Обличение пишущих завещания

Și cu ce importanță începe testamentul lor de fiecare dată! „O, dacă viața mea s-ar prelungi”, spune testamentul, „și aș putea să-mi dețin proprietatea înainte de a-mi fi oferită cadou!” După ce au exprimat astfel că fac acest lucru fără tragere de inimă, înainte de a arăta milă, exprimând dorința de a trăi și de a deține proprietăți, ei arată clar că se supun necesității și nu arbitrarului; și, din moment ce dorința lor nu reușește, transferă oricui trebuia, tot ceea ce nu pot lua sau păstra pentru ei, chiar dacă și-ar dori. „Oh, dacă viața mea ar putea fi prelungită!” „Da”, îi va spune pe bună dreptate adevărul însuși. „Oh, dacă viața ta ar putea fi prelungită, omule!” Căci cât ai trăit până acum, ce ai făcut de folos vieții tale? Ai hrănit măcar o persoană flămândă? Ați adăpostit cel puțin o persoană fără adăpost? Ai eliberat pe cineva asuprit de datornici? A fost eliberat cineva de sub puterea stăpânilor lor care se plânge de cruzimea sclaviei severe? Ai consolat pe cineva care a căzut în sărăcie dintr-un stat bogat, uşurându-i, măcar parţial, severitatea sărăciei? Spui că vrei ca viața ta să dureze, dar de ce nimeni altcineva nu spune asta despre tine? Fără îndoială, mulți ar spune, dacă în perioada anterioară ai fost amabil și toată lumea ar fi fost convinsă că te va găsi din nou la fel cum erai pentru el înainte. „Oh, ca să ți se prelungească viața!” Și pentru ce? Să-ți dai proprietatea săracilor? Să faci acum ceea ce nu ai făcut înainte? Pentru ca, în sfârșit, proporțional cu nevoile fiecărei persoane, să poți compensa neajunsurile lui cu excesele tale? Acest lucru ți se poate face chiar și la moartea ta și mulți pot fi forțați să se roage pentru odihna ta; este mai bine să spunem, chiar dacă nimeni nu începe să se roage și să ceară lui Dumnezeu pentru tine, însuși fapta te va face vrednic de milă în fața Judecătorului și, împreună cu cei care hrănesc pe cei flămânzi și pe cei săraci, te va conduce către Împărăția pregătită. Sau vrei să trăiești astfel încât, după ce ai dobândit altceva, deși tu însuți te-ai bucurat de mult timp de plăceri în lux și mai rămân multe cu tine moștenitorilor tăi, să poți deține din nou toate acestea? De ce, până acum, ai deținut prost, cu o asemenea bogăție care nu așează nevoile nimănui? Și de ce numiți al vostru ceea ce a fost dat pentru a fi folosit în această viață și pentru bunăstarea generală a celor aflați în nevoie? Unde ai adus ceea ce numești al tău, dar care este mai vechi decât existența ta în lume? Nu ai adus asta cu tine din alt loc când ai intrat în viață? Nu a apărut și asta când te-ai născut? Nu ai ieșit din pântecele mamei tale, având asta în stăpânirea ta, ca, așa cum obișnuiai să vorbești despre trup, să poți numi asta și al tău? Ai găsit ceva modern pentru tine, l-ai folosit și ai lăsat-o? De ce numești al tău ceea ce a fost înainte de tine și ce după tine este oferit în mod egal tuturor pentru putere? Acesta ar fi al tău dacă l-ai dobândi prin pomană. Ți-ai asigura asta dacă, când dai pomană, ai aduce-o în vistieria Cerească. Când moartea pune capăt dreptului tău la diviziune, ești în zadar ca distribuitor al aceluia peste care timpul, împotriva voinței tale, îți ia puterea. De aceea, grăbiți-vă și treceți repede prin cele câteva zile ale unei vieți scurte, ca să nu dați socoteală în instanță pentru multele zile ale unei vieți lungi. De ce te pregătești pentru chinuri lungi și severe, dorind să-ți prelungești viața păcătoasă până la bătrânețe, pentru ca în timpul lungii tale șederi aici să suferi chinuri mari și prelungite? Apoi ei scriu în testament: „Este de dorit și foarte de dorit pentru mine” - și apoi și-au pus ordinele, dând dovadă de mare generozitate față de rudele lor în împărțirea a ceea ce nu mai este proprietatea lor; și prin aceea că, probabil, au crezut că vor rămâne în viață, ei atribuie mult patronilor și prietenilor lor și, după ce și-au confirmat decizia de a preveni falsificarea cu un sigiliu, ei mor cu fața deformată. Așa cum cei care sunt obișnuiți să asigure cu solemnitate despre totul, spun în mod fals că râd de ceea ce se întâmplă aici, în realitate sunt îngroziți de țara cumplită și tristă care li s-a deschis brusc. Căci un semn de ridicol este un zâmbet și ar trebui să apară pe fața celor pe moarte dacă ar râde de ceea ce au lăsat în urmă ca ceva demn de râs. Și acum, ca și cei care au luat medicamente amare, își încrețesc fețele de neplăcere, căci sufletul, pe baza dispoziției pe care o simțea la pericolele care se deschideau acolo, și-a format trăsături distinctive pe față și și-a exprimat clar tristețea cea mai lăuntrică prin aspectul său vizibil. Natura a făcut din chipul nostru o oglindă a sufletului, umbrind pe ea însăși imagini asemănătoare dispozițiilor pe care sufletul le trezește în sine, aducându-și suferința în semne evidente. Astfel, întristarea este dezvăluită printr-o față tristă, bucuria este recunoscută printr-un chip vesel, iritația este exprimată prin severitate - și este imposibil să înfățișăm pe față orice altă formă decât cea cerută de ceea ce este ocupată mintea. Smecheria devine curând cunoscută de toată lumea, pentru că ipocrizia nu poate reprezenta cu exactitate imaginea adevărului și nu este capabilă, atunci când o pasiune este stăpânită, să-și exprime îndelung pe față ceea ce este caracteristic unei alte pasiuni. Căci deși se intensifică pentru a înlocui trăsăturile distinctive ale unuia cu trăsăturile altuia, totuși nu are puterea de a menține o înfățișare prefăcută mult timp, pentru că chipul se schimbă rapid și capătă imaginea pe care pasiunea care trăiește în interior i-o dă din compasiune. Cred că cele cinci fecioare pe care Sfintele Scripturi le numeau sfinți proști aparțin acestei categorii. Aveau cu ele lămpile fecioriei, dar nu aduceau ulei în vase, care cu umezeala lui alimentează de obicei lampa lămpii; și pentru aceasta au primit pe bună dreptate numele de sfinți nebuni, pentru că, reușind în cele dificile și aproape imposibile - în virginitate, au neglijat cele mici și extrem de convenabile, au luptat cu puterea predominantă a naturii, au înfrânat pofta frenetică, au stins flacăra arzătoare a poftei, au subordonat înțelepciunea cărnii legii duhului călcat în picioare - aminteau de pătimașii nevătămați. desfrânare, dar a rămas insensibil în compasiune față de cei aflați în nevoie, unde nu era nevoie de muncă, transpirație, oboseală, dar o voință fără epuizare a puterilor putea aduce gândul la bun sfârșit. Au învins patima, care era greu de învins și i-au adus pe mulți în luptă, dar au căzut acolo unde numai puterea voinței ar fi realizat cu ușurință ceea ce trebuia făcut, iar ușurința fecioriei a fost eclipsată de întunericul lăcomiei. Prin urmare, alergau derutați prin piețe, apoi căutau ulei, când vânzătorii încuiau ușile. Căci ce fel de cumpărare există la sfârșitul ei, când nu mai sunt cei care au nevoie de nimic și nimeni nu face o înțelegere profitabilă cu cel care cere uleiul - pentru că comerțul s-a terminat și vânzarea a ceea ce este necesar tuturor a devenit imposibilă? Dacă pentru fecioare atâtea osteneli de menţinere a curăţiei, de vreme ce nu era pomană, au devenit inutile, iar ele au rămas afară din camera nupţială, strigând cu glas plângător: „Doamne, Doamne, deschide-ne!” şi au auzit că mirele dinăuntru, parcă iritat, a rostit un cuvânt mâniat: „Amin zic ţie, noi nu ştim Tu (Matei, 1, 1, 2). din”, atunci care este, în dreptate, cuvântul (și cu ce voce mânioasă și severă vor fi auzite această rostire de cei care, pe lângă lipsă de milă, sunt stăpâniți de mii de alte vicii? Desigur, acest cuvânt rostit atât de amenințător oamenilor de acest fel: „Du-te... în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui: 25:41, 42). Pentru fecioare, reținerea în camera nupțială era o pedeapsă suficientă; numai aceasta, că nu erau împreună cu fecioarele înțelepte, i-a chinuit; Însuși gândul a fost dureros pentru ei când au discutat despre ce plăcere era în interiorul palatului. Și aceștia, împreună cu faptul că sunt lipsiți de orice mângâiere bună, vor suferi un chin inevitabil și sever, pedepsit cu chinul extrem - pe de o parte, chinul într-un foc nestins, iar pe de altă parte - întristarea pocăinței, pe care fericirea celorlalți o produce de obicei celor care au avut ocazia să guste această fericire, dar nu au suferit astfel de neglijență. suflet nu mai puțin decât chinul exterior care chinuiește trupul cu foc. O, câtă compasiune i-a înălțat pe cei milostivi! O, câtă cruzime i-a umilit pe cei fără milă! Cei dintâi au fost aduși în Împărăția Îngerilor, cei din urmă au fost aruncați împreună cu demonii și diavolul în Gheena de foc. Este atât de util să dăruiești altora, dar este atât de dăunător să nu împărtășești cu nimeni! Și acest lucru este foarte corect, pentru că primul este aproape de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, în timp ce al doilea nu este departe de invidia lui Satana. Cine nu-i este milă de un tovarăș de trib care este flămând, asuprit și asuprit de cămătari lacomi, nu a intrat deja în starea demonilor și nu este pe bună dreptate condamnat cu ei la chinul comun, devenind complice la răutatea celor cu care nu avea o fire comună? Astfel, omul, creat după chipul lui Dumnezeu, este numit atât vite, cât și fiară, și reptile, într-un obicei rău era gelos pe ceea ce nu era prin fire, iar din noblețea naturală a trecut în ignobilitatea nefirească. Vezi tu, un om care este la fel ca tine prin naștere, întins pe pământ, în mijlocul pieței, fără adăpost, fără adăpost, fără o bucată de pâine, nu are nici sub el, pe pământ, sub părțile uscate, zdrențe așezate, nici deasupra unui acoperământ care să-l ferească de frig sau de căldură, în aer liber, în aer liber, își dezvăluie în egală măsură razele de zăpadă și razele soarelui. oricui natura nu poate, din cauza abstinenței îndelungate de a mânca, să-și folosească vocea pentru a-și exprima cereri, dar cu o mișcare a mâinii și un val de sprâncene abia mișcate își explică cererea prin semne, din sărăcie respiră greu și abia își trage răsuflarea - vezi și treci, îndemnat să te grăbești, poate în momentul în care ai nevoie să mănânci, să nu simți compasiune și să nu simți nevoia să mănânci condescende celor flămânzi foamea ta, care prin durerea ta, deși nu ajunge la o asemenea nevoie, te învață despre suferința altora. Poate că beția de ieri nu a trecut, mulțimea de feluri de mâncare care a umplut-o nu s-a evaporat în burta ta nesățioasă, dar tot erucți duhoarea, dobândind pe bună dreptate acel singur fruct din plăcerea anterioară, că tu însuți simți neplăcutul vaporilor expirați, pentru că Creatorul a dat o asemenea funcție a mirosului nostru gurii. este absorbit de cel mai apropiat de buze - simțul mirosului; iar persoana însăși, înaintea altora, este plină de o senzație neplăcută de la sine. Și după multe zile de penurie, foamea îl face să se grăbească nestăpânit la hrana pe care o întâlnește întâmplător, care trebuie să se mulțumească imediat cu o bucată, pentru că de multă vreme a fost înțărcat de hrana abundentă și, din cauza necesității lipsei, a dobândit treptat capacitatea involuntară de a se limita la puțin. Mai mult, nu raționezi că pentru tine este Lazăr, nu raționezi, că încă nu ai fost chemat la curte și nu-l vezi în sânul patriarhului; totuși, vei vedea, nu te îndoi. Căci cei care lucrează în același mod primesc aceleași locuri ca și moștenirea lor, iar cei care se complace la aceleași fărădelegi sunt condamnați la aceleași torturi. Și dezonorați mai mult decât pe bogatul. L-a lăsat, măcar, pe Lazăr să zacă liniștit, fără să-l alunge de la uși, cu răbdare avea mereu în fața ochilor aspectul neplăcut al unui trup acoperit de cruste și un corp împuțit, prezentând un spectacol ticălos cu scurgeri necontenite de puroi, pe care câinii alergau să-l lingă cu lacomie și îngreuna să-l lingă pe bogatul care nu a intrat niciodată în casă, care nu a intrat niciodata în casă. adunându-se, înghesuindu-se pe drum. Căci dacă ar fi făcut aceasta, ca orice altceva, atunci aceasta ar fi fost scrisă. întrucât nu a procedat în acest fel, s-a păstrat tăcerea despre aceasta pentru a arăta că chiar și la oamenii foarte vicioși există o scânteie strălucitoare de noblețe naturală, strălucind cu propria ei strălucire și, deși întunericul obiceiurilor vicioase o umbră, nu se estompează complet. Dar toiagul tău nu îngăduie unui om îmbrăcat în zdrențe să se apropie nici măcar de poartă, nu îi dau un loc unde să stea sau să se întindă, considerând pe cerșetor un vestitor al unei schimbări în mai rău și recunoscând vocea ce cere pomană ca un prevestitor de rău augur. Și ce spun eu despre Lazăr, care slăbește demnitatea unui cerșetor? Hristos a spus că El Însuși vine în persoana cerșetorului și ia pentru Sine ceea ce i se face cerșetorului. Căci el spune: „Pentru că ai făcut numai pe acestea... Tu mi-ai făcut” (cf. Matei 25:40). Și la ce se așteaptă cineva care alungă și îl alungă cu rușine pe cerșetor și, în persoana lui, pe Hristos Însuși? Oare disprețuiește zdrele care acoperă nepotrivit exteriorul și nu vede stacojul ascuns, adică dedesubt este Însuși țarul? Râde de valoarea scăzută a hainelor, dar nu observă demnitatea imaginii? Ia el în considerare impuritatea trupească și nu se gândește la puritatea spirituală? Hristos nu ar fi spus că El Însuși este în persoana cerșetorului dacă nu ar fi văzut o mare demnitate interioară în cerșetor. Da, și tu, dacă ai vedea că regele îmbracă hainele unui plebeu, aranjează ceva folositor și și-a ascuns demnitatea sub o înfățișare umilă, atunci ai folosi toate eforturile tale și ai face toate eforturile pentru a te face cunoscut lui cu daruri și multe servicii, chiar dacă ar fi necesar să-i jertfești toate averile și să rămâi lipsit de toate bunurile, știind că mila cu mare nevoie este răsplată peste timp. De ce nu-l potoli pe Judecătorul tău, care dorește acum să accepte daruri de la tine pentru bunăvoință față de cei nevoiași, pentru ca apoi să te judece cu blândețe, acordând mântuire evidentă pentru un dar secret, ca un prinț care, din milă, este judecat pentru bani și arată clar judecătorului ce spera? Iar Domnul nu este un martor mincinos la aceasta, care spune atât celui ce se roagă, cât și celui care dă pomană: „Nu suna din trâmbiță înaintea ta, ca fățar”, ci fă bine în cușca ta, „și Tatăl care vede în ascuns va răsplăti în realitate” (cf. Mat. 6:2, 4), nu ascunde darurile secrete în tăcere, ci le vestește întregii creații și recunoaște că El Însuși a luat ceea ce s-a primit de la cerșetor, care era folosit ca intermediar, ca gospodărie și cunoștință. „Pentru că ați creat numai pe acestea..., ați creat pentru Mine” (cf. Mat. 25:40), a spus în mod deschis Judecătorul Însuși. Și aceasta nu se face conform legii umane, ci contrar ordinii noastre predominante. În secolul de față, chiar și un prinț, atunci când este necesar, refuză un dar, prevăzând pericolul, pentru că acesta este furt, și aduce condamnare, iar cel care recunoaște că a îndrăznit să facă acest lucru devine criminal supus pedepsei. La noi, judecătorul este un sclav, iar legea este, de asemenea, un sclav. Iar acolo Judecătorul judecă cu autoritate, ca un Stăpân, nu Își interzice să anuleze pedeapsa impusă pentru vinovăție, iar mărturisirea păcatului este minunată, pentru că mărturisirea este urmată de iertare, nu de pedeapsă, iar darul nu este ascuns Judecătorului, pentru că, datorită superiorității Tronului, nimeni nu poate defăima, ca și cum dragostea și nedreptatea i-ar fi fost acceptată omenirii. a unui cadou, care este un beneficiu atât pentru cerșetor, cât și pentru intermediar. celui care i-a dat-o inculpatului i s-a dat pentru ca nevoile trupești să fie satisfăcute, iar deficiența mintală a celuilalt să fie îndreptată, iar pentru lipsa de milă să nu fie condamnat fără milă la chinuri nesfârșite. Sau, bineînțeles, ca o fabulă fictivă, râzi de amenințarea judecății viitoare? Dar nu vei râde, după ce ai experimentat-o, deși vei râde acum, auzind-o. Atunci vei fi întâmpinat cu pedeapsă și te va abate un chin fără bucurie, când cel ce-și plânge nebunia nu se va ajuta deloc, văzând că ceea ce a fost prezis este adevărat și văzând că nu are unde să se gândească la ajutor pentru sine, la fel ca cei care aici pe tot pământul s-au aplaudat că au puterea să se bucure de primăvară nestingherită... fii încununat cu flori de spini... vinul celor dragi și Să ne umplem de pace... să lăsăm peste tot un semn de bucurie” (cf. Înțelepc. 2, 7–9). Așa sunt cei care au înăbușit presimțirea viitorului: vor să aibă în puterea lor fără reținere tot ce le convine inimii, aventurându-se cu nesăbuință în ceea ce li se prezintă, pentru că nu au de ce să înfrâneze aspirațiile nedrepte. Dar după ce vor fi aduși de aici la judecată, ei vor învăța ce teribilă responsabilitate este pentru cele făcute aici, vor vedea că cerșetorul drept pe care l-au jignit are mare îndrăzneală înaintea Judecătorului și cu pocăință vor începe un alt cântec dureros. Căci, după cum se spune, „spun în ei înșiși că se pocăiesc... aceasta este ceea ce au folosit în râs și în pilda ocarului”. Noi, „nebuni, viața lui este socotită cu furie și moartea lui dezonorantă: care este soarta lui fiilor lui Dumnezeu și sfinților?” (cf. Înțelepciunea 5:3–5). Așa i-a prezentat Divina Scriptura ca vorbitori, îndemnându-și și învățându-i astfel pe urmașii lor să aibă mare grijă pentru cei săraci, cât și pentru cei drepți. Căci este necesar să ne asigurăm că aceia pe care Domnul nu S-a învrednicit să-i recunoască drept egali în cinstea Lui sunt cu adevărat drepți, poate pentru a-i face pe cei mândri la rușine și pentru a-i înclina spre compasiune atunci când omogenitatea nu i-a înclinat spre milă. „Dacă”, spune Domnul, „dacă nu ai milă de el prin fire ca unul înrudit cu tine, atunci slujește-Mi după demnitatea lui”. Astfel, prin venerabilitatea propriei persoane, îl învrednicește pe cerșetorul smerit și îl încurajează să fie zelos în caritate, arătat nu cuiva necunoscut și ignorant, ci unui prieten nobil, demn de respect, prieten cu Sine. Așa cum înfățișarea jalnică a cerșetorului nu-l îndeamnă să dăruiască repede sau îl face slab și proporțional cu condiția celui care primește, tot așa ceea ce este recunoscut prin înfățișarea sa ca demn de respect trezește milă generoasă, pentru ca micimea nepotrivită a darului să nu jignească ceea ce se dovedește a fi demn de atenție. Și toți Apostolii, Proorocii, oamenii drepți și mai ales Domnul, îndemnând cu grijă, porunc să facă milostenie. Unii spun: „Frânge-ți pâinea pentru cel flămând și adu-ți săracii fără sânge în casa ta; dacă vezi un om gol, îmbrăcă-l și nu disprețui pe cei din seminția ta” (Isaia 58:7); alţii: „Dacă facem bine, să nu ne răcim; la vremea noastră, vom secera” (Gal. 6:9); unul spune: „Ispăgă păcatele voastre cu milostenie” (Dan. 4:24); iar celălalt: „Săracul milostiv dă înapoi lui Dumnezeu” (Proverbe 19:17); iar Domnul a zis: „Fă-ți prieteni din mamona nelegiuirii” (Luca 16:9); și iarăși: „Fericiți de milă, căci acestea vor fi milă” (Matei 5:7). Dar nu le pasă de pomană, de parcă nimeni n-ar fi spus nimic despre asta, și cade în uitare adâncă: poate pentru că mulți se consideră nevinovați de orice păcate și, ca cei care au reușit în toate, nu au nevoie de milă. Dar dacă acest lucru ar fi adevărat, atunci cei care visează fără păcat ar trebui să fie ca Dumnezeu în dragoste pentru omenire și să arate milă față de toți oamenii din neamul omenesc, indiferent de motiv, care au nevoie, dacă nu în speranța unei răsplati, atunci din impulsul unui obicei bun, pentru că Dumnezeu, care nu are nevoie de nimic, de dragul folosului nostru, face grija nerăsplătită, din milă naturală, din mila firească, care are nevoie de milă și milă de soare, față de oricine are nevoie de milă și milă de soare. bine și ploaie peste cei drepți și cei nedrepți” (cf. Matei 5:45), și în mod egal învățănd că îndurarea trebuie arătată fără deosebire tuturor, indiferent de ce ar fi ei: răi sau buni. Căci cel care are nevoie de caritate trebuie să fie mulțumit cu tot ce are nevoie și să nu fie judecat dacă are sau nu dreptul să o primească. Împreună cu cei drepți, nedreptul, așa cum se folosește de soare și de ploi, este și el răsplătit cu milă de la oameni, pentru că și în cei nedrepți, chiar la crearea lor, se insuflă ceva Divin și prin aceasta îi învață să arate bunătate asemănătoare Creatorului. Dar nu există uniformitate în viața noastră. Unii nu se mulțumesc cu grijile legate de bogăție, din cauza marei griji a proprietății nu au timp să doarmă, după spusele celui care a spus: „Cine este plin de bogăția pământului nu-l lasă să doarmă” (cf. Ecl. 5,11): calculează veniturile în toate felurile posibile, calculează creșterea lunară, folosește întreaga durată a nopții, ca să nu piardă nici măcar o amintire, omițând ceva din amintire. Alții nu au prosperitate și nevoi, fiind lipsiți de hrană, se complau cu somnul cu dispreț față de aceasta și este un mare câștig pentru ei să prelungească continuitatea somnului, să rămână insensibili la sărăcia lor. Unele au case uriașe aurite care stau goale, fără oameni, care servesc drept sălaș vast pentru corbi și bufnițe și, poate, demoni distrugători, în timp ce alții nu au nici măcar trei coți de spațiu pentru adăpost. Pentru unii, argintul este folosit chiar pentru nevoi necinstite, forjat în vase grele destinate primirii urinei și impurităților din burtă, în timp ce alții nu au nici măcar un ciob de lut în care să-și aducă apă la buze în sete. Unii își putrezesc hainele scumpe din cauza nebuniei barbare, în timp ce alții nici măcar nu au cârpe care să le acopere rușinea. Unii au o masă înghesuită cu mâncăruri de tot felul, pământești, aerisite și apoase, căci nu există nimic din care voluptatea să nu guste, întinzând peste tot plase atotînvăluitoare, în care îi atrage pe cei care trăiesc în adâncuri și lângă eterul însuși și pregătește din ei plăcere abundentă senzualiștilor, în timp ce jalnicul pântece nu mai devine nici o posibilitate jalnică de disperare. servesc nesatiabilitatea unei dorinte nesatisfacute, care in dorinta ei necontrolata nu este oprita de umplerea vaselor interne, pentru ca limita nevoii nu este satisfacerea acesteia, ci simplul fapt de a nu lasa nimic pregatit. De ce, pe măsură ce vasele care primesc se sparg și nu pot suporta greutatea sațietății, voluptatea, în ciuda abundenței sale, rămâne nesatisfăcută, chinuită de lăcomie la vederea a ceea ce rămâne în urmă și plângându-se de volumul mic al pântecului, care nu este capabil să conțină în măsura în care își dorește și tot ceea ce își dorește necontrolat să absoarbă. Dar pentru alții, dorința se limitează la o singură bucată și ei consideră că este parțial un lux să-și satisfacă nevoile, pentru că sațietatea îi obligă să inventeze multe plăceri noi inventate una după alta, chiar fără să se bucure de plăcerile obișnuite pentru o scurtă perioadă de timp, cu excepția cazului în care sunt schimbări frecvente și continue în ceea ce delicii, care, izbindu-le prin neobișnuința lor, nu încântă această calitate și nu încântă pofta; dimpotrivă, sărăcia îl convinge să recunoască un lucru util drept favorit, poruncindu-i să umple golul și să nu încânte pofta. Așadar, există într-adevăr oameni atât de nemilos încât au trecut pe lângă bolnavi, care zăceau la răscruce, și cei care mergeau pe străzi, forțați să se apropie de ușile altora fără rușine, și cei cărora, din obiceiul de a întreba, le era rușine să anunțe vicisitudinile care i-au atins și s-au hotărât să îndure foamea în secret, dar nu le păreau în mod inconsistent, demn și familiar. cei care sufereau de mine și temnițe, împovărați cu lanțuri, forțați să taie pietre, și cei care, în sicrie pe munții stâncoși, erau epuizați de epilepsie și unii, presupunând că boala le va stârni dezgust, nu îndrăzneau să intre în orașe și sate de teamă să nu le fie milă de ei și să nu-i păzească pe alții de piatră, neavând rânduială, pe ceilalți, neavând rânduială. să meargă, și mâinile pentru a se târâi, toate casele au rămas tăcute, ca trunchiurile de copaci fără ramuri, fiind lipsite de membrii necesari oricărei mișcări - poate cineva, văzându-i pe amândoi dintr-o asemenea mizerie transferați la pace, și pe el însuși, din un asemenea lux transferat în chin, să nu spună că judecata Domnului este dreaptă? Și poate să-i treacă prin minte să se întoarcă la Judecător cu rugăciunea sa, când el însuși a fost insensibil la rugămințile celor aflați în nevoie, i-a tratat mereu cu cruzime, iar însăși conștiința lui, chiar înaintea Judecătorului, îl condamnă pentru inumanitatea de odinioară? Dar acest om care săvârșește violență, jefuiește, arbitrează, devorează, ascunde, persecută, întemniță, persecută cu calomnii, conduce, duce, înrobește, tulbură viața tuturor de pretutindeni, nu lasă o singură formă de rău neimplementată, în timp ce puterea și puterea îi permit să facă acest lucru, fără îndoială, va prăbuși fără îndoială recunoașterea multor păcatul tătarului, recunoscându-se atât de mult până la convingerea păcatului. cel mai dureros pentru sine. tortură dureroasă. Într-adevăr, acesta este un sfârșit potrivit pentru cei care și-au folosit puterea nu pentru bine, ci pentru rău vecinilor lor, și-au lăsat achizițiile pentru ca alții să se bucure de o viață luxoasă și și-au dobândit chinul etern pentru ei înșiși. Ce prostie! Ce prostie! Ce aduce lăcomia, în afară de bucurie, nu voi spune, cu excepția nevoii necesare pentru cei care vor să ușureze infirmitatea trupească de a face ceva care să placă și să poftească? Și pentru asta, în dorința de a stăpâni totul, ocolim tot pământul, vizităm britanici, Esperieni, Mauri, în est ne extindem până la Teba și țara indienilor, aducem de pretutindeni pentru uzul nostru lucruri care servesc luxului, adunăm nenumărate comori pentru achiziționarea de mărfuri, pentru că parțial cu propriile noastre produse pământești și parțial avem nevoie pentru a le valorifica pe piață, parțial, avem nevoie pentru a le valorifica. și din belșug cu tot ce ar putea umple gura mereu deschisă, asemănătoare cu o cupă a pântecului; și pentru mulți este într-adevăr mereu deschis și de neumplut, dacă nu din cauza imensității vasului, atunci din cauza nesățuirii dorinței, pofta mereu lacomă și niciodată satisfăcută, cu gura căscată pentru a apuca tot ce arată vederea. Pentru această calomnie și arbitrar, pentru acest furt și tâlhărie, pentru acesta violează pe altul și pentru el iarăși altul, pe măsură ce arbitrariul crește la cei care au un grad din ce în ce mai mare de putere, ceea ce duce la faptul că cei care jignesc acum pe cei slabi vor suferi în curând insulte din partea celor mai puternici și inventează pretexte aparent nerușinate pentru furt, sfătuit, sfătuind planuri de furt, covet, sfătuit. convingătoare de plauzibilitatea imaginară a furtului. Așa că Izabela, auzind că soțul ei Ahab dorea via care era a lui Nabot, s-a pus cu atâta osteneală și viclenie să se grăbească spre furtul propus, ca să se obțină ceea ce dorea și să nu fie nimeni care să se plângă de furt; După ce l-a defăimat pe Nabot în hulă împotriva lui Dumnezeu și a regelui, ea a omorât stăpânul viei și, când proprietarul ei a dispărut, a luat-o pentru ea; şi nu mai rămăsese nimeni să explice ofensa celor care nu cunoşteau treaba, când nu era nimeni pe lume care să poată striga despre asta. Dar acum oamenii îndrăznesc să comită și mai mari atrocități, îmbunătățindu-se în timp în experiența comiterii infracțiunilor și prin pricepere reușind în această artă. Copiii sunt lipsiți de proprietatea tatălui lor în timpul vieții, frații sunt înstrăinați de moștenire după frații lor, soțiile după moartea soților lor, indiferent cum strigă pentru fărădelege, nu sunt ascultați și nu primesc proprietăți. Căci în fiecare dintre aceste acte violente, justificarea imaginară a prejudiciului cauzat este exemplul darurilor regale. Regele, poate, pe bună dreptate putea să dea celor ce cereau ce a rămas fără proprietar, căci îi era imposibil să transforme în mod corect proprietatea unora în dar altora, transferând străinilor ceea ce se cuvenea moștenitorilor legitimi, care trebuia să treacă din morți în ordine: succesiunea prin lege de rudenie. Dar lăcomia reușește îngrozitor să convingă pe toată lumea, seduce regii cu cereri ocolite, preia o putere plauzibilă asupra oricui dorește, o rearanjează de sus în jos și înapoi de jos în sus, devenind mereu cauza unor dezastre insuportabile pentru mulți. Prin urmare, mulți dintre cei care au fost nedreptățiți de experiență s-au dovedit a fi cerșetori nerușinați, care au pierdut bunuri însemnate și au nevoie de caritatea altora, au trecut să-și descrie nenorocirile, să înfățișeze înduioșător suferința, să-și dovedească nevoia cu șuvoai de lacrimi și să asigure că alții, care nu au nimic, abia le dau pâine, spunând că obiceiurile le inventează atât de mult pentru a se înmulți. pentru înșelăciune, pentru a-și însuși nobilimea de care nu trebuie să se plângă de pierderea fără precedent de bani, să vorbească în detaliu despre naufragii fictive, să compun povești întregi despre atacurile tâlharilor, despre evadarea sclavilor care i-au jefuit și i-au lăsat în această înfățișare indecentă, așa cum arată cei săraci și demni de lacrimi - în ultimă instanță. cuvinte: „Ne-au fost luate pământul, moșia, moșia; am pierdut bani, salarii decente, servitori domestici, nu ne vedem nicăieri mângâiere, ba chiar râd de noi, săracii, crezând că ceea ce se spune despre nenorocirile noastre este o fabulă și o minciună”. Căci, într-adevăr, ceea ce se spune despre bunăstarea anterioară într-o manieră aparentă și plauzibilă este întotdeauna suspectat de minciună: dacă cineva spune, după cum pare, adevărul, dar nu are nicio dovadă care să-i susțină cuvintele, situația sa actuală nu este în niciun fel de acord cu cuvintele sale. Prin urmare, astfel de oameni sunt nevoiți să îndure povara sărăciei în tăcere, considerând că este intempestiv să dezvăluie situația lor celor care nu vor să creadă; cuvintele lor sunt transformate mai degrabă într-o scuză pentru ridicol decât pentru compasiune. Și unii dintre ei rătăcesc, schimbându-și patria una după alta în gândul că ceea ce le este încă necunoscut se poate dovedi a fi convenabil pentru îmbunătățirea vieții; alții rămân în acele locuri în care sunt prinși în dezastru, neîndrăznind să se miște, fie din cauza slăbiciunii forței, fie din cauza incertitudinii viitorului, preferând prezentul și experiența, nu fără motiv, îndoielii dacă va fi mai rău sau mai bine, și mângâindu-se, cel puțin, cu faptul că, deși în urma violențelor care le-au fost făcute, ei nu au niciodata lipsiți de dreptul de folosință a tuturor celorlalte elemente. și fă din ei același folos ca și ei și umflați de puterea lor, pentru că au primit această proprietate inalienabilă de la Creator, pentru a nu cădea în deznădejde deplină, ca neavând putere asupra vreunei părți a întregii creații. De aceea, oriunde vor, ei respiră acest aer, care nu este interzis nimănui, se trag din izvoare, râuri, lacuri cât vor, profitând de băutura abundentă și spălându-se cu deplină libertate, dacă nu în orașe și sate (unde nu li se poate da apa împărțită pentru irigare pentru că nu au proprietățile lor), atunci în deșerturi și necultivate numai fără să le mai simtă, în locurile care nu le mai trebuie, în care să se bucure, fără să le mai simtă. obstacole de la oricine. Strălucirea soarelui este primită atât cu ochii, cât și cu întregul corp; si nimeni, chiar daca ar vrea, nu este in stare sa opreasca razele care ies din el, preferand ca cei bogati in defavoarea saracilor sa dea celor dintai mai mult decat ii ajunge celui din urma datorita smereniei sale. Apa colectată în vase, deși aparent împărțită în mai multe părți, devenind proprietatea fiecăruia dintre cei care scot în timpul culeirii în sine, totuși, din cauza abundenței debitului, utilizarea ei o face indiscutabilă pentru mulți, ca și lucruri care nu sunt alocate, satisfacând dorința de posesie, pentru că oricine are motiv, desigur, o recunoaște ca fiind inutilă, ca să dea în comun ceva inutil naturii și ca să dea în comun. toată lumea; și așa cum acordă tuturor drepturi egale de folosință, tot așa îi lipsește în mod egal pe toată lumea de dreptul de a deține și de a ascunde ceva pe care oricine îl poate folosi întotdeauna din abundență și convenabil, și că prin această disponibilitate de a servi pentru bucuria tuturor, dorința de dobândire devine ineficientă; pentru că ceea ce se găsește rar și se dobândește cu greu irită dorința, obligând pe cineva să facă efort pentru ca mai întâi să nu fie luat de altul, dar ceea ce este disprețuit nu trezește această dorință pentru faptul că există întotdeauna mult. Te-ar putea interesa: