Обличение пишущих завещания

И са каквом важношћу сваки пут почиње њихов тестамент! „Ох, кад би ми се само продужио живот“, каже се у тестаменту, „и да бих могао да поседујем своју имовину пре него што ми је дам на поклон!“ Изразивши тако да то чине невољно, пре него што покажу милост, изражавајући жељу да живе и поседују имовину, јасно стављају до знања да попуштају нужности, а не самовољи; и, пошто им је жеља неуспешна, преносе коме год морају, све што не могу да узму или задрже за себе, чак и да су хтели. „Ох, кад би ми само живот могао да се продужи!“ „Да“, с правом ће му рећи сама истина. „Ох, кад би ти само живот могао да се продужи, човече!“ Јер док сте живели до сада, шта сте урадили што је корисно за ваш живот? Да ли сте нахранили и једног гладног? Да ли сте склонили бар једног бескућника? Јесте ли ослободили некога кога су дужници тлачили? Да ли је ико избачен из власти својих господара ко се жали на суровост тешког ропства? Да ли сте утешили некога ко је из богате државе запао у сиромаштво, ублаживши му, макар делимично, тежину сиромаштва? Кажете да желите да ваш живот траје, али зашто нико други не каже ово о вама? Без сумње, рекли би многи, да сте претходног пута били љубазни и да су сви били убеђени да ће вас опет наћи онаквим каквим сте му били пре. "О, да ти се живот продужи!" И за шта? Да даш своју имовину сиротињи? Да сада урадиш оно што ниси урадио раније? Да бисте, коначно, сразмерно потребама сваке особе, својим ексцесима могли надокнадити његове недостатке? То ти се може учинити чак и на твојој смрти, и многи могу бити приморани да се моле за твој покој; боље је рећи, чак и ако се нико не почне молити и молити Бога за тебе, сам чин ће те удостојити милости пред Судијом и заједно са онима који хране гладне и сиромашне одвешће те у припремљено Царство. Или желите да живите тако да, стекавши нешто друго, иако сте и сами дуго уживали у луксузу и много што је остало код вас вашим наследницима, опет можете поседовати све ово? Зашто сте до сада слабо поседовали, а такво богатство никоме није олакшало потребе? И зашто својим називате оно што је дато на коришћење у овом животу и за опште благостање оних који су у невољи? Где си донео оно што зовеш својим, али је старије од твог постојања на свету? Зар нисте ово понели са неког другог места када сте ушли у живот? Зар се ово није појавило и када сте рођени? Зар ниси изашао из мајчине утробе, имајући ово у свом поседу, да би, као што си навикао да говориш о телу, и ово могао назвати својим? Да ли сте пронашли нешто што вам је било модерно, искористили и оставили? Зашто својим називате оно што је било пре вас и оно што после вас подједнако нуди свима за власт? Ово би било твоје ако би га стекао милостињом. То бисте себи обезбедили када бисте је, дајући милостињу, уносили у Небеску ризницу. Када смрт укине ваше право на поделу, узалуд сте као делилац онога над чиме вам време, против ваше воље, одузима моћ. Зато пожури и брзо прођи кроз неколико дана кратког живота, да не би дао рачун на суду за многе дане дугог живота. Зашто се спремаш на дуге и тешке муке, желећи да свој грешни живот продужиш до старости, да би за време дугог боравка овде претрпео велике и дуготрајне муке? Затим у тестаменту напишу: „Пожељно је, и веома пожељно за мене“ – и онда су издали своја наређења, показујући велику великодушност према својим рођацима у подели онога што више није њихово власништво; и у томе, можда, мислећи да ће остати живи, много приписују својим покровитељима и пријатељима, и, потврдивши своју одлуку да спрече фалсификат печатом, умиру изобличеног лица. Као што они који су навикли да у све свечано уверавају лажно говоре да се смеју ономе што се овде дешава, у стварности се згражају над страшном и тужном земљом која им се изненада отворила. Јер знак подсмеха је осмех, и он би морао да се појави на лицу умирућих када би се смејали ономе што су оставили за собом као нечему достојном смеха. И сада, попут оних који су узели горке лекове, борају лица од непријатности, јер је душа, на основу расположења које је осетила на опасностима које су се тамо отвориле, обликовала осебујне црте на лицу и својим видљивим изгледом јасно изражавала своју најдубљу тугу. Природа је наше лице учинила огледалом душе, засењујући на себи слике сличне расположењима које душа у себи буди, доводећи своју патњу до очигледних знакова. Тако се туга открива по тужном лицу, радост се препознаје по веселом лицу, раздраженост се изражава по строгости - и немогуће је на лицу приказати било који други облик осим онога чиме се ум бави. Трик убрзо постаје свима познат, јер лицемерје не може тачно да представи слику истине и није у стању, када је једна страст запоседнута, да на свом лицу дуго изрази оно што је својствено другој страсти. Јер иако се појачава да замени особености једног особинама другог, оно ипак нема снаге да дуго задржи лажни изглед, јер се лице брзо мења и поприма слику коју му из саосећања даје страст која живи у њему. Мислим да пет девојака које је Свето Писмо назвало јуродивима спадају у ову категорију. Имали су са собом светиљке девичанства, али нису доносили уље у судовима, које својом влагом обично храни светиљку светиљке; и за то су с правом добили име светих јуродивих, јер су, успевши у тешком и готово немогућем – у девствености, занемарили мало и изузетно згодно, борили се са преовлађујућом снагом природе, обуздавали махниту пожуду, гасили распаљени пламен пожуде, потчињавали мудрост тела, потчињавали премудрост тела, потчињавали закону сагоревања духа – подсећали на пропаст духа. развратности, али је остао безосећајан у саосећању за оне којима је потребна, где није био потребан труд, никакав зној, никакав умор, али је једна воља без исцрпљивања снаге могла да доведе ту мисао до остварења. Победили су страст, коју је било тешко савладати и многе увели у борбу, али су пали тамо где би само снага воље лако извршила оно што је требало, а лакоћу девствености помрачила је тама грамзивости. Стога су збуњено трчали по пијацама, па тражећи уље, када су продавци закључали врата. Јер каква је то куповина на крају, кад више нема оних којима ништа треба и нико не склапа профитабилан договор са оним који тражи нафту – јер је трговина завршена, а продаја онога што је свима неопходно постала је немогућа? Кад би за девице толики трудови на одржавању чистоте, пошто није било милостиње, постали бескорисни, и оне су остајале ван свадбене одаје, вичући жалосним гласом: „Господе, Господе, отвори нам“, и чуле да младожења унутра, као раздражено, изговори љуту реч: „Амин, кажем ти, не знамо где си, 1112, од“, шта је онда, поштено, реч (и којим ће љутитим и строгим гласом ову реч чути они који су, поред немилосрдности, поседнути и хиљадама других порока? Наравно, ова реч тако претеће изговорена оваквим људима: „Иди... у огањ вечни, припремљен за ђавола и његов анђео, нећеш дозволити да једеш. 25:41, 42). За девице, затварање у свадбене одаје била је довољна казна; само ово, што нису били заједно са мудрим девицама, мучи их; Сама помисао им је била болна када су разговарали о томе какво је задовољство у палати. А ови ће, уз то што су лишени сваке добре утехе, трпети неизбежне и тешке муке, кажњене екстремним мукама – с једне стране, мучењем у неугасивом огњу, ас друге – тугом покајања, коју блаженство других обично производи код оних који су имали прилику да окусе своје, а нису окусили ово блаженство, а нису га окусили. мучи душу не мање него спољашња мука која огњем мучи тело. О, колико је саосећање уздигло милосрдне! О, колико је суровости понизило немилосрдне! Први су уведени у Царство Анђела, други су збачени заједно са демонима и ђаволом у огњену геену. Тако је корисно давати другима, али је тако штетно не делити ни са ким! И то је веома праведно, јер је прво блиско Божијој љубави према човечанству, док друго није далеко од сатанине зависти. Ко се не смилује саплеменику који је гладан, тлачен и угњетаван од похлепних лихвара, није ли већ ушао у стање демона и није с правом осуђен са њима на заједничке муке, поставши саучесник у злоби оних са којима није имао заједничку природу? Тако се човек, створен по обличју Божијем, назива и стоком, и звером, и гмизавцима, по злу навици је био љубоморан на оно што по природи није, и од природне племенитости прешао у неприродну неплеменитост. Видиш ли, човек који је по рођењу исти као и ти, лежи на земљи, насред пијаце, бескућник, бескућник, без парчета хлеба, нема ни испод себе, на земљи, испод својих осушених бокова, положених крпа, ни на врху покривача који штити од хладноће или врућине, на отвореном тајна пада на себе, обадва тајна пада на себе свима природа, не може, због дугог уздржавања од јела, да гласом исказује молбе, али покретом руке и махањем једва покретних обрва образлаже свој захтев знацима, од осиромашења тешко дише и једва хвата дах - видиш и прођеш, подстакнут на журби, можда до тренутка када једеш, не осећаш потребу да једеш, не осећаш потребу да једеш да гладнима спустиш своју глад, која те кроз твоју тугу, иако не достиже такву потребу, учи о патњи других. Можда јучерашња опијеност није прошла, мноштво јела која су га пунила није испарила у твом ненаситном стомаку, али ти и даље подригујеш смрад, праведно стекао тај један плод од пређашњег задовољства, да и сам осећаш непријатност издахнутих испарења, јер је Творац дао природним функцијама нашег тела таквог уређаја који излази. апсорбује га онај који је најближи уснама - чуло мириса; а сама особа је, пре других, испуњена непријатним осећајем од себе. А после много дана оскудице, глад га тера да неконтролисано јури на храну на коју случајно наиђе, а која се одмах мора задовољити једним комадом, јер је дуго времена био одвикнут од обилне хране и, због нужности оскудице, постепено је стекао нехотичне способности да се ограничи на мало. Штавише, не расуђујете да је он за вас Лазар, не расуђујете, јер још нисте позвани на суд и не видите га у њедрима патријарха; међутим, видећете, не сумњајте у то. Јер они који раде на исти начин добијају иста места као своје наследство, а они који се упуштају у иста безакоња осуђени су на иста мучења. И срамотиш више од богаташа. Дозволио је, макар, Лазару да мирно лежи, не терајући га од својих врата, стрпљиво је увек имао пред очима непријатан изглед тела прекривеног крастама и смрдљиво тело, представљајући подли призор са непрестаним изливањем гноја, који су пси трчали да похлепно лижу и отежавали да прође ни богаташ који никада није ушао, ни оном који је ушао у кућу. окупљали су се, гомилали се на путу. Јер да је ово урадио, као и све друго, онда би ово било написано. пошто није тако поступио, о томе се прећутало да би се показало да и у врло порочним људима постоји светла искра природне племенитости, која блиста сопственим сјајем, и иако је тама порочних навика засени, она не бледи сасвим. Али ваши штапови не дозвољавају човеку обученом у дроњке ни да приђе капији, не дају му где да седне или легне, сматрајући просјака предзнаком промене на горе и препознајући глас који тражи милостињу као злослутно знамење. А шта ја говорим о Лазару, омаловажавајући достојанство просјака? Христос је рекао да Он Сам долази у лику просјака и узима за Себе оно што је учињено просјаку. Јер каже: „Јер си само ово створио... Ти си ми створио“ (уп. Мт. 25, 40). А шта очекује неко ко отера и срамотно испрати просјака, а у његовој личности, Самог Христа? Да ли презире крпе које недолично покривају споља, а не види скривени скерлет, што значи да је испод њега сам Цар? Смеје се ниској вредности одеће, али не примећује достојанство слике? Води ли рачуна о телесној нечистоти, а о духовној не размишља? Христос не би рекао да је Он сам у личности просјака да у просјаку није видео велико унутрашње достојанство. Да, и ви, када бисте видели да се краљ облачи у одећу обичног човека, слажући нешто корисно, а своје достојанство сакрио под скромним изгледом, онда бисте уложили све своје напоре и уложили све напоре да му се представите даровима и многим услугама, чак и ако би било потребно да му жртвујете сву своју имовину и да останете лишени сваке имовине са временом, знајући да је награда преко времена. Зашто не умилостивиш свог судију, који сада жели да прими дарове од тебе за доброчинство онима који су у невољи, па да ти онда благо суди, дајући очигледан спас за тајни дар, као кнез који се из снисходљивости суди за новац и јасно показује судији чему се нада? А за то није лажни сведок, који каже и молитељу и милостињи: „Не труби пред собом, као лицемер“, него чини добро у свом кавезу, „и Отац који види тајно, наградиће у стварности“ (уп. Мт. 6:2, 4), не скрива тајне дарове у тишини, већ их објављује целој творевини и признаје да је Он сам узео оно што је примљено од просјака, који је служио као посредник, као домаћинство и познанство. „Јер си само ово створио..., створио си за мене“ (уп. Мт. 25,40), отворено је рекао сам Судија. И то се не ради по људском закону, већ супротно нашем преовлађујућем поретку. У садашњем веку чак и кнез, када је потребно, одбија дар, предвиђајући опасност, јер је то крађа, и доноси осуду, а онај ко призна да се усудио на то постаје злочинац подложан казни. Код нас је судија роб, а роб је и закон. И тамо Судија суди са влашћу, као Учитељ, не забрањује Себи да укине казну изречену за кривицу, а признање греха је дивно, јер после исповести следи опроштење, а не казна, и дар се не крије од Судије, јер због премоћи Престола, љубав према Престолу, нико не може признати да је човеку дат и клевета. лоповски прихватање поклона, што је корист и за просјака и за посредника. ономе ко ју је дао окривљеном, дато је да би се задовољиле његове телесне потребе, а да би се исправио душевни недостатак другог, и да због недостатка милости не би био немилосрдно осуђен на бескрајне муке. Или се, наравно, као измишљена басна, смејете претњи будућег суда? Али нећете се смејати, пошто сте то доживели, иако ћете се смејати сада, чувши то. Тада ће вас дочекати казна и задесити вас мука без радости, када онај који оплакује своју безумље неће ни најмање себи помоћи, видећи да је оно што је проречено истина, и видећи да нема где да смисли помоћ себи, као што су они који су овде на целој земљи аплаудирали себи да имају моћ да пролеће неометано прође... трновим цветом овенчано... вино најдражег и Миром се испунимо... оставимо свуда знак радости“ (уп. Муд. 2,7–9). Такви су они који су потиснули слутњу будућности: желе да без устезања имају у својој власти све што им приличи срцу, безобзирно се упуштајући у оно што им се представља, јер немају разлога да обуздају неправедне тежње. Али пошто буду доведени одавде на суд, научиће колика је страшна одговорност за оно што је овде учињено, видеће да праведни просјак кога су увредили има велику смелост пред Судијом, и са покајањем ће започети још једну болну песму. Јер, како се каже, „у себи кажу да се кају... то су користили у смеху и у причи о прекору“. Ми, „безумни, његов живот је жестоко приписан, а смрт нечасна: шта је његова судбина приписана синовима Божијим и светима? (уп. Премудрост 5:3–5). Овако их је Божанско Писмо представило како говоре, опомињући и учећи своје следбенике да се веома брину за сиромашне као и за праведнике. Јер треба се побринути да они које Господ није удостојио да призна за једнаке Њему по части заиста буду праведни, можда да би се горде посрамиле и приклониле саосећању када их хомогеност није нагнала на милост. „Ако га, каже Господ, по природи не смилујеш као сродник теби, онда ми служи по достојанству његовом. Тако, поштовањем своје личности, он скромног просјака чини достојним, и подстиче га на ревност у милосрђу, показаном не неком непознатом и неуком, већ племенитом, достојном поштовања, самоме себи пријатељу. Као што га јадни изглед просјака не подстиче на брзо давање или га чини оскудним и сразмерним стању примаоца, тако и оно што се својим изгледом препознаје као достојно поштовања изазива великодушну милост, тако да неприкладна маленкост дара не вређа оно што се испостави да је вредно пажње. И сви Апостоли, Пророци, праведници, а највише Господ, пажљиво подстичући, заповедају милостињу. Неки кажу: „Преломи хлеб свој гладнима и уведи у кућу сиротињу без крви; ако видиш голог човека, обуци га и не презири оне из племена свог“ (Иса. 58:7); други: „Ако чинимо добро, немојмо бити хладни, у своје време пожњећемо“ (Гал. 6:9); један каже: „Искупи своје грехе милостињом“ (Дан. 4:24); а други: „Милосрдни сиромах враћа Богу“ (Приче 19:17); а Господ је рекао: „Нађите себи пријатеље од мамона неправде“ (Лк. 16,9); и опет: „Благословено милосрђе, јер ће ови бити милосрђе“ (Матеј 5:7). Али они не маре за милостињу, као да нико ништа о томе није рекао, и она пада у дубок заборав: можда зато што многи себе сматрају невиним за било какве грехе и, као онима који су у свему успели, немају потребу за милошћу. Али да је то истина, онда би они који сањају о безгрешности требало да буду као Бог у човекољубљу и да покажу милост према свакоме у роду људском, из било ког разлога, који је у невољи, ако не у нади на награду, онда из порива добре навике, јер Бог, коме ништа не треба, ради наше користи чини ненаграђену бригу, из милости природног, свима треба показати коме је потребно милосрђе природног. на зле и добре, и дажд на праведне и неправедне“ (уп. Мт. 5, 45), и подједнако поучавајући да се милосрђе без разлике показује према свима, ма какви били: зли или добри. Јер онај коме је потребно доброчинство мора се задовољити свиме што му треба, а не судити да ли има право или нема право да га прими. Заједно са праведницима, и неправедник, као што користи сунце и кише, бива награђен милошћу од људи, јер се и у неправеднике, при самом њиховом стварању, усађује нешто Божанско и тиме их уче да показују доброту сличну Творцу. Али у нашем животу нема униформности. Неки се не задовољавају бригама о богатству, због велике бриге о имовини немају времена за спавање, по речима онога који је рекао: „Ко је пун богатства земаљског, не пушта га да спава“ (уп. Проп. 5, 11): он на све начине рачуна приходе, рачуна месечни прираст, користи читаво трајање, имајући чак ни малу корист да не губи ни малу корист, па не губи ни малу корист. Други немају благостања и потрепштина, будући без хране, препуштају се сну с презиром због тога, и велика им је добит да продуже континуитет сна, да остану неосетљиви на своје сиромаштво. Неки имају огромне позлаћене куће које стоје празне, без људи, служећи као огромно пребивалиште вранама и совама, а можда и демонима разорним, док други немају ни три лакта простора за склониште. Некима се сребро користи чак и за нечасне потребе, кује се у тешке посуде намењене за примање мокраће и нечистоћа стомака, док други немају ни глинену крхотину у којој би у жеђи нанели воду уснама. Некима од варварског лудила трули скупа одећа, док други немају ни крпе да покрију своју срамоту. Неки имају скучен сто са храном сваке врсте, земаљском, прозрачном и воденом, јер нема ничега што сладострасност не окуси, разастирући свуда свеобухватне мреже, у које увлачи оне који живе у дубинама и близу самог етра и припрема из њих обилно задовољство сензуалистима, док се деспа од јадног више не претвара у могућност да буде безначајна. довољна да послужи незаситости незадовољене жеље, коју у својој неконтролисаној жељи не зауставља пуњење унутрашњих судова, јер граница потребе није њено задовољење, већ сама чињеница да ништа не оставља припремљено. Дакле, има ли заиста људи који су толико немилосрдни да су пролазили поред болесника, који су лежали на раскрсници, и оних који су ходали улицама, принуђени да без стида прилазе туђим вратима, и оних који су се, из навике да питају, стидели да саопште перипетије које су их задесиле и решили да се у тајности појаве, али се нису сложили да гладују у својим познатим лицима. достојанство, - и они који су страдали у рудницима и тамницама, оптерећени ланцима, принуђени да секу камење, и они који су, у ковчезима на стеновитим планинама, изнемогли у снази од епилепсије, а неки, претпостављајући да ће њихова болест изазвати гађење, нису се усуђивали да уђу у градове и села бојећи се да се не смилују, док се не смилују на њих, не смилујући се од других, не смилујући се на њих и немоћне. ноге, да би ходале, а руке да би пузале, све куће су ућутале, као стабла без грања, лишени чланова неопходних за било какво кретање – може ли неко, видећи и њих из такве беде пренешене у мир, и себе, из таквог луксуза пренетог на муке, не рећи да је суд Господњи праведан? И може ли му уопште пасти на памет да се обрати Судији са својом молитвом, када је и сам био неосетљив на молбе оних који су били у невољи, увек се сурово односио према њима, а сама његова савест, чак и пред Судијом, осуђује га за некадашњу нечовечност? Али овај који врши насиље, пљачка, арбитрира, прождире, крије, прогони, затвара, прогања клеветама, одводи, заноси, ропствује, ремети живот свакога свуда, не оставља неспроведеним ни један облик зла, док му моћ и снага дозвољавају да то учини, без сумње дно, без сумње, плуммет Таррецн ће уверење у толике грехе као најболније за себе. болно мучење. Заиста, ово је прикладан крај за оне који су своју моћ користили не на добро, већ на штету ближњима, своје стечевине оставили да би други уживали у раскошном животу, а себи стекли вечне муке. Каква глупост! Какве глупости! Шта доноси похлепа, осим радости, нећу рећи, осим нужне потребе да они који желе да ослободе телесну немоћи чине нешто по вољи и пожуди? А за ово, у жељи да све поседујемо, обилазимо целу земљу, обилазимо Британце, Есперијце, Мауре, на истоку се простиремо до Тебе и земље Индијанаца, доносимо одасвуд за наше потребе ствари које служе луксузу, сакупљамо безброј блага за набавку добара, јер делом сопственим земаљским производима, а делом нам је потребно да га добијемо са тржишта, а делом је потребно да га правимо. вредан. и обилује свиме што је могло да испуни увек отворена, чашаста уста материце; и за многе је заиста увек отворена и неиспуна, ако не због пространости сасуда, онда због незаситости жеље, увек грамзиве и никад задовољене пожуде, зјапећи да зграбе све што поглед покаже. За ову клевету и самовољу, за ову крађу и пљачку, за овај чини насиље над другим, а према њему опет друго, како се самовоља повећава у онима који имају све већи степен моћи, што доводи до тога да ће они који сада слабе вређају ускоро трпети увреде од најјачих, и измишљати наизглед бестидне изговоре, јер ће то служити у саучесничким изговорима. саветник, дајући савете који уверавају у замишљену веродостојност крађе. Тако Језавеља, чувши да њен муж Ахав жели виноград који је припадао Навутеју, намести се са таквим напором и лукавством да похрли ка предложеној крађи, да се добије оно што је желела, и да нема ко да се жали на крађу; Оклеветавши Навутеја у хули на Бога и цара, она погуби власника винограда и, када је његов власник нестао, узела га је себи; и није било ко да објасни увреду онима који нису познавали ствар, кад није било никога на свету ко би могао да вапи за тим. Али сада се људи усуђују да почине још већа злодела, пошто су временом напредовали у искуству чињења увреда и вештином успевши у овој уметности. Деца се за живота одузимају очевој имовини, браћа се отуђују од наследства после браће, жене после смрти мужева, ма како вапе за безакоњем, не чују се и не добијају имовину. Јер у сваком од ових насилних чина, имагинарно оправдање за нанету штету је пример краљевских дарова. Краљ је, можда, с правом могао да да онима који питају шта је остало без власника, јер му је било немогуће да имовину једних поштено претвори у поклон другима, преносећи на странце оно што је припадало законитим наследницима, што би требало да пређе из мртвих по реду: наследство по закону о сродству. Али похлепа страшно успева да све убеди, заводи краљеве заобилазним захтевима, преузима веродостојну власт над ким хоће, преуређује је од врха до дна и назад одоздо до врха, постајући увек узрок неподношљивих катастрофа за многе. Стога су се многи од оних којима је искуство нанела неправда испоставили да су бесрамни просјаци, изгубивши знатну имовину и имајући потребу за доброчинством других, окренули су се описивању својих недаћа, дирљивом приказу патње, доказујући своју потребу потоцима суза и уверавајући да им други, који немају ништа, једва дају ждријеб, говорећи да они у таквом прираштају придодају за превару, да себи присвоје племство на које не морају да се жале на невиђени губитак новца, детаљно причају о фиктивним бродоломима, састављају читаве приче о нападима разбојника, о бекству робова који су их опљачкали и оставили у овом непристојном изгледу, како показују сиромашни и плачљиви и достојни просјака као последње прибежиште себи додати речи: „Одузета нам је земља, имање, имање; Изгубили смо новац, пристојне плате, кућну слугу, нигде не видимо себи утехе, чак се и смеју нама, сиротињи, мислећи да је то што се прича о нашим несрећама бајка и лаж. Заиста, оно што се прича о претходном благостању на привидан и веродостојан начин увек је под сумњом да је лаж: ако неко говори, како се чини, истину, али нема никаквих доказа који би поткрепили своје речи, његова садашња ситуација се ни на који начин не слаже са његовим речима. Стога су такви људи принуђени да у тишини подносе терет сиромаштва, сматрајући да је неблаговремено откривање своје ситуације онима који не желе да верују; њихове речи су пре претворене у изговор за подсмех него за саосећање. А неки од њих лутају, мењајући своје домовине један за другим у помисли да се оно што им је још непознато може показати као згодно за побољшање живота; други остају на оним местима где их је задесила несрећа, не усуђујући се да се помере, што због слабости снага, што због неизвесности будућности, преферирајући садашњост и искуство, не без разлога, него недоумицу да ли ће бити горе или боље, и тешећи се, макар, чињеницом да, иако им је учињено насиље над свим другим, никада нису били лишени слободе да се ослободе права на коришћење. елементе и од њих исто тако користе као и они и надимани својом силом, јер су то неотуђиво својство примили од Творца, да не би пали у потпуно малодушје, као да немају власт ни над једним делом целе творевине. Стога, где год хоће, удишу овај ваздух, који никоме није забрањен, црпе из извора, река, језера колико хоће, користећи обилно пиће и умивајући се потпуном слободом, ако не у градовима и селима (где им се вода подељена за наводњавање не сме давати јер немају своје имање), онда у свим пустињама, у најмању руку уживају у пустињама, без страха, уживају у пустињама и без страха. препреке од било кога. Сјај сунца прима се и очима и целим телом; и нико, чак и да је хтео, није у стању да заустави зраке који излазе из њега, дајући предност богатом над сиромашнима да би првом дао више него што је другоме довољно због његове скромности. Закупљена вода у посудама, иако наизглед подељена на много делова, постаје власништво сваког од оних који грабе приликом самог хватања, међутим, због обиља тока, њена употреба чини је неоспорном за многе, као што су ствари које се не расподељују, задовољавајући жељу за поседовањем, јер свако ко има разума, наравно, беспотребно, препознаје оно што је у природи себи примерено заједнички, даје свима; и као што свима даје једнака права коришћења, тако свима једнако одузима право да поседују и скривају нешто што свако може увек обилато и згодно користити, и да се овом спремношћу да служи за уживање свима, жеља за стицањем чини неделотворном; јер оно што се ретко нађе и тешко стиче раздражује жељу, приморавајући једног на напор да га прво не узме други, али оно што је презрено не буди ту жељу због саме чињенице да тога увек има много. Можда ће вас занимати: