Часть I. Руина

თავი I. დიმიტრის ბავშვობა და განათლება "მე, ცოდვილი იერონონი დიმიტრი, დავიბადე ქრისტიანი მშობლებისგან, სავასა და მარიასგან, კანონიერად დაქორწინებული ქალაქ მაკაროვში, კიევიდან შვიდი მილის დაშორებით. სახელი დანიელი დამისახელეს და წმინდა ნათლით განმანათლე დეკემბერში. იმ წელს (1651) იყო რაძივილოვის ომი და კიევი ასე გადაარჩინა დემეტრე. დანიელის მამას მეტსახელად ტუპტალო ან ტუპტალენკო ერქვა. გვარი ტუპტალო დიდგვაროვანი საგვარეულოა და ცნობილი გახდა მხოლოდ მე-16 საუკუნის ბოლოდან. დანიელის მამა, სავვა გრიგორიევიჩი, დაიბადა დაახლოებით 1599 წელს 2. მან მთელი თავისი ახალგაზრდობა და საუკეთესო წლები გაატარა კაზაკთა არმიის რიგებში. ჩვენ ვხედავთ, რომ ის იცავს კიევს პოლონური ჯარისგან, თუნდაც ოთხმოცი წლის ასაკში. ის იყო მენეჯერული და ინტელექტუალური ადამიანი, რომელიც ამხანაგის ყურადღებას იმსახურებდა არა მხოლოდ სიმამაცით, არამედ ნავიგაციის უნარით და ღირსების შენარჩუნებით პოლიტიკური ტენდენციების მაშინდელ საშიშ გარემოში. სამხედრო სწავლება ხელს უშლიდა მას დიდი ხნის განმავლობაში დაქორწინებაში. ის არ იყო დაქორწინებული ადრეულ ახალგაზრდობაში, არა უადრეს 35-40 წლის ასაკში 3 . ფოტო წმინდა სინოდის არქივში შენახული პორტრეტიდან შვილის დანიელის დაბადების წელს სავვა გრიგორიევიჩს უკვე ჰქონდა პატარა რუსული კაზაკთა არმიის ცენტურიონის წოდება. პატარა რუსი ხალხი იმ დროს რთულ პერიოდს გადიოდა. უკრაინა იყო არაჩვეულებრივი პოლიტიკური და რელიგიური მოძრაობის შუაგულში. მღელვარე დინებაში ჩავარდნილმა მაცხოვრებლებმა უნებლიეთ თავი დაიცვა. ხალხი მტკიცედ იცავდა თავის დამოუკიდებლობას და რწმენას. ბრძოლის მთელი ტვირთი კაზაკებს ეკისრებოდათ. დიდი ხნის განმავლობაში იმართებოდა სახალხო აჯანყება თავისუფლებისა და რწმენისთვის, რომელმაც წარმოშვა გმირები, მებრძოლები და ბრძოლაში გამოცდილი ხალხი. სავვა გრიგორიევიჩის ნახევარსაუკუნოვანი სამხედრო სამსახური მთლიანად ჩადებულია ხალხის ბრძოლაში უკრაინისთვის. განსაკუთრებით საშიში გახდა პატარა რუსეთში ცხოვრება პოლონეთის ტახტზე მეფე იოანე კაზიმირის ასვლით, რომელმაც არ შეაჩერა პოლონელების სიძულვილი პატარა რუსეთის მიმართ. ზბოროვის ხელშეკრულების შემდეგ, რომელმაც კაზაკებს უფლებები დაუბრუნა, სავა გრიგორიევიჩს შეეძლო უფრო მშვიდად ეცხოვრა მაკაროვში. მაგრამ მალე ომი კვლავ დაიწყო. ხალხის მეხსიერებაში განსაკუთრებით მძიმე დარჩა "რაძივილოვის ომი". "რაძივილის რეგიონში" 4 და დაიბადა სავა გრიგორიევიჩის ვაჟი დანიელი. თავად სავავა გრიგორიევიჩი მაშინ უკვე 50 წელზე მეტის იყო. დანიელის დაბადების დროს, მცირე რუსეთსა და პოლონეთს შორის ბილა წერკვაში (1651 წლის 28 სექტემბერი) დამყარდა არასახარბიელო მშვიდობა. პოლონეთის ჯარებმა დატბორეს მთელი უკრაინა, გარდა კიევისა, ჩერნიგოვისა და ბრატცლავისა. ადგილობრივ მოსახლეობას ყველგან ავიწროებდნენ და ძარცვავდნენ. ასისთავი ტუპტალო, ბოგდან ხმელნიცკის ბრძანებით, მას მინდობილ რაზმთან ერთად დასახლდა ქალაქ მაკაროვში, მისგან სამხრეთ-დასავლეთით 50 ვერსზე, რათა დაეცვა მოსახლეობა ძარცვისა და ძალადობისგან. - უცნობია, სად სურდა შვილის გადაყვანა. მას თითქმის არ სურდა დაენახა ის, როგორც "კარგი კაზაკი", რადგან დრო ძალიან რთული იყო. უბრალო კაზაკებს ეწეოდნენ შფოთვითი სამხედრო ცხოვრება, სავსე გაურკვევლობით, მაგრამ მნიშვნელოვანებს, როგორიც სავვა გრიგორიევიჩია, დიდი ტაქტი სჭირდებოდათ პოლონეთში ან მოსკოვში ან ყირიმის ხანთან მიზიდულ მხარეებს შორის უსაფრთხო მანევრირებისთვის. უკრაინის პოლიტიკური მდგომარეობა სულ უფრო და უფრო არასტაბილური ხდებოდა, ყველგან იყო ღალატი, დენონსაცია, კატასტროფები, ეროვნული ცენტრიც კი აღარ არსებობდა: კიევი, 1668–1670 წლებში. პოლონეთიდან მოსკოვში დროებით გადავიდა, იმ წელს რაძივილმა „მოკლა“. შემდეგ წელს, ერთ-ერთი იმ დიდი ეპიდემიის ეპიდემია ატყდა, რომელიც ხალხის მეხსიერებაში დიდხანს რჩება: „1752 წელს, დემეტრეს მიერ ჩაწერილი, „ჭირი, ეპიდემია დიდი იყო“. თავად ცხოვრებამ ადამიანებში რელიგიური განწყობა ჩამოაყალიბა. დანიელის დედა რელიგიურობით გამოირჩეოდა. მისი ვაჟის დანიელის წინაშე მუდმივად ამჟღავნებდა „სათნო და ღვთისმოსავ ცხოვრებას“ 5. მისი ცხოვრება სავსეა შეურაცხმყოფელი საზრუნავებით. ქმარი თითქმის მთელ დროს ლაშქრობაში ატარებდა და ცოტა ხნით სახლში დაბრუნდა. 1653 წელს დანიელის მამამ პატარა რუსული არმიის სხვა ლიდერებთან ერთად მონაწილეობა მიიღო პოლონელი მიწის მესაკუთრეთა განდევნაში უკრაინიდან, შემდეგ კი გაბედულად მოიგერია თათრები და პოლონელები. რთულ ვითარებაში, როცა უკრაინის თავისუფლებას, პოლონელების გარდა, თურქები და თათრები ემუქრებოდნენ, როცა ხალხი იტანჯებოდა შინაგანი არეულობით, ხშირი ღალატით და რწმენისადმი შიშით, ყველას თვალი მოსკოვის მეფეს, როგორც მართლმადიდებლობის დამცველს. რუსეთი არასოდეს მიიჩნია უკრაინა თავისთვის უცხოდ. მოსკოვის ელჩებმა არაერთხელ განაცხადეს პოლონეთში, რომ უკრაინა ორიგინალური რუსული მიწაა. მოსკოვის ამ შეხედულებებმა კიდევ უფრო გააძლიერა პატარა რუსების მიზიდულობა: „მათ მხოლოდ ერთი აზრი აქვთ, როგორ მოექცნენ სახელმწიფოს ხელში: ეშინიათ პოლონელების, უფრო მეტად (ეშინიათ) მეფის უარის; მათ არსად წასულიყვნენ, გარდა სუვერენულისა“ 6. გაჩენილი სურვილები გამოხატული იყო ცარ მიხაილის დროსაც კი. ჯერ კიდევ 1650 წელს ხმელნიცკიმ პოლკოვნიკი კონევსკი გაგზავნა მეფესთან, რათა ევედრებოდა მეფეს, მიეღო პატარა რუსეთი მის მოქალაქეობად. ცარი დათანხმდა მის მიღებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც პოლონეთის მეფემ კაზაკები დამოუკიდებლად აღიარა. - 1654 წელს პატარა რუსეთი მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობაში. ასისთავი ტუპტალო თავისი რაზმით იმყოფებოდა პერეიასლავ რადაში 1654 წელს მთელ ზაპოროჟიეს არმიასთან ერთად და დადო ფიცი რუსეთის მოქალაქეობის შესახებ. პერეასლავ რადას გადაწყვეტილებამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს სავა გრიგორიევიჩის ოჯახზე. მოსკოვის ძლევამოსილი მეფის მმართველობის დროს შეიძლება ველოდოთ, რომ სამხედრო შფოთვა ჩაცხრება და ის ოჯახს დაუბრუნდება. მაგრამ ეს მხოლოდ ახალი ომების, ღალატებისა და იმ არეულობების დასაწყისი იყო, რისთვისაც ხალხმა სწორედ იმ დროს „ნგრევა“ უწოდა. პოლონეთს არ სურდა უკრაინის მოსკოვისთვის ნებაყოფლობით დათმობა. მოსკოვთან ომის შედეგად, მისი სამხედრო ბედნიერება მერყეობდა. პოლონელებს, როგორც ჩანს, უპირატესობა ჰქონდათ, რადგან ყირიმის ხანის რუსეთის მიწებზე შეჭრამ რუსეთი მძიმე მდგომარეობაში ჩააგდო. კაზაკებს უნდა მიეღოთ მონაწილეობა მოსკოვის კამპანიაში პოლონეთის წინააღმდეგ; ყველა ეს მოვლენა დასამახსოვრებელი დარჩა. სავვა გრიგორიევიჩის ოჯახში მათ უხაროდათ კაზაკების ყოველი წარმატება 8 და 9 მტრის წარუმატებლობა. საკმაოდ ბევრი აღმოჩნდა ხალხის საქმის მოღალატე და სავვა დარჩა პერეიასლავის ფიცის ერთგული, მიუხედავად მისი დარღვევისა ხმელნიცკის მემკვიდრეების, ცენტურიონებისა და მათი პოლკოვნიკების მიერ. როდესაც ვიგოვსკი ოცნებობდა დამოუკიდებელი პატარა რუსეთის რესპუბლიკის შექმნაზე და ყველასგან მოითხოვდა ფიცი, რომ არ დაემორჩილებინა უცხო ძალაუფლებას, ტუპტალო და მისი რაზმი დარჩნენ მოსკოვის მეფის მხარეზე. 1758 წელს უკრაინაში ვიხოვსკის კაზაკები მართავდნენ. მათ დაწვეს კიევ პოსადი ლიბიდზე და ქალაქის მაცხოვრებლები შიშით შეინარჩუნეს. 1659 წელს დაიწყო კონოტოპის ომი 10, 1660 წელს დაიწყო ჩუდნოვის ომი 11. პოლონელების მიერ რუსი გუბერნატორის დატყვევებამ ბევრი ლაპარაკი გამოიწვია 12 . ვიგოვსკის მოსკოვის ღალატის შედეგად, პრინც ბარიატინსკის რუსული პოლკები უკრაინაში გადავიდნენ. მოსკოვის მეთაურებმა დაგეგმეს უკიდურესად სასტიკი ზომები პერეასლავის ფიცის ღალატის წინააღმდეგ პატარა რუსეთში. რუსული ჯარების გზა გალესილია, სადაც 3000-მდე ადამიანი სიკვდილით დასაჯეს. უკრაინის პოლონეთთან სიახლოვემ მოსკოვში გააჩინა ეჭვი, რათა მისი მაცხოვრებლები კვლავ არ დაბრუნებულიყვნენ პოლონელებზე დამოკიდებულებას. უკრაინასა და პოლონეთს შორის გზის გადასაჭრელად, პრინცმა ბარიატინსკიმ შესთავაზა ამ ქვეყნებს შორის უდაბნოს შექმნა, რომელიც ხელოვნური საზღვრის ფუნქცია იქნებოდა; კერძოდ, დაწვა და გაანადგურა უკრაინა კიევიდან დასავლეთიდან პოლონეთის საზღვრამდე 150 მილის მანძილზე. ომის საშინელებამ აიძულა სავა გრიგორიევიჩი ეზრუნა თავისი ოჯახის უსაფრთხოებაზე. 1660 წელს მთელი უკრაინა პოლონეთის ძალაუფლების ქვეშ მოექცა და ძნელი იყო პოლონელებისგან მშვიდი ცხოვრების მოლოდინი დაუცველ ქალაქ მაკაროვში, პოლონელების სიმწარისა და მათ შორის უუფლებოობის გათვალისწინებით. ამ დროს ის მაკაროვის 13-დან ოჯახთან ერთად გადავიდა კიევში და დაიწყო კიევის ცენტურიონის წოდება. კიევში სავვა გრიგორიევიჩმა შეიძინა "საკუთარი ეზო პრიტისკო-ნიკოლას მახლობლად", კიევის პოდოლსკის ნაწილში, სადაც ახლა მდებარეობს ფროლოვსკის მონასტერი და პრიტისკო-ნიკოლაევსკაიას ეკლესია. ადრე ეს ეზო ეკუთვნოდა კიევის მოხუცი სოლტანოვსკის 14-ს. ცხრა წლის ბიჭისთვის დიდი ქალაქი, რომელიც ყველა უკრაინელის პირზე იყო, არ შეეძლო შთაბეჭდილება მოეხდინა ბაღებსა და გამწვანებას შორის აღმართული ქვის შენობებით. უკრაინის ამ გულში დანიელმა დაინახა არა მხოლოდ რუსები, არამედ წარმართები, პოლონელები და ებრაელები, რომლებიც ფლობდნენ ქალაქის სიმდიდრეს. სავვა გრიგორიევიჩის სახლის მიმდებარე ეკლესიებისა და მონასტრების სიმრავლე საუბრობდა „კიეველების გულწრფელ რწმენაზე ღმერთისადმი“, რომლებიც, მართლაც, ღვთისმოსავნი და „ღარიბებისადმი მორჩილნი“ იყვნენ. მაგრამ ამავდროულად, სტუმრად მიმავალ ხალხს კიევში სიმთვრალე, აღვირახსნილი ზნე-ჩვეულება, როგორც წესი, არამდგრადი დროით წარმოშობილი ხალხი და ამავდროულად შორეულ ქუჩებში სიღარიბე აწუხებდა. მიუხედავად ხალხმრავალი ქალაქისა, რომელსაც კაზაკების გარდა მოსკოვის სამხედროები იცავდნენ, არავინ იყო დარწმუნებული კიევის უსაფრთხოებაში. აქ კაზაკები მტრობდნენ ქალაქელებთან, არ იყო ერთსულოვნება კაზაკებსა და სასულიერო პირებს შორის, საზოგადოებასა და მნიშვნელოვან კაზაკებს, ბერებსა და თეთრ სასულიერო პირებს შორის. ასეთი უთანხმოებით, მაცხოვრებლები ერთმანეთს არ შეთანხმდნენ, ვის მიმართონ დახმარებისა და მფარველობისთვის - პოლონელებს თუ მოსკოვის მეფეს - დამოუკიდებლად ეცხოვრათ, თუ თურქებისა და თათრების მფარველობის ქვეშ მოექცნენ. მღელვარე დრო კიევში არ აისახა. პოლიტიკური ტენდენციებისა და სენტიმენტების ყველა ძაფი აქ, უკრაინის ცენტრში გადაიყარა. 1654 წელს რუსეთთან შეერთების დღესასწაული ასევე გაიმართა კიევში. სავვა გრიგორიევიჩის ქვის ერთსართულიანი სახლი იდგა არა ძველ ქალაქში, არამედ პოდოლზე ფროლოვსკის მონასტრის მახლობლად. მარია მიხაილოვნამ მარტო გაუძლო სახლის მოვლისა და შვილის აღზრდის საზრუნავს და შრომას. წიგნიერი მამის ხელმძღვანელობით დანიელმა ისწავლა კითხვა, გაიარა საათების წიგნი, ფსალმუნი, წაიკითხა ბიბლია და წმინდანთა ცხოვრება. ახლა დანიელს წერა უნდა ესწავლებინა. 1662 წელს იგი გაგზავნეს თვით კიევში ნათლისღების საძმო სკოლაში. ეს მნიშვნელოვანი მომენტი იყო მის ცხოვრებაში. სკოლის გავლენა მთელი მისი ცხოვრების მანძილზე აისახებოდა. სკოლის ცხოვრება შეეფერებოდა დანიელის ორიენტირებულ და მოკრძალებულ ხასიათს. აქ მან განავითარა თავისი ბუნებრივი მიდრეკილება პოეზიისადმი. კიევის მიტროპოლიტ პიტერ მოჰილას დროიდან მოყოლებული, მე-15 სკოლაში ახალი და უკეთესი დრო დადგა. მაგრამ მანამდე ცოტა ხნით ადრე, 1658 წელს, საშინელმა ხანძარმა გაანადგურა როგორც შენობა, ასევე სკოლის ქონება. საძმოს მონასტერში ნათლისღების სკოლა აღადგინა ცნობილმა იოანიკ გოლიატოვსკიმ. მათთვის აქ რიტორიკის გაკვეთილები ღიაა. იქ თავად გოლიატოვსკი ასწავლიდა. აღადგინეს ძმათა ეკლესიაც. ჯერ არ იყო სამრეკლო; ზარები შემოსასვლელში ეკიდა გისოსების ჭიშკართან ბოძებზე. ეკლესიის შიგნით მოსწავლეთა ყურადღება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ახლად გამოცხადებულმა ხატმა მიიპყრო. – სკოლამ დიმიტრის გონებრივი შესაძლებლობების ფორმალური განვითარება მისცა. განათლება, როგორც ჩანს, ენციკლოპედიური ხასიათისა იყო, მაგრამ ეს ყველაფერი იმ მომენტისთვის საჭირო სიტყვიერი მასალის გამოყენების უნარს მოჰყვა. სტუდენტს, როგორც პოლიტიკოსს, ვერბალურ დებატებში ასწავლიდნენ დიალექტიკურ მარაგი და მარაგი. არც ხედვის სიგანე იყო საჭირო, არც კვლევის თავისუფლება და არც ინფორმაციის შენახვა. გრამატიკა ითვლებოდა გასაღებად, რომელიც ხსნის გონებას წმინდა წერილების შესაცნობად. მისგან, თითქოს ნაბიჯებით, გაიარა სწავლების კიბე: დიალექტიკა, რიტორიკა, მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია. ამ მეცნიერებათა კომბინაციით გაიაზრა უმაღლესები: ფილოსოფია და თეოლოგია 16. პოეტიკისა და რიტორიკის კურსს თან ახლდა ჩვეულებრივი პრაქტიკული სავარჯიშოები ლექსებისა და გამოსვლების შედგენაში, აგრეთვე წერილების შედგენაში: მისალოცი, მისასალმებელი, სათხოვარი, მადლიერი, გამოსამშვიდობებელი, განსაკუთრებით ქადაგება და სამგლოვიარო სიტყვები. მთელი სასკოლო მასალა ისე იყო მოწყობილი, რომ მოსწავლეები გახადონ დახვეწილი მჭევრმეტყველები, რელიგიური პოზიციების განვითარებაში დახელოვნებული და დიალექტიკური თავდაცვის უნარიანი. სტუდენტების წარმატება ფასდებოდა ლოგიკური კონსტრუქციების ადვილად დაბალანსების უნარის განვითარებით. კიევის სკოლის ხელმძღვანელმა იოანიკი გოლიატოვსკიმ თავად შეადგინა „გაგების გასაღები, ანუ ყაზანის შეკრების მეთოდი“. ამ ტიპის მეცნიერება საჭირო იყო იმ დროს. როგორც თავის პოლიტიკურ ცხოვრებაში პატარა რუსეთი ებრძოდა მეზობელ მტრებს, იცავდა თავის იდენტობას, ასევე უნდა დაეცვა თავისი რწმენა მართლმადიდებლობის მოძულეებისგან. მტრები იყვნენ იეზუიტები, რომლებიც ქადაგებდნენ მართლმადიდებელთა კავშირს ან კავშირს პაპთან, მისადმი დამორჩილების გაგებით. იეზუიტები განსაკუთრებით დახელოვნებულნი იყვნენ ნებისმიერი სახის სიმართლის დაცვაში. სასულიერო პირები პატარა რუსეთში გაჭირვებით, მაგრამ წარმატებით იბრძოდნენ პოლიტიკური და რელიგიური დამოუკიდებლობისთვის და მებრძოლები ყველა თვალსაზრისით დაეცა კულტურული დასავლური ძალის გავლენის ქვეშ, რომელიც მაშინ იმყოფებოდა პოლონეთში. მათ გააცნობიერეს იგივე იარაღის აღების აუცილებლობა, რაც მათ მტრებს ჰქონდათ: იეზუიტები გაოცდნენ თავიანთი გამოჩენილი სწავლით და დაიწყეს სკოლების გახსნა პატარა რუსეთში; როგორიც არ უნდა იყო წესები იეზუიტთა კოლეჯებში, იგივე გაჩნდა მართლმადიდებლურ სკოლებში. ხალხისთვის ასეთ სკოლას აზრი არ ჰქონდა. მან ასევე მცირე ყურადღება დაუთმო განათლების ამოცანას. მოსწავლეებს განუვითარდათ ეშმაკობის, დიალექტიკური დახვეწილობის ჩვევა და პოლემიკისადმი გატაცება, რაც რელიგიურ შეუწყნარებლობასა და ფანატიზმში გადაიზარდა. დიალექტიკური სიბრძნის გაცნობიერებით, სწავლული თეოლოგები, როგორც პოლონეთში, ისე კიევში, ზემოდან უყურებდნენ ხალხს. კიევის სკოლებმა გამოიმუშავეს უზარმაზარი თვითშეფასების, თვითკონტროლის და ამავე დროს ავტორიტეტის წინაშე თაყვანისცემის უნარის მქონე ადამიანები 17. მაგრამ ამ პარამეტრითაც კი, მეცნიერებამ თავისი საქმე გააკეთა: აქ გონება გაძლიერდა, განვითარდა ცნობისმოყვარეობა და ცოდნის დაუფლებისა და საგნის საფუძვლის პოვნის უნარი. ძმურ სკოლაში დიმიტრიმ ვერ მიაღწია იმ სკოლებს, რომლებიც ითვლებოდა სქოლასტიკური განათლების - ფილოსოფიისა და ღვთისმეტყველების გვირგვინად; მაგრამ დაეუფლა მათ შესასწავლად მომზადებას და საშუალებებს - რიტორიკას და ბერძნულ და ლათინურ ენებს 18. სქოლასტიკური სისტემა და მისი ყველა თავისებურება აისახა მომავალი წმინდა დიმიტრის მენტალიტეტსა და პირველ შრომებში. არ შეეძლო არ დაესესხებინა ისინი მხოლოდ იმიტომ, რომ გამოირჩეოდა შრომისმოყვარეობითა და წიგნების სიყვარულით, რომლითაც მას შემდეგ მთელი ცხოვრება გაატარა, საფლავშიც კი არასოდეს განშორებია 19 . მან აღმოაჩინა განსაკუთრებული მიდრეკილება „პოეზიისა და ორნამენტისადმი“. საძმო სკოლას არ ჰქონდა ფინანსური მხარდაჭერა და მცირე ზედამხედველობა. ეკლესიაში, წესების საწინააღმდეგოდ, სტუდენტები უხალისოდ ესწრებოდნენ. კვება მწირია. მასწავლებლებს არ აძლევდნენ წახალისებას და დახმარებას და ამიტომ სწავლება დუნე იყო 20 . შემონახულია ამბავი, რომ დემეტრე გაურბოდა ამხანაგობას და მარტოობისკენ მიისწრაფოდა, წმიდა წერილების კითხვას, წმინდა მამათა საქმეებს და ღვთისმსახურებას ესწრებოდა. სწავლება არ შეიძლებოდა მშვიდი ყოფილიყო: კიევი ხელიდან ხელში არაერთხელ გადავიდა, ან რუსებს ან პოლონელებს. 1665 წელს თხუთმეტი წლის დანიელმა სკოლა უკვე დატოვა „უსწავლელი ბრძენი და გონივრული უმეცარი“. კიევის აღებისას ვიგოვსკის ჯარებმა მთლიანად გაანადგურეს კოლეჯი. იქ გაკვეთილები დიდი ხნით შეწყდა, 1669 წლამდე. დანიელი მას შემდეგ აღარ დაბრუნებულა. გარკვეული პერიოდი სახლში ცხოვრობდა. ოჯახი ახლა უფრო დიდი გახდა. დანიელს ჰყავდა დები. ის, რომ სავა გრიგორიევიჩი შვილებს რელიგიური სულისკვეთებით ზრდიდა, ყველაზე კარგად ისიც მოწმობდა, რომ არც ერთი მისი შვილი არ დარჩა საერო წოდებაში. სამი და, პამფილია, ფევრონია, პარასკევა მონაზვნები გახდნენ და 1710 წლამდე ზედიზედ იყვნენ იორდანეს მონასტერში, სადაც სავა გრიგორიევიჩმა საკუთარი ხარჯებით ააგო სპეციალური სამლოცველო მღვდელმოწამე დემეტრე მირონმბერის სახელზე. კიევში იგი გახდა კირილეს, იორდანიის მონასტრებისა და კიევის პოდოლსკის ცარ კონსტანტინეს ეკლესიის ქველმოქმედი. ვინაიდან საძმო სკოლა ჯერ კიდევ დანგრეული იყო და სწავლება ვერ დაიწყო, დანიელი მშობლების თანხმობით კირილოვის მონასტერში ბერად აღიკვეცა და დაარქვეს დემეტრე. ეს იყო 1668 წლის 9 ივლისი, როდესაც დემეტრე 18 წლის იყო 22. არის ინფორმაცია, რომ ახალგაზრდა დანიელი ბერი გახდა, ალბათ წმინდა ბენედიქტე ნურსიელის მიბაძვით. მან ასევე შეწყვიტა სწავლება რომაულ სკოლებში, „აიწუნა გარეგანი სიბრძნე შინაგანი სიწმინდის შესანარჩუნებლად“ და დატოვა მშობლების სიმდიდრე სამონასტრო წოდებისთვის. ბერობის მიღებამდე დემეტრე ან მონასტერში ცხოვრობდა, ან ხშირად სტუმრობდა მას. ყოველ შემთხვევაში, კირილე წინამძღვარი, მელეტიუს ძიკი, რომელმაც ფარდა 23 აიღო, ადრე უნდა გაეცნო. ამ დროს ძიკი, გოლიატოვსკის ლიტვაში წასვლის შემდეგ, ხელმძღვანელობდა დანგრეულ საძმო სკოლას. მისი შეშფოთება, როგორც ჩანს, კოლეჯის სტუდენტებზეც გავრცელდა. მონასტერი კიევიდან 3 ვერსის დაშორებით იდგა. დანიელს შეეძლო გაუძლო სამონასტრო გამოცდას მონასტერში ხშირი სტუმრობით ან მასში ყოფნისას. ახალგაზრდა ბერი მაშინვე შევიდა გამოცდილი და ცხოვრებაში დიდად ტანჯული მელეტიუს ძიკის ხელმძღვანელობით. ლიდერის რწმენამ გავლენა მოახდინა ახალბედაზე. იმისთვის, რომ იცოდე დემეტრეს განწყობა იმედებისა და ვნებების ამ ახალგაზრდა წლებში, უნდა მიმართო საკუთარ სიტყვებს. 1671 წელს კირილოვის მონასტერში დიმიტრიმ დაიწყო თავისი „დღიურის“ ან ნოტების წერა პოლონურად 24. დღიურში არის მისგან ჩანაწერები მონაზვნობის პირველი წლების შესახებ. ისინი თითქმის ყველა პოლიტიკურ ხასიათს ატარებენ: 1668 წელს „მოკლეს ივანე ბრიუხოვეცკი“, 1672 „თურქებმა აიღეს კამენეც-პოდოლსკი“, 1674 „ლადიჟინი და უმანი ჩაბარდნენ თურქებს“, 1676 წ. „ღვთისმოსავი ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი“, წარადგინა თავისი თავი თურქინებმა 1678 წელს. დიარია აწუხებდა არა მარტო საბჭოთა ხალხს, არამედ ბერებსაც. მაგალითად, კამენეცის დაჭერამ საშინელი სასოწარკვეთა მოუტანა მთელ ქრისტიან მოსახლეობას არა მხოლოდ უკრაინაში, არამედ პოლონეთში და მოსკოვშიც კი. თურქეთის სამხედრო ძალები მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის იმდენად საშინელი ჩანდა, რომ ყველანაირი ეროვნული შეტაკება დავიწყებას მიეცა, რათა ერთიანი ძალებით ებრძოლათ თურქებს. მაშინ პოლონეთის ეკლესიები აჟღერდა მქადაგებლების მოწოდებით მონანიებისკენ 25 . ამიტომაც ღელავდნენ ბერები დიმიტრისთან ერთად. მაგრამ მცირე რუსეთის გამოჩენილი მოვლენების მიუხედავად, სასულიერო პირებმა მჭიდრო მონაწილეობა მიიღეს თავიანთი ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ბერმონაზვნობის უმაღლესი მოღვაწეები გამოირჩეოდნენ აზრის დამოუკიდებლობით. ისინი თავიანთ რწმენაში არ ეთანხმებოდნენ თეთრ სასულიერო პირებსაც კი. მაშინ როცა თეთრკანიან სასულიერო პირებს ხალხთან ერთად მოსკოვისადმი დამორჩილება სურდათ, ბერმონაზვნობის წარმომადგენლებს სურდათ პატარა რუსული ეკლესიის დამოუკიდებლობა მოსკოვის საპატრიარქოსგან. უთანხმოება საეკლესიო პრაქტიკაშიც აისახა. სამრევლო ეკლესიებში ლოცულობდნენ ეპისკოპოს მეთოდეს, მოსკოვში კიევის მიტროპოლიტის ტახტის მცველად დანიშნულ, ხოლო მონასტრებში იხსენებდნენ საზღვარგარეთ პოლონეთში მყოფ ტუკალსკის მიტროპოლიტ იოსებს. მეთოდიუსი მართავდა თეთრ სასულიერო პირებს, ხოლო მონასტერები ხშირად მიდიოდნენ პოლონეთში მიტროპოლიტ ტუკალსკის ინიციაციისთვის. ზოგი მეთოდეს ეკლესიის მეთაურად აღიარებდა, ზოგი კი ჩერნიგოვის ეპისკოპოს ლაზარ ბარანოვიჩს. ახალგაზრდა დემეტრეს, ბერადაც კი, არ შეეძლო არ შეემჩნია გამორჩეული პოლიტიკური მოვლენები, როდესაც მისმა წინამძღოლმა, მელეტი ძიკმა, ღვთისმოსავი, დიდსულოვანი და სწავლული ადამიანი, თავისი აბზაცის 30 წლის განმავლობაში ვერაფერი დაინახა, გარდა განსაცდელის გარდა თავისი ქვეყნის პოლიტიკური სტრუქტურისგან: ომებით გამუდმებით განადგურებული უკრაინა, მონასტერი, რომელიც გარშემორტყმული იყო მტრების გონებითა და თავდასხმებით. მგლები მის სულიერ სამწყსოზე“. მელეტიუს ძიკი სასულიერო პირებისგანაც კი იტანჯებოდა თავისი პოლიტიკური მრწამსის გამო. მიტროპოლიის მცველ ეპისკოპოს მეთოდეს დემეტრეს ბავშვობიდან იცნობდა, როგორც საძმო სკოლის მფარველს. ახლა, მოსკოვში თავისი იდეების სისწორეს იცავდა, მან დაგმო მელეტიუს ძიკი და იქ კიევის სხვა აბატები ტუკალსკისთან და მარჯვენა სანაპირო ჰეტმან დოროშენკოსთან ურთიერთობაში; თავის მხრივ, მელეტი ძიკმა, კიევის მონასტრების წინამძღვრებთან ერთად, უჩიოდა მას მარცხენა სანაპიროს ჰეტმანსა და მთელი ზაპოროჟიეს არმიის უფროსს, როგორც დიდ გამანადგურებელს და მტერს. თუ ორივე მათგანი, მეთოდიუსი და მელეტიუსი მოსკოვს ესტუმრნენ, მაშინ სხვადასხვა თხოვნით: ერთი ითხოვდა პატარა რუსული ეკლესიის სრულ დაქვემდებარებას მოსკოვის პატრიარქს, მეორე კი არჩევანის თავისუფლების უფლების დაცვას. ძიკს შეეძლო ეჭვი გაეჩინა საკუთარ თავზე, თითქოს მასაც, ისევე როგორც სხვებს, მოსკოვიდან მიტროპოლიტი არ სურდა, ორაზროვნება ჰქონდა და ორივე მხარეს უყურებდა. დაახლოებით დემეტრეს ამაღლების დროს კირილოვის მონასტრის წინამძღვარს დიდი უბედურება განიცადა. ძიკის წინააღმდეგ მოსკოვში განხილვისას მას ფეოდოსიუს საფონოვიჩთან ერთად დიდი ხელმწიფის მოღალატე უწოდეს; აღინიშნა, რომ 1663 წელს პეჩერსკის უხუცესთან გაგზავნეს წერილები პოლონეთის უკრაინაში (კორსუნში) დუმაში, სადაც მიტროპოლიტად აირჩიეს მოგილევის ეპისკოპოსი თეთრი რუსიდან, რომელიც მოსკოვს არ მოეწონა, რომელმაც უღალატა დიდ სუვერენს, იოსებ ტუკალსკის. ამრიგად, ძიკს დაადანაშაულეს მოსკოვის მეფის მოღალატეებთან ურთიერთობაში. ახლა, ძიკის ახალი დენონსაციისას, მოსკოვის ხელისუფლებამ კიევში დაკითხა იგი და წაართვა ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორი ურთიერთობა ჰქონდა მას ჰეტმან დოროშენკასთან, რომელმაც მოსკოვში უღალატა და თათრებს ჩაბარდა, და რა მიმოწერა ჰქონდა ტუკალსკის მიტროპოლიტ იოსებთან. ძიკმა თავის გამართლება მოახერხა. მან დაამტკიცა, რომ დოროშენკომ ბერი გაგზავნა არა პოლიტიკური საქმისთვის, არამედ მონასტერში დოროშენკოს კაზაკების მიერ წაღებული ხარები და ცხენები დაბრუნების თხოვნით; იგივე თხოვნა გავუგზავნე ტუკალსკის, რათა მიტროპოლიტმა ჰეტმანს ევედრებოდეს ხარების დაბრუნება. მან ეს ყველაფერი, სავარაუდოდ, კიევის გუბერნატორის ცოდნით გააკეთა. ამ ახსნა-განმარტებით მელეციუსი ჩიოდა თავის მდგომარეობაზე, რომ შეუძლებელი იყო პურის ყიდვა სადმე გვერდით და ძნელი იყო სახნავ-სათესი მეურნეობით დაკავება, როდესაც მათ შეეძლოთ საქონლის მოპარვა კიევიდან მოშორებით მდებარე მონასტრის მინდვრებიდან, როგორც ამას დოროშენკოს კაზაკები აკეთებდნენ. თუ ძარცვა საკუთარი ხალხისგან მოხდა, მით უმეტეს, თურქებმა, რომლებსაც მაშინ დოროშენკო ხელმძღვანელობდა, უკრაინას არ ზოგავდნენ. პოპულარული ლეგენდის თანახმად, დოროშენკოვოში "ღვთის ეკლესიის აჯანყება ცარიელი იყო, მონასტრები დაინგრა, მიწა შეურაცხყოფილი იყო". ძალადობისგან არც მონასტრის კედლები იცავდა. დემეტრეს სევდიანი განწყობილება აშკარაა მისი დროიდან შემორჩენილი ლექსებიდან, სადაც იგი ბუნდოვან შუქზე ასახავს ადამიანთა მიწიერი იმედებისა და გამოთვლების ნგრევას 26 . სასულიერო პირებში პოეზიის წერა ჩვეულება იყო. ეპისკოპოსები ლაზარ ბარანოვიჩი, რომელმაც შეადგინა ლექსების მთელი კრებული სახელწოდებით "ლუტები" და იოანე მაქსიმოვიჩი, რომელმაც გამოსცა მისი უღიმღამო ლექსები, პოეზიით იყვნენ დაკავებულნი, ისეთი მგრძნობიარე მხატვარი-პოეტის გასაბრაზებლად, როგორიცაა დიმიტრი და მეგობარი. ბარანოვიჩის "ლუტი" ასევე განადიდებს პატარა რუსეთს, რომელიც განიცდიდა შიდა არეულობას; ისმის ჩივილი არა ომზე, არამედ ხალხში საომარი მოქმედებების დაქვეითებაზე, მოსკოვისა და პოლონეთის უთანხმოებაზე, რამაც შეიძლება ერთობლივად მოსპოს საერთო მტერი - მტაცებელი თათრები. მსგავსი განწყობილება აერთიანებდა მეომრებთან სამყაროს უარყოფილ ბერებს. დამოუკიდებლობისთვის მებრძოლები საყოველთაო პატივისცემით სარგებლობდნენ. მელეტიუს ძიკმა გადაწყვიტა, რომ მისი ტონუსი, დანიილ სავვიჩი, ეპისკოპოს მეთოდეს გარდა, რომელიც მათთან ერთად ცხოვრობდა კიევში, ამ გმირთაგან ყველაზე პოპულარული, ტუკალის მიტროპოლიტი იოსებისაგან, იეროდიაკონის ხარისხში უნდა ეკურთხა. ეპისკოპოს მეთოდესთან რთულ ურთიერთობაში მელეტიუს ძიკმა, სიხარულის გარეშე, გაიგო ამბავი, რომ ბოლოს და ბოლოს, მიტროპოლიტი იოსები კიევის მიტროპოლიტად დაამტკიცა თავად კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა, რომელიც კიევის მიტროპოლიტებად დანიშნა კიევის მთელი ისტორიის განმავლობაში წმინდა ვლადიმირის დროიდან. იოსებ ტუკალსკიმ თავი გამოიჩინა, როგორც ურყევი მებრძოლი პატარა რუსეთის საეკლესიო უფლებებისთვის იეზუიტური პროპაგანდის პოლონური მაქინაციების წინააღმდეგ. მან ბევრი იტანჯა რწმენის დასაცავად. მან ათ წელზე მეტი მიუძღვნა უნიატებთან მართლმადიდებლობისათვის ბრძოლას. შავკანიანებს, კაზაკებს და ქალაქელებს უყვარდათ იგი ამის გამო. მას პატივს სცემდნენ ლიტვაშიც და ვილნაშიც კავშირის წინააღმდეგ ურყევად და გაკვირვებულნი იყვნენ იმ საშიშროებით, რომლებზეც მან თავი და ტანჯვა გამოავლინა. როდესაც უნიატი ფანატიკოსი იოზაფატ კუნცევიჩი მოკლეს და იეზუიტებმა, გამოაცხადეს იგი წმინდანად, მოაწყვეს მოკლულის ვილნაში შეყვანა, იოსებმა აკრძალა როგორც შეხვედრა, ასევე ზარების რეკვა ვილნაში. ტუკალსკის პატივს სცემდა დიმიტრის მასწავლებელი იოანიკი გოლიატოვსკი. პოლონელებმა ის ორი წელი შეინახეს ტყვედ და მხოლოდ დოროშენკოს თხოვნით გაათავისუფლეს; მართლმადიდებელ ეპისკოპოს მეთოდესაც განიცადა და ერთხელაც კი გაიქცა მისგან. მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, ის კიევში კი არ ცხოვრობდა, არამედ დოროშენკასთან ერთად. მანამდე ერთი თვით ადრე იოსებმა მოსკოვის მეფეებს თხოვნით მიმართა, რომ მას კიევში ეცხოვრა. მარჯვენა სანაპირო უკრაინაში მან გადაიტანა ყველა სახის სამხედრო გაჭირვება. ჩიგირინის ალყის დროს მისი სახლი ყუმბარამ გაანადგურა. ის თავად გახდა მღელვარებისგან ავად და ყირიმის ხანის მონაწილეობაც კი აღძრა, რომელმაც ბრძანა მისი მკურნალობა. შესაძლოა, კიევის უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტები მოსკოვის ნებართვას იმედოვნებდნენ, რომ მას კიევში ეცხოვრა. მაგრამ ნებართვა არ მოჰყვა, რადგან ტუკალსკი, მოსკოვის გარეგნობის საწინააღმდეგოდ, იცავდა დამკვიდრებულ დაქვემდებარებას სულიერ საქმეებში კონსტანტინოპოლისადმი და არა მოსკოვის მიმართ. ის თითქოს მოსკოვის მფარველებს ეუბნებოდა: „თქვენ არ ხართ ღირსი ეპისკოპოსობისა, რადგან მიიღე ხელდასხმა მოსკოვის მიტროპოლიტისაგან“28. მაშინ, როცა პატარა რუსი სამღვდელოება კანონიკურად იყო დამოკიდებული კონსტანტინოპოლის პატრიარქზე, ტუკალსკის არ სურდა ეღიარებინა რაიმე ფიცი 29 ან დიდი რუსული ეკლესიის კურთხევა. ხალხმა დააფასა მარჯვენა სანაპიროს მიტროპოლიტის ურყევი პირდაპირობა და დნეპრის ორივე მხარის სამღვდელოება სრულად თანაუგრძნობდა მას, როგორც იერარქს, რომელმაც შეძლო პოლონეთში მართლმადიდებლობის სიწმინდის და დამოუკიდებლობის დაცვა. 1669 წლის გაზაფხულზე დიმიტრი კიევიდან ჩავიდა უცხო ქალაქ კანევში 30 და ხარების დღეს ძველ კანევის მონასტერში მიტროპოლიტ იოსებისგან იეროდიაკონის წოდება მიიღო. როგორ ეპყრობოდა ტუკალსკი დიმიტრის, უცნობია. ერთადერთი, რაც ცხადია, არის მისი სიმპათია კიევის კოლეჯის მიმართ, რომელმაც დემეტრეს განათლება მიიღო. მისი უკიდურესი სიღარიბის გათვალისწინებით, ტუკალსკი დაეხმარა მის დაკნინებას, მაგრამ მას და გოლიატოვსკის არ ჰქონდათ საპასუხო გრძნობები, თუმცა იოანნიკი მონაწილეობდა კორსუნის დუმაში იოსების მიტროპოლიტად არჩევის დროს. დემეტრე კირილოვის მონასტერში საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობდა - დაახლოებით 7 წელი. ეს იყო ომის სიმაღლე. ცნობილმა ჯონ სობესკიმ აამაღლა პოლონელების დაპყრობის განწყობა და გეგმები. ეს იყო ასევე საუკეთესო დრო პოლონეთისთვის, რომელიც ასახავდა პატარა რუსი ხალხის პრობლემებს ამაყი პოლონელებისგან. კიევის მახლობლად პოლონური რაზმები მეფობდნენ და უამრავ უბედურებას აყენებდნენ, ყველას შიშში აყენებდნენ. ამ დროს დიმიტრის უბედურებაც დაემართა. მისი მამა, სავვა გრიგორიევიჩი, პოლონელებმა შეიპყრეს 1670 წელს. ოჯახი, რომელიც შედგებოდა ოთხი ქალისაგან, რამდენიმე წლის განმავლობაში (1670–1674) მარტო ცხოვრობდა მისთვის შიშსა და გაურკვევლობაში. საშინელი ჭექა-ქუხილი ეკიდა მთელ უკრაინას: თურქებმა ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არ დატოვეს უკრაინა, 1672 წელს მიიღო სახელი კამენეც-პოდოლსკი, რომლის დაცემამ შეაშინა პოლონეთი და ასევე შეაშფოთა მოსკოვი. ორი წლის შემდეგ, დიმიტრის მიერ ჩაწერილი ამბები მოვიდა ლადიჟინისა და უმანის თურქებისთვის გადაცემის შესახებ. უკრაინის განადგურებამ პირქუში ფიქრები გამოიწვია. ხალხს ეშინოდა, რომ თურქები კიევის აღებას ცდილობდნენ, რათა იქაც მოსპობდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, გაენადგურებინათ ეკლესიები და ჩაენაცვლებინათ მეჩეთები 31 . ყველა ამგვარმა განსაცდელმა, როგორც ოჯახურმა, ისე ეროვნულმა, დემეტრეს ლოცვითი, ჩაფიქრებული განწყობილება მიაყენა. მეფემ გაათავისუფლა სავვა გრიგორიევიჩი ტყვეობიდან, ოღონდ ისე, რომ სამეფო წერილები წაეტანა დოროშენკას. კანევიდან დაბრუნებულს დოროშენკოდან, კიევში, რუსმა გუბერნატორმა დაკითხა, თუ როგორი ფურცლები ჩამოიტანა პოლონეთის მეფისგან დოროშენკოსთან და როგორი იყო მათი შინაარსი. მხოლოდ სავა გრიგორიევიჩის მოხერხებულობამ გადაარჩინა იგი მოსკოვის ეჭვისგან. სავვა გრიგორიევიჩმა დაადასტურა, რომ მან არ იცოდა წერილების შინაარსი, მაგრამ მოისმინა ტუკალსკის და დოროშენკას საუბარი შემდეგი შინაარსით: „ღმერთმა ქნას, რომ ქრისტეს რწმენა ყველგან იყოს“ 32. კირილოვის მონასტერში ყოფნის შემდეგ დემეტრე უკვე ცნობილი გახდა წიგნების შესწავლისა და ქადაგების უნარით. მისი „ცხოვრებიდან“ ირკვევა, რომ იგი ღვთისმოსავ ცხოვრებას ეწეოდა მელეტიუს ძიკთან, ბევრს კითხულობდა, წერდა და ასრულებდა ბრძანებებს აბატისა და სხვა ზემდგომებისგან. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აქ, კირილოვის მონასტერში, მას გაუჩნდა შესაძლებლობა გაეცნო საერო და სულიერ ლიტერატურას, პოლონურ, ლათინურ და სლავურს, რომელიც მოიპოვებოდა მაშინდელ კიევის მონასტრებსა და ეკლესიებში. იმდროინდელი წიგნების შემადგენლობა განისაზღვრა იმდროინდელი მოთხოვნილებებით: ეს იყო მეცნიერული და სამქადაგებლო შინაარსის პოლემიკური შრომები. ჰეგუმენ ძიკი მონასტერში ქადაგების ჩვეულებას საკუთარი მაგალითით დაუჭირა მხარი 34 . შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პოეტური შემოქმედებისადმი ბუნებრივად მიდრეკილი დიმიტრი, ახალგაზრდა შთაგონების გავლენით, ამ წლებში ეწეოდა პოეზიას, წერდა რელიგიურ ლექსებს 35. 1675 წელს დიმიტრი დაინიშნა მქადაგებლად ჩერნიგოვში, კიევის მიტროპოლიტის მთავარეპისკოპოსის ლაზარ ბარანოვიჩის მეურვეობით. ყველა საძმო, ყველა განყოფილება მაშინ ცდილობდა მქადაგებელი ჰყოლოდა. დიმიტრი ყველასგან ჩერნიგოვის საუკეთესოდ აირჩიეს. მისი რეკომენდაცია შეეძლო აბატ მელეტიუს ძიკს, რომელიც კარგ ურთიერთობაში იყო ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსთან. იმავდროულად, მოსკოვის წარმომადგენლების გავლენით საარჩევნო კაზაკთა რადაში, ივ აირჩიეს პატარა რუსეთის ჰეტმანად. ხელოვნება. სამოილოვიჩი. ახალმა ჰეტმანმა თავი გამოიჩინა, როგორც ეკლესიების გულუხვი შემომწირველი და ეკლესიის პატივისცემის მოყვარული. 1674 წელს მან გუსტინსკის მონასტერში წმინდა სამების სახელზე 36 ახალი ქვის ეკლესია ააგო, ნაცვლად იმისა, რომელიც დაიწვა 1671 წელს. აქ, 1675 წლის სულიერ დღეს, ახალ ტაძარში, დემეტრეს აკურთხეს 38-ე მღვდელმონაზონის ხარისხში. ამიერიდან დემეტრეს საჯარო სამსახურის ახალი დრო იწყება, რაზეც მისი მოკრძალებით სხვებმა დაასახელეს. დიმიტრი ბევრს ქადაგებდა ორი წლის განმავლობაში (1675 წლის 23 მაისიდან 1677 წლის 31 ივლისამდე) როგორც ქალაქ ჩერნიგოვში, ისე ეპარქიის სხვა ადგილებში 39. მაგრამ მისი იმ დროიდან ქადაგებები არ შემორჩენილა. ქადაგების გარდა, დემეტრემ აქ დაწერა თავისი პირველი წიგნი, ასევე არა საკუთარი ინიციატივით, არამედ მთავარეპისკოპოსის ბრძანებით. ეს არის მისი ნარკვევი - "ირიგირებული საწმისი". დემეტრე ამბობს მის შინაარსზე: ”იჟე რუნაში ზოგჯერ იწინასწარმეტყველა აქ არის დაწერილი ჩვენი ყოველთა შემოქმედის დედა“. აქ აღწერილია სასწაულები, რომლებიც მოხდა ჩერნიგოვის სამების-ილიინსკის მონასტერში ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატიდან. დემეტრემ თქვა, რომ „საწმისი“ მორჩილების გამო შეადგინა და თითქოს სასწაულების შესახებ წინა ლეგენდებით ხელმძღვანელობდა, „სხვადასხვა მწვანილისგან ფუტკარივით ერთ თაფლში შეაგროვა“. – ამიერიდან შეგროვების მეთოდი მისი ყველა ლიტერატურული და სამქადაგებლო ნაწარმოების მუდმივი საფუძველი გახდა. ჩერნიგოვის მმართველმა გამოხატა თავისი სიამოვნება დემეტრეს შემოქმედებით - მხოლოდ მოგვიანებით, რამდენიმე წლის შემდეგ (1683), როდესაც ავტორს განსაკუთრებული სიახლოვე ჰქონდა ჰეტმანთან და როდესაც ნაბეჭდი წიგნი ისე სწრაფად გაიყიდა, რომ მისი რამდენჯერმე 40 დაბეჭდვა მოუხდა. დემეტრეს, რომელიც მადლიერების გარეშე არ ტოვებდა მის მფარველებს, არაფერი უთქვამს ლაზარეს სიკეთეზე. ჭკვიანმა კაცმა, რომელსაც ესმოდა პატარა რუსეთისთვის დროის მნიშვნელობა, ბარანოვიჩმა იცოდა როგორ მოეწონებინა მოსკოვი, რომელიც აწესებდა ვოევოდურ კონტროლს მარცხენა სანაპირო უკრაინაში და ამავდროულად ამტკიცებდა პატარა რუსეთის უხუცესთა სურვილებს, რომ „დიდი რუსული ფეხი მათში არ იყოს“, რომ „რუსეთის მართლმადიდებლური სამეფოს ქვეშ ცხოვრება უარესია, ვიდრე ეგვიპტე“. მოსკოვის პატრიარქისგან მოიპოვა კონტროლი კიევის მიტროპოლიაზე და დაარწმუნა მეფის მუდმივი მფარველობის ქვეშ კიევი, მან მიაღწია მთავარეპისკოპოსის ტიტულს, ცხოვრობდა დამოუკიდებლად მოსკოვის პატრიარქისა და კიევის მიტროპოლიტებისგან; მან ასევე გამოიჩინა პატივისცემა ტუკალსკის მიმართ; თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა მას დაეპატრონა ტუკალსკის მარცხენა სანაპირო ფარა. ზოგადად, უმაღლესის მიმართ ყურადღებიანი იყო, მაგრამ ურყევად მომთხოვნი იყო დაბალის მიმართ. დიმიტრის მაგალითის გამოყენებით გაირკვა, რომ მისი სიზუსტე შეიცვალა კეთილგანწყობის გამოხატვით, როგორც კი შეიტყო ჰეტმანის მფარველობის შესახებ: შემდეგ იგი გახდა "ძვირფასი მამა". მომდევნო წელს, დიმიტრის ჩერნიგოვში ჩასვლისთანავე, მმართველმა ანათემა მოახდინა მთელი ქალაქი სტაროდუბცევი. მან განდევნა ეკლესიიდან არა მარტო საერო, არამედ მონაზვნებიც, 41 როგორც მოძღვრების შეცდომით, ასევე მიწის გამო. ამგვარმა ზომებმა დამთრგუნველი გავლენა მოახდინა მოკრძალებულ, უპასუხო დემეტრეზე, 42 როგორც შეიძლება დავასკვნათ დიმიტრის მოთხრობილი სიზმრიდან. „მართალი მეუფე ეპისკოპოსი სავარძლებში ზის და ჩვენ ყველანი ტახტთან ვართ, ღვთისმსახურებისთვის ვემზადებით, რაღაცას ვკითხულობთ. უცებ ეპისკოპოსი გამიბრაზდა და სასტიკი წამება დამიწყო. კარგად მახსოვს მისი სიტყვები: „მე არ აგირჩიე, სახელი არ დაგისახელე?...“ მე ქედს ვიხრი (და მაინც შევუსრულე ეს უწმინდესს. მოკრძალებული დემეტრე), პატიება მთხოვა და მომცა, ისევ დავიკავე ჩემი ადგილი, გავშალე მისალი, მაგრამ მასში იგივე სიტყვები ვიპოვე, მთავრული ასოებით დაწერილი: „ხომ არ აგირჩიე, სახელი არ დაგისახელე?...“ ეს დიდი საშინელებითა და გაკვირვებით წავიკითხე... და ახლა მგონია, რომ ამ ხილვაში მე მამართლებდა. ღმერთო ჩემო! მომიწყვე რამე შენი ყველაზე კეთილი და მოწყალე ნების მიხედვით ჩემი ცოდვილი სულის ხსნისთვის“ 43. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ მიზეზით დემეტრე გადადგა ჩერნიგოვის მმართველიდან საზღვარგარეთ - ლიტვაში, სადაც იოსებ ტუკალსკი იყო მიტროპოლიტი. მან ეს გააკეთა თავისი მფარველის, მელეტიუს ძიკის რჩევის გარეშე, რომელმაც იცოდა, რა რთული იყო მისთვის ლაზარის 44-ში ცხოვრება. ჯერ დიმიტრიმ ეპისკოპოსს სთხოვა ნებართვა გაემგზავრა ნოვოდვორსკის მიძინების მონასტერში, სადაც ნოვოდვორში ღვთისმშობლის ხატის ძველი ეკლესიაში გადატანის საეკლესიო ზეიმი იმართებოდა. ლაზარმა მას გამგზავრების საშუალება მისცა. 13 აგვისტოს დიმიტრი თავის თანამგზავრ ბუჩინსკისთან ერთად ნოვოდვორში ჩავიდა და ძველ ეკლესიაში სასწაულმოქმედი ხატი თაყვანს სცემდა. ეს იყო საყოველთაოდ პატივსაცემი ხატი, დახატული იყო მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა პეტრეს ლეგენდის მიხედვით, როდესაც ის ჯერ კიდევ ბერი იყო. სალოცავი მეორე დღეს, 14 აგვისტოს, ეპისკოპოსმა თეოდოსიუს ვასილევიჩმა უკვე გადაასვენა ახალ ტაძარში. დღესასწაულზე ბელორუსიის რეგიონის მრავალი ცნობილი სასულიერო პირი შეიკრიბა. იქ იმყოფებოდნენ ვილნის წმინდა სულიერი საძმო მონასტრის უფროსი მღვდელმონაზონი კლიმენტი ტრიზნა და ლიტველი მართლმადიდებელი მქადაგებლები. საეკლესიო დღესასწაულების წინ დემეტრეს საეპისკოპოსო მქადაგებელი ხომენტოვსკი და სხვა სასულიერო პირები წარუდგინეს. ეპისკოპოსი ორი დღის განმავლობაში იღებდა სასულიერო პირებს და მკურნალობდა მათ. ეს არ იყო ჩვეულებრივი საეკლესიო ზეიმი, ეს იყო მართლმადიდებელი მებრძოლების ყრილობა უნიატების წინააღმდეგ. ამრიგად, ტრიზნამ მართლმადიდებლობის გამო დაცინვა განიცადა თავად პოლონეთის მეფის მხრიდან, რომლის საკუთრებაშიც იყო უნიატური ეპარქიები 45 . კერძოდ, ხანშიშესული ეპისკოპოსი თეოდოსი ვასილიევიჩი ბევრს ებრძოდა უნიატების წინააღმდეგ. ის აქ მსახურობდა 1656 წლიდან, მონაწილეობდა თავისი დროის პოლიტიკურ მოვლენებში და ყველაფერში მოქმედებდა მართლმადიდებლობის მოშურნესთან, მიტროპოლიტ ტუკალსკის მიტროპოლიტ იოსებთან ერთად: მუშაობდა ბელორუსიის ეპარქიის მატერიალურ რესურსებზე, წაართვა უნიატებს წართმეული ეკლესიები და ააშენა ახალი ეკლესიები. საეკლესიო დღესასწაულების დროს, ერთ-ერთმა სასულიერო პირმა საჯაროდ გამოაცხადა სასწაულებრივი მოვლენები რელიგიური მსვლელობის დროს ამ ხატიდან, რომელსაც პატივს სცემდა ყველა მართლმადიდებელი ხალხი, რომლის გადასაცემად ყველა შეიკრიბა. ესეც მართლმადიდებლობის ხსნის დასტური იყო. თავად დღესასწაულზე ქადაგება ყოველდღე იმართებოდა. დემეტრე აღნიშნავს ზეიმზე გამოსვლებს, რომლებიც წარმოთქვამდნენ ორი მქადაგებელი: მამა ხომენტოვსკი, საეპისკოპოსო მქადაგებელი და მამა პასკევიჩი, მინსკის მქადაგებელი. ლიტვის მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ყველგან შენარჩუნებული იყო ქადაგების ჩვეულება. - როცა მამა კლიმენტი ტრიზნამ დიმიტრი ნოვოდვორსკის დღესასწაულებიდან ვილნაში წაიყვანა, მაშინ იქ, წმინდა სულიერ მონასტერში, თავად დიმიტრი ქადაგებდა მე-18 კვირას და 23-ე კვირას (22 სექტემბერი). ჯამში ვილნაში დაახლოებით 2 თვე დარჩა. აქ თითოეულმა საძმომ საჭიროდ ჩათვალა მღვდელი ჰყოლოდა ღვთის სიტყვის ქადაგებას. ზოგიერთმა საძმომ მიიზიდა კიდეც რამდენიმე მათგანი, რათა ქადაგება ყოველ კვირა და დღესასწაულზე ისმოდა; ხანდახან გზავნიდნენ სხვა ადგილებში საქადაგებლად. დემეტრე, ხომენტოვსკის და პასკევიჩის გარდა, მოიხსენიებს აგრეთვე ილარიუს გოსლავსკის, იონ დუბლინსკის ვილნაში და ტიმოფეი ბოგდანოვიჩს ნოვგოროდ-სევერსკისში. სამქადაგებლო უნარები ხელს უწყობდა მომავალ ლიდერებს. ამ და შემდგომ პერიოდში კიევის თითქმის ყველა უმაღლესმა სულიერმა ხელისუფლებამ ქადაგებით დაიწყო მსახურება. სამხრეთ რუსეთის ისტორიულმა გარემოებებმა მაშინ გამოიწვია ქადაგების სწრაფი აღორძინება. და იმდროინდელი სამხრეთ რუსული ქადაგების აღორძინების ყველა მახასიათებელი აისახა დემეტრეში თავისი ყველა უპირატესობითა და დეფექტით, ასე რომ, ლიტვაში მისი ყოფნა ერთგვარ სკოლად იქცა მისი სამწყსო საქმიანობისთვის მოსამზადებლად. დადგენილი სქოლასტიკური მოთხოვნების მიხედვით საეკლესიო სიტყვა ამ ფორმით იყო შემოსილი, კერძოდ: ა) აგებული იყო კონკრეტული გეგმის მიხედვით, ბ) ჰქონდა მრავალფეროვანი შინაარსი და გ) გამოირჩეოდა გარეგანი ჰარმონიით. დემეტრეს მასწავლებელმა იოანიკი გოლიატოვსკიმ დაწერა ეს. „ვისაც ამბიონიდან ლაპარაკი სურს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ჩამოაყალიბოს წმინდა წერილის თემა 46, რომელიც ემსახურება მის მთელ ქადაგებას, რადგან მთელი ქადაგება, სამი ნაწილისგან შემდგარი, დალაგებულია თემის შესაბამისად. ღვთისმშობლის დასახმარებლად, ხოლო მსმენელებმა თხრობა: ამ ნაწილში მქადაგებელი ეუბნება ხალხს, რისი თქმაც დაჰპირდა, მასში მთელი ქადაგება დახურულია, ხოლო დანარჩენი ნაწილი არის დასკვნა - დასკვნა: აქ მქადაგებელი იხსენებს იმას, თუ რაზე ლაპარაკობდა ზემოთ მოყვანილი თქმულება. ზემოხსენებული ბოროტება“ 47. ამრიგად, ქადაგება ხდება კომპოზიცია და არა უხელოვნური საუბარი, როგორც ეს იყო ძველ რუსულ საეკლესიო მოლაპარაკეებთან. ის მოითხოვს საგნისა და აზრის ერთიანობას, ნაწილების სისრულესა და პროპორციულობას. ეს ფორმა დიდი მოხერხებულობით შეიძლება გამოვიყენოთ დოგმატურ და მორალურ საუბრებში და აღძრავს მსმენელში თვითშეგნებას. მაგრამ მქადაგებლები ხშირად უმასპინძლდებოდნენ მსმენელებს ამბიონიდან რთული კითხვების გადაწყვეტით, როგორიცაა: „ზუსტად სად არის ნეტარი ღვთისმშობელი - დედამიწაზე თუ ზეცაში? ან მათ შეგნებულად შეამცირეს ქადაგება რაიმე კურიოზულ სიტუაციამდე. ერთ-ერთი ქადაგება ეხება კითხვას: რატომ თქვეს ებრაელებმა, იესო ქრისტეს სიკვდილის მოთხოვნით, ორჯერ „ჯვარს აცვეს“ და ერთხელ „დაისვამს“ 48 . იოანიკი გოლიატოვსკიც მსგავს კაზუისტურ კითხვას აყენებს ქადაგების ამოსავალ წერტილად და თემას: რატომ მიიღო ღვთის ძემ ადამიანური ბუნება და არა ანგელოზური? რატომ განსახიერდა ღვთის ძე და არა მამა ღმერთი და არა სულიწმიდა? და ეს ყველაფერი მსმენელს შესავალის, თხრობისა და დასკვნის მკაცრი სახით წარუდგენდა. ქადაგების ყველაზე გავრცელებული სახეობა, რომლის გამოყენებაც წმ. დემეტრე, ეს ალეგორიული ქადაგებებია. აქ საჭირო იყო მიმოწერა ორ ობიექტს შორის, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ. მქადაგებლის დიდება და სირთულე მდგომარეობდა იმაში, რომ უფრო ოსტატურად ეპოვა ასეთი ურთიერთობა შედარების, მეტაფორის ან ალეგორიის საშუალებით. ერთი მქადაგებელი გამოფიტული იყო იმის მტკიცებით, რომ ღვთისმშობელი ზღვას ჰგავს (ი. გოლიატოვსკი); მეორე, რომ ის ჰგავს სოლომონის სახლს, ცისარტყელას, ზღვას, მყარ ქალაქს, კარიბჭეს, ციხეს, აარონის კვერთხს, სარკეს, შროშანს (რადივილოვსკი). ღვთისმშობლის შობის დროს ი.გოლიატოვსკიმ მოიყვანა ტექსტი: „სიბრძნემ შექმნა სახლი და დაადგინა შვიდი სვეტი“ და ღვთისმშობელთან შესადარებლად აღწერს მარილის სვეტს, ღრუბლისა და ცეცხლის სვეტს, კვამლის სვეტს (განკითხვა XX); რკინის სვეტი (იერემ. I), ვერცხლის სვეტი (სიმღერა. V), ზეცის სვეტი (იობ. XXIV, 38) 49. ყველა ასეთ დიალექტიკურ-სოფისტურ და ალეგორიულ გამოსვლებს სასიცოცხლო მნიშვნელობა არ ჰქონდა, თუმცა მათ მაშინ უწოდებდნენ „ღვთის სიტყვის თესვას“ და დიმიტრიმ მათ სუნთქვა, ისევე როგორც ატმოსფერო, კიევში, ლიტვაში და უკრაინაში ყოფნის დროს. მაგრამ ისინი დაეხმარნენ დემეტრეს მეტყველების ჰარმონიისა და სიმრგვალების მინიჭების უნარში, თუმცა ისინი არ შეესაბამებოდნენ მის ბუნებრივ გულწრფელობას და სიმართლეს. ხშირად, ხელოვნურად აგებულ სიტყვაშიც კი, ცოცხალი განცდა გამოხატულია, თავისუფლად მიედინება, არ ჯდება მშრალ სქოლასტიკურ ჩარჩოში. ძველ რუსულ საეკლესიო სიტყვაში მსგავსი არაფერი წარმოიდგენდა. იქ ბუნებისა და სამყაროს ხსენება გამოიყენებოდა იმდენად, რამდენადაც იგი აღმზრდელობითი იყო მსმენელისთვის, ხოლო სქოლასტიკურ ქადაგებაში მიზნად ისახავდა მსმენელის გართობას ისტორიიდან, მეცნიერებიდან და მითებითაც კი. სქოლასტიკურ ქადაგებაში სხვა მიზანი იყო; მსმენელთა ყურადღება გამახვილდა იმაზე, რაც იყო გასართობი, მხიარული, სახალისო, შთამბეჭდავი და საოცარი; რედაქცია მოვიდა ფონზე. აპოკრიფული და ლეგენდარული ზღაპრები, ანეგდოტები, ლეგენდები, შუა საუკუნეების ზოოლოგიის ფანტასტიკური გამოგონებები, ბოტანიკა, მინერალოგია და სხვა. ეს ყველაფერი ქადაგების შინაარსში შევიდა წმ. ღვთაებრივ გამოცხადებას მიეცა უმნიშვნელო აღზრდა, როგორც სიტყვიერი საქმეები. წმინდა წერილის ტექსტი დაიშალა იმ დონემდე, რომ მან დაკარგა ღვთაებრივი ბეჭედი 50-ის ცხების შესახებ, ამჯობინა ის, სადაც იყო ბნელი სიტყვა, რომელიც აძლევდა ადგილს წარმოსახვისთვის. ამ მასალის გარდა, ნებადართული იყო ეკლესიის მამების ნაწარმოებების გამოყენება, ძველი რუსი მქადაგებლების მსგავსად, მაგრამ უფრო ფართო მასშტაბით. პოლონელი ორატორების მიბაძვის შემდეგ, მათ ასევე მოიყვანეს დასავლელი ეკლესიის მამები: ავგუსტინე, კვიპრიანე, იერონიმე და თვით აღმოსავლური ეკლესიის მიერ არ აღიარებული: ბარონიუსი, ბელარმინა, თომას ა კემპისი და სხვები. ოდესღაც პეტრე დიდიც მოხიბლული იყო კიევის ქადაგების გართობით და მხოლოდ მოგვიანებით გადაუხვია მას, რადგან არ შეესაბამებოდა მის გარდამქმნელ შეხედულებებს. წმინდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრების მიმოხილვისას აუცილებელია მხედველობაში მივიღოთ მქადაგებელი ასეთი მითითებები. განსახილველ პერიოდში მომავალი წმინდანი უნებურად იკვებებოდა მათით. პირველ ქადაგებებს, როგორიცაა „პირამიდა ჟიზელს“ ან „სიტყვა პეტრესა და პავლეს დღეს“, ჰქონდა რუტინული, ზოგადად მიღებული ჰარმონიულად შედგენილი სიტყვის ხასიათი. შესამჩნევია, რომ ლიტვაში ჩასვლისთანავე დიმიტრი ამ ამბავმა გააოცა. მქადაგებლებმა შეწყვიტეს სიტყვის დადგენილი ფორმის მკაცრად დაცვა და მიატოვეს ის, რაც პოლონეთიდან კიევში იყო ჩამოტანილი, შეიმუშავეს მსმენელზე სიტყვიერი ზემოქმედების ახალი გზა. სრულიად ახალი გახდა ქადაგების გარეგანი მხარეც და მისი სული. ახალი მიმართულების წარმომადგენელი მაშინ იყო პოლონელი მქადაგებელი თომას მლოძიანოვსკი. მლოძიანოვსკიმ სრულიად უგულებელყო ჰერმენევტიკის მოთხოვნები. პირიქით, რამდენადაც ისინი ადრე ცდილობდნენ ქადაგების ნაწილების ჰარმონიის უზრუნველყოფას, მლოძიანოვსკის თითქოს სურდა მსმენელის დაკავება აზრების სწრაფი ცვლილებით და მათი ქაოტური გაფანტვით. მქადაგებელს არც ამბიონის მნიშვნელობა და არც მისი სიწმინდე არ უხერხულობდა. თავის ქადაგებებში ხუმრობისა და დაცინვის უფლებას აძლევდა და მოჰყავდა იგავ-არაკები, რომლებიც დიდი ხანია მოძველებული იყო ევროპაში, მაგრამ ახლა ისევ მეორდებოდა პოლონეთში 51 . ასეთი ქადაგების წარმატებას ხელი შეუწყო მქადაგებელთა სურვილმა, რომ პოლონური ხალხური ელემენტი გამოსულიყვნენ სიტყვაში, ისაუბრონ რეალურ მოვლენებზე, იმედებზე, ეროვნულ სიამაყესა და უცხოელთა სიძულვილზე 52. ეს იყო ბრწყინვალე ქადაგება, მაგრამ არა საეკლესიო ქადაგება. მქადაგებლის მიზანი არ არის სამწყსოს აღზრდა, არამედ მისი გახურება. მლოძიანოვსკის მიმართულება მკაცრად ეცნობოდა დიმიტრის; მისი ზოგიერთი ქადაგება სიტყვასიტყვით არის გადაწერილი მლოძიანოვსკისგან და იწყება იგივე სიტყვებით, მაგალითად, მისი ცნობილი ქადაგება: "ღვთის გადარჩენილ ქალაქში სტუმარია, ჩემო ძვირფასო მსმენელო, მაგრამ სტუმარი არ უნდა მოვიდეს პატიოსანი ადამიანების საჩუქრის გარეშე". დიმიტრიმ მლოძიანოვსკისგან ისესხა პეტრეს ტახტიდან წასვლის მიზეზი: „მე არ ვიცნობ იმ კაცს!“ იტყვიან, რომ დამნაშავე ვარ, მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებთან საუბარში შევედიო“ და ა.შ. 53 მოგვიანებით დემეტრემ ეკლესიის ამბიონზე იგივე კითხვები დაუსვა, რაც მლოძიანოვსკიმ დასვა, მაგალითად: რატომ შევიდა ქრისტე იერუსალიმში სხვაგვარად, ვიდრე ვირზე 54, ან: „ვინ იყო სამოთხეში პირველი, ვინც წარმოთქვა სიტყვა ღმერთი? დიმიტრიმ ასევე გაიმეორა მლოძიანოვსკის გამონათქვამები; მაგალითად: - "არც აზ, არც წიფელი, არც ვედამი" ან "არ ღირდა დემონებსა და ღორებზე საუბარი: დემონებზე ეს საშინელებაა, ღორებზე - სამარცხვინო". ანალოგიურად, იგი გამოხატავს გაოცებას დრამატული ფორმით, მაგალითად, გამოსახავს ანგელოზს, რომელიც გრაგნილს აძლევს იოანე ღვთისმეტყველს და ევედრება მას: "ღვთის ანგელოზო! ნუ უთხარი ღვთისმეტყველს, შეჭამოს გრაგნილი!" ანალოგიურად, ლონგინუსი არწმუნებს ასისთავზე, რომ უფლის ჯვარზე თავისი ადგილი დაუთმოს დემეტრეს თესალონიკელს; იგი ასევე უწოდებს ბიბლიურ საგნებს თანამედროვე გზით: „ღვთის დიდებულები“, „სემიის კაცი“ (მწყემსი ქრისტეს შობის დროს), „უბნები“ და ა.შ. მლოძიანოვსკის გავლენა ყველაზე მკაფიოდ აისახა დემეტრეს ქადაგების გარეგნულ სტრუქტურაში. თემის, შესავლის, თხრობისა და დასკვნის სქოლასტიკური მოთხოვნების საწინააღმდეგოდ, მლოძიანოვსკიმ ქადაგება ორ ნაწილად დაყო და ორივე თვალშისაცემი იყო ტონების სიმკვეთრით. პირველი ნაწილი სახალისო იყო: ხუმრობას, ირონიას და ჭკუასუსტობას შეიცავდა, მეორე კი სევდიანი, ელეგიური ტონით იყო წარმოდგენილი: ქადაგების მეორე ნაწილის წარმოთქმისას მომხსენებელს, როგორც ამბობენ, თვითონაც ატირდა, სურდა მსმენელისთვის სარგებელი მიეღო. უბრალოებმა პირადად საყვედურობდნენ მლოძიანოვსკის, რომ ის აშენებდა პირველ ნაწილს ბატონებისთვის და მხოლოდ ასწავლიდა ხალხს მეორეში: აქ შეიძლება მოისმინოს საწყალი ლოცვა ღმერთს მის თავს მომხდარი პრობლემების შესახებ, აქ არის დრტვინვა და საყვედური პოლონეთის დამცირებისთვის. დიმიტრის შემთხვევაშიც ასე არ არის? ხანდახან ქადაგების დამთავრებისას უცებ იწყებს: „მაგრამ ჯერ არა - არა ამინ: მეც ვიტყვი რამეს უბრალოების აღსაზრდელად! ეს ითქვა წიგნის მოყვარულთათვის, არ მინდა უსარგებლოდ გავუშვა უწიგნური ადამიანები 55. ამ ყველაფრის გავლენა დემეტრეზე უდავოდ არის. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში მლოძიანოვსკის გატაცება და მიბაძვა უკიდურესად გაიზარდა. მისი ქადაგებების კრებული შეიძინეს კიევის საუკეთესო მქადაგებლებმა (კროკოვსკიმ) 1686 წლიდან. მოგვიანებით, 1706 წელს, ფეოფან პროკოპოვიჩმა თქვა, რომ მლოძიანოვსკი კიევის აკადემიურმა მენტორებმა სიამოვნებით მიიღეს. ბევრი მათგანი ამტკიცებს და აქებს მას. მათი წყალობით მჭევრმეტყველების ახალგაზრდა მოსწავლეები მას მხოლოდ მისაბაძ ნიმუშად უყურებენ. ამ დროს მლოძიანოვსკის წინააღმდეგ საუბარი ნიშნავდა ბევრის უკმაყოფილებას საკუთარი თავის მიმართ 56 . იაკოვ მარკევიჩს 1716 წლით დათარიღებულ წერილში ფეოფან პროკოპოვიჩი, რომელმაც იცოდა რუსეთში რეფორმების გერმანული მიმართულება, სანკტ-პეტერბურგიდან წერს მლოძიანოვსკის ქადაგების ტექნიკის (კონცეფციების) მაშინდელი ენთუზიაზმის შესახებ, რომელმაც სიცხის დონემდე მიაღწია. "ჩვენს დროში, ჩვენ არაერთხელ გვინახავს მსგავსი სამეცნიერო ცხელება ჩვენს სამშობლოში. დაახლოებით თხუთმეტი წლის წინ მოდაში იყო ეგრეთ წოდებული ცნებები. ეკლესიის ამბიონები მაშინ ჟღერდა (სამწუხაროდ!) საოცარი სირთულეებით, მაგალითად, რას ნიშნავს მერი სახელის ხუთი ასო? 57 რატომ არის ქრისტე ჩაძირული იორდანეში დგას და არა მწოლიარე ან მჯდომარე? რატომ არ მოკვდა თევზი დიდი წარღვნის წყლებში, თუმცა ნოეს კიდობანში არ იყო დაცული? – და ყველაზე მნიშვნელოვანი და მყარი პასუხები სწორედ ასეთ კითხვებზე იყო გაცემული 58 . ასეთი მიბაძვის არაბუნებრიობა უკვე მე-17 საუკუნის ბოლოს იქნა აღიარებული. ამ ცნობიერების გამომხატველი იყო მელეტი სმოტრიცკი ა. მუჟილოვსკისთან პოლემიკაში: ”რომ არა რომაული პოსტილია,” თქვა მან, ”ორატორი არ მიიჩქაროდა ამბიონზე, სოფისტი ვერ შეაჩერებდა. მადლობა გადაუხადე ბესიუსს, რომელიც ამბიონიდან წარმოთქმას გასწავლის. მე კარგად ვიცი, რომ მის გარეშე ბორბლები ტკეპნიან, როგორც მძღოლი, მაგრამ შენს გარეშე ყველა უფრო ჭკუაზეა. ამბიონი ოსორიუსთან, მეორე ფაბრიციუსთან, მესამე სკარგასთან და სხვები რომის ეკლესიის სხვა მქადაგებლებთან, რომელთა გარეშეც თქვენ ვერ გადადგამთ ნაბიჯს.”59 როგორც აღმოსავლურ ეკლესიაში, პოლონური ქადაგება იყენებდა აღზრდის დიალოგურ ფორმას, მაგრამ არაჩვეულებრივი სახით ბერძნულ-აღმოსავლეთ ეკლესიაში. თომა მლოძიანოვსკი მეფე დავითს ასე ესაუბრება: „წმიდაო დავით, რას საქმიანობ, გიყვარვარ ღმერთი? „მე შენ მიყვარხარ, - ამბობს ის, - სავსეა? გიყვარს ის? - მე მიყვარს! "სამარიელ ქალო, სად მიდიხარ? იქნებ მეგობრების სანახავად? ოღონდ არა ვედროთი წყლისთვის? არ გგონია, სამარიელ ქალო, ეს უსინდისოა? მართლა გინდა, რომ სხვებმა საეჭვოდ შეგხედონ?" 60 და მსგავსი. ქადაგების ფორმის სესხებას თან ახლდა მათში ენის შეცვლა. საეკლესიო სლავური ენა სავსეა პოლონური და ლათინური გამონათქვამებით. ლიტვაში ის ხალხი, რომელთა შორის იყო მაშინ დემეტრე, ამ წესებით აღიზარდა. პრაქტიკისა და ხელმძღვანელობისთვის მათ ჰქონდათ ასეთი ქადაგებების მთელი კრებული სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის ყველაზე ცნობილი ავტორიტეტული საეკლესიო მომხსენებლებისგან: კირილ ტრანკვილიონი, პეტრე მოგილა, ი.გოლიატოვსკი, ლ.ბარანოვიჩი, ა.რადვილოვსკი და სხვები. პოლონური ქადაგების მეთოდების გაცნობამ დიდი გავლენა იქონია დიმიტრიზე. მლოძიანოვსკისადმი საერთო ენთუზიაზმით გაქრა უძველესი რწმენა, რომ ქადაგების ამოცანა მის ოსტატურ ჰარმონიაშია. სხვანაირი სილამაზე გამოვლინდა სიტყვაში, იპყრობდა მსმენელთა გულებს; ეს არის მქადაგებლის გულწრფელობისა და ძლიერი იმპულსური გრძნობების ხიბლი. ბუნებით, პასუხისმგებელი და გულთბილი, დიმიტრიმ მიიღო ქადაგების ახალი გზა, თუმცა დიდი ყოყმანის გარეშე. მაგრამ ის მთლიანად არ დაემორჩილა ზოგად მიზიდულობას, რისთვისაც ანდრეი მუჟილოვსკიმ, რომელიც ასევე ჩამოვიდა ლიტვადან (სლუცკიდან), მოგვიანებით გაკიცხვა სხვები. ის თანდათან იძენს მხოლოდ ეროვნების ელემენტს და ცოცხალ რეაგირებას მიმდინარე მოვლენებზე. მეტყველების გამარტივება არ გადაგვარებულა მასთან, როგორც მლოძიანოვსკის პოლონელ მიმბაძველებთან, ლაპარაკში და ხუმრობაში, არამედ გადაიჭრა განსაკუთრებული ტიპის მხატვრულ, გულწრფელ მეტყველებაში. ეს არ იყო მხოლოდ მხატვრის ბუნებრივი ინსტინქტები, რომელიც იცავდა დიმიტრი სავიჩს უკიდურესი მიბაძვისგან, არამედ ნაწილობრივ დაეხმარა სქოლასტიკურ სიტყვიერ საფუძვლებს, რომლებიც მან მტკიცედ აითვისა. ლიტვაში დარჩენას დიმიტრი სავიჩისთვის სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა. მთელი თავისი თანდაყოლილი მოკრძალების მიუხედავად, მან იცოდა უნიატებისგან დევნილი სარწმუნოების დაცვა. ასეთ ბრძოლაში მართლმადიდებლობის საფუძვლები უფრო მკაფიოდ აითვისეს მებრძოლებმა. ნოვოდვორსკის დღესასწაულიდან 3 თვის შემდეგ, ბელორუსი ეპისკოპოსი ფეოდოსიუს ვასილევიჩი ჩავიდა ვილნაში (14 ნოემბერი). ერთ კვირაში ეპისკოპოსი ისე გაეცნო დემეტრეს, რომ თან წაიყვანა ქალაქ სლუცკში, რომელიც ეკუთვნოდა რაძივილ მთავრებს. ამ ქალაქში მართლმადიდებლური მოსახლეობა ყველანაირ ჩაგვრას განიცდიდა იმ მაცხოვრებლებისგან, ვინც გაერთიანება მიიღო. მათ არ სურდათ მართლმადიდებლები თანასწორ მოქალაქეებად განეხილათ; მათ ცილი დასწამეს, რომ სწორედ სქიზმატიკოსებს (ე.ი. მართლმადიდებლებს) სურდათ გაეღოთ ქალაქის კარიბჭე, სადაც მთავრის კარზე 200 ფილისტიმური სახლი იყო განთავსებული და გარეუბნებიდან კაზაკები ან მოსკოველები შეუშვათ. ეკლესიებიც კი წაართვეს მათ. მართლმადიდებელი მოსახლეობის სამოქალაქო უფლებებისა და სამღვდელოების ჩვეული პრივილეგიების შეზღუდვით მათ სურდათ უნიათიზმის განმტკიცება და ლიტვაში მართლმადიდებლობის მოსპობა. ამ კუთხით თხოვნებიც მიმართეს მეფეს. მაგრამ რუსი ხალხი გაბედულად იცავდა თავის რწმენასაც და უფლებებსაც, ასე რომ ისინი წარმოადგენდნენ მართლმადიდებლობის ცოცხალ საყრდენს კათოლიკური პროპაგანდის თავდასხმის წინააღმდეგ. უნიატებს შორის მათი მძიმე მდგომარეობა ცნობილი გახდა იერუსალიმშიც კი. იქიდან პატრიარქმა დოსიფეიმ მოწონების წერილი გაუგზავნა სლუცკს, სადაც ადიდებდა მართლმადიდებელთა მტკიცე აღსარებას. უნიატებმა მეფის დახმარება სთხოვეს ქალაქებში მათი მნიშვნელობის გასაძლიერებლად 62; ხოლო პატრიარქი დოსიფეი მართლმადიდებლებს ურჩევს მშვიდი მეფის იმავე სიბრძნესა და კეთილშობილებას მიმართონ. ამ წესდების მიღების დროს, 1678 წელს, იეზუიტებმა, რომლებიც ახორციელებდნენ კავშირს, გააძლიერეს ქადაგება სლუცკში; მათგან განსხვავებით აქ დაჟინებით ქადაგებდნენ რუსი ბერები; ხოლო სლუცკში აშენებული კათოლიკური ბერნარდინის მონასტრისა და იეზუიტური სტამბის გაჩენის დროს მართლმადიდებლებმა ასევე ააშენეს თავიანთი ძმური მონასტრები სლუცკში და მის რაიონში. ეპისკოპოსი ვასილიევიჩი ითვლებოდა სამების სლუცკის მონასტრის არქიმანდრიტად, რომელსაც პრეობრაჟენსკი თავად ქალაქში, ისევე როგორც ახლად დაარსებული სტარჩიცკი და გროზოვსკი სლუცკის რაიონში დანიშნეს. ბელორუსის ეპისკოპოსის წინადადებით, ან, შესაძლოა, ტუკალას სახელოვანი იერარქის მეტროპოლიაში მსახურების სურვილით, რომელმაც თავისი მშვიდობა და მწირი საშუალებები მიუძღვნა განმანათლებლობის საქმეს და გამოთქვა პრეტენზია ლიტვაში ღვთისმოსაობის გაღატაკებაზე, დიმიტრი დარჩა სლუცკში. აქ ცხოვრობდა თითქმის მთელი წელი, დასახლდა ფერისცვალების მონასტერში და გახდა ძმური მქადაგებელი 63. მონასტერი ღარიბი იყო; მასში ნაგებობა ხისაა. მონასტრის მფარველი იყო იოანე სკოჩკევიჩი. სკოჩკევიჩს შეუყვარდა დიმიტრი და, სანამ მას მფარველობა უწევდა, არ სურდა მასთან განშორება 64. დემეტრეს იმდროინდელი ქადაგებები არ შემორჩენილა. მაგრამ მისი საქმიანობის ბუნება შეიძლება შეფასდეს იმ წიგნებით, რაც მას აქვს. ეს იყო პოლემიკური ნაშრომები კათოლიკური შეცდომების წინააღმდეგ, როგორიცაა: „კითხვები და პასუხები მართლმადიდებლებს პაპეჟნიკთან“, „ანოტაცია ჰიპოტიუსს ფლორენციის კრებაზე“ და ა.შ. – დიმიტრი, ისევე როგორც ყველა სლუცკის სასულიერო პირი, დაინტერესებული იყო არა მხოლოდ სარწმუნოების, არამედ მართლმადიდებელთა უფლებების დასაცავად. იგი სრულად ეთანხმებოდა იმ იურიდიულ ისტორიულ საფუძველს, რომლითაც თავად ეპისკოპოსი ვასილიევიჩი იბრძოდა უნიატების წინააღმდეგ. დემეტრემ დაწერა ისინი; აი, ესენია: რუსეთს (ლიტვაში) აქვს ისტორიული უფლება რელიგიის თავისუფლებაზე, რადგან მან მიიღო რწმენა კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან, როცა რომთან კავშირი არ არსებობდა; შემდეგ რუსეთი ფლორენციის კრებაზე ბევრად ადრე, მეფე კაზიმირის დროს პოლონეთს შეუერთეს და რის შემდეგაც იგი ყოველთვის მართლმადიდებლურად რჩებოდა; შემდგომში - და პოლონეთის მოქალაქეობაში, შესაბამისად, მისი უფლებები უცვლელი უნდა დარჩეს; საბოლოოდ, ფლორენციის საბჭოს შემდეგ, თუნდაც ბოლო დრომდე, ის არასოდეს ყოფილა გაერთიანებაში და რუსებს მაინც უნდა მიეცეს თანამდებობები და უფლებები. ამიტომ მოკრძალებულმა დემეტრემ აიღო იარაღი მართლმადიდებლობის დასაცავად. ლაზარ ბარანოვიჩს ძლივს წარმოიდგენდა, რომ ის დარჩებოდა ასეთ, როგორც თავად ამბობდა, „მებრძოლ ეკლესიაში“ და დაუპირისპირდებოდა არაკეთილსინდისიერ უნიატებს, მაგრამ ინფორმაცია, რომ ის შეუერთდა სლუცკში მართლმადიდებელ მებრძოლთა რიგებს, მალევე მიაღწია ჩერნიგოვს. 3 კვირის შემდეგ, სლუცკის მონასტრების წინამძღვარი, მამა მოკრიევიჩი წავიდა ჩერნიგოვში და მოიტანა ჩერნიგოვის პოლკოვნიკის ვასილი დუნინ-ბორკოვსკის წერილი, რომელიც ჰეტმანის სახელით მოითხოვდა დიმიტრი სავიჩის დაბრუნებას ჩერნიგოვში. ეპისკოპოსს შეეძლო ეს მოეთხოვა, რადგან ტუკალსკის გარდაცვალების შემდეგ იგი უკრაინისა და ლიტვის მთელ მართლმადიდებლურ მოსახლეობას ხელმძღვანელობდა. მელეტიუს ძიკმა, რომელიც ახლა წმინდა მიქაელის ოქროგუმბათოვანი მონასტრის წინამძღვარი გახდა, დემეტრეს დაბრუნებაც მოსთხოვა. სლუცკში გააცნობიერეს დიმიტრის გაშვების აუცილებლობა, მაგრამ არ სურდათ მასთან განშორება და, სკოჩკევიჩის დახმარებით, ევედრებოდნენ მას ძმებთან დარჩენა, გულუხვი დაპირებებით. ჩერნიგოვიდან მალევე დაწერეს მეორედ, რომ დიმიტრი უცხოეთიდან ბრუნდებოდა, რადგან ასეთი იყო ჰეტმანის სურვილი. ვინაიდან იმ დროს იგი ვალდებული იყო დამორჩილებოდა მელეტიუს ძიკს, ძიკს გაგზავნეს თხოვნა მესინჯერის, მამა ხრისტინიჩის მეშვეობით, დაეტოვებინათ იგი სლუცკში. საკითხი ძიკმა გადაწყვიტა. "საკუთარი თავისა და წმინდა მიქაელის მონასტრის სახელით" დათანხმდა, რომ დემეტრე, თუ სურდა, დარჩებოდა საძმოში გარკვეული დროით, სანამ არ დასჭირდებოდა წმინდა მიქაელის მონასტრის მორჩილებას 66 . მიუხედავად დემეტრეს ახალგაზრდობისა, მას წმინდა მიქაელის ოქროგუმბათოვანი მონასტრისგან დიდი პატივი მიაგეს, კერძოდ: გაუგზავნეს წმიდა მოწამე ბარბარეს ნეშტის ნაწილაკები და მდიდრული ოქროთი შეკრული წიგნი წმინდა მიქაელის ბერისგან, ფრ. არსენია. თავად დემეტრემ უპასუხა პოლკოვნიკ დუნინ-ბორკოვსკისაც და აბატ ძიკსაც 67 . წმინდა ნაწილების გაგზავნილი ნაწილი ოქროს ჯვარში დაასვენეს ტაძარში მაცხოვრის გამოსახულების ქვეშ 68. მიქაელის მონასტრის წინამძღვრის თანხმობით, ძმებმა დემეტრეს სლუცკში ინახავდნენ მომდევნო 1679 წლამდე (29 იანვარი). საეკლესიო ქადაგების სიტყვიერ ტექნიკას დემეტრე ლიტველი ორატორებისგან სამონასტრო დღესასწაულებში ხშირი მოგზაურობის დროს გაეცნო. ასე რომ, ის წავიდა გროზოვსკის მონასტერში 9 მაისის დღესასწაულზე და სტაროჟიცკიში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის თაყვანისცემისთვის, სადაც ისმოდა საეკლესიო ქადაგება. ტყუილად არ აღნიშნავს თავის შეხვედრებს მქადაგებელ ოლაიკევიჩთან და გოსლავსკისთან. მისი ცხოვრების სლუცკის პერიოდმა, მოკლე დროში, ღრმა კვალი დატოვა დიმიტრიზე, აიძულა იგი დაეფასებინა სამხრეთ რუსი სამღვდელოების ღვაწლი უნიატთა მოსახლეობაში მართლმადიდებლობის დაცვაში. სლუცკში ყოფნა მისთვის სამწუხარო მოვლენებით დასრულდა: გარდაიცვალა იოანე სკოჩკევიჩი, ეპისკოპოსი ფეოდოსიუს ვასილიევიჩი კი სკოჩკევიჩზე ადრე გარდაიცვალა. დემეტრემ შეასრულა დაღუპული პატრონების გაცილების სამწუხარო მოვალეობა პანაშვიდებითა და სიტყვით. სკოჩკევიჩის ქადაგება დაიწყო სიტყვებით: "როგორც იოანემ დაასრულა შენი კურსი". ამისთვის მომხსენებელს ექვსი წყრთა კარგი ჰოლანდიური თეთრეული გადაეცა. ეპისკოპოსის დაკრძალვა იყო ქალაქ ძიენცილოვიჩში. გარდაიცვალა დიმიტრის ნაცნობიც, მამა სერაპიონ ზამარევიჩი. ასე მიდიოდნენ კეთილმორწმუნეები, რომლებიც დიმიტრის სლუცკში ეკავათ. ახლა იყო მონასტრის ახალი წინამძღვარი, არქიმანდრიტი ფეოფან კრეხოვეცკი. სხვა ხალხი მოვიდა. სხვათა შორის, ერთ-ერთი აღმოსავლელი იერარქი, რომელიც რუსეთში მოწყალებისთვის იყო ჩასული, დემეტრეს მეთაურობით ეწვია სლუტსკს. ეს იყო მაკარიუს ლიგარიდი. ლიგარიდის ჩამოსვლა (11 აგვისტო) ეპისკოპოს ვასილევიჩის გარდაცვალებას დაემთხვა. ამიტომ, აღმოსავლეთიდან ჩამოსულმა სტუმარმა დაკრძალა გარდაცვლილი ეპისკოპოსის თავზე, შემდეგ კი, ვილნის უხუცესის, კლემენტი ტრიზნას თხოვნით, ადგილობრივი პირები მღვდლებად და დიაკვნად აკურთხა. ბერძნული მცოდნე დემეტრე გახდა გულმოდგინე შუამავალი სლუცკის სამღვდელოებასა და ბერძენ მიტროპოლიტს შორის; შემდგომში იგი ახლოდან გაეცნო ლიგარიდს. ამასობაში ქრისტიანულ მოსახლეობაზე პოლიტიკური საშიშროება გროვდებოდა. ჩიგირინის მეორე ომი მიმდინარეობდა. თურქებს და თათრებს თითქმის არ შეუწყვეტიათ უკრაინის მარჯვენა სანაპიროს განადგურება; ააგეს მარჯნები, დაიჭირეს მოსახლეობა, აიყვანეს ტყვედ, დაწვეს ქალაქები და სოფლები. მოსახლეობამ მიწების დამუშავება ვერ შეძლო. 1678 წლის აგვისტოში ჩიგირინი დაეცა. მოსკოვისა და უკრაინის გაერთიანებული ძალების მიერ მისი დაცვა უშედეგო იყო. თურქებმა წაიყვანეს და პოპულარული ანდაზის მიხედვით, ვისაც ჩიგირინი გაჰყვა, კიევი მიჰყვება 69. ყველაზე რთული იყო იმის ცოდნა, რომ მტაცებელი მტრები უკრაინაში ჩამოიყვანა ბოგდან ხმელნიცკის ვაჟმა, იურიმ, რომელიც სწავლობდა იმავე მასწავლებელთან, როგორც დიმიტრი, იოანიკი გოლიატოვსკი. მოსახლეობა საშინელებაში ცხოვრობდა; მაგრამ მან ვერ გაიქცა მოსკოვის მარჯვენა სანაპიროზე, რადგან მტრები იქ უკვე გადავიდნენ. ამ პოპულარული გამოცდის დროს დიმიტრიმ გადაწყვიტა საზღვარგარეთ წასვლა სამშობლოში. ის ბატურინისკენ გაემართა, ალბათ ჰეტმან I.S.-ის სურვილის გათვალისწინებით. სამოილოვიჩი, რომელიც გამოხატულია პოლკოვნიკ დუნინ-ბორკოვსკის წერილში. ჰეტმანის დედაქალაქთან ახლოს არის კრუპეცკის ნიკოლაევსკის მონასტერი, სადაც იმ დროს იღუმენი იყო თეოდოსი გუგურევიჩი. აქ დიმიტრი გაჩერდა და ცხოვრობდა 2 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (1679 წლის 6 თებერვლიდან 1681 წლის სექტემბრამდე). მიუხედავად იმისა, რომ ჰეტმანი თურქებთან ომს ამთავრებდა, შფოთვა არ ცხრება. 1679 წლის მთელი ზაფხულის განმავლობაში მათ ააშენეს ციხესიმაგრეები კიევში, განათავსეს ჯარები ყირიმიდან გზის გასწვრივ და ყველგან შეიკრიბნენ. ხალხს ეშინოდა თურქების მოსალოდნელი შემოსევის. საგანგაშო მოვლენებმა გაზარდა ჰეტმანის მნიშვნელობა და მის მიმართ მოსკოვის მთავრობის მდებარეობა. სამოილოვიჩმა ჩაატარა ჩიგირინის ორი ლაშქრობა და ახლა ამთავრებდა თურქეთის ომს. ასეა აღწერილი წმიდა დიმიტრის თხზულების IV ნაწილში აღმოჩენილ თხრობაში. თურქები, რომლებიც აპირებდნენ კიევის თავისთვის აყვანას, პირველად მიუახლოვდნენ უძველეს კაზაკთა ქალაქ ჩიგირინს უზარმაზარი ჯარით. იქ მდებარე კაზაკებმა და სამეფო ჯარებმა მოიგერიეს პირველი საშინელი თავდასხმები, ხოლო სამეფო გუბერნატორი, პრინცი რომოდანოვსკი და ჰეტმანი, ი. მათ ჩამოსვლამდე, 27 აგვისტოს, მტრები ინტენსიური ძალისხმევით იღებდნენ ქალაქს; და ამ დღეს კიევში კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტ გიზელის ბრძანებით მოაწყვეს რელიგიური მსვლელობა ზემო კიევის გარშემო; მათ საეკლესიო მსვლელობისთვის გამოიტანეს კიევ-პეჩერსკის ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მანამდე არასოდეს მომხდარა, ასევე პატივცემული სალოცავები და მრავალი წმინდანი. ძალაუფლება. ღმერთმა შეისმინა ლოცვები. მტრებმა, რომ შეიტყვეს რუსული ჯარების მოახლოების შესახებ, შიშში ჩავარდნენ და სწორედ იმ დღეს გაიქცნენ. მათი ყველა გეგმა ძგიდის ქსელივით იყო მიმოფანტული. მომდევნო წელს (1678) ზაფხულში თურქები კიდევ უფრო დიდი რაოდენობით მოვიდნენ ჩიგირინის მახლობლად. ქალაქში მყოფმა სამხედროებმა არა მარტო მოიგერიეს მტერთა ყველა პირველი შეტევა ქალაქზე, არამედ ველზე ბრძოლებშიც დაამარცხეს, ისე რომ მტრები უკვე უკან დახევაზე ფიქრობდნენ. როცა გაიგეს, რომ პრინც რომოდანოვსკისა და ჰეტმან სამოილოვიჩის ჯარები, „სიმონის ღვთისგან ბოძებული შტოთი“ მიდიოდნენ ჩიგირინის გადასარჩენად, დიდი რაოდენობით მოვიდნენ ჩვენთან შესახვედრად. რუსები თავს დაესხნენ თურქებს, როცა ისინი მაღალ მთაზე მდებარეობდნენ. მტრებით მოფენილი, მთის ხეობებიდან განუწყვეტელი სროლით, ციცაბო მთა ჩამოკიდებულ საშინელ ღრუბელს ჰგავდა ცეცხლოვანი წვიმითა და სასტიკი ჭექა-ქუხილით. 3 აგვისტოს რუსეთის ჯარებმა "გონიერი ლიდერის" წესიერი ხელმძღვანელობით, ი.ს. სამოილოვიჩი, რელიგიური შთაგონებით გადავიდნენ წმინდა ჯვრის მტრების წინააღმდეგ და დაამარცხეს ისინი. ბევრი მათგანი სცემეს, ჩაძირეს გადაკვეთის დროს და დაატყვევეს. 4 აგვისტოს რუსული ჯარები მტრების საშინელებაზე მიუახლოვდნენ ჩიგირინს. თურქებმა ქალაქის ასაღებად ხრიკი გამოიყენეს: დაიწყეს მის ქვეშ თხრა. შემდეგ რუსმა ჯარებმა, რომლებიც იცავდნენ ქალაქს, მიატოვეს იგი. ჩიგირინის ომის დასასრულს, რუსული ჯარები შეჩერდნენ დნეპერთან და „ხელმძღონელი ლიდერის მოწესრიგებული მენეჯმენტით ხელმძღვანელობდნენ, დიდი ბრძოლა გამართეს ბინძურთან“, რომელიც საუკუნეების მანძილზე არ უნახავთ: მზე დაბნელდა სროლით, ჰაერი დაბნელდა მტვერით, დედამიწა აჩრდილივით ადიდებული იყო. ხმლები ბრწყინავდნენ და ქრისტიანული ხელები ჭუჭყიანთა სისხლში „განიწმინდნენ“. თურქები კიდევ შვიდი დღე დარჩნენ და სტეპებში წავიდნენ. მათი თითქმის მესამედი დაბრუნდა სახლში, ხოლო სამეფო და ზაპოროჟიის ძალები ხელუხლებელი იყო 70. ასეთი დიდებული მოვლენების შემდეგ ჰეტმანის სასამართლო ბრწყინვალებით გამოირჩეოდა და პატრონი ისეთივე მხიარული დარჩა, როგორც ადრე. მოსკოვის ელჩების ჩამოსვლის აღსანიშნავად იმართებოდა ზეიმი. ჰეტმანმა მოისმინა თურქებთან ბახჩისარაის მშვიდობის ამბავი კვნესით, რომ დნეპრის მთელი მარჯვენა მხარე მათკენ იყო წასული, მაგრამ მან ბრწყინვალე დღესასწაულები მოაწყო: მუსიკა ჭექა-ქუხილი და ქვემეხები ისროდა. საქმით დაკავებული ჰეტმანი სასულიერო პირებისთვის მიუწვდომელ ცხოვრობდა: ამ ყოფილი მღვდლის სახლს ბერდიშებით სერდიუკები აკრავდა და ის ქუჩაში მიუწვდომელი „ვაგონით ფაფუკით“ მიდიოდა; თუმცა, იგი ყურადღებით ეპყრობოდა დემეტრეს და დღიურში მას "კეთილისმსურველსაც" უწოდებდნენ. ჰეტმანს უყვარდა გარშემორტყმული უფროსი სასულიერო პირებით, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი წოდებითა და გამორჩეული შესაძლებლობებით. ამიტომ მან მიიწვია სტუმრად სერბი მიტროპოლიტი პოჩეკა 71 თავისი ახლად აშენებული ეკლესიის კურთხევაზე. ბატურინსკის მონასტერში ცხოვრობდა, სამოილოვიჩის თანხმობის გარეშე, პარიზელი მასწავლებლის, ადამ ზერნიკოვის, მართლმადიდებლური რწმენის გამო ნებაყოფლობით გადასახლებული. მან დაწერა ორი ტრაქტატი პარიზში კათოლიკური სწავლების წინააღმდეგ მამისა და ძის მიერ სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ. ტრაქტატები საგულდაგულოდ ადასტურებს, რომ კათოლიკეების არგუმენტებს მათი სწავლების სასარგებლოდ არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, რადგან ისინი ამახინჯებენ ყველაფერს, რაც მოცემულია წმინდა წერილებიდან და პატრისტული შრომებიდან. მეცნიერული კვლევით დარწმუნებული იყო, რომ კათოლიკური აღიარება არასწორი იყო, მან დატოვა პარიზი, რათა თავიდან აეცილებინა კათოლიკეების ჩვეული დევნა მისი მრწამსის გამო. ლათინებმა იცოდნენ მისი ტრაქტატები, მაგრამ ვერ ბედავდნენ მათ წინააღმდეგობის გაწევას, რათა არ წამოეყენებინათ უსამართლო მიზეზი. ტრაქტატები, რომლებიც შეადგენდნენ დიდ ხელნაწერ წიგნს, გამოუქვეყნებელი დარჩა მის სიცოცხლეში. ისინი შემდგომში გამოიყენა ფეოფან პროკოპოვიჩმა ანტილუთერანულ პოლემიკაში წმინდა დუხის წარმოშობის შესახებ, დაარწმუნა, რომ ზერნიკოვის დასაბუთებულ არგუმენტებზე არანაირი წინააღმდეგობა წარმოუდგენელია, ასეთი წინააღმდეგობის მიზეზიც კი არ შეიძლება იყოს. გარდა ამ პირებისა, ჰეტმანმა სხვა პირებიც მიიღო უცხოეთიდან. ამის შემდეგ, 1684 წელს, უნიატური დევნისგან აქ გაიქცა კიევის მომავალი მიტროპოლიტი, ლუცკის ეპისკოპოსი, ჩეტვერტინსკის პრინცი გედეონ სვიატოპოლკი. ჰეტმანი იმდენად მეგობრული იყო დემეტრესთან, რომ ამის შესახებ ჭორებმა ჩერნიგოვის მმართველამდე მიაღწია. დემეტრეს ბატურინში ჩასვლიდან ერთი წლის შემდეგ, კირილოვსკის მონასტრიდან იქ ჩავიდა მამა მერკური, რომელმაც შეატყობინა, რომ ძმები მას ირჩევდნენ წინამძღვრად და მისგან თხოვნით, რომ მონასტერი მათ მართვაში მიეღო. მხოლოდ ჰეტმანის თხოვნით, დიმიტრიმ უარი თქვა ასეთ პატივს, რადგან ცოტა მოგვიანებით, იმავე ჰეტმანმა ხელი არ შეუშალა მას სხვა მონასტერში იღუმენი ყოფილიყო და ამაშიც კი შეუწყო ხელი. კირილოვსკის მონასტერში ისინი ნუგეშის მცემდნენ იმით, რომ მართლმადიდებლობის მგზნებარე დამცველი, ინოკენტი მონასტრისკი, რომელიც ადრე ლიტვაში ცხოვრობდა და დემეტრეს მეგობარი იყო, დათანხმდა იღუმენობაზე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამაო ჰეტმანმა დიმიტრიში დაინახა ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ისტორიაში უკვდავიყო მისი სამხედრო ექსპლოატაციები და რომ დიმიტრიმ რეალურად აღწერა ჩიგირინის კამპანიები. ნაშრომების IV ნაწილში ქება სამოილოვიჩს კიევ-პეჩერსკის ლავრის გაძლიერებისთვის, რომელიც დაწერილია მისი ჰეტმანობის დროს 72. 1681 წლის 10 აგვისტოს, იღუმენ იერემია შირკევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, ვაკანტური გახდა მაკსაკოვსკის წმინდა სპასკის მონასტერში წინამძღვრის თანამდებობა. ძმების არჩევანი აქაც დემეტრეს 73-ზე დაეცა. მონასტრიდან უკვე გაგზავნილი იყო ორი მღვდელმონაზონი კიევის მიტროპოლიის მცველ ლაზარ ბარანოვიჩთან ამის შესახებ. ჰეტმანმა არა მხოლოდ ნებით გაათავისუფლა დიმიტრი, არამედ გადასცა მას ხელნაწერი წერილი ჩერნიგოვის მმართველს. ჩერნიგოვში მთავარეპისკოპოსი დემეტრეს მეგობრულად შეხვდა. „მე (4 სექტემბერს) მიმიღეს მისმა უწმინდესობამ, - ამბობს დემეტრე. „როგორც კი წერილი გახსნა, მაშინვე თქვა შემდეგი სიტყვები: „წერილის წაკითხვის გარეშე ვამბობ: უფალმა ღმერთმა დაგლოცოთ არა მარტო აბატით, არამედ დემეტრეს სახელით, გისურვებ მიტრას: დემეტრე მიიღებს მიტრას“. იმავე დღეს ვიყავი მისი უწმინდესობის ვახშამზე და სიყვარულით მომექცნენ, სადაც სხვა მადლიან სიტყვებთან ერთად მან დამამატა: „დღეს წინასწარმეტყველი მოსე ღვთის მხილველი; დღეს უფალმა ღმერთმა მოგცათ, რომ იყოთ იღუმენი იმ მონასტერში, სადაც არის უფლის ფერისცვალების ეკლესია, როგორც მოსე თაბორზე. ვინც მოსეს უამბო მისი გზები, ამ თაბორშიც მოგიყვეთ მისი გზები მარადიული თაბორისაკენ“. დემეტრეს ესიამოვნა ეპისკოპოსის ბაგეებიდან ასეთი სიტყვები; მან ისინი კარგ ნიშნად და წინასწარმეტყველებად მიიჩნია: „ღმერთო, მიეცი, რომ ახდეს მისი მთავარპასტორალური წინასწარმეტყველება!“ წერდა იგი Diaria-ში. ლაზარ ბარანოვიჩმა იღუმენად ყოფნისას მას ჯოხი გადასცა და საკუთარ შვილად გადაიყვანა 74 . დიმიტრიმ პირველი აბატობა აიღო 9 სექტემბერს და უკვე მომდევნო წლის 7 თებერვალს, 5 თვის შემდეგ, ჰეტმანის თხოვნით, იგი გადაიყვანეს ბატურინში ნიკოლოზის მონასტერში 75, ნაცვლად თეოდოსი გუგურევიჩისა, რომელიც გადაიყვანეს კიევის ოქროს გუმბათოვან მონასტერში. 1682 წლის 1 მარტს დემეტრემ ბატურინსკის მონასტერში იღუმენი მიიღო, ხოლო 3 მარტს სასწრაფოდ გაემართა მაკსაკოვსკის მონასტერში, რათა დაემშვიდობა თავის პირველ სამონასტრო სამწყსოს. მისი დამშვიდობება რამდენიმე ტონუსით აღინიშნა. 6 მარტს ბატურინში გადაყვანის შესახებ ახალი განკარგულების მიღების შემდეგ, დიმიტრიმ თავის ჩანაწერებში აღნიშნა "ღმერთმა დროულად მოგცეთ", "ღმერთო დამეხმარე, გთხოვ!" ღვთისმშობელო, აკურთხეთ დასაწყისი!” როგორც ჩანს, დიმიტრი ამ ცვლილებას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა. მისი გარეგნობით, დიმიტრის მონასტერი შეიძლება შეცდომით მივიჩნიოთ უცხო, არაუკრაინულ ციხედ, რომელიც გარშემორტყმულია თიხის გალავანით: მას იცავდნენ არა კაზაკები, არამედ მოსკოვის მშვილდოსნების რაზმი, რომელიც უჩვეულო იყო პატარა რუსისთვის. მონასტრის ხის ნაგებობებს შორის ქვის ეკლესია მაშინ აღმართეს გენერალური მოსამართლის ივან დომონტოვიჩის ხარჯზე. ჰეტმანის დედაქალაქთან სიახლოვე მონასტერს არაჩვეულებრივ ელფერს აძლევდა. აქ იყო პატარა რუს სამღვდელოებასა და მოსკოვის საპატრიარქოს შორის ურთიერთობის კერა; დემეტრესთან დარჩნენ სხვადასხვა მხრიდან ჩამოსული სასულიერო პირები: უკრაინიდან, მოსკოვიდან, კიევიდან, საზღვარგარეთიდან პოლონეთიდან და ლიტვადან, საბერძნეთიდან და სხვა ადგილებიდან აუდიენციისთვის, ვისაც სჭირდებოდა ჰეტმანი 76. დიმიტრიმ იცოდა ჰეტმანისა და სხვა პირების ყველა ურთიერთობის შესახებ მოსკოვთან. მან ასევე იცოდა დაუფარავი შფოთვა მოსკოვის მოთხოვნების შესახებ, რომ პატარა რუსეთი დაემორჩილებინა არა მხოლოდ პოლიტიკურად, არამედ საეკლესიო საქმეებშიც. სამოილოვიჩის დროს, გენერალური კაზაკების უკმაყოფილება მოსკოვთან, რომელმაც გაანადგურა მისი წინამორბედები, ბრიუხოვეცკი და მნოგოხრიშნი, ჯერ არ ჩამკვდარა. თურქების, თათრებისა და პოლონელების წინააღმდეგ უმწეო, ისინი საყვედურობდნენ მოსკოვის ხალხს მათი მდგომარეობისადმი გულგრილობის გამო და მწარედ გამოთქვეს, რომ მოსკოვიდან, მტრების წინააღმდეგ სამხედრო დახმარების ნაცვლად, მხოლოდ განკარგულებებს აგზავნიდნენ საბრძოლველად: ”ისინი აგზავნიან უამრავ წერილს მოსკოვიდან, მხოლოდ ქაღალდზე, მაგრამ ანუგეშებენ კეთილი სიტყვებით”; მოსკოვი დაუპირისპირდა კიევის სამეფო გუბერნატორის უუნარობას დაეცვა კიევი და მისი შემოგარენი განადგურებისა და პოლონელების განადგურებისგან 77 . მოსკოვისგან დროული დაცვა რომ არ დაინახა, პატარა რუსები აღშფოთებულნი იყვნენ ცარისტული მეთაურების გაგზავნით მათთან საკვებისთვის და ნებისმიერი დაქვემდებარების მოთხოვნებით. „საბერით არ წაგვიყვანეთ, არ ვიყავით მზითვები, არ ვიყიდეთ“ 78 თქვენგან; ეს არის ის, რასაც ამბობდნენ პატარა რუსი ხალხი თავისუფლების შელახვის შესახებ. სასულიერო პირების უკმაყოფილება კიდევ უფრო ძლიერი იყო. ვინაიდან კაზაკებმა წინასწარ არ იცოდნენ, ვის უნდა დაეფიცათ ხვალინდელი ერთგულება: მოსკოვს, პოლონეთს თუ თურქეთს, საკუთარი უსაფრთხოებისთვის, თუ რომელიმე სახელმწიფოს იძულებით; დნეპრის ორივე ნაპირზე სამღვდელოებას ჰყავდა ერთი განსაზღვრული და დიდი ხნის მმართველი, რომელიც აღიარებული იყო კიევის მთელი რვა საუკუნის ქრისტიანული ისტორიის განმავლობაში, ეს არის კონსტანტინოპოლის პატრიარქი. სასულიერო პირებმა თამამად უთხრეს მოსკოველებს: „ჩვენ ვართ კონსტანტინოპოლის წმიდა პატრიარქის კურთხევის ქვეშ და არა სხვა ვინმეს!“ - როგორც თურქეთში ქრისტიანები მართლმადიდებლობას აღიარებდნენ თურქეთის მოქალაქეობის დროს, ასევე უკრაინაში სულიერმა ხელისუფლებამ შეძლო თავისუფლად და მოსკოვის პატრიარქისგან დამოუკიდებლად მართვა. მოსკოვის პატრიარქისადმი მორჩილება მცირე რუს სამღვდელოებაში იმდენად დაჟინებული იყო, რომ მარცხენა სანაპირო უკრაინაში მათ უფრო მშვიდობიანად მიიჩნიეს სხვა ძალაუფლების, თუნდაც თურქულის მმართველობის ქვეშ ცხოვრება: ”ვისთანაც არის ხანი, ის ასევე ბატონია”, - ამბობდა მიტროპოლიტი ტუკალსკი. დემეტრე არ იყო განცალკევებული ყველა კიევის აბატის ასეთი რწმენისგან; და ყოველთვის გამოხატავდა მხურვალე სიყვარულს პატარა რუსული ეკლესიის თავისუფლებისა და ერთიანობის მიმართ. მოსკოვის პატრიარქისადმი მორჩილებით ის ბუნებრივია ორად უნდა გაიყო: თუ მარცხენა სანაპიროს სამღვდელოება აღიარებდა თავს მოსკოვის დაქვემდებარებაში სულიერი გაგებით, მაშინ მარჯვენა სანაპირო ვერ გამოხატავდა მორჩილებას პოლონეთის მოქალაქეობის ქვეშ. პოლონელები, რომლებიც ფლობდნენ მარცხენა სანაპირო უკრაინას, არ დაუშვებდნენ თავიანთ რუს ქვეშევრდომებს მოსკოვზე რაიმე სახის დამოკიდებულების პირობებში ცხოვრებას. აქედან, რა თქმა უნდა, უნდა ველოდოთ ერთი ეკლესიის ორად დაყოფას: ერთი ნახევარი კი მოსკოვის წმინდანს დაემორჩილებოდა, მეორე კი კონსტანტინოპოლს დარჩებოდა. უკრაინაში განსაკუთრებით აღმაშფოთებელი იყო ცარის უთანხმოება, რომ ტუკალსკი კიევში უნდა ეცხოვრა; ჟიზელი მოსკოვსაც წერდა: „უბრძანე, ბატონო, ეს კარგი კაცი მოათავსონ კიევის მეტროპოლიაში და გამოუცხადონ საჭირო მხარდაჭერა მის წოდებას,... ეს არ იქნება უხამსი: ის არის ძალიან სწავლული, გონიერი ადამიანი“ 79 . მოსკოვისთვის, სადაც ეკლესია და სახელმწიფო ყოველთვის განიხილებოდა, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა განუყოფლად დაკავშირებულნი, ასეთი თხოვნები როგორც შეუძლებელი, ასევე საეჭვო ჩანდა. უკრაინაში ისინი ჯიუტად იკავებდნენ ტუკალსკის მაშინაც კი, როცა მოსკოვმა კიევს მიტროპოლიტის ტახტის მცველი დანიშნა: მეურვის, ლაზარ ბარანოვიჩის დამცირების მიზნით, სულიერი ხელისუფლება ვითომ არ ცნობდა მის მიერ მიცემულ არქიეპისკოპოსობას და მას ეპისკოპოსი უწოდა. უკმაყოფილება გაიზარდა მოსკოვსა და პოლონეთს შორის ურთიერთობებით: პატარა რუსებს არ მოსწონდათ ის ფაქტი, რომ მოსკოვს, რომელმაც მიიღო ისინი თავის მოქალაქეობად, ურთიერთობა ჰქონდა პოლონელებთან და ეძებდა მშვიდობას ბატონებთან. იყო ერთხელ (1667 წ.), როცა რუსებმა კინაღამ კიევი პოლონელებს მისცეს; ამას ხელი შეუშალა მხოლოდ ერთმა შემთხვევითმა გარემოებამ - დოროშენკას ღალატმა, რომელმაც ჩამოაგდო ბატონების სიამაყე. ამ ყველაფერმა თავისი კვალი დატოვა მოსკოვისადმი პატარა რუსი სამღვდელოების დამოკიდებულებაზე, რომლებიც აფასებდნენ კიევის სალოცავებს, სადაც პოლონელებს შეეძლოთ კავშირის დანერგვა. როდესაც დემეტრე ბატურინში იმყოფებოდა, კიევს ჯერ კიდევ არ ჰყავდა საკუთარი მიტროპოლიტი. ბერძენი მიტროპოლიტები ჩავიდნენ უკრაინაში, „არავის დაუსწრებია“: ზოგიერთი მათგანი „და უწმიდესი პატრიარქების ლოცვა-კურთხევის გარეშე ემსახურებოდა და აწვდიდა ნებართვის გარეშე“ 80, საკუთარ თავს უწოდებდნენ ბერძენი, ბულგარელები, სერბები, ფილიპოვი, დრამის 81-ის მიტროპოლიტებს. დემეტრემ, ბერძნული ენის ცოდნის გამო, ზოგი მათგანი უფრო ახლოს იცოდა, ვიდრე სხვები, პოჩეკა, მ. ლიგარიდი, ამ აღმოსავლელი სტუმრებისგან ესმოდათ ყოველგვარი საუბარი რუსეთში მოწყალებისა და თავშესაფრისთვის ჩასულ თანამემამულეებზე. განიცადა იეზუიტების მაქინაციები ლიტვაში, დემეტრე სხვა სულიერ ავტორიტეტებზე არანაკლებ დაინახა უნიატური პროპაგანდის საშიშროება, რომელიც არ შეიზღუდა ადმინისტრაციული სულიერი ავტორიტეტით. კიევის მიტროპოლიის ადმინისტრატორმა, ლვოვის ეპისკოპოსმა ჯოზეფ შუმლიანსკიმ თავისი „საყვარელი ფურცლები“ ​​გაგზავნა მთელ უკრაინაში, სადაც მან ყველას შთააგონა, რომ კიევის მიტროპოლიტის მნიშვნელობა უფრო მაღალი იყო, ვიდრე მოსკოვის პატრიარქისა. მაგრამ ყველამ იცოდა, რომ ის ფარული უნიატი იყო და ესმოდა მისი ფარული უნიატური მიზნები. ლიტვაში შუმლიანსკიმ ჩამოართვა დიმიტრიევის მფარველის, ეპისკოპოს ვასილიევიჩის ქონება, ახლა კი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ქონება. ასეთი არეულობის გათვალისწინებით, მოსკოვის მთავრობამ დაიწყო კიევში მიტროპოლიტის დაყენების აუცილებლობის აღიარება, რადგან მეტროპოლიის მეურვეს არ ჰქონდა დრო პროტეჟების ხელდასხმისთვის. ჰეტმანმა, მოსკოვისადმი თავისი ერთგულების გამოვლენის სურვილით, იქიდან ნებართვა სთხოვა კიევის მიტროპოლიტის არჩევისთვის. მაგრამ მოსკოვმა ეს ვერანაირად ვერ გადაჭრა, მაშინ როცა პატარა რუსეთი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სულიერ იურისდიქციად ითვლებოდა. ყველა ამ უკმაყოფილებაში, რომლის მონაწილეც დიმიტრი იყო, მთავარი მამოძრავებელი იყო შიში შეთანხმებული მმართველობის პატარა რუსული პრინციპის მიმართ. კონსტანტინოპოლიდან დაშორებამ და ხალხურმა წეს-ჩვეულებებმა უზრუნველყო პატარა რუსულ ეკლესიაში არა მხოლოდ რიგითი მღვდლების თავისუფალი არჩევნები სამრევლოებისთვის, იღუმენი მონასტრებისთვის, არამედ კიევის მიტროპოლიტებისთვის. მოსკოვში ყოველთვის იყო ერთპიროვნული პატრიარქალური მმართველობის პრინციპი. პატარა რუსეთის სულიერმა ხელისუფლებამ მისი გამოყენება თავისუფლების დარღვევად ან, როგორც დიმიტრიმ გულდასმით თქვა, ეკლესიის „პრივილეგიად“ მიიჩნია. მაშასადამე, მან ვერ გაიზიარა თავისი „კეთილმსახურის“, ჰეტმანის რწმენა, რომელიც ლაპარაკობდა პატარა რუსი სამღვდელოების მოსკოვისადმი დაქვემდებარებაზე და გადაწყვიტა აბარობის დატოვება. ბაბურინში დემეტრეს აბაზობის დროს აქ გარდაიცვალა ცნობილი ადამ ზერნიკოვი. ზერნიკოვის გარდაცვალების შემდეგ დარჩა მისი ხელნაწერი ტრაქტატები წმ. სული 82. ამავე დროს გარდაიცვალა ბატურინის მონასტრის გულუხვი ქველმოქმედი, გენერალი მოსამართლე ივან დომონტოვიჩი (1683 წ.). დაკრძალეს თავად აშენებულ ეკლესიაში. დემეტრე 83-მა მას სამგლოვიარო ეპიტაფია შეადგინა, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. დიმიტრის დღიურში ამ დროს აღინიშნა სხვა ნაცნობების გარდაცვალება: მისი მფარველი აბატი მელეტიუს ძიკი და მოსკოვის მეფე თეოდორე ალექსეევიჩი (1682 წ.). ჰეტმანის სასამართლოს პომპეზურობამ არ გაამხიარულა დიმიტრი, როდესაც მან იცოდა ათიათასობით მშიერი ოჯახის ტანჯვა, რომლებიც გადავიდნენ მარჯვენა სანაპიროდან უკრაინიდან და ამაოდ ელოდნენ ჰეტმანის დახმარებას. უკვე ახლა ფიქრობდა თავის მომავალ ბედზე: „ღმერთმა იცის, სადღაც ჩემი თავის დადებაა განზრახული“, - წერდა იგი „დიარიაში“. მონასტერში ძალაუფლება და ჰეტმანის პატივი ტანჯავდა მას. მისი ყურადღება უფრო ახალი ბერებისკენ იყო მიმართული, რომელთა ტონუსიც მან ჩაწერა თავის დღიურში, როგორც განსაკუთრებული მოვლენები მის ცხოვრებაში 84 . იგი განადგურდა თავისი ტანჯვისგან და გააცოცხლა მისთვის მოულოდნელად შეთავაზებული ნაწარმოებით - ჩეტი-მინეას კრებულით. მან მთელი ძალა ჩადო ამ საქმიანობაში, მასში აღმოაჩინა შემოქმედების ხალისი და ამაღლებული „დღე-ღამის“ შთაგონების ბედნიერი წუთები. თავი II. დემეტრეს მორჩილება. "წმინდანთა ცხოვრება" თავისი ანგელოზის დღეს, 1683 წლის 26 ოქტომბერს, დემეტრემ უარი თქვა ბათურინსკის მონასტერში აბაზობაზე. ექვსი თვის განმავლობაში (1683 წლის 26 ოქტომბერი - 1684 წლის 23 აპრილი) ის აქ მორჩილად ცხოვრობდა და როდესაც ვარლაამ იასინსკი პეჩერსკის არქიმანდრიტად აირჩიეს, შემდეგ ამ უკანასკნელის მიწვევით გადავიდა კიევის პეჩერსკის ლავრაში. ეს იყო 1684 წლის 23 აპრილი 85 კიევში სალოცავებისა და რელიქვიების სიმრავლემ, ისევე როგორც მშვიდი, გაზომილი ცხოვრება, რომელსაც იგი ბავშვობიდან მიეჩვია, ამ ყველაფერმა აიძულა დემეტრე დათანხმებულიყო კიევის არქიმანდრიტის მოწვევაზე. აქ იწყება მომავალი წმინდანის ცხოვრების ბრწყინვალე პერიოდი. არქიმანდრიტმა ვარლაამმა დემეტრეს მიანდო წმინდანთა ცხოვრების შედგენის მორჩილება 86 . დემეტრემ მიიღო ეს დავალება და მზარდი სიყვარულით დაიწყო მასში ჩართვა. ჩეტია მენაიონის შედგენის აუცილებლობა დიდი ხანია იგრძნობა. კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში, რომელსაც ასევე ეკუთვნოდა კიევი, არ იყო ჩატეი მენაია. მე-9-მე-10 საუკუნეების ამ ტიპის მწერლობის რამდენიმე ჰაგიოგრაფიული თარგმანი ბერძნულიდან სლავურ წიგნებში იყო მოთავსებული, მაგალითად, წმიდა მოციქულ კონდრატის, მოწამე თეკლას ცხოვრება. ასევე შემორჩენილია 87-ე წმინდანთა ცხოვრების მთელი კრებული. რუსულ მონასტრებში მოვიდა ბერძნულიდან ცხოვრების ბულგარული, სერბული და ათონური თარგმანები. განადგურდა წმინდანთა ცხოვრების არსებული ნუსხები; თათრების დამარცხების დროს უნიატებმა გაანადგურეს ყველაფერი, რაც დარჩა ძველი სლავური წარმოშობის მწერლობისგან. ყველა გადარჩენილი ინდივიდუალური „წმინდანთა ცხოვრება“, მაგალითად, პრინცები ბორისი და გლები, პეჩერსკის წმინდანები, მოსკოვის წმინდანები, მიმოფანტული იყო. დიდ რუსეთში არსებობდა მოსკოვის მიტროპოლიტის მაკარიუსის დიდი ოთხეული, რომელმაც თავის 12 მენაიონში შეაგროვა პროლოგებსა და კრებულებში არსებული ყველა წიგნი. მაგრამ მაკარიევსკის მეოთხე მენაონი მოსკოვში დაუბეჭდავი იწვა და შემოწმებისთვის მიუწვდომელი იყო. კიევის ბერები, რომლებსაც სჭირდებოდათ წმინდანთა ცხოვრება, ყოველთვის მიმართავდნენ წიგნებს ლათინურ, პოლონურ და ბელორუსულ ენებზე. გააცნობიერა ასეთი ნაკლოვანების უხერხულობა და საშიშროება, კიევის (მოგილის) მიტროპოლიტმა პეტრემ დაიწყო წმინდანთა ცხოვრების მართლმადიდებლური სულისკვეთებით შედგენის საქმე. ამ მიზნით სიმეონ მეტაფრასტის მიერ წმინდანთა ხელნაწერი ცხოვრება ათონიდან კიევში უკვე გაეგზავნათ ბერძნული ენიდან თარგმანების შედგენის მიზნით. მაგრამ მთელი ვალდებულება შეწყდა მისი გარდაცვალების შემდეგ 88. ჩერნიგოვის მმართველმა ლაზარ ბარანოვიჩმა 89 ამ მხრივ წარუმატებელი მცდელობა გააკეთა. წმინდანთა სიცოცხლის მოთხოვნილებამ ვიღაცას დიდი გულმოდგინე და კონცენტრირებული სამუშაოსკენ მოუწოდა. პეჩერსკის არქიმანდრიტმა ინოკენტი ჟიზელმა განაგრძო მიტროპოლიტ პეტრე მოჰილას მოღვაწეობა; რადგან ჩეთი მენაია ყველა მონასტერში გახდა აუცილებელი კანონიერი კითხვისთვის, ხოლო კავშირის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს მართლმადიდებლურ მონასტრებში უნიატთა ერთი და იგივე ცხოვრების წიგნების კითხვა არც თუ ისე მოსახერხებელი იყო. ამ მიზნით მოსკოვის მიტროპოლიტ იოაკიმეს სთხოვეს დიდი მაკარიევსკის მეოთხე მენაიონის გაგზავნა. მათი გაგზავნილი ეგზემპლარი აღმოჩნდა, თუმცა დაწერილი არა ნორმატიული წერილით, არამედ კურსულად, ძალიან ძნელად წასაკითხად. წიგნები უკან მოსკოვში გაგზავნეს პატარა რუსული საჭიროებისთვის და მიზნებისთვის გამოყენების გარეშე. მენიონების შედგენის მცდელობები ცნობილი იყო ჰეტმანისთვისაც, რომელმაც ამის შესახებ მის პატრონს, პრინც ვ.ვ. გოლიცინი, რომ პატარა რუსეთში სასულიერო პირებმა „ადამიანის ხსნისადმი კეთილსინდისიერად შრომისმოყვარეობით“ დაიწყეს „ცხოვრების“ შედგენის საქმე. 1680 წელს ვარლაამ იასინსკიმ 91-მა მიიღო მონაწილეობა გისელას მეთაურობით დიდი ოთხი მინას დაბრუნებაში. ახლა კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტი გახდა, ის კიდევ უფრო დაჟინებით შეეხო ამ საქმეს. დემეტრეს ოთხი მენონის შედგენის დავალების შესახებ, თავად ბარლაამი ამბობს შემდეგს: „ღმერთმა ჩემი გულწრფელი ლოცვით გამოგზავნა მონასტერში საცხოვრებლად ღვთის სიტყვის გონიერი მქადაგებელი, ღვთისმოსავი იერონონი დიმიტრი. მამებო და ძმებო, წმიდა ლავრა, რათა ეს წმინდა საქმე მთლიანად გამოსწორდეს“92. მუშაობა დაიწყო 1684 წლის 6 მაისს. „ღმერთის ნებით, გააკეთე ეს!“ წერდა დემეტრე თავის დღიურში. იმ დროიდან მოყოლებული, იგი მთლიანად ჩაეფლო თავის ახალ წიგნების ძიებაში და ამას აკეთებდა 20 წლის განმავლობაში. თავად დემეტრეს რამდენიმე წიგნი ჰქონდა ხელთ; მას აკლდა ისეთი სასწრაფოდ საჭირო, როგორიც არის დიდი მეოთხე მენაიონი და ბოლანდისტების "წმინდანთა აქტები" ("Asta Sanctorum"). მაგრამ წმინდა სოფიას ტაძრის ბიბლიოთეკას ჰქონდა დიდი წიგნის საცავი 93. და საერთოდ, კიევი ითვლებოდა განათლების ცენტრად, რომელიც, როგორც ბარანოვიჩმა თქვა, "გონივრული ხელმძღვანელი", რომელიც პასუხობდა ყველა კითხვას. გარდა ამისა, დემეტრე ხშირად ისესხებდა თავის პროფესიასთან დაკავშირებულ წიგნებს ნაცნობი ადამიანებისგან. საჭირო წიგნების უმეტესობა რუსული თარგმანი ცოტა იყო: სიმეონ მეტაფრასტეს „წმინდანთა ცხოვრება“, „ჟამთააღმწერელი“, გადაწერილი პეჩერსკიდან, „ქრონოგრაფი“, ბერძნულიდან, თარგმნილი, დიდი, „რუსული ქრონიკა და სხვადასხვა ნივთების კრებული“, რუსული მატიანეების რამდენიმე ეგზემპლარი და შემდგომში ქრონოგრაფი. იყო უცხო ენებზე: ლათინური, ბერძნული, პოლონური, მაგალითად, - ბარონიუს 12 ტომი 6 წიგნში: ბიზანტია, სუპლიციუს სევერუსი, ჯონ ლეპი, ი. სხვადასხვა საცნობარო წიგნები, ისტორიული სინოფსები, ი.ბოზიუსის ქრონოლოგია „ლათინთა წმინდანთა ცხოვრება“, ლაზარ ბარანოვიჩის „მუცელი“ და სხვ. არამართლმადიდებლური წარმომავლობის წიგნების გაბატონებამ აიძულა დემეტრე, ყურადღებიანი ყოფილიყო მისი წერილობითი წყაროების მიმართ. მხოლოდ ღვთიური მსახურება, რომელსაც არასოდეს აცდენდა, მცირე ხნით შეაწყვეტინა სწავლა. ახლა ისინი მიუთითებენ იმ ადგილს დიდი მიძინების ეკლესიაში, სადაც ის ყოველთვის იდგა ლოცვისთვის 95. მისი გაღრმავება წიგნების მუშაობაში იმდენად დიდი იყო, რომ მან ეს ძილშიც კი განიცადა. ერთ დღეს იგი მთელი ღამე მუშაობდა წმინდანთა ცხოვრების შედგენაზე. მატინსამდე ერთი საათი იყო დარჩენილი. მცირე ხნით დაივიწყა თავი, სიზმარში ხედავს მოწამე ორესტეს, რომელიც მას მხიარული მზერით მიმართავს: „ქრისტესთვის უფრო მეტი ტანჯვა გადავიტანე, ვიდრე შენ დაწერე“. ამის თქმისას მოწამემ გულმკერდი გახსნა და მარცხენა მხარეს ჭრილობა უჩვენა, რომელიც გულმკერდის სიღრმეში ეშვებოდა. "ეს დამიწვა ჯოხით." შემდეგ იდაყვის ჭრილობაზე მიუთითა და თქვა: „ეს არის ის, რაც მომჭრეს! ორივე მუხლზე მიყენებულ ჭრილობებზე მიუთითა და განაგრძო: „სკირით დამჭრეს!“ ხომ ხედავ, ქრისტესთვის იმაზე მეტად ვიტანჯე, ვიდრე შენ დაწერე!“ დიმიტრი თავისთვის ფიქრობდა: "ვინ არის ეს, განა ის ხუთი მოწამეთა არ არის? - "მე არ ვარ იგივე ორესტე, თითქოს დემეტრეს ფიქრებზე პასუხად თქვა მოწამემ, არამედ ის, ვისზეც დღეს დაწერე შენი ცხოვრება". შემდეგ გამოჩნდა სხვა მნიშვნელოვანი გარეგნობის წმინდანი ან მოწამე. მაგრამ უეცრად დილის ზარი დარეკა და მის მიმართ მუდამ მგრძნობიარე დიმიტრიმ 96-ში გაიღვიძა. დემეტრე ისე ნათლად ხედავდა ასეთ სიზმრებს, რომ ახსოვდა ისინი უმცირეს დეტალებამდე და განიცადა სიამოვნება მათი გახსენებისას, რაც სწორედ მის მოთხრობებში ჩანს ასეთი მძინარე ხილვების შესახებ. ერთ დღეს (10 აგვისტო), მატინსის შემდეგ გაბრუებული, ის ისმენს ეკლესიის სახარებას, მაგრამ აგრძელებს ძილს. ის ოცნებობს, რომ სანთლით იკვლევს წმინდა წმინდანთა ნაწილებს მის მეთვალყურეობის მინდობილ გამოქვაბულში. იხილა წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს ნეშტი, რომელიც გვერდით მწოლიარე და დამპალ კუბოში იყო, ამოიღო და სხვა ადგილას დადო სალოცავის გასაწმენდად. შემდეგ, როცა კვლავ აიღო ნეშტი ხელში, დაინახა წმინდანი ცოცხალი და დაუწყო კითხვა: „წმიდაო ქალწულო ბარბარე, ჩემო კეთილმსახურო, ევედრე ღმერთს ჩემი ცოდვებისთვის! - არ ვიცი, - თქვა მოწამემ, - შემიძლია თუ არა შენთვის ვილოცო: რომაულად ილოცე! დიმიტრიმ სასოწარკვეთილება დაიწყო. მაგრამ წმინდანმა, გაღიმებულმა, წარმოთქვა სიტყვები: „ნუ გეშინია“ და მანუგეშებელიც თქვა. დემეტრემ მისი სიწმინდეები კუბოში მოათავსა, ხელებსა და ფეხებს კოცნიდა; მთელი სხეული თეთრი და ცოცხალი ჩანდა და კიბო მისთვის ძალიან დიდი იყო. მან დაიწყო სხვა კიბოს ძებნა და, ამავე დროს, გაიღვიძა. დემეტრეს ამგვარი ხილვების თხრობას ყოველთვის თან ახლდა უკიდურესი და ცოცხალი თავმდაბლობის გამოხატულება: ის საკუთარ თავს ადანაშაულებს ხილვაში ძილში წმ. ბარბაროსები იყო მატინის სახარების დროს, რომელიც მან "ჩვეულებრივი სიზარმაცის გამო" დაიძინა ფსალმუნის წაკითხვამდე. როდესაც წმინდანმა შეახსენა, რომ ლოცულობდა „რომაული წესით“, ფიქრობდა: „ეს მითხრეს, რადგან ლოცვაში ძალიან ზარმაცი ვარ და ამ შემთხვევაში რომაელებს ვგავარ, რომლებსაც ძალიან მოკლე ლოცვის წიგნი აქვთ, რადგან მოკლე და იშვიათი ლოცვა მაქვს“. „ღმერთმა იცის, რას ნიშნავს ეს სიზმარი და რა მოვლენები მოჰყვება ამას, ოჰ, წმინდა ბარბარეს, ჩემი მფარველის ლოცვით, ღმერთმა მომცა გამოსწორება ჩემი ბოროტი და დაწყევლილი ცხოვრებისა! რაც არ უნდა აინტერესებდეს დიმიტრი წიგნების შესწავლით, მათ არ ჩაუქროთ მისი დიდი ინტერესი მშობლიური ეკლესიის მიმართ. მოვლენები ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. 1685 წელს გაიმართა კიევის მიტროპოლიტის არჩევა. სამოილოვიჩის მოსაწონად მათ აირჩიეს პრინცი გედეონ ჩეტვერტინსკი, ლუცკის ეპისკოპოსი, რომელიც ცხოვრობდა ბატურინში. მოსკოვის მთავრობის ნებით გედეონი წავიდა არა კონსტანტინოპოლში, არამედ მოსკოვის პატრიარქთან. მათ ყურადღება არ მიაქციეს პატარა რუსეთის სულიერი ხელისუფლების უკმაყოფილებას; მათ წინასწარ არ უთხოვიათ აღმოსავლეთის პატრიარქების თანხმობა. გედეონმა მიიღო ინიციაცია მოსკოვის პატრიარქისგან და ამით დაემორჩილა მას მთელი თავისი სამწყსოთი (1685). დიმიტრი წყენას არ მალავდა; მან აჩვენა ცოცხალი სიხარული იმ ამბებით, რომ იერუსალიმის პატრიარქი დოსითეუსი უკმაყოფილო იყო პატარა რუსული ეკლესიის ახლანდელი დამოკიდებულებით მოსკოვზე, რომ დოსითეუსმა პროტესტიც კი გაუგზავნა მოსკოვის მეფეებს კონსტანტინოპოლის მმართველობიდან უკრაინის უნებართვო ჩამორთმევის წინააღმდეგ. ეს პროტესტი შემდეგმა გარემოებებმა გამოიწვია. მოსკოვიდან გამოგზავნილები ჩავიდნენ იერუსალიმში გედეონის მიძღვნის ამბით და თქვენ უთხარით დოსითეუსს, რომ თუ ის დათანხმდა გედეონის დამტკიცებას და აღიარებას, მაშინ მოწყალებას მისცემდნენ მეფეებისგან და თუ ის ამაზე არ დათანხმდებოდა, მაშინ არ მიიღებდა არც ერთ ხელფასს; ამავდროულად, იტყობინებოდნენ, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ამაზე თანხმობა უკვე მისცა. განაწყენებული იერუსალიმის პატრიარქი საყვედურით წერს მოსკოვს, რომ ასეთი თანხმობა ფულისთვის კი არ უნდა გამოსძალათ, არამედ რწმენისა და მორწმუნეთა სარგებლობისთვის ეთხოვათ. დოსითეუსმა არ შეაქო გედეონის თავდადება მოსკოვში. მისი აზრით, თავად კონსტანტინოპოლის პატრიარქი კიევის ეპარქიას მოსკოვს ვერ გადასცემს. ეს არის ოთხივე აღმოსავლელი პატრიარქის ნამუშევარი, რომლებიც ეკლესიის მოვლაზე დაინიშნა. შეიძლება ეშინოდეს, რომ პოლონეთის მოქალაქეობის ქვეშ მცხოვრები რუსი ხალხი არ აღიარებს ასეთ მიტროპოლიტს და ეს გამოიწვევს განხეთქილებას და უთანხმოებას პატარა რუსულ ეკლესიაში. - დოსიფეის სიტყვები ახდა. – როცა დემეტრემ ეს წერილი წაიკითხა, გედეონის არჩევით ზოგადი უკმაყოფილება უკვე აშკარა იყო: კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტმა გააპროტესტა, ხოლო ლვოვის საიდუმლო უნიატი ეპისკოპოსი იოსებ შუმლიანსკი არ დათანხმდა არჩევას. "თითქოს თქვენ წარმოიდგინეთ, რომ ეს მოხდებოდა და უნებურად იწინასწარმეტყველა", - მიაწერა დიმიტრიმ თავისი შენიშვნა საპატრიარქო წესდებას 97. მთელი თავისი მოკრძალებით მოსკოვის პატრიარქის წერილსაც კი აპროტესტებდა. ამ წერილით პატრიარქმა ნება დართო პეჩერსკის არქიმანდრიტი აერჩია უხუცესთა საბჭომ და აუცილებლად გაგზავნა მოსკოვში ინიციაციისთვის. დემეტრემ გამოთქვა, რომ მოსკოვში არჩეულის მოთხოვნა არის პატარა რუსი სამღვდელოების უფლებების უსამართლო დარღვევა და ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ მსოფლიო პატრიარქების წესდებას, არამედ თვით მოსკოვის მიერ მინიჭებულ პრივილეგიებსაც კიევ-პეჩერსკის ლავრას მართვის დამოუკიდებლობასთან დაკავშირებით. ამ ყველაფერში მან მოიხსენია ზ.კოპისტენსკის „პალინოდა“ კიევის სულიერ საკითხებში არა მოსკოვზე, არამედ კონსტანტინოპოლზე დამოკიდებულების შესახებ. დემეტრეს ისტორიული ინფორმაციის მთელი არჩევანი მიმართულია მოსკოვის წინააღმდეგ, რომელმაც თავისი პოლიტიკური ზრდის შედეგად ეკლესიის ადმინისტრაცია პატარა რუსეთიდან გამოიყვანა; იმავდროულად, ყველა განცდილი კატასტროფიდან რჩება ერთი ძვირფასი ქონება - დამოუკიდებელი ეკლესია, რომელიც აერთიანებს უკრაინისა და პოლონეთის რუს მოსახლეობას. მაგრამ ყველაზე შეურაცხმყოფელი დემეტრესა და სხვა სულიერი ავტორიტეტებისთვის ის იყო, რომ მათ წინაშე დგებოდნენ არამართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმისკენ მიდრეკილების ბრალდებები. იქ ვერავინ შეგუებოდა ამას. კიევის სამღვდელოების მიერ პოლონური და ლათინური ენების გამოყენებამ, სამონასტრო ტანსაცმლის ფორმამ და სხვა ყოველდღიურმა მახასიათებლებმა ეჭვი გამოიწვია. იერუსალიმის პატრიარქი, რომელიც მხარს უჭერდა უკრაინაში საეკლესიო ცხოვრების ორიგინალურობას, 1686 წელს მოსკოვის მეფეებს სწერდა: „ახლა იმ ქვეყანაში, რომელსაც კაზაკთა მიწა ჰქვია, რომში და პოლონეთში ზოგიერთი მეცნიერი ლათინებიდან, არქიმანდრიტები, აბატები, არ იცავენ მსგავს სიბრძნეს მონასტრებში. ფილოსოფიითა და ამაო ილუზიებით მოტყუებულნი კაზაკებს მივიჩნევთ მართლმადიდებლებად, თუმცა ბევრმა დააზიანა ზნეობა, რომლის მიღებაც მართლმადიდებლებს არ შეეფერება“ 98 . დემეტრემ სიმწარით შეიტყო დოსიფეის ეს მიმოხილვა; მას არ სურდა დაეჯერებინა წერილის ავთენტურობა; მან დაიწყო ეჭვი, რომ ეს ყველაფერი მთარგმნელს მიაწერდა. „თუმცა, თანდათან გაირკვა, რომ იერუსალიმის პატრიარქის გარდა, მოსკოვის ეჭვი კიევის მეცნიერებზე გულმოდგინედ მხარს უჭერდა და ხელს უწყობდა ბერძენ ემიგრანტებს, რომლებიც მათ მეტოქეებად თვლიდნენ განათლების მონოპოლიის ძიებაში. მოსკოვის ტენდენციის გათვალისწინებით, დაიჯეროს ასეთი ჭორები, უკრაინაში ნებისმიერს, ვისაც სურდა მოსკოვის შეურაცხყოფა. რომელიც პოპოვიჩების ოჯახიდან იყო, არასოდეს გაუშვა ხელიდან შესაძლებლობა მოეხსენებინა მისი სასულიერო პირების ერთგულება „ლათინური მეცნიერების“ და უთანხმოებისადმი. მოსკოვიდან დაბრუნებული ახალი მიტროპოლიტის შესახვედრად კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტი ჰეტმანის დედაქალაქ ბატურინში წავიდა და დემეტრე წაიყვანა, როგორც "პეჩერსკის აღმსრულებელი", ანუ მქადაგებელი. ახლახან უკრაინაში გადასახლებულს, რომელიც დემეტრესთან ერთად მონასტერში ცხოვრობდა, გედეონ ჩეტვერტინსკი თავის ნათესავ ჰეტმანთან ერთად, ახლა დიდი ძალაუფლება ჰქონდა უკრაინაში. ორივე სარგებლობდა მოსკოვის მეფეთა და პატრიარქის ძლიერი კეთილგანწყობით. გედეონს იქ მიენიჭა "მთელი რუსეთის" მიტროპოლიტის წოდება და მათგან მიიღო ძვირფასი ქვებით მორთული საეკლესიო სამოსის მდიდარი საჩუქრები. ცხენებით ეტლიც კი მისცეს. მეფეებმა არ დაივიწყეს მისი ტაძარი, წმინდა სოფიას ტაძარი, სადაც გედეონმა მინანქრით შემკული ოქროს ჭურჭელი მეფეებისგან საჩუქრად მიიტანა. გედეონის ყურადღება დემეტრეს მიმართ გამოიხატა იმაში, რომ მან ჰეტმანთან ერთად დაიწყო თხოვნა და დაარწმუნა, რომ კვლავ მიეღო აბატურინსკის მონასტერში აბატი. დემეტრე, რომელიც მიჩვეული იყო ეპისკოპოსების პატივისცემას და მათ სიტყვებს ზემოდან მითითებულად თვლიდა, დათანხმდა წინადადებას. მას, ალბათ, დაჰპირდნენ ყოველგვარ დახმარებას ოთხი მენიას შედგენაში. სულიერი ხელისუფლება ახლდა ახალ მიტროპოლიტს ბატურინიდან, როდესაც ის შეუერთდა კიევის სამწყსოს. დიმიტრის კვლავ მოუწია ნათესავებთან განშორება. საგ გრიგორიევიჩის ოჯახი უფრო ფართო იყო; მას უკვე ჰქონდა სახლში ბაღი და ეზო, რომელიც 1684 წელს 1000 ოქროდ იყიდა. ახლა კირილოვის მონასტრის ქტიტორი იყო. დემეტრეს თავის სახლში, სავარაუდოდ, ინოკენტი მონასტრისკი შეხვდა. დემეტრე კიევ-პეჩერსკის ლავრას დაშორდა. ახალი ნაცნობების გაწყვეტა მომიწია. აქ ის შეხვდა კიევის გუბერნატორს შერემეტიევს და გორდონს, რომლებიც უსმენდნენ მის საეკლესიო ქადაგებებს განსაკუთრებულ შემთხვევებში 100. აქ იგი დაუმეგობრდა უცხოეთიდან ჩამოსულ სტეფან იავორსკის. ჰეტმანმა მიიღო ზომები დიმიტრის დასახმარებლად ბატურინში მის სამეცნიერო მუშაობაში. პირველივე შესაძლებლობისთანავე, მან დაიწყო ლობირება მოსკოვიდან დიდი ჩატეი მენიას გაძევებისთვის. ამის შესახებ ის წერს ვ.ვ. გოლიცინი, მისი მოსიყვარულე მეგობარი და კეთილისმყოფელი. დემეტრეს სახელის ხსენების გარეშე, ჰეტმანი გვამცნობს, რომ პატარა რუსეთში სასულიერო პირებმა დაიწყეს ღვთის წმინდა წმინდანთა ცხოვრების წერა და უკეთესი კვლევისთვის მათ სჭირდებათ ღვთისმშობლის მენონიები, რომლებიც მათ არ აქვთ, მაგრამ პატრიარქ იოაკიმეს აქვს ისინი ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში. ჰეტმანი დაჟინებით ითხოვს („ისევ და ისევ“) გაგზავნას ეს წიგნები წმინდანთა ცხოვრების შემდგენელთათვის, თუ არა ყველა, მაშინ მაინც პირველი ოთხი თვის განმავლობაში: სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი, დეკემბერი, რაც ადასტურებს, რომ ეს არის კიევის მიტროპოლიტის სურვილი და გარანტიას იძლევა, რომ წიგნები, წაკითხვის შემდეგ, დაუბრუნდება პატრიქს; შემდეგ ეკითხება ვ.ვ. გოლიცინი მოახსენოს მეფეებს ასეთი საქმის შესახებ, ღვთის მოსაწონი და ხალხის გადარჩენისთვის მსახურება, რათა პატრიარქმა არ უარყოს მას ოთხი მენონი 101. ჰეტმანის შუამდგომლობით, საქმე წარმატებით დაგვირგვინდა. დემეტრემ მიიღო ქარტიით დაწერილი მოსკოვის დიდი ჩეტია მენაიონი მაკარიუსი, 4 წიგნი 102. დაუოკებელი ენთუზიაზმით განაგრძო წიგნის ბიზნესი ბატურინში. მიიჩნია, რომ მისი ნამუშევარი მთელი პატარა რუსული ეკლესიის დავალებად ითვლებოდა, იგი ფრთხილად ეპყრობოდა მას. ყველაფერი, რაც მან დაწერა, წასაკითხად გადაეცა ბევრ ადამიანს, როგორც საეროს, ისე სასულიერო პირებს, თხოვნით, გამოეთქვათ აზრი დაწერილის შესახებ 103. „ცხოვრების“ შედგენისას ბევრი გაუგებრობა იყო. სოფიას ტაძარში იყო წიგნების საცავი. დიმიტრიმ იქ მყოფი ყველა წიგნი გამოიყენა და თავად იყიდა, ამიტომ ბევრი წიგნის მასალა იყო. მის გასაგებად და კრიტიკული შეფასებით შეადგინა საცნობარო ანბანური ლექსიკონი, ანუ „ონომასტიკონი წმინდანთა სახელთა პროლოგიდან ანბანის მიხედვით შეგროვებული (კლდე 1687 თვე სექტემბერი)“ 104. აქ წმინდანის სახელი ანბანურად არის მითითებული, მოწამეა თუ წმინდანი. ამ ანბანმა გააადვილა მუშაობა 105. ბიბლიურ ქრონოლოგიასა და ქრონოგრაფებში ერთგვაროვნების ნაკლებობამ ძალიან შეანელა მუშაობა. დიმიტრის ჰქონდა შეკითხვა ქრისტეს შობის წლის შესახებ. მოწამეებისა და წმინდანების აღწერისას, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქრისტიანთა დევნის დროს, წავაწყდი დროის წარმართულ განმარტებას კონსულების მიხედვით, კალენდების, იდეებისა და ნონების მითითებით, რომლებიც დროებითი აღნიშვნები იყო ბერძნულ-რომაული სამყაროს კალენდარში. ქრონოლოგიური განსაზღვრებისთვის, დემეტრე ასევე კოპირებდა ძველ რომაულ კალენდარს მთელი წლის განმავლობაში. ამგვარი გამოკვლევების გასაადვილებლად მას ჰქონდა მნემონური ლექსები, რომლებიც შესაძლოა შედგენილი იყო სადმე დასავლეთის სკოლებში სტუდენტებისთვის 106; ყოველთვის პოეზიის მოყვარული იყო; ლექსები ალბათ ზეპირად ისწავლა. დემეტრეს შემოქმედებით დაინტერესებულებმა აჩქარეს, რაც შეიძლება სწრაფად დაებეჭდა ის, რაც დაწერა და, კერძოდ, კიევის პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტმა, სადაც ჩეტიამ მენეონის საჭიროება გადაუდებელი იყო, ამისკენ წაახალისა 107 . მაგრამ ის წააწყდა დაბრკოლებებს პუბლიკაციისთვის, რომლის მოლოდინიც ყველაზე ნაკლებად შეიძლებოდა. 1686 წელს მოსკოვის პატრიარქმა მოითხოვა, რომ პატარა რუს სამღვდელოებას აზრი გამოეთქვა ფლორენციის საბჭოს შესახებ. პატრიარქი წერდა, რომ ახლა ზოგი იღებს და აქებს ამ კრებას, ზოგი კი, პირიქით, არ ცნობს. ასეთი დაყოფა ეშმაკის მაქინაციებს მიაწერდა, წმინდანმა მოითხოვა სიახლეები საბჭოს შესახებ კიევში არსებული წიგნებიდან, კერძოდ: რატომ დაიწყო და რა საკითხები და წინადადებები განიხილებოდა მასზე 108 . მიტროპოლიტმა გედეონმა, რომელმაც მიიღო საპატრიარქო წერილი, კიევის სულიერი ხელისუფალი, მათ შორის დემეტრე, კიევის პეჩერსკის ლავრაში მოიწვია და ყველას თანდასწრებით მისი წაკითხვა ბრძანა. მოსკოვის თხოვნით ყველას გაუკვირდა. ბრძანებამ, რომ ეს არ გამჟღავნდეს ხალხს, რათა მათ შორის არ მომხდარიყო დაბნეულობა და, ზოგადად, პოლიტიკური გართულებები, პატრიარქში ფარული ეჭვები გამოავლინა კიევის ერთ-ერთი სასულიერო პირის მიმართ. როდესაც გაიგეს, რომ მსგავსი წერილი იყო ჩერნიგოვის მმართველისადმი, ყველას ესმოდა პატრიარქის განზრახვა შეემოწმებინა „პატარა რუსეთი ნამდვილად იღებს თუ არა ფლორენციულ ტაძარს საკათედრო ტაძრად?“ 109 ყველამ „უარყოფითად“ ისაუბრა, რომ მთელმა აღმოსავლეთის ეკლესიამ უარყო ეს შეკრება და არ მიიჩნია კრებად. ასეთი ერთსულოვნებით მათ დაავალეს მონასტრისკის არქიმანდრიტ კირილოვსკის ინოკენტი, არქიმანდრიტ თეოდოსიუს უგლიცკის ჩერნიგოვიდან, დაეწერათ პასუხი მოსკოვისთვის, რომ კრება არ იყო კანონიერი და არა კანონიკური და რომ მართლმადიდებლები, რომლებიც შეცდენილი იყვნენ რომაულ ეკლესიასთან კავშირში, იქცნენ ავტონოზებთან, რომლებიც აქაური არაკრატიდან ბევრი იყო. მოჰყვებოდა. ყველა, ვინც აქ იყო, დიმიტრის ჩათვლით, ხელი მოაწერა ინოკენტის წერილობით უფლებამოსილებას. ინოკენტი წერილობით დაუკავშირდა თეოდოსიუსს ამის შესახებ, მაგრამ თეოდოსიუსი შემოიფარგლა მხოლოდ დაპირებით, რომ ჩერნიგოვიდან სპეციალური რწმუნებული გაგზავნა კიევში მოლაპარაკებებისთვის. თუმცა ჩერნიგოვიდან არავინ მოსულა, რადგან ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა ლაზარ ბარანოვიჩმა პასუხი უკვე გაუგზავნა მოსკოვის პატრიარქს საკუთარი სახელით. მან დაწერა, რომ ცოტა რამ იცოდა ფლორენციის საკათედრო ტაძრის შესახებ, ჩერნიგოვში რამდენიმე წიგნი იყო ამ შეკრების შესახებ და იგი დეტალურად გამოიცა ოსტროგის ტაძრის ისტორიაში, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში სახელწოდებით "წმიდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრება". ლაზარე მოკლედ აჯამებს ფლორენციის საკათედრო ტაძრის ისტორიას. კიევის სულიერი ხელისუფალნი დემეტრესთან ერთად არ შეურაცხყოფდნენ მოსკოვის თხოვნას, რადგან საკრებულოს შესახებ ინფორმაციის საბაბით პატრიარქი დაინტერესდა, იყო თუ არა მათ შორის „პურის თაყვანისმცემელი ერესი“. ასე ჰქვია ლათინურ აზრს დიდ რუსეთში, რაც პაპობის რელიგიურ თავისებურებას წარმოადგენს. ამ მოსაზრების თანახმად, ლიტურგიაზე პური და ღვინო გადაიქცევა იესო ქრისტეს სიტყვების წარმოთქმისას: „მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“ და ასევე „დალიეთ მისგან ყველა, ეს არის ჩემი სისხლი“; ხოლო, მართლმადიდებლური სწავლების თანახმად, ტრანსბუსტანცია ხდება მომლოცველის შემდგომი ლოცვის დროს, „და შექმენი ეს პური შენი ქრისტეს საპატიო სხეულში... თარგმნე იგი შენი წმინდა სულით“. მართლმადიდებლური შეხედულებისამებრ, ლათინები წირვა-ლოცვის დროს ქედს იხრიან წმინდა ძღვენის წინაშე მაშინაც კი, როცა ისინი არ არიან გარდაქმნილი, არამედ უბრალოდ წარმოადგენენ პურსა და ღვინოს; მოსკოვის დავების დროს ტრანსუბსტანციაციის შესახებ ლათინებს მეტსახელად "პურის თაყვანისმცემლები" უწოდეს ამის გამო, ანუ თაყვანს სცემდნენ არა წმინდა საიდუმლოებებს, არამედ უბრალო პურსა და ღვინოს. ფლორენციის კრებაზე დამტკიცდა მოძღვრება ქრისტეს სიტყვების ძალით ძღვენის გარდაქმნის შესახებ. პატრიარქს, მართლაც, თავისი გამოკითხვებით სურდა გაერკვია, იყო თუ არა ასეთი მოსაზრება დამტკიცებული ფლორენციის საბჭოს მიერ პატარა რუსულ ეკლესიაში. პატარა რუსების უნიატებთან კონტაქტის გამო, მოსკოვში მათ ეჭვობდნენ, რომ იქ მყოფი მეცნიერები: ”ისინი ორ მუხლზე თაყვანს სცემენ”, სიტყვებით ისინი მაამებურად აჩვენებენ თავს ეკლესიის კუთვნილებას, მაგრამ იცავენ იგივე რწმენას, როგორც ლათინები. „ლათინური შხამით არიან სავსე... ასეთ ჭორებს ავრცელებენ უბრალო ხალხში და აღაშფოთებენ მათ“. ლაზარ ბარანოვიჩის მორიდულმა პასუხმა და კიევის დუმილმა კიდევ უფრო გააძლიერა პატრიარქის ეჭვი, დემეტრეს თქმით, კიევის სამღვდელოება ჩუმად იყო პატრიარქისადმი პასუხის გაცემისას „წმინდა ევქარისტიის კურთხევის შესახებ, რადგან ამის შესახებ მოსკოვში დასვეს კითხვა საბერძნეთიდან ჩამოსულმა ბერძნულ-ლათინურმა მასწავლებლებმა110“. თუმცა, პატრიარქმა საჭიროდ ჩათვალა ამ საკითხის გარკვევა, რათა თავიდან აეცილებინა დავები პატარა რუსეთში ტრანსბუსტანციაციის შესახებ მოსკოვში მომხდარის მსგავსი. მიუხედავად იმისა, რომ ის თავისი თხოვნის მხოლოდ ერთ მთავარ მიზეზს გამოხატავს, ეს არის ის, რომ პასუხი უნდა გასცეს ღმერთს მთელი სამწყსოსათვის, მისი მოტივები უფრო ფართო იყო: რელიგიურის გარდა, იყო პოლიტიკურიც. მათ ეშინოდათ, რომ ახლად ანექსირებულმა პატარა რუსეთმა შეიძლება გაწყვიტოს თავისი მყიფე პოლიტიკური კავშირები რელიგიური განსხვავებების გამო. მოსკოვში გადასვლის დროის საკითხი შემოვიდა პატარა რუსეთიდან. მოსკოვში "მარცვლეულის თაყვანისმცემელი ერესის" წარმომადგენლები იყვნენ პატარა რუსები. ლიხუდები გულმოდგინედ აძლიერებდნენ მოსკოველთა ეჭვებს კიევის მეცნიერების მიმართ. ლიტერატურული ბრძოლა მთელი სისწრაფით მიმდინარეობდა. კიევის მეცნიერთა არამართლმადიდებლობაზე ეჭვი მოსკოვში გაძლიერდა პატარა რუსეთში არსებული რიტუალური განსხვავებების შესახებ ჭორების გამო. პატრიარქმა დოსიფეიმ მიუთითა კიევის ბერების თავისებურ სამოსზე, რომლებიც ამაში ბაძავდნენ იეზუიტებს. სასულიერო პირებმა წირვაზე ზიარება მიიღეს არა სამჯერ სამების სახელით, როგორც დიდ რუსეთში, არამედ ერთხელ, თანაარსებული ღვთის ძის პატივსაცემად 111; მოსკოვის პატრიარქმა ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსს დაადანაშაულა, რომ ერთი ლიტურგიის დროს ხელდასხმაში 112 რამდენიმე მხეცის ხელდასხმა მოახდინა. ეს ყველაფერი გაუგებრობის მასალად იქცა. მიუხედავად მოსკოვის მცდელობისა, რომ ეს ყველაფერი არ გამჟღავნებულიყო ხალხისთვის, ჭორები თავისუფლებას მიჩვეული პატარა რუსებისგან მოსკოვის ახსნა-განმარტების მოთხოვნის შესახებ იზრდებოდა და გაძლიერდა. მათგან შეშფოთებულმა ჰეტმან მაზეპამ გაუგზავნა ვარლაამ იასინსკის „ციდულკა“ და ჰკითხა, როგორი ურთიერთობა ჰქონდა მას პატრიარქთან 113. პეჩორას არქიმანდრიტზე, რომელიც მაშინ იყო თვალით დაავადებული, დიმიტრი სავიჩმა უპასუხა ჰეტმანს სპეციალური წერილით, სადაც მან უამბო, თუ როგორ შეიტყვეს კიევის სულიერმა ხელისუფლებამ პატრიარქის პასუხის გაცემის შესახებ. მოსკოვის წმინდანს, ”მაგრამ მას არ დაევალა პასუხის გაცემა ტრანსბუსანტაციის დროზე, რადგან ჩვენ ყველას გვჯერა ძველი გზით, როგორც ჩვენ ვისწავლეთ ჩვენი მამებისგან”, - ასკვნის დიმიტრი. შემდეგ მაზეპას ზეპირი საუბარი ჰქონდა არქიმანდრიტ კირილოვსკი ინოკენტისთან, აჩვენა შაკლოვიტის წერილი მოსკოვიდან და რამდენიმე სხვა ნაშრომი; ინოკენტი ადიდებდა იერონონქ სილვესტერ მედვედევს, რომელიც მოსკოვში იცავდა ლათინურ აზრს ძღვენის ტრანსბუსანტაციის შესახებ, ადიდებდა მის საქმეებს, გონიერებას და რწმენას. ინოკენტიც იგივეს ადასტურებს მაზეპასადმი მიწერილ წერილში: „ჩემი გონების საქმე არ არის იმის გაგება, თუ როგორ ხდება ტრანსუბსტანცია უფლის სიტყვებით, მაგრამ ღმერთის ძალა სისუსტეში სრულდება - შემიძლია დავწერო ამის შესახებ“ 114. მოსკოვის ლიტერატურული მოძრაობა, რომელიც პოლიტიკურად გადაიქცა, განსაკუთრებული ყურადღების საგანი იყო პატარა რუსეთში. იქ უკვე ბევრმა ადამიანმა წაიკითხა სილვესტერ მედვედევის წიგნი "მანნუ", რომელიც პატრიარქის მიერ იყო დევნის. ჰეტმანს ჰქონდა, არქიმანდრიტმა ინოკენტი მონასტრისკიმ და დიმიტრი სავიჩმა წაიკითხეს და გადახედეს. ორივემ „მანნა“ შეადარა ლიხუდების წიგნს, სილვესტერის მოწინააღმდეგეებს, „აკოსს“, რომელიც თავად პატრიარქმა გაუგზავნა მიტროპოლიტ გედეონს, ლაზარ ბარანოვიჩს და ვარლაამ იასინსკის; უფრო მეტიც, მათ უპირატესობა მიანიჭეს „მანას“, რომელიც ლათინურ სწავლებას ასახავს. ინოკენტიმ ბერძნულ წიგნში „აკოსე“ ვერაფერი იპოვა, გარდა ერთი ერესისა და დაიწყო მისი უარყოფის წერა. დემეტრემ 1688 წელს, „მანანა“ „აკოსთან“ შეადარა, უხვად მოამზადა მედვედევის პასუხი ლიხუდოვის „აკოსზე“. მაზეპამ აცნობა შაკლოვიტს, რომ ყველა სულიერი ადამიანი მზად იყო არა მხოლოდ ხელი მოეწერა, რომ მედვედევი მართალი იყო, არამედ მზად იყო მოკვდეს ასეთი აზრისთვის. ჰეტმანმა ეს დაარწმუნა ინოკენტი მონასტრისკის სიტყვებიდან. - მთელ ამ გონებრივ მოძრაობაში დიმიტრის უცხო არ იყო მონასტირსკის მოსაზრებებით გატაცება. მალე პატარა რუსეთშიც კამათი ლიტერატურულიდან საეკლესიო მოედნებზე გადავიდა. მოსკოვიდან მოძრაობა უკრაინაშიც გავრცელდა. თითოეული პარტია დაჯგუფებულია ერთი ადამიანის გარშემო, თითქოს მათი ბანერის გარშემო. მოსკოვში მოძრაობის ლიდერები იყვნენ, ერთი მხრივ, ბერძნები - ძმები ლიხუდები, ხოლო მეორე მხრივ, სილვესტერ მედვედევი; კიევში, „მიტროპოლიტისა და მთელი სამღვდელოების ბრძანებულებით“, არქიმანდრიტი კირილოვსკი, დიმიტრიევის მეგობარი, ინოკენტი მონასტრისკი, წარადგინეს ზოგადი აზრის 115-ე სპიკერად. კიევში ისინი პატრიარქის თხოვნას განიხილავდნენ, როგორც მათ კანონიკური დამოუკიდებლობის ჩამორთმევის მრავალ მცდელობას შორის, რომელიც ახლა წარდგენილია ბერძენი იმიგრანტების მიერ. თითქოს ბერძენი ემიგრანტების ბრალდებების საპასუხოდ, კიევის მეცნიერებმა გააკეთეს განცხადება, რომ ლიხუდების წიგნი შეიცავდა ერესებს. იმის გათვალისწინებით, რომ ტრანსბუსანტაციის საკითხის დროს დიმიტრი თანაუგრძნობდა სილვესტერ მედვედევის წიგნს და არ გაწყვეტდა მეგობრულ კავშირს თავის პატარა რუს მცველთან, ინოკენტი მონასტირსკისთან, ზედმეტი არ არის მოვიხსენიოთ ინოკენტი მონასტირსკის არგუმენტები ტრანსბუსანტაციის საკითხთან დაკავშირებით. წმინდა სული აღმასრულებელი, კიევის მონასტრის უდანაშაულო, ლიხუდიევების წინააღმდეგ, რომლებიც უსაქმურობაში ქმნიან ქრისტეს სიტყვებს, დაწერილი 1689 წლის დიდმარხვის დროს ღვთის განსახიერების ზაფხულში“. აქ მითითებულია, რომ ლიხუდების აზრი ეწინააღმდეგება იაკობ მოციქულის ლიტურგიის შინაარსს და ეკლესიის მამათა აზრს. ლიხუდები ამცირებენ თვით უფლის ყოვლისშემძლე ღვთაებრივ სიტყვებს „აიღე, ჭამე...“ და ა.შ და ამტკიცებენ, რომ იაკობის, ოქროპირისა და ბასილი დიდის ადამიანური სიტყვები მათზე ძლიერია ლიტურგიაში. ეს მსგავსია ბერენდარიუსის ერესს, რომელიც არ მომკვდარა მე-11 საუკუნის შემდეგ, რომელიც ასწავლიდა, რომ უფლის სიტყვები: „მიიღე, ჭამე...“ ისტორიულად უნდა გავიგოთ. ასე ცდილობენ ლიხუდები ღვთაებრივი ინსტიტუტის დამხობას. ისინი ასწავლიან, რომ უფლის სიტყვები მხოლოდ მოსახსენებლად არის ნათქვამი და გაბრაზებით წერენ, კიევის ლავრას უნიატს და ერეტიკოსს უწოდებენ. ინოკენტი მონასტრისკიმ ასევე დაწერა კიდევ ერთი ესსე, "აკოსის უარყოფა". აქ ლიხუდებს უპატიოსნებაში ადანაშაულებენ. პატარა რუსები, რომლებიც იეზუიტებისგან ისესხებენ მეცნიერებას, მათში არამართლმადიდებლურად ითვლებიან; მაგრამ ეს არის ცილისწამება. ღვთის მადლით, პატარა რუსულ ეკლესიას ჰყავს მრავალი მოწმე მართლმადიდებლობისადმი ურყევი ერთგულების შესახებ. იგი აჯანყდა იეზუიტების წინააღმდეგ იმ დროსაც კი, როდესაც ის პოლონეთის კათოლიკე მეფის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა და იდგა მანამ, სანამ სისხლი არ გამოსდიოდა; ჰყავს მოწამეები მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის: მართლმადიდებლობისთვის მებრძოლის, მოწამე იერონონა ათანასეს ნაწილები კვლავ ბრესტ-ლიტვაში განისვენებს. პოლონეთის ყველა დიდ ქალაქში არიან ადამიანები, რომლებიც სიკვდილს განიცდიან რწმენის გამო. ასე რომ, თუ პატარა რუსული ეკლესია შეურიგებელ ბრძოლაშია ლათინებთან, მაშინ არ არის ნათელი, რომ ის მათ არაფერში არ ეთანხმება? თავად ლიხუდები თვალთმაქცები არიან; მათ თავად არ აქვთ ნასამართლობა. ლიტერატურული მოძრაობა, რომელიც ასე მხურვალედ დაიწყო, მიუხედავად ყველა სულიერი ლიდერის სიმპათიისა, არ გაიზარდა, მხოლოდ ჩვეულებრივი გადამწყვეტი მოსკოვის მეთოდების წყალობით. პატრიარქი იოაკიმე დიდი ხანია ეჭვის ქვეშ იყო პატარა რუსების მიმართ და მკვეთრი ზომები მიიღო. ჯერ კიდევ 1677 წელს მან ბრძანა, რომ ჩერკასულად დაბეჭდილი ლიტურგიული და მატიანე წიგნები არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს სხვებს და ყველაფერში დაეთანხმებოდა იმავე წიგნებს, რომლებიც გამოქვეყნდა მოსკოვში 117. კიევის მიტროპოლიტთან თანხმობის გარეშე, მან მიუერთა პატარა რუსული მონასტრები თავის განყოფილებას. ამრიგად, 1686 წელს, იმ საბაბით, რომ ბელორუსიის ეპარქიაში არ არსებობდნენ „კანონიერი ეპისკოპოსები“, მან პოლოცკის ნათლისღების მონასტერი თავის უშუალო კონტროლს დაუქვემდებარა, „სანამ ღვთის ნებით იმ ქვეყანაში საკუთარი მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები არ დამყარდებიან“ 118. 1688 წელს, კიევის შუა ტერიტორიის პრივიტროპაცია მოხდა. მეფეთა მიერ მიცემული „მთელი რუსეთის“ ტიტული. იმავე წელს ჩერნიგოვის ეპარქია ამოღებულ იქნა კიევის მიტროპოლიტის იურისდიქციას და შეუერთდა მოსკოვს. და ეს გაკეთდა უმნიშვნელო მიზეზით: ჩერნიგოვის მმართველს, ლაზარ ბარანოვიჩს, არ სურდა გამოეცნო, რომ პატრიარქმა იოაკიმემ, ფლორენციის კრების შესახებ მოსაზრებას და ამბებს ჰკითხა, არ მოითხოვა ინფორმაცია კრების შესახებ, არამედ გამოეთქვა აზრი 119 წმიდა დაროვის გარდაცვალების შესახებ. დიმიტრისთვის ასეთი ურთიერთობა დიდ რუსეთთან უფრო რთული იყო, საიდანაც მთელი უკრაინა მხოლოდ წესრიგსა და სიმშვიდეს ელოდა, რადგან ეკლესიის მმართველობის საფუძველი სხვადასხვა პრინციპებს ემყარებოდა: პატარა რუსეთში ისინი იცავდნენ შეთანხმებული მმართველობის პრინციპს და მიჩვეულნი იყვნენ სტავროპიგიურ პრივილეგიებს, ხოლო მოსკოვში აღიარებდნენ მხოლოდ ინდივიდუალურ კონტროლს პატრიარქის სულიერ საქმეებში. კიევის მეცნიერები ცდილობდნენ დოგმატური შინაარსის მეცნიერულ მართებულობას; მოსკოვის პატრიარქმა იგი მხოლოდ ეკლესიის ნამდვილ შვილად აღიარა, რომელიც ეყრდნობა წმინდა წერილის, წმინდა მამების სიტყვებს, „და არა მხოლოდ სილოგიზმებითა და არგუმენტებით ვარჯიშობს“. მოსკოვურ რუსეთში „ყველა წმინდა წერილი ითვლებოდა ღვთაებრივად“, მათ შორის აღმოსავლელი მამების ნაწარმოებები და იქ საეკლესიო ტრადიციები ხელშეუხებლად ითვლებოდა. ტოლერანტობა, თუნდაც რიტუალებში, არ იყო მოსკოვის სათნოებათა შორის. შეტაკების მიზეზი იყო სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის მოსკოვის წინა-პეტრინული კავშირები: პოლიტიკურ მოპოვებას თითქმის ყოველთვის რელიგიური კუთვნილება მოჰყვა. პატრიარქი ფხიზლად აკონტროლებდა ახლად შემოერთებულ რეგიონებში ცხოვრებას. იოაკიმე მომხრეა, რომ ჯარში არ იყვნენ უცხოელი მეთაურები, რათა არამორწმუნეები არ ბრძანებდნენ მართლმადიდებლებს 120. 1675 წელს აიკრძალა გერმანული სამოსის ტარება 121. იოაკიმემ აკრძალა კიდეც „უბრალო ჩვეულებრივი ენა“ რწმენის გამოხატვისთვის. სასულიერო პირები და საერო პირები ტოვებენ პოლონეთს, თუ მათ არ ჰქონდათ ამის ნებართვა (1688 წლის თებერვალი). მოსკოვში არსებობდა მოსაზრება, რომ საზღვარგარეთ მხოლოდ სარეველების მთესველი უნიატები და იეზუიტები 123 ცხოვრობდნენ; ხოლო დემეტრემ იქ დაინახა დაუღალავი მებრძოლები გაერთიანების წინააღმდეგ და უნიატთა შორის მცხოვრები მართლმადიდებელი ხალხის დამცველები. არა მხოლოდ გამოცემისთვის, არამედ დემეტრეს მიერ წმინდანთა ცხოვრების შედგენისთვისაც, ასეთმა გარემოებებმა მრავალი დაბრკოლება გამოიწვია. მიუხედავად პატრიარქის არაერთგზის ბრძანებისა კიევის უმაღლეს სამღვდელოებაზე აზრის გამოთქმის შესახებ წმინდა ძღვენის გარდაცვალების ჟამს,“ მიტროპოლიტმა გედეონმა და კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტმა ექვსი თვით დააგვიანეს პასუხი. მოსკოვის პატრიარქმა საბოლოოდ დაიწყო მსოფლიო პატრიარქს თხოვნა, რომ იძულებითი წერილები დაეწერა აღმოსავლეთის პატრიაქს სხვა სულიერ ხელისუფლებასთან ერთად. ჩვეულებისამებრ, 50 ოქროს მოწყალებით 124. იოაკიმე ასევე წერს კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტს და არწმუნებს მას, რომ მან თავად იცის ლავრის ბერების მართლმადიდებლობა, მაგრამ სთხოვს მას ისაუბროს ევქარისტიის თანამედროვე ცხელ საკითხზე, რათა, პირველ რიგში, დაადასტუროს სიმართლე და, მეორეც, შერცხვენოს ზოგიერთი მაცდური, ვინც კიევს2, ლათინურ ბერებს უწერს 2 ბერებს. საკმაოდ დიდი დრო ლიტვის საზღვრებს გარეთ სლუცკში, ასევე შეიძლება ჩაითვალოს "ახალგაზრდა ბრძენკაცთა შორის, რომლებმაც შეიტყვეს ლათინური ერეტიკოსებისგან", რომელთა შესახებაც პატრიარქი წერდა. დემეტრესთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო პატრიარქის მიერ კიევის პეჩერსკის ლავრის სტამბაში წიგნის "შენ ხარ განძი" გამოქვეყნების დაგმობა. პატრიარქი მასში ლათინური მოსაზრებების დანახვისას კიევს წერს, რომ, სავარაუდოდ, „ექსპოზიცია“ იეზუიტებმაც გამოაქვეყნეს ლავრას ბერების სახელით. ჩერნიგოვის მმართველი იყო პირველი, ვინც ამაზე უპასუხა პატრიარქს, მაგრამ მან ისეთი დამოუკიდებელი ტონით უპასუხა ევქარისტიისა და წიგნის „ექსპოზიციის“ შესახებ რწმენის შესახებ, რომ პატრიარქმა კიდევ უფრო ფხიზლად დაიწყო კიევის გამოცემების თვალყურის დევნება. ლაზარე არ მალავდა თავის რწმენას უფლის სიტყვების ძალისადმი „მიიღე, ჭამე“ გარდასახვისთვის, რაც იყო სწავლება მიღებული არა ლათინებისგან, არამედ ბერძენი, სრულიად მართლმადიდებელი მასწავლებლებისგან. წიგნი „ექსპოზიცია“, რომელიც ამას ადასტურებს, გამოსცა არა იეზუიტებმა, არამედ კიევის წმიდა და გარდაცვლილმა არქიმანდრიტმა თეოდოსიუს საფონოვიჩმა. მასში არსებული მტკიცებულებები მოცემულია არა ლათინური მასწავლებლების თხზულებებიდან, არამედ ეკლესიის აღმოსავლელი მამების ნაშრომებიდან და ის სრულად ეთანხმება კიევის პეჩერსკის ლავრიდან გამოსულ ყველა წიგნს. ლაზარე მუდმივ მორჩილებას ჰპირდება პატრიარქს, თუ ეს არ ეწინააღმდეგება საეკლესიო დოგმატებს და არ დაარღვევს ქრისტეს ეკლესიის ერთგულებას. კიევის ხელისუფლებამ ასევე გადაწყვიტა იგივე „გამოფენა“ დაეცვა პატრიარქის წინაშე: მიტროპოლიტის, კიევის პეჩერსკის არქიმანდრიტისა და მთელი სულიერი საბჭოს წინაშე. მაგრამ პატრიარქმა, მათ მიერ წარმოდგენილ არგუმენტებში, დაინახა, რომ ისინი ჯერ კიდევ ადათ-წესებში იყვნენ და მოიყვანა რამდენიმე მიზეზი ლათინური სწავლებიდან. ამიტომ, უგზავნის მათ სამწყსო ინსტრუქციებს, მოსკოვის წმინდანი მოითხოვს, რომ მიჰყვნენ აღმოსავლეთის ეკლესიას ტრანსბუსტანციაზე, გამოსწორდნენ, ყველაფერზე შეთანხმდნენ და დაუყოვნებლივ უპასუხონ მას. კიევის მიტროპოლიის სულიერ საბჭოში, რომელსაც ასეთი საპატრიარქო შეგონება მიემართა, დემეტრეც შედიოდა. ასეთმა გარემოებებმა დიმიტრის დიდი მწუხარება მოუტანა. 1688 წლის დასაწყისში კიევის სულიერ ხელისუფლებასთან გამწვავებული ურთიერთობის შუაგულში, პატრიარქმა მოულოდნელად მოითხოვა მოსკოვში დაბრუნება ყოფილი ჰეტმან სამოილოვიჩის თხოვნით განდევნილი დიდი მაკარიევსკი ჩეტია მენია. დეპორტაცია შემდეგ მოხდა ვ.ვ. გოლიცინი, რომელთანაც პატრიარქი ახლა წინააღმდეგობაში იყო. ამგვარად, დემეტრეს წაართვეს მისი წიგნების ნაწარმოებების მთავარი წყარო. პატრიარქის მოთხოვნები წიგნების დაბრუნების შესახებ კიევის მიტროპოლიტსა და კიევის პეჩერსკის არქიმანდრიტს გაუგზავნა. დემეტრემ ახლა თავად პატრიარქს მისწერა. მან მოახსენა, რომ ბატურინსკის მონასტერში წიგნები ხელში ეჭირა, რომ ყურადღებით კითხულობდა მათ და დიდი სარგებელი მიიღო მათგან. მადლიერებით გადავცემ მათ თქვენს უწმიდესობას და გაცნობებთ, რომ მცირე რუსული ეკლესიის მიერ მინდობილი წმიდა მორჩილებით (1683 წელს, როდესაც პატარა რუსეთი ჯერ კიდევ არ იყო დაქვემდებარებული სულიერ საკითხებში მოსკოვის პატრიარქს), მე ვწერდი წმინდანთა ცხოვრებას ექვსი თვის განმავლობაში მ. მაკარიუსისა და სხვა ქრისტიანი ისტორიკოსების წიგნებით. წმინდანთა წერილობითი ცხოვრება წაიკითხა ზოგიერთმა დიდგვაროვანმა ადამიანმა და განიკითხა მათ მიერ, განსაკუთრებით პეჩერსკის ლავრაში. ახლა, ბევრის თხოვნით, მსურს გამოვაქვეყნო ისინი ქრისტიანთა სულიერი სარგებლობისთვის, რასაც პეჩერსკის არქიმანდრიტი თავისი წერილებით მეძახის. ასეთი საქმისთვის, რომელიც არ არის უსარგებლო (როგორც მე ვფიქრობ) ღვთის ეკლესიისთვის, ვითხოვ თქვენს უმაღლეს მთავარმოძღვარ კურთხევას 126. ასე რომ, წიგნები კვლავ გაგზავნეს მოსკოვში. პატრიარქისგან პასუხი დიდი ხნის განმავლობაში არ მოსულა და პატრიარქის ნებართვის გარეშე ბეჭდვის დაწყება, როგორც ადრე ხდებოდა 1685 წლამდე კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მმართველობის დროს, ახლა მოუხერხებელი გახდა. ლავრამ საკუთარი თავის თხოვნა თებერვალში მოახერხა. 1688, მოსკოვიდან სტავროპეგიის ყველა პრივილეგია, მაგრამ პატრიარქის შეღავათიანი წერილი ჩუმად იყო მისი ბეჭდვის განკარგვის უფლების შესახებ: პატრიარქს სურდა თავად გადაემოწმებინა კიევის მეცნიერების წიგნის წარმოება. ჩეტია მენიას დაბეჭდვის ნებართვა რომ არ მიიღეს, მათ გადაწყვიტეს ამის გარეშე გაეკეთებინა, რადგან ლავრას უკვე ჰქონდა სტამბის სუვერენული წესდება. ჩეტია მენეის პირველი წიგნის დაბეჭდვა დაიწყო 1688 წლის 2 ივნისს. თავად დიმიტრი ბატურინიდან ჩავიდა კიევში ამ საქმის დასაკვირვებლად. სექტემბრის თვის სიცოცხლე დაიბეჭდა მის მოსვლამდეც და მომდევნო თვეში 127 დაიწყო. დემეტრეს ძალიან გაუხარდა, როცა წიგნი 1689 წლის იანვარში გამოვიდა, მისი ნამუშევრები უკვალოდ არ გამქრალა. წიგნი გულდასმით განიხილეს ყველა სულიერმა ავტორიტეტმა, თავად კიევის მიტროპოლიტმა, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი 128 და სხვები. პეჩერსკის არქიმანდრიტის სახელით მოსკოვის პატრიარქს გაუგზავნა წერილი ბოდიშის მოხდით, რომ წმინდანის თანხმობის გარეშე დაბეჭდა მეოთხე მენაიონი; დასაბუთებაში ისინი მიუთითებდნენ იმ ფაქტზე, რომ იასინსკის წინამორბედს, არქიმანდრიტ გიზელს, ასეთი კურთხევა მიეცა წიგნების დასაბეჭდად. ამასთანავე, თავად პატრიარქისთვის ჩეტია მენაიონის წიგნის გარდა, იგივე გაუგზავნეს მოსკოვის მეფეებს საჩუქარს. ამავე დროს, მათ სთხოვეს ხელახლა გაგზავნონ მაკარიევსკის დიდი მეოთხე მენაონი ლავრაში წმინდანთა ცხოვრების შემდგომი შედგენისთვის. პატრიარქი კი უკმაყოფილო იყო კიევის პეჩერსკის ხელისუფლების მიმართ. მან საყვედური გამოთქვა, რომ ლავრა მათი დაპირებისამებრ არ მოქმედებდა, რომ დაბეჭდამდე უნდა გაეგზავნათ მოსკოვში ყველაფერი, რაც ხელნაწერში წერია და მისი, პატრიარქის ნებართვით დაებეჭდათ. ახალ წიგნში პატრიარქმა, როგორც მოსალოდნელი იყო, ყურადღება გაამახვილა ავტორის დამოკიდებულებაზე დასავლური სწავლებებისადმი და მასში შეცდომები დაინახა. მისი აზრით, იგი შეიცავს მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის უცხო თვალსაზრისს, კერძოდ, ღვთისმშობლის უმწიკვლო ჩასახვის მტკიცებას, მოძღვრებას, რომლის ინტერპრეტაციასაც კი პაპისტები კრძალავდნენ მისთვის სასჯელის საფრთხის ქვეშ. გარდა ამისა, პატრიარქმა აღნიშნა, რომ ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი კლასიფიცირებულია მართლმადიდებლურ მოძღვრად. ბოლოს საპატრიარქო წერილში მოსკოვის უკმაყოფილების ირიბი მიზეზია აღნიშნული. ეს არის წიგნის "ქრისტეს გვირგვინი" დაბეჭდვა კიევ-პეჩერსკის სტამბაში მანამდე ცოტა ხნით ადრე. პატრიარქი საყვედურით წერდა, რომ „გვირგვინში“ ეწერა, რომ პატრიარქმა აკურთხა პუბლიკაცია, მაგრამ მათ არა მარტო უარყვეს კურთხევა, არამედ პირდაპირ აკრძალეს 129 . მიუხედავად იმისა, რომ ჩეტია მენაიონი უკვე დაბეჭდილი იყო და მისი შესწორება, როგორც პატრიარქმა მოისურვა, შეუძლებელი გახდა, მან გამოასწორა საშუალება. კიევის წიგნების გასწორების ზომები უკვე ნაცნობი იყო; ისინი მოიცავდა წიგნიდან ფოთლების ამოღებას და შესწორებული ფოთლებით შეცვლას 130. პატრიარქმა მოითხოვა, რომ ჩეტია მენაიონში არსებული ფურცლები, სადაც მან შეამჩნია შეცდომები, ხელახლა დაბეჭდილიყო და დაურიგდეს იმ პირებს, ვისგანაც ახალი ჩეტია მენაონი შეიძინეს შესაცვლელად; და სტამბაში არსებული წიგნები არ უნდა გამოუშვან ეკლესიის აღსრულების ტკივილით, სანამ ისინი არ განიხილება თავად პატრიარქის მიერ, რომელიც ახლა ძალიან დაკავებულია სხვა საქმეებით. პატრიარქის მკაცრი განხილვა ბუნებრივად მოკრძალებულ დიმიტრიზე დამთრგუნველი უნდა ყოფილიყო. პეჩერსკის არქიმანდრიტმა და ჰეტმანმა ვერაფერი გააკეთეს მის დასამშვიდებლად. მათი შუამდგომლობები ვ.ვ. გოლიცინი "ქრისტეს გვირგვინს" არ სცემდა პატივს, რადგან პატრიარქი არა მხოლოდ მეზობელი ბოიარისაგან დამოუკიდებლად იქცეოდა, არამედ ყოველთვის დაუბრკოლებლად მიდიოდა "ზევით" სუვერენებთან მათთან კონსულტაციისთვის, იგი მოქმედებდა ავტორიტეტით და თავდაჯერებულად, მზარდი საეჭვო ყურადღებით ათვალიერებდა კიევის მეცნიერებს. დემეტრეს თავიდანვე ფიქრობდა ეპასუხა პატრიარქის ბრალდებებზე და დაემტკიცებინა თავისი აზრი. თავის 131 „ანბანის შენიშვნაში“ მან გააკეთა ამონარიდები ბარონიუსის წიგნებიდან ნეტარი ღვთისმშობლის, დამასკელის დაბადების შესახებ და იოანე კარტაგენელის წიგნებიდან უბიწო ჩასახვის შესახებ დოქტრინის დასაცავად. დასავლეთის ეკლესიის მასწავლებლებთან დაკავშირებით, მათ იპოვეს და გასცეს მოსკოვის მოწმობა მათი წმინდანთა თაყვანისცემის შესახებ. ამგვარად, მიტროპოლიტ მაკარიუსის დიდ მენაიონში იერონიმე იწოდება დიდი რომის ეკლესიის უძველეს პრესვიტერად, რომელიც გაბრწყინდა როგორც მოძღვრად ღვთის ეკლესიაში; ნათქვამია, რომ მან იცხოვრა „უწმიდესი ცხოვრებით, რათა ყოფილიყო ნათელში ერეტიკოსების წინააღმდეგ და მტკიცე საფუძველი მთელი ქრისტიანული ჭეშმარიტებისთვის“; მოსკოვის პრესის სახარებაში ევ. მარკს პირდაპირ უწოდებენ "წმინდას". ყველის შაბათის ფერთა ტრიოდიონში, მე-9 სიმღერაში, ჯერონიმე და ჰერმანი იწოდებიან "ღვთაებრივი ნათურები". ავგუსტინე იპონელს მოსკოვის პრესის ბიბლიების წინასიტყვაობაში „ღვთაებრივი“ ეწოდება. მოსკოვში დაბეჭდილ შემდეგ ფსალმუნში ავგუსტინეს წინასიტყვაობა მოთავსებულია ღვთისმოსავი აღზრდისთვის. ამრიგად, ავგუსტინეს არ შეუწყვეტია პატივისცემა აღმოსავლეთში, რადგან ის იყო მისი მასწავლებელი 53 წლის განმავლობაში 132. ამ ამონაწერებში ჩანს დემეტრეს ნასწავლი ტექნიკა. ის ადვილად ატარებს ყველა სახის წიგნს; ასევე კარგად იცნობს მოსკოვის პრესის ბეჭდურ წიგნებს, რისი წყალობითაც მოწინააღმდეგეს საკუთარი იარაღით ურტყამს. დემეტრეს აზრი ღვთისმშობლის უმწიკვლო ჩასახვის შესახებ მოგვიანებითაც შესამჩნევია, მაგალითად, 1708 წლის მის ხელნაწერ შენიშვნებში და „უფლის ვნებათა თაყვანისცემაში“, სადაც ნათქვამია: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს უცოდველ ჩასახვას და დაბადებას წმინდა მშობლებისგან იოაკიმესა და ანასგან“ 133. მისი უღირსი ქადაგება მეორდება დღეს. მარიამ, რადგან იმ დროს ეს იყო მხოლოდ პირადი ღვთისმოსავი რწმენა ნეტარი ღვთისმშობლის ცოდვაში უპირობო ჩართვის შესახებ და ჯერ კიდევ არ წარმოადგენდა რელიგიურ დოგმატურ კათოლიკურ თვისებას. შემდგომი გარემოებებიდან გაირკვა, რომ პატრიარქი გაბრაზებული იყო არა დემეტრეს ჩეტია მენიას, არამედ „ქრისტეს გვირგვინის“ დაბეჭდვის გამო, რისთვისაც მან მოგვიანებით ახალი საყვედური დაწერა კიევის სულიერ ხელისუფლებას. 1689 წელს დიმიტრი გაემგზავრა მოსკოვში ჰეტმან მაზეპას თანხლებით. მაზეპა თავისი პატრონის, ბოიარ ვ.ვ.-ს რჩევით დაიძრა. გოლიცინი, მეფეებს მოეხსენებინა ყირიმის ზაფხულის კამპანიის დასრულების შესახებ. ყველა მოელოდა, რომ იქ თბილად დახვდებოდა. ჰეტმანის რაზმში 200 ადამიანი იმყოფებოდა. მათ შორის იყვნენ სასულიერო პირები: კირილოვსკის წინამძღვარი - უდანაშაულო მონასტრისკი და ბატურინსკის წინამძღვარი - დიმიტრი ტუპტალო, იერონონები, 2 თეთრი მღვდელი 134. აბატების ქვეშ იყვნენ გამგებლები და იეროდიაკონი. დემეტრესთან ერთად მოგზაურობდნენ ორი დიაკვანი, პეტრე და ეფრემი. ზოგიერთ სასულიერო პირს მოგზაურობისთვის განსაკუთრებული მიზეზები ჰქონდა. მონასტრის ინოკენტი გამოგზავნა კიევის სულიერი ხელისუფლების საბჭომ, მოსკოვის პატრიარქის მოთხოვნით, როგორც "აღმოსავლეთის ეკლესიის ყველაზე გულწრფელი შვილის თავმდაბალი ქმარი, წმინდა მამათა ცნობილი თხზულების წინამძღოლი, წმინდა ქრისტეს აღმოსავლეთის ეკლესიის უძველესი მასწავლებლები", რათა პირადად ესაუბროს მოსკოვში უფლის ძღვენის ჟამს. აფანასი ზარუცკი, გლუხოვის მკვიდრი, წავიდა ნებართვის სათხოვნელად, გამოექვეყნებინა წიგნი „დიდი ხელმწიფეთა სადიდებლად“. მას, ისევე როგორც დემეტრეს, სჭირდებოდა მოსკოვში შენახული მატიანეები სამეფო გენეალოგიების გადასამოწმებლად. მოსკოვში მოგზაურობის სხვა სულიერი მოტივების შესახებ უცნობია. ზოგიერთი მტკიცებულების თანახმად, კიევიდან მრავალი ადამიანი გაგზავნეს ზეპირი ახსნა-განმარტებისთვის 136. შესაძლოა, ბატურინის აბატი თანამებრძოლად მისცეს თავის მეგობარს, ინოკენტი მონასტერსკის. პატარა რუსები და ჰეტმანი მოსკოვში 137 წლის 10 აგვისტოს შევიდნენ. მათ ჩამოსვლამდე დიდი ხნით ადრე მოამზადეს მდიდრული დახვედრა. მეფეთაგან გაგზავნეს „ძვირადღირებული ვაგონი ფანჯრებით“. როდესაც მაზეპა მოსკოვში შევიდა, მას სამხედრო პატივით დახვდნენ. პატარა რუსები საელჩოს დიდ ეზოში გაჩერდნენ. მიღება გამოირჩეოდა კეთილგანწყობით. თავად პრინცესა სოფია ალექსეევნამ საჭმელი გაუგზავნა სუფრიდან, მაზეპას შეაქო მისი გამარჯვებები 138. თითოეულ ადამიანს ენიჭება გარკვეული რაოდენობის საკვები. დიმიტრი იღებდა 75 მანეთს დღეში (5 ალტინი). მეორე დღეს, ჩასვლისთანავე, მიიღეს ცარ იოანე ალექსეევიჩთან და პრინცესა სოფია ალექსეევნასთან. მაზეპას აქ ადიდებდნენ, როგორც ყირიმის კამპანიის მონაწილეს, რომელიც დაეხმარა ვ.ვ. გოლიცინმა დაამარცხა თათრები და გადაეცა სუვერენული ხელფასი, რომელიც შედგებოდა ვერცხლის და ოქროს ნივთებისგან. იმავე დღეს დიმიტრი ჰეტმანთან და ჰეტმანის სამღვდელოებასთან ერთად წარსდგა პატრიარქს. ალბათ, პატრიარქის ადგილზე მათ დაინახეს მოსკოვის ეპისკოპოსები, რომლებიც ახლა სქიზმატიკოსებთან ბრძოლით არიან დაკავებულნი: რუსეთის მომავალი პატრიარქი, ყაზანის მიტროპოლიტი ადრიანე, ასევე კრუტიცკის მიტროპოლიტი ევთიმი, ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი პავლე და განსაკუთრებით ათანასე, რომელიც სძულდა ლათინური პაპის აზრს. ტრანსუბსტანცია, როგორც ჩანს მისი ჩანაწერიდან „წიგნი ლიტურგიის შესახებ“ - რომელშიც ასევე შედიოდა ლათინური ხავსი - რომ მას ჰქონდა ეს წიგნი „ლათინური სისულელეების ცოდნის მიზნით“ 139. იქ იყო ასევე ტობოლსკის მიტროპოლიტი იგნატიუს კორსაკოვი. პატარა რუსები მოსკოვში სტუმრებისთვის ყველაზე მოუხერხებელ დროს ჩავიდნენ. ცარ პეტრე ალექსეევიჩსა და მის დას შორის ჩხუბი ახლახან დაიწყო. პატარა რუსების შემოსვლის დღეს მეფე პეტრე სამების სერგის მონასტერში გაემგზავრა. და დიმიტრიმ შეამჩნია, რომ რატომღაც ცარ პეტრე არ იყო მიღებაზე: ”ის არსად იყო კამპანიაში”, იგი გამოცნობს 140. მაგრამ ხალხი უკვე ღელავდა; მშვილდოსნებს უნდა აერჩიათ რომელი მხარე დაეჭირათ და-ძმის ჩხუბში. პატარა რუსების ჩამოსვლიდან ორი დღის შემდეგ, პატრიარქი გაემგზავრა სამებაში და დედაქალაქიდან გამგზავრებამდე მან წყევლა გამოთქვა პრინცესა სოფიაზე ლათინიზაციის პარტიისადმი მისი ერთგულებისთვის. პრინცესას რჩეულის მოწვევით ჩამოსული პატარა რუსების პოზიცია არასასიამოვნო გახდა. სოფიას მცდელობა ძმასთან მშვიდობის დამყარება წარუმატებელი აღმოჩნდა. მან გაგზავნა პრინცი ტროეკუროვი პეტრე მოსკოვში დასარეკად, მაგრამ პეტრე არ წავიდა. მან მოსკოვიდან მშვილდოსნების გაძევება მოითხოვა. პატარა რუსებმა შეიტყვეს, რომ ხელმწიფეთათვის წიგნი მიღებულ იქნა და რომ იერონმონაზონი სილა ჟურავსკი იეროდიაკონ მელეტი ტროფიმოვიჩთან და ილია პონოვსკთან ერთად, რომლებიც კიევის პეჩერსკის ლავრიდან ამ მიზნით გაგზავნეს, დააჯილდოვეს და აჩუქეს ორი ხერხემლის მელას ბეწვი 141 . მაგრამ შეთავაზება არასწორ დროს გაკეთდა: ყველას ყურადღება მიიპყრო არაჩვეულებრივმა მოვლენებმა. წიგნის ჩუქება დროებითი მუშაკის ძმისთვის ალექსეი ვასილიევიჩ გოლიცინი 142 ისეთივე უსარგებლო აღმოჩნდა. პიტერისგან მოვიდა მოთხოვნა მედვედევისა და შაკლოვიტის ექსტრადირებაზე. სოფიამ საფრთხე აღარ დაუმალა და საჯაროდ განაცხადა, რომ მისი ძმა მის სიკვდილს ეძებდა. ვ.ვ. გოლიცინს ტრინიტის ნახვა მოსთხოვეს და იქ დააკავეს. სექტემბრის საახალწლო ზეიმი პატრიარქის არყოფნის გამო არ შედგა. პოპულარული არეულობის ნიშნები უკვე შენიშნეს მოსკოვში მცხოვრებმა უცხოელებმა: მათ დაიწყეს ქალაქის დატოვება და პატარა რუსებს უნდა დაელოდათ ან დაწყებული მოვლენების შედეგს ან დასასვენებელ სახლში. მაზეპას მოსვლამდე მომზადებული დიდი პატივის ნაცვლად, პატარა რუსთა ჯგუფის წევრებმა მას სხვანაირად შეხედეს. ისინი გახდნენ სტუმრები წვეულების, რომელიც იშლებოდა. სამოილოვიჩს ნანობდნენ და მაზეპა 143-ის ნაცვლად ახალი ჰეტმანის არჩევაზეც კი ისაუბრეს. სოფიას დროებითი მუშაკის საბოლოო დაცემის შემდეგ ვ.ვ. გოლიცინი, 9 სექტემბერს პატარა რუსები სამებაში გადავიდნენ, მაგრამ მონასტერში არ შეუშვეს და იქიდან სოფელ ვოზდვიჟენსკოეში დარჩენა უბრძანეს. თუმცა, მეორე დღეს მათ უფლება მიეცათ გამოჩენილიყვნენ კაშკაშა სამეფო თვალწინ. დასახლებაში ჰეტმანისთვის ბრწყინვალე კარავი დაიდგა. მეფე პეტრემ იგი ძალიან კეთილგანწყობით მიიღო. აქ მან და უფროსებმაც შეაქო ყირიმის ლაშქრობაში გაწეული სამსახურისთვის. ცბიერმა მაზეპამ მოახერხა პეტრეს სიამოვნება და უკვე ცილისწამება მის ქველმოქმედ ვ.ვ. გოლიცინი. პეტრემ ბრძანა, რომ მისი ყველა შუამდგომლობა დაკმაყოფილებულიყო 144. როცა ყველაფერი ასე მოეწყო, მაშინ მაზეპას სასულიერო პირებს უფრო თავისუფლად შეეძლოთ სუნთქვა. მაზეპას პეტრეს მიღების მეორე დღესვე წარუდგინეს თავი პატრიარქს. დემეტრეს გადმოცემით, მას ხშირად სტუმრობდნენ პატარა რუსები 145. ალბათ ამ დროს იყო განმარტებები წმინდა ძღვენის გარდაცვალების დროზე. ინოკენტი მონასტირსკი, რომელმაც გამოხატა მზადყოფნა „დადგეს და მოკვდეს“ უფლის სიტყვების ძალით ტრანსბუსტანციის ლათინური სწავლებისთვის, ჯიუტად იცავდა თავის აზრს. მაგრამ მისი პოზიცია მცდარი ხდებოდა: ის იცავდა კიევის ყველა სულიერი ხელისუფლების სახელით ტრანსუბსტანციაციის აზრს და ამასობაში ამ უკანასკნელმა კიევის მიტროპოლიტ გედეონთან ერთად პატრიარქს გაუგზავნა აღიარება, რომ ისინი „სრულიად მიჰყვებიან ყველაფერს, რაც ქრისტესგან ... ეკლესიამ... მიიღო“, ისევე როგორც ჩემს მშვენიერ სწავლებას „ჰორისტის4“ შესახებ. როდესაც ინოკენტი კიევის საკათედრო ტაძრის სახელით აზრის დამოუკიდებლობაზე საუბრობდა, პატრიარქს უკვე ხელში ეჭირა 22 აგვისტოს ეს წერილი და საშინლად იყო გაბრაზებული ინოკენტიზე. სადღაც გაიგეს, რომ მონასტირსკი წარმოშობით ებრაელი იყო, უცნობი ვისი და თავდადებული და ა.შ. მას განსაკუთრებით დააზარალა ლათინური აზრის დამცველ იერონონქ სილვესტერ მედვედევთან ახლო ნაცნობობა. მონასტირსკის ბრალს სდებდნენ ტყუილად წარმოაჩენდა მტკიცებულებებს, როგორც წმინდა მამების აზრს, „დაწყევლეს“ და ბოლოს, 28 სექტემბერს, რუსეთიდან უკრაინაში 8 ურმით გაგზავნეს ყველა თავის ქვეშევრდომებთან ერთად. მისი წიგნი ტრანსსუბსტანციაციის შესახებ მოგვიანებით მოსკოვში დაწვეს, რადგან იგი იპოვეს „ყველა სახის ცილისწამებით სავსე“ 147. ბატურინსკის აბატი დიმიტრი სავიჩი დარჩა სულიერი პატარა რუსების სათავეში სამებაში. შესაძლოა, გამოცდილი პოლიტიკოსის მაზეპას რჩევით, ყველა პატარა რუსმა შეცვალა ტონი. ახლა ისინი პატრიარქს „ღვთისმოსავით და მოკრძალებულად“ ესაუბრებოდნენ და ყველაფერში თანხმდებოდნენ 148. მოსკოვის იერარქებს დემეტრეს შესახებ ადრე სმენოდათ. მოსკოვის 149-შიც დარიგდა მისი „ირიგირებული საწმისი“. პატრიარქმა კეთილგანწყობილი მოისმინა დემეტრეს, აკურთხა წმინდანთა ცხოვრების გაგრძელება და ღვთისმშობლის ხატება მისცა. დიმიტრის რუსეთში ყოფნის დასასრული სისხლიანი მოვლენებით დაჩრდილა. ის ახსენებს სიკვდილით დასჯას, რომელსაც უნებლიედ შეესწრო პატარა რუსებიც: „სამების მონასტერში ყოფნისას სამი კეთილშობილი ადამიანი სიკვდილით დასაჯეს რაღაც აჯანყების გამო, თავები მოაჭრეს, ზოგს მათრახი მოაჭრეს, ზოგს ენა მოჭრეს, ზოგს ყურები და გადასახლებაში გაგზავნეს“ 150 . უკრაინაში გაგზავნამდე ყველა პატარა რუსისთვის საკვები გასამმაგდა. ყველაფრის შიშით, რაც დაინახეს, ჩქარობდნენ, რაც შეიძლება მალე წასულიყვნენ. დიმიტრი აკანკალდა მოსკოვის მოვლენებზე გამგზავრებამდე: დღიურში წერდა: "ჩვენ მივდივართ გზაზე, ჩვენს სახლებში, ღვთის კურთხევით. უფალო, იჩქარე!" ვერ შეეგუა მოსკოვის მკაცრ ზომებს: ტყუილად არ ამბობდნენ პატარა რუსეთში, რომ „სიკვდილიც კი არ არის ისეთი საშინელი, როგორც მოსკოვში გაგზავნა“ 151. მოსკოვს არ შეეძლო დიმიტრიზე თავისებური შთაბეჭდილება არ მოეხდინა. იგი გამოირჩეოდა თავისი ძლიერი ძალით, სიმდიდრით და სხვა ტრადიციებით. მაშინ, როცა უკრაინაში არ არსებობდა ცენტრალური პიროვნება, რომლის გარშემოც პოლიტიკური ცხოვრება იქნებოდა ორიენტირებული, მოსკოვში ყველაფერი იზიდავდა ძლიერ მეფის ძალას. ახალგაზრდა ცარის ბრძანებით, მოსკოვში დროებითი მუშაკების მნიშვნელობა დაეცა, ისევე როგორც გოლიცინი, რომელმაც ჰეტმანები დანიშნა პატარა რუსეთში, ხოლო თავად მმართველი, პრინცესა სოფია ალექსეევნა, მოიხსნა. მეფის გვერდით დიმიტრიმ დაინახა რუსეთის ხელისუფლების წარმომადგენლები, რომლებიც სასტიკი დაჟინებით ასრულებდნენ სამთავრობო ფუნქციებს. სასულიერო პირები სამეფო ხელისუფლების დაცვასაც იცავდნენ; პატარა რუსების დროს პატრიარქალური წყევლა ისმოდა მეფის მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ. სისასტიკეს იყენებდნენ საეკლესიო საქმეებშიც კი: დიმიტრიმ გაიცნო "უგონო რუსების" დაჟინებული მოთხოვნა საეკლესიო მრწამსში ერთგვაროვნების შენარჩუნებაში, როგორც პატრიარქის წერილებიდან, ასევე სამების დებატებიდან მონასტერთან და, ზოგადად, დასავლური ცხოვრების მცოდნეები გაოცებული იყვნენ დამახასიათებელი მოსკოვის ბრძანებით: სახარება, ცეცხლით ანათებენ, მოციქულის ნაცვლად მათრახით ასწავლიან“ 152. რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, თავად პატარა რუსებმა მიიღეს მოსკოვის ასეთი ტექნიკა და, დგანან რუსეთში სულიერი ადმინისტრაციის სათავეში, გამოირჩეოდნენ ისეთი სისასტიკით, რომ ჩერკასის სახელი დიდი ხნის განმავლობაში დიდი რუსი სამღვდელოების მიმართ სიძულვილის საგანი იყო. მაგრამ ახლა, წყნარი და მოკრძალებული დიმიტრის ახალი შეხედვით, ასეთმა შეთანხმებებმა იგი უკიდურეს გაკვირვებამდე მიიყვანა. დემეტრეს მალევე შეეშინდა, რომ ერესი, რომელიც მოსკოვში ასე მკაცრად ისჯება „სამოქალაქო სიკვდილით დასჯით“, არ მიეწერებინათ. პირველივე შესაძლებლობისთანავე, მომდევნო 153 წლის 13 თებერვალს, მან თავისი და სტამბის მფლობელების სახელით გაუგზავნა ახსნა მისი ჩეტია-მენაიას იმ ნაწილების შესახებ, სადაც პატრიარქმა აღმოაჩინა არამართლმადიდებლური შეხედულება, დაპირებით, რომ ამიერიდან „გონების მორჩილებაში ჩაგდება“. ბატურინსკის მონასტერში ჩასვლისთანავე დემეტრემ კვლავ დაიწყო ჩეტია-მინეას შედგენა. სამუშაოს საჭირო წიგნების უქონლობა ართულებდა. წმინდანთა ცხოვრების პროლოგის გარდა, სიმეონ მეტაფრასტე ასევე იყენებდა დასავლურ წყაროებს, რომელთა მოპოვება უფრო ადვილი იყო, ვიდრე მოსკოვიდან მიტროპოლიტ მაკარიუსის დიდი ჩეტია მენაიონის თხოვნა. ზოგიერთი წმინდანის შესახებ არ იყო საკმარისი ინფორმაცია, სხვების ცხოვრება ისეთი უცნაური აღმოჩნდა, რომ ისინი არ ჯდებოდა სამონასტრო კითხვის (საკითხავი) საზღვრებში. დიმიტრიმ უხალისოდ შეამცირა ისინი და დაადგინა, რომ წმინდანის ცხოვრების უფრო სრულყოფილი აღწერა შეიძლება იკითხებოდეს დიდ ჩეტია-მენაიაში. ჩეტია მენაიონის დასრულებისას დემეტრემ ასევე დაწერა ისეთი ცხოვრება, რომ მიტროპოლიტ მაკარიუსს არ ჰქონდა 154. მისი აგიოგრაფია აღარ შემოიფარგლებოდა წმინდანის ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის გადმოცემით მის ხელთ არსებული ბერძნული, ლათინური და სლავური წიგნებიდან, არამედ დაემატა გეოგრაფიული და ქრონოლოგიური ინფორმაცია 155. 4 თვიანი გულმოდგინე მუშაობის შემდეგ შესაძლებელი გახდა ჩეტია-მინეას მეორე წიგნის დაბეჭდვა დეკემბრის, იანვრის და თებერვლისთვის. კიევის პეჩერსკის ხელისუფლებამ ხაზინადარი ელისა ზავადოვსკი გაგზავნა მოსკოვში პატრიარქ იოაკიმესთან წერილობითი თხოვნით ბეჭდვის დაწყების ნებართვით. ამავდროულად, მას გაუგზავნეს სექტემბრის წიგნის შესწორებული და გადაბეჭდილი ფურცლები, რომლებიც შეცვალეს ისინი, რომელთა ამოღება იყო ნაბრძანები. ამავდროულად, მათ დაურთოს დემეტრეს მიერ შედგენილი ახსნა იერონიმესთან დაკავშირებით, რომ მოსკოვის პრესის წიგნებში მას წმინდანად უწოდებენ, კერძოდ: მარხვის ტრიოდში ყველის შაბათის მსახურებაში მატინსში, ძველ ვილნიუსისა და ლვოვის წესდებაში 15 ივლისს, ისევე როგორც წიგნში „Rod“ ასახავს მათ აზრს 50-ზე. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მე-5 ფურცელზე მათ მოიხსენიეს მოსკოვის წიგნი „როდი“, ხოლო მე-6 გვერდზე ღვთისმშობლის შობის საგალობელი. დაბეჭდილ „ჩეტია-მინეაში“ ასეთი მოსაზრებების განთავსებისთვის კიევ-პეჩერსკის ხელისუფლება იძლევა საბაბს, რომ ასეთი ფიქრი, საუბარი და ბეჭდვა ჯერ არ არის აკრძალული. შესწორებული ორი ფურცელი იგზავნება მოსკოვში საკათედრო ტაძრის დასადგენად, ჰპირდებიან სრულ მორჩილებას და ხალხისთვის ამის გამოცხადების გარეშე, ფურცლების შეცვლას. როდესაც ზავადოვსკი მოსკოვში ჩავიდა, პატრიარქი ცოცხალი აღარ იყო და ახლის არჩევა ჯერ არ მომხდარა. გამოგზავნილი წიგნების მიმცემი აღარავინ დარჩა. სუვერენის ხელფასი რომ სჭირდებოდა, შემდეგ ზავადოვსკი წერს თავად მეფეებს, რომ მისგან მიიღონ სექტემბრის მენაიონის შესწორებული ფურცლები, რადგან გარდაცვლილი პატრიარქის ბრძანებით, საერო ხალხმა არ უნდა იცოდნენ მათ შესახებ და ამიტომ ის არ ბედავს მათ ვინმეს მიცემას. ამ თხოვნას მოჰყვა განკარგულება, რომ წერილები კიევის პეჩერსკის ლავრიდან განიხილებოდა პატარა რუსულ პრიკაზში. მეფე არ ჩქარობდა პატრიარქის არჩევას. მას ორი კანდიდატი მიანიშნეს: ყაზანის მიტროპოლიტი ადრიანე და ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსი ათანასე. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ადრიანი აირჩიეს. დემეტრეს სურვილი მხოლოდ 1690 წლის გვიან შემოდგომაზე შესრულდა, როდესაც ხალხი, ვინც სრულად აფასებდა მის წიგნს და ენდობოდა, გახდა დიდი რუსული და პატარა რუსული ეკლესიების წინამძღვარი. 1690 წლის 6 აპრილს კიევის მიტროპოლიტი გედეონი გარდაიცვალა. კეთილი კაცი იყო, დემეტრესაც თანაუგრძნობდა და ანდერძში არ ივიწყებდა. დემეტრეს მონასტერს მან უარი თქვა 100 ოქროს მონეტაზე ორმოცდათერთმეტში თავისთვის 156. მაგრამ თანაგრძნობის გარდა, ვერაფერი გააკეთა დემეტრეს მხარდასაჭერად, რადგან თავად არ ჰქონდა დიდი განათლება, არც ხასიათით და არც ინტელექტით გამორჩეული. დემეტრეს რომ მიანდო მორჩილება წმინდანთა ცხოვრების დაწერა, ვარლაამი ადრეც მხარს უჭერდა მას 158. ამიტომ, დემეტრეს ახლა სრული იმედი ჰქონდა ახალი მმართველის. და მართლაც, მოსკოვში მოგზაურობის დროს მიტროპოლიტის ხარისხში ხელდასხმისთვის, იასინსკი მტკიცედ შუამდგომლობდა იქ დემეტრეს. 1690 წლის 31 აგვისტოს 159 წლის 31 აგვისტოს დაყენების შემდეგ მან ახალ პატრიარქ ადრიანეს დახმარება სთხოვა როგორც წმინდანთა ცხოვრების შედგენაში, ასევე მათ დაბეჭდვაში. ამასთან, მან შეაქო შემდგენელის მონდომება და შრომისმოყვარეობა. ახალი მოსკოვის წმინდანი მუშას ცოცხალი თანაგრძნობით ეპყრობოდა. მან თავად გაუგზავნა მას წერილი, სადაც სიამოვნება გამოთქვა ასეთი ღვთიური შრომით წერილობით, პირველ თვეებში წიგნის შესწორებით და დაბეჭდვით. დემეტრესთვის მნიშვნელოვანი იყო ის, რომ წმიდანმა მთელი წლის განმავლობაში აკურთხა ჩეტია-მენაიას შედგენის საქმეში, თანხმობა გამოთქვა დაწერა იქ კიევის ლავრაში დაწერილი ჩეტია-მენაონი; საპატრიარქო წესდება ადგენდა, რომ კიევის ახალი მიტროპოლიტი და კიევის პეჩერსკის ლავრის ახალი რექტორი ყველა შესაძლო დახმარებას უწევდნენ შემდგენელს. პატრიარქის წერილი ბატურინში თავად მიტროპოლიტმა ვარლაამმა მიიტანა. დიდი სიხარულით მიიღო დემეტრემ წმინდანის ცნობა და წერილით უპასუხა, სადაც თბილად მადლობა გადაუხადა წყალობისთვის. ამავდროულად, იასინსკის ცოდნის გარეშე, მან იმავე წერილში განაცხადა, რომ გამოეგზავნა მას დიდი მენიონები დეკემბერში, იანვარსა და თებერვალში წმინდანთა ცხოვრების მეორე წიგნის შედგენისა და გადამოწმებისთვის, რადგან პირველად ის მოსკოვიდან ასე მოკლე დროით გაიგზავნა, რომ არ ჰქონდა დრო მათი წაკითხვისა და სესხის აღების მიზნით 160. ხელთ არსებული წიგნების მრავალფეროვანი კომპოზიცია, აუცილებელი და სანდო ისტორიული წყაროების ნაკლებობით, აიძულა დიმიტრი კრიტიკულად მოექცია არა მხოლოდ დასავლური, არამედ მოსკოვის პრესის წიგნების ჩვენებაც. ორივეს ქრონოლოგია განსხვავებული აღმოჩნდა. წინ ელოდა გულმოდგინე მუშაობა ბიბლიური, პატრისტიკური და დასავლური ქრონოლოგიის ჰარმონიზაციის მიზნით. სწავლის გასაადვილებლად, მან თავად შეადგინა ბერძნულ-რომაული კალენდარი, შემდეგ რუსეთის სახელმწიფოს მოვლენების ქრონოლოგიური სია, ბერძენი მეფეების კატალოგი და მიიღო ბიზანტიის ეკლესიის „ეპისკოპოსთა და პატრიარქთა კატალოგი“, რომელიც შედგენილია ნიკიფორე კალისტუს ქსანთოპულუსის, კონსტანტინე არმენის ნაშრომებიდან. დემეტრემ შეადგინა სპეციალური „კატალოგი“ კიევის მიტროპოლიტებზე, მათ შესახებ მოკლე მემატიანე; მან მაშინვე დაამატა ამბები დიდი რუსი იერარქების შესახებ. კატალოგებისა და ქრონოლოგიური თარიღების შედგენისას მან გამოიყენა, როგორც მისი ცნობებიდან ჩანს, გერმანიის არქიმანდრიტის იან გუბოვიჩის ნაშრომი „საეკლესიო იერარქიაზე“, ნესტორის მემატიანე, პალინოდია, კოსოვის პატერიკონი და მოსკოვის ჟამთააღმწერელი. ეკლესიის ისტორიის წყაროებისადმი ასეთი კრიტიკული დამოკიდებულებით, წმინდანთა ცხოვრების წარდგენა, თუმცა, არ ხდება მოვლენათა მარტივი მშრალი ჩამონათვალის სახით. შემდგენელი, როგორც ჩანს, თავად განიცდიდა სულში ასკეტებისა და მოწამეების შინაგან მდგომარეობას. ზოგჯერ მისი სიმპათია წმინდანის მიმართ პოეტური ფორმითაც კი იღვრება. „თვითონ თავდაუზოგავად მიუძღვნა თავისი საყვარელი გართობა, ჩაეფლო წიგნის შესწავლაში, სანამ მათზე გატაცება არ მოიპოვა, დიმიტრის მოუწია ეპასუხა მის ირგვლივ განვითარებულ მოვლენებზე. მას მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდა კიევის მიტროპოლიტთან. იასინსკის მეთოდებმა ჯერ სტავროპეგიური მონასტრის, შემდეგ კი ეპარქიის მართვის მეთოდები უდავოდ მოახდინა მასზე, როდესაც ჩვენ ყველაზე მეტად გავრცელდა იესუ. სამწყსოზე იერარქიის გავლენით, მართლმადიდებლებს, მათგან განსხვავებით, უნდა გაეძლიერებინათ თავიანთი სამღვდელოების მნიშვნელობა. 1691 წელს მიტროპოლიტმა ვარლაამმა მოიწვია კიევში სამღვდელოების საბჭო, სადაც გადაწყდა, რომ ყურადღება მიექცეს აღმსარებლობის მნიშვნელობას და აღმსარებელთა საქმიანობას, კერძოდ, სასკოლო განათლების გაძლიერებას, რათა შემდგომში ბავშვებს წარმატებით დაეკავებინათ სასულიერო თანამდებობები. მიტროპოლიტის თანამდებობა საკმაო ტაქტისა და უნარს მოითხოვდა; მისი ფარა მრავალფეროვანი იყო. იგი ვალდებული იყო სულიერ საკითხებში მოსკოვის პატრიარქის ავტორიტეტს დამორჩილებოდა მხოლოდ მისი სამწყსოს იმ ნაწილს, რომელიც ექვემდებარებოდა მოსკოვს. მაგრამ მას ასევე ჰყავდა მართლმადიდებლური სამწყსო, რომელიც შედგებოდა პოლონელი ქვეშევრდომებისგან, როგორც საერო, ასევე სასულიერო პირებისგან. მარცხენა სანაპირო უკრაინა სულიერ საკითხებში მთლიანად მოსკოვს ექვემდებარებოდა და მარცხენა სანაპირო უკრაინის ნაწილი მიჩვეული იყო თავის მეთაურად კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიჩნევას. პოლონელი ქვეშევრდომებისთვის, როგორიცაა ბელორუსის ეპარქიის ქვეშევრდომები, სახიფათო იქნებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გარდა, კურთხევის მოძიება, რომლის სულიერი ავტორიტეტიც აღიარებული იყო პოლონეთის მეფემ. ასევე რთული იყო ურთიერთობა ეპარქიის პატარა რუს ეპისკოპოსებთან. მოგილევის ეპისკოპოსი იოსებ შუმლიანსკი მხოლოდ სახელით ითვლებოდა მართლმადიდებლად, სინამდვილეში კი უნიატი იყო. მიტროპოლიტი ვარლაამი იძულებული გახდა მის შესახებ მოსკოვის მეფეებს ეჩივლა. ეპარქიის ტერიტორიული მთლიანობისთვის მას მოუწია ბრძოლა ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ლაზარ ბარანოვიჩთან. ამ ვითარებამ წარმოშვა თავისებური გაუგებრობები; მაგალითად, პოლონელი ერის სასულიერო პირების საკითხებში მოსკოვის პატრიარქისგან დამოუკიდებლად თვლის თავს, ვარლაამმა დანიშნა ლუცკის ეპისკოპოსად ქვრივზე დაქორწინებული და მისგან განქორწინებული დიონისე ჟაბოკრიცკი, იმ იმედით, რომ ამის ნებართვას მოსკოვის გარდა მოსკოვის გარდა, სთხოვდა ამის ნებართვას, რადგან ლუცკი პოლონეთში იყო. შედგენილი ჩეტიი-მინეა უნდა შეეტანა წვლილი მთელი მართლმადიდებლური სამწყსოს რელიგიური თვითშეგნებასა და მის გაერთიანებაში. გააცნობიერა თავისი მოღვაწეობის მნიშვნელობა ეკლესიისთვის, კიევის მმართველის გავლენით, დემეტრე ინტენსიურად „დღე-ღამე“ ეწეოდა მათ შედგენას, რამდენადაც მას ხმაურიანი ჰეტმანის რეზიდენციის მახლობლად ცხოვრება აძლევდა საშუალებას. ის სამსახურიდან მხოლოდ საეკლესიო მსახურებისთვის ისვენებდა, რაც დიდი ხანია მისთვის აუცილებელი სულიერი საკვები გახდა. ადრეულ ახალგაზრდობაშიც არ აცდენდა დილის მსახურებას. თუ ღამით ხანგრძლივად მუშაობდა, გაშიშვლების გარეშე იძინებდა მატინსამდე. ასე რომ, 1690 წელს იგი მეორედ გაემგზავრა რუდენსკის ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად მისი რუდნია 162-დან კიევში გადატანის გამო. 1691 წლის 13 იანვარს ჰეტმანმა დაუშვა წმინდა წმინდანის ნაწილების ნაწილი ბატურინის სამხედრო სახაზინო პალატიდან დემეტრეს მონასტერში გადაეცა. დიდმოწამე ბარბარე. სიწმინდეების გადმოსვენებასთან დაკავშირებით დიმიტრი მას მონასტერში ყოველ სამშაბათს აღავლენდა ლოცვას. წმინდა მოწამეთა ნაწილები ბათურინში შემდეგი გარემოებების გამო დასრულდა. წმიდა დიმიტრის დაბადების წელს კიევი აიღო რაძივილმა. დამპყრობელს სურდა მოწამის სიწმინდის ორი ნაწილი მიეღო მკერდიდან და ნეკნიდან. ის ინახავდა ცოლს, ვოლოჟსკის მმართველის ყოფილ ქალიშვილს, რომელმაც სიკვდილის წინ უანდერძა კიევის ტუკალსკის მიტროპოლიტ იოსებს. ასე დასრულდა რელიქვიების ეს ნაწილი ჯერ კანევში, შემდეგ კი ჰეტმანების მარცხენა სანაპირო რეზიდენციაში - ბატურინი 163. მისი ავთენტურობა დასტურდება დემეტრეს მიხედვით, წიგნში „Exposition“, რომელიც შედგენილია თეოდოსიუს საფონოვიჩის მიერ, წმინდა მიხეილის რეზიდენცია, სადაც წმინდა მიხეილ ბარბარეს მონასტერია. როდესაც დიმიტრიმ შეიტყო, რომ სალოცავი სამხედრო ხაზინაში ფულად ძვირფასეულობებს შორის იყო, მან ჰეტმანს სთხოვა ნებართვა მისი მონასტერში წაყვანისთვის. დემეტრეს უნდა მოუსმინოს ეჭვებს, იყო თუ არა ეს წმინდა ბარბაროსების ნამდვილი ნაწილები. თავისი "მფარველის" რელიქვიების დასაცავად, დემეტრემ დაწერა მოთხრობა მოწამის სასწაულებრივი დახმარების შესახებ კიევის რაიონის მღვდელ იოანე საფონოვიჩზე. ავადმყოფობის დროს საფონოვიჩს სურდა წმინდა ბარბაროსების ნეშტიდან წყალი აეღო. ამის შემდეგ სიზმარში ხედავს თავად მოწამეს, რომელმაც თქვა: „ბევრს არ სჯერა, რომ ჩემი სიწმინდე წმინდა მიქაელის მონასტერშია, შენ კი გჯერა და სხვებსაც უთხარი, რომ ირწმუნონ“. იოანე საფონოვიჩმა ხილვა მოახსენა თავის ძმას თეოდოსიუსს. ამ მოწამის პატივისცემამ აიძულა დემეტრე დაეწერა სასწაულებრივი დახმარების შემთხვევები მომაკვდავებისთვის, რომლებიც მას ლოცვით მიმართავდნენ. ამგვარად, ერთი ადამიანი, რომელიც მსჯავრდებული იყო სიკვდილით, მისთვის ლოცვით, არ იყო სიკვდილით დასჯილი, სანამ არ მიიღებდა წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას; ყველა, ვინც ამას ითხოვს, დემეტრეს თქმით, ზიარების გარეშე არ მოკვდება; ვისაც ზიარების გარეშე სიკვდილის ეშინია, მას მიმართოს; ერთი ბერი, რომელმაც უგულებელყო წმინდა ბარბარეს დახმარება, წმინდა საიდუმლოების მიღების გარეშე გარდაიცვალა; ხოლო მეორეს, მოუწოდებდა წმიდა მოწამე ბარბარეს, პატივი მიაგო მათ ანგელოზის ხელიდან 164. შემდგომში დემეტრემ დაწერა ჩეტია-მინეას წმიდა მოწამე ბარბარეს ცხოვრება და გამოსცა ცალკე წიგნად 165. განსაკუთრებით პატივს სცემდა ამ წმიდანს და მადლით აღსავსე შემწეობის ყველა შემთხვევა დაწერა მისთვის ცნობილი მისი სიწმინდეებიდან. ასე რომ, დიმიტრიმ იცოდა როგორ გაეერთიანებინა თავისი საყვარელი საქმიანობა: წიგნიც და ეკლესიაც. ის პოულობს დროს თვალყური ადევნოს ნაცნობების ცხოვრებას, ითვლის მათი სამსახურის წლებს, გასაჭირსა და ტანჯვას, გლოვობს მათ სიკვდილს 166. ამ მიზეზით ის განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა ყველასგან, ვინც მას იცნობდა. იგი გამოირჩეოდა როგორც კიევის მიტროპოლიტები გედეონი და ვარლაამი, ასევე სხვა მონასტრები. შესამჩნევია მათ, ვინც იცნობს დემეტრეს, ტონუსის მიღება მის ხელში. 1690 წლის იანვარში მოსკოვიდან ჩამოსვლისას მან ავადმყოფი ანჯელინა ბერად აღიკვეცა, ხოლო აპრილში პორფირი, მარტინიანე და კლემენტი 167. თავის მხრივ, დემეტრე განსაკუთრებული სიყვარულით ეპყრობოდა თავის ტონუსებს, სამონასტრო ტანჯვის დღეებს ახარისხებდა თავისი ცხოვრების ღირსშესანიშნავ დღეებად და აღნიშნავს მათ თავის დღიურში, მაგალითად, მიწის ნაკვეთებთან ერთად. კომეტა, კალიების ფრენა და ახლო მეგობრების სიკვდილი. თუ როგორ უყვარდათ დემეტრეს მათ, ვინც იცნობდა, ცხადყოფს მის მიერ მიღებული საჩუქრები და ნდობა. მიტროპოლიტი გედეონი სიკვდილის წინ დემეტრეს ფულს უანდერძებს საკუთარი ხსოვნისათვის; ფეოდოსიუს გუგურევიჩმა დაუტოვა მას წიგნი საკუთარი თავისგან - "ნომენკლატორი მარიანუსი. რომაე. 1649". იყო ასეთი შემთხვევა. კირილოვის მონასტრის ერთმა ბერმა, სახელად თეოფანემ, რამდენიმე წლის წინ (1684) გადაწყვიტა საზღვარგარეთ წასვლა უცხოურ კოლეჯებში სასწავლებლად. ასე იყო მაშინ, მაგრამ დემეტრეს არ მოეწონა მისი წასვლა. "ღმერთმა იცის რატომ მიდის?" მაშინ თავის ტონუსზე ფიქრობდა. ახლა ეს იგივე ფეოფანი დაბრუნდა უცხოეთიდან, ეწვია პარიზს, ბარს, რომს და ა.შ. და იქ გაეცნო დასავლურ მეცნიერებას 168. მასთან შეხვედრისას დიმიტრიმ დაავიწყა წინა უკმაყოფილება. შემდგომში მან შეაქო მეცნიერებისთვის ხალხის საზღვარგარეთ გაგზავნის ჩვეულებაც, თამამად ისაუბრა ამის შესახებ საეკლესიო ქადაგებაში მოსკოვის ხალხის წინაშე, რომლებიც არასოდეს წყვეტდნენ სჯეროდათ, რომ საზიანო იყო გერმანელების გაცნობა 169 მათი მომხიბვლელობისთვის, რათა რწმენა არ გაუქმებულიყო და სხვები არ შეურაცხყოფდნენ 170 . იმდროინდელი მონასტრების ფართო მართვა დიმიტრისაც საკმაოდ ეჭირა. 1764 წლის სახელმწიფოებამდე, როგორც დიდი რუსული, ისე პატარა რუსული მონასტრები ფლობდნენ მიწის საკუთრებას, რომელიც ყოველთვის და ყველგან იყო დაკავშირებული ეკონომიკურ საზრუნავთან. მონასტრებში მხოლოდ ხარებს და ცხენებს არ ინახავდნენ სახვნელად; მაგრამ აბატებისა და ეპისკოპოსების უკან მიწებზე გლეხები ცხოვრობდნენ, ისევე როგორც კაზაკები. მათი მოვლა-პატრონობისთვის სახსრების მოსაპოვებლად, ისინი ახორციელებდნენ ყველა შესაძლო საქმიანობას დისტილაციამდე და მათ შორის. 1691 წლის 2 თებერვალს დემეტრემ მიიღო საჩუქრად თავის მონასტერში ჰეტმან მაზეპასგან თავად „ჟიტელნი აუქციონები“ 171, ანუ მოვალეობა ბატურინში მარცვლეულის მოვაჭრეებისგან. მოსავალიც აწუხებდა. 1690 წლის აგვისტოში დემეტრემ ჩაწერა კალიების ხროვა. ის წელს ისეთ მასაში გამოჩნდა, რომ დათესილი მინდვრები გაანადგურა, მიწაზე მთლიანი გროვა დარჩა და დამპალი. პირუტყვი, რომელიც მას ბალახით ჭამდა, ავად გახდა. კალიების სუნი პირუტყვის ხორცზეც კი იგრძნობოდა. საკვების საშინელი ფასი დადგა 172 . დიმიტრის ეკონომიკის მოცულობა გაიზარდა არა მხოლოდ პატარა რუსეთის, არამედ დიდი რუსული ხელისუფლების ხელისუფლების განწყობის წყალობით. ასე რომ, 1689 წელს მოსკოვის მეფეებმა უპასუხეს დიმიტრიევის ჩეტეი-მენიას შეთავაზებას კრუპიცკის ბათურინსკის მონასტრის მიწებისთვის საგრანტო წერილით. წესდებით დაამტკიცა ყველა საკუთრება და მიწები მდინარეებზე სეიმაზე, რომნაზე, კუშში, უშურუნაზე, რომლებიც მონასტერს მიენიჭა სხვადასხვა ჰეტმანებმა, საზღვრებიანი ტყეები, თივის მინდვრები, ტბები და ტყეები, 10-მდე წისქვილი, მინდვრები, კუნძულები, ბაღები, მეფუტკრეები: სტაროე, ზაბოროშვიტი, სოფელი კრიზოოე, ზაბოროშნოე. ობმაჩოვი, კრასნი ბოროკი, ლიცეტოვშჩინა, ხმილოვო, ტორჩინკას ოვრუჩის რაიონის სოფლები და მოგილნაია ზემლია, ლუბეტოვოს მამულები, ზაბოლოტოვო, ოზარიჩი, სოფელი სპასკის ველი ბოჟკთან ერთად. ყველა ეს მამული და კვიტენტი ითხოვდა ყურადღებას და ოსტატურ მართვას აბატის მხრიდან. ჰეტმანის რეზიდენციის მახლობლად ცხოვრებამ დიმიტრის გაყვანის საშუალება არ მისცა. მასთან მივიდნენ სხვადასხვა უკრაინელი სასულიერო პირები, რომლებიც გამოცხადდნენ ჰეტმანთან და ჰქონდათ საჭიროება. ამის წყალობით მან იცოდა უკრაინაში მომხდარი ყველა პოლიტიკური და საეკლესიო მოვლენა. ასე რომ, 1692 წელს იგი ელოდა ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტრის არქიმანდრიტს თეოდოსიუს უგლიცკის, რომელიც დაინიშნა ეპისკოპოსად მოსკოვში ჩერნიგოვის ეპარქიისთვის მოხუც ლაზარ ბარანოვიჩის ნაცვლად და ამ უკანასკნელის თხოვნით, რადგან ახალი ეპისკოპოსი ვალდებული იყო გამოსულიყო ჰეტმანში მოსკოვში მისი კურთხევის შემდეგ. ამასობაში მოვლენები საგანგაშო გახდა. უკვე იყო საუბარი უკრაინის მოსკოვისგან პოლიტიკურ გამოყოფაზე პოლონეთისთვის ჩაბარების მიზნით. მაზეპას წინააღმდეგ დენონსაციები გაკეთდა. სასულიერო პირებიც კი მივიდნენ ბატურინში, რათა გაეგოთ საქმის მდგომარეობის შესახებ. კიევის მიტროპოლიტი ვარლაამ იასინსკი ასევე შეაშფოთა მოსალოდნელი ცვლილებების შესახებ ჭორებმა. მისგან, კიევის პოდოლსკის ფროლოვსკის მონასტრის წინამძღვარი ჩავიდა ბატურინში, რათა შეემოწმებინა ჭორები თავად ჰეტმანის დედაქალაქში. ერთის მხრივ, მოვლენებისა და გარემოებების საგანგაშო მსვლელობამ და მეორე მხრივ, მიტროპოლიტ ვარლაამის იძულებამ, გაეგრძელებინა ჩეტია მენაიონის შედგენა, დემეტრეს აიძულა დაეტოვებინა მონასტრის მართვა წიგნის შესწავლის მიზნით. 1692 წლის 14 თებერვალს მან კვლავ თქვა უარი აბაზობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ მიტროპოლიტმა ვარლაამმა სხვა წინამძღვარი, პახომიუს ხოდოროვიჩი დანიშნა, მას არ სურდა დემეტრეს დაწინაურების გარეშე დაეტოვებინა. მან ჰეტმანს წარუდგინა პროექტი, რომ დაარსებულიყო იქ პროტოპოპია, ბატურინის, როგორც ჰეტმანის ადგილსამყოფელის მნიშვნელობის გათვალისწინებით, არქიმანდრია გაეკეთებინა მონასტრებისთვის და არქიმანდრიტად დაეყენებინა ღირსი მამა დიმიტრი და მიანდო მას ძალაუფლება ბატურინის მონასტრებზე. დემეტრე, რომელმაც მიატოვა მონასტრის მართვა, დასახლდა 1691 წელს აშენებულ საკანში და აკურთხა 18 ოქტომბერს. დიმიტრის გემოვნების ელეგანტურობა აისახა თავად კელიის სტრუქტურაში. იგი დამზადებული იყო მუხისგან, მთელი ტოტებითა და ყვავილებით მოხატული და დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული მის შემდეგ 174 წ. ახლა ამ საკანში დიმიტრი მთელ დროს ატარებდა წმინდანთა ცხოვრების წერას. იგი მთელი ზამთარი მუშაობდა მოსკოვიდან გამოგზავნილ დიდ მენიონებზე, ხოლო გაზაფხულზე, 1693 წლის დიდმარხვაში, გდანსკიდან (რომელიც მაშინ პოლონეთს ეკუთვნოდა) გაუგზავნეს ბოლლანდისტების "Acta Sanctorum". „წმინდანთა საქმეებმა“ ჩეტია-მინეას მდიდარ ახალ მასალას აძლევდა. წერილობითი ცხოვრება მათ მიხედვით უნდა გასწორებულიყო და ის სიცოცხლე, რომელიც არ იყო დიდ ჩეტია-მენაიასა და სურიუსში, ისევ აქტების მიხედვით შედგენილიყო. ასე შეადგინა მან პეტრე სებასტელის ცხოვრება 9 იანვარს, რომელიც ნასესხები იყო ბოლანდისტებისგან, ხოლო დოროთეუსის, კრისტინასა და მათი რაზმის 6 თებერვალს. ასეთი შესწორებები დაუყონებლივ იქნა ჩასმული დეკემბრის, იანვრის და თებერვლის დაბეჭდილ მეორე წიგნში. რაც შეეხება უკვე დაბეჭდილ პირველ ნაწილს, დიმიტრიმ მეორე ბეჭდვისთვის შეადგინა დანამატების სპეციალური რვეული. ეს რვეული შემდგომში ინახებოდა და დარჩა მის ბიბლიოთეკაში 175. სწრაფად, უკვე იმ წლის მაისში (9) თვეში, მეორე წიგნი მოამზადეს დასაბეჭდად. თავად დიმიტრი წავიდა კიევის პეჩერსკის ლავრაში სტამბის 176 მეთვალყურეობის მიზნით. თუმცა, იგი მიეჩვია სტამბის დაწყების ლოდინი მთელი 2 თვის განმავლობაში, 9 მაისიდან 10 ივლისამდე. დიმიტრიმ კვლავ იპოვა დასვენება მცირე ხნით საკუთარ ოჯახში, ახალი შრომისმოყვარე შრომის წინ. მაშინ სავა გრიგორიევიჩი კირილოვის მონასტრის ქტიტორი იყო. ამ მონასტრის წინამძღვარი ჯერ კიდევ დიმიტრის ახლო მეგობარი, არქიმანდრიტი ინოკენტი მონასტრისკი იყო. ისიც ეწვია, მონაწილეობდა როგორც ღვთისმსახურებაში, ასევე ქადაგებაში. შემორჩენილია მის მიერ მაშინ ამ მონასტერში წარმოთქმული დემეტრეს 177-ე სიტყვა. ამ სიტყვაში, წარმოთქმული ისეთი ადამიანების თანდასწრებით, რომლებსაც დიდი ხანია იცნობდა და უყვარდა, მომავალ მთავარპასტორს ვხედავთ. მეტყველების ნაკადი გასაოცარია თავისი კარგი ბუნებით და სიმარტივით. ეს არის მარტივი ლოცვის „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას“ მარტივი ინტერპრეტაცია: როგორც ძემ პატივი უნდა სცეს მამას და ადამიანი ვალდებულია ადიდოს მამაზეციერი, ამბობს აქ დემეტრე. ისევე, როგორც პატივმოყვარე ვაჟი ვერ ბედავს მამის წინ დაჯდეს, არამედ დგას მის წინ „ქუდი მოიხსნა“, - ღმერთს პატივისცემის მსგავსი გამოხატულებით უნდა მოეპყრო. ასე რომ, ანგელოზები ზეცაში ღვთის წინაშე იფარებენ სახეს ორი ფრთით, აქვთ ორი ფეხი და დაფრინავენ ორით. ღვთის ძე ამბობს, რომ მან თავისი ტანჯვით განადიდა მამა. მოწამეებმაც თავიანთი ტანჯვით განადიდეს მამა. მაგრამ რა ტანჯვით განვადიდებთ მას? აღარ გვყავს პერუნოვი, ვოლოსოვი, ლადი, კუპალი. მათ ადგილას არის წმინდა ეკლესიები. თუმცა არის კერპები: ოქროპირი ამტკიცებს, რომ ჩვენ გვაქვს სხვადასხვა სახის კერპთაყვანისმცემლობა. „განგვიმარტე, წმიდაო მოძღვარო, გვითხარი ერთი კერპი მაინც, რომ დაამტვრიოს, როგორც ოდესღაც კიევში პერუნმა! მოუსმინეთ, რას გვეტყვის ის წმიდა მოძღვარი: „ნუ მეტყვი, რომ ოქროს კერპს არ ემორჩილები, არამედ მითხარი, თუ არ აკეთებ იმას, რასაც ოქრო ბრძანებს!“ შენ გყავს კერპი არა კიევის მთების ბორცვზე, არამედ ყუთში და კერპთაყვანისმცემლობა შენს გულშია! რასაც ოქრო გეტყვის, მონათლული კერპთაყვანისმცემელივით უსმენ. თავმდაბლობით უნდა ვადიდოთ ღმერთი. "სუფთა სკაში ბევრი თაფლია: სულიწმიდის მრავალი ძღვენია წმინდა გულში. საიდანაც ფუტკარი მოდის, მათ ადგილას ვოსფსი და შხამიანი რქები დაფრინავენ: საიდანაც სულიწმიდა განდევნის ცუდი საქმეებით, იქნება ბევრი ვოსფსი - ცოდვების ნაკბენი. ამოიღეთ სულიწმიდა ცუდი საქმეებით და სამაგიეროდ დასახლდით კერპებში. ეს იყო ქადაგების შინაარსი. მშობლიურ პატარა რუსულ ენაზე გამოსვლა მამის პატივისცემის შესახებ სავვა გრიგორიევიჩის თანდასწრებით, წარმართული კიევის სიძველეების ხსენება მათი უძველესი ადგილის ადგილზე, მეფუტკრეობის ხსენება, კიევის ხალხის ოკუპაცია - გაოცებულია სიცოცხლისუნარიანობით, გულწრფელობით და, ალბათ, ძლიერი გავლენა იქონია დამსწრეებზე. ახლა მეტყველების ბუნებრიობას მხოლოდ ძალადობრივი მცდელობები აფერხებდა იმის ინტერპრეტაციას, რომ ანგელოზების ფეხები ნიშნავს ჩვენს სიმცირეს, თავი კი მათ პატივს. ზოგიერთი შედარებაც დაძაბულია. ასევე რუტინულია წარმართული სახელების ხსენების სქოლასტიკური მანერა და დასავლელი მწერლების მითითება, რომელთაგან ფრანცისკე სულის სისავსეს მიეწერება (Spiritu elevatus). ამ დროს პეჩერსკის ლავრაში დემეტრეს გარშემორტყმული იყო ადამიანები, რომლებიც მას სიყვარულით ეპყრობოდნენ. იქ მთელი ტაძარი ათვალიერებდა მის ჩეთი-მენაიონს დეკემბრის, იანვრის და თებერვლისთვის. ეს პეჩერსკის არქიმანდრიტს პატრიარქმა იოაკიმემ მიანდო. ამ შეკვეთის გარდა, კიევში არსებობდა ჩვეულება, რომ ავტორებმა თავიანთი ნამუშევრები მეგობრებს გადასცემდნენ წასაკითხად დაბეჭდამდე, რათა თავიდან აიცილონ უზუსტობები და უზუსტობები. კიევის სულიერი ხელისუფლების ზედამხედველობით დაიწყო ჩეტია-მინეას ბეჭდვა და გაგრძელდა 1695 წლამდე. იანვარში გამოიცა მეორე წიგნი. პეჩერსკის ლავრიდან მოსკოვში რამდენიმე ელჩი და რამდენიმე წერილი გაიგზავნა წიგნის საწარმოს დასრულებასთან დაკავშირებით. დემეტრეს თხოვნით იქ წავიდნენ კიევის პეჩერსკის საკათედრო უხუცესები, სამების საავადმყოფოს მონასტრის მშენებელი და კიევის პეჩერსკის სტამბის მომვლელი იერონონა სოფრონი. კიევის მიტროპოლიტის წერილი შეიცავდა თხოვნას, რომ მოსკოვის წმინდანს გულმოწყალებით მიეღო დაბეჭდილი ჩეტა მენაონი და დალოცოს აბატი დიმიტრი, საპატიო შრომისმოყვარე, მისი შრომისმოყვარეობისთვის და ასევე დაუშვას „წმინდანთა ცხოვრების“ გაგრძელება. კიევის მმართველმა პირობა დადო, რომ კვლავ დააკვირდებოდა მათ წერასა და ბეჭდვას. ჰეტმან მაზეპა, თავის მხრივ, ასევე, ლუბენის 8 თებერვლით დათარიღებული წერილით აცნობებს პატრიარქს მისი სურვილი, რომ დემეტრემ დაასრულოს წმინდანთა ცხოვრების დაწერა. პეჩერსკის არქიმანდრიტისა და ძმების 178-ის შესახებ პატრიარქს 26 თებერვლით დათარიღებული სპეციალური წერილი გაეგზავნა. თავად მუშამ პატრიარქს ოთხი მენაიონის შესახებ მისწერა. თავის თავს პატრიარქის ფეხქვეშ უწოდებს, მიწის პირზე მშვილდს უგზავნის, დემეტრე ითხოვს წიგნის მიღებას საპატრიარქო კურთხევისა და ლოცვის ნაყოფად; ბოდიშს უხდის, მაშ, რომ არ არის შეკრული, მადლობას უხდის პატრიარქს წინა წერილით „აღგზნებასა და წახალისებისთვის“. „მე გავბედე, ამ ახალ წიგნში ჩამეტანა თქვენი მთავარპასტორალური კურთხევა (ე.ი. პატრიარქის 1690 წლის წერილი) უკეთესი დეკორაციისთვის“ და პატრიარქის სახელით დამემტკიცებინა მკითხველებისთვის, რომ აღწერილი სასწაულებრივი საქმეები უდავოა. დასასრულს, დემეტრე სთხოვს პატრიარქს ხელახლა გაუგზავნოს მას დიდი მენიონები. მაკარიუსი მარტის, აპრილისა და მაისის ხელშეკრულებისთვის ხელმისაწვდომია ხელთ არსებული წიგნის წყაროების შედგენისას; ასევე, საპატრიარქო კურთხევა მისცეთ მას, გააგრძელოს ოთხდღიანი მუშაობა, ხოლო კიევის მიტროპოლიტს გააგრძელოს დაწერილის კითხვა: „ამის შესახებ თქვენი უწმიდესობა სთხოვს დაწეროთ განსაკუთრებით მის უწმინდესობას (ბატონ ვარლაამ)“ 179. ჩეტიას პირველი წიგნის წარდგენისას წარმოქმნილი გაუგებრობების თავიდან ასაცილებლად, მეორე წიგნის წინასიტყვაობაში ყველა უზუსტობა, რომელიც შენიშნეს პატრიარქმა იოაკიმემ და თავად ავტორმა, იყო ნათქვამი და გასწორებული, მაგალითად, წმინდა ანას, ღვთისმშობლის გარდაცვალების დროზე, ფრჩხილების რაოდენობაზე, რომლითაც მაცხოვარი იყო მიხაკის სახელის შესახებ. მიხეილ რანგავა. ამავდროულად, მკითხველს მიმართავს თხოვნას, გამოასწოროს ყველა ის შეცდომა, რომელიც შეიძლება აღმოჩნდეს წიგნში. ჩეტია-მინეას მეორე წიგნი მოსკოვში შეუდარებლად უფრო გულმოწყალედ მიიღეს, ვიდრე პირველი ძველი პატრიარქის დროს. თავად პატრიარქმა ადრიანმა პირადად მისწერა დემეტრეს, როგორც მის „საყვარელ შვილს და წიგნების მოყვარულს“. მის შემოქმედებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება და მლოცველი პატრიარქალური სურვილია გამოხატული მთელი წლის განმავლობაში მთელი ეკლესიისთვის სასარგებლო სამუშაოს დასრულება. პატრიარქი „წმინდანთა ცხოვრების“ შემდგენელს ჯანმრთელობას და მათთან ერთად ზეციურ ბედს 180 უსურვებს. პატრიარქმა დიმიტრის შრომის ჯილდოდ 10 მანეთი გადასცა. პატრიარქის ყურადღება დემეტრეს მიმართ მას შემდეგაც არ შესუსტებულა. ერთი წლის შემდეგ, მან უპასუხა ჩეტია-მენაიას შეთავაზებას და გაუგზავნა მას მართლმადიდებლური „კატეხიზმის“ წიგნი, რომელიც კვლავ ბერძნულიდან სლავურად ითარგმნა და გამოქვეყნდა მოსკოვში, „რომ გამოეხატა (თავისი) არქიპასტორალური სიყვარული“ დემეტრეს 181-ის მიმართ. ადრიანე 1695 წლის 29 მაისს სპეციალურ წერილში ევედრებოდა კიევის მიტროპოლიტს ვარლაამს, დაეყოლიებინა კარგი ადამიანი, აბატი დემეტრე, გონებითა და სიყვარულით სავსე, როგორც გამოცდილი და საფუძვლიანი მწერალი, არ დაეტოვებინა დაწყებული ნაწარმოები მის დასრულებამდე. ჰეტმან მაზეპამ და კიევის პეჩერსკის არქიმანდრიტმა მიიღეს ცალკეული საპატრიარქო წერილები წმინდანისგან სიამოვნებისა და კეთილი სურვილებით. პატრიარქის წყალობა იმდენად მოეწონა დიმიტრის, რომ ოცნებობდა ჩეტეის შემდეგი მესამე წიგნის მოსკოვში ჩატანაზე 183. პატრიარქმა ადრიანმა დემეტრეს ახალი დავალება მიანდო - ყიზიან მოწამეთა ცხოვრების დაწერა. როდესაც ადრიანი მიტროპოლიტი იყო ყაზანში, 1687 წელს იქ დასახლებულ რუს ხალხს ეპიდემიური დაავადება „ნაგავი“ დაემართა. დაავადებამ გადაარჩინა ადგილობრივი თათრები, თითქოს "უფალი ტოვებს მათ აქ კარგად იცხოვრონ". ამასთან დაკავშირებით, ქრისტიანების გასამხნევებლად, ადრიანმა 1688 წელს ყაზანში ააგო ტაძარი ყიზიან მოწამეთა სახელზე, რომლებიც ეკლესიის რწმენით უფასო განკურნებას ახორციელებენ. დემეტრეს ახლა საპატრიარქოდან გაუგზავნეს წერილი მათი ცხოვრების დასაწერად, ასევე ყაზანში ტაძრის მშენებლობის აღსაწერად. 1694 წელს დემეტრემ უკვე დაასრულა ეს ნაშრომი და წარუდგინა მოსკოვს 184, რომელმაც ამოიღო ცნობები ყიზიან მოწამეების შესახებ ბოლლანდისტებისგან, სოზომენისა და კორნელიუსისა და ლიაპიდას ეკლესიის ისტორია 185. მაგრამ დემეტრე პატრიარქის მიმართ ასეთი კეთილგანწყობის შემთხვევაშიც კი ბედი მას ახალი განსაცდელებით დაემუქრა. წარმოიშვა უსიამოვნებები, რამაც დაბნელა პატრიარქ ადრიანეს ნათელი ურთიერთობები. პეჩერსკის არქიმანდრიტმა მელეტი ვუიახევიჩმა, რომელსაც ასევე დაევალა დემეტრეს საქმის დახმარება, არაფრით გამოიჩინა თავი, გარდა მისი დაჟინებით მოსკოვში წასულიყო პატრიარქთან ინსტალაციისთვის 186 და ბერებთან ჩხუბი. პატრიარქმა, ბერი იეროთეუსის დაგმობის შემდეგ, მღვდელმსახურებაც კი აუკრძალა ლავრიდან ბერების სავარაუდო განდევნის გამო. კიევის ეპარქიულ ცხოვრებაში ასევე წარმოიშვა გაუგებრობები, რამაც შეიძლება ჩართოს კიევის სამღვდელოება მოსკოვის პატრიარქთან შეტაკებაში, მაგალითად, ცოლისგან განქორწინებული მამაკაცის ლუცკისა და ოსტროგოჟის ეპისკოპოსად დაყენება. დიმიტრის მეგობარიც, სკოლის პრეფექტი სტეფან იავორსკიც კი ჩათრეული იყო ამ საქმეში. დემეტრეს ჯერ კიდევ მეხსიერებაში ჰქონდა კამათი მოსკოვის პატრიარქ იოაკიმესთან, რაც ასევე აისახა მის ჩეტოვის კვლევებში. მას ახლა ეშინოდა მტრის ღალატის 187. ჯერ კიდევ მეორე წიგნის დაბეჭდვის დროს დაინიშნა გლუხოვის მონასტრის წინამძღვრად 188. დემეტრე ახლა პენსიაზე გავიდა და დაიწყო მონასტრის ეკონომიურად ორგანიზება, გააუმჯობესა შენობები და, სხვა საკითხებთან ერთად, დააპროექტა ახალი საკათედრო ტაძარი. ამისათვის მოითხოვეს მიტროპოლიტის წერილი და კონტრაქტორებთან დაიდო შეთანხმება. თუმცა, საეკლესიო და პოლიტიკური მოვლენები არ წყვეტდა დემეტრეს ინტერესს. გარდაიცვალა 1693 წლის 3 სექტემბერს ჩერნიგოვში, არქიეპისკოპოსი ლაზარ ბარანოვიჩი, ეს "ეკლესიების სვეტი", როგორც მას დიმიტრი უწოდებს. ცოტა ხნის შემდეგ, 1696 წლის 6 თებერვალს, მისმა მემკვიდრემ, წმინდა თეოდოსიუს უგლიცკიმ; 1696 წლის დასაწყისში მოსკოვის ცარ ივან ალექსეევიჩის გარდაცვალების შესახებ ცნობები მოვიდა. იმავე წელს მოჰყვა დემეტრეს მეგობრის, აბატი ინოკენტი მონასტრისკის გარდაცვალება. 1696 წელს დემეტრეს შესთავაზეს აბატის თანამდებობა კირილოვის მონასტერში, სადაც მისი მამა, სავა გრიგორიევიჩი იყო ქტიტორი. მან თავიდან უარი თქვა, მაგრამ მოგვიანებით "დარწმუნდა, რომ აბესა მიეღო". აქ ცხოვრება თითქმის ვერ მოასწრო: 1696 წლის დასაწყისში რომ დაინიშნა აქ, 20 ივნისს, ჩერნიგოვის მახლობლად, ელეცკის მიძინების მონასტრის არქიმანდრიტად დაინიშნა, ნაცვლად იოანე მაქსიმოვიჩისა 189, რომელიც წმინდა თეოდოსიუს უგლიცკის გარდაცვალების შემდეგ აიყვანეს ეპისკოპოსად. ეპისკოპოსმა იოანემ არქიმანდრიტის ხარისხში ხელდასხმა აღასრულა. მან ეს დანიშვნა მიიჩნია პატივი, რომელიც აღემატებოდა მის ძალებს, როგორც წერდა მოსკოვიდან ფეოლოგის მილოცვის პასუხად; ამასთან, დემეტრეს 3 წელი არ შეუწყვეტია გლუხოვის მონასტრის მართვა. ამაში მას მისი მმართველი იპოლიტე დაეხმარა. როდესაც ელეცკის მონასტერი მიიღეს, იქ იყო ფულადი ხაზინა 190 და მნიშვნელოვანი მიწა. ასე რომ, როდესაც ახალი აბატი ერთი თვის შემდეგ მოემზადა ბათურინში, კიევსა და გლუხოვში წასასვლელად, მას ფულის თხოვნით ალყა შემოარტყა: ბერებმა სთხოვეს მათთვის „აყვავებული ნივთების“ მიცემა, მამა გენადიმ განაცხადა, რომ მას მცირე ფული ჰქონდა ხარჯებისთვის. გუბერნატორმა იპოლიტმა, რომელიც პარალელურად ნიჟინში მიემგზავრებოდა, განაცხადა, რომ მასაც ფული სჭირდებოდა. გლუხოვიდან დიმიტრის დაბრუნების შემდეგ ხაზინადარი კვლავ მიუახლოვდა მას ფულისთვის. როცა ხაზინადარი ახლით შეიცვალა, იმავე წლის დეკემბერში, იგივე მოთხოვნილებებიც აღმოჩნდა. ასე რომ, მონასტრიდან არქიმანდრიტის ყოველი გასვლამდე ფულს აძლევდნენ ძმებს, „რამეთუ არაა მისი წაღება“. ირგვლივ არსებული თანხიდან დიმიტრიმ მთელი თავისი მენეჯმენტისთვის დახარჯა 544 ზლოტი და „სამი ნაბიჯი“. თუმცა, მონასტრის ხაზინა დემეტრეს დროს არ შემცირდა, არამედ გაიზარდა, რადგან იყვნენ შემომწირველები, როგორიცაა პან ბუნჩუკი, კოლონა და თავად ჰეტმანი, ასე რომ, 1697 წელს მიიღო ასი გატეხილი ტალერი, მან დატოვა 1000 მათგანი, როდესაც მონასტერი ჩაბარდა. ელეცკის მონასტერში დიმიტრი გულმოდგინედ ინარჩუნებდა საკმაოდ ფართო ეკონომიკას სოფლებში ოვდეევცი, გორბოვო, სერედნიცა და სვიატოი რიზნიკი, მეთვალყურეობდა ნათესებს, თივის მოშენებას, თესვას, მესაქონლეობას, მეფუტკრეს, მარცვლეულისა და თივის რეზერვებს. დემეტრეს მეფობის დროს ეკლესიაში ჭურჭელი გაიზარდა ქ-ნი ობოზნოისა და თავად ბატონი ობოზნოის ქონებით. თავად ჰეტმანმა შემოწირულობის სახით 300 ოქროს ჩეკი შეიტანა. თავად დიმიტრიმაც იყიდა მიწა 191. დემეტრეს მაშინვე დაეკისრა მონასტრის მამულისა და მათზე მცხოვრები გლეხების საზღვრების დაცვა. ჰეტმანმა განიხილა ელეცკის არქიმანდრიტისა და ძმების შუამდგომლობა შაბელნიკის წინააღმდეგ, რომელმაც წაართვა მონასტრის სათიბი; ჩერნიგოვის ხალხის წინააღმდეგ, რომლებიც ავიწროებდნენ „ონისოველებს“ ჩერნიგოვის პოლკოვნიკ ლიზოგუბ 192-ში საჩივარი შეიტანეს. ამ დროს, 1699 წლის მშიერ ზამთარში, დემეტრემ გამოიჩინა თავი თანაგრძნობით ღარიბი გლეხის მიმართ. მისი ბრძანებით იყიდეს პური მონასტრის მწოლიარე ხაზინიდან და მშიერს აჭმევდნენ თავად მონასტერში 193. დიმიტრის ნიშნით, ამაში 250 ოქრო გროშენი დაიხარჯა. თუმცა ეს თანხა ნაწილობრივ დაიფარა ღვთისმოშიში პან ბუნჩუკის 150 ოქროს კეთილშობილური შემოწირულობით. სამონასტრო ეკონომიკა, როგორც საკუთრება, ასევე მართვა, უკრაინაში ვინმესგან დამოუკიდებლად ითვლებოდა. მიწის საკუთრების შეძენა ჯერ კიდევ არ იყო შეზღუდული მთავრობის მიერ, როგორც დიდ რუსეთში. დიმიტრიმ თავი გამოიჩინა მენეჯერად და ყურადღებიან მენეჯერად, წვიმიანი დღისთვის ფულს აგროვებდა. ამ დროს მას ჰყავდა საკუთარი ცხენი: მონასტრიდან გამოსამშვიდობებლად წასვლისას მონასტერს საჩუქრად დაუტოვა 6 ცხენები 194 წ. თანამდებობის დაკავებიდან 3 თვის შემდეგ ის გაემგზავრა ბატურინში, შემდეგ გლუხოვის მონასტერში და კიევში. მისი მიზანი, დიდი ალბათობით, სწორედ გლუხოვის ეკლესიის კურთხევა იყო, რომლის მშენებლობაც მან დაიწყო 1693 წელს. კიევში მან მოინახულა არა მარტო ახლობლები, არამედ მონაწილეობა მიიღო წმინდა მიქაელის ოქროს გუმბათოვანი მონასტრის ტაძრის ფესტივალში. აქ მან წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია 195, ტექსტზე: „უფლის ანგელოზი დაბანაკდება მის მოშიშთა გარშემო“. იმავე წლის 8 ნოემბერი დაეცა სულთმოფენობის 23-ე კვირას, როდესაც იკითხება სახარება დემონების განდევნის შესახებ. დღის დღესასწაულს სახარების ამ მოვლენასთან შედარებისას, მქადაგებელი აღმოაჩენს, რომ წმიდა ეკლესია თითქოს „საბრძოლველად მოაქვს ანგელოზთა კრებას დემონურ ლეგიონთან ერთად, სადაც... ქრისტე, როგორც წინამძღოლი, ჩამოდის გადარენელთა ქვეყანაში და მასთან ერთად უსხეულო ძალების მეთაური მთელი ანგელოზური პოლკებით, რომლებიც შემოდიან მტერზე იესოს წინააღმდეგ. გადარენემ, მიქაელმა და მისმა ანგელოზებმა გველს ებრძოდნენ“. ასეთი ცნობისმოყვარე, სქოლასტიკური სულისკვეთებით შედარების შემდეგ, მქადაგებელი განაგრძობს, რომ ანგელოზები ჩვენთვის იბრძვიან, შემდეგ მიუთითებს მთავარანგელოზების სახელებსა და თანამდებობებზე, რომლებიც გვიცავენ და განმარტავს ხალხთან ომში მყოფი აპოკალიფსური გველის 7 რქის მნიშვნელობას. ამ სიტყვაში უკვე იღვრება დემეტრესათვის დამახასიათებელი ცოცხალი, ნიჭიერი შედარება, მაგრამ მოსაუბრე მაინც ძალიან ფრთხილად უშვებს თავისუფლებებს და გადახრებს ქადაგების „შედგენის“ მაშინდელი წესებიდან. რაც შეეხება ბატურინში მოგზაურობის მიზეზს, წერილებისა და ფაქტების შედარებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიმიტრი წავიდა ჰეტმანის დაცვის მოსაძებნად. მას არ ჰქონდა შესამჩნევი კეთილგანწყობილი ურთიერთობა ჩერნიგოვის მმართველთან, ამიტომ თავად მოსკოვის პატრიარქმა ადრიანმა საჭიროდ ჩათვალა მისი და მონასტრის ძმების დაცვა. 1698 წლის 1 თებერვლით დათარიღებულ წერილში პატრიარქი ამშვიდებს დემეტრეს, რომ მან უკვე მისწერა ჩერნიგოვის მმართველს, რომ არ შეურაცხყოთ ისინი და მოთხოვნილებებში („მოთხოვნებში“) ჩაეძიათ „სიყვარულითა და ხელით“; ის მხოლოდ ითხოვს, რომ არ მიატოვონ „წმიდათა ცხოვრების“ შედგენის საქმე და თავად უგზავნის 20 ჩერვონეტს ამ საქმის ხარჯებისთვის 196 . მისი მეგობრები მოსკოვში ახლა იდგნენ დემეტრეს უკან, უგზავნიდნენ წერილებს, ეხმარებოდნენ არა მხოლოდ ლოცვებში მისი წიგნის საქმეში და უხაროდათ მისი აღზევება 197 . მათ, სავარაუდოდ, პატრიარქს აცნობეს ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის დემეტრესთან ურთიერთობის შესახებ. პატრიარქმა მისწერა ეპისკოპოს იოანე მაქსიმოვიჩს: "მე შემატყობინეს, რომ შენს მახლობლად, ჩერნიგოვის ელეცკის მონასტერში, უპატივცემულო არქიმანდრიტი დიმიტრი, რომელიც ადგენს წმინდანთა ცხოვრებას, მუშაობს საჯარო წიგნების წერაში. ჩვენ ვთხოვთ თქვენს სიყვარულს - დაეხმარეთ მას, როცა საჭიროა... აჩვენეთ მას სიყვარული თვითკმაყოფილებით ეკლესიის სასარგებლოდ". ჩერნიგოვის განყოფილებას ჰქონდა გარკვეული მემკვიდრეობითი გაუგებრობები დემეტრეს მიერ კონტროლირებად მონასტრების სასულიერო პირებთან, რომლებიც გადაწყდა უმაღლესი საერო და სულიერი ხელისუფლების მეშვეობით. დემეტრემ ქრისტეს შობის დღესასწაული ეპისკოპოსთან გაატარა და ეს სიტყვაც კი თქვა 198 წელს. მაგრამ მათი გაუგებრობა განახლდა როგორც კი დემეტრე ელეცკის მონასტრიდან ნოვგოროდ-სევერსკში გადაიყვანეს. ეს მონასტერი ეპისკოპოსის სახლზე უფრო მდიდრად ითვლებოდა. ლაზარ ბარანოვიჩმა გამოთქვა რწმენა, რომ იქ უკეთესი იყო, ვიდრე ჩერნიგოვში; თან მიწა და წისქვილი აქვს. მაშასადამე, მან თავისი უფლებამოსილებით განყოფილებას შეუერთა ზოგიერთი სამონასტრო მამული, ხოლო სხვების შემოერთების თხოვნით მიმართა ჰეტმანს. მაზეპა ცოტა ხნის წინ ჩავიდა ჩერნიგოვში და ამის შესახებ თავად ეპისკოპოსისგან შეიტყო. დიმიტრის მონასტრის მართვის დასაწყისში, ჰეტმანმა გასცა ბრძანება ბატურინისაგან, რომ საკამათო დასახლება იურინოვკა ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტრიდან ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის სახლში გადაეყვანა. დიმიტრის უნდა გაეპროტესტებინა ასეთი გადაწყვეტილება, რადგან ჰეტმანმა მისწერა: „თუ გნებავთ, თქვენმა პატივმოყვარეობამ, არაფრის გამართლების გარეშე და ჩვენი თხოვნით შეწუხების გარეშე, გადაეცით იურინოვკის დასახლება განყოფილებას“ 199. დიმიტრის ჩერნიგოვის მონასტრებში ყოფნის დროს გამოიცა რამდენიმე ნაშრომი. ცალკე დაიბეჭდა მისი წიგნი „ცხოვრება დიდმოწამისა ბარბარესა“ (1698) 200 წ. მან ასევე დაწერა ფსალმუნი დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელს 201 „ბოდიში“, რომელიც ბეჭდვით გამოვიდა 1700 წელს. 202 ამ დროს დემეტრეს სხვა ლიტერატურული გეგმები მომწიფდა. როდესაც მან „წმინდანთა ცხოვრება“ შეადგინა, სასარგებლოდ მიიჩნია, რომ იგივე სიცოცხლე გამოექვეყნებინა შემოკლებული სახით ერთ პატარა წიგნში, თვის თანმიმდევრობით და უწოდა მას, ძველი ჩვეულებისამებრ, „მარტიროლოგია“ (მარტიროლოგია), რადგან ყველას არ შეუძლია წმინდანთა ხანგრძლივი სიცოცხლე მათი მაღალი ფასის გამო; მაგრამ რომც შეიძინოს ისინი, მაშინ, დასვენების ჩვეული ნაკლებობის გამო, ყოველდღე ვერ წაიკითხავს; ხდება ისე, რომ ზოგს სჩვევია წმინდანთა მიმართ თაყვანისცემა ყოველდღე განსაკუთრებული თაყვანისცემით; და რადგან ყოველთვიურ წიგნებში არ წერია ყველა წმინდანის შესახებ, დემეტრემ გადაწყვიტა შეეგროვებინა წმინდანთა მოკლე სიცოცხლე. ასე გამოჩნდა ახალი წიგნი - ”მოკლედ მოწამეობა, ახლად დაწერილი მაცხოვრის ნოვგოროდის სევერსკის მონასტერში, 1700 წლის ზაფხულში”. კიევის პეჩერსკის ლავრიდან, არქიმანდრიტ იოსებ კროკოვსკის სახელით, კვლავ გაგზავნეს საელჩო მოსკოვში პატრიარქისთვის წიგნის საჩუქრად. მაგრამ ამჯერად საკათედრო ტაძრის უფროსი მოგზაურობდა, წერდნენ გაბრიელ ფილიპოვიჩი და მქადაგებელი ამბროსი სლონიმელი. მოსკოვში ელჩები კეთილგანწყობით მიიღეს, თითოეულ მათგანს გადაუხადეს ფული, საკვების მარაგი და კეთილად მოექცნენ. მას შემდეგ, რაც მათ წარადგინეს დაბეჭდილი მესამე წიგნი "წმინდანთა ცხოვრება", ისინი სახლში გაგზავნეს სტიპენდიით 61 მანეთი. მთელი თანხლებისთვის და 10 დღის საჭმისთვის 203. ჩეტია-მინეას მესამე წიგნის გამოცემა მატიანეში აღნიშნულია, რომ მისმა სამყაროში გამოჩენამ სულიერი სიხარულით აავსო წიგნის მოყვარული ადამიანების გული 204. კიევის პეჩერსკის ლავრიდან ამ დროს არქიმანდრიტმა კროკოვსკიმ უწმინდესის გამოსახულება თავად შემდგენელ დემეტრეს გაუგზავნა. ღვთისმშობელი, აღსანიშნავია იმით, რომ იგი წარუდგინა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა კიევის მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას 205. თავად დიმიტრი არ მალავდა სიხარულს სიცოცხლის მე-3 წიგნის გამოსვლით. თეოლოგს 206-ისადმი მიწერილ წერილში ის გამოხატავს თავის გულწრფელ სურვილს: „ოჰ, უფალი რომ მომეცი საშუალება, დავწერო ბოლო სამი თვე! ნოვგოროდის სევერსკის მონასტერში დემეტრეს ახალი ნაცნობები გაუჩნდა; ამგვარად, დიდი მეგობარი იყო ნოვგოროდის მოქალაქე პან დომორეცი, რომელიც მასთან მიმოწერას 207 წლის შემდეგაც აკავშირებდა. თავისი დროის ყველა გამორჩეულ მოვლენას შორის ტრიალებდა, აშკარად ღრმად იყო ჩაფლული დავალებებით, ამ დროს დიმიტრი სავიჩმა აღმოაჩინა ღრმა რელიგიური გრძნობა და არაჩვეულებრივი თავმდაბლობა. ამრიგად, თავის დღიურში მან გულდასმით აღნიშნა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატებიდან მომხდარი სასწაულები, რომლებიც აღწერილია მის "Rune Irrigated"-ში, მაგალითად, ხუთი ავადმყოფის განკურნება კვირას წირვის დროს სოფელ სტაროჟიშჩეში, სლუცკის მახლობლად, 1678 წელს, ან 76 სასწაულებრივი სასწაული, ისევე როგორც 20-ში. დიდმოწამე ბარბარეს სიწმინდეები. მისი ღრმა რელიგიური განწყობა იერარქებთან ურთიერთობიდანაც ჩანს. იგი წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობას ანიჭებს არქიეპისკოპოსის ლაზარ ბარანოვიჩის კეთილ სურვილებს და ლოცულობს: „ღმერთმა ქნას, რომ მისი მღვდელმთავრობის წინასწარმეტყველება ახდეს!“ მღელვარე სიზმრები მას აფიქრებინებს, რომ უწმინდესი მამა მთავარეპისკოპოსის პიროვნების მეშვეობით თავად შემოქმედი სჯის მას. 1676 წლის ჯვრისწერის კვირას იმავე ეპისკოპოსმა სიზმარში საყვედურით უთხრა მას: „არ დაგისახელე? მან დატოვა ძმა პავლე და სხვები, ვინც მოვიდნენ, მაგრამ მან აირჩია შენ!“ ოთხი წლის განმავლობაში დიმიტრი ამ უცნაურ ოცნებას ატარებდა თავის მეხსიერებაში. ოთხი წლის განმავლობაში ის ეკითხებოდა დიაკონ პავლეს შესახებ, იყო თუ არა ის ოდესმე, მაგრამ ვერ იპოვა იგი არც კიევში, არც ჩერნიგოვში და არც სხვა მონასტრებში. "ღმერთმა იცის, რას ნიშნავს პავლე დიაკონი?" 209, ის დაბნეულია. საოცარია დიმიტრის თავმდაბლობა. როდესაც ჩუდოვი ბერი ღვთისმეტყველი 1677 წ მიულოცა მას არქიმანდრიტის ხარისხში ამაღლება, უწოდა ღირსი დაწინაურების ღირსი, როგორც კეთილშობილური, შეადარა სამყაროს ანათებულ სინათლეს და ა.შ., შემდეგ დემეტრე პასუხად წერს, რომ მრცხვენია ასეთი ქების: „მე ვარ უვარგისი, და ბოროტი, არაფრით ბოროტი და ბოროტი ვარ, სავსე ვარ ბოროტებით. სიბნელე და მტვერი! ” 210. თავი III. დიმიტრი მოსკოვში მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარი რუსეთში სავსეა მდიდარი ისტორიული მოვლენებით და წარმოადგენს მისი განვითარების ღირსშესანიშნავ ეპოქას. დადგა დრო, რომ გაერთიანდეს ძველი რუსეთი ახალთან. მან გაანათა გასული საუკუნეები, როგორც მათი ნათელი შედეგი; ეს იყო რგოლი მომავალი მოვლენებისთვის. ეს იყო სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების ბოლო მომენტი, ძველი რუსული საფუძვლების სულისკვეთებით, დასავლეთთან სულიერი კავშირის თითქმის არანაირი ნიშნები. რუსეთის გაერთიანების ამოცანები დასრულდა: იგი გახდა ერთიანი პოლიტიკური მთლიანობა. მე-17 საუკუნეში სრულდებოდა მიწის ძველი რუსული პოლიტიკური სტრუქტურა: გამოქვეყნდა კოდექსი, ანექსირებული იყო პატარა რუსეთი, გავრცელდა და გაძლიერდა რუსული მმართველობა აზიის ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებში, დიპლომატიურმა ურთიერთობებმა დაიპყრო აღმოსავლეთ და დასავლეთ ოკეანეების უზარმაზარი ტერიტორია. ნიკონის საქმეში და განხეთქილებისადმი დამოკიდებულებაში განისაზღვრა რუსი ხალხის შინაგანი რწმენა. XVII საუკუნის ბოლოს რუსეთი მკვეთრად მიუბრუნდა დასავლეთს და გამოვლინდა ევროპასთან დაახლოების გაზრდილი სურვილი და დასავლური განათლების ახალი პრინციპების აღქმა. მართალია, ცოტამ თუ გაიცნო ევროპა; რუსი ხალხი სხვანაირად არ უყურებდა უცხოელს, თუ არა რელიგიურ ადამიანს, რომელთანაც იქამდე ყველა ურთიერთობა მხოლოდ სამხედრო სფეროში იყო შეზღუდული. მაგრამ ამ რამდენიმე ადამიანმა, რომელიც შეადგენდა მმართველ ძალას, მიიპყრო ხალხი დასავლეთ ევროპული ცხოვრების წესით, მიიზიდა ისინი მათი ნების საწინააღმდეგოდ, განკარგულებებით, ბრძანებებით, ჩაცმულობით, თუნდაც სისასტიკით. მასებში ახალი ევროპული ცნებების ცნობიერების დასანერგად ახალი ხალხი იყო საჭირო. რუსეთის სახელმწიფოს ასეთ მნიშვნელოვან ეპოქაში ცარ პეტრემ დაიწყო კიევის მეცნიერების მოწვევა თავის ადგილზე. ბევრიდან მხოლოდ ერთმა სრულად დააკმაყოფილა პეტრეს გემოვნება და მისწრაფებები. ეს არის ფეოფან პროკოპოვიჩი. მეფემ სხვებს ეჭვით შეხედა. ის ევროპისგან განმანათლებლობას ელოდა. მაგრამ იქ განმანათლებლობას დიდი ხანია ორი მიმდინარეობა ჰქონდა. ერთი არის ძველი - სქოლასტიური, რომელსაც ატარებდნენ კათოლიკე მეცნიერები და მეორე - ჰუმანისტური მოძრაობისგან გადაგვარებული, ყოველგვარი ავტორიტეტისაგან თავისუფალი, პროტესტანტულ უნივერსიტეტებში აყვავებული. პირველი კიევში გაიდგა. პატარა რუსეთი განათლებას პოლონეთს ევალება, სადაც სქოლასტიკა მეფობდა. სწავლით გაჟღენთილი კიეველები ზემოდან უყურებდნენ „უგონო რუსებს“. პეტრემ შეამჩნია მათი ბატონობის წყურვილი და სხვებისგან მორჩილების მოთხოვნა 211. ის თავად მიისწრაფოდა გერმანული წესრიგისკენ და იმედგაცრუებული დარჩა კიევის მეცნიერებით, რომლებიც არ შეესაბამებოდნენ ტრანსფორმაციულ შეხედულებებს. რუსეთში პირველი გამოჩნდა დიმიტრის მეგობარი სტეფან იავორსკი. დაახლოებით ამ დროს კიევის მიტროპოლიტმა ვარლაამმა პატრიარქს სთხოვა ვიკარი პერეიასლავის ეპისკოპოსის წოდებით. არჩევანი სტეფანზე დაეცა, რომელიც მაშინ სვიატონიკოლის აბატი იყო. ვოევოდის დაკრძალვაზე A.S. შიინ, სტეფანი სიტყვით გამოვიდა. აქ მყოფ პეტრეს მოეწონა იგი და თავად ცხელმა, ცოცხალმა მომხსენებელმაც დააინტერესა. მეფეს სურდა მისი დანიშვნა რიაზანის საყდარში გადამდგარი მიტროპოლიტის აბრაამის ნაცვლად. სტეფანი ღიად ეწინააღმდეგებოდა დანიშვნას, მაგრამ პეტრეს ნება მტკიცე იყო. იგი მიეძღვნა რიაზანს. სტეპანს გაჰყვა დიმიტრიც. იგი დაინიშნა ციმბირში. ისევე, როგორც სტეფან იავორსკის რიაზანში დანიშვნაში, იგულისხმებოდა არა ვიწრო შეხედულებების მქონე და არა ფანატიკოსის დანიშვნა, არამედ ის, ვინც, პირველ რიგში, ცარის საგანმანათლებლო გეგმებით იქნებოდა გამსჭვალული და ყველაფერში მისი თანაშემწე იქნებოდა, იგივე თვისებები მოითხოვდა ციმბირის მეტროპოლიის კანდიდატს. ციმბირის მთავარპასტორისგან, პეტრეს თქმით, დიდი სწავლა არ იყო საჭირო, მაგრამ გონივრული და მოქნილი ადამიანი იყო საჭირო 212. სინამდვილეში, ციმბირის უზარმაზარი ეპარქია ითხოვდა მრავალფეროვან საკუთრებას იმ პირებისგან, ვინც მას მართავდა. მისი სივრცეები ათეულ ათასობით მილზე იყო გავრცელებული. მოსახლეობა, უმეტესწილად, შედგებოდა გაუნათლებელი ხალხისგან, ველური ტომებისგან და მომთაბარე მომთაბარეებისგან. ყველა ჯერ კიდევ ქრისტიანულ ქადაგებას ელოდა. გუბერნატორები და მეთაურები ვერ ასრულებდნენ საგანმანათლებლო დავალებებს, რადგან თავადაც ხშირად იყვნენ გადასახლებულთა პოზიციაზე. არც თუ ისე ხანმოკლე პერიოდი იყო, როცა ციმბირიდან ხალხი წყვეტდა მმართველი ხალხის თვითნებობას, სისასტიკესა და უსამართლობას. XVII საუკუნეში დიდი იმედები ამყარეს ციმბირში დანიშნულ ეპისკოპოსებზე. ციმბირისა და ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსს დიდი ხანია დაეკისრა მოვალეობა და უფლება მისცა შუამავლობდეს ყველა შერცხვენილ და დევნილ თათრებს გუბერნატორების წინაშე, მიეჩვიოს და მიიყვანოს უცხოელები ნათლობამდე სიყვარულითა და სწავლებით და არა შიშითა და სასტიკი მოპყრობით. ბიჭების, გუბერნატორებისა და კლერკების ბოროტმოქმედების შემთხვევაში მას შეეძლო მიეღო სამეფო უმაღლესი მსახურები ჯერ სინაზით, შემდეგ კი საყვედურით 213. საკმარისი იქნებოდა ციმბირის ეპისკოპოსისთვის უბრალოდ შეებრძოლა არეულობას, რომელიც წარმოიშვა ციმბირის მმართველებისგან. მისიონერებმა, კეთილგანწყობის მიზნით, შუამავლობა სთხოვეს მოსკოვის მთავრობას, რათა გამგებლები და კლერკები ხელი არ შეეშალათ წარმართების გაქრისტიანებაში. გარდა ამისა, მენეჯმენტის მრავალი წელი დასჭირდებოდა მხოლოდ იმ მრავალფეროვან სამწყსოს გაცნობას, რომელიც საუბრობს უცნობ ენებზე, ცხოვრობს სხვადასხვა კლიმატურ ზონაში, ცხელიდან პოლარამდე. ტყუილად არ გაგიჟდა წინა ეპისკოპოსი იგნატიუს კორსაკოვი. მთავრობაში თავის გასაადვილებლად, ძველი რუსული ჩვეულებისამებრ, ცდილობდა ბიჭების შვილებისგან ათი ტენდერის დამკვიდრებას და რამდენიმე წლის შემდეგ გაიგო იმ საშინელი ნანგრევების, შეურაცხყოფის, გადასახადების, ცემის, გოგოების შეურაცხყოფის, ძალადობის, გამოძალვის შესახებ, რაც მათ მიერ ციმბირში ხორციელდებოდა მმართველის სახელით. იშვიათი ეკლესიები, ღარიბი სამლოცველოები და ღარიბი მონასტრები ქრისტიანულ წერტილებად იქცა. მიტროპოლიტმა იგნატიუს კორსაკოვმა დაღლილობისგან ძილი დაკარგა და უძილობისგან „გონებით დაზიანდა“. სტეფან იავორსკის მიძღვნის დროს ის ცხოვრობდა მოსკოვში, ჩუდოვის მონასტერში. პატრიარქს ჯერ კიდევ ჰქონდა იგნაციუსის გამოჯანმრთელების იმედი, რათა ის თანაშემწედ ჰყოლოდა, მაგრამ პეტრე ამ საკითხს სხვანაირად უყურებდა. მეფემ ციმბირის განსაკუთრებული ხედები შეიმუშავა. მას სურდა კიდევ უფრო გაეფართოებინა ციმბირის მმართველის ტერიტორია და განყოფილება. 1692 წელს დაიწყო დიპლომატიური ურთიერთობები პეკინთან რუსული ქარავნების ჩინეთში ვაჭრობის მიზნით შესვლისა და რუსული ეკლესიის ასაგებად. პეტრეს შეატყობინეს, რომ ჩინელი ღმერთი-ხანი კანზი განწყობილი იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი და ამით გააღვიძა მეფეს იმედი, რომ შეეძლო გავლენა მოეხდინა, თუ არა თავად ჩინეთის იმპერატორზე, მაშინ მის ქვეშევრდომებზე, რადგან იქ უკვე მოქმედებდნენ იეზუიტები. 1685 წელს რუსმა პატიმრებმა ჩინეთში ძალით წაიყვანეს რუსი მღვდელი მაქსიმი. მიტროპოლიტმა იგნატიუსმა პეკინში მაქსიმეს პირველი ეკლესიის კურთხევისთვის კურთხეული წერილი გაუგზავნა. ამის შესახებ რომ შეიტყო, პეტრემ დაწერა: „ეს ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხია. მხოლოდ ღვთის გულისთვის იმოქმედეთ ფრთხილად და არც ისე ზედმეტად, რათა არ გააბრაზოთ ჩინელი ლიდერები, ისევე როგორც იეზუიტები, რისთვისაც მათ ესაჭიროებათ მღვდლები, რომლებიც არა იმდენად სწავლულები არიან, რამდენადაც ინტელექტუალური და მოქნილები“214. ახლა, იგნაციუსის უიმედო მდგომარეობის შესახებ ამბებთან ერთად, პეტრე პირდაპირ თვალებს უყურებს კიევის მეცნიერებს. მათ დაავალეს კიევის მიტროპოლიტს: „მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამკვიდრებისა და გაზრდისა და კერპთაყვანისმცემელ ხალხებში წმიდა სახარების ქადაგებისთვის, აგრეთვე იასაკი ხალხის ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე მიყვანისთვის“, ამის შესახებ უწმიდეს პატრიარქს ესაუბრა, დიდმა სუვერენმა აღნიშნა: „მოეძიეთ ქალაქებსა და მონსტრები, ქალაქები და რუსები. აბატები ან კარგი, სწავლული და კარგი, უბიწო ცხოვრების სხვა ცნობილი ბერები, რომლებიც იქნებოდნენ ტობოლსკში მიტროპოლიტი და შეეძლოთ, ღვთის დახმარებით, თანდათანობით ჩინეთსა და ციმბირში, კერპთაყვანისმცემლობისა და სხვა უმეცრების სიბრმავეში, გამაგრებული ადამიანები მიეყვანათ ჭეშმარიტი ცოცხალი ღმერთის ცოდნაში, მსახურებაში და თაყვანისცემაში. მოითხოვდა ასეთ განმანათლებელ ადამიანს, რომელსაც შეეძლო ქადაგების საქმე სიმაღლეზე აეყვანა, ცარს სურდა არჩეული ემოგზაურა არა მარტო, არამედ ორ-სამ კარგ და სწავლულ ბერთან ერთად ესწავლებინა ჩინური და მონღოლური ენები, ასევე ემსახურა და ესწავლებინა პეკინის ეკლესიაში, რომელიც ახლად აშენებულ იქნა 1685 წელს, ისეთი სულისკვეთებითა და მიმართულებით, რომ მოეგო ჩინელი ვაჭრები. მეფეს, როგორც ჩანს, სულიერ დანიშვნებში თავისი სახელმწიფო ფუნქციების მოპოვება სურდა, კერძოდ, მეზობელ სახელმწიფოებთან დიპლომატიური და სავაჭრო ურთიერთობების განახლება და გამყარება. მას იმდენად აინტერესებდა პეკინში რუსული კოლონიის წარმატებები, რომ ვინიუსს უბრძანა, ეკითხა ჩინეთიდან ჩამოსულ ვაჭრებს, დადიან თუ არა ჩინელები ეკლესიაში, აქებენ თუ არა მსახურებას, იცინიან თუ არა მასზე და რომელი ეკლესიისკენ არიან უფრო მიდრეკილნი - რუსული თუ იეზუიტი? მეფემ ასევე იკითხა, როგორები იყვნენ იქ მღვდლები, რამდენი რუსი იყო, როგორ იყო მორთული ეკლესია, სად დაკრძალეს მიცვალებულები, რომელი ჩინელები მოინათლნენ? 216 პეტრემ კიევის ბერებს ჩათვალა, რომ ისინი უფრო გამოცდილნი იყვნენ და შეეძლოთ იეზუიტებთან კონკურენცია საეკლესიო საქმეების ორგანიზებაში და ქადაგებაში, ვიდრე დიდი რუსი სამღვდელოება. პატრიარქმა ადრიანმა კიევის მიტროპოლიტ ვარლაამს აცნობა სუვერენის ბრძანებით მოსკოვში ხალხის გაგზავნის აუცილებლობის შესახებ, რაზეც მას უკვე „კონსულტაცია გაუწია“, რადგან „ახლა დრო აწამებს ამას“. სცადეთ, მისწერა მან მიტროპოლიტ ვარლაამს, ღვთის სახელის სადიდებლად და ჩვენი სარწმუნოების გასაფართოებლად, რომ სურვილის შემთხვევაში გამოგზავნოთ ქადაგების უნარიანი და საეპისკოპოსო წოდების ღირსი იღუმენი და იერონონა, ორი ადამიანი და მათთან ერთად 4 ადამიანი კარგ ცხოვრებაში სწავლული და გამოცდილი ადამიანი21. იმ ზაფხულს, მიტროპოლიტმა სტეფან იავორსკიმ განიზრახა მოსკოვიდან უკრაინაში წასვლა „თავისი საჭიროებისთვის“. პატრიარქმა მას დაავალა წერილი მიეტანა კიევში და აგვისტოში კვლავ მიმართა მას თხოვნით: „ახლა შეგვატყობინეს, რომ იქ არ წახვედი. ახლა შექმენი ჩვენი კანონზომიერების ხედვა: გაუგზავნე ჩვენი წერილი კიევში კიევის მიტროპოლიტს? 27), აკურთხებული ტაძრის მიერ ციმბირის მიტროპოლიტის რანგში არჩევის შესახებ პირადი განკარგულება გამოიცა, რომ მოსკოვში ჩასულიყო 1701 წლის დასაწყისში პერეიასლავის ეპისკოპოსის, ზახარი კორნილოვიჩისა და ნოვგოროდის ჩერნიგოვის არქიმანდრიტ დიმიტრისთვის, რათა ზამთარში არჩეული მოგზაურობისთვის გაემგზავრებინა ტობოლსკში. იმისთვის, რომ წაახალისონ, დაეჩქარებინათ უკრაინის დატოვება, შემწეობის ორმაგი ნაწილი გამოცხადდა იმ დღიდან, რაც „ისინი იქნებიან დიდი სუვერენების ხელში“. ასე რომ, დიმიტრიმ სამუდამოდ დატოვა პატარა რუსეთი. მოსკოვში მცირე ამხედრებით ჩავიდა - გუბერნატორთან, 3 დიაკონთან, 3 მსახურთან და 14 საქმროსთან ერთად 12 ცხენზე ამხედრებული. ჩამოსულებმა ხელმწიფის ხელფასი ფულით, ლუდით და თაფლით იღებდნენ; მათ შუქურების გასათბობად შეშაში სპეციალური თანხა დაურიგეს, სასუქის სანთლები და ცხენის საკვები. ყველაფერზე გამოიყო 72 რუბლი 2 ალტინი (დაახლოებით 500–600 მიმდინარე რუბლი). დემეტრე მოსკოვში მეფეს 9 თებერვლიდან მთელი თვე ელოდა. პიტერმა იმ დროს დაიწყო ახალი კომბინაციები. ჩინეთთან სავაჭრო ურთიერთობების ოცნებები გარკვეულწილად ბუნდოვანი იყო ბალტიის ზღვაში მისი უფრო მწვავე საჭიროებით. ის ახლახან დაბრუნდა ქალაქ ბირჟიდან, სადაც შეხვდა პოლონეთის მეფე ავგუსტუსს, რათა მოლაპარაკება მოეწყო, თუ როგორ უნდა ეწარმოებინა მოკავშირეთა ომი შვედების წინააღმდეგ. მეფესთან პირველი შეხვედრისას დემეტრე მას სიტყვით მიესალმა. იმ დროს მეფე ახალგაზრდული ძალისა და შესაძლებლობების სრულ განვითარებაში იყო. ორმოცდაათი წლის დემეტრესთან შედარებით, რომელმაც უკვე დაკარგა მხედველობის სიმახვილე შრომისმოყვარე წიგნების გამო და უკვე გარკვეულწილად დახრილი იყო, დიდებული შთაბეჭდილება მოახდინა არწივის მაძიებელი მზერით მაღალმა, მოხდენმა ახალგაზრდა მეფემ. ორატორში გამოცდილმა დიმიტრიმ დაიწყო მასთან საუბარი სამეფო მაესტატზე 219, რომელიც ასახავდა დედამიწაზე ზეციური მეფის სიდიადეს, მიუთითა სამ კლასზე: კეთილშობილური, სამხედრო და საელჩო 220, რომელზედაც დაფუძნებულია მეფის საქმიანობა, როგორც ზეცაში უფალი იდუმალ ცხოველებზე ატარებს; როგორც ზეციურმა მეფემ შესწირა სული ეკლესიისთვის, ასევე მიწიერი მეფე არ ზოგავს თავის ჯანმრთელობას და შრომას ქრისტეს ეკლესიისთვის და სამშობლოს უსაფრთხოებისთვის 221. ეს იყო დემეტრეს გამოსვლის შინაარსი. მას ამჯობინეს პერეიასლავის ეპისკოპოსი. მას გადაეცა ტობოლსკის განყოფილება. დანიშვნასა და თავდადებაში დიდი მონაწილეობა მიიღო მისმა მეგობარმა სტეფან იავორსკიმ, რომელიც მაშინ ატარებდა რიაზანის მიტროპოლიტის ტიტულს და, ფაქტობრივად, მთელი საპატრიარქო რეგიონისა და პატრიარქისადმი დაქვემდებარებული საქმეების მეთაურმა, პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც გარდაიცვალა 1700 წლის 16 ოქტომბერს. დემეტრეს მიტროპოლიტის ხარისხში კურთხევა მოხდა 1701 წლის 23 მარტს, 222-ე ჯვრის თაყვანისცემის კვირაში, მოსკოვის მიძინების ტაძარში. მის კურთხევას სამი მიტროპოლიტი ესწრებოდა: კრუტიცკი - ტრიფილი, ნიჟნი ნოვგოროდი - ისაია და რიაზანი - სტეფანი. მიუხედავად იმისა, რომ ახლა უკვე შეწყდა დებატები ტრანსბუსტანციაციის შესახებ, პატარა რუსები და ყველა ინიციატორი ვალდებულნი იყვნენ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარების გარდა, გამოეცხადებინათ თავიანთი შეუსაბამობა იმ შეცდომებში, რომლებშიც პატარა რუსები იყვნენ ეჭვმიტანილი. ჯერ კიდევ 1696 წელს გადაწყდა ეპისკოპოსის ფიცისა და მეფის აღმსარებელთა ტექსტში შეტანილიყო მართლმადიდებლური აღსარება წმინდა ძღვენის გადმოცემის დროის შესახებ შემდეგი სიტყვებით: „არ მივიღოთ უცნაური წეს-ჩვეულებები საეკლესიო ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებში, განსაკუთრებით ახლად შემოღებული ლათინებიდან; ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გარდაქმნა, როგორც ძველი აღმოსავლელი და ჩვენი რუსი მასწავლებლები ასწავლიან, სულიწმიდის შემოდინებითა და მოქმედებით - ეპისკოპოსის ან მღვდლის სიტყვებით მოწოდებით, ღმერთს, მამას, ვინც ლოცულობს: შექმენი ეს პური და სხვა პური" 223. და მისი კურთხევისას დიმიტრი იძულებული გახდა დაეფიცა, რათა არ ეღიარებინა სწავლება, რომლისთვისაც იდგა სილვესტერ მედვედევი მოსკოვში, და რომელსაც ზოგიერთი სულიერი ავტორიტეტი თანაუგრძნობდა პატარა რუსეთში. გარდა ამისა, დემეტრემ ფიცი დადო, რომ შეენარჩუნებინა საეკლესიო მშვიდობა, განაგებდა და ასწავლიდა თავის სამწყსოს, ჯილდოს მოლოდინის გარეშე - რადგან ის თავის წოდებას თავისუფლად იღებს ხელმწიფის ნებით - არ გააკეთოს რაიმე უღირსი საეკლესიო წესებისთვის, თუნდაც ვინმემ მოითხოვოს ეს სიკვდილის საფრთხის ქვეშ. როცა პატრიარქს აირჩევენ და კრებას მოუწოდებს, მაშინ დაემორჩილეთ მის მოწოდებას. ახლად არჩეულმა „ციმბირისა და ტობოლსკის ქალაქების მიტროპოლიტმა“ თავისი ნაფიც მსაჯულთა ფურცელი გადასცა მიტროპოლიტებს, რომლებმაც ის დანიშნეს: ისინი, „როცა ღმერთი განიზრახავს... იყოს მამა პატრიარქი..., გადასცენ (ეს) წმინდა წერილი არჩეულ წმინდანს“ 224. ტობოლსკის ახალმა ეპისკოპოსმა 1701 წლის მარტში, კურთხევის შემდეგ, აიღო ციმბირის ეპარქიის მართვა. მასთან ერთად მოსკოვში ჩასული თანხლები გაუშვეს პატარა რუსეთში. დიმიტრის პატარა რუსი თანამგზავრები გულუხვად დააჯილდოვეს სუვერენის ხელფასით: ფული, ბეწვი და ქსოვილი და უზრუნველყოფდნენ საკვებით 2 კვირის განმავლობაში 225. მიტროპოლიტი დიმიტრი ახლა დასახლდა ჩუდოვის მონასტერში, სადაც იყო ციმბირის მეტოხიონი. მას შემდეგ, რაც მისი წინამორბედი, მიტროპოლიტი იგნატიუს კორსაკოვი მოსკოვში ჩავიდა მღვდელმსახურების რიგზე, მოსკოვში ციმბირიდან ჩამოსული მგალობლები იყვნენ და ასევე იყო ეპისკოპოსის სამლოცველო. იგნაციუსი, სტეფან იავორსკის სახელობის დროს ძალადობის გამოვლენის შემდეგ, 3 აპრილიდან ინახებოდა სიმონოვის მონასტერში. მიტროპოლიტ დიმიტრის წინ, ჩვეულებრივი მოსკოვის ცხოვრება კვლავ მოედინებოდა, როგორც მან ნახა 1689 წელს. პეტრეს რეფორმა უკვე დაწყებული იყო. ერთმანეთის მიყოლებით სრულდებოდა პოლიტიკური და საეკლესიო მნიშვნელობის მნიშვნელოვანი ბრძანებები და მოვლენები, რამაც შეცვალა ეკლესიისა და სახელმწიფოს წინანდელი ურთიერთობა. მიუხედავად იმისა, რომ მეფე იშვიათად იყო სახლში, მისი არყოფნის შემთხვევაშიც კი, მთელი მისი ცხოვრება მისი აზრების, სურვილებისა და ნების მიხედვით ტრიალებდა. მისი გეგმების სრული დამორჩილება მოითხოვდა არა მხოლოდ საერო მომსახურე ადამიანებს, არამედ სასულიერო პირებსაც, თუმცა რუსი არამზადა სასულიერო პირები ვერ იყვნენ გამსჭვალული ტრანსფორმატორის გეგმებით. ზაფხულში, 19 ივნისს, დემეტრეს დროს, ომი გამოცხადდა შვედებთან. პოლკები მოსკოვის გასწვრივ დაიძრნენ, სამხედრო კოლონები დაიძრა. ხანგრძლივი მზადება ნარვას დამარცხების შესახებ საშინელი ჭორებით გადაწყდა. სასულიერო პირებს ეკისრებოდათ პასუხისმგებლობა შეენარჩუნებინათ მხიარულება ხალხში. სიახლე იმედგაცრუებული იყო. დამარცხებამ ბევრი სიცოცხლე შეიწირა, ბევრი ტყვედ ჩავარდა შვედებმა. დემეტრეს თქმით, ქრისტეს ეკლესიისა და მთელი ქრისტიანული სამშობლოს მთელი ხომალდი აჯანყდა და აჯანყდა ან შიმშილით, ან ცეცხლოვანი სიკვდილით დასჯებით, დიდებული შენობების, ქალაქებისა და უფლის ტაძრების ხანძრით, ან უცხოელთა მუდმივი ბრძოლებითა და აჯანყებით! ზოგი მახვილით მოჭრეს, ზოგიც ტყვედ წაიყვანეს. არც კი ავღნიშნოთ შიდა დაპირისპირება! 226 ჩუდოვის მონასტერში მცხოვრები დემეტრეს სამხედრო წარუმატებლობის შესახებ ჭორების პარალელურად, კრემლში საშინელი ხანძარი გაჩნდა, რომელმაც 2000-მდე შენობა დაწვა. თუმცა პეტრემ თავადაც არ დაკარგა გული. პირიქით, როგორც მკაფიო იდეით შთაგონებულმა ძლიერმა ბუნებამ, წარუმატებლობამ აამაღლა მისი სული და განიზრახა დაჟინებით ებრძოლა მტერს. მაგრამ არეულობაში ჩავარდნილი სამხედრო საქმის გასაუმჯობესებლად მან პირველ რიგში სამღვდელოება შესწირა თავის დანიშნულ საქმეს. ომისთვის სახსრების ნაკლებობის გათვალისწინებით, მას მიანიშნებდნენ ვითომდა უთვალავი საეკლესიო სიმდიდრეზე: საგვარეულო, ფულადი და ქონებრივი. დემეტრეს დროს მოსკოვში სპილენძის ეკლესიის ზარები ჩამოიტანეს, რათა მათგან ქვემეხები ჩამოეგდოთ. თუკი ხალხს საშინლად უნდა ეყურებინა, თუ როგორ ჩამოჰქონდათ ყველგან სამრეკლოდან და წაიყვანეს სამხედრო მიზნებისთვის, მაშინ რას გრძნობდნენ სასულიერო პირები და განსაკუთრებით დემეტრე, რომელიც პატარა რუსეთში ხედავდა ეკლესიის მუდმივ მფარველობას თუნდაც ურწმუნოთაგან? 300 ფუნტზე მეტი ზარის სპილენძი მოსკოვში მიიტანეს მომავალი როსტოვის დიმიტრიის 227 ეპარქიიდან. სახელმწიფოს სახსრების საჭიროება აისახა საეკლესიო დაწესებულებებზე ყველა სახის შეზღუდვით. მათ წაართვეს ყველაფერი, რაც, ხელისუფლების აზრით, არასაჭიროდ იყო მიჩნეული. უმაღლეს ბრძანებულებათა თანდათანობითი სერია გამოიცა, რომლებიც სასულიერო პირებისთვის დამამცირებელი იყო. უკვე დემეტრეს რუსეთში ჩასვლისას აქ მიმდინარეობდა მონასტრების ინვენტარიზაცია - შენობები, ქონება, მამულები, ხალხი და მსახურები. გამოიცა განკარგულება ბალთის მონასტრებიდან გათავისუფლებისა და ზედმეტი მსახურების არ დარჩენის შესახებ. თავად ბერებს ევალებათ ფიზიკური შრომა. საკნებში წერა აკრძალული იყო; არც ქაღალდის და არც მელანის შენახვა უბრძანეს იქ. ასეთი ბრძანება უცნაურად უნდა მოეჩვენებინა დემეტრეს, რომელმაც მთელი ცხოვრება თავის საკანში წერაში გაატარა და მატიანეებიდან იცოდა, რომ წიგნების წერა რუსი ბერების დამსახურებული ღირსება იყო. დაიხურა ძველი საეკლესიო ინსტიტუტები, როგორიცაა საპატრიარქო წოდება. სასულიერო პირების მიერ საძულველი სამონასტრო ორდენი, რომელსაც პატრიარქები ებრძოდნენ, აღდგა. ბრძანებაში კონცენტრირებული იყო მონასტრის მამულების მთელი მართვა. მას ხელმძღვანელობდა საერო პირი, გუბერნატორი ი.ა.მუსინ-პუშკინი. ყველაფერი, რაც პეტრეს მონასტრებში არასაჭირო ეჩვენებოდა, სამთავრობო რესურსად გადაიქცა; როგორიცაა: საპატრიარქო, საეპისკოპოსო და სამონასტრო მამულების კვარცხლბეკი და მონასტრებში დახარჯული ყოველგვარი ნარჩენები. დაბოლოს, ყველა ბერს აქვს გარკვეული "რეგულარული" ხელფასი - დაახლოებით 10 რუბლი წელიწადში თითოეულისთვის. ასეთი დაჩებიდან ყველა ნაშთი უბრძანეს მონასტრებიდან სამონასტრო პრიკაზში ჩაბარებას და იქიდან სამხედრო საჭიროებისთვის გამოიყენეს. იყო პროტესტი ქვედა სასულიერო პირებიდანაც, მაგრამ ხელისუფლების ბრძანებით უკმაყოფილოები ისჯებოდნენ როგორც სახელმწიფო დამნაშავეები და რომ არ არსებობდნენ უმაღლესი სულიერი იერარქიიდან, ამ მიზნით აჭიანურებდნენ პატრიარქის არჩევას. საპატრიარქო ტახტის მცველად დანიშნულმა სტეფან იავორსკიმ ვერ იგრძნო ის დამცირება, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო უკანასკნელი პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ. ხელისუფლების ურთიერთობა მასთან მხოლოდ უბრალო ბრძანებებით შემოიფარგლებოდა. სტეფან იავორსკი, თუ ვინმეს შეეძლო მისი შეტევითი პოზიციის გაცნობიერება, ეს იყო მის მეგობარს, მიტროპოლიტ დემეტრეს. მისი ენთუზიაზმის, ბუნებრივი მობილურობისა და ყველაფრის მიმართ მგრძნობიარე რეაგირების გამო, სტეფანს არ შეეძლო არ დაელაპარაკებინა მას და შეადარა მოსკოვის ეკლესიის მდგომარეობა თავისუფალ, თავისუფალ საეკლესიო ცხოვრებას პატარა რუსეთში. ასეთი საუბრების მიზეზი შეიძლება იყოს კორბის ნარკვევი, რომელიც ახლახან გაიგზავნა მოსკოვში, სადაც საუბარი იყო მოსკოველთა სისასტიკეზე სტრელცის მოძრაობის დროს. თავად დემეტრეს არ შეეძლო არ დაენახა ქალაქის კარიბჭეზე მიკრული უცნაური წარწერები, სადაც მთავრობა საჯაროდ გამოხატავდა განზრახვას, შეეზღუდა სასულიერო პირების საკუთრება და კლასობრივი უფლებები. თუ დემეტრე თავის ქადაგებებში მიმდინარე მოვლენებზე საუბრობდა, მხოლოდ ისეთებზე იყო, რომლებშიც საჭირო იყო მსმენელთა ნუგეშისცემა და გამხნევება. პატარა რუსებს არაფერი ჰქონდათ პეტრეს ბრძანების საწინააღმდეგოდ (1701 წლის დეკემბერი), რომ მოსკოვში მოსიარულე ყველას გერმანული კაბა ეცვა, მაგრამ დარწმუნების მეთოდი მათთვის უცნაური იყო. სამეფო ორდენის დამრღვევებს ჯარიმა და მეფის რისხვა ემუქრებოდნენ. რეფორმის გეგმებისა და ხალხის აღზრდის ღონისძიებების სიდიადე დაჩრდილა ძველი რუსული სისასტიკით, უჩვეულო პატარა რუსეთში. ადამიანის პიროვნება მთლიანად შეეწირა სახელმწიფოს და მის მიზნებს. ახლა შეცვალა მიტროპოლიტი იგნატიუს კორსაკოვი, რომელიც ციმბირიდან იყო გამოძახებული ღვთისმსახურებასა და ქადაგებაში მონაწილეობის მისაღებად, დემეტრე იძულებული გახდა ეპასუხა იმ პოლიტიკურ მოვლენებზე, რომლებიც გონებას იპყრობდა ცოცხალი საეკლესიო სიტყვით. მან ყველა სამხედრო წარუმატებლობა და უბედურება ადამიანების ცოდვებს მიაწერა და სინანულისკენ მოუწოდა. შვედებთან ომის გამოცხადების დღეს მოსკოვში ქადაგება წაიკითხა; ის ასევე არ გაჩუმდა ნარვას დამარცხების შემდეგ საყოველთაო იმედგაცრუების დროს. მან გამოხატა განსაცდელების მტკიცედ ატანა და საერთო საქმისთვის მსხვერპლის გაღება. ჯერ ყველაფერი არ არის დაკარგული. თქვენ არ შეგიძლიათ იმედგაცრუდეთ, როგორც ადამიანები, რომლებსაც სჯერათ ბედისწერისა და განზრახვის. თავად მაცხოვარმა თქვა: ილოცეთ და მოგეცემათ. ყოვლისშემძლე ხელი, რომელიც ცოდვილთა დასასჯელად არის გაშლილი, მათი ლოცვის დროს უკან იმართება. ამის მაგალითები უთვალავია. მძიმე შრომა ომია, ის მოითხოვს დიდ ძალას, საშუალებებს, დახმარებას: სწორედ აქ უნდა აწიო ხელები, როგორც მოსე, რათა ილოცო ღმერთს გამარჯვების მოპოვებისთვის. ყველას სჭირდება ლოცვა. ახლა მთელი რუსეთი, როგორც შეურაცხყოფილი ქვრივი, ცრემლით უნდა დაეცეს მართალ მსაჯულს, რათა შური იძიოს ჩვენს მეტოქეზე და მოიტანოს ზეციური დახმარების სიხარული 228. ლოცვის ცრემლები ღრუბლებს წარმოქმნის. ღრუბლებიდან შეიძლება იყოს ჭექა-ქუხილი და ელვა ჩვენს მტრებზე! 229 მისი ახალი სამშობლოს იარაღის წარმატება იყო დემეტრეს მხურვალე სურვილი, რომ ერთ ქადაგებაში აუხსნა მსმენელებს, რა უნდა უყვარდეთ მტრები. ქრისტემ თქვა: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები“. მაგრამ ის არ საუბრობს იმ მტრებზე, რომლებიც იბრძვიან ჩვენი ქრისტიანული სამშობლოს წინააღმდეგ და მტრულად არიან განწყობილნი ჩვენი ღვთისმოსავი სარწმუნოების მიმართ 230. მაშინ წარმოთქმული ქადაგებიდან ირკვევა, რომ დემეტრე ახალ თანამდებობაზე, შთაბეჭდილებების სიახლის გამო, იზიარებდა რუსი ხალხის ზოგად განწყობას. მეფის საქციელით უკმაყოფილება მასაც აცნობეს. თავის ქადაგებაში არის მინიშნებები, რომ პეტრე თავად არ იმყოფება ჯარში, არ თმობს თავის მხიარულ ცხოვრებას საშინელი განსაცდელების დროს, რომ გერმანელები ხელმძღვანელობენ ყველაფერს და ხელმძღვანელობენ მას, ხოლო რუსული ჯარი განიცდის წარუმატებლობას და დამარცხებას. 232. გასაგებია, მაშასადამე, სიმპათია ძველი რუსული პარტიის ახალი ციმბირის მმართველის მიმართ. ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩმა მოისმინა მისი ქადაგებები და გაუგზავნა საჩუქრები. დემეტრემ შეინახა უფლისწულის მიერ მიცემული ოქროს ჯვარი, იგივე ჯაჭვით და შუაში სიწმინდეებით, გვერდებზე შემკული ძვირფასი ქვებით: იაჰონტები, ზურმუხტები და ლალები 233. დემეტრეს მოსკოვში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში ცნობილია 15 ქადაგება. მათ უმეტესად სოფელში ლაპარაკობდნენ. პრეობრაჟენსკი (3) და დონსკოის მონასტერში (3), ასევე მიძინების ტაძარში და სხვა ადგილებში და შემთხვევებში. ზოგიერთი გამოთქვეს სუვერენული 234 და სამეფო ოჯახის წევრების თანდასწრებით. არ არის სიახლე, რომ დიმიტრის გამოსვლამ განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა მეფეზე, ისევე როგორც ცოცხალი და ცოცხალი სტეფანის გამოსვლები. შესაძლოა, დემეტრეს ტონის სიმშვიდეში, მისმა გარეგნობამ და წყნარმა წარმოთქმამ შეამცირა მისი ქადაგების ღირსება მეფის თვალში. შესაძლოა, იმ ფაქტმა, რომ დემეტრეს ქადაგებაში მისთვის პანეგირიკა არ ჰქონდა, უსიამოვნო გავლენა იქონია პეტრეს სიამაყეზე, მაგალითად, ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსი ათანასე, რომელმაც ვერ იპოვა და არ გამოიყენა სხვა შედარება თავისი სუვერენისთვის, ვიდრე ღმერთთან და ქრისტესთან 235 . არსებობს ლეგენდა, რომ მეფეს, რომელიც ეჭვობდა ძალაუფლების უმაღლეს იერარქებს „რხევებსა“ და საიდუმლოებაში, სურდა გაეგო დემეტრეს პერსონაჟი და მისი შეხედულებები პოლიტიკაზე; ამ მიზნით, თავის სასახლეში დაბარებულმა, გულმოდგინედ უმასპინძლა მას ღვინოს, სურდა გულწრფელობის გამოწვევა. დემეტრემ მიიღო სამეფო კურთხევა, მაგრამ მუდმივი თავმდაბლობით უპასუხა ყველაფერს, რაზეც მეფე ელაპარაკებოდა და მხოლოდ ჩუმად აკურთხა პეტრე. მოსკოვში დემეტრეს, მიტროპოლიტ სტეფანეს გარდა, ჰყავდა თავდადებული მეგობრები, რომლებიც მოგვიანებით მადლიერებით იხსენებდა. ესენი იყვნენ სტამბის მოხელეები ფეოლოგი და კარიონი. როცა ავად გახდა, დახმარების გარეშე არ დატოვეს. ჩუდოვსკის სარდაფი იოასაფ "კოლდიჩევსკი მემსახურებოდა, როგორც ავადმყოფი, კეთილგანწყობილი, უძლურების გარეშე, შენს (ფეოლოგას) პატიოსნებასთან და დიმიტრი ალექსეევიჩთან ერთად. ღმერთი ასევე გადაარჩენს მამა კარიონს, რომელიც ალუბლის მარცვლებით მჭამდა" 236, იხსენებდა დიმიტრი მოგვიანებით. აქ იგი ასევე დაუმეგობრდა ციმბირის მომავალ მიტროპოლიტს ფილოთე ლეშჩინსკის, რომელზეც მანამდე უკმაყოფილოდ ლაპარაკობდა, როგორც არასრულყოფილი ლიტერატურული სიზუსტის ადამიანზე. - მეგობრების წყალობით, დიმიტრის გაცნობა მოსკოვის მიმდინარე საეკლესიო მოძრაობასთან გაფართოვდა. ამგვარად, დიმიტრი იმყოფებოდა პრეობრაჟენსკოეში მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკისა და ფანატიკოს გრიგორი ტალიცკის შორის „ლეტექის შესახებ“ 237 კამათის დროს. ეს კითხვა უკვე ნაცნობი უნდა იყოს დემეტრეს, რადგან მას ჰქონდა წიგნი ამ თემაზე იოზეფ ვოლოცკის მიერ, რომელიც მისმა მოსკოველმა მეგობრებმა გამოუგზავნეს კიევში 238 . სულ მცირე, ის კრიტიკულად უყურებდა იავორსკის არგუმენტებს და მის მითითებებს წმინდა მამებზე, რომელთა წლების გამოთვლა, დემეტრეს მიხედვით, შორს არის ბიბლიურთან შესაბამისობაში. თუმცა დიმიტრი ისე სწორად იქცეოდა, რომ ყველას უყვარდა და პატივს სცემდა. მოსკოვში მცხოვრები იეზუიტებიც კი თავიდან თვლიდნენ, რომ იგი კარგად იყო განწყობილი მათ მიმართ. ერთი იეზუიტი დემეტრეს ევროპელ განათლებულს უწოდებს და არწმუნებს, რომ ის ისეთივე განწყობისაა, როგორიც სტეფან იავორსკი, რომელსაც პროტესტანტები ასევე ფარულ პაპისტად ასახელებდნენ 239 . მოსკოვში ციმბირში მიმავალმა სხვადასხვა ადამიანებმა მიტროპოლიტ დიმიტრის მიმართეს. შემორჩენილია ლექსები, რომლებიც მან შეადგინა ნიკიტა დემიდოვისთვის, რომელიც მიდიოდა ნევიანსკისა და ნიჟნი თაგილის რაიონებში, რომელიც მას ცარმა მიანიჭა: ”ნიკიტა დემიდოვიჩი, დალოცვილი ქმარი შვილთან იაკინთოსთან, ყველაფერში გამრავლებული. ყოვლისმომცველი დედაო, თან ახლდე მას, შეინახეთ თქვენი სახლი ჯანმრთელი, იყავით გზაში, ეპისკოპოსი ტობოლსკი მხურვალედ გევედრებით: მიეცი მას ჯანმრთელობა, უსაფრთხო და ჯანმრთელი, შეინახეთ იგი უსაფრთხოდ მრავალი წლის განმავლობაში, იხსენი და დაიფარე ბოროტი ცილისწამებისაგან“. დიმიტრის მოსკოვში ყოფნის დროს გარდაიცვალა განყოფილებაში მისი წინამორბედი, უბედური მ.იგნატიუს კორსაკოვი (1701 წლის 13 მაისი). დიმიტრიმ მას ბოლო ვალი გადაუხადა. იგნაციუსი დაკრძალეს სიმონოვის მონასტერში, სადაც ცოტა ხნის წინ გარდაცვალებამდე ცხოვრობდა. დაკრძალვას, გარდა საპატრიარქო ტახტის მცველის 240-ისა, სხვა მიტროპოლიტებიც ესწრებოდნენ. დიმიტრის არ ესიამოვნა შორეული ციმბირის ამბები. დრო სულ უფრო ცხელდებოდა. ციმბირის უცხოელები თავად მიისწრაფოდნენ ქრისტიანობისკენ. მათმა მასობრივმა მოძრაობამ ცოტა მოგვიანებით შექმნა ციმბირის მიტროპოლიტის ფილოთეუს ლეშჩინსკის, ციმბირის განმანათლებლის დიდება. დემეტრეს მოისმინა ჭორები ვოგულების გაქრისტიანების შესახებ. მათ უნდა ესწავლებინათ ქრისტიანული რწმენა. ასეთი დამამშვიდებელი ჭორები დაიხრჩო ციმბირის არეულობის, სიღარიბისა და სოციალური კატასტროფების შესახებ ამბებში. 1701 წლის ზაფხულში ტობოლსკში, საშინელი ხანძრის დროს, დაიწვა 5 ეკლესია და დედათა მონასტერი. ხანძრის შედეგად განადგურდა ციმბირის ეპისკოპოსთა მამულების გლეხების სიები. დიმიტრიმ გასცა ბრძანება ტობოლსკის ორდენის 241 პალატიდან ახალი სიების მოთხოვნით ეპისკოპოსის სახლში. პეტრეს ახალმა გადასახადებმა მალევე იგრძნო თავი. ციმბირისა და ტობოლსკის მიტროპოლიტს დემეტრეს დაევალა ამ თანხის აღება 150 ეკლესიიდან არა მხოლოდ მიმდინარე წელს, არამედ წარსულშიც, დაწყებული 1688 წლიდან 242. ციმბირის ეკლესიებს, მიწით დაჯილდოვებულს, ჩამოერთვათ მიწა ჯერ კიდევ 1698 წელს. მართალია დიმიტრი ზრუნავდა იქ სამსახურში გამოძახებით პატარა რუსები და შეძლებისდაგვარად მოაწესრიგა საქმეები, მაგრამ გარემოებამ აიძულა რაც შეიძლება მალე წასულიყო სამსახურის ადგილზე. დიმიტრისთვის, ისევე როგორც ყველა პატარა რუსისთვის, ციმბირი არ ითვლებოდა "ოქროს მაღაროდ". უკრაინაში ციმბირი ერთმანეთს აშინებდა 244. არცერთი იქ გადასახლებული პატარა რუსები, რომლებსაც დიმიტრი იცნობდა, იქიდან ცოცხალი არ დაბრუნებულა. დიმიტრის ხსოვნას მოსკოვის ბრძანებით იქ გაგზავნეს კლერკი შიკევიჩი, სამხედრო მოსამართლე ნაზამაი, როსლავეც, ადამოვიჩი, დ.მნოგოჰრეშნი და სხვები. ყველა მათგანი უკრაინისთვის უკვალოდ გაუჩინარდა ციმბირის დისტანციაზე, სადაც ხალხიც და კლიმატიც უმოწყალოდ ეჯიბრებოდნენ უკრაინელებს. დიმიტრის ჯერ არ ჰქონია შვებულება ციმბირში. იმპერატორი, მოსკოვის დატოვების შემდეგ, ვორონეჟში გემების მშენებლობით იყო დაკავებული. 1701 წლის 17 აპრილს ვინიუსმა შეახსენა მეფეს: "ციმბირის ეპისკოპოსი, ბატონო, ელოდება თქვენი სუვერენის განკარგულებას: უნდა წავიდეს მოსკოვიდან თქვენი ხელმწიფის მოსვლამდე, თუ უნდა დაელოდოს, თუნდაც თავად ელოდება?" ამაზე პეტრემ მოკლედ უპასუხა ვორონეჟისგან: „ეპისკოპოსს, რომელიც ცოცხალია“ 246. სუვერენის მოსკოვში ჩასვლისთანავე დიმიტრი მაშინვე ვერ გამოცხადდა მას, რადგან ის ავად იყო. მაშინ თავად მეფე ეწვია მას და ჰკითხა მისი ავადმყოფობის შესახებ. დიმიტრიმ გამოავლინა, რომ მისი ავადმყოფობა სევდამ გამოიწვია: ნებისა და ძალის საწინააღმდეგოდ გაგზავნეს იგი შორეულ, აუტანელ და არაჯანსაღ ციმბირში და მისი ერთადერთი სურვილი იყო მენიას შედგენის დასრულება. იმპერატორმა ყურად იღო მისი მდგომარეობა და მოსკოვში დარჩენის ნება დართო. მან თავად დაიწყო წუხილი ციმბირში თავისი გეგმებისთვის შესაფერისი ადამიანის პოვნის შესახებ, ჰკითხა კიდეც პატრიარქ დოსიფეის, იყო თუ არა იერუსალიმში ასეთი ტაქტიანი და ღვთისმოსავი ადამიანი ციმბირის საყდრისთვის? 1701 წლის 10 ნოემბერს როსტოვში გარდაიცვალა მიტროპოლიტი იოაზაფ ლაზარევიჩი. მისი ადგილი, არა სტეფან იავორსკის დახმარების გარეშე, 1702 წლის 4 იანვარს დემეტრე 247. იმავე დღეს ციმბირში ტობოლსკის განყოფილების დასაკავებლად იერონონქ ფილოფეი ლეშჩინსკი შეიყვანეს. დემეტრემ მონაწილეობა მიიღო ფილოთეოსის კურთხევაში (1 თებერვალი) მ. სტეფანესთან და მ. პართენიოს ლაოდიკეელთან ერთად. დიმიტრის ყოველდღიური შენიშვნები ან „დღიური“, დაწყებული მის მიერ 1668 წ. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი I. სავვა გრიგორიევიჩი გარდაიცვალა 103 წლის ასაკში, 1703 წელს. სავვა ტუპტალოს ჰქონდა კეთილშობილი გერბი: წითელი ფარი ბერძნული დელტას გამოსახულებით ჯვრებით. მარია მიხაილოვნა ტუპტალო, რომელმაც 70 წელზე მეტი იცოცხლა, გარდაიცვალა 1689 წელს. ის ქმართან 20 წლით უმცროსი იყო; შესაბამისად, სავვა გრიგორიევიჩს ქორწინება მინიმუმ 35 წელი ჰქონდა. დიმიტრი რომ დაიბადა, 50 წლის იყო. დიმიტრის დები მოგვიანებით დაიბადნენ. დემეტრემ მოვლენების ჩაწერა დაიწყო 1668 წელს. ისინი მიუთითებენ მისი დაბადების წლებზე 1650 და 1651 წლებში. აქ ის უეჭველად ამბობს, რომ დაიბადა რაძივილის მხარეში და წელი ვარაუდობს 1650 ან 1651 წელს. ანალოგიურად, მას ეჭვი ეპარებოდა სხვა მოვლენების ჩაწერის წლებზე; ასე რომ, 1681 წელს მან ჩაწერა კომეტის გამოჩენა, მაგრამ მაშინვე შეასწორა მისი ჩანაწერი დათქმით "თითქმის გასულ წელს, არა წელს". აქედან შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ იგი დაიბადა არა 1651 წელს, არამედ უფრო ადრე - 1650 წელს, რადგან მაშინ მისი ტონუსი დაეცემა 18 წლის ასაკში, რაც დასტურდება 1757 წელს დაწერილი მისი პირველი "ცხოვრებით". ასკოჩენსკი ა. „კიევი უძველესი დროიდან. ასწავლიდა მას“. კიევი.1856, I, 98. პატარა რუსეთის ისტორია დ.ბანტიშ-კამენსკის 1782, მ., იჩ. 35–36 გვ. დამატება 107, 108 გვ. აქ ტუპთალოა დასახელებული. წმიდა დიმიტრის 1654 წლის დღიურში: „კაზაკებმა ჩამოაგდეს პოლონელები ჯივიპოლში, ან 1664 წელს „კაზიმირი, პოლონეთის მეფე, ალყაში მოქცეული გლუხოვი, იდგა მის ქვეშ 4 კვირა, მაგრამ წარმატებას ვერ მიაღწია“. იქ, 1657 წელს, წერია: ”ვიჰოვსკიმ ჩამოაგდო მსროლელი”. მაკაროვი, ადგილი მდინარე ლოვჩასთან, რომელიც ჩაედინება დნეპერში, ეკუთვნოდა პატარა რუსეთს, შემდეგ გადაეცა პოლონეთს, შემდეგ კი შეუერთდა რუსეთს. ეს ადგილი კიევიდან დნეპერზე 50 ვერსის დაშორებით მდებარეობს. ტუპტალის სახლი ოჯახის საკუთრებაში დარჩა 1710 წლამდე, სანამ სავვა გრიგორიევიჩ პარასკევას უმცროსმა ქალიშვილმა, გარდაცვალებამდე, მისი ქონება კირილოვის მონასტერს უანდერძა („ხალხის მეგობარი“ 1870 No. 11, 163 გვ.). ასკოჩენსკი: "კიევი თავისი უძველესი სკოლით". გრამატიკის წინასიტყვაობა, რედ. 1591 წელს ლვოვში. XVIII საუკუნის II ნახევარში ეკატერინე II კიევის მეცნიერებზე ამპარტავან ადამიანებზე საუბრობდა, რისთვისაც, მისი აზრით, დამნაშავე იყო კათოლიკური სკოლა, საიდანაც ისინი მოვიდნენ და „რომაული სამღვდელოების გარყვნილი წესები“ (Collection R.I.O., VII, 378). ყველა სახელმძღვანელო დაწერილი იყო ლათინურად, ჰქონდა რთული სახელები და არც ერთი სიტყვა არ იყო რუსულად. ლექციები ასევე იკითხებოდა ლათინურ ენაზე (ბულგაკოვის „ისტ. კიევ. აკად.“). წმიდა დიმიტრის დასაფლავებაზე უხეში ნამუშევრები დაასვენეს. „კიევის სიძველე“, X, 355; ასკოჩენსკი ა. ”კიევი თავისი სკოლით”, I, 201. ტუპტალების სამარხებზე სავვა გრიგორიევიჩის პორტრეტი იყო განთავსებული. პორტრეტის არსებული ასლი, შემკული ტუპტალის ოჯახის გერბით, ატარებს ორიგინალურ წარწერას; „ღვთისმოსავი ქმარი ტუპთალო სავვა, პატივი და დიდება ზაპოროჟის ჯარს, ნათლისღების დღეს, ცის გახსნას, იქ მსვლელობამ აუსრულა საჭიროება“ (Kiev. Eparch. Ved. 1868, II, No16. დემეტრეს პირველადი ცხოვრება ცოდვაში. საარქივო საქმე 1752 No 28. ამიტომ, თუ გავითვალისწინებთ, რომ იქ ზუსტად არის განსაზღვრული დემეტრეს ტონზურის ასაკი, უნდა მივიღოთ მისი დათქმა დღიურში და დაბადების წელი ვაღიაროთ არა 1651, არამედ 1650 წ. დიარიუსი. ერთ ნახატზე დემეტრე გამოსახულია მშობლების წინაშე ქედმოვარდნილი და მათ კურთხევას სთხოვს მონაზვნობაში შესვლისთვის (კოსტომ. „რ. ისტ.“, II, 520). დღიური გამოქვეყნებულია მისი ნაწარმოებების პირველ ტომში ბანტიშ-კამენსკის თარგმანში. მლოდვიანოვსკი თომასმა, ცნობილმა პოლონელმა მქადაგებელმა, მოუწოდა ხალხს მონაწილეობა მიეღოთ სამშობლოს გადარჩენაში, რომ ახლა ყველამ უნდა იტიროს დავითთან ერთად. ყველა სიკვდილის პირასაა. ღმერთო, მქადაგებელი შესძახა: კამენეც შეხედე; ვინ გიმღერის ახლა? არც ტაძრებია, არც ხატები. მიცვალებულთა ძვლები საფლავებიდან ამოყარეს! („კიევის შრომები. სულიერი აკადემიკოსი.“ 1871, III წიგნი., 138). მონაზვნობის მიღების შემდეგ დემეტრემ არ მიატოვა პოეზიის შესწავლა. მისი განწყობა ელეგიურ ლექსებში იღვრება იმის შესახებ, რომ ღარიბებს შორის... (აფმილოხი უგლიჩსკი: „დემეტრეს გამოუქვეყნებელი ნაშრომიდან“, 1869, 13–14). „სამხრეთის აქტები. და ზაპ. რუსეთი“ VI ტომი 245 გვ. არეოგრ. უილ. კოლექცია. ვილნა 1967, II, 79: 1666 წელს მოგილევის მკვიდრნი დაწყევლა მოსკოვის სულიერმა ხელისუფლებამ. ჯოზეფმა უარი თქვა ისეთი ფიციებისგან, როგორც არასწორი. ქალაქი კანევი არ არის შორს პერეიასლავლიდან, დნეპრის ქვემოთ. იუ-ს აქტები. და ზაპი. რუსეთი, ХI, 328–330. ბულგაკოვი, "კიევის აკადემიის ისტორია", 85. დემეტრეს მიეწერება პიესები: "მონანიებული ცოდვილი", "ქრისტეს აღდგომა", "დიდი მოწამე დიმიტრი", "ღვთისმშობლის მიძინება", "ქრისტეს შობა" და "განკითხვა იესო ნაზარეველზე". („რუსული სცენა“ 1864 II, 148; III, 2). ქრონიკა გუსტინსკაია, 38, 62 გვ. გუსტინსკაიას ქრონიკა, 63 გვ. დემეტრემ ეს მოვლენა შეიტანა „დიარიუსში“: „მღვდლობა სულიწმიდის შთამომავლობისათვის ვარ ხელდასხმული“ (1675 წ.). „ლაზარ ბარანოვიჩის წერილები“, 206 გვ. "Run"-ის ჩერნიგოვის გამოცემები მორალური ელემენტის დამატებით გამოიცა 1680, 1683, 1691, 1697. (ევგენი, ლექსიკონი მწერლების შესახებ. 131). სუმცოვი, „ლ.ბარანოვიჩი“, 150. გ.სტაროდუბი საშინლად დაიწვა განკვეთის წელს. ამის ირიბი მითითებაა ძიკის მონასტრის ძმებისადმი მიწერილ წერილში, თითქოს თავმდაბალ დემეტრეს იცავს, დემეტრეს შეკავების ნებას აძლევს, „თუ მოეწონება“; ეს ნიშნავს, რომ მას ნამდვილად არ სურდა ლაზარესთან ცხოვრება. არის ცნობილი ფრაზა, რომელიც მიეწერება სობიესკის, რომელმაც, სავარაუდოდ, ერთხელ თქვა ტრიზნა, მის წინ ჩუმად იდგა: "გამარჯობა, ტრიზნა! აბა, როგორ არის შენი განხეთქილება?" ამგვარად, არის გოლიატოვსკის მთელი ქადაგება ტექსტებზე: „განაშორე ცეცხლის ტვირთი ჩემგან, ან გაზომე ქარის სუნთქვა, ან დღე დაუბრუნე მიმოიდს“ (III Esdras IV, 5. „გასაგების გასაღები“, 146. თემა არის მთავარი იდეა. იერონონქ იოანიკი გოლიატოვსკის „გაგების გასაღები“, რედ. კიევ-პეჩერსკის ლავრა 1659, განყოფილებაში „მეცნიერება და ლეგენდების შედგენის მეთოდი“, 241 ლ. "გააზრების გასაღები", 164–178. მსგავს შედარებებს ეფუძნება წმ.ს ზოგიერთი ქადაგება. დემეტრე, მაგალითად. გაკვეთილზე აპ. პეტრე და პავლე - ისინი ადარებენ ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტებს; მას აქვს ქადაგება „სვეტი ან პირამიდა“ - საქებარი სიტყვა გიზელისადმი, რომელშიც ასევე წარმოდგენილია სვეტებისა და პირამიდების სერია, დაწყებული ბაბილონურიდან (ოპ. III). „ბნელი ადამიანების წერილებში“, სადაც სქოლასტიკოსებს დასცინიან, ეს დაბნეულობა მათ ქრისტიანულ აღზრდის მეტყველებაში ანეკდოტურ ელემენტთან არის წარმოდგენილი ნათელი შუქით. მაგალითად, ჯოჯოხეთში ცოდვილი ეპისკოპოსის ტანჯვა გამოსახულია ასეთ ქადაგებაში: ”როდესაც ცოდვილი ლანძღავს ყველაფერს წმინდას: მშობლებზე, დედამიწაზე, ღმერთზე, დემონებმა სცემეს მას და ამბობდნენ: ”ის ნამდვილად ღირსია ჩვენთან ერთად იცხოვროს სამუდამოდ”. რა კარგად შეუძლია მკრეხელური სიმღერა! მოდით გავაგზავნოთ იგი ჯოჯოხეთში - დაე, მან კიდევ უფრო კარგად ისწავლოს ეს სიმღერა. ” (მაცკევიჩ ლ. „პოლონელი მქადაგებელი ფ. მლოძიანოვსკი“, „Tr. Kiev. Spirit. Ak.“, 1871, III ტ., 139). ერთი ქადაგება გმობს იმ ფაქტს, რომ პოლონელი გოგონები დაქორწინდნენ მოსკოველებზე, საქსონებზე და შვედებზე. ამბიონიდან მქადაგებელი მოგვითხრობს, თუ როგორ გააფრთხილა გოგონა ცნობილი სახლიდან, არ დაქორწინებულიყო მოსკოველზე - რომ იგი, ჩვეულებისამებრ, ცოლს მათრახებითა და ჯოხებით ურტყამდა და როგორ აპროტესტებდა ის გოგონა, რომ მას ასეთი ხუმრობები სიამოვნებდა (ibid., 165 pp.). "Proceedings Kyiv. Spirit. Academy" 1864 აპრილი, 631–636 გვ. ნაწყვეტები ფ. პროკოპოვიჩის ხელნაწერი რიტორიკიდან. დემეტრეს ასეთი ქადაგება აქვს. "Proceedings Kyiv. Academy" 1865 იან., 148. ფ. პროკოპოვიჩის წერილები. „სამშობლო. შენიშვნები“, 1862 წ. No2, 572 წ. "Proceedings Kyiv. Academy" 1865 იან., 635. ნაწყვეტები ფ.პროკოპოვიჩის ხელნაწერი რიტორიკიდან. „გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის“ 1869 წ., ტ. II, ტერნოვსკი ფ., მე-16-მე-17 საუკუნეების „სამხრეთ რუსული ქადაგება“ პოლონური მოდელების მიხედვით.“ ასკოჩენსკი - („ისტორი. კიევ. აკადემიური“. იჩ.) ორატორობის განვითარებას დემეტრესში ხსნის ექსკლუზიურად აკადემიის გავლენით. ძიკი წერს, რომ დემეტრე ლიტვაში ცხოვრობდა „ღვთის სიტყვის დასათესად“. ა.მაცკევიჩის მიერ დაწერილ ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ „სლუცკში ორი წელი დაუღალავად მუშაობდა და შრომობდა ამ სახის საქმეში (ქადაგებაში) პრეობრაჟენსკის ადგილობრივ საძმო მონასტერში; ადგილობრივი მცხოვრებთა გადმოცემით, მას ჰყავდა მფარველი, ღვთისმოსავი მოქალაქე იოანე სკოჩკევიჩი, ამ მონასტრის შემქმნელი“. სხვა თანამედროვე წარმოშობის და იგივე ბუნების წიგნები: საკოვიჩის „დეზუდეროსუსი“, გიზელის „ჭეშმარიტი რწმენა“, კოპისტენსკის „პალინოჩია“. მელეტიუს ძიკი დემეტრეს შესახებ სლუცკის მონასტრის ძმებს წერდა: „მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიცი თქვენთან, ძვირფასო ბატონებო, მე სრულიად ვიცი თქვენი მონდომება და მხურვალე მონდომება ჩვენი საერთო დედის, ღვთის ეკლესიის მიმართ... ჩემდამი გაგზავნილი წერილიდან... ვნახე დიდი წყალობა და ენით აღუწერელი, აღგზნებული მამა თქვენი ძმით და პატიოსანი სიყვარულით. დემეტრე, რომ დათესე ღმერთის სიტყვა შენს გულებში, მე არ ავკრძალავ შენს სიყვარულს მისდამი, თუკი მას დიდი მოთხოვნილება არ აქვს, მე დიდად ვაღიარებ შენს სიტყვებს. (დიარიუსი). მის მიერ 1678 წლის 3 მარტით დათარიღებული წერილები არ შემორჩენილა. ბულგარეთის მიტროპოლიტ მელქისედეკის შესახებ ცნობილია, რომ ბატურინში ხელდასხმული აკურთხა დიაკვნად დიმიტრიევი გაბრიელი (1682 წლის 24 ნოემბერი). კოსტომაროვი, „ნგრევა“, 42, 184 გვ. კაპტერევი. რუსეთის ურთიერთობის ბუნება მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. აღმოსავლეთი XVI–XVII სს. და 1885 152–210 წწ. წმიდა დიმიტრის ცხოვრება, თხზ. ა.მაციევიჩი. ფილარეტი. "აღმოსავლეთი. – სტატისტიკა. აღწერა Chernig. ep." III, 281 წ. Chet'i-Minea I ტ., წინასიტყვაობა. მაგალითად, „წმინდანთა ცხოვრება 4 მაისიდან 31 მაისამდე, მე-11 საუკუნიდან (წმ. დიმიტრი, მ. 1849 წ.) ან XIII საუკუნის ნოვგოროდის ჩარატეული პროლოგი. Golubev, P. Mogila by 1883 I, 320–331, 362, Arch. 10–3 რუსეთი, I, V, 277. მისი "წმინდანთა ცხოვრების" ბედის შესახებ - შლიაპკინში, 38 გვერდი. სამოილოვიჩის წერილი ვ.ვ. გოლიცინი (შლიაპკინი, 47). რუსეთის 10–3 არქივი, I, V, 278. ვარლაამის წინასიტყვაობა მეოთხე მენაიონის 1-ლი კვარტალში, გამომც. 1837 2გვ. მისი ხანძრის განადგურების შესახებ მე -18 საუკუნის დასაწყისში. პეტროვისთან, - მატერ. აღმოსავლეთი. კიევი. აკადემიკოსი პროფესორი შლიაპკინი. „წმ. დიმიტრი"; დანართი, 54–58 გვ. იგი მდებარეობს შესასვლელის მარცხენა მხარეს, პრინცის ძეგლთან. კ.ოსტროგსკი. ახლა იქ არის წმინდა დიმიტრის მდიდრულად შემკული ხატი, წმ. წიგნი კიევი. ტუჩი. 1857 წლისთვის, 67 გვ. კაპტერევი. მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ურთიერთობის ბუნება. აღმოსავლეთი XVI–XVII სს. „კიევი. ეპ. Ved." 1868, 143 გვ. 1685 წლის 24 თებერვალს, ჟიზელის გარდაცვალების წლისთავზე, დემეტრემ ისაუბრა მემორიალზე მოსკოვის წამყვანი ხალხის თანდასწრებით. ის გაოცებულია თავისი სივრცით და უცნაური სათაურით "გიზელის სვეტი ან პირამიდა". სიტყვა მთლიანად გარდაცვლილის ქება-დიდებაა. სამოილოვიჩის წერილი ვ.ვ. გოლიცინი, ციტირებული პროფ. შლიაპკინას მიერ, 46 და 47 გვ. "ონომასტიკონის" სათაურს აქვს შენიშვნა "bene hoc" - ეს კარგია. როგორ ვათავსებთ ახლა ლათინურ წინადადებებს რიტმულ ფორმაში. არქივი სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთი, I, V, 245–246. ასე Demetrius, “St.Demetrius” 1849, M. 25–26. აღმოსავლეთიდან მოსკოვში ჩამოსული ძმები ლიხუდები. სუმცოვი, ლაზარ ბარანოვიჩი, 174. პროფ.შლიაპკინი, 177 წ. წმინდა დიმიტრის წერილი წიგნში „წმინდა დიმიტრი“, 1849 წ., M.25–26. წერილი მაზეპასგან შაკლოვიტისთვის (პროფ. შლიაპკინი, 179). მოსკოვში იდევნებოდა და ხელნაწერად ინახებოდა იმპში. გამომცემლობა ბიბლია F. I, No. 668, 21 გვ. მანსვეტოვი, „როგორ იმართებოდა ჩვენი ეკლესიები. წიგნები“. M. 1883 20. იუ.-ზაპის აქტები. რუსეთი V, 190. ამ მწერალმა არ იცის ამ საბჭოსა და მასზე მყოფთა შესახებ, მაგრამ სურდა ეცნობებინა, შეთანხმდნენ თუ არა ისინი (ლაზარ ბარანოვიჩის ჩათვლით) ნათელი აღმოსავლური ეკლესიის არსზე. წმიდა იოაკიმეს ცხოვრება და ანდერძი. პეტერბურგი, 1879, 132 გვ. თაფლის ნამცხვრები. ისტორიკოსი. მნიშვნელობა გ. ალ. მიხეილ 216. სინ. ხელნაწერი No586, შლიაპკინს აქვს 230. პასუხი Patr. კალინნიკი კონსტანტინეპოლისა და პატრ. დოსითე იერუსალიმელი ხელსაყრელი გაგებით მოსკოვში 1691 წლის 14 მარტს მოვიდა (არქ. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთი. I, 449). ვინაიდან საეკლესიო წელი იწყება არა იანვარში, არამედ სექტემბერში, წმინდანთა ცხოვრება იწყება სექტემბერში. არქივი სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთი I, V, 281–283. 1677 წელს პატრიარქმა ბრძანა ჩერკასი ნოვგოროდში დაბეჭდილი ფსალტერიდან 239-ე ფურცლის ამოღება. კოსმომაროვი. "მაზეპა და მაზეპელები". 1885, სანკტ-პეტერბურგი, 33 გვ. დომენეცკი, ლათინური პოლემიკოსი, მიუთითებს მონასტირსკის წინაპირობის ამ მიზანზე (პროფ. შლიაპკინი 201). იქვე, 202. კოსტომაროვი, „მაზეპა“, პეტერბურგი. 1905, 409 წ. სოლოვიევი. აღმოსავლეთი. რუსეთი, XIV, 153. თხზ. I, –დიარიუსი 1689 წ აქტები ზაპ. რუსეთი, V, 224. Veryuzhsky “Afanasy Kholmogor.”, St. Petersburg, 1908, 585 pp. Soloviev, I. R. XIV, 153, Kostomarov, “Mazepa and the Mazepas”, 409–419 pp. კოსმომაროვი, "მაზეპა". პეტერბურგი, 1903, 409–419 გვ. არქივი სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთი, I, V, 288–289. პროფესორი შლიაპკინი, ამონაწერები იახონტოვის ხელნაწერიდან, 207 გვ. ვიჟსკი, "აფანასი ხოლმოგორსკი". პეტერბურგი, 1908, 503 გვ. პატრიარქი ადრიანი, რომელიც იმ დროს სამებაში იმყოფებოდა, მოწმობს, რომ მონასტრის ებრაელების გარდა იყვნენ „სხვა მათი სახეები და სახელები, მათი სინდისია გზავნილი“ (პროფ. შლიაპკინი, 215). ოპ. I, 347 გვ. მ., 1895 წ კოსმომაროვი, „ნგრევა“, 65 გვ. პეტრ არტემიევი, პროფ. შლიაპკინას ამონაწერი, 235 გვ. როცა კიევის პეჩერსკის ლავრის ხელისუფლებამ პატრიარქს სთხოვა ჩეტია მენაიონის დაბეჭდვის გაგრძელება. ვერიუჟსკი P.I. "აფანასი ხოლმოგორსკი". ევგენი. აღწერა კიევი. სობ., 114, 118 გვ. დანართი. სუმცოვი, „ლ.ბარანოვიჩი“, 162. მან დემეტრეს მიაწოდა წიგნები, მაგალითად, „ბიზანტიის ეკლესიის ეპისკოპოსთა და პატრიარქთა კატალოგი“ (პროფ. შლიაპკინი, 243). ოპ. I, 350 გვ. რედ. M. 1895 წ ოპ. I, 344, რედ. M. 1895 „დემეტრეს სიზმარი“. 60 ვერსი ჩერნიგოვიდან, ლიუბეჩთან ახლოს. მოწამის ნაწილების კიდევ ერთი ნაწილი ვილნის ეპისკოპოსს გადასცეს. ჩეტი-მინეი, 4 დეკ. დემეტრე დიდ ყურადღებას აქცევდა ყველა ლეგენდას სასწაულებრივი მოვლენების შესახებ, რომლებიც ხალხში იყო. ამრიგად, ტახტის სახარებაზე მის ხელზეა ჩაწერილი ლეგენდა კრუპიცკის მონასტრის შესახებ, რომლის მახლობლად მდებარეობდა მისი „კელი“, რომ ამ მონასტერმა მიიღო სახელი კრუპიცისგან, რომელიც შიმშილობის დროს მონასტრის მახლობლად დაეცა. პეკარსკი, „მეცნიერება და ლიტერატურა. პეტრე V-ის ქვეშ“, II. 8. თეოდოსი გუგურევიჩის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით დიმიტრი თავის ჩანაწერებში ჩამოთვლის მსახურების ადგილებს და წლებს, იხსენებს მის მოთმინებას, რომ მიცვალებულმა მთელი წელი გასაჭირში და ტანჯვაში გაატარა (ოქ. I, 488 წ.). 1691 წლის 4 ივლისს მისთვის აღნიშნეს გარდაცვლილი პეტრე, დიაკონი ბატურინსკი, ხოლო 23 ივნისს მიტროფან კირილოვსკი. დიმიტრიმ ამის შესახებ ისაუბრა მაშინ, როდესაც პეტრეს მკვეთრი რეფორმების ზეწოლის ქვეშ განვითარდა და გაიზარდა უცხოური წეს-ჩვეულებების მიმართ სიძულვილი. კოტოშიხინი, „რუსეთის შესახებ“, სანქტ-პეტერბურგი. 1859, 43. ფილარეტი, „ისტორი. სტატისტიკოსის აღწერა ჩერნიგოვის. ეპ.“, III, 303. კოსტომაროვი, „მაზეპა“, 430 გვ. ტოლსტოი, „ქალაქ როსტოვის სიძველენი და სალოცავები“, მ., 1860, 50. საეკლესიო საზოგადოება. Bulletin, 1881, No 105, 119 and 125 pp. დიმიტრის ქონების ინვენტარიზაცია პროფ. შლიაპკინასგან, დანართი, 52 გვ. "ხუთ." გენერალური აღმოსავლეთი. და უკრ. რ.“ 1884, II წიგნი. სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რუსეთი, I ტ. V, 417, 419 წ. სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რუსეთი, I ტ. V, 421–423 წწ. სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რუსეთი, I ტ. V, 433–436 წწ. სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რუსეთი, I ტ. V, 430, 431 წ. მისი წერილი თეოლოგოსისადმი დათარიღებული 1696 წ. (“St. Demetrius” 1849, 36–37 pp.). მას ეწოდა სახელწოდება: "უსასყიდლოდ განკურნება ყიზის წმიდა ცხრა მოწამე 7202 წლის ზაფხულში, მარტის თვეში, ცოდვილი მღვდელმონაზონი დიმიტრი სავიჩის, სიცოცხლის მწერლის შრომით. მათი განდიდების ამბავი ქალაქ ყაზანში და მათ სახელზე ახლად შექმნილი ქვის ეკლესია და მონასტერი, და სიტყვა მათ შესახებ ცოდვილი". სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რუსეთი, I ტ. V, 416. სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რუსეთი, I ტ. V, 296, 317, 323, 325, 327, 334. როდესაც დიმიტრიმ ხაზინა მიიღო, მან იპოვა 10 გატეხილი ტალერი, 1000 ოქროს ჩეკი, ქალბატონი პოლუბოტკოვას ანაბარი კი ხაზინაში ინახებოდა - 15 წითელი მოხრილი პენი. „რუსული ანტიკურობა“, 1882, X, 170–173. ფილარეტი, "I. S. აღწერა Chernigov. Ep." III, 6, 19, 21. „რუსული ანტიკურობა“, 1882, X, 171–172 გვ., ფილარეტი, „I. S. Description of Chernigov. Ep.“. III, 20. „რუსული ანტიკურობა“, 1882, X, 170–173 გვ. მის სიტყვას ასე ჰქვია: „წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის, ზეციური ძალების მეთაურის და მისი ანგელოზების ბრძოლა შვიდთავიან გველთან“ (ოქ. III, 499). პატრიარქმა დემეტრეს მისწერა: „გისურვებთ თქვენ, უფლის მსახურს და წმიდა ეკლესიის ახალბედა და მუშაკს ჩვენი საეკლესიო კლასის ბრწყინვალე სარგებლობას, ჯანმრთელობას, ხსნას და კეთილდღეობას“. უგზავნის მას თავის იერარქიულ კურთხევას ახალი „ღირსების წოდებისთვის“, ანუ არქიმანდრიტობისთვის, სთხოვს მას მუშაობა როგორც სამწყსოს მართვაში, ასევე ღვთის სიტყვის ქადაგებაში და „წმინდანთა ცხოვრების“ შედგენაში (პროფ. შლიაპკინი, 261). მაგ. 1697 წელს ღვთისმეტყველის 2 წერილი, ნახსენები დემეტრეს მიერ „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, გვ 246–247. ოპ. III, 402. რედ. კ 1903 წ ფილარეტი. „აღწერა. ჩერნიგი. ეპ.“, III, 68. პეკარსკი. „მეცნიერება და ლიტერატურა. პეტრე V-ის ქვეშ“, II, 8. „იარ.ეპ.ვედ“. 1861, No43, 417. პეკარსკი. „მეცნიერება და ლიტერატურა. პეტრე V-ის ქვეშ“, II, 31. ვიელიჩკას მატიანე III, 551 წ. „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, No32. „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, No 46, 374 გვ. ოპ. I, 334–335, რედ. M. 1893 წ „იარ.ეპ.ვედ“. 1874, No 31, 246–247 გვ. პეტრე პირველის ყველაზე იუმორისტული საბჭოს პაროდიებში ნათლად არის აღნიშნული სამხრეთ-დასავლეთის სამღვდელოების თვისებები. ივანოვი. ძველი საქმეების სახელმწიფო არქივის აღწერა. M. 1830. 260–263. ისტორიული აქტები V ტომი, No295. უდიდებულესობა, ტახტი (ფრანგ.). პატარა რუსეთის პირადად თავისუფალი სოფლის მოსახლეობა. პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა ასრულებდა ზემსტვო მომსახურებას, ნაწილობრივ სამხედრო ხაზინაში გადახდების სახით, ნაწილობრივ სხვადასხვა სახის ბუნებრივი მოვალეობების სახით - წყალქვეშა, სტაციონარული და მსგავსი. ისტორიის აქტები V ტომი, No 218, 374 გვ. პროფესორი შლიაპკინი, 279, 216. ვიცე-მეფეს 7 მანეთი გადასცეს, ინგლისური ქსოვილი, წყვილი საბელი 5 მანეთი, სამი დიაკონი თითო 4 მანეთი, ინგლისური ქსოვილი თითო, წყვილი წყვილი 3 მანეთი. წყვილი და ა.შ. მოსამსახურეებმა და მძღოლებმაც კი მიიღეს საჩუქრები ფულით და ამბურგის ქსოვილით. „იარ.ეპ.ვედ“. 1867 No 10, 79 pp. ქონების ინვენტარიზაცია წმ.დიმიტრი „იარ.ეპ.ვედ.“, 1861წ No17,164. მაგალითად, დიდმარხვის პირველ კვირაში. ბეჭდვით ცნობილია დემეტრეს 7 ქადაგება, გადმოცემული 1701 წელს მოსკოვში („წმ. დიმიტრი“ 1849 წ., 41 გვ.). ვერიუჟსკი V.I. „აფანასი ხოლმოგორსკი“, პეტერბურგი, 1909 წ "პროცესები კიევი. სული. აკ." 1864, III, 259 წ. ერთ იეზუიტს ნება დართეს იცხოვროს მოსკოვში და 1689 წელს 4 მათგანი იყო. "დისკურსი წიგნზე "რწმენის ქვა". ხელნაწერი იმპ. გამომცემლობა ბიბლია ცვეტაევი. ისტორიის ისტორიიდან. რუსეთი. M. 1886, 368–376. ზაბელინ "მათ. აღმოსავლეთი. მოსკოვისთვის", I, 1091 წ. რუგა - გადასახადები სასულიერო პირებისთვის, "რუჟნიკები" რუსეთის სახელმწიფოში. და როს. იმპერიები, რომლებიც ჩვეულებრივ გამოშვებულია სახელმწიფოსგან. ხაზინა ან საკუთარი. სახსრები. დიდი მიწის მესაკუთრე. გარდა ამისა, სამკო, მეთოდესი და სხვები გადაასახლეს ციმბირში. „რუინა“, 66, 204, 280 გვ. „პეტრე V.-ს წერილები და ნაშრომები“, რედ. A. F. Bychkova, პეტერბურგი 1887, I ტომი, 853 და 449. ოპ. I, 493; "იარ. ლიპ. ვედ." 1849 No6.