Часть II. Деятельность Димитрия в Ростове

Глава I. Въведение в стадото Димитрий пристигна в Ростовския престол на 1 март 1702 г., в неделя на 3-та седмица от Великия пост, с образа на Ватопедската икона на Божията майка. На събранието ростовското паство подари на владиката Боголюбската икона на Божията Майка. Първо той дойде в Спасо-Яковлевския манастир, разположен в покрайнините на града по пътя от Москва. След като се помоли тук, той посочи в югозападния ъгъл на храма мястото, където иска да бъде погребан 248. От манастира той пристигна направо в Ростовската катедрала Успение Богородично и отслужи първата литургия. След литургията той се обърна към паството с най-прекрасните си думи, така обичани вече сред обикновените хора. — Мир на теб. По волята на Бога, който устройва всичко за благото, и по заповедта на светлия монарх, благословения велик владетел на нашия цар и велик княз Петър Алексеевич, на цяла велика, малка и бяла Русия, автократор, с разрешението и благословението на цялата осветена катедрала, моето недостойнство, като пристигнах тук, на престола на най-почтената митрополия Ростов и Ярославъл, мир на вас, възлюбени, от Христовото словесно стадо овце, възвестявам мир на този пречестен храм на Пречистата Богородица, мир на богоспасяемия град Ростов, мир на богоспасявания град Ростов, мир на богоспасявания град Ярославъл, мир на богоспасявания град Углич и на всички богоспасяеми църкви на епархията и мир и благословение на градовете, мир на вашето обитаване и съжителство, мир на домовете ви, мир на сърцата ви, както казва апостолът: и мир Божий да почива в сърцата ви, в живота и званието ви (Кол. 3:15). Нека сърцето ви не се смущава от идването ми при вас, защото влязох през вратите, а не като се катерех през вратите: не търсих, но бях търсен, нито аз познавах вас, нито вие познавахте мен, но неразгадаемата дълбочина на съдбите Господни ме изпрати при вас; Не дойдох за теб да служиш на мене, но да служа на теб, според словото на Господа: ако и да съм пръв във вас, той да бъде слуга на всички (Матей 20:26). Дойдох при теб с любов; Бих казал, че дойдох като баща на децата си, но би било по-добре да кажа: дойдох като брат на братя, като приятел на скъпи приятели. Така и Христос Господ не се срамува да ни нарече братя. "Вие сте Мои приятели", казва той, "Аз не ви наричам слуги, а приятели (Йоан 15:19), и което е още по-почтено и удивително е, че той нарича онези, които обича, бащи, казвайки: Този Ми е и баща, и майка, който изпълнява волята на Моя Небесен Отец (Матей 12:49). Следователно, поради любовта ми към вас, вие сте бащи, братя и приятели за мен. Ако ме наричате отче, тогава ти отговарям апостолски: чада мои, с тях боледувам, докато Христос се изобрази във вас (Галат. 4:19). Дойдох по пътя, по който нашият баща Исайя, местният ростовски чудотворец, някога дойде тук от Киев; той донесе на това място благословение за благодатта, излята отгоре на новия Атон, или по-добре казано, на новия Йерусалим, на Киево-Печерските планини. И така, аз, грешният, като пристигнах от Киев по стъпките на този свети Исая, казвам: нека благословението на Бога, Божията Майка, нашите преподобни отци Антоний и Теодосий и други чудотворци Печерски, да почиват в нетление и да осветяват цялата вселена с чудеса, да бъде на това място! Радвам се духом, като пристигнах в този град, в този дом, който местните чудотворци осветиха с нозете на светите си нозе, защитени с молитви, украсени с благочестив живот, възвишени с подвизи и трудове и прославени с много светилища. Радвам се духом, като виждам такова събрание, великото словесно стадо на Христовите отци, което се пасе от самия Пастир-началник Христос, което се пази от Пречистата и Преблагословена Дева Мария, Майката на Христа, нашия Бог, което се пази и закриля от най-древните пастири, Божиите епископи и великите светилници: Леонтий, Исая, Игнатий, Яков и др. тези в тази местна епархия Божии светии, стоящи пред Божия престол, постоянно се молят на Господа за нас. Радвам се духом, като гледам такова грозде, посадено от десницата на Всевишния, напоявано с благодатта на Светия Дух, умножават се трудовете на бившите епископи, Самият Христос посещава Пречистата Си Богородица и излъчва виното на духовната радост. Моля се и трябва да умолявам Пастир-началника, Господ Христос, да запази стадото Си здраво и здраво от вълци, видими и невидими, и нито една овца от тази ограда на Христос и Богородица да не падне в заблуда и погибел, нито една овца да не бъде отвлечена от адски звяр, нито една овца да не се превърне в коза, а по-скоро да се превърнат от кози в овце и нека всички благословените овце да бъдат счетени достойни да застанат отдясно при идването на Господа. И тъй като Великият епископ, който мина през небето, ме направи, макар и недостоен, твой пастир и ми повери твоето спасение, тогава аз трябва да знам и да изпълнявам задълженията си по отношение на теб, както и ти трябва да изпълняваш задълженията си по отношение на мен. Аз трябва с Божията помощ, според апостолското наставление, „да търпя слабостите на безсилните и да не угаждам на себе си“ (Рим. 15:1), а за доброто на всеки от вас за назидание, както Христос не угаждаше на себе си. Трябва да увещавам безпорядъчните, да утешавам слабите, да подкрепям слабите, да бъда търпелив с всички. Трябва да обичаме доброто, да наказваме злото със снизхождение, да се грижим за общото благо, усърдно да търсим спасение за всички и да се молим за всички. И ти, възлюбени, според Христос Господ, макар и грешен пастир, трябва да знаеш и да проявяваш нелицемерна любов, уважение без ласкателство и подходящо послушание и да проявяваш с ревност. Щом Господ е заповядал да ти бъда баща, значи и ти трябва да бъдеш мои деца. Ако Христос е благоволил аз да бъда пръв между вас, то и вие бъдете кротки и смирени под властта на първите. Ако Святият Дух ме е направил ваш пастир, тогава бъдете истински овце за мен, овце, които слушат, а не онези, които не се подчиняват на гласа на своя пастир. Ако Бог ме е назначил за ваш учител, тогава „елате, деца, слушайте ме, ще ви науча на страх от Господа“. Ако ви е дал наставник, тогава се подчинявайте на своя наставник и се подчинявайте, защото ми е поверена бдителната грижа за душите ви, „като човек, който е длъжен да дава отчет, така че да правя това с радост, а не да въздишам“. Когато видя добросъвестното ви отношение към всичко, ще се зарадвам; когато е нечестно, ще въздъхна. Когато ви видя, истински Христови овце, да вървите надясно, ще се зарадвам; Като те видя да се обръщаш към козите, ще въздъхна. Когато намеря в теб истинска любов, смирение, послушание към Господа, ще се зарадвам много; Ако намеря не любов, неуважение, непокорство, ще въздиша много. Ще се радвам за вашия добър и благочестив живот и ще въздишам за покварените. Ти се грижи, за да те храня с радост, а не с въздишки. Защото, ако ме накараш да въздишам по теб, няма да ти е от полза. Най-благият Бог, въпреки че цялото човечество може да бъде спасено и да дойде в разбирането на истината, нека Той ви води по Неговия път, да вършите Неговата добра и съвършена воля и да Му угаждате във всичко, така че да не бъдем засрамени и да не бъдем засрамени пред Страшния Му съд. Да се ​​зарадвам аз, недостоен пастир, и да викам към Господа Христа: ето, това, което си ми дал, сме аз и децата ми. Сега нека всички да се изпотим и да се отвърнем от злото и да вършим добри дела, за да изглеждаме угодни на желанията на Господа. Благодатта на нашия Господ Исус Христос е с вас и моята любов е с всички вас. Амин." 249 Новият епископ, който живее в Украйна през целия си живот до 50-годишна възраст, е поразен от църковния живот в Ростовска област. Той не скри изненадата си и я изрази в своите послания, проповеди и писания. Благодарение на това може да се съди за състоянието на духовенството и паството, за отношението на правителството към църквата и също така за необичайни явления в църковния живот, като суеверия и разкол. Всичко това предизвиква административни и възпитателни мерки от страна на новия светец, особено срещу сътресения в църковния живот. Още в първия ден Димитрий бил поразен от невниманието на духовенството по време на богослуженията, а след това се оказало още повече: „хористите четат и пеят, без да внимават, свещениците и дяконите в олтара ругаят, а понякога дори се бият“ 250. Скоро след като пристигна в катедрата, Димитри отиде в Ярославъл. Случвало се да влезе в селска църква. Когато попита местния свещеник: „Къде са животворните Христови Тайни? Свещеникът не разбра думите на епископа и стоеше мълчаливо, недоумявайки въпроса. - „Къде е Тялото Христово?“ - обясни владиката; но свещеникът не можа да разбере и този въпрос. И когато един от опитните свещеници, стоящи до епископа, му каза: „къде е запасът“ 251, тогава той взе „много мерзкия съд“ от ъгъла и показа небрежно пазената светиня. И така, според Димитри, то е било държано в ъгъла с дървеници и хлебарки. Преглеждайки всички понижения сред духовенството, Димитрий възкликва: това, което ме учудва, е дълготърпението на Бога! Свещениците стоят близо до Божия престол без страх и без страх, а Милостивият Христос не екзекутира с внезапна смърт онези, които безчинстват в олтара 252. В ежедневието, живота и възгледите на духовенството Димитрий видя пълно невежество, пиянство и грозни действия. Димитрий намерил разговорите между духовниците помежду си „подобни на смях“. Например един свещеник разказва на друг, че със същия меч апостол Петър отрязал ухото на Малх, с който пророк Илия посякъл свещениците на Езавел. Пастирите не само че не са просветени от самото учение, но не обичат знаещите, дори осъждат учението и хулят 253. Духовниците не дават своите момичета за жени по измислени религиозни причини и дори не ги принуждават да изпълняват християнския дълг на изповед. Владиката случайно чува от децата на духовниците, че те дори не помнят кога са се причестявали. Не без основание светецът увещава пастирите да подават ръка на своето паство „във външни нужди“, да се застъпват за невинно угнетените, да се грижат за бедните и бедните 254. Някои свещеници ги мързеше да отидат при бедните и нуждаещите се, но посещаваха богатите. Поради такава небрежност много бедни умряха без изповед и причастие на светите Тайни 255. Пиянството на духовенството довело до много грозни явления в енорийския живот. „Злият свещеник“ ще се напие, казва Димитрий, и ще започне да разказва греховете на духовните си чеда и да ги изобличава. Когато са пияни, те се хвалят с духовните си чеда пред непознати в разговори или в гняв ги ругаят с укори. В предупреждение към такива изповедници Дмитрий говори за задължението на свещеника да пази изповедните тайни и сравнява греховете с камъни, които обременяват нашата съвест, а Божията милост с морето. Както хвърлените в морето камъни вече не са видими за никого, така трябва да бъде и с греховете, хвърлени в бездната на Божията милост. Свещеник, който говори за грехове на изповед, не може да избегне адските мъки, а и тук, според човешките закони, трябва да изрови езика си отзад 256. – Понякога пиеха, докато не се разболеят. През 1704 г. архимандрит Макарий от Углич посетил Димитрий и му разказал за такива нещастни пастири. Поп Прокопий Оглобля, като се напил, бил качен на каруца от някакви страшни хора. По пътя се прекръстил и се озовал пред една окаяна къща след яма с трупове и пр. 257. Самите невежи свещеници съветвали своето паство да не се причастява често; Възмутеният владика отговори на това със специално послание да се причестяват миряните възможно най-често. Службата се извършваше механично, като се спазваха само ритуали, без вътрешното участие на изпълнителя. Веднъж Ростовският протоиерей вижда как един свещеник служи литургията без мисал, без да чете предписаните молитви, а прави само обикновени възгласи. Когато го попитаха защо няма книга със себе си, той отговори: „Вече съм прочел предписаните молитви вкъщи“. Те му възразиха, че това не трябва да се прави, но той се позова на обичая: „Това съм свикнал от старите свещеници“ и дори каза по име от кого го е научил. Такива маниери на невнимателно и небрежно отношение към богослужението дълбоко възмутиха светеца: той сравни такова служение с дрънкане на кадилница без огън и дим. С негодувание научил, че понякога просфорите за литургията били ръжени, а не пшенични. Свещениците като цяло не осъзнаваха важността на службата си или отговорността да служат, но служеха в името на доходите: „не за Исус, а за хляба на кузата“, както каза светецът. Въпреки високото си благоговение към пастирското служение, Свети Димитър, както се вижда от духовното му писмо, беше възмутен от ситуацията да се вземат пари за възпоменание на мъртвите, въпреки че приживе той не упрекна свещениците за това. Излишно е да казвам, че той не може да бъде доволен от грубата живопис в църквите. Той често среща икони, които са написани неправилно и дори „ужасно“. Например, мъченик Христофор е нарисуван с глава на куче; Бог Отец - лежи на легло с възглавници, сякаш си почива след шест дни на сътворение. На Рождество Христово Света Богородица е представяна като болна, за което пред нея са рисувани жена. Докато разглеждал градските и селските църкви, светецът обръщал внимание на чистотата на църковната утвар: скинии, купели и др. Имаше случаи, когато духовенството влизаше в „състезание” с кроткия владетел. Светецът бил много раздразнен от овдовелия свещеник Давид, който го упреквал за латинизма му, дори го нарекъл еретик „и много ругаел“. В тази връзка разследването е извършено от самия началник на манастирския приказ болярин Мусин-Пушкин. Свещеникът, вместо да приеме монашество, както обикновено, поиска да му оставят място в енорията. Епископът отказал. Свещеникът се сметнал за обиден и се обърнал с жалба към царица Прасковия Федоровна, която в писмо помолила митрополита да пощади молителя и да постъпи по негово желание. Но епископът пише на кралицата с решителни думи за невъзможността той да удовлетвори такова искане. Давид, според светеца, бил неистов човек; той прояви разколническо противопоставяне на св. Църква, хулейки нови книги и разкривайки лъжливи чудеса. Той по поведението си е развратник, богохулник и богохулник, заслужаващ лишаване от сан 258. Имайки предвид такива невежи, жалки помощници в управлението на ростовското паство и тяхната безнадеждна бедност, митрополит Димитрий пише на своя приятел Богослов в Москва: „Смущавам се от тъга, като гледам неволите на свещениците и гледам сълзите им..., макар и да се уповавам на Бога, но при такава явна нужда, аз съм тъжен” 259. Спомня си и за родината си в Украйна, където духовенството също го направи. не стои на специално ниво на образование в сравнение със своето стадо. И там рядко някой от духовниците е знаел реда на библейските истории, кога и какво се е случило. Веднъж игуменът на един киевски манастир попитал Димитрий, който по това време все още живеел в Украйна: кога е бил пророк Илия, преди Рождество Христово или след това? Той също чу от един духовник такова твърдение, че Макавеите са живели след апостолите, защото техният учител Елеазар ги е насърчил на процеса с апостолски и светски думи, както се вижда от пролога. Ако в Малорусия духовенството проявява такова невежество, то какво да кажем за ростовското духовенство, което дори не е имало училища? Единствената разлика беше, че в Украйна духовенството се изолира от паството, смятайки се за по-висше от народа и се държаше достойно. В Ростов, както и изобщо във Велика Русия, духовенството не се различаваше от селяните. „Беше забавно да се види как друг презвитер ще облече златотъкана роба (ризница), а на краката му обувките ще бъдат стъпкани и покрити с всякакви изпражнения, а долният кафтан ще бъде отвратителен“ 260. Състоянието на народните маси в морално и религиозно отношение изглежда толкова мрачно, че скръбното сърце на светеца се крепи само на една добродетел – а именно на принудителното търпение на страдащите, които съдбата, алчността на народа и исканията на правителството случайно изправят пред съда, хвърлят в тъмница и принуждават да гризат сух хляб 261 . Унижението на индивида се смяташе за обичайно във всички нива на обществото. Светецът не може да не бъде поразен от острото противоречие между религиозност и нравствена необузданост. Котошихин също отбеляза за руския народ, че „московските хора не са богобоязливи“, имайки предвид техния неморален живот. М. Димитрий рисува ярка картина на морала на Ростов. Неистините и обидите са такива, че понякога е неудобно да се говори за тях. Сред господарите има някакво огорчение към техните подчинени 262 . Сладострастието се счита за най-висшето удоволствие. Те строят храмове и ограбват и крадат имуществото на други хора; те са създадени от чужда кървава пот и сълзи 263. Това не е благочестие, ако някой строи храм на Бога, но води ближния си към гибел - това е грабеж! – възкликнал светецът. Човек ще принуди просяци и църковници да се молят за себе си, а други хора ще плачат заради него 264. „Христос Спасител! Ако днес влезете в църквата си и видите как вършат безчинства, вероятно ще извършите и изгонване! Днес в църквата има голямо безстрашие. Къде да видя кого? - В църквата! Къде да се шегувам и да се смея? - В църквата! Къде се поздравяват, поздравяват, питат за здраве, жена, деца и така нататък? - В църквата! Сякаш църквата е създадена за това, да се събира само върху политиката и беззаконието, а не върху Божията молитва?” 265. Светецът бил особено възмутен от неравенството на класите и правата. „Днес, както на празника на Ирод, господарите почти също поглъщат и изпиват кървавия труд на хората и безмилостно измъчват своите бедни селяни. На господата им стига всичко до насита, но бедните селяни нямат дори троха стар хляб. Някои преяждат, а други са гладни; Тези хора се напиват, но други само утоляват жаждата си с вода; тук се забавляват, а там плачат по улиците 266. Чакайте, безмилостни богаташи, нарушители на бедните - дайте време! Ще дойде при вас смъртният час, тогава ще видите какво ще бъде вашето блаженство и щастие! 267 – А вие, които страдате, не се уморявайте от търпение, но благодарете на вашия Христос!” 268 Така владетелят утешава обидените. – Понякога изразява желание управителите и съдиите да не съдят и ограбват 269 за подкупи. Сред тъмните хора пороците са се превърнали в ежедневие. От древни времена тук са запазени карнавали, юмручни боеве, хороводи, коледни игри и суеверия. Разглеждайки живота на обикновените хора, светецът възкликва: "Къде има повече кражби, ако не сред обикновените хора? Има беззакония, грабежи, убийства и неща, за които е срамно не само да се говори, но дори и да се мисли." 270 От развратния живот произлезли телесни разстройства и болести, за които светецът също споменава 271. Имало случаи на ужасни кланета. Така че в едно такова клане между епископи и манастирски селяни участват 3000 души, има много ранени и дори убити. Имаше не прости грабежи, а грабежи на църкви. Крадяха не само от селските църкви 272, но и от градските. В самия град Ярославъл през 1702 г. от чудотворната икона на Богородица Феодоровска са отнети скъпа роба и всички бижута с нея. Отношенията между духовенството и паството, при липсата на авторитета на пастирите, не биха могли да бъдат нормални. Самите енориаши избраха свещеника, след което поискаха да го освети. Например земевладелците от Ростовска област, село Карагачева, Иля Иванов Мещеринов и село Ликина, княз Семьон Матвеевич Шаховской, пишат на епископа: "обичахме земевладелците от същото село Карагачева, църквата Рождество на Пресвета Богородица като втори свещеник, за да помогне на баща си, защото той е свещеник в напреднала възраст, и (за да не съществува Църквата Божия без пеене и да не умират християнските души без покаяние, Негово Високопреосвещенство Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославски, ние, може би, заповядахме, с вашето епископско благословение, да бъде произведен в свещеник!) 273. Но такъв избор и приятелска сделка между селяните и духовенството все още не служи като гаранция за споразумение между тях. Бяха образувани дела за раздори в енорийския живот. В началото на управлението на Ростовското паство, 1702 г., епископът получава оплакване от Възкресенския свещеник от град Углич: енориашите на тази църква, неговите духовни чеда, се напиват, не ходят в Божията църква и не му се покоряват в нищо, хулят него, свещеника, с нечувани думи, защото той ги учи, своите енорийски хора, според правилата на светия отци, не благославя кладенците и т.н. – На тази петиция възкресенските енориаши отговориха на епископа, че самият свещеник не си върши работата както трябва: не отиде в къщата, не даде кръста, сби се, съблече одеждите си, нарани енориаш с юмрук и др. 274 Така погледът на епископа не можеше да се спре на паството. От живота на богатите епископът получаваше новини само за пороци и морален мрак; хората, затънали в такъв живот, не са мислили за подобрение. Беше необходимо да се събуди тяхното съзнание. Взаимните отношения на класите представляват господството на привилегированата класа над безнравствения селянин. Нямаше много утеха за духовенството, което живееше от същите материални интереси като хората и се ограничаваше само до ритуалната страна на религията. – Всички бяха еднакво далеч от управляващите. Те не бяха свикнали да бъдат виждани в селските църкви и се обръщаха към тях само за да се справят с явни нарушители на правилата на вярата и морала. Никой не се обърна към епископа за съвет относно въвеждането на нови принципи, вместо затворени ритуали. „Нашето проклето време!“ светецът възкликна в една проповед: "Не знам кой е по-необходим да поеме: сеячите или земята; за свещениците или за сърцата на хората? .. Сеячът не сее, но земята не получава! Свещениците не внимават, но хората грешат ... От всички страни е лошо: свещениците са глупави, а хората не са разумни!" 275. Съдейки по тези думи на епископа, ростовското паство трябваше да бъде „върнато в християнската вяра“. Трябваше много да се направи, за да се изкоренят духовните недостатъци в цялото стадо и беше необходима голяма сила, за да се внедрят на тяхно място най-необходимите принципи на Евангелието. Изборът на свещеник от енориашите също се практикува в Малка Русия; Димитри го познаваше. Но освен това му се случи да научи великоруския обичай да разпределя официални църковни длъжности в един род, не само по мъжка, но и по женска линия. Така през 1709 г. съпругата на свещеника подава молба до епископа да осигури мястото на съпруга си за дъщеря си, която да може да избере жених за себе си, тъй като след съпруга си тя остава вдовица с деца „самата шеста“ 276 . Материално състояние на епископската къща Ростовската епархия се смяташе за една от най-важните по отношение на древността и богатството в Русия. При учредяването на патриаршията тя е една от четирите издигнати в митрополия. В един от проектите от 17-ти век беше предложено да се инсталира патриарх в него. Това значение на Ростовската епархия, в допълнение към нейната древност и наследствено уважение към владетелите, управлявали някога религиозния живот на почти всички полунощни страни, беше подпомогнато от трайния просперитет, придобит през вековете. В допълнение към данъка от ростовското духовенство, домът на ростовския епископ получава доходи от огромните църковни имоти, които му принадлежат. Само горите заемаха площ до 300 квадратни мили. Имаше съответното количество обработваема земя, сенокоси, мелници, места за риболов и мита. Селското население от епископските земи се причислява към епископския дом на същата основа, както към служебната класа. Владетелят имаше право на съд, заповед за труд и репресии над него. Той носеше същата отговорност за плащане към правителството, както служебната класа: парични мита, новобранци, данъци, ако суверенът, по специално усмотрение, не освобождаваше от никакви мита, например ямс, бельо и др. Само в сравнение с правата на служебната класа положението му беше по-високо и имаше повече права. Следвайки примера на Московския патриарх, епископът придоби земевладелци, които за службата си към епископа получиха епископски имоти със селяни за управление на земевладелеца. Светецът имал свои боляри, болярски деца, благородници, които му служили като пристави, управители, съдии, адвокати, десятъци и др. 277 Богатството на епископския дом позволило на предшествениците на Димитрий да украсят катедралния град със съоръжения и сгради. Митрополит Йона Сисоевич, благодарение на неизчерпаемите средства на жителите на своите земи, построи църкви, украси ги с такъв блясък, че засенчи древната слава на ростовските князе, които седяха тук по онова време, и значението, което имаха ростовските князе, сега премина, благодарение на духовното влияние върху хората и богатството на епархията, към ростовските владетели. Изобилието от материални ресурси дава възможност на всеки епископ да приложи на практика своите естествени наклонности. Ако някой от тях, по собствения си израз, „излее камбани за забавление на малките хора“ на 500 пуда, 1000 и дори 2000, тогава Димитрий може да разчита, че ще създаде например любимите си училища за хората с оглед на необходимостта, която той признава за обществено образование. Но съдбата му го постави в специално време да бъде епископ, нещо невиждано досега в Русия, което никой от 56-те предшественици на Димитрий в отдела не беше преживял. За епископите беше много трудно да бъдат по всяко време в това течение, в което всичко старо се отнасяше, а новото се носеше в бърз поток. Плановете на царя натоварват тежко народа, духовенството и особено епископите. Сега научихме на практика целта и плодовете на монашеските преброявания. Когато Дмитрий все още живееше в Москва, управители, благородници, чиновници и адвокати пътуваха из манастирите. В Ростовските манастири и в имотите на епископския дом е направен опис от иконом Воейков. Със своите мерки, установени по време на преброяването, Воейков внесе в отношенията между селяните и техните духовни власти недоразумения, които не изчезнаха от десетилетия. 278 Описите на поземлените имоти на манастири и епископски домове служат като индикатор за правителството какво може да бъде взето от тях за военни нужди, а нуждите се оказват големи и разнообразни - за армията, за строеж на кораби, за основаването на Санкт Петербург и т.н. В страстта си към корабостроенето, корабостроителниците във Воронеж и Олонец Петър изисква средства от всички класове. Духовенството също беше включено в търговията за строеж на кораби, в допълнение към специален корабен данък от 4 алтъна с пари от енорийския двор. Когато Димитрий се присъедини към Ростовската епархия, беше издадена заповед да се предоставят всички църковни квитанции чрез светските власти с допълнителна надбавка. Укази за това бяха заковани на портите. През следващите години търсенето на всякакви средства в държавната хазна нараства и се търси с невероятна изобретателност под формата на данъци за баня, данъци за гробове и др., които изтощават църковните имоти. През 1703 г. са необходими хора за корабостроенето; - първо под формата на набор от 200 домакинства, един дърводелец с инструменти, а след това цялото Пошехоние беше възложено на тази задача. Освен това бяха необходими дърводелци от Ростов, Ярославъл и Романов. Тогава имаше търсене за наемане на зидари и тухлари за изграждане на градове. Там, където нямаше такива занаятчии, те изискваха гривна от двора 279. Освен дърводелци и тухлари, корабостроителницата в Олонец изискваше ковачи. Конете бяха карани от районите на Ростов в Москва за проверка и набиране във войските 280. Имаше кореспонденция за събиране на провизии в натура 281. Когато бяха наложени данъци върху драгунските коне, указите настойчиво потвърждаваха, че събирането непременно идва от самото духовенство, а не от енориашите. Оттогава непрекъснатият недостиг и загуба на войски е придружен от увеличен набор. При Димитрий започва набирането на новобранци от духовенството, което никога не се е случвало нито във Велика Русия, нито в Украйна. Всички лица, идващи от духовенството, но неграмотни и неспособни да бъдат духовници, трябваше да станат войници; им беше забранено да извършват друга служба 282. Те стриктно следяха никой да не избягва тази заповед. В Ростовската епархия подобни правителствени мерки предизвикаха страх и породиха най-невероятни слухове. Един свещеник научи, че скоро ще започнат да набират без снизхождение цялото духовенство и дори духовенството. В тъгата, която го обзе, той започна да се моли Бог да не позволи да бъде отделен от жена си и децата си; след това отиде в Ростов, за да провери слуховете. Ростовският протоиерей Симеон потвърди, че губернаторът също му е казал за това, сякаш скоро ще има такова набиране. Свещеникът се ужаси и започна да мисли как да се скрие. Дори мислех да оставя всичко и да избягам, но беше жалко да напусна семейството си; нямаше с какво да се нахранят без да дойдат. По пътя той срещна свещеници, които дойдоха в Ростов за същите слухове. Те го утешиха. Те дойдоха да се допитат за духовните дела в ордена и започнаха речта си с чиновника отдалече, сякаш бяха дошли с плащането на парите за децата си. Чиновникът каза: „Продължавайте да плащате таксата и да се молите на Бог за великия суверен. С указ на суверена ни беше наредено да вземем вашите деца от всеки църковен чин в системата за набор, но сега тези укази в Москва са премахнати от портите и вие живеете както преди. 283 Сега позицията на духовенството започна да зависи от възгледите на правителството, които бяха толкова нови и необичайни, че дадоха основание да се вярва на всякакви слухове. В допълнение към натуралните повинности се увеличават старите парични данъци и безкрайно се налагат нови. Колекциите Yam и колекциите от бельо са увеличени; новите такси носеха някои безформени имена, гривна, петдесет копейки, половин петдесет копейки (според военната заповед от 1708 г., 8 декември). Сред специалните такси бяха изброени за „поддържането на принцеса Маргарита Алексеевна“ 5 пари от двора 284. В допълнение, управителят Воейков с укази избра сребърни държавни ястия, счупено сребро в манастирите и дори конска сбруя, ако беше изпратена за сребро 285. По някакво чудо доходите от сено бяха скрити от печелившите на суверена; дойде техният ред по-късно. Къщата на епископа и манастирите все още могат да се издържат от техните имоти, където селяните са работили за тях от древни времена и са плащали натура. Но това също беше ограничено. Половината от всички църковни селяни бяха освободени от правителството от натурални задължения със задължението вместо това да плащат годишен данък от 28 копейки в хазната. В Спасоярославския манастир Воейков назначи 1500 души селяни да подкрепят братята, когато до този момент манастирът имаше 14 000 души. Останалите станаха част от „определените“. Разпределението на селяните е извършено толкова неуспешно от Воейков, че става причина за безкрайни вълнения сред селяните и техните половинвековни съдебни спорове с манастира. – Положението на църковните селяни също се влоши, когато данъчната единица беше разпокъсана, а именно, вместо от двора, те започнаха да събират от всяка жива селска душа. Съгласно установената взаимна отговорност селяните са длъжни да плащат за новобранци, за бегълци, за починали след националното преброяване и за всяка празнота. Поради непоносимото положение селяните, разорени от данъци и такси, изоставят църковните си имоти и бягат. Това накара наследствената икономика да се разстрои още повече, плащанията в хазната се увеличиха, тъй като селското общество беше длъжно да плаща не само за себе си, но и заради бегълците. В случай на просрочие техните духовни власти са отговорни за селяните. Освен това светските власти са склонни да ги обвиняват в пренебрегване на държавните интереси, дори когато самите те забавят подобни плащания. Веднъж от Углицките манастири поискаха обичайното годишно експулсиране на 18 слуги и коняри на определени места. В деня на заминаването губернаторът на Углицки залови всички депортирани под предлог, че не са направили плащания в брой и зърно към суверенната хазна. Поради това пристигането им в Москва се забави и столичният повереник трябваше да докладва причините за забавянето на самия Воейков 286 . Светските власти не се отказаха от възможността да докладват за неизправности на духовенството. Последният се опита да успокои стюарда, но не винаги успя да го направи успешно. От времето на митрополит Димитрий са запазени оплаквания, че управителите не приемали прости почести, а предпочитали и изнудвали подкупи. Ростовският митрополит отговаряше и за наследствените плащания на монашеския орден. През 1704 г. му беше наредено да надзирава свещеническите старейшини, за да може да напише коронните им мемориали на щампована хартия само за една сватба на колона, платена с такса за пени, тъй като в някои църкви започнаха да пишат 5-6 и дори 20 сватби на едно сито. За такава небрежност в интересите на държавата извършителите бяха изпратени в Оръжейната камара за правото да съберат парите 287. През 1706 г. беше узаконено да се вземе рубла от клисарите и всички църковни служители, които бяха назначени за служба, от непълнолетни 26 алтини и 4 пари, от стари и осакатени хора същата сума. По време на такива събирания на пари те също бяха интервюирани за новородени, за които се плащаше същата заплата в аванс, както за бебета 288. Епископът нямаше възможност да се застъпи за своето наследствено имение, както в Чернигов, защото всички протести бяха срещу указите на Петър. Трябваше да го изтърпи, колкото и да го потискаха. За някакъв щастлив случай беше разрешено да се освобождават запаси от имотите за ежедневния живот на епископа без изчерпване. Но иначе поддръжката на къщата била все по-ограничена: „нищо не се нареждаше да се освобождава“ за други домашни разходи без указ 289 . От епископа се изисква стриктно да спазва инструкциите за съкращаване на монаси, енорийски клир и за неприкосновеността на църковната собственост. Той получи официален указ за порицание за това, че уж постригал ненужни монаси по свое усмотрение, а също така доставял свещеници в групи от 2-ма и 3-ма в енории, където трябвало да има такъв. През 1705 г. му е изпратено най-високото порицание от Москва: царят научава, че в Ростов продължават да ръкополагат архимандрити и игумени, дават им шапки, да поставят протосвещеници там, където преди това не е имало, и по този начин действат произволно. В допълнение, уж ростовският владетел увеличава състава на енорийското духовенство, освобождава своите свещеници в патриаршеската област, където те служат на кръстовете, живеят в бедност и водят пиянски живот; след това, противно на църковните правила, посвещава малолетни, мнозина проклина и налага забрани, за да умрат други без покаяние. Показано е, че той е небрежен към паството си - и му е наредено: отсега нататък да уведомява писмено всички свои назначения в клирици на патриаршеската хазна, както е било при патриарха; от овдовелите свещеници той трябва да вземе подписка в задължението да полага монашески обети; да се назначават свещеници отново не според преброителните книги, но според писарите 290, и само при настойчиви искания на самите енориаши не е забранено да се установи втора притча; ръкополагайте само учени свещеници и не по-млади от 30 години. Забранено е, „според правилата на св. апостоли“, преместването на свещеници от едно място на друго, тъй като преместените свещеници имат обичая да продават мястото си по свое усмотрение на други свещеници. На епископа е напълно забранено да проклина хората, 291 но тези, които не се подчиняват, могат да бъдат подложени на забрана за известно време, докато „престанат от своето начинание“. – Такова порицание било нанесено на светеца по настояване на Воейков. Обтегнатите им отношения помежду си се виждат и от други неща. И така, още в началото на свещеничеството на Димитрий, Воейков съобщава за разхищението на църковни вещи от епископа, сякаш старите му одежди са използвани за костюми за комедийни представления. Първо, управителят изпрати своите укази до ковчежника - да не се харчат църковни материали без разрешение. Ковчежникът обаче не го послушал. Тогава Воейков запечатва църковната стая и съобщава за това на манастирския приказ. Владиката трябваше не само да изтърпи такова стопанисване на дома си, но и да изслуша порицание, изпратено от Духовния патриаршески орден, където начело на всичко беше приятелят на владиката, м. Стефан Яворски. Светецът имал чести приятни срещи с Воейков. Веднъж по време на литургията в Ростовската катедрала някой беше бит отдясно. Отчаяните викове на изтерзания мъж се чували ясно в самия храм и пречели на службата. Епископът изпрати съобщение до властите да спрат изтезанията. Стюардът, който отговаряше обаче, продължи да бие и писъците продължиха да се чуват. Тогава светецът напуснал службата и отишъл в любимото си село Демяни 292. Големи пороци има, според Димитрий, във всички чинове и съсловия, но благородниците надминаха всички в нарушаването на моралния закон. В една от неговите проповеди се цитира легендарна легенда, че Мойсей, слизайки от планината Синай със скрижалите, ги счупил не напречно, а надлъжно, като на едната счупена половина имало само началото на отделна заповед: не, не, не..., а от другата страна краят й: „направи си идол, изповядвай напразно името на Господа твоя Бог, убивай, прелюбодействай, кради; според това половината от заповедите, благородниците сега живеят, казва Деметрий: те убиват, крадат и т.н. Разногласията между епископа и Воейков дори преминаха границите на отношенията по длъжност. Веднъж, по време на проповедта на светеца, дъщерите на Воейков разговаряха високо и се смееха без колебание. В края на проповедта, във възгласа си „Благословението Господне да бъде върху вас“, той добави: „освен тези, които се смеят“. Самият Воейков обаче носи строга отговорност за целостта на църковните фондове, които могат да бъдат превърнати в държавната хазна. Той трябваше да следи кога свещеническите старейшини събират данък от духовенството за къщата на епископа, корони от бракове и т.н., и също така да гарантира, че те са записани правилно. 1704 г. 4 декември Беше наредено тези пари и митата и всичките приходи на митрополит Димитрий да бъдат събрани от него, Воейков, заедно с касиера на епископа, с точен запис на всичко. Веднъж в Приказа на съкровищницата на Москва те откриха неправилно записване в книгите, а именно: - укриването на събирането на пари от всеки енорийски двор, парите на короната също се оказаха непълно записани; - вместо 5 altyn 4 пари от първия женен бяха записани на 4 altyn, вместо 13 altyn 2 пари от втория женен - ​​6 altyn и т.н. - Те поискаха от Воейков не само обяснение, но и всички пари, задържани поради неговия 293 пропуск. През 1705 г. е наредено да се регистрират всички монаси, както и броят на постригите след националното преброяване, като се посочи на кои места са поставени новите постригвания и според какви укази. Митрополитът бил длъжен да представи свидетелства за това в Москва 294 . През същата 1705 г. друга половина е намалена от ограничената надбавка за монасите: на тези, които получават 10 рубли годишно, се дават 5 рубли, а на епископите, служещи на заплата, се дава половината, а във всички имения половината от доходите се отнемат за изпращане в монашеския орден, за да се дадат на военни 295. „Колко беззаконие! Толкова много обиди!, възкликна епископът. „Те викат към небето и събуди там гнева на отмъщението! Но ние не губим надежда!“ Позицията на нашето нисше, добро духовенство, което нямаше средства да отдаде почит на епископа, буди само тъга и безпокойство: „вън битката, вътре страхът!“ 296 „Разтревожен съм от тъга, като виждам проблемите, които съществуват за свещениците, и виждам сълзите им и къщата ни да се руши час след час!“ Старецът Вилна, който страда от униатите, се утешава от Димитрий: „вие страдате от чужди, а ние от свои“. — Остана само пепелта. Почти се скитам пеша: няма кон, няма ездач! Овцете са изчерпани от храна и няма коне 297. Омировото опустошение на църковната икономика дава повод на Деметрий да си спомни унищожаването на Троя. Светецът се утешава само от факта, че „когато ти самият нямаш нищо, тогава никой нищо няма да ти отнеме” 298. Той е наясно, че царят е принуден да плаща нови данъци от тежката война, и дори повтаря точните думи на Петър: „парите са нервът на войната!” 299 Очевидно дори в манастирите са осъзнавали необходимостта да отделят всички средства за временни национални нужди за борба с непримиримия враг, но не е известно какво е причинило това съзнание: патриотизъм или сплашване. Углишките старейшини на църковните имоти съжаляват, че нямат нито ковачи, нито дърводелци, които да изпратят в корабостроителниците; те изразяват готовността си не само да платят за това в пари, но и предписаното наказание, което суверенът ще посочи 300. Времената станаха толкова трудни за светеца, че той, както той каза, нямаше време за фантазии и нямаше време за печатане на книги. Светските служители се разпореждаха с имуществото на епископската къща като със собствено. Един ден епископът заминава за Москва. Когато се върна оттам, къщата му беше почти вече заета: искаха да настанят пленени шведи в нея. В Москва той видя същото робство. По-пламенният митрополит Стефан Яворски не премълча за унижението му. Петър Велики също знаеше за неговото недоволство. Разбира се, и двамата митрополити споделиха помежду си своите мисли за безпрецедентното унижение на църквата и злепоставянето на духовенството. Яворски в писмо до Димитрий се оплаква, че живее с царя в положението на затворници, „от тях аз съм първият, грешният Стьопка!“ Самият цар винаги изразяваше признаци на своята благосклонност към ростовския владетел. Докато минаваше през Архангелск, през пролетта на 1702 г. Петър беше в Ростов; посети дома на епископа. Свети Димитър го прие в Бялата зала, която е оцеляла до днес 301. Царят беше в самодоволно настроение и уж нареди на стюарда Воейков: ако епископът ви нареди да преместите къщата на епископа на острова (на Ростовското езеро), тогава ще бъдете доволни от всичко 302. Но всичко това скоро беше забравено. Практическият възглед на царя видя нови обекти за експлоатацията на Ростовска земя. След неговото посещение те започнаха да създават държавни кошари в Ростовска земя, богата на дребна ливадна трева. Светецът протестира срещу обидите на църквата и нейното унижение, но протестите му имат литературен характер. В хрониста 303, който обаче не е бил предназначен за публикуване, той изобличава хора, които не само не дават своето на църквата, но и отнемат чуждото; Дори беше написана дълга статия за това да не се отнемат имоти от Църквата. Той внимателно събира информация за свободата на Църквата. Той моли приятеля си Богослов да изпрати думата „за тези ограбващи църковни имоти“, като го преписва от книга, която му принадлежи 304. След това той самият копира пасажи от Бароний, Голятовски, Кедрин, където се говори за църковни имоти, тяхната неприкосновеност и наказание отгоре за отнемането им. В древни времена в Русия са съставени много такива думи за „тези, които оскърбяват Божията църква“, „за свободата на светата църква“. Последният, датиран от 1505 г., също се пазел от Свети Димитър, но той се страхувал да покаже всичко това на външни лица, защото „моралът на хората е различен, един търси облага, а друг търси хватка“ 305. Ако в проповедите си Димитрий засягаше защитата на църковната собственост, той винаги говореше в общ смисъл, а не само за църковни земи, наричайки църковната собственост „вещи“, „свещени“ и в същото време разчиташе на онази морална сила, която от древни времена защитаваше собствеността на Църквата, укрепваше и допринасяше за нейното развитие във всички форми. „Чужди неща, и особено църковни неща - огън“, те ще изгорят всичко, където се появят незаконно, не можете да се обогатите с грабеж. Илиодор, ковчежникът на цар Селевк, който дойде да ограби църквата в Йерусалим, беше бит от ангели. Ако човек стане безбожен и забрави страха от Бога, тогава той ще реши да извърши неправедни дела и тогава ще протегне ръка срещу светилище. Който отнема чужди имоти, стаи и къщи, ще бъде хвърлен в теснината на ада 306. Светецът предоставя и исторически свидетелства за правата на църковна собственост. Така той припомня, че преди кралете са представяли на църквата не само богатства, но и своите багреници, скиптри и корони, допринасящи за нейния блясък 307 . Но нравственото влияние на светеца не донесе резултати, когато силата беше в указите и заповедите на правителството. Всеки данък върху собствениците на църкви и строгостта на неговото събиране бяха оправдани от военна необходимост. Тогава самият цар гледа на данъците като на спешна и временна мярка. Известен е отговорът на царя на един епископ, че ако по време на шведската война по необходимост е било необходимо да се излеят камбаните върху оръдията, тогава по-късно това може да се направи обратното: оръдията могат отново да се излеят върху камбаните. Но губернаторът на Ростов Иларион Воронцов оказа възможна помощ на владетеля в неговата оскъдна позиция. И така, той се погрижи да укрепи градския вал в Ростовския Кремъл, където имаше спускане към езерото. Поради изтичането на изворни води земният вал непрекъснато се рушеше; слизането по него до езерото Ростов стана трудно; По време на кръстните шествия става невъзможно пренасянето на икони през това място. Поради липсата на средства от владетеля, управителят се опита да укрепи крепостната стена за сметка на държавата чрез изхвърлянето 308. Следователно, когато цялата огромна икономика на епископската къща и манастирите и правилното функциониране на патримониалните такси бяха наблюдавани от монашеския приказ чрез техния иконом, тогава духовните собственици, както обичаха да се изразяват в правителствените постановления, станаха „по-малко загрижени“ за патримониалните имоти: светските власти им наложиха нечовешки наказания и прилагаха права за неплащане. Икономиката намалява поради намаляване на земята, доходите и броя на монасите; Хората от Балти бяха изгонени от манастирите. Цялата черна работа за манастира, според установения вековен обичай, се извършваше от родови селяни; те разораха обработваемата земя, докараха зърно не само в Ростов, но по специални заповеди и в Москва. Те слагаха сено на господарските ливади, нацепваха и доставяха дърва за огрев, факли и извършваха всички дейности, без които манастирите и епископската къща сега бяха немислими: доставяха зеленчуци, млечни гъби, боровинки, гъби, овчи кожи, каруци и др. Такива „работи“ са поразителни с дребнавостта си, но представляват необходима помощ с оскъдни средства духовни владения, които отдавна са развили широка домакинска икономика. Но когато селяните усетиха тясното положение на своите духовни стопани, те станаха по-смели към тях. Със собственото си разорение от безброй държавни данъци, те вече показаха желание да използват владишките гори и ливади. Болярските деца, които защитаваха владишките гори, докладваха на владиката колко трудно е да ги защитят от селските сечи. Собствениците крадяха гората не само тайно, но и явно. Така че през 1708 г., за да изсекат запазената от епископа гора и дърва за огрев, те дойдоха в домовете си „в големи количества“, въоръжени с тръстика, тояги и копия. Когато Иван Губастов, който ги защитаваше, започна да не ги пуска, те го биха и го осакатиха до смърт; Хвалели се и че ще го убият в гората, ако им пречи. Някои имоти донесоха само загуба вместо полза. И така, в село Дорогомиловски близо до Москва почти всички селяни отидоха в столицата, за да печелят пари. Колекциите от тях към дома на епископа са получени неправилно, а междувременно всички просрочени задължения от тях паднаха върху отговорността на епископа 309. Домът на епископа изпадна в такава бедност, че светецът е принуден да иска дарения за него отвън. И така, той пише на Теолог в Москва: „искайте това, което не е велико от благодетели“ 310. Пастирските отношения с паството в тази длъжност на светеца изискваха от него голямо умение, търпение и морална сила. Какво би могъл да направи, за да облекчи населението, страдащо от изнудване? Също така беше трудно да угоди на патримониалните си селяни. Тогава щеше да се наложи да откажат средствата, които те предоставиха за поддръжката на дома на епископа, където бедността засягаше всичко. Също така стана опасно да се изтъква безмилостното отношение на различни държавни събирачи към селяните. Но мъдрият и тих владетел намери средства за помощ в най-трудното време за руския народ, в най-важния исторически момент в държавното устройство. Той черпи сили за това от безкористната любов към своето паство, както към духовенството, така и към обикновените хора. Това се отразява в цялата му дейност в епархийската администрация; в унищожаването на овехтялите ритуали и в налагането на библейските принципи на живот, не само църковен, но и училищен, както и битов и социален. Димитрий смяташе, че всички човешки заболявания са следствие от невежество. Той дори смяташе невежеството за причина за падението на своите предци; обясни произхода на разкола и други погрешни схващания с невежество; Той написа великолепна възхвала на разума в „Духовната азбука“, която се появи в Малорусия 311. Той възхвалява знанието, независимо откъде идва. Той похвали обичая младите да се изпращат в чужбина. „Какво друго може да просвети човек, ако не преподаването?“ казваше той. Затова той предприе всички мерки за въвеждане на училищно образование в своята епархия. Първото училище в Ростов е основано от него, поддържано от него и ако е закрито, то против волята и знанието му и дори в негово отсъствие. Намираше се в самия Ростовски Кремъл, до покоите на епископа в стаите на сградата на градината 312. В нея набираха деца от всякакъв клас и състояние, не само духовници, но и деца на граждани, дори „просяци“. За светеца всички деца били равни и образованието било безплатно за всички. Скоро, след като Димитрий влезе в паството, свещеническите старейшини уведомиха всички свещеници, че всички деца в училищна възраст трябва да бъдат изпратени да учат в училището, открито от епископа. И трябва да се окаже, че свещениците не са се отзовали веднага на призива на епископа, защото скоро е последвало предложение от него да не държат децата вкъщи, да ги изпратят в дома на епископа и да не чакат повторни укази. Владетелят дори заплашва неподчинените с подкупи 313. Така в училището се събират до 200 деца. Този брой включваше малко руски деца и дори гърци. Цялата 1702 година преминава в подготовка и организиране на обучението, в подреждане на помещения, наемане на учители и набиране на ученици. С такова прибързано и съвсем ново начинание съставът на ростовските ученици се оказа най-разнообразен по клас, обучение, разбиране, а може би и по възраст. Децата бяха разделени не по възраст, а по способности в две категории: най-добрите и най-лошите; Класовете с най-добрите и най-слабите ученици се провеждаха отделно. Самият Владика изля душата си в училищната продукция. Той ходеше на училище, слушаше отговорите на учениците и сам ги изпитваше. През зимата той им четеше и тълкуваше свещените книги на Стария завет, а през лятото ги канеше в селото на своя епископ Демяни и там им обясняваше свещените книги на Новия завет. Организацията на обучението се отличаваше с разнообразие и широта. Изобретени са доста средства, така че умовете на учениците да не се ограничават до една училищна област на науката. Дадоха им свобода. Понякога ги прекарваха през езерото Ростов до острова; там тичаха и ходеха по полето. Селата на епископите също били често посещавани; Освен Демян посетихме Шестаково и Капци. Бидейки самият познавач и ценител на изкуството и поезията, Димитрий не пренебрегва развитието на сценичните изкуства при децата. По-опитните деца разиграха пиеси и комедии. С разрешението на епископа те използваха материали от епископската сакристия за украса и костюми, при това в такъв размер, че предизвикаха недоволството на настойника на монашеския орден. През 1702 г. е представена известната комедия за Рождество Христово. Епископ 314 също беше тук. През 1704 г. те играят пиесата „Венецът на великомъченик Димитър“ в стихове. Самият епископ им състави диалог за Възкресението. Понякога на Коледа се даваше комедия. Драматичната структура на „страстните стихотворения“, съставени от Свети Димитър, дава основание да се предполага, че децата също са разиграли тази пиеса. Според смисъла на пиесата 11 младежи излязоха на сцената с предмети, които са били при разпъването на Господ, например въже, бич, трънен венец, чук и др., и в стихове те изразиха скръбта си за Неговото страдание 315. Разнообразието от училищния живот и самодейността допринесоха за съзнателното развитие на децата. Свободата царуваше и в педагогическата техника. Учениците бяха оставени сами да подготвят уроците си. Епископът лично ги насърчи да учат, даде им една стотинка пари като насърчение и ги покани да дойдат при него. Понякога наградите се основават на чувството за амбиция на децата. Учението се сочи като източник на почести и власт за епископи, князе и управители. Който беше по-напред от другарите си и се премести на по-високо място, не се спестяваха фрази при възхвалата му: той беше оприличен на ливански кедър, кипарис или фурма, докато слабите ученици бяха наречени върба, горчива трепетлика и други, по-малко звучни прякори. Понякога за наказание на виновните не се разрешаваше да се разхождат из архиерейските дачи в Демянов. Децата, които нямаха представа за съвместното обучение, трудно навлязоха в училището. Затова владетелят се отнасял снизходително към виновниците, ако те си признали злодеянията. Винаги се обещаваше помилване за вина за мързел и шеги. Но имаше ученици, които не мислеха за корекция. Самият владика заплашва такива деца с наказание дори с камшик. Някои не обичаха да учат и не ходеха на училище, други от неприязън към латинския избягваха уроците под претекст, че те като хористи трябва да ходят на църква. Веднага щом епископът научи за подобни нарушения, той сам взе мерки. Веднъж той пише на учениците си: „Чувам лоши неща за вас; вместо да преподавате, научете се да бъдете раздразнителни и мрежите от вас, следвайки блудния син, отидоха с прасетата, за да обърнат 316. Много съм тъжен и ядосан на вас и тъй като причината за вашата поквара е, че всеки живее според собствената си воля, всеки е велик, затова поставям господар, г-н Андрей Юриевич, над вас, за да може да тренира харесваш цигански коне и който му се опълчи, ще получи камшик.”317 Тъй като латинският се появява в неприятни сблъсъци между ученици и техните учители, вероятно този предмет е бил мразен от ростовските ученици. Това беше често срещано явление. От появата на малкоруското влияние върху руското училище латинският език се преподава в него упорито и винаги се среща с не по-малко упорито нежелание сред учениците да го приемат. Древното руско образование се основава на византийско-гръцки основи. Гръцкият език и аскетическото направление във византийския дух нямаха много общо с латинското образование от схоластичен и практически тип. С Петър Велики започва влиянието на тази половина от Западна Европа, където всичко, което приличаше на старата папска система, беше отхвърлено и където латинският език нямаше основна роля в просвещението. Латинският език намери ревностни почитатели сред киевските учени. Те го донесоха в Русия и го внедриха в училищата със забележителна упоритост. Масовото нежелание да се учи латински никога не беше взето под внимание; те не искаха да видят безсмислието на такава образователна среда. По време на цялото многовековно царуване на латинския език в Русия не е съставен нито един учебник по латински език, но в продължение на почти 200 години е използван един учебник на йезуита Алвар 318. Свети Димитър също отдаде дължимото на общото хоби. Той преподаваше както гръцки, така и латински, но не и двата езика се радваха на еднакво благоволение от учителите: латинският беше класиран по-високо. Най-добрият отдел или клас се наричаше латински, а по-малко успешният – гръцки. „Преподаването на граматика“ започна с руската азбука. В същото време те преподаваха писане и изкуството на пеенето. Владика беше голям любител на пеенето, в младостта си дори се подчиняваше на църковно пеене, а в югозападните училища на музикалното пеене беше отделено не на последно място в училището. Изучаването на цялата граматика е завършено на тригодишна възраст. След това започнахме да изучаваме синтаксиса. В края на годината имаше изпит. По време на учебната година учениците се упражняваха, както в югозападните училища, в словесен дебат, например по въпроса кой е по-висок, Йоан Кръстител или Йоан Богослов, който лежеше на гърдите на Господа; единият ученик защитаваше и възхваляваше Кръстителя, а другият - Богослова, а накрая и двамата спорещи се помириха и всеки от тях възхвали този, когото противникът му защитаваше. Латинският език се преподаваше до такова съвършенство, че учениците можеха да пишат поезия и да композират композиции на него. Въпреки че поддържа училищното преподаване на южноруските традиции, самият Димитрий отдава голямо значение на гръцкия език. Той смятал елинския език за начало и източник на мъдрост; От гръцкия език идва всяко учение във всички народи. Той възхвалява гръцкия език както в частни писма 319, така и в проповеди. За запознаване на учениците с християнското учение катехизисът се изучаваше след молитви. Катехизисът, практикуван в Ростовското училище, също е донесен от Украйна. Съдържа характерни упражнения за схоластичен въпрос. В катехизиса, който е използван в училище и дори погрешно поставен сред неговите произведения 320, има признаци за използването му за училището. Наемането на учители, закупуването на учебници, славянски гръцки и гръко-латински лексикони, глобуси, географски карти, тетрадки за множество ученически писмени упражнения и др., всичко това е грижа на един владетел. Извикани са учители от Украйна. Евфимий Морогин е известен с това, че говори руски, а Иван Малцевич 321 преподава латински, а има и трети учител по реторика, Богомодлевски. Нямаше такси за обучение, защото дори и при безплатно образование епископът трябваше да принуждава бащите да изпращат децата си на училище. Таксите от духовенството за училището само биха унищожили новото дело на образованието. Затова беше решено да се вземат пари за училището от фондовете на Ростовската епископска къща. Но Воейков вече беше успял да регистрира всичко там. Епископът трябваше да поиска от монашеския орден разрешение да изразходва средствата на собствения си епископ за своето образование. Той представи специален списък с разноски както за служителите на дома си, монаси, преводачи, певци, чиновници, килийници, готвачи, така и за учители и ученици. Учителите по гръцки и латински получаваха по 30 рубли годишно, учител по руски - 5 рубли. Светецът разпределил на учениците според бедността им по една пара на ден; за насърчаване на най-добрите, които ще изучават гръцки и латински, те ще получат 2 пари. Картината на светеца е получена в манастирския приказ чрез Воейков. Там беше решено да се покрият разходите на училището от фондовете на епископа, особено след като заплатите на учителите се оказаха малки в сравнение с учителите на московското училище, които получаваха 60 рубли годишно. Светецът бил не малко доволен от съчувствието и съдействието на просветителската му дейност от губернатора Иларион Воронцов. Запазено е писмо от светеца, в което се изразява благодарност към губернатора за приятелското му отношение към учителите от Ростовското училище, за отношението към тях и изпращането им на каруците си в Ярославъл 322. Успехът на училището заинтересувал епископа. Не се прилагаха строги наказания за слаб успех, ако ученикът нямаше добри способности. Те бяха очистени от руна и посъветвани да се молят на светиите. Ученици замениха семейството и приятелите на светеца в трудни моменти на самота и болест. Затова той ги поканил при себе си, когато бил болен и ги принудил да прочетат пет пъти молитвата „Отче наш” в памет на петте язви Господни на кръста, защото от това му станало по-добре. Присъствието на учениците по време на богослужението беше задължително 323. По време на всенощното бдение учениците пееха в клироса, а по време на катизмите всички идваха в олтара за благословението на светеца. Той сам ги причести и сам ги изповяда, като ги увещаваше да се молят усърдно, да живеят в чистота, целомъдрие и въздържание. Той им обеща молитвите си към Бога, само и само да им бъде полезно. От своя страна учениците утешаваха светеца с песни. Учениците певци бяха част от архиерейския хор; те участваха в служби в други църкви. За близостта на Димитрий с учениците свидетелстват следните думи от комедията за Рождество Христово: „Пред лицето на твоята светост вярвам, че и ти си пълен с благост към децата, както Господ беше на земята, давайки на децата неудържим път към Себе Си” 324. За огорчение на епископа училището съществува само три години. След едно от пътуванията си до Москва през 1705 г. светецът вече не я намери: учениците бяха уволнени по заповед на иконома Воейков. Предвид недостига на средства за военни нужди се оказа ненужно и непродуктивно да се издават пари за издръжка на учители и ученици. Раздразнението на светеца било изразено в тъжното му писмо до новгородския митрополит, който също имал училище, основано от Лихудите. „Какво инструктира човек, ако не преподаването?“ "Започнах латински-гръцки, учихме две лета, не повече, и започнахме да разбираме граматиката доста добре ... Но нашите учители (от монашеския орден) бяха възмутени, сякаш имаше много разходи за учители и ученици. И вече всичко, от което трябва да се храни един епископ, ни беше отнето, не само наследството, но дори вечните спомени "325. Но Свети Димитър не изоставил делото на просвещението. Той нарежда на свещениците да учат децата си да четат, да четат, да пишат и да разбират прочетеното. Преди да затворят училището, той ги убеди чрез пастирските си послания да изпратят децата си в Ростовското училище, където учат без пари, за да не бъдат глупави и когато станат свещеници, да учат народа и от книгите, и с живото слово. Случаят на Димитри не изчезна безследно. Училища започнаха да се появяват и на други места. В Ростовската епархия се споменава дигитално училище по времето на Петър. В други епархии малко по малко започват да възникват училища. Това даде повод на правителството да издаде обща заповед на всички епископи да създават училища по домовете си за своя сметка. Глава III. Управление на стадото Епископът поиска от свещениците редовно да извършват богослужения и да обучават духовните си чеда. Със специален указ той им възлага задачата да учат енориашите на молитви. Обучението трябва да се проведе по време на литургията: епископът посъветва всеки свещеник да чете кратки молитви от амвона: „Исусова молитва“, „Царю небесен“, „Трисагион“, „Отче наш“, „Здравей Богородице“ и „Символ на вярата“ и да повтаря със слушателите бавно „точка по точка“. Той адаптира собствените си проповеди, така че някои от тях да могат да бъдат изнасяни от свещеници. За да направи това, той си направи бележки до каква точка могат да се изговарят написаните от него проповеди, как да се адаптират и откъде да се започне. Относно думата за деня на кизианските мъченици, в ръкописа има бележка: „това е общо за мъчениците, ако обичате“. И по-нататък: „вижте: ако не е в деня на светите девет мъченици, тогава пропуснете това и почетете края“ и т.н. 326. Светецът не споделя обичайното мнение, че епископът, като началник на свещениците, не е длъжен да се вглежда в масите на народа. Той се заема да изобличи духовните неразположения. Дори се отказва от любимото си желание – да пише хроника. Бог няма да пита за хроники, но ако мълчите за това, той ще ви накаже. Епископите не правят това, за да се хвалят, а за да се покажат като пример за смирението на Христос. Не е добре за него да няма дума в устата си, да се нарича учител, а не да поучава, да носи извори на мантията си, но да не излъчва извори на учение, 327 и, най-важното, примерът на собствения му живот трябва да коригира всички. Той убеждава пастирите да поемат стадото си „на раменете си, както доярката носи издоените си” 328. Светецът завещава на свещениците непрестанна проповед, ако не на слово, то в живота 329. Признак на добрия пастир е, когато върви пред овцете, а не зад овцете, в подвизи и богоугодничество; не е добре, когато овцете са бодри, а овчарят е мързелив; Овцата пости, но овчарят позволява всичко. Ако му е заповядано да не щади душата си за овцете, тогава трябва ли да щади имуществото си за тях? 330 Димитрий смята богослуженията за надеждно средство за пробуждане на благочестието в своето паство. Отново самият той даде пример за ревност и любов към общественото богослужение. Не пропускаше нито една сутрешна служба. Той също така изисква от духовенството организирано богослужение. Той организираше религиозни шествия, сам участваше в тях и ходеше пеша, независимо колко далеч беше това. На 22 юни 1704 г. той организира честване на пренасянето на светите мощи на принцовете Теодор, Давид и Константин Ростовски в Новата светиня. През 1705 г. той потвърждава общите заповеди за църковния декан, които се практикуват навсякъде във Велика Русия. В градовете и окръзите духовенството, според обичая, избираше един старейшина, който вземаше всички видове заплата и допълнителни такси от духовенството, а също така наблюдаваше църковния ред в своя окръг. Вместо такъв старейшина, епископът изпрати своя домашен монах Варлаам в Углич през 1705 г. В инструкциите към Варлаам 331 е наредено да се гарантира, че божествената служба се извършва „прилично и не бунтовно, и че пеенето се пее единодушно по време на речта“; Литургията според новопоправените богослужебни книги се извършваше над 5 просфори, направени от четириконечен кръст, като просфорите бяха изпечени от чисто пшенично брашно. Той беше вдъхновен да се увери, че антименсите в църквите са нови и че навсякъде всички прибори са непокътнати, а не порутени; в църквите имаше достатъчно новопоправени книги, съдове за светия свят и шрифтове - чисти, резервни дарове в прилични монстранции на престола. Енориашите са инструктирани да преподават своите задължения, така че те и техните деца да ходят на изповед през всичките четири поста, да стоят в ред в църквата и т.н. За да оживи богослужението на Велики петък и по време на поста на енориашите, светителят заповяда на този ден, по време на утринната служба след Великото славословие, „Плачът за погребението Христово“, който той състави, а също и преди причастието. Съдържанието на вика е: "Къде отиваш, Исусе! ... Стой, ти, който го носиш, за да можем да се приближим до Него и да плачем със сълзите на Този, Който проля кръвта Си за нас! Какво виждам? Бог е бит, ранен и безжизнен! Тялото е окървавено, главата е наранена от тръните, които земята е отгледала за Него. Очите са пълни с кръв и сълзи. Лицето, което заплют на Табор - ръцете и краката са заковани с копие! О, разпъни любовта ни към Тебе, за да бъдем погребани в Тебе! Нека раните Му бъдат завинаги в сърцата ни!“ 332. Самият светец събуди пламенна и животворна вяра у присъстващите. През 1707 г., на 23 декември, имаше такъв случай: за болна жена, обладана от демони, той отслужи молебен в женски манастир пред чудотворния образ на Божията майка. След прочитането на кондака с икос болният, който страдал 5 години, почувствал облекчение; По време на литургията самият епископ я причастил със св. Тайни и тя се прибрала напълно здрава 333. Когато за първи път е съставено житието на Св. Димитър, все още имаше живи очевидци на такива чудеса. Според очевидец, възрастен свещеник, такъв инцидент впоследствие е записан през 1757 г. Съпругата на този свещеник, Татяна Романовна, страда от меланхолия от времето на брака си. Две години преди смъртта на Димитър (1707 г.), след Великден, тя започна да крещи от тежка мъка. Нейният уплашен съпруг се втурна към килията на епископа и започна да го моли да се моли за болната жена. На сутринта тя беше доведена в домашната епископска църква на Григорий Богослов. „Докато достойният мъж пееше, тя се бореше и крещеше.В края на литургията владиката заповяда на свещеника да я поръси със светена вода. Пациентът изкрещя: „Ти си моят мъчител, следващия път ще ме измъчваш: епископът ме измъчваше, но сега ти започна да ме измъчваш!“ По обяд светецът дойде в същата църква, заповяда болната жена да бъде въведена в църквата и да се прочете над нея от великите молитви за екзорсизъм „и други обреди и по време на четенето на молитви, когато той извика духа в името на Бога и удари лицето й с ръка, Татяна, застанала пред Негово Високопреосвещенство, която тогава беше държана от хората, каза: „Махни се, нечиста душа, от Божието творение!“ Тогава той, нечистият дух, в отговор каза: "Ще си отида, страхувам се от теб, владико!" И преподобният, като заклина отново и поръси със светена вода, каза: „Бойте се от Бога, но не се страхувайте от мен, просто излезте!“ Жената била изцелена 334. Свещеникът, който говори за това като очевидец, е бил на 73 години през 1757 г., а по време на разказаното от него събитие е бил на 25 години. Стадото обикнало светеца. Споменават се случаи, когато на излизане от църквата след литургията те го наобикаляли, придружавали го до килията му и искали разрешение на своите недоумения. Той покани съпитащите си в килията си и там разговаря с тях. В монашеството, когато се разпределяха средства за ростовския епископ, личните нужди на епископа бяха рязко разделени от нуждите на домакинството. Епископските къщи имаха голям брой служители, тъй като бяха организирани по подобие на патриаршеска къща. В къщата живеели съдии, писари, чиновници, архивари, както и домашни слуги; същият състав на архиерейския дом включваше и духовната свита на митрополита: свещеници, монаси, дякони, хористи, управител на архиерейския дом от духовници, секретари, протоколисти, писари; от по-ниските служители: готвачи, готвачи, поддръжници, пекари, пивовари, малцови работници, гвоздеи, градинари, ковачи, околоници, лошами, коняри и др., благородници, болярски деца, които са в държавни колекции, съдебни изпълнители и адвокати в различни градове. Съставът на епископския дом е бил различен през различните времена; - в най-добрите времена достигаше до 500 души и спадаше до 200. При Деметрий беше изключително намален: 34 чиновници и 85 домашни прислуги 335 бяха назначени в „огромна къща“ 336 . Не всички са получавали заплата от средствата на домакинството. Някои ядяха от собствените си ръце, като светски лица: секретари, десятъци, които взеха „почетни“ пари от всяка църква, тоест доброволни дарения на пари. Самият митрополит Димитрий е надарявал други от своите царски доходи. Всички църкви във Велика Русия и всички духовници се считат за институции, плащащи данъци. Данъкът от тях се определяше различно. В Свети Димитър получиха около 3 рубли от църквата 337, но имаше около 800 църкви. В допълнение, те допринесоха за къщата на епископа за нови антимисии, имаше мита за пръчки, пари от епитрахилия бяха събрани от свещеници, пост-постирни пари от дякони, след това, при преместване от място на място, се плащаха преминаващи мита, новоизсечени, секстон, секстон, просфирник, когато им бяха дадени сертификати за позицията. Всички тези пари не отидоха само при един епископ. Част от тях Димитър предал в съкровищницата, някои били получени от ковчежника, йеромонаха, ризницата, ризничаря, хлебаря, кладача, писаря, иподякона и служещия кладач. От преминаващите писма парите отивали при епископа, касиера и чиновниците. Когато в други епархии имаше малко такива мита, данъци, заплати и неплатени такси, тогава, според Малоруския обичай, патримониалните манастири започнаха да им се приписват. Само целите на регистрацията се оказаха различни: в Малорусия няколко манастира бяха обединени под една администрация, за да се защитят слабите манастири от обиди, по модела на западноевропейските конгрегации; а във Велика Русия, напротив, приписваха манастири към епископския дом, за да вземат от тях доходи за поддържане на епископския дом. Именията, както и преди, остават зад определените манастири, но част от приходите от имението се внасят за поддържане на къщата на епископа. В диоцеза на Димитрий има около 40 манастира 338. Съставът на хората в тях сега намалява, поради желанието на правителството да спаси повече останки, които могат да бъдат използвани за военни нужди. Владиката се задълбочи във вътрешния живот на манастира и състава на монасите. От него зависеше смяната на ректори, касиери и други административни служители. При заминаването на игумена манастирското имущество е описано и за това е уведомен владиката. На новия игумен е връчена игуменска грамота от него. Така в оригиналното писмо до игуменката на Ярославския Казански женски манастир Александра светецът заповядва на свещениците, дяконите, презвитерите и слугите в манастира да почитат, да се подчиняват и да се подчиняват на новата игумения като на своя господарка. Тя трябва да създаде манастир, да има духовна любов, да се грижи и да започне всяко добро дело. Към монашеското братство се присъединявали овдовели свещеници. Ако обаче не искали да се пострижат, им давали свидетелство за служение в енорията. И така, през 1706 г. свещеникът на село Туталов Василий помоли епископа да го посрещне - да го благослови да служи в същата църква и да издаде писмо с епитрахил, обещавайки да живее чисто и в послушание на своя изповедник, да не държи в къщата си срамни хора, с изключение на майка си и сестрите си. Светецът се съгласява с молбата му 339. Светецът се отнася към монасите с грижа и любов. Запазено е писмото му до старата монахиня Варсонофия Евфимиевна, където той я увещава така: „обичайте Бога, като работите за Него. Той ще ви възнагради“ 340. Предвид огромния размер на епархията, ростовският епископ не можеше да разчита на спокоен живот в килията си. В допълнение към постоянните посетители от духовенството с молби за назначения, премествания, жалби и петиции, всеки сезон даваше специални оратори и молители. През есента селските старейшини и избраните представители от имотите на църковните епископи се събираха с доклади за реколтата, селската работа, необходимостта от нови сгради и промените в икономиката. През зимата, от 1 декември, свещеническите старейшини започнаха да пристигат от всички градове и области на епархията със съкровищницата на данъци, заплата и неплатени такси, събрани от цялото духовенство. Въпреки че всички икономически дела бяха съсредоточени в Ростовския духовен приказ, тогава епископът със своята икономка и касиер имаше много работа. От монашеския приказ те стриктно проверяваха записите, по-специално целостта на задълженията на короната, така че те да не се окажат по-малки от заплатата на сумата на короната, и зорко наблюдаваха паричните недостатъци и всякакви нередности. След това се иска отговор от иконома, който от своя страна държи отговорни духовните власти, а епископът е отговорен за всичко. Не можа да защити подчинените си, които бяха виновни. Те бяха строго наказани не само за злоупотреба, но и за недоглеждане и небрежност. Така през 1704 г. гербовият налог върху короналните паметници 341 се събира от извършителите със закон. Освен молители, молители и ответници, Димитрий имаше гости. Веднъж Ростовският светец е бил домакин на самия цар Петър Велики. Царица Прасковя Фьодоровна (1708-1709) идва от Москва два или повече пъти, за да се поклони на Ростовските светини. Тя дълбоко почиташе светеца и не забравяше с вниманието си; веднъж като заплата му изпратила лисиче одеяло, друг път водка в 4 стъклени съда, наречени бутилки, и 3 глави червено зеле. Такива почетни гости обикновено се приемаха в Бялата зала. Сред висшето духовенство го посети сръбският митрополит Ефрем, а също и Троицкият архимандрит Силван. Запознанството на Димитри с украинските му сънародници продължи непрекъснато. Запазено е писмото му до новгород-северския гражданин Семьон Тимофеевич Доморец, на когото той благодари за вниманието към него и близките му. От него бяха изпратени специални „пратеници“ в Киев по някаква работа. От Троицката лавра през 1707 г., на празника Рождество Христово, префектът, преподавател по философия в Московската академия йеродякон Стефан Прибилович дойде при епископа, за да му представи заключение. Заключението е вид текуща „реч“. За Прибилович всичко се състоеше от помпозни похвали на епископа и беше написано на латински, което тогава се смяташе за особено важно за изразяване на възвишени въпроси. Неговото изкусно изписване върху парче сатен е украсено с рисунки и фигури, а именно изображението на Светия Дух под формата на гълъб, заобиколен отстрани от ангели и лица на светци. От рисунките и надписите става ясно, че заключението е израз на благодарност за съставянето на житията на светците; монограмът показваше инициалите на Димитри Савич в сценария. Димитрий е наричан тук баща-покровител и особен благодетел; Неговите четири книги от Житията на светиите са оприличени на четирите евангелски книги и са наречени „най-свещената книга“. Авторът на Житията е възхваляван за това, че със своя подвижнически живот е пример за подражание на светиите. – При представянето на заключението самият Прибилович произнесе хвалебствена реч на Димитрий. Той беше млад мъж, който показа голямо обещание със своята упорита работа и знания по философия и теология. Димитрий го ръкоположил в йеромонах през 1708 г. 342 г. На светеца дошли гости и от Гърция. Така през 1700 г. той посетил гръцкия архимандрит Йосиф Коломнятин от атонския Пантократов манастир. Той освети Духовната църква в Ярославъл 343 г. Димитрий, като приятелски настроен домакин, сам покани гости: „Моля, елате в църквата за литургия и елате при мен за обяд.“ „Степан Василиевич яде млечни гъби с моето недостойнство“, пише той 344. Близки гости бяха посрещнати от владиката в неговия архиерейски дом. В него се водеше от предна стая с чугунен под, наречена кръстна стая, защото съдържаше икони и разпятия. Служил е като параклис, приемна, а понякога и трапезария. В него имаше две маси, едната от които беше покрита с килим. Зад кръста имаше две епископски килии, а под тях и предните стаи имаше човешки стаи. В стаите имаше портрети на Сава Григориевич, митрополитите Варлаам Ясински и Стефан Яворски. За да се увеличи броят на стаите, те бяха разделени със завеси. Дрехите на владетеля се отличавали с почти един цвят - зеленикав или тъмнокопривен; възглавниците, леглата и одеялата бяха в един и същи цвят. В килията имаше глобуси на машини – небесни и земни. Заедно с иконите имаше и благословителен кръст, единият във формата на басмен, а другият във формата на Голгота. Точно там в килията бяха мощите на светци, например великомъченица Варвара, която той получи от архимандрита на Киевския Златокуполен манастир, мощите на князете Василий и Константин Ярославски, вероятно имаше части от мощите на други светци. Килиите съдържаха много книги и извлечения. В допълнение към 300-те тома на своята библиотека, Владика заема много книги от други места, особено от Москва. От хората, които са постоянно и най-близо до Димитрий, е племенникът му, дошъл от Украйна, йеромонах Михаил, когото Димитър изпраща на служба в Москва при своя приятел митрополит Стефан Яворски. Неговият преписвач беше близък по начина, по който винаги работеха заедно. Дякон Михаил Феоктистов 345 се радваше на уважението на Димитрий. Светецът не прекъсва обширната си кореспонденция с приятели. Той с любов пишеше дълги писма, изразявайки своите мисли и чувства. Освен писма до митрополит Яворски и директора на московската печатница Феолог, той кореспондира със Сарския и Подонски митрополит Иларион, с Вологодския епископ Гавраил, с отец Иларион Поликарпович, Соловецки архимандрит и др. По-голямата част от кореспонденцията засяга съкровеното на Димитриев - книгата му работи. Той дори имал връзки с патриарха на Йерусалим, който изпратил в дар кърпа или „мандилион” с надпис от негово име – „Димитрий митрополит” 346. Някои изразиха симпатии към него за ценното му дело - съставянето на Четей-Миня, докато други го уважаваха за скромния му начин на живот. Понякога се обръщаха към него като към експерт по езици. Богословът го изпрати чрез Волков да погледне гръцката Библия, а те му изпратиха триезичния лексикон на Теодор Поликарпов 347. Онези, които познаваха Деметриус, му показаха такава любов, че Деметриус често трябваше да изпраща писмени благодарности за спомена. Така той благодари на митрополита на Новгород за изпратената му „справедлива риба“ и за половин бъчва прясно осолена новгородска лодога и съболезнува, че не може да му се отплати с нищо поради бедността си 348 . Почти едновременно с това служителят на монашеството Гавриил Осипович Окунков му изпраща гръцки обувки като подарък от Москва. Троицкият архимандрит Силвестър, помолен да му изпрати Чети-Минея, изпрати на Димитрий хляб и риба като благословия на Троице-Сергиевата обител 349. Воевода Воронцов изпрати вино, за което Димитрий му благодари 350, а благодетелят Стефан Василиевич от Москва - немски бисквити, но „не смея да ги ям по време на пост - може би с мляко?“, светец съмнения 351. Понякога изпращаха млечни гъби, риба, чай и краставици. Соловецкият архимандрит и монах Антоний изпратиха риба. Адвокатът от Москва Т. Терпигорев изпратил 150 прясно осолени краставици, които стигнали до Димитрий, когато пътувал до Ярославъл 352 г. Димитрий отговори на всички подобни признаци на уважение, като изпрати отпечатаните си книги 353. Понякога той моли за малко чай, тъй като „в Ростов няма къде да се вземе, но понякога е необходимо“. Но най-удивителното е, че в цялата кореспонденция никой не споменава нито дума за наболелия въпрос за очаквания избор на нов Московски патриарх. През седемте години от живота си в Ростов Димитрий прави пътувания не само до Ярославъл и около епархията, но и до столицата, както и до Вологда. През 1705 г., веднага щом се завърна от лятно пътуване до Ярославъл, по заповед на пазача на патриаршеския ред той беше извикан в Москва, за да служи на линия с певците, домашните припаси и домашните хора. До 1 септември той пристига в столицата и остава тук през цялата 1706 година. Проповядва в Чудовския манастир, в селото. Преображенски, в присъствието на цар Петър, а на други места – по случай храмови празници или придворни тържества; Той произнесе и заупокойни слова. В присъствието на суверена той произнесе хармонично слово, съставено според киевските модели за яростта, която уврежда ума, здравето и достойнството на човек. Даден е пример как Александър Македонски, заслепен от гняв, убива свои приятели. Ползите от търпението са изложени за назидание: то е съкровище, което може да се притежава от всеки, но е толкова рядко, че е трудно да се намери. Също толкова забележим е опитът му да оправдае проповедта си на 8 юли. Той моли Богослова да му напише в писмо защо Богородица се нарича Одигитрия и да занесе отговора в неговата църква преди литургията 354. Почти всяка неделя и празник в Москва се изнасяха проповеди. В края на 1705 г. са запазени само 12 писмени документа, така че необходимата информация без собствена библиотека в Ростов е трудна и учебната хармония не може да бъде изпълнена. Димитри намери изход за това. Той използва проповедите на Томас Млодзяновски. На 19 ноември в село Измайловское той изрече известна дума, започваща: Царството небесно е като търговец, който търси мъниста 355. Това все още представлява пример за красотата на руското слово. Още тогава, 3 години след пристигането си в Русия, Димитрий успява да схване характерните черти на живота и духа на народа и ги отразява в църковното слово. Проповедта на Млодзяновски под перото на Дмитрий получи толкова успешно приложение, че се счита за негово оригинално произведение. Съчувствието на слушателите по-нататък доведе Димитри по пътя на новото творчество. Проповядва и други проповеди в духа на народа. В Москва ростовският владетел се сближава още повече със Стефан Яворски. Реформите на Петър, които имат толкова тежко въздействие върху икономиката на Ростов, предизвикват недоволство, а в Москва самият Яворски е недоволен от новия ред и отношението на царя към църквата и вероятно е говорил за това с Димитрий. Близостта на ростовския владетел до царевич Алексей Петрович също ни кара да мислим, че той симпатизира на партията на стария ред. На 3 юни 1706 г. той произнася словото за пренасянето на мощите на св. Димитрий Углички 356, чиято памет винаги се празнува особено тържествено от царевич Алексей Петрович. През юли 1706 г. епископът се завръща в Ростов. Очакваше го голямо разочарование. В негово отсъствие е описана цялата владишка къща. Поради отсъствието на собственика, те искаха да поставят пленените шведи в покоите на епископа. Но там Димитрий имал гост - сръбският митрополит Ефрем, който не допуснал подобно нахлуване в покоите на владиката и защитил килията на владиката за себе си. Димитрий научи за това от Москва и благодари на митрополита, като го помоли да живее здрав и благоденстващ 357. По това време Ростовското училище също беше затворено. Ето как непретенциозността на Димитрий повлия на благоволението на царя и близостта му с рязанския митрополит. През 1708 г., на 10 август, светецът отново е извикан в Москва за освещаването на Йоасаф от Кроковски от Киев. На 2 септември 1708 г. той дойде в Александровская слобода за погребението на княгиня Маргарита Алексеевна и изнесе надгробна реч. Там той отново трябваше да изучава медицинската сестра на царевич Алексей Петрович. През същата година, на 3 февруари, той пътува до Вологодската епархия по молба на Иван. Чл. Стрешнев за погребението на баща му свещеник Стефан 358. Връзката с Вологодския епископ Гавриил беше разбираема, тъй като епархиите бяха съседни. През 1703 г. епископ Гавриил моли Андрей Иванов да бъде ръкоположен за дякон в Ростовската епархия в църквата Възкресение на Пура, който е помолил Вологодския епископ за това. Освен това той помоли Димитрий да съдейства за освобождаването на жителя на Ростов Петър Федоров Кичигин от войник. Кичигин бил освободен от войник от Димитрий веднага щом бил помолен за това, а епископ Гавриил обещал да направи Иванов дякон 359 . По време на второто пребиваване на светеца в Москва липсата на съпричастност към новото направление в политиката, което се отразило неблагоприятно на религиозните обичаи и живота на благородниците, станало още по-ясно. Вместо да хвали царя, в проповедите си той загатва за слабите му природни и придобити страни. "Царят е силен", каза светецът, "но не напълно; той има власт само над човешкото тяло, а не над душата на всеки; Той може да унищожи всеки, но не може да спаси душата на никого и дори не знае за собствената си душа дали ще доведе до спасение. Кралската власт често е победена от слаба жена, както се вижда от примерите на Давид и Витсавее, Самсон и Далила, Дарий и Апамина. Има малко истина в реалния живот: не можеш да я кажеш на никого, ако не искаш да пострадаш предтечата, Христос и първомъченикът за истината, щом започнеш да произнасяш праведната истина и истината, веднага ще пострадаш. Това каза ростовският епископ през 1707 г., а на следващата година в проповед в самата Москва той осъди пренебрежението към религията, нарушаването на постовете във войските, склонността на руснаците към протестантството и сковаността на благородническите семейства. Сравненията, които той използва, са тези, използвани и от Петър. В проповедта се разказва за празника на Ирод. На празника Венера, Бакхус и Арес, олицетворяващи прелюбодеянието, виното и убийството. Венера дойде да царува и тя бута крале наоколо. До нея е Бакхус. Нашите православни християни не харесват този малък бог, те го харесаха. Те наистина възприели лакомията, подражавайки на ученика на Бакхус Лутер. "Не спазването на пости не е грях! Пиенето ден и нощ е общителност! Да си в дружина е приятелство! И какво казват за задгробния живот за душата - къде да отиде? Това са басни! Бакхус казва: "Не е необходимо да се пости в армията, а да се яде месо, така че военните да бъдат силни и да не отслабват за битка от пост и въздържание." Но войниците на Гедеон, постейки, победиха мадиамците. „Появиха се добри хора, няма между тях нито Константини, нито Владимири, нито други богобоязливи любители на блясъка на Господния дом, които превърнаха не само богатствата си и багрениците, и скиптърите, и короните в църковна украса!“ 361. Напуснахме гърдите на майка си църквата и търсим египетско, чуждо, еретично и противно на православието 362 . – По същия начин той осъди от църковния амвон новаторството на богатите хора да поставят в къщите си древни статуи или бюстове на царе, а да пренебрегват иконите; Изобличенията на ростовския владетел не можеха да не предизвикат разговори в Москва, където партията на последователите на античността се засилваше. Близкото общуване с хора от други религии предизвика въпроси сред московчани относно тяхната вяра и оправдание. Ростовският владетел също засегна тази тема. Според него много от езичниците живеят в истината, но неправилната вяра няма да ги оправдае пред Бога. Светата Църква се моли за обръщането им в пътя на спасението. Сега Петър търсеше хора, които да популяризират неговите инициативи с църковната реформа, а не инструкции какво да прави. Неговото недоволство се разпростира върху цялото староруско духовенство. Ако той отговори на омразата на духовното към новия ред, той им отговори с пародии и пренебрежение към папското всемогъщество, проявено, според него, сред руснаците. И двете фигури в руското поле, цар Петър и св. Димитър, еднакво се запознаха със Запада, единият в Полша, другият в Европа, и двамата познаваха невежеството и застоя сред народа и двамата еднакво се стремяха, макар и с различни средства, да просвещават народа. И двамата осъзнават силата на учението: царят иска да заимства науката, за да освети целите на живота, а светецът действа с по-топло и близко до хората средство - Евангелието, принуждавайки ги да разпалват застояли вярвания, като посочват ненормалността на сегашното състояние и светъл, привлекателен идеал за бъдещето. Глава IV. Проповеди на св. Димитрий Свети Димитър придава голямо значение на силата на словото: „злата дума прави доброто зло, но добрата дума прави злото добро“, каза той 363. Самият той използва дар слово с такова умение, че приживе е наречен Златоуст 364. Такава идеална нравствена мярка срещу разстройството на стадото, в сравнение с тогавашните московски методи на внушение, изтъква Ростовския светец от всички йерарси от времето си. Свети Димитър може да се нарече проповедник на покаянието 365. В неговата проповед може да се види една конкретна цел: да възбуди най-висшите духовни нужди на своите слушатели и да им даде отговор, както и да помогне на своето паство да расте в християнския живот. Проповедите му имат нравствено-практически характер. Ако християнското учение се разкрива на слушателите, то със сигурност е свързано с приложението му в живота. Във всичките им разговори св. Димитър обръща погледа и чувствата на слушателите към разпнатия за нас Син Божий. Изкуплението на човека е централната точка на цялото му учение. От другите догмати на християнското учение светецът се спира предимно на тези, които са тясно свързани със спасението на човека, или на тези, чието разглеждане е причинено от обстоятелства и събития. Има учение за почитането на Св. икони, за Божествеността на Исус Христос, за важните и полезни причини за Възнесението на Господа, за молитвата (в четвъртък на първата седмица след Петдесетница), за ангелите (слово за съвета на Архангел Михаил), за възкресението на мъртвите и за бъдещия живот (слово за погребението на Т. Б. Юшков) 366. Разкриването на такива догми е причинено от самия живот. Следователно догматическите проповеди на св. Димитър имат полемичен и апологетичен характер. Има много малко проповеди, които представят положителните учения на църквата. В разговор за Възнесение Господне св. Димитър говори за важността и последствията от това събитие; в разговор за ангелите - за тяхното създаване и отношението им към хората. Ангелите заемат, според Деметрий, средно място, а именно небесата, които се намират в емпирийското небе. Това небе с целия ангелски свят се управлява от Всевишния Бог, докато най-долното (земята) се управлява от средата, тоест от ангелите. „Самият Бог благоволи да управлява ангелите и Той заповяда на ангелите да управляват и защитават хората“ 367. В словото за възкресението на мъртвите става ясно, че телата на хората „няма да участвуват в тлението, блестящи със светска красота“ - смъртта на душата ще се състои в отнемане на Божията благодат и отдалечаване от погледа на Бога. В учението за ангелите, основано на фактите от историята на Товит, се изяснява отношението на ангелите към хората. Във всички подобни догматични доктринални беседи св. Димитър не пропуска възможността да даде практическо назидание на своите слушатели. Така че в надгробната си реч той заявява: „ние се възползваме от паметта на смъртните, че като си спомняме починалия и го държим в ума си, ние си спомняме нашата смърт, виждайки неговия ковчег, ние мислим за нашата собствена.“ В края на краищата гласът на Божия Син се чува не само чрез Евангелието или чрез тези, които проповядват, но и гледката на мъртвите е същият глас на Божия Син, отправен към нас. Виждате как мъртвец се носи на погребение - това е гласът на Бог към вас: "И вие ще умрете, защо не се грижите за вашето спасение?" Виждате руините на къщите – това е гласът на Бога към вас, че както те са живели и умрели, така и вие ще се изправите пред смъртта и пр. 368 В полемичните проповеди на св. Димитър се посочват отрицателни, неправославни мнения и се разкрива правилното църковно учение по същия въпрос. Например светецът казва: „Образ или икона е образ на истинско нещо, което или е, или е било, или ще бъде“. Започвам да получавам информация за молитвата, проповедникът обещава да покаже ползите и силата на молитвата. Той заимства аргументите си от Светото писание: „Ще ви говоря от Божествените писания”, но използва и светоотечески трудове и история. Учението за почитането на иконите съдържа препратки към Моисей, който постави медната змия на кръста в пустинята, и към традицията как Исус изпраща своя образ на Абгар. След това той излага християнския възглед за иконите: „с нас (признатия) Бог е един, славен и почитан в Светата Троица, и Неговата икона служи (ни) само за образ и спомен, и ние, православните, не възлагаме надежда на иконите, но възлагаме надежда и надежда на този, който е изобразен на иконата” 369. След като прикова погледа си към иконата, св. Димитрий разрешава объркването на своето опоненти. Според него почитането на иконите не противоречи на втората заповед от Закона Божий: там е забранено да се почитат идоли и самият Моисей, който е приел тази заповед от Бога, получава заповед от Бога да постави в скинията излети образи на херувими. В неговите полемични проповеди се чува възмущението на светеца срещу непокорните на църквата. С груб тон той казва: „Какво ще кажеш за тази, седемглава змия, иконоборческа ерес?“ „Проклинаме ви, подли еретици, гнойни копронимчици, заедно със Светия Седми вселенски събор!“ 370. Светецът завършва с ентусиазъм: „Дори да отворите мерзките си гърла с целия ад, портите на ада няма да надделеят над светата Църква.“ Църквата, като стълб и утвърждаване на истината, с която ние, нейните чеда, заедно с всички свети отци... единодушно утвърждаваме и сме готови да подпишем с кръвта си: „Покланяме се на Пречистия Твой образ, Благий!” Светецът няма систематично изложение на догмите. Повечето от тях се обсъждат във всички негови произведения и са толкова пълни, че това дава повод за съставянето на „догматично учение“ върху тях в пълен размер 371. Но основната цел на неговата проповед е да насърчи моралния успех на своите слушатели и следователно по-голямата част от нея е морализаторска. Проповедта изобразява идеала на християнския живот, както и отклонението от него. Някои излагат правилата на живота, докато повечето са пълни с разгорещени изобличения. В християнското учение Свети Димитър подчертава неувяхващия източник на назидание и поправяне на хората. За него явно липсваше основното християнско достойнство в неговото паство, а именно съзнанието за духа на евангелските правила. Всичко за хората се свеждаше до външния вид, до ритуалите на благочестие. За да научи своите слушатели, светецът избира евангелски истории, събития, текстове за проповядване, посочвайки във всичко моралните изисквания на християнина. Основната цел на неговата проповед е да разчувства слушателите си, да пробуди съзнание за морален дълг. То сочи към въплъщението и изкуплението на Христос. Внушава любов към Бога и всички ближни, изобразява вътрешното обновление на човека с помощта на Божията благодат, покаянието, молитвата, поста, търпението в страданието, обновлението и бъдещия живот. Това са основните точки от проповедта на Димитрий. За да улесни обикновените хора да възприемат съзнанието за нравствен дълг, светецът разкрива грозотата и тежестта на греха: "Какво може да бъде по-гнусно от грях срещу седмата заповед? Кой е този, който обръща благодатта на нашия Бог в скверна? Наистина, не друг, освен християнин, получил небесни благословения при кръщението!.. Някой ще каже: какво прегрешение има Христос Бог, ако някой оскверни тялото му с блудния грях? Наистина голяма обида!.. Цялото ви тяло, което осквернявате и почернявате с блудния грях, не е вашето тяло, а Христово: храмът Божий е свят – това сте вие!” 372. Така светецът се отвръща от блудството, като изтъква светостта на Христовия закон, както и тежестта и вътрешната грозота на греха. В морализаторските беседи и поучения се излагат не толкова отделни отклонения от правилата на християнския живот, а по-скоро се изтъкват общите пороци на паството. Свети Димитър отправя изобличението си към хора от всякакви класи, позиции, условия, без да изключва себе си: „от тях първият съм аз“, заявява той. Подготвяйки се да говори за суетата и клеветата в седмицата на бирника и фарисея, той се отдръпва от публиката и говори за друго значение на притчата: „Който нека тълкува тази притча за бирника и фарисея, както иска, но аз искам да ви кажа едно нещо и да го предам на вашата любов, на когото Господ го каза. След като отговори на този въпрос, той говори за суетата и осъждането 373. Светецът тук имаше предвид разколниците, които проявяваха фарисейско самохвалство, клеветеха църковните водачи и хулеха църквата. – Понякога уместно посочва недостатъците и пороците на различните класи. Той представя жива картина на това как Царството Божие се скита по земята, търсейки мир за себе си. Той влиза в стаята на князе, боляри и могъщи хора, вижда там богатство, несправедливо събрано с грабежи, кражби, с обиди и човешки сълзи, и, като се отвращава от неправдата, си тръгва. Царството небесно отиде в търговските центрове - не, мисли си, тук има плячка, ще се установя тук, но когато гледа разпродажбата и купува, вижда голяма суета, чува лъжи, измами, лъжи, без колебание и си тръгва оттам. Царството небесно е отишло в ордени и кметства, мислейки за себе си; тук съдят, тук са назначени хора, които да творят истината. Но и тук няма истина, искат подаръци, съдията се помирява само на думи, но в душата му има зло. Виждайки такива присъди, Царството си тръгна оттам. Върви из града, чува пиршество и си мисли: за любов са се събрали хората, а дето е любовта, там е и Господ; и аз трябва да съм там. Отиде на празника и видя: хората се ядат един друг вместо хляб, ласкаят се с думи, но в сърцата им има измама. Напили се, започнали да псуват и се нахвърлили един срещу друг. Виждайки това, Царството небесно бързо излиза оттам. Кралството не намери място за себе си сред обикновените хора. Има беззакония, кражби, кражби, грабежи, убийства; такива неща, че е срамно дори да ги споменавам. Ще отида, казва небесното царство, в Божия храм: там ще си почина. Той вижда: едни дремят в църквата, други говорят за своите работи, едни сънуват нещо, клирът пее без да обръща внимание, свещениците и дяконите се карат, а понякога и бият. Не, казва Царството небесно, това не е Божият дом, а леговище и се е отдалечило. Тук той вижда гладни, бити хора, такива, че и душата едва се крепи. Тя обикнала това място, заселила се в това село и написала Евангелието: „Царството небесно е като скрито съкровище в селото” 374. Така изобличава Св. Кражбата на Димитрий и лицемерието на висшите класи: светски и духовни. В проповедите смело се изтъква как господата се възползват от труда на бедните селяни, измъчват ги, но самите те се забавляват, „тези се напиват, но ония, които утоляват жаждата си с вода, тук се веселят, а там плачат както трябва” 375. Духовният орден не е пощаден: свещениците пренебрегват задълженията си, паството си, дори семейството си, чиито членове живеят без причастие няколко години 376. Те вземат ранга си не за да пасат човешките души и да ги спасяват, а за да се хранят и да бъдат почитани от другите 377. Във всички свои беседи и поучения свети Димитър излага висшия смисъл на евангелските изисквания и навсякъде указва как да ги прилагаме в живота. В същото време утешенията на светеца към грешниците са трогателни: „дори светците се случва да паднат“, казва той, призовавайки ги да станат 378. Сведенията за разкола, тяхното учение, подигравки и хули срещу църквата подтикнаха светеца да започне да ги опровергава. Опасността от разкол заплашваше цялото стадо. Беше необходимо да се предпазят хората от опасна пропаганда, да се разкрие пред паството измамата на разколниците. Оцелелите проповеди, насочени изключително срещу старообрядците, са следните: учението на двадесет и първата седмица срещу разколническите изкушения; на Въздвижение на кръста Господен - за четирилъчния кръст и отделно учение за четирилъчния кръст 379. В новото време, каза светецът, любовта е избледняла в човешките сърца; хората няма да идват на църква, за да се молят на Бога със страх. Христовият кръст е издигнат така, че всеки, който го погледне, да бъде изцелен. "Но мисля, че нито един християнин няма да се съмнява кой кръст трябва да се почита, с изключение на празно съмнение и въпроса на някои неразумни хора: осмо-остър или четири-остър? Няма нужда да отговаряте на такъв въпрос, тъй като това става ясно от Светото писание: "в Стария завет Моисей и Исус Навин изобразяват кръста с ръцете си, когато победиха враговете си Яков, с благословията на двамата сина на Йосиф и други мъже. Днес в старата стихира се пее: „Четириъгълният свят се освещава тук, на четиричастния издигнат Кръст на Твоя, Христе“; в канона в първа песен пише: „кръстът е сила четирилъчна” и т.н. Всичко насочва Христовия кръст към четирилъчевата точка, а не към осмотичната точка!” За същото свидетелстват и светите отци Атанасий Велики, Йоан Дамаскин, а това пише и в старите московски книги; „И в този град Ростов се намира кръстът, който Йоан Богослов даде на монаха Авраам (във видение), но това не е кръст с дим.“ „Ще попитам самите разколници с какъв кръст се прекръстват? Не говоря за сгъване на пръсти, защото нямам достатъчно време; Отлагам го за друг път... Защо не се кръстят с осмока?.. Казвам това не защото отхвърлям осмолъчния или шестолъчния Христов кръст, а за да затворя устните на лудите и на онези, които не знаят каква е силата на поклонението на кръста.” Например в Евангелието ние почитаме не хартията или мастилото, с които е написано, а историята. Ние не почитаме заплати за него: не мисля, че някой ще каже това! Но ние почитаме думите на Христос.” „По същия начин ние почитаме не дску и вапас в иконата, а изобразения. Явно се разкрива безумието на някои хора, които, когато иконата е нова, не искат да се покланят, но ако е стара или опушена, или нова, но като я опушат (я) с дим, те я почитат. Ако така почитат църквата, то в такъв случай - казва рязко светецът - ако някой изобрази и изпуши дявола, то някой друг, без да знае, ще се поклони на дявола. Или, както днес някои господа се срамуват да поставят в домовете си икона на Христос или Богородица, но някои безсрамници поставят образи на Венера или Диана, или други стари идоли, или нови, например кралицата на Испания, Англия или Франция, и ако някой невежа дойде и види такива нечестиви изображения, без да признае, че те не са Божии, а светски, той може да им се поклони, тъй като Бог и Светият. образи, невежество в името на своя 380 . „Седмият събор анатемоса онези, които не се покланят на икони, както и онези, които се покланят лошо и идолизират икони” 381. В други проповеди светецът съветва слушателите да четат „Духовен съвет“ и „Жезълът на управлението“, за да се запознаят с грешките на разколниците. Той беше дълбоко възмутен от упоритостта и безнравствения живот на староверците: "Кой ви измами да се съпротивлявате на истината? Промени ли се църквата? Няма ли да остане до деня на Страшния съд и ще надделеят ли портите на ада? Напусна ли Христос Църквата Си, която изкупи с честната си кръв? Излъга ли, когато каза: Аз съм с вас винаги до свършека на света? Небето и земята ще преминат, но думите на Господа няма да преминат? Вие, проклети, не сте Църква, като смятате, че думите на Господа са лъжливи: на вас или на Христос? учители, които се наричате свети отци, всъщност сте вълци, бесовски птици, държащи учението на николаитите, блудници, прелюбодейци и осквернители, които Христос Бог мрази! Слушай, засрами се и се покай, преди да те порази двуострият меч, който излиза от устата на Христос!” 383. Изобличавайки от амвона разколниците, светецът имал предвид главно назиданието на православните слушатели; той искаше да ги защити, като разкри грешките в разкола, така че тези полемични разговори бяха насочени към нравствения прогрес на паството - да възпитат у тях послушание към Църквата. Свети Димитър има проповеди с надпис „исторически“, като „в седмицата Ваи“ 384 и „слово за страданията на Господа нашего Иисуса Христа“ 385, но историята или разказът за свещени събития тук отново служи само като помощно средство за назидание. В седмицата Вай той искаше да покаже какво се изисква от този, който иска да влезе в небесния Йерусалим, и за това той използва фактите за влизането на Христос в Йерусалим по толкова широк начин, че се извинява на своите слушатели, че ги е уморил: „трябва да разгледаме и тайната на одеждите и клоните, положени по пътя..., но не искам да ви натоварвам с дълъг разговор - ще оставя това за бъдеще.” Говорейки за страданията на Господа, светецът ни убеждава, че трябва доброволно да понасяме и нещастията, колкото и тежки да са те. В думите на хваление и погребение, противно на общите техники, светецът отделя малко място на лицето, за което се произнася думата; всичко тук се свежда до назидание на слушателите. Това е похвалното слово за годишнината от кончината на Инокентий Гизел (1685) 386, или поздравът в Москва към Петър Велики 387. Освен това има нравствено-назидателен елемент в похвалните слова на Преподобна Богородица Одигитрия, нейното Успение, на празника на Казанската икона, св. Леонтий 388, към Симеон. Богоприемник: „Аз прецених силата на тези думи на хваление в наша полза“, посочва той, „че не можем напълно да изразим хвалението, защото какво може да бъде по-добро от това хваление, „което Бог състави, Светият Дух обяви, евангелистът написа и църквата проповядва из цялата вселена?“ Като характеристика, заимствана от проповедниците на югозападна Русия, може да се спомене неговите методи на хваление: той се позовава на името „Мария“, разделя тази дума на отделни букви и избира за всяка буква някакво свойство на Божията майка: „мъдър“, „агнец“, „роб“, „източник на живот“, „венец за апостолите“. В края той отново се обръща към слушателите, моли ги да обърнат внимание на своето грешно състояние и да се справят с него, като имат такъв модел на живот като Непорочната Дева. Най-удивителното е, че още в надгробните си речи, сред плач и смут, светецът призовава присъстващите на гроба за назидание. Той не се възхваляваше с възхвала на покойника, а направо пристъпи към християнското учение за гроба, за покаянието, за радостната християнска надежда за по-добър свят отвъд гроба, за внезапността на смъртта, за възкресението на мъртвите, за бъдещия съд 389. Склонността на светеца към градивната стихия се разви заедно с неговата възраст 390. Всички проповеди на Свети Димитър дишат с благодатно помазание. Сред изобличенията на пороците на стадото той изразява дълбоко смирение пред Бога, изразява безсилието си да изложи всяко учение или да изобрази славата на светец. „Ти, Свети Христов (Алексий), сам ни покажи къде са овцете, които слушат твоя глас, за да ни подражават, и кои са от гадните стада, за да се запазят?“ 391. Неговата преданост към Бога е трогателна, неговата ревност към Бога омагьосва читателя. За раните на Христос той казва: „който, гледайки раните на Господа Исуса, висящи на кръста, кървящи, пробитите Му ребра, кървящи кръв и вода, не мисли в себе си: заради мен моят Господ е ранен, окървавен, за да може аз, поразен от грях и мъртъв по душа, да съживя, изцели, измие, очисти и да ми даде вечен живот. И когато мисли така, няма ли неговият вътрешен човек, неговата съвест да му каже: ако твоят Господ е приел всичко това заради теб, тогава защо лежиш в мързел и небрежност като мъртъв неподвижен и спиш в гроб?” 392. Проповедникът не може да произнесе самата дума „Изкупител” без свещено чувство. Сърцето му се изпълва с безгранична радост при мисълта за Него. Често, в разгара на разговор за Него, св. Димитър започва да Му се моли и да Го хвали: "О, сладост, която превъзхожда всички сладости, Исусе! О, любов, която побеждаваш всяко желание, Исусе! О, хляб небесен! О, наша безсмъртна наситеност! О, наша вечна наслада, Исусе! Кой език може да изповяда Твоята слава? Кой ум ще разбере насладата, изпитана от Ти от всички, които Те обичаме! Нека враговете ме заобиколят от цялата вселена, нека ги хвърлят върху мен като градушка, дъжд и облаци, само за да видя Твоето лице, Исусе! мислите, чувствата и волята му са в подножието на Кръста Господен. Затова, благодарение на искреността, словото му лъха с неустоима убедителност. Любовта му към хората е безгранична. Говори като нежен приятел и мил баща с децата си. Те усещат силата на неговото слово, когато им говори за Бог, за Неговия закон и за човешките задължения. С тази черта той порази всички в думите си, когато влезе в стадото. Още преди неговото прославяне тази дума преминаваше от ръка на ръка и се пренаписваше; той беше известен и в столиците. "Бог не е звяр или унищожител за вас - вдъхновява той всички, - но милостив благодетел; Той ви желае спасение, а не гибел! Защо бягате от Божествената му чаша?" 394. В изобличенията на светеца се вижда близостта му с положението на грешника, желанието му да му помогне, да обясни греховното му състояние. Той говори за пороците и престъпленията срещу вярата и истината: за алчността, сребролюбието, разпуснатия живот, клеветите, изобличенията, жестокостта, пиянството, студенината към Църквата, липсата на благоговение и особено срещу разкола с неговите грешки и моралния упадък на неговите последователи. Чувствайки в разгара на речта си, че слушателите ще му възразят, сякаш никога не са прогонвали Бога от себе си, ораторът ги предупреждава, като пояснява: „Вие Го гоните и позорите по всякакъв начин: гоните го в ближния си, позорите себе си, когато причинявате зло на ближните си, вие правите зло на самия Христос, според Неговото слово: това, което сте направили на един от най-малките, ти ми направи.” „Разбирате ли какво ви се казва (от Светото писание): вашите членове не са ваши, а Христови, тъй като са създадени от Него, съживени и изкупени с Неговата честна кръв: и ако някой оскверни куките си с нечист грях на плътта, той позори Христос в себе си, превръщайки куките на Христос в куки на блудница. Помисли си, човече, колко пъти си се осквернил с блудство, прелюбодеяние и други скъпернически, гадни и безбожни блудства; колко пъти сте опозорили Христос, колко пъти сте докарали мръсотията на блудница върху Христос, колко пъти сте направили куките на Христос куки на блудница. Но не искам да говоря много за това, срам ме е не само да го споменавам, но и да мисля за това; Оставям на собствената ви съвест, всеки познава себе си най-добре” 395. Забележително е, че проповедникът тук дори не заплашва с наказание за такова престъпление; той смята за достатъчно да повлияе на моралното чувство. Колкото по-висок е моралът на такава проповед, която позволява на всеки свободно, без външни влияния, чрез силата на вътрешна революция да напусне срамния живот. Самият той скърби и плаче за дълга си да изобличава и наказва. „Простете ми, грешни хора, аз съм един от тях, проклетият, простете ми, казвам, че ще нарека всеки грешник, който изтощи живота си без покаяние, обладан от демони“ 396. Колко мъка и дълбока тъга се чува в думите му: „Гладът на душата, гладът за слушане на Словото Божие се разпространи из цялата ни епархия: няма сеячи на духовно семе, няма и добра земя!.. Епископът, назначен тук от Бога да пастир, има голяма тъга за гибелта на много човешки души, които изоставят Словото Божие и слушат лъжливи и ласкателни учения. Тъжно е че неговото епископско учение не се приема, и то не от самия него, а от самия Бог, защото той го получава не от себе си, а от Евангелието и апостолските писания, че децата не слушат баща си, овцете не следват пастира, учениците не слушат учителя, те бягат от светата църква, избягват църковните тайнства и стават деца на гнева, синове на погибелта, наследници на ада, които няма какво друго да очакват, освен огнен ад заедно с демони!” 397. Той няма жлъчна суровост дори в изобличаването на измамата, преструвката и лицемерието, които се забелязват особено сред благородниците. Неговата картина е пълна с добродушен хумор, където благородниците са изобразени, стоящи тихо пред краля; като гърди приятели, те са кротки и мълчаливи пред царя 398. Говорейки за лакомия и гордост, той прави сравнение с подобен добродушен тон: „не е изненадващо, че месояден с дебел корем не може да се напъха в тясната порта, но е достойно за съжаление, ако някой, който има изсъхнала плът, кожа и кости, не влезе там поради самонадеяност.“ Формата на проповедта беше силно повлияна от мястото на произношението, както и от характера на оратора. От всички известни 122 399 проповеди само 9 са произнесени в Малорусия, останалите са в Русия: в Москва (22) и в Ростовската епархия. Повечето от тях попадат в годините 1701–1706. Според искането на югозападните проповедници, послужили за образец на жива проповед на св. Димитър, църковното слово трябва да се отличава с хармоничност, занимателност и най-вече изкуственост. Установената словесна форма властваше над съдържанието на речта. Деметрий своевременно отдаде дължимото на изискванията на века; неговите малоруски проповеди се отличават с изящна изкуствена структура, а словото му за Петър и Павел е дори звучно в реториката. Но във великоруските разговори практичната мисъл и искреността надделяват над формата. Двигателят за изграждане на речта беше желанието за назидание. Не беше обърнато внимание на нарушаването на единството на речта и изчерпателността на темата. Вместо да забавлява слушателите с изкусното настроение на словото и неочаквани обрати, Свети Димитър има упорит стремеж да стигне до сърцето на слушателя и да събуди спящата му съвест. Той дори говори за това от амвона: каква полза от гръмотевици, ако не вали дъжд? По същия начин, помпозните думи не носят назидание 400. Конструкцията на речта вече не е напрегната; това е обичайна техника на опитен оратор и много често внезапно се прекъсва от отклонения. Веднъж, сравнявайки двата празника на Благовещение и понеделника на Светлата седмица, той, вместо да довърши думата, продължава: „но не още Амин, ще кажа нещо и на простите за тяхна полза - това е казано за книжните хора, не искам да оставя без полза некнижните хора!“ И след това, с по-прост, искрен тон, той говори за смъртта на душата, че ние възкръсваме в душата чрез възкресението на Христос и на какво ни учи празникът Благовещение 401. Така Димитрий вече чува прост разговор с хората. Друг път 402 казва: „Време е да приключим с амин, но за някои неща те са объркани в умовете си.“ Отстъпленията бяха от този род: „по третия въпрос, за да не удължавам изказването (вече се изтощих), ще кажа накратко“ 403 и т.н. Димитрий използва и техники на южноруската проповед: за да събуди вниманието, дават се примери от басни, митове, въпроси, които предизвикват недоумение у слушателя, хумористични сравнения, диалози, спорове с библейско лице, своеобразни гатанки. Но те са тактично включени в речта и не нарушават общото настроение в нея. "Легенда сред хората е, че съкровищата, скрити в земята, понякога се местят от място на място без човешка помощ. Тази басня не е вярна, аз не вярвам, просто знам, че съкровището на Небесното царство се мести от място на място и където си поиска, то живее там." След това проповедникът говори за това как Царството Небесно е потърсило мир за себе си между князе, богати и обикновени хора 404. На празника на Ирод, в проповедта на Димитрий, Венера, Бакхус и Марс се появяват като олицетворение на страстите. В празничен ден, в разгара на проповедта си, светецът внезапно учудва слушателите си с думите: „Но Господ няма да ни чуе! Да, няма да чуе – повтаря той, – защото ние не се отказваме от пороците си“ и т.н. "Докато Бог седеше на небето на Божествения Си трон, по това време никой не знаеше тайните Му, дори и най-близките Му, ангелите винаги стояха пред Него. И когато той слезе от небето на земята, не само благочестиви хора, като Йосиф, праведната Саломея, не само важни личности, като тримата източни царе, но и обикновените хора, овчарите говорят за неговите тайни, говорят, разказват своите тайни. Само волът и магарето мълчи, въпреки че има дълги езици 405. И кой знае, ако магарето имаше човешки ум, не би си помислил, застанал на яслите: „Ако моят прародител беше тук - магарето, което носеше пророк Валаам на себе си и говореше човешки, тогава, разбира се, той нямаше да мълчи. Ами вола? Ако имаше разум, разбира се, той щеше да си помисли: ако имаше бик, когото Езекиил видя между шестте крила на херувимите, с лице като на теле, той не само щеше да говори, но и щеше да възпее тайната на въплъщението на Бога.”406 Диалозите, дадени в проповедите, са много трогателни. Изкуствена форма на диалог се практикува и в южноруското проповядване, особено от полския проповедник Млодзяновски, съвременник на Димитрий. Но при св. То не отговаря на Димитър с изкуственост, а с трогателната наивност на душа, отдадена на Бога. Диалозите на Димитрий напомнят по-скоро техниките на Илия Миняти, както по силата на чувството 407, така и по отношение на израза 408. Понякога в проповедта слушателите са поканени да разрешат въпроса кой пръв е назовал Бог. Оказва се, че той е змия! Впоследствие подобни методи на реч се превърнаха в образност при Димитрий, от което самата проповед стана по-ясна и по-живописна. Те служеха най-вече за начало на речта. Понякога Димитрий директно посочваше за какво ще говори. В седмица 4, цитирайки обикновено кратките думи от Светото писание, „много ще дойдат от изток и запад“, св. Димитър заявява, че ще говори за: кой ще бъде изгонен, защо ще бъде изгонен и къде ще бъде изгонен? Всички тези въпроси произтичат от една основна мисъл: че синовете на царството ще бъдат изгонени. В средата на речта е използвана образност за изясняване на темата, тъй като всякакви неща се разбират по-добре чрез модел, отколкото чрез дума, казваше Св. Димитрий. Удивително е, че понякога той започваше речта си, така да се каже, със заключение, с фразата, с която трябваше да я завърши. Това е неговата знаменита дума, оценена рано от обикновените хора и запазена в най-много списъци: "Ние се срамуваме от мъжкия пол - внезапно започва светецът, - че прославеният сега светилник на света, подобно на нашия свети отец Йоан Златоуст, не беше призован от нас, а от съпругата му, Златоуста, възлюбени слушатели! Срамуваме се, че една жена ни предупреди за това! Мъжкият пол мълчи, но женският пол гръмко заявява сред църквата: „духовен учител, по-добре казано - Йоан Златоуст! Твоят кладенец на учението е дълбок, но въжетата на нашия ум са толкова къси!“ И от това го кръстиха Златоуст, от жената, а не от нас. Антиохийците са виновни: закъсняха, една жена я предупреди, в тяхната катедрална църква тя възкликна това! По това време св. Йоан още не е патриарх на Константинопол, а йеромонах в Антиохия при св. патриарх Флавиан. Толкова много мъже стоят в църквата, всички мълчат, а една жена повишава тон и вика Йоан Златоуст! Мисля, че антиохийците ще кажат: ние разгледахме духовния ред и очаквахме свещениците да дадат на Йоан ново похвално име, тъй като тяхна работа е да дават имена. Освен това имаме заповед от тях: в църквата те мълчат, каквото и да говорят, готови да слушат. Виновни са духовниците, защо не от тях, а от устата на една жена идва името Златоуст! И духовният сан ще каже: кой може да надмине и предупреди една жена в нещо? Кой е по-войнен от жената? Не бяха ли съпругите, които изпревариха висшето духовенство, апостолите Петър и Йоан: те предупредиха и първи се затичаха към гроба на Христос? – Все още обсъждахме как да наречем такъв велик учител „устата на Павел“ или „устата на Христос“? И тя изведнъж изведнъж извика и го нарече Златоуст. Трябва да извикаме на нея, на самата жена, и да й напомним апостолското правило: жените да мълчат в църквата” и т.н. Думата започва толкова просто, че вероятно учителят на самия св. Димитър, Голятовски, би бил ужасен от нарушаването в нея на каквито и да е хомилетични правила за хармоничността и важността на проповедта и ако можеше да се утеши с нещо, това би било последвалото опасно сравнение на Златоуст със златния идол Навуходоносор, където авторът смазва знаците на идола и го превръща в нищожност преди живият носител на мъдростта – Златоуст. Но руският народ усети тук своята родна стихия, видя как възгледите им за жените, за духовенството, за великия учител Златоуст бяха успешно уловени в думи и като скъпоценна народна поема го запазиха в паметта си 409. С дълбоко уважение към св. писанията на св. Димитър изтъкват на слушателите си своя вътрешен смисъл, не „исторически, а духовно разсъждаващ” 410; той рядко обръща внимание на буквалното, освен когато се отваря възможност да направи морално приложение: такава, например, е неговата картина как Давид „разтвори питието си с плач“ 411. За да разбере значението на текста, от амвона той влезе в дебат или спор с библейската фигура, изрази му нещо като порицание или морално поучение към него и дори се пошегува с него. След което разглежда предмета на речта, за да възстанови честта на библейската личност. И така, проповедникът моли ангела, който даде книгата на ясновидеца със заповед да я изяде: Ангел Божи, не заповядвай на Богослова да яде тази небесна книга; моля, нека първо го прочетем: разберете какво пише и научете нещо полезно или ни кажете устно какво пише! „Ангелът не ни слуша и не ни дава да четем книгата, и не ни казва устно какво пише там, но решително заповядва на Богослова: „Вземи я и я изяж!“ Свети Богослове! Отговорете 412 на ангела, че никога не ядете книги, те не са написани за ядене, а за четене. От светоотеческите творби в проповедите има откъси от почти повече западни, отколкото източни отци: Киприан, Григорий Двоеслов, особено бл. Йероним и Тома à Кемпий. Глава V. Книгознание за св. Димитрий „Къща не се строи изведнъж, нито книга се пише внезапно; и след като свърши работата, майсторът я поправя, коригира и довършва.“ Така св. характеризира Димитрий неговите усърдни книги. Колкото повече се задълбочаваше в руските и чуждестранни източници за живота на светиите, толкова по-дълбоко осъзнаваше необходимостта да допълни и коригира написаното от Четей-Меня и се страхуваше да не завърши книжните си начинания повече от смъртта. "Смъртта на Йоасаф Колдичевски ме уплаши", пише той на приятеля си Теолог, "страхът от смъртта ме нападна и страхът беше краен, защото не знам нито деня, нито часа, когато ще ме сполети смъртната присъда от Бога и какво ще стане с книжния бизнес? Някой ловец ще го вземе ли и ще го завърши, но има още много работа за вършене по този въпрос! Няма да отнеме година, за да довършете го!.. Жалко само, че започнатото книгописване далеч не е завършено, а за псалтира все още има планове.“ Съдейки по количеството писменост 413, епископът пише ден и нощ, без да се разделя с неудобната си перо, през деня на тъп прозорец от слюда, а през нощта с лоена свещ. Той страстно издирва нови и нови извори за църковната история. На следващата година, при пристигането си в Ростов, той успява да се сдобие с хронограф на Доротей Монемвасийски 414 г. Сега в ръцете му е макариевската четя-минея за последната, още ненаписана, 4-та книга от „Жития на светиите” за юни, юли и август. Те бяха получени от него обратно в Новгород Северски от патриарх Адриан чрез Печерските старейшини, които пренесоха третата книга от „Жития на светиите“ в Москва за дарения. Димитрий се запознава с книгите, от които се нуждае, докато е в Москва. Възнамерявайки да замине за Сибир през 1701 г., той не мисли да спира да пише, както се вижда от разговора му с царя и прави необходимите запитвания в Москва за това. Тези уроци вече са полезни. Последната книга "Жития на светиите" за юни, юли и август е завършена от светеца в Ростов. Беше петък, 9 февруари 1705 г. Възхитеният Димитрий написа по този повод: „Сега освобождаваш слугата Си, господарю“. „Радвайте се с мен, че Господ ме удостои през месец август да напиша и завърша четвъртата книга, която той изпрати в Киев с Алексей за печат“, пише светецът на Богослов в Москва, „да уведомя за това моя благодетел Стефан Василиевич!“ 415. Всички осъзнаха важността на свършеното дело не само за Малорусия и Велика Русия, но и за цялата Източна църква. Московската академия почете съставителя, представяйки заключение. Новгородският митрополит Йов пише на Димитрий за неговите творби, че „по-ценна от златото, среброто и скъпоценните маргарити е душеспасяващата и животворна Миней, честната и свята книга „Жития на светиите“. Благодарим челата си за нея” 416. В Киев бързаха да довършат печатането на последната книга. Междувременно възникна необходимостта от ново издание на първата книга. Свети Димитър започва нова работа - да го подготви за печат, като за това отново се нуждае от първите книги на Макариевските велики минеи. Затова той пита Богослова за съвет: "Аз, грешникът, вече се отдалечих от тях (последните книги на Четей-Миней на Макариев). На кого да пиша, за да ги дам? Как да взема нови (т.е. за септември, октомври и ноември) за допълнение?" 417. В допълнение към добавките към първата част, Димитрий идентифицира някои съмнителни места и грешки още през 1700 г., например за времето на смъртта на св. Анна, майката на Дева Мария (9 септември), за броя на гвоздеите, с които Спасителят е прикован на кръста (14 септември), за объркването на имената на Михаил Травъл и Михаил Рангаве (4 ноември) 418. Когато коригира, той съкращава някои жития, например за св. Андрей Юродиво го казва по-лаконично. Понякога той посочва неяснота: „животът на Григорий Синайски, според него, не е толкова история, колкото панегирик, набор от думи“, зад които едва личат исторически факти; рядко разширява каквото и да е житие, с изключение на необходимите обяснения, като например за св. Варсонуфий Казански. Той внимателно проверява, когато види нещо „не много добре написано“ и поражда съмнения 419, или когато една „проба не съвпада с първата“ 420. И той беше критичен към цялата си работа. За един сборник от статии от църковен характер, написан от него, той отбелязва: в него има много неправилни описи и грешки. Когато преглеждаше за втори път Четей-Меня, той имаше предвид назначаването им за четене във всеки ден от годината. Ако в славянския месец броят на животите не е достатъчен, тогава в Четя-Меная е трябвало да ги запълни с животи на светци от „Деянията на светиите“ на боландистите. По този начин животът на мъченика папа Фабиан, както и на Джилда, беше възстановен. Понякога на светеца не е бил даден ден за честване в месеца; Тогава Димитър решил: този светец не се споменава никъде в месечните книги; следователно (може да се) го постави на 8 август. Обширният книжен материал му дава възможност както да разширява и съкращава животите, така и да се отнася към тях критично. Сега той разполагаше с V. Chetyi-Minaion на Макарий, жития на светци Метафраст, Сурий, Боландисти и руски жития. Освен това са съставени много откъси от произведенията: пр. Макарий, И. Климак, Бароний, И. Голятовски, Кедрин; в Ярославъл той успя да намери „Печерския ключ на разбирането“, но не пълен. Освен че проверяваше подръчния материал, светецът събираше книги и ги сравняваше задочно. И така, той изпрати племенника си, йеромонах Михаил, в Москва с писмо до митрополит Стефан Яворски, за да поиска „за един малък час“ Великата минейка за юни, съхранявана в московската катедрала „Успение Богородично“, „тъй като имам голяма нужда от тази книга“, признава той. Богословът моли да помогне на пратеника в следния ред: да потърси в книгохранилището в мартенската Четейска книга житието на свещеномъченик Ириней, епископ Сирмиумски, дали то е подобно на латинския, пренапише го и го донесе в Ростов. Освен това светецът моли „да намери живота на св. Ефросин Псковски, който отиде в Константинопол на Алилуя“, да даде живота си за кореспонденция и да изпрати в Ростов, за да удостовери „как се е появил Пресветият. Богородица и както Алилуя заповяда да говори: истина ли е или фалшификат? Понякога той молеше Богослова да му изпрати книга за известно време: „Видях някъде в една твоя книга дума за онези ограбващи църковни имоти и те помолих да ме препишеш, а сега те моля: препиши и изпрати“ 421. След като получи книгата „Духовният шрифт“ от Богослова, той я преписа за себе си и я изпрати обратно 422. Друг път да благодаря на Богослова за изпращането на книгите „Деяния на тълкуването“, „Апокалипсис“ и Максим Гръцки „За Светия Дух“, изпращайки тези книги обратно, тъй като първата книга е намерена в самия Димитрий, „Апокалипсис“ е намерен в Ярославъл, както и Максим Гръцки. В Ярославъл намерих „Ключ на разбирането“, но не пълен, две издания на тези „Ключове“: първото, от Печерския печат, е непълно, а другото, от Лвовския печат, е пълно, повече от Печерското издание. Той отново „моли“ Богослова да изпрати за кратко „Ключа“ на Лвовското издание: „Трябва да намеря нещо в него“, обяснява той. Един ден митрополит Стефан Яворски му казва да потърси името на споменатия от Григорий Двоеслов авва. Димитрий отговори, че това е в разговорите на Двоеслов от Московската харта, името на авва е посочено там като Екитий. Екития Двоеслов го нарича баща на много страни и игумен, известен със святостта на своя живот и чудеса. По този повод Димитрий моли Богослова да попита във Великата Четия-Минея за 12 март как се превежда латинското име Ekitia-Squitius, Nequixius или Squitius? Той също така иска съвета на Теолог, Карион и Поликарпович дали да постави житието на Екитий в 4-та книга на Четя-Минея, както смята и Яворски, тъй като житията на източните светии в тази книга са кратки 423: там е поставено само това, което е полезно за читателите и прието от Църквата. Сведенията за светиите в Четския миней са събирани отвсякъде. От писмото до новгородския митрополит Йов става ясно, че дори през 1704 г., преди края на Четей-Меня, Димитрий е имал идеята да събере живота на някои ростовски чудотворци. В Ростов нямаше достатъчно информация; няма пълно житие на монах Авраам Чудотворец и св. Леонтий и Яков, епископи Ростовски. Димитрий научи, че в новгородските манастири има много стари книги, и затова пита митр. Работа за намиране на „животите“, от които се нуждаеше, пренаписване и изпращане. Освен това той пита: „Моля, Ваше Светейшество, и за Валаамския манастир, който от древни времена е в епархията на Ваше Високопреосвещенство, заповядайте да ви съобщя преди колко време и в кои години е основан (основан), а Теогност, игумен на Валаам, в кои години е живял? Димитрий обяснява недостига на книги в Ростов, който в древността е бил известен с изобилието си от образователни ресурси, с разорението и безразличието на ростовците, че никой не се е опитал да ги събере отново 424. Той събра информация за светиите на Ростовската епархия, за светилища, мощи, чудеса от тях в „малка книга с различни непоправени неща“. Димитрий намери живота на Авраам в своята епархия от клисар. Неговите изследвания обхващат обекти от древни времена, когато Ростовската епархия включва в границите си Ростовска, Муромска и Устюгска области, и оказва влияние върху последващите събития в църковния живот в Ростов; например кой е първият епископ в Ростов, за родословието на принцовете на Ростов и Владимир, за убийството на князете Василий и Константин от Ярославъл и за чудесата от техните мощи, както и за княз Давид и Феврония Муромски, за Йоан Власат от Ростов и Йоан Юродиви от Устюг, за Св. Димитър Углички 425. Той имаше описание на катедралната църква на Владимир и намиращите се в него мощи, чудотворната икона на Богородица Толгска; Той също възпроизвежда легендата за изцелението на Соломония, обладаната съпруга на Устюг. Всичко това беше във връзка със съставянето на Четя-Меня. Мислите на архипастиря не се ограничаваха до грижи за съставянето на „Жития на светиите“ за четене само от монаси и събиране на информация за ростовските светини; той реши да направи работата си полезна за светските хора. Следвайки благочестивия народен обичай да чете житията на светците, светецът решил да ги напише „накратко“. За нова работа той отново се нуждаеше от книгата „Деяния на светиите“ от боландистите. Светецът обърна внимание и на духовенството. От писмото му до приятеля му Стефан Яворски става ясно, че намерението да даде ръководство за църковната история на духовенството го е принудило да състави нова книга „Летописецът“. „Рядко е някой от духовенството да знае реда на библейските истории, какво се е случило кога!“ Малко хора дори имат Библия, а е трудно да си купите такава. Незапознатите с това, игумени и свещеници, да не говорим за нисшето духовенство, смесват събитията от Стария завет с новозаветните - дори се недоумяват, живял ли е пророк Илия преди Рождество Христово и след това? В Малорусия Димитрий слушал разговори за библейски събития, които били „като смях“. С оглед на това Димитрий предложи да напише библейската история по реда на събитията в малка книга, така че всеки да може да купи 426 евтино. Но неговата история се превърна в "Хроника" на монархии, крале и граждански събития. След като представя книгата Битие с обяснения и допълнения, той излага и църковната история 427. За Летописеца той отново се нуждаеше от нови книги; в писмото си до Теолога Димитрий пише, че не разполага с такива книги 428. Той извлича информация от неговите Миней Четей, Руна Напоена, Макариевски Четей, използвани гръцки и латински книги, Пролог, Диоптра, Лимонар, Кедрин, Доротей Монемвасийски, Стрийковски, Киевски синопсис. Съчиненията на много западни автори 429 са му послужили като източници; познанията му по езици също бяха полезни: иврит, гръцки, латински и полски. Тази книга коства на Димитри много работа и внимание; по-специално той се притесняваше от неточности и противоречия в хронологията. Сравнението на хронологията разкрива значителна разлика, както между нашата хронология, така и между западната. Така периодът от сътворението на света до Рождество Христово при св. отци е посочен като 5500 години, Доротей Монемвасийски и Кедрин имат 5506, Никифор Ксантопул 5505. Руснаците изчисляват хронологията не според Библията, а според хронографите. Придържайки се към библейската хронология, може да се противоречи на мнението на св. отци. „Защо не са искали да го видят и да го направят по-рано?“ светецът се възмущава от погрешната хронология. - „Защо беше необходимо да се мълчи за подобни разногласия, да не се разобличават лъжи и да се отдадем на човешкия инат?“ Самият Димитрий проявява такава предпазливост, че обръща внимание на месеците, като постановява, че годината на сътворението на света започва не през септември, а през март. Съставителят на Хрониката носеше сериозната отговорност да отхвърли погрешното схващане относно хронологията, което се беше утвърдило в книгите. Той започва изследвания за това през 1693 г. Тогава имаше под ръка Летописеца, Букерин, Аврелий Виктор, Иродиан, Евсевий, папа Галасий, Киприан, Стрийковски, Нестор, сега вече имаше хронографа на Доротей Монемвасийски. Той намери един хронограф в Спасоярославския манастир; тогава той започна да взема мерки, за да получи други. Оказа се, че хрониките са пренесени от Ростов в Москва и той пише на Теолог да му намери хронограф, тъй като Доротей от Монемвасия няма хронология от сътворението на света, а латинските истории не съвпадат с руските през 430 г. Друг път той пита: „Купи ми с парите си книжката на онзи Доротей и ела да ми кажеш цената, предполагам. - тази книга живее при свети Ефрем - тогава купете и двете, макар и неподвързани, и аз ще ви платя. Той също моли Г. Д. Строганов да му изпрати за кратко време в Ростов книга, наречена „Хронограф или Летописец“, за да я препише 431. Освен това малко по-късно той пише молба до търговеца Исак Вандербург да донесе същите книги от чужбина. Вандербург изпълни желанието на владетеля; и епископът, благодарение на него, възхвалява изпратените книги и цялата западна наука 432. "Скъпоценни творения! Където колкото страници прелиствам, толкова плодове събирам. Тези страни, които са създали тези книги, са достойни за похвала." 433 Като цяло той съжалява, че броят на хрониките в Ростов „е толкова оскъден и е много трудно да се получат“; възмущава се, че са ги закарали в Москва и не са ги върнали. Молбите му да изпрати книгите и информацията, необходими за Летописеца, бяха непрекъснати. "Къде мога да намеря Летописеца на Ростов Стари? Чакам листовете, които са в олтара на катедралата, и ги моля да ги копират!" 434. „Благодаря ви за масата: рубла на писаря!“ „Каква държава са варягите и къде е град Тмутаракан?“ 435. В допълнение към хронологията, Деметрий е критичен и към източниците на историята; Той одобрява някои от тях и се съмнява в други. Отхвърляйки, например, легендите на западните писатели за Сатурн, той казва: „Изследванията на Клуверов и легендата на Мати (Стриковски) изглежда най-вероятно съществуват“ 436. От постоянните си проучвания на книги светецът развива навика да използва римския календар, така че понякога писмата му са отбелязани с такива хумористични временни дати: „6th nons of February“, „8. bris“ (октомври, т.е. октомври). Целта на Деметрий при съставянето на хрониста и трудностите в хронологическата област оставиха своя отпечатък върху самата книга. Съдържанието е организирано по век; Тази техника премахва необходимостта от посочване на датите на отделните години. Историята на всеки век е предшествана от хронологична таблица, която сравнява великденските календари на гръцките и западните автори, както и техните различия. Неговите разкази за всички събития от даден век се побират в една глава. Тъй като хронологичното разделение на допотопната история е много голямо и забележителни библейски събития не са се случили през всички векове, Деметрий поставя различни статии от морално естество във векове, които са оскъдни на информация. Тъй като войните и нечестието започнаха през вековете след Сет, Деметрий под тази временна дата говори за войната като зло в човешката раса и за греха. Страница Под тези векове, където трябва да се опише покаяният живот на предците и тяхното отстраняване от рая, светецът, поради липса на исторически материал в Библията, пише дума за покаянието. Понякога, отбелязвайки стогодишнината, той поставя дискусията си върху земеделието вместо исторически материали. Понякога директно включва своята проповед с обвинително, битово или есхатологично съдържание. Тук има статии за това да не се отнема имущество от църквата. Според хумористичния израз на Димитрий той е принуден да мъдрува тук без книги, като слепец, който ходи без водач 437 . Разнообразието на съдържанието на хрониката, за което светецът се извинил на московските си приятели, обаче се оказало в духа и вкуса на народа. Никоя друга книга на Деметрий не е била толкова разпространена сред хората, колкото тази. Така Ростовският светец разбира духовните нужди на великоруското паство. Хрониката стига до 6-ти век на 4-то хилядолетие от сътворението на света. Книгата съдържа историята на турското нашествие в Украйна и превземането на Чигирин; тази история е написана по-рано за хетман Самойлович и е добавена към хрониката от нейните издатели без никакви поправки 438 г. Скромният светец не разчита на литературните си сили в нов тип произведение. Докато Летописецът пише отделни статии, той изпраща написаното за четене на своите приятели Богослов и Стефан Яворски. "Изгубихте ли моя Хроникьор", пише той на Теолога през 1707 г. (31 декември), "четете ли го и оставяте Карион да го чете? Изпратих малко приложение към Хрониката, прочетох го и го поставих на правилното му място, на някои места ще има още приложения. Не го дръжте много дълго! Хайде Великият пост, да тръгваме, ако сме още живи!" 439. Но повече от всички светецът се позовава на мнението на своя летописец, митрополит Стефан Яворски. "Ти си един от хилядата за мен. Първо, показвам и това, което показвам на митрополит Варлаам Ясински, и това, което той одобрява, след това смело отпечатвайте." „Не се виждаме, не говоря ad coram, поне ще говоря в писмо, въпреки че е скучно, съжалявам!“ Той пише на пазача на патриаршеския престол, като излага всичките си искрени мисли, всичките си тревоги и надежди. Първо на митрополит Стефан е изпратено библейско летоброене – своеобразно заглавие за бъдещия Летописец. Яворски го прочете. Димитрий уточнява, че хронологията не е за публикация, а като скици за себе си - опитът от библейската хронология, който светите отци са пренебрегнали, и се чуди как не са се съгласили с библиите? Невъзможно е, според светеца, да се мълчи за това само за да не се създаде скандал, предвид оплакванията на разколниците срещу църквата, като че ли е грях: никой няма да им угоди, те се изкушават от добри и полезни неща. Димитрий обещава само да споменава езическите монархии и да не пише техните истории: „това не е работа на епископи, миряните могат да пишат за тях или да превеждат завършеното произведение на Юстин за тези монархии“. "Възнамерявам да пиша не за светски събития, не за политика в Хрониста, а да представя полезни морални учения; не да радвам читателя само с истории, но да научавам и морализирам, а също и да предоставя насоки за библейската история на духовенството. Това е мое задължение, това е моето желание ", казва той 440. Светецът научава отвън, че хронологията, която изпраща на митрополит Яворски, е прочетена и от други хора и докато митрополитът „не богохулства, други не го харесват“ 441. Това обаче не спира работата на Димитрий. В края на 1707 г. (11 декември) той изпраща с Рафаил Казанович на Стефан Яворски началото на своя Летописец с молба да прочете само един лист, за да се запознае с произведението, а останалите да повери на някого да прегледа. Светецът предупреждава Яворски, че едва ли някой ще хареса неговия мишмаш: в него, както в руския сбитн, има история и, така да се каже, тълкуване на Корнилий и други книги, понякога морален урок, особено когато се описва първият двехиляден период, за който има толкова малко истории в Библията. В науката тези исторически и нравствени елементи винаги са отделни, но в Летописеца, както казва светецът, всичко е смесено с него, като грах и зеле 442. Яворски напълно одобри начинанието на Дмитрий: „Аз не само прочетох lucubrationes, но и навлязох в дълбочина“, „нещо, наистина казвам, достойно за всякаква похвала, пълно с морализаторски ползи и необходимо не само за нашите братя, но и за всички“ ... Пиши, отче, пиши и не отслабвай в работата, която си започнал! Искам да представя този въпрос на самия суверен, но нещастието ми попречи!“ 443 Димитрий не се разстрои от някои от поправките на Яворски, като тези относно невъздържаността на Хам и неговия син Ханаан, където бракът се нарича блудство. Димитрий само благодари и признава: аз самият смятах, че законният брак не е блуд; но имах предвид думите на ангела Тобиас, който нарече невъздържания брак „експресно блудство“, но е по-добре да замените думата „блудство“ с друг израз - „невъздържаност“. Изпращайки друга част от своя Летописец на Яворски, който е зает с важни дела, Димитрий го съветва да я прочете не сам, а да я повери на други; Симоновски архимандрит или Поликарпович; но моли за съвет относно две неща в писанията на Летописеца: 1) ще помни ли грешникът греха, който вече му е простен, и 2) че досаждаме на Бога с греховете си - "Това го обясних, но не знам дали е добре? Не е ли по-добре да пропуснем и двете неща, за да не се възмущават някои от простаците?" 444. В друго писмо светецът съобщава на Яворски, че ще се опита да промени една от забелязаните от Яворски неточности и напълно да премахне друга от летописа. Богословът искал да пренапише изпратените в Москва части от Хрониката в едно цяло, но Димитрий го предупреждава, че книгата не трябва да бъде такава. Той коригира и разшири много и ще продължи да променя много. Въпреки че светецът не мислеше да пусне Летописеца в печат, той го приведе възможно най-съвършен, "като че ли е готов за публикуване". Научна подкрепа за изучаване на хроники и морални трактати е дадена на Димитрий от църковни писатели и историци; Той даде на някои от тях предимства пред други. В проповедите и хрониките писателите се споменават в следния ред: най-вече християнските моралисти: Йоан Златоуст, след това св. Амвросий (37 пъти), Йоан Лествичник (18), Йероним (17), Теофилакт (до 16 пъти), Григорий Двоеслов (16), Августин (12), Атанасий Велики (12), Йоан Дамаскин (15) и Киприян Картаген. (18), Григорий Богослов (6) 445. Понякога той съкращава речта си и съветва читателя: „който иска да знае за невъздържаността на великаните, речта на които е непоносима за целомъдрения слух, „тогава прочете Бероз“ или Овидий 446; друг път той директно се позовава на книги: „за Матусал на латински се намира в книгата на Науклеер“ 447. Обстоятелствата принудили светеца да проследи съвременните събития. През 1707 г. той започва да записва паметни събития и да съставя своя епистолар; той дори възнамеряваше да напише тълкуване на 448 псалм, с оглед на факта, че в Русия никой никога не се е занимавал с този въпрос. Но съдбата не му е отредила да започне тази работа. В допълнение към Chetya-Minea, хрониста, Димитрий пише произведения, изискващи религиозно и поетично вдъхновение. Още при пристигането си в Ростов той завършва (1702 г.) „Плач за погребението на Христос“ 449. На следващата година той е помолен да напише канон за св. Антоний и Теодосий Печерски. Светецът не отказал да изпълни молбата, въпреки че молителите нямали нищо общо с него или неговата епархия. От град Велики Устюг протодякон Иван Федоров, който построи параклис за тези светии в църквата "Св. Георги", помоли светеца да състави канон за тях. Това беше през 1704 г. Те го помолиха също така да напише служба на Пресвета Богородица до Нейния образ, наречен Горяща купина, по случай установяването на престол на Нейно име във Вологодската църква Покров. От поетичните творби на светеца са оцелели няколко стихотворения 450. На св. Димитър се приписват няколко драми. Съдържанието им е религиозно. Такава е например неговата „Коледна драма или комедия” 451, където е представено Рождество Христово, поклонението на пастирите и мъдреците пред Него. Пиесата е изпълнена с дълбоко чувство на съжаление към унижението на Родения. „Лежи нещастно в леговището, В яслите на острото сено между шамандурите с добитък, След като си се създал беден, дай щедрост на всички!“ Такова религиозно трогателно чувство се излива и в други духовни песни. Например в „Псалм на Исус Най-милият“ четем: „Моят най-любим Исус, сладост за сърцето ми, Една радост в скръбта, моя радост! Думи към душата ми: Твое е моето спасение, Очистване от грехове, влизане в рая! ...искам да бъда едно с теб, Дай винаги да Те почитам, Христе, в сърцето си! Ти си моята сила и здраве; и славата е голяма. Радвам ти се и се радвам, И в Тебе във всички векове, Боже мой, се славя!” 452 Проповедите на светеца са пълни с поетично вдъхновение; поетично са представени и неговите „Жития на светиите” 453 . Увереността на речта навсякъде в неговите писания е придружена от съответния прилив на вдъхновение и образност. От книгата Песен на песните той заимства не само изрази, но и нейния тон. „Предавам се на твоята свята воля: ако искаш да ме имаш в светлината, бъди благословен; ако искаш да ме имаш в тъмнината, бъди отново благословен!“ Често научните изследвания са придружени от поетични излияния. Той се натъква на този вид „фрази” 454, съчетаващи напрежение на ума и импулс на чувството: „обичам старопечатната книга Триод цветен!” Писанията на светеца съдържат филологически, екзегетични и хронологични изследвания, исторически сведения и опити за извличане на исторически сведения от езическата митология 455. Основно значение в творчеството на светеца се отдава на библейските свидетелства на светоотеческите творби. В същото време се забелязва предпочитанието му към един библейски превод пред друг. Така той цитира думите на пророк Исая „във вашите грехове и във вашите беззакония“ (глава 43, чл. 24), той цитира според латинския превод на Йероним: „накарайте Ме да работя във вашите грехове“, за да извлече назидателната мисъл, че с нашите грехове ние причиняваме на Бога трудности: „Той е търпелив с нашите грехове „с мъка“, не иска да наказва, защото има 456 от тях Уважението към древните писмени източници го принуждава да се съгласи с „житието” на св. Макарий Египетски и да признае съществуването на „изродени” от човешкия род, полузверове: кентаври, сатири и др. Неговото книгознание и уважението на народа към книгите на светеца му донесли такава слава, че го смятали за изкусен в астрономията. За него се носели слухове, че през 1672 г., според положението на звездите на 30 май, заедно със Симеон Полоцки († през 1680 г.) научил за раждането на цар Петър Велики. Всички книжни творби са поразителни в своята маса, което се обяснява с естеството на неговото творчество. В основата на всичките му творби е методът на колекциониране, следствие от училищното му образование, където уважението към властта е възпитавано преди всичко. Това отговаряше и на скромния характер на св. Димитрий. Глава IV. Разкол в Ростов Последният период от живота на Димитрий е посветен на борбата срещу разкола. Поради географското положение на Ростовската епархия, което не осигуряваше благоприятни условия за развитие на отделни религиозни общности, схизмата не се проявяваше открито и остро доста дълго време. Пропагандата на староверците не направи много, за да събуди по-тъмните инстинкти на хората. Особеностите на новото време на Петър Велики дадоха тласък на масите да се обърнат към староверците. Опасността от заразяване с разкол, в допълнение към политическите условия, се увеличава и от факта, че предвид умственото недоразвитие на ростовското паство, те не забелязват рязката разлика между православието и старообрядците. Може да се каже, че целият народ е имал известна склонност към старото обредно благочестие, насърчавано от духовенството. Обикновеният човек не разбираше подробностите на догматичното учение. Цялото му угодничество на Бога се състоеше в спазване на ритуалната църковност. Външната страна на религията е придобила значение от свещено значение поради вековен навик. През януари 1705 г., за трети път при Димитрий, е обнародван личният указ на Петър I за бръснене на брадите на всички руски поданици 458. Руският народ, очевидно, не бързаше да изпълни желанието на царя, но царят упорито го изпълняваше. Острата нужда от пари за войната промени това изискване: последващите укази позволиха на човек да си купи правото да носи брада; който иска да го има, може да получи етикет за тези 459 срещу заплащане. Указите предизвикаха мрачни вълнения сред народа. Трудно беше да се разбере заповедта хората да бръснат брадите си, когато самият жив тогава патриарх в посланието си проклина бръснарите и заповяда да бъдат отлъчени от Църквата като врагове на истината 460 . В Ростовска област Ярославъл се превръща в център на разколнически вълнения. Ярославъл през 17 век изумен с развитието на религиозния живот. Архиепископ Самуил от Миславски, когато посети Ярославъл, беше изненадан от рядкото великолепие на църквите, почти всяка от които имаше перлени съдове и предава вече установената поговорка: „град Ярославъл беше превзет с молитва“ 461. Когато Екатерина II посети града, нейните спътници отбелязаха резкия контраст между богато украсените величествени църкви и мръсните, неасфалтирани улици и селски колиби. Храмовете бяха украсени от търговци, които забогатяха в оживения град и притежаваха много фабрики; построиха и богаделници. Един от производителите, Затрапезни, беше възхваляван дори при Деметрий, защото построи фабриката си върху блатиста почва и допринесе за разкрасяването на града. През 1717 г. е имало до 110 духовници, включително над 60 свещеници, с население от 15 хиляди 462 души. Това означава, че е имало много църкви. Както обикновено, те бяха каменни, с тухлени подове, с висока камбанария и покрит с керемиден покрив с бяла корона от ламарина. Основните строители на църкви, търговци, както показва по-нататъшната история, винаги са гравитирали към старата вяра и са я насърчавали, така че почвата и подслонът за разколниците в Ярославъл са били удобни. През лятото на 1705 г. М. Димитри пристига в Ярославъл. След литургията в катедралата той отиде в покоите си. В това време към него се приближиха двама мъже „с бради, но не стари“. "Владико свети - казаха те, - какво заповядваш? На нас ни е заповядано да обръснем брадите си, но ние сме готови да положим главите си зад брадите си. По-добре е да ни отрежат главите, отколкото брадите ни да бъдат обръснати!" Въпросът порази светеца внезапно. Очевидно беше необходимо да се успокоят развълнуваните умове и да им се напомни за опасността от съпротива срещу царския указ. „Аз, казва св. Димитър, не можах скоро да отговоря с нищо от светите писания и възразих: „Какво ще порасне отново, отсечена глава или обръсната брада?“ Той каза това и отиде в килията си. След него влязоха да го видят много граждани, които го придружаваха от църквата. Те много говориха с епископа за бръснене и не бръснене 463. От дълъг разговор светецът научил за разпространеното сред всички вярване, че бръсненето на брада е грях, тъй като с брадата те свързват представата за образа и подобието на Бога. Трябваше незабавно да вземе мерки за потискане на такава заблуда. Светецът се заел с проповедта и писаното слово като с надеждно оръжие. Едно пътуване до Москва от септември 1705 до 1706 г. го отвлича от пряката борба с грешката. Но някъде по това време той успява да напише първото си антисхизматско есе „За образа и подобието Божие в човека“, което предизвиква страшната омраза на разколниците срещу светеца. Не напразно върху тази книга на Димитрий е написано обширно разколническо съчинение: „Слово на обвинително слово срещу писането на Димитрий, псевдомитрополит на Ростов за бръснарското бръснене“ 464. Успехът на книгата на светеца беше изключителен. Според самите разколници той толкова разпалил сърцата на русите (т.е. разколниците), че почти всички били увлечени от очарователното учение на светеца и го последвали” 465 . Разколниците побързаха да заявят в това „Слово”, че изповядват чисто древно православие. Особено забележителни са третият и четвъртият разговор от съчинението против разкола. Писателят е възмутен от факта, че Димитрий нарича старообрядците „хуманоиди“, докато те вярват, че образът на Бога не е във видимите части на човека, а в неговата душа, а подобието е в създаването на добродетели. Докато св. Димитър изяснява абсурдността на разколническото мнение, че бръснарството е еретична традиция, уж противоречаща на неизменните Божии заповеди и определението на църквата. "Нека никой не мисли", казва той, "че ние учим бръснарското бръснене, а не хулим бръснарското бръснене. Не, ние се противопоставяме на мнението на онези, които смятат бръснарството за тежък непростим грях и отчаяние за спасение." „Думата“ на Димитрий беше успешна, защото навсякъде той сочи не буквата на заповедите и църковните правила за бръснарското бръснене, а техния дух и вредата от сляпото вярване на всичко без разумна аргументация. Погрешните представи на разколниците се оказват маловажни за вярата, но Димитрий не може да се примири с тях; според него схизмата е плод на невежество и неразбиране на религията, представляваща сила на непоколебима твърдост в остарелите обичаи и вярвания. Разколът се противопостави на проникването на всеки чужд елемент, както добър, така и лош. Слуховете за заблуди бяха достатъчни за Деметрий да се пребори с тях. Схизмата беше насърчавана при Димитрий в самия Ростов. Около 1702 г. тук от Бринските гори дойде някакъв влачен човек, Федка, и с него две монахини. Идвайки от Ростов, той имаше познати и започна разколническа пропаганда, а неговите спътници, монахини, влязоха в женския манастир и там също започнаха да съблазняват монахини. Тъмните сили на невежеството и суеверието не се появиха навън, те се спотайваха в хората и хората прикриваха своите прелъстители. Затова станаха по-смели. Някакъв си разколник дълго и безпрепятствено се разхождал из епархията и проповядвал за скорошното появяване на Антихриста. Той направи опит да спечели дори духовници. Когато светецът разбрал за това, проповедникът изчезнал безследно. В Ярославъл прелъстителите се оказаха особено упорити; заможното население било привлечено там. Неуловими за тези, които не са запознати с разколническите тактики, те могат да бъдат проследени само от онези, които са влезли в близък контакт с тях. Една монахиня от Ростовския женски манастир, която преди това е била последователка на разкола, съобщи на епископа за някакъв старец Авраам, който живее в Ярославъл с жена и пропагандира разкола там. В антиразколническата дейност на св. Димитър има два забележими периода: от 1705 до 1708 г. той разглежда и оценява отделни конкретни факти относно разкола, а от 1708 до 1709 г. той удря разколниците в основните им точки на учението, разкривайки на своето паство слабите страни на разкола, тяхното невежество и покварен живот. Първо, той проповядва антисхизматични проповеди и пише трактати, а след това съставя цяло есе срещу тях - „Търсене на схизматичната вяра на Брин“. В своята проповед „За образа и подобието Божие” светецът посочва безразсъдството на защитниците на брадата. За тях брадата е по-ценна от душата им; Грехът на бръснарството, според тях, не може да бъде изкупен дори за кръвта на мъченичеството 466. За тях „прекарването на гаден, свински живот в лакомия и пиянство, содомия и други непристойности не е важен въпрос - всичко това според тях е извинително; едно нещо е честно и свято, да запазиш брадата непокътната. Бръсненето на брадата се счита за самоубийство сред тях, а истинското самоубийство се нарича спасителен акт. В своя фанатизъм те доброволно се унищожават: „едни с огън, други с глад” 467. За да предпази православните от прелъстяване от разколници, светецът проповядва в най-проста форма, разбираема за всички, проповеди, насочени директно срещу разкола. Това са неговите поучения „За въздигането на честния и животворящ Кръст Господен” ​​468, „Поучение за четиривърхия кръст” 469, „Слово за 21-ва седмица от Светия Дух, изречено на обикновените хора” 470 и „За службата на всяко верно същество, в защита на Светия Дух”. Църкви против еретиците" 471. В първите две учения се говори за четиривърх кръст. Впоследствие и двете бяха включени в книгата на светеца "Търсене", съставяйки в по-подробно изложение с пренареждане на мислите 3-та статия на 2-ра част. Първата дума също изобличава безумието на разколниците - да се покланят на стари и опушени икони, но да не почитат нови едните, докато вторият разкрива опасността от тяхното учение да „бягат от Св. Църква“, „да отбягват Св. Причастие като мерзост“ и „те ще смятат блудството за Христова любов“ 472. Думата „За позицията... в защита на църквата“ представя картина на съвременното преследване на Христовата Църква от нейните врагове, намаляването на нейните членове и безразличието към нейната защита от страна на онези християни, които само „търсят своето, а нямат ревност за чистотата на вярата“ 473. Общият тон на антисхизматичните писания на св. Димитър, в сравнение с полемичните писания на други борци за Православието, се отличава с неговото спокойствие. Речта му лъха любов към грешниците. Това е още по-изненадващо, тъй като по това време той беше болен. Тук се вижда естественият любящ характер на светеца. Прави впечатление, че живеейки в Украйна, далеч от борбата срещу разкола, той не възприе това страстно отношение към хулителите на Църквата, като например Питирим от Новгород, Игнатий Корсаков и други. Той обясни раздялата с безразсъдство и умствена изостаналост. Въпреки това, желанието му да защити стадото си от заразяване с разкол го принуждава да задълбочи вината на староверците - да класифицира техните грешки като ереси. Новостта на неговата позиция обяснява и факта, че той разглежда разколническите грешки от тяхната фактическа страна, пренебрегвайки историческия им произход и причините за тяхното възникване. Той дори няма обобщение за тях. За него заблудите на инакомислещите изглеждаха чудовищни; Още по-поразително беше предразположението на обикновените хора да ги възприемат. През 1708 г. до Ростов достигат слухове за особено засилващ се разкол в Ярославъл. Владиката веднага отиде там и цяла седмица всеки ден говореше в църквата обвинителни проповеди срещу разколниците и тяхната пропаганда. Излагайки пред хората православното учение, той разкрива суеверието на староверците. Няма съмнение, че незапазените му речи за тази седмица бяха включени, поне в основните мисли, в книгата „Търси се“. За жива пастирска работа той остави и „Хрониката“, която толкова много ценеше: „Бог няма да иска от мен хрониката, а обучението на стадото“, каза той, защото „разколническата нужда се умножи много в нашата епархия“ 474. След пристигането си в Ростов той започва нова писмена работа. За мотивацията за съставянето на своето „Търсене“ той пише на своя приятел: „тъй като думите от устата отиват повече към вятъра, отколкото към сърцето на слушателя, тогава, изоставяйки цялата работа на Хрониките, която бях предложил, се заех да напиша специална малка книга срещу разколническите учители“ 475. Съставът на Издирването дава основание да се мисли, че книгата е предназначена да ръководи свещениците в борбата им срещу разкола. Той включваше проповедите на светеца, а в други случаи той ги адаптира към произношението на свещениците. Нямаше други насоки за борбата: „омразната разколническа ръка“ унищожи съставените по-рано книги „Жезълът на управлението“ и „Увет“ 476. Простотата на стила, за която смиреният епископ дори иска прошка от читателите, показва, че св. Димитър разкрива грешките на разколническите учители, за да защити своето „просто стадо“ от ласкателна пропаганда. Новото дело на светеца напредва толкова бързо, че авторът се надява да го завърши през същата 1709 г., по време на Великия пост 477 г. По време на Великия пост Петър Ермилов, старецът Андроник и Пахомий, които пристигат в Ростов и живеят в манастирите, му донасят нови сведения за разколническите манастири. Техните разкази дават още по-голяма представа за разколническия живот 478 . По средата на Великия пост книгата на светеца вече се преписваше. Деметрий бързаше книжниците да го завършат до Великден (24 април) 479 г. Но кореспонденцията се проточи. Той пише на Теолог: "Исках, скъпи, да ти изпратя цялата си книга за търсенето на капитоли, която с Божията помощ завърших; но въпросът спря с писарите: те няма бързо да пренапишат всичко напълно. Ето защо изпратих една част; изпратих я и на господин Поликарпович. " „Третата част на „Търсенето“ за празника Св. Троица (12 юни) ще дойде на вашата честност, ако моля да прочетете“ 480. Книгата „Търсенето“, пренаписана за Троица в сравнение с печатната книга, издадена през 1745 г. под редакцията на архим. Платон Малиновски беше малък в 274 листа 481, без разделение на глави и без някои трактати (15-та глава в част I, както и 18, 19, 20, 21 и 22 от част II). По време на кореспонденцията светецът го попълни, така че малко по-късно той изпрати още две тетрадки за брадовете на московските си приятели; Той им показва и мястото в книгата си, където да го поставят: „приложете тези тетрадки към втората част на „Търсенето“, към първата статия, преди края на тази статия“ 482. Светецът обаче не беше сигурен дали подобни добавки са полезни или подходящи за полемика; — Брадата на Капитон, която изпратих на ваша чест г-н Поликарпович с нашия ковчежник Филарет, стигна ли до вашите ръце? Той пише на Москва: "Прочетете го и преценете дали е добро или полезно за нечия полза. Ако не е добро, ако не ви харесва, тогава плюйте в тази написана брада!" 483. Приятелите също одобриха брадата на Capito. Понякога изпращаха нужните книги: „Духовен купел“, разколнически „Свитъци“ и пр. „Не забравяй с поп Ив.Максимов да говориш и да го питаш за тия манастири, или колко може да знае по име от техните 484 вери. „Ако чуете нещо ново за ересите, за бринските скитове, моля, уведомете ни“ 485. По съвет на приятелите на светеца е включен и трактат за мустаците 486, който съдържа опровержение на богохулството на учителите на разкола срещу митрополита. Петър Могила, който заповядва на духовниците да режат мустаците си, ако са твърде дълги. Той изпрати една част от „Търсенето” за четене на M. G. Grokholsky 487. Светецът вече бил „уморен да пише против разколниците“, но продължавал да прави нови и нови допълнения към „Търсенето“. През август той добавя „нещо малко за тълкуванията на евангелията“ 488. Тук се опровергава тълкуването на действителните евангелски събития в смисъла на притчи и се посочват признаците, по които едно истинско събитие се различава от случайното 489. След това той добавя още един трактат за името „Исус“ 490 г. Светецът основава цялата си работа на свидетелствата на хора, които са знаели за разкола. Следователно неточностите в представата му за него са разбираеми. Факти, на които липсва строга проверка, лесно могат да се промъкнат в „Търси се“. Може би епископът е изпратил отделни части от книгата си на духовенството на епархията не само за ръководство, но и за проверка на описаните там факти в случаи на сблъсък с учители на разкола. Димитрий получи „неизброим“ брой слухове за разколниците и техния живот, така че не намери възможност да пише подробно за тях, но реши да предложи основното в „Търсенето“. "Не го предложих сам. В края на краищата аз, смирен, не съм роден и израснал в тези страни, никога не съм чувал за разкола, намиращ се в тази страна, нито за горите Брин, нито за манастирите, нито за разликата във вярата им, нито за делата им; но когато вече беше започнал да живее тук по Божията воля и указ на суверена, той разбра чрез слухове и много Той предложи само това (анализ на разколнически грешки), което е чул от очевидци и което ми е писано” 491. В самото „Търсене“ светецът посочва имената на лицата, от които е научил за разкола, например, ростовския губернатор Пашков, старец Пахомий, монах Макарий, игумения Анфиса и други 492, но понякога се изразява безлично: „доложиха ни“, „чухме“, „наскоро научихме“, „стига до ушите ни“ 493. Светецът не се чувства сам в писмената си полемика срещу разкола. Московски приятели му изпращат в Ростов „Разколнически свитък, изпълнен с лъжи и богохулство“ 494, „Житието на св. Ефросин Псковски“, който отиде в Константинопол на Алилуя, с описание на „явяването на Богородица на Ефросин“ 495. Димитрий ги прочита и критикува: „Свети Ефросин е свята, но тяхната алилуя, не мисля, че беше свята, е най-мечтаната и противна на Православието, както кой искаше, те бълнуваха лудо” 496. От същите приятели той получава „малката книжка Огледало, достойна да бъде издадена в света“ 497. Освен това молбите му многократно са изпращани в Москва: има ли нова книга? Няма ли Евангелие на вечния Аввакумов? и въобще има ли „истински сведения за разколническите манастири и техните вероизповедания” 498 . За вечното евангелие на Авакум епископът съобщава в „Търсене“, че не е получено и затова не знае какво пише там сатанинският „ученик“ - вероятно същото, както в писмата си до дякон Теодор 499. Предположението на светеца се оправда. Тези писма са самото евангелие на Авакум. Димитрий се обърна към своите московски приятели като към свои сътрудници: той моли да се допита до московската катедрала Успение Богородично: "Какви са кръстовете на съдовете на Свети Антоний Римлянин? Какви прилики? Четирикрак или осмотенден? И какви са заглавията: изобразена ли е хартата или заглавието? От приятелите си Димитрий очакваше безпристрастна критика на "Търсене": "ще прецените ли с вашите другари” какво пише за изпратеното им за разглеждане? Целта на „Търсенето“ е да разкрие пред очите на „простите хора“ всички недостатъци на разколническите учения, да разбие всички черти на старообрядческите вярвания. „Търсенето“ няма строго единство, защото се занимава с много аспекти на староверците. Тонът му е полемичен – отрицателен. В първата част се разглеждат погрешните вярвания, във втората част авторът подчертава разколническото учение, а в третата се описва неморалният живот на разколниците. При това разделение книгата се отличава със своята изчерпателност и изключително детайлно изследване. По отношение на външната си структура планът на книгата е много широк; то обхваща както живота, така и учението на схизмата. Езикът на книгата е толкова прост, че прави разбираеми за обикновените хора най-абстрактните понятия, като например вярата. Но концепцията за сплит страда от несигурност. Тя не се разглежда в светлината на нейното историческо възникване и социално укрепване, а се поставя пред лицето на евангелската истина. Явленията на старообрядците се оказват противоречащи на Православието, на здравото разбиране на Евангелието и израз на сляпо упоритост и невежество. В резултат на „Търсенето“ Димитрий установи, че разколниците имат една грешка във вярата си, лъжа в учението и неморалност в живота си. Всичко това се основава на докладваните му факти, от които той събра толкова много, че нямаше нужда да се засягат в „Търсенето“ точките на разколническите вярвания, които бяха обсъдени преди него в „Род“ и „Увет“: „Няма да пиша за алелуя, тъй като за това е писано доста в „Жезълът на управлението“ и „Духовният увет“. Стига ми лошотия да пиша за това, което го няма в тези книги, и няма нужда да повтарям написаното“, пише светецът на Theologian 500. В самото „Търсене“ той предупреждава: „Няма да се разширявам (за сгъването на пръстите), тъй като за това вече е писано и обяснено достатъчно в книгата в „Род“ и в книгата „Увет“, и в коригираните псалтири: който иска, нека чете там 501, а който не знае да чете, нека слуша“ 502. Само в трактата „За антихриста“ и „За злото“. дела на разколниците” повтаря ли светецът анализа на антисхизматичните писания, съществували преди него, тъй като последните са рядкост: посланията на Игнатий Тоболски изобщо не са публикувани 503 г. За да характеризира разкола, Димитрий изписва много нови факти и ги анализира. Но под името разколнически се разглеждат тези, които староверците не могат да споделят: например за светите икони, за мощите и за почитането им 504. По принцип схизмата никога не е отхвърляла това; често самите разколници дори съобщаваха, че в техните манастири са открити нетленните мощи на старообрядците. По това време иконоборческите възгледи наистина проникват в Русия. Тверитинов имаше последователи. Те биха могли да проникнат и в района на Ростов. Самият Димитрий намира, че Трофим Ростовски, който отхвърля почитането на иконите, отговаря на въпросите му с „еретическия лютерански и калвинистки, купен и еврейски дух от Светите писания“ 505. През 18 век думата „схизма“ се използва за описание на всички грешки като цяло; те характеризират не само великоруските староверци, но и други ереси. Рационалистичните възгледи също се проявиха в схизмата, но се оказаха заблуда на хора, които се поддадоха на протестантското течение на мисълта. Такива мнения включват „богохулството на схизматичния свитък“ срещу Божествените мистерии, сякаш Христос, след като веднъж е вкусил смъртта на кръста, вече не може да бъде принесен в жертва 506. В самия разкол тогава се разпространяват еретически възгледи. Това е учението на Авакум за Пресветата Троица, че тя е „Трисъщностна”; или за въплъщението на Христос, или за слизането на I. Христос в ада „с тялото след възкресението“ 507, че Бог е вездесъщ не по същество, а по благодат, 508 и т.н. Впоследствие цялото „евангелие на Авакум“ беше отхвърлено от самите староверци 509. Следователно въпросът дали разколническата вяра е правилна вяра се разрешава от светец в отрицателен смисъл. "Всеки, който вярва не в Единия невидим Бог, а в много видими и осезаеми неща, вярва неправилно. И тъй като разколниците вярват не в един невидим Бог, а в много видими и осезаеми неща: в стари икони, в осемлъчеви кръстове, в броя на просфорите, в старите книги, в добавянето на пръсти според техния обичай; тогава тяхната вяра не е права вяра "510. Основните разпоредби на разкола бяха: „няма свещеничество на земята; то премина на небето с бащите си“. След като отхвърлиха законното свещеничество, старообрядците промениха много в църковната практика. Те не отхвърлиха тайнствата, но при липса на свещеници миряните започнаха да ги извършват. В „Търсенето“ се посочва, че тяхната литургия е отслужена от обикновен непосветен мъж, а при митрополит Йона едно момиче служи като свещеник в едно от селата в Ростов. Тя „отслужваше тайно някаква еретична литургия, изповядваше хора и причастяваше не само обикновените хора, но и свещениците“ 511. Едно от тайнствата, които безсвещеническият народ не отхвърляше като мръсотия, беше бракът. Според слуховете, достигнали до светеца, те давали религиозна освещение на блудството, наричайки го Христова любов. Изключителният разврат във Феодосиевцев дори предизвика протести сред самите староверци. Освен това свети Димитър не можеше да остави това без мълчание: във Феодосиевщина, Стефановщина и Косминищня бракът се наричаше блудство, а блудството се приписваше на душеспасителна любов 512. Войвода Пашков го информира, че селяните от Заузовската и Толоконцевската волости на провинция Нижни Новгород отвеждат дъщерите си в Брянските гори при светите отци и ги оставят там за любовта на Христос 513. Много момичета от Ростовска област избягаха в Брянските гори и се върнаха обезчестени; Не им останаха и боровинките. За това допринесоха и самите родители. Светецът споменава трима романовци и един ростовец, които изпратили дъщерите си в същите гори, "и за какво? Бог знае! 514. Фанатизмът на разколниците изуми Свети Димитър. Тя породи страшни явления, нечувани никога и никъде; В Ростовската епархия се появиха много самозапалващи се. В Белоселска волост са изгорени повече от 1920 души 515; в Череповская волост, недалеч от границите на Ростов, през 1688–1689 г. около 300 души доброволно загинаха в пожар наведнъж 516. Същата новина бързаше от Сибир 517. Зараждащият се фанатизъм беше развит от разцепените учители. Авакум също казва: „всеки верен, не свивай уши, не се колебай, върви смело в огъня... Благословена е тази воля в Господа!“ 518. "Който ни послуша и се изгори, ще избегне мъките на Антихриста и ще царува вечно с Христос и светиите. Ако някой не послуша и сега не се изгори, Антихристът скоро ще го измъчва и тогава много от верните, неспособни да издържат на мъченията на Антихриста, ще отпаднат от правата вяра и за това ще страдат в адския огън завинаги с Антихриста " 519. Увлечени от егоистичните учители на разкола, тъмните хора сами приготвяха огньове за себе си, приготвяха катран, брезова кора, слама, коноп и барут. Те не послушаха духовниците, изпратени да ги увещават, "не отвориха ушите си" и веднага, без да им позволят да стигнат до тях, бяха изгорени. „Ние горим с външен огън, а вие горите сега с вечен огън и ще горите там“, повтаряха те на неволни свидетели на самозапалвания 520. За да се поставят в положение на съжаление, фанатиците използваха магьосничество, взеха стафиди, горски плодове, изгорени натрошени кости и прах от изсушено сърце, изрязано от гърдите на бебе. Сякаш за тези, които са приели такива неща, огънят не само не е страшен, но им изглежда като рай и устата на пещта - небесна врата, а в самата пещ "светли младежи, които викат при себе си" 521. Трудно би светецът да повярва на подобни слухове, ако те не бяха потвърдени. Относно разказите за това на йеромонах Игнатий, той каза: „Ние вярваме на него, много стар човек, който видя и чу, и ни съобщи, в своето свещенослужение“ 522. От всички разкази се идентифицира ужасна опасност от разкол за светеца. В него външният аскетизъм и подвизи се съчетават с фанатично презрение към живота, със сърдечна поквара и вътрешна поквара в ежедневието на неговите последователи. В Търсенето има много разколнически слухове. „Съгласявайки се в едно богохулство срещу Христовата църква, нейните свети тайнства и нас, верните, всички разколнически манастири не са съгласни помежду си във вярата си“, казва Димитрий, „всички те, проклети, очарователни, се отвращават един от друг и нито пият, нито ядат, нито се молят заедно и се наричат еретици“ 523. Светецът научи за всичко това от непознати, но от онези, които или сами са живели в разкол, или са били дълго време близо до разколническите брински манастири, като: строителят на Спаската Роевска скит, черният свещеник Йоасаф, след това Ярославец Петър Ермилов, старейшините Андроник и Пахомий. През ноември 1708 г. Йоасаф предава на Димитрий няколко „малки тетрадки“, в които има „отговор срещу разколниците“ от неизвестен автор. Има и списък с 20 имена на манастири Брин 524. През март на следващата 1709 г. светецът получава по-категорични сведения за манастирите. През седмицата на Великия пост при него дойдоха Петър Ермилов, Андроник и Пахомий. По отношение на списъка на Йоасаф, те казаха: "не всички от тези манастири сега се наричат ​​с тези имена, така ли беше преди? Някои манастирски водачи починаха, други се преместиха в други страни, а трети отидоха в Полша." Според Пахомий в Брини има само петнадесет манастира. Някои изчезнаха, други започнаха да действат заедно и се появиха нови 525. Сега те бяха повече и в „Търси се“ има 28 изброени, в допълнение към много мъже и жени в горите „подобни на тези в злото“. Ясно е, че ростовският владетел не е знаел за всички манастири 526. В „Търсенето” няма разлика между сектите, които, може да се каже, тук се идентифицират с манастирите. Наред с отстъпките сред тях се споменават клерикализмът и липсата на свещеничество; като има предвид, че това изобщо не са манастири, а две основни старообрядчески движения: всеки манастир е повече или по-малко съседен на тях. Изброени като разколнически манастири са и тези, които нямат нищо общо с разкола: христизма, иконоборството и суботниците, отричащи всичко, което стоеше схизмата, и дори по-ранни разколи, които се появиха. Въпреки че светецът също ги включва в списъка на манастирите, той отделя, например, суботниците, наричайки ги клон на иконоборческата ерес и изразени от последователите на ереста на юдаистите от 15 век 527. Несигурността на информацията за разделянето не можеше да не повлияе на „Искам“ за това. Но всякаква информация беше скъпа на Димитрий като материал за борба с противниците на Църквата. Въз основа на такава информация той прави изследвания и обобщения. Тук той за първи път директно и решително говори за двете основни течения в разкола: свещенодействието и безжречеството, а също така ги характеризира, които не срещаме по-късно, у Теофилакт Лопатински 528. В „Търси се“ е положено началото на научната борба срещу разкола. Разновидностите на тези направления се отнасят само до учението за тайнствата, по-специално Евхаристията. Разказите се различават повече по имената си, отколкото по същността на учението. Техните различия се определят от връзката им с Църквата 529. Думите на светеца за учителите на разкола в скита, че „те всички са несъгласни с техните вери“, трябва да се разбират ограничено. В групирането им на светеца тази позиция е силно отслабена. От свещеническата беседа той не отдели нито един манастир от общата категория, основана на доктринални точки; Той само посочва рогачите като вид беседа, проповядваща невъзможността за спасение в света и необходимостта да се избяга в пустинята и да се спаси там. Разкривайки вътрешните слабости на разкола, светецът искал да покаже на обикновените хора неговата малобройност, но реалността говорела друго. "Вие, които сте отпаднали от църквата, - обръща се той към разколниците, - сте малцина. Ако се съберете десет или двадесет хиляди от вас, вие все още сте нищо пред цялата универсална църква. Вашето бринско общество е толкова велико в сравнение с универсалната църква, колкото шепа вода е в сравнение с огромното море." В такива думи се усеща скритото безпокойство на владиката. Схизмата се разпространи бързо и завладя голяма част от населението на Ростов. На едно място светецът директно казва, че „Капитоновата ерес откъсва хиляди хора от Църквата” 530; в други области около една трета от общото население от 531 е заразено от разкол. В общ преглед на „Търси се“ човек е поразен от липсата на единство на неговите части. Разпокъсаността на мислите зависи от неясни слухове и липса на време за обработка на книгата 532. Въпреки това цялата работа е впечатляваща със своята сила. Тук се разкрива дейността на незвани самозвани учители и се разобличават лъжите на тяхното учение, а съдържанието на „Търсенето” е напълно съобразено с подобна задача. Той събира всякаква информация за скритата пропаганда. Той бие инакомислещите с отделни факти. Особено се изтъква липсата на морални основи в разкола. Написването на „Търсенето“ беше толкова краткотрайно, че не беше възможно да се проверят всички слухове за разколниците. Светецът разчиташе на честността на докладващия, на сивата си коса и ранг 533. Въпреки че на „Търсене” е придадена полемична насоченост, книгата се отличава от редица други подобни полемични произведения и поставя началото на ново направление в нашата антисхизматична литература. Преди него отношението на църковните представители към ритуалните различия се отличаваше със строгост. Ние, староверците, бяхме анатемосани както от събора от 1667 г., така и от автора на „Жезъла на управлението” и „Духовното откровение” като врагове на християнството 534. – В „Търси се” няма нищо подобно. Според Свети Димитър ритуалът не е от съществено значение за спасението. Той дори е удивен от привързаността на староверците към буквата и формата. Важна е не формата, не пръстите: онова, което е спасително по време на кръстния знак, е мисълта, изразена от ритуала. Нашето спасение не зависи от броя на просфорите, нито от древността на иконата, нито от свиването на пръстите, а от правата вяра и добрите дела. Удивително е за светеца как толкова незначителни неща са причинили разделението на тези, които са образували една църква. В самия разкол светецът не преследва използването на този или онзи ритуал, а нетърпимостта, с която разколниците защитават своите ритуали. Той съжалява разколника, застоял в невежество и лишен от утехата на църквата, отхвърлен от него. Най-добрите дела на разколника: пост, молитва, много поклони и т.н., които не са осветени от силата на Божествената благодат, остават „недостойни за спасение“ 535. Извън единението с Христос няма спасение 536. Съответно стилът на светеца не се отличава със страст, но звучи тъжно. Той беше силно изумен от абсурдите на разкола и беше възмутен от техните клевети; „Нищо не може да ги угоди“, пише той на приятелите си. На две места се изразява рязко; по едно време, правейки разколническо произношение на името Исус, той го нарича равноух, на друго място той заявява, че би било прилично да се напише името „демон“ на разколнически пръст 537. Такава грубост е допусната от него, без съмнение, за да внуши на обикновените хора отвращение към мнения, които не се споделят от Църквата. А разколниците от своя страна се опитваха да подкопаят авторитета на църковните представители със страшни подигравки с православието. От цялото „Търсене” само „увещанието към верните” се откроява рязко като израз на силното негодувание на пастира срещу прелъстителите. Тук тонът му напомня на „Род” и „Увет”. Светецът увещава хората не само да не се сприятеляват с разколници, не само да не изразяват добронамереност към вярата им, но и положително да не ги слушат 538. Въпреки че „Търсенето“ е написано за обикновените хора, за да ги предпази от съблазняване в разкол, святото дело не спря силното развитие на всички видове старообрядчески тълкувания в Ростов. Стриктите на правителството само увеличиха фанатизма. Масата от хората се записаха на двойна заплата на глава, за да останат спокойно в разкол, купили си свобода на вярата; тези, които се подписаха за разкола, вече не бяха достъпни за духовенството. Тези, които не бяха съгласни на двойна заплата, избягаха и заживяха в горите. Но имаше много повече тайни разколници. Тогава борбата с тях стана още по-трудна. Светецът дори стана известен за свещеници, които лицемерно се наричат ​​православни. Те общуват с разколници, съгласни са с тях, дори техните енориаши, отведени в разкол, ги приютяват и им се отдават. Сред разколниците Димитрий със своята пламенна дейност предизвикал против себе си страшна омраза. Тяхната омраза най-добре от всичко свидетелства за достойнството и плодотворността на антиразколническите трудове на светеца 539. Но те посочиха само неговите резки изрази, тъй като бяха безсилни срещу неговото изобличение. През 1755 г. е публикувано третото издание на „Търсенето“. Във връзка с това в разкола се появи „Разобличаването на лъжите и очевидните грешки на книгата „Разследване“, публикувана страстно повече от един път“ 540 . Ненавистта към Свети Димитър се разпространяваше от учителите на разкола също толкова ревностно, колкото и староверците. Светецът продължава да изобличава разкола в Хрониката. Там разколниците се наричат ​​антропоморфити, защото вярват, че Божият образ е в лицето, очите, брадата и т.н., а не в душата 541. Той намира изобличението им в самата дума „Адам“, която уж сочи четирите посоки на света: изток, запад, север, юг и подробно говори за четирилъчен кръст 542. Борбата на св. Дмитрий с разкола, според съзнанието на самите учители на разкола, е съпроводена с голям успех. Царят също знаеше за това. Нуждаейки се от литературна сила в своите реформаторски усилия, за да се бори с привържениците на древността, той искаше да се възползва от популярността на ростовския владетел сред хората и планираше: „да напише книга за фанатиците и да изрази блаженствата (кротостта на Давид и т.н.), което не е това, което те мислят, и да го вплете в мисалите, и в предговора да покаже, че бизнесменът на Ростов (епископ) с другари; също, че мъчениците не са се съпротивлявали по светски въпроси” 543. Глава VII. Смъртта на Свети Димитър През последните години от живота си светецът трябваше да работи повече от всякога. Въпреки това, той не виждаше край на тежкото си положение. Дойде свирепо време, каза той, предсказанието на Христос се изпълнява: хората се надигат един срещу друг във война. Тежко им е на хората. Има грабежи, кражби, лъжи и насилие. Сега църквата има непримирими противници; разкол и неверие. Съдбата на духовенството също натъжи епископа: имаме села, от които по заповед на суверена хората бяха прехвърлени в други области, а духовенството в тези села нямаше кой да ги храни и те напуснаха църквите 544. В същото време той беше интензивно зает да завърши книгата „Търсенето“, не спря да проповядва и не изостави любимата си „Хроника“; напротив, той пита Вандербърг за нови източници за нея, изпращайки му на свой ред подаръци от себе си. Такива грижи и трудове довели светеца до изтощение. Писалката падна от ръцете му, но той преодоля временната телесна слабост; аскетите на духа, описани от самия него, се представяха пред очите му и призоваваха към подражание. Той преписва от съчиненията на св. Макарий Египетски за необходимостта от лишения за човека 545. Той изтощава тялото си като каещ се грешник. Често се протягаше на земята като кръст и лежа в това положение по 3 часа. През лятото той изложи тялото си на комари, които не липсваха във влажния ростовски климат. Към края той намали и храната си, ядеше рядко, а през първата седмица на Великия пост и Страстната седмица ядеше еднократно, в четвъртък. Не само Разпети петък, но и всяка седмица той особено почиташе този ден, той дори забеляза, че особено значими събития за него паднаха в петък: в петък почина майка му, Мария Михайловна 546, на този ден той завърши своята честна минейка. Забележително е, че в петък почина самият той, в петък бяха открити мощите му. Свети Димитър внимателно проучил всичко написано за страстите Господни. Той поддържа списък на писатели 547, за тях той самият пише „Целуване на раните на Господ всеки ден“, „Размишления върху страстта на Христос“. Колко потискащ е бил той, това може да се види от следния инцидент, включен в неговия дневник: в петък, 18 ноември 1708 г., епископът „стана“ преди утренята 2 часа преди службата, облече се и тръгна пеша от Ростов до Ярославъл. Походката му беше бърза. Той пристигна в Ярославъл след 52-верстов марш в 2 часа сутринта ден по-късно, преди началото на утренята; Вероятно е слушал и утринната служба, която никога не е пропускал, а след това самият той е служил литургия в катедралния храм и „давал урок на народа за разколническата вяра, което е погрешно; говорил е доста за нашата свята православна вяра“. На 24 ноември той отново се върна пеша до Ростов за цял ден. Посещението в Ярославъл този път явно беше неочаквано там, защото епископът имаше възможност да вечеря не в собствения си дом, а със Спасоярославския архим. Забелязва се, че самият той вече усещаше онзи „глас на Бога“, който му напомняше за смъртта. Неговите ползи за бедните се увеличиха: той често призоваваше слепи, куци и всякакви нещастни просяци в стаята на кръста, сервираше им храна, даваше им дрехи и показваше дела на милост; Често с оскъдните си средства той изкупуваше правата на длъжници, които бяха безмилостно бити за дълговете си. Неговото религиозно настроение е отразено в писмата му до приятели, където той нарича себе си „архи-грешник“ 548. Той пише на Богослова: Христос, надявам се, се скри в килера на сърцето на Феологов и почива на леглото на боголюбивите си мисли, и отец Богослов се радва да го види, лекува го с виното на нежността. Помолете Го да ме посети, защото съм немощен" 549. Всички живеещи близо до светеца вече бяха свикнали, следвайки примера му, да се защитават с кръстното знамение и да четат молитва към Богородица, когато часовникът удари. Още през 1707 г., на 4 април, той пише своето духовно писмо в случай на смърт. През 1704 г. в писмо той казва за себе си: физически съм още жив, но се радвам на смъртта, като избавител на злини. „Душата се радва да отиде в рая, но греховете не се допускат, аз се радвам да пиша (Хроника), но здравето ми е слабо“ 550. Често се чувствам изтощен“, пише му: „болестите отнемат писалката и хвърлят писаря в леглото“... Очите виждат слабо, очилата не помагат много, ръката, която пише, трепери и цялото тяло е пред колапс, нощта е дълга, а дните са къси и тъмни. 2 дни преди смъртта си той съобщава на Теолога: "Изтощен съм! Вие питате за здравето ми: наистина ви информирам, че съм изтощен. Преди беше, че здравето ми беше наполовина: наполовина здраво, наполовина болно; а сега болестите са преодолени и едва една трета от здравето ми остава, но сякаш съм весел и се движа в името на моя Господ, в Когото животът ми е в Неговите ръце: сега го правя никаква работа: каквото и да се опитвам, всичко ми излиза от ръцете, очите ми малко помагат, нощем светлината от свещта ми помага повече, когато напрягам зрението си дълго време, а болестите ме принуждават да лежа и да стена, не знам какво да очаквам, живот или смърт: не съм готов за смъртта, но по заповед на Господ трябва да бъда силен, за да укрепя моята слабост. Много е тънък въздухът в Ростов, и водата е много нездравословна, затова те удрям с челото си. Първо го болеше ръката, но отмина, сега зрението му е отслабнало и е напълно изтощен. Безкрайните трудове и грижи го изтощиха, изтощиха тялото му. "Никой не помага - оплаква се светецът на Богослов, - а мързелът и болестта ме принуждават да лежа". В писмата му до московските му приятели се вижда пламенното му желание да им изкаже всичко искрено в себе си. Той не забравя нито един от тях, изпраща поклони и изрази на благодарност към всички за тяхната отзивчива помощ към него и дори се изтощава да ги нарича с най-нежни имена 552. Когато загуби сили, когато самият той разбра, че лампата на живота изгаря, мисълта за смъртта стана особено остра в него. Преди това беше говорил в проповеди за помирителната смърт на всички, която щеше да покрие и изравни всеки 553. Не забравих, че „смъртта е зад мен“ 554. „Краят е на вратата, брадвата е на прага, ятаганът на смъртта е над главата ти.“ Една вест за смъртта на Йоасаф Колдичевски го кара да се страхува, че часът на смъртта му е неизвестен... и той не е завършил работата си, няма кой след него да започне да довършва работата. През последните години той се замисли дълбоко за краткостта на човешкия живот в сравнение със света. Той оприличи човек, който се приближава към смъртта, на пътник, който се връща в родината си 555. Той изрази мислите си за смъртта си в поетична форма: И никога не забравяйте часа на смъртта. Ако някой не помни смъртта, Това мъчение няма да избегне 556. Много е желателно да се тълкува накратко псалтира, ако Бог беше позволил и ятаганът на смъртта не беше спрял. „Трябва да направим нещо за Божията слава, така че смъртният час да не ни завари в безделие“, 557 пише той в последната година от живота си. През 1709 г. светецът има много знатни гости и забележителни събития. Трябваше да преодолее болестта си. През лятото принцеса Наталия Алексеевна, Мария Алексеевна и Феодосия Алексеевна посетиха Ростов. Те присъстваха на освещаването на църквата "Св. Авраам" в Ростовския Богоявленски манастир. Скоро след пристигането им в началото на юли дойде новината за победата на нашите войски над шведите близо до Полтава. Едно блестящо събитие би могло да даде надежда и на духовенството, че след сключването на мира тяхното положение, създадено от войната, ще се облекчи. За такава „славна победа над противника“ светецът пише в своето послание. Самият той отслужи тържествен молебен за общата радост. През есента през септември той трябваше да отиде в имението на болярина П. И. Мусин-Пушкин за честването на осветяването на църквата в село Угодичи и пренасянето на Владимирската икона на Божията майка, предоставена от суверена, в тази църква вместо оригиналната икона на Молченска, която се смяташе за разкрита 558 г. След завръщането си оттам беше необходимо да се уреди за новоназначената игумения Александра на ново място в Ростовския женски манастир. През последния месец родината му отново беше припомнена; Те му донесоха книга като подарък от М. Г. Грохолски. Деметриус, както обикновено, отговори с благодарност, като му изпрати работата си, книга, с молба да я прочете някой ден вместо развлечение. Междувременно пристигнаха новини, че царица Прасковя Фьодоровна ще бъде в Ростов на път да се поклони на чудотворната икона на Божията Майка в Толгския манастир. Есенното размразяване промени маршрута на кралицата. Беше решено да донесе иконата от Толгския манастир в Ростов за нея, за да не притеснява знатния пътник с дългото пътуване до там. Свети Димитър бил толкова слаб със здраве, че не се надявал да я приеме. "Ето, идват двама гости - каза той на ковчежника Филарет, - Небесната царица и царица Земя. Само аз вече няма да мога да ги видя, но ти, ковчежнико, трябва да си готов да ги приемеш!" Денят на ангела владетел дойде. Той вече кашляше силно. Самият той обаче отслужи литургията в катедралата. Светецът не могъл да предаде своето учение за този ден; певецът му четеше от тетрадка, а самият той седеше на царските двери. От църквата той слезе на трапезата, която беше сервирана в стаята на кръста, но също не можа да яде нищо. Този ден имаше и далечни посетители: Переяславски архимандрит Варлаам, вероятно със своите спътници. 27 октомври беше последният ден от живота му. Монахиня Варсануфия изпратила пратеник от женския манастир при светеца и го поканила да дойде при нея. Някога тя е служила като медицинска сестра на царевич Алексей Петрович и е постригана на Димитрий. Медицинската сестра Василиса Ефимовна беше толкова уважавана в двора, че кралските хора отидоха в Александровская слобода, за да получат нейния постриг. Сега тя живееше в Ростов. Димитри се почувства изключително изтощен и отказа да отиде. След вечернята самата Варсонуфия дойде и поиска да я посети. След това, придружен от архимандрит Варлаам, владиката отиде при нея, но сам не можа да се върне обратно поради слабост и кашлица. Поддържаха го за ръце. Вечерта се почувства по-добре. Поверил госта от Украйна на своя ковчежник Филарет, той дойде в килията му. Кашлицата го задушаваше и той мислеше да я облекчи, като се раздвижи, затова започна да се разхожда из килията, поддържан от двама слуги за ръцете. След това заповяда да извикат певците. При пристигането си, по молба на епископа, певците започнаха да пеят песните: „Най-любимият ми Исусе”; „В Бога се надявам!“; „Ти си моят Бог, Исусе, Ти си моята радост.“ В това време той стоеше и се грееше, облегнат на топлата печка със сърцето си. Пеенето свърши. Певците излязоха. Владика държеше при себе си само един от тях, любимия му Савва Яковлев, който винаги му помагаше в копирането на документи. Светецът започнал да разказва на Яковлев за себе си: за младостта си, как живеел, как винаги прибягвал до молитва. В края на историята той каза: „Ето вие, деца, молете се и вие!“ След кратка пауза той добави: „Време е и за теб, дете, прибирай се у дома!“ Певицата се обърна към него за благословия. След като го изпроводи до вратата, епископът внезапно се поклони ниско, почти до земята, благодарейки му за постоянната работа и кореспонденция. Певецът потръпна и погледна владиката с недоумение. „Благодаря ти, дете!“ — повтори Димитри. Певицата започна да плаче, но Дмитрий вече беше затворил вратата на килията 559 след себе си. Сутринта на 28 октомври онези, които влязоха в килията му, го намериха вече заспал в наведена поза за молитва, коленичил на пода 560. Новината за смъртта на любимата им овчарка шокира всички. Нито възрастта му, нито видът му можеха да подскажат, че смъртта му е близо. Той още нямаше 60 години; сивата коса едва е докоснала светлокафявата му коса; бързи движения, бърза походка, енергична борба с разколниците - нищо не предупреди ростовците за загубата на любимия им пастир. Царица Прасковия Федоровна вече не намери светеца, когото дълбоко уважаваше, жив. При пристигането си в Ростов тя поръча панихида за него и много плака. Починалият светец беше изваден от килията си и поставен първо в църквата на Всемилостивия Спасител в преддверието, близо до килиите на епископа, а след това, по молба на царицата, на 30 октомври беше преместен в Ростовската катедрала, където на този ден вече беше донесена чудотворната Толгска икона на Божията майка. Тук беше отслужена още една панихида. Погребението на починалия беше отложено. Тя трябваше да бъде извършена от приятеля на светеца митрополит Стефан Яворски. Такава била волята на покойника. Двамата с Яворски се разбрали, който от тях надживее другия, да извърши погребението на починалия си приятел. Митрополит Стефан беше очакван в Ростов почти цял месец. По това време чиновникът вече прави опис на имуществото на епископа, което по заповед на Петър I, както всички вещи на монаси, също е избрано за монашеския приказ. На светеца му останали само 6 рубли. Духовната е изпратена в манастирския приказ. Митрополит Стефан, който пристигна от Москва, плака над тялото на мъртвия си приятел и в ковчега, което му напомняше за неговото несребролюбие. Беше облечен в най-скромната епископска мантия, направена от проста жълта материя; на главата имаше същата митра с налепени цветни изображения 561. Под главата на светеца са почивали неговите чернови на ръкописи, както той сам е завещал да бъде направено приживе. Жителите на Ростов се тълпяха около ковчега, чиято скръб Стефан изрази в стихове за паметта на смъртта: Всички вие, жители на Ростов, плачете, Помнете пастира на мъртвата дума, Димитрий, епископ и преосвещенство, Митрополитът е тих и смирен! 562 Гражданите започнаха да го молят починалият да бъде погребан в Ростовската катедрала заедно с други епископи, които са служили преди него, почти всички от които почиват тук. Но Стефан Яворски, позовавайки се на решителната воля на починалия, не се съгласи с тях и нареди да се подготви гроб в Яковлевския манастир. Дали поради недоволството на ростовчани или през зимата, или поради бързината на Яворски, който живя в Ростов само два дни, само гробът на Димитрий не беше облицован с камък и не беше направен тухлен свод, както е пряко предписано от монашеския орден. В гроба, вместо каменни стени, направиха дървена рамка, вместо свод направиха рампа от дебели трупи, която можеше да поддържа пода на църквата. Погребението се състоя в Ростовската катедрала в петък, 25 ноември, след литургията. Митрополит Яворски произнесе заупокойното слово, където повтори: „Свети Димитър, свети!“ След погребението тялото на починалия светец, докато ростовците плачеха, беше изнесено от Кремъл в процесия и пренесено в манастира Зачатие. Загубата на техния любим пастир порази ростовчани с тъга; всичките хора плачеха и стенеха. Светецът управлявал Ростовското стадо 7,5 години; той е бил монах 41 години, 3 месеца и 18 дни. След погребението научихме за духовното завещание на Свети Димитър, което нямаше как да не удиви всички. В него се посочва следното. „Аз, смиреният епископ Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославски, слушайки гласа на моя Господ в светото Евангелие, който възвестява: „Бъдете готови, защото в час, когато не мислите, ще дойде Човешкият Син“; бодърствайте, защото не знаете кога ще дойде стопанинът на къщата: вечерта, или в полунощ, или при пеенето на петел, или сутринта, да не би да дойде внезапно и да ви намери да спите (Лука XII:40, Мк. XIII:35,36); Чувайки и страхувайки се от такъв глас на Господа, бидейки често побеждаван от болести, ден след ден изтощен телесно и очаквайки през цялото време неочаквания смъртен час, обявен от Господа, и със силите си, подготвяйки се за развръзката на целия си живот, реших с това духовно писмо да уведомя всеки, който иска да потърси моята килия след смъртта ми, за да не работи за него напразно, а не да разпитвам кой ми е служил заради Бога, за да узнае за моето съкровище и богатство, което не съм събрал от младостта си (това не го казвам от суета, а за тези, които търсят имота ми). От времето, когато приех монашески сан и дадох монашески обети в Кириловия манастир на осемнадесет години и обещах на Бога доброволна бедност, оттогава дори до приближаването на гроба не придобих никакво имущество, освен книгите на светиите, не събрах нито злато, нито сребро, не си позволих да имам допълнителни дрехи или неща, освен най-необходимите, но се стараех да поддържам непридобиване и монашеска бедност духовна и материална, без да се грижа за себе си, но разчитам на Божието провидение, което никога не ме е напускало. Каквато милостиня приех от моите благодетели и каквито бяха държавните приходи от моето положение, изразходвах за моите нужди и за нуждите на манастира, където бях игумен и архим. Бидейки и епископ, аз не събирах килиен доход, който не беше много, но харчех отчасти за собствените си нужди, отчасти за нуждите на бедните, както Бог заповяда. И така, нека никой не си прави труда да пита след смъртта ми или да търси нещо натрупано в килията. Не оставям нищо за погребение или помен, за да покажа по-добре моята монашеска бедност пред Бога. Вярвам, че ще Му бъде по-угодно, ако след мен не остане дори една монета, отколкото ако много се раздадат. И ако никой не иска да ми даде, такъв просяк, обикновено погребение, тогава моля онези, които помнят смъртта си, да завлекат грешното ми тяло в окаяна къща и да го хвърлят там сред труповете. И ако властите се съгласят да ме погребат след смъртта според обичая, тогава моля христолюбивите погребения да ме погребат в манастира на св. Яков, епископ Ростовски, в ъгъла на църквата, където е посочено моето място, бия за това с челото си. Който иска да си спомни моята грешна душа в молитвите си за Бога, нека сам бъде спомнен в Царството Небесно. Всеки, който има нужда от плащане за помен, моля да не ме помни, просяк, който не остави нищо за помен. Бог да бъде милостив към всички и към мен, грешния до века, амин. Това е моята воля, това е моята духовна грамота, това е новината за моето имение. Ако някой се усъмни в моите думи и започне да търси злато и сребро след мен, то дори и да се труди, нищо няма да намери и Бог ще го съди.” Поставете в устата на Димитрий: „Ето моя мир, тук ще обитавам завинаги!” взети от неговата проповед и навлезли в синодалния живот с леката ръка на първия съставител на житието му митр. Арсений (Син. Архив. Дело за откриването на мощи. № 28 от 1752 г., 20 октомври). „Яр. еп. Веди." 1902, № 9. оп. III, 250. Урок на паметта мч. Пласиди. „Резерв“ е съкратено от името „Резервни св. дарове“. Местното наименование на бульона също е свързано с хляба. Изглежда, че състоянието на ростовското паство не е толкова ужасно, както е описано в проповедите и писмата на св. Димитър, който гледа на пастирството, първо, от идеална гледна точка, и, второ, не може да се адаптира към живота на ростовското духовенство, чиято народна простота привлече вниманието на Посошков. Тук отдавна процъфтява духовното просвещение. Сега падна, но имаше хора, дори клисари, които се интересуваха от книгата. Самият факт със свещеника не показва ясно неразвитостта на духовенството, ако вземем предвид малкоруския акцент на новия владетел, непознаването и страха на духовенството да види някога епископ в църквата си и, най-важното, несигурността на въпроса: свещеникът може да очаква изпит по богословие: няма ли достатъчно умопомрачителни въпроси в нашия катехизис? оп. III, Слово за пастирството. оп. II, 503, 505, 507, 512, 514. Владиката ги заплашва, че Учителят Христос ще изземе от свещеника както греховете на богатите, така и на бедните. Ако свещеникът има много работа, тогава Димитрий съветва да поверите тази работа на свещеника на „олтара“. (Оп. I, 154–159, изд. К. 1895). оп. 159, изд. К., 1895 Проф. Шляпкин "Св. Димитрий", 371г. оп. изд. М. 1895. I том. 268–369. "Яр. Еп. Вед." 1873 276; № 37. Посошков, оп. I, 25, 27. Словото на Димитрий за установеното Царство Божие в селото. оп. III, 101 стр. изд. К. 1903 г оп. IV, 510, 383, 417, 420. "Яр. Еп. Вед." 1872 стр. 23–24. За “кражбата” от църквата на Пеня. „Общо четене I. и D. R.“, 1886 IV, № 68, 79 стр. "Яр. Еп. Вед." 1872 г. № 18, 142–144 с. "Яр. Губернатор. Вед." 1883 № 42, 425. „Светски епископски служители в средновековна Русия. Споменава се от втората половина на 13 век. Съгласно решенията на събора от 1273 г. е забранено да се назначават десятъци и лорд-управители „за подкуп“ (RIB. 1908. Том 6. № 6. Stb. 92). От втората половина на 14 век десятъците са най-ниските Отговорностите включват надзор върху дейността на енорийското духовенство, първоинстанционния съд между „църковните хора“ и събирането на „църковни мита“ за хазната на епископа На тази длъжност бяха назначени васали на епископи - деца на боляри от техните служебни дворове; за тях тези задължения бяха „хранещи се“ - източник на доходи. Източник: https://w.histrf.ru/articles/article/show/diesiatilniki Автор на статията B.N. Флоря. Тъй като селяните от село Рязанин упорстваха след преброяването на Воейков да се подчиняват на Спасоярославския манастир повече от 50 години: следственото дело за неподчинение на техните монашески власти продължи половин век. (Архив на Синода. Делото на Рязанин. 1755 г., № 84; 1747 г., 26 август, № 62; 1755 г., 7 септември, № 88). Горчаков, „Мон. ред“, прил. 16 страници Горчаков, „Мон. ред“, 208. П.З.С. IV, № 2186, 2308. Преданието за явяването на честния и животворящ кръст Господен... в двора на Николската църква. Ярославъл, 1874, 42–43 с. Горчаков, „Пон. Заповед“, 228. П.С.П. и Распор. II, No 79, 485 с. Описание. Док. и дела. син. III, 589. Горчаков, „Пон. Заповед“, прил. 21 стр. „Яр. еп. Вед." 1874 г. № 22, „Наредби за духовенството през 18 век." Там, където в писарските книги има 1 свещенически двор, според преброителните записи в същия църковен двор се отбелязват 2–3 или повече. „Яр. еп. Вед." 1888 г. № 29, 482 стр. „Яр. еп. Вед." 1873 г. № 34, 268. Fuimus Troes, fuit llium et ingens Gloria Teuctorum, а сега пепел и stadio malefida carinus (Вергилий). Бялата камара вече е възстановена и поддържана благодарение на умелите усилия на просветения археолог А. А. Титов. По инициатива на А. А. Титов и И. А. Шляков през октомври 1883 г. в Бялата зала на Кремъл е открит Ростовският музей на църковните антики. През 1993 г. в помещенията на Бялата зала на Държавния музей-резерват "Ростовски Кремъл" е създадена изложба, представяща опита от реконструкцията на Ростовския музей на църковните антики (1883 - началото на 1920 г.). Откъс от Хрониката на Димитър за църквата в имотите "Четения на О. Л. И. и др. Р." 1862 г "Яр. Еп. Вед." 1874, № 34, 269 стр. оп. II. 32, 70, 347, 124. Описание док. и документи Mosk. Арх. М. 10, М. 1884, IV книга, 241 страници. Благодарственото писмо на светеца до губернатора за покровителството на учителите и изпратеното вино се намира в Воронцовския „Архив“, I том, 1 страница. син. Архив, дело 1755, 5 юни, No 84. "Яр. Еп. Вед." 1902, 152. Относно принадлежността на “Духовната азбука” на св. Димитър няма съмнение 50 години след смъртта му, когато са събрани неговите писания. Архив син., Делото за откриването на мощите на св. Димитър, № 28 от 1752 г., 20 октомври. "Яр. Еп. Вед.", 1899, 483. "Яр. Еп. Вед.", 1871, № 6, 371. "Яр. Еп. Вед.", 1902, 151. „Страстни стихотворения“. Яр. 1889 г Преобразувайте (лат. Coversare) Общувайте, водете разговор (исторически речник на галицизмите на руския език) – изд. „Чет.“ O.I.Dr. Р.”, 1883, бр. 6, 17 с. Нов учебник по латински език, вместо Алвар, е съставен от Ростовския архиепископ Самуил Миславски, отпечатан през 1785 г. "Яр. Еп. Вед.", 1904 г. 638. Писмо до М. Йов от Новгород. Петров. Актове и документи Киев. Ак. Част II, прил. 365 стр., "Яр. Еп. Вед.", 1892 483. „Архив на княз Воронцов”, кн. I, 1 страница. "Яр. Еп. Вед.", 1902 152. "Яр. Еп. Вед.", 1888 394. Коронната памет е документ, който се издава от името на епархиите. доверени лица на епископа. дух. лица от името на свещеника, за да направят определена сватба, докато булката и младоженецът са били начислени сватбена такса - Изд. Подобни бележки обаче биха могли да бъдат написани по-късно от колекционери на проповеди на Димитрий. Останала е проповедта на Димитрий, произнесена в Толгския манастир за свещите. оп. Киев, 1901. IV част, 569 страници. Проф. Шляпкин, приложение, 16 стр. оп. I, 208 с. Формата на изложение тук много напомня маниера на Млодзяновски, но богатството и благородството на чувството в съдържанието прави този „Плач” оригинално творение на Деметрий. Архив на Синода. Дело № 28 от 1752 г. 20 октомври За откриването на мощите на св. Димитрий. „Исторически. Вести“, 1883, 602–648. Писма от архиеп. Самуил в "Яр. Еп. Вед." 1904, 692 стр. Когато духовенството е бедно, данък от 3 рубли. беше доста трудно, тъй като щеше да струва до 30 рубли с нашите пари. Записването на таксите от църквите беше монотонно, например от Толчковската (сравнително богата) църква беше събрано следното: почит към заплатата 4 рубли 16 алтини 4 пари; десетилетни почетни 10 altyn, в Москва възход и в колички 6 altyn 4 пари; в московската сграда 30 altyn; за певците на известните 3 алтини: малина за връщане от 5 домакинства за 8 пари; за дача на помощници на полка 3 алтън 2 пари (“Яр. Еп. Вед.”, 1874, № 19). Строев наброява 41 манастира („Списъци на йерарсите и игумените на манастирите“, Санкт Петербург, 1877 г.). Впоследствие коронарната колекция е унищожена от императрица Екатерина II. Заключението на Прибилович е запазено и до днес в ризницата на Спасояковлевския манастир. Превод на Шляпкин, в приложението, 47–50. "Яр. Еп. Вед." 1874, 376 стр. "Яр. Еп. Вед." 1873 и 1888, № 24, 384 с., оп. V, 171. "Яр. Лип. Вед." 1888, № 52, 528 стр. Сега кърпата на Йерусалимския патриарх се съхранява в сакристията на Ростовския Спасояковлевски манастир. (“Яр. Еп. Вед.” 1880, № 45, 359 стр.). “Руски поклонник”, 1886, № 18, 160 с. От 1708 г. "Яр. Еп. Вед." 1888, № 29, 449 стр. Архив на княз Воронцов, I, 1 стр. "Яр. Еп. Вед." 1874, № 34. „Подът на душата. Четене“, 1885, № 2, 122. оп. Част III, 383–400. Думата е заета от Mlodzianowski. Общо четене I. и R.R., 1861, книга II, 12. "Volog. Ep. Ved.", 1865, № 1, 38 стр. оп. III, 375, изд. К. 1903 г II, 36; II, 155; II, 144; II, 205; III, 247; III, 377; „Хроника“ са нейните последни думи. (Oc. VI, 584, K. 1901). "Яр. Еп. Вед.", 1902, 132–136. Статии за св. Димитрий, А. А. Титов. Така го нарича Инокентий Херсонски († 1857). III, 322. Подобно учение се забелязва и у Симеон Полоцки (Костомаров. „Руска история“, II, 400). Опит за компилиране на такова „догматично учение“ от св. отец Димитрий, избрано от неговите съчинения, е представено в „Христос. Четене“. 1842 IV, 311–521. За съжаление, статията се основава на „Въпроси и отговори за вярата“, които не принадлежат на Димитрий, въпреки че са включени сред неговите произведения в част I (43–85 изд. M. 1895). Ако премахнете откъси от „Въпроси“ от дадена статия, тогава тя вече губи както целостта, така и стойността си. Том I, оп. I, 36–39. Изд. М. 1895 г Библия Санкт Петербург Дух. Акад., № 1283, л. 180, 231, 236, 260. Сравнете, например, „Пирамидата” на възхвалата на Инокентий Гизел през 1685 г. и надгробните слова за Юшков и други; III, 518 и 483 и 90. В допълнение към печатните проповеди има проповеди на светеца в ръкописи, например в ръкописа на София, съхраняван в Санкт Петербург. Дух. Академия № 1283 или в книгохранилището на братя Вахромеев, А.И. и С. И. в Ярославъл (А. А. Титов. Описание на Вахромеевското книгохранилище, IV т., 89–194; 240, 333, 334; V т. 252, 409), както и в А. Титов - 103 проповеди. оп. III, 296 изд. К. 1903 г Фразата за дългите езици и съдържанието са заимствани от Млодзяновски. Слово на Илия Миния на Велики петък. Ако съберем всичко написано от св. Димитрий, то щеше да събере до 20 обемни тома. Съчиненията му се състоят от 5 големи тома от по 300–700 страници. Новото издание на неговите Четей-минеи на руски ще бъде 12 тома. Освен това има и „Търсенето на вярата на Брин“ (той нарече вярата на Брин схизматичната вяра, защото схизматиците гнездят в горите на Брянск или Брин), „Руно“. Колко произведения още не са публикувани! Из 30 думи на Софийска летопис No 1283, Петербург. Дух. Ак. – 10 думи, несъмнено, от Димитри. От останалите 20 думи някои са в Хрониката и други произведения на Деметрий, ако не изцяло, то на фрагменти. Хронографът на Георги Монемвасийски при патриарх Никон е преведен в Москва от гръцки на руски от Арсений и Дионисий. От гърците (оп. IV, 43 стр.). "Яр. Еп. Вед." 1874, No 33, „Св. Димитър“ 1849, 50–51 с. “Скитникът” 1861 г. № 4, 2 части. 121–122. "Яр. Еп. Вед." 1874, № 34, 267 стр. Всичко това е отбелязано от самия Димитрий през 1695 г. в предговора към 2 Chetya-Minea. Например, Димитрий се усъмни в съобщението за Авраам Ростовски, който видя „църковна украса“: „имаше ли тогава църкви в Новгород?“ (Проф. Шляпкин, 373). Доклад на И.П. библ. 1862, 57 стр. "Яр. Еп. Вед." 1874, № 33. В съдържанието на житието на св. Димитрий Углички се сочи директно към съставителя, „Преосвещеният Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославски, който го състави в 1703 г.“ оп. IV, 304, където Димитрий казва, че църковната история започва с Евер, заедно със световната история. За тях в книгата “Св. Димитър”, 1849 г., 58 стр.: Корнелий а Лиапид, Навклере, Буцелин, Клуверий, Омпеер, Белармин, Функции, Гангней, Салиан и др. От 19 май 1707 г. "Яр. Еп. Вед." 1874 г. № 34, 267. От 18 май 1707 г. Вестн. евр. 1826 № 8, 274. От декември 1707 г. до ноември 1708 г. 4 писма (Душепол. Чет. 1864 II, 4) "Яр. Еп. Вед." 1874 г. № 33. "Яр. Еп. Вед." 1874 г. № 35, 276. Тук Самойлович изглежда все още не е опозорен (IV, 612, 615, 619, 621). "Р. Античност" 1872 VI, 952; "Яр. Еп. Вед." 1884 № 38, 302. Писмо до Феологу в "Яр. Еп. Вед." 1874 г. No 34. Хронологията е включена в Летописеца. Димитрий характеризира своята хроника по следния начин: „в нея, както и в руската сбитна, има мишмаш“, и история, и нравствено учение и т.н. Други споменати писатели са: Теодорит (5); Йосиф Флавий (3); Ефрем Сирин (4); Доротей Монемвасийски (4); Григорий Нисийски (3); Исидор Пелусиот (3); патр. Калист (3); Кирил Йерус. (3); Климент Александър., Симеон Метафраст, патр. Софроний, Астедий, (3); Белармин (3); Бероз (2); И. Навклир, Карион хронограф, Стриковски, Егезип, Епифаний и др. Всички писатели се споменават в проповедите и Хрониката с над 60 имена. „Псалми или духовни песни” на св. Димитър, „Кратък мартиролог” за месец септември, „Хроника за началото на славянския народ”, „Каталози на руските митрополити”, чернова на Notata per alphabetum. Пълно заглавие: „Благодарен спомен за страстите Христови и молитвено размишление и оплакване при погребението на богоносното тяло“. „Петредовите конкорданси“, приписвани на него, са публикувани през 1889 г. „Руска хроника. Литър.“ IV том. "Яр. Еп. Вед." 1860 г. № 1. Така в Хрониката има анализ на еврейската дума небесна шама (III, 410), която сравнява тълкуването на дървото с „песен” (III, 435). IV, 227; изд. K. 1901. Латинският текст е: servire Me fecisti in peccatis tuis. Има също препратка към Вулгата в том. III, 47, 140, 181, изд. 1903 г През 1698 г., 1701 г. и 1705 г. 16 януари. (Обсъждано дело XVIII чл. 2 том., 167; I.S.Z. IV, 2015 г. Този етикет е вид монета с изображение на нос с мустаци и брада и с надпис от другата страна „платена данък“ (Голиков. „Деяния на Петър V., 2 тома, 215 стр., бел.) През 1725 г. издават медна четириъгълна плоча с надпис: „митото е взето от брадата“, а отстрани: „брадата е допълнително бреме.“ Раск. дела от 18 век 2 тома, 67, 7 стр. Първият указ е през 1698 г. "Яр. Еп. Вед." 1904 г. 766 стр. "Яр. Еп. Вед." 1874 г. № 35. Подобно заглавие на същата разколническа книга в "Ch. Imp. General I. and other," 1863, I book. 2 части, 56 стр. Разговор 1 от „Обвинителното слово“. “За образа и подобието”, 48, 49 л. Ръкописът на София в Библията. Духът на Санкт Петербург. Академик No1283. Светецът изобличава разколническото учение, което отхвърля брака „в учение в памет на св. Много Адриан и Наталия“ (III, 120). Ръкописът на София в Библията. Духът на Санкт Петербург. Академик No 1283, 353 л. "Яр. Еп. Вед." 1874 г. № 34, 13-то писмо. Предговор към „Търси се”, 3 с. Книгата „Жезълът на управлението” е написана срещу грешките на Никита Пустосвят и Лазар. В “Увет Духовный” петицията на Соловецките разколници е опровергана. „Увет” излага историята на междуособиците и бунтовете, организирани от разколниците, както и съборите срещу тях. „Търси се” 1 част 20 глава. 65, 586, 606. Светецът пише на Богослова: "Завърших моята (книга) с Божията помощ. Те я преписват подробно, но не бързо, те са неопитни и мързеливи. Чаят ще бъде завършен за Възкресението на Господа" (Писмо до Богослова, 11). „Описание. слава ръкописна Московска син. Библия.“ Горски, 610. Писмо 2. „Роза”, 2 части 113–134 л. "Яр. Еп. Вед." 1873 г. № 1. Писмо до Богослов 3, написано след 11 август 1709 г., когато килийникът на Димитрий, йеродякон Пармен, чиято смърт се споменава тук, умира. Друго писмо до Теолог (31) говори за „историята на Евангелието и притчите” - те вероятно са едно и също нещо. „Разколниците също ме раздразниха и ме развълнуваха да пиша за историята на Евангелието и притчите; аз писах“, пише той до Москва (писмо 27). Името Исус е обект на изучаване на светеца много преди съставянето на „Търсенето“ (вижте неговата проповед за обрязването на Господа, част III, стр. 1–14, и урока за седмица 7 в част II). „Търси се”, 36, 27, 30, 20, III часа. „Търси се“, част II 62, 80, 134, 88, 202, 179. В „Търсенето” има малък откъс от 3-то съобщение на М. Игнатий за смъртта на Никита Пустосвят (II части 39 и 40). „Търси се“, част II, глава 30. 139. Разкол. Дела от XVIII век, II том 263. Разкол. Дела от XVIII век, II том 259. „Издирва се”, част I, чл. 1 5л. 3 съобщение на Игнатий Тоболски. "Добре. sl. Патр. Йоаким." Древен Рос. Библия XV част., 269. Роза. разделям се. I глава. 20, 25–26 л. В горите на Нижни Новгород имаше до 94 скита (Щапов, "Руски раск. старомоден", 268). „Осъждането на лъжата е разногласие.“ 1745 м. III част 1–6 л. ноем. Соф. Рукоп. No 1283, 383 л. Съставителят на Прашката казва, че авторът на „Търсенето” не е виновен в преувеличаването на фактите и поставянето им под съмнение; виновни са онези, които неправилно са му ги предали („Отговор на въпроса.” 207, 343 л.) "Търси се" 10, 11л. 5-та глава и 21-ва глава, 38 л. Аскоченски. Киев със своите учени. I ст. 225. Написано от Григорий Яковлев, последовател на феодосийската школа. (кат. Любопитен, 68). оп. IV, 27 стр. изд. К. 1901 г "Деяния. Петра V." изд. 2, XI т. 493. Желанието на Петър е изпълнено от Ф. Прокопович. В 17-ти разговор на св. Макарий подвижниците се разделят на 3 категории: 1) едни имат цялата си загриженост само за себе си - отшелници и отшелници; 2) други се стараят другите да поправят душите им - това са светци, учители и проповедници; и 3) трето, накрая, онези, които предават тялото си на мъка и страдание: те са над всички. Това беше през 1689 г. В Диария св. Димитър пише: „На 29 март, на Св. Великата пета на спасителната страст, майка ми... почива в деветия час на деня, точно в часа, когато нашият Спасител, Който пострада на кръста за нашето спасение, предаде Духа Си на Бог Отец... Следователно, за нейното добро спасение имам знак.“ Тези писатели са: св. Атанасий Велики, св. Евсевий Самосатски, Златоуст, Киприян, Епифаний Кипърски, Лествимък, Амвросий, бл. Теодорит, Йероним, Дамаскин, папа Леонтий, Исидор Пелузиот (I 236). "Яр. Еп. Вед." 1888 № 24, 384. Шляпкин, проф. 455. Архиепископът също пише за Ростов по-късно (XVIII век). Самуил: Тук климатът е нездравословен, влажен, мястото е гнило и блатисто. Езерната вода не трябва да се пие, особено за нови посетители. Жителите се отърват от всичките си болести с лук и чесън, не се нуждаят от лекарства и не могат да понасят лекаря. (“Яр. Еп. Вед.” 1904 г., 766 стр.). Той нарича богослова „любим” - charissimus вместо carissimus и по този начин съчетава латинската дума (carus - „любезен”) с гръцката (ꭚᾴрк - приятен). "Яр. Еп. Вед." 1884 г. № 38. Карашев. Описание храм в село Угодичах. да 1878 10 стр. Архив грях. дело 1752 г. 20 окт. № 28, ръкописно „житие“, съставител А. Мациевич. В софийския ръкопис. № 1283 (Санкт Петербург. Дух. Ак.) се съобщава за смъртта на Димитрий (350 л.): „той почина... в първия час на деня и умря, докато вървеше, като се разболя вечерта“. Сега тази митра се намира в Спасо-Ярославския Ростовски манастир.