili naturální povinnosti. Ale i toto bylo omezené. Polovina všech církevních rolníků byla vládou osvobozena od naturálních povinností s povinností odvádět do státní pokladny roční daň ve výši 28 kop. V klášteře Spasojaroslavl Voeikov přidělil na podporu bratrů 1500 duší rolníků, když do té doby měl klášter 14 000 lidí. Zbytek se stal součástí „odhodlaných“. Rozdělení sedláků provedl Voeikov tak neúspěšně, že se stal příčinou nekonečných nepokojů mezi sedláky a jejich půlstoletí trvajících soudních sporů s klášterem. – Situace církevních sedláků se také zhoršila, když se berní jednotka roztříštila, totiž místo dvora začali vybírat od každé živé selské duše. Podle stanovené vzájemné odpovědnosti byli rolníci povinni platit za rekruty, za uprchlíky, za zemřelé po celostátním sčítání a za případnou prázdnotu. Kvůli neúnosné situaci sedláci, zruinovaní daněmi a poplatky, opustili své církevní statky a dali se na útěk. To způsobilo, že se patrimoniální hospodářství ještě více rozbouřilo, zvýšily se platby do státní pokladny, protože rolnická společnost byla povinna platit nejen za sebe, ale kvůli uprchlíkům. V případě nedoplatků byly za rolníky odpovědné jejich duchovní autority. Světské úřady je navíc měly tendenci obviňovat ze zanedbávání státních zájmů, i když samy takové platby zpomalily. Jednou z Uglických klášterů požadovali obvyklé každoroční vyhoštění 18 služebníků a čeledínů na určená místa. V den odjezdu uglitský guvernér zabavil všechny deportované pod záminkou, že nezaplatili hotovost a obilí do suverénní pokladny. Jejich příjezd do Moskvy se proto opozdil a metropolitní advokát musel oznámit důvody zpoždění samotnému Voeikovovi 286 . Světské úřady se nevzdaly možnosti hlásit případné poruchy kléru. Ten se snažil stewarda uklidnit, ale ne vždy se mu to podařilo. Z dob metropolity Demetria se dochovaly stížnosti, že správci nepřijímali prosté pocty, ale upřednostňovali a vymáhali úplatky. Rostovský metropolita byl také zodpovědný za patrimoniální platby mnišskému řádu. V roce 1704 mu bylo nařízeno dohlížet na kněžské staršiny, aby mohl jejich korunovační památky napsat na orazítkovaný papír jen na jednu svatbu na sloupec, placený haléřovým poplatkem, protože v některých kostelech začali psát na jedno síto 5-6 a dokonce 20 svateb. Za takovou nedbalost v zájmu státu byli pachatelé posláni do Zbrojní komory za právo vybrat si peněz 287. V roce 1706 bylo legalizováno brát rubl od šestinedělí a jakýchkoli církevních úředníků, kteří byli do služby přiděleni, od nezletilých 26 altynů a 4 peníze, od starých a zmrzačených stejnou částku. Při takových sbírkách peněz byli dotazováni i na novorozence, za které se vyplácel předem stejný plat jako za kojence 288. Biskup neměl příležitost postavit se za svůj patrimoniální majetek jako v Černigově, protože všechny protesty směřovaly proti Petrovým dekretům. Musel to vydržet, bez ohledu na to, jak moc ho utlačovali. Pro nějakou šťastnou příležitost bylo povoleno uvolnit zásoby ze statků pro biskupův každodenní život bez vyčerpání. Ale jinak byla údržba domu stále více omezena: „nic nebylo nařízeno uvolnit“ na ostatní výdaje domácnosti bez vyhlášky 289 . Biskup byl povinen důsledně dodržovat pokyny o redukci řeholníků, farních duchovních a o nedotknutelnosti církevního majetku. Dostal formální dekret napomenutí za to, že údajně tonzuroval nepotřebné mnichy podle vlastního uvážení a také dodával kněze ve skupinách po 2 a 3 do těch farností, kde měla být jedna. V roce 1705 mu byla z Moskvy poslána nejvyšší důtka: car se dozvěděl, že v Rostově nadále ordinují archimandrity a opaty, dávají jim klobouky, dosazují arcikněze tam, kde dříve žádní nebyli, a jednají tak svévolně. Rostovský vládce navíc prý zvyšuje složení farního kléru, propouští své kněze do patriarchální oblasti, kde slouží u křížů, žijí v chudobě a vedou opilecký život; pak v rozporu s církevními pravidly zasvěcuje nezletilé, mnohé proklíná a ukládá zákazy, aby jiní zemřeli bez pokání. Bylo prokázáno, že je nedbalý na své stádo - a je mu nařízeno: od nynějška oznamovat všechna svá jmenování duchovenstvu písemně patriarchálnímu pokladnímu řádu, jak tomu bylo za patriarchy; od ovdovělých kněží by měl brát úpis v povinnosti skládat mnišské sliby; jmenovati opět kněze ne podle sčítacích knih, ale podle písařů 290, a jen na silné žádosti farníků samých není zakázáno ustanovit druhé podobenství; svěcení pouze učené kněze a ne mladší 30 let. Je zakázáno „podle pravidel svatých apoštolů“ přemisťovat kněze z jednoho místa na druhé, protože přeložení kněží mají ve zvyku prodávat své místo podle vlastního uvážení jiným kněžím. Biskupovi je zcela zakázáno proklínat lidi, 291 ale ti, kteří neposlouchají, mohou být na chvíli vystaveni zákazu, dokud „nepřestanou se svým závazkem“. – Taková důtka byla uvalena na světce na naléhání Voeikova. Jejich napjaté vztahy mezi sebou jsou patrné i z jiných záležitostí. Takže ještě na začátku Demetriova kněžství Voeikov podával zprávy o plýtvání církevními věcmi od biskupa, jako by jeho stará roucha sloužila jako kostýmy pro komediální představení. Nejprve správce poslal své dekrety pokladníkovi – neutrácet církevní materiály bez povolení. Pokladník ho však neposlechl. Potom Voeikov zapečetil komoru kostela a oznámil to klášteru Prikaz. Biskup musel nejen snášet takovou správu svého domu, ale také vyslechnout napomenutí zaslané od Duchovního patriarchálního řádu, kde v čele všeho stál biskupův přítel M. Stefan Yavorsky. Světec měl s Voeikovem častá příjemná setkání. Jednou při liturgii v Rostovské katedrále někoho zbili na pravou stranu. Zoufalé výkřiky mučeného muže byly jasně slyšet v samotném chrámu a překážely bohoslužbě. Biskup poslal úřadům zprávu, aby zastavily mučení. Stevard, který to měl na starosti, však dál tloukl a křik se ozýval dál. Potom světec opustil bohoslužbu a odešel do své milované vesnice Demjany 292. Podle Demetria jsou velké neřesti ve všech hodnostech a třídách, ale šlechtici předčili všechny v porušování mravního zákona. V jednom z jeho kázání je citována legendární legenda, že Mojžíš, sestupující z hory Sinaj s deskami, je nerozbil napříč, ale podélně, a na jedné zlomené polovině byl jen začátek samostatného přikázání: ne, ne, ne..., a na druhé straně jeho konec: „Udělej si modlu, vezmi si jméno Hospodina, svého Boha nadarmo, ukradni tuto polovinu vznešeného, považuj nyní na živo; říká Demetrius: zabíjejí, kradou a tak dále. Neshoda mezi biskupem a Voeikovem dokonce překročila hranice vztahů podle pozice. Jednou, během světcova kázání, Voeikovovy dcery hlasitě mluvily a bez váhání se smály. Na konci kázání ve svém zvolání „buď požehnání Páně s vámi“ dodal: „kromě těch, kteří se smějí“. Sám Voeikov však nesl přísnou odpovědnost za integritu církevních fondů, které mohly být přeměněny na vládní pokladnu. Musel sledovat, kdy kněžští starší vybírali od duchovenstva hold pro biskupský dům, korunní peníze ze sňatků atd., a také dbát na to, aby byly správně evidovány. 1704 4. prosince Bylo nařízeno, aby tyto peníze a korunní cla a všechny příjmy metropolity Demetria vybral on, Voeikov, spolu s biskupským pokladníkem, s přesným záznamem všeho. Jednou v moskevské pokladně Prikaz objevili nesprávný záznam v účetních knihách, a to: - zatajení sbírky peněz z každého farního dvora, korunové peníze se také ukázaly jako neúplné; - místo 5 altynů byly zapsány 4 peníze od prvomanžela na 4 altýny, místo 13 altýnů 2 peníze od druhého st. - 6 altýnů atd. - Od Voeikova požadovali nejen vysvětlení, ale i všechny peníze zadržené kvůli jeho 293 nedopatření. V roce 1705 bylo nařízeno evidovat všechny mnichy a také počet tonur po celostátním sčítání s uvedením, do kterých míst byly nové tonzury umístěny a podle jakých dekretů. Metropolita byl povinen předložit o tom Moskvě osvědčení 294 . V témže roce 1705 byla další polovina snížena z omezeného příspěvku pro mnichy: těm, kteří dostávali 10 rublů ročně, bylo dáno 5 rublů a biskupům sloužícím z platu byla dána polovina a ve všech panstvích byla polovina příjmu odebrána za odeslání mnišskému řádu, aby je dal vojenským mužům 295. „Kolik bezpráví! Tolik urážek biskupa! pomsta tam! Ale neztrácíme naději!" Postavení našeho nižšího, dobrého kléru, který neměl prostředky, aby vzdal hold biskupovi, vzbuzovalo jen smutek a úzkost: „mimo bitvu, uvnitř strach!“ 296 "Trápí mě smutek, když vidím potíže, které existují pro kněze, a vidím jejich slzy a náš dům padající hodinu za hodinou!" Staršího Vilnu, který trpěl uniaty, utěšuje Demetrius: „Ty trpíš od cizích a my od svých. "Zůstal jen popel." Téměř se toulám pěšky: žádný kůň, žádný jezdec! Ovce jsou ochuzeny o jídlo a nejsou žádní koně 297. Homérská devastace církevního hospodářství dala Demetriovi důvod pamatovat si zničení Tróje. Světce utěšuje jen to, že „když ty sám nic nemáš, nikdo ti nic nevezme“ 298. Byl si vědom toho, že car byl těžkou válkou nucen platit nové daně, a dokonce opakoval přesná Petrova slova: „peníze jsou nervy války!“ 299 Zřejmě i v klášterech si uvědomovali nutnost věnovat všechny prostředky na dočasné národní potřeby boje s nesmiřitelným nepřítelem, ale není známo, co toto vědomí způsobilo: vlastenectví nebo zastrašování. Uglichští starší z církevních statků litují, že nemají ani kováře, ani tesaře, které by poslali do loděnic; vyjadřují svou ochotu nejen zaplatit za to penězi, ale také předepsanou pokutu, kterou panovník označí 300. Časy se pro světce staly tak těžkými, že neměl, jak se vyjádřil, čas na fantazie a čas na tisk knih. Světští úředníci nakládali s majetkem biskupského domu jako s vlastním. Jednoho dne biskup odjížděl do Moskvy. Když se odtud vrátil, jeho dům byl již téměř obsazen: chtěli do něj umístit zajaté Švédy. V Moskvě viděl stejné zotročení. Zapálenější metropolita Stefan Yavorsky o svém ponížení nemlčel. O jeho nespokojenosti věděl i Petr Veliký. Oba metropolité si samozřejmě vzájemně sdělovali své myšlenky o bezprecedentním ponížení církve a ostudě kléru. Yavorskij si v dopise Demetriovi stěžuje, že žije s carem v pozici vězňů, „od nich jsem první, hříšný Styopka!“ Sám car vždy vyjadřoval Rostovskému vládci známky své přízně. Při průjezdu Archangelskem na jaře roku 1702 byl Petr v Rostově; navštívil biskupův dům. Svatý Demetrius ho přijal v Bílé komoře, která se dochovala dodnes 301. Car byl v samolibé náladě a údajně nařídil správci Voeikovovi: když vám biskup nařídí přestěhovat biskupův dům na ostrov (u Rostovského jezera), pak budete spokojeni se vším 302. Ale to vše bylo brzy zapomenuto. Praktický pohled na cara viděl nové objekty pro využití rostovské půdy. Po jeho návštěvě začali na rostovských pozemcích zřizovat státní ovčíny, hojné v malé luční trávě. Světec protestoval proti urážkám církve a jejímu ponižování, ale jeho protesty byly literární povahy. V kronikáři 303, který však nebyl určen k vydání, pranýřuje lidi, kteří nejen že své církvi nedávají, ale i to, co patří jiným, berou; Byl dokonce napsán dlouhý článek o tom, že církvi neodebíráme statky. Pečlivě sbíral informace o svobodě církve. Požádá svého přítele teologa, aby poslal slovo „o těch drancování církevních statků“, přičemž je opsal z knihy, která mu patřila 304. Sám pak opsal pasáže z Baronia, Goljatovského, Kedrina, kde mluvili o církevních statcích, jejich nedotknutelnosti a trestu shůry za jejich odebrání. V dávných dobách v Rusku bylo složeno mnoho takových slov o „těch, kteří urážejí církev Boží“, „o svobodě svaté církve“. Ten druhý, datovaný rokem 1505, měl také v držení svatý Demetrius, ale bál se to všechno ukázat cizincům, protože „mrava lidí je jiná, jeden hledá prospěch a druhý se snaží uchopit“ 305. Pokud se Demetrius ve svých kázáních dotkl ochrany církevního majetku, mluvil vždy v obecném smyslu, a ne jen o církevních pozemkových statcích, nazýval církevní majetek „věcí“, „posvátným“ a přitom spoléhal na onu morální sílu, která od pradávna chránila majetek církve, upevňovala a přispívala k jejímu růstu ve všech podobách. "Věci cizích a zvláště církevní - oheň", spálí vše, kde se nelegálně objeví, nemůžete se obohatit loupeží. Iliodor, pokladník krále Seleuka, který přišel vyloupit jeruzalémský kostel, byl zbit anděly. Stane-li se člověk bezbožným a zapomene na Boží bázeň, pak se rozhodne zapojit se do nespravedlivých činů a pak natáhne ruku proti svatyni. Kdokoli vezme cizí statky, komnaty a domy, bude uvržen do stísněných podmínek pekla 306. Světec také poskytuje historické doklady o církevních majetkových právech. Tak připomíná, že dříve králové předkládali církvi nejen bohatství, ale i své purpury, žezla a koruny, čímž přispívali k její nádheře 307 . Ale mravní vliv světce nepřinesl výsledky, když moc spočívala v dekretech a nařízeních vlády. Jakákoli daň pro vlastníky kostelů a přísnost jejího vybírání byly odůvodněny vojenskou nutností. Sám car se pak díval na daně jako na nouzové a dočasné opatření. Carova odpověď jednomu biskupovi je známá, že když bylo za švédské války z nouze nutné nalít zvony na děla, později to lze udělat naopak: děla lze na zvony znovu nalít. Ale rostovský guvernér Hilarion Vorontsov poskytl vládci v jeho skrovném postavení možnou pomoc. Postaral se tedy o zpevnění městského opevnění u Rostovského Kremlu, kde byl sestup k jezeru. Vlivem odtoku pramenitých vod se zemní val soustavně rozpadal; sestup po ní k Rostovskému jezeru se stal obtížným; Během křížových procesí bylo nemožné nosit ikony přes toto místo. Kvůli nedostatku financí od panovníka se snažil hejtman prostřednictvím výboje 308 zpevnit val na náklady státu. Když se tedy celá rozsáhlá ekonomika biskupského domu a klášterů a řádné fungování rodových poplatků sledovaly z klášterního Prikazu prostřednictvím jejich správce, pak se duchovní vlastníci, jak to s oblibou uváděli ve vládních nařízeních, začali „méně starat“ o patrimoniální statky: světské úřady pro ně dělaly nelidské tresty a uplatňovaly práva za neplacení. Ekonomika se snížila kvůli snížení půdy, příjmů a počtu mnichů; Všichni Baltiové byli vyhnáni z klášterů. Všechny podřadné práce pro klášter podle ustáleného staletého zvyku vykonávali rodové sedláci; orali ornou půdu, přiváželi obilí nejen do Rostova, ale na zvláštní rozkaz i do Moskvy. Sázeli seno na panské louky, štípali a dodávali palivové dříví, pochodně a prováděli všechny práce, bez kterých se kláštery a biskupský dům nyní neobešly: dodávali zeleninu, mléčné houby, morušky, houby, ovčí kůže, vozy atd. Takové „práce“ zarážejí v jejich malichernosti, ale tvořili velkou duchovní pomoc, kteří si vytvořili potřebnou domácnost. hospodářství. Když však rolníci pocítili stísněné postavení svých duchovních vlastníků, byli vůči nim odvážnější. Svým vlastním zmarem z nesčetných státních daní už projevili ochotu využívat biskupské lesy a louky. Bojarské děti, které chránily biskupské lesy, hlásily biskupovi, jak těžké je chránit je před selským kácením. Majitelé pozemků kradli les nejen tajně, ale i otevřeně. A tak v roce 1708, aby vykáceli biskupův vyhrazený les a palivové dříví, přišli do svých domovů „ve velkém počtu“, ozbrojeni rákosím, kyji a kopími. Když je Ivan Gubastov, který je chránil, začal nepouštět dovnitř, zbili ho a zmrzačili k smrti; Také se chlubili, že by ho v lese zabili, kdyby jim překážel. Některá panství přinášela místo užitku jen ztrátu. Takže ve vesnici Dorogomilovsky nedaleko Moskvy šli téměř všichni rolníci do hlavního města, aby si vydělali peníze. Sbírky od nich do biskupského domu byly přijímány nesprávně a mezitím všechny nedoplatky od nich připadly na odpovědnost biskupa 309. Biskupský dům upadl do takové chudoby, že je světec nucen žádat o dary na něj zvenčí. Píše tedy Theologovi do Moskvy: „Žádejte od dobrodinců, co není skvělé“ 310. Pastorační vztahy s jeho stádem v této pozici světce od něj vyžadovaly velkou zručnost, trpělivost a morální sílu. Co by mohl udělat, aby ulevil obyvatelstvu trpícím vydíráním? Bylo také obtížné potěšit jeho patrimoniální rolníky. Pak by museli odmítnout finanční prostředky, které poskytli na údržbu svého biskupského domu, kde chudoba postihla všechno. Také se stalo nebezpečným poukazovat na nemilosrdný přístup různých vládních sběratelů k rolníkům. Moudrý a tichý vládce však našel prostředky pomoci v nejtěžší době pro ruský lid, v nejdůležitějším historickém okamžiku státní struktury. Sílu k tomu čerpal z nezištné lásky ke svému stádu, jak k kléru, tak k prostému lidu. Odráží se to ve všech jeho aktivitách v diecézní správě; v ničení zchátralých rituálů a v implantaci biblických principů života nejen církevního, ale i školního, každodenního a společenského. Dimitrij považoval všechny lidské poruchy za důsledky nevědomosti. Nevědomost považoval dokonce za příčinu pádu svých předků; vysvětlil původ schizmatu a dalších mylných představ neznalostí; Napsal velkolepou chválu rozumu do „Duchovní abecedy“, která se objevila v Malé Rusi 311. Velebí vědění, bez ohledu na to, odkud pochází. Ocenil zvyk posílat mladé lidi do zahraničí. "Co jiného může člověka osvítit, když neučí?" říkával. Proto učinil všechna opatření k zavedení školní výuky ve své diecézi. První rostovská škola byla založena jím, podporována jím, a pokud byla uzavřena, pak proti jeho vůli a vědomí, a dokonce i v jeho nepřítomnosti. Nacházela se v samotném Rostovském Kremlu, vedle biskupských komnat v místnostech zahradní budovy 312. Rekrutovali do ní děti všech tříd a stavů, nejen duchovní, ale i děti měšťanů, dokonce i „žebráky“. Pro světce si byly všechny děti rovny a vzdělání bylo nabízeno všem zdarma. Brzy poté, co Demetrius vstoupil do stáda, oznámili kněžští starší všem kněžím, že všechny děti ve školním věku by měly být poslány studovat do školy, kterou otevřel biskup. A muselo se stát, že kněží na biskupovu výzvu hned nereagovali, protože zanedlouho následoval jeho návrh nenechat děti doma, posílat je k biskupovi a nečekat na opakovaná nařízení. Vládce dokonce vyhrožoval těm, kteří neuposlechli, úplatky 313. Ve škole se tak sešlo až 200 dětí. Tento počet zahrnoval malé ruské děti a dokonce i Řeky. Celý rok 1702 byl věnován přípravám a organizaci školení, zařizování prostor, najímání učitelů a náboru studentů. S tak unáhleným a zcela novým počinem se složení rostovských studentů ukázalo jako nejrozmanitější ve třídě, výcviku, porozumění a možná také ve věku. Děti byly rozděleny nikoli podle věku, ale podle schopností do dvou kategorií: nejlepší a nejhorší; Třídy s nejlepšími a nejhoršími žáky probíhaly odděleně. Do školní inscenace vlil duši sám Vladyka. Chodil do školy, poslouchal odpovědi studentů a sám je testoval. V zimě jim četl a vykládal posvátné knihy Starého zákona a v létě je pozval do své biskupské vesnice Demyany a tam jim vykládal posvátné knihy Nového zákona. Organizace školství se vyznačovala rozmanitostí a šíří. Bylo vynalezeno poměrně málo prostředků, aby mysl studentů nebyla omezena na jednu školní oblast vědy. Byla jim dána svoboda. Někdy byli převezeni přes jezero Rostov na ostrov; tam běželi a chodili po poli. Často byly navštěvovány i biskupské vesnice; Kromě Demjana jsme navštívili Shestakovo a Kaptsy. Dimitri, který je sám znalcem a znalcem umění a poezie, nezanedbával rozvoj múzických umění u dětí. Zkušenější děti hrály divadelní hry a komedie. Se svolením biskupa použili na výzdobu a kostýmy materiál z biskupské sakristie a navíc v takové velikosti, že vzbudily nelibost správce mnišského řádu. V roce 1702 byla uvedena slavná komedie o Narození Páně. Byl zde i biskup 314. V roce 1704 provedli hru „Koruna velkého mučedníka Demetria“ ve verších. Sám biskup pro ně složil dialog o Vzkříšení. Někdy se na Vánoce dávala komedie. Dramatická struktura „vášnivých básní“ svatého Demetria dává důvod předpokládat, že tuto hru hrály i děti. Podle smyslu hry přišlo na jeviště 11 mladíků s předměty, které byly při ukřižování Páně, např. provazem, bičem, trnovou korunou, kladivem atd., a ve verších vyjadřovali zármutek nad Jeho utrpením 315. Různorodost školního života a amatérské aktivity přispěly k uvědomělému rozvoji dětí. Svoboda vládla i v pedagogických technikách. Studenti si lekce připravili sami. Biskup je osobně nabádal, aby studovali, dal jim jako povzbuzení cent peněz a pozval je, aby k němu přišli. Odměny byly někdy založeny na dětském smyslu pro ambice. Učení bylo poukázáno jako zdroj vyznamenání a moci pro biskupy, knížata a místodržitele. Kdo předběhl své soudruhy a přestěhoval se na vyšší místo, nešetřilo se při jeho chvále frází: byl přirovnáván k libanonskému cedru, cypřiši nebo datli, zatímco hubeným studentům říkali vrba, hořká osika a další, méně zvučné přezdívky. Někdy za trest nesměli viníci chodit kolem biskupských dač v Děmjanově. Děti, které o společném vzdělávání neměly ani ponětí, se těžko dostávaly do školních kolejí. Proto se vládce choval k viníkům shovívavě, pokud se ke svým nešvarům přiznali. Odpuštění bylo vždy slibováno za to, že se provinil leností a žerty. Byli ale studenti, kteří o nápravě neuvažovali. Sám biskup takovým dětem hrozí trestem i bičem. Někteří neradi učili a nechodili do školy, jiní se z nechuti k latině vyhýbali lekcím pod záminkou, že jako sboristé musí chodit do kostela. Jakmile se biskup o takových poruchách dozvěděl, sám zasáhl. Jednou píše svým učedníkům: "Slyšel jsem o tobě špatné věci; místo učení se nauč být podrážděný a Nets od tebe, následujíc marnotratného syna, šli s prasaty, aby se obrátili 316. Jsem na tebe velmi smutný a naštvaný, a protože důvodem tvé zkaženosti je, že každý žije podle své vlastní vůle, každý je skvělý, proto nad tebou mohu postavit pana, který tě vycvičí, Yuyichre trénovat, pane. koně, a kdo se mu postaví, dostane bič.“317 Jelikož se latina objevuje v nepříjemných střetech mezi studenty a jejich učiteli, je pravděpodobné, že tento předmět rostovští studenti nenáviděli. To byl běžný jev. Od vzniku maloruského vlivu na ruskou školu se v ní vytrvale vyučovala latina a mezi studenty se vždy setkávala s neméně vytrvalou neochotou ji přijmout. Starověké ruské vzdělání spočívalo na byzantsko-řeckých základech. Řecký jazyk a asketický směr v byzantském duchu neměl mnoho společného s latinským vzděláním scholastického a praktického typu. S Petrem Velikým začal vliv této poloviny západní Evropy, kde bylo odmítnuto vše, co se podobalo starému papežskému systému a kde latina nehrála v osvícenství hlavní roli. Latina našla zapálené obdivovatele mezi kyjevskými učenci. Přivezli to do Ruska a prováděli to ve školách s pozoruhodnou vytrvalostí. Masivní neochota učit se latinu nebyla nikdy brána v úvahu; nechtěli vidět marnost takového výchovného uspořádání. Za celou staletou vládu latiny nebyla v Rusku sestavena jediná učebnice latinského jazyka, ale téměř 200 let se používala jedna učebnice jezuity Alvara 318. Společnému koníčku vzdal hold i svatý Demetrius. Učil řečtinu i latinu, ale ne oba jazyky se těšily stejné přízni učitelů: latina byla na žebříčku výše. Nejlepší oddělení nebo třída se nazývala latina a méně úspěšná - řečtina. „Výuka gramatiky“ začala ruskou abecedou. Zároveň učili psaní a umění zpěvu. Vladyka byl velkým milovníkem zpěvu, v mládí poslouchal i církevní zpěv a v jihozápadních školách se muzikálovému zpěvu dostalo neméně místa ve škole. Studium veškeré gramatiky bylo ukončeno ve věku tří let. Poté jsme začali studovat syntaxi. Na konci roku byla zkouška. Studenti se během školního roku procvičovali jako na jihozápadních školách ve slovní debatě, například na otázku, kdo je vyšší, zda Jan Křtitel nebo Jan Teolog, který se opíral o Pánova ňadra; jeden učedník bránil a chválil baptistu a druhý teologa a nakonec se oba diskutující usmířili a každý chválil toho, koho jeho protivník hájil. Latinský jazyk byl vyučován k takové dokonalosti, že studenti v něm uměli psát poezii a skládat skladby. Zatímco udržoval školní výuku jihoruských tradic, sám Demetrius kladl vysokou hodnotu na řecký jazyk. Za počátek a zdroj moudrosti považoval helénský jazyk; Z řeckého jazyka pocházelo každé učení ve všech národech. Vychvaluje řečtinu jak v soukromých listech 319, tak v kázáních. Aby se studenti seznámili s křesťanskou naukou, byl po modlitbách studován katechismus. Katechismus praktikovaný v Rostovské škole byl také přivezen z Ukrajiny. Obsahuje charakteristická cvičení ve scholastickém tázání. V katechismu, který byl ve škole používán a dokonce omylem zařazen mezi jeho díla 320, jsou známky jeho využití pro školu. Najímání učitelů, nákup učebnic, slovanských řeckých a řecko-latinských lexikonů, glóbů, zeměpisných map, sešitů na četná žákovská písemná cvičení atd., to vše bylo starostí jednoho panovníka. Učitelé byli povoláni z Ukrajiny. Evfimy Morogin je známý tím, že mluví rusky, a Ivan Malcevič 321 učil latinu a byl tu také třetí učitel rétoriky, Bogomodlevskij. Školné se neplatilo, protože i s bezplatným vzděláním musel biskup nutit otce, aby posílali své děti do školy. Poplatky od duchovních za školu by jen zničily novou věc vzdělávání. Proto bylo rozhodnuto vzít peníze na školu z prostředků Rostovského biskupského domu. Ale Voeikov tam už stihl všechno zaregistrovat. Biskup musel požádat mnišský řád o povolení utratit své vlastní biskupské prostředky na vlastní vzdělání. Předložil zvláštní seznam výdajů jak pro zaměstnance svého domu, mnichy, překladatele, zpěváky, úředníky, cely, kuchaře, tak pro učitele a studenty. Učitelé řečtiny a latiny dostávali každý 30 rublů ročně, učitel ruštiny - 5 rublů. Světec přidělil učedníkům podle jejich chudoby jeden peníz na den; na povzbuzení těch nejlepších, kteří budou studovat řečtinu a latinu, dostanou 2 peníze. Obraz světce obdržel prostřednictvím Voeikova klášter Prikaz. Tam bylo rozhodnuto uhradit náklady školy z biskupských prostředků, zejména proto, že platy učitelů se ukázaly být malé ve srovnání s učiteli moskevské školy, kteří dostávali 60 rublů ročně. Světec nebyl trochu potěšen sympatií a pomocí guvernéra Hilariona Voroncova k jeho vzdělávací práci. Zachoval se dopis od světce, který vyjadřuje vděčnost guvernérovi za jeho přátelský přístup k učitelům rostovské školy, za to, že je ošetřil a poslal je na svých vozících do Jaroslavle 322. Úspěch školy biskupa zajímal. Přísné tresty nebyly uplatňovány za špatný výkon, pokud žák neměl dobré schopnosti. Byli oblečeni a bylo jim doporučeno, aby se modlili ke svatým. Školáci nahradili světcovu rodinu a přátele v těžkých chvílích samoty a nemoci. Pozval je tedy k sobě, když byl nemocný, a donutil je pětkrát přečíst modlitbu „Otče náš“ na památku pěti ran Páně na kříži, protože se tak cítil lépe. Přítomnost studentů při bohoslužbě byla povinná 323. Při celonočním bdění žáci zpívali ve sboru a při kathismech všichni přišli k oltáři pro požehnání světci. Sám jim dával přijímání a sám je zpovídal a vybízel je, aby se vroucně modlili, žili v čistotě, čistotě a zdrženlivosti. Slíbil jim své modlitby k Bohu, jen kdyby to pro ně bylo užitečné. Učedníci ze své strany utěšovali světce zpěvem. Studentští zpěváci byli součástí biskupského sboru; účastnili se bohoslužeb v jiných kostelích. Blízkost Demetria k učedníkům dokládají následující slova komedie o Narození Krista: „Před tváří vaší svatosti věřím, že i vy jste plní laskavosti k dětem, jako byl Pán na zemi a dával dětem nezastavitelnou cestu k sobě“ 324. Ke zlosti biskupa škola existovala jen tři roky. Po jedné ze svých cest do Moskvy v roce 1705 ji světec již nenašel: studenti byli propuštěni na příkaz stevarda Voeikova. Vzhledem k nedostatku finančních prostředků na vojenské potřeby se ukázalo, že je zbytečné a neproduktivní vydávat peníze na údržbu učitelů a studentů. Světcovo rozhořčení vyjádřil ve svém smutném dopise novgorodskému metropolitovi, který měl také školu založenou Likhudy. "Co učí člověka, když neučí?" "Začal jsem latinsko-řecky, učili jsme se dvě léta, víc ne, a začali jsme docela dobře rozumět gramatice... Ale naši učitelé (z mnišského řádu) byli rozhořčeni, jako by to učitelům a studentům stálo mnoho nákladů. A už nám bylo odebráno všechno, čím by se měl biskup živit, nejen dědictví, ale i věčné vzpomínky." 325. Ale svatý Demetrius neopustil dílo osvícení. Nařizuje kněžím, aby učili své děti číst, číst, psát a rozumět tomu, co čtou. Před uzavřením školy je svými pastoračními poselstvími přesvědčil, aby své děti poslali do Rostovské školy, kde učí bez peněz, aby nebyly hloupé, a až se stanou kněžími, mohli učit lid jak z knih, tak živým slovem. Dimitriho případ nezmizel beze stopy. Školy se začaly objevovat i na jiných místech. V Rostovské diecézi je za Petrových časů zmíněna digitální škola. V dalších diecézích začaly postupně vznikat školy. To vedlo k tomu, že vláda vydala všeobecný příkaz všem biskupům, aby na vlastní náklady zřídili školy ve svých domovech. Kapitola III. Správa hejna Biskup požadoval, aby kněží pravidelně vykonávali bohoslužby a učili své duchovní děti. Zvláštním výnosem je pověřil úkolem učit farníky modlitbám. Školení by mělo probíhat během liturgie: biskup každému knězi doporučil, aby z kazatelny přečetl krátké modlitby: „Ježíšova modlitba“, „Nebeský králi“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Zdrávas Panno Maria“ a „Vyznání víry“ a pomalu je opakovali s posluchači „po jednom bodu“. Upravil svá vlastní kázání tak, aby některá z nich mohli přednášet kněží. Aby to udělal, dělal si poznámky, k jakému bodu lze kázání, která napsal, mluvit, jak je upravit a kde začít. Pokud jde o slovo pro den kizianských mučedníků, v rukopise je poznámka: „toto je společné pro mučedníky, chcete-li“. A dále: „viz: není-li to v den svatých devíti mučedníků, pak toto přeskoč a cti konec“ atd. 326. Světec nesdílel obvyklý názor, že biskup jako představený kněží není povinen nahlížet do mas lidu. Bere na sebe, aby odhalil duchovní poruchy. Vzdává se i své oblíbené touhy – psát kroniku. Bůh se nebude ptát na kroniky, ale pokud o tom budete mlčet, potrestá vás. Biskupové to nedělají proto, aby se chlubili, ale proto, aby se ukázali jako příklad Kristovy pokory. Není pro něj dobré nemít slovo v ústech, být nazýván učitelem a neučit, nosit prameny na plášti, ale nevyzařovat prameny učení, 327 a hlavně příklad vlastního života by měl každého napravit. Přesvědčuje pastýře, aby vzali své stádo „na ramena, jako dojička nese své dojené“ 328. Světec odkázal kněžím nepolevující kázání, když ne slovem, tak životem 329. Znamením dobrého pastýře je, když kráčí před ovcí, a ne za ovcí, ve vykořisťování; není dobré, když jsou ovce rázné a pastýř líný; Ovce se postí, ale pastýř všechno dovolí. Je-li mu přikázáno, aby neušetřil svou duši pro ovce, měl by pak pro ně ušetřit svůj majetek? 330 Demetrius považuje bohoslužby za spolehlivý prostředek k probuzení zbožnosti ve svém stádu. Sám dal opět příklad horlivosti a lásky k veřejné bohoslužbě. Nevynechal jedinou ranní bohoslužbu. Požadoval také řádné uctívání od duchovenstva. Pořádal náboženské procesí, sám se jich účastnil a chodil, ať to bylo jakkoli daleko. 22. června 1704 uspořádal oslavu přenesení svatých ostatků knížat Theodora, Davida a Konstantina z Rostova do Nové svatyně. V roce 1705 potvrdil všeobecné řády o církevním děkanství, které se praktikovaly všude ve Velké Rusi. Ve městech a obvodech duchovní podle zvyklostí volili jednoho staršího, který bral od duchovních všelijaké platy a neplatové poplatky a dohlížel také na církevní pořádek ve svém obvodu. Místo takového staršího poslal biskup v roce 1705 do Uglichu svého domácího mnicha Varlaama. V instrukcích k Varlaamovi 331 je nařízeno zajistit, aby bohoslužba byla vykonávána „zdobně a ne vzpurně a aby se během řeči zpívalo jednomyslně“; Liturgie podle nově opravených služebních knih se konala nad 5 prosforami ze čtyřhrotého kříže a prosfory se pekly z čisté pšeničné mouky. Byl inspirován, aby zajistil, že antimensions v kostelech jsou nové, a že všude všechno nádobí bylo neporušené a nezchátralé; v kostelích bylo dostatečné množství nově opravených knih, nádob pro svět svatý a písma - čisté, náhradní dary ve slušných monstrancích na trůnu. Farníci jsou poučeni, aby vyučovali svým povinnostem, aby oni i jejich děti chodili při všech čtyřech půstech ke zpovědi, měli pořádek v kostele atd. Aby světec oživil bohoslužbu o Velkém pátku a během půstu farníků, nařídil, aby se v tento den při ranní bohoslužbě po Velké doxologii „Nářek za pohřbení Krista“, který složil, a také před přijímáním. Obsah zvolání je: "Kam jdeš Ježíši! ... Postav se, ty, kdo to neseš, abychom se k Němu mohli přiblížit a plakat slzami Toho, který za nás prolil svou krev! Co vidím? Bůh je zbitý, vředy a bez života! Tělo je zakrvácené, hlava je poraněná trny, které pro Něho narostla země. Na tváři je pro Něho vyrostla slza a oči jsou plné krve, oči jsou plné krve, oči jsou plné krve. žluč na rtech - jsou zavřené! Ruce a nohy jsou přibité dlouhými hřeby, žebro je proraženo! Ó, ukřižujeme naši lásku k Tobě, abychom byli v Tobě pohřbeni! Ať jsou Jeho rány v našich srdcích navždy!” 332. Sám světec probouzel v přítomných horlivou a životodárnou víru. V roce 1707, 23. prosince, došlo k takovému případu: za nemocnou ženu posedlou démonem sloužil modlitbu v klášteře před zázračným obrazem Matky Boží. Po přečtení kontakionu s ikosem pacient, který trpěl 5 let, pocítil úlevu; Při liturgii ji sám biskup obcoval se svatými tajemstvími a domů se vrátila zcela zdravá 333. Když byl poprvé sestaven život sv. Demetrius, stále existovali živí očití svědci takových zázraků. Podle očitého svědka, staršího kněze, byla taková událost následně zaznamenána v roce 1757. Manželka tohoto kněze Taťána Romanovna trpěla od svatby melancholií. Dva roky před smrtí Demetria (1707), po Velikonocích, začala křičet v těžké úzkosti. Její vyděšený manžel spěchal do biskupovy cely a začal ho žádat, aby se za nemocnou ženu pomodlil. Ráno byla přivedena do domácího biskupského kostela Řehoře Teologa. "Zatímco důstojný muž zpíval, ona tvrdě bojovala a křičela. Na konci liturgie biskup nařídil knězi, aby ji pokropil svěcenou vodou." Pacient křičel: "Ty jsi můj mučitel, příště mě budeš mučit: biskup mě mučil, ale teď jsi mě začal mučit ty!" V poledne přišel světec do téhož kostela, nařídil přivést nemocnou ženu do kostela a přečetl nad ní z velkých breviářových modliteb exorcismu „a jiných obřadů a při čtení modliteb, když vyvolal ducha ve jménu Božím a udeřil ji rukou do obličeje, Taťána, stojící před jeho Eminencí, která byla tehdy držena Bohem, strýc od stvoření, řekl: „De! Potom on, nečistý duch, odpověděl: "Odejdu, bojím se vás, biskupe!" A Pravý reverend znovu začaroval a kropil svěcenou vodou a řekl: „Bojte se Boha, ale mě se nebojte, jen vyjděte ven! Žena byla uzdravena 334. Knězi, který o tom mluvil jako očitý svědek, bylo v roce 1757 73 let a v době události, kterou vyprávěl, mu bylo 25 let. Stádo milovalo světce. Jsou zmíněny případy, kdy ho při odchodu z kostela po liturgii obklíčili, doprovodili ho do jeho cely a požádali o vyřešení jejich zmatenosti. Pozval své spolutazatele do své cely a tam s nimi mluvil. V mnišském řádu byly při přidělování finančních prostředků pro rostovského biskupa osobní potřeby biskupa ostře odděleny od potřeb jeho domácích. Biskupské domy měly velký počet zaměstnanců, protože byly organizovány jako patriarchální dům. V domě bydleli soudci, úředníci, úředníci, zapisovatelé i domácí služebníci; ve stejném složení biskupského domu byla i duchovní družina metropolity: kněží, řeholníci, jáhni, sboristé, správce biskupského domu z řad duchovních, sekretáři, protokoláři, písaři; od nižších služebníků: kuchaři, kuchaři, nohsledi, pekaři, sládci, sladovníci, hřebíkáři, zahradníci, kováři, okolníci, loshkomoi, čeledíny atd., šlechtici, bojarské děti, které jsou u státních sbírek, vykonavatelé a právníci v různých městech. Složení biskupského domu bylo v různých dobách různé; - v nejlepších časech dosahoval 500 lidí a klesl na 200. Za Demetria byl extrémně snížen: 34 úředníků a 85 domácích sluhů 335 bylo přiděleno do „obrovského domu“ 336 . Ne každý dostával mzdu z prostředků domácnosti. Někteří jedli z vlastních rukou, jako světští lidé: sekretáři, desátky, kteří od každé církve brali „čestné“ peníze, tedy dobrovolné peněžní dary. Sám metropolita Dimitri ze svých královských příjmů obdarovával ostatní. Všechny církve ve Velkém Rusku a všichni duchovní byli považováni za instituce platící daně. Pocta od nich byla určena jinak. U svatého Demetria obdržel od kostela asi 3 rubly 337, ale kostelů bylo asi 800. Kromě toho přispívali do biskupského domu na nové antimensions, byly tam bonitní poplatky, epitrachelionové peníze se vybíraly od kněží, post-posthyrální peníze od jáhnů, pak se při přesunu z místa na místo platilo provizorní clo, nově ražené, šestinedělí, šestinedělí, prosfyrnikum, když jim byly vydány certifikáty na místo. Všechny tyto peníze nešly jen jednomu biskupovi. Část z nich dal Demetrius do pokladny, některé přijal pokladník, hieromonek, sakristán, sakristán, pekař, topič, úředník, subdiakon a úředník topič. Z procházejících dopisů šly peníze biskupovi, pokladníkovi a úředníkům. Když bylo v jiných diecézích málo takových povinností, tributů, platu a neplatových poplatků, tehdy jim podle maloruského zvyku začaly být připisovány patrimoniální kláštery. Jen cíle zápisu se ukázaly být jiné: v Malé Rusi bylo několik klášterů sjednoceno pod jednu správu, aby byly slabé kláštery chráněny před urážkami po vzoru západoevropských kongregací; a ve Velké Rusi naopak k biskupovu domu přidělovali kláštery, aby z nich brali příjmy na údržbu biskupského domu. Statky zůstaly za přidělenými kláštery jako dříve, ale část výnosů panství přispívala na údržbu biskupského domu. V diecézi Demetrius bylo asi 40 klášterů 338. Složení lidu v nich nyní klesalo, kvůli vládní přání zachránit více ostatků, které by mohly být použity pro vojenské potřeby. Biskup se ponořil do vnitřního života kláštera a složení mnichů. Závisela na něm výměna rektorů, pokladníků a dalších správních úředníků. Při odchodu opata byl klášterní majetek popsán a biskup byl o tom vyrozuměn. Novému opatovi byl od něho předán opatský list. V původním dopise abatyši jaroslavského kazaňského kláštera Alexandra Svatý nařizuje kněžím, jáhnům, starším a služebníkům v klášteře, aby ctili, poslouchali a poslouchali novou abatyši jako svou paní. Musí založit klášter, mít duchovní lásku, starat se a začít každý dobrý skutek. Ovdovělí kněží vstoupili do klášterního bratrstva. Pokud se však nechtěli ostříhat, dostali vysvědčení ke službě ve farnosti. V roce 1706 tedy kněz vesnice Tutalov Vasilij požádal biskupa, aby ho přivítal - aby mu požehnal ke službě ve stejném kostele a vydal epitrachelionový list, ve kterém slíbil, že bude žít čistě a v poslušnosti svému zpovědníkovi, nebude držet ve svém domě hanebné lidi, s výjimkou jeho matky a sester. Světec souhlasí s jeho žádostí 339. Světec zacházel s mnichy s péčí a láskou. Zachoval se jeho dopis staré jeptišce Varsonofii Evfimievně, kde ji takto napomíná: „milujte Boha, když pro něj pracujete. On vás odmění“ 340. Vzhledem k obrovské velikosti diecéze nemohl rostovský biskup počítat s klidným životem ve své cele. Kromě stálých návštěvníků z řad kléru s žádostmi o přidělení, přesuny, stížnostmi a peticemi se v každé sezóně objevovali speciální řečníci a prosebníci. Na podzim se sešli vesničtí starší a volení zástupci z církevních biskupských statků se zprávami o úrodě, venkovských pracích, potřebě nových budov a změnách v hospodářství. V zimě od 1. prosince začali přijíždět kněžští starší ze všech měst a obvodů diecéze s pokladnicí tributů, platu a neplatu vybraných od všech duchovních. Přestože se veškeré hospodářské záležitosti soustředily v Rostovském duchovním Prikazu, biskup se svou hospodyní a pokladníkem měli tehdy hodně práce. Z klášterního příkazu přísně kontrolovali záznamy, zejména neporušenost korunových cel, aby se neukázalo, že jsou nižší než plat korunové částky, a bedlivě sledovali peněžní nedostatky a nejrůznější nesrovnalosti. Poté byla požadována odpověď od správce, který zase vedl k odpovědnosti duchovní autority a za vše mohl biskup. Nedokázal ochránit své podřízené, kteří byli vinni. Byli přísně potrestáni nejen za týrání, ale i za nedopatření a nedbalost. Tak bylo v roce 1704 od pachatelů zákonem vybíráno kolkové na korunní památníky 341 . Kromě prosebníků, prosebníků a odpůrců měl Demetrius hosty. Rostovský světec kdysi hostil samotného cara Petra Velikého. Carina Praskovja Fjodorovna (1708-1709) přijela z Moskvy dvakrát nebo vícekrát, aby uctila Rostovské svatyně. Hluboce si vážila světce a svou pozorností nezapomínala; jednou mu poslala jako plat liščí deku, jindy vodku ve 4 skleněných nádobách zvaných lahve a 3 hlávky červeného zelí. Takoví vážení hosté byli obvykle přijímáni v Bílé komoře. Z nejvyšších duchovních jej navštívil metropolita Efraim Srbský a Silván, archimandrita z Trojice. Dimitriho známost s ukrajinskými krajany pokračovala bez přerušení. Zachoval se jeho dopis novgorodsko-severskému občanovi Semjonu Timofeevičovi Domorcovi, kterému děkuje za pozornost, kterou věnoval sobě a svým příbuzným. Byli od něj vysláni zvláštní „vyslanci“ do Kyjeva kvůli nějaké záležitosti. Z Trojiční lávry v roce 1707, na svátek Narození Krista, přišel k biskupovi prefekt, učitel filozofie na Moskevské akademii hieroděákon Stefan Pribilovič, aby mu předložil závěr. Závěr je druh aktuální „řeči“. Pro Pribiloviče to vše spočívalo v pompézních chválách biskupa a bylo psáno latinsky, což bylo tehdy považováno za zvlášť důležité pro vyjádření vznešených záležitostí. Jeho dovedný nápis na kousku saténu je zdoben kresbami a postavami, jmenovitě obrazem Ducha svatého v podobě holubice, obklopené po stranách anděly a tváří svatých svatých. Z kreseb a nápisů je zřejmé, že závěr byl výrazem vděčnosti za sestavení životů svatých; monogram označoval iniciály Dimitrije Savicha písmem. Demetrius byl zde nazýván patronem a zvláštním dobrodincem; Jeho čtyři knihy Životy svatých jsou přirovnány ke čtyřem evangelijním knihám a jsou nazývány „nejsvětější knihou“. Autor Životů je chválen za to, že je svým asketickým životem příkladem napodobování svatých. – Při prezentaci závěru pronesl sám Pribilovič pochvalnou řeč k Dimitrijovi. Byl to mladý muž, který svou tvrdou prací a znalostmi filozofie a teologie prokázal velký slib. Demetrius jej vysvětil do hodnosti hieromonaše v roce 1708 342. Ke světici přijeli hosté i z Řecka. V roce 1700 tedy navštívil řeckého archimandritu Josepha Kolomnyatina z kláštera Athos Pantocrates. Zasvětil duchovní kostel v Jaroslavli 343. Dimitri, jako přátelský hostitel, sám pozval hosty: "Prosím, přijďte do kostela na mši a přijďte ke mně na oběd." „Stěpan Vasiljevič jedl mléčné houby s mou nehodností,“ píše. Blíže hosty přijal biskup ve svém biskupském domě. Vedla do ní přední místnost s litinovou podlahou, nazývaná křížová, protože obsahovala ikony a krucifixy. Sloužil jako kaple, přijímací místnost a někdy i jídelna. Byly v ní dva stoly, z nichž jeden byl pokrytý kobercem. Za křížem byly dvě biskupské cely a pod nimi a předními světnicemi byly lidské pokoje. V místnostech byly portréty Savvy Grigorieviče, metropolitů Varlaama Yasinského a Stefana Yavorského. Pro zvýšení počtu pokojů byly odděleny závěsy. Vládcovo oblečení se vyznačovalo téměř jednou barvou - nazelenalou nebo tmavou kopřivou; polštáře, postele a přikrývky byly stejné barvy. V cele byly glóby na strojích – nebeské i pozemské. Spolu s ikonami byl žehnající kříž, jeden v basmen a druhý v podobě Golgoty. Přímo v cele byly ostatky svatých, například velkomučednice Barbory, kterou obdržel od archimandrity z Kyjevského kláštera se zlatou kupolí, ostatky knížat Vasilije a Konstantina Jaroslavlského, pravděpodobně tam byly části ostatků jiných světců. Cely obsahovaly spoustu knih a výpisků. Kromě 300 svazků své knihovny si Vladyka půjčoval mnoho knih z jiných míst, zejména z Moskvy. Z lidí, kteří byli Demetriovi neustále a nejblíže, byl jeho synovec, který pocházel z Ukrajiny, Hieromonk Michail, kterého Demetrius poslal na pochůzky do Moskvy ke svému příteli metropolitovi Stefanu Javorskému. Jeho opisovač byl blízký ve způsobu, jakým vždy spolupracoval. Jáhen Michail Feoktistov 345 se těšil úctě Demetria. Světec nepřerušoval svou rozsáhlou korespondenci s přáteli. S láskou psal dlouhé dopisy, vyjadřoval své myšlenky a pocity. Kromě dopisů metropolitovi Javorskému a řediteli moskevské tiskárny Feologovi si dopisoval s metropolitou Hilarionem ze Sarska a Podonska, s vologdským biskupem Gabrielem, s otcem Hilarionem Polikarpovičem, archimandritem Soloveckým a dalšími. Většina korespondence se týká Dimitrievovy srdečné záležitosti – jeho knižní práce. Měl dokonce vztahy s jeruzalémským patriarchou, který poslal dar ručníku nebo „mandylionu“ s nápisem v jeho jménu – „Demetrius Metropolitan“ 346. Někteří mu vyjadřovali sympatie pro jeho hodnotnou práci – sestavování Chetey-Minya, zatímco jiní ho respektovali pro jeho skromný životní styl. Občas se na něj obraceli jako na odborníka na jazyky. Teolog ho poslal přes Volkov, aby se podíval do řecké Bible, a oni mu poslali trojjazyčný lexikon Theodora Polikarpova 347. Ti, kteří Demetria znali, mu projevovali takovou lásku, že Demetrius musel za vzpomínku často posílat písemné díky. Poděkuje tedy novgorodskému metropolitovi za zaslanou „spravedlivou rybu“ a za půl sudu čerstvě nasolené novgorodské lodogy a soustrast, že mu kvůli jeho chudobě nemůže nic oplatit 348 . Téměř současně mu úředník mnišského řádu Gavriil Osipovič Okunkov poslal z Moskvy darem řecké boty. Trinity Archimandrite Sylvester, když byl požádán, aby mu poslal Chetyi-Minea, poslal Dimitriho chléb a ryby jako požehnání do kláštera Trinity-Sergius 349. Vojvoda Voroncov poslal víno, za které mu Demetrius poděkoval 350, a mecenáš Stefan Vasilyevich z Moskvy - snídám je s německými sušenkami, ale daruji se jíst sušenky. svatý pochybuje 351. Někdy posílali mléčné houby, ryby, čaj a okurky. Solovecký archimandrit a mnich Anthony poslali ryby. Právník z Moskvy T. Terpigorev poslal 150 čerstvě nasolených okurek, které se dostaly do Demetria, když podnikl cestu do Jaroslavle 352. Demetrius reagoval na všechny tyto projevy respektu rozesláním svých tištěných knih 353. Někdy požádá o trochu čaje, protože „v Rostově ho není kde sehnat, ale někdy je to nutné“. Nejpřekvapivější však je, že v celé korespondenci se nikdo nezmíní o palčivém problému očekávané volby nového moskevského patriarchy. Během sedmi let svého života v Rostově podnikal Dimitri cesty nejen do Jaroslavle a po diecézi, ale také do hlavního města a do Vologdy. V roce 1705, jakmile se vrátil z letní cesty do Jaroslavle, byl na příkaz strážce patriarchálního řádu povolán do Moskvy, aby sloužil ve frontě se zpěváky, domácími zásobami a domácími lidmi. Do 1. září dorazil do hlavního města a zůstal zde po celý rok 1706. Kázal v klášteře Chudov, v obci. Preobraženského, za přítomnosti cara Petra a na dalších místech – u příležitosti chrámových svátků nebo soudních oslav; Pronesl také pohřební slova. V přítomnosti panovníka pronesl harmonické slovo složené podle kyjevských vzorů o vzteku, který poškozuje mysl, zdraví a důstojnost člověka. Uvádí se příklad, jak Alexandr Veliký, zaslepený hněvem, zabil své přátele. Výhody trpělivosti jsou vysvětleny pro poučení: je to poklad, který může vlastnit každý, ale je tak vzácný, že je těžké ho najít. Stejně nápadný je i jeho pokus ospravedlnit své kázání 8. července. Žádá teologa, aby mu v dopise napsal, proč se Matka Boží nazývá Hodegetria, a aby před liturgií 354 přinesl odpověď své církvi. Téměř každou neděli a svátek se v Moskvě kázala kázání. Ke konci roku 1705 se zachovalo pouze 12 písemných dokumentů, takže potřebné informace bez vlastní Rostovské knihovny byly obtížné a scholastická harmonie nemohla být naplněna. Dimitri na to našel výsledek. Použil kázání Thomase Mlodzianowského. 19. listopadu ve vesnici Izmailovskoye pronesl slavné slovo, začínající: království nebeské je jako obchodník hledající korálky 355. Dodnes představuje příklad krásy ruského slova. Již tehdy, 3 roky po příchodu do Ruska, se Dimitrimu podařilo pochopit charakteristické rysy života a ducha lidí a promítnout je do církevního slova. Kázání Mlodzyanovského pod perem Dmitrije bylo tak úspěšné, že je považováno za jeho původní dílo. Sympatie posluchačů dále vedly Dimitriho na cestu nové kreativity. Další kázání kázal v duchu lidu. V Moskvě se rostovský vládce ještě více sblížil se Stefanem Javorským. Petrovy reformy, které měly tak těžký dopad na rostovské hospodářství, vzbudily nespokojenost a v Moskvě byl sám Javorskij nespokojený s novým řádem a carovým postojem k církvi a pravděpodobně o tom mluvil s Dimitrijem. Blízkost rostovského vládce k careviči Alexeji Petrovičovi nás také vede k domněnce, že sympatizoval se stranou starých pořádků. Dne 3. června 1706 pronáší slovo o přenesení ostatků svatého Demetria z Uglichu 356, jehož památku vždy zvlášť slavnostně slavil carevič Alexej Petrovič. V červenci 1706 se biskup vrátil do Rostova. Čekalo ho velké zklamání. V jeho nepřítomnosti byl popsán celý biskupský dům. Kvůli nepřítomnosti majitele chtěli zajaté Švédy vsadit do biskupských komnat. Demetrius tam ale měl hosta – srbského metropolitu Efraima, který takový průnik do biskupských komnat nedovolil a biskupskou celu si ubránil. Dimitri se o tom dozvěděl z Moskvy a poděkoval metropolitovi a požádal ho, aby žil zdravě a prosperující 357. V této době byla také uzavřena rostovská škola. Tak ovlivnila Demetriova nenáročnost carovu přízeň a jeho blízkost k ryazanskému metropolitovi. V roce 1708, 10. srpna, byl světec znovu povolán do Moskvy ke vysvěcení Joasafa z Krokovského z Kyjeva. 2. září 1708 přišel do Aleksandrovskaya Sloboda na pohřeb princezny Margarity Alekseevny a pronesl pohřební chvalozpěv. Tam byl znovu studovat ošetřovatelku careviče Alexeje Petroviče. V témže roce, 3. února, podnikl na přání Ivana cestu do vologdské diecéze. Umění. Streshnev na pohřeb svého otce kněze Stefana 358. Vztah s biskupem Gabrielem z Vologdy byl pochopitelný, protože diecéze sousedily. V roce 1703 požádal biskup Gabriel Andreje Ivanova, aby byl vysvěcen na jáhna v Rostovské diecézi v kostele Vzkříšení v Pura, který o to požádal vologdského biskupa. Kromě toho požádal Dimitriho, aby pomohl při propuštění obyvatele Rostova Pjotra Fedorova Kičigina z armády. Kichigin byl propuštěn z vojákování Dimitrijem, jakmile byl o to požádán, a biskup Gabriel slíbil, že Ivanov udělá jáhnem 359 . Během druhého světcova pobytu v Moskvě se ještě více projevil nedostatek sympatií k novému směřování politiky, které nepříznivě ovlivňovalo náboženské zvyky a život mezi šlechtou. Místo toho, aby krále chválil, ve svých kázáních naznačuje jeho slabé přirozené a získané stránky. "Král je silný," řekl světec, "ale ne úplně; má moc pouze nad lidským tělem, a ne nad duší každého; Může zničit kohokoli, ale nemůže zachránit nikoho duši, a dokonce ani neví o své vlastní duši, zda to povede ke spáse. Královskou moc často porazila slabá žena, jak je vidět na příkladech Davida a Delipy, Darius a Delipa, Samson real." život: nemůžeš to nikomu říct, nechceš-li potíže a pronásledování Předchůdce, Kristus a První mučedník Štěpán trpěli za pravdu, takže nyní, jakmile začneš vyslovovat spravedlivou pravdu a pravou pravdu, budeš okamžitě trpět neméně“ 360. To řekl rostovský biskup již v roce 1707 a příští rok v kázání v samotné Moskvě odsoudil zanedbávání náboženství, porušování postavení v jednotkách, sklony Rusů k protestantismu a tvrdost šlechtických rodin. Přirovnání, která používá, jsou ta, která používal i Petr. Kázání vypráví o Herodově svátku. Na hostině Venuše, Bakchus a Ares, ztělesňující cizoložství, víno a vraždu. Venuše začala vládnout a tlačí krále kolem sebe. Vedle ní je Bacchus. Naši ortodoxní křesťané tohoto malého boha nemají rádi, měli ho rádi. Opravdu se chopili obžerství a napodobili Bakchova žáka Luthera. "Nedržet půst není hřích! Pít ve dne v noci je družnost! Být ve společnosti je přátelství! A co říkají o posmrtném životě pro duši - kam má jít? To jsou bajky! Bakchus říká: "V armádě není nutné se postit, ale jíst maso, aby vojenský lid byl silný a neoslaboval k boji z půstu a abstinence." Ale Gedeonovi vojáci, postící se, Madianity porazili. "Vynořili se dobří lidé, nejsou mezi nimi žádní Konstantinové, žádní Vladimírové, žádní jiní bohabojní milovníci nádhery domu Páně, kteří proměnili nejen své bohatství a purpury, žezla a koruny ve výzdobu kostela!" 361. Opustili jsme prsa naší matky církve a hledáme egyptské, cizí, heretické a odporující pravoslaví 362 . – Stejně tak odsoudil z kostelní kazatelny inovaci bohatých lidí umisťovat do svých domů antické sochy či busty králů a zanedbávání ikon; Výpovědi rostovského vládce nemohly nevzbudit rozhovory v Moskvě, kde strana stoupenců starověku sílila. Blízká komunikace s lidmi jiného vyznání vzbudila mezi Moskvany otázky o jejich víře a ospravedlnění. Rostovský vládce se také dotkl tohoto tématu. Podle jeho názoru mnozí z pohanů žijí v pravdě, ale nesprávná víra je před Bohem neospravedlní. Církev svatá se modlí za jejich obrácení na cestu spásy. Petr teď hledal lidi, kteří by popularizovali jeho iniciativy s církevní reformou, a ne návody, co dělat. Jeho nespokojenost se rozšířila na celé staroruské duchovenstvo. Odpovídal-li na nenávist duchovního vůči novému řádu, odpovídal na ně parodiemi a pohrdáním papežskou všemohoucností projevenou podle jeho názoru mezi Rusy. Obě postavy na ruském poli, car Petr a svatý Demetrius, se stejnou měrou seznámily se Západem, jedna v Polsku, druhá v Evropě, obě si byly vědomy nevědomosti a stagnace mezi lidmi a obě se stejnou měrou snažily, i když jinými prostředky, osvítit lid. Oba si byli vědomi síly učení: král si chtěl vypůjčit vědu, aby osvětlil cíle života, a světec jednal lidem vřelejším a bližším prostředkem – evangeliem, nutil je podněcovat stagnující přesvědčení poukazem na abnormalitu současného stavu a jasný, přitažlivý ideál pro budoucnost. Kapitola IV. Kázání svatého Dimitrije Svatý Demetrius přikládal velký význam síle slova: „zlé slovo činí dobro zlým, ale dobré slovo dělá zlo dobrým,“ řekl 363. Sám používal dar řeči s takovou dovedností, že za svého života byl nazýván Chrysostom 364. Takové ideální mravní opatření proti nepořádku stáda, ve srovnání s tehdejšími moskevskými metodami sugesce, předložili všichni rostovští hierarchové své doby. Svatého Demetria lze nazvat kazatelem pokání 365. V jeho kázání lze spatřovat jeden konkrétní cíl: vzbudit nejvyšší duchovní potřeby svých posluchačů a dát jim odpověď a také pomoci svému stádu růst v křesťanském životě. Jeho kázání mají morální a praktický charakter. Pokud se posluchačům zjevuje křesťanská nauka, pak jistě souvisí s její aplikací do života. Ve všech jejich rozhovorech svatý Demetrius obrací oči a city posluchačů k Božímu Synu ukřižovanému za nás. Vykoupení člověka je ústředním bodem celého jeho učení. Z ostatních dogmat křesťanské nauky se světec pozastavuje především nad těmi, která úzce souvisejí se spásou člověka, nebo nad těmi, jejichž zvážení bylo způsobeno okolnostmi a událostmi. Má učení o uctívání sv. ikony, o Božství Ježíše Krista, o důležitých a prospěšných důvodech pro Nanebevstoupení Páně, o modlitbě (ve čtvrtek prvního týdne po Letnicích), o andělech (slovo na radě archanděla Michaela), o vzkříšení mrtvých a o budoucím životě (slovo o pohřbu T. B. Juškova) 366. Zjevení života takového psa. Proto jsou dogmatická kázání svatého Demetria polemického a apologetického charakteru. Existuje velmi málo kázání, která představují pozitivní učení církve. V rozhovoru o Nanebevstoupení Páně mluví svatý Demetrius o důležitosti a důsledcích této události; v rozhovoru o andělech - o jejich stvoření a vztahu k lidem. Andělé zaujímají podle Demetria prostřední místo, totiž nebesa, která se nacházejí na empyrickém nebi. Tomuto nebi s celým andělským světem vládne Nejvyšší Bůh, zatímco tomu nejnižšímu (země) vládne střed, tedy andělé. „Sám Bůh se rozhodl vládnout andělům a přikázal andělům, aby vládli a chránili lidi“ 367. Ve slově o vzkříšení mrtvých je zřejmé, že těla lidí se „nebudou podílet na zkaženosti, zářit světskou krásou“ - smrt duše bude spočívat v odebrání Boží milosti a v odklonu od Božího pohledu. V nauce o andělech, založeném na faktech příběhu o Tobitovi, je objasněn postoj andělů k lidem. Ve všech takových dogmatických doktrinálních rozhovorech si svatý Demetrius nenechá ujít příležitost poskytnout svým posluchačům praktické poučení. Ve své pohřební smuteční řeči tedy říká: „Máme prospěch z památky smrtelníků, že vzpomínáním na zesnulého a vzpomínkou na něj vzpomínáme na svou smrt, když vidíme jeho rakev, myslíme na své vlastní. Vždyť hlas Syna Božího je slyšet nejen skrze evangelium nebo skrze kázání, ale i pohled na mrtvé je tentýž hlas Syna Božího, který je nám adresován. Vidíte mrtvého muže, jak je odnášen do pohřbu - to je pro vás Boží hlas: "I ty zemřeš, proč se nestaráš o své spasení?" Vidíte trosky domů – to je pro vás hlas Boží, že jako oni žili a zemřeli, tak vás čeká smrt atd. 368 V polemických kázáních svatého Demetria jsou naznačeny negativní, nepravoslavné názory a odhaluje se správné církevní učení na stejné téma. Světec například říká: „Obraz nebo ikona je obrazem skutečné věci, která buď je, nebo byla, nebo bude.“ Začínám dostávat informace o modlitbě, kazatel slibuje, že ukáže výhody a sílu modlitby. Své argumenty si vypůjčuje z Písma svatého: „Budu k vám mluvit z Písma Božího“, ale používá také patristická díla a historii. Učení o uctívání ikon obsahuje odkazy na Mojžíše, který umístil měděného hada na kříž v poušti, a na tradici, jak Ježíš poslal svůj obraz Abgarovi. Poté uvádí křesťanský pohled na ikony: „s námi (uznaným) je Bůh jeden, oslavovaný a uctívaný v Nejsvětější Trojici, a Jeho ikona slouží (nám) pouze jako obraz a památka a my pravoslavní nevkládáme naději do ikon, ale vkládáme naději a naději do toho, kdo je na ikoně zobrazen“ 369. Když Dimitri upřel svůj pohled na ikonu svého protivníka, sv. Uctívání ikon podle něj není v rozporu s druhým přikázáním Božího zákona: tam je zakázáno uctívat modly a sám Mojžíš, který toto přikázání od Boha přijal, dostává od Boha příkaz umístit do svatostánku odlité obrazy cherubů. V jeho polemických kázáních je slyšet světcovo rozhořčení vůči těm, kdo neposlouchají církev. Drsným tónem říká: "Co říkáš na tuto, sedmihlavou hadu, ikonoklastickou herezi?" "Proklínáme vás, odporní heretici, hnisající kopronymčikové, spolu se Svatým sedmým ekumenickým koncilem!" 370. Světec s nadšením uzavírá: „I kdybyste otevřeli svá odporná hrdla celým peklem, pekelné brány svatou církev nepřemohou.“ Církev, jako sloup a potvrzení pravdy, se kterou my, její děti, spolu se všemi svatými otci... jednomyslně potvrzujeme a jsme připraveni podepsat svou krví: „Uctíváme Tvůj nejčistší obraz, ó Dobrý!“ Světec nemá systematickou prezentaci dogmat. Většina z nich je rozebrána ve všech jeho dílech a jsou tak úplné, že to dává vzniknout kompilaci „dogmatického učení“ o nich v plném rozsahu 371. Hlavním cílem jeho kázání je však podporovat mravní úspěch svých posluchačů, a proto je z velké části moralizováno. Kázání zobrazuje ideál křesťanského života i odklon od něj. Některé stanovují pravidla života, zatímco většina je plná vášnivých výpovědí. Svatý Demetrius v křesťanské doktríně zdůrazňuje nikdy neuvadající zdroj výchovy lidí a jejich nápravy. Pro něj zjevně v jeho stádě chyběla hlavní křesťanská důstojnost, totiž vědomí ducha evangelijních pravidel. Vše pro lidi se týkalo vzhledu, rituálů zbožnosti. Aby světec učil své posluchače, vybírá si evangelijní příběhy, události, texty ke kázání, ve všem ukazuje mravní požadavky křesťana. Hlavním cílem jeho kázání je vnést do posluchačů emoce, probudit vědomí mravní povinnosti. Poukazuje na Kristovo vtělení a vykoupení. Inspiruje lásku k Bohu a všem bližním, zobrazuje vnitřní obnovu člověka pomocí Boží milosti, pokání, modlitbu, půst, trpělivost v utrpení, obnovu a budoucí život. To jsou hlavní body Demetriova kázání. Aby světec usnadnil uvědomění si mravní povinnosti, odhaluje ošklivost a závažnost hříchu: "Co může být odpornějšího než hřích proti sedmému přikázání? Kdo proměňuje milost našeho Boha v poskvrnu? Opravdu nikdo jiný než křesťan, který obdržel nebeská požehnání při křtu!.. Někdo řekne o někom, kdo se pohoršuje nad svým tělem Kristus v poskvrnění! Opravdu velká urážka!... Celé tvé tělo, které poskvrňuješ a zčernáš marnotratným hříchem, není tvé tělo, ale Kristovo: Boží chrám je svatý – jsi to ty!“ 372. Tak se světec odvrací od smilstva poukazem na svatost zákona Kristova, jakož i na přísnost a vnitřní ošklivost hříchu. V moralizujících rozhovorech a naukách se neodhalují ani tak jednotlivé odchylky od pravidel křesťanského života, ale spíše se poukazuje na obecné neřesti stáda. Svatý Demetrius adresuje své odsouzení lidem všech tříd, postavení, podmínek, sebe nevyjímaje: „z nich první jsem já,“ prohlásil. Připravuje se mluvit o marnosti a pomluvách v týdnu výběrčího daní a farizea, odkloní se od publika a promluví o jiném významu podobenství: „Ať si toto podobenství o celníkovi a farizeovi vyloží kdokoli, jak chce, ale já vám chci říci jednu věc a nabídnout ji vaší lásce, ke které to mluvil Pán. Po zodpovězení této otázky pak mluví o marnosti a zavržení 373. Světec zde měl na mysli schizmatiky, kteří projevovali farizejskou sebechválu, pomlouvali církevní představitele a rouhali se církvi. – Někdy trefně poukazuje na nedostatky a neřesti různých tříd. Předkládá živý obraz toho, jak Království Boží putuje po zemi a hledá pro sebe mír. Vstoupí do komnaty knížat, bojarů a mocných lidí, vidí tam bohatství nespravedlivě nasbírané loupežemi, krádežemi, urážkami a lidskými slzami, a v ošklivosti nespravedlnosti odchází. Království nebeské odešlo do nákupních center - ne, myslí si, tady je kořist, usadím se tady, ale když se podívá na prodej a nakupuje, vidí velkou marnivost, slyší lži, podvody, lži, bez váhání a odchází odtud. Království nebeské vstoupilo do řádů a radnic, přemýšlelo o sobě; zde soudí, zde jsou lidé ustanoveni, aby tvořili pravdu. Ale ani tady není pravdy, žádají o dary, soudce smír jen slovy, ale v duši je zlo. Když království vidělo takové rozsudky, odešlo tam. Prochází se městem, slyší hostinu a myslí si: lidé se shromáždili pro lásku, a kde je láska, tam je Bůh; a musím tam být. Šel na hostinu a viděl: lidé se místo chleba jedí, lichotí si slovy, ale v jejich srdcích je klam. Opili se, začali nadávat a pustili se do sebe. Když to vidí, Království nebeské se odtud rychle vynoří. Království pro sebe nenašlo místo mezi prostým lidem. Existují bezpráví, krádeže, krádeže, loupeže, vraždy; takové věci, že je škoda je vůbec zmiňovat. Půjdu, praví nebeské Království, do Božího chrámu, tam si odpočinu. Vidí: někteří v kostele dřímají, jiní mluví o svých záležitostech, někteří o něčem sní, duchovní zpívají bez pozornosti, kněží a jáhni se hádají a někdy bojují. Ne, říká Království nebeské, toto není dům Boží, ale doupě a odstěhovalo se. Tady vidí hladové, zbité lidi, takové, že i duše se sotva udrží. Milovala toto místo, usadila se v této vesnici a napsala evangelium: „Království nebeské je jako skrytý poklad ve vesnici“ 374. Takto vypovídá sv. Demetriova krádež a pokrytectví vyšších tříd: světských a duchovních. Kázání směle poukazují na to, jak pánové využívají dřiny chudých sedláků, trápí je, ale sami si užívají, „tito se opíjejí, ale ti, kteří žízeň hasí vodou, tu se baví a tam pláčou správným způsobem“ 375. Duchovní řád není ušetřen: kněží několik let zanedbávají své povinnosti, jejich společenstvo6, dokonce i jejich stádo. Svou hodnost si berou ne proto, aby pásli lidské duše a zachraňovali je, ale proto, aby se nasytili a byli poctěni ostatními 377. Svatý Demetrius ve všech svých rozhovorech a učeních vykládá nejvyšší význam požadavků evangelia a všude naznačuje, jak je uplatňovat v životě. Zároveň jsou světcovy útěchy hříšníkům dojemné: „i svatí náhodou padnou,“ říká a vybízí je, aby povstali 378. Informace o schizmatu, jejich učení, výsměchu a rouhání proti církvi přiměly světce, aby je začal vyvracet. Nebezpečí schizmatu hrozilo celému hejnu. Bylo nutné chránit lid před nebezpečnou propagandou, odhalit podvod schizmatiků stádu. Dochovaná kázání namířená výhradně proti starověrcům jsou tato: učení o dvacátém prvním týdnu proti schizmatickým pokušením; o Povýšení kříže Páně - o čtyřhrotém kříži, a samostatné učení o kříži čtyřhrotém 379. V moderní době, řekl světec, láska v lidských srdcích vybledla; lidé nepřijdou do kostela, aby se modlili k Bohu se strachem. Kristův kříž je vztyčen, aby každý, kdo se na něj podívá, byl uzdraven. "Ale myslím, že ani jeden křesťan nebude pochybovat o tom, který kříž by se měl uctívat, kromě planých pochybností a otázky některých nerozumných lidí: osmohrotý nebo čtyřhrotý? Na takovou otázku není třeba odpovídat, protože to je jasné z Písma svatého: "ve Starém zákoně Mojžíš a Jozue znázorňovali kříž rukama, když porazili své dva nepřátele Jákoba a další bezbožné muže, Jákoba. Dnes se ve staré sticheře zpívá: „Čtyřhrotý svět je zde zasvěcen čtyřdílnému vztyčenému kříži tvému, Kristu“; v kánonu v první písni je napsáno: „kříž je čtyřhrotá síla“ a tak dále. Všechno směřuje Kristův kříž do čtyřhrotého bodu, a ne do osmotického bodu!“ O tomtéž svědčí svatí otcové, Athanasius Veliký, Jan Damašský, a píše se to i ve starých knihách moskevských; "A v tomto městě Rostov se nachází kříž, který Jan Theolog dal mnichovi Abrahamovi (ve vidění), ale toto není kříž s kouřovou špičkou." „Zeptám se samotných schizmatiků, jakým křížem se křižují? Nemluvím o skládání prstů, protože nemám dost času; Odkládám to na jindy... Proč se nepokřtí osmokem?... Neříkám to proto, že bych odmítl osmicípý nebo šesticípý Kristův kříž, ale proto, abych zastavil rty šílenců a těch, kteří nevědí, jaká je samotná síla uctívání kříže.“ Například v evangeliu nectíme papír nebo inkoust, kterými je napsáno, ale historii. Nectíme na tom platy: Myslím, že to nikdo neřekne! Ale ctíme slova Kristova." „Stejným způsobem ctíme nikoli dsku a vapas na ikoně, ale vyobrazeného. Jasně se odhaluje šílenství některých lidí, kteří, když je ikona nová, nechtějí uctívat, ale jestli je stará nebo vykouřená, nebo nová, ale když (ji) kouří kouřem, tak ji uctívají. Pokud takto uctívají církev, pak v tom případě,“ říká světec ostře, „kdyby někdo zobrazoval a kouřil ďábla, pak by někdo jiný, aniž by to věděl, uctíval ďábla.“ Nebo, stejně jako se dnes někteří pánové stydí umístit do svých domovů ikonu Krista nebo Matky Boží, ale někteří nestydatí lidé vystavují obrazy Venuše nebo Diany nebo jiných starých idolů nebo nových, například královny Španělska, Anglie nebo Francie, a pokud přišel neznalý a viděl takové zlé obrazy, aniž by poznal, že nejsou Boží, ale světské, Bohu, jako by se mohl poklonit jim a Svatému. obrazy, neznalost kvůli jeho 380 . „Sedmý koncil proklínal ty, kteří neuctívají ikony, stejně jako ty, kteří se špatně sklánějí a zbožňují ikony“ 381. V jiných kázáních Svatý radí posluchačům, aby si přečetli „Duchovní rady“ a „Hůl vlády“, aby se seznámili s chybami schizmatiků. Byl hluboce pobouřen tvrdohlavostí a nemorálním životem starověrců: "Kdo tě oklamal, aby ses postavil pravdě? Církev se změnila? Nezůstane až do Soudného dne a přemůžou ji brány pekelné? Opustil Kristus svou církev, kterou vykoupil svou poctivou krví? Vždy lhal, když řekl: Konec a věk země pominu? ale slova Páně nepominou, vy, zatracení, říkáte, že Církev (teď) není Církev, když slova Páně považujete za falešná, kdo je lepší věřit: vy nebo Kristus 382. Když se staří věřící dozvěděli, že si vzali obyčejné manželky, vyjádřil svatý své hluboké rozhořčení v kázání před pravověrnými, pane, učiteli, kteří jsou vaši pravoslavní slova? ve skutečnosti vlci, démoničtí ptáci, držící učení mikulášů, smilníků a cizoložníků a poskvrňovačů, které Kristus Bůh nenávidí! Slyšte, styďte se a čiňte pokání, než vás zasáhne dvousečný meč, který vychází z Kristových úst! 383. Odsouzením schizmatiků z kazatelny měl světec na mysli především poučení pravoslavných posluchačů; chtěl je ochránit odhalením chyb ve schizmatu, takže tyto polemické rozhovory směřovaly k mravnímu pokroku stáda – vštípit jim poslušnost církvi. Svatý Demetrius má kázání s nápisem „historická“, jako „o týdnu Vai“ 384 a „slovo o utrpení našeho Pána Ježíše Krista“ 385, ale historie nebo vyprávění o posvátných událostech zde opět slouží pouze jako pomocný prostředek k osvětě. V týdnu Vai chtěl ukázat, co se vyžaduje od toho, kdo chce vstoupit do nebeského Jeruzaléma, a využívá k tomu fakta o Kristově vjezdu do Jeruzaléma tak široce, že se omlouvá svým posluchačům, že je unavuje: „Měli bychom také uvažovat o tajemství roucha a ratolestí položených podél cesty..., ale nechci vás zatěžovat dlouhým rozhovorem pro budoucnost – nechám.“ Když mluvíme o utrpení Páně, světec nás přesvědčuje, že bychom měli dobrovolně snášet i neštěstí, bez ohledu na to, jak těžké může být. Ve slovech chvály a pohřbu, na rozdíl od obecných technik, světec věnuje trochu prostoru osobě, pro kterou je slovo vyslovováno; vše zde záleží na vzdělání posluchačů. Toto je slovo chvály k výročí smrti Inocence Gisel (1685) 386 nebo pozdrav v Moskvě Petru Velikému 387. Navíc je v chvályhodných slovech nejrelevantnější Theotokos Hodegetrie, jejího Usnutí, o svátku Kazaňské ikony, sv. moc těchto slov chvály v náš prospěch,“ uvádí, „že nemůžeme plně vyjádřit chválu, protože co může být lepšího než chvála, „kterou Bůh složil, zvěstoval Duch svatý, napsal evangelista a kterou církev káže po celém vesmíru? Jako rys vypůjčený od kazatelů jihozápadního Ruska lze zmínit jeho metody chvály: odkazuje na jméno „Marie“, rozděluje toto slovo na samostatná písmena a pro každé písmeno vybírá nějakou vlastnost Matky Boží: „moudrý“, „beránek“, „otrok“, „zdroj života“, „koruna pro apoštoly“. Na konci se opět obrací k posluchačům, žádá je, aby věnovali pozornost svému hříšnému stavu a vyrovnali se s ním, majíce takový model života, jako je Neposkvrněná Panna. Nejpřekvapivější je, že i ve svých pohřebních projevech, uprostřed pláče a zmatku, světec vyzýval přítomné u hrobu k povznesení. Nevychvaloval se ve chvále zesnulého, ale přímo přešel ke křesťanskému učení o hrobu, o pokání, o radostné křesťanské naději na lepší svět za hrobem, o nenadálé smrti, o vzkříšení mrtvých, o budoucím soudu 389. Světcova náklonnost k výchovnému prvku se rozvinula spolu s jeho věkem 390 let. Všechna kázání svatého Demetria dýchají pomazáním milosti. Mezi odsuzováním neřestí stáda vyjadřuje hlubokou pokoru před Bohem, vyjadřuje svou neschopnost vykládat jakékoli učení nebo zobrazovat slávu světce. "Ty, svatý Kristův (Alexii), ukaž nám sám sebe, kde jsou ovce, které poslouchají tvůj hlas, aby nás mohly napodobovat, a kdo jsou z odporných stád, aby se zachovali?" 391. Jeho oddanost Bohu je dojemná, jeho horlivost pro Boha okouzluje čtenáře. O ranách Kristových říká: „který při pohledu na rány Pána Ježíše, visícího na kříži, krvácejícího, na Jeho probodnutá žebra, krvácející krev a vodu, nemyslí v sobě: pro mě je můj Pán zraněn, zkrvavený, abych já, stižený hříchem a mrtvý v duši, jsem mohl oživit, uzdravit, umýt, umýt, očistit a dát mi svůj věčný život. svědomí, řekni mu: jestliže to tvůj Pán přijal kvůli tobě, proč tedy ležíš v lenosti a nedbalosti, jako mrtvý, nehybný a spící v hrobě? 392. Kazatel nemůže vyslovit samotné slovo „Vykupitel“ bez posvátného citu. Jeho srdce je naplněno bezmeznou radostí při pomyšlení na Něho. Často, uprostřed rozhovoru o Něm, se k Němu svatý Demetrius začíná modlit a chválit Ho: "Ó, sladkost, která převyšuje všechny sladkosti, Ježíši! Ó lásko, která přemáhá každou touhu, Ježíši! Ó chléb z nebe! Ó, naše nesmrtelná sytost! Ó naše věčná rozkoš, Ježíši! Jaký jazyk je schopen vyznat Tvou slávu? Jaká mysl porozumí našim nepřátelům, rozkoším, které jsi mě miloval, Ježíši! tady ať sbírají kameny z celého vesmíru, ať je na mě házejí jako krupobití, déšť a mraky: a já bych to všechno zanedbal, jen abych viděl Tvou tvář, mé Světlo, Ježíši 393. Ani rámec kázání, ani požadavek na jeho harmonii, nesvazuje řečníka v těchto citových výlevech a jeho myšlenky, a dech s křížem, díky jeho slovu neodolatelná přesvědčivost. Jeho láska k lidem je bezmezná. Se svými dětmi mluví jako něžný přítel a laskavý otec. Cítí sílu jeho slova, když k nim mluví o Bohu, o Jeho zákonu a o lidských povinnostech. Touto vlastností zasáhl všechny svými slovy, když vstoupil do hejna. Ještě před jeho oslavením přecházelo toto slovo z ruky do ruky a bylo přepisováno; byl znám i v hlavních městech. "Bůh pro tebe není zvíře ani ničitel," inspiruje každého, "ale laskavý dobrodinec; přeje ti spásu, ne zkázu! Proč utíkáš od jeho Božského poháru?" 394. Ve světcových výpovědích je vidět jeho blízkost k postavení hříšníka, jeho touha mu pomoci, vysvětlit jeho hříšný stav. Hovoří o neřestech a zločinech proti víře a pravdě: o chamtivosti, lásce k penězům, bujarém životě, pomluvách, udání, krutosti, opilství, chladu k církvi, nedostatku úcty a zejména proti schizmatu s jeho omyly a mravnímu úpadku jeho stoupenců. S pocitem, že posluchači budou proti němu namítat, jako by Boha od sebe nikdy nezahnali, je mluvčí varuje objasněním: „Pronásledujete ho a zneuctíváte ho všemi možnými způsoby: pronásledujete ho ve svém bližním, zneuctíváte sebe, když působíte zlo svým bližním, činíte zlo samotnému Kristu, podle jeho slova jste mi udělali to nejmenší, co jste mně udělali. „Rozumíš tomu, co je ti řečeno (z Písma svatého): vaše údy nejsou vaše, ale Kristovy, protože z Něho byly stvořeny, obživeny a vykoupeny Jeho poctivou krví; a pokud někdo poskvrňuje své háky nečistým hříchem těla, zneuctívá Krista v sobě a činí Kristovy háky háky nevěstky. Pomysli, člověče, kolikrát jsi se poskvrnil smilstvem, cizoložstvím a jiným lakomým, odporným a bezbožným smilstvem; kolikrát jsi zneuctil Krista, kolikrát jsi přivedl na Krista špínu nevěstky, kolikrát jsi udělal z Kristových háků háky nevěstky. Ale nechci o tom moc mluvit, stydím se to nejen zmínit, ale i přemýšlet; Nechávám to na vašem vlastním svědomí, každý zná sám sebe nejlépe“ 395. Pozoruhodné je, že zde kazatel za takový zločin trestem ani nehrozí; považuje za dostatečné ovlivnit mravní smysl. O to vyšší je morálka takového kázání, které každému umožňuje svobodně, bez vnějších vlivů, silou vnitřní revoluce opustit hanebný život. Sám truchlí a pláče pro svou povinnost kárat a trestat. „Odpusťte mi, hříšní lidé, jsem jedním z nich, prokletý, odpusťte mi, říkám, že každého hříšníka, který vyčerpá svůj život bez pokání, nazvu posedlým démonem“ 396. Kolik smutku a hlubokého smutku je slyšet v jeho slovech: „Hlad duše, hlad po slyšení Slova Božího se rozšířil po celé naší diecézi: nejsou tam rozsévači duchovního semene, není ani dobrá země!.. Biskup, kterého zde Bůh ustanovil pastýřem, má značný smutek nad zničením mnoha lidských duší, které poslouchají Boží slovo a opouštějí jeho falešné Boží slovo. Biskupské učení není přijímáno, a to ne od něho samého, ale od samotného Boha, protože on je nepřijímá od sebe, ale z evangelia a apoštolského písma Je smutné, že děti neposlouchají svého otce, ovce nejdou za pastýřem, učedníci nedbají na učitele, utíkají před svatou církví, vyhýbají se církevní svátosti, stávají se syny pekla, nemají nic jiného, syny pekla! očekávejte kromě ohnivého pekla spolu s démony!" 397. Nemá žlučovou tvrdost ani v odsuzování lsti, přetvářky a pokrytectví, kterých si všimli zejména šlechtici. Jeho obraz je plný dobromyslného humoru, kde jsou vyobrazeni šlechtici stojící tiše před králem; jako ňadrní přátelé jsou pokorní a mlčí před králem 398. Když mluví o obžerství a pýše, přirovnává podobným dobromyslným tónem: „Nepřekvapuje, že se masožravec s tlustým břichem nemůže vmáčknout do úzké brány, ale je hodné soucitu, když někdo, kdo má seschlé maso, tam nevstoupí, kůže a kosti.“ Podobu kázání do značné míry ovlivnilo místo výslovnosti a také charakter mluvčího. Ze všech známých 122 399 kázání bylo jen 9 proneseno v Malé Rusi, zbytek byl v Rusku: v Moskvě (22) a v Rostovské diecézi. Většina z nich spadá do let 1701–1706. Podle požadavku jihozápadních kazatelů, kteří sloužili jako vzory živého kázání sv. Demetriovi, by se slovo církve mělo vyznačovat harmonií, zábavností a zejména umělostí. Obsahu řeči kraloval ustálený slovesný tvar. Demetrius vzdal hold požadavkům století včas; jeho maloruská kázání se vyznačují znamenitou umělou strukturou a jeho slovo o Petru a Pavlovi je dokonce zvučné v rétorice. Ale ve velkoruských rozhovorech převládá praktické myšlení a upřímnost nad formou. Motorem pro budování řeči byla touha po vzdělanosti. Porušení jednoty projevu a obsáhlosti tématu nebyla věnována pozornost. Svatý Demetrius místo toho, aby posluchače bavil obratnou náladou slova a nečekanými obraty řeči, má vytrvalou touhu dostat se k srdci posluchače a probudit v něm spící svědomí. Dokonce o tom mluvil z kazatelny: k čemu je hrom, když neprší? Stejně tak pompézní slova nepřinášejí poučení 400. Konstrukce řeči již není napjatá; je to navyklá technika zkušeného řečníka a je velmi často náhle narušena odbočkami. Jednou, po srovnání dvou svátků Zvěstování a Pondělí jasného týdne, místo toho, aby dokončil slovo, pokračuje: „ale ještě ne Amen, řeknu také něco prostým v jejich prospěch - to bylo řečeno pro knižní lidi, nechci propustit lidi bez knih bez užitku! A pak prostším, upřímnějším tónem mluví o smrti duše, o tom, že vstáváme v duši skrze zmrtvýchvstání Krista a o tom, co nás učí svátek Zvěstování 401. Tak už Dimitrij slyší jednoduchý rozhovor s lidem. Jindy 402 říká: "Je čas skončit s amen, ale v některých věcech jsou ve svých myslích zmateni." Odbočky byly tohoto druhu: „na třetí otázku, abych neprodloužil řeč (už jsem vyčerpaný), řeknu krátce“ 403 atd. Demetrius využívá i techniky jihoruského kázání: k probuzení pozornosti uvádí příklady bajek, mýtů, otázek, které v posluchači vyvolávají zmatek, vtipná přirovnání, dialogy, debaty s biblickou tváří, jakési hádanky. Ale jsou taktně zařazeni do projevu a neruší v něm celkovou náladu. "Mezi lidmi je legenda, že poklady ukryté v zemi se někdy bez lidské pomoci přesouvají z místa na místo. Tato pohádka není pravdivá, nevěřím jí, jen vím, že poklad Království nebeského se stěhuje z místa na místo a kde se mu zlíbí, přebývá tam." Poté kazatel vypráví o tom, jak Království nebeské pro sebe hledalo mír mezi knížaty, bohatými i obyčejnými lidmi 404. Na Herodově hostině se v Demetriově kázání objevují Venuše, Bakchus a Mars jako personifikace vášní. O svátku, uprostřed svého kázání, světec náhle ohromí své posluchače slovy: "Ale Pán nás neslyší! Ano, neslyší," opakuje, "protože se nevzdáváme svých neřestí" atd. "Zatímco Bůh seděl v nebi na svém Božském trůnu, v té době nikdo neznal jeho tajemství, ani jeho nejbližší, andělé, kteří před ním vždy stáli. A když sestoupil z nebe na zem, nejen zbožní lidé, jako je Josef, spravedlivá Salome, nejen významné osoby, jako tři východní králové, ale i obyčejní lidé, i když o jeho tajemstvích mluví jen pastýři, oslík, o jeho tajemstvích mluví, o jeho tajemstvích mluví, oslík. mít dlouhé jazyky 405. A kdo ví, kdyby měl osel lidskou mysl, nepomyslel by si, stojíc u jesliček: „Kdyby tu byl můj předek – osel, který na sobě nesl proroka Baláma a mluvil lidsky, pak by samozřejmě nemlčel. A co ten vůl? Kdyby měl rozum, samozřejmě by si myslel: kdyby tu byl býk, kterého Ezechiel viděl mezi šesti křídly cherubína, s tváří jako tele, nejen že by mluvil, ale také by zpíval o tajemství vtělení Boha.“406 Dialogy uvedené v kázáních jsou velmi dojemné. Umělou formu dialogu praktikoval i jihoruský kazatel, zejména polský kazatel Mlodzyanovskij, současník Demetria. Ale u sv. Nereaguje na Demetria uměle, ale s dojemnou naivitou duše oddané Bohu. Dimitriho dialogy připomínají spíše postupy Ilia Minyatyho, a to jak silou cítění 407, tak výrazy 408. Někdy jsou v kázání posluchači vyzváni k vyřešení otázky, kdo jako první pojmenoval Boha. Ukáže se, že je to had! Následně se takové způsoby řeči u Demetria proměnily v obraznost, z níž se kázání samo stalo jasnějším a malebnějším. Sloužily většinou k zahájení řeči. Někdy Dimitri přímo naznačil, o čem bude mluvit. Ve 4. týdnu, citujíc obvykle krátká slova Písma svatého, „mnozí přijdou z východu i ze západu“, svatý Demetrius prohlašuje, že bude mluvit o tom: kdo bude vyloučen, proč bude vyhnán a kam bude vyhnán? Všechny tyto otázky vycházely z jedné základní myšlenky: že synové království budou vyhnáni. Uprostřed řeči se užívalo obraznosti k objasnění předmětu, poněvadž všelijaké věci se lépe rozumějí předlohou než slovem, říkával sv. Dimitri. Je úžasné, že někdy začal svůj projev takříkajíc závěrem, frází, kterou ho měl ukončit. Toto je jeho slavné slovo, které bylo brzy oceněno prostým lidem a dochovalo se v největším počtu seznamů: „Stydíme se za mužské pohlaví,“ začíná náhle světec, „že nyní oslavovanou lampu světa, jako našeho svatého otce Jana Zlatoústého, nezavolali my, ale jeho žena Zlatoústý, milovaní posluchači! Stydíme se, že muž nás varoval mezi ženským pohlavím, o tomhle pohlaví nás hlasitě varuje, mlčí! „duchovní učitel, lépe řečeno – John Zlatoústý! Vaše studnice učení je hluboká, ale provazy naší mysli jsou tak krátké!" A od toho se mu přezdívalo Chrysostom, od ženy, a ne od nás. Antiochijci jsou na vině: přišli pozdě, varovala ji žena, v jejich katedrálním kostele to zvolala! Svatý Jan v té době ještě nebyl patriarchou Konstantinopole, ale hieromnichem v Antiochii pod vedením sv. patriarchy Flaviana. V kostele stojí tolik mužů, všichni mlčí a jedna žena zvyšuje hlas a volá Jana Zlatoústého! Myslím, že Antiochijci řeknou: Podívali jsme se na duchovní řád a očekávali jsme, že kněží dají Janovi nové chvályhodné jméno, protože je jejich úkolem dávat jména. Navíc od nich máme příkaz: v kostele mlčí, ať říkají cokoli, připraveni naslouchat. Mohou za to duchovní, proč ne od nich, ale ze rtů ženy vzešlo jméno Chrysostom! A duchovní hodnost řekne: kdo může ženu v něčem předčit a varovat? Kdo je bojovnější než žena? Nebyly to snad manželky, které předběhly nejvyšší duchovenstvo, apoštoly Petra a Jana: varovali a jako první běželi ke Kristovu hrobu? – Stále jsme diskutovali, jak nazvat tak velkého učitele „ústa Pavlova“ nebo „ústa Kristova“? A ona najednou vykřikla a nazvala ho Chryzostome. Měli bychom na ni, na ženu samotnou, křičet a připomínat jí apoštolské pravidlo: ať ženy v kostele mlčí“ atd. Slovo začíná tak jednoduše, že by se pravděpodobně sám učitel svatého Demetria, Goljatovskij, zděsil porušením jakýchkoli homiletických pravidel o harmonii a důležitosti kázání v něm, a pokud by se mohl něčím utěšovat, bylo by to následné nebezpečné srovnávání Zlatoústého se zlatou Nabuchodonozorovou modlou, kde ji autor promění v bezvýznamná znamení moudrosti. Chrysostom. Ale ruský lid tu vycítil svůj rodný živel, viděl, jak se jeho názory na ženy, na duchovenstvo, na velkého učitele Zlatoústého zdařile vystihly slovy, a jako vzácnou lidovou báseň si jej uchovali v paměti 409. S hlubokou úctou ke sv. spisy sv. Demetria poukazovaly jeho posluchačům na jeho vnitřní význam, nikoli „historicky, ale duchovně uvažovaný“ 410; zřídka věnuje pozornost doslovnému, leda když se otevírá příležitost k morálnímu uplatnění: takový je například jeho obrázek, jak David „rozpustil svůj nápoj pláčem“ 411. Aby zjistil význam textu, vstoupil z kazatelny do debaty nebo sporu s biblickou postavou, vyjádřil mu něco jako pokárání nebo mravní učení, a dokonce s ním žertoval. Poté zkoumá předmět řeči, aby obnovil čest biblické osoby. Kazatel se tedy ptá anděla, který dal knihu Vidoucímu s příkazem, aby ji snědl: Anděl Boží, nepřikazuj teologovi, aby snědl tu nebeskou knihu; prosím, dejte nám to nejprve přečíst: zjistěte, co říká, a naučte se něco užitečného, ​​nebo nám řekněte slovně, co říká! "Anděl nás neposlouchá a nenechává nás číst knihu a neříká nám slovně, co je tam napsáno, ale rozhodně přikazuje teologovi: "Vezmi a sněz!" Svatý teolog! Odpověz 412 andělu, že knihy nikdy nejíš, nejsou psány k jídlu, ale ke čtení. Z patristických děl v kázáních jsou úryvky téměř více západních než východních otců: Cypriána, Řehoře Dvoeslova, zvláště bl. Jerome a Thomas à Kempis. Kapitola V. Knižní studie sv. Dimitrije "Dům se nepostaví najednou, ani se nenapíše kniha náhle; a když mistr dokončí práci, opraví ji, opraví a dokončí." Tak charakterizoval Dimitrije jeho vytrvalé studium knih sv. Čím více se nořil do ruských a zahraničních zdrojů o životech svatých, tím hlouběji si uvědomoval potřebu doplnit a opravit to, co napsal Chetey-Menya, a bál se, že své knižní úsilí nedokončí víc než smrt. "Smrt Joasapha Koldychevského mě vyděsila," píše svému příteli Theologovi, "zaútočil na mě strach ze smrti a strach byl extrémní, protože nevím ani den ani hodinu, kdy na mě padne Boží rozsudek smrti, a co se stane s knižním byznysem? Vezme to nějaký lovec a dokončí to, ale je to ještě rok, než to dokončit! Bude to trvat ještě rok. škoda, že psaní knih, které započalo, ještě zdaleka není dokončeno a stále existují plány na žaltář.“ Soudě podle množství písma 413 psal biskup dnem i nocí, aniž by se rozloučil se svým nepohodlným brkem, ve dne v matném slídovém okně a v noci s lojovou svíčkou. Vášnivě hledal nové a nové prameny k dějinám církve. Příští rok po příjezdu do Rostova se mu podařilo získat chronograf Dorothea z Monemvasie 414. Nyní měl v rukou Makariev Chetya-Minea za poslední, dosud nenapsanou, 4. knihu „Životů svatých“ za červen, červenec a srpen. Přijal je zpět v Novgorodu Severském od patriarchy Adriana prostřednictvím pečerských starších, kteří přinesli třetí knihu „Životy svatých“ do Moskvy k obětem. Dimitri se v Moskvě seznámil s knihami, které potřeboval. V úmyslu odejít v roce 1701 na Sibiř ho nenapadlo přestat psát, jak je patrné z jeho rozhovoru s carem, a provedl k tomu v Moskvě nezbytná šetření. Tyto lekce jsou nyní užitečné. Poslední knihu „Životy svatých“ pro červen, červenec a srpen dokončil světec v Rostově. Byl pátek 9. února 1705. Potěšený Demetrius při této příležitosti napsal: „Nyní propouštíš svého služebníka, ó Mistře. „Radujte se se mnou, že mě Pán zaručil v měsíci srpnu, abych napsal a dokončil čtvrtou knihu, kterou poslal do Kyjeva s Alexejem k tisku,“ píše světec Theologovi do Moskvy, „aby o tom informoval mého dobrodince Stefana Vasiljeviče! 415. Všichni si uvědomovali důležitost dokončeného díla nejen pro Malou Rus a Velkoru, ale i pro celou východní církev. Moskevská akademie poctila sestavovatele přednesením závěru. Novgorodský metropolita Job napsal Demetriovi o svých dílech, že „cennější než zlato a stříbro a vzácné margarity je duše zachraňující a životodárný Menaion, čestná a svatá kniha „Životy svatých“. Děkujeme za ni našim čelům.“ 416. V Kyjevě spěchali, aby dokončili tisk poslední knihy. Mezitím vyvstala potřeba nového vydání první knihy. Svatý Demetrius se pustil do nové práce – připravit ji k tisku, a k tomu opět potřeboval první knihy Makaryevských Velkých Menaionů. Požádá proto teologa o radu: "Já, hříšník, už jsem se od nich odstěhoval (poslední knihy Makarjevových Chetey-Mineas). Komu je mám napsat, abych je dal? Jak mohu získat nové (tj. na září, říjen a listopad) za doplněk?" 417. Kromě dodatků k prvnímu dílu Demetrius již v roce 1700 identifikoval některá pochybná místa a chyby, například o době smrti svaté Anny, Matky Panny Marie (9. září), o počtu hřebů, kterými byl Spasitel přibit na kříž (14. září), o záměně jmen Traemvla a Michail Ngaha (14. září). 418. Při opravě zkracuje některé životy, např. o svatém Andreji Jurodivě to stručněji vyjádří. Někdy poukazuje na nejednoznačnost: „život Řehoře Sinajského podle jeho názoru není ani tak historií, jako spíše panegyrikem, souborem slov“, za nimiž jsou historická fakta sotva viditelná; zřídka rozšiřuje nějaký život, kromě nezbytných vysvětlení, jako například o svatém Barsanuphiovi z Kazaně. Pečlivě kontroluje, když vidí něco „nepříliš dobře napsaného“ a vyvolává pochybnosti 419, nebo když jeden „vzorek nesouhlasí s prvním“ 420. A k celé své práci byl kritický. O jedné sbírce článků církevní povahy, jím sepsané, poznamenává: jest v ní mnoho vadných soupisů a chyb. Když si Chetey-Menya prohlížel podruhé, měl na mysli jejich jmenování ke čtení na každý den v roce. Pokud ve slovanském měsíci počet životů nestačil, pak v Chetya-Menaia je měl naplnit životy svatých ze „Skutků svatých“ bollandistů. Tak byl znovu představen život mučedníka papeže Fabiana a také Gildy. Někdy světec nedostal den oslav v měsíci; Demetrius pak rozhodl: tento světec není nikde v měsíčních knihách zmíněn; proto (člověk může) dát to na 8. den srpna. Rozsáhlý knižní materiál mu dal příležitost rozšířit i zkrátit životy a zacházet s nimi kriticky. Nyní měl V. Chetyi-Menaion z Macarius, životy svatých Metaphrasta, Suria, Bollandistů a ruských životů. Kromě toho bylo sestaveno mnoho úryvků z děl: Ave. Macarius, I. Climacus, Baronius, I. Goljatovskij, Kedrin; v Jaroslavli se mu podařilo najít „pečerský klíč porozumění“, ale ne úplný. Kromě kontroly materiálu, který měl k dispozici, světec sbíral knihy a porovnával je v nepřítomnosti. Poslal tedy svého synovce, hieromonka Michaela, do Moskvy s dopisem metropolitovi Stefanu Javorskému, aby požádal „o malou hodinku“ na Velký Menaion na červen, který je uložen v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie, „protože tu knihu velmi potřebuji,“ přiznává. Teolog žádá o pomoc poslu v tomto pořadí: vyhledat v knižním depozitáři v březnové knize Chetey život hieromučedníka Ireneje, biskupa ze Sirmia, zda je podobný latině, přepsat jej a přinést do Rostova. Kromě toho světec žádá, „abychom našli život svatého Eufrosyna z Pskova, který odešel do Konstantinopole na Hallelujah“, dal svůj život za korespondenci a poslal do Rostova, aby potvrdil, „jak se Nejsvětější zjevil. Matka Boží a jak Hallelujah přikázala promluvit: je to pravda nebo padělek? Někdy požádal teologa, aby mu na chvíli poslal knihu: „Viděl jsem někde v nějaké vaší knize slovo o těch plenících církevních statcích a požádal jsem vás, abyste mě přepsal, a teď se ptám: přepište a pošlete“ 421. Poté, co dostal knihu „Duchovní písmo“ od teologa, zkopíroval si ji pro sebe a poslal zpět 422. a Maxim Řek „O Duchu Svatém“, posílající tyto knihy zpět, protože první kniha byla nalezena v samotném Demetriovi, „Apokalypsa“ byla nalezena v Jaroslavli, stejně jako Maxim Řek. V Jaroslavli jsem našel „Klíč porozumění“, ale ne úplný, dvě vydání těchto „Klíčů“: první, z pečerského tisku, je neúplné a druhé, z lvovského tisku, je kompletní, více než pečerské vydání. Znovu „prosí“ teologa, aby na krátkou dobu poslal „Klíč“ lvovského vydání: „Potřebuji v něm něco najít,“ vysvětluje. Jednoho dne mu metropolita Stefan Yavorsky řekl, aby hledal jméno Abba, o kterém se zmínil Gregory Dvoeslov. Demetrius odpověděl, že toto je v rozhovorech Dvoeslova z Moskevského charterového listu, jméno abba je tam uvedeno jako Ekitius. Ekitia Dvoeslov ho nazývá otcem mnoha zemí a opatem, proslulým svatostí svého života a zázraky. Při této příležitosti Demetrius žádá teologa, aby se zeptal ve Velké Chetya-Menaia na 12. března, jak se překládá latinské jméno Ekitia-Squitius, Nequixius nebo Squitius? Ptá se také na radu Theologa, Kariona a Polikarpoviče, zda vložit život Ekitiuse do 4. knihy Chetya-Minea, jak se také domníval Yavorskij, protože životy východních světců v této knize jsou krátké 423: je tam umístěno jen to, co je užitečné pro čtenáře a co přijímá Církev. Informace o svatých v Chetya Menaion byly shromažďovány odevšad. Z dopisu metropolitovi Jobovi z Novgorodu je jasné, že ještě v roce 1704, před koncem Chetei-Menya, měl Demetrius myšlenku shromáždit životy některých Rostovských divotvorců. V Rostově nebyl dostatek informací; neexistoval úplný život mnicha Abrahama Divotvorce a sv. Leontyho a Jakuba, biskupů z Rostova. Dimitri se dozvěděl, že v novgorodských klášterech je spousta starých knih, a proto se ptá metropolity. Job najít „životy“, které potřeboval, přepsat a poslat. Kromě toho se ptá: "Modlím se, Svatý otče, a o klášteře Valaam, který je od pradávna v diecézi Vaší Eminence, mi nařiďte, abych vás informoval, jak dávno a v jakých letech byl založen (založen), a Theognost, opat z Valaamu, v jakých letech žil?" Nedostatek knih v Rostově, který byl ve starověku proslulý množstvím vzdělávacích zdrojů, vysvětluje Dimitrij zkázou a lhostejností Rostovitů, že se je nikdo nepokusil znovu sbírat 424. Shromáždil informace o svatých Rostovské diecéze, o svatyních, relikviích, zázracích z nich v „malé knížce různých neopravených věcí“. Demetrius našel život Abrahama ve své diecézi ze šestinedělí. Jeho výzkum se rozšířil na předměty starověku, kdy Rostovská diecéze zahrnovala ve svých hranicích regiony Rostov, Murom a Usťug, a ovlivnila následující události v církevním životě v Rostově; například kdo byl prvním biskupem v Rostově, o genealogii knížat z Rostova a Vladimíra, o zavraždění Vasilije a Konstantina Jaroslavských knížat a o zázracích z jejich relikvií, dále o princi Davidovi a Fevronii z Muromu, o Janu Vlasatovi z Rostova a Janu bláznovi z Ustjugu, o sv. a relikvie v něm umístěné, zázračná ikona Matky Boží z Tolgy; Také reprodukoval legendu o uzdravení Solomonia, posedlé manželky Ustyug. To vše bylo v souvislosti s kompilací Chetya-Menya. Arcipastorovy myšlenky se neomezovaly na obavy ohledně sestavení „Životů svatých“ pro čtení samotnými mnichy a shromažďování informací o Rostovských svatyních; rozhodl se učinit svou práci užitečnou světským lidem. Podle zbožného lidového zvyku číst životy svatých se světec rozhodl je napsat „ve stručnosti“. Pro nové dílo opět potřeboval knihu Bollandistů „Skutky svatých“. Světec věnoval pozornost i duchovenstvu. Z jeho dopisu příteli Stefanu Yavorskému je zřejmé, že záměr poskytnout duchovnímu průvodce církevní historií ho donutil sestavit novou knihu „Kronikář“. "Je vzácné, aby někdo z kléru znal pořadí biblických příběhů, co se kdy stalo!" Jen málo lidí má Bibli a je těžké si ji koupit. Ti, kteří to neznají, opati a kněží, nemluvě o nižším duchovenstvu, si pletou události Starého zákona s Novým zákonem – jsou dokonce zmateni, žil prorok Eliáš před narozením Krista a po něm? V Malé Rusi poslouchal Dimitri rozhovory o biblických událostech, které byly „jako smích“. S ohledem na to Demetrius navrhl sepsat biblické dějiny v pořadí událostí v malé knížce, aby si každý mohl koupit 426 levně. Ale jeho příběh se proměnil v „kroniku“ monarchií, králů a civilních událostí. Po předložení knihy Genesis s vysvětlivkami a doplňky vytyčuje i církevní dějiny 427. Pro Kronikáře opět potřeboval nové knihy; ve svém dopise teologovi Demetrius píše, že takové knihy 428 nemá. Informace čerpal ze svých Menaion Chetey, Runa Irrigated, Makaryevsky Chetey, používal řecké a latinské knihy, Prolog, Dioptra, Limonar, Kedrin, Dorotheus z Monemvasijského, Stryikovsky, synopse Kyjev. Jako zdroje mu posloužily spisy mnoha západních autorů 429; jeho znalost jazyků se také hodila: hebrejštiny, řečtiny, latiny a polštiny. Tato kniha stála Dimitriho hodně práce a pozornosti; zejména mu vadily nepřesnosti a rozpory v chronologii. Srovnání chronologie odhalilo značný rozdíl, a to jak mezi naší, tak západní chronologií. Tedy časové období od stvoření světa do narození Krista ve Svatých otcích je uváděno jako 5500 let, Dorotheus z Monemvasia a Kedrin mají 5506, Nicephorus Xanthopulus 5505. Rusové počítají chronologii nikoli podle Bible, ale podle chronografů. Při dodržování biblické chronologie by se dalo jít proti názoru otců sv. "Proč to nechtěli vidět a zjistit to dřív?" světec je rozhořčen chybnou chronologií. - "Proč bylo nutné o takových neshodách mlčet, neodhalovat lži a oddávat se lidské tvrdohlavosti?" Sám Demetrius projevil takovou opatrnost, že věnuje pozornost měsícům a stanovil, že rok stvoření světa nezačíná v září, ale v březnu. Kompilátor kroniky měl velkou odpovědnost za odmítnutí mylné představy o chronologii, která se v knihách zakořenila. Začal o tom zkoumat již v roce 1693. Tehdy měl po ruce kronikáře, Bucerina, Aurelia Viktora, Herodiana, Eusebia, papeže Galasia, Cypriana, Stryikovského, Nestora, nyní už měl chronograf Dorothea z Monemvasie. Jeden chronograf našel v klášteře Spasojaroslavl; pak začal přijímat opatření, aby získal další. Ukázalo se, že kroniky byly odvezeny z Rostova do Moskvy a on píše Theologovi, aby pro něj našel chronograf, protože Dorotheus z Monemvasia nemá chronologii od stvoření světa a latinské dějiny se neshodují s ruskými v letech 430. Jindy se zeptá: „Kup mi malou knížku za ty peníze a řekni mi knížku za ty peníze a přijď. se svatým Efraimem – pak kupte oba, i když ne vázáni, a zaplatím vám.“ Dále žádá G.D.Stroganova, aby mu na krátkou dobu poslal do Rostova knihu s názvem „Chronograf nebo kronikář“, aby si ji mohl okopírovat 431. Navíc o něco později napsal obchodníkovi Isaacu Vanderburgovi žádost, aby tytéž knihy přivezl ze zahraničí. Vanderburgh splnil vládcovo přání; a biskup díky němu chválí zaslané knihy a celou západní vědu 432. "Vzácné výtvory! Kde kolik stránek otočím, nasbírám tolik ovoce. Země, které ty knihy produkovaly, si zaslouží chválu." 433 Obecně lituje, že počet kronik v Rostově „je tak vzácný a je velmi obtížné je získat“; je rozhořčen, že byli odvezeni do Moskvy a nevráceni. Jeho žádosti o zaslání knih a informací požadovaných pro kronikáře byly nepřetržité. "Kde najdu kronikáře Rostova staršího? Čekám na listy, které jsou na oltáři katedrály, a prosím je, aby je okopírovali!" 434. "Děkuji za stůl: rubl písaři!" "Jaká země jsou Varjagové a kde je město Tmutarakan?" 435. Kromě chronologie, Demetrius byl také kritický ke zdrojům historie; Některé z nich schvaluje, o jiných pochybuje. Odmítá například legendy západních spisovatelů o Saturnu a říká: „S největší pravděpodobností existují Kluverovovy výzkumy a Mattieho (Strikovského) legenda“ 436. Světec si ze svého neustálého studia knih vyvinul zvyk římského kalendáře, takže někdy jsou jeho dopisy označeny takovými vtipnými dočasnými daty: „6. říjen, říjen“.“ (8. i. října). Demetriův záměr při sestavování kronikáře a obtíže v chronologickém poli se podepsaly i na knize samotné. Obsah je uspořádán podle století; Tato technika odstraňuje nutnost uvádět data jednotlivých let. Historii jednotlivých století předchází chronologická tabulka, která srovnává velikonoční kalendáře řeckých a západních spisovatelů a také jejich rozdíly. Jeho vyprávění o všech událostech daného století se vejde do jedné kapitoly. Vzhledem k tomu, že chronologické rozdělení předpotopní historie je velmi rozsáhlé a výjimečné biblické události se nestaly ve všech stoletích, umístil Demetrius různé články morální povahy do století, které byly skrovné na informace. Vzhledem k tomu, že války a bezbožnost začaly ve stoletích následujících po Setovi, Demetrius v tomto dočasném datu mluví o válce jako o zlu v lidské rase a o hříchu. Strana V těch staletích, kdy by měl být popsán kající život předků a jejich odstranění z ráje, píše světec, protože v Bibli chybí historický materiál, slovo o pokání. Někdy při oslavách stého výročí umístí místo historického materiálu svou diskusi o zemědělství. Někdy své kázání přímo zahrnuje obviňujícím, každodenním nebo eschatologickým obsahem. Jsou zde články o neodebírání majetku církvi. Podle vtipného výrazu Dimitrije je zde nucen být moudrý bez knih, jako slepec chodící bez průvodce 437 . Obsahová pestrost kroniky, za kterou se světec svým moskevským přátelům omlouval, se ale projevila v duchu a vkusu lidí. Žádná jiná kniha od Demetria nebyla mezi lidmi tak rozšířená jako tato. Takto chápal světec z Rostova duchovní potřeby velkého ruského stáda. Kronika sahá do 6. století 4. tisíce let od stvoření světa. Kniha obsahuje historii turecké invaze na Ukrajinu a zajetí Chigirina; tento příběh byl napsán dříve pro hejtmana Samoiloviče a jeho vydavatelé jej přidali do kroniky bez jakýchkoli úprav 438. Skromný světec se v novém typu díla nespoléhal na své literární síly. Zatímco Kronikář píše jednotlivé články, posílá to, co napsal, ke čtení svým přátelům Theologovi a Stefanu Yavorským. "Ztratil jsi mého kronikáře," píše teologovi v roce 1707 (31. prosince), "čteš ho a dáváš Karionovi, aby ho četl? Poslal jsem malou přílohu kroniky, přečti si ji a dal na správné místo, na některých místech budou další přílohy. Nenech si to dlouho! Pojď Lent, pojďme ještě naživu!" 439. Ale více než všichni ostatní se světec spoléhal na názor svého kronikáře, metropolity Stefana z Yavorského. "Jsi pro mě jeden z tisíce. Především také ukážu, co ukážu metropolitovi Varlaamu Yasinskému a co on schválí, a pak směle vytisknu." "Nevidím se, nemluvím ad coram, alespoň si promluvím v dopise, i když je to nuda, promiň!" Píše strážci patriarchálního trůnu a vyjadřuje všechny své upřímné myšlenky, všechny své starosti a naděje. Nejprve byla metropolitovi Štěpánovi zaslána biblická chronologie – jakýsi titul pro budoucího Kronikáře. Javorský si to přečetl. Demetrius stanoví, že chronologie není k publikaci, ale jako náčrt pro sebe – zkušenost biblické chronologie, kterou svatí otcové ignorovali, a diví se, jak nemohli souhlasit s biblí? Podle názoru světce je nemožné o tom mlčet, jen aby nevznikl skandál, vzhledem ke stížnostem schizmatiků na církev, jako by hřešila: nikdo je nepotěší, jsou pokoušeni dobrými a užitečnými věcmi. Demetrius slibuje, že se bude pouze zmiňovat o pohanských monarchiích a nebude psát jejich dějiny: „to není biskupská věc, laici o nich mohou psát nebo překládat Justinovo hotové dílo o těchto monarchiích. "Mám v úmyslu psát ne o světských událostech, ne o politice v Kronikáři, ale předkládat užitečná morální nauky; ne potěšit čtenáře pouze příběhy, ale poučit a moralizovat a také poskytnout duchovním vodítko o biblických dějinách. To je moje povinnost, to je moje touha," říká 440. Světec se zvenčí dozvěděl, že chronologii, kterou poslal metropolitovi Javorskému, četli i jiní lidé, a zatímco metropolita „se nerouhal, ostatním se to nelíbilo“ 441. Dimitriho to však nezastavilo. Koncem roku 1707 (11. prosince) poslal s Rafailem Kazanovičem Stefanu Javorskému začátek svého Kronikáře s prosbou, aby přečetl pouze jeden list, aby se seznámil s dílem, a zbytek svěřil někomu, aby jej prohlédl. Světec varuje Yavorského, že jeho mišmaš se jen málokomu bude líbit: je v něm, stejně jako v ruském sbitnu, historie a jakoby výklad Kornéliových a jiných knih, občas mravní ponaučení, zvláště při popisu první dvoutisícové doby, o níž je v Bibli tak málo příběhů. Ve vědě jsou tyto historické a mravní prvky vždy odděleny, ale v Kronikáři, jak říká světec, se s ním všechno mísí, jako hrách a zelí 442. Yavorsky plně schválil Dmitrijův podnik: „Nejen jsem četl lucubrationes, ale také jsem se dostal do hloubky“, „pravdu říkám, věc hodná veškeré chvály, plná moralizujících výhod a nezbytná nejen pro naše bratry, ale pro všechny“... Pište, otče, pište a neoslabujte se v práci, kterou jste začali! Chci tuto záležitost předložit samotnému panovníkovi, ale do cesty se postavilo neštěstí!“ 443 Demetrius nebyl rozrušen některými Yavorského pozměňovacími návrhy, například těmi, které se týkaly nestřídmosti Hama a jeho syna Kanaana, kde se manželství nazývá smilstvo. Demetrius jen děkuje a vyznává: Já sám jsem si myslel, že legální manželství není smilstvo; měl jsem však na mysli slova anděla Tobiáše, který inkontinentní manželství nazval „výrazem – smilstvem“, avšak slovo „smilstvo“ je lepší nahradit jiným výrazem – „nestřídmost“. Dimitri posílá další část svého Kronikáře Yavorskému, který je zaneprázdněn důležitými záležitostmi, a radí mu, aby si ji nepřečetl sám, ale aby ji svěřil ostatním; Simonovský Archimandrite nebo Polikarpovič; ale žádá o radu ohledně dvou věcí v kronikářově psaní: 1) bude si hříšník pamatovat na hřích, který mu již byl odpuštěn, a 2) že obtěžujeme Boha svými hříchy - "Vysvětlil jsem to, ale nevím, jestli je to dobře? Není lepší obě věci vynechat, aby se někteří prosťáčci nerozhořčili?" 444. V dalším dopise světec informuje Yavorského, že se pokusí změnit jednu z nepřesností, kterých si Yavorsky všiml, a zcela odstranit další z kroniky. Teolog chtěl části kroniky zaslané do Moskvy přepsat do jednoho celku, ale Dimitrij ho varuje, že taková by kniha být neměla. Hodně toho opravil a rozšířil a ještě hodně změní. Ačkoli světec nepomýšlel na vydání Kronikáře do tisku, přinesl jej co nejdokonalejší „jakoby připravený k vydání“. Vědeckou podporu pro kronikářské studie a mravní pojednání poskytli Demetriovi církevní spisovatelé a historikové; Některým z nich dal výhody oproti jiným. V kázáních a kronikách jsou spisovatelé zmíněni v tomto pořadí: křesťanští moralisté nejvíce: Jan Zlatoústý, dále sv. Ambrož (37krát), Jan Klimacus (18), Jeroným (17), Theophylakt (až 16krát), Řehoř Dvoeslov (16), Augustin (12), Athanasius Carthagecus 15 a Jan Veliký (12). (18), Řehoř Teolog (6) 445. Někdy svou řeč zkracuje a radí čtenáři: „kdo chce vědět o nestřídmosti obrů, jejichž řeč je pro cudný sluch nesnesitelná, „tak si přečti Berosu“ nebo Ovidia 446, jindy přímo odkazuje na knihy: „o Matuzalémovi v latině se nachází v knize Naukleer“ 447. Okolnosti donutily světce sledovat soudobé události. V roce 1707 začal zaznamenávat památné události a skládat svůj epištolář; měl dokonce v úmyslu napsat výklad žalmu 448, vzhledem k tomu, že se této záležitosti v Rusku nikdy nikdo nezabýval. Osud mu ale nenadělil, aby začal s tímto dílem. Kromě Chetya-Minea, Kronikáře, Demetrius psal díla vyžadující náboženskou a poetickou inspiraci. Ještě po svém příjezdu do Rostova dokončil (1702) „Plakání za pohřbení Krista“ 449. Následujícího roku byl požádán, aby napsal kánon pro svaté Antonína a Theodosia Pečerské. Světec neodmítl žádost splnit, ačkoli s ním ani s jeho diecézí neměli navrhovatelé nic společného. Protoděkan Ivan Fedorov z města Veliký Usťug, který pro tyto světce postavil kapli v kostele sv. Jiří, požádal světce, aby pro ně sestavil kánon. Bylo to v roce 1704. Požádali ho také, aby napsal bohoslužbu Nejsvětější Bohorodici k jejímu obrazu, zvanému Hořící keř, u příležitosti zřízení trůnu pojmenovaného po ní ve vologdském přímluvném kostele. Z poetických děl světce se dochovalo několik básní 450. St. Demetriovi je připisováno několik dramat. Jejich obsah je náboženský. Takovým je například jeho „Vánoční drama nebo komedie“ 451, kde je představeno Narození Krista, uctívání Jemu pastýřů a mudrců. Hra je plná hlubokého soucitu nad ponížením Zrozených. "Uboze ležet v doupěti, V jeslích na ostrém seně mezi bójemi dobytka, Stvořil jsi se chudým, dej štědrost každému!" Takový náboženský dojemný pocit se rozlévá v jiných duchovních písních. Například v „Žalmu Ježíši nejmilejšímu“ čteme: "Můj nejmilovanější Ježíši, sladkost mému srdci, Jedna radost ve smutku, moje radost! Říká mé duši: Tvoje je má spása, Očištění od hříchů, vstup do nebe! ...chci být jedno s Tebou, Dej, abych Tě, Kriste, mohl vždy ve svém srdci ctít! Jsi moje síla a zdraví; a sláva je veliká. Raduji se z Tebe a jsem rád, A v tobě se chválím na všechny věky, můj Bože!" 452 Světcova kázání jsou plná poetické inspirace; jeho „Životy svatých“ 453 jsou také poeticky prezentovány. Sebevědomí řeči všude v jeho spisech je doprovázeno odpovídajícím vzestupem inspirace a obraznosti. Z knihy Písně písní si vypůjčil nejen výrazy, ale i její vyznění. "Svěřuji se tvé svaté vůli: chceš-li mě mít ve světle, buď požehnán; chceš-li mě mít ve tmě, buď znovu požehnán!" Často vědecké bádání provázejí poetické výlevy. Setkává se s tímto druhem „frází“ 454, kombinující napětí mysli a impuls cítění: „Miluji starou tištěnou knihu Triodion v barvě!“ Světcovy spisy obsahují filologický, exegetický a chronologický výzkum, historické informace a pokusy o extrakci historických informací z pohanské mytologie 455. Hlavní význam v dílech světce je přikládán biblickému svědectví o patristických dílech. Nápadná je přitom jeho preference jednoho biblického překladu před druhým. Cituje tedy slova proroka Izajáše „ve tvých hříších a ve tvých nepravostech“ (kapitola 43, čl. 24), cituje podle Jeronýmova latinského překladu: „Nech mě působit ve tvých hříších“, aby z něj vytáhl poučnou myšlenku, že svými hříchy způsobujeme Bohu těžkosti: „Je trpělivý, protože naše hříchy je těžké potrestat56. starověké písemné prameny ho donutily souhlasit se „životem“ svatého Makaria Egyptského a připustit existenci „degenerátů“ lidské rasy, polovičních bestií: Kentaurů, Satyrů atd. 457 Jeho studium knih a úcta lidí ke světcovým knihám mu přinesly takovou slávu, že byl považován za zkušeného v astronomii. Kolovaly o něm pověsti, že se v roce 1672 podle postavení hvězd 30. května spolu se Simeonem z Polotska († v roce 1680) dozvěděl o narození cara Petra Velikého. Všechna knižní díla jsou nápadná svou hmotou, což se vysvětluje povahou jeho kreativity. Základem všech jeho děl byla sběratelská metoda jako důsledek školního vzdělání, kde byla především vštěpována úcta k autoritě. Tomu odpovídala i skromná postava svatého Dimitrije. Kapitola IV. Schizma v Rostově Poslední období Demetriova života bylo věnováno boji proti schizmatu. Vzhledem ke geografické poloze Rostovské diecéze, která neposkytovala příznivé podmínky pro rozvoj samostatných náboženských komunit, se schizma dlouho neprojevovalo otevřeně a ostře. Propaganda starých věřících jen málo probudila temné instinkty lidí. Zvláštnosti nové doby Petra Velikého daly masám impuls, aby se obrátily ke starověrcům. Nebezpečí nákazy schizmatem kromě politických poměrů zvyšovalo i to, že vzhledem k duševní nevyvinutosti rostovského hejna nezaznamenali ostrý rozdíl mezi pravoslavím a starověrci. Dalo by se říci, že celý lid měl určitý sklon ke staré rituální zbožnosti, podporované duchovenstvem. Prostý člověk nechápal detaily dogmatického učení. Všechno, co se Bohu líbilo, spočívalo v dodržování rituální církevnosti. Vnější stránka náboženství nabyla významu posvátného významu díky staletí starému zvyku. V lednu 1705 byl za Demetria potřetí vyhlášen osobní Dekret Petra I. o holení vousů všech ruských poddaných 458 . Ruský lid zjevně nespěchal, aby splnil carovu touhu, ale car ji vytrvale plnil. Naprostá potřeba peněz na válku tento požadavek upravila: následné dekrety umožňovaly koupit si právo nosit plnovous; kdo to chtěl mít, mohl za těch 459 za poplatek dostat štítek. Dekrety vyvolaly mezi lidmi temný nepokoj. Bylo těžké pochopit příkaz, aby si lid oholil vousy, když sám tehdy žijící patriarcha ve svém poselství proklel holiče a nařídil je jako nepřátele pravdy exkomunikovat z církve 460 . V Rostovské oblasti se Jaroslavl stala centrem schizmatických nepokojů. Jaroslavl v 17. století ohromila rozvojem náboženského života. Arcibiskup Samuel z Mislavského byl při návštěvě Jaroslavle překvapen vzácnou nádherou kostelů, z nichž téměř každý měl perlové náčiní a vyjadřuje již zavedené přísloví: „město Jaroslavl bylo dobyto modlitbou“ 461. Když město navštívila Kateřina II., její společníci si všimli ostrého kontrastu mezi bohatě zdobenými majestátními kostely a špinavými ulicemi. Chrámy zdobili obchodníci, kteří v pulzujícím městě zbohatli a vlastnili mnoho továren; stavěli i chudobince. Jeden z továrníků, Zatrapezny, byl chválen už za Demetria za to, že postavil svou továrnu na bažinaté půdě a přispěl ke zkrášlení města. V roce 1717 zde bylo až 110 duchovních, z toho přes 60 kněží, s počtem obyvatel 15 tisíc 462. To znamená, že zde bylo mnoho kostelů. Jako obvykle byly kamenné, s cihlovými podlahami, s vysokou zvonicí a zakončené taškovou střechou s bílou korunou z plechu. Hlavní stavitelé kostelů, obchodníci, jak ukázala pozdější historie, vždy tíhli ke staré víře a podporovali ji, takže půda a úkryt pro schizmatiky v Jaroslavli byly vhodné. V létě 1705 přijel M. Dimitri do Jaroslavle. Po mši v katedrále odešel do svých komnat. V tu chvíli k němu přistoupili dva muži „vousatí, ale ne staří“. "Svatý mistře," řekli, "co přikazuješ? Je nám nařízeno oholit si vousy, ale jsme připraveni položit hlavu za vousy. Je pro nás lepší nechat si uříznout hlavu, než se nechat oholit!" Tato otázka zasáhla světce náhle. Bylo zřejmé, že bylo nutné uklidnit vzrušené mysli a připomenout jim nebezpečí odporu proti královskému nařízení. "Já," říká svatý Demetrius, "nemohl jsem brzy odpovědět ničím ze svatých písem a namítl jsem: "Co vyroste, useknutá hlava nebo oholený vous?" Řekl to a odešel do své cely. Za ním se přišlo podívat mnoho občanů, kteří ho doprovázeli z kostela. S biskupem hodně mluvili o holení a neholení 463. Z dlouhého rozhovoru se světec dozvěděl o společné víře mezi všemi, že holení vousů je hřích, protože s vousy spojovali myšlenku obrazu a podoby Boha. Musel okamžitě přijmout opatření k potlačení takového bludu. Světec se chopil kázání a psaného slova, jako by to byla jistá zbraň. Cesta do Moskvy od září 1705 do 1706 ho odvedla od přímého boje s chybou. Ale zhruba v této době se mu podařilo napsat svůj první protischizmatický esej „O obrazu a podobě Boha v člověku“, který vzbudil strašlivou nenávist rozkolníků vůči světci. Ne nadarmo byl o této knize Demetrius napsán rozsáhlý schizmatický esej: „Slovo obviňujícího slova proti psaní Demetria, pseudometropolity Rostova o holičském holení“ 464. Úspěch světcovy knihy byl mimořádný. Podle schizmatiků samých tak roznítil srdce Rusů (t. j. schizmatiků), že se skoro všichni nechali unést půvabným učením světcem a následovali ho“ 465 . Rozkolníci spěchali, aby v tomto „Slovu“ prohlásili, že vyznávají čistou starověkou pravoslaví. Pozoruhodný je zejména třetí a čtvrtý rozhovor antischizmatického díla. Spisovatel je rozhořčen tím, že Demetrius nazývá starověrce „humanoidy“, zatímco oni věří, že obraz Boha není ve viditelných údech člověka, ale v jeho duši, a podobnost je ve stvoření ctností. Kdežto svatý Demetrius objasňuje absurditu schizmatického názoru, že holičství je heretická tradice, údajně jdoucí proti neměnným Božím přikázáním a definici církve. "Ať si nikdo nemyslí," říká, "že učíme holičské holení, a ne rouháníme se holičskému holení. Ne, stavíme se proti názoru těch, kteří holičství považují za těžký neodpustitelný hřích a zoufalství ze spasení." Demetriovo „slovo“ bylo úspěšné, protože všude neukazuje na literu přikázání a církevních pravidel o holičském holení, ale na jejich ducha a škodu slepého věřit všemu bez rozumného uvažování. Mylné názory schizmatiků se ukázaly být pro víru nedůležité, ale Demetrius se s nimi nemohl smířit; podle jeho názoru bylo schizma plodem neznalosti a nepochopení náboženství, představující sílu nehybné strnulosti v zastaralých zvycích a přesvědčeních. Rozkol odolával pronikání jakéhokoli cizího prvku, dobrého i špatného. Pověsti o bludech stačily Demetriovi, aby s nimi bojoval. Rozkol byl prosazován za Demetria v samotném Rostově. Kolem roku 1702 sem přišel z brynských lesů nějaký taženec Fedka a s ním dvě jeptišky. Pocházel ze samotného Rostova, měl známé a začal schizmatickou propagandu a jeho společnice, jeptišky, vstoupily do kláštera a tam také začaly svádět jeptišky. Temné síly nevědomosti a pověrčivosti se neobjevily navenek, číhaly v lidech a lidé zakrývali své svůdce. Proto se stali odvážnějšími. Jistý schizmatik dlouho chodil po diecézi a bez zábran a kázal o brzkém příchodu Antikrista. Pokusil se získat i duchovní. Když se to světec dozvěděl, kazatel beze stopy zmizel. V Jaroslavli se ukázalo, že svůdci jsou obzvláště vytrvalí; lákalo tam bohaté obyvatelstvo. Nepolapitelní pro ty, kteří neznají schizmatickou taktiku, mohli je vystopovat pouze ti, kteří s nimi přišli do těsného kontaktu. Jedna jeptiška z Rostovského kláštera, která byla předtím stoupenkyní schizmatu, informovala biskupa o nějakém starším Abrahamovi, který žil v Jaroslavli se ženou a propagoval tam schizma. V protischizmatických aktivitách svatého Demetria jsou dvě patrná období: od roku 1705 do roku 1708 zkoumá a hodnotí jednotlivá konkrétní fakta týkající se schizmatu a od roku 1708 do roku 1709 zasahuje schizmatiky do jejich hlavních bodů nauky a odhaluje svému stádu slabé stránky schizmatu a jejich zkažený život. Nejprve káže protischizmatická kázání a píše pojednání a poté o nich sestaví celý esej – „Hledání schizmatické víry Bryn“. Ve svém kázání „O obrazu a podobě Boží“ světec poukazuje na lehkomyslnost ochránců vousů. Pro ně je vous cennější než jejich duše; Hřích holičství podle nich nelze odčinit ani mučednickou krví 466. Pro ně „není důležité strávit ošklivý, svinský život v obžerství a opilství, sodomii a jiných neslušnosti – to vše je podle nich omluvitelné, jedna věc je čestná a posvátná, udržovat vousy neporušené.“ Holení vousů je mezi nimi považováno za sebevraždu a skutečná sebevražda se nazývá spásný akt. Ve svém fanatismu se dobrovolně ničí: „někteří ohněm, jiní hladem“ 467. Aby světec ochránil pravoslavné před svedením schizmatiky, kázal v nejjednodušší formě, každému srozumitelná, kázání přímo namířená proti schizmatu. Toto jsou jeho učení „O vztyčení čestného a životodárného kříže Páně“ 468, „Učení na čtyřhrotém kříži“ 469, „Slovo pro 21. týden podle Ducha svatého, mluvené k prostému lidu“ 470 a „O úřadu každé věrné bytosti na obranu Ducha svatého“. Církve proti kacířům" 471. První dvě nauky hovoří o čtyřhrotém kříži. Následně byly obě zahrnuty do světcovy knihy „Hledání“, sestavující v podrobnější prezentaci s přeskupením myšlenek 3. článek 2. části. První slovo také odhaluje pošetilost schizmatiků - uctívat ikony staré, ale neodhaluje nebezpečí kouřové jejich učení „utíkat před svatou církví“, „vyhýbat se svatému přijímání jako ohavnosti“ a „budou považovat smilstvo za lásku Kristovu“ 472. Slovo „Na postavení... na obranu církve“ představuje obraz novodobého pronásledování Církve Kristovy jejími nepřáteli, omezování jejích členů a lhostejnost k její obraně ze strany těch křesťanů, kteří pouze „hledají své vlastní a nemají horlivost pro čistotu víry“ 473. Obecný tón spisů sv. Demetria proti schizmatu se ve srovnání s polemickými spisy jiných bojovníků za pravoslaví vyznačuje jeho klidem. Z jeho řeči dýchá láska k chybujícím. To je o to překvapivější, že v té době byl nemocný. Zde je vidět přirozený láskyplný charakter světce. Je patrné, že když žil na Ukrajině, daleko od boje proti schizmatu, nevstřebal tento vášnivý postoj k kritikům církve, jako například Pitirim Novgorodský, Ignatius Korsakov a další. Rozkol vysvětlil nerozvážností a duševní zaostalostí. Jeho touha ochránit své stádo před nákazou schizmatem ho však donutila prohloubit vinu Starověrců – klasifikovat jejich omyly jako hereze. Novost jeho pozice vysvětluje i to, že se na schizmatické chyby díval po jejich faktické stránce, ignoroval jejich historický původ a důvody jejich vzniku. Nemá ani jejich zobecnění. Jemu se zdály bludy odpůrců zrůdné; Ještě markantnější byla predispozice prostého lidu je vnímat. V roce 1708 se do Rostova dostaly pověsti o zvláště sílícím schizmatu v Jaroslavli. Biskup hned chodil tam a tam, celý týden, každý den pronášel v církvi obviňující kázání proti schismistům a jejich propagandě. Vykládal před lidmi pravoslavné učení a odhalil pověru starých věřících. Není pochyb o tom, že jeho nedochované projevy pro tento týden byly, alespoň v hlavních myšlenkách, zařazeny do knihy „Wanted“. Pro živou pastorační práci zanechal také „Kroniku“, které si tolik cenil: „Bůh mě nebude žádat o Kroniku, ale o vyučování stáda,“ řekl, protože „schizmatická potřeba se v naší diecézi velmi rozmnožila“ 474. Po příjezdu do Rostova začal s novým písemným dílem. O motivaci pro sestavení svého „Hledání“ píše svému příteli: „protože slova z úst jdou více do větru než do srdce posluchače, pak jsem se vzdal veškerého díla Kronik, které jsem navrhoval, a zavázal jsem se napsat zvláštní malou knihu proti schizmatickým učitelům“ 475. Složení Hledání dává důvod myslet si, že kniha měla za cíl vést kněze v jejich boji proti schizmatu. Zahrnoval světcova kázání a v jiných případech je přizpůsobil výslovnosti kněží. Neexistovaly žádné jiné pokyny pro boj: „nenáviděná schizmatická ruka“ zničila dříve sestavené knihy „The Rod of Government“ a „Uvet“ 476. Jednoduchost stylu, za který pokorný biskup dokonce žádá čtenáře o odpuštění, ukazuje, že svatý Demetrius odhalil chyby schizmatických učitelů, aby ochránil své „prosté stádo“ před lichotivými lichotkami. Platón Malinovskij byl malý ve 274 listech 481, bez členění na kapitoly a bez některých pojednání (15. kapitola v I. dílu, stejně jako 18, 19, 20, 21 a 22 II. dílu). Při korespondenci ji světec doplnil, takže o něco později poslal svým moskevským přátelům další dva sešity o bradech; Ukazuje jim také místo ve své knize, kam to mají dát: „připoj tyto sešity ke druhé části „Hledání“, k prvnímu článku, před koncem toho článku“ 482. Světec si však nebyl jistý, zda jsou takové doplňky užitečné nebo vhodné k polemice; "Dostal se k vám do rukou Capito vous, který jsem vám poslal na počest pana Polikarpoviče s naším pokladníkem Philaretem?" Píše do Moskvy: "Přečtěte si to a posuďte, zda je to dobré nebo užitečné pro něčí prospěch. Pokud to není dobré, pokud se vám to nelíbí, plivněte si do těch napsaných vousů!" 483. Přátelé také schválili vousy Capito. Někdy posílali potřebné knihy: „Duchovní písmo“, schizmatické „Svitky“ atd. „Nezapomeňte si s knězem Iv. Maksimovem promluvit a zeptat se ho na ty kláštery nebo na to, jak moc může znát jména jejich 484 vyznání. „Pokud uslyšíte něco nového o herezích, o brynských poustevnách, dejte nám prosím vědět“ 485. Na radu světcových přátel bylo přiloženo i pojednání o kníru 486, které obsahuje vyvrácení rouhání učitelů schizmatu proti Metropolitanovi. Peter Mogila, který nařídil duchovním, aby si ostříhali kníry, pokud by byly příliš dlouhé. Jednu část „The Search“ poslal k přečtení M. G. Grokholskému 487. Světec byl již „unavený psaním proti schizmatikům“, ale stále přidával další a další dodatky k „Hledání“. V srpnu přidal „něco o výkladech evangelií“ 488. Zde je vyvrácen výklad skutečných evangelijních událostí ve smyslu podobenství a jsou naznačena znamení, kterými se skutečná událost liší od nahodilé 489. Poté přidal další pojednání o jménu „Ježíš“ 490. V samotném „Hledání“ světec uvádí jména těch osob, od kterých se o schizmatu dozvěděl, například rostovský místodržitel Paškov, starší Pachomius, mnich Macarius, abatyše Anfisa a další 492, ale někdy se vyjádří neosobně: „to nám bylo oznámeno“, „slyšeli jsme“, „dozvěděli jsme se nedávno“, „došlo k našim uším“49. Světec se ve svých písemných polemikách proti schizmatu necítil sám. Moskevští přátelé ho poslali do Rostova „Schizmatický svitek, plný lží a rouhání“ 494, „Život svatého Euphrosyna z Pskova“, který šel do Konstantinopole na Hallelujah, s popisem „zjevení se Matky Boží Euphrosynovi“ 495. Demetrius si je přečetl a kritizoval: „Saint dont’ halluphroujsyah, but their dont‘ halluphrouujsyne bylo to svaté, je to nejsnivější a v rozporu s pravoslavím, jak kdo chtěl, šíleně řádili“ 496. Od stejných přátel dostal „malou knížku Zrcadlo, hodné vydání ve světě“ 497. Navíc byly jeho žádosti opakovaně zasílány do Moskvy: existuje nějaká nová kniha? Neexistuje žádné evangelium věčného Avvakumova? a obecně existují „skutečné informace o schizmatických klášterech a jejich víře“ 498 . O věčném Habakukově evangeliu biskup v „Hledání“ hlásí, že nebylo přijato, a proto neví, co tam satanský „učedník“ píše – pravděpodobně stejně jako v jeho dopisech jáhnovi Theodorovi 499. Světcova domněnka byla oprávněná. Tyto dopisy jsou samotným Habakukovým evangeliem. Demetrius oslovil své moskevské přátele jako své spolupracovníky: žádá, aby se zeptal na moskevskou katedrálu Nanebevzetí Panny Marie: "Jaké jsou kříže na nádobách svatého Antonína Římského? Jaké jsou podobnosti? Čtyřnožec nebo osmotended? A jaké jsou názvy: je vyobrazena listina nebo název? Dimitrij od svých přátel očekával nestrannou kritiku "Hledej soudce" co jim bylo zasláno, prosím úvaha? Účelem „Hledání“ je odhalit před očima „prostých lidí“ všechny nedostatky schizmatického učení, rozbít všechny rysy starověrecké víry. „Hledání“ nemá striktní jednotu, protože se zabývá mnoha aspekty starých věřících. Její vyznění je polemické – negativní. První část zkoumá nesprávná přesvědčení, ve druhé autor zdůraznil schizmatické učení a třetí zobrazuje nemorální život schizmatiků. Vzhledem k tomuto členění se kniha vyznačuje obsáhlostí a mimořádně detailní rešerší. Plán knihy je z hlediska vnější struktury velmi široký; pokrývá jak život, tak učení schizmatu. Jazyk knihy je tak jednoduchý, že činí nejabstraktnější pojmy, jako je víra, srozumitelnými pro obyčejné lidi. Koncept rozdělení ale trpí nejistotou. Není uvažováno ve světle jeho historického vzniku a sociálního posílení, ale je postaveno tváří v tvář pravdě evangelia. Ukázalo se, že jevy starých věřících jsou v rozporu s pravoslavím, se zdravým porozuměním evangelia a výrazem slepé tvrdohlavosti a nevědomosti. V důsledku „Hledání“ Demetrius zjistil, že schizmatici mají jednu chybu ve své víře, lež ve svém učení a nemravnost ve svém životě. To vše je založeno na faktech, která mu byla oznámena, kterých nashromáždil tolik, že nebylo třeba se v „Hledání“ dotknout bodů schizmatických přesvědčení, o kterých se před ním mluvilo v „Rod“ a „Uvet“: „Nebudu psát o aleluja, protože o tom bylo napsáno poměrně hodně v „Rod of Government“ a „Duchovní Uvet“. Je dost mé špatnosti psát o tom, co v těch knihách není, a není třeba opakovat, co bylo napsáno,“ napsal světec Theologian 500. V samotném „Hledání“ varuje: „Nebudu se rozšiřovat (na skládání prstů), protože o tom už bylo napsáno a vysvětleno dost v knize v „Rodu“ a v knize „Uvet“ a v opravených žaltářích: kdo chce, ať si tam čte 501, a kdo neumí číst, ať poslouchá“ 502. schizmatik“ opakuje světec analýzu antischizmatických spisů, které existovaly před ním, protože ty byly vzácné: epištoly Ignáce z Tobolska nebyly vůbec vydány 503. Aby charakterizoval schizma, Dimitri vypisuje mnoho nových faktů a analyzuje je. Ale pod názvem schizmatici se jedná o těch, o které se starověrci nemohou podělit: například o svatých ikonách, o relikviích a o jejich uctívání 504. Toto schizma v zásadě nikdy neodmítlo; často sami schizmatici dokonce oznámili, že v jejich klášterech byly objeveny nezničitelné relikvie starověrců. Do Ruska tehdy skutečně pronikly obrazoborecké názory. Tveritinov měl následovníky. Mohly by proniknout i do Rostovské oblasti. Sám Demetrius zjišťuje, že Trofim z Rostova, který odmítal uctívání ikon, odpovídal na jeho otázky „kacířským luteránským a kalvinistickým, koupeným a židovským duchem ze sv. Písma“ 505. V 18. století se slovo „schizma“ používalo k popisu všech omylů obecně; charakterizovali nejen velkoruské starověrce, ale i další hereze. Racionalistické názory se projevily i v schizmatu, ale ukázaly se jako klam jedinců, kteří podlehli protestantskému myšlenkovému trendu. Mezi takové názory patří „rouhání schizmatického svitku“ proti Božským tajemstvím, jako by Kristus, který jednou okusil smrt na kříži, již nemohl být obětován 506. V samotném schizmatu se pak šířily heretické názory. Toto je učení Habakuka o Nejsvětější Trojici, že je „trojpodstatná“; nebo o Kristově vtělení, nebo o sestupu I. Krista do pekla „s tělem po vzkříšení“ 507, že Bůh je všudypřítomný ne bytím, ale milostí, 508 atd. Následně bylo celé „evangelium o Habakukách“ odmítnuto samotnými starověrci 509. Otázka, zda je tedy víra ve správném negativním smyslu vyřešena, je samá schismatická. "Každý, kdo nevěří v jediného neviditelného Boha, ale v mnoho viditelných a hmatatelných věcí, věří nesprávně. A protože schizmatici nevěří v jednoho neviditelného Boha, ale v mnoho viditelných a hmatatelných věcí: ve staré ikony, v osmicípé kříže, v počet profor, ve staré knihy, v sčítání prstů podle jejich zvyku; pak jejich víra není v pořádku;50." Hlavní ustanovení schizmatu byla: „na zemi není kněžství; přešlo do nebe se svými otci“. Po odmítnutí zákonného kněžství se staří věřící hodně změnili v církevní praxi. Neodmítali svátosti, ale v nepřítomnosti kněží je začali vykonávat laici. V „Hledání“ je uvedeno, že jejich liturgii sloužil prostý nezasvěcený muž a za metropolity Jonáše sloužila dívka jako kněz v jedné z rostovských vesnic. „Sloužila tajně jakési kacířské mše, zpovídala lidi a dávala přijímání nejen obyčejným lidem, ale i kněžím“ 511. Jednou ze svátostí, kterou bezkněží neodmítali jako špínu, bylo manželství. Podle pověstí, které se dostaly ke světci, dali náboženské posvěcení smilstvu a nazývali ho láskou Kristovou. Extrémní zhýralost ve Feodosievtsevovi dokonce vyvolala protesty mezi samotnými starověrci. Svatý Demetrius to navíc nemohl nechat bez mlčení: ve Feodosjevščině, Stefanovščině a Kosminiščně se manželství nazývalo smilstvem a smilstvo bylo přičítáno duši zachraňující lásce 512. Vojvoda Paškov mu oznámil, že rolníci Zauzovské a Tolokoncevské volosty gubernie Nižnij Novgorod berou své dcery do Brjanských lesů ke svatým otcům a nechávají je tam z lásky ke Kristu 513. Mnoho dívek z Rostovské oblasti uprchlo do Brjanských lesů a vrátilo se zneuctěné; Borůvky za nimi nezůstaly pozadu. Přispěli k tomu sami rodiče. Světec se zmiňuje o třech Romanovcích a jednom Rostovitovi, kteří poslali své dcery do stejných lesů, "a za co? Bůh ví! 514. Fanatismus schizmatiků ohromil svatého Demetria. Dalo vzniknout strašlivým jevům, dosud a nikde neslýchaným; V Rostovské diecézi se objevilo mnoho sebeupálení. V Beloselskaya volost bylo upáleno více než 1920 lidí 515; v Čerepovské volosti nedaleko Rostovských hranic v letech 1688–1689 dobrovolně zemřelo při požáru najednou 516. Stejná zpráva se řítila ze Sibiře 517. Rodící se fanatismus rozvinuli rozštěpení učitelé. Habakuk také řekl: „Každý věrný, nevěšte uši, neváhejte, jděte směle do ohně... Požehnaná tato vůle v Pánu!“ 518. "Kdo nás poslouchá a spálí se, unikne mukám Antikrista a bude vládnout navždy s Kristem a svatými. Pokud někdo neposlouchá a nyní se nespálí, Antikrist ho brzy bude mučit, a pak mnozí z věřících, neschopných snášet muka Antikrista, odpadnou, že budou trpět od pravého ohně navěky ve víře a v pekle pro pekelný oheň." 519. Unášení sobeckými učiteli schizmatu si temní lidé sami připravovali ohně, připravovali dehet, březovou kůru, slámu, konopí a střelný prach. Neposlouchali duchovní vyslané, aby je napomínali, „neotevřeli uši“ a okamžitě, když jim nedovolili se k nim dostat, byli upáleni. „My hoříme vnějším ohněm a ty teď hoříš věčným ohněm a tam budeš hořet,“ opakovali nevědomým svědkům sebeupálení 520. Aby se fanatici dostali do pozice lítosti, používali čarodějnictví, brali rozinky, bobule, spálené drcené kosti a prášek ze sušeného srdce vyříznutého z hrudi dítěte. Jako by pro ty, kteří takové věci přijali, oheň nejenže není strašný, ale připadá jim jako ráj a ústí pece – nebeské dveře a v samotné peci „jasní mladíci volající k sobě“ 521. Pro světce by bylo těžké uvěřit takovým pověstem, kdyby nebyly potvrzeny. Ohledně příběhů o tom hieromonka Ignáce řekl: „Věříme jemu, velmi starému muži, který viděl a slyšel a hlásil nám to ve svém kněžském postavení“ 522. Ze všech příběhů bylo pro světce identifikováno hrozné nebezpečí schizmatu. Vnější askeze a zálety se v něm snoubily s fanatickým pohrdáním životem, se srdečnou zkažeností a vnitřní zkažeností v každodenním životě jeho následovníků. Ve Vyhledávání je spousta schizmatických fám. „Shodujíce se v jednom rouhání proti církvi Kristově, jejím svatým svátostem a nám, věřícím, všechny schizmatické kláštery se neshodují ve své víře,“ říká Demetrius, „všechny, prokleté, okouzlující, se jeden druhého hnusí a nepijí, nejedí, nemodlí se spolu a nazývají se navzájem kacíři, ale od těch všech se naučili kacíři.“ schizma, nebo byli dlouhou dobu v blízkosti schizmatických brynských klášterů, jako např.: stavitel poustevny Spasskaja Roevskaja, černošský kněz Joasaph, dále Jaroslavec Petr Ermilov, starší Andronik a Pachomius. V listopadu 1708 předal Joasaph Demetriovi nějaké „malé sešity“, ve kterých byla „odpověď proti schizmatikům“ od neznámého autora. K dispozici je také seznam 20 jmen brynských klášterů 524. V březnu následujícího roku 1709 obdržel světec přesnější informace o klášterech. Během postního týdne k němu přišli Petr Ermilov, Andronik a Pachomius. Ohledně Joasafova seznamu řekli: "Ne všechny tyto kláštery se nyní nazývají těmito jmény, bylo tomu tak dříve? Někteří představitelé klášterů zemřeli, jiní se přestěhovali do jiných zemí a další odešli do Polska." Podle Pachomia je v Bryni pouze patnáct klášterů. Někteří zmizeli, jiní začali jednat společně a nových se objevilo 525. Nyní jich bylo více a ve „Wanted“ je jich uvedeno 28, kromě mnoha mužských a ženských v lesích „podobných těm ve zlém“. Je jasné, že rostovský vládce nevěděl o všech klášterech 526. V „Hledání“ není žádný rozdíl mezi sektami, které, dalo by se říci, jsou zde ztotožňovány s kláštery. Spolu se slevami je mezi nimi zmíněn klerikalismus a nedostatek kněžství; přičemž nejde vůbec o kláštery, ale o dvě hlavní hnutí starověrců: každý klášter s nimi víceméně sousedil. Jako schizmatické kláštery jsou uvedeny i ty, které s rozkolem neměly nic společného: křesťanství, obrazoborectví a podbotnikové, popírající vše, co schizma znamenalo, a ještě dřívější schizmata, která se objevila. Světec je sice zařadil i do seznamu klášterů, ale vyčleňuje například subbotníky, označuje je za větev obrazoborecké hereze a vyjádřenou od stoupenců hereze judaizérů z 15. století 527. V obecné recenzi „Wanted“ člověka zarazí nedostatek jednoty jeho částí. Roztříštěnost myšlenek závisela na nejasných fámách a nedostatku času na zpracování knihy 532. Přesto je celé dílo svou silou působivé. Zde se odhalují aktivity nepovolaných samozvaných učitelů a odhalují se lži jejich učení a obsah „Hledání“ je s takovým úkolem plně v souladu. Sbíral všemožné informace o skryté propagandě. Odpůrce mlátí jednotlivými fakty. Zvláště se poukazuje na nedostatek morálních základů v schizmatu. Psaní „The Search“ mělo tak krátké trvání, že nebylo možné ověřit všechny fámy o schizmaticích. Světec spoléhal na poctivost toho, kdo se hlásil, na jeho šedé vlasy a hodnost 533. Přestože je „Hledat“ dáno polemickým směrem, kniha vyčnívá z řady jiných podobných polemických děl a znamená začátek nového směru v naší antischizmatické literatuře. Před ním se postoj představitelů církve k rituálním rozdílům vyznačoval přísností. My starověrci jsme byli prokleti jak koncilem roku 1667, tak autorem „Rod of Government“ a „Duchovního zjevení“ jako nepřátelé křesťanství 534. – V „Wanted“ nic takového není. Podle svatého Demetria není rituál ve věci spasení podstatný. Je dokonce ohromen oddaností starých věřících literatuře a formě. Důležitá není forma, ne prsty: to, co je spásné při znamení kříže, je myšlenka vyjádřená rituálem. Naše spása nezávisí na počtu prosfor, ne na starobylosti ikony, ne na skládání prstů, ale na správné víře a dobrých skutcích. Pro světce je úžasné, jak takové nepodstatné věci způsobily rozdělení těch, kteří tvořili jednu církev. V schizmatu samotném Svatý nepronásleduje používání toho či onoho rituálu, ale netoleranci, s níž schizmatici hájí své rituály. Slituje se nad schizmatikem, ustrnulým v nevědomosti a zbaveným útěchy církve, jím zavrženého. Nejlepší skutky schizmatika: půst, modlitba, mnoho úklonů atd., které nejsou posvěceny mocí Boží milosti, zůstávají „nehodné spásy“ 535. Mimo spojení s Kristem není spásy 536. Proto se světcův styl nevyznačuje vášní, ale zní smutně. Byl velmi ohromen absurditou schizmatu a byl pobouřen jejich pomluvou; "Nic je nemůže potěšit," napsal svým přátelům. Na dvou místech se vyjadřuje ostře; jednou ho při schizmatické výslovnosti jména Ježíš nazývá rovným uchem, na jiném místě uvádí, že by bylo slušné napsat jméno „démon“ na schizmatický prst 537. Takovou tvrdost si nepochybně dovolil, aby v prostém lidu vyvolal znechucení pro názory, které církev nesdílela. A schizmatici se ze své strany pokusili podkopat autoritu představitelů církve hrozným výsměchem pravoslaví. Z celého „hledání“ ostře vyčnívá pouze „nabádání k věřícím“ jako výraz pastýřova silného rozhořčení vůči svůdcům. Zde jeho tón připomíná „Rod“ a „Uvet“. Světec nabádá lid, aby se se schizmatiky nejen nekamarádil, nejen aby nevyjadřoval dobrou vůli své víře, ale pozitivně je neposlouchal 538. Přestože „Hledání“ bylo napsáno pro obyčejné lidi, aby se zabránilo jejich svedení do schizmatu, svaté dílo nezastavilo silný rozvoj všemožných starověrských interpretací v Rostově. Vládní restrikce jen zvýšily fanatismus. Masa lidí se zapsala do dvojnásobného platu na hlavu, aby klidně zůstala ve schizmatu, když si vykoupila svobodu víry; ti, kteří se přihlásili ke schizmatu, již nebyli přístupní kléru. Kdo nesouhlasil s dvojnásobným platem, utekl a žil v lesích. Ale tajných schizmatiků bylo mnohem víc. Boj proti nim se pak stal ještě těžším. Světec se dokonce dostal do povědomí kněží, kteří se pokrytecky nazývají pravoslavnými. Komunikují se schizmatiky, souhlasí s nimi, dokonce i jejich farníci, unášeni do schizmatu, přístřeší a dopřávají jim. Mezi schizmatiky vzbudil Demetrius svou horlivou činností strašlivou nenávist vůči sobě samému. Jejich nenávist ze všech nejlépe svědčí o důstojnosti a plodnosti protischizmových prací světce 539. Poukazovali však pouze na jeho drsné výrazy, protože proti jeho napomenutí byli bezmocní. V roce 1755 vyšlo třetí vydání „The Search“. V tomto ohledu se v rozkolu objevilo „Odhalení lží a zjevných chyb knihy „Vyšetřování“, která byla vášnivě publikována více než jednou“ 540 . Nenávist ke svatému Demetriovi byla propagována učiteli schizmatu stejně horlivě jako starověrci. Světec nadále odsuzuje schizma v kronice. Rozkolníkům se tam říká antropomorfité, protože věří, že Boží obraz je v obličeji, očích, vousech atd., a ne v duši 541. Jejich výtku nachází v samotném slově „Adam“, které údajně ukazuje na čtyři světové strany: východ, západ, sever, jih a podrobně hovoří o čtyřcípém kříži 542. Boj svatého Dmitrije se schizmatem, podle vědomí samotných učitelů schizmatu, provázel velký úspěch. Věděl o tom i král. Potřeboval literární sílu ve svém reformním úsilí k boji proti přívržencům starověku, chtěl využít popularity rostovského vládce mezi lidmi a plánoval: „napsat knihu o bigotech a vyjádřit blaženosti (mírnost Davida atd.), což si nemyslí, a vplést to do misálů a v obchodní předmluvě Rostova to také ukázat, mučedníci nekladli odpor ve světských věcech“ 543. Kapitola VII. Smrt svatého Demetria V posledních letech svého života musel světec pracovat více než kdy jindy. Navzdory tomu neviděl konec svého trápení. Nastal krutý čas, řekl, Kristova předpověď se naplňuje: lidé proti sobě povstávají ve válce. Pro lidi je to těžké. Dochází k loupežím, krádežím, lžím a násilí. Církev má nyní nesmiřitelné odpůrce; schizma a nevěra. Osud duchovních zarmoutil i biskupa: máme vesnice, ze kterých byli na příkaz panovníka lidé přemístěni do jiných okresů a duchovní v těch vesnicích je neměl kdo živit a odcházeli z kostelů 544. Zároveň byl intenzivně zaměstnán dokončováním knihy „Hledání“, nepřestával kázat a „Chroonnic“ nepřestával; naopak, žádá Vanderburgha o nové zdroje pro ni a posílá mu dary od sebe. Takové starosti a práce vedly světce k vyčerpání. Pero mu vypadlo z rukou, ale překonal dočasnou tělesnou slabost; jím popsaní asketové ducha byli prezentováni před jeho očima a vyzývali k napodobování. Opsal z děl svatého Makaria Egyptského o nutnosti deprivace pro člověka 545. Vyčerpal své tělo jako kajícný hříšník. Často se natáhl na zem jako kříž a v této poloze ležel 3 hodiny. V létě vystavoval své tělo komárům, o které ve vlhkém rostovském klimatu nebyla nouze. Ke konci také omezil dietu, jídlo jedl zřídka a v prvním týdnu Velkého půstu a Svatého týdne jedl jednou, ve čtvrtek. Nejen Velký pátek, ale také každý týden, který zvláště ctil tento den, dokonce si všiml, že na pátek připadly pro něj zvláště významné události: v pátek zemřela jeho matka Maria Michajlovna 546, v tento den dokončil svůj Honor Menaion. Pozoruhodné je, že v pátek sám zemřel, v pátek byly nalezeny jeho relikvie. Svatý Demetrius pečlivě prostudoval vše, co bylo napsáno o utrpení Páně. Vedl seznam spisovatelů 547, sám o nich psal „Každý den líbat rány Páně“, „Úvahy o utrpení Kristově“. Jak byl depresivní, to je patrné z následující události uvedené v jeho Deníku: v pátek 18. listopadu 1708 biskup „vstal“ před maturitní službou 2 hodiny před bohoslužbou, oblékl se a šel pěšky z Rostova do Jaroslavle. Jeho chůze byla rychlá. Do Jaroslavle dorazil po 52-verstovém pochodu ve 2 hodiny ráno o den později, před začátkem Matins; Pravděpodobně také poslouchal ranní bohoslužbu, kterou nikdy nevynechal, a pak sám sloužil mši v katedrálním kostele a „učil lidem lekci o schizmatické víře, což je špatně; mluvil docela dost o naší svaté pravoslavné víře“. 24. listopadu se opět na celý den vrátil do Rostova. Návštěva Jaroslavle tam byla tentokrát zřejmě nečekaná, protože biskup měl možnost povečeřet nikoli ve svém domě, ale s archimandritem ze Spasojaroslavlu. Je patrné, že on sám již cítil onen „hlas Boží“, který mu připomínal smrt. Jeho výhody pro chudé se zvyšovaly: často svolával slepé, chromé a všelijaké nešťastné žebráky do komnaty kříže, podával jim jídlo, dával jim šaty a prokazoval skutky milosrdenství; Často svými skrovnými finančními prostředky vykoupil z práv dlužníky, kteří byli za své dluhy nemilosrdně biti. Jeho náboženské rozpoložení se odráží v jeho dopisech přátelům, kde se nazývá „úhlavním hříšníkem“ 548. Píše Theologianovi: Kristus se, doufám, schoval ve skříni Feologova srdce a odpočívá na lůžku svých bohamilných myšlenek a otec Theolog je rád, že ho vidí, léčí ho vínem něhy. Požádejte ho, aby mě navštívil, neboť jsem slabý“ 549. Všichni, kdo žili poblíž světce, byli již zvyklí, podle jeho příkladu, chránit se znamením kříže a číst modlitbu k Matce Boží, když odbíjely hodiny. V roce 1707, 4. dubna, napsal svůj duchovní dopis pro případ smrti. vysvoboditel zla „Duše je ráda, že jde do nebe, ale hříchy nejsou vpuštěny, rád píšu (Kronika), ale zdraví mám chatrné“ 550. Často se cítím vyčerpaný,“ píše mu: „nemoci berou propisku a hodí písaře do postele“... Oči vidí špatně, brýle málo pomáhají, píšící ruka se třese a celé tělo je na pokraji kolapsu, noc je dlouhá a dny krátké a tmavé. 2 dny před svou smrtí sděluje teologovi: "Jsem vyčerpaný! Ptáte se na mé zdraví: opravdu, sděluji vám, že jsem vyčerpaný. Dříve to bývalo, že mé zdraví bylo napůl: napůl zdravý, napůl nemocný; a nyní jsou nemoci překonány a sotva třetina mého zdraví zůstává, nicméně jako bych byl veselý a hýbu se ve jménu mého Pána, nemám na čem teď záležet, není mi v rukou mého života, zkus, všechno mi padá z rukou, dny se mi zatemnily, oči málo vidí, v noci světlo ze svíčky málo pomáhá, při delším namáhání zraku škodí a nemoci mě nutí ulehnout a sténat V tak nesmírně bolestné situaci nevím, co mám čekat život nebo smrt: ať je vůle Páně posílena, k mé smrti jsem připraven. Letošní podzim byl pro mě těžký. Rostovský vzduch je velmi řídký a voda je velmi nezdravá Promiň, lásko, neumím moc psát, a tak jsem tě praštil do čela: hříšný Demetrius“ 551. Zpočátku ho bolela ruka, ale to odešlo, teď už zrak zeslábl a je úplně vyčerpaný. Nekonečné dřiny a starosti ho vyčerpávaly, vyčerpávaly jeho tělo. "Nikdo nepomáhá," stěžuje si světec Theologovi, "a lenost a nemoc mě nutí si lehnout." V jeho dopisech moskevským přátelům je vidět jeho horoucí touha vyjádřit jim vše, co v něm bylo upřímné. Na žádné z nich nezapomíná, všem posílá poklony a projevy vděčnosti za vstřícnou pomoc, kterou mu poskytli, a dokonce se vyčerpává tím, že je nazývá těmi nejněžnějšími jmény 552. Když ztratil sílu, když si sám uvědomil, že dohasíná lampa života, myšlenka na smrt se v něm obzvláště probudila. Již dříve mluvil v kázáních o usmiřující smrti všech, která by každého zakryla a srovnala 553. Nezapomněl jsem, že „smrt je za mnou“ 554. „Konec je za dveřmi, sekera je na prahu, kosa smrti je nad vaší hlavou.“ Jedna zpráva o smrti Joasapha Koldychevského v něm vyvolává strach, že hodina jeho smrti není známa... a svou knižní práci nedokončil, není po něm nikdo, kdo by dílo začal dokončovat. V posledních letech se hluboce zamýšlel nad krátkostí lidského života ve srovnání se světem. Člověka blížícího se smrti přirovnal k cestovateli vracejícímu se do vlasti 555. Své myšlenky o své smrti vyjádřil v poetické formě: A nikdy nezapomeň na hodinu smrti. Pokud si někdo nepamatuje smrt, Tato muka neunikne 556. Je velmi žádoucí krátce vyložit žaltář, kdyby Bůh dovolil a kosa smrti se nezastavila. „Musíme něco udělat pro slávu Boží, aby nás hodina smrti nezastihla v nečinnosti,“ 557 napsal v posledním roce svého života. V roce 1709 měl světec mnoho významných návštěvníků a významných událostí. Svou nemoc musel překonat. V létě Rostov navštívila princezna Natalya Alekseevna, Maria Alekseevna a Feodosia Alekseevna. Zúčastnili se vysvěcení kostela svatého Abrahama v Rostovském klášteře Zjevení Páně. Brzy po jejich příjezdu na začátku července přišla zpráva o vítězství našich jednotek nad Švédy u Poltavy. Geniální událost mohla také dát duchovním naději, že po uzavření míru se jejich situace, kterou válka vytvořila, zmírní. Světec psal ve svém epištoláři o takovém „slavném vítězství nad protivníkem“. Sám vykonal slavnostní modlitbu za společnou radost. Na podzim v září měl odjet do panství bojara P. I. Musina-Puškina na oslavu osvětlení kostela ve vesnici Ugodichi a přenesení vladimírské ikony Matky Boží, udělené panovníkem, do tohoto kostela místo původní ikony Molchenskaja, která byla považována za odhalenou 558. Po návratu z tamního města bylo nutné ji zařídit na novém místě. v Rostovském klášteře. V posledním měsíci byla jeho vlast znovu připomenuta; Přinesli mu jako dárek knihu od M. G. Grokholského. Demetrius jako obvykle odpověděl vděčností tím, že mu poslal svou práci, knihu, a požádal ho, aby si ji jednoho dne přečetl místo rekreace. Mezitím dorazily zprávy, že carevna Praskovja Fjodorovna bude v Rostově na cestě uctívat zázračnou ikonu Matky Boží v klášteře Tolga. Podzimní tání změnilo královně cestu. Bylo rozhodnuto přivézt pro ni ikonu z Tolžského kláštera do Rostova, aby váženého cestovatele neobtěžovala tamní dlouhou cestou. Svatý Demetrius byl zdravotně tak slabý, že nedoufal, že ji přijme. "Tady přicházejí dva hosté," řekl pokladníkovi Filaretovi, "královna nebes a královna země. Jen já je už neuvidím, ale vy, pokladníku, musíte být připraveni je přijmout!" Přišel den anděla vládce. Už silně kašlal. Sám však sloužil liturgii v katedrále. Světec nemohl pro ten den přednést své učení; četl mu zpěvák ze sešitu a on sám seděl u královských bran. Z kostela šel dolů k jídlu, které se podávalo v komnatě kříže, ale také nemohl nic jíst. Toho dne tam byli také vzdálení návštěvníci: Pereyaslavl Archimandrite Varlaam, pravděpodobně se svými společníky. 27. říjen byl posledním dnem jeho života. Jeptiška Barsanuphia poslala posla z kláštera ke světci a pozvala ho, aby k ní přišel. Kdysi sloužila jako zdravotní sestra careviče Alexeje Petroviče a byla tonsurována Dimitrijem. Zdravotní sestra Vasilisa Efimovna byla u dvora tak respektována, že královský lid šel do Aleksandrovskaya Sloboda, aby přijal její tonzuru. Nyní žila v Rostově. Dimitri se cítil extrémně vyčerpaný a odmítl jít. Po nešporách přišla sama Barsanuphia a požádala ji, aby ji navštívila. Poté k ní biskup v doprovodu Archimandrite Varlaama šel, ale sám se nemohl vrátit kvůli slabosti a kašli. Podpírali ho za paže. Večer se cítil lépe. Poté, co svěřil hosta z Ukrajiny svému pokladníkovi Filaretovi, přišel do své cely. Dusil ho kašel a napadlo ho, že si ho zmírní pohybem, a tak začal chodit po cele, podpírán dvěma sluhami za ruce. Pak nařídil zavolat zpěváky. Po příjezdu začali zpěváci na žádost biskupa zpívat cants: „Můj nejmilovanější Ježíši“; "Vkládám svou naději v Boha!"; "Ty jsi můj Bůh, Ježíši, jsi moje radost." Tehdy stál a zahříval se, opřen srdcem o teplá kamna. Zpívání je u konce. Vyšli zpěváci. Vladyka měl u sebe jen jednoho z nich, svého milovaného Savvu Jakovleva, který mu vždy pomáhal s opisováním papírů. Světec začal vyprávět Jakovlevovi o sobě: o svém mládí, o tom, jak žil, jak se vždy uchýlil k modlitbě. Na konci příběhu řekl: "Tady jste, děti, modlete se také!" Po odmlce dodal: "Je čas i pro tebe, dítě, jdi domů!" Zpěvák k němu přistoupil pro požehnání. Když ho biskup doprovodil ke dveřím, náhle se uklonil hluboko, téměř až k zemi, a poděkoval mu za jeho neustálou práci a korespondenci. Zpěvák se otřásl a zmateně pohlédl na biskupa. "Děkuji, dítě!" opakoval Dimitri. Zpěvák začal plakat, ale Dimitri už za sebou zavřel dveře cely 559. Ráno 28. října ho ti, kteří vstoupili do jeho cely, našli již spícího v ukloněné poloze modlitby, klečícího na podlaze 560. Zpráva o smrti jejich milovaného ovčáka všechny šokovala. Ani jeho věk, ani vzhled nemohly naznačovat, že jeho smrt je blízko. Nebylo mu ještě 60 let; šedé vlasy se sotva dotýkaly jeho světle hnědých vlasů; rychlé pohyby, rychlá chůze, energický boj se schizmatiky - nic nevarovalo Rostovity před ztrátou jejich milovaného pastýře. Carina Praskovja Fedorovna již nenalezla světce, kterého si hluboce vážila, živého. Po příjezdu do Rostova mu nařídila vzpomínkovou bohoslužbu a hodně plakala. Zesnulý světec byl vyveden z cely a umístěn nejprve v kostele Nejmilostivějšího Spasitele ve vestibulu, poblíž biskupských cel, a poté byl na žádost královny 30. října převezen do Rostovské katedrály, kam již byla toho dne přinesena zázračná ikona Tolga Matky Boží. Zde se konala další pohřební služba. Pohřeb zesnulého byl odložen. Měl ji provést světcův přítel, metropolita Stefan Yavorsky. Taková byla vůle zesnulého. On a Yavorsky souhlasili, že kdokoli z nich přežije toho druhého, by měl provést pohřeb jeho zesnulého přítele. Metropolita Stephen byl v Rostově očekáván téměř celý měsíc. V této době již úředník prováděl soupis biskupského majetku, který byl na příkaz Petra I. jako všechny mnišské věci vybrán také do klášterního Prikazu. Světci zbylo jen 6 rublů. Duchovní byl poslán do kláštera Prikaz. Metropolita Stefan, který přijel z Moskvy, plakal nad tělem svého mrtvého přítele a v rakvi, která mu připomínala jeho nechtěnost. Byl oděn v nejskromnějším biskupském rouchu z jednoduchého žlutého materiálu; na hlavě byla stejná mitra s barevnými obrázky 561 nalepenými. Pod hlavou světce spočívaly jeho návrhy rukopisů, jak je sám odkázal za svého života. Rostovští obyvatelé se shlukli kolem rakve, jejíž zármutek Stefan vyjádřil ve verších o vzpomínce na smrt: Vy všichni, lidé z města Rostov, plačte, Pamatuj na pastýře mrtvého slova, Demetrius, biskup a Eminence, Metropolitan je tichý a pokorný! 562 Občané ho začali žádat, aby byl nebožtík pohřben v Rostovské katedrále spolu s dalšími biskupy, kteří sloužili před ním, z nichž téměř všichni zde odpočívali. Ale Stefan Yavorsky s odkazem na rozhodující vůli zesnulého s nimi nesouhlasil a nařídil připravit hrob v Koncepčním Jakovlevském klášteře. Ať už to byla nespokojenost Rostovitů nebo zimní čas, nebo kvůli spěchu Yavorského, který v Rostově žil jen dva dny, pouze Dimitriho hrob nebyl obložen kamenem a nebyla provedena cihlová klenba, jak přímo předepisoval mnišský řád. V hrobě místo kamenných zdí udělali dřevěný rám, místo klenby udělali rampu ze silných klád, která mohla podepřít podlahu kostela. Pohřeb se konal v Rostovské katedrále v pátek 25. listopadu po liturgii. Metropolita Yavorsky pronesl pohřební řeč, kde opakoval: "Svatý Demetrius, svatý!" Po pohřbu bylo tělo zesnulého světce, zatímco Rostovité plakali, vyneseno z Kremlu v procesí a přeneseno do kláštera početí. Ztráta jejich milovaného pastýře zasáhla Rostovce smutkem; všichni lidé plakali a sténali. Světec vládl rostovskému hejnu 7,5 roku; byl mnichem 41 let, 3 měsíce a 18 dní. Po pohřbu jsme se dozvěděli o duchovní závěti svatého Demetria, což nemohlo všechny udivit. Bylo v něm uvedeno následující. „Já, skromný biskup Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavle, naslouchám hlasu svého Pána ve svatém evangeliu, který zvěstoval: „Buďte připraveni, neboť v hodinu, o které si nemyslíte, že přijde Syn člověka“; zůstaňte vzhůru, protože nevíte, kdy přijde majitel domu, večer nebo o půlnoci, nebo když kohout zakokrhá nebo ráno přijde a najde vás, když spí XII: Mk. XIII:35,36), když jsem slyšel a bál se takového hlasu Páně, jsem často také přemožen nemocemi, den za dnem vyčerpán tělem a v každém okamžiku očekávám Pánem ohlášenou nečekanou hodinu smrti a se svou silou jsem se připravoval na výsledek celého svého života, rozhodl jsem se tímto duchovním dopisem upozornit každého, kdo by chtěl po mé smrti hledat majetek mé cely, aby ho zabil, aby ho zabil, aby mi nesloužil, aby mi nesloužil. aby věděl o mém pokladu a bohatství, které jsem od mládí nesbíral (neříkám to z ješitnosti, ale pro ty, kdo hledají můj majetek). Od té doby, co jsem v osmnácti letech přijal mnišskou hodnost a složil mnišské sliby v cyrilském klášteře a slíbil Bohu dobrovolnou chudobu, od té doby, dokud jsem nepřistoupil k hrobu, jsem nezískal žádný majetek kromě knih svatých, nesbíral jsem ani zlato, ani stříbro, nedovolil jsem si vydržovat přebytečné oblečení nebo věci jakéhokoli druhu kromě nejnutnější mnišské a duchovní chudoby, ale nesnažil jsem se o mnišské a mnišské zboží. o sobě, ale spoléhat se na prozřetelnost Boží, která mě nikdy neopustila. Jaké almužny jsem přijal od svých dobrodinců a jaké vládní příjmy byly z mého postavení, utratil jsem na své potřeby a potřeby kláštera, kde jsem byl opatem a archimandritem. Jelikož jsem také biskup, nevybíral jsem cely, což nebylo mnoho, ale utrácel jsem částečně na své potřeby, částečně na potřeby chudých, jak Bůh přikázal. Takže ať se nikdo neobtěžuje po mé smrti pátrat nebo hledat něco nahromaděného v cele. Nenechávám nic na pohřeb nebo památku, abych lépe ukázal svou mnišskou chudobu před Bohem. Věřím, že Mu bude milejší, když po mně nezůstane ani jedna mince, než kdyby se hodně rozdávalo. A když mi, takovému žebrákovi, nikdo nechce dát obyčejný pohřeb, pak prosím ty, kteří si pamatují svou smrt, aby mé hříšné tělo odtáhli do bídného domu a hodili ho tam mezi mrtvoly. A pokud úřady souhlasí s tím, že mě po smrti pohřbí podle zvyku, pak prosím Kristovy milující pohřby, aby mě pohřbili v klášteře svatého Jakuba, biskupa Rostovského, v rohu kostela, kde je naznačeno mé místo, klepu se o to čelem. Kdo si přeje pamatovat na mou hříšnou duši ve svých modlitbách pro Boha, ať se na něj vzpomíná v Království nebeském. Každý, kdo potřebuje platbu na památku, žádám vás, abyste si nevzpomněli na mě, žebráka, který na památku nic nenechal. Kéž je Bůh milosrdný ke všem i ke mně, navěky hříšnému, amen. Toto je má vůle, toto je má duchovní charta, toto jsou zprávy o mém majetku. Pokud někdo pochybuje o mých slovech a začne po mně usilovně shánět zlato a stříbro, pak i když bude tvrdě pracovat, nic nenajde a Bůh ho bude soudit.“ Vlož do úst Demetria: "Hle, můj pokoj, zde budu přebývat na věky věků!" převzat z jeho kázání a vstoupil do synodálního života lehkou rukou prvního sestavovatele jeho života, metropolity. Arseny (Archiv syn. Případ nálezu relikvií. č. 28 z roku 1752, 20. října). "Yar. Ep. Védy.“ 1902, č. 9. Op. III, 250. Paměťová lekce mučednice. Placids. „Reserve“ je zkrácené slovo z názvu „Spare Holy Gifts“. K chlebu se váže i místní název zásoby. Zdá se, že stav rostovského stáda nebyl tak hrozný, jak je vykreslováno v kázáních a listech svatého Demetria, který se na pastoraci díval za prvé z ideálního hlediska a za druhé se nedokázal přizpůsobit životu rostovského kléru, jehož lidová jednoduchost upoutala pozornost Posoškova. Duchovní osvícení zde dlouho vzkvétalo. Ta nyní padla, ale našli se jednotlivci, dokonce i šestinedělí, kteří měli o knihu zájem. Samotná skutečnost s knězem jasně nevypovídá o zaostalosti kléru, vezmeme-li v úvahu maloruský přízvuk nového panovníka, duchovní neznalost a strach, že někdy uvidí biskupa v jejich kostele, a hlavně nejistotu otázky: kněz by mohl čekat zkoušku z teologie: není v našem katechismu dost ohromujících otázek? Op. III, Slovo o pastýřství. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Biskup jim vyhrožuje, že Mistr Kristus vymáhá od kněze hříchy bohatých i chudých. Pokud má kněz hodně práce, pak Dimitri radí svěřit tuto práci „oltářnímu“ knězi. (Op. I, 154–159, vyd. K. 1895). Op. 159, ed. K., 1895 Prof. Shlyapkin "St. Dimitri", 371. Op. vyd. M. 1895. I sv. 268–369. "Yar. Ep. Ved." 1873 276; č. 37. Posoškov, op. Já, 25, 27. Dimitriho slovo o Království Božím založeném ve vesnici. Op. III, 101 s. ed. K. 1903 Op. IV, 510, 383, 417, 420. "Yar. Ep. Ved." 1872 s. 23–24. O „krádeži“ z kostela na Penya. "Čtení obecně. I. a D. R.", 1886 IV, č. 68, 79 s. "Yar. Ep. Ved." 1872 č. 18, 142–144 s. "Yar. Guvernére. Ved." 1883 č. 42, 425. "Světští biskupští úředníci ve středověké Rusi. Zmíněni z 2. poloviny 13. století. Podle rozhodnutí koncilu z roku 1273 bylo zakázáno jmenovat desátky a vrchnostenské místodržitele "za úplatek" (RIB. 1908. Vol. 6. č. 6. Stb. 92. Stupeň 14. 2. církevní správa tvořila od 14. poloviny 2. církev. odpovědnost zahrnovala dohled nad činností farního kléru, soud prvního stupně v občanskoprávních věcech mezi „církevními lidmi“ a vybírání „církevních povinností“ pro biskupskou pokladnu Okrsek, jehož území se rozšiřovaly aktivity desátků, se nazýval „desátek“. obslužné dvory pro ně byly „krmením“ – zdrojem příjmů Faráři na území „desátku“ museli budovat dvory pro desátkové zemědělce a dávat jim stejné krmivo, jaké dávali načerno rostoucí rolníci světským krmičům. Zdroj: https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Autor článku B.N. Florya. Protože rolníci z vesnice Rjazanin po sčítání lidu Voeikov trvali na poslušnosti Spasojaroslavlského kláštera více než 50 let: vyšetřovací případ o neposlušnosti jejich klášterním úřadům trval půl století. (Archiv synodu. Případ Rjazanin. 1755, č. 84; 1747, 26. srpna, č. 62; 1755, 7. září, č. 88). Gorčakov, "Po. řád", adj. 16 stran Gorčakov, "Po. příkaz", 208. P.Z.S. IV, č. 2186, 2308. Legenda o zjevení čestného a životodárného kříže Páně... na hřbitově Nikolského.“ Jaroslavl, 1874, 42–43 s. Gorčakov, „Po. Objednávka", 228. P.S.P. a Raspor. II, č. 79, 485 s. Popis. Doc. a záležitosti. Syn. III, 589. Gorčakov, „Po. Objednávka", ad. 21 str. "Yar. Ep. Ved." 1874 č. 22, "Předpisy o duchovenstvu v 18. století." Tam, kde je v knihách písařů 1 kněžský dvůr, jsou podle sčítání lidu na stejném hřbitově zaznamenány 2–3 nebo více. "Yar. Ep. Ved." 1888 č. 29, 482 s. "Yar. Ep. Ved." 1873 č. 34, 268. Fuimus Troes, fuit llium et ingens Gloria Teuctorum a nyní ashes et stadio malefida carinus (Virgil). Bílá komnata byla nyní obnovena a udržována díky obratnému úsilí osvíceného archeologa A. A. Titova. Z iniciativy A. A. Titova a I. A. Šljakova bylo v říjnu 1883 v Bílé komoře Kremlu otevřeno Rostovské muzeum církevních památek. V roce 1993 byla v prostorách Bílé komory Státní muzejní rezervace "Rostovský Kreml" vytvořena výstava představující zkušenosti z rekonstrukce Rostovského muzea církevních starožitností (1883 - počátek 20. let 20. století). Úryvek z Demetriovy kroniky o kostele ve statcích "Čtení O. L. I. a dalších. R." 1862 "Yar. Ep. Ved." 1874, č. 34, 269 s. Op. II. 32, 70, 347, 124. Popis doc. a papíry Mosk. Oblouk. M. 10, M. 1884, IV kniha, 241 stran. Svatův děkovný dopis guvernérovi za záštitu nad učiteli a zaslané víno je ve Voroncovově „archivu“, svazek I, 1 strana. Syn. Archiv, případ 1755, 5. června, č. 84. "Yar. Ep. Ved." 1902, 152. O příslušnosti „duchovní abecedy“ sv. Demetriovi nebylo pochyb 50 let po jeho smrti, kdy byly shromážděny jeho spisy. Archiv syn., případ nálezu ostatků svatého Demetria, č. 28 z roku 1752, 20. října. "Yar. Ep. Ved.", 1899, 483. "Yar. Ep. Ved.", 1871, č. 6, 371. "Yar. Ep. Ved.", 1902, 151. "Vášnivé básně." Yar. 1889 Konvertovat (lat. Coversare) Komunikovat, konverzovat (historický slovník galicizmů ruského jazyka) – ed. "Čt." O.I.Dr. R.“, 1883, č. 6, 17 s. Novou učebnici latinského jazyka místo Alvara sestavil rostovský arcibiskup Samuil Mislavskij, vytištěnou v roce 1785 „Yar. Ep. Ved.“, 1904. 638. Dopis M. Jobovi z Novgorodu. Petrov. Zákony a dokumenty Kyjev. Ak. Část II, příl. 365 s., "Yar. Ep. Ved.", 1892 483. „Archiv knížete Voroncova“, sv. I, 1 stránka. "Yar. Ep. Ved.", 1902 152. "Yar. Ep. Ved.", 1888 394. Koronální paměť je dokument, který byl vydán jménem diecézí. biskupovi důvěrníci. duch. osoby ve jménu kněze vést určitou svatbu, zatímco nevěstě a ženichovi byl účtován svatební poplatek — Ed. Podobné poznámky však mohli později napsat sběratelé Demetriových kázání. Zůstává Dimitriho kázání o svíčkách pronesené v klášteře Tolga. Op. Kyjev, 1901. IV část, 569 stran. Prof. Shlyapkin, příloha, 16 stran. Op. I, 208 s. Forma podání zde velmi připomíná způsob Mlodzjanovského, ale bohatost a noblesa citu v obsahu činí z tohoto „Nářku“ originální Demetriův výtvor. Archiv synodu. Případ č. 28, z roku 1752, 20. října O nálezu ostatků sv. Dimitrije. "Historické. Vesti", 1883, 602–648. Dopisy od arcibiskupa. Samuel v "Yar. Ep. Ved." 1904, 692 stran. Když je duchovenstvo chudé, hold 3 rubly. bylo docela obtížné, protože by to stálo až 30 rublů s našimi penězi. Evidence poplatků z kostelů byla monotónní, např. z Tolčkovské (poměrně bohaté) církve se vybíralo: plat tribut 4 rubly 16 altynů 4 peníze; dekádové čestné 10 altýnů, v Moskvě vzestup a ve vozících 6 altýnů 4 peníze; v moskevské budově 30 altyn; pro zpěváky slavných 3 altýnů: malinovku za návrat z 5 domácností za 8 peněz; za daču pomocníků pluku 3 altyn 2 peníze („Yar. Ep. Ved.,“ 1874, č. 19). Stroev čítá 41 klášterů („Seznamy hierarchů a opatů klášterů“ Petrohrad, 1877). Koronální sbírka byla následně zničena císařovnou Kateřinou II. Pribilovičův závěr se dodnes zachoval v sakristii Spasojakovlevského kláštera. Přeložil Shlyapkin, v příloze, 47–50. "Yar. Ep. Ved." 1874, 376 stran. "Yar. Ep. Ved." 1873 a 1888, č. 24, 384 s., op. V, 171. "Yar. Lip. Ved." 1888, č. 52, 528 s. Ručník jeruzalémského patriarchy je nyní uložen v sakristii kláštera Rostov Spasojakovlev. („Yar. Ep. Ved.“ 1880, č. 45, 359 s.). „Ruský poutník“, 1886, č. 18, 160 s. Od roku 1708 "Yar. Ep. Ved." 1888, č. 29, 449 s. Archiv knížete Voroncova, I, 1 strana. "Yar. Ep. Ved." 1874, č. 34. "Podlaha duše. Čtení", 1885, č. 2, 122. Op. Část III, 383–400. Slovo je vypůjčeno od Mlodzianowski. Čtení obecně I. a R.R., 1861, Kniha II, 12. "Volog. Ep. Ved.", 1865, č. 1, 38 s. Op. III, 375, ed. K. 1903 II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; „Kronika“ jsou její poslední slova. (Oc. VI, 584, K. 1901). "Yar. Ep. Ved.", 1902, 132–136. Články o svatém Dimitriji, A. A. Titovovi. Tak ho nazývá Innocenc z Chersonu († 1857). III, 322. Podobné učení je patrné u Simeona z Polotska (Kostomarov. „Ruská historie“, II, 400). Pokus o sestavení takového „dogmatického učení“ od sv. našeho otce Demetria, vybraného z jeho spisů, je představen v „Kristově čtení“. 1842 IV, 311–521. Článek je bohužel založen na „Otázkách a odpovědích o víře“, které Demetriovi nepatří, ačkoli jsou zahrnuty mezi jeho díla v I. části (43–85 ed. M. 1895). Pokud z článku odstraníte úryvky z „Otázky“, ztratí již svou integritu i hodnotu. Svazek I, op. Já, 36–39. Ed. M. 1895 Bible St. Petersburg Spirit. akad., č. 1283, l. 180, 231, 236, 260. Porovnejte například „Pyramidu“ chvály pro Innocent Gisel v roce 1685 a pohřební slova pro Juškova a další; III, 518 a 483 a 90. Kromě tištěných kázání jsou kázání světice v rukopisech, např. v Sofii, uloženém v Petrohradě. Duch. Akademie č. 1283, nebo v depozitáři knih bratří Vakhromejevů, A.I. a S.I. v Jaroslavli (A.A. Titov. Popis Vachromejevského knižního depozitáře, IV sv., 89–194; 240, 333, 334; V sv. 252, 409), dále u A. Titova - 103 kázání. Op. III, 296 ed. K. 1903 Fráze o dlouhých jazycích a obsah jsou vypůjčeny od Mlodzianowského. Slovo Elijaha Minyi na Velký pátek. Kdybychom shromáždili vše, co napsal svatý Dimitrij, bylo by to nashromážděno až 20 objemných svazků. Jeho díla tvoří 5 velkých svazků, každý o 300–700 stranách. Nové vydání jeho Chetei-Minei v ruštině bude mít 12 svazků. Kromě toho existuje také „Hledání víry Bryn“ (brynskou víru nazval schizmatickou vírou, protože schizmatici se uhnízdili v Brjanských nebo Brynských lesích), „Vlno“. Kolik děl ještě nebylo publikováno! Ze 30 slov Sofijské kroniky č. 1283, Petrohrad. Duch. Ak. – 10 slov bezpochyby od Dimitrije. Z dalších 20 slov jsou některá v kronice a dalších dílech Demetriových, pokud ne celá, tak ve fragmentech. Chronograf Jiřího z Monemvasie za patriarchy Nikona přeložili v Moskvě z řečtiny do ruštiny Arseny a Dionýsius. U Řeků (op. IV, 43 s.). "Yar. Ep. Ved." 1874, č. 33, „Sv. Demetrius“ 1849, 50–51 s. „Poutník“ 1861 č. 4, 2 díly. 121–122. "Yar. Ep. Ved." 1874, č. 34, 267 s. To vše zaznamenal sám Demetrius v roce 1695 v předmluvě k 2 Chetya-Minea. Například Dimitrij pochyboval o zprávě o Abrahamovi z Rostova, který viděl „výzdobu kostela“: „byly tehdy v Novgorodu kostely?“ (Prof. Shlyapkin, 373). Zpráva I.P. Bibl. 1862, 57 stran. "Yar. Ep. Ved." 1874, č. 33. V obsahu života svatého Demetria z Uglichu je namířeno přímo na kompilátora, „Nejctihodnějšího Demetria, metropolitu Rostova a Jaroslavle, který jej složil v roce 1703“. Op. IV, 304, kde Demetrius řekl, že církevní dějiny začínají Eberem spolu se světskými dějinami. O nich v knize „Sv. Demetrius“, 1849, 58 s.: Cornelius a Lyapide, Navclere, Bucelin, Kluverius, Ompeer, Bellarmin, Funkce, Gangnaeus, Salian atd. Od 19. května 1707 "Yar. Ep. Ved." 1874 č. 34, 267. Od 18. května 1707 Vestn. hebr. 1826 č. 8, 274. Od prosince 1707 do listopadu 1708 4 listy (Dushepol. Čt. 1864 II, 4) "Yar. Ep. Ved." 1874 č. 33. "Yar. Ep. Ved." 1874 č. 35, 276. Zdá se, že Samoilovič zde ještě není zneuctěn (IV, 612, 615, 619, 621). "R. Starověk" 1872 VI, 952; "Yar. Ep. Ved." 1884 č. 38, 302. Dopis Feologu v "Yar. Ep. Ved." 1874 č. 34. Chronologie je obsažena v Kronikáři. Dimitri svou kroniku charakterizuje takto: „v ní, jako v ruské sbitně, je mišmaš“ a historie a morální učení atd. Dalšími zmíněnými spisovateli jsou: Theodoret (5); Josephus (3); Efraim Syrský (4); Dorotheus z Monemvasia (4); Řehoř z Nyssy (3); Isidore Pelusiot (3); Patr. kalistus (3); Kirill Ierus. (3); Clement Alexander., Simeon Metaphrast, Patr. Sophronius, Astedius, (3); Bellarmin (3); Beroz (2); I. Navklir, chronograf Karion, Strikovský, Egesippus, Epiphanius atd. Všichni spisovatelé jsou v kázáních a kronice zmíněni přes 60 jmen. „Žalmy aneb duchovní písně“ sv. Demetria, „Krátké martyrologie“ na měsíc září, „Kronika počátku slovanského lidu“, „Katalogy ruských metropolitů“, návrh notata podle abecedy. Celý název: „Vděčná vzpomínka na Kristovo umučení a modlitební úvaha a nářek při pohřbu těla, které nese Boha.“ „Pětiřádkové konkordance“, které mu byly připisovány, byly zveřejněny v roce 1889. "Kronika ruštiny. Liter." IV sv. "Yar. Ep. Ved." 1860 č. 1. V Kronice je tedy rozbor hebrejského slova nebeský šama (III, 410), který srovnává výklad stromu s „písní“ (III, 435). IV, 227; vyd. K. 1901. Latinský text je: servire Me fecisti in peccatis tuis. Tam je také odkaz na Vulgate ve sv. III, 47, 140, 181, ed. 1903 V roce 1698, 1701 a 1705 16. ledna. (Projednávaný případ XVIII čl. 2 díl, 167; I.S.Z. IV, 2015. Tento štítek je druh mince s vyobrazením nosu s knírkem a plnovousem a s nápisem na druhé straně „tribut splacen“ (Golikov. „Skutky Petra V., 2. sv., 215 s., pozn.). V roce 1725 vydali měděnou čtyřhrannou desku s nápisem: „Clo je na bocích“ a na vousy bylo odebráno břemeno.“ Rask. případy 18. století 2 sv., 67, 7 s. První dekret byl v roce 1698. "Yar. Ep. Ved." 1904 766 stran. "Yar. Ep. Ved." 1874 č. 35. Podobný název téže schizmatické knihy v knize „Ch. Imp. General I. and others“, 1863, I book. 2 díly, 56 stran. Konverzace 1 „Slova obvinění“. „Na obraz a podobu“, 48, 49 l. Rukopis Sophia v Bibli. Petrohradský duch. Akademik č. 1283. Světec odsuzuje schizmatické učení, které odmítá manželství „v učení na památku sv. hodně Adriana a Natálie“ (III, 120). Rukopis Sophia v Bibli. Petrohradský duch. Akademik č. 1283, 353 l. "Yar. Ep. Ved." 1874 č. 34, 13. písm. Předmluva k "Wanted", 3 s. Kniha „The Rod of Government“ byla napsána proti chybám Nikity Pustosvyata a Lazara. V „Uvet Dukhovny“ je vyvrácena petice Soloveckých schizmatiků. „Uvet“ popisuje historii sporů a nepokojů organizovaných schizmatiky a také koncilů proti nim. "Hledá se" 1 část 20 kapitola. 65,586,606. Světec píše teologovi: "Dokončil jsem svou (knihu) s pomocí Boží. Přepisují ji podrobně, ale ne rychle, jsou nezkušení a líní. Čaj bude dopit pro Vzkříšení Páně" (Dopis teologovi, 11). "Popis. sláva ručně psaná moskevská syn. Bible." Gorskij, 610. Písmeno 2. “Růže”, 2 díly 113–134 l. "Yar. Ep. Ved." 1873 č. 1. Dopis teologovi 3, napsaný po 11. srpnu 1709, kdy zemřel sluha Dimitriho cely Hierodeacon Parmen, jehož smrt je zde zmíněna. Jiný dopis Theologovi (31) hovoří o „historii evangelia a podobenstvích“ – pravděpodobně jde o jedno a totéž. „Schizmatici mě také rozčilovali a vzrušovali, abych psal o dějinách evangelia a podobenstvích; psal jsem,“ píše do Moskvy (dopis 27). Jméno Ježíš bylo předmětem světcova studia dlouho před složením „Hledání“ (viz jeho kázání o obřízce Páně, část III, str. 1–14, a lekci pro 7. týden v části II). „Hledá se“, 36, 27, 30, 20, III hodin. „Hledá se“, část II 62, 80, 134, 88, 202, 179. V „Hledání“ je malý úryvek ze 3. zprávy M. Ignatia o smrti Nikity Pustosvjata (II. část 39 a 40). „Hledá se“, část II, kapitola 30. 139. Schizma. Případy XVIII století, II svazek 263. Schizma. Případy XVIII století, II svazek 259. „Hledá se“, Část I, Čl. 15l. 3 poselství Ignáce z Tobolska. "Dobrá. Sl. Patr. Joachim." Starověký Ross. Bible XV díl., 269. Růže. rozcházím se. I kapitola. 20, 25–26 l. V lesích Nižního Novgorodu bylo až 94 pousteven (Ščapov, „Ruský rask. staromódní“, 268). "Odsouzení lži rozděluje." 1745 m. III část 1–6 l. Novg. Soph. Rukop. č. 1283, 383 l. Kompilátor Slingu říká, že autor „The Search“ není vinen tím, že zveličuje fakta a činí je pochybnými; na vině jsou ti, kteří mu je nesprávně sdělili („Odpověď na otázku.“ 207, 343 l.) "Hledá se" 10, 11 l. 5. kapitola a 21. kapitola, 38 l. Askočenskij. Kyjev se svými vědci. I v. 225. Napsal Grigorij Jakovlev, stoupenec feodosiánské školy. (kat. Zvědavý, 68). Op. IV, 27 s. ed. K. 1901 "Skutky. Petra V." vyd. 2, XI v. 493. Petrovo přání splnil F. Prokopovič. V 17. rozhovoru svatého Makaria jsou asketové rozděleni do 3 kategorií: 1) někteří mají veškerou starost jen sami o sebe - poustevníci a poustevníci; 2) jiní se snaží, aby ostatní napravili jejich duši – to jsou svatí, učitelé a kazatelé; a 3) za třetí, konečně ti, kteří dávají své tělo trápení a utrpení: jsou nade vším. Bylo to v roce 1689. Svatý Demetrius v Diárii napsal: „Den 29. března, na sv. velkou patu spasitelného umučení, má matka... spočiň v devátou hodinu dne, přesně v hodinu, kdy náš Spasitel, který trpěl na kříži za naši spásu, zradil svého Ducha Bohu Otci... Proto mám pro ni dobré spasení.“ Tito spisovatelé jsou: sv. Atanáš Veliký, sv. Eusebius ze Samosaty, Zlatoústý, Cyprián, Epifanius Kyperský, Klimacus, Ambrož, bl. Theodoret, Jeroným, Damašek, papež Leontius, Isidore Pelusiot (I 236). "Yar. Ep. Ved." 1888 č. 24, 384.