Часть I. Руина

Κεφάλαιο Ι. Παιδική ηλικία και εκπαίδευση του Δημήτρη «Εγώ, ο αμαρτωλός ιερομόναχος Δημήτριος, γεννήθηκα από χριστιανούς γονείς, τον Σάβα και τη Μαρία, παντρεμένοι νόμιμα στην πόλη Μακάροφ, επτά μίλια από το Κίεβο. Μου δόθηκε το όνομα Δανιήλ και με φώτισε το άγιο βάπτισμα τον Δεκέμβριο. Εκείνη τη χρονιά (1651) ήταν ο πόλεμος του Ραντζιβίλοφ και έτσι σώθηκε ο Ντεμέτριος». Ο πατέρας του Ντάνιελ είχε το παρατσούκλι Τουπτάλο ή Τουπταλένκο. Το επώνυμο Tuptalo είναι ευγενικής οικογένειας και έγινε γνωστό μόλις από τα τέλη του 16ου αιώνα. Ο πατέρας του Ντάνιελ, Σάββα Γκριγκόριεβιτς, γεννήθηκε γύρω στο 1599 2. Πέρασε όλα τα νιάτα του, και τα καλύτερά του χρόνια, στις τάξεις του στρατού των Κοζάκων. Τον βλέπουμε να υπερασπίζεται το Κίεβο από τα πολωνικά στρατεύματα ακόμη και ως ογδόντα ετών. Ήταν ένας διευθυντικός και έξυπνος άνθρωπος που άξιζε την προσοχή του συντρόφου όχι μόνο για το θάρρος του, αλλά και για την ικανότητά του να πλοηγείται διατηρώντας την αξιοπρέπειά του στο τότε επικίνδυνο περιβάλλον των πολιτικών τάσεων. Οι στρατιωτικές σπουδές τον εμπόδισαν να παντρευτεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δεν παντρεύτηκε στην πρώιμη νεότητά του, όχι νωρίτερα από 35–40 ετών 3 . Φωτογραφία από πορτρέτο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου Κατά το έτος της γέννησης του γιου του Daniil, ο Savva Grigorievich έφερε ήδη τον βαθμό του εκατόνταρχου του στρατού των Μικρών Ρώσων Κοζάκων. Ο Μικρός Ρώσος περνούσε μια δύσκολη περίοδο εκείνη την εποχή. Η Ουκρανία βρισκόταν στη μέση ενός ασυνήθιστου πολιτικού και θρησκευτικού κινήματος. Πιασμένοι στο ταραγμένο ρεύμα, οι κάτοικοι προσφέρθηκαν άθελά τους να αμυνθούν. Ο λαός υπερασπίστηκε σταθερά την ανεξαρτησία και την πίστη του. Όλο το βάρος του αγώνα βαρύνει τους Κοζάκους. Για πολύ καιρό υπήρξε μια πανεθνική εξέγερση για ελευθερία και πίστη, που έβγαλε ήρωες, αγωνιστές και ανθρώπους καρυκευμένους στον αγώνα. Η μισή στρατιωτική θητεία του Σάββα Γκριγκόριεβιτς επενδύθηκε εξ ολοκλήρου στον αγώνα του λαού για την Ουκρανία. Έγινε ιδιαίτερα επικίνδυνο να ζεις στη Μικρή Ρωσία με την άνοδο του βασιλιά Ιωάννη Καζίμιρ στον πολωνικό θρόνο, ο οποίος δεν εμπόδισε το μίσος των Πολωνών για τη Μικρή Ρωσία. Μετά τη Συνθήκη του Zborov, η οποία επέστρεψε τα δικαιώματα στους Κοζάκους, ο Savva Grigorievich μπορούσε να ζήσει πιο ειρηνικά στο Makarov. Σύντομα όμως ο πόλεμος ξέσπασε ξανά. Ο «Πόλεμος Radzivilov» παρέμεινε ιδιαίτερα δύσκολος στη μνήμη των ανθρώπων. «To the Radzivil region» 4 και γεννήθηκε ο γιος του Savva Grigorievich, Daniel. Ο ίδιος ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς ήταν τότε ήδη πάνω από 50 ετών. Γύρω στην εποχή της γέννησης του Δανιήλ, επιβλήθηκε μια δυσμενής ειρήνη μεταξύ της Μικρής Ρωσίας και της Πολωνίας στη Μπίλα Τσέρκβα (28 Σεπτεμβρίου 1651). Τα πολωνικά στρατεύματα κατέκλυσαν όλη την Ουκρανία, εκτός από το Κίεβο, το Τσέρνιγκοφ και το Μπράτζλαβλ. Παντού ο ντόπιος πληθυσμός καταπιέζονταν και ληστεύονταν. Ο εκατόνταρχος Tuptalo, με εντολή του Bogdan Khmelnitsky, εγκαταστάθηκε με το απόσπασμα που του εμπιστεύτηκαν στην πόλη Makarov, 50 versts νοτιοδυτικά της, για να προστατεύσει τον πληθυσμό από ληστείες και βία. – Δεν είναι γνωστό πού ήθελε να τοποθετήσει τον γιο του. Δεν ήθελε σχεδόν να τον δει ως «καλό Κοζάκο», αφού οι καιροί είχαν έρθει πολύ δύσκολες. Οι απλοί Κοζάκοι έκαναν μια ανήσυχη στρατιωτική ζωή, γεμάτη αβεβαιότητα, αλλά σημαντικοί, όπως ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς, χρειάζονταν μεγάλη διακριτικότητα για να κάνουν ασφαλείς ελιγμούς μεταξύ των κομμάτων που έλκονταν από την Πολωνία ή τη Μόσχα ή τον Χαν της Κριμαίας. Η πολιτική κατάσταση της Ουκρανίας γινόταν όλο και πιο ασταθής, υπήρχαν προδοσίες, καταγγελίες, καταστροφές παντού, ακόμη και το εθνικό κέντρο δεν υπήρχε πια: το Κίεβο, το 1668–1670. μετακομίζοντας προσωρινά από την Πολωνία στη Μόσχα, εκείνη τη χρονιά «σκοτώθηκε» από τον Radzivil. Τον επόμενο χρόνο, ξέσπασε μια από εκείνες τις μεγάλες επιδημίες που παραμένουν στη μνήμη των ανθρώπων για μεγάλο χρονικό διάστημα: «το 1752, όπως καταγράφηκε από τον Δημήτριο, «ο λοιμός, η επιδημία ήταν μεγάλη». Η ίδια η ζωή ανέπτυξε μια θρησκευτική διάθεση στους ανθρώπους. Η μητέρα του Ντάνιελ διέκρινε τη θρησκευτικότητά της. Πριν από τον γιο της Δανιήλ, αποκάλυπτε συνεχώς μια «ενάρετη και ευσεβή ζωή» 5. Η ζωή της είναι γεμάτη καταχρηστικές ανησυχίες. Ο σύζυγός της περνούσε σχεδόν όλο τον χρόνο του πεζοπορώντας και γύρισε σπίτι για λίγο. Το 1653, ο πατέρας του Ντάνιελ συμμετείχε, μαζί με άλλους ηγέτες του στρατού των Μικρών Ρώσων, στην εκδίωξη των Πολωνών γαιοκτημόνων από την Ουκρανία και στη συνέχεια απώθησε με θάρρος τους Τατάρους και τους Πολωνούς. Σε δύσκολες συνθήκες, όταν η ελευθερία της Ουκρανίας απειλήθηκε, εκτός από τους Πολωνούς, από Τούρκους και Τάταρους, όταν ο λαός υπέφερε από εσωτερικές αναταραχές, συχνές προδοσίες και φόβους για την πίστη, τα βλέμματα όλων στράφηκαν στον Τσάρο της Μόσχας ως υπερασπιστή της Ορθοδοξίας. Η Ρωσία δεν θεώρησε ποτέ την Ουκρανία ξένη προς τον εαυτό της. Οι πρεσβευτές της Μόσχας έχουν επανειλημμένα δηλώσει στην Πολωνία ότι η Ουκρανία είναι η αρχική ρωσική γη. Αυτές οι απόψεις της Μόσχας ενίσχυσαν περαιτέρω την έλξη των Μικρών Ρώσων: «έχουν μόνο μια σκέψη, πώς να έρθουν στα χέρια του κράτους: φοβούνται τους Πολωνούς, ακόμη περισσότερο (φοβούνται) την άρνηση του τσάρου· δεν είχαν πουθενά να πάνε εκτός από τον κυρίαρχο» 6. Οι αναδυόμενες επιθυμίες εκφράστηκαν ακόμη και υπό τον Τσάρο Μιχαήλ Μιχαήλ. Το 1650, ο Χμελνίτσκι έστειλε τον συνταγματάρχη Κονέφσκι στον Τσάρο για να παρακαλέσει τον Τσάρο να δεχτεί τη Μικρή Ρωσία ως υπηκοότητα του. Ο τσάρος συμφώνησε να το δεχτεί μόνο όταν ο Πολωνός βασιλιάς αναγνώρισε τους Κοζάκους ως ανεξάρτητους. – Το 1654, η Μικρή Ρωσία έγινε δεκτή στη ρωσική υπηκοότητα. Ο εκατόνταρχος Tuptalo ήταν παρών με το απόσπασμά του στο Pereyaslav Rada το 1654, μαζί με ολόκληρο τον στρατό του Zaporozhye, και έδωσε τον όρκο της ρωσικής υπηκοότητας. Η απόφαση του Pereyaslav Rada δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την οικογένεια του Savva Grigorievich. Υπό την κυριαρχία του πανίσχυρου Τσάρου της Μόσχας, θα περίμενε κανείς ότι οι στρατιωτικές ανησυχίες θα υποχωρούσαν και θα επέστρεφε στην οικογένειά του. Αλλά αυτή ήταν μόνο η αρχή νέων πολέμων, προδοσιών και εκείνων των ταραχών για τις οποίες οι άνθρωποι αποκαλούσαν εκείνη την εποχή «καταστροφή». Η Πολωνία δεν ήθελε να παραδώσει οικειοθελώς την Ουκρανία στη Μόσχα. Στον πόλεμο με τη Μόσχα που προέκυψε, η στρατιωτική της ευτυχία κυμάνθηκε. Οι Πολωνοί προφανώς είχαν το πάνω χέρι, γιατί η εισβολή του Χαν της Κριμαίας στα ρωσικά εδάφη έφερε τη Ρωσία σε δύσκολη θέση. Οι Κοζάκοι έπρεπε να συμμετάσχουν στην εκστρατεία της Μόσχας κατά της Πολωνίας. Όλα αυτά τα γεγονότα έμειναν αξιομνημόνευτα. Στην οικογένεια του Σάββα Γκριγκόριεβιτς χαιρόταν κάθε επιτυχία των Κοζάκων 8 και τις αποτυχίες 9 εχθρών. Αρκετοί αποδείχθηκαν προδότες της υπόθεσης του λαού και ο Σάββα παρέμεινε πιστός στον όρκο του Περεγιασλάβλ, παρά τις παραβιάσεις του από τους διαδόχους του Χμελνίτσκι, τους εκατόνταρχους και τους συνταγματάρχες τους. Όταν ο Vygovsky ονειρευόταν να σχηματίσει μια ανεξάρτητη Μικρή Ρωσική Δημοκρατία και απαίτησε από όλους έναν όρκο να μην υποκύψει σε μια ξένη δύναμη, ο Tuptalo και το απόσπασμά του παρέμειναν στο πλευρό του Τσάρου της Μόσχας. Σε όλη την Ουκρανία το 1758 κυβέρνησαν οι Κοζάκοι του Βιχόφσκι. Έκαψαν το Kyiv Posad στο Lybid και κράτησαν τους κατοίκους της πόλης σε φόβο. Το 1659 ξέσπασε ο πόλεμος Konotop 10, το 1660 ξέσπασε ο πόλεμος Chudnov 11. Η σύλληψη του Ρώσου κυβερνήτη από τους Πολωνούς προκάλεσε πολλή συζήτηση 12 . Ως αποτέλεσμα της προδοσίας του Vygovsky στη Μόσχα, τα ρωσικά συντάγματα του πρίγκιπα Baryatinsky μετακόμισαν στην Ουκρανία. Οι διοικητές της Μόσχας σχεδίασαν εξαιρετικά σκληρά μέτρα κατά της προδοσίας του όρκου του Περεγιασλάβ στη Μικρή Ρωσία. Ο δρόμος των ρωσικών στρατευμάτων είναι διάσπαρτος με αγχόνες, όπου εκτελέστηκαν έως και 3.000 άνθρωποι. Η εγγύτητα της Ουκρανίας με την Πολωνία προκάλεσε υποψίες στη Μόσχα, ώστε οι κάτοικοί της να μην επιστρέψουν ξανά στην εξάρτηση από τους Πολωνούς. Για να κόψει το μονοπάτι μεταξύ της Ουκρανίας και της Πολωνίας, ο πρίγκιπας Μπαργιατίνσκι πρότεινε τη δημιουργία μιας ερήμου μεταξύ αυτών των χωρών που θα λειτουργούσε ως τεχνητό σύνορο. Δηλαδή, να κάψει και να ερημώσει την Ουκρανία 150 μίλια από το Κίεβο δυτικά μέχρι τα σύνορα της Πολωνίας. Η φρίκη του πολέμου ώθησε τον Σάββα Γκριγκόριεβιτς να φροντίσει για την ασφάλεια της οικογένειάς του. Το 1660, όλη η Ουκρανία τέθηκε υπό την εξουσία της Πολωνίας και ήταν δύσκολο να περιμένει κανείς μια ήσυχη ζωή από τους Πολωνούς στην ανυπεράσπιστη πόλη Makarov, δεδομένης της πικρίας των Πολωνών και της έλλειψης δικαιωμάτων μεταξύ τους. Αυτή τη στιγμή μετακόμισε από το Makarov 13 με την οικογένειά του στο Κίεβο και άρχισε να αποκαλείται εκατόνταρχος του Κιέβου. Στο Κίεβο, ο Savva Grigorievich απέκτησε «τη δική του αυλή κοντά στο Pritisko-Nikola», στο τμήμα Podolsk του Κιέβου, όπου βρίσκονται τώρα το μοναστήρι Frolovsky και η εκκλησία Pritisko-Nikolaevskaya. Προηγουμένως, αυτή η αυλή ανήκε στον παλιόχρονο του Κιέβου Soltanovsky 14. Για ένα εννιάχρονο αγόρι, η μεγαλούπολη που βρισκόταν στα χείλη όλων των Ουκρανών δεν μπορούσε να μην εντυπωσιάσει με τα πέτρινα κτίριά της που υψώνονται ανάμεσα σε κήπους και πράσινο. Σε αυτή την καρδιά της Ουκρανίας, ο Ντάνιελ είδε όχι μόνο Ρώσους, αλλά και Εθνικούς, Πολωνούς και Εβραίους που κατείχαν τον πλούτο της πόλης. Η αφθονία των εκκλησιών και των μοναστηριών που περιέβαλλαν το σπίτι του Σάββα Γκριγκόριεβιτς μιλούσε «για την εγκάρδια πίστη των Κιεβανών στον Θεό», οι οποίοι, πράγματι, ήταν ευσεβείς και «υπάκουοι στους φτωχούς». Όμως, την ίδια στιγμή, οι επισκεπτόμενοι χτυπήθηκαν από το μεθύσι στο Κίεβο, τα αχαλίνωτα ήθη που δημιουργούνται συνήθως από ασταθείς εποχές και ταυτόχρονα η φτώχεια στους απομακρυσμένους δρόμους. Παρά την πολυσύχναστη πόλη, που φρουρούνταν, εκτός από τους Κοζάκους, από στρατιωτικούς της Μόσχας, κανείς δεν ήταν σίγουρος για την ασφάλεια του Κιέβου. Εδώ οι Κοζάκοι είχαν εχθρότητα με τους κατοίκους της πόλης, δεν υπήρχε ομοφωνία μεταξύ των Κοζάκων και του κλήρου, μεταξύ της κοινότητας και των σημαντικών Κοζάκων, μοναχών και λευκών κληρικών. Με τέτοια διαφωνία, οι κάτοικοι δεν συμφώνησαν μεταξύ τους σε ποιον να απευθυνθούν για βοήθεια και προστασία - τους Πολωνούς ή τον Τσάρο της Μόσχας - για να ζήσουν ανεξάρτητα ή να παραδοθούν υπό την προστασία των Τούρκων και των Τατάρων. Οι ταραγμένοι καιροί δεν θα μπορούσαν να μην αντικατοπτρίζονται στο Κίεβο. Όλα τα νήματα των πολιτικών τάσεων και συναισθημάτων συνέκλιναν εδώ, στο κέντρο της Ουκρανίας. Εορτασμός της προσάρτησης στη Ρωσία το 1654 πραγματοποιήθηκε επίσης στο Κίεβο. Το πέτρινο μονώροφο σπίτι του Savva Grigorievich δεν βρισκόταν στην Παλιά Πόλη, αλλά στο Podol κοντά στο μοναστήρι Frolovsky. Η Μαρία Μιχαήλοβνα μόνη άντεξε τις έγνοιες και τους κόπους της οικοκυρικής και της ανατροφής του γιου της. Με την καθοδήγηση του εγγράμματου πατέρα του, ο Δανιήλ έμαθε να διαβάζει, πέρασε από το βιβλίο των ωρών, το Ψαλτήρι, διάβασε τη Βίβλο και τους βίους των αγίων. Τώρα ο Ντάνιελ έπρεπε να διδαχθεί να γράφει. Το 1662 στάλθηκε στο αδελφικό σχολείο των Θεοφανείων στο ίδιο το Κίεβο. Αυτή ήταν μια σημαντική στιγμή στη ζωή του. Η επιρροή του σχολείου αντικατοπτρίστηκε σε όλη του τη ζωή. Η σχολική ζωή ταίριαζε στον συγκεντρωμένο και σεμνό χαρακτήρα του Ντάνιελ. Εδώ ανέπτυξε τη φυσική του κλίση προς την ποίηση. Από την εποχή του Μητροπολίτη Κιέβου Peter Mohyla, ήρθε μια νέα και καλύτερη στιγμή στο σχολείο 15. Αλλά λίγο πριν από αυτό, το 1658, μια τρομερή πυρκαγιά κατέστρεψε τόσο το κτίριο όσο και την περιουσία του σχολείου. Το Σχολείο Θεοφανείων αναστηλώθηκε στο αδελφό μοναστήρι από τον περίφημο Ioannikiy Golyatovsky. Εδώ ανοίγουν μαθήματα ρητορικής. Εκεί δίδαξε ο ίδιος ο Golyatovsky. Ανοικοδομήθηκε και η εκκλησία των Αδελφών. Δεν υπήρχε ακόμα καμπαναριό. οι καμπάνες κρέμονταν στην είσοδο σε στύλους κοντά στην δικτυωτή πύλη. Μέσα στον ναό, την προσοχή των μαθητών τράβηξε η νεοαποκαλυφθείσα εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου. – Το σχολείο έδωσε στον Δημήτρη επίσημη ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων. Η εκπαίδευση, προφανώς, είχε εγκυκλοπαιδικό χαρακτήρα, αλλά όλα κατέληξαν στην ικανότητα χρήσης λεκτικού υλικού όπως απαιτούσε εκείνη τη στιγμή. Ο μαθητής, ως πολιτικός, διδάχτηκε διαλεκτική επινοητικότητα και επινοητικότητα σε συζητήσεις λέξεων. Δεν απαιτούνταν ούτε εύρος όρασης, ούτε ελευθερία έρευνας, ούτε καν απόθεμα πληροφοριών. Η γραμματική θεωρήθηκε το κλειδί που ξεκλειδώνει το μυαλό για να γνωρίσει τις γραφές. Από αυτήν, σαν με βήματα, πέρασε η κλίμακα της διδασκαλίας: διαλεκτική, ρητορική, μουσική, αριθμητική, γεωμετρία και αστρονομία. Με το συνδυασμό αυτών των επιστημών κατανοήθηκαν οι ανώτερες: η φιλοσοφία και η θεολογία 16. Το μάθημα της ποιητικής και της ρητορικής συνοδεύτηκε από τις συνήθεις πρακτικές ασκήσεις στη σύνθεση στίχων και ομιλιών, καθώς και στη σύνταξη επιστολών: συγχαρητήρια, καλωσοριστικά, αιτήματα, ευγνωμοσύνη, αποχαιρετιστήρια, ιδιαίτερα κηρύγματα και επικήδειοι λόγοι. Όλο το σχολικό υλικό ήταν διατεταγμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να κάνει τους μαθητές εξαιρετικά εύγλωττους ομιλητές, επιδέξιους στην ανάπτυξη θρησκευτικών θέσεων και ευρηματικούς στη διαλεκτική άμυνα. Η επιτυχία των μαθητών μετρήθηκε με την ανάπτυξη της ικανότητας να ισορροπούν εύκολα λογικές κατασκευές. Ο επικεφαλής της σχολής του Κιέβου, Ioannikiy Golyatovsky, συνέταξε ο ίδιος «Το κλειδί της κατανόησης, ή μια μέθοδος άθροισης του Καζάν». Αυτό το είδος επιστήμης απαιτούνταν εκείνη την εποχή. Όπως στην πολιτική της ζωή η Μικρή Ρωσία πολέμησε τους γειτονικούς εχθρούς της, υπερασπιζόμενη την ταυτότητά της, έτσι έπρεπε να υπερασπιστεί την πίστη της από τους μισητές της Ορθοδοξίας. Εχθροί ήταν οι Ιησουίτες, που κήρυτταν την ένωση ή ένωση των Ορθοδόξων με τον πάπα, με την έννοια της υποταγής σε αυτόν. Οι Ιησουίτες ήταν ιδιαίτερα ικανοί στην υπεράσπιση κάθε είδους αλήθειας. Ο κλήρος στη Μικρή Ρωσία πολέμησε με δυσκολία, αλλά με επιτυχία, για πολιτική και θρησκευτική ανεξαρτησία και οι μαχητές έπεσαν από κάθε άποψη στην επιρροή της πολιτιστικής δυτικής δύναμης που βρισκόταν τότε στην Πολωνία. Συνειδητοποίησαν την ανάγκη να πάρουν τα ίδια όπλα που είχαν οι εχθροί τους: οι Ιησουίτες έμειναν έκπληκτοι με την επιδεικτική τους μάθηση και άρχισαν να ανοίγουν σχολεία στη Μικρή Ρωσία. Όποιοι και αν ήταν οι κανόνες στα κολέγια των Ιησουιτών, οι ίδιοι εμφανίστηκαν και στα ορθόδοξα σχολεία. Για τους ανθρώπους ένα τέτοιο σχολείο δεν είχε νόημα. Επίσης, έδωσε ελάχιστη προσοχή στο έργο της εκπαίδευσης. Οι μαθητές ανέπτυξαν τη συνήθεια της πονηριάς, τις διαλεκτικές λεπτότητες και το πάθος για την πολεμική, που μετατράπηκε σε θρησκευτική μισαλλοδοξία και φανατισμό. Έχοντας κατανοήσει τη διαλεκτική σοφία, οι λόγιοι θεολόγοι, τόσο στην Πολωνία όσο και στο Κίεβο, κοίταξαν υποτιμητικά τους ανθρώπους. Τα σχολεία του Κιέβου παρήγαγαν ανθρώπους με τεράστια αυτοεκτίμηση, αυτοέλεγχο και ταυτόχρονα με την ικανότητα να υποκύπτουν στην εξουσία 17. Αλλά ακόμη και με αυτό το σκηνικό, η επιστήμη έκανε τη δουλειά της: εδώ ενισχύθηκαν τα μυαλά, αναπτύχθηκε η περιέργεια και η ικανότητα να κυριαρχήσει η γνώση και να βρει τη βάση ενός θέματος. Στο αδελφικό σχολείο, ο Ντμίτρι δεν έφτασε σε εκείνα τα σχολεία που θεωρούνταν η κορωνίδα της σχολαστικής εκπαίδευσης - φιλοσοφίας και θεολογίας. αλλά κατέκτησε την προετοιμασία και τα μέσα για τη μελέτη τους - τη ρητορική και τις γλώσσες ελληνικά και λατινικά 18. Το σχολαστικό σύστημα και όλα τα χαρακτηριστικά του αντικατοπτρίστηκαν στη νοοτροπία και τα πρώτα έργα του μελλοντικού Αγίου Δημητρίου. Δεν μπορούσε να μην τα δανειστεί απλώς γιατί τον διέκρινε η εργατικότητα και η αγάπη του για τα βιβλία, με τα οποία πέρασε όλη του τη ζωή από τότε, χωρίς να τον αποχωριστεί ποτέ ούτε στον τάφο του 19 . Ανακάλυψε μια ιδιαίτερη τάση για «ποίηση και στολισμό». Το αδελφικό σχολείο δεν είχε οικονομική υποστήριξη και ελάχιστη εποπτεία. Εκκλησία, αντίθετα με τους κανόνες, παρακολουθούνταν διστακτικά από μαθητές. Το γεύμα είναι πενιχρό. Οι δάσκαλοι δεν έλαβαν καμία ενθάρρυνση ή βοήθεια, και ως εκ τούτου η διδασκαλία ήταν υποτονική 20 . Έχει διατηρηθεί η είδηση ​​ότι ο Δημήτριος απέφευγε τη συντροφικότητα και έλκονταν προς τη μοναξιά, επιδιδόμενος στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών, των έργων των αγίων πατέρων και στην παρακολούθηση θείων λειτουργιών. Η διδασκαλία δεν μπορούσε να είναι ήρεμη: το Κίεβο πέρασε από χέρι σε χέρι περισσότερες από μία φορές, είτε στους Ρώσους είτε στους Πολωνούς. Το 1665, ο δεκαπεντάχρονος Ντάνιελ είχε ήδη εγκαταλείψει το σχολείο «ένας αμαθής σοφός και ένας λογικός αδαής». Κατά τη σύλληψη του Κιέβου, τα στρατεύματα του Vygovsky κατέστρεψαν ολοσχερώς το κολέγιο. Τα μαθήματα εκεί διακόπηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, μέχρι το 1669. Ο Δανιήλ δεν επέστρεψε σε αυτό μετά από αυτό. Έζησε στο σπίτι για κάποιο διάστημα. Η οικογένεια έχει πλέον γίνει μεγαλύτερη. Ο Ντάνιελ είχε αδερφές. Το γεγονός ότι ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς μεγάλωσε τα παιδιά του με θρησκευτικό πνεύμα αποδεικνύεται καλύτερα από το γεγονός ότι κανένα από τα παιδιά του δεν παρέμεινε σε κοσμικό βαθμό. Τρεις αδερφές, η Παμφιλία, η Φεβρωνία, ο Παρασκευάς, έγιναν μοναχές και μέχρι το 1710 ήταν διαδοχικά ηγουμένη στο μοναστήρι του Ιορδάνη, όπου ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς έχτισε με δικά του έξοδα ένα ειδικό παρεκκλήσι στο όνομα του Ιερομάρτυρος Δημητρίου του Μυροφυσητή. στο Κίεβο έγινε ευεργέτης των μοναστηριών Κυρίλλου, Ιορδανίας και της Εκκλησίας του Τσάρου Κωνσταντίνου του Κιέβου Ποντόλσκ. Επειδή το αδελφικό σχολείο ήταν ακόμη ερειπωμένο και η διδασκαλία δεν μπορούσε να αρχίσει, ο Δανιήλ, με τη συγκατάθεση των γονέων του, έγινε μοναχός στη Μονή Κύριλλωφ και ονομάστηκε Δημήτριος. Ήταν 9 Ιουλίου 1668, όταν ο Δημήτριος ήταν 18 ετών 22. Υπάρχουν νέα ότι ο νεαρός Δανιήλ έγινε μοναχός, πιθανότατα κατά μίμηση του Αγίου Βενέδικτου της Νουρσίας. Σταμάτησε επίσης τη διδασκαλία του στα ρωμαϊκά σχολεία, «περιφρονώντας την εξωτερική σοφία για να διαφυλάξει την εσωτερική αγνότητα» και άφησε τον πλούτο των γονέων του για τον μοναχικό βαθμό. Πριν δεχτεί τον μοναχισμό, ο Δημήτριος είτε ζούσε σε μοναστήρι είτε το επισκεπτόταν συχνά. Τουλάχιστον, ο Κύριλλος ηγούμενος Μελέτιος Τζικ, που πήρε το πέπλο 23, θα έπρεπε να τον είχε γνωρίσει νωρίτερα. Εκείνη την εποχή, ο Dzik, αφού ο Golyatovsky έφυγε για τη Λιθουανία, ήταν υπεύθυνος του κατεστραμμένου αδελφικού σχολείου. Η ανησυχία του, όπως φαίνεται, επεκτάθηκε και στους φοιτητές του κολεγίου. Το μοναστήρι βρισκόταν σε απόσταση 3 βερστών από το Κίεβο. Ο Δανιήλ μπορούσε να αντέξει τη μοναστική δοκιμασία είτε επισκεπτόμενος συχνά το μοναστήρι είτε μένοντας σε αυτό. Ο νεαρός μοναχός μπήκε αμέσως υπό την καθοδήγηση του έμπειρου και πολύπαθου στη ζωή Μελέτιου Τζικ. Οι πεποιθήσεις του αρχηγού επηρέασαν τον αρχάριο. Για να γνωρίσει κανείς τη διάθεση του Δημητρίου σε αυτά τα νεαρά χρόνια με ελπίδες και πάθη, πρέπει να στραφεί στα δικά του λόγια. Στη Μονή Κιρίλοφ το 1671, ο Ντμίτρι άρχισε να γράφει το «Ημερολόγιο» ή τις σημειώσεις του στα πολωνικά 24. Στο Ημερολόγιο υπάρχουν σημειώσεις του για τα πρώτα χρόνια του μοναχισμού. Είναι σχεδόν όλα πολιτικού χαρακτήρα: το 1668 «Ο Ιβάν Μπριουχοβέτσκι σκοτώθηκε», 1672 «Οι Τούρκοι πήραν το Κάμενετς-Ποντόλσκ», 1674 «Ο Λαντιζίν και ο Ουμάν παραδόθηκαν από τους Τούρκους», 1676 «ο ευσεβής Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς», «Οι Τούρκοι εισήχθησαν τα γεγονότα», κ.λπ. Ο Ντίαρια ανησύχησε όχι μόνο τον σοβιετικό λαό, αλλά και τους μοναχούς. Η σύλληψη του Κάμενετς, για παράδειγμα, έφερε τρομερή απόγνωση σε ολόκληρο τον χριστιανικό πληθυσμό όχι μόνο στην Ουκρανία, αλλά και στην Πολωνία, ακόμη και στη Μόσχα. Η στρατιωτική τουρκική δύναμη φαινόταν τόσο τρομερή σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο που ξεχάστηκαν κάθε είδους εθνικές διαμάχες για να πολεμήσουν τους Τούρκους με ενωμένες δυνάμεις. Οι πολωνικές εκκλησίες αντήχησαν τότε από το κάλεσμα των ιεροκήρυκων για μετάνοια 25 . Γι' αυτό οι μοναχοί, μαζί με τον Ντμίτρι, ανησυχούσαν. Όμως, ανεξάρτητα από τα εξαιρετικά γεγονότα της Μικρής Ρωσίας, ο κλήρος συμμετείχε στενά στην πολιτική ζωή της χώρας τους. Οι υψηλότερες μορφές του μοναχισμού διακρίνονταν για την ανεξαρτησία των απόψεών τους. Δεν συμφωνούσαν στις πεποιθήσεις τους ούτε με τον λευκό κλήρο. Ενώ ο λευκός κλήρος μαζί με τον λαό ήθελε υποταγή στη Μόσχα, οι εκπρόσωποι του μοναχισμού ήθελαν την ανεξαρτησία της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας από το Πατριαρχείο Μόσχας. Η διαφωνία αντικατοπτρίστηκε και στην εκκλησιαστική πρακτική. Στις ενοριακές εκκλησίες προσευχήθηκαν για τον Επίσκοπο Μεθόδιο, που διορίστηκε φύλακας του Μητροπολιτικού Θρόνου του Κιέβου στη Μόσχα και στα μοναστήρια τίμησαν τη μνήμη του Μητροπολίτη Ιωσήφ του Τουκάλσκι, ο οποίος βρισκόταν στο εξωτερικό στην Πολωνία. Ο Μεθόδιος κυβερνούσε τον λευκό κλήρο, ενώ οι μοναχοί πήγαιναν συχνά στην Πολωνία για μύηση στον Μητροπολίτη Τουκάλσκι. Μερικοί αναγνώρισαν τον Μεθόδιο ως επικεφαλής της εκκλησίας, ενώ άλλοι αναγνώρισαν τον επίσκοπο του Τσερνίγοφ, Λάζαρ Μπαράνοβιτς. Ο νεαρός Δημήτριος, ακόμη και ως μοναχός, δεν μπορούσε παρά να σημειώσει εξαιρετικά πολιτικά γεγονότα, όταν ο αρχηγός του, Meletiy Dzik, άνθρωπος ευσεβούς ζωής, γενναιόδωρος και μορφωμένος, κατά τα 30 χρόνια της ηγουμένης του δεν είδε τίποτα παρά μόνο δοκιμασίες από την πολιτική δομή της χώρας του: Ουκρανία, συνεχώς ρημαγμένη από πολέμους, μοναστήρι περικυκλωμένο από τις διανοητικές επιθέσεις των εχθρών. λύκους στο πνευματικό του ποίμνιο». Ο Μελέτιος Τζικ υπέφερε ακόμη και από τον κλήρο για τις πολιτικές του πεποιθήσεις. Ο φύλακας της μητρόπολης Επίσκοπος Μεθόδιος ήταν γνωστός στον Δημήτριο από παιδική ηλικία ως προστάτης του αδελφικού σχολείου. Τώρα, υπερασπιζόμενος την ορθότητα των ιδεών του στη Μόσχα, κατήγγειλε τον Meletius Dzik και άλλους ηγούμενους του Κιέβου εκεί σε σχέσεις με τον Tukalsky και τον Hetman Doroshenko στη Δεξιά Όχθη. Με τη σειρά του, ο Meletiy Dzik, μαζί με τους ηγούμενους των μοναστηριών του Κιέβου, παραπονέθηκαν για αυτόν στον χτμάνο της αριστερής όχθης και στον πρεσβύτερο ολόκληρου του στρατού του Zaporozhye, ως μεγάλο καταστροφέα και εχθρό. Αν και οι δύο, ο Μεθόδιος και ο Μελέτιος, επισκέφτηκαν τη Μόσχα, τότε με διαφορετικά αιτήματα: ο ένας ζήτησε την πλήρη υποταγή της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας στον Πατριάρχη Μόσχας και ο άλλος για τη διατήρηση των δικαιωμάτων της ελευθερίας επιλογής. Ο Τζικ μπορούσε να προκαλέσει υποψίες για τον εαυτό του, λες και αυτός, όπως και άλλοι, μη θέλοντας έναν μητροπολίτη από τη Μόσχα, είχε διπλό μυαλό και κοίταζε και τις δύο πλευρές. Γύρω στην εποχή της εκδημίας του Δημητρίου, ο ηγούμενος της μονής Κιρίλοφ υπέστη μεγάλη ταλαιπωρία. Σε καταγγελίες στη Μόσχα εναντίον του Τζικ, ονομάστηκε προδότης του μεγάλου ηγεμόνα, μαζί με τον Φεοδόσιο Σαφόνοβιτς. Αναφέρθηκε ότι το 1663 έστειλαν επιστολές με τον πρεσβύτερο Pechersk στην Πολωνική Ουκρανία (στο Korsun) στη Δούμα, όπου ο επίσκοπος Mogilev από τη Λευκή Ρωσία, αντιπαθητικός στη Μόσχα, εξελέγη στη μητροπολιτική θέση, ο οποίος είχε προδώσει τον μεγάλο ηγεμόνα, Joseph Tukalsky. Έτσι, ο Dzik κατηγορήθηκε ότι είχε σχέσεις με προδότες του Τσάρου της Μόσχας. Τώρα, σε μια νέα καταγγελία του Dzik, οι αρχές της Μόσχας στο Κίεβο τον ανέκριναν και αφαίρεσαν την ιστορία για το τι είδους σχέσεις είχε με τον Hetman Doroshenka, ο οποίος τον πρόδωσε στη Μόσχα και παραδόθηκε στους Τατάρους, και για το τι αλληλογραφούσε με τον Μητροπολίτη του Tukalsky Ιωσήφ. Ο Τζικ κατάφερε να δικαιολογηθεί. Απέδειξε ότι ο Ντοροσένκο έστειλε τον μοναχό όχι για πολιτικές υποθέσεις, αλλά με αίτημα να επιστρέψει τα βόδια και τα άλογα που είχαν αφαιρέσει οι Κοζάκοι του Ντοροσένκο στο μοναστήρι. Έστειλα αίτημα στον Τουκάλσκι για το ίδιο πράγμα, ώστε ο Μητροπολίτης να παρακαλέσει τον χετμάν να επιστρέψει τα βόδια. Όλα αυτά φέρεται να τα έκανε εν γνώσει του κυβερνήτη του Κιέβου. Με αυτές τις εξηγήσεις, ο Μελέτιος παραπονέθηκε για την κατάστασή του, ότι ήταν αδύνατο να αγοράσουμε ψωμί οπουδήποτε στο πλάι, και ήταν δύσκολο να ασχοληθούμε μόνοι μας με αροτραίες καλλιέργειες όταν μπορούσαν να κλέψουν βόδια από τα χωράφια του μοναστηριού που βρίσκονταν μακριά από το Κίεβο, όπως έκαναν οι Κοζάκοι του Doroshenko. Αν οι ληστείες έγιναν από δικούς τους ανθρώπους, τότε ακόμη περισσότερο οι Τούρκοι, τους οποίους ηγήθηκε τότε ο Ντοροσένκο, δεν λυπήθηκαν την Ουκρανία. Σύμφωνα με τον λαϊκό μύθο, στο Doroshenkovo ​​«οι ταραχές της Εκκλησίας του Θεού ήταν κενές, τα μοναστήρια καταστράφηκαν, η γη βεβηλώθηκε». Ούτε τα τείχη του μοναστηριού προστάτευαν από τη βία. Η θλιβερή διάθεση του Δημητρίου φαίνεται από τα ποιήματα που έχουν απομείνει από την εποχή του, όπου απεικονίζει με ζοφερό φως την κατάρρευση των ανθρώπινων επίγειων ελπίδων και υπολογισμών 26 . Η συγγραφή ποίησης ήταν έθιμο μεταξύ των κληρικών. Οι επίσκοποι Λάζαρ Μπαράνοβιτς, ο οποίος συνέταξε μια ολόκληρη ποιητική συλλογή με το όνομα «Λούτα», και ο Τζον Μαξίμοβιτς, που δημοσίευσε τους μέτριους στίχους του, ασχολήθηκαν με την ποίηση, προς θλίψη ενός τόσο ευαίσθητου καλλιτέχνη-ποιητή όπως ο Δημήτρης και φίλος του. Το «Λούτο» του Μπαράνοβιτς δοξάζει επίσης τη Μικρή Ρωσία, η οποία έχει υποφέρει από εσωτερικές αναταραχές. ένα παράπονο ακούγεται όχι για τον πόλεμο, αλλά για την πτώση της πολεμικής μεταξύ των ανθρώπων, για τη διαφωνία της Μόσχας και της Πολωνίας, που θα μπορούσαν από κοινού να εξοντώσουν τον κοινό εχθρό - τους αρπακτικούς Τάταρους. Ανάλογη διάθεση ένωσε τους μοναχούς που είχαν απαρνηθεί τον κόσμο με τους πολεμιστές. Οι μαχητές για την ανεξαρτησία απολάμβαναν παγκόσμιο σεβασμό. Ο Μελέτιος Τζικ αποφάσισε να χειροτονηθεί στο βαθμό του ιεροδιάκονου ο Ντανιήλ Σάββιτς, εκτός από τον Επίσκοπο Μεθόδιο, που έζησε μαζί τους στο Κίεβο, από τον πιο δημοφιλή από αυτούς τους ήρωες, τον Μητροπολίτη Τουκάλας Ιωσήφ. Σε μια δύσκολη σχέση με τον Επίσκοπο Μεθόδιο, ο Μελέτιος Τζικ, όχι χωρίς χαρά, άκουσε την είδηση ​​ότι τελικά ο Μητροπολίτης Ιωσήφ επικυρώθηκε στο αξίωμα του Μητροπολίτη Κιέβου από τον ίδιο τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος είχε διορίσει μητροπολίτες Κιέβου σε όλη την ιστορία του Κιέβου από την εποχή του Αγίου Βλαδίμηρου. Ο Τζόζεφ Τουκάλσκι έδειξε ότι είναι ένας ακλόνητος αγωνιστής για τα εκκλησιαστικά δικαιώματα της Μικρής Ρωσίας ενάντια στις πολωνικές μηχανορραφίες της ιησουϊτικής προπαγάνδας. Υπέφερε πολύ για την υπεράσπιση της πίστης. Αφιέρωσε πάνω από μια δεκαετία στον αγώνα για την Ορθοδοξία με τους Ουνίτες. Οι μαύροι, οι Κοζάκοι και οι κάτοικοι της πόλης τον αγαπούσαν γι' αυτό. Ήταν σεβαστός για τη σταθερότητά του ενάντια στην Ένωση τόσο στη Λιθουανία όσο και στη Βίλνα, και εξεπλάγησαν με τους κινδύνους στους οποίους εκτέθηκε και τα βάσανά του. Όταν ο φανατικός των Ουνιτών, Josaphat Kuntsevich, σκοτώθηκε και οι Ιησουίτες, αφού τον ανακήρυξαν άγιο, κανόνισαν μια τελετουργική μεταφορά του δολοφονημένου άνδρα στη Βίλνα, ο Ιωσήφ απαγόρευσε τόσο τη συνάντηση όσο και το χτύπημα των καμπάνων στη Βίλνα. Ο Tukalsky ήταν επίσης σεβαστός από τον Ioanniky Golyatovsky, δάσκαλο του Dimitri. Οι Πολωνοί τον κράτησαν αιχμάλωτο για δύο χρόνια και τον απελευθέρωσαν μόνο μετά από αίτημα του Ντοροσένκο. υπέφερε επίσης από τον ορθόδοξο επίσκοπο Μεθόδιο και κάποτε μάλιστα φυγαδεύτηκε από αυτόν. Σε αντίθεση με την επιθυμία του, δεν έζησε στο Κίεβο, αλλά με την Ντοροσένκα. Ένα μήνα πριν από αυτό, ο Ιωσήφ υπέβαλε αίτημα στους βασιλείς της Μόσχας να του επιτρέψουν να ζήσει στο Κίεβο. Στη δεξιά όχθη της Ουκρανίας, υπέμεινε κάθε είδους στρατιωτικές κακουχίες. Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Chigirin, το σπίτι του καταστράφηκε από χειροβομβίδες. Ο ίδιος αρρώστησε από ενθουσιασμό και προκάλεσε ακόμη και τη συμμετοχή του Χαν της Κριμαίας, ο οποίος διέταξε να τον θεραπεύσει. Ίσως οι ανώτατες πνευματικές αρχές του Κιέβου ήλπιζαν σε άδεια από τη Μόσχα για να ζήσει στο Κίεβο. Αλλά η άδεια δεν ακολούθησε, επειδή ο Τουκάλσκι, αντίθετα με τα φαινόμενα της Μόσχας, υποστήριξε την καθιερωμένη υποταγή στις πνευματικές υποθέσεις στην Κωνσταντινούπολη και όχι στη Μόσχα. Φέρεται να έλεγε στους προστατευόμενους της Μόσχας: «Δεν είστε άξιοι να είστε επίσκοπος, γιατί δεχτήκατε τη χειροτονία από τον Μητροπολίτη Μόσχας» 28 . Ενώ ο Μικρορώσος κλήρος εξαρτιόταν κανονικά από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο Τουκάλσκι δεν ήθελε να αναγνωρίσει κανέναν όρκο 29 ή ευλογία από τη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία. Ο λαός εκτίμησε την ακλόνητη ευθύτητα του μητροπολίτη της δεξιάς όχθης και ο κλήρος και των δύο πλευρών του Δνείπερου τον συμπόνεσε πλήρως, ως ιεράρχη που κατάφερε να υπερασπιστεί την αγνότητα και την ανεξαρτησία της Ορθοδοξίας στην Πολωνία. Την άνοιξη του 1669, ο Δημήτρης έφτασε από το Κίεβο στην ξένη πόλη Kanev 30 και την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο αρχαίο μοναστήρι Kanev έλαβε τον βαθμό του ιεροδιάκονου από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ. Το πώς συμπεριφέρθηκε ο Τουκάλσκι στον Ντμίτρι είναι άγνωστο. Το μόνο σίγουρο είναι η συμπάθειά του για το κολέγιο του Κιέβου που εκπαίδευσε τον Δημήτριο. Δεδομένης της ακραίας φτώχειας του, ο Tukalsky βοήθησε κατά τη διάρκεια της παρακμής της, αλλά αυτός και ο Golyatovsky δεν είχαν αμοιβαία συναισθήματα, αν και ο Ioannikiy συμμετείχε στη Δούμα Korsun κατά την εκλογή του Ιωσήφ ως μητροπολίτη. Ο Δημήτριος έζησε στη Μονή Κιρίλοφ για αρκετό καιρό - περίπου 7 χρόνια. Ήταν το αποκορύφωμα του πολέμου. Ο διάσημος Τζον Σομπιέσκι ανέβασε τη διάθεση και τα σχέδια κατάκτησης των Πολωνών. Αυτή ήταν επίσης η καλύτερη στιγμή για την Πολωνία, η οποία αντικατόπτριζε προβλήματα για τους Μικρούς Ρώσους από τους περήφανους Πολωνούς. Πολωνικά αποσπάσματα βασίλευαν κοντά στο Κίεβο και προκάλεσαν πολλές καταστροφές, κρατώντας τους πάντες σε φόβο. Αυτή την ώρα συνέβη και μια ατυχία στον Δημήτρη. Ο πατέρας του, Σάββα Γκριγκόριεβιτς, αιχμαλωτίστηκε από τους Πολωνούς το 1670. Η οικογένεια, αποτελούμενη από τέσσερις γυναίκες, έζησε μόνη της με φόβο και αβεβαιότητα για αυτόν για αρκετά χρόνια (1670–1674). Μια τρομερή καταιγίδα κρεμάστηκε σε ολόκληρη την Ουκρανία: οι Τούρκοι δεν άφησαν την Ουκρανία για περισσότερα από δύο χρόνια, το 1672 λήφθηκε το όνομα Kamenets-Podolsk, η πτώση του οποίου φρίκησε την Πολωνία και επίσης ανησύχησε τη Μόσχα. Δύο χρόνια αργότερα, έφτασε η είδηση, η οποία κατέγραψε ο Δημήτρης, για την παράδοση του Ladyzhin και του Uman στους Τούρκους. Η καταστροφή της Ουκρανίας προκάλεσε ζοφερές σκέψεις. Ο κόσμος φοβόταν ότι οι Τούρκοι προσπαθούσαν να πάρουν το Κίεβο για να εξαφανίσουν και εκεί τη χριστιανική πίστη, να καταστρέψουν εκκλησίες και να τις αντικαταστήσουν με τζαμιά 31 . Όλες αυτές οι δοκιμασίες, οικογενειακές και εθνικές, διέθεταν τον Δημήτριο σε προσευχητική, στοχαστική διάθεση. Ο βασιλιάς απελευθέρωσε τον Σάββα Γκριγκόριεβιτς από την αιχμαλωσία, αλλά για να πάει τα βασιλικά γράμματα στον Ντοροσένκα. Επιστρέφοντας από τον Κάνιεφ από τον Ντοροσένκο, στο Κίεβο, ανακρίθηκε από τον Ρώσο κυβερνήτη για το τι είδους σεντόνια έφερε από τον Πολωνό βασιλιά στον Ντοροσένκο και ποιο ήταν το περιεχόμενό τους. Μόνο η επινοητικότητα του Σάββα Γκριγκόριεβιτς τον έσωσε από την υποψία της Μόσχας. Savva Grigoryevich testified that he did not know the contents of the letters, but he heard a conversation between Tukalsky and Doroshenka with the following content: “God grant that the faith of Christ be everywhere” 32. After his stay at the Kirillov Monastery, Demetrius already became known for his ability to study books and preach. From his “life” it is clear that he led a pious life with Meletius Dzik, read a lot, wrote and carried out orders from the abbot and other superiors 33. During three years of studying “external sciences” from the Kyiv school, he could not bear the large and varied information that was then required of every preacher. It can be assumed that here, in the Kirillov Monastery, the opportunity opened up for him to get acquainted with the secular and spiritual literature, Polish, Latin and Slavic, which could be found in the then Kyiv monasteries and churches. Η σύνθεση των βιβλίων εκείνης της εποχής καθοριζόταν από τις ανάγκες της εποχής: επρόκειτο για πολεμικά έργα επιστημονικού και κηρυκτικού περιεχομένου. Ο Hegumen Dzik υποστήριξε το έθιμο του κηρύγματος στο μοναστήρι με το δικό του παράδειγμα 34 . Μπορούμε να υποθέσουμε ότι, με φυσική κλίση προς την ποιητική δημιουργικότητα, ο Δημήτρης, υπό την επίδραση της νεανικής έμπνευσης, ασχολήθηκε με την ποίηση αυτά τα χρόνια, συνθέτοντας θρησκευτικά ποιήματα 35. Το 1675, ο Δημήτρης διορίστηκε ιεροκήρυκας στο Chernigov υπό τον ίδιο τον κηδεμόνα της Μητροπολιτικής Έδρας του Κιέβου, τον Αρχιεπίσκοπο Lazar Baranovich. Κάθε αδελφότητα, κάθε τμήμα τότε προσπάθησε να έχει έναν ιεροκήρυκα. Ο Ντμίτρι επιλέχθηκε από όλους στο Chernigov ως ο καλύτερος. Θα μπορούσε να τον συστήσει ο ηγούμενος Meletius Dzik, ο οποίος είχε καλές σχέσεις με τον Αρχιεπίσκοπο του Chernigov. Εν τω μεταξύ, υπό την επιρροή των εκπροσώπων της Μόσχας στο εκλογικό Κοζάκο Ράντα, ο Ιβ εξελέγη χετμάν της Μικρής Ρωσίας. Τέχνη. Σαμοΐλοβιτς. Ο νέος χέτμαν έδειξε ότι είναι γενναιόδωρος δωρητής στις εκκλησίες και λάτρης της εκκλησιαστικής ευλάβειας. Το 1674, έχτισε μια νέα πέτρινη εκκλησία στο όνομα της Αγίας Τριάδας 36 στο μοναστήρι Gustynsky, αντί αυτής που κάηκε το 1671. 37 Στη γιορτή του ναού, όταν μαζεύτηκε τεράστιος αριθμός ανθρώπων με την ευκαιρία της εμποροπανήγυρης, έφτασε ο Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, Lazar Baranovich, που κυβερνούσε τον metropolis. Εδώ, την Πνευματική Ημέρα του 1675, στη νέα εκκλησία, ο Δημήτριος χειροτονήθηκε στον ιερομόναχο 38. Από εδώ και πέρα ξεκινά ένας νέος χρόνος δημόσιας υπηρεσίας για τον Δημήτριο, για τον οποίο με τη σεμνότητά του άλλοι τον πρότειναν. Ο Δημήτρης κήρυξε πολύ για δύο χρόνια (από τις 23 Μαΐου 1675 έως τις 31 Ιουλίου 1677) τόσο στην πόλη Chernigov όσο και σε άλλα μέρη της επισκοπής 39. Αλλά τα κηρύγματά του από εκείνη την εποχή δεν έχουν διασωθεί. Εκτός από το κήρυγμα, ο Δημήτριος έγραψε εδώ το πρώτο του βιβλίο, επίσης όχι με δική του πρωτοβουλία, αλλά με εντολή του αρχιεπισκόπου. Αυτό είναι το δοκίμιό του - "Irrigated Fleece". Ο Δημήτριος λέει για το περιεχόμενό του: «Ο Izhe στο Rune μερικές φορές προοιωνίζεται Η Μητέρα του Δημιουργού όλων μας είναι γραμμένη εδώ». Εδώ περιγράφονται τα θαύματα που συνέβησαν από τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού στο μοναστήρι Chernigov Trinity-Ilyinsky. Ο Δημήτριος είπε ότι συνέταξε το «Fleece» από υπακοή και, σαν να καθοδηγήθηκε από προηγούμενους θρύλους για θαύματα, τα μάζεψε «σαν μέλισσα από διάφορα χόρτα σε μια κηρήθρα». - Από τότε η μέθοδος της συλλογής έγινε η σταθερή βάση για όλα τα λογοτεχνικά και κηρυγματικά του έργα. Ο κυβερνήτης του Chernigov εξέφρασε την ευχαρίστησή του για το έργο του Demetrius - μόνο αργότερα, λίγα χρόνια αργότερα (1683), όταν ο συγγραφέας είχε μια ιδιαίτερη εγγύτητα με τον hetman, και όταν το τυπωμένο βιβλίο εξαντλήθηκε τόσο γρήγορα που χρειάστηκε να τυπωθεί πολλές φορές 40. Δεν φαίνεται πουθενά ότι ο αρχιεπίσκοπος ενθάρρυνε τον Demetrius στη νέα του υπεύθυνη θέση ως prea. Ο Δημήτριος, που δεν άφησε χωρίς ευγνωμοσύνη αυτούς που τον προστάτευαν, δεν είπε τίποτα για την καλοσύνη του Λαζάρου. Ένας έξυπνος άνθρωπος που κατάλαβε τη σημασία των καιρών για τη Μικρή Ρωσία, ο Μπαράνοβιτς ήξερε πώς να ευχαριστήσει τη Μόσχα, η οποία εισήγαγε τον βοεβοδιανό έλεγχο στην αριστερή όχθη της Ουκρανίας, και ταυτόχρονα ενέκρινε τις επιθυμίες των πρεσβυτέρων της Μικρής Ρωσίας, «για να μην είναι μέσα τους το μεγάλο ρωσικό πόδι», ότι «το να ζεις κάτω από το ρωσικό ορθόδοξο βασίλειο είναι χειρότερο από το έργο της Αιγύπτου». Έχοντας αποκτήσει από τον Πατριάρχη Μόσχας τον έλεγχο της Μητρόπολης Κιέβου και πείθοντας τον Τσάρο να πάρει το Κίεβο υπό τη συνεχή προστασία του, πέτυχε τον τίτλο του αρχιεπισκόπου, ζώντας ανεξάρτητα τόσο από τον Πατριάρχη Μόσχας όσο και από τους μητροπολίτες Κιέβου. Έδειξε επίσης σεβασμό για τον Tukalsky. Ωστόσο, αυτό δεν τον εμπόδισε να κατέχει το κοπάδι της αριστερής όχθης του Τουκάλσκι. Γενικά, ενώ ήταν προσεκτικός στα υψηλότερα, ήταν αταλάντευτα απαιτητικός από τους κατώτερους. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Ντμίτρι, αποκαλύφθηκε ότι η ακρίβεια του αντικαταστάθηκε από εκφράσεις καλής θέλησης, μόλις έμαθε για την προστασία του χετμάν: στη συνέχεια έγινε «αγαπητός πατέρας». Τον επόμενο χρόνο, με την άφιξη του Δημήτρη στο Τσέρνιγκοφ, ο ηγεμόνας αναθεμάτισε ολόκληρη την πόλη του Starodubtsev. Αφόρισε από την εκκλησία όχι μόνο κοσμικούς, αλλά και μοναχούς, 41 και από δογματικό λάθος και λόγω γης. Τέτοια μέτρα είχαν καταθλιπτική επίδραση στον σεμνό, ανεκπλήρωτο Δημήτριο, 42 όπως μπορεί να συναχθεί από το όνειρο που αφηγήθηκε ο Δημήτρης. "Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Επίσκοπος κάθεται σε καρέκλες και είμαστε όλοι κοντά στο θρόνο, προετοιμαζόμαστε για τη λειτουργία, διαβάζουμε κάτι. Ξαφνικά ο επίσκοπος θύμωσε μαζί μου και άρχισε να με βασανίζει σκληρά. Θυμάμαι καλά τα λόγια του: "Δεν σε διάλεξα, δεν σε έδωσα όνομα;..." Υποκλίθηκα χαμηλά στον Σεβασμιώτατο σεμνός Δημήτριος), ζήτησα συγχώρεση και μου δόθηκε πάλι στη θέση μου, ξεδίπλωσα τη δεσποινίδα, αλλά σε αυτήν βρήκα τις ίδιες λέξεις, γραμμένες με κεφαλαία γράμματα: «Δεν σε διάλεξα, δεν σου έδωσα ένα όνομα;...» Το διάβασα με μεγάλη φρίκη και έκπληξη... και τώρα νομίζω ότι σε αυτό το όραμα τιμωρώ με το δικαίωμα. Ω Θεέ μου! Κανόνισε κάτι για μένα σύμφωνα με το πιο καλό και φιλεύσπλαχνο θέλημά Σου για τη σωτηρία της αμαρτωλής ψυχής μου» 43. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι για αυτόν τον λόγο ο Δημήτριος αποσύρθηκε από τον ηγεμόνα του Τσερνίγοφ στο εξωτερικό - στη Λιθουανία, όπου ο Ιωσήφ Τουκάλσκι ήταν ο μητροπολίτης. Το έκανε αυτό όχι χωρίς τη συμβουλή του προστάτη του, Μελέτιου Τζικ, ο οποίος ήξερε πόσο δύσκολο του ήταν να ζήσει υπό τον Λάζαρ 44. Πρώτα, ο Δημήτρης ζήτησε από τον επίσκοπο άδεια να ταξιδέψει στο Μοναστήρι της Κοιμήσεως του Νοβοντβόρσκι, όπου γινόταν ο εκκλησιαστικός εορτασμός της μεταφοράς της εικόνας της Μητέρας του Θεού στο Νοβοντβόρ από την παλιά στην εκκλησία στη νέα. Ο Λάζαρ του επέτρεψε να ταξιδέψει. Στις 13 Αυγούστου, ο Dimitri έφτασε στο Novodvor, μαζί με τον σύντροφό του Buchinsky, και προσκύνησε τη θαυματουργή εικόνα στην παλιά εκκλησία. Ήταν μια παγκοσμίως σεβαστή εικόνα, ζωγραφισμένη σύμφωνα με τον μύθο του Αγίου Πέτρου, Μητροπολίτη Μόσχας, όταν ήταν ακόμη μοναχός. Το ιερό την επόμενη μέρα, 14 Αυγούστου, είχε ήδη μεταφερθεί από τον Επίσκοπο Θεοδόσιο Βασιλέβιτς στη νέα εκκλησία. Πολλοί αξιόλογοι κληρικοί της περιοχής της Λευκορωσίας συγκεντρώθηκαν για τον εορτασμό. Εκεί βρισκόταν ο ανώτερος ιερομόναχος της αδελφικής μονής του Αγίου Πνευματικού Βίλνα, Κλιμέντι Τρίζνα, και Λιθουανοί Ορθόδοξοι ιεροκήρυκες. Λίγο πριν από τους εορτασμούς της εκκλησίας, ο Δημήτριος παρουσιάστηκε στον επισκοπικό ιεροκήρυκα Khomentovsky και σε άλλους κληρικούς. Επί δύο ημέρες ο επίσκοπος δεχόταν τους κληρικούς και τους περιέθαλψε. Δεν ήταν μια συνηθισμένη εκκλησιαστική γιορτή, ήταν ένα συνέδριο Ορθοδόξων αγωνιστών κατά των Ουνιτών. Έτσι, η Τρίζνα υπέστη κοροϊδία για την Ορθοδοξία προσωπικά από τον ίδιο τον βασιλιά της Πολωνίας, στις κτήσεις του οποίου βρίσκονταν οι ουνιακές επισκοπές 45 . Συγκεκριμένα, ο ηλικιωμένος επίσκοπος Θεοδόσιος Βασιλέβιτς πολέμησε πολύ κατά των Ουνιτών. Υπηρέτησε εδώ από το 1656, συμμετείχε στα πολιτικά γεγονότα της εποχής του και έδρασε σε όλα μαζί με τον ζηλωτή της Ορθοδοξίας Μητροπολίτη Τουκάλσκι Ιωσήφ: εργάστηκε για τους υλικούς πόρους της επισκοπής του στη Λευκορωσία, αφαίρεσε τις εκκλησίες που είχαν αρπάξει από τους Ουνίτες και έχτισε νέες εκκλησίες. Κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών εορτασμών, ένας από τους κληρικούς ανακοίνωσε δημόσια θαυματουργά φαινόμενα κατά τη διάρκεια μιας θρησκευτικής λιτανείας από αυτήν την εικόνα, σεβαστή από όλους τους Ορθόδοξους, για τη μεταφορά της οποίας είχαν συγκεντρωθεί όλοι. Αυτό ήταν και απόδειξη της σωτηρίας της Ορθοδοξίας. Στην ίδια τη γιορτή γινόταν καθημερινά κήρυγμα. Ο Δημήτριος αναφέρει ομιλίες στον εορτασμό που εκφώνησαν δύο ιεροκήρυκες: ο πατέρας Khomentovsky, ένας επισκοπικός ιεροκήρυκας, και ο πατέρας Paskevich, ένας ιεροκήρυκας του Μινσκ. Το έθιμο του κηρύγματος διατηρήθηκε παντού στις Λιθουανικές Ορθόδοξες εκκλησίες. – Όταν ο πατέρας Κλιμέντιος Τρίζνα πήγε τον Ντιμίτρι στη Βίλνα από τους εορτασμούς του Νοβοντβόρσκ, τότε εκεί στην Ιερά Πνευματική Μονή ο ίδιος ο Δημήτρης κήρυξε κήρυγμα τη 18η εβδομάδα και την 23η εβδομάδα (22 Σεπτεμβρίου). Συνολικά έμεινε στη Βίλνα για περίπου 2 μήνες. Εδώ κάθε μια από τις αδελφότητες θεώρησε απαραίτητο να έχει έναν ιερέα ικανό να κηρύξει τον λόγο του Θεού. Μερικές από τις αδελφότητες προσέλκυσαν ακόμη και αρκετούς από αυτούς, ώστε το κήρυγμα να ακούγεται κάθε Κυριακή και αργία. μερικές φορές τους έστελναν να κηρύξουν σε άλλα μέρη. Ο Δημήτριος, εκτός από τους Khomentovsky και Paskevich, αναφέρει επίσης τον Ilarius Goslavsky, τον Ion Dublinsky στη Βίλνα και τον Timofey Bogdanovich στο Novgorod-Seversky. Οι ικανότητες κηρύγματος προώθησαν τους μελλοντικούς ηγέτες. Σχεδόν όλες οι ανώτατες πνευματικές αρχές του Κιέβου αυτού και των επόμενων χρόνων ξεκίνησαν τη διακονία τους με το κήρυγμα. Οι ιστορικές συνθήκες της νότιας Ρωσίας προκάλεσαν τότε μια ταχεία αναβίωση του κηρύγματος. Και όλα τα χαρακτηριστικά του αναβιώσαντος νότιου ρωσικού κηρύγματος εκείνης της εποχής αντικατοπτρίστηκαν στον Δημήτριο με όλα τα πλεονεκτήματα και τα ελαττώματα του, έτσι ώστε η παραμονή του στη Λιθουανία χρησίμευσε ως ένα είδος σχολείου για την προετοιμασία των ποιμαντικών του δραστηριοτήτων. Σύμφωνα με τις καθιερωμένες σχολαστικές απαιτήσεις, η λέξη της εκκλησίας ντύθηκε με αυτή τη μορφή, δηλαδή: Α) χτίστηκε σύμφωνα με συγκεκριμένο σχέδιο, β) είχε ποικίλο περιεχόμενο και γ) διακρινόταν για την εξωτερική του αρμονία. Ο δάσκαλος του Δημητρίου, Ioannikiy Golyatovsky, το όρισε αυτό. «Όποιος θέλει να μιλήσει από τον άμβωνα πρέπει πρώτα από όλα να βάλει από την Αγία Γραφή το θέμα 46 που χρησιμεύει ως θεμέλιο για ολόκληρο το κήρυγμά του, γιατί ολόκληρο το κήρυγμα, που αποτελείται από τρία μέρη, είναι διατεταγμένο σύμφωνα με το θέμα. Παρθένο για βοήθεια, και οι ακροατές για προσοχή: σε αυτό το μέρος, ο κήρυκας λέει στους ανθρώπους αυτό που υποσχέθηκε να πει, σε αυτό ολόκληρο το κήρυγμα είναι κλειστό και τα υπόλοιπα μέρη είναι συμπέρασμα - συμπέρασμα: εδώ ο κήρυκας θυμάται τι μίλησε στην αφήγηση και, σύμφωνα με το περιεχόμενο του. το προαναφερθέν κακό» 47. Έτσι, το κήρυγμα γίνεται σύνθεση, και όχι άτεχνη συνομιλία, όπως συνέβαινε με τους αρχαίους Ρώσους εκκλησιαστικούς ομιλητές. Απαιτεί ενότητα θέματος και σκέψης, πληρότητα και αναλογικότητα των μερών. Αυτή η μορφή μπορεί να εφαρμοστεί με μεγάλη ευκολία σε δογματικές και ηθικές συνομιλίες και προκαλεί αυτογνωσία στον ακροατή. Αλλά οι ιεροκήρυκες συχνά διασκέδαζαν τους ακροατές λύνοντας περίπλοκες ερωτήσεις από τον άμβωνα, όπως αυτό: «Πού ακριβώς - στη γη ή στον ουρανό βρίσκεται η Παναγία;» Ή μείωσαν εσκεμμένα το κήρυγμα σε κάποια περίεργη κατάσταση. Ένα κήρυγμα εξετάζει το ερώτημα: γιατί οι Εβραίοι, απαιτώντας τον θάνατο του Ιησού Χριστού, είπαν δύο φορές «σταύρωσέ τον» και μια φορά «ας μεθύσει» 48 . Ο Ioannikiy Golyatovsky κάνει επίσης μια παρόμοια κασουιστική ερώτηση ως αφετηρία και θέμα του κηρύγματος: γιατί ο Υιός του Θεού πήρε ανθρώπινη φύση και όχι αγγελική; Γιατί ακριβώς σαρκώθηκε ο Υιός του Θεού και όχι ο Θεός Πατέρας και όχι το Άγιο Πνεύμα; Και όλα αυτά παρουσιάστηκαν στον ακροατή με αυστηρή μορφή εισαγωγής, αφήγησης και κατακλείδας. Το πιο συνηθισμένο είδος κηρύγματος, που αγαπούσε να χρησιμοποιεί ο Στ. Δημήτριε, αυτά είναι αλληγορικά κηρύγματα. Εδώ ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια αντιστοιχία μεταξύ δύο αντικειμένων που δεν έχουν τίποτα κοινό. Η δόξα και η δυσκολία του ιεροκήρυκα βρισκόταν στην ικανότητα να βρει πιο επιδέξια μια τέτοια σχέση μέσω σύγκρισης, μεταφοράς ή αλληγορίας. Ένας ιεροκήρυκας είχε εξαντληθεί να αποδείξει ότι η Παναγία είναι σαν τη θάλασσα (I. Golyatovsky). μια άλλη, ότι είναι σαν το σπίτι του Σολομώντα, ένα ουράνιο τόξο, μια θάλασσα, μια συμπαγής πόλη, μια πύλη, ένα κάστρο, η ράβδος του Aaron, ένας καθρέφτης, ένας κρίνος (Radivilovsky). Στη Γέννηση της Μητέρας του Θεού, ο I. Golyatovsky παρέθεσε το κείμενο: «Η σοφία δημιούργησε για τον εαυτό της ένα σπίτι και ίδρυσε επτά πυλώνες» και για σύγκριση με τη Μητέρα του Θεού περιγράφει μια στήλη από αλάτι, πυλώνες από σύννεφο και φωτιά, μια στήλη καπνού (Κρίση XX). σιδερένιος στύλος (Jerem. I), αργυρός στύλος (Song. Song. V), στύλος του ουρανού (Ιώβ. XXIV, 38) 49 Όλες αυτές οι διαλεκτικές-σοφιστικές και αλληγορικές ομιλίες δεν είχαν ζωτική σημασία, αν και τότε ονομάζονταν «σπέρνοντας τον λόγο του Θεού», και ο Δημήτρης τις ανέπνευσε, όπως η ατμόσφαιρα, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Κίεβο, τη Λιθουανία και την Ουκρανία. Βοήθησαν όμως τον Δημήτριο στην ικανότητά του να δίνει στον λόγο του αρμονία και στρογγυλότητα, αν και δεν αντιστοιχούσαν στη φυσική του ειλικρίνεια και ειλικρίνεια. Συχνά, ακόμη και σε μια τεχνητά κατασκευασμένη λέξη, εκφράζεται ένα ζωντανό συναίσθημα, που ρέει ελεύθερα, δεν εντάσσεται σε ένα στεγνό σχολαστικό πλαίσιο. Τίποτα τέτοιο δεν φανταζόταν στην παλιά ρωσική εκκλησιαστική λέξη. Εκεί, η αναφορά της φύσης και του κόσμου χρησιμοποιήθηκε στο βαθμό που ήταν εποικοδομητική για τους ακροατές, και στο σχολαστικό κήρυγμα είχε σκοπό να ψυχαγωγήσει τον ακροατή με ιστορίες από την ιστορία, την επιστήμη, ακόμη και μύθους. Ένας διαφορετικός στόχος επιδιώχθηκε στο σχολαστικό κήρυγμα. Η προσοχή των ακροατών επικεντρώθηκε σε ό,τι ήταν διασκεδαστικό, αστείο, διασκεδαστικό, εντυπωσιακό και εκπληκτικό. το οικοδόμημα ήρθε στο βάθος. Απόκρυφα και θρυλικά παραμύθια, ανέκδοτα, θρύλοι, φανταστικές εφευρέσεις μεσαιωνικής ζωολογίας, βοτανικής, ορυκτολογίας και άλλα. Όλα αυτά συμπεριλήφθηκαν στο περιεχόμενο του κηρύγματος μαζί με τα κείμενα των γραφών του Αγ. Στη θεία αποκάλυψη δόθηκε μια ελαφριά οικοδόμηση, όπως τα λεκτικά έργα. Το κείμενο της γραφής διαμελίστηκε σε σημείο που έχασε τη Θεία σφραγίδα του χρίσματος 50, προτιμώντας μια όπου υπήρχε μια σκοτεινή λέξη που έδινε χώρο στη φαντασία. Εκτός από τέτοιο υλικό, επιτρεπόταν η χρήση των έργων των πατέρων της εκκλησίας, όπως οι Παλαιοί Ρώσοι ιεροκήρυκες, αλλά σε ευρύτερη κλίμακα. Ακολουθώντας τη μίμηση των Πολωνών ρήτορων, έφεραν επίσης δυτικούς εκκλησιαστικούς πατέρες: τον Αυγουστίνο, τον Κύπριο, τον Ιερώνυμο, ακόμη και αυτούς που δεν αναγνωρίζει η Ανατολική Εκκλησία: τον Βαρόνιο, τον Μπελαρμίνα, τον Θωμά α Κέμπη και άλλους. Κάποτε, ο Μέγας Πέτρος αιχμαλωτίστηκε επίσης από τη διασκέδαση του κηρύγματος του Κιέβου, και μόνο αργότερα απομακρύνθηκε από αυτό, καθώς δεν ανταποκρίθηκε στις μεταμορφωτικές του απόψεις. Κατά την ανασκόπηση του βίου του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τέτοιες οδηγίες για τον κήρυκα. Κατά την υπό ανασκόπηση περίοδο, ο μελλοντικός άγιος τρεφόταν άθελά του από αυτά. Τα πρώτα κηρύγματα, όπως η «πυραμίδα προς τη Gisel» ή ο «λόγος για την Ημέρα του Πέτρου και του Παύλου», είχαν τον συνηθισμένο, γενικά αποδεκτό χαρακτήρα μιας αρμονικά συντεθειμένης λέξης. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά την άφιξή του στη Λιθουανία, ο Δημήτρης εντυπωσιάστηκε από τα νέα. Οι ιεροκήρυκες σταμάτησαν να τηρούν αυστηρά την καθιερωμένη μορφή της λέξης και εγκατέλειψαν ό,τι μεταφέρθηκε από την Πολωνία στο Κίεβο, αναπτύσσοντας έναν νέο τρόπο λεκτικής επιρροής στους ακροατές. Τόσο η εξωτερική πλευρά του κηρύγματος όσο και το ίδιο το πνεύμα του έγιναν εντελώς νέα. Εκπρόσωπος της νέας κατεύθυνσης ήταν τότε ο Πολωνός ιεροκήρυκας Thomas Mlodzianowski. Ο Μλοτζιανόφσκι παραμέλησε εντελώς τις απαιτήσεις της ερμηνευτικής. Αντίθετα, όσο και αν προηγουμένως προσπάθησαν να εξασφαλίσουν την αρμονία των μερών του κηρύγματος, ο Μλοτζιανόφσκι φαινόταν να θέλει να απασχολήσει τον ακροατή με μια γρήγορη αλλαγή των σκέψεων και τη χαοτική τους διασπορά. Ο κήρυκας δεν ντρεπόταν ούτε για τη σημασία του άμβωνα ούτε για την αγιότητά του. Επέτρεπε στον εαυτό του αστεία και κοροϊδία στα κηρύγματά του και ανέφερε μύθους που είχαν από καιρό ξεπεραστεί στην Ευρώπη, αλλά τώρα επαναλαμβάνονταν ακόμη στην Πολωνία 51 . Στην επιτυχία ενός τέτοιου κηρύγματος βοήθησε η επιθυμία των ιεροκήρυκων να φέρουν το πολωνικό λαϊκό στοιχείο στην ομιλία, να μιλήσουν για πραγματικά γεγονότα, ελπίδες, εθνική υπερηφάνεια και μίσος για τους ξένους 52. Ήταν ένα λαμπρό κήρυγμα, αλλά όχι εκκλησιαστικό κήρυγμα. Στόχος του κήρυκα δεν είναι να οικοδομήσει το ποίμνιο, αλλά να το ζεστάνει. Η σκηνοθεσία του Mlodzyanovsky κοινοποιήθηκε έντονα στον Dimitri. Ορισμένα από τα κηρύγματά του αντιγράφονται κυριολεκτικά από τον Μλοτζιανόφσκι και ξεκινούν με τα ίδια λόγια, για παράδειγμα, το διάσημο κήρυγμα του: «Υπάρχει ένας επισκέπτης στη σωζόμενη πόλη, αγαπητέ μου ακροατή, αλλά ένας επισκέπτης δεν πρέπει να έρθει χωρίς δώρο σε έντιμους ανθρώπους». Ο Dimitri δανείστηκε από τον Mlodzyanovsky μια περιγραφή του λόγου της παραίτησης του Peter: "Δεν ξέρω τον άνθρωπο!" Θα πουν ότι είμαι ένοχος που μπήκα σε συζήτηση με το γυναικείο φύλο» κλπ. 53 Ο Δημήτριος ρώτησε αργότερα στον άμβωνα της εκκλησίας τις ίδιες ερωτήσεις που έθεσε ο Μλοτζιανόφσκι, για παράδειγμα: γιατί ο Χριστός μπήκε στην Ιερουσαλήμ διαφορετικά από έναν γάιδαρο 54, ή: «ποιος στον παράδεισο ήταν ο πρώτος που πρόφερε τη λέξη Θεός;» Ο Dimitri επανέλαβε επίσης τις εκφράσεις του Mlodzyanovsky. για παράδειγμα: - «ούτε αζ, ούτε οξιές, ούτε βεντάμι» ή «δεν αξίζει να μιλάμε για δαίμονες και γουρούνια: για δαίμονες είναι τρομακτικό, για γουρούνια είναι ντροπή». Με τον ίδιο τρόπο εκφράζει την αμηχανία του με δραματική μορφή, για παράδειγμα, απεικονίζοντας έναν άγγελο να δίνει ένα ειλητάριο στον Ιωάννη τον Θεολόγο, παρακαλώντας τον: «Άγγελο του Θεού! Μην πεις στον Θεολόγο να φάει τον ειλητάριο!». Με τον ίδιο τρόπο, ο Λογγίνος πείθει τον εκατόνταρχο να παραδώσει τη θέση του στον Σταυρό του Κυρίου στον Δημήτριο τον Θεσσαλονίκης. Ονομάζει επίσης βιβλικά αντικείμενα με σύγχρονο τρόπο: «ευγενείς του Θεού», «άνθρωπος του Semey» (βοσκός στη Γέννηση του Χριστού), «περιοχές» κ.λπ. Η επιρροή του Μλοτζιανόφσκι αντικατοπτρίστηκε πιο ξεκάθαρα στην εξωτερική δομή του κηρύγματος του Δημητρίου. Σε αντίθεση με τις σχολαστικές απαιτήσεις για το θέμα, την εισαγωγή, την αφήγηση και το συμπέρασμα, ο Młodzianowski χώρισε το κήρυγμα σε δύο μέρη, και τα δύο ήταν εντυπωσιακά στην οξύτητα των τόνων τους. Το πρώτο μέρος ήταν διασκεδαστικό: περιείχε αστεία, ειρωνεία και πνευματισμούς και το δεύτερο παρουσιάστηκε με θλιβερό, ελεγειακό τόνο: ενώ εκφωνούσε το δεύτερο μέρος του κηρύγματος, ο ομιλητής, λένε, ο ίδιος ξέσπασε σε κλάματα, ήθελε να ωφελήσει τους ακροατές. Οι απλοί κατηγόρησαν προσωπικά τον Mlodzyanovsky ότι έχτιζε το πρώτο μέρος για τους άρχοντες και μόνο δίδασκε τους ανθρώπους στο δεύτερο: εδώ μπορεί κανείς να ακούσει μια παράπονη προσευχή στον Θεό για τα προβλήματα που τον έπληξαν, εδώ υπάρχει ένα μουρμουρητό και μια μομφή για την ταπείνωση της Πολωνίας. Το ίδιο δεν συμβαίνει και με τον Δημήτρη; Μερικές φορές, τελειώνοντας ένα κήρυγμα, αρχίζει ξαφνικά: «Αλλά όχι ακόμη - όχι αμήν: Θα πω και κάτι για την οικοδόμηση των απλών! Αυτό ειπώθηκε για τους βιβλιόφιλους, δεν θέλω να αφήσω τους μη-βιβλιόφιλους χωρίς όφελος 55. Η επιρροή όλων αυτών στον Δημήτριο είναι αναμφίβολα. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, η γοητεία και η μίμηση του Mlodzyanowski αυξήθηκε σε ακραίο βαθμό. Συλλογές των κηρυγμάτων του αποκτήθηκαν από τους καλύτερους ιεροκήρυκες του Κιέβου (Κροκόφσκι) από το 1686. Αργότερα, το 1706, ο Φεοφάν Προκόποβιτς είπε ότι ο Μλοτζιάνοφσκι έγινε δεκτός από τους ακαδημαϊκούς μέντορες του Κιέβου με χαρά. Πολλοί από αυτούς τον εγκρίνουν και τον επαινούν. Χάρη σε αυτούς, οι νέοι μαθητές της ευγλωττίας τον βλέπουν μόνο ως πρότυπο. Το να μιλήσει κανείς εναντίον του Mlodzianowski αυτή τη στιγμή σήμαινε να προκαλέσει τη δυσαρέσκεια πολλών εναντίον του εαυτού του 56 . Στην επιστολή του προς τον Yakov Markevich του 1716, ο Feofan Prokopovich, ο οποίος αντιλήφθηκε τη γερμανική κατεύθυνση των μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία, γράφει από την Αγία Πετρούπολη για τον τότε ενθουσιασμό για τις τεχνικές κηρύγματος (έννοιες) του Mlodzyanovsky, οι οποίες έφτασαν σε πυρετό. "Στην εποχή μας, έχουμε δει επίσης παρόμοιους επιστημονικούς πυρετούς στην πατρίδα μας περισσότερες από μία φορές. Πριν από περίπου δεκαπέντε χρόνια, ήταν στη μόδα τα λεγόμενα concept. Οι άμβωνες των εκκλησιών αντηχούσαν τότε (αλίμονο!) με υπέροχες περιπλοκές, για παράδειγμα, τι σημαίνουν τα πέντε γράμματα στο όνομα Mary; 57 Γιατί ο Χριστός είναι βυθισμένος στον Ιορδάνη όρθιος και όχι ξαπλωμένος ή καθισμένος; Γιατί τα ψάρια δεν πέθαναν στα νερά του μεγάλου κατακλυσμού, αν και δεν διατηρήθηκαν στην κιβωτό του Νώε; – Και σε τέτοιες ερωτήσεις δόθηκαν οι πιο σημαντικές και στέρεες απαντήσεις 58 . Το αφύσικο μιας τέτοιας μίμησης αναγνωρίστηκε ήδη στα τέλη του 17ου αιώνα. Εκφραστής αυτής της συνείδησης ήταν ο Meletiy Smotritsky στην πολεμική του με τον A. Muzhilovsky: "Αν δεν ήταν οι Ρωμαίοι postillas", είπε, "ο ρήτορας δεν θα είχε βιαστεί στον άμβωνα, ο σοφιστής δεν θα μπορούσε να αποτρέψει. Πείτε ευχαριστώ στον Bessius, που σας διδάσκει να προφέρετε από τον άμβωνα. Ξέρω καλά ότι χωρίς αυτόν οι τροχοί θα τρίζουν, όπως του οδηγού, αλλά είστε όλοι πιο σοφοί. άμβωνας με τον Osorius, άλλος με τον Fabricius, ένας τρίτος με τον Skarga, και άλλοι με άλλους κήρυκες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, χωρίς τους οποίους δεν μπορείς να κάνεις βήμα. Ο Thomas Mlodzyanovsky έχει την ακόλουθη συνομιλία με τον Βασιλιά Δαυίδ: "Άγιε Δαβίδ, τι κάνεις; Αγαπάς τον Θεό; "Σε αγαπώ", λέει. "Είναι γεμάτο; Τον αγαπάς; - Λατρεύω! "Γυναίκα Σαμαρείτισσα, πού πηγαίνεις; Ίσως για να δεις φίλους; Αλλά όχι για νερό με κουβά; Δεν το θεωρείς άτιμο; Θέλεις πραγματικά να σε κοιτάζουν οι άλλοι ύποπτα;" 60 και τα παρόμοια. Ο δανεισμός της μορφής των κηρυγμάτων συνοδεύτηκε από αλλαγή της γλώσσας σε αυτά. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι γεμάτη πολωνικές και λατινικές εκφράσεις. Αυτοί οι άνθρωποι στη Λιθουανία, μεταξύ των οποίων ήταν τότε ο Δημήτριος, ανατράφηκαν σε αυτούς τους κανόνες. Για εξάσκηση και καθοδήγηση, είχαν ολόκληρες συλλογές τέτοιων κηρυγμάτων από τους πιο διάσημους εκκλησιαστικούς ομιλητές της νοτιοδυτικής Ρωσίας: Kirill Tranquillion, Peter Mogila, I. Golyatovsky, L. Baranovich, A. Radivilovsky και άλλους 61, τώρα προστέθηκαν συλλογές κηρύξεων του Mlodzyanovsky. Η γνωριμία με τις πολωνικές μεθόδους κηρύγματος είχε ισχυρή επιρροή στον Δημήτρη. Κάτω από τον γενικό ενθουσιασμό για τον Μλοτζιανόφσκι, η παλιά πεποίθηση ότι το έργο του κηρύγματος έγκειται στην επιδέξια αρμονία του διαλύθηκε. Μια διαφορετική ομορφιά αποκαλύφθηκε στη λέξη, αιχμαλωτίζοντας τις καρδιές των ακροατών. αυτή είναι η γοητεία της ειλικρίνειας και των ισχυρών ορμητικών συναισθημάτων του ιεροκήρυκα. Από τη φύση του, ανταποκρινόμενος και εγκάρδιος, ο Δημήτρης δέχτηκε, αν και όχι χωρίς πολύ δισταγμό, έναν νέο τρόπο κηρύγματος. Αλλά δεν υποτάχθηκε εντελώς στη γενική έλξη, για την οποία ο Αντρέι Μουζιλόφσκι, ο οποίος επίσης ήρθε από τη Λιθουανία (από το Σλούτσκ), επέπληξε αργότερα άλλους. Σταδιακά αποκτά μόνο ένα στοιχείο εθνικότητας και μια ζωηρή ανταπόκριση στα τρέχοντα γεγονότα. Η απλοποίηση του λόγου δεν εκφυλίστηκε μαζί του, όπως με τους Πολωνούς μιμητές του Mlodzyanowski, σε φλυαρίες και αστεία, αλλά επιλύθηκε σε έναν ιδιαίτερο τύπο καλλιτεχνικού, εγκάρδιου λόγου. Δεν ήταν μόνο τα φυσικά ένστικτα του καλλιτέχνη που προστάτευαν τον Ντμίτρι Σάβιτς από τα άκρα της μίμησης, αλλά βοηθήθηκαν εν μέρει τα σχολαστικά λεκτικά θεμέλια που αφομοίωσε σταθερά. Η παραμονή στη Λιθουανία είχε ένα άλλο, πιο σημαντικό, νόημα για τον Ντμίτρι Σάβιτς. Παρά την έμφυτη σεμνότητά του, βρήκε τον εαυτό του να έχει επίγνωση της υπεράσπισης της κατατρεγμένης πίστης από τους Ουνίτες. Εν μέσω ενός τέτοιου αγώνα, τα θεμέλια της Ορθοδοξίας αφομοιώθηκαν πιο καθαρά από τους αγωνιστές. 3 μήνες μετά τον εορτασμό Novodvorsky, ο Λευκορώσος Επίσκοπος Feodosius Vasilevich έφτασε στη Βίλνα (14 Νοεμβρίου). Μέσα σε μια εβδομάδα, ο επίσκοπος γνώρισε τόσο πολύ τον Δημήτριο που τον πήρε μαζί του στην πόλη Slutsk, που ανήκε στους πρίγκιπες Radziwill. Στην πόλη αυτή ο ορθόδοξος πληθυσμός υπέστη κάθε είδους καταπίεση από όσους κατοίκους αποδέχονταν την ένωση. Δεν ήθελαν να θεωρούν τους Ορθοδόξους ίσους πολίτες. τους συκοφάντησαν ότι ήταν οι σχισματικοί (δηλαδή οι Ορθόδοξοι) που ήθελαν να ανοίξουν τις πύλες της πόλης, όπου βρισκόταν η αυλή του πρίγκιπα με 200 σπίτια φιλισταίων, και να αφήσουν τους Κοζάκους ή τους Μοσχοβίτες από τα προάστια. Ακόμη και εκκλησίες τους αφαιρέθηκαν. Περιορίζοντας τα πολιτικά δικαιώματα του ορθόδοξου πληθυσμού και τα συνήθη προνόμια του κλήρου, ήθελαν να ενισχύσουν τον Ουνιατισμό και να εξαλείψουν την Ορθοδοξία στη Λιθουανία. Υπό αυτή την έννοια, έγιναν αιτήματα και στον βασιλιά. Αλλά ο ρωσικός λαός υπερασπίστηκε με θάρρος και την πίστη του και τα δικαιώματά του, έτσι ώστε να αποτελέσει ένα ζωντανό προπύργιο της Ορθοδοξίας ενάντια στην επίθεση της καθολικής προπαγάνδας. Η δύσκολη κατάστασή τους ανάμεσα στους Ουνίτες έγινε γνωστή ακόμη και στην Ιερουσαλήμ. Από εκεί ο Πατριάρχης Δοσιφέι έστειλε εγκριτική επιστολή στο Σλούτσκ, επαινώντας την σταθερότητα των Ορθοδόξων για την ομολογία τους. Οι Ουνίτες ζήτησαν τη βοήθεια του βασιλιά για να ενισχύσουν τη σημασία τους στις πόλεις 62. και ο Πατριάρχης Δοσιφεί συμβουλεύει τους Ορθοδόξους να στραφούν στην ίδια σοφία και γενναιοδωρία του ήσυχου βασιλιά. Την εποχή που ελήφθη αυτός ο χάρτης, το 1678, οι Ιησουίτες, οι οποίοι εφάρμοζαν την ένωση, ενίσχυσαν το κήρυγμά τους στο Σλούτσκ. Σε αντίθεση με αυτούς, οι Ρώσοι μοναχοί κήρυτταν επίμονα εδώ. και κατά την εμφάνιση του καθολικού μοναστηριού Bernardine, που χτίστηκε στο Slutsk, και του τυπογραφείου των Ιησουιτών, οι Ορθόδοξοι έχτισαν επίσης τα αδελφικά τους μοναστήρια στο Slutsk και την περιοχή του. Ο επίσκοπος Βασιλέβιτς θεωρούνταν αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας Σλούτσκ, στην οποία ανατέθηκε ο Πρεομπραζένσκι στην ίδια η πόλη, καθώς και οι νεοϊδρυθέντες Starchitsky και Grozovsky στην περιοχή Slutsk. Μετά από πρόταση του Λευκορώσου επισκόπου ή, ίσως, με την επιθυμία να υπηρετήσει στη μητρόπολη του επιφανούς ιεράρχη της Τουκάλα, ο οποίος αφιέρωσε τόσο την ειρήνη όσο και τα πενιχρά μέσα του στην υπόθεση του διαφωτισμού και εξέφρασε παράπονα για την εξαθλίωση της ευσέβειας στη Λιθουανία, ο Δημήτρης παρέμεινε στο Slutsk. Έζησε εδώ σχεδόν έναν ολόκληρο χρόνο, εγκαταστάθηκε στη Μονή Μεταμορφώσεως και έγινε αδελφικός ιεροκήρυκας 63. Το μοναστήρι ήταν φτωχό. Το κτίριο σε αυτό είναι ξύλινο. Προστάτης του μοναστηριού ήταν ο John Skochkevich. Ο Skochkevich ερωτεύτηκε τον Dimitri και, ενώ του παρείχε την προστασία, δεν ήθελε να τον αποχωριστεί 64. Τα κηρύγματα του Δημητρίου από εκείνη την εποχή δεν έχουν διασωθεί. Αλλά η φύση των δραστηριοτήτων του μπορεί να κριθεί από τα βιβλία που έχει. Επρόκειτο για πολεμικά έργα κατά των καθολικών σφαλμάτων, όπως: «Ερωτήσεις και απαντήσεις προς τους Ορθοδόξους με το παπέζνικ», «Σχολιασμός στον Υπάτιο στη Σύνοδο της Φλωρεντίας» κ.λπ. – Ο Δημήτρης, όπως όλος ο κλήρος του Σλούτσκ, ενδιαφέρθηκε να προστατεύσει όχι μόνο την πίστη, αλλά και τα δικαιώματα των Ορθοδόξων. Συμφωνούσε πλήρως με τους νομικούς ιστορικούς λόγους για τους οποίους ο ίδιος ο επίσκοπος Βασιλέβιτς πολέμησε κατά των Ουνιτών. Ο Δημήτριος τα έγραψε. Εδώ είναι: Η Ρωσία (στη Λιθουανία) έχει ιστορικό δικαίωμα στην ελευθερία της θρησκείας της, επειδή αποδέχτηκε την πίστη από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως όταν δεν υπήρχε ένωση με τη Ρώμη. Στη συνέχεια, η Ρωσία προσαρτήθηκε στην Πολωνία υπό τον βασιλιά Casimir πολύ νωρίτερα από τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, και μετά από την οποία παρέμεινε πάντα Ορθόδοξη. Επιπλέον, - και στην πολωνική υπηκοότητα, επομένως, τα δικαιώματά της πρέπει να παραμείνουν αμετάβλητα. Τέλος, μετά το Συμβούλιο της Φλωρεντίας, ακόμη και μέχρι πρόσφατα, δεν ήταν ποτέ σε ένωση και στους Ρώσους πρέπει να δοθούν θέσεις και δικαιώματα. Έτσι ο σεμνός Δημήτριος πήρε τα όπλα για να υπερασπιστεί την Ορθοδοξία. Ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς δύσκολα φανταζόταν ότι θα παρέμενε σε μια τέτοια, όπως το έθεσε, «στρατευμένη εκκλησία» και θα εναντιωνόταν στους αδίστακτους Ουνίτες, αλλά οι πληροφορίες ότι είχε ενταχθεί στις τάξεις των Ορθοδόξων μαχητών στο Σλούτσκ έφτασαν σύντομα στο Τσέρνιγκοφ. Μετά από 3 εβδομάδες, ο ηγούμενος των μοναστηριών Slutsk, πατέρας Mokrievich, πήγε στο Chernigov και έφερε μια επιστολή από τον συνταγματάρχη Chernigov Vasily Dunin-Borkovsky, ο οποίος ζήτησε στο όνομα του hetman να επιστρέψει ο Dimitry Savich στο Chernigov. Ο Επίσκοπος θα μπορούσε να το απαιτήσει αυτό γιατί μετά τον θάνατο του Τουκάλσκι έγινε υπεύθυνος για ολόκληρο τον ορθόδοξο πληθυσμό της Ουκρανίας και της Λιθουανίας. Ο Μελέτιος Τζικ, ο οποίος έγινε πλέον ηγούμενος της Χρυσοτρούλης Μονής του Αγίου Μιχαήλ, ζήτησε επίσης πίσω από τον Δημήτριο. Στο Slutsk συνειδητοποίησαν την ανάγκη να αφήσουν τον Dimitri να φύγει, αλλά δεν ήθελαν να τον αποχωριστούν και, με τη βοήθεια του Skochkevich, τον παρακάλεσαν να μείνει στην αδελφότητα, δίνοντας γενναιόδωρες υποσχέσεις. Από το Chernigov έγραψαν σύντομα για δεύτερη φορά ότι ο Ντμίτρι επέστρεφε από το εξωτερικό, γιατί αυτή ήταν η επιθυμία του χετμάν. Δεδομένου ότι ήταν υποχρεωμένος να υπακούσει τον Μελέτιο Τζικ εκείνη την εποχή, εστάλη αίτημα στον Τζικ μέσω ενός αγγελιοφόρου, του πατέρα Κριστίνιτς, να τον αφήσει στο Σλούτσκ. Το θέμα αποφάσισε ο Τζικ. «Εκ μέρους του εαυτού του και της Μονής του Αγίου Μιχαήλ», συμφώνησε ότι ο Δημήτριος, αν το επιθυμούσε, θα παρέμενε στην αδελφότητα για κάποιο χρονικό διάστημα έως ότου χρειαζόταν για υπακοή στη Μονή του Αγίου Μιχαήλ 66 . Παρά τα νιάτα του Δημητρίου, του δόθηκε εξαιρετική τιμή από τη Χρυσοτρούλη του Αγίου Μιχαήλ, δηλαδή: του έστειλαν μόρια από τα λείψανα της αγίας μάρτυρα Βαρβάρας και ένα βιβλίο σε πλούσιο χρυσό βιβλιοδεσία από τον μοναχό του Αγίου Μιχαήλ, π. Αρσενία. Ο ίδιος ο Δημήτριος απάντησε τόσο στον συνταγματάρχη Dunin-Borkowski όσο και στον αββά Dzik 67 . Το απεσταλμένο μέρος των ιερών λειψάνων σε χρυσό σταυρό τοποθετήθηκε στο ναό κάτω από την εικόνα του Σωτήρος 68. Χάρη στη συγκατάθεση του ηγουμένου της Μονής του Αγίου Μιχαήλ, η αδελφότητα κράτησε τον Δημήτριο στο Σλούτσκ μέχρι το επόμενο 1679 (29 Ιανουαρίου). Ο Δημήτριος γνώρισε τις λεκτικές τεχνικές του εκκλησιαστικού κηρύγματος από Λιθουανούς ρήτορες κατά τη διάρκεια των συχνών ταξιδιών του σε μοναστικές διακοπές. Έτσι πήγε στο μοναστήρι Γκροζόφσκι για την εορτή της 9ης Μαΐου και στο Σταροζίτσκι για την προσκύνηση της Θαυματουργής Εικόνας της Μητέρας του Θεού, όπου ακούστηκε εκκλησιαστικό κήρυγμα. Δεν είναι για τίποτα που σημειώνει τις συναντήσεις του με τους ιεροκήρυκες Olaikevich και Goslavsky. Η περίοδος Slutsk της ζωής του, σύντομη σε χρόνο, άφησε βαθύ σημάδι στον Δημήτρη, αναγκάζοντάς τον να εκτιμήσει τα πλεονεκτήματα του νοτιορώσου κλήρου στην υπεράσπιση της Ορθοδοξίας μεταξύ του ουνιακού πληθυσμού. Η παραμονή του στο Slutsk τελείωσε με θλιβερά γεγονότα για αυτόν: ο John Skochkevich πέθανε και ο επίσκοπος Feodosius Vasilevich πέθανε ακόμη νωρίτερα από τον Skochkevich. Ο Δημήτριος εκπλήρωσε το θλιβερό καθήκον να αποσπάσει τους νεκρούς προστάτες του με κηδείες και ομιλίες. Το κήρυγμα σύμφωνα με τον Σκότσκεβιτς ξεκίνησε με τα λόγια: «όπως ο Ιωάννης τελείωσε την πορεία σου». Για αυτό, ο ομιλητής τιμήθηκε με έξι πήχεις από καλό ολλανδικό λινό. Η ταφή του επισκόπου έγινε στην πόλη Dziencilovichi. Πέθανε και ο γνωστός του Δημήτρη, ο πατέρας Σεραπίων Ζαμάρεβιτς. Έτσι πήγαν στους τάφους οι καλοθελητές που κρατούσαν τον Ντμίτρι στο Σλούτσκ. Υπήρχε τώρα ένας νέος ηγούμενος του μοναστηριού, ο αρχιμανδρίτης Feofan Krekhovetsky. Ήρθαν κι άλλοι. Παρεμπιπτόντως, ένας από τους ανατολικούς ιεράρχες που ήρθε στη Ρωσία για ελεημοσύνη επισκέφτηκε το Slutsk υπό τον Δημήτριο. Ήταν ο Μακάριος Λιγαρίδης. Η άφιξη του Λιγαρίδη (11 Αυγούστου) συνέπεσε με τον θάνατο του επισκόπου Βασιλέβιτς. Ως εκ τούτου, ένας επισκέπτης επισκέπτης από τα ανατολικά έκανε μια ταφή πάνω από τον αποθανόντα επίσκοπο και στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος του Γέροντος της Βίλνας, Κλεμέντι Τρίζνα, χειροτόνησε ντόπιους ιερείς και διακόνους. Ο Δημήτριος, που ήξερε ελληνικά, έγινε επιμελής μεσολαβητής μεταξύ του κλήρου του Slutsk και του Έλληνα μητροπολίτη. στη συνέχεια γνώρισε από κοντά το Λιγαρίδη. Στο μεταξύ, πολιτικοί κίνδυνοι συγκεντρώνονταν πάνω από τον χριστιανικό πληθυσμό. Ο δεύτερος πόλεμος Chigirin ήταν σε εξέλιξη. Οι Τούρκοι και οι Τάταροι σχεδόν ποτέ δεν έπαψαν να καταστρέφουν τη δεξιά όχθη της Ουκρανίας. έστησαν μαντρί, έπιασαν κατοίκους, τους αιχμαλώτισαν, έκαψαν πόλεις και χωριά. Οι κάτοικοι δεν μπόρεσαν να καλλιεργήσουν τα εδάφη τους. Τον Αύγουστο του 1678 έπεσε το Chigirin. Η άμυνά της από τις συνδυασμένες δυνάμεις Μόσχας και Ουκρανίας ήταν μάταιη. Οι Τούρκοι τον πήραν, και σύμφωνα με τη λαϊκή παροιμία, όποιον ακολούθησε ο Τσιγκίριν, θα ακολουθήσει το Κίεβο 69. Το πιο δύσκολο πράγμα ήταν η γνώση ότι τους ληστρικούς εχθρούς έφερε στην Ουκρανία ο γιος του Μπογκντάν Χμελνίτσκι, ο Γιούρι, που σπούδασε με τον ίδιο δάσκαλο με τον Ντμίτρι, τον Ιωαννίκι Γκολιάτοφσκι. Ο πληθυσμός ζούσε με φρίκη. αλλά δεν μπορούσε να διαφύγει στη δεξιά όχθη της Μόσχας, γιατί οι εχθροί είχαν ήδη περάσει εκεί. Κατά τη διάρκεια αυτής της δημοφιλούς δοκιμασίας, ο Ντμίτρι αποφάσισε να φύγει στο εξωτερικό για την πατρίδα του. Κατευθύνθηκε στο Baturin, πιθανώς ενόψει των επιθυμιών του Hetman I.S. Samoilovich, που εκφράστηκε σε μια επιστολή του συνταγματάρχη Dunin-Borkovsky. Κοντά στην πρωτεύουσα του Χέτμαν βρίσκεται το μοναστήρι Krupetsky Nikolaevsky, όπου ήταν ηγούμενος ο Θεοδόσιος Γκουγκούρεβιτς εκείνη την εποχή. Εδώ ο Ντμίτρι σταμάτησε και έζησε για περισσότερα από 2 χρόνια (από τις 6 Φεβρουαρίου 1679 έως τον Σεπτέμβριο του 1681). Αν και ο Χέτμαν τελείωνε τον πόλεμο με τους Τούρκους, το άγχος δεν υποχώρησε. Όλο το καλοκαίρι του 1679, έχτισαν οχυρώσεις στο Κίεβο, εγκατέστησαν στρατεύματα κατά μήκος του δρόμου από την Κριμαία και τα κράτησαν συγκεντρωμένα παντού. Ο κόσμος φοβόταν την αναμενόμενη τουρκική εισβολή. Τα ανησυχητικά γεγονότα αύξησαν τη σημασία του χετμάν και την τοποθεσία της κυβέρνησης της Μόσχας απέναντί ​​του. Ο Σαμοΐλοβιτς έκανε δύο εκστρατείες στο Τσιγκιρίν και τώρα τελείωνε τον τουρκικό πόλεμο. Έτσι περιγράφεται στην αφήγηση που βρίσκεται στο Δ' Μέρος των έργων του Αγίου Δημητρίου. Οι Τούρκοι, έχοντας την πρόθεση να πάρουν το Κίεβο για τον εαυτό τους, πλησίασαν πρώτα την αρχαία πόλη των Κοζάκων Chigirin με έναν τεράστιο στρατό. Τα στρατεύματα των Κοζάκων και των βασιλικών που βρίσκονταν εκεί απέκρουσαν τις πρώτες τρομερές επιθέσεις τους και ο βασιλικός κυβερνήτης, πρίγκιπας Ρομοντανόφσκι, και ο χέτμαν, Ι. Σ. Σαμοΐλοβιτς, έσπευσαν με τα στρατεύματά τους για τη διάσωση («να αποκόψουν») τους πολιορκημένους. Πριν την άφιξή τους, στις 27 Αυγούστου, οι εχθροί απέσπασαν την πόλη με έντονες προσπάθειες. Και αυτή την ημέρα στο Κίεβο, με εντολή του Αρχιμανδρίτη Κιέβου-Πετσέρσκ Γκιζέλ, έκαναν θρησκευτική πομπή γύρω από το άνω Κίεβο. Έβγαλαν για την εκκλησιαστική πομπή την εικόνα της Μητέρας του Θεού Κιέβου-Πετσέρσκ, που δεν είχε συμβεί ποτέ πριν, καθώς και σεβαστά ιερά και πολλούς αγίους. εξουσία. Ο Θεός άκουσε τις προσευχές. Οι εχθροί, έχοντας μάθει για την προσέγγιση των ρωσικών στρατευμάτων, έπεσαν σε φόβο και τράπηκαν σε φυγή την ίδια μέρα. Όλα τους τα σχέδια ήταν σκορπισμένα σαν ιστός αράχνης. Τον επόμενο χρόνο (1678) το καλοκαίρι, οι Τούρκοι ήρθαν σε ακόμη μεγαλύτερους αριθμούς κοντά στο Τσιγκίριν. Οι στρατιωτικοί που ήταν παρόντες στην πόλη όχι μόνο απέκρουσαν όλες τις πρώτες επιθέσεις των εχθρών στην πόλη, αλλά και τους νίκησαν σε μάχες στο πεδίο, έτσι ώστε οι εχθροί ήδη να σκεφτούν την υποχώρηση. Όταν άκουσαν ότι τα στρατεύματα του πρίγκιπα Ρομοντάνοφσκι και του Χέτμαν Σαμοΐλοβιτς, «με τον θεόδοτο κλάδο του Συμεών», κινούνταν για να σώσουν τον Τσιγκίριν, ήρθαν να μας συναντήσουν σε τεράστιους αριθμούς. Οι Ρώσοι επιτέθηκαν στους Τούρκους όταν αυτοί εντοπίστηκαν σε ένα ψηλό βουνό. Διάσπαρτο από εχθρούς, με ασταμάτητα πυρά από τα φαράγγια του βουνού, το απότομο βουνό φαινόταν σαν ένα κρεμαστό τρομερό σύννεφο με πύρινη βροχή και σφοδρές βροντές». Στις 3 Αυγούστου, τα ρωσικά στρατεύματα υπό την «αξιοπρεπή ηγεσία ενός συνετού ηγέτη», του I. S. Samoilovich, κινήθηκαν με θρησκευτική έμπνευση εναντίον των εχθρών του Τιμίου Σταυρού και τους νίκησαν. Πολλοί από αυτούς ξυλοκοπήθηκαν, βυθίστηκαν κατά τη διάρκεια της διέλευσης και αιχμαλωτίστηκαν. Στις 4 Αυγούστου, τα ρωσικά στρατεύματα πλησίασαν το Chigirin, προς φρίκη των εχθρών τους. Οι Τούρκοι χρησιμοποίησαν ένα κόλπο για να καταλάβουν την πόλη: άρχισαν να σκάβουν κάτω από αυτήν. Τότε τα ρωσικά στρατεύματα που υπερασπίζονταν την πόλη την εγκατέλειψαν. Στο τέλος του Πολέμου του Τσιγκίριν, τα ρωσικά στρατεύματα σταμάτησαν στον Δνείπερο και, «καθοδηγούμενα από την τακτική διαχείριση ενός επιδέξιου ηγέτη, πολέμησαν μια μεγάλη μάχη με τους βρώμικους», που δεν είχαν δει για αιώνες: ο ήλιος σκοτώθηκε από τα πυρά, ο αέρας σκοτείνιασε από την ανατολή σκόνη, η γη έδειχνε ταύροι με ταύροι. τα ξίφη άστραψαν και τα χριστιανικά χέρια «αγιάστηκαν» στο αίμα των ακάθαρτων. Οι Τούρκοι έμειναν άλλες επτά μέρες και έφυγαν για τις στέπες. Μόλις το ένα τρίτο από αυτούς επέστρεψαν στην πατρίδα τους και οι βασιλικές δυνάμεις και οι δυνάμεις του Ζαπορόζιε ήταν ανέπαφες 70. Μετά από τέτοια ένδοξα γεγονότα, η αυλή του hetman άρχισε να διακρίνεται από λαμπρότητα και ο ιδιοκτήτης παρέμεινε τόσο χαρούμενος όσο πριν. Πραγματοποιήθηκαν εορτασμοί για τον εορτασμό της άφιξης των πρεσβευτών της Μόσχας. Ο χετμάν άκουσε τα νέα της ειρήνης του Μπαχτσισαράι με τους Τούρκους με έναν αναστεναγμό ότι ολόκληρη η δεξιά πλευρά του Δνείπερου είχε πάει κοντά τους, αλλά οργάνωσε υπέροχες γιορτές: βροντούσε η μουσική και εκτοξεύτηκαν κανόνια. Απασχολημένος με τις επιχειρήσεις, ο χέτμαν ζούσε απρόσιτος για τον κλήρο: το σπίτι αυτού του πρώην ιερέα περιβαλλόταν από σερντιούκους με μπερντίς και οδήγησε κατά μήκος του δρόμου με μια απρόσιτη «τζούρα σε άμαξα». Ωστόσο, φέρθηκε προσεκτικά στον Δημήτριο και στο Ημερολόγιο τον αποκαλούσαν ακόμη και «ευεργέτη». Ο Χέτμαν αγαπούσε να περιβάλλεται από ανώτερους κληρικούς, που διακρίνονταν για το βαθμό και τις εξαιρετικές τους ικανότητες. Κάλεσε λοιπόν τον επισκέπτη Σέρβο Μητροπολίτη Pocheka 71 στον αγιασμό της νεόδμητης εκκλησίας του. Στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι έζησε, όχι χωρίς τη συγκατάθεση του Σαμοΐλοβιτς, ένας Παριζιάνος δάσκαλος, ο Άνταμ Ζέρνικοφ, ένας εθελοντής εξόριστος για τις ορθόδοξες πεποιθήσεις του. Έγραψε δύο πραγματείες στο Παρίσι κατά της Καθολικής διδασκαλίας για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό. Οι πραγματείες αποδεικνύουν προσεκτικά ότι τα επιχειρήματα των Καθολικών υπέρ της διδασκαλίας τους δεν έχουν καμία σημασία, αφού διαστρεβλώνουν όλα όσα δίνονται από τις γραφές και τα πατερικά έργα των Αγίων. Πεπεισμένος από την επιστημονική του έρευνα ότι η καθολική ομολογία ήταν λάθος, έφυγε από το Παρίσι για να αποφύγει τη συνήθη δίωξη από τους Καθολικούς για τις πεποιθήσεις του. Οι Λατίνοι γνώριζαν τις πραγματείες του, αλλά δεν τολμούσαν να εναντιωθούν σε αυτές, για να μην εγείρουν άδικο λόγο. Οι πραγματείες, που αποτελούσαν ένα μεγάλο χειρόγραφο βιβλίο, παρέμειναν αδημοσίευτες όσο ζούσε. Στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν από τον Feofan Prokopovich σε αντι-λουθηρανικές πολεμικές για την προέλευση του St. Dukh, διαβεβαιώνοντας ότι καμία αντίρρηση στα βάσιμα επιχειρήματα του Zernikov δεν είναι αδιανόητη, δεν μπορεί καν να υπάρχει λόγος για μια τέτοια αντίρρηση. Εκτός από αυτά τα άτομα, ο χετμάν δεχόταν και άλλα άτομα από το εξωτερικό. Στη συνέχεια, το 1684, ο μελλοντικός Μητροπολίτης Κιέβου, Επίσκοπος Λούτσκ, Πρίγκιπας Γεδεών Σβιατόπολκ του Τσετβερτίνσκι, ήρθε τρέχοντας εδώ από την δίωξη των Ουνιτών. Ο χετμάν ήταν τόσο φιλικός με τον Δημήτριο που οι φήμες για αυτό έφτασαν στον ηγεμόνα του Τσέρνιγκοφ. Ένα χρόνο μετά την άφιξη του Δημητρίου στο Μπατούριν, ο πατέρας Μερκούριος έφτασε εκεί από τη Μονή Κιριλόφσκι με την ειδοποίηση ότι οι αδελφοί τον επέλεγαν για ηγούμενο τους και με παράκληση της να πάρουν το μοναστήρι υπό τη διαχείρισή τους. Μόνο κατόπιν αιτήματος του hetman, ο Ντμίτρι αρνήθηκε μια τέτοια τιμή, γιατί λίγο αργότερα, ο ίδιος hetman δεν τον εμπόδισε να είναι ηγούμενος σε άλλο μοναστήρι και μάλιστα συνέβαλε σε αυτό. Στη Μονή Kirillovsky παρηγορήθηκαν από το γεγονός ότι ο ένθερμος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας, Innokenty of Monastyrsky, που είχε ζήσει προηγουμένως στη Λιθουανία και ήταν φίλος του Δημητρίου, δέχτηκε να είναι ηγούμενος εκεί. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο μάταιος χέτμαν είδε στον Ντμίτρι ένα άτομο ικανό να απαθανατίσει τα στρατιωτικά του κατορθώματα στην ιστορία και ότι ο Ντμίτρι περιέγραψε πραγματικά τις εκστρατείες Chigirin. Στο Μέρος IV των έργων υπάρχει έπαινος για τον Σαμοΐλοβιτς για την ενίσχυση της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, που γράφτηκε κατά τη διάρκεια της εθμανίας του 72. Στις 10 Αυγούστου 1681, μετά το θάνατο του ηγούμενου Jeremiah Shirkevich, η θέση του ηγουμένου στη Μονή Maksakovsky Holy Spassky έμεινε κενή. Η επιλογή των αδελφών εδώ έπεσε επίσης στο Δημήτριο 73. Δύο ιερομόναχοι είχαν ήδη σταλεί από τη Μονή στον φύλακα της Μητρόπολης του Κιέβου, Λάζαρ Μπαράνοβιτς, με νέα σχετικά. Ο χέτμαν όχι μόνο απελευθέρωσε πρόθυμα τον Ντμίτρι, αλλά του παρέδωσε μια χειρόγραφη επιστολή στον ηγεμόνα του Τσερνίγοφ. Στο Chernigov, ο αρχιεπίσκοπος υποδέχτηκε φιλικά τον Δημήτριο. «Με δέχτηκαν (4 Σεπτεμβρίου) από τον Σεβασμιώτατο με μεγάλη ευγένεια», λέει ο Δημήτριος. «Μόλις άνοιξε την επιστολή, είπε αμέσως τα εξής λόγια: «Χωρίς να διαβάσω την επιστολή, λέω: ο Κύριος ο Θεός να σας ευλογεί όχι μόνο με την ηγουμένη, αλλά με το όνομα Δημήτριος, σας εύχομαι μια μίτρα: Ο Δημήτριος θα λάβει μια μίτρα». Την ίδια μέρα ήμουν στο δείπνο του Σεβασμιωτάτου και μου φέρθηκαν με αγάπη, όπου, μεταξύ άλλων ευγενικών λέξεων, μου πρόσθεσε: «Σήμερα ο προφήτης Μωυσής ο μάντης του Θεού. Σήμερα ο Κύριος ο Θεός σας έδωσε εγγύηση να γίνετε ηγουμένη στο μοναστήρι όπου βρίσκεται η Εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, όπως ο Μωυσής στο Θαβώρ. Αυτός που είπε στον Μωυσή τους δρόμους του, ας σας πει και σε αυτό το Θαβώρ τις οδούς του προς το αιώνιο Θαβώρ». Ο Δημήτριος χάρηκε που άκουσε τέτοια λόγια από τα χείλη του επισκόπου. τους θεώρησε καλό οιωνό και προφητεία: «Δώσε, Θεέ, να πραγματοποιηθεί η αρχιπαστρική του προφητεία!» έγραψε στο Diaria. Ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς, κατά τη μύησή του ως ηγούμενος, του παρέδωσε ένα ραβδί και τον είδε σαν δικό του γιο 74 . Ο Ντμίτρι ανέλαβε την πρώτη του ηγουμενία στις 9 Σεπτεμβρίου και ήδη στις 7 Φεβρουαρίου του επόμενου έτους, 5 μήνες αργότερα, κατόπιν αιτήματος του hetman, μεταφέρθηκε στο Baturin στη Μονή Νικολάου 75, αντί του Θεοδόσιου Γκουγκούρεβιτς, ο οποίος μεταφέρθηκε στο μοναστήρι του Κιέβου με Χρυσό Θόλο. Την 1η Μαρτίου 1682 ο Δημήτριος δέχτηκε την ηγουμένη στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι και στις 3 Μαρτίου έσπευσε στη Μονή Μακσακόφσκι για να αποχαιρετήσει το πρώτο του μοναστικό ποίμνιο. Ο αποχαιρετισμός του σημαδεύτηκε από αρκετούς τόνους. Έχοντας λάβει νέο διάταγμα για τη μεταφορά στο Baturin στις 6 Μαρτίου, ο Dimitri σημείωσε στις σημειώσεις του "Ο Θεός να δώσει, έγκαιρα", "Θεέ μου βοήθησε με, παρακαλώ!" Υπεραγία Θεοτόκε, ευλόγησε την αρχή!». Προφανώς, ο Δημήτρης έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτή την αλλαγή. Από την εμφάνισή του, το μοναστήρι του Δημήτρη θα μπορούσε να θεωρηθεί λανθασμένα με ένα ξένο, μη ουκρανικό φρούριο, που περιβάλλεται από ένα χωμάτινο προμαχώνα: το φρουρούσαν όχι Κοζάκοι, αλλά από ένα απόσπασμα τοξότων της Μόσχας, ασυνήθιστο για έναν Μικρό Ρώσο. Ανάμεσα στα ξύλινα κτίρια του μοναστηριού ανεγέρθηκε τότε μια πέτρινη εκκλησία με έξοδα του γενικού δικαστή Ιβάν Ντομόντοβιτς. Η γειτνίαση με την πρωτεύουσα του Χέτμαν έδωσε στο μοναστήρι εξαιρετική ζωντάνια. Εδώ βρισκόταν ο κόμβος των σχέσεων μεταξύ του Μικρορώσου κλήρου και του Πατριαρχείου Μόσχας. κληρικοί που ήρθαν από διαφορετικές κατευθύνσεις έμειναν με τον Δημήτριο: από την Ουκρανία, από τη Μόσχα, το Κίεβο, από το εξωτερικό στην Πολωνία και τη Λιθουανία, από την Ελλάδα και άλλα μέρη για κοινό, όποιος είχε ανάγκη για το hetman 76. Ο Ντμίτρι γνώριζε για όλες τις σχέσεις του χετμάν και άλλων προσώπων με τη Μόσχα. Είχε επίσης επίγνωση της αποκρυπτομένης ανησυχίας για τις απαιτήσεις της Μόσχας να υποταχθεί η Μικρή Ρωσία όχι μόνο πολιτικά, αλλά και σε εκκλησιαστικές υποθέσεις. Υπό τον Σαμοΐλοβιτς, η γενική δυσαρέσκεια των Κοζάκων με τη Μόσχα που κατέστρεψε τους προκατόχους του, Μπριουχοβέτσκι και Μνογκοχρίσνι, δεν είχε ακόμη σβήσει. Αβοήθητοι ενάντια στους Τούρκους, τους Τατάρους και τους Πολωνούς, επέπληξαν τον λαό της Μόσχας για αδιαφορία για την κατάστασή τους και εξέφρασαν πικρά ότι από τη Μόσχα, αντί για στρατιωτική βοήθεια κατά των εχθρών, έστελναν μόνο διατάγματα για να πολεμήσουν: «Στέλνουν πολλά γραπτά πράγματα από τη Μόσχα, μόνο σε χαρτί, αλλά παρηγορούν με καλά λόγια». Η Μόσχα βρέθηκε αντιμέτωπη με την αδυναμία του βασιλικού κυβερνήτη του Κιέβου να προστατεύσει το Κίεβο και τα περίχωρά του από την καταστροφή και την καταστροφή από τους Πολωνούς 77 . Μη βλέποντας έγκαιρη προστασία από τη Μόσχα, οι Μικροί Ρώσοι ήταν αγανακτισμένοι με την αποστολή των τσαρικών διοικητών σε αυτούς για φαγητό και τις απαιτήσεις οποιασδήποτε υποταγής. «Δεν μας πήρες με σπαθί, δεν ήμασταν προίκα, δεν αγορασθήκαμε» 78 από σένα· Αυτό είπαν οι Μικροί Ρώσοι για την παραβίαση των ελευθεριών τους. Η δυσαρέσκεια μεταξύ των κληρικών ήταν ακόμη πιο έντονη. λαμβάνοντας υπόψη ότι οι Κοζάκοι δεν ήξεραν εκ των προτέρων σε ποιον θα έπρεπε να ορκιστούν πίστη αύριο: τη Μόσχα, ή την Πολωνία ή την Τουρκία, για τη δική τους ασφάλεια ή υπό τον εξαναγκασμό μιας από τις δυνάμεις· ο κλήρος και στις δύο όχθες του Δνείπερου είχε έναν καθορισμένο και μακροχρόνιο ηγεμόνα, αναγνωρισμένο σε όλη τη χριστιανική ιστορία του Κιέβου του οκτώ αιώνα, αυτός είναι ο Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης. Ο κλήρος είπε ευθαρσώς στον λαό της Μόσχας: «Είμαστε υπό την ευλογία του Αγίου Ιεράρχου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και όχι οποιουδήποτε άλλου!». – Όπως στην Τουρκία οι Χριστιανοί ομολογούσαν την Ορθοδοξία τους ενώ ήταν υπό τουρκική υπηκοότητα, έτσι και στην Ουκρανία οι πνευματικές αρχές βρήκαν δυνατό να κυβερνούν ελεύθερα και ανεξάρτητα από τον Πατριάρχη Μόσχας. Η απροθυμία να υποταχθούν στον Πατριάρχη της Μόσχας μεταξύ των μικρών Ρώσων κληρικών ήταν τόσο επίμονη που στην αριστερή όχθη της Ουκρανίας θεωρούσαν πιο ειρηνικό να ζουν υπό την κυριαρχία μιας άλλης δύναμης, ακόμη και μιας τουρκικής: «με τον οποίο υπάρχει χάνος, είναι και κύριος», έλεγε ο Μητροπολίτης Τουκάλσκι. Ο Δημήτριος δεν έμεινε μακριά από τέτοιες πεποιθήσεις όλων των ηγουμένων του Κιέβου. και εξέφραζε πάντα ένθερμη στοργή για την ελευθερία και την ενότητα της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας. Με την υποταγή στον Πατριάρχη της Μόσχας, έπρεπε φυσικά να χωριστεί στα δύο: εάν ο κλήρος της Αριστερής Όχθης αναγνώριζε τον εαυτό του ως υποχείριο της Μόσχας με πνευματική έννοια, τότε η Δεξιά Όχθη δεν μπορούσε να εκφράσει υποταγή ενώ ήταν υπό πολωνική υπηκοότητα. Οι Πολωνοί, που κατείχαν την αριστερή όχθη της Ουκρανίας, δεν θα επέτρεπαν στους Ρώσους υπηκόους τους να ζουν σε οποιοδήποτε είδος εξάρτησης από τη Μόσχα. Από αυτό, βέβαια, θα έπρεπε να περίμενε κανείς τη διαίρεση της ενιαίας εκκλησίας στα δύο: ενώ ο ένας μισός θα είχε υποταχθεί στον άγιο της Μόσχας και ο άλλος θα παρέμενε στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό που ήταν ιδιαίτερα αναστατωμένο στην Ουκρανία ήταν η διαφωνία του τσάρου ότι ο Τουκάλσκι έπρεπε να ζήσει στο Κίεβο. Ο Gisel έγραψε επίσης στη Μόσχα: «διατάξτε, κύριε, να τοποθετήσετε αυτόν τον καλό άνθρωπο στη μητρόπολη του Κιέβου και να δείξετε την απαραίτητη υποστήριξη στο βαθμό του, ... δεν θα είναι άσεμνο: είναι ένας πολύ λόγιος, λογικός άνθρωπος» 79 . Για τη Μόσχα, όπου εκκλησία και κράτος θεωρούνταν πάντα ως τίποτε άλλο από άρρηκτα συνδεδεμένα, τέτοια αιτήματα φαίνονταν τόσο ανέφικτα όσο και ύποπτα. Στην Ουκρανία, κράτησαν πεισματικά τον Τουκάλσκι ακόμη και όταν η Μόσχα διόρισε φύλακα του μητροπολιτικού θρόνου για το Κίεβο: για να ταπεινώσουν τον φύλακα, Λάζαρ Μπαράνοβιτς, οι πνευματικές αρχές προσποιήθηκαν ότι δεν αναγνώρισαν την αρχιεπισκοπή του που έδωσε η Μόσχα και τον αποκάλεσαν επίσκοπο. Η δυσαρέσκεια μεγάλωσε με τις σχέσεις μεταξύ Μόσχας και Πολωνίας: στους Μικρούς Ρώσους δεν άρεσε το γεγονός ότι η Μόσχα, έχοντας τους αποδεχτεί ως υπηκοότητά της, είχε σχέσεις με τους Πολωνούς και αναζητούσε ειρήνη με τους άρχοντες. Υπήρξε μια φορά (1667) που οι Ρώσοι παραλίγο να δώσουν το Κίεβο στους Πολωνούς. Αυτό εμποδίστηκε μόνο από μια τυχαία περίσταση - την προδοσία της Doroshenka, η οποία κατέρριψε την υπερηφάνεια των κυρίων. Όλα αυτά άφησαν το στίγμα τους στη στάση του Μικρορώσου κλήρου απέναντι στη Μόσχα, που θησαύριζε τα ιερά του Κιέβου, όπου οι Πολωνοί μπορούσαν να εισαγάγουν μια ένωση. Όταν ο Δημήτριος ήταν στο Μπατούριν, το Κίεβο δεν είχε ακόμη δικό του μητροπολίτη. Έλληνες μητροπολίτες ήρθαν στην Ουκρανία, «χωρίς να τους μαρτυρήσει κανένας»: μερικοί από αυτούς «και χωρίς την ευλογία των αγιότατων πατριάρχων υπηρέτησαν και παρείχαν χωρίς άδεια» 80, αυτοαποκαλούμενοι μητροπολίτες Ελλήνων, Βουλγάρων, Σέρβων, Φιλίπποφ, Δράμας 81. Ανύψωσαν στην ιεροσύνη ακόμη και τα άτομα που στερούνταν ή τα δικαιώματα του επισκόπου. Ο Δημήτριος, λόγω της γνώσης της ελληνικής γλώσσας, ήξερε μερικούς από αυτούς πιο κοντά από άλλους, ο Ποτσέκα, η Μ. Λυγαρίδη, άκουγαν από αυτούς τους ανατολικούς καλεσμένους κάθε είδους συζήτηση για συμπατριώτες που ήρθαν στη Ρωσία για ελεημοσύνη και καταφύγιο. Έχοντας βιώσει τις μηχανορραφίες των Ιησουιτών στη Λιθουανία, ο Δημήτριος είδε όχι λιγότερο από άλλες πνευματικές αρχές τον κίνδυνο της ουνιακής προπαγάνδας, που δεν περιορίζεται από τη διοικητική πνευματική εξουσία. Ο διαχειριστής της Μητρόπολης Κιέβου, Επίσκοπος Lvov Joseph Shumlyansky, έστειλε τα «υπέροχα σεντόνια» του σε όλη την Ουκρανία, όπου ενέπνευσε σε όλους ότι η σημασία του Μητροπολίτη Κιέβου ήταν μεγαλύτερη από αυτή του Πατριάρχη Μόσχας. Αλλά όλοι ήξεραν ότι ήταν ένας μυστικός Ουνίτης και καταλάβαιναν τους κρυμμένους ουνιακούς στόχους του. Στη Λιθουανία, ο Shumlyansky άρπαξε την περιουσία του προστάτη του Dimitriev, επισκόπου Vasilevich, και τώρα κατέλαβε την περιουσία του μοναστηριού Κιέβου-Pechersk. Δεδομένης τέτοιας αναταραχής, η κυβέρνηση της Μόσχας άρχισε να αναγνωρίζει την ανάγκη εγκατάστασης μητροπολίτη στο Κίεβο, καθώς ο φύλακας της μητρόπολης δεν είχε χρόνο να χειροτονήσει προστατευόμενους. Ο χετμάν, από την επιθυμία να δείξει την αφοσίωσή του στη Μόσχα, ζήτησε άδεια από εκεί για να επιλέξει τον Μητροπολίτη Κιέβου. Αλλά η Μόσχα δεν μπορούσε να το λύσει αυτό με κανέναν τρόπο ενώ η Μικρή Ρωσία θεωρούνταν ότι ανήκε στην πνευματική δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Σε όλη αυτή τη δυσαρέσκεια, στην οποία συμμετείχε ο Δημήτρης, ο κύριος μοχλός ήταν ο φόβος για τη Μικρορωσική αρχή της συνοδικής κυβέρνησης. Η απόσταση από την Κωνσταντινούπολη και τα λαϊκά έθιμα εξασφάλισαν στη Μικρή Ρωσική Εκκλησία ελεύθερες εκλογές όχι μόνο απλών ιερέων για ενορίες, ηγουμένων για μοναστήρια, αλλά και μητροπολιτών για το Κίεβο. Στη Μόσχα πάντα ακολουθούνταν η αρχή της μονοπρόσωπης πατριαρχικής διακυβέρνησης. Οι πνευματικές αρχές των Μικρών Ρώσων θεώρησαν τη χρήση του παραβίαση της ελευθερίας τους ή, όπως το έθεσε προσεκτικά ο Δημήτρης, «προνόμιο» της εκκλησίας. Ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να συμμεριστεί την πεποίθηση του «ευεργέτη» του, του χετμάν, ο οποίος μίλησε για την υποταγή του Μικρού Ρώσου κλήρου στη Μόσχα και αποφάσισε να εγκαταλείψει την ηγουμένη. Επί ηγουμένης του Δημητρίου στο Μπαμπουρίν, πέθανε εδώ ο περίφημος Άνταμ Ζέρνικωφ. Μετά το θάνατο του Zernikov, οι χειρόγραφες πραγματείες του για την προέλευση του St. Πνεύμα 82. Ταυτόχρονα, πέθανε (1683) ο γενναιόδωρος ευεργέτης της μονής Baturin, ο στρατηγός δικαστής Ιβάν Ντομοντόβιτς. Τον έθαψαν στην εκκλησία που έχτισε ο ίδιος. Ο Δημήτριος 83 του συνέθεσε έναν νεκρικό επιτάφιο, ο οποίος σώζεται μέχρι σήμερα. Στο Ημερολόγιο του Δημήτρη, σημειώθηκε ο θάνατος άλλων γνωστών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου: του προστάτη του, ηγούμενου Μελέτιου Τζικ, και του Τσάρου της Μόσχας, Θεόδωρου Αλεξέεβιτς (1682). Η μεγαλοπρέπεια της αυλής του χέτμαν δεν διασκέδασε τον Ντμίτρι, όταν γνώριζε τα βάσανα δεκάδων χιλιάδων πεινασμένων οικογενειών που είχαν μετακομίσει από τη δεξιά όχθη της Ουκρανίας και μάταια περίμεναν βοήθεια από τον χέτμαν. Ήδη τώρα σκεφτόταν τη μελλοντική του μοίρα: «Ο Θεός ξέρει, κάπου προορίζεται να βάλω το κεφάλι μου», έγραψε στο Diaria. Δύναμη στο μοναστήρι και τιμή από τον χετμάν τον βασάνιζε. Η προσοχή του επικεντρώθηκε περισσότερο στους νέους μοναχούς, των οποίων τον τόνο κατέγραψε στο Ημερολόγιό του ως ειδικά γεγονότα στη ζωή του 84 . Αποσπάστηκε από το μαρασμό του και ξαναζωντάνεψε από το έργο που του προτάθηκε απροσδόκητα - η συλλογή του Chetyi-Minea. Έβαλε όλη του τη δύναμη σε αυτή τη δραστηριότητα, σε αυτήν βρήκε τη χαρά της δημιουργικότητας και τις χαρούμενες στιγμές της υπέροχης έμπνευσης «μέρα-νύχτα». Κεφάλαιο II. Υπακοή στον Δημήτριο. «Βίοι των Αγίων» Την ημέρα του Αγγέλου του, στις 26 Οκτωβρίου 1683, ο Δημήτριος απαρνήθηκε την ηγουμένη στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι. Για έξι μήνες (26 Οκτωβρίου 1683 - 23 Απριλίου 1684) έζησε εδώ με υπακοή και όταν ο Βαρλάαμ Γιασίνσκι εξελέγη αρχιμανδρίτης του Πετσέρσκ, κατόπιν, μετά από πρόσκληση του τελευταίου, μετακόμισε στη Λαύρα Πετσέρσκ του Κιέβου. Ήταν 23 Απριλίου 1684 85 Η αφθονία των ιερών και των λειψάνων στο Κίεβο, καθώς και η ήσυχη, μετρημένη ζωή στην οποία είχε συνηθίσει από την παιδική του ηλικία, όλα αυτά ώθησαν τον Δημήτριο να συμφωνήσει με την πρόσκληση του Αρχιμανδρίτη του Κιέβου. Εδώ αρχίζει η ένδοξη περίοδος της ζωής του μελλοντικού αγίου. Ο αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ εμπιστεύτηκε στον Δημήτριο την υπακοή της σύνταξης των βίων των αγίων 86 . Ο Δημήτριος δέχτηκε αυτό το έργο και άρχισε να ασχολείται με αυτό με αυξανόμενη αγάπη. Η ανάγκη σύνταξης του Chetya Menaion ήταν αισθητή εδώ και καιρό. Στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, στην οποία ανήκε και το Κίεβο, δεν υπήρχαν Chatey Menaia. Μερικές αγιογραφικές μεταφράσεις αυτού του τύπου γραπτών του 9ου-10ου αιώνα τοποθετήθηκαν από τα ελληνικά σε σλαβικά βιβλία, για παράδειγμα, ο βίος του αγίου Αποστόλου Kondrat, μάρτυρα Θέκλα. Σώζονται επίσης ολόκληρες συλλογές των βίων των αγίων 87. Βουλγαρικά, σερβικά και αθωνικά μεταφράσεις ζωών από τα ελληνικά ήρθαν στα ρωσικά μοναστήρια. Οι υπάρχοντες κατάλογοι των βίων των αγίων καταστράφηκαν. Κατά την ήττα των Τατάρων, οι Ουνίτες κατέστρεψαν ό,τι είχε απομείνει από τη γραφή αρχαίας σλαβικής προέλευσης. Όλοι οι επιζώντες μεμονωμένοι «Βίοι των Αγίων», για παράδειγμα, οι Πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, άγιοι Πετσέρσκ, άγιοι της Μόσχας, ήταν διασκορπισμένοι. Στη Μεγάλη Ρωσία υπήρχαν οι Μεγάλοι Τέσσερις Μεναίοι του Μακαρίου, Μητροπολίτη Μόσχας, ο οποίος συγκέντρωσε στους 12 Μενώνες του όλα τα βιβλία «που βρέθηκαν» στους προλόγους και τις συλλογές. Αλλά το Τέταρτο Μεναίο Μακαργιέφσκι βρισκόταν ατύπωτο στη Μόσχα και ήταν απρόσιτο για επιθεώρηση. Οι μοναχοί του Κιέβου, που χρειάζονταν τους Βίους των Αγίων, στρέφονταν πάντα σε βιβλία στα λατινικά, στα πολωνικά και στα λευκορωσικά. Συνειδητοποιώντας την ταλαιπωρία και τον κίνδυνο μιας τέτοιας ανεπάρκειας, ο Μητροπολίτης Κιέβου (Μογκίλα) Πέτρος ξεκίνησε το έργο της σύνταξης των βίων των αγίων με το ορθόδοξο πνεύμα. Για το σκοπό αυτό, χειρόγραφοι βίοι των αγίων του Συμεών Μεταφράστου τους στάλθηκαν ήδη από τον Άθω στο Κίεβο για να συγκεντρωθούν μεταφράσεις από την ελληνική γλώσσα. Όμως το όλο εγχείρημα σταμάτησε μετά τον θάνατό του 88. Ο κυβερνήτης του Chernigov Lazar Baranovich 89 έκανε μια ανεπιτυχή προσπάθεια από αυτή την άποψη. Η ανάγκη για τη ζωή των αγίων καλούσε κάποιον σε μεγάλη επιμελή και συγκεντρωμένη εργασία. Ο Αρχιμανδρίτης Pechersk Innocent Gisel συνέχισε το έργο του Μητροπολίτη Peter Mohyla. επειδή η chety menaia έγινε αναγκαία σε όλα τα μοναστήρια για το καταστατικό ανάγνωσμα, και κατά τη διάρκεια του αγώνα κατά της ένωσης, η ανάγνωση στα ορθόδοξα μοναστήρια των ίδιων βιβλίων ζωής από τους Ουνίτες δεν ήταν πολύ βολική. Για το σκοπό αυτό ζήτησαν από τον Μητροπολίτη Μόσχας Ιωακείμ να στείλει τον Μέγα Μακαργιέφσκι Τέταρτο Μεναίο. Το απεσταλμένο αντίγραφό τους αποδείχθηκε, ωστόσο, ότι δεν ήταν γραμμένο με νόμιμη επιστολή, αλλά με γράμματα, πολύ δυσανάγνωστα. Τα βιβλία στάλθηκαν πίσω στη Μόσχα χωρίς να χρησιμοποιηθούν για μικρές ρωσικές ανάγκες και σκοπούς. Οι προσπάθειες να συντάξει τα menaions ήταν επίσης γνωστές στον hetman, ο οποίος έγραψε για αυτό στον προστάτη του, πρίγκιπα V.V. Golitsyn, ότι στη Μικρή Ρωσία ο κλήρος, για την «καλή τους επιμέλεια για την ανθρώπινη σωτηρία, ξεκίνησε τη δουλειά» της σύνταξης «ζωών». Το 1680, ο Varlaam Yasinsky 91 συμμετείχε στην ανάκτηση των Μεγάλων Τεσσάρων Μηνών υπό τη Gisela. Έχοντας γίνει πλέον ο αρχιμανδρίτης Κιέβου-Πετσέρσκ, ασχολήθηκε με το θέμα ακόμα πιο επίμονα. Σχετικά με την ανάθεση στον Δημήτριο να συντάξει τις τέσσερις φυλές, ο ίδιος ο Βαρλαάμ λέει τα εξής: «Ο Θεός, με τη θερμή μου προσευχή, έστειλε έναν συνετό κήρυκα του λόγου του Θεού, τον ευσεβή ιερομόναχο Δημήτριο, να ζήσει στο μοναστήρι. πατέρες και αδελφοί, την Αγία Λαύρα, για να διορθωθεί πλήρως αυτό το ιερό έργο»92 Οι εργασίες ξεκίνησαν στις 6 Μαΐου 1684. «Θεού θέλοντος, κάντο!» Ο Δημήτριος έγραψε στο ημερολόγιό του. Από εκείνη την εποχή, βυθίστηκε ολοκληρωτικά στη νέα του ενασχόληση με το βιβλίο, κάνοντας το για 20 χρόνια. Ο ίδιος ο Δημήτριος είχε λίγα βιβλία στο χέρι. του έλειπαν τέτοια επειγόντως απαραίτητα όπως το Μεγάλο Τέταρτο Μεναίο και τις «Πράξεις των Αγίων» των Μπολαντιστών («Asta Sanctorum»). Αλλά η βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας είχε ένα μεγάλο βιβλιοθηκάριο 93. Και γενικά, το Κίεβο θεωρήθηκε το κέντρο της εκπαίδευσης, που, όπως το έθεσε ο Μπαράνοβιτς, ένα «λογικό κεφάλι» που έδινε απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις. Ο Δημήτριος, επιπλέον, συχνά δανειζόταν βιβλία σχετικά με το επάγγελμά του από άτομα που γνώριζε. Οι περισσότερες ρωσικές μεταφράσεις των απαραίτητων βιβλίων αποδείχθηκαν ελάχιστες: «The Lives of the Saints» του Συμεών Μεταφράστου, «The Chronicler», αντιγραμμένο από το Pechersk, «Chronograph», από τα ελληνικά, μεταφρασμένο, μεγάλο», «Russian Chronicle και μια συλλογή από διάφορα πράγματα», αρκετά αντίγραφα ρωσικών χρονικών και στη συνέχεια Chronicar's's books9. ήταν σε ξένες γλώσσες: Λατινικά, Ελληνικά, Πολωνικά Αυτά είναι, για παράδειγμα, - Baronius 12 τόμοι σε 6 ιστορίες: Byzantina, Suplicius Severus, John Lepi, I. Cluverius, Frederick (γενική ιστορία), George Gornius, Flosculi, Vetis, Justina, Horace Turcelinius, Josephus. διάφορα βιβλία αναφοράς, ιστορικές συνόψεις, το χρονολόγιο του I. Bozius “The Lives of the Latin Saints”, “Belly” του Lazar Baranovich κ.λπ. Η επικράτηση βιβλίων μη ορθόδοξης προέλευσης ανάγκασε τον Δημήτριο να είναι προσεκτικός στις γραπτές πηγές του. Μόνο οι θείες λειτουργίες, τις οποίες δεν έχασε ποτέ, διέκοψαν για λίγο τις σπουδές του. Τώρα υποδεικνύουν το μέρος στην Εκκλησία της Μεγάλης Κοίμησης της Θεοτόκου όπου στεκόταν πάντα για προσευχή 95. Η εμβάθυνσή του στη βιβλιογραφία ήταν τόσο μεγάλη που το βίωσε ακόμη και στον ύπνο του. Μια μέρα δούλεψε όλη τη νύχτα στη σύνταξη των βίων των αγίων. Έμενε ήδη μία ώρα πριν το Matins. Έχοντας ξεχάσει για λίγο τον εαυτό του, βλέπει σε όνειρο τον μάρτυρα Ορέστη, ο οποίος του απευθύνεται με μια εύθυμη έκφραση: «Έχω υπομείνει για τον Χριστό περισσότερα μαρτύρια από όσα έγραψες». Λέγοντας αυτά, ο μάρτυρας άνοιξε το στήθος του και έδειξε μια πληγή στην αριστερή πλευρά, που έτρεχε βαθιά στο στήθος του. «Αυτό κάηκε μέσα μου με μια ράβδο». Μετά, δείχνοντας την πληγή στον αγκώνα, είπε: «Αυτό μου κόπηκε!» Δείχνοντας τις πληγές και στα δύο γόνατα, συνέχισε» «Με έκοψαν με ένα δρεπάνι!» Βλέπεις, για τον Χριστό υπέφερα περισσότερο από όσα έγραψες!». Ο Δημήτρης σκέφτηκε από μέσα του: «Ποιος είναι αυτός; Δεν είναι ένας από τους πέντε μάρτυρες; - «Δεν είμαι ο ίδιος Ορέστης, σαν να είπε ο μάρτυρας στις σκέψεις του Δημητρίου, αλλά αυτός για τον οποίο έγραψες τη ζωή σου σήμερα». Τότε εμφανίστηκε ένας άλλος άγιος ή μάρτυρας με σημαντική εμφάνιση. Αλλά ξαφνικά χτύπησε το πρωινό κουδούνι και, πάντα ευαίσθητος σε αυτό, ο Δημήτρης ξύπνησε στα 96. Ο Δημήτριος είδε τέτοια όνειρα τόσο καθαρά που τα θυμόταν μέχρι τις παραμικρές λεπτομέρειες και ένιωθε την ευχαρίστηση όταν τα θυμόταν, η οποία εμφανίζεται στις ίδιες του τις ιστορίες για τέτοια νυσταγμένα οράματα. Μια μέρα (10 Αυγούστου), ζαλισμένος μετά το Matins, ακούει το ευαγγέλιο της εκκλησίας, αλλά συνεχίζει να κοιμάται. Ονειρεύεται ότι εξετάζει τα λείψανα των αγίων στο σπήλαιο που έχει εμπιστευτεί με ένα κερί. Έχοντας δει τα λείψανα της Αγίας Μάρτυρος Βαρβάρας, ξαπλωμένα στο πλάι της και μέσα σε ένα σάπιο φέρετρο, τα έβγαλε και τα έβαλε σε άλλο μέρος για να καθαρίσει το προσκυνητάρι. Έπειτα, όταν ξαναπήρε τα λείψανα στα χέρια του, είδε την αγία ζωντανή και άρχισε να τη ρωτάει: «Παναγία Βαρβάρα, ευεργέτριά μου, προσευχήσου στον Θεό για τις αμαρτίες μου!». «Δεν ξέρω», είπε ο μάρτυρας, «αν μπορώ να προσευχηθώ για σένα: προσεύχεσαι στα ρωμαϊκά!» Ο Δημήτρης άρχισε να θρηνεί απελπισμένος. Αλλά ο άγιος, χαμογελώντας, πρόφερε τα λόγια: «Μη φοβάσαι», και είπε επίσης κάτι παρηγορητικό. Ο Δημήτριος έβαλε τα λείψανά της στο φέρετρο, φιλώντας τα χέρια και τα πόδια της. Όλο της το σώμα φαινόταν λευκό και ζωντανό και ο καρκίνος ήταν πολύ μεγάλος για εκείνη. Άρχισε να ψάχνει για άλλη καραβίδα και, ταυτόχρονα, ξύπνησε. Η αφήγηση τέτοιων οραμάτων από τον Δημήτριο συνοδευόταν πάντα από μια έκφραση ακραίας και ζωντανής ταπεινότητας: κατηγορεί τον εαυτό του για το όραμα στον ύπνο του Αγ. Οι Βάρβαροι ήταν την εποχή του ευαγγελίου για τον Μάτιν, τον οποίο «από συνηθισμένη τεμπελιά» κοιμήθηκε μέχρι την ανάγνωση του ψαλτηρίου. Όταν ο άγιος του υπενθύμισε ότι προσευχόταν «με τον ρωμαϊκό τρόπο», σκέφτηκε: «Αυτό μου το είπαν γιατί είμαι πολύ τεμπέλης στην προσευχή και σε αυτή την περίπτωση ήταν σαν τους Ρωμαίους, που έχουν ένα πολύ σύντομο προσευχητάριο, αφού έχω μια σύντομη και σπάνια προσευχή». "Ο Θεός ξέρει τι σημαίνει αυτό το όνειρο και τι είδους γεγονότα θα ακολουθήσουν! Ω, αν μόνο μέσω των προσευχών της Αγίας Βαρβάρας, της προστάτιδάς μου, ο Θεός μου έδωσε τη διόρθωση της κακής και καταραμένης ζωής μου!" Όσο κι αν ενδιαφερόταν ο Δημήτρης για τη βιβλιογραφία, δεν έσβησαν το έντονο ενδιαφέρον του για την εκκλησία της πατρίδας του. Τα γεγονότα ήταν πολύ σημαντικά. Το 1685 έγινε η εκλογή του Μητροπολίτη Κιέβου. Για να ευχαριστήσουν τον Samoilovich, εξέλεξαν τον πρίγκιπα Gideon Chetvertinsky, επίσκοπο του Lutsk, ο οποίος ζούσε στο Baturyn. Με τη θέληση της κυβέρνησης της Μόσχας, ο Γεδεών πήγε να μυηθεί όχι στην Κωνσταντινούπολη, αλλά στον Πατριάρχη Μόσχας. Δεν έδωσαν σημασία στη δυσαρέσκεια των πνευματικών αρχών των Μικρών Ρώσων. δεν ζήτησαν εκ των προτέρων τη συγκατάθεση των ανατολικών πατριαρχών. Ο Γεδεών, δεχόμενος τη μύηση από τον Πατριάρχη Μόσχας, υποτάχθηκε σε αυτόν με όλο του το ποίμνιο (1685). Ο Δημήτρης δεν έκρυψε την αγανάκτησή του. έδειξε ζωηρή χαρά για την είδηση ​​ότι ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος ήταν δυσαρεστημένος με την εξάρτηση τώρα της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας από τη Μόσχα, ότι ο Δοσίθεος έστειλε ακόμη και διαμαρτυρία στους βασιλείς της Μόσχας κατά της μη εξουσιοδοτημένης κατάληψης της Ουκρανίας από την κυριαρχία της Κωνσταντινούπολης. Αυτή η διαμαρτυρία προκλήθηκε από τις ακόλουθες συνθήκες. Όσοι στάλθηκαν από τη Μόσχα έφτασαν στην Ιερουσαλήμ με την είδηση ​​της αφιέρωσης του Γεδεών, και είπες στον Δοσίθεο ότι αν συμφωνούσε να εγκρίνει και να αναγνωρίσει τον Γεδεών, τότε θα του έδιναν ελεημοσύνη από τους βασιλείς, και αν δεν συμφωνούσε σε αυτό, τότε δεν θα έπαιρνε κανέναν κυρίαρχο μισθό. συγχρόνως ανέφεραν ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είχε ήδη δώσει τη συγκατάθεσή του σε αυτό. Ο προσβεβλημένος Πατριάρχης Ιεροσολύμων γράφει με επικρίσεις στη Μόσχα ότι δεν έπρεπε να εκβιάσουν τέτοια συγκατάθεση για χρήματα, αλλά να ζητούσαν για χάρη της πίστης και του οφέλους των πιστών. Ο Δοσίθεος δεν επαίνεσε την αφιέρωση του Γεδεών στη Μόσχα. Κατά τη γνώμη του, ο ίδιος ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως δεν μπορεί να παραχωρήσει τη μητρόπολη του Κιέβου στη Μόσχα. Αυτό είναι έργο και των τεσσάρων Πατριαρχών της Ανατολής, που διορίστηκαν να φροντίζουν την εκκλησία. Κάποιος μπορεί να φοβάται ότι ο ρωσικός λαός που ζει υπό την πολωνική υπηκοότητα δεν θα αναγνωρίσει έναν τέτοιο μητροπολίτη, και αυτό θα προκαλέσει σχίσμα και διχόνοια στη Μικρή Ρωσική Εκκλησία. – Τα λόγια της Δοσιφέι έγιναν πραγματικότητα. – Όταν ο Δημήτριος διάβασε αυτή την επιστολή, η γενική δυσαρέσκεια για την εκλογή του Γεδεών ήταν ήδη εμφανής: ο αρχιμανδρίτης του Κιέβου-Πετσέρσκ διαμαρτυρήθηκε και ο μυστικός ουνίτης επίσκοπος του Λβοφ, Joseph Shumlyansky, δεν συμφώνησε με την εκλογή. «Είναι σαν να μαντέψατε ότι αυτό θα συνέβαινε και άθελά σας προφήτεψε», απέδωσε ο Ντμίτρι το σημείωμά του στον πατριαρχικό χάρτη 97. Με όλη του τη σεμνότητα, διατύπωσε αντιρρήσεις ακόμη και στην επιστολή του πατριάρχη της Μόσχας. Με την επιστολή αυτή, ο Πατριάρχης επέτρεψε στον αρχιμανδρίτη Pechersk να εκλεγεί από το συμβούλιο των δημογερόντων και ασφαλώς να σταλεί στη Μόσχα για μύηση. Ο Δημήτριος εξέφρασε ότι η απαίτηση του εκλεγμένου στη Μόσχα αποτελεί άδικη παραβίαση των δικαιωμάτων του Μικρορώσου κλήρου και αντίκειται όχι μόνο στους καταστατικούς χάρτες των οικουμενικών πατριαρχών, αλλά και στα προνόμια που δίνει η ίδια η Μόσχα σχετικά με την ανεξαρτησία της διαχείρισης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Σε όλα αυτά αναφέρθηκε στο «Palinode» του Z. Kopystensky για την εξάρτηση του Κιέβου σε πνευματικά ζητήματα όχι από τη Μόσχα, αλλά από την Κωνσταντινούπολη. Ολόκληρη η συλλογή ιστορικών πληροφοριών του Δημητρίου στρέφεται κατά της Μόσχας, η οποία στην πολιτική της ανάπτυξη άντλησε τη διοίκηση της εκκλησίας από τη Μικρή Ρωσία. Εν τω μεταξύ, από όλες τις καταστροφές που βιώθηκαν, απομένει ένα πολύτιμο πλεονέκτημα - μια ανεξάρτητη εκκλησία που ενώνει τον ρωσικό πληθυσμό της Ουκρανίας και της Πολωνίας. Αλλά το πιο προσβλητικό για τον Δημήτριο και άλλες πνευματικές αρχές ήταν ότι αντιμετώπισαν κατηγορίες για μη Ορθοδοξία και κλίση προς τον Καθολικισμό. Κανείς εκεί δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με αυτό. Η χρήση της πολωνικής και της λατινικής γλώσσας από τον κλήρο του Κιέβου, η στολή των μοναστηριακών ενδυμάτων και άλλα καθημερινά χαρακτηριστικά προκάλεσαν υποψίες. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων, που υποστήριξε την πρωτοτυπία της εκκλησιαστικής ζωής στην Ουκρανία, έγραψε στους βασιλιάδες της Μόσχας το 1686: «τώρα σε εκείνη τη χώρα που ονομάζεται γη των Κοζάκων, μερικοί λόγιοι στη Ρώμη και την Πολωνία από τους Λατίνους, αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι, δεν τηρούν παρόμοια σοφία στα μοναστήρια. εξαπατημένοι μέσα από τη φιλοσοφία και τη μάταιη πλάνη Θεωρούμε ότι οι Κοζάκοι είναι Ορθόδοξοι, ωστόσο πολλοί έχουν καταστρέψει τα ήθη, που δεν αρμόζουν να αποδεχθούν οι Ορθόδοξοι» 98 . Ο Δημήτριος έμαθε με πικρία για αυτή την κριτική του Δοσίφεη. δεν ήθελε να πιστέψει την αυθεντικότητα της επιστολής. άρχισε να υποψιάζεται ότι όλα αυτά αποδίδονταν στον μεταφραστή. «Ωστόσο, σταδιακά έγινε σαφές ότι, εκτός από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, η καχυποψία της Μόσχας για τους επιστήμονες του Κιέβου υποστηρίχθηκε επιμελώς και τροφοδοτήθηκε από Έλληνες μετανάστες, οι οποίοι τους έβλεπαν ως ανταγωνιστές στην επιδίωξη του μονοπωλίου της εκπαίδευσης. Δεδομένης της τάσης της Μόσχας να πιστεύει τέτοιες φήμες, οποιοσδήποτε στην Ουκρανία ήθελε να τους περιορίσει. που καταγόταν από την οικογένεια Πόποβιτς, δεν έχασε ποτέ την ευκαιρία να αναφερθεί στη δέσμευση του κλήρου του στη «λατινική επιστήμη» και τη διχόνοια. Για να συναντήσει τον νέο μητροπολίτη που επέστρεφε από τη Μόσχα, ο αρχιμανδρίτης Κιέβου-Πετσέρσκ πήγε στην πρωτεύουσα του Χετμάν, Μπατούριν, και πήρε μαζί του τον Δημήτριο ως «εκτελεστή του Πετσέρσκ», δηλαδή κήρυκας. Ένας πρόσφατος εξόριστος στην Ουκρανία, που ζούσε με τον Δημήτριο στο μοναστήρι, ο Γκίντεον Τσετβερτίνσκι, μαζί με τον συγγενή του, τον χετμάν, είχαν τώρα μεγάλη δύναμη στην Ουκρανία. Και οι δύο απολάμβαναν την ισχυρή εύνοια των τσάρων της Μόσχας και του πατριάρχη. Στον Γεδεών απονεμήθηκε εκεί ο τίτλος του Μητροπολίτη «Πάσης της Ρωσίας» και έλαβε από αυτούς πλούσια δώρα εκκλησιαστικών άμφια διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους. Του έδωσαν ακόμη και μια άμαξα με άλογα. Οι βασιλιάδες δεν ξέχασαν τον καθεδρικό του, τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, όπου ο Γεδεών έφερε ως δώρα από τους βασιλείς χρυσά αγγεία διακοσμημένα με σμάλτο. Η προσοχή του Γεδεών στον Δημήτριο εκφράστηκε στο γεγονός ότι άρχισε να ρωτά, μαζί με τον χέτμαν, και να τον πείσει να δεχτεί ξανά την ηγουμένη στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι. Ο Δημήτριος, συνηθισμένος να σέβεται τους επισκόπους και να παίρνει τα λόγια τους ως άνωθεν οδηγίες, συμφώνησε με την πρόταση. Πιθανότατα του υποσχέθηκαν κάθε βοήθεια για τη σύνταξη των τεσσάρων μένυων. Οι πνευματικές αρχές συνόδευσαν τον νέο μητροπολίτη από το Μπατούριν καθώς προσχώρησε στο ποίμνιο του Κιέβου. Ο Ντμίτρι έπρεπε και πάλι να χωρίσει με τους συγγενείς του. Το νοικοκυριό του Σαγκ Γκριγκόριεβιτς ήταν ευρύτερο. είχε ήδη έναν κήπο στο σπίτι του και μια αυλή, που αγόρασε το 1684 για 1000 χρυσά. Τώρα ήταν κτήτορας της Μονής Κιρίλοφ. Στο σπίτι του, ο Δημήτριος πιθανότατα συναντήθηκε με τον Ιννοκέντιο του Μοναστύρσκι. Ο Δημήτριος χώρισε τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Έπρεπε να διακόψω νέες γνωριμίες. Εδώ συνάντησε τον κυβερνήτη του Κιέβου Sheremetyev και τον Gordon, ο οποίος άκουσε τα εκκλησιαστικά του κηρύγματα σε ειδικές περιπτώσεις 100. Εδώ έγινε φίλος με τον Stefan Jaworski, ο οποίος ήρθε από το εξωτερικό. Ο χετμάν έλαβε τα μέτρα του για να βοηθήσει τον Ντμίτρι στο επιστημονικό του έργο στο Μπατούριν. Με την πρώτη ευκαιρία, άρχισε να ασκεί πιέσεις από τη Μόσχα για την απέλαση του Μεγάλου Chatey Menya. Γράφει σχετικά στον V.V. Γκολίτσιν, ο στοργικός φίλος και ευεργέτης του. Χωρίς να αναφέρει το όνομα του Δημητρίου, ο χέτμαν πληροφορεί ότι οι κληρικοί στη Μικρή Ρωσία άρχισαν να γράφουν τους βίους των αγίων του Θεού και, για καλύτερη έρευνα, χρειάζονται Θεοτόκους, που δεν έχουν, αλλά ο Πατριάρχης Ιωακείμ τα έχει στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο Χέτμαν ζητά επίμονα («ξανά και ξανά») να στείλει αυτά τα βιβλία για τους συντάκτες των βίων των αγίων, αν όχι όλους, τουλάχιστον για τους πρώτους τέσσερις μήνες: Σεπτέμβριο, Οκτώβριο, Νοέμβριο, Δεκέμβριο, πιστοποιώντας ότι αυτή είναι η επιθυμία του Μητροπολίτη Κιέβου και διασφαλίζοντας ότι τα βιβλία, μετά την ανάγνωση, θα σταλούν πίσω στον Πάτριο. τότε ρωτά τον V.V. Ο Γκολίτσιν να αναφέρει στους βασιλιάδες ένα τέτοιο θέμα, ευάρεστο στον Θεό και υπηρετώντας τους ανθρώπους για σωτηρία, για να μην του αρνηθεί ο πατριάρχης τους Τέσσερις Μηνώνες 101. Με την αναφορά του hetman, το θέμα στέφθηκε με επιτυχία. Ο Δημήτριος έλαβε το Μεγάλο Τσέτια Μεναίον της Μόσχας του Μακαρίου, γραμμένο από το καταστατικό, 4 βιβλία 102. Με αμείωτο ενθουσιασμό συνέχισε τη βιβλιοθήκη του στο Μπατούριν. Θεωρώντας το έργο του ανάθεση από ολόκληρη τη Μικρή Ρωσική Εκκλησία, το αντιμετώπισε με προσοχή. Ό,τι έγραφε δόθηκε σε πολλούς, κοσμικούς και κληρικούς, προς ανάγνωση, με αίτημα να εκφράσουν τη γνώμη τους για όσα γράφτηκαν 103. Υπήρχαν πολλές παρεξηγήσεις κατά τη σύνταξη των Βίων. Στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας υπήρχε βιβλιοθήκη. Ο Δημήτρης χρησιμοποίησε όλα τα βιβλία εκεί και τα αγόρασε μόνος του, οπότε υπήρχε πολύ βιβλιο υλικό. Για να το κατανοήσει και να το αντιμετωπίσει με κριτική εκτίμηση, συνέταξε ένα αλφαβητικό λεξικό αναφοράς, ή «Ονομάστικο των ονομάτων των αγίων από τον πρόλογο κατά το αλφάβητο που συλλέγεται (βράχος 1687 μήνας Σεπτέμβριος)» 104. Εδώ το όνομα του αγίου δηλώνεται αλφαβητικά, είτε είναι μάρτυρας είτε άγιος. Αυτό το αλφάβητο διευκόλυνε την εργασία 105. Η έλλειψη ομοιομορφίας στη βιβλική χρονολογία και στους χρονογράφους επιβράδυνε πολύ το έργο. Ο Ντμίτρι είχε μια ερώτηση σχετικά με το έτος της Γέννησης του Χριστού. Περιγράφοντας τους μάρτυρες και τους αγίους που έζησαν την εποχή των διωγμών των χριστιανών, συνάντησα τον ειδωλολατρικό ορισμό του χρόνου σύμφωνα με τους προξένους, με αναφορές στους Kalends, Ides και Nones, που χρησίμευαν ως προσωρινοί προσδιορισμοί στο ημερολόγιο του ελληνορωμαϊκού κόσμου. Για χρονολογικούς προσδιορισμούς, ο Δημήτριος αντέγραψε επίσης το αρχαίο ρωμαϊκό ημερολόγιο για ολόκληρο το έτος. Για να διευκολύνει τέτοιες έρευνες, είχε μνημονικούς στίχους, ίσως συγκεντρωμένους κάπου στα δυτικά σχολεία για μαθητές 106 ; Ήταν πάντα λάτρης της ποίησης. Τα ποιήματα μάλλον τα έμαθε απέξω. Όσοι ενδιαφέρονταν για το έργο του Δημήτριου τον έσπευσαν να τυπώσει όσα είχε γράψει όσο το δυνατόν γρηγορότερα και, συγκεκριμένα, ο αρχιμανδρίτης της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, όπου η ανάγκη για το Chetyam Menaion ήταν επιτακτική, τον ενθάρρυνε να το κάνει 107 . Συνάντησε όμως εμπόδια στη δημοσίευση από μια πλευρά από την οποία δεν περίμενε κανείς. Το 1686, ο Πατριάρχης Μόσχας ήρθε να απαιτήσει από τον Μικρορώσο κλήρο να δώσει τη γνώμη του για τη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Ο Πατριάρχης έγραψε ότι τώρα κάποιοι αποδέχονται και επαινούν αυτό το συμβούλιο, ενώ άλλοι, αντίθετα, δεν το αναγνωρίζουν. Αποδίδοντας μια τέτοια διαίρεση στις μηχανορραφίες του διαβόλου, ο άγιος απαίτησε νέα για το συμβούλιο από τα βιβλία που ήταν διαθέσιμα στο Κίεβο, συγκεκριμένα: γιατί ξεκίνησε και ποια θέματα και προτάσεις εξετάστηκαν σε αυτό 108 . Ο Μητροπολίτης Γεδεών, που έλαβε την πατριαρχική επιστολή, κάλεσε τις πνευματικές αρχές του Κιέβου, συμπεριλαμβανομένου του Δημητρίου, στη Λαύρα Πετσέρσκ του Κιέβου και, παρουσία όλων, διέταξε να διαβαστεί. Όλοι έμειναν έκπληκτοι από το αίτημα της Μόσχας. Η εντολή να μην αποκαλυφθεί αυτό στον λαό, ώστε να μην προκληθεί σύγχυση και, γενικά, πολιτικές περιπλοκές μεταξύ τους, αποκάλυψε κρυφές υποψίες στον πατριάρχη προς έναν από τους κληρικούς του Κιέβου. Όταν έμαθαν ότι υπήρχε μια παρόμοια επιστολή προς τον ηγεμόνα του Chernigov, όλοι κατάλαβαν την πρόθεση του πατριάρχη να ελέγξει εάν «η Μικρή Ρωσία δέχεται πραγματικά τον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας ως καθεδρικό ναό;» 109 Όλοι μίλησαν «αρνητικά», ότι ολόκληρη η Ανατολική Εκκλησία απέρριψε αυτή τη συγκέντρωση και δεν τη θεωρούσε συμβούλιο. Με τόση ομοφωνία, ανέθεσαν στον Αρχιμανδρίτη Kirillovsky Innocent of Monastyrsky, μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο του Uglitsky από το Chernigov, να γράψουν μια απάντηση στη Μόσχα ότι η σύνοδος δεν ήταν νόμιμη και όχι κανονική, και ότι όσοι από τους Ορθοδόξους παρασύρθηκαν σε ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία με πολλούς από αυτούς τους παίχτες θα ακολουθούσε. Όλοι όσοι ήταν εδώ, συμπεριλαμβανομένου του Δημήτρη, υπέγραψαν τη γραπτή εξουσιοδότηση στον Ιννοκέντιο. Ο Ιννοκέντιος επικοινώνησε γραπτώς με τον Θεοδόσιο σχετικά, αλλά ο Θεοδόσιος περιορίστηκε σε μια υπόσχεση να στείλει έναν ειδικό έμπιστο στο Κίεβο από το Τσέρνιγκοφ για διαπραγματεύσεις. Ωστόσο, κανείς δεν ήρθε από το Τσερνίγοφ γιατί ο Αρχιεπίσκοπος του Τσερνίγοφ, Λάζαρ Μπαράνοβιτς, είχε ήδη στείλει απάντηση στον Πατριάρχη Μόσχας για λογαριασμό του. Έγραψε ότι γνώριζε ελάχιστα για τον Καθεδρικό Ναό της Φλωρεντίας, υπήρχαν λίγα βιβλία στο Chernigov σχετικά με αυτή τη συγκέντρωση και δημοσιεύτηκε λεπτομερώς στην ιστορία του καθεδρικού ναού του Ostrog, που δημοσιεύτηκε στη Μόσχα με τον τίτλο «The Life of St. Sergius of Radonezh». Ο Λάζαρος συνοψίζει την ιστορία του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας εν συντομία. Οι πνευματικές αρχές του Κιέβου, μαζί με τον Δημήτριο, δεν μπορούσαν παρά να προσβληθούν από το αίτημα της Μόσχας, επειδή, με το πρόσχημα των πληροφοριών για το συμβούλιο, ο πατριάρχης ρώτησε αν υπήρχε μεταξύ τους μια «αρτολατρική αίρεση». Έτσι ονομάζεται η λατινική γνώμη στη Μεγάλη Ρωσία, η οποία αποτελεί τη θρησκευτική ιδιαιτερότητα του παπισμού. Σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, στη Λειτουργία, το ψωμί και το κρασί μετουσιώνονται κατά την προφορά των λόγων του Ιησού Χριστού: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα Μου» και επίσης «Πιείτε από αυτό, όλοι σας, αυτό είναι το αίμα Μου». ενώ, σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η μετουσίωση συμβαίνει κατά την επόμενη προσευχή του εορτάζοντος, «και δημιούργησε αυτόν τον άρτο στο τίμιο σώμα του Χριστού σου... μεταφράζοντάς τον με το Άγιο Πνεύμα Σου». Σύμφωνα με την ορθόδοξη άποψη, οι Λατίνοι υποκλίνονται ενώπιον των Τιμίων Δώρων κατά τη διάρκεια της λειτουργίας ακόμη και όταν αυτά δεν μετουσιώνονται, αλλά απλώς αντιπροσωπεύουν το ψωμί και το κρασί. Κατά τη διάρκεια των διαφωνιών της Μόσχας για τη μετουσίωση, οι Λατίνοι ονομάστηκαν «αρτολάτρεις» γι' αυτό, δηλαδή δεν προσκυνούσαν τα Ιερά Μυστήρια, αλλά το απλό ψωμί και κρασί. Το δόγμα της μετουσίωσης των Δώρων με τη δύναμη των λόγων του Χριστού εγκρίθηκε στη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Ο Πατριάρχης, πράγματι, με τις έρευνές του ήθελε να μάθει αν υπήρχε τέτοια άποψη, εγκεκριμένη από το Συμβούλιο της Φλωρεντίας, στη Μικρή Ρωσική Εκκλησία. Λόγω της επαφής των Μικρών Ρώσων με τους Ουνίτες, στη Μόσχα υποψιάστηκαν ότι οι επιστήμονες εκεί: «προσκυνούν στα δύο γόνατα», με λόγια δείχνουν κολακευτικά ότι ανήκουν στην εκκλησία, αλλά τηρούν τις ίδιες πεποιθήσεις με τους Λατίνους. «Είναι γεμάτοι λατινικό δηλητήριο... διαδίδουν τέτοιες φήμες στους απλούς ανθρώπους και τους εξοργίζουν». Η υπεκφυγή απάντηση του Λάζαρ Μπαράνοβιτς και η σιωπή από το Κίεβο ενίσχυσαν ακόμη περισσότερο την καχυποψία του πατριάρχη, σύμφωνα με τον Δημήτριο, ο κλήρος του Κιέβου σιωπούσε στην απάντησή του στον πατριάρχη «για τη μορφή καθαγιασμού της Θείας Ευχαριστίας επειδή το ερώτημα τέθηκε σχετικά στη Μόσχα από Ελληνολατίνους δασκάλους που ήρθαν από την Ελλάδα». Ωστόσο, ο πατριάρχης έκρινε απαραίτητο να διευκρινίσει αυτό το ζήτημα προκειμένου να αποτραπεί η εμφάνιση διαφωνιών στη Μικρή Ρωσία σχετικά με τη μετουσίωση παρόμοιες με αυτές που συνέβησαν στη Μόσχα. Αν και εκφράζει μόνο έναν κύριο λόγο για το αίτημά του, δηλαδή ότι πρέπει να δώσει απάντηση στον Θεό για ολόκληρο το ποίμνιο, τα κίνητρά του ήταν ευρύτερα: εκτός από θρησκευτικά, υπήρχαν και πολιτικά. Φοβήθηκαν ότι η πρόσφατα προσαρτημένη Μικρή Ρωσία θα μπορούσε να διακόψει τους εύθραυστους πολιτικούς της δεσμούς λόγω θρησκευτικών διαφορών. Το ζήτημα του χρόνου της μετουσίωσης μπήκε στη Μόσχα από τη Μικρή Ρωσία. Στη Μόσχα, οι εκπρόσωποι της «αιρέσεως της λατρείας των σιτηρών» ήταν οι Μικροί Ρώσοι. Οι Likhuds εξέθρεψαν επιμελώς τις υποψίες των Μοσχοβιτών για τους επιστήμονες του Κιέβου. Ο λογοτεχνικός αγώνας γινόταν ολοταχώς. Η καχυποψία για τη μη Ορθοδοξία των λόγιων του Κιέβου εντάθηκε στη Μόσχα λόγω των φημών για τελετουργικές διαφορές που υπήρχαν στη Μικρή Ρωσία. Ο Πατριάρχης Δοσιφέι επεσήμανε την ιδιόμορφη ενδυμασία των μοναχών του Κιέβου, που μιμούνταν σε αυτό τους Ιησουίτες. Ο κλήρος έλαβε κοινωνία στη λειτουργία όχι τρεις φορές στο όνομα της Αγίας Τριάδας, όπως στη Μεγάλη Ρωσία, αλλά μία φορά, προς τιμή του ομοούσιου Υιού του Θεού 111. Ο πατριάρχης Μόσχας κατηγόρησε τον αρχιεπίσκοπο Chernigov ότι χειροτόνησε αρκετούς προστατευόμενους κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας 112. Όλα αυτά χρησίμευσαν ως υλικό για παρεξηγήσεις. Παρά τις προσπάθειες της Μόσχας να μην αποκαλυφθούν όλα αυτά στον κόσμο, οι φήμες για τις απαιτήσεις της Μόσχας για εξηγήσεις από Μικρούς Ρώσους, συνηθισμένους στην ελευθερία, αυξήθηκαν και εντάθηκαν. Ανησυχημένος από αυτούς, ο Hetman Mazepa έστειλε στον Varlaam Yasinsky μια «τσιντούλκα», ρωτώντας τι είδους σχέσεις είχε με τον πατριάρχη 113. Για τον αρχιμανδρίτη Pechora, ο οποίος ήταν τότε άρρωστος με τα μάτια, ο Dmitry Savich απάντησε στον Hetman με μια ειδική επιστολή, όπου είπε πώς οι πνευματικές αρχές του Κιέβου έμαθαν πώς απάντησαν τον πατριάρχη. ο άγιος της Μόσχας, «αλλά δεν του δόθηκε εντολή να απαντήσει για την ώρα της μετουσίωσης, αφού όλοι πιστεύουμε στον παλιό τρόπο, όπως μάθαμε από τους πατέρες μας», καταλήγει ο Ντμίτρι. Τότε ο Μαζέπα είχε μια προφορική συνομιλία με τον Αρχιμανδρίτη Κιριλόφσκι Ιννοκέντιο, του έδειξε την επιστολή του Σάκλοβιτυ από τη Μόσχα και μερικά άλλα έγγραφα. Ο Ιννοκέντιος επαίνεσε τον Ιερομόναχο Σιλβέστρο Μεντβέντεφ, ο οποίος υπερασπίστηκε στη Μόσχα τη λατινική άποψη για τη μετουσίωση των Δώρων, εξυμνώντας τα έργα, την ευφυΐα και την πίστη του. Ο Ιννοκέντιος επιβεβαίωσε το ίδιο πράγμα στην επιστολή του προς τον Μαζέπα: «Δεν είναι δουλειά του μυαλού μου να καταλάβω πώς η μετουσίωση επιτυγχάνεται με τα λόγια του Κυρίου, αλλά η δύναμη του Θεού επιτυγχάνεται στην αδυναμία — μπορώ να γράψω κάτι γι' αυτό» 114. Το λογοτεχνικό κίνημα της Μόσχας, που μετατράπηκε σε πολιτικό, αποτέλεσε αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής στη Μικρή Ρωσία. Πολλοί άνθρωποι εκεί είχαν ήδη διαβάσει το βιβλίο του Sylvester Medvedev «Mannu», το οποίο διώχθηκε από τον πατριάρχη. Ο χέτμαν το είχε, ο Αρχιμανδρίτης Ινοκέντι Μοναστίρσκι και ο Ντιμίτρι Σάβιτς το διάβασαν και το εξέτασαν. Και οι δύο συνέκριναν το «Manna» με το βιβλίο των Likhuds, των αντιπάλων του Sylvester, «Akos», που έστειλε ο ίδιος ο πατριάρχης στον Μητροπολίτη Gideon, τον Lazar Baranovich και τον Varlaam Yasinsky. Επιπλέον, έδωσαν προτίμηση στο «Manna», το οποίο επεξηγεί τη λατινική διδασκαλία. Ο Ιννοκέντιος δεν βρήκε τίποτα στο ελληνικό βιβλίο Akose, παρά μόνο μια αίρεση, και άρχισε να γράφει μια διάψευση της. Ο Δημήτριος το 1688, συγκρίνοντας το «Manna» με το «Akos», έκανε άφθονα αποσπάσματα από την απάντηση του Μεντβέντεφ στο «Akos» του Likhudov. Ο Mazepa ενημέρωσε τον Shaklovity ότι όλοι οι πνευματικοί άνθρωποι ήταν έτοιμοι όχι μόνο να υπογράψουν ότι ο Medvedev είχε δίκιο, αλλά ήταν έτοιμοι να πεθάνουν για μια τέτοια γνώμη. Ο χετμάν το διαβεβαίωσε από τα λόγια του Ιννοκέντη του Μοναστίρσκι. – Σε όλη αυτή τη διανοητική κίνηση, ο Δημήτρης δεν ήταν άγνωστος να παρασυρθεί από τις απόψεις του Monastyrsky. Σύντομα και στη Μικρή Ρωσία, οι διαφωνίες μεταφέρθηκαν από τη λογοτεχνία στην εκκλησία. Από τη Μόσχα το κίνημα εξαπλώθηκε στην Ουκρανία. Κάθε κόμμα ομαδοποιήθηκε γύρω από ένα άτομο, σαν να ήταν γύρω από το πανό του. Στη Μόσχα, οι ηγέτες του κινήματος ήταν, από τη μια πλευρά, οι Έλληνες - οι αδελφοί Likhud, και από την άλλη, ο Sylvester Medvedev. στο Κίεβο, «με διάταγμα του Μητροπολίτη και ολόκληρου του κλήρου», προτάθηκε ως εκπρόσωπος της γενικής γνώμης ο Αρχιμανδρίτης Κιριλόφσκι, φίλος του Ντιμίτριεφ, ο Ιννοκέντιος του Μοναστύρσκι 115. Στο Κίεβο αντιμετώπισαν τα αιτήματα του πατριάρχη ως μία από τις πολλές προσπάθειες να τους στερήσουν την κανονική τους ανεξαρτησία, που τώρα υποβλήθηκαν από Έλληνες μετανάστες. Σαν να απαντούσαν σε κατηγορίες Ελλήνων μεταναστών, οι επιστήμονες του Κιέβου έκαναν μια δήλωση ότι το βιβλίο των Likhuds περιείχε αιρέσεις. Δεδομένου ότι κατά τη διάρκεια του ζητήματος της μετουσίωσης, ο Ντμίτρι συμπαθούσε το βιβλίο του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ και δεν διέκοψε φιλικούς δεσμούς με τον Μικρό Ρώσο υπερασπιστή του, Ιννοκέντι Μοναστύρσκι, δεν είναι περιττό να αναφέρουμε τα επιχειρήματα του Innokenty Monastyrsky για το ζήτημα της μετουσίωσης 116. Το Άγιο Πνεύμα που κατορθώνει, Αθώα της Μονής, του Κιέβου, εναντίον των Λιχουντιέφ, που δημιουργούν τα λόγια του Χριστού στην αδράνεια, γραμμένα το καλοκαίρι της ενσάρκωσης του Θεού ο Λόγος του 1689 κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής». Υποδεικνύεται εδώ ότι η γνώμη των Likhuds έρχεται σε αντίθεση με το περιεχόμενο της λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου και τη γνώμη των πατέρων της εκκλησίας. Τα Λιχούντ ταπεινώνουν τα παντοδύναμα Θεία λόγια του ίδιου του Κυρίου, «Λάβε, φάε...», κ.λπ., και αποδεικνύουν ότι τα ανθρώπινα λόγια του Ιακώβου, του Χρυσοστόμου και του Μεγάλου Βασιλείου είναι ισχυρότερα από αυτά στη λειτουργία. Αυτό μοιάζει με την αίρεση του Βερεντάριου, που δεν έχει πεθάνει από τον 11ο αιώνα, ο οποίος δίδασκε ότι τα λόγια του Κυρίου: «Λάβε, φάε...» πρέπει να κατανοηθούν ιστορικά. Έτσι προσπαθούν οι Λιχούντ να ανατρέψουν τον Θεϊκό θεσμό. Διδάσκουν ότι τα λόγια του Κυρίου λέγονται μόνο για ανάμνηση και γράφουν με λύσσα, αποκαλώντας τη Λαύρα του Κιέβου ουνιακή και αιρετική. Ο Ιννοκέντιος του Μοναστύρσκι έγραψε επίσης ένα άλλο δοκίμιο, «Διάψευση του Άκου». Εδώ οι Likhud κατηγορούνται για ανεντιμότητα. Οι Μικροί Ρώσοι, που δανείζονται την επιστήμη από τους Ιησουίτες, θεωρούνται από αυτούς μη Ορθόδοξοι. αλλά αυτό είναι συκοφαντία. Με τη χάρη του Θεού, η Μικρή Ρωσική Εκκλησία έχει πολλούς μάρτυρες για την ακλόνητη πίστη της στην Ορθοδοξία. Επαναστάτησε εναντίον των Ιησουιτών ακόμη και σε μια εποχή που βρισκόταν υπό την κυριαρχία του Καθολικού Βασιλιά της Πολωνίας, και στάθηκε μέχρι να αιμορραγήσει. έχει μάρτυρες για την Ορθόδοξη πίστη: τα λείψανα του αγωνιστή της Ορθοδοξίας, του μάρτυρα Ιερομόναχου Αθανασίου, αναπαύονται ακόμη στη Μπρεστ-Λιθουανία. Σε όλες τις μεγάλες πόλεις της Πολωνίας υπάρχουν άνθρωποι που υποφέρουν μέχρι θανάτου για την πίστη τους. Έτσι, αν η Μικρή Ρωσική Εκκλησία βρίσκεται σε έναν ασυμβίβαστο αγώνα με τους Λατίνους, τότε δεν είναι σαφές ότι δεν συμφωνεί μαζί τους σε τίποτα; Οι ίδιοι οι Likhud είναι υποκριτές. οι ίδιοι δεν έχουν πεποιθήσεις. Το λογοτεχνικό κίνημα, που ξεκίνησε τόσο ένθερμα, παρά τη συμπάθεια όλων των πνευματικών ηγετών, δεν αναπτύχθηκε, χάρη μόνο στις συνήθεις αποφασιστικές μεθόδους της Μόσχας. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ ήταν από καιρό καχύποπτος με τους Μικρορώσους και πήρε δραστικά μέτρα. Πίσω το 1677, διέταξε τα λειτουργικά και χρονικά βιβλία που τυπώνονται στα Τσερκάσι να μην έρχονται σε αντίθεση με άλλα και θα συμφωνούσε σε όλα με τα ίδια βιβλία που εκδόθηκαν στη Μόσχα 117. Χωρίς να ζητήσει τη συγκατάθεση του Μητροπολίτη Κιέβου, προσάρτησε τα Μικρά Ρωσικά μοναστήρια στο τμήμα του. Έτσι, το 1686, με το πρόσχημα ότι δεν υπήρχαν «νόμιμοι επίσκοποι» στη μητρόπολη Λευκορωσίας, έθεσε υπό τον άμεσο έλεγχό του τη Μονή των Θεοφανείων Polotsk, «μέχρι, με το θέλημα του Θεού, να εγκατασταθούν οι δικοί τους Ορθόδοξοι επίσκοποι στη χώρα αυτή» 118. ο τίτλος «όλης της Ρωσίας» που έδωσαν οι τσάροι. Την ίδια χρονιά, η επισκοπή Chernigov αφαιρέθηκε από τη δικαιοδοσία του Μητροπολίτη Κιέβου και προσαρτήθηκε στη Μόσχα. Και αυτό έγινε για έναν ασήμαντο λόγο: ο ηγεμόνας του Τσερνίγοφ, Λάζαρ Μπαράνοβιτς, δεν ήθελε να μαντέψει ότι ο Πατριάρχης Ιωακείμ, ζητώντας του τη γνώμη και τα νέα του για τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, δεν ζήτησε πληροφορίες για τη σύνοδο, αλλά να εκφράσει την άποψή του 119 για την εποχή της μετουσίωσης του Αγίου Ντάροφ. Για τον Δημήτριο, τέτοιες σχέσεις με τη Μεγάλη Ρωσία ήταν ακόμη πιο δύσκολες, από όπου όλη η Ουκρανία περίμενε μόνο τάξη και ηρεμία, γιατί η ίδια η βάση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης ήταν διαφορετικές αρχές: στη Μικρή Ρωσία τηρούσαν την αρχή της συνοδικής διακυβέρνησης και είχαν συνηθίσει στα σταυροπηγιακά προνόμια, ενώ στη Μόσχα αναγνώριζαν μόνο τον ατομικό έλεγχο στην πνευματική εποπτεία του πατριάρχη. Οι επιστήμονες του Κιέβου προσπάθησαν για την επιστημονική εγκυρότητα του δογματικού περιεχομένου. Ο Πατριάρχης Μόσχας τον αναγνώρισε μόνο ως γνήσιο γιο της εκκλησίας, ο οποίος βασίζεται στα λόγια των Αγίων Γραφών, των Αγίων Πατέρων, «και όχι απλώς ασκείται με συλλογισμούς και επιχειρήματα». Στη Μοσχοβίτικη Ρωσία, «όλες οι γραφές θεωρούνταν Θεϊκές», συμπεριλαμβανομένων των έργων των Πατέρων της Ανατολής, και οι εκκλησιαστικές παραδόσεις εκεί θεωρούνταν απαραβίαστες. Η ανεκτικότητα, ακόμη και στις τελετουργίες, δεν ήταν μεταξύ των αρετών της Μόσχας. Αιτία της σύγκρουσης ήταν οι ισχυροί δεσμοί πριν από τον Πέτρινο στη Μόσχα μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας: η πολιτική εξαγορά ακολουθούσε σχεδόν πάντα τη θρησκευτική πίστη. Ο Πατριάρχης παρακολουθούσε με εγρήγορση τη ζωή στις πρόσφατα προσαρτημένες περιοχές. Ο Ιωακείμ είναι υπέρ της διασφάλισης ότι δεν υπάρχουν ξένοι διοικητές στα στρατεύματα, έτσι ώστε οι αλλόθρησκοι να μην διοικούν τους Ορθόδοξους 120. Το 1675, απαγορεύτηκε να φορούν γερμανική ενδυμασία 121. Ο Ιωακείμ απαγόρευσε ακόμη και την «απλή συνηθισμένη γλώσσα» για την έκφραση της πίστης κληρικοί και κοσμικοί άνθρωποι εγκαταλείπουν την Πολωνία εκτός αν είχαν άδεια να το κάνουν (Φεβρουάριος 1688). Στη Μόσχα υπήρχε η πεποίθηση ότι μόνο οι ζιζανιοπαραγωγοί Ουνίτες και Ιησουίτες 123 ζούσαν στο εξωτερικό. ενώ ο Δημήτριος εκεί είδε ακούραστους αγωνιστές ενάντια στην ένωση και υπερασπιστές του Ορθοδόξου λαού που ζούσαν ανάμεσα στους Ουνίτες. Όχι μόνο για την έκδοση, αλλά και για τη σύνταξη των Βίων των Αγίων από τον Δημήτριο, τέτοιες περιστάσεις έφεραν πολλά εμπόδια. Παρά την επανειλημμένη εντολή του πατριάρχη στον ανώτερο κλήρο του Κιέβου να εκφράσει την άποψή του για την εποχή της μετουσίωσης των Αγίων Δώρων», ο Μητροπολίτης Γεδεών και ο Αρχιμανδρίτης Κιέβου-Πετσέρσκ καθυστέρησαν την απάντησή τους για έξι μήνες. ως συνήθως, με ελεημοσύνη 50 χρυσών 124. Ο Ιωακείμ γράφει επίσης στον αρχιμανδρίτη του Κιέβου Πετσέρσκ, διαβεβαιώνοντάς τον ότι ο ίδιος γνωρίζει για την Ορθοδοξία των μοναχών της Λαύρας, αλλά του ζητά να μιλήσει για το σύγχρονο καυτό θέμα της Θείας Ευχαριστίας, για να επιβεβαιώσει, πρώτον, την αλήθεια και, δεύτερον, να ντροπιάσει μερικούς αποπλανητές που συνταγογραφούν λατινικούς μοναχούς στους Pechers1. αρκετός χρόνος έξω από τα λιθουανικά σύνορα στο Σλούτσκ, θα μπορούσε επίσης να συγκαταλέγεται στους «νεαρούς σοφούς που έμαθαν από τους Λατίνους αιρετικούς» για τους οποίους έγραψε ο πατριάρχης. Ιδιαίτερα σημαντική για τον Δημήτριο ήταν η καταδίκη του πατριάρχη για τη δημοσίευση του βιβλίου «Είσαι θησαυρός» στο τυπογραφείο της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Ο Πατριάρχης, βλέποντας λατινικές απόψεις σε αυτό, γράφει στο Κίεβο ότι, πιθανότατα, η «Έκθεση» κυκλοφόρησε και από τους Ιησουίτες με το όνομα των μοναχών της Λαύρας. Ο ηγεμόνας του Chernigov ήταν ο πρώτος που απάντησε σε αυτό στον πατριάρχη, αλλά απάντησε με τόσο ανεξάρτητο τόνο σχετικά με τις πεποιθήσεις του για τη Θεία Ευχαριστία και το βιβλίο "Exposition" που ο πατριάρχης άρχισε να παρακολουθεί τις εκδόσεις του Κιέβου ακόμη πιο προσεκτικά. Ο Λάζαρος δεν έκρυψε την πίστη του στη δύναμη των λόγων του Κυρίου «πάρε, φάε» για μετουσίωση, που ήταν μια διδασκαλία αποδεκτή όχι από τους Λατίνους, αλλά από τους Έλληνες, εντελώς Ορθόδοξους δασκάλους. Το βιβλίο «Έκθεση», που το αποδεικνύει αυτό, εκδόθηκε όχι από τους Ιησουίτες, αλλά από τον άγιο και εκλιπόντα Αρχιμανδρίτη Κιέβου Θεοδόσιο Σαφόνοβιτς. Τα στοιχεία σε αυτό δεν δίνονται από τα γραπτά των Λατινικών δασκάλων, αλλά από τα έργα των Ανατολικών Πατέρων της Εκκλησίας και συμφωνεί πλήρως με όλα τα βιβλία που βγήκαν από τη Λαύρα του Κιέβου Pechersk. Ο Λάζαρος υπόσχεται συνεχή υπακοή στον πατριάρχη, αν δεν είναι αντίθετη με τα εκκλησιαστικά δόγματα και δεν παραβιάζει την πίστη στην Εκκλησία του Χριστού. Οι αρχές του Κιέβου αποφάσισαν επίσης να υπερασπιστούν την ίδια «Έκθεση» ενώπιον του πατριάρχη: του Μητροπολίτη, του Αρχιμανδρίτη Κιέβου Pechersk και ολόκληρου του πνευματικού συμβουλίου. Όμως ο πατριάρχης, στα επιχειρήματα που παρουσίασαν, είδε ότι ήταν ακόμα στα έθιμά τους και ανέφερε κάποιους λόγους από τη διδασκαλία των Λατινικών. Ως εκ τούτου, στέλνοντάς τους ποιμαντικές οδηγίες, ο άγιος της Μόσχας απαιτεί να ακολουθήσουν την Ανατολική Εκκλησία για τη μετουσίωση, να διορθωθούν, να συμφωνήσουν σε όλα και να του απαντήσουν αμέσως. Στο πνευματικό συμβούλιο της μητρόπολης Κιέβου, στο οποίο απευθυνόταν μια τέτοια πατριαρχική παραίνεση, περιλάμβανε και τον Δημήτριο. Τέτοιες συνθήκες έφεραν στον Δημήτρη πολλή θλίψη. Εν μέσω επιβαρυμένων σχέσεων με τις πνευματικές αρχές του Κιέβου στις αρχές του 1688, ο πατριάρχης απαίτησε ξαφνικά την επιστροφή στη Μόσχα του Μεγάλου Makaryevsky Chetya Menya, που εκδιώχθηκε μετά από αίτημα του πρώην hetman Samoilovich. Στη συνέχεια, η απέλαση έγινε με τη συνδρομή του V.V. Γκολίτσιν, με τον οποίο ο πατριάρχης βρισκόταν πλέον σε κόντρα. Έτσι, ο Δημήτριος στερήθηκε την κύρια πηγή για τα βιβλία του. Τα αιτήματα του πατριάρχη για την επιστροφή των βιβλίων στάλθηκαν στον Μητροπολίτη Κιέβου και στον Αρχιμανδρίτη Κιέβου Pechersk. Ο Δημήτριος έγραψε τώρα στον ίδιο τον πατριάρχη. Ανέφερε ότι τα βιβλία στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι κρατούνταν στα χέρια του, ότι τα διάβαζε με προσοχή και έλαβε πολλά οφέλη από αυτά. Τα δίνω στην Αγιότητά σας με ευχαριστία και σας πληροφορώ ότι στην ιερή υπακοή που μου εμπιστεύτηκε η Μικρή Ρωσική Εκκλησία (1683, όταν η Μικρή Ρωσία δεν ήταν ακόμη υποταγμένη σε πνευματικά θέματα στον Πατριάρχη Μόσχας), έγραψα τους βίους των αγίων για έξι μήνες χρησιμοποιώντας τα βιβλία του Μ. Μακαρίου και άλλων χριστιανών ιστορικών. Οι γραπτοί βίοι των αγίων διαβάστηκαν από κάποιους ευγενείς και κρίθηκαν από αυτούς, ιδιαίτερα στη Λαύρα Πετσέρσκ. Τώρα, μετά από παράκληση πολλών, θα ήθελα να τα δημοσιεύσω προς πνευματική ωφέλεια των χριστιανών, πράγμα που με προτρέπει ο Αρχιμανδρίτης του Πετσέρσκ με τις επιστολές του. Για ένα τέτοιο θέμα, που δεν είναι άχρηστο (όπως νομίζω) για την Εκκλησία του Θεού, παρακαλώ την ύψιστη αρχιποιμαντική σας ευλογία 126. Έτσι τα βιβλία στάλθηκαν ξανά στη Μόσχα. Η απάντηση από τον πατριάρχη δεν ήρθε για πολύ καιρό, και η έναρξη της εκτύπωσης χωρίς την άδεια του πατριάρχη, όπως συνέβαινε προηγουμένως πριν από το 1685 υπό την κυριαρχία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, έχει πλέον γίνει άβολο. Η Λαύρα κατάφερε να ζητήσει τον εαυτό της, τον Φεβρουάριο. 1688, από τη Μόσχα όλα τα προνόμια της σταυροπηγίας, αλλά η προνομιακή επιστολή του πατριάρχη ήταν σιωπηλή σχετικά με το δικαίωμά της να διαθέτει την εκτύπωση: ο πατριάρχης ήθελε να ελέγξει την παραγωγή βιβλίων των επιστημόνων του Κιέβου. Μη λαμβάνοντας άδεια να τυπώσουν το Chetya Menya, αποφάσισαν να το κάνουν χωρίς αυτό, αφού η Λαύρα είχε ήδη κυρίαρχο καταστατικό για το τυπογραφείο. Το πρώτο βιβλίο του Chetya Meney άρχισε να τυπώνεται στις 2 Ιουνίου 1688. Ο ίδιος ο Δημήτρης ήρθε από το Baturin στο Κίεβο για να παρακολουθήσει αυτή την υπόθεση. Οι ζωές για τον μήνα Σεπτέμβριο τυπώθηκαν πριν από την άφιξή του και τον επόμενο μήνα άρχισε το 127. Ο Δημήτριος χάρηκε πολύ όταν το βιβλίο κυκλοφόρησε τον Ιανουάριο του 1689. Τα έργα του δεν εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος. Το βιβλίο εξετάστηκε προσεκτικά από όλες τις πνευματικές αρχές, τον ίδιο τον Μητροπολίτη Κιέβου, τον Αρχιεπίσκοπο Chernigov 128 και άλλους. Στάλθηκε επιστολή στον Πατριάρχη Μόσχας εκ μέρους του αρχιμανδρίτη Pechersk με μια συγγνώμη επειδή τύπωσε το Τέταρτο Μεναίο χωρίς να λάβει τη συγκατάθεση του αγίου. ως αιτιολόγηση αναφέρθηκαν στο γεγονός ότι στον προκάτοχο του Γιασίνσκι, τον Αρχιμανδρίτη Γκιζέλ, δόθηκε μια τέτοια ευλογία να τυπώνει βιβλία. Ταυτόχρονα, εκτός από το βιβλίο του Chetya Menaion για τον ίδιο τον πατριάρχη, έστειλαν το ίδιο για να το παρουσιάσουν στους βασιλείς της Μόσχας. Ταυτόχρονα, ζήτησαν να σταλεί ξανά στη Λαύρα το Μέγα Τέταρτο Μακαργιέφσκι για περαιτέρω σύνταξη των Βίων των Αγίων. Ο Πατριάρχης, ωστόσο, ήταν δυσαρεστημένος με τις αρχές του Κιέβου Pechersk. Κατηγόρησε ότι η Λαύρα δεν ενεργούσε σύμφωνα με την υπόσχεσή τους, ότι έπρεπε πρώτα να στείλουν όλα όσα ήταν γραμμένα στο χειρόγραφο για εξέταση στη Μόσχα πριν τα τυπώσουν και να τα τυπώσουν με την άδεια αυτού, του πατριάρχη. Στο νέο βιβλίο, ο πατριάρχης, όπως θα περίμενε κανείς, επέστησε την προσοχή στη στάση του συγγραφέα απέναντι στις δυτικές διδασκαλίες και είδε λάθη σε αυτό. Κατά τη γνώμη του, περιέχει μια άποψη που είναι ξένη προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, δηλαδή τη διαβεβαίωση της αμόλυντης σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου, ένα δόγμα που ακόμη και οι παπικοί απαγόρευσαν να ερμηνεύσουν υπό την απειλή της τιμωρίας για αυτήν. Επιπλέον, ο πατριάρχης σημείωσε ότι ο μακαριστός Ιερώνυμος ο Στριδώνας κατατάσσεται ως Ορθόδοξος δάσκαλος. Τέλος, η πατριαρχική επιστολή αναφέρει έναν έμμεσο λόγο για τη δυσαρέσκεια στη Μόσχα. Πρόκειται για την εκτύπωση του βιβλίου «The Crown of Christ» στο τυπογραφείο του Κιέβου-Πετσέρσκ λίγο πριν από εκείνη την εποχή. Ο Πατριάρχης έγραψε μομφή ότι στο «Στέφανο» έγραφε ότι αυτός, ο Πατριάρχης, ευλόγησε τη δημοσίευση, αλλά όχι μόνο τους αρνήθηκαν την ευλογία, αλλά τους απαγορεύτηκε ευθέως 129 . Μολονότι το Chetya Menaion είχε ήδη τυπωθεί και η διόρθωσή του, όπως επιθυμούσε ο πατριάρχης, έγινε αδύνατη, βρήκε ένα μέσο να το διορθώσει. Τα μέτρα για τη διόρθωση των βιβλίων του Κιέβου ήταν ήδη γνωστά. αποτελούσαν την αφαίρεση φύλλων από το βιβλίο και την αντικατάστασή τους με διορθωμένα 130. Ο Πατριάρχης ζήτησε τώρα τα φύλλα στο Chetya Menaion, όπου παρατήρησε λάθη, να ανατυπωθούν και να διανεμηθούν σε εκείνα τα άτομα από τα οποία αγοράστηκε το νέο Chetya Menaion για αντικατάσταση. Και τα βιβλία στο τυπογραφείο δεν πρέπει να κυκλοφορούν υπό τον πόνο της εκκλησιαστικής εκτέλεσης μέχρι να εξεταστούν όλα από τον ίδιο τον πατριάρχη, ο οποίος τώρα είναι πολύ απασχολημένος με άλλα θέματα. Η αυστηρή κριτική του πατριάρχη πρέπει να είχε καταθλιπτική επίδραση στον εκ φύσεως σεμνό Δημήτρη. Ο αρχιμανδρίτης Pechersk και ο hetman δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα για να τον παρηγορήσουν. Τα αιτήματά τους προς τον V.V. Ο Γκολίτσιν για το «Στέφανο του Χριστού» δεν έγινε σεβαστός, γιατί ο πατριάρχης όχι μόνο συμπεριφερόταν ανεξάρτητα από τον γείτονά του, αλλά πάντα ανεμπόδιστα πηγαίνοντας «στην κορυφή» στους ηγεμόνες για να τους συμβουλευτεί, ενήργησε με εξουσία και αυτοπεποίθηση, κοιτάζοντας προσεκτικά τους επιστήμονες του Κιέβου με αυξανόμενη ύποπτη προσοχή. Ο Δημήτριος στην αρχή σκέφτηκε να απαντήσει στις κατηγορίες του πατριάρχη και να αποδείξει τις απόψεις της. Στις 131 «σημειώσεις του στο αλφάβητο» έκανε αποσπάσματα από τα βιβλία του Βαρώνιου για την Υπεραγία Θεοτόκο, του Δαμασκηνού για τη γέννησή της και του Ιωάννη της Καρχηδόνας για να υπερασπιστεί το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης. Όσον αφορά τους δασκάλους της Δυτικής Εκκλησίας, βρήκαν και εξέδωσαν μάλιστα πιστοποιητικό προσκύνησης από τη Μόσχα ως αγίων. Έτσι, στο Μέγα Μηναίο του Μητροπολίτη Μακαρίου, ο Ιερώνυμος αποκαλείται ο αρχαιότερος πρεσβύτερος της μεγάλης Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ο οποίος έλαμψε ως δάσκαλος στην Εκκλησία του Θεού. λέει ότι έζησε «την αγιότατη ζωή, για να είναι φως κατά των αιρετικών και το πιο σταθερό θεμέλιο για όλη τη χριστιανική αλήθεια». στο ευαγγέλιο του τύπου της Μόσχας στη ζωή του Ευ. Ο Μάρκος αποκαλείται απευθείας «άγιος». Στο χρωματικό τριώδιο το Cheese Saturday, στο τραγούδι 9, ο Jerome και ο Herman αποκαλούνται «θεϊκά λυχνάρια». Ο Αυγουστίνος της Ιππωνίας αποκαλείται «θείος» στον πρόλογο των Βίβλων του Τύπου της Μόσχας. Στο επόμενο ψαλτήρι, που τυπώθηκε στη Μόσχα, ο πρόλογος του Αυγουστίνου τοποθετείται για ευσεβή οικοδόμηση. Έτσι, ο Αυγουστίνος δεν έπαψε να είναι σεβαστός στην ανατολή, αφού ήταν δάσκαλός της για 53 χρόνια 132. Σε αυτά τα αποσπάσματα, οι τεχνικές που έμαθε ο Δημήτριος είναι ορατές. Περιηγείται εύκολα σε όλα τα είδη βιβλίων. Γνωρίζει επίσης καλά έντυπα βιβλία του Τύπου της Μόσχας, χάρη στα οποία χτυπά τον αντιρρητή με το δικό του όπλο. Η γνώμη του Δημητρίου για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας είναι αξιοσημείωτη και αργότερα, για παράδειγμα, στις χειρόγραφες σημειώσεις του από το 1708 και στο «Adoration of the Passion of the Lord», που λέει: «προσκυνούμε την αναμάρτητη σύλληψη και τη γέννησή σου από τους αγίους γονείς Ιωακείμ και Άννα» 133. Η ανάλογη έκφραση του κηρύγματος επαναλαμβάνεται την ημέρα του Β. Μαρία, αφού εκείνη την εποχή αυτή ήταν μόνο μια ιδιωτική ευσεβής πίστη για την άνευ όρων μη εμπλοκή της Παναγίας στην αμαρτία και δεν αποτελούσε ακόμη θρησκευτικό δογματικό Καθολικό χαρακτηριστικό. Από τις επόμενες περιστάσεις έγινε σαφές ότι ο πατριάρχης ήταν θυμωμένος για την εκτύπωση όχι του Chetya Menya του Δημητρίου, αλλά του "The Crown of Christ", για το οποίο αργότερα έγραψε νέες μομφές στις πνευματικές αρχές του Κιέβου. Το 1689, ο Ντμίτρι ταξίδεψε στη Μόσχα με τη συνοδεία του Χέτμαν Μαζέπα. Ο Μαζέπα ξεκίνησε μετά από συμβουλή του προστάτη του, βογιάρ V.V. Γκολίτσιν, για να αναφέρει στους βασιλείς το τέλος της θερινής εκστρατείας της Κριμαίας. Όλοι περίμεναν να δεχτούν θερμή υποδοχή εκεί. Υπήρχαν 200 άτομα στη συνοδεία του hetman. Μεταξύ αυτών ήταν κληρικοί: ο ηγούμενος Kirillovsky - Innocent of the Monastyrsky, και ο ηγούμενος Baturinsky - Dimitry Tuptalo, ιερομόναχοι, 2 λευκοί ιερείς 134. Κάτω από τους ηγούμενους υπήρχαν κυβερνήτες και ιεροδιάκονοι. Μαζί με τον Δημήτριο ταξίδευαν δύο διάκονοι, ο Πέτρος και ο Εφραίμ. Μερικοί από τους κληρικούς είχαν ιδιαίτερους λόγους για το ταξίδι. Ο Ιννοκέντιος της Μονής στάλθηκε από το συμβούλιο των πνευματικών αρχών του Κιέβου, κατόπιν αιτήματος του Πατριάρχη Μόσχας, ως «ταπεινός σύζυγος του πιο ειλικρινούς γιου της Ανατολικής Εκκλησίας, αρχηγός των γνωστών συγγραμμάτων των αγίων πατέρων, των αρχαίων δασκάλων της Ανατολικής Εκκλησίας του Αγίου Χριστού» για να μιλήσει προσωπικά στη Μόσχα για την εποχή της μετουσίας. Ο Afanasy Zarutsky, κάτοικος του Glukhov, πήγε να ζητήσει την άδεια να εκδώσει το βιβλίο του, «Στον Έπαινο των Μεγάλων Κυρίαρχων». Αυτός, όπως και ο Δημήτριος, χρειαζόταν τα χρονικά που ήταν αποθηκευμένα στη Μόσχα για να επαληθεύσει τις βασιλικές γενεαλογίες. Είναι άγνωστο για άλλα πνευματικά κίνητρα για το ταξίδι στη Μόσχα. Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, πολλοί άνθρωποι στάλθηκαν από το Κίεβο για προφορική εξήγηση 136. Ίσως ο ηγούμενος του Baturin να δόθηκε ως σύντροφος στον φίλο του, Innocent of Monastyrsky. Οι Μικροί Ρώσοι και ο χέτμαν μπήκαν στη Μόσχα στις 10 Αυγούστου 137. Τους είχαν ετοιμάσει μια πλούσια υποδοχή πολύ πριν την άφιξή τους. Μια «ακριβή άμαξα με παράθυρα» στάλθηκε από τους βασιλιάδες. Όταν ο Μαζέπα μπήκε στη Μόσχα, τον υποδέχτηκαν με στρατιωτικές τιμές. Οι Μικροί Ρώσοι σταμάτησαν στη μεγάλη αυλή της πρεσβείας. Η υποδοχή διακρίθηκε από φιλικότητα. Η ίδια η πριγκίπισσα Sofia Alekseevna έστειλε φαγητό από το τραπέζι της, η Mazepa επαινέστηκε για τις νίκες της 138. Σε κάθε άτομο ανατίθεται μια ορισμένη άφθονη ποσότητα φαγητού. Ο Ντμίτρι λάμβανε 75 ρούβλια την ημέρα (5 altyn). Την επόμενη μέρα, κατά την άφιξή τους, έγιναν δεκτοί στον Τσάρο Ιωάννη Αλεξέεβιτς και την Πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέεβνα. Ο Mazepa επαινέθηκε εδώ ως συμμετέχων στην εκστρατεία της Κριμαίας, ο οποίος βοήθησε τον V.V. Ο Γκολίτσιν νίκησε τους Τατάρους και του δόθηκε ένας κυρίαρχος μισθός που αποτελείται από ασημένια και χρυσά αντικείμενα. Την ίδια μέρα, ο Ντμίτρι, μαζί με τον χέτμαν και άλλους κληρικούς της ακολουθίας του χέτμαν, παρουσιάστηκαν στον πατριάρχη. Πιθανώς, εκεί στο μέρος του πατριάρχη είδαν τους επισκόπους της Μόσχας, τώρα απασχολημένους με τους σχισματικούς: τον μελλοντικό Πατριάρχη Ρωσίας, Μητροπολίτη Καζάν Ανδριανό, καθώς και τον Μητροπολίτη Κρουτίτσκι Ευθύμιο, τον Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ Παύλο και ιδιαίτερα τον Αθανάσιο, που μισούσε τους λατινιστές του Πατριάρχη. μετουσίωση, όπως φαίνεται από το σημείωμά του για το «βιβλίο για τη Λειτουργία» - που περιελάμβανε και λατινικά βρύα - ότι είχε αυτό το βιβλίο «για λόγους γνώσης της λατινικής ανοησίας» 139. Εκεί ήταν και ο Μητροπολίτης Τομπόλσκ Ιγνάτιος Κορσάκοφ. Οι Μικροί Ρώσοι έφτασαν στη Μόσχα την πιο άβολη στιγμή για τους καλεσμένους. Ένας καβγάς μεταξύ του Τσάρου Πίτερ Αλεξέεβιτς και της αδερφής του μόλις ξεκίνησε. Την ημέρα της εισόδου των Μικρών Ρώσων ο Τσάρος Πέτρος αναχώρησε για τη Μονή Τριάδας Σεργίου. Και ο Δημήτρης παρατήρησε ότι για κάποιο λόγο ο Τσάρος Πέτρος δεν ήταν στη δεξίωση: «δεν ήταν πουθενά σε εκστρατεία», μαντεύει 140. Αλλά οι άνθρωποι ήταν ήδη ανήσυχοι. Οι τοξότες έπρεπε να διαλέξουν ποια πλευρά θα πάρουν στη διαμάχη μεταξύ αδελφού και αδελφής. Δύο ημέρες μετά την άφιξη των Μικρών Ρώσων, ο πατριάρχης έφυγε για την Τριάδα και πριν την αναχώρησή του από την πρωτεύουσα, απήγγειλε κατάρα στην πριγκίπισσα Σοφία για την προσήλωσή της στο λατινοποιητικό κόμμα. Η θέση των Μικρών Ρώσων, που έφτασαν μετά από πρόσκληση του αγαπημένου της πριγκίπισσας, έγινε άβολη. Οι προσπάθειες της Σοφίας να συνάψει ειρήνη με τον αδελφό της ήταν ανεπιτυχείς. Έστειλε τον πρίγκιπα Troyekurov να καλέσει τον Πέτρο στη Μόσχα, αλλά ο Πέτρος δεν πήγε. Απαίτησε την εκδίωξη των τοξοτών από τη Μόσχα. Οι Μικροί Ρώσοι έμαθαν ότι το βιβλίο για τους ηγεμόνες είχε γίνει αποδεκτό και ότι ο Ιερομόναχος Sila Zhuravsky, με τον Ιεροδιάκονο Meletiy Trofimovich και τον Ilya Ponovsky, που είχαν σταλεί από τη Λαύρα του Κιέβου Pechersk για το σκοπό αυτό, είχαν βραβευτεί και τους δόθηκαν δύο γούνες αλεπούς ραχοκοκαλιάς 141 . Αλλά η προσφορά έγινε σε λάθος στιγμή: η προσοχή όλων αποσπάστηκε από έκτακτα γεγονότα. Η δωρεά του βιβλίου στον αδελφό του προσωρινού εργάτη Alexei Vasilyevich Golitsyn 142 αποδείχθηκε εξίσου άχρηστη. Ήρθε μια απαίτηση από τον Peter να εκδώσει τον Medvedev και τον Shaklovity. Η Σοφία δεν έκρυβε πλέον τον κίνδυνο και δήλωσε δημόσια ότι ο αδερφός της ζητούσε τον θάνατό της. V.V. Ζητήθηκε από τον Γκολίτσιν να δει την Τρίνιτι και κρατήθηκε εκεί. Οι εορτασμοί της Πρωτοχρονιάς του Σεπτεμβρίου δεν πραγματοποιήθηκαν λόγω απουσίας του πατριάρχη. Σημάδια λαϊκής αναταραχής είχαν ήδη παρατηρηθεί από ξένους που ζούσαν στη Μόσχα: άρχισαν να φεύγουν από την πόλη και οι Μικροί Ρώσοι έπρεπε να περιμένουν είτε την έκβαση των γεγονότων που είχαν ξεκινήσει είτε για ένα εξοχικό. Αντί για τη μεγάλη τιμή που ετοιμάστηκε πριν από την άφιξη του Μαζέπα, τα μέλη της συνοδείας των Μικρών Ρώσων άρχισαν να τον βλέπουν διαφορετικά. Έγιναν καλεσμένοι σε ένα πάρτι που κατέρρεε. Μετάνιωσαν τον Samoilovich και μίλησαν ακόμη και για την επιλογή ενός νέου hetman αντί του Mazepa 143. Μετά την οριστική πτώση του προσωρινού εργάτη της Σοφίας, ο V.V. Golitsyn, στις 9 Σεπτεμβρίου, οι Μικροί Ρώσοι μετακόμισαν στην Τριάδα, αλλά δεν τους επετράπη στο μοναστήρι, και από εκεί τους διατάχθηκε να μείνουν στο χωριό Vozdvizhenskoye. Ωστόσο, την επόμενη μέρα τους επετράπη να εμφανιστούν μπροστά στα λαμπερά βασιλικά μάτια. Στον οικισμό είχε στηθεί μια υπέροχη σκηνή για τον χέτμαν. Ο Τσάρος Πέτρος τον υποδέχτηκε με μεγάλη ευγένεια. Εδώ ο ίδιος και οι πρεσβύτεροι τον επαίνεσαν επίσης για την υπηρεσία του στην εκστρατεία της Κριμαίας. Ο πανούργος Μαζέπα κατάφερε να ευχαριστήσει τον Πέτρο και να συκοφαντεί ήδη τον ευεργέτη του V.V. Γκολίτσιν. Ο Πέτρος διέταξε να ικανοποιηθούν όλες οι αιτήσεις του 144. Όταν όλα διευθετήθηκαν με αυτόν τον τρόπο, τότε οι κληρικοί της ακολουθίας του Μαζέπα μπορούσαν να αναπνεύσουν πιο ελεύθερα. Την επομένη της υποδοχής του Mazepa από τον Πέτρο, παρουσιάστηκαν στον πατριάρχη. Σύμφωνα με τον Δημήτριο, Μικροί Ρώσοι τον επισκέπτονταν συχνά 145. Πιθανότατα αυτή την εποχή υπήρχαν εξηγήσεις για την εποχή της μετουσίωσης των Τιμίων Δώρων. Ο Innocent of Monastyrsky, ο οποίος εξέφρασε την ετοιμότητά του να «σταθεί και να πεθάνει» για τη λατινική διδασκαλία της μετουσίωσης με τη δύναμη των λόγων του Κυρίου, υπερασπίστηκε με πείσμα τη γνώμη του. Αλλά η θέση του γινόταν ψεύτικη: υπερασπίστηκε τη γνώμη της μετουσίωσης εκ μέρους όλων των πνευματικών αρχών του Κιέβου και εν τω μεταξύ οι τελευταίες, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Κιέβου Γεδεών, έστειλαν στον πατριάρχη ομολογία ότι «θα ακολουθήσουν πλήρως ό,τι από τον Χριστό ... η Εκκλησία ... δέχτηκε», καθώς και τη θαυμαστή διδασκαλία μου για τον Ορίστη. την ώρα που ο Ιννοκέντιος μίλησε για ανεξαρτησία γνώμης εκ μέρους του καθεδρικού ναού του Κιέβου, ο πατριάρχης είχε ήδη στα χέρια του αυτή την επιστολή της 22ας Αυγούστου και ήταν τρομερά θυμωμένος με τον Ιννοκέντιο. Κάπου ανακάλυψαν ότι ο Monastyrsky ήταν εβραϊκής καταγωγής, άγνωστος από ποιον και αφιερωμένος κ.λπ. Τον έβλαψε ιδιαίτερα η στενή του γνωριμία με τον Ιερομόναχο Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, υπερασπιστή της λατινικής γνώμης. Ο Μοναστίρσκι κατηγορήθηκε ότι παρουσίασε ψευδώς τα αποδεικτικά στοιχεία του ως γνώμη των αγίων πατέρων, τον «βρίστηκαν» και τελικά, στις 28 Σεπτεμβρίου, στάλθηκε από τη Ρωσία στην Ουκρανία με 8 κάρα με όλους τους υφισταμένους του. Το βιβλίο του για τη Μεταμόρφωση κάηκε αργότερα στη Μόσχα, καθώς βρέθηκε «γεμάτο από κάθε είδους συκοφαντία» 147. Ο ηγούμενος Baturinsky Dimitry Savich παρέμεινε επικεφαλής των πνευματικών Μικρών Ρώσων στο Trinity. Ίσως, με τη συμβουλή του έμπειρου πολιτικού Mazepa, όλοι οι Μικροί Ρώσοι άλλαξαν τον τόνο τους. Τώρα μίλησαν στον πατριάρχη «ευσεβώς και σεμνά» και συμφωνούσαν μαζί του σε όλα 148. Οι ιεράρχες της Μόσχας είχαν ακούσει για τον Δημήτριο παλαιότερα. Το «Irrigated Fleece» του διανεμήθηκε επίσης στη Μόσχα 149. Ο Πατριάρχης άκουσε ευμενώς τον Δημήτριο, τον ευλόγησε να συνεχίσει τον Βίο των Αγίων και του έδωσε την εικόνα της Θεοτόκου. Το τέλος της παραμονής του Ντμίτρι στη Ρωσία επισκιάστηκε από αιματηρά γεγονότα. Αναφέρει τις εκτελέσεις που είδαν άθελά τους και οι Μικροί Ρώσοι: «κατά την εποχή μας στη Μονή Τριάδας, τρεις ευγενείς εκτελέστηκαν για κάποια εξέγερση, τους έκοψαν τα κεφάλια, άλλους τους έκοψαν με μαστίγιο, άλλους τους έκοψαν τη γλώσσα, τους άλλους τα αυτιά τους και τους έστειλαν εξορία» 150 . Πριν σταλεί στην Ουκρανία, το φαγητό για όλους τους Μικρούς Ρώσους τριπλασιάστηκε. Φοβούμενοι όλα όσα είδαν, έσπευσαν να φύγουν το συντομότερο. Ο Δημήτρης ανατρίχιασε στη μνήμη των γεγονότων της Μόσχας πριν από την αναχώρησή του: στο Ημερολόγιο έγραφε: "Πηγαίνουμε στο δρόμο, στα σπίτια μας, με την ευλογία του Θεού. Κύριε, βιάσου!" Δεν μπορούσε να ανεχτεί τα σκληρά μέτρα της Μόσχας: δεν ήταν τυχαίο που στη Μικρή Ρωσία έλεγαν ότι «ακόμα και ο θάνατος δεν είναι τόσο τρομερός όσο να τον στέλνουν στη Μόσχα» 151. Η Μόσχα δεν μπορούσε παρά να κάνει μια περίεργη εντύπωση στον Δημήτρη. Διακρίθηκε για την πανίσχυρη δύναμή της, τον πλούτο και άλλες παραδόσεις. Ενώ στην Ουκρανία δεν υπήρχε κεντρική προσωπικότητα γύρω από την οποία θα επικεντρωνόταν η πολιτική ζωή, στη Μόσχα τα πάντα έλκονταν από την ισχυρή τσαρική εξουσία. Κατόπιν εντολής του νεαρού Τσάρου, η σημασία των προσωρινών εργατών στη Μόσχα έπεσε, όπως ο Γκολίτσιν, ο οποίος διόρισε χετμάν στη Μικρή Ρωσία, και η ίδια η ηγεμόνας, η πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέεβνα, απομακρύνθηκε. Δίπλα στον Τσάρο, ο Δημήτρης είδε Ρώσους κυβερνητικούς αξιωματούχους να εκτελούν κυβερνητικές λειτουργίες με σκληρή επιμονή. Ο κλήρος φρουρούσε επίσης την προστασία της βασιλικής εξουσίας. Επί των Μικρών Ρώσων ακούστηκε πατριαρχική κατάρα κατά των αντιπάλων του Τσάρου. Η σκληρότητα χρησιμοποιήθηκε ακόμη και στις εκκλησιαστικές υποθέσεις: ο Δημήτρης εξοικειώθηκε με την επιμονή των «άσοφων Ρώσων» να διατηρήσουν ομοιομορφία στις εκκλησιαστικές πεποιθήσεις, τόσο από τις επιστολές του πατριάρχη όσο και από τις συζητήσεις για την Τριάδα με το Μοναστήρι, και, γενικά, όσοι ήταν εξοικειωμένοι με τη δυτική ζωή εξεπλάγησαν από τη χαρακτηριστική διαταγή: Ευαγγέλιο, φωτίζουν με φωτιά, αντί του Αποστόλου, με μαστίγιο διδάσκουν» 152. Αρκετές δεκαετίες αργότερα, οι ίδιοι οι Μικροί Ρώσοι υιοθέτησαν τέτοιες τεχνικές της Μόσχας και, ως επικεφαλής της πνευματικής διοίκησης στη Ρωσία, διακρίθηκαν με τέτοια σκληρότητα που το όνομα των Τσερκάσι για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευε ως αντικείμενο μίσους για τον μεγάλο ρωσικό κλήρο. Αλλά τώρα, στη φρέσκια ματιά του ήσυχου και σεμνού Δημήτρη, τέτοιες διευθετήσεις τον οδήγησαν σε τεράστια σύγχυση. Ο Δημήτριος σύντομα φοβήθηκε ότι η αίρεση, η οποία τιμωρείται τόσο αυστηρά στη Μόσχα με «πολιτικές εκτελέσεις», δεν θα του καταλογιζόταν. Με την πρώτη ευκαιρία, στις 13 Φεβρουαρίου του επόμενου έτους 153, έστειλε εκ μέρους του ίδιου και των ιδιοκτητών του τυπογραφείου μια εξήγηση για εκείνα τα μέρη της Chetya-Menaia όπου ο πατριάρχης βρήκε μια μη ορθόδοξη άποψη, με την υπόσχεσή του να «αιχμαλωτίσει το νου σε υπακοή». Όταν έφτασε στο μοναστήρι του Μπατουρίνσκι, ο Δημήτριος άρχισε και πάλι να συντάσσει το Chetya-Minea. Το έργο δυσκόλεψε από την έλλειψη των απαραίτητων βιβλίων. Εκτός από τον πρόλογο των βίων των αγίων, ο Συμεών Μεταφράστος χρησιμοποίησε και δυτικές πηγές, που ήταν ευκολότερο να αποκτηθούν από το να ζητιανέψει από τη Μόσχα τον Μεγάλο Τσέτια Μεναίων του Μητροπολίτη Μακαρίου. Δεν υπήρχαν αρκετές πληροφορίες για ορισμένους αγίους, οι βίοι άλλων αποδείχθηκαν τόσο παράξενοι που δεν χωρούσαν στα όρια των μοναστηριακών αναγνώσεων (αναγνώσεων). Ο Ντμίτρι τα συντόμευσε απρόθυμα, ορίζοντας ότι μια πληρέστερη περιγραφή της ζωής του αγίου μπορεί να διαβαστεί στη Μεγάλη Τσέτια-Μενάια. Ολοκληρώνοντας το Chetya Menaion, ο Δημήτριος έγραψε και τέτοιους βίους που ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν είχε 154. Η αγιογραφία του δεν περιοριζόταν πλέον στη μεταφορά πληροφοριών για τη ζωή του αγίου από τα ελληνικά, λατινικά και σλαβικά βιβλία που είχε, αλλά συμπληρώθηκε με γεωγραφικές και χρονολογικές πληροφορίες 155. Μετά από 4 μήνες επιμελούς εργασίας, ήταν δυνατό να ξεκινήσει η εκτύπωση του δεύτερου βιβλίου του Chetya-Minea για τον Δεκέμβριο, τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο. Οι αρχές του Κιέβου Pechersk έστειλαν τον ταμία Elisha Zavadovsky στη Μόσχα με γραπτό αίτημα στον Πατριάρχη Joachim για άδεια να ξεκινήσει η εκτύπωση. Παράλληλα, του στάλθηκαν διορθωμένα και ανατυπωμένα φύλλα για το βιβλίο του Σεπτεμβρίου, αντικαθιστώντας αυτά που διατάχθηκαν να αφαιρεθούν. Ταυτόχρονα, επισύναψαν μια εξήγηση που συνέταξε ο Δημήτριος σχετικά με τον Ιερώνυμο, ότι αποκαλείται άγιος στα βιβλία του Τύπου της Μόσχας, συγκεκριμένα: στο τριώδιο της Σαρακοστής στην υπηρεσία του Τυροσαββάτου στο Matins, στους αρχαίους χάρτες του Βίλνιους και του Λβοφ στις 15 Ιουλίου, καθώς και στο βιβλίο «The Rod» στο φυλλάδιο για τη γνώμη τους 50. της Υπεραγίας Θεοτόκου αναφέρθηκαν στο βιβλίο της Μόσχας «Ράβδος» στο φύλλο 5, και στη σελίδα 6 έναν ύμνο στη Γέννηση της Θεοτόκου. Για τη δημοσίευση τέτοιων απόψεων στο έντυπο Chetya-Minea, οι αρχές του Κιέβου-Πετσέρσκ προσφέρουν τη δικαιολογία ότι η σκέψη, η ομιλία και η εκτύπωση όπως αυτή δεν έχουν ακόμη απαγορευτεί. Τα διορθωμένα δύο φύλλα αποστέλλονται στη Μόσχα για καθορισμό του καθεδρικού ναού, υποσχόμενοι πλήρη υπακοή και, χωρίς να το ανακοινώσουν στον κόσμο, να αλλάξουν τα σεντόνια. Όταν ο Zavadovsky έφτασε στη Μόσχα, ο πατριάρχης δεν ζούσε πια και η εκλογή νέου δεν είχε γίνει ακόμη. Δεν έμεινε κανείς να δώσει τα βιβλία που εστάλησαν. Χρειαζόμενος τον μισθό του κυρίαρχου, ο Ζαβαντόφσκι γράφει στη συνέχεια στους ίδιους τους τσάρους να δεχτούν από αυτόν τα διορθωμένα φύλλα για το Μεναίο του Σεπτεμβρίου, αφού, με εντολή του αείμνηστου πατριάρχη, οι κοσμικοί δεν πρέπει να τα γνωρίζουν και επομένως δεν τολμά να τα δώσει σε κανέναν. Αυτό το αίτημα ακολούθησε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο οι επιστολές από τη Λαύρα του Κιέβου Pechersk θα θεωρηθούν στο Μικρό Ρωσικό Prikaz. Ο βασιλιάς δεν βιαζόταν να εκλέξει πατριάρχη. Του υποδείχθηκαν δύο υποψήφιοι: ο Μητροπολίτης Καζάν Adrian και ο Αρχιεπίσκοπος Kholmogory Αθανάσιος. Μετά από λίγο καιρό, ο Adrian εξελέγη. Η επιθυμία του Δημητρίου εκπληρώθηκε μόλις στα τέλη του φθινοπώρου του 1690, όταν άνθρωποι που εκτιμούσαν πλήρως το βιβλίο του και τον εμπιστεύονταν έγιναν επικεφαλής των εκκλησιών της Μεγάλης Ρωσίας και της Μικρής Ρωσίας. Στις 6 Απριλίου 1690 πέθανε ο Μητροπολίτης Κιέβου Γεδεών. Ήταν ένας ευγενικός άνθρωπος, που συμπονούσε και τον Δημήτριο, και δεν τον ξέχασε στη διαθήκη του. Στο μοναστήρι του Δημητρίου αρνήθηκε 100 χρυσά νομίσματα το σαράντα ένα για τον εαυτό του 156. Αλλά πέρα ​​από τη συμπάθεια, δεν μπορούσε να κάνει τίποτα για να υποστηρίξει τον Δημήτριο, αφού ο ίδιος δεν είχε πολλή μόρφωση, ούτε εξαιρετικό χαρακτήρα ούτε διάνοια. Έχοντας εμπιστευθεί στον Δημήτριο την υπακοή να γράψει τους Βίους των Αγίων, ο Βαρλαάμ τον είχε υποστηρίξει προηγουμένως 158. Επομένως, ο Δημήτριος είχε πλέον πλήρη ελπίδα για τον νέο ηγεμόνα. Και πράγματι, κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Μόσχα για τη χειροτονία του στο βαθμό του μητροπολίτη, ο Γιασίνσκι μεσολάβησε σθεναρά εκεί για τον Δημήτριο. Μετά την εγκατάστασή του στις 31 Αυγούστου 1690 159, ζήτησε από τον νέο Πατριάρχη Αδριανό τη βοήθεια τόσο για τη σύνταξη των Βίων των Αγίων όσο και για την εκτύπωσή τους. Παράλληλα, εξήρε την εργατικότητα και την εργατικότητα του μεταγλωττιστή. Ο νέος άγιος της Μόσχας αντιμετώπισε τον εργάτη με ζωηρή συμπάθεια. Ο ίδιος του έστειλε την επιστολή του, εκφράζοντας την ευχαρίστησή του για τέτοιους ευσεβείς κόπους γράφοντας, διορθώνοντας και τυπώνοντας το βιβλίο τους πρώτους μήνες. Αυτό που ήταν σημαντικό για τον Δημήτριο ήταν ότι ο άγιος, ευλογώντας τον για το έργο της σύνταξης της Chetya-Menaia για ολόκληρο το έτος, εξέφρασε τη συγκατάθεσή του να τυπώσει το γραπτό Chetya-Menaion εκεί στη Λαύρα του Κιέβου. ο πατριαρχικός χάρτης προέβλεπε ότι ο νέος Μητροπολίτης Κιέβου και ο νέος πρύτανης της Λαύρας του Κιέβου Pechersk παρέχουν κάθε δυνατή βοήθεια στον συντάκτη. Την επιστολή του πατριάρχη έφερε στο Μπατούριν ο ίδιος ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ. Με μεγάλη χαρά ο Δημήτριος έλαβε το μήνυμα του αγίου και του απάντησε με επιστολή, όπου τον ευχαρίστησε θερμά για το έλεός του. Ταυτόχρονα, όχι εν αγνοία του Γιασίνσκι, ανέφερε στην ίδια επιστολή ένα αίτημα να του σταλούν οι Μεγάλοι Μεναίοι για τον Δεκέμβριο, τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο για τη σύνταξη και επαλήθευση του δεύτερου βιβλίου του Βίοι των Αγίων, αφού την πρώτη φορά στάλθηκε από τη Μόσχα για τόσο σύντομο χρονικό διάστημα που δεν είχε χρόνο να τα διαβάσει και να δανειστεί ό,τι χρειαζόταν 160. Σελίδα 94 Η ποικιλόμορφη σύνθεση βιβλίων στο χέρι, με έλλειψη απαραίτητων και αξιόπιστων ιστορικών πηγών, ανάγκασε τον Ντμίτρι να είναι κριτικός για τη μαρτυρία όχι μόνο δυτικών, αλλά και βιβλίων από τον Τύπο της Μόσχας. Η χρονολογία και των δύο αποδείχθηκε διαφορετική. Ακολουθούσε επιμελής εργασία για την εναρμόνιση της βιβλικής, της πατερικής και της δυτικής χρονολογίας. Για να διευκολύνει τις σπουδές του, συνέταξε ο ίδιος το ελληνορωμαϊκό ημερολόγιο, στη συνέχεια έναν χρονολογικό κατάλογο γεγονότων του ρωσικού κράτους, έναν κατάλογο Ελλήνων βασιλιάδων και πήρε ο ίδιος έναν «Κατάλογο Επισκόπων και Πατριαρχών» της Βυζαντινής Εκκλησίας, που συντάχθηκε από τα έργα του Νικηφόρου Καλλίστου Ξανθοπούλου, Κωνσταντίνου Φιλιππρίη. Ο Δημήτριος συνέθεσε έναν ειδικό «κατάλογο» για τους μητροπολίτες του Κιέβου με έναν σύντομο χρονικογράφο γι' αυτούς. Αμέσως πρόσθεσε νέα για τους Μεγάλους Ρώσους ιεράρχες. Κατά τη σύνταξη καταλόγων και χρονολογικών ημερομηνιών, χρησιμοποίησε, όπως φαίνεται από τις αναφορές του, το έργο του Γιαν Γκούμποβιτς, Αρχιμανδρίτη της Γερμανίας «για την ιεραρχία της εκκλησίας», του χρονικογράφου του Νέστορα, της Παλινωδίας, του πατερικού του Κοσσόφ και του χρονογράφου της Μόσχας. Με μια τόσο κριτική στάση απέναντι στις πηγές της εκκλησιαστικής ιστορίας, η παρουσίαση των Βίων των Αγίων, όμως, δεν γίνεται με τη μορφή ενός απλού ξερού καταλόγου γεγονότων. Ο συντάκτης, προφανώς, βίωσε ο ίδιος στην ψυχή του την εσωτερική κατάσταση των ασκητών και των μαρτύρων. Μερικές φορές η συμπάθειά του για τον άγιο ξεχυόταν ακόμη και σε ποιητική μορφή. «Έχοντας αφοσιωθεί ανιδιοτελώς στην αγαπημένη του ενασχόληση, βυθιζόμενος στις βιβλιομετρήσεις μέχρι να παθιαστεί με αυτά, ο Δημήτρης έπρεπε να ανταποκριθεί στα γεγονότα γύρω του. Είχε στενή σχέση με τον Μητροπολίτη Κιέβου. από όλα για να τονίσουν την επιρροή της ιεραρχίας στο ποίμνιο, οι Ορθόδοξοι, σε αντίθεση με αυτούς, έπρεπε να ενισχύσουν τη σημασία του κλήρου τους. Το 1691, ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ συγκάλεσε ένα συμβούλιο του κλήρου στο Κίεβο, όπου αποφασίστηκε να δοθεί προσοχή στη σημασία της εξομολόγησης και στις δραστηριότητες των εξομολογητών, ιδιαίτερα στην ενίσχυση της σχολικής εκπαίδευσης, έτσι ώστε τα παιδιά να μπορούν στη συνέχεια να καταλαμβάνουν με επιτυχία θέσεις κληρικών. Η θέση του μητροπολίτη απαιτούσε μεγάλη διακριτικότητα και επιδεξιότητα. το ποίμνιό του ήταν ποικίλο. Ήταν υποχρεωμένος να υποτάσσεται στην εξουσία του πατριάρχη Μόσχας σε πνευματικά θέματα μόνο σε εκείνο το τμήμα του ποιμνίου του που υπαγόταν στη Μόσχα. Είχε όμως και ένα Ορθόδοξο ποίμνιο, αποτελούμενο από Πολωνούς υπηκόους, λαϊκούς και κληρικούς. Η αριστερή όχθη της Ουκρανίας ήταν εξ ολοκλήρου υποταγμένη στη Μόσχα σε πνευματικά ζητήματα και μέρος της αριστερής όχθης της Ουκρανίας είχε συνηθίσει να θεωρεί επικεφαλής της τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Δεν θα ήταν ασφαλές για τους Πολωνούς υπηκόους, όπως εκείνους της μητρόπολης της Λευκορωσίας, να αναζητήσουν ευλογίες εκτός από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, του οποίου η πνευματική εξουσία αναγνωρίστηκε επίσης από τον Πολωνό βασιλιά. Δύσκολες ήταν και οι σχέσεις με τους επισκοπικούς Μικρορώσους επισκόπους. Ο επίσκοπος Joseph Shumlyansky του Mogilev θεωρούνταν ορθόδοξος μόνο κατ' όνομα, αλλά στην πραγματικότητα ήταν ουνίτης. Ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ αναγκάστηκε να παραπονεθεί για αυτόν στους βασιλείς της Μόσχας. Για την εδαφική ακεραιότητα της επισκοπής χρειάστηκε να πολεμήσει με τον αρχιεπίσκοπο Τσερνίγοφ, Λάζαρ Μπαράνοβιτς. Αυτή η κατάσταση οδήγησε σε περίεργες παρεξηγήσεις. για παράδειγμα, θεωρώντας τον εαυτό του ανεξάρτητο από τον Πατριάρχη της Μόσχας σε θέματα κλήρου του πολωνικού έθνους, ο Βαρλαάμ διόρισε τον Διονύσιο Ζαμποκρίτσκι, που ήταν παντρεμένος με χήρα και χωρίστηκε από αυτήν, επίσκοπο Λούτσκ, με την ελπίδα να ζητήσει την άδεια και από τους ανατολικούς πατριάρχες, εκτός από τον πατριάρχη της Μόσχας, αφού ο Λούτσκ βρισκόταν στην Πολωνία. Οι Chetii-Minea που συντάχθηκαν υποτίθεται ότι συμβάλλουν στη θρησκευτική αυτοσυνείδηση ​​ολόκληρου του Ορθόδοξου ποιμνίου και στην ενοποίησή του. Συνειδητοποιώντας τη σημασία του έργου του για την εκκλησία, υπό την επιρροή του ηγεμόνα του Κιέβου, ο Δημήτριος εντατικά «μέρα νύχτα», όπως έλεγε, ασχολούνταν με τη σύνταξή τους, όσο του επέτρεπε η ζωή του κοντά στην θορυβώδη κατοικία του Χέτμαν. Έπαιρνε άδεια από τη δουλειά μόνο για την εκκλησιαστική λειτουργία, η οποία είχε γίνει από καιρό η απαραίτητη πνευματική του τροφή. Ακόμη και στα πρώτα νιάτα του, δεν έχανε τις πρωινές λειτουργίες. Αν τύχαινε να δουλέψει για πολλή ώρα τη νύχτα, αποκοιμιόταν πριν από το Matins χωρίς να γδυθεί 161. Οι λαϊκές και θρησκευτικές πομπές τον βρήκαν απαραίτητο συμμετέχοντα. Έτσι το 1690 πήγε για δεύτερη φορά να προσκυνήσει την εικόνα της Θεοτόκου Rudensky με την ευκαιρία της μεταφοράς της από το Rudnya 162 στο Κίεβο. Στις 13 Ιανουαρίου 1691, ο χέτμαν επέτρεψε να μεταφερθεί μέρος των λειψάνων του Αγ. Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα. Με την ευκαιρία της μεταφοράς των λειψάνων, ο Δημήτρης της καθιέρωσε προσευχή κάθε Τρίτη στο μοναστήρι. Λείψανα των Αγίων των Μαρτύρων κατέληξαν στο Baturin λόγω των εξής συνθηκών. Κατά το έτος γέννησης του Αγίου Ντμίτρι Κίεβο ελήφθη από Radzivil. Ο κατακτητής επιθυμούσε να παραλάβει δύο μέρη από τα λείψανα του μάρτυρα από το στήθος και από το πλευρό. Κράτησε ένα για τη σύζυγό του, την πρώην κόρη του ηγεμόνα του Βόλοζσκ, η οποία το κληροδότησε πριν από το θάνατό της στον Μητροπολίτη Ιωσήφ Τουκάλσκι του Κιέβου. Έτσι αυτό το μέρος των λειψάνων κατέληξε πρώτα στο Kanev και στη συνέχεια στην αριστερή όχθη κατοικία των hetmans - Baturyn 163. Η αυθεντικότητά του μαρτυρείται, σύμφωνα με τον Δημήτριο, στο βιβλίο «Exposition», που συντάχθηκε από τον Theodosius Safonovich, abbot of the St. Όταν ο Ντμίτρι έμαθε ότι το ιερό βρισκόταν στο στρατιωτικό θησαυροφυλάκιο ανάμεσα σε χρηματικά τιμαλφή, ζήτησε από τον χετμάν την άδεια να το μεταφέρει στο μοναστήρι του. Ο Δημήτριος έπρεπε να ακούσει τις αμφιβολίες για το αν αυτά ήταν γνήσια λείψανα των Αγίων Βαρβάρων. Προς υπεράσπιση των λειψάνων του «προστάτη» του, ο Δημήτριος έγραψε μια ιστορία για τη θαυματουργή βοήθεια του μάρτυρα στον ιερέα της περιοχής του Κιέβου John Safonovich. Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, ο Safonovich ήθελε να πάρει νερό από τα λείψανα των Αγίων Βαρβάρων. Σε ένα όνειρο μετά από αυτό, βλέπει την ίδια τη μάρτυρα, η οποία είπε: «Πολλοί δεν πιστεύουν ότι τα λείψανά μου βρίσκονται στο μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ, αλλά εσείς πιστεύετε και το λέτε στους άλλους για να πιστέψουν». Ο John Safonovich ανέφερε το όραμα στον αδελφό του Θεοδόσιο. Ο ευλαβικός σεβασμός αυτού του μάρτυρα ώθησε τον Δημήτριο να καταγράψει περιπτώσεις θαυματουργής βοήθειας για τους ετοιμοθάνατους που στράφηκαν σε αυτήν στην προσευχή. Έτσι, ένα άτομο που καταδικάστηκε σε θάνατο, μέσω προσευχών προς αυτήν, δεν εκτελέστηκε παρά μόνο όταν έλαβε την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Όλοι όσοι το ζητήσουν, σύμφωνα με τον Δημήτριο, δεν θα πεθάνουν χωρίς κοινωνία. Όποιος φοβάται να πεθάνει χωρίς κοινωνία να στραφεί σε αυτήν. Ένας μοναχός, που αμέλησε τη βοήθεια της Αγίας Βαρβάρας, πέθανε χωρίς να λάβει τα Ιερά Μυστήρια. και ο άλλος, επικαλούμενος την αγία μάρτυρα Βαρβάρα, τιμήθηκε να Τους παραλάβει από τα χέρια ενός αγγέλου 164. Ακολούθως, ο Δημήτριος έγραψε τον βίο της αγίας μάρτυρα Βαρβάρας για τη Χετυά-Μινέα και τον εξέδωσε ως ξεχωριστό βιβλίο 165. Σεβόταν ιδιαίτερα αυτήν την αγία και κατέγραψε όλες τις περιπτώσεις χαριτωμένης βοήθειας από τα λείψανά της που ήταν γνωστά σε αυτόν. Ο Δημήτρης λοιπόν ήξερε πώς να συνδυάζει τις αγαπημένες του δραστηριότητες: τόσο το βιβλίο όσο και την εκκλησία. Βρίσκει χρόνο να παρακολουθήσει τη ζωή των γνωστών του, μετράει τα χρόνια της υπηρεσίας τους, τα δεινά και τα βάσανα, θρηνεί το θάνατό τους 166. Για το λόγο αυτό απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό από όλους όσοι τον γνώριζαν. Διακρίθηκε τόσο από τους Μητροπολίτες Κιέβου Γεδεών και Βαρλαάμ όσο και από άλλους μοναχούς. Είναι αισθητή η επιθυμία όσων γνωρίζουν τον Δημήτριο να δεχτούν την τόνωση στα χέρια του. Κατά την άφιξή του από τη Μόσχα τον Ιανουάριο του 1690, ενημέρωσε την άρρωστη Angelina σε μοναχισμό και τον Απρίλιο οι Porfiry, Martinian και Clement 167. Από την πλευρά του, ο Δημήτριος αντιμετώπισε τους τόνους του με ιδιαίτερη αγάπη, ταξινομώντας τις ημέρες του μοναστηριού ως αξιόλογες ημέρες της ζωής του και σημειώνοντας τες στο ημερολόγιό του, μαζί με την εμφάνιση του ημερολογίου. ένας κομήτης, το πέταγμα των ακρίδων και ο θάνατος στενών φίλων. Το πώς αγαπούσαν τον Δημήτριο όσοι τον γνώριζαν φαίνεται από τα δώρα που έλαβε και την εμπιστοσύνη που του είχαν. Ο Μητροπολίτης Γεδεών, πριν από το θάνατό του, κληροδοτεί χρήματα στον Δημήτριο για το δικό του μνημόσυνο. Ο Feodosius Gugurevich του αφήνει ένα βιβλίο από τον εαυτό του - "Nomenclator Marianus. Romae. 1649". Υπήρχε μια τέτοια περίπτωση. Ένας μοναχός της Μονής Kirillov ονόματι Theophan αποφάσισε πριν από αρκετά χρόνια (1684) να πάει στο εξωτερικό για σπουδές σε ξένα κολέγια. Αυτό ήταν το έθιμο τότε, αλλά η αναχώρησή του δεν άρεσε στον Δημήτριο. «Ο Θεός ξέρει γιατί πάει;» σκέφτηκε τότε την τόνωση του. Τώρα αυτός ο ίδιος ο Φεοφάν επέστρεψε από το εξωτερικό, έχοντας επισκεφτεί το Παρίσι, το Μπάρι, τη Ρώμη κ.λπ., και γνώρισε εκεί τη δυτική επιστήμη 168. Όταν συναντήθηκε μαζί του, ο Δημήτρης ξέχασε την προηγούμενη δυσαρέσκειά του. Στη συνέχεια, επαίνεσε ακόμη και το έθιμο της αποστολής ανθρώπων στο εξωτερικό για επιστήμη, μίλησε με τόλμη για αυτό σε ένα εκκλησιαστικό κήρυγμα ενώπιον του λαού της Μόσχας, που δεν έπαψε ποτέ να πιστεύει ότι ήταν επιβλαβές να γνωριστείτε με τους Γερμανούς 169 για χάρη της γοητείας τους, ώστε να μην ακυρωθεί η πίστη και να μην ενοχληθούν άλλοι 170 . Η εκτεταμένη διαχείριση των μοναστηριών εκείνης της εποχής απασχόλησε αρκετά και το Δημήτρη. Πριν από τις πολιτείες του 1764, τόσο τα Μεγαλορωσικά όσο και τα Μικρορωσικά μοναστήρια είχαν ιδιοκτησία γης, η οποία ήταν πάντα και παντού συνδεδεμένη με οικονομικές ανησυχίες. Τα μοναστήρια δεν κρατούσαν μόνο βόδια και άλογα για όργωμα. αλλά στα εδάφη πίσω από τους ηγουμένους και τους επισκόπους ζούσαν αγρότες, όπως και οι Κοζάκοι. Για να εξασφαλίσουν κεφάλαια για τη συντήρησή τους, ασκούσαν όλες τις πιθανές δραστηριότητες μέχρι και την απόσταξη. Στις 2 Φεβρουαρίου 1691, ο Δημήτριος έλαβε ως δώρο στο μοναστήρι του από τον ίδιο τον Hetman Mazepa «zhitelny auctions» 171, δηλαδή ένα καθήκον από εμπόρους σιτηρών στο Baturyn. Οι τρύγοι τον ανησύχησαν επίσης. Τον Αύγουστο του 1690, ο Δημήτριος κατέγραψε ένα σμήνος ακρίδων. Εμφανίστηκε φέτος σε τέτοια μάζα που κατέστρεψε τα σπαρμένα χωράφια, παραμένοντας ολόκληροι στο έδαφος και σαπίζοντας. Τα βοοειδή που το έτρωγαν με χόρτο αρρώστησαν. Η μυρωδιά των ακρίδων ήταν αισθητή ακόμα και στο κρέας των ζώων. Το τρομερό κόστος του φαγητού ήρθε 172 . Ο όγκος της οικονομίας του Ντμίτρι αυξήθηκε, χάρη στη διάθεση των αρχών όχι μόνο των Μικρών Ρώσων, αλλά και της Μεγάλης Ρωσικής. Έτσι, το 1689, οι βασιλιάδες της Μόσχας απάντησαν στην προσφορά του Chetey-Menya του Dmitriev με μια επιστολή επιχορήγησης στα εδάφη του μοναστηριού Krupitsky Baturinsky. Ο χάρτης ενέκρινε όλες τις κτήσεις και τις εκτάσεις στους ποταμούς Seima, Romna, Kushch, Ushuruna, που ανατέθηκαν στο μοναστήρι από διάφορους hetmans, δάση με σύνορα, χωράφια με σανό, λίμνες και δάση, έως και 10 μύλους, χωράφια, νησιά, κήπους, μελισσοκόμους: Staroe, Zaboroshnoye, το χωριό Lozoo, Obmachev, Krasny Borok, Litsetovshchina, Khmilovo, χωριά στην περιοχή Ovruch της Torchinka και Mogilnaya Zemlya, τα κτήματα Lyubetovo, Zabolotovo, Ozarichi, το χωριό Spassky Field με το Bozhk. Όλα αυτά τα κτήματα και οι παρατάξεις απαιτούσαν προσοχή και επιδέξια διαχείριση από την πλευρά του ηγούμενου. Η ζωή κοντά στην κατοικία του χετμάν δεν επέτρεψε στον Ντμίτρι να αποσυρθεί. Διάφοροι Ουκρανοί κληρικοί που εμφανίστηκαν στον χετμάν και είχαν ανάγκες πριν από αυτόν ήρθαν σε αυτόν. Χάρη σε αυτό, γνώριζε όλα τα πολιτικά και εκκλησιαστικά γεγονότα στην Ουκρανία. Έτσι το 1692 περίμενε τον Αρχιμανδρίτη της Μονής Novgorod-Seversky Θεοδόσιο Ουγλίτσκι, ο οποίος διορίστηκε επίσκοπος στη Μόσχα για την επισκοπή Chernigov αντί του ηλικιωμένου Lazar Baranovich και κατόπιν αιτήματος του τελευταίου, αφού ο νέος επίσκοπος ήταν υποχρεωμένος να εμφανιστεί ενώπιον του hetman στη Μόσχα μετά την εκκλησιά του. Εν τω μεταξύ, τα γεγονότα έγιναν ανησυχητικά. Ήδη γινόταν λόγος για πολιτικό διαχωρισμό της Ουκρανίας από τη Μόσχα προκειμένου να παραδοθεί στην Πολωνία. Κατά του Μαζέπα έγιναν καταγγελίες. Ακόμη και κληρικοί ήρθαν στο Baturin για να μάθουν για την κατάσταση των πραγμάτων. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Βαρλάαμ Γιασίνσκι ανησύχησε επίσης από φήμες για επικείμενες αλλαγές. Από αυτόν, η ηγουμένη του μοναστηριού του Κιέβου Podolsk Frolovsky ήρθε στο Baturin για να ελέγξει τις φήμες στην ίδια την πρωτεύουσα του hetman. Αφενός η ανησυχητική εξέλιξη των γεγονότων και των περιστάσεων και αφετέρου ο εξαναγκασμός του Μητροπολίτη Βαρλαάμ να συνεχίσει τη σύνταξη του Χετυαίου Μεναίον ανάγκασαν τον Δημήτριο να εγκαταλείψει τη διεύθυνση της μονής για λόγους βιβλιογραφίας. Στις 14 Φεβρουαρίου 1692, αρνήθηκε και πάλι να γίνει ηγουμένη. Αν και ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ διόρισε έναν άλλο ηγούμενο, τον Παχώμιο Χοντόροβιτς, δεν ήθελε να αφήσει τον Δημήτριο χωρίς προαγωγή. Υπέβαλε στον hetman ένα σχέδιο για την ίδρυση μιας πρωτοπόπιας εκεί εν όψει της σημασίας του Baturin ως έδρας του Hetman, για την κατασκευή αρχιμανδρείου για τα μοναστήρια και για την εγκατάσταση του αξιότιμου πατέρα Δημήτρη ως αρχιμανδρίτη, αναθέτοντας του την εξουσία στα μοναστήρια Baturin: Glukhovsky, ωστόσο, unfilled, Maksanovsky και άλλα. Ο Δημήτριος, έχοντας εγκαταλείψει τη διεύθυνση του μοναστηριού, εγκαταστάθηκε σε ένα κελί που είχε χτίσει το 1691 και μόνασε στις 18 Οκτωβρίου. Η κομψότητα του γούστου του Δημήτρη αντανακλούσε στην ίδια τη δομή του κελιού. Ήταν φτιαγμένο από βελανιδιά, όλο βαμμένο με κλαδιά και λουλούδια, και διατηρήθηκε για πολύ καιρό μετά από αυτόν 174. Τώρα σε αυτό το κελί ο Ντμίτρι πέρασε όλο τον χρόνο του γράφοντας τη ζωή των αγίων. Εργάστηκε στους Μεγάλους Μεναίους που στάλθηκαν από τη Μόσχα όλο το χειμώνα και την άνοιξη, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής του 1693, του εστάλη το «Acta Sanctorum» των Μπολαντιστών από το Γκντανσκ (το οποίο τότε ανήκε στην Πολωνία). Οι «Πράξεις των Αγίων» παρείχαν πλούσιο νέο υλικό για το Chetya-Minea. Οι γραπτοί βίοι έπρεπε να διορθωθούν σύμφωνα με αυτούς, και εκείνοι οι βίοι που δεν ήταν στη Μεγάλη Τσέτια-Μενάια και τον Σούριο έπρεπε να συνταχθούν ξανά σύμφωνα με τις πράξεις. Έτσι συνέταξε τη ζωή του Peter of Sebaste στις 9 Ιανουαρίου, δανεισμένη από τους Bollandists, και του Dorotheus, Christina και της ομάδας τους στις 6 Φεβρουαρίου. Τέτοιες διορθώσεις μπήκαν αμέσως στο τυπωμένο δεύτερο βιβλίο για τον Δεκέμβριο, τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο. Όσο για το ήδη τυπωμένο πρώτο μέρος, ο Δημήτρης συνέταξε ειδικό τετράδιο προσθηκών για τη δεύτερη εκτύπωση του. Αυτό το τετράδιο στη συνέχεια κρατήθηκε και παρέμεινε στη βιβλιοθήκη του 175. Γρήγορα, ήδη τον Μάιο (9) μήνα εκείνου του έτους, ετοιμάστηκε για εκτύπωση το δεύτερο βιβλίο. Ο ίδιος ο Ντμίτρι πήγε στη Λαύρα του Κιέβου Πετσέρσκ για να επιβλέψει τις τυπογραφικές εργασίες 176. Συνήθισε όμως να περιμένει 2 ολόκληρους μήνες, από τις 9 Μαΐου έως τις 10 Ιουλίου, για να ξεκινήσουν οι τυπογραφικές εργασίες. Ο Ντμίτρι βρήκε και πάλι ανάπαυση για μικρό χρονικό διάστημα στην οικογένειά του πριν από νέους επίπονους τοκετούς. Ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς ήταν τότε κτήτορας της Μονής Κιρίλοφ. Ηγούμενος αυτού του μοναστηριού ήταν ακόμη ο στενός φίλος του Δημήτρη, ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος από το Μοναστίρσκι. Επίσης τον επισκέφτηκε συμμετέχοντας τόσο στη θεία λειτουργία όσο και στο κήρυγμα. Διατηρήθηκε ο λόγος 177 του Δημητρίου, που ειπώθηκε από αυτόν τότε στο μοναστήρι αυτό. Σε αυτή τη λέξη, που ειπώθηκε παρουσία τέτοιων προσώπων που γνώριζε από τα νιάτα του και αγαπούσε, βλέπουμε τον μελλοντικό αρχιεφημέρη. Η ροή του λόγου είναι εντυπωσιακή στην καλή φύση και την απλότητά της. Αυτή είναι μια απλή ερμηνεία της απλής προσευχής «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα»: όπως ο γιος πρέπει να τιμά τον πατέρα του και ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να δώσει δόξα στον Επουράνιο Πατέρα, λέει εδώ ο Δημήτριος. Ακριβώς όπως ένας σεβαστός γιος δεν τολμά να καθίσει μπροστά στον πατέρα του, αλλά στέκεται μπροστά του «έχοντας βγάλει το καπέλο του», - πρέπει να συμπεριφερόμαστε στον Θεό με παρόμοιες εκφράσεις σεβασμού. Έτσι οι άγγελοι στον ουρανό ενώπιον του Θεού καλύπτουν τα πρόσωπά τους με δύο φτερά, έχουν δύο πόδια και πετούν με δύο. Ο Υιός του Θεού λέει ότι δόξασε τον Πατέρα με τα βάσανά του. Οι μάρτυρες δόξασαν και τον Πατέρα με τα βάσανά τους. Αλλά με τι βάσανα θα τον δοξάσουμε; Δεν έχουμε πια Περούνοφ, Βολόσοφ, Λαντ, Κουπάλ. Στις θέσεις τους βρίσκονται ιεροί ναοί. Ωστόσο, υπάρχουν είδωλα: ο Χρυσόστομος επιμένει ότι έχουμε διάφορα είδη ειδωλολατρίας. «Εξήγησέ μας, άγιε δάσκαλε, πες μας τουλάχιστον ένα είδωλο, για να μπορεί να συνθλίβεται όπως ο Περούν κάποτε στο Κίεβο!» Ακούστε τι θα μας πει εκείνος ο άγιος δάσκαλος: «Μη μου πεις ότι δεν υποκλίνεσαι στο χρυσό είδωλο, αλλά πες μου αν δεν κάνεις αυτό που διατάζει ο χρυσός!». Έχετε ένα είδωλο όχι σε έναν λόφο στα βουνά του Κιέβου, αλλά σε ένα κουτί, και η ειδωλολατρία είναι στην καρδιά σας! Ό,τι σου πει ο χρυσός, το ακούς σαν βαφτισμένος ειδωλολάτρης. Με ταπείνωση πρέπει να δοξάζουμε τον Θεό. "Σε μια καθαρή κυψέλη υπάρχει πολύ μέλι: υπάρχουν πολλά δώρα του Αγίου Πνεύματος σε μια καθαρή καρδιά. Από όπου προέρχονται οι μέλισσες, σφήκες και δηλητηριώδεις σφήκες πετάνε στη θέση τους: από όπου το Άγιο Πνεύμα διώχνεται από κακές πράξεις, θα υπάρχουν πολλές σφήκες - τα τσιμπήματα των αμαρτιών. βγάλτε το Άγιο Πνεύμα με κακές πράξεις και αντ' αυτού εγκατασταθείτε σε είδωλα. Αυτό ήταν το περιεχόμενο του κηρύγματος. Η ομιλία στη μητρική μικρή ρωσική γλώσσα για το σεβασμό στον πατέρα του παρουσία του Σάββα Γκριγκόριεβιτς, η αναφορά των παγανιστικών αρχαιοτήτων του Κιέβου στον τόπο της αρχαίας τοποθεσίας τους, η αναφορά της μελισσοκομίας, η ενασχόληση των κατοίκων του Κιέβου - εκπλήσσει με ζωντάνια, εγκαρδιότητα και πιθανώς είχε ισχυρή επίδραση στους παρευρισκόμενους. Τώρα η φυσικότητα του λόγου παρεμποδιζόταν μόνο από βίαιες προσπάθειες να ερμηνευθεί ότι τα πόδια των αγγέλων σημαίνουν την ευτελή μας, και το κεφάλι την τιμή τους. Ορισμένες συγκρίσεις είναι επίσης τεταμένες. Επίσης, ρουτίνα είναι ο σχολαστικός τρόπος αναφοράς ειδωλολατρικών ονομάτων και η αναφορά σε δυτικούς συγγραφείς, στους οποίους ο Φραγκίσκος αποδίδεται με την πληρότητα του πνεύματος (Spiritu elevatus). Αυτή τη στιγμή, στη Λαύρα Pechersk, ο Δημήτριος ήταν περιτριγυρισμένος από ανθρώπους που του συμπεριφέρονταν με αγάπη. Εκεί ολόκληρος ο καθεδρικός ναός κοίταξε το Cheti-Menaion του για τον Δεκέμβριο, τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο. Αυτό το εμπιστεύτηκε στον Αρχιμανδρίτη Pechersk ο Πατριάρχης Ιωακείμ. Εκτός από αυτή την παραγγελία, στο Κίεβο υπήρχε η συνήθεια να δίνουν οι συγγραφείς τα έργα τους στους φίλους τους για να τα διαβάσουν πριν την εκτύπωση, για να αποφύγουν ανακρίβειες και παραλείψεις. Υπό την επίβλεψη των πνευματικών αρχών του Κιέβου, ξεκίνησε η εκτύπωση της Chetya-Minea και συνεχίστηκε μέχρι το 1695. Τον Ιανουάριο κυκλοφόρησε το δεύτερο βιβλίο. Αρκετοί πρεσβευτές και αρκετές επιστολές εστάλησαν από τη Λαύρα Pechersk στη Μόσχα με αφορμή το τέλος της επιχείρησης του βιβλίου. Κατόπιν αιτήματος του Δημητρίου, πήγαν εκεί οι καθεδρικοί πρεσβύτεροι του Κιέβου Pechersk, ο οικοδόμος του μοναστηριού του Trinity Hospital και ο επιστάτης του τυπογραφείου του Κιέβου Pechersk, Ιερομόναχος Σωφρόνιος. Η επιστολή του Μητροπολίτη Κιέβου περιείχε αίτημα να δεχτεί ο άγιος της Μόσχας ευγενικά τον τυπωμένο Τσέτα Μεναίων και να ευλογήσει τον Ηγούμενο Δημήτριο, έναν αξιότιμο εργάτη, για την επιμέλειά του, και επίσης να επιτρέψει τη συνέχιση των «Βίων των Αγίων». Ο κυβερνήτης του Κιέβου υποσχέθηκε να παρακολουθεί ξανά τη συγγραφή και την εκτύπωση τους. Ο Χέτμαν Μαζέπα, από την πλευρά του, επίσης, με επιστολή με ημερομηνία 8 Φεβρουαρίου από τον Λούμπεν, γνωστοποιεί στον Πατριάρχη την επιθυμία του να τελειώσει ο Δημήτριος τη συγγραφή των Βίων των Αγίων. Ειδική επιστολή με ημερομηνία 26 Φεβρουαρίου εστάλη στον Πατριάρχη για το ίδιο πράγμα από τον αρχιμανδρίτη Pechersk και τους αδελφούς 178. Ο ίδιος ο εργάτης έγραψε στον Πατριάρχη για τα Τέσσερα Μεναία. Αποκαλώντας τον εαυτό του το υποπόδιο του πατριάρχη, στέλνοντάς του ένα τόξο στο πρόσωπο της γης, ο Δημήτριος ζητά να δεχτεί το βιβλίο ως καρπό της πατριαρχικής ευλογίας και προσευχών. ζητά συγγνώμη, τότε που δεν δεσμεύεται, ευχαριστεί τον πατριάρχη που τον «διέγερσε και ενθάρρυνε» να συνεργαστεί με την προηγούμενη επιστολή του. «Τόλμησα να βάλω την αρχιποιμαντική σας ευλογία (δηλαδή την επιστολή του πατριάρχη του 1690) σε αυτό το νέο βιβλίο για καλύτερη διακόσμηση» και να επιβεβαιώσω στους αναγνώστες στο όνομα του πατριάρχη ότι οι θαυματουργές πράξεις που περιγράφονται είναι αναμφισβήτητες. Ολοκληρώνοντας, ο Δημήτριος ζητά από τον Πατριάρχη να του στείλει και πάλι τις Μεγάλες Μνήμες της Μετ. Macarius για τον Μάρτιο, τον Απρίλιο και τον Μάιο για τη συμφωνία που είναι διαθέσιμη κατά τη σύνταξη των διαθέσιμων πηγών βιβλίων. με τον ίδιο τρόπο, δώστε του την πατριαρχική ευλογία να συνεχίσει το τετραήμερο και στον Μητροπολίτη Κιέβου να συνεχίσει να διαβάζει τα γραφόμενα: «περί αυτού ο Σεβασμιώτατος ευλαβεί να γράψει ιδιαίτερα στον Σεβασμιώτατο (κ. Βαρλαάμ)» 179. Για να αποφευχθούν παρεξηγήσεις κατά την παρουσίαση του πρώτου βιβλίου του Chetya, στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου αναφέρθηκαν και διορθώθηκαν όλες οι ανακρίβειες που παρατήρησε ο Πατριάρχης Ιωακείμ και ο ίδιος ο συγγραφέας, για παράδειγμα, σχετικά με τον χρόνο του θανάτου της Αγίας Άννας, της μητέρας του Θεού, σχετικά με τον αριθμό των καρφιών με τα οποία ο Σωτήρας είχε καρφωθεί για το όνομα του Μιχαήλ. Μιχαήλ Ρανγκάβα. Παράλληλα, ζητείται από τον αναγνώστη να διορθώσει όλα τα λάθη που μπορεί να εμφανιστούν στο βιβλίο. Το δεύτερο βιβλίο του Chetya-Minea έγινε δεκτό στη Μόσχα ασύγκριτα πιο φιλεύσπλαχνα από το πρώτο υπό τον παλαιό πατριάρχη. Ο ίδιος ο Πατριάρχης Αδριανός έγραψε προσωπικά στον Δημήτριο ως «αγαπημένο του γιό και λάτρη των βιβλίων». Στο έργο του αποδίδεται ιδιαίτερη σημασία και εκφράζεται προσευχητικός πατερικός πόθος για την ολοκλήρωση του χρήσιμου έργου για ολόκληρη την εκκλησία για όλο το χρόνο. Ο πατριάρχης εύχεται στον συντάκτη των «Βίων των Αγίων» χρόνια πολλά με υγεία και να του αξίζει μια ουράνια μοίρα μαζί τους 180. Ως ανταμοιβή για το έργο του Δημήτρη, ο πατριάρχης έδωσε 10 ρούβλια. Η προσοχή του πατριάρχη στον Δημήτριο δεν εξασθενούσε ούτε μετά. Ένα χρόνο αργότερα, ανταποκρίθηκε στην προσφορά της Chetya-Menaia στέλνοντάς του ένα βιβλίο με την Ορθόδοξη «κατήχηση», μεταφρασμένο και πάλι από τα ελληνικά στα σλαβικά και δημοσιευμένο στη Μόσχα, «για να εκφράσει την αρχιποιμαντική του αγάπη» για τον Δημήτριο 181. Η Λαύρα Pechersk επιτράπηκε να ανατυπώσει το Friteleerce του Demetrius. Ο Adrian, σε ειδική επιστολή της 29ης Μαΐου 1695, παρακάλεσε τον Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ να πείσει τον καλό άνθρωπο, ηγούμενο Δημήτριο, γεμάτο ευφυΐα και κόπο αγάπης, ως έμπειρος και εμπεριστατωμένος συγγραφέας, να μην αφήσει το έργο που είχε ξεκινήσει μέχρι να τελειώσει. Ο Χέτμαν Μαζέπα και ο Αρχιμανδρίτης του Κιέβου Πετσέρσκ έλαβαν ξεχωριστές πατριαρχικές επιστολές με εκφράσεις ευχαρίστησης και καλές ευχές από τον άγιο. Το έλεος του πατριάρχη ευχαρίστησε τόσο πολύ τον Δημήτρη που ονειρευόταν να φέρει ο ίδιος στη Μόσχα το επόμενο τρίτο βιβλίο του Chetey 183. Ο Πατριάρχης Αδριανός εμπιστεύτηκε στον Δημήτριο μια νέα αποστολή - να γράψει τη ζωή των Κιζιανών μαρτύρων. Όταν ο Adrian ήταν μητροπολίτης στο Καζάν, το 1687 ο Ρώσος λαός που εγκαταστάθηκε εκεί υπέφερε από την επιδημική ασθένεια «σκουπίδια». Η ασθένεια γλίτωσε τους ντόπιους Τατάρους, λες και «ο Κύριος τους αφήνει να ζήσουν καλά εδώ». Με την ευκαιρία αυτή, για να ενθαρρύνει τους χριστιανούς, ο Adrian έχτισε ένα ναό στο Καζάν το 1688 στο όνομα των μαρτύρων Kizian, οι οποίοι, σύμφωνα με την πίστη της Εκκλησίας, παρέχουν δωρεάν θεραπεία. Στάλθηκε τώρα επιστολή στον Δημήτριο από το πατριαρχικό σπίτι για να γράψει τη ζωή τους, καθώς και να περιγράψει την κατασκευή του ναού στο Καζάν. Το 1694, ο Δημήτριος είχε ήδη ολοκληρώσει αυτό το έργο και το παρουσίασε στη Μόσχα 184, έχοντας αποσπάσει πληροφορίες για τους Κιζιανούς μάρτυρες από τους Μπολαντιστές, την εκκλησιαστική ιστορία του Σωζομέν και του Κορνήλιου και της Λυαπίδας 185. Αλλά και με τέτοια εύνοια προς τον Δημήτριο τον πατριάρχη, η μοίρα τον απείλησε με νέες δοκιμασίες. Προέκυψαν προβλήματα, που σκοτείνιασαν τις φωτεινές σχέσεις του Πατριάρχη Αδριανού. Ο αρχιμανδρίτης Pechersk Meletiy Vuyakhevich, στον οποίο ανατέθηκε επίσης να βοηθήσει την υπόθεση του Δημητρίου, δεν έδειξε τίποτα άλλο εκτός από την επιμονή του να πάει στη Μόσχα στον πατριάρχη για εγκατάσταση 186 και να τσακωθεί με τους μοναχούς. Ο Πατριάρχης, μετά την αποκήρυξη του μοναχού Ιερόθεου, του απαγόρευσε ακόμη και να υπηρετήσει στην ιεροσύνη για δήθεν εκδίωξη των μοναχών από τη Λαύρα. Στην επισκοπική ζωή στο Κίεβο, προέκυψαν επίσης παρεξηγήσεις που θα μπορούσαν να εμπλέξουν τον κλήρο του Κιέβου σε σύγκρουση με τον Πατριάρχη Μόσχας, όπως, για παράδειγμα, η τοποθέτηση ενός άνδρα που είχε χωρίσει από τη σύζυγό του ως Επίσκοπος Λούτσκ και Οστρογκόζ. Ακόμη και ο φίλος του Ντμίτρι, ο νομάρχης του σχολείου Στέφαν Γιαβόρσκι, παρασύρθηκε σε αυτό το θέμα. Ο Δημήτριος είχε ακόμα στη μνήμη του διαφωνίες με τον Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ, οι οποίες αποτυπώνονταν και στις μελέτες του για τους Τσέτοφ. Τώρα φοβόταν την προδοσία του εχθρού 187. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της εκτύπωσης του δεύτερου βιβλίου, διορίστηκε ηγούμενος στη Μονή Glukhov 188. Ο Δημήτριος τώρα αποσύρθηκε εκεί και άρχισε να οργανώνει οικονομικά τη μονή, βελτίωσε τα κτίρια και, μεταξύ άλλων, σχεδίασε μια νέα καθεδρική εκκλησία. Για αυτό ζητήθηκε επιστολή μητροπολίτη και συνήφθη συμφωνία με τους εργολάβους. Ωστόσο, τα εκκλησιαστικά και πολιτικά γεγονότα δεν έπαψαν ποτέ να ενδιαφέρουν τον Δημήτριο. Πέθανε στις 3 Σεπτεμβρίου 1693 στο Τσέρνιγκοφ, ο Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ Μπαράνοβιτς, αυτός ο «στύλος των εκκλησιών», όπως τον αποκαλεί ο Δημήτρης. Λίγο αργότερα, στις 6 Φεβρουαρίου 1696, ο διάδοχός του, Άγιος Θεοδόσιος Ουγλίτσκι. Στις αρχές του 1696, έφτασε η είδηση ​​για το θάνατο του Τσάρου της Μόσχας Ιβάν Αλεξέεβιτς. Την ίδια χρονιά, ακολούθησε ο θάνατος του φίλου του Δημητρίου, του ηγούμενου Ιννοκέντιου του Μοναστίρσκι. Το 1696, ο Δημήτριος προσφέρθηκε να πάρει τη θέση του ηγούμενου στη Μονή Κιρίλοφ, όπου ο πατέρας του, Σάββα Γκριγκόριεβιτς, ήταν κτήτορας. Αρχικά αρνήθηκε, αλλά αργότερα «πείστηκε να δεχτεί την ηγουμένη». Σχεδόν δεν πρόλαβε να ζήσει εδώ: έχοντας διοριστεί εδώ στις αρχές του 1696, στις 20 Ιουνίου διορίστηκε ξανά ως Αρχιμανδρίτης της Μονής Κοιμήσεως του Ελέτσκι, κοντά στο Τσέρνιγκοφ, αντί του Ιωάννη Μαξίμοβιτς 189, ο οποίος, μετά το θάνατο του Αγίου Θεοδοσίου του Ουγλίτσκι, ανυψώθηκε σε Επίσκοπο Θεοδοσίου. Ο Επίσκοπος Ιωάννης τέλεσε τη χειροτονία στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Θεώρησε αυτό το ραντεβού τιμή που ξεπέρασε τις δυνάμεις του, όπως έγραψε απαντώντας στα συγχαρητήρια της Μόσχας από τη Feolog. την ίδια στιγμή, ο Δημήτριος δεν σταμάτησε να διαχειρίζεται το μοναστήρι Glukhov για 3 χρόνια. Σε αυτό τον βοήθησε ο κυβερνήτης του, Ιππόλυτος. Όταν παραλήφθηκε η Μονή Ελέτσκι, υπήρχε ένα ταμείο 190 μετρητών και σημαντικές εκτάσεις γης εκεί. Έτσι, όταν ο νέος ηγούμενος ετοιμάστηκε να πάει στο Baturin, το Κίεβο και τον Glukhov ένα μήνα αργότερα, πολιορκήθηκε από αιτήματα για χρήματα: οι μοναχοί ζήτησαν να τους δώσουν «ευημερία», ο πατέρας Gennady δήλωσε ότι είχε λίγα χρήματα για έξοδα. Ο κυβερνήτης Ippolit, που έφευγε για το Nizhyn ταυτόχρονα, δήλωσε ότι χρειαζόταν και χρήματα. Μετά την επιστροφή του Ντμίτρι από τον Γκλούχοφ, ο ταμίας τον πλησίασε ξανά για χρήματα. Όταν ο ταμίας αντικαταστάθηκε από νέο, τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, αποδείχθηκαν οι ίδιες ανάγκες. Έτσι, πριν από κάθε αναχώρηση του αρχιμανδρίτη από το μοναστήρι, δίνονταν χρήματα στους αδελφούς, «γιατί δεν υπάρχει τρόπος να τα αφαιρέσουμε». Από το ποσό που βρισκόταν, ο Dimitri ξόδεψε 544 ζλότι και «τρία βήματα» για ολόκληρη τη διοίκηση του. Το θησαυροφυλάκιο της μονής, όμως, επί Δημητρίου δεν μειώθηκε, αλλά αυξήθηκε, επειδή υπήρχαν δωρητές, όπως ο Pan Bunchuk, η συνοδεία και ο ίδιος ο hetman, έτσι ώστε, έχοντας δεχτεί εκατό σπασμένα τάληρα το 1697, άφησε 1000 από αυτά όταν παραδόθηκε το μοναστήρι. Στο μοναστήρι Yeletsky, ο Dimitri διατήρησε επιμελώς μια αρκετά ευρεία οικονομία στα χωριά Ovdeevtsy, Gorbovo, Serednitsa και Svyatoy Rizniki, επιτηρώντας τις καλλιέργειες, την παραγωγή χόρτου, το αλώνισμα, την κτηνοτροφία, το μελισσοκομείο, τα αποθέματα σιτηρών και σανού. Επί Δημητρίου, τα σκεύη στην εκκλησία αυξήθηκαν με περιουσία της κυρίας Oboznoy και του ίδιου του κ. Oboznoy. Ο ίδιος ο χετμάν συνέβαλε 300 χρυσές επιταγές ως δωρεά. Ο ίδιος ο Δημήτρης αγόρασε επίσης γη 191. Ο Δημήτριος έγινε αμέσως υπεύθυνος για την προστασία των συνόρων των γαιών του μοναστηριού και των αγροτών που ζούσαν σε αυτά. Ο hetman ασχολήθηκε με τις αιτήσεις του αρχιμανδρίτη Yeletsky και των αδελφών εναντίον του Shabelnik, ο οποίος είχε καταλάβει το χόρτο του μοναστηριού. υποβλήθηκε καταγγελία κατά του λαού Chernigov που καταπίεζε τους «Onisovites» στον συνταγματάρχη Chernigov Lizogub 192. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κατά τη διάρκεια του πεινασμένου χειμώνα του 1699, ο Δημήτριος έδειξε συμπόνοια προς τον φτωχό αγρότη. Με εντολή του αγόρασαν ψωμί από το ξαπλωμένο θησαυροφυλάκιο του μοναστηριού και τάιζαν τους πεινασμένους στο ίδιο το μοναστήρι 193. Σύμφωνα με το σήμα του Δημήτρη, αποδείχτηκε ότι ξοδεύτηκαν για αυτό 250 χρυσά γρόσια. Ωστόσο, το ποσό αυτό καλύφθηκε εν μέρει από τη γενναιόδωρη δωρεά 150 χρυσών από τον θεοσεβούμενο Pan Bunchuk. Η μοναστική οικονομία, τόσο η ιδιοκτησία όσο και η διαχείριση, θεωρούνταν ανεξάρτητη από οποιονδήποτε στην Ουκρανία. Η απόκτηση γαιών δεν περιοριζόταν ακόμη από την κυβέρνηση, όπως στη Μεγάλη Ρωσία. Ο Δημήτρης έδειξε ότι είναι διευθυντικός και προσεκτικός μάνατζερ, εξοικονομώντας χρήματα για μια βροχερή μέρα. Εκείνη την εποχή είχε δικά του άλογα: φεύγοντας από το μοναστήρι ως αποχαιρετιστήριο, άφησε 6 δικά του ως δώρο στο μοναστήρι 194. 3 μήνες μετά την ανάληψη των καθηκόντων του, έκανε ένα ταξίδι στο Baturin, μετά στο μοναστήρι Glukhov και στο Κίεβο. Σκοπός του, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ο καθαγιασμός της ίδιας της εκκλησίας στο Glukhov, την οποία άρχισε να χτίζει το 1693. Στο Κίεβο, επισκέφτηκε όχι μόνο τους συγγενείς του, αλλά συμμετείχε και στο φεστιβάλ ναού του μοναστηριού του Αγίου Μιχαήλ με Χρυσούς Τρούλλους. Εδώ πρόφερε μια λέξη που μας έχει διασωθεί 195, στο κείμενο: «Ο άγγελος του Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται». Η 8η Νοεμβρίου εκείνου του έτους έπεσε την 23η εβδομάδα της Πεντηκοστής, όταν διαβάζεται το Ευαγγέλιο για την εκδίωξη των δαιμόνων. Συγκρίνοντας την εορτή της ημέρας με αυτό το ευαγγελικό γεγονός, ο κήρυκας διαπιστώνει ότι η Αγία Εκκλησία, σαν «φέρνει το αγγελικό συμβούλιο με τη δαιμονική λεγεώνα σε μάχη, όπου... Ο Χριστός ως αρχηγός κατεβαίνει στη χώρα των Γαδαρηνών και μαζί Του ο αρχηγός των ασωμάτων με όλα τα αγγελικά στρατεύματα που έρχονται εναντίον της αρχαίας χώρας. Ο Γαδαρηνής, ο Μιχαήλ και οι άγγελοί του έκαναν πόλεμο με το φίδι». Έχοντας κάνει μια τόσο περίεργη, με σχολαστικό πνεύμα, σύγκριση, ο κήρυκας συνεχίζει λέγοντας ότι οι άγγελοι πολεμούν για εμάς τους ανθρώπους, στη συνέχεια υποδεικνύει τα ονόματα και τις θέσεις των αρχαγγέλων που μας προστατεύουν και εξηγεί την έννοια των 7 κεράτων του αποκαλυπτικού φιδιού, που πολεμά με τους ανθρώπους. Σε αυτή τη λέξη, οι ζωντανές, ταλαντούχες συγκρίσεις που χαρακτηρίζουν τον Δημήτριο ήδη διαπερνούν, αλλά ο ομιλητής εξακολουθεί να είναι πολύ προσεκτικός στο να επιτρέπει ελευθερίες και αποκλίσεις από τους τότε κανόνες της «σύνθεσης» κηρύξεων. Όσον αφορά τον λόγο του ταξιδιού στο Baturyn, από μια σύγκριση επιστολών και γεγονότων μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Ντμίτρι πήγε να ζητήσει την προστασία του hetman. Δεν είχε αξιοσημείωτη καλοπροαίρετη σχέση με τον ηγεμόνα του Chernigov, οπότε ο ίδιος ο Πατριάρχης Μόσχας Adrian θεώρησε απαραίτητο να προστατεύσει αυτόν και τους αδελφούς του μοναστηριού. Στην επιστολή του με ημερομηνία 1 Φεβρουαρίου 1698, ο πατριάρχης καθησυχάζει τον Δημήτριο ότι έχει ήδη γράψει στον ηγεμόνα του Τσέρνιγκοφ να μην τους προσβάλει και να εμβαθύνει στις ανάγκες («απαιτήσεις») «με αγάπη και με το χέρι του». ζητά μόνο να μην εγκαταλείψει το έργο της σύνταξης των «Βίων των Αγίων» και ο ίδιος στέλνει 20 chervonets για τα έξοδα αυτού του θέματος 196 . Οι φίλοι του στη Μόσχα στάθηκαν τώρα πίσω από τον Δημήτριο, του έστελναν τα γράμματά τους, τον βοηθούσαν με κάτι παραπάνω από προσευχές για την επιχείρηση του βιβλίου και χαίρονταν για την άνοδό του 197 . Μάλλον ενημέρωσαν τον πατριάρχη για τη σχέση του επισκόπου Chernigov με τον Δημήτριο. Ο Πατριάρχης έγραψε στον Επίσκοπο Ιωάννη Μαξίμοβιτς: «Πληροφορήθηκα ότι κοντά σας τώρα στη Μονή Τσερνίγοφ Γελέτσκι ο εντιμότατος Αρχιμανδρίτης Δημήτρης, που συντάσσει τους Βίους των Αγίων, εργάζεται στη συγγραφή δημοσίων βιβλίων. Ζητάμε την αγάπη σας - βοηθήστε τον με το χέρι σας όταν χρειάζεται... δείξτε του αγάπη με αυταρέσκεια προς όφελος της εκκλησίας». Το τμήμα Chernigov είχε κάποιες κληρονομικές παρεξηγήσεις με τους κληρικούς των μοναστηριών που ελεγχόταν από τον Δημήτριο, οι οποίες επιλύθηκαν μέσω των ανώτατων κοσμικών και πνευματικών αρχών. Ο Δημήτριος πέρασε τις διακοπές της Γέννησης του Χριστού με τον επίσκοπο, και είπε ακόμη και αυτή τη λέξη σήμερα το 198. Αλλά οι παρεξηγήσεις τους ξανάρχισαν μόλις ο Δημήτριος μεταφέρθηκε από τη Μονή Yeletsky στο Novgorod-Seversky. Το μοναστήρι αυτό θεωρούνταν πλουσιότερο από το σπίτι του επισκόπου. Ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς εξέφρασε την πεποίθηση ότι ήταν καλύτερα εκεί παρά στο Τσέρνιγκοφ. Έχει γη και ένα μύλο μαζί του. Αυτός, λοιπόν, προσάρτησε στο τμήμα με την εξουσία του ορισμένα μοναστικά κτήματα και αιτήματα για την προσάρτηση άλλων έγιναν στον χετμάν. Ο Μαζέπα είχε έρθει πρόσφατα στο Τσέρνιγκοφ και το έμαθε από τον ίδιο τον επίσκοπο. Στην αρχή της διαχείρισης του μοναστηριού από τον Δημήτρη, ο χετμάν εξέδωσε εντολή από τον Μπατούριν να μεταφερθεί ο αμφιλεγόμενος οικισμός της Γιουρινόβκα από τη Μονή Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι στο σπίτι του επισκόπου του Τσέρνιγκοφ. Ο Δημήτρης πρέπει να διαμαρτυρήθηκε για μια τέτοια απόφαση, γιατί ο χετμάν του έγραψε: «Αν θέλεις, ο σεβασμός σου, χωρίς να δικαιολογείς τίποτα και χωρίς να μας ενοχλείς με άλλα αιτήματα, δώσε αυτόν τον οικισμό της Γιουρινόβκα στο τμήμα» 199. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Δημήτρη στα μοναστήρια του Chernigov, δημοσιεύτηκαν αρκετά έργα. Το βιβλίο του «Η ζωή της μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας» (1698) 200 τυπώθηκε χωριστά. Έγραψε επίσης έναν ψαλμό προς τον Μεγαλομάρτυρα Δημήτριο Θεσσαλονίκης 201, «Απολογία», που κυκλοφόρησε το 1700. 202 Την εποχή αυτή ο Δημήτριος είχε άλλα λογοτεχνικά σχέδια να ωριμάζουν. Όταν συνέταξε τους «Βίους των Αγίων», θεώρησε χρήσιμο να δημοσιεύσει τους ίδιους βίους σε συντομογραφία σε ένα μικρό βιβλίο, με τη σειρά του μήνα, και να το ονομάσει, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, «μαρτυρολογία» (Μαρτυρολογία), γιατί δεν μπορούν όλοι να έχουν τη μακρά ζωή των αγίων λόγω του υψηλού κόστους τους. αλλά ακόμα κι αν τα αποκτήσει, τότε, λόγω της συνήθους έλλειψης ελεύθερου χρόνου, δεν μπορεί να τα διαβάζει κάθε μέρα. Συμβαίνει ότι μερικοί άνθρωποι συνηθίζουν να αποδίδουν σεβασμό στους αγίους με μια ειδική υπόκλιση σε αυτούς κάθε μέρα. και επειδή τα μηνιαία βιβλία δεν γράφουν για όλους τους αγίους, ο Δημήτριος αποφάσισε να συγκεντρώσει σύντομους βίους των αγίων. Έτσι εμφανίστηκε ένα νέο βιβλίο - "Μαρτυρολογία εν συντομία, πρόσφατα γραμμένο στο μοναστήρι του Σωτήρος Novgorod Seversky, το καλοκαίρι του 1700." Από τη Λαύρα του Κιέβου Πετσέρσκ, εκ μέρους του Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ Κρόκοφσκι, έστειλαν και πάλι πρεσβεία στη Μόσχα για να παρουσιάσουν το βιβλίο στον πατριάρχη. Αλλά αυτή τη φορά ο γέροντας του καθεδρικού ναού ταξίδευε, έγραψαν ο Γαβριήλ Φιλίπποβιτς και ο ιεροκήρυκας, Αμβρόσιος του Σλονίμ. Στη Μόσχα, οι πρεσβευτές έγιναν δεκτοί με ευγένεια, πλήρωσαν στον καθένα τους χρήματα, προμήθειες τροφίμων και τους συμπεριφέρθηκαν ευγενικά. Αφού παρουσίασαν το τυπωμένο τρίτο βιβλίο «Βίοι των Αγίων», τους έστειλαν στο σπίτι τους με ένα επίδομα 61 ρούβλια. για όλη τη συνοδεία και φαγητό για 10 μέρες 203. Η έκδοση του τρίτου βιβλίου του Τσέτυα-Μινέα σημειώνεται στο χρονικό ότι η εμφάνισή του στον κόσμο γέμισε πνευματική χαρά τις καρδιές των βιβλιοφάγων ανθρώπων 204. Από τη Λαύρα του Κιέβου Pechersk αυτή την εποχή, ο Αρχιμανδρίτης Κρόκοφσκι έστειλε την εικόνα του Υπεραγίου στον ίδιο τον μεταγλωττιστή Δημήτριο. Μητέρα του Θεού, αξιοσημείωτο από το ότι παρουσιάστηκε από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στον Μητροπολίτη Κιέβου, Πέτρο Μογκίλα 205. Ο ίδιος ο Δημήτρης δεν έκρυψε τη χαρά του για την κυκλοφορία του 3ου βιβλίου ζωών. Στην επιστολή του προς τον Θεολόγο 206, εκφράζει την ειλικρινή του επιθυμία: «Ω, αν ο Κύριος μου έδινε τη δυνατότητα να γράφω τους τελευταίους τρεις μήνες!». Στο μοναστήρι Novgorod Seversky, ο Δημήτριος έκανε νέες γνωριμίες. Έτσι, μεγάλος φίλος ήταν ο πολίτης του Νόβγκοροντ Pan Domorets, ο οποίος αλληλογραφούσε μαζί του και μετά το 207. Περιστρέφοντας όλα τα εξαιρετικά γεγονότα της εποχής του, προφανώς βαθιά απορροφημένος στις αναθέσεις, ο Dimitri Savich ανακάλυψε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ένα βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα και μια εξαιρετική ταπεινότητα. Έτσι, στο Ημερολόγιό του σημείωσε προσεκτικά θαύματα που συνέβησαν από τις Θαυματουργές Εικόνες της Μητέρας του Θεού, παρόμοια με αυτά που περιγράφονται στο «Rune Irrigated», για παράδειγμα, τη θεραπεία πέντε αρρώστων την Κυριακή κατά τη λειτουργία στο χωριό Starozhishche, κοντά στο Slutsk, το 1678, ή 76 θαυματουργές περιπτώσεις, καθώς και 76 θαύματα20. λείψανα Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας. Η βαθιά θρησκευτική του διάθεση φαίνεται και από τη σχέση του με τους ιεράρχες. Αποδίδει προφητική σημασία στις καλές ευχές του Αρχιεπισκόπου Λάζαρ Μπαράνοβιτς και προσεύχεται: «Ο Θεός να δώσει να γίνει πραγματικότητα η προφητεία της αρχιπαστορίας του!». Ανήσυχα όνειρα τον κάνουν να πιστεύει ότι μέσω του προσώπου του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Αρχιεπισκόπου τον τιμωρούσε ο ίδιος ο Δημιουργός. Την εβδομάδα του Σταυρού το 1676, ο ίδιος επίσκοπος, σε ένα όνειρο, του είπε επιτιμητικά: «Δεν σε ονομάτισα; Άφησε τον αδελφό Παύλο και τους άλλους που ήρθαν, αλλά σε διάλεξε!». Για τέσσερα χρόνια ο Δημήτρης κουβαλούσε αυτό το παράξενο όνειρο στη μνήμη του. Επί τέσσερα χρόνια ρωτούσε για τον Διάκονο Παύλο, αν ήταν ποτέ, αλλά δεν μπορούσε να τον βρει ούτε στο Κίεβο, ούτε στο Τσέρνιγκοφ, ούτε σε άλλα μοναστήρια. «Ο Θεός ξέρει, τι εννοεί ο διάκονος Παύλος;» 209, είναι μπερδεμένος. Η ταπεινοφροσύνη του Δημήτρη είναι εκπληκτική. Όταν ο Chudov μοναχός Θεολόγος το 1677 τον συνεχάρη για την ανύψωσή του στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, αποκαλώντας τον άξιο μιας τέτοιας προαγωγής ως καλοπροαίρετου, συγκρίνοντάς τον με το φως που φωτίζει τον κόσμο κ.λπ., τότε ο Δημήτριος απαντά γράφει ότι ντρέπεται για τέτοιους επαίνους: «Είμαι ανάρμοστος, και κακόβουλος, δεν είμαι άσεμνος και κακόβουλος, είμαι άσεμνος και άσεμνος. σκοτάδι και σκόνη!» 210. Κεφάλαιο III. Dimitry στη Μόσχα Το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα στη Ρωσία είναι γεμάτο με πλούσια ιστορικά γεγονότα και αποτελεί μια αξιοσημείωτη εποχή ανάπτυξής της. Είχε έρθει η ώρα να ενώσουμε την παλιά Ρωσία με τη νέα. Φώτισε τους περασμένους αιώνες ως το φωτεινό τους αποτέλεσμα. χρησίμευσε ως σύνδεσμος για μελλοντικά γεγονότα. Αυτή ήταν η τελευταία στιγμή της κρατικής και δημόσιας ζωής, στο πνεύμα των αρχαίων ρωσικών ιδρυμάτων, χωρίς σχεδόν κανένα σημάδι πνευματικής σύνδεσης με τη Δύση. Τα καθήκοντα της ενοποίησης της Ρωσίας ολοκληρώθηκαν: έγινε ένα ενιαίο πολιτικό σύνολο. Τον 17ο αιώνα, η παλιά ρωσική πολιτική δομή της γης ολοκληρώθηκε: δημοσιεύτηκε ένας κώδικας, προσαρτήθηκε η Μικρή Ρωσία, η ρωσική κυριαρχία εξαπλώθηκε και ενισχύθηκε στα βόρεια και ανατολικά μέρη της Ασίας, οι διπλωματικές σχέσεις κατέλαβαν μια τεράστια περιοχή των ανατολικών και δυτικών ωκεανών. Στην περίπτωση της Nikon και στις στάσεις απέναντι στη διάσπαση, καθορίστηκαν οι εσωτερικές πεποιθήσεις του ρωσικού λαού. Στα τέλη του 17ου αιώνα, η Ρωσία στράφηκε απότομα προς τη Δύση και αποκαλύφθηκε μια αυξημένη επιθυμία για προσέγγιση με την Ευρώπη και η αντίληψη των νέων αρχών της δυτικής εκπαίδευσης. Είναι αλήθεια ότι λίγοι άνθρωποι γνώρισαν την Ευρώπη. ο ρωσικός λαός δεν κοίταζε έναν ξένο με κανέναν άλλο τρόπο παρά ένα αλλόθρησκο άτομο, με το οποίο όλες οι σχέσεις μέχρι τότε ήταν περιορισμένες μόνο στη στρατιωτική σφαίρα. Αλλά αυτοί οι λίγοι άνθρωποι, που αποτελούσαν την κυρίαρχη δύναμη, προσέλκυσαν τον λαό στον δυτικοευρωπαϊκό τρόπο ζωής, τον προσέλκυσαν παρά τη θέλησή τους, με διατάγματα, διαταγές, στολές, ακόμη και μέτρα σκληρότητας. Για να ενσταλάξει τη συνείδηση ​​των νέων ευρωπαϊκών αντιλήψεων στις μάζες, χρειάζονταν νέοι άνθρωποι. Σε μια τόσο σημαντική εποχή του ρωσικού κράτους, ο Τσάρος Πέτρος άρχισε να προσκαλεί επιστήμονες του Κιέβου στη θέση του. Από τα πολλά, μόνο ένα ικανοποίησε πλήρως τα γούστα και τις φιλοδοξίες του Πέτρου. Αυτός είναι ο Φεοφάν Προκόποβιτς. Ο βασιλιάς κοίταξε τους άλλους καχύποπτα. Περίμενε φώτιση από την Ευρώπη. Αλλά ο διαφωτισμός εκεί είχε από καιρό δύο ρεύματα. Το ένα είναι παλιό - σχολαστικό, το οποίο κρατούσαν καθολικοί λόγιοι, και το άλλο - εκφυλισμένο από το ανθρωπιστικό κίνημα, απαλλαγμένο από κάθε εξουσία, που ανθούσε στα προτεσταντικά πανεπιστήμια. Η πρώτη ρίζωσε στο Κίεβο. Η μικρή Ρωσία οφείλει την εκπαίδευσή της στην Πολωνία, όπου βασίλευε ο σχολαστικισμός. Διαποτισμένοι από μάθηση, οι κάτοικοι του Κιέβου περιφρονούσαν τους «άσοφους Ρώσους». Ο Πέτρος παρατήρησε τη δίψα τους για κυριαρχία και την απαίτηση για υπακοή από τους άλλους 211. Ο ίδιος έλκεται προς τη γερμανική τάξη και απογοητεύτηκε από τους επιστήμονες του Κιέβου που δεν αντιστοιχούσαν στις μεταμορφωτικές απόψεις. Ο πρώτος που εμφανίστηκε στη Ρωσία ήταν ο φίλος του Dimitri, Stefan Yavorsky. Περίπου αυτή την περίοδο, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βαρλαάμ ζήτησε από τον πατριάρχη έναν εφημέριο με τον τίτλο του Επισκόπου του Περεγιασλάβλ. Η επιλογή έπεσε στον Στέφανο, ο οποίος ήταν τότε ηγούμενος του Svyatonikol. Στην κηδεία του Βοεβόδα Α.Σ. Ο Σέιν, ο Στέφαν έκανε μια ομιλία. Ο Πέτρος, που ήταν παρών εδώ, της άρεσε και ο ίδιος ο καυτός, ζωηρός ομιλητής τον ενδιέφερε επίσης. Ο Τσάρος επιθυμούσε να τον διορίσει στην έδρα του Ριαζάν στη θέση του απόστρατου Μητροπολίτη Αβραάμ. Ο Στέφαν αντιτάχθηκε ανοιχτά στο ραντεβού, αλλά η θέληση του Πέτρου ήταν ανένδοτη. Ήταν αφιερωμένος στον Ryazan. Ακολουθώντας τον Στέπαν, κλήθηκε ο Δημήτρης. Διορίστηκε στη Σιβηρία. Ακριβώς όπως όταν διορίστηκε ο Στέφαν Γιαβόρσκι στο Ριαζάν, προοριζόταν να διορίσει ένα άτομο όχι με στενές απόψεις και όχι μεγαλομανή, αλλά έναν που θα εμποτιστεί, πρώτα απ 'όλα, με τα εκπαιδευτικά σχέδια του τσάρου και θα ήταν βοηθός του σε όλα, οι ίδιες ιδιότητες απαιτούνταν από τον υποψήφιο για τη μητρόπολη της Σιβηρίας. Από τον αρχιπάστορα της Σιβηρίας, σύμφωνα με τον Πέτρο, δεν απαιτούνταν μεγάλη μάθηση, αλλά χρειαζόταν ένα λογικό και ευέλικτο άτομο 212. Μάλιστα, η τεράστια επισκοπή της Σιβηρίας απαιτούσε μεγάλη ποικιλία περιουσιακών στοιχείων από τα άτομα που την κυβερνούσαν. Οι χώροι του απλώνονται σε δεκάδες χιλιάδες μίλια. Ο πληθυσμός, ως επί το πλείστον, αποτελούνταν από αφώτιστους, άγριες φυλές και νομάδες νομάδες. Όλοι περίμεναν ακόμη το χριστιανικό κήρυγμα. Οι κυβερνήτες και οι οπλαρχηγοί δεν μπορούσαν να εκτελέσουν εκπαιδευτικά καθήκοντα, αφού οι ίδιοι ήταν συχνά σε θέση εξόριστων. Δεν υπήρξαν ούτε μικρές χρονικές περιόδους που οι άνθρωποι από τη Σιβηρία σταμάτησαν να παραπονιούνται για την αυθαιρεσία, τη σκληρότητα και την αδικία του κυρίαρχου λαού. Τον 17ο αιώνα, είχαν εναποθέσει μεγάλες ελπίδες σε επισκόπους που διορίστηκαν στη Σιβηρία. Ο Αρχιεπίσκοπος Σιβηρίας και Τομπόλσκ έχει από καιρό επιφορτιστεί με το καθήκον και έχει το δικαίωμα να μεσολαβεί για όλους τους ντροπιασμένους και διωκόμενους Τάταρους ενώπιον των κυβερνητών, να συνηθίζει και να οδηγεί τους ξένους στο βάπτισμα με στοργή και διδασκαλία και όχι με φόβο και σκληρή μεταχείριση. Σε περίπτωση θηριωδίας των βογιαρών, των κυβερνητών και των γραφέων, μπορούσε να δεχτεί τους ανώτατους βασιλικούς υπηρέτες, πρώτα με τρυφερότητα και μετά με επίπληξη 213. Θα ήταν αρκετό για έναν επίσκοπο της Σιβηρίας να πολεμήσει απλώς την αναταραχή που προέρχεται από τους ίδιους τους ηγεμόνες της Σιβηρίας. Οι ιεραπόστολοι, ως χάρη, ζήτησαν μεσολάβηση από την κυβέρνηση της Μόσχας, ώστε οι κυβερνήτες και οι υπάλληλοι να μην παρεμβαίνουν στον προσηλυτισμό των ειδωλολατρών στον χριστιανισμό. Επιπλέον, θα χρειάζονταν πολλά χρόνια διαχείρισης μόνο και μόνο για να γνωριστούμε με το ποικιλόμορφο κοπάδι, που μιλάει άγνωστες γλώσσες, που ζει σε διαφορετικές κλιματικές ζώνες, από θερμές έως πολικές. Δεν ήταν άδικο που ο προηγούμενος επίσκοπος, Ιγνάτιος Κορσάκοφ, τρελάθηκε. Για να διευκολύνει τον εαυτό του στην κυβέρνηση, προσπάθησε, σύμφωνα με το παλιό ρωσικό έθιμο, να δημιουργήσει δεκάδες από τα παιδιά των αγοριών και μετά από λίγα χρόνια άκουσε για τα τρομερά ερείπια, τις προσβολές, τους φόρους, τους ξυλοδαρμούς, τις ατιμίες στα κορίτσια, τη βία, τον εκβιασμό που διέπραξαν στη Σιβηρία στο όνομα του ηγεμόνα. Σπάνιες εκκλησίες, φτωχά ξωκλήσια και φτωχά μοναστήρια χρησίμευαν ως χριστιανικά σημεία. Ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος Κορσάκοφ έχασε τον ύπνο του από την εξάντληση και «χαλάστηκε στο μυαλό του» από αϋπνία. Την εποχή της αφιέρωσης του Στέφαν Γιαβόρσκι, ζούσε στη Μόσχα στο μοναστήρι Τσούντοφ. Ο Πατριάρχης ήλπιζε ακόμη στην ανάρρωση του Ιγνάτιου για να τον έχει μαζί του ως βοηθό, αλλά ο Πέτρος έβλεπε το θέμα διαφορετικά. Ο τσάρος ανέπτυξε ιδιαίτερη θέα στη Σιβηρία. Ήθελε να επεκτείνει περαιτέρω την περιοχή και το τμήμα του ηγεμόνα της Σιβηρίας. Το 1692 ξεκίνησαν διπλωματικές σχέσεις με το Πεκίνο σχετικά με την άδεια στα ρωσικά καραβάνια να εισέλθουν στην Κίνα για εμπόριο και να χτίσουν μια ρωσική εκκλησία. Ο Πέτρος ενημερώθηκε ότι ο Κινέζος θεός-χάνος Kanziy ήταν διατεθειμένος προς την ορθόδοξη πίστη και έτσι κίνησε στον τσάρο την ελπίδα να μπορέσει να επηρεάσει, αν όχι τον ίδιο τον Κινέζο αυτοκράτορα, τότε τους υπηκόους του, καθώς οι Ιησουίτες είχαν ήδη ενεργήσει εκεί. Το 1685, Ρώσοι αιχμάλωτοι πήραν βίαια τον Ρώσο ιερέα Μαξίμ μαζί τους στην Κίνα. Ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος έστειλε ευλογημένη επιστολή στο Μαξίμ στο Πεκίνο για τον αγιασμό του πρώτου ναού. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Πέτρος έγραψε: «Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό θέμα. Για όνομα του Θεού, ενεργήστε προσεκτικά και όχι πολύ, για να μην εξοργίσετε τους Κινέζους ηγέτες, καθώς και τους Ιησουίτες, για τους οποίους χρειάζονται ιερείς που δεν είναι τόσο μαθημένοι όσο έξυπνοι και ευέλικτοι».214 Τώρα, με την είδηση ​​της απελπιστικής κατάστασης του Ιγνάτιου, ο Πέτρος ρίχνει τα μάτια του απευθείας στους επιστήμονες του Κιέβου. Έλαβαν οδηγίες στον Μητροπολίτη Κιέβου: «για την εγκαθίδρυση και αύξηση της Ορθόδοξης πίστης και το κήρυγμα του Ιερού Ευαγγελίου στους ειδωλολατρικούς λαούς, καθώς και για την προσέλκυση των λαών γιασάκ στη χριστιανική πίστη», αφού μίλησε σχετικά με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, ο μεγάλος κυρίαρχος είπε: «να ψάξετε στις πόλεις, τις πόλεις και τα μοναστήρια, τις πόλεις και τις ρωσικές περιοχές. ηγούμενοι ή άλλοι διάσημοι μοναχοί μιας καλής και μορφωμένης και καλής, άσπιλης ζωής, που θα ήταν μητροπολίτης στο Τομπόλσκ και θα μπορούσαν, με τη βοήθεια του Θεού, σταδιακά στην Κίνα και τη Σιβηρία, μέσα στην τύφλωση της ειδωλολατρίας και άλλων αγνοιών, να φέρουν τους σκληραγωγημένους ανθρώπους στη γνώση, στην υπηρεσία και στη λατρεία του αληθινού Ζωντανού Θεού». Απαιτώντας ένα τόσο φωτισμένο άτομο, ικανό να ανεβάσει το έργο του κηρύγματος σε ύψος, ο τσάρος ήθελε ο εκλεκτός να ταξιδέψει όχι μόνος, αλλά με δύο ή τρεις καλούς και μορφωμένους μοναχούς για να διδάξει την κινεζική και τη μογγολική γλώσσα, καθώς και να υπηρετήσει και να διδάξει στην εκκλησία του Πεκίνου που χτίστηκε το 1685 με τέτοιο πνεύμα και κατεύθυνση ώστε να κερδίσει τους Κινέζους εμπόρους Bogdy1555. Ο τσάρος, προφανώς, ήθελε να αποσπάσει τις κρατικές του λειτουργίες σε πνευματικούς διορισμούς, δηλαδή να ανανεώσει και να εδραιώσει τις διπλωματικές και εμπορικές σχέσεις με τα γειτονικά κράτη. Ενδιαφέρθηκε τόσο πολύ για τις επιτυχίες της ρωσικής αποικίας στο Πεκίνο που διέταξε τον Βίνιους να ρωτήσει επισκεπτόμενους εμπόρους από την Κίνα αν οι Κινέζοι πηγαίνουν στην εκκλησία, αν επαινούν τη λειτουργία, αν γελούν και σε ποια εκκλησία τείνουν περισσότερο - Ρώσικα ή Ιησουίτες; Ο τσάρος ρώτησε επίσης πώς ήταν οι ιερείς εκεί, πόσοι ήταν οι Ρώσοι, πώς ήταν στολισμένος η εκκλησία, πού θάβονταν οι νεκροί, ποιοι Κινέζοι βαφτίστηκαν; 216 Ο Πέτρος υπολόγιζε στους μοναχούς του Κιέβου ότι ήταν πιο έμπειροι και πιο ικανοί να ανταγωνίζονται τους Ιησουίτες στην οργάνωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων και στο κήρυγμα από τον μεγάλο Ρώσο κλήρο. Ο Πατριάρχης Ανδριανός ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ για την ανάγκη αποστολής ανθρώπων στη Μόσχα, κατόπιν εντολής του κυρίαρχου, για την οποία είχε ήδη «συμβουλευτεί» μαζί του, επειδή «τώρα το βασανίζει η ώρα». Προσπαθήστε, έγραψε στον Μητροπολίτη Βαρλαάμ, χάριν της δόξας του ονόματος του Θεού και της διεύρυνσης της πίστεώς μας, να στείλει, αν θέλουν, ανθρώπους ικανούς για κήρυγμα και άξιους του επισκοπικού βαθμού ηγουμένων και ιερομονάχων, δύο άτομα και μαζί τους 4 άτομα μορφωμένους και επιδέξιους στην καλή ζωή, σε μεγάλο ταξίδι217. Εκείνο το καλοκαίρι, ο Μητροπολίτης Στέφαν Γιαβόρσκι σκόπευε να πάει από τη Μόσχα στην Ουκρανία «για χάρη των αναγκών του». Ο Πατριάρχης του έδωσε εντολή να παραδώσει την επιστολή του στο Κίεβο και τον Αύγουστο του στράφηκε ξανά με ένα αίτημα: «Ενημερωθήκαμε τώρα ότι δεν πήγες εκεί. Τώρα δημιουργήστε ένα όραμα της κανονικότητάς μας: έστειλες την επιστολή μας στο Κίεβο στον Μητροπολίτη Κιέβου ή όχι; Και ακόμη και χτίστε μας, ποιοι θα ήταν οι άνθρωποι εκεί, κατά την κρίση σας, ποιος θα ήταν κατάλληλος για το τέλος του 2018 27), εκδόθηκε ένα προσωπικό διάταγμα για την εκλογή από τον καθεδρικό ναό στον βαθμό του Μητροπολίτη Σιβηρίας για να έρθει στη Μόσχα στις αρχές του 1701 για τον επίσκοπο Pereyaslavl, Zakhary Kornilovich και τον αρχιμανδρίτη Novgorod Chernigov, Dimitri, ώστε ο εκλεγμένος χειμώνας να φύγει για το σημερινό ταξίδι στο Tobolsk. Για να τους ενθαρρύνει να φύγουν βιαστικά από την Ουκρανία, ανακοινώθηκε διπλό επίδομα από την ίδια μέρα που «θα είναι στα χέρια των μεγάλων κυρίαρχων». Έτσι ο Δημήτρης έφυγε για πάντα από τη Μικρή Ρωσία. Έφτασε στη Μόσχα με μια μικρή ακολουθία - με κυβερνήτη, 3 διακόνους, 3 υπηρέτες και 14 γαμπρούς σε 12 άλογα. Όσοι έφτασαν έλαβαν το μισθό του κυρίαρχου σε χρήματα, μπύρα και μέλι. τους δόθηκαν ειδικά χρήματα για καυσόξυλα για τη θέρμανση των φάρων, κεριά λίπους και τροφή αλόγων. 72 ρούβλια Διατέθηκαν 2 αλτίνες για τα πάντα (περίπου 500–600 τρέχοντα ρούβλια). Ο Δημήτριος περίμενε τον Τσάρο στη Μόσχα έναν ολόκληρο μήνα από τις 9 Φεβρουαρίου. Ο Πέτρος ξεκίνησε νέους συνδυασμούς εκείνη την εποχή. Τα όνειρα για εμπορικές σχέσεις με την Κίνα είχαν κάπως συσκοτιστεί από την πιο πιεστική ανάγκη της στη Βαλτική Θάλασσα. Είχε μόλις επιστρέψει από την πόλη Μπιρζ, όπου συναντήθηκε με τον Πολωνό βασιλιά Αύγουστο για να διαπραγματευτεί πώς να διεξαγάγει συμμαχικό πόλεμο κατά των Σουηδών. Στην πρώτη του συνάντηση με τον βασιλιά, ο Δημήτριος τον χαιρέτησε με μια ομιλία. Ο βασιλιάς εκείνη την εποχή βρισκόταν σε πλήρη ανάπτυξη της νεανικής δύναμης και ικανοτήτων. Σε σύγκριση με τον πενήνταχρονο Δημήτριο, που είχε ήδη χάσει την οπτική του οξύτητα από την επιμελή βιβλιογραφία και ήταν ήδη κάπως σκυφτός, ο ψηλός, λεπτός νεαρός βασιλιάς με το βλέμμα του αετού που αναζητούσε έκανε μεγαλειώδη εντύπωση. Ο Δημήτρης, έμπειρος στη ρητορική, άρχισε να του μιλά για τον βασιλικό μαέστα 219, αντανακλώντας στη γη το μεγαλείο του Ουράνιου Βασιλιά, έδειξε τρεις τάξεις: ευγενής, στρατιωτική και πρεσβεία 220, στις οποίες βασίζεται η δραστηριότητα του βασιλιά, καθώς στον ουρανό ο Κύριος μεταφέρεται σε μυστηριώδη ζώα. όπως ο Ουράνιος βασιλιάς κατέθεσε την ψυχή του για την εκκλησία, έτσι και ο επίγειος βασιλιάς δεν λυπάται την υγεία και τους κόπους του για την Εκκλησία του Χριστού και για την ασφάλεια της πατρίδας 221. Αυτό ήταν το περιεχόμενο της ομιλίας του Δημητρίου. Προτιμήθηκε από τον επίσκοπο του Περεγιασλάβλ. Του δόθηκε το τμήμα Tobolsk. Στον διορισμό και την αφιέρωση πήρε μεγάλο μέρος ο φίλος του Στέφαν Γιαβόρσκι, ο οποίος τότε έφερε τον τίτλο του Μητροπολίτη Ριαζάν, και μάλιστα επικεφαλής ολόκληρης της πατριαρχικής περιοχής και υποθέσεων που υπάγονται στον πατριάρχη μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Ανδριανού, που πέθανε στις 16 Οκτωβρίου 1700. Ο αγιασμός του Δημητρίου στο βαθμό του μητροπολίτη έγινε στις 23 Μαρτίου 1701, κατά την εβδομάδα προσκύνησης του σταυρού 222 στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. Τρεις μητροπολίτες ήταν παρόντες στον αγιασμό του: Krutitsky - Trifilliy, Nizhny Novgorod - Isaiah και Ryazan - Stefan. Αν και τώρα η συζήτηση για τη μετουσίωση έχει ήδη σταματήσει, οι Μικρορώσοι και όλοι οι μυημένοι ήταν υποχρεωμένοι, εκτός από την ομολογία της Ορθόδοξης πίστης, να δηλώσουν και τη μη ανάμειξή τους στα λάθη για τα οποία ήταν ύποπτοι οι Μικρορώσοι. Το 1696 αποφασίστηκε να συμπεριληφθεί στο κείμενο του όρκου του επισκόπου και για τους εξομολογητές του τσάρου μια Ορθόδοξη ομολογία για την εποχή της μετουσιώσεως των Τιμίων Δώρων με τα εξής λόγια: «να μην δεχόμαστε παράξενα έθιμα στις εκκλησιαστικές παραδόσεις και τελετουργίες, ειδικά από τους Λατίνους που πρόσφατα εισήχθησαν στον Dihilos. μετουσίωση του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, όπως διδάσκουν οι αρχαίοι Ανατολικοί και οι Ρώσοι δάσκαλοί μας, με την εισροή και τη δράση του Αγίου Πνεύματος - μέσω της επίκλησης του επισκόπου ή του ιερέα με λόγια, στον Θεό Πατέρα όσων προσεύχονται: δημιούργησε αυτό το ψωμί και άλλο ψωμί» 223. Και κατά τον αγιασμό του, ο Ντμίτρι αναγκάστηκε να ορκιστεί για να μην αναγνωρίσει τη διδασκαλία για την οποία ο Σιλβέστερ Μεντβέντεφ στάθηκε στη Μόσχα, και την οποία κάποιες πνευματικές αρχές συμπαθούσαν στη Μικρή Ρωσία. Επιπλέον, ο Δημήτριος ορκίστηκε να διατηρήσει την εκκλησιαστική ειρήνη, να κυβερνήσει και να διδάξει το ποίμνιό του, χωρίς να περιμένει ανταμοιβές - αφού ο ίδιος λαμβάνει τον βαθμό του ελεύθερα με τη θέληση του ηγεμόνα - να μην κάνει τίποτα ανάξιο των εκκλησιαστικών κανόνων, ακόμη κι αν κάποιος το απαιτούσε υπό την απειλή ακόμη και θανάτου. Όταν εκλεγεί ο πατριάρχης και ζητήσει συμβούλιο, τότε υπακούστε στην έκκλησή του. Ο νεοεκλεγείς «Μητροπολίτης των πόλεων Σιβηρίας και Τομπολσκ» παρέδωσε το φύλλο της κριτικής επιτροπής του στους μητροπολίτες που τον διόρισαν: αυτοί, «όταν ο Θεός επιθυμεί... να είναι ο Πατέρας Πατριάρχης..., ας παραδώσουν (αυτή) τη γραφή στον εκλεγμένο άγιο» 224. Ο νέος Επίσκοπος Τομπόλσκ τον Μάρτιο του 1701, μετά την αγιοποίησή του, ανέλαβε τη διοίκηση της επισκοπής Σιβηρίας. Η συνοδεία που έφτασε μαζί του στη Μόσχα αφέθηκε πίσω στη Μικρή Ρωσία. Οι Μικροί Ρώσοι σύντροφοι του Ντμίτρι ανταμείφθηκαν γενναιόδωρα με το μισθό του ηγεμόνα: χρήματα, γούνες και υφάσματα και τροφοδοτήθηκαν για 2 εβδομάδες 225. Ο Μητροπολίτης Δημήτρης εγκαταστάθηκε τώρα στο μοναστήρι Chudov, όπου υπήρχε ένα μετόχι της Σιβηρίας. Δεδομένου ότι ο προκάτοχός του, Μητροπολίτης Ιγνάτιος Κορσάκοφ, ήρθε στη Μόσχα για μια σειρά ιερατικών ακολουθιών, υπήρχαν ιεροψάλτες που είχαν φτάσει από τη Σιβηρία στη Μόσχα, ενώ υπήρχε και σκευοφυλάκιο επισκόπου. Ο Ιγνάτιος, μετά την επίδειξη βίας κατά την ονοματοδοσία του Στέφαν Γιαβόρσκι, φυλασσόταν από τις 3 Απριλίου στη Μονή Σιμόνοφ. Πριν από τον Μητροπολίτη Δημήτρη, η συνηθισμένη ζωή της Μόσχας κύλησε ξανά, όπως είχε δει το 1689. Η μεταρρύθμιση του Πέτρου είχε ήδη αρχίσει. Το ένα μετά το άλλο πραγματοποιήθηκαν σημαντικές διαταγές και γεγονότα πολιτικής και εκκλησιαστικής σημασίας, αλλάζοντας την προηγούμενη σχέση εκκλησίας και κράτους. Αν και ο βασιλιάς σπάνια βρισκόταν στο σπίτι του, ακόμη και ερήμην του, όλη του η ζωή περιστρεφόταν σύμφωνα με τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τη θέλησή του. Απαιτήθηκε πλήρης υποταγή στα σχέδιά του όχι μόνο από τους κοσμικούς υπηρετούντες, αλλά και από τον κλήρο, αν και ο απροετοίμαστος Ρώσος κλήρος δεν μπορούσε να εμποτιστεί με τα σχέδια του Μετασχηματιστή. Το καλοκαίρι, στις 19 Ιουνίου, επί Δημητρίου, κηρύχθηκε ο πόλεμος με τους Σουηδούς. Συντάγματα βάδισαν σε όλη τη Μόσχα, στρατιωτικές νηοπομπές κινήθηκαν. Οι μακρές προετοιμασίες επιλύθηκαν από τρομερές φήμες για την ήττα του Narva. Ο κλήρος είχε την ευθύνη να διατηρεί την ευθυμία μεταξύ του λαού. Τα νέα ήταν απογοητευτικά. Η ήττα στοίχισε πολλές ζωές, πολλοί αιχμαλωτίστηκαν από τους Σουηδούς. Σύμφωνα με τον Δημήτριο, ολόκληρο το πλοίο της Εκκλησίας του Χριστού και ολόκληρη η Χριστιανική Πατρίδα επαναστάτησε και επαναστατεί, είτε με λιμούς, είτε με πύρινες εκτελέσεις, με πυρκαγιές μεγαλοπρεπών κτιρίων, πόλεων και ναών του Κυρίου, είτε με συνεχείς μάχες και εξεγέρσεις ξένων! Άλλοι κόπηκαν με σπαθί, άλλοι αιχμαλωτίστηκαν. Ας μην αναφέρουμε καν την εσωτερική διαμάχη! 226 Ταυτόχρονα με τις φήμες για στρατιωτικές αποτυχίες υπό τον Δημήτριο, ο οποίος ζούσε στη Μονή Τσούντοφ, ξέσπασε μια τρομερή φωτιά στο ίδιο το Κρεμλίνο, αποτεφρώνοντας έως και 2000 κτίρια. Ο Πέτρος, ωστόσο, δεν έχασε την καρδιά του. Αντίθετα, ως ισχυρή φύση, εμπνευσμένη από μια ξεκάθαρη ιδέα, οι αποτυχίες του ανύψωσαν το πνεύμα και τον διέθεταν να πολεμήσει επίμονα τον εχθρό. Αλλά για να βελτιώσει τις στρατιωτικές υποθέσεις, οι οποίες είχαν περιπέσει σε αταξία, θυσίασε πρώτα απ' όλα τον κλήρο για τον σκοπό του. Δεδομένης της έλλειψης κονδυλίων για τον πόλεμο, του επισημάνθηκε ο υποτιθέμενος ανυπολόγιστος εκκλησιαστικός πλούτος: πατρογονικός, χρηματικός και περιουσιακός. Υπό τον Δημήτριο, χάλκινες καμπάνες εκκλησιών μεταφέρθηκαν στη Μόσχα από παντού για να ρίξουν κανόνια από αυτές. Αν ο κόσμος έπρεπε να παρακολουθεί με τρόμο καθώς τους κατέβαζαν παντού από τα καμπαναριά και τους έπαιρναν για στρατιωτική χρήση, τότε τι μπορούσε να αισθανθεί ο κλήρος, και ιδιαίτερα ο Δημήτριος, που έβλεπε στη Μικρή Ρωσία τη διαρκή προστασία της Εκκλησίας ακόμη και από αλλόθρησκους; Περισσότερες από 300 λίβρες χαλκού καμπάνας παραδόθηκαν στη Μόσχα από τη μελλοντική επισκοπή Ροστόβ της Δημητρίας 227. Η ανάγκη του κράτους για κεφάλαια αντικατοπτρίστηκε από κάθε είδους περιορισμούς στα εκκλησιαστικά ιδρύματα. Τους αφαιρέθηκε ό,τι, κατά την άποψη της κυβέρνησης, περιττό. Εκδόθηκαν μια σταδιακή σειρά ανώτατων διαταγμάτων που ήταν ταπεινωτικά για τον κλήρο. Ήδη κατά την άφιξη του Δημητρίου στη Ρωσία, γινόταν εδώ μια απογραφή των μοναστηριών - κτίρια, περιουσίες, κτήματα, άνθρωποι και υπηρέτες. Εκδόθηκε διάταγμα να απολυθεί ο Μπαλτή από τα μοναστήρια και να μην κρατηθούν επιπλέον υπηρέτες. Οι ίδιοι οι μοναχοί διατάσσονται να ασχολούνται με σωματική εργασία. Απαγορευόταν η γραφή σε κελιά. ούτε χαρτί ούτε μελάνι δόθηκε εντολή να φυλάσσονται εκεί. Μια τέτοια εντολή πρέπει να φαινόταν περίεργη για τον Δημήτριο, ο οποίος πέρασε όλη του τη ζωή γράφοντας στο κελί του και γνώριζε από πηγές χρονικών ότι η συγγραφή βιβλίων ήταν μια αξιοπρέπεια που άξιζε στους Ρώσους μοναχούς. Τα παλιά εκκλησιαστικά ιδρύματα, όπως ο πατριαρχικός βαθμός, έκλεισαν. Το μισούμενο από τον κλήρο Μοναστικό Τάγμα, το οποίο πολέμησαν οι πατριάρχες, έχει αποκατασταθεί. Το τάγμα συγκέντρωσε όλη τη διαχείριση των κτημάτων της μονής. Ήταν υπεύθυνος ενός κοσμικού προσώπου, του κυβερνήτη I. A. Musin-Pushkin. Ό,τι φαινόταν περιττό στον Πέτρο στα μοναστήρια μετατράπηκε σε κρατικούς πόρους. όπως: τεταρτημόρια των πατριαρχικών, επισκοπικών και μοναστηριακών κτημάτων και κάθε λογής υπολείμματα από τα έξοδα στα μοναστήρια. Τέλος, όλοι οι μοναχοί δικαιούνται έναν συγκεκριμένο «κανονικό» μισθό - περίπου 10 ρούβλια ετησίως για τον καθένα. Όλα τα υπολείμματα από τέτοιες ντάκες διατάχθηκαν να υποβληθούν από τα μοναστήρια στο Μοναστηριακό Πρίκαζ και από εκεί χρησιμοποιήθηκαν για στρατιωτικές ανάγκες. Υπήρχαν και διαμαρτυρίες από κατώτερους κληρικούς, αλλά όσοι δεν ήταν ικανοποιημένοι με τις κυβερνητικές εντολές τιμωρούνταν ως κρατικοί εγκληματίες και για να μην υπάρξουν αυτοί από την ανώτατη πνευματική ιεραρχία, για το σκοπό αυτό καθυστέρησαν την εκλογή του πατριάρχη. Ο Στέφαν Γιαβόρσκι, διορισμένος φύλακας του πατριαρχικού θρόνου, δεν μπορούσε παρά να αισθανθεί την ταπείνωση που κληρονόμησε μετά το θάνατο του τελευταίου πατριάρχη. Οι σχέσεις της κυβέρνησης μαζί του περιορίζονταν σε απλές εντολές προς αυτόν. Stefan Yavorsky, αν κάποιος μπορούσε να μοιραστεί την επίγνωση της επιθετικής του θέσης, ήταν με τον φίλο του, Μητροπολίτη Δημήτριο. Λόγω της θέρμης, της φυσικής του κινητικότητας και της ευαίσθητης ανταπόκρισής του σε όλα, ο Στέφαν δεν μπορούσε παρά να του μιλήσει και να συγκρίνει την κατάσταση της εκκλησίας στη Μόσχα με την ελεύθερη, ελεύθερη εκκλησιαστική ζωή στη Μικρή Ρωσία. Ο λόγος για τέτοιες συνομιλίες θα μπορούσε να είναι το δοκίμιο του Korb, το οποίο μόλις είχε σταλεί στη Μόσχα, το οποίο μιλούσε για την αγριότητα των Μοσχοβιτών κατά τη διάρκεια του κινήματος Streltsy. Ο ίδιος ο Δημήτριος δεν μπορούσε παρά να δει τις περίεργες επιγραφές καρφωμένες στις πύλες της πόλης, όπου η κυβέρνηση εξέφραζε δημόσια την πρόθεσή της να περιορίσει την ιδιοκτησία και τα ταξικά δικαιώματα του κλήρου. Αν ο Δημήτριος μιλούσε για τα τρέχοντα γεγονότα στα κηρύγματά του, ήταν μόνο για εκείνα στα οποία ήταν απαραίτητο να παρηγορήσει και να ενθαρρύνει τους ακροατές. Οι Μικροί Ρώσοι δεν είχαν τίποτα ενάντια στις εντολές του Πέτρου (Δεκέμβριος 1701) ότι όλοι όσοι περπατούσαν στη Μόσχα έπρεπε να φορούν γερμανικά ρούχα, αλλά η μέθοδος πειθούς ήταν περίεργη γι' αυτούς. Οι παραβάτες του βασιλικού τάγματος απειλούνταν με πρόστιμο και με την οργή του βασιλιά. Το μεγαλείο των μεταρρυθμιστικών σχεδίων και των μέτρων για την εκπαίδευση του λαού επισκιάστηκε από την αρχαία ρωσική σκληρότητα, ασυνήθιστη στη Μικρή Ρωσία. Η ανθρώπινη προσωπικότητα θυσιάστηκε ολοκληρωτικά στο κράτος και τους στόχους του. Αντικαθιστώντας τώρα τον Μητροπολίτη Ιγνάτιο Κορσάκοφ, που είχε κληθεί από τη Σιβηρία για να λάβει μέρος στη λατρεία και το κήρυγμα, ο Δημήτριος αναγκάστηκε να απαντήσει στα πολιτικά γεγονότα που απασχόλησαν τα μυαλά με έναν ζωντανό εκκλησιαστικό λόγο. Απέδωσε όλες τις στρατιωτικές αποτυχίες και κακοτυχίες στις αμαρτίες των ανθρώπων και κάλεσε σε μετάνοια. Με αφορμή την κήρυξη του πολέμου με τους Σουηδούς, έκανε διάγγελμα στη Μόσχα· Επίσης δεν έμεινε σιωπηλός κατά τη γενική απελπισία μετά την ήττα του Νάρβα. Εξέφρασε την ανάγκη να υπομείνουμε σταθερά τις δοκιμασίες και να κάνουμε θυσίες για τον κοινό σκοπό. Δεν έχουν χαθεί όλα ακόμα. Δεν μπορείς να απελπίζεσαι όπως οι άνθρωποι που πιστεύουν στη μοίρα και στον προορισμό. Ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: προσευχήσου και θα σου δοθεί. Το χέρι του Παντοδύναμου, που απλώνεται για να τιμωρήσει τους αμαρτωλούς, συγκρατείται κατά τη διάρκεια της προσευχής τους. Τα παραδείγματα αυτού είναι αμέτρητα. Η σκληρή δουλειά είναι πόλεμος, απαιτεί πολλή δύναμη, μέσα, βοήθεια: εδώ πρέπει να σηκώσεις τα χέρια σου, όπως ο Μωυσής, για να προσευχηθείς στον Θεό για τη χορήγηση της νίκης. Όλοι πρέπει να προσεύχονται. Όλη η Ρωσία τώρα, σαν μια προσβεβλημένη χήρα, πρέπει να πέσει με δάκρυα στον Δίκαιο Κριτή, για να εκδικηθεί τον αντίπαλό μας και να φέρει τη χαρά της ουράνιας βοήθειας 228. Τα δάκρυα της προσευχής θα σχηματίσουν σύννεφα. Από τα σύννεφα μπορεί να υπάρχουν βροντές και αστραπές στους εχθρούς μας! 229 Η επιτυχία των όπλων της νέας του πατρίδας ήταν ο διακαής πόθος του Δημητρίου να εξηγήσει σε ένα κήρυγμα στους ακροατές του τι πρέπει να αγαπούν οι εχθροί. Ο Χριστός είπε: «αγαπάτε τους εχθρούς σας». Αλλά δεν μιλάει για εκείνους τους εχθρούς που πολεμούν εναντίον της χριστιανικής μας πατρίδας και είναι εχθρικοί προς την ευσεβή μας πίστη 230. Από τα κηρύγματα που εκφωνήθηκαν τότε, είναι σαφές ότι ο Δημήτριος, στη νέα του θέση, λόγω της φρεσκάδας των εντυπώσεων του, συμμεριζόταν τη γενική διάθεση του ρωσικού λαού. Του κοινοποιήθηκε και η δυσαρέσκεια για τη συμπεριφορά του βασιλιά. Στο κήρυγμά του υπάρχουν υπαινιγμοί ότι ο Πέτρος δεν είναι ο ίδιος στον στρατό, δεν εγκαταλείπει τη χαρούμενη ζωή του σε τρομερές δοκιμασίες, ότι οι Γερμανοί είναι υπεύθυνοι για τα πάντα και τον οδηγούν, και ο ρωσικός στρατός υφίσταται αποτυχίες και ήττες 231. Παρουσιάζοντας το παράδειγμα του προφήτη Σαμουήλ και του βασιλιά Σαούλ, ο Δημήτριος λέει ότι αν οι προσευχές του στρατιωτικού δεν προσελκύουν μόνο τον ιερέα. 232. Είναι κατανοητό, επομένως, η συμπάθεια για τον νέο ηγεμόνα της Σιβηρίας του παλιού ρωσικού κόμματος. Ο Τσάρεβιτς Αλεξέι Πέτροβιτς άκουσε τα κηρύγματά του και του έστειλε δώρα. Ο Δημήτριος κράτησε τον χρυσό σταυρό που του έδωσε ο πρίγκιπας, με την ίδια αλυσίδα και με λείψανα στη μέση, διακοσμημένο στα πλαϊνά με πολύτιμους λίθους: γιαχόντες, σμαράγδια και λαλά 233. Καθ' όλη τη διάρκεια της ετήσιας παραμονής του Δημητρίου στη Μόσχα, είναι γνωστά 15 κηρύγματα. Τα έλεγε ο ίδιος ως επί το πλείστον στο χωριό. Preobrazhensky (3) και στη Μονή Donskoy (3), καθώς και στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και σε άλλα μέρη και περιπτώσεις. Μερικά εκφωνήθηκαν παρουσία του ηγεμόνα 234 και μελών της βασιλικής οικογένειας. Δεν υπάρχει καμία είδηση ​​ότι η ομιλία του Ντμίτρι είχε ιδιαίτερη επίδραση στον τσάρο, όπως οι ομιλίες του ζωντανού και ζωηρού Στέφανου. Ίσως, στην ηρεμία του τόνου του Δημητρίου, η ίδια η εμφάνιση και η ήσυχη προφορά του μείωσαν τα πλεονεκτήματα του κηρύγματος του στα μάτια του βασιλιά. Ίσως το γεγονός ότι ο Δημήτριος δεν του είχε πανηγυρικούς στα κηρύγματά του είχε δυσάρεστη επίδραση στην υπερηφάνεια του Πέτρου, όπως, για παράδειγμα, ο Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Kholmogory, που δεν βρήκε ούτε χρησιμοποίησε άλλες συγκρίσεις για τον κυρίαρχό του παρά με τον Θεό και τον Χριστό 235 . Υπάρχει ένας θρύλος ότι ο βασιλιάς, ο οποίος υποπτευόταν ότι οι ανώτατοι ιεράρχες της εξουσίας «ταλαντεύσεις» και μυστικότητα, ήθελε να μάθει τον χαρακτήρα του Δημητρίου και τις απόψεις του για την πολιτική. γι' αυτόν τον σκοπό, καλώντας τον στο παλάτι του, τον κέρασε επιμελώς με κρασί, θέλοντας να τον προκαλέσει στην ειλικρίνεια. Ο Δημήτριος δέχτηκε τη βασιλική λιχουδιά, αλλά ανταποκρίθηκε με συνεχείς ταπεινές υποκλίσεις σε όλα όσα του μίλησε ο βασιλιάς, και μόνο σιωπηλά ευλόγησε τον Πέτρο. Στη Μόσχα, ο Δημήτριος, εκτός από τον Μητροπολίτη Στέφανο, είχε αφοσιωμένους φίλους, τους οποίους ανακάλεσε αργότερα με ευγνωμοσύνη. Αυτοί ήταν οι υπάλληλοι του τυπογραφείου Φεολόγος και Καρίων. Όταν αρρώστησε, δεν τον άφησαν χωρίς βοήθεια. Τσουντόφσκι κελάρι Joasaph "Ο Koldychevsky με υπηρέτησε ως άρρωστο άτομο ευγενικά, χωρίς να περιφρονεί την αναπηρία, σε συνδυασμό με την ειλικρίνειά σου (Feologa) και τον Dmitry Alekseevich. Ο Θεός θα σώσει επίσης τον πατέρα Karion, που με τάισε με μούρα κεράσι", 236, θυμάται αργότερα ο Dimitri. Εδώ έγινε φίλος και με τον μελλοντικό Μητροπολίτη Σιβηρίας Φιλόθεο Λεστσίνσκι, για τον οποίο προηγουμένως είχε μιλήσει αποδοκιμαστικά ως άνθρωπο ατελούς λογοτεχνικής ακρίβειας. – Χάρη σε φίλους, η γνωριμία του Δημήτρη με το τρέχον εκκλησιαστικό κίνημα της Μόσχας έχει επεκταθεί. Έτσι, ο Dimitri ήταν παρών στο Preobrazhenskoe κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ του Μητροπολίτη Stefan Yavorsky και του φανατικού Grigory Talitsky «σχετικά με το letech» 237. Αυτή η ερώτηση θα έπρεπε να είναι ήδη γνωστή στον Δημήτριο, αφού είχε ένα βιβλίο για αυτό το θέμα από τον Joseph Volotsky, που του έστειλαν οι φίλοι του από τη Μόσχα πίσω στο Κίεβο 238 . Τουλάχιστον, ήταν επικριτικός στα επιχειρήματα του Γιαβόρσκι και στις αναφορές του στους αγίους πατέρες, των οποίων ο υπολογισμός των ετών, σύμφωνα με τον Δημήτριο, απέχει πολύ από το να συνάδει με τον βιβλικό. Ωστόσο, ο Δημήτρης φέρθηκε τόσο σωστά που όλοι τον αγαπούσαν και τον σέβονταν. Ακόμη και οι Ιησουίτες που ζούσαν στη Μόσχα αρχικά τον θεωρούσαν ευδιάθετο απέναντί ​​τους. Ένας Ιησουίτης αποκαλεί τον Δημήτριο Ευρωπαίο μορφωμένο και διαβεβαιώνει ότι έχει την ίδια διάθεση με τον Στέφανο Γιαβόρσκι, για τον οποίο οι Προτεστάντες μιλούσαν επίσης ως κρυφό παπικό 239 . Στη Μόσχα, διάφοροι που ταξίδευαν στη Σιβηρία, απευθύνθηκαν στον Μητροπολίτη Δημήτρη. Τα ποιήματα που συνέθεσε για τον Nikita Demidov, ο οποίος πήγαινε στις περιοχές Nevyansk και Nizhny Tagil που του παραχώρησε ο Τσάρος, έχουν διατηρηθεί: «Nikita Demidovich, ευλογημένος σύζυγος Με τον γιο του Υάκινθο να πολλαπλασιάζεται σε όλα. Ω Πανοψάλτη, συνόδευσέ τον, Διατηρήστε το σπίτι σας υγιές, να είστε παρόντες στο δρόμο, Ο Επίσκοπος Tobolsk προσεύχεται σε εσάς θερμά: Δώστε του υγεία, σώος και αβλαβής, Κρατήστε το ασφαλές για πολλά χρόνια, Λύστε και καλύψτε από την κακή συκοφαντία». Κατά την παραμονή του Δημήτρη στη Μόσχα, πέθανε ο προκάτοχός του στο τμήμα, ο άτυχος Μ. Ιγνάτιος Κορσάκοφ (13 Μαΐου 1701). Ο ίδιος ο Δημήτρης του πλήρωσε το τελευταίο του χρέος. Ο Ιγνάτιος τάφηκε στο μοναστήρι Simonov, όπου έζησε πρόσφατα πριν από το θάνατό του. Στην ταφή παρέστησαν και άλλοι μητροπολίτες, εκτός από τον φύλακα του πατριαρχικού θρόνου 240. Ο Δημήτρης δεν ήταν ευχαριστημένος με τις ιστορίες για τη μακρινή Σιβηρία. Η ώρα γινόταν όλο και πιο ζεστή. Οι ίδιοι οι ξένοι της Σιβηρίας έλκονταν προς τον Χριστιανισμό. Το μαζικό τους κίνημα δημιούργησε λίγο αργότερα τη δόξα του Μητροπολίτη Σιβηρίας Φιλόθεου Λεστσίνσκι, του διαφωτιστή της Σιβηρίας. Ο Δημήτριος άκουσε φήμες για τον εκχριστιανισμό των Βόγκουλ. Έπρεπε να διδαχθούν τη χριστιανική πίστη. Τέτοιες παρήγορες φήμες πνίγηκαν στη μάζα των ειδήσεων για τις αναταραχές στη Σιβηρία, τη φτώχεια και τις κοινωνικές καταστροφές. Το καλοκαίρι του 1701 στο Τομπόλσκ, κατά τη διάρκεια μιας τρομερής πυρκαγιάς, κάηκαν 5 εκκλησίες και ένα γυναικείο μοναστήρι. Κατάλογοι αγροτών από τα κτήματα των επισκόπων της Σιβηρίας καταστράφηκαν στην πυρκαγιά. Ο Ντμίτρι έδωσε εντολή να ζητηθούν νέες λίστες από την Αίθουσα Τάξης 241 του Τομπόλσκ στο σπίτι του επισκόπου. Οι νέοι φόροι του Πέτρου έγιναν σύντομα αισθητές. Ο Δημήτριος, Μητροπολίτης Σιβηρίας και Τομπολσκ, επιφορτίστηκε με την ανάκτηση αυτών των χρημάτων από 150 εκκλησίες όχι μόνο για το τρέχον έτος, αλλά και για το παρελθόν, ξεκινώντας από το 1688 242. Οι εκκλησίες της Σιβηρίας, προικισμένες με γη, στερήθηκαν τη γη τους το 1698. 243. Αν και ο Δημήτρης φρόντισε να καλέσει Μικρούς Ρώσους να υπηρετήσουν εκεί και, όσο μπορούσε, να τακτοποιήσει, αλλά οι συνθήκες τον ανάγκασαν να πάει στον τόπο της υπηρεσίας το συντομότερο δυνατό. Για τον Ντμίτρι, όπως και για κάθε Ρώσο, η Σιβηρία δεν θεωρούνταν «χρυσωρυχείο». Η Σιβηρία στην Ουκρανία τρόμαξε η μία την άλλη 244. Κανένας από τους εκεί εξόριστους Ρώσους, που γνώριζε ο Δημήτρης, δεν γύρισε από εκεί ζωντανός. Στη μνήμη του Ντμίτρι, εστάλησαν εκεί με εντολή της Μόσχας ο υπάλληλος Shiykevich, ο στρατιωτικός δικαστής Nazamay, ο Roslavets, ο Adamovich, ο D. Mnogohreshny και άλλοι. Όλοι τους εξαφανίστηκαν για την Ουκρανία χωρίς ίχνος στη Σιβηρική απόσταση, όπου τόσο οι άνθρωποι όσο και το κλίμα συναγωνίζονταν με έλεος προς τους Ουκρανούς. Ο Δημήτρης δεν έχει κάνει ακόμα διακοπές στη Σιβηρία. Ο Αυτοκράτορας, έχοντας φύγει από τη Μόσχα, ασχολήθηκε με την κατασκευή πλοίων στο Voronezh. Στις 17 Απριλίου 1701, ο Βίνιους υπενθύμισε στον τσάρο: «Ο επίσκοπος της Σιβηρίας, κύριε, περιμένει το διάταγμα του ηγεμόνα σας: πρέπει να πάει από τη Μόσχα μέχρι την άφιξη του ηγεμόνα σας ή να περιμένει, ακόμα κι αν περιμένει ο ίδιος;» Σε αυτό ο Πέτρος απάντησε εν συντομία από το Voronezh: «στον επίσκοπο που ζει για να ζήσει» 246. Με την άφιξη του ηγεμόνα στη Μόσχα, ο Δημήτρης δεν μπορούσε να εμφανιστεί αμέσως σε αυτόν επειδή ήταν άρρωστος. Τότε ο ίδιος ο βασιλιάς τον επισκέφτηκε και τον ρώτησε για την ασθένειά του. Ο Δημήτρης αποκάλυψε ότι η ασθένειά του οφειλόταν στη μελαγχολία: τον έστειλαν παρά τη θέληση και τη δύναμή του στη μακρινή, αφόρητη και ανθυγιεινή Σιβηρία και η μόνη του επιθυμία ήταν να ολοκληρώσει τη σύνταξη των Μενύων του. Ο Αυτοκράτορας άκουσε την κατάστασή του και του επέτρεψε να μείνει στη Μόσχα. Ο ίδιος άρχισε να ενοχλείται για την εύρεση ενός ατόμου κατάλληλου για τα σχέδιά του στη Σιβηρία, ρώτησε μάλιστα τον Πατριάρχη Δοσιφέι αν υπήρχε στην Ιερουσαλήμ ένας τέτοιος διακριτικός και ευσεβής άνθρωπος για την έδρα της Σιβηρίας; Στις 10 Νοεμβρίου 1701 πέθανε στο Ροστόφ ο Μητροπολίτης Joasaph Lazarevich. Η θέση του, όχι χωρίς τη βοήθεια του Στέφαν Γιαβόρσκι, παρασχέθηκε στις 4 Ιανουαρίου 1702 Δημήτριος 247. Την ίδια μέρα, ο Ιερομόναχος Filofei Leshchinsky εισήχθη για να καταλάβει το τμήμα Tobolsk στη Σιβηρία. Ο Δημήτριος συμμετείχε στην αφιέρωση (1 Φεβρουαρίου) του Φιλοθέου, μαζί με τον Μ. Στέφανο και τον Μ. Παρθένιο από τη Λαοδίκεια. Καθημερινές σημειώσεις ή «ημερολόγιο» του Δημητρίου, που ξεκίνησε από τον ίδιο το 1668. The Works of St. Demetrius, Part I. Ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς πέθανε σε ηλικία 103 ετών, το 1703. Ο Σάββα Τουπτάλο είχε ένα ευγενές οικόσημο: μια κόκκινη ασπίδα με εικόνα του ελληνικού δέλτα με σταυρούς. Η Maria Mikhailovna Tuptalo, η οποία έζησε για περισσότερα από 70 χρόνια, πέθανε το 1689. Ήταν 20 χρόνια νεότερη από τον σύζυγό της. Κατά συνέπεια, ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς είχε τουλάχιστον 35 χρόνια γάμου. Όταν γεννήθηκε ο Δημήτρης, ήταν 50 ετών. Οι αδερφές του Δημήτρη γεννήθηκαν αργότερα. Ο Δημήτριος άρχισε να καταγράφει γεγονότα το 1668. Υποδεικνύουν τα χρόνια της γέννησής του το 1650 και το 1651. Εδώ αναμφίβολα δηλώνει ότι γεννήθηκε στην περιοχή Radzivil, και το έτος υποδηλώνει το 1650 ή το 1651. Με παρόμοιο τρόπο, είχε αμφιβολίες για τα χρόνια που κατέγραφε άλλα γεγονότα. Έτσι, το 1681, κατέγραψε την εμφάνιση ενός κομήτη, αλλά διόρθωσε αμέσως την καταχώρισή του με την επιφύλαξη «σχεδόν πέρυσι, όχι φέτος». Από αυτό μπορούμε να υποθέσουμε ότι γεννήθηκε όχι το 1651, αλλά νωρίτερα - το 1650, γιατί τότε ο τόνος του θα έπεφτε σε ηλικία 18 ετών, όπως επιβεβαιώθηκε από την πρώτη του «ζωή», που γράφτηκε το 1757. Askochensky A. "Το Κίεβο από την αρχαιότητα. τον δίδαξε." Κίεβο.1856, Ι, 98. History of Little Russia by D. Bantysh-Kamensky 1782, M., Ich. 35–36 σελ. προσθήκη 107, 108 σελ. Εδώ ονομάζεται Tuptalo. Στο Ημερολόγιο του 1654, ο Άγιος Δημήτρης: «Οι Κοζάκοι κατέρριψαν τους Πολωνούς στη Τζιβιπόλ· ή το 1664 «Ο Καζιμίρ, ο Πολωνός βασιλιάς, που πολιόρκησε τον Γκλούχοφ, στάθηκε κάτω από αυτό για 4 εβδομάδες, αλλά δεν είχε επιτυχία». Εκεί, κάτω από το 1657, γράφεται: «Ο Βιχόφσκι κατέρριψε τον πυροβολητή». Το Makarov, ένα μέρος κοντά στον ποταμό Lovcha, που εκβάλλει στον Δνείπερο, ανήκε στη Μικρή Ρωσία, στη συνέχεια παραχωρήθηκε στην Πολωνία και στη συνέχεια προσαρτήθηκε στη Ρωσία. Αυτό το μέρος βρίσκεται 50 στρέμματα πάνω από τον Δνείπερο από το Κίεβο. Το σπίτι Τούπταλ παρέμεινε ιδιοκτησία της οικογένειας μέχρι το 1710, όταν η μικρότερη κόρη του Σάββα Γκριγκόριεβιτς Παρασκευά, πριν από το θάνατό της, κληροδότησε την περιουσία της στη Μονή Κιρίλοφ («Φίλος του Λαού» 1870 Αρ. 11, 163 σελ.). Askochensky: «Το Κίεβο με το αρχαίο σχολείο του». Πρόλογος Γραμματικής, εκδ. 1591 στο Lvov. Στο 2ο μισό του 18ου αιώνα, η Αικατερίνη Β' μίλησε για τους επιστήμονες του Κιέβου ως αλαζονικούς ανθρώπους, για τους οποίους, κατά τη γνώμη της, έφταιγε η καθολική σχολή από την οποία προέρχονταν και «οι εξαχρειωμένοι κανόνες του ρωμαϊκού κλήρου» (Collected R.I.O., VII, 378). Όλα τα σχολικά βιβλία ήταν γραμμένα στα λατινικά, είχαν περίπλοκα ονόματα και δεν είχαν ούτε μια λέξη στα ρωσικά. Οι διαλέξεις δόθηκαν και στα λατινικά (Bulgakov «Ist. Kiev. Acad.»). Κάτω από το κεφάλι του Αγίου Δημητρίου τέθηκαν ακατέργαστα έργα κατά την ταφή του. “Kyiv Antiquity”, X, 355; Askochensky A. «Το Κίεβο με το σχολείο του», I, 201. Ένα πορτρέτο του Σάββα Γκριγκόριεβιτς τοποθετήθηκε πάνω από τους τάφους των Τούπταλ. Το υπάρχον αντίγραφο του πορτρέτου, διακοσμημένο με το οικόσημο της οικογένειας Tuptal, φέρει την αρχική επιγραφή· «Ο ευσεβής σύζυγος Tuptalo Savva, τιμή και δόξα στα στρατεύματα των Ζαπορόζιων, την ημέρα των Θεοφανείων, ανοίγοντας τον ουρανό, η πομπή εκεί εκπλήρωσε την ανάγκη» (Kiev. Eparch. Ved. 1868, II, No. 16. Πρωτοβάθμια ζωή του Δημητρίου στην αμαρτία. Αρχείο αρχείου 1752 αρ. 28. Επομένως, αν λάβουμε υπόψη ότι εκεί προσδιορίζεται επακριβώς η ηλικία του τονισμού του Δημητρίου, πρέπει να δεχθούμε την κράτηση του στο Ημερολόγιο και να αναγνωρίσουμε το έτος γέννησής του όχι ως το 1651, αλλά ως το 1650. Diarius. Σε έναν πίνακα, ο Δημήτριος απεικονίζεται να υποκλίνεται στους γονείς του και να ζητά την ευλογία τους για να εισέλθει στον μοναχισμό (Κοστομ. «R. Ist.», II, 520). Το ημερολόγιο δημοσιεύεται στον πρώτο τόμο των έργων του σε μετάφραση του Bantysh-Kamensky. Ο Mlodvyanovsky Thomas, ένας διάσημος Πολωνός ιεροκήρυκας, κάλεσε τον λαό να συμμετάσχει στη σωτηρία της πατρίδας του, ότι τώρα όλοι πρέπει να κλάψουν μαζί με τον David. Όλοι είναι στα πρόθυρα του θανάτου. Θεέ μου, φώναξε ο κήρυκας: κοίτα τον Κάμενετς. ποιος θα σου τραγουδήσει τώρα; Δεν υπάρχουν ναοί, δεν υπάρχουν εικόνες. Τα οστά των νεκρών πετάχτηκαν έξω από τους τάφους τους! («Πρακτικά Κιέβου. Πνευματικός ακαδημαϊκός.» 1871, III βιβλίο., 138). Μετά την αποδοχή του μοναχισμού, ο Δημήτριος δεν εγκατέλειψε τις σπουδές του στην ποίηση. Η διάθεσή του ξεχύθηκε σε ελεγειακά ποιήματα για το γεγονός ότι μεταξύ των φτωχών... (Afmilochy Uglichsky: «Από το αδημοσίευτο έργο του Demetrius», 1869, 13–14). "Acts of the South. And Zap. Russia" VI τόμος 245 pp. Αρεογρ. Wil. συλλογή. Vilna 1967, II, 79: Το 1666, οι κάτοικοι του Mogilev καταράστηκε από τις πνευματικές αρχές της Μόσχας. Ο Τζόζεφ απαρνήθηκε τέτοιους όρκους ως λανθασμένους. Η πόλη Kanev δεν απέχει πολύ από το Pereyaslavl, κάτω από τον Δνείπερο. Πράξεις του Yu. και Ζαπ. Ρωσία, ХI, 328–330. Bulgakov, «Ιστορία της Ακαδημίας Κιέβου», 85. Τα έργα που αποδίδονται στον Δημήτριο είναι: «Ο μετανοημένος αμαρτωλός», «Η Ανάσταση του Χριστού», «Ο Μεγαλομάρτυρας Δημήτριος», «Η Κοίμηση της Θεοτόκου», «Η Γέννηση του Χριστού» και «Η Διακήρυξη της Κρίσεως στον Ιησού από τη Ναζαρέτ». («Ρωσική Σκηνή» 1864 II, 148· III, 2). Chronicle Gustynskaya, 38, 62 pp. Chronicle of Gustynskaya, 63 pp. Ο Δημήτριος συμπεριέλαβε αυτό το γεγονός στο Diarius: «Εγώ χειροτονήθηκα στην ιεροσύνη για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος» (κάτω από το 1675). «Γράμματα του Λάζαρ Μπαράνοβιτς», 206 σελ. Οι εκδόσεις Chernigov του «Run» με την προσθήκη ηθικού στοιχείου ήταν το 1680, 1683, 1691, 1697. (Eugene, λεξικό για συγγραφείς. 131). Sumtsov, "L. Baranovich", 150. Ο Γ. Σταροντούμπ κάηκε τρομερά το έτος του αφορισμού. Υπάρχει μια έμμεση ένδειξη για αυτό στην επιστολή του Dzik προς τους αδελφούς του μοναστηριού, σαν να προστατεύει τον ταπεινό Δημήτριο, τους επιτρέπει να συγκρατήσουν τον Δημήτριο, «αν τον ευχαριστεί». Αυτό σημαίνει ότι δεν ήθελε πραγματικά να ζήσει με τον Λάζαρο. Υπάρχει μια πολύ γνωστή φράση που αποδίδεται στον Sobieski, ο οποίος υποτίθεται ότι είπε κάποτε ο Trizna, στεκόμενος μπροστά του σιωπηλός: "Γεια σου, Trizna! Λοιπόν, πώς είναι το σχίσμα σου;" Έτσι, υπάρχει ένα ολόκληρο κήρυγμα του Golyatovsky για τα κείμενα: «Απέταξε το φορτίο της φωτιάς από μένα, ή μέτρησε την ανάσα του ανέμου, ή επέστρεψε τη μέρα στο mimoid» (III Esdras IV, 5. «The Key of Understanding», 146. Το θέμα είναι η κύρια ιδέα. «The Key of Understanding» του Ιερομόναχου Ioannikiy Golyatovsky, εκδ. Kiev-Pechersk Lavra 1659, στο τμήμα «επιστήμη και μέθοδος σύνθεσης θρύλων», 241 l. «Το κλειδί της κατανόησης», 164–178. Κάποια από τα κηρύγματα του Στ. βασίζονται σε παρόμοιες συγκρίσεις. Ο Δημήτριος για παράδειγμα. Στο μάθημα για την ημέρα του Απ. Ο Πέτρος και ο Παύλος - παρομοιάζονται με πυλώνες φωτιάς και σύννεφων. έχει ένα κήρυγμα «Πυλώνα ή Πυραμίδα» - έναν επαινετικό λόγο στον Gisel, το οποίο παρουσιάζει επίσης μια σειρά από πυλώνες και πυραμίδες, ξεκινώντας από τη Βαβυλωνιακή (Op. III). Στα «γράμματα των σκοτεινών ανθρώπων», όπου οι σχολαστικοί γελοιοποιούνται, αυτή η σύγχυση στην ομιλία τους για τη χριστιανική οικοδόμηση με ένα ανέκδοτο στοιχείο παρουσιάζεται με έντονο φως. Για παράδειγμα, το μαρτύριο του επισκόπου ενός αμαρτωλού στην κόλαση απεικονίζεται σε ένα κήρυγμα όπως αυτό: «Όταν ένας αμαρτωλός εκτοξεύει κατάρες σε κάθε τι ιερό: στους γονείς του, στη γη, στον Θεό, οι δαίμονες τον χτυπούν λέγοντας: «Είναι πραγματικά άξιος να ζήσει μαζί μας για πάντα». Πόσο καλά μπορεί να τραγουδήσει ένα βλάσφημο τραγούδι! Ας τον στείλουμε στην κόλαση - αφήστε τον να μάθει αυτό το τραγούδι ακόμα καλύτερα εκεί». (Matskevich L. «Πολωνός ιεροκήρυκας F. Mlodzyanovsky», στο «Tr. Kiev. Spirit. Ak.», 1871, III vol., 139). Ένα κήρυγμα καταδικάζει το γεγονός ότι τα κορίτσια της Πολωνίας παντρεύτηκαν Μοσχοβίτες, Σάξονες και Σουηδούς. Ο ιεροκήρυκας από τον άμβωνα λέει πώς προειδοποίησε μια κοπέλα από ένα διάσημο σπίτι να μην παντρευτεί έναν Μοσχοβίτη - ότι, σύμφωνα με το έθιμο, θα χτυπούσε τη γυναίκα του με μαστίγια και ρόπαλα και πώς εκείνο το κορίτσι αντιτάχθηκε ότι θα απολάμβανε τέτοια αστεία (ibid., 165 σελ.). "Proceedings Kyiv. Spirit. Academy" 1864 April, 631–636 pp. Αποσπάσματα από τη χειρόγραφη ρητορική του F. Prokopovich. Ένα τέτοιο κήρυγμα έχει ο Δημήτριος. "Proceedings Kyiv. Academy" 1865 Ιαν., 148. Επιστολές από τον Φ. Προκόποβιτς. «Fatherland. Notes», 1862 No. 2, 572. "Proceedings Kyiv. Academy" 1865 Ιαν., 635. Αποσπάσματα από τη χειρόγραφη ρητορική του F. Prokopovich. «Οδηγός αγροτικών ποιμένων» 1869, τόμ. II, Ternovsky F., «Νοτιορωσικό κήρυγμα» του 16ου–17ου αιώνα σύμφωνα με τα πολωνικά πρότυπα." Ο Askochensky - ("Ιστορ. Κίεβο. Ακαδημαϊκός." Ich.) εξηγεί την ανάπτυξη της ρητορικής στον Δημήτριο αποκλειστικά από την επιρροή της ακαδημίας. Ο Dzik γράφει ότι ο Δημήτριος έζησε στη Λιθουανία «για να σπείρει τον λόγο του Θεού». Στη ζωή που έγραψε ο A. Matskevich, λέγεται ότι «στο Slutsk για δύο χρόνια ακούραστα εργάστηκε και εργάστηκε σε αυτό το είδος εργασίας (κήρυγμα) στο τοπικό αδελφικό μοναστήρι του Preobrazhensky. Σύμφωνα με τον μύθο των κατοίκων της περιοχής, είχε έναν προστάτη, έναν ευσεβή πολίτη, τον Ιωάννη Σκότσκεβιτς, τον δημιουργό αυτού του μοναστηριού». Άλλα βιβλία σύγχρονης προέλευσης και ίδιας φύσης: «Desuderosus» του Sakovich, «True Faith» του Gisel, «Palinochia» του Kopystensky. Ο Meletius Dzik έγραψε για τον Δημήτριο προς τους αδελφούς του μοναστηριού Slutsk: «Αν και δεν έχω γνωριμία μαζί σας, αγαπητοί κύριοι, έχω πλήρη επίγνωση του ζήλου και του ένθερμου ζήλου σας για την κοινή μας μητέρα, την Εκκλησία του Θεού... Από την επιστολή προς εμένα... είδα μεγάλο έλεος και ανείπωτο, που άναψε με τον πατέρα σας τον ειλικρινή αδελφό σας. Δημήτριε που έσπειρα τον λόγο του Θεού στις καρδιές σου, συμφωνώ με τη θέλησή σου για τον εαυτό μου και για το μοναστήρι μας, για λίγο, για να τον ευχαριστήσω, τότε του επιτρέπω να μείνει μαζί σου. (Diarius). Οι επιστολές του με ημερομηνία 3 Μαρτίου 1678 δεν έχουν διασωθεί. Για τον Μητροπολίτη Βουλγαρίας Μελχισεδέκ είναι γνωστό ότι στο Μπατούριν χειροτόνησε τον αγιασμένο διάκονο Ντιμίτριεφ, Γαβριήλ (24 Νοεμβρίου 1682). Kostomarov, “Ruin”, 42, 184 pp. Kapterev. Η φύση των σχέσεων της Ρωσίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ανατολή XVI–XVII αιώνες. και 1885 152–210. Βίος Αγίου Δημητρίου, ό.π. Α. Μάτσιεβιτς. Ο Φιλάρετος. "Ανατολή. – στατιστική περιγραφή Chernig. επ." III, 281. Chet'i-Minea I τομ., πρόλογος. Για παράδειγμα, «Οι Βίοι των Αγίων από τις 4 Μαΐου έως τις 31 Μαΐου, από τον 11ο αιώνα (Αγ. Δημήτριος, Μ. 1849) ή ο Νόβγκοροντ Χαρατικός Πρόλογος του 13ου αιώνα. Golubev, P. Mogila by 1883 I, 320–331, 362, Αρχ. 10–3 Ρωσία, I, V, 277. Σχετικά με τη μοίρα του "Lives of the Saints" του - στο Shlyapkin, 38 σελίδες. Επιστολή από τον Samoilovich στον V.V. Golitsyn (Shlyapkin, 47). Αρχείο 10–3 της Ρωσίας, I, V, 278. Varlaam's Preface to the 1st Quarter of the Fourth Menaion, ed. 1837 2σ. Σχετικά με την καταστροφή του από πυρκαγιά στις αρχές του 18ου αιώνα. Στο Petrov's, - Μάτερ. Ανατολή. Κίεβο. Ακαδημαϊκός Καθ. Shlyapkin. «Αγ. Δημήτρη», παράρτημα, 54–58 σελ. Βρίσκεται στην αριστερή πλευρά της εισόδου, κοντά στο μνημείο του Πρίγκιπα. Κ. Οστρόγκσκι. Τώρα υπάρχει μια πλούσια διακοσμημένη εικόνα του Αγίου Δημητρίου, το μνημείο του Αγίου. βιβλίο Κίεβο. Χείλος. για το 1857, 67 σελ. Kapterev. Η φύση των σχέσεων με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ανατολή XVI–XVII αιώνες. «Κίεβο. Επ. Ved." 1868, 143 pp. 1685 Στις 24 Φεβρουαρίου, στην επέτειο του θανάτου του Γκίζελ, ο Δημήτριος μίλησε σε μνημόσυνο παρουσία του ηγετικού λαού της Μόσχας. Εκπλήσσει με την ευρυχωρία του και τον περίεργο τίτλο «The Pillar or Pyramid of Gisel». Η ομιλία αποτελείται εξ ολοκλήρου από επαίνους προς τον εκλιπόντα. Επιστολή από τον Samoilovich στον V.V. Golitsyn, που παρατίθεται από τον καθηγητή Shlyapkina, 46 και 47 pp. Ο τίτλος του "Onomasticon" έχει μια σημείωση "bene hoc" - αυτό είναι καλό. Πώς βάζουμε τώρα τις λατινικές προθέσεις σε ρυθμική μορφή. Αρχείο Νοτιοδυτική Ρωσία, I, V, 245–246. Έτσι Demetrius, “St. Demetrius” 1849, M. 25–26. Οι αδελφοί Likhud, που ήρθαν από την Ανατολή στη Μόσχα. Sumtsov, Lazar Baranovich, 174. Καθ. Shlyapkin, 177. Επιστολή του Αγίου Δημητρίου στο βιβλίο «Αγ. Δημήτρης», 1849, Μ.25–26. Επιστολή του Mazepa προς τον Shaklovity (Καθ. Shlyapkin, 179). Καταδιώχθηκε στη Μόσχα και διατηρήθηκε σε χειρόγραφο στο Imp. Δημ. Bible F. I, No. 668, 21 p. Mansvetov, "Πώς διοικούνταν οι εκκλησίες μας. βιβλία." Μ. 1883 20. Πράξεις του Yu.-Zap. Ρωσία V, 190. Αυτός ο συγγραφέας δεν γνωρίζει για αυτό το συμβούλιο και όσους συμμετείχαν σε αυτό, αλλά ήθελε να ενημερωθεί εάν (συμπεριλαμβανομένου του Λάζαρ Μπαράνοβιτς) συμφωνούσαν για την ουσία της φωτεινής Ανατολικής Εκκλησίας. Βίος και διαθήκη του Αγίου Ιωακείμ. Αγία Πετρούπολη, 1879, 132 pp. Κέικ με μέλι. ιστορικός. που σημαίνει γ. Ο Αλ. Μιχ. 216. Συν. χειρόγραφο Νο. 586, ο Shlyapkin έχει 230. Απάντηση από τον Πατρ. Καλίννικ Κωνσταντινουπόλεως και Πατρ. Ο Δοσίθεος Ιεροσολύμων ήρθε στη Μόσχα με ευνοϊκή έννοια στις 14 Μαρτίου 1691 (Αρχ. Νοτιοδυτική Ρωσία. I, 449). Δεδομένου ότι το εκκλησιαστικό έτος αρχίζει όχι τον Ιανουάριο, αλλά τον Σεπτέμβριο, ο βίος των αγίων αρχίζει τον Σεπτέμβριο. Αρχείο Νοτιοδυτική Ρωσία I, V, 281–283. Το 1677, ο πατριάρχης διέταξε να σκιστεί το φύλλο 239 από το ψαλτήρι που τυπώθηκε στο Τσερκάσι Νόβγκοροντ. Κοστομάροφ. «Ο Μαζέπα και οι Μαζέππιοι». 1885, Αγία Πετρούπολη, 33 pp. Ο Domenetsky, ένας Λατίνος πολεμιστής, επισημαίνει αυτόν τον σκοπό της υπόθεσης του Monastyrsky (Καθ. Shlyapkin 201). Ό.π., 202. Kostomarov, “Mazepa”, Αγία Πετρούπολη. 1905, 409. Σολόβιεφ. Ανατολή. Russia, XIV, 153. Op. I, –Diarius 1689 Πράξεις Ζαπ. Ρωσία, V, 224. Veryuzhsky “Afanasy Kholmogor.”, St. Petersburg, 1908, 585 pp. Soloviev, I. R. XIV, 153, Kostomarov, “Mazepa and the Mazepas”, 409–419 pp. Kostomarov, "Mazepa". Αγία Πετρούπολη, 1903, 409–419 pp. Αρχείο Νοτιοδυτική Ρωσία, I, V, 288–289. Καθ. Shlyapkin, αποσπάσματα από το χειρόγραφο του Yakhontov, 207 pp. Vyuzhsky, "Afanasy Kholmogorsky". Αγία Πετρούπολη, 1908, 503 pp. Ο Πατριάρχης Ανδριανός, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Τριάδα, μαρτυρεί ότι εκτός από τον Εβραίο της Μονής υπήρχαν «άλλα από τα δικά τους πρόσωπα και ονόματα, η συνείδησή τους είναι το μήνυμα» (Καθ. Shlyapkin, 215). Op. I, 347 σελ. έκδ. Μ., 1895 Kostomarov, "Ruin", 65 pp. Petr Artemyev, με τον καθ. Απόσπασμα Shlyapkina, 235 σελ. Όταν οι αρχές της Λαύρας του Κιέβου Pechersk ζήτησαν από τον πατριάρχη να συνεχίσει να τυπώνει το Chetya Menaion. Veryuzhsky P.I. «Αφανάσι Χολμογκόρσκι». Ο Ευγένιος. Περιγραφή Κίεβο. Sob., 114, 118 σελ. Παράρτημα. Sumtsov, "L. Baranovich", 162. Έδωσε στον Δημήτριο βιβλία, για παράδειγμα, «Κατάλογος Επισκόπων και Πατριαρχών της Βυζαντινής Εκκλησίας» (Καθ. Shlyapkin, 243). Op. Ι, 350 σελ. Εκδ. Μ. 1895 Op. Ι, 344, εκδ. Μ. 1895 «Το όνειρο του Δημητρίου». 60 versts από το Chernigov, κοντά στο Lyubech. Ένα άλλο μέρος των λειψάνων του μάρτυρα παραδόθηκε στον Επίσκοπο της Βίλνας. Chet'i-Minei, 4 Δεκ. Ο Δημήτριος ήταν πολύ προσεκτικός σε όλους τους θρύλους για τα θαυμαστά φαινόμενα που υπήρχαν ανάμεσα στους ανθρώπους. Έτσι, στο Ευαγγέλιο του Θρόνου, το χέρι του καταγράφει τον θρύλο για το μοναστήρι Krupitsky, κοντά στο οποίο βρισκόταν το «κελί» του, ότι αυτό το μοναστήρι πήρε το όνομά του από το Krupitsy που έπεσε κοντά στο μοναστήρι κατά τη διάρκεια της πείνας. Pekarskiy, "Επιστήμη και λογοτεχνία. Υπό τον Peter V.", II. 8. Με την ευκαιρία του θανάτου του Θεοδόσιου Γκουγκούρεβιτς, ο Δημήτρης στις σημειώσεις του παραθέτει τους τόπους και τα χρόνια της υπηρεσίας του, θυμάται την υπομονή του, ότι ο εκλιπών πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο σε στενοχώριες και βάσανα (Oc. I, 488). Στις 4 Ιουλίου 1691, ο αποθανών Πέτρος, Διάκονος Μπατουρίνσκι σημειώθηκε γι' αυτόν και στις 23 Ιουνίου, ο Μιτρόφαν Κιριλόφσκι. Ο Δημήτρης μίλησε για αυτό όταν το μίσος για τα ξένα έθιμα αναπτύχθηκε και αυξήθηκε κάτω από την πίεση των δραστικών μεταρρυθμίσεων του Πέτρου. Kotoshikhin, «Σχετικά με τη Ρωσία», Αγία Πετρούπολη. 1859, 43. Filaret, «Ιστορ. στατιστικός περιγραφή του Chernigov. Ep.», III, 303. Kostomarov, "Mazepa", 430 pp. Τολστόι, «Αρχαιότητες και ιερά της πόλης του Ροστόφ», Μ., 1860, 50. Εκκλησιαστική κοινότητα. Bulletin, 1881, No. 105, 119 and 125 pp. Απογραφή της περιουσίας του Δημήτρη από τον Καθ. Shlyapkina, παράρτημα, 52 pp. «Πέμ.» Γενική Ανατολή. και Ukr. R." 1884, II βιβλίο. Αρχείο ΝΔ. Ρωσία, Ι τόμ. V, 417, 419. Αρχείο ΝΔ. Ρωσία, Ι τόμ. V, 421–423. Αρχείο ΝΔ. Ρωσία, Ι τόμ. V, 433–436. Αρχείο ΝΔ. Ρωσία, Ι τόμ. V, 430, 431. Η επιστολή του προς τον Θεολόγο με ημερομηνία 1696 (“St. Demetrius” 1849, 36–37 pp.). Δίνεται το όνομα: «Δωρεάν θεραπεία στους Αγίους εννέα μάρτυρες της Κίζης το καλοκαίρι του 7202, μήνα Μάρτιο, μέσω του άθλου του αμαρτωλού ιερομόναχου Dimitri Savich, ενός βιό συγγραφέα. Αρχείο ΝΔ. Ρωσία, Ι τόμ. V, 416. Αρχείο ΝΔ. Ρωσία, Ι τόμ. V, 296, 317, 323, 325, 327, 334. Όταν ο Δημήτρης παρέλαβε το θησαυροφυλάκιο, βρήκε 10 σπασμένα τάληρα, 1000 χρυσές επιταγές και τα χρήματα κατάθεσης της κυρίας Polubotkova κρατήθηκαν στο θησαυροφυλάκιο - 15 κόκκινες πένες. “Russian Antiquity”, 1882, X, 170–173. Filaret, "I. S. Description of Chernigov. Ep." III, 6, 19, 21. "Russian Antiquity", 1882, X, 171–172 σελ., Filaret, "I. S. Description of Chernigov. Ep." III, 20. “Russian Antiquity”, 1882, X, 170–173 pp. Ο λόγος του τιτλοφορείται ως εξής: «η μάχη του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ, του αρχηγού των ουράνιων δυνάμεων, και των αγγέλων του με το επτακέφαλο φίδι» (Οκ. ΙΙΙ, 499). Ο Πατριάρχης έγραψε στον Δημήτριο: «Ευχόμαστε σε σένα, δούλο του Κυρίου και αρχάριο της Αγίας Εκκλησίας και εργάτη, για το άριστο όφελος της εκκλησιαστικής μας τάξης, υγεία, σωτηρία και ευημερία». Στέλνοντάς του την ιεραρχική του ευλογία για έναν νέο «βαθμό αξιοπρέπειας», δηλαδή αρχιμανδριτισμό, του ζητά να εργαστεί τόσο στη διαχείριση του ποιμνίου όσο και στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού και στη σύνταξη των «Βίων των Αγίων» (Καθ. Shlyapkin, 261). Π.χ. 2 επιστολές του Θεολόγου το 1697, που αναφέρονται από τον Demetrius "Yar. Ep. Ved." 1874, σ. 246–247. Op. III, 402. Εκδ. Κ. 1903 Ο Φιλάρετος. "Description. Chernig. Ep.", III, 68. Πεκάρσκι. "Επιστήμη και λογοτεχνία. Υπό τον Πέτρο Ε'", II, 8. "Yar. Ep. Ved." 1861, Νο. 43, 417. Πεκάρσκι. "Επιστήμη και λογοτεχνία. Υπό τον Πέτρο Ε'", II, 31. Χρονικό του Wieliczka, III, 551. "Yar. Ep. Ved." 1874, αρ. 32. "Yar. Ep. Ved." 1874, Νο. 46, 374 pp. Op. I, 334–335, επιμ. Μ. 1893 "Yar. Ep. Ved." 1874, Νο. 31, 246–247 pp. Στις παρωδίες του Μεγάλου Πέτρου για το πιο χιουμοριστικό συμβούλιο, σημειώνονται ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά του νοτιοδυτικού κλήρου. Ιβάνοφ. Περιγραφή κρατικού Αρχείου παλαιών υποθέσεων. Μ. 1830. 260–263. Ιστορικές πράξεις V τ., Αρ. 295. Μεγαλειότητα, θρόνος (γαλλ.). Προσωπικά ελεύθερος αγροτικός πληθυσμός της Μικρής Ρωσίας. Οι Πολωνο-Λιθουανικές Κοινοπολιτείες εκτελούσαν υπηρεσία zemstvo, εν μέρει με τη μορφή πληρωμών στο στρατιωτικό ταμείο, εν μέρει με τη μορφή διαφόρων ειδών φυσικών καθηκόντων - υποβρύχια, σταθερά και παρόμοια. Acts of history V vol., No. 218, 374 pp. Καθ. Shlyapkin, 279, 216. Στον αντιβασιλέα δόθηκαν 7 ρούβλια, αγγλικό ύφασμα, ένα ζευγάρι σαβέλ αξίας 5 ρούβλια, τρεις διάκονοι από 4 ρούβλια ο καθένας, αγγλικό ύφασμα ο καθένας, ένα ζευγάρι σαβέλ αξίας 3 ρούβλια. ζευγάρι κλπ. Ακόμη και οι υπηρέτες και οι οδηγοί λάμβαναν δώρα σε χρήματα και ύφασμα Amburg. "Yar. Ep. Ved." 1867 No. 10, 79 pp. Απογραφή περιουσίας Αγ. Δημήτριος «Yar. Ep. Ved.», 1861 No. 17, 164. Για παράδειγμα, την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής. Είναι γνωστά 7 κηρύγματα του Δημητρίου σε έντυπη μορφή, που παραδόθηκαν το 1701 στη Μόσχα («Άγιος Δημήτριος» 1849, 41 σελίδες). Veryuzhsky V.I. «Afanasy Kholmogorsky», Αγία Πετρούπολη, 1909 "Πρακτικά Kyiv. Spirit. Ak." 1864, III, 259. Ένας Ιησουίτης επιτρέπεται να ζήσει στη Μόσχα και το 1689 ήταν 4 από αυτούς. «Ομιλία για το βιβλίο The Stone of Faith». Χειρόγραφο Imp. Δημ. Βίβλος Τσβετάεφ. Από την ιστορία της ιστορίας. Ρωσία. Μ. 1886, 368–376. Zabelin "Ματ. Ανατολή. Για τη Μόσχα", I, 1091. Ruga - πληρωμές στον κλήρο, "ruzhniki" στο ρωσικό κράτος. και Ρος. αυτοκρατορίες, που συνήθως εκδίδονται από το κράτος. ταμείο ή από το δικό τους. χρήματα. μεγαλοκτηματίας. Επιπλέον, ο Σάμκο, ο Μεθόδιος και άλλοι εξορίστηκαν στη Σιβηρία. «Ruina», 66, 204, 280 pp. «Γράμματα και χαρτιά του Peter V.», εκδ. A. F. Bychkova, Αγία Πετρούπολη 1887, I τόμος, 853 και 449. Op. Ι, 493; "Yar. Lip. Ved." 1849 Αρ. 6.