Обличение пишущих завещания

A s akou dôležitosťou sa vždy začína ich testament! „Ach, keby sa mi len predĺžil život,“ hovorí závet, „a aby som mohol vlastniť svoj majetok skôr, ako mi bude darovaný!“ Keď takto vyjadrili, že to robia neochotne, skôr ako prejavia milosrdenstvo, vyjadrujúc túžbu žiť a vlastniť majetok, dávajú jasne najavo, že sa poddávajú nevyhnutnosti, a nie svojvôli; a keďže ich túžba je neúspešná, prenášajú na koho museli všetko, čo si nemôžu vziať alebo nechať pre seba, aj keby chceli. "Ach, keby sa môj život mohol predĺžiť!" „Áno,“ povie mu pravda sama. "Ach, keby sa len tvoj život mohol predĺžiť, ó človeče!" Kým ste doteraz žili, čo ste urobili užitočného pre váš život? Nasýtili ste čo i len jedného hladoša? Prichýlili ste aspoň jedného bezdomovca? Oslobodili ste niekoho utláčaného dlžníkmi? Bol vyslobodený z moci svojich pánov niekto, kto sa sťažuje na krutosť tvrdého otroctva? Utešili ste niekoho, kto upadol do chudoby z bohatého štátu, a uľahčili ste mu aspoň čiastočne závažnosť chudoby? Hovoríte, že chcete, aby váš život vydržal, ale prečo to o vás nikto iný nepovie? Bezpochyby by mnohí povedali, keby ste boli v minulosti láskaví a všetci boli presvedčení, že vás opäť nájde takých, akými ste boli predtým. "Ach, kiež by sa ti predĺžil život!" a za čo? Rozdávať svoj majetok chudobným? Urobiť teraz to, čo ste ešte nerobili? Aby ste nakoniec, úmerne potrebám každého človeka, mohli svojimi excesmi nahradiť jeho nedostatky? Toto ti možno urobiť aj pri tvojej smrti a mnohí môžu byť prinútení modliť sa za tvoj odpočinok; je lepšie povedať, že aj keď sa nikto nezačne za teba modliť a prosiť Boha, už len ten skutok ťa urobí hodným milosrdenstva pred Sudcom a spolu s tými, ktorí kŕmia hladných a chudobných, ťa privedie do pripraveného Kráľovstva. Alebo chcete žiť tak, aby ste po získaní niečoho iného, ​​hoci ste si už dlho užívali pôžitky v luxuse a veľa zostalo vašim dedičom, mohli opäť vlastniť toto všetko? Prečo ste doteraz vlastnili chudobne a také bohatstvo neuľahčovalo nikomu potreby? A prečo tomu hovoríš to, čo bolo dané na použitie v tomto živote a pre všeobecné blaho tých, ktorí to potrebujú? Odkiaľ si priniesol to, čo nazývaš svojím, ale je staršie ako tvoja existencia vo svete? Nepriniesli ste si to so sebou z iného miesta, keď ste vstúpili do života? Neobjavilo sa to aj pri vašom narodení? Či si nevyšiel z lona svojej matky, keď máš toto vo svojom vlastníctve, aby si to mohol nazvať svojím vlastným, ako si bol zvyknutý hovoriť o tele? Našli ste niečo, čo bolo pre vás moderné, využili ste to a nechali tak? Prečo nazývate svoje to, čo bolo pred vami a čo po vás je rovnako ponúkané všetkým za moc? Toto by bolo tvoje, keby si ho získal prostredníctvom almužny. To by ste si zabezpečili, keby ste to pri rozdávaní almužny priniesli do nebeskej pokladnice. Keď smrť ukončí vaše právo na rozdelenie, ste márne ako distribútor toho, čo vám čas proti vašej vôli berie moc. Preto sa poponáhľajte a rýchlo prežite tých pár dní krátkeho života, aby ste sa pred súdom nezložili za mnohé dni dlhého života. Prečo sa pripravujete na dlhé a ťažké muky, chcete si predĺžiť svoj hriešny život až do staroby, aby ste počas dlhého pobytu tu trpeli veľkým a dlhotrvajúcim mučením? Potom napíšu do závetu: „Je to pre mňa žiaduce a veľmi žiaduce“ - a potom vydajú svoje príkazy, pričom prejavia veľkú štedrosť svojim príbuzným pri delení toho, čo už nie je ich vlastníctvom; a v tom, že si možno mysleli, že zostanú nažive, pridelia veľa svojim patrónom a priateľom, a keď potvrdili svoje rozhodnutie zabrániť falšovaniu pečaťou, zomierajú so zdeformovanou tvárou. Tak ako tí, ktorí sú zvyknutí o všetkom slávnostne uisťovať, falošne hovoria, že sa smejú tomu, čo sa tu deje, v skutočnosti sú zdesení z hroznej a smutnej krajiny, ktorá sa im zrazu otvorila. Znakom posmechu je totiž úsmev a ten by sa musel prejaviť na tvári umierajúceho, keby sa tomu, čo po sebe zanechali, smiali ako niečomu smiechu hodnému. A teraz, ako tí, čo užili horkú medicínu, zvráskavejú si tváre od nepríjemnosti, lebo duša na základe sklonu, ktorý cítila pri nebezpečenstvách, ktoré sa tam otvárali, vytvorila na jej tvári výrazné črty a svojím viditeľným zjavom jasne vyjadrila svoj najvnútornejší smútok. Príroda urobila z našej tváre zrkadlo duše, tieni na sebe obrazy podobné dispozíciám, ktoré duša v sebe prebúdza, čím svoje utrpenie privádza do zjavných znakov. Smútok teda prezrádza smutná tvár, radosť rozoznáva veselá tvár, podráždenie vyjadruje prísnosť – a na tvári nie je možné zobraziť inú podobu, než akú si vyžaduje to, čím sa myseľ zaoberá. Tento trik sa čoskoro stane známym všetkým, pretože pokrytectvo nedokáže presne vystihnúť obraz pravdy a pri jednej vášni nie je schopné dlho vyjadrovať na tvári to, čo je charakteristické pre inú vášeň. Lebo hoci naberá na intenzite, aby nahradila výrazné črty jedného črtami druhého, stále nemá silu udržať si nadlho predstieraný vzhľad, pretože tvár sa rýchlo mení a naberá na seba imidž, ktorý jej zo súcitu dáva vášeň žijúca vo vnútri. Myslím si, že do tejto kategórie patrí päť panien, ktoré Sväté písmo nazývalo svätými bláznami. Mali so sebou lampy panenstva, ale nepriniesli olej v nádobách, ktorý svojou vlhkosťou obyčajne napája lampu lampy; a za to právom dostali meno svätých bláznov, pretože keď uspeli v ťažkom a takmer nemožnom - v panenstve, zanedbávali malé a mimoriadne pohodlné, bojovali s prevládajúcou silou prírody, potláčali šialenú žiadostivosť, uhasili horiaci plameň žiadostivosti, podriaďovali múdrosť tela zákonu ducha, šliapali bez ujmy v horiacich zmysloch. súcit s tými, ktorí sú v núdzi, kde nebola potrebná žiadna práca, pot, žiadna únava, ale jedna vôľa bez vyčerpania síl mohla doviesť myšlienku k realizácii. Prekonali vášeň, ktorú bolo ťažké prekonať a mnohých priviedla do boja, ale padli tam, kde by sila vôle sama ľahko vykonala to, čo sa malo urobiť, a ľahkosť panenstva bola zatienená temnotou žiadostivosti. Preto zmätene pobehovali po trhoviskách a potom hľadali olej, keď predavači zamkli dvere. Lebo aký nákup je na jeho konci, keď už nie sú tí, ktorí nič nepotrebujú a nikto neuzavrie výhodnú dohodu s tým, kto žiada ropu – pretože obchod skončil a predaj toho, čo je potrebné pre každého, sa stal nemožným? Ak sa pre panny stalo toľké úsilie o udržiavanie čistoty, keďže nebolo almužny, zbytočné a zostali vonku pred svadobnou komnatou a žalostným hlasom kričali: „Pane, Pane, otvor nám,“ a počuli, že ženích vo vnútri, akoby podráždený, vyslovil nahnevané slovo: „Amen, hovorím ti, nevieme, odkiaľ si 21, 1:1“ čo je to za slovo (a akým nahnevaným a prísnym hlasom budú počuť tento výrok tí, ktorých okrem nemilosrdnosti vlastnia tisíce iných nerestí? Samozrejme, toto slovo sa ľuďom tohto druhu prihováralo tak hrozivo: „Choďte... do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela: lebo ste hladný a nedovolíte mi jesť“4, Mat.2: 2). Pre panny bolo zatvorenie do svadobnej komnaty dostatočným trestom; už len toto, že neboli spolu s múdrymi pannami, ich trápilo; Už len tá myšlienka bola pre nich bolestivá, keď diskutovali o tom, aké potešenie je v paláci. A títo, spolu so skutočnosťou, že sú zbavení všetkej dobrej útechy, budú trpieť nevyhnutnými a ťažkými mukami, ktoré sa trestajú extrémnymi mukami - na jednej strane trápením v neuhasiteľnom ohni a na druhej strane smútkom pokánia, ktorý blaženosť iných zvyčajne vyvoláva u tých, ktorí mali možnosť okúsiť túto blaženosť, ale neokúsili takú nedbanlivosť ako svoju vlastnú dušu. vonkajšie muky, ktoré mučia telo ohňom. Ó, koľko súcitu povýšilo milosrdných! Ach, koľko krutosti ponížilo nemilosrdných! Tí prví boli privedení do Kráľovstva anjelov, tí druhí boli zvrhnutí spolu s démonmi a diablom do ohnivej Gehenny. Je také užitočné dávať druhým, ale je také škodlivé nepodeliť sa s nikým! A to je veľmi spravodlivé, pretože prvý je blízky Božej láske k ľudstvu, zatiaľ čo druhý nie je ďaleko od Satanovej závisti. Kto sa nezľutuje nad hladným, utláčaným a utláčaným chamtivými úžerníkmi, nedostal sa už do stavu démonov a nie je s nimi právom odsúdený na spoločné muky, keď sa stal spolupáchateľom zloby tých, s ktorými nemal spoločnú povahu? Človek stvorený na Boží obraz sa teda nazýva aj dobytkom, aj šelmou, aj plazmi, v zlom zvyku žiarlil na to, čím od prírody nebol, a z prirodzenej ušľachtilosti prešiel do neprirodzenej nehanebnosti. Vidíte, človek, ktorý je od narodenia rovnaký ako vy, leží na zemi, uprostred trhoviska, bez domova, bez domova, bez kúska chleba, nemá pod sebou, na zemi, pod zvädnutými bokmi položené handry, ani na vrchu prikrývky, ktorá chráni pred chladom či horúčavou, pod holým nebom rovnako berie na seba padajúce lúče snehu, svoje tajomstvá, ktoré si každý kvôli slnku odhaľuje zdržanlivosť v jedení, na vyjadrenie prosieb hlasom, ale pohybom ruky a vlnou sotva sa pohybujúceho obočia vysvetľuje svoju žiadosť znakmi, z ochudobnenia ťažko dýcha a ledva lapá po dychu - vidíš a prechádzaš okolo, prinútený ponáhľať sa, možno pri jedení, a potreba, ktorú pociťuješ, ťa neprikláňa k súcitu, hoci ťa nenúti k súcitu, nenúti ťa k súcitu. dosiahnutie takejto potreby vás poučí o utrpení iných. Snáď nepominulo včerajšie opojenie, množstvo jedál, ktoré ho naplnilo, sa nevyparilo vo vašom nenásytnom bruchu, ale stále vygrgávate smrad, keď ste spravodlivo nadobudli to jedno ovocie z predchádzajúceho potešenia, že sami cítite nepríjemnosť vydychovaných výparov, pretože Stvoriteľ dal také zariadenie na prirodzené funkcie nášho tela, že pach vychádzajúci z úst je najbližší; a človek sám, pred ostatnými, je naplnený nepríjemným pocitom zo seba samého. A hlad ho po mnohých dňoch nedostatku prinúti nekontrolovateľne sa vrhnúť k jedlu, na ktoré náhodou natrafí, a ktorý sa musí okamžite uspokojiť s jedným kúskom, pretože je na dlhý čas odvykaný od nadbytku potravy a pre nevyhnutnosť nedostatku postupne nadobudol mimovoľnú schopnosť obmedziť sa na málo. Navyše, vy neuvažujete, že je pre vás Lazár, neuvažujete, pretože ste ešte neboli povolaní na súd a nevidíte ho v lone patriarchu; však uvidíš, o tom nepochybuj. Lebo tí, ktorí pracujú rovnakým spôsobom, dostávajú rovnaké miesta ako ich dedičstvo, a tí, ktorí sa oddávajú rovnakým neprávostiam, sú odsúdení na rovnaké muky. A dehonestujete viac ako boháča. Dovolil aspoň Lazárovi pokojne ležať, bez toho, aby ho odohnal od dverí, trpezlivo mal neustále pred očami nepríjemný vzhľad tela pokrytého chrastami a páchnuceho tela, čo predstavovalo odpornú podívanú s neustálymi výronmi hnisu, ktorý psy chtiac-nechtivo behali olizovať a sťažovali to boháčovi, ktorý vošiel do domu, aby prešiel buď nimi, alebo tým, ktorý nikdy neprešiel cestou. Lebo keby to bol urobil, ako všetko ostatné, potom by bolo napísané toto. keďže takto nekonal, mlčalo sa o tom, aby sa ukázalo, že aj vo veľmi zlomyseľných ľuďoch je jasná iskra prirodzenej ušľachtilosti, žiariaca svojou vlastnou brilanciou, a hoci ju temnota zlomyseľných zvykov zatieňuje, celkom nevyhasne. Ale vaši paličáci nedovolia mužovi oblečenému v handrách čo i len priblížiť sa k bráne, nedajú mu miesto na sedenie či ležanie, považujúc žobráka za predzvesť zmeny k horšiemu a hlas, ktorý žiada o almužnu, rozoznávajú ako zlovestné znamenie. A čo hovorím o Lazarovi, znevažujúc dôstojnosť žobráka? Kristus povedal, že On sám prichádza v osobe žobráka a berie pre seba to, čo sa robí žobrákovi. Lebo hovorí: „Pretože si stvoril len toto... Stvoril si pre mňa“ (Mt 25:40). A čo čaká ten, kto odháňa a potupne posiela preč žobráka a v jeho osobe samotného Krista? Pohŕda handrami, ktoré nevhodne zakrývajú vonkajšok, a nevidí skrytú šarlátovú farbu, čo znamená, že pod ňou je samotný cár? Smeje sa nízkej hodnote oblečenia, ale nevšíma si dôstojnosť obrazu? Berie do úvahy telesnú nečistotu a nemyslí na duchovnú čistotu? Kristus by nebol povedal, že On sám je v osobe žobráka, keby v žobrákovi nevidel veľkú vnútornú dôstojnosť. Áno, a vy, keby ste videli, že kráľ si obliekol šaty obyčajného občana, zariadil niečo užitočné a svoju dôstojnosť skryl pod pokorným vzhľadom, potom by ste vynaložili všetko úsilie a vynaložili všetko možné úsilie, aby ste sa mu dali poznať darmi a mnohými službami, aj keď by bolo potrebné obetovať mu všetok svoj majetok a zostať zbavený všetkého majetku, vediac, že ​​v núdzi je odmenou veľkou milosťou. Prečo neupokojíš svojho sudcu, ktorý si teraz želá prijať od teba dary za dobročinnosť voči tým, ktorí to potrebujú, aby ťa potom mohol zhovievavo súdiť a udeliť zjavnú spásu za tajný dar, ako princ, ktorý je zo zhovievavosti súdený za peniaze a jasne ukazuje sudcovi, v čo dúfa? A Pán o tom nie je falošným svedkom, ktorý hovorí modliacemu sa aj darcovi almužny: „Netrúbuj pred sebou, ako si pokrytec“, ale rob dobre vo svojej klietke, „a Otec, ktorý vidí v skrytosti, odmení v skutočnosti“ (porov. Mt. 6:2, 4), tajné dary v tichosti neskrýva, ale zvestuje ich celému stvoreniu a uznáva, že to, čo dostal od žobráka, ktorý bol použitý ako sprostredkovateľ, si sám zobral ako domácnosť a známosť. „Pretože ste stvorili iba tieto..., stvorili ste pre mňa“ (Mt 25:40), sám Sudca otvorene povedal. A to sa nerobí podľa ľudských zákonov, ale v rozpore s naším prevládajúcim poriadkom. V tomto storočí dokonca aj knieža, keď je to potrebné, odmietne dar, predvídajúc nebezpečenstvo, pretože ide o krádež, a prináša odsúdenie, a kto prizná, že sa to odvážil, stáva sa trestaným zločincom. U nás je otrokom sudca a otrokom je aj zákon. A tam sudca s autoritou, ako Majster, nezakazuje zrušiť trest uložený za vinu a vyznanie hriechu je úžasné, pretože po spovedi nasleduje odpustenie, nie trest, a dar nie je pred Sudcom skrytý, pretože kvôli nadradenosti trónu nikto nemôže ohovárať lásku k ľudstvu, ako keby bola darovaná nespravodlivo, a uznáva, že je to dar, ktorý je obom darom. a sprostredkovateľa. tomu, kto ju dal obžalovanému, bola daná, aby boli uspokojené jeho telesné potreby a napravený duševný nedostatok druhého a pre nedostatok milosrdenstva nebol nemilosrdne odsúdený na nekonečné muky. Alebo sa, samozrejme, ako vymyslená bájka smejete hrozbe budúceho súdu? Ale nebudete sa smiať, keď ste to zažili, hoci sa budete smiať teraz, keď to budete počuť. Potom ťa stihne trest a postihnú ťa neradostné muky, keď si ani v najmenšom nepomôže ten, kto smúti nad svojou hlúposťou, keď vidí, že to, čo bolo predpovedané, je pravda, a keď vidí, že nemá kde pomýšľať na pomoc pre seba, tak ako tí, ktorí si tu na celej zemi tlieskali, že majú moc užívať si bez prekážok a povedali: „Nenechaj nás pominúť kvety... víno našich najdrahších a Nechajme sa naplniť pokojom... zanechajme všade znamenie radosti“ (porov. Múdr 2,7–9). Takí sú tí, ktorí potlačili predtuchu budúcnosti: chcú mať vo svojej moci bez zábran všetko, čo vyhovuje ich srdcu, bezhlavo sa púšťajú do toho, čo sa im naskytne, pretože nemajú dôvod brzdiť nespravodlivé túžby. Ale po privedení odtiaľto na súd sa dozvedia, aká strašná je zodpovednosť za to, čo sa tu stalo, uvidia, že spravodlivý žobrák, ktorého urazili, má veľkú smelosť pred Sudcom a s pokáním začnú ďalšiu bolestnú pieseň. Lebo, ako sa hovorí, „v sebe hovoria, že činia pokánie... to je to, čo použili pri smiechu a v podobenstve o výčitke“. My, „blázni, jeho život sa zúrivo pripisuje a jeho smrť je nečestná: aký je jeho údel Božím synom a svätým? (porov. Múdrosť 5:3–5). Takto ich Božie Písmo prezentovalo ako hovoriacich, čím napomínalo a učilo svojich nasledovníkov, aby mali veľký záujem o chudobných ako o spravodlivých. Treba sa totiž uistiť, že tí, ktorých Pán nemienil uznať za rovných s Nemu, boli skutočne spravodliví, možno preto, aby pyšných priviedol k hanbe a naklonil k súcitu, keď ich rovnorodosť nenaklonila k milosrdenstvu. „Ak,“ hovorí Pán, „nezmilujete sa nad ním od prirodzenosti ako s vami príbuzným, potom mi slúžte podľa jeho dôstojnosti. Pokorného žobráka tak robí úctou k vlastnej osobe hodným a povzbudzuje ho k horlivosti v dobročinnosti, ktorú nepreukazuje niekomu neznámemu a nevedomému, ale ušľachtilému, úctyhodnému priateľovi samému sebe. Tak ako žalostný výzor žobráka nenabáda k rýchlemu obdarovaniu alebo ho robí skromným a primeraným stavu obdarovaného, ​​tak aj to, čo sa podľa jeho výzoru uznáva ako hodné úcty, vyvoláva veľkorysé milosrdenstvo, aby nevhodná maličkosť daru neurážala to, čo sa ukáže byť hodné pozornosti. A všetci apoštoli, proroci, spravodliví ľudia a predovšetkým Pán, starostlivo napomínajúci, prikazujú robiť almužnu. Niektorí hovoria: „Lom si chlieb o hladných a priveď do svojho domu chudobných bez krvi. Ak uvidíš nahého človeka, obleč ho a nepohŕdaj tými zo svojho kmeňa“ (Iz 58:7); iní: „Ak konáme dobro, nebuďme chladní, v pravý čas budeme žať“ (Gal. 6:9); jeden hovorí: „Odčiniť svoje hriechy almužnou“ (Dan. 4:24); a druhý: „Milosrdný chudobný vracia Bohu“ (Príslovia 19:17); a Pán povedal: „Urobte si priateľov z mamonu nespravodlivosti“ (Lukáš 16:9); a opäť: „Blahoslavení milosrdenstva, lebo toto bude milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). Ale o almužnu sa nestarajú, akoby o nej nikto nič nepovedal, a tá upadá do hlbokého zabudnutia: možno preto, že mnohí sa považujú za nevinných vo všetkých hriechoch a ako tí, ktorým sa všetko podarilo, nepotrebujú milosrdenstvo. Ale ak by to bola pravda, potom tí, čo snívajú o bezhriešnosti, by mali byť ako Boh v láske k ľudstvu a preukazovať milosrdenstvo každému v ľudskom pokolení, z akéhokoľvek dôvodu, kto to potrebuje, ak nie v nádeji na odmenu, tak z popudu dobrého zvyku, pretože Boh, ktorý nič nepotrebuje, pre náš prospech robí neodmenenú starostlivosť, z prirodzeného milosrdenstva, ktoré potrebuje milosrdenstvo, prejavujúce milosrdenstvo dobrých a dážď na spravodlivých a nespravodlivých“ (Mt 5:45) a rovnako učí, že milosrdenstvo by sa malo prejavovať bez rozdielu každému, bez ohľadu na to, aký je: zlý alebo dobrý. Lebo ten, kto potrebuje lásku, sa musí uspokojiť so všetkým, čo potrebuje, a nie posudzovať, či má alebo nemá právo ju prijať. Spolu so spravodlivými je nespravodlivý, rovnako ako používa slnko a dažde, odmenený milosrdenstvom od ľudí, pretože aj nespravodlivým je už pri ich stvorení vštepované niečo božské a tým ich učia prejavovať dobro podobné Stvoriteľovi. Ale v našom živote nie je žiadna uniformita. Niektorí sa neuspokoja so starosťou o bohatstvo, pre svoju veľkú starostlivosť o majetok nemajú čas spať, podľa slov toho, kto povedal: „Kto je plný bohatstva zeme, nedá jej spať“ (porov. Kaz 5,11): všemožne vypočítava príjem, počíta mesačný prírastok, využíva celú noc, aby nevynechal ani malý úžitok z pamäte. Iní nemajú blahobyt a potreby, keďže sú bez jedla, s pohŕdaním sa za to oddávajú spánku a je pre nich veľkým ziskom predĺžiť kontinuitu spánku, zostať necitliví na svoju chudobu. Niektoré majú obrovské pozlátené domy, ktoré stoja prázdne, bez ľudí, slúžia ako obrovský príbytok pre vrany, sovy a možno aj ničivých démonov, zatiaľ čo iné nemajú ani tri lakte miesta na úkryt. Niekomu sa dokonca na nečestné potreby používa striebro, vykované do ťažkých nádob určených na príjem moču a nečistôt z brucha, iní nemajú ani hlinený črep, v ktorom by si v smäde priniesli vodu k perám. Niektorým hnije drahé oblečenie od barbarského šialenstva, zatiaľ čo iní nemajú ani handry na zakrytie hanby. Niektorí majú stiesnený stôl s jedlom všetkého druhu, pozemským, vzdušným i vodnatým, lebo nie je nič, čo by zmyselnosť neochutnala, všade rozprestiera všeobjímajúce siete, do ktorých vťahuje tých, čo žijú v hlbinách a blízko samotného éteru a pripravuje z nich hojné potešenie pre zmyselných, zatiaľ čo žiaľ už nestačia bruchu, aby slúžili zúfalstvu. nenásytnosť neukojenej túžby, ktorú vo svojej neovládateľnej túžbe nezastaví ani naplnenie vnútorných nádob, pretože hranicou potreby nie je jej uspokojenie, ale už len samotný fakt nenechať nič pripravené. Prečo, keď sa prijímacie cievy roztrhajú a neznesú ťarchu sýtosti, zmyselnosť, napriek všetkej svojej hojnosti, zostáva neuspokojená, sužovaná chamtivosťou pri pohľade na to, čo zostalo, a sťažuje sa na malý objem brucha, ktorý nie je schopný obsiahnuť v takej miere, v akej si praje, a všetko, čo nekontrolovane vstrebe do nekontrolovateľnej túžby. Ale pre iných je túžba obmedzená na jeden kus a považujú to čiastočne za luxus uspokojiť svoje potreby, pretože sýtosť ich núti vymýšľať mnoho nových pôžitkov vynájdených jeden za druhým, a to aj bez toho, aby si užívali zvyčajné pôžitky na krátky čas, pokiaľ nedochádza k častým a neustálym zmenám v tom, aké pôžitky, čo prekvapuje svojou nezvyčajnosťou, priťahuje túžbu, ktorá sa nezastaví pred ničím a lahodí chuti tou či onou vlastnosťou; naopak, chudoba presviedča človeka, aby uznal jednu užitočnú vec za svoju obľúbenú, núti človeka vyplniť prázdnotu a nie potešiť žiadostivosť. Sú teda naozaj nejakí ľudia, ktorí sú takí nemilosrdní, že prešli okolo chorých, ktorí ležali na križovatke, a tých, ktorí chodili po uliciach, nútení pristupovať k dverám iných ľudí bez hanby, a tí, ktorí sa zo zvyku pýtať hanbili oznámiť nešťastia, ktoré ich postihli a rozhodli sa znášať hlad v tajnosti, ale nesúhlasili s tým, aby sa nezhodovali a trpeli v súlade s tou mojou a v ich podobe. žalári, obťažení reťazami, nútení rúbať kamene a tí, ktorí v rakvách na skalnatých horách boli vyčerpaní epilepsiou a niektorí, v domnienke, že ich choroba vzbudí znechutenie, sa neodvážili vstúpiť do miest a dedín zo strachu, aby sa nad nimi nezľutovali a označili ich kameňmi, držali sa od tejto slabosti, držali sa v tichu, plazili sa po domoch a všetci zostali v poriadku, v poriadku, aby kráčali po domoch. kmene bez vetiev, zbavené členov potrebných pre akýkoľvek pohyb – môže niekto, keď vidí, ako sa z takej biedy preniesli do pokoja, aj seba samého, z takého luxusu preneseného do múk, povedať, že Pánov súd je spravodlivý? A či ho vôbec napadne obrátiť sa so svojou modlitbou na Sudcu, keď sám bol necitlivý k prosbám núdznych, vždy s nimi kruto zaobchádzal a samotné svedomie ho aj pred Sudcom odsudzuje z bývalej neľudskosti? Ale tento muž, ktorý pácha násilie, okráda, rozhoduje, požiera, skrýva sa, prenasleduje, väzní, prenasleduje ohováraním, odvádza, unáša, zotročuje, znepokojuje život každého všade, nenecháva ani jednu formu zla nezrealizovanú, zatiaľ čo sila a sila mu to nepochybne dovoľuje, bez pochýb padne mnohých Tartarusov ako odsúdenie až na dno najbolestivejších. sám. bolestivé mučenie. Toto je naozaj vhodný koniec pre tých, ktorí svoju moc nepoužili na dobro, ale na ublíženie svojim blížnym, svoje nadobudnuté veci nechali pre iných, aby si užili luxusný život, a získali pre seba večné muky. Aká hlúposť! Aký nezmysel! Čo okrem radosti prináša žiadostivosť, to nepoviem, okrem nevyhnutnej potreby tých, ktorí chcú zbaviť telesných slabostí, urobiť niečo pre potešenie a žiadostivosť? A preto, v túžbe vlastniť všetko, obchádzame celú zem, navštevujeme Britov, Esperiánov, Maurov, na východe siahame po Théby a krajinu Indiánov, prinášame si odvšadiaľ veci slúžiace luxusu, zbierame nespočetné poklady na zaobstaranie tovaru, pretože sčasti vlastnými pozemskými produktmi a sčasti získanými z trhu z nich potrebujeme spestriť cennosť. a hojný všetkým, čo by mohlo naplniť vždy otvorené, pohárikovité ústa lona; a pre mnohých je skutočne vždy otvorená a nenaplniteľná, ak nie kvôli rozľahlosti nádoby, tak kvôli nenásytnosti túžby, vždy chamtivej a nikdy neukojenej žiadostivosti, lačiacej sa chytiť všetkého, čo zrak ukazuje. Pre toto ohováranie a svojvôľu, pre túto krádež a lúpež, pre toto robí násilie na inom a na ňom zase inom, pretože svojvôľa rastie u tých, ktorí majú stále väčší stupeň moci, čo vedie k tomu, že tí, ktorí teraz urážajú slabých, budú čoskoro trpieť urážkami od najsilnejších, a vymýšľa si zdanlivo nehanebné zámienky na krádeže, pretože to slúži šikovnosti radiť v imaginárnej žiadostivosti. pravdepodobnosti krádeže. Keď Jezábel počula, že jej manžel Achab túžil po vinici, ktorá patrila Nábotovi, rozhodla sa s takou námahou a prefíkanosťou ponáhľať sa k plánovanej krádeži, aby získala to, čo chcela, a nemal sa kto sťažovať na krádež; Keď Nábota rúhala Bohu a kráľovi, usmrtila majiteľa vinice, a keď jej majiteľ zmizol, vzala si ju pre seba. a nezostal nikto, kto by vysvetlil pohoršenie tým, ktorí o tom nevedeli, keď na svete nebolo nikoho, kto by sa z toho mohol vyplakať. Ale teraz sa ľudia odvážia páchať ešte väčšie zverstvá, časom sa zdokonaľovali v skúsenostiach s páchaním urážok a vďaka zručnosti v tomto umení uspeli. Deti sú počas života zbavené otcovského majetku, bratia sú odcudzení dedičstvu po bratoch, manželky po smrti manžela, akokoľvek volajú po nezákonnosti, nie sú vypočuté a nedostávajú majetok. Pretože v každom z týchto násilných činov je pomyselné ospravedlnenie spôsobenej škody príkladom kráľovských darov. Kráľ azda oprávnene mohol dať tým, ktorí žiadali, čo zostalo bez vlastníka, pretože nemohol spravodlivo premeniť majetok niektorých na dar iným, previesť na cudzincov to, čo patrilo legitímnym dedičom, ktorí by mali prejsť z mŕtvych v poradí: nástupníctvo podľa príbuzenstva. Ale žiadostivosť strašne dokáže presvedčiť každého, zvádza kráľov kruhovými požiadavkami, preberá vierohodnú moc nad kým chce, preskupuje to zhora nadol a späť zdola nahor, čím sa pre mnohých vždy stáva príčinou neznesiteľných katastrof. Veď to, čo sa o predchádzajúcom blahobyte hovorí zdanlivo a hodnoverne, je vždy podozrievané z toho, že je lož: ak niekto hovorí, ako sa zdá, pravdu, ale nemá žiadne dôkazy na podporu svojich slov, jeho súčasná situácia sa v žiadnom prípade nezhoduje s jeho slovami. Preto sú takíto ľudia nútení v tichosti znášať bremeno chudoby, považujúc za nevhodné odhaliť svoju situáciu tým, ktorí nechcú veriť; ich slová sa menia skôr na výsmech ako na súcit. A niektorí z nich blúdia a menia svoje domoviny jednu za druhou v myšlienke, že to, čo im ešte nie je známe, sa môže ukázať ako vhodné na zlepšenie života; iní zostávajú na tých miestach, kde ich zastihne katastrofa, neodvážia sa pohnúť, či už pre slabosť sily, alebo pre neistotu budúcnosti, uprednostňujú súčasnosť a skúsenosti, nie bezdôvodne, pred pochybnosťami, či to bude horšie alebo lepšie, a utešujú sa aspoň tým, že aj keď sú v dôsledku násilia, ktoré im bolo spôsobené, sú zbavení všetkého ostatného majetku, napriek tomu ich môžu slobodne využívať a neobmedzene využívať. nafúknutí svojou mocou, pretože tento neodňateľný majetok dostali od Stvoriteľa, aby neupadli do úplnej skľúčenosti, keďže nemajú moc nad žiadnou časťou celého stvorenia. Preto, kde chcú, dýchajú tento vzduch, ktorý nie je nikomu zakázaný, čerpajú z prameňov, riek, jazier koľko chcú, využívajú výdatný nápoj a umývajú sa s úplnou slobodou, ak nie v mestách a dedinách (kde im vodu delenú na zavlažovanie nedajú, keďže nemajú vlastný majetok), tak na púšťach a neobrábaných miestach, kde chcú bez strachu vidieť len tie púšte a bez strachu kohokoľvek si užijú. Žiarenie slnka je prijímané ako očami, tak aj celým telom; a nikto, aj keby chcel, nedokáže zastaviť lúče, ktoré z neho vychádzajú, uprednostňujúc bohatých pred chudobnými, aby tým prvým dali viac, než stačí pre jeho pokoru. Pretože tam, kde je niečo, čo je od prírody rozdelené po častiach, bohatí to využívajú a nedovoľujú ostatným, aby mali to isté, čo sa oni sami snažia mať. A čo nepripúšťa rozdelenie, to sa dáva každému rovnako na spoločné užívanie a v jeho vlastníctve nemá jeden pred druhým žiadnu výhodu, pretože príroda to prideľuje každému rovnako a tým, ktorí chcú mať veľa, nedáva dôvody na nezhody. Kto by si väčšou silou, keď si oddelil kúsok vzduchu, ako kúsok zeme alebo peniaze, mohol ponechať túto oddelenú časť, keď vzduch neustále prúdi do všetkých častí stvorenia? Kto, ako peniaze alebo šperky, skrýval slnečné svetlo alebo slnečné teplo vo svojej vlastnej pokladnici a užíval si ho sám, keď noc skryla slnko pod zem alebo ho zakryli oblaky, keď prúdili po oblohe? Voda naberaná v nádobách, aj keď je zjavne rozdelená na mnoho častí, stáva sa majetkom každého z tých, čo naberajú pri samotnom naberaní, avšak pre hojnosť toku je jej použitie pre mnohých nespochybniteľné, ako veci, ktoré nie sú pridelené, uspokojujúce túžbu po vlastníctve, pretože každý, kto má rozum, ju samozrejme uznáva za nepotrebnú a márne, čo si príroda dáva za privlastnenie; a tak ako každému udeľuje rovnaké práva na používanie, tak rovnako každého zbavuje práva vlastniť a skrývať niečo, čo môže každý vždy hojne a pohodlne používať, a že touto pripravenosťou slúžiť pre potešenie každého sa túžba po získaní stáva neúčinnou; pretože to, čo sa málokedy nájde a s ťažkosťami získa, dráždi túžbu, núti človeka k vynaloženiu námahy, aby sa toho najskôr neujal druhý, ale to, čo sa opovrhuje, nevzbudzuje túto túžbu práve preto, že je toho vždy veľa. Mohlo by vás zaujímať: