Обличение пишущих завещания

I z jaką wagą za każdym razem rozpoczyna się ich testament! „Och, gdyby tylko przedłużono mi życie” – czytamy w testamencie – „i gdybym mógł posiadać swój majątek, zanim zostanie on przekazany w prezencie!” Wyrażając w ten sposób, że czynią to niechętnie, zanim okażą miłosierdzie, wyrażając chęć życia i posiadania majątku, dają jasno do zrozumienia, że ​​ulegają konieczności, a nie arbitralności; a ponieważ ich pragnienie nie udaje się, przekazują komu chcą wszystko, czego sami nie mogą wziąć ani zatrzymać, nawet gdyby chcieli. „Och, gdyby tylko można było przedłużyć moje życie!” „Tak” – powie mu sama prawda. „Och, gdyby tylko można było przedłużyć twoje życie, o człowiecze!” Bo dopóki żyłeś aż do teraz, co zrobiłeś pożytecznego w swoim życiu? Czy nakarmiłeś choć jedną głodną osobę? Czy udzieliłeś schronienia przynajmniej jednej osobie bezdomnej? Czy uwolniłeś kogoś uciskanego przez dłużników? Czy ktoś został wybawiony spod władzy swoich panów, kto narzeka na okrucieństwo surowego niewolnictwa? Czy pocieszałeś kogoś, kto popadł w ubóstwo z bogatego państwa, łagodząc go, przynajmniej częściowo, dotkliwość ubóstwa? Mówisz, że chcesz, żeby twoje życie trwało, ale dlaczego nikt inny nie mówi tego o tobie? Bez wątpienia wielu by powiedziało, gdybyś poprzednio był miły i wszyscy byli przekonani, że znowu zastanie cię takim, jakim byłeś dla niego wcześniej. „O, aby życie twoje przedłużyło się!” I po co? Rozdać swój majątek biednym? Zrobić teraz to, czego nie zrobiłeś wcześniej? Żebyś wreszcie proporcjonalnie do potrzeb każdego człowieka mógł nadrobić jego braki swoimi ekscesami? Można to zrobić nawet po twojej śmierci, a wielu może być zmuszonych do modlitwy o twój spokój; lepiej powiedzieć: nawet jeśli nikt nie zacznie się modlić i prosić Boga za ciebie, już ten czyn uczyni cię godnym miłosierdzia przed Sędzią i wraz z tymi, którzy karmią głodnych i biednych, doprowadzi cię do przygotowanego Królestwa. A może chcesz żyć tak, aby zdobywszy coś innego, mimo że sam od dawna cieszyłeś się przyjemnościami w luksusie i wiele pozostało z tobą dla twoich spadkobierców, mógł to wszystko ponownie posiadać? Dlaczego do tej pory posiadałeś słabo, a takie bogactwo nie zaspokajało niczyich potrzeb? I dlaczego nazywasz swoim to, co zostało dane do wykorzystania w tym życiu i dla ogólnego dobra potrzebujących? Dokąd przyniosłeś to, co nazywasz swoim, ale co jest starsze niż twoje istnienie na świecie? Czy nie przyniosłeś tego ze sobą z innego miejsca, kiedy wszedłeś w życie? Czy to nie pojawiło się również, kiedy się urodziłeś? Czyż nie wyszedłeś z łona swojej matki, mając to w swoim posiadaniu, aby – tak jak zwykłeś mówić o ciele – móc je nazwać także swoim? Czy znalazłeś coś, co było dla Ciebie nowoczesne, wykorzystałeś to i zostawiłeś? Dlaczego nazywasz swoim to, co było przed tobą i to, co po tobie jest w równym stopniu oferowane każdemu w zamian za władzę? Byłoby to twoje, gdybyś zdobył je poprzez jałmużnę. Zabezpieczyłbyś to dla siebie, gdybyś ofiarowując jałmużnę, wniósł to do niebieskiej skarbnicy. Kiedy śmierć kładzie kres twojemu prawu do podziału, na próżno jesteś dystrybutorem tego, nad czym czas, wbrew twojej woli, odbiera ci władzę. Dlatego spieszcie się i szybko przeżyjcie kilka dni krótkiego życia, aby nie zdawać przed sądem rachunku z wielu dni długiego życia. Dlaczego przygotowujesz się na długie i ciężkie męki, chcąc przedłużyć swoje grzeszne życie aż do starości, abyś podczas długiego pobytu tutaj cierpiał wielkie i długotrwałe męki? Następnie w testamencie piszą: „Jest mi to pożądane, i to bardzo pożądane” – po czym formułują swoje polecenia, okazując wielką hojność swoim bliskim w podziale tego, co nie jest już ich własnością; i być może myśląc, że pozostaną przy życiu, przypisują wiele swoim patronom i przyjaciołom, a potwierdzając swoją decyzję o zapobieganiu fałszerstwom pieczęcią, umierają ze zniekształconą twarzą. Tak jak ci, którzy są przyzwyczajeni do zapewniania o wszystkim z powagą, fałszywie mówią, że śmieją się z tego, co się tutaj dzieje, tak w rzeczywistości są przerażeni tym strasznym i smutnym krajem, który nagle się przed nimi otworzył. Znakiem kpiny jest bowiem uśmiech i musiałby się on pojawić na twarzy umierającego, gdyby śmiał się z tego, co po sobie pozostawił, jako coś godnego śmiechu. A teraz, niczym ci, którzy zażyli gorzkie lekarstwo, marszczą twarze z nieprzyjemności, dla duszy, w oparciu o usposobienie, jakie odczuwała w związku z otwierającymi się tam niebezpieczeństwami, uformowały na jej twarzy charakterystyczne rysy i swoim widzialnym wyglądem wyraźnie wyrazili swój najskrytszy smutek. Natura uczyniła naszą twarz zwierciadłem duszy, rzucając na siebie obrazy podobne do usposobień, które dusza w sobie budzi, przynosząc swoje cierpienie do oczywistych znaków. Tak więc smutek objawia się w smutnej twarzy, radość w wesołej twarzy, irytacja wyraża się w surowości - a na twarzy nie da się przedstawić żadnej innej formy niż wymagana przez to, czym zajmuje się umysł. Sztuczka szybko staje się znana wszystkim, gdyż obłuda nie jest w stanie wiernie oddać obrazu prawdy i nie jest w stanie, mając jedną namiętność, długo wyrażać na twarzy tego, co jest charakterystyczne dla innej namiętności. Bo chociaż nasila się, zastępując cechy wyróżniające jednego cechami drugiego, to jednak nie ma siły, aby długo utrzymywać pozorny wygląd, gdyż twarz szybko się zmienia i przybiera obraz, jaki nadaje jej żyjąca w niej namiętność ze współczucia. Myślę, że do tej kategorii należy pięć dziewic, które Pismo Święte nazywa świętymi głupcami. Mieli ze sobą lampy dziewictwa, ale nie przynieśli oliwy do naczyń, która zwykle swoją wilgocią zasila lampę lampy; i za to słusznie otrzymali miano świętych głupców, gdyż odnieśli sukces w rzeczach trudnych i prawie niemożliwych - w dziewictwie zaniedbywali małe i niezwykle wygodne, walczyli z przeważającą siłą natury, powstrzymywali szaloną pożądliwość, gasili płomień pożądliwości, podporządkowali mądrość ciała prawu ducha, zdeptali bez szwanku rozżarzone węgle - przypomnienia namiętności sprośności, ale pozostali nieczuli we współczuciu dla potrzebujących, gdzie nie ma pracy, nie ma potu, zmęczenie nie było potrzebne, ale wola bez wyczerpania sił mogła doprowadzić tę myśl do skutku. Pokonali namiętność, która była trudna do pokonania i wielu wciągnęła w walkę, ale upadli tam, gdzie sama siła woli z łatwością osiągnęłaby to, co miała zostać dokonana, a lekkość dziewictwa została przyćmiona ciemnością pożądliwości. Dlatego w zamieszaniu biegali po targowiskach, a potem szukali oliwy, gdy sprzedawcy zamknęli drzwi. Bo cóż to za zakup na końcu, kiedy nie ma już potrzebujących i nikt nie zawiera korzystnej umowy z żądającym ropy, bo handel się skończył i sprzedaż tego, co wszystkim potrzebne, stała się niemożliwa? Jeżeli dla dziewic tyle trudu utrzymania czystości, bo nie było jałmużny, okazało się bezużyteczne i pozostały na zewnątrz komnaty ślubnej, wołając żałośnie: „Panie, Panie, otwórz nam” i usłyszały, jak pan młody w środku, jakby zirytowany, wypowiedział gniewne słowo: „Zaprawdę, powiadam wam, nie znamy was (Mt 25,11, 12), skąd jesteście”, to jakie, uczciwie, jest to słowo (i jakim gniewnym i surowym głosem usłyszą tę wypowiedź ci, którzy oprócz niemiłosierności opętani są tysiącami innych wad? Oczywiście, to słowo zostało wypowiedziane tak groźnie do ludzi tego rodzaju: „Idźcie... w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi, bo jesteście głodni i nie pozwalacie Mi jeść” (por. Mt 25,41.42). Dla dziewic zamknięcie w komnacie ślubnej było wystarczającą karą; samo to, że nie byli razem z mądrymi pannami, dręczyło ich; Sama myśl była dla nich bolesna, gdy dyskutowali o przyjemnościach panujących w pałacu. A ci, wraz z faktem, że pozbawieni są wszelkiej dobrej pociechy, będą cierpieć nieuniknione i dotkliwe męki, karane skrajnymi mękami - z jednej strony męką w nieugaszonym ogniu, a z drugiej - smutkiem pokuty, jaki zwykle wywołuje błogość innych u tych, którzy mieli okazję zakosztować tej błogości, ale nie zakosztowali jej z powodu własnego zaniedbania, a taki smutek dręczy duszę nie mniej niż męki zewnętrzne która torturuje ciało ogniem. O, jak bardzo współczucie wywyższyło miłosiernych! O, ileż okrucieństwa upokorzyło bezlitosnego! Pierwsi zostali wprowadzeni do Królestwa Aniołów, drudzy wraz z demonami i diabłem zostali wrzuceni do ognistej Gehenny. Bardzo przydatne jest dawanie innym, ale tak szkodliwe jest nie dzielenie się z nikim! I to jest bardzo sprawiedliwe, bo to pierwsze jest bliskie miłości Boga do człowieka, drugie zaś bliskie jest zazdrości szatana. Kto nie okazuje współczucia głodnemu, uciskanemu i uciskanemu przez chciwych lichwiarzy współplemieńców, czyż nie wszedł już w stan demonów i nie jest słusznie skazany wraz z nimi na wspólne męki, stając się wspólnikiem w złośliwości tych, z którymi nie miał wspólnej natury? Tak więc człowiek stworzony na obraz Boga nazywany jest zarówno bydłem, zwierzęciem, jak i gadami, w złym nawyku był zazdrosny o to, czym nie był z natury, i z naturalnej szlachetności przeszedł w nienaturalną niegodziwość. Czy widzisz, że człowiek taki sam jak ty od urodzenia, leżący na ziemi, na środku rynku, bezdomny, bezdomny, bez kawałka chleba, nie ma ani pod sobą, na ziemi, pod zwiędłymi bokami rozłożonych szmat, ani na wierzchu okrycia chroniącego przed zimnem lub upałem, na świeżym powietrzu w równym stopniu bierze na siebie padający śnieg i promienie słońca, zmuszony do odkrywania przed wszystkimi swoich tajemnic natura, nie może, z powodu długiej abstynencji od jedzenia, mówić głosem wyrażać prośby, ale ruchem ręki i falą ledwo poruszających się brwi tłumaczy swoją prośbę znakami, z zubożenia ciężko oddycha i ledwo łapie oddech - widzisz i przechodzisz, ponaglany do pośpiechu, być może na czas jedzenia, a odczuwana przez Ciebie potrzeba nie skłania Cię do współczucia, nie skłania do zniżania się do głodnego swojego głodu, który przez Twój smutek, choć nie dochodząc do takiej potrzeby, uczy Cię o cierpieniu innych. Być może wczorajsze upojenie nie minęło, mnogość naczyń, które je wypełniały, nie wyparowała w Twoim nienasyconym brzuchu, ale nadal znosisz smród, nabywszy słusznie ten jeden owoc poprzedniej przyjemności, że sam odczuwasz nieprzyjemność wydychanych oparów, gdyż Stwórca dał takie urządzenie naturalnym funkcjom naszego organizmu, że zapach wydobywający się z ust pochłania ten, który jest najbliżej warg - zmysł węchu; a osoba sama, przed innymi, jest wypełniona nieprzyjemnym uczuciem od siebie. A po wielu dniach niedostatku głód sprawia, że ​​w niekontrolowany sposób spieszy się do przypadkowo napotkanego pożywienia, które należy natychmiast zaspokoić jednym kawałkiem, gdyż od dawna był odstawiony od obfitego pożywienia i z konieczności niedoboru stopniowo nabył mimowolną umiejętność ograniczania się do niewielkiej ilości. Co więcej, nie rozumujesz, że dla ciebie jest Łazarzem, nie rozumujesz, ponieważ nie zostałeś jeszcze wezwany na dwór i nie widzisz go na łonie patriarchy; jednak zobaczysz, nie wątp w to. Bo ci, którzy tak samo pracują, otrzymują to samo miejsce, co ich dziedzictwo, a ci, którzy dopuszczają się tych samych niegodziwości, skazani są na te same męki. I hańbicie bardziej niż nawet bogacz. Pozwolił przynajmniej Łazarzowi spokojnie leżeć, nie wypędzając go od drzwi, cierpliwie miał zawsze przed oczami nieprzyjemny wygląd ciała pokrytego strupami i śmierdzącego ciała, stwarzającego obrzydliwy spektakl z nieustannym wypływem ropy, którą psy biegały łapczywie lizać i utrudniały przejście bogaczowi, który wszedł do domu, który nigdy nie przepędził ani ich, ani tego, dla którego się zbierali, tłoczącego się na drodze. Bo gdyby to uczynił, jak wszystko inne, wówczas byłoby to napisane. skoro tak nie postąpił, milczono na ten temat, aby pokazać, że nawet w bardzo złośliwych ludziach jest jasna iskra naturalnej szlachetności, świecąca własnym blaskiem i chociaż ciemność złych nawyków ją przyćmiewa, nie gaśnie ona całkowicie. Ale wasi nosiciele nie pozwalają nawet zbliżyć się do bramy ubranemu w łachmany człowiekowi, nie dają mu miejsca do siedzenia i leżenia, uznając żebraka za zwiastuna zmian na gorsze, a głos proszący o jałmużnę uznają za złowieszczy znak. A co ja mówię o Łazarzu, poniżając godność żebraka? Chrystus powiedział, że On sam przychodzi w osobie żebraka i bierze dla siebie to, co się z żebrakiem dzieje. Mówi bowiem: „Ponieważ tylko takich stworzyłeś... stworzyłeś dla mnie” (por. Mt 25,40). A czego się spodziewa ten, kto wypędza i haniebnie odsyła żebraka, a w jego osobie samego Chrystusa? Czy gardzi łachmanami, które niewłaściwie zakrywają zewnętrzną stronę i nie widzi ukrytego szkarłatu, co oznacza, że ​​pod nim kryje się sam car? Śmieje się z niskiej wartości ubioru, ale nie dostrzega powagi wizerunku? Czy bierze pod uwagę nieczystość cielesną, a nie myśli o czystości duchowej? Chrystus nie powiedziałby, że sam był w osobie żebraka, gdyby nie widział w nim wielkiej wewnętrznej godności. Tak, a ty, gdybyś zobaczył, że król ubrał się po ludzku, organizując coś pożytecznego i ukrył swoją godność pod pokornym wyglądem, wtedy dołożyłbyś wszelkich starań i dołożyłbyś wszelkich starań, aby dać mu się poznać z darami i wieloma usługami, nawet jeśli konieczne byłoby poświęcenie mu całego swojego majątku i pozostanie pozbawionym wszelkiej własności, wiedząc, że miłosierdzie w potrzebie zostaje z czasem nagrodzone wielką nagrodą. Dlaczego nie ułagodzisz swego Sędziego, który teraz chce od Ciebie przyjąć dary w ramach życzliwości dla potrzebujących, aby potem mógł Cię osądzić łagodnie, udzielając oczywistego zbawienia za tajny dar, jak książę, który przez pobłażliwość jest sądzony za pieniądze i wyraźnie pokazuje sędziemu, na co liczy? I nie jest tego fałszywym świadkiem Pan, który mówi zarówno do modlącego się, jak i do dawcy jałmużny: „Nie trąb przed sobą, bo jesteś obłudnikiem”, ale czyń dobrze w swojej klatce, „a Ojciec, który widzi w ukryciu, w rzeczywistości odpłaci” (por. Mat. 6,2.4), nie ukrywa w milczeniu tajemnych darów, ale głosi je całemu stworzeniu i przyznaje, że sam przyjął to, co otrzymał od żebraka, który służył jako pośrednik, jako domownik i znajomy. „Ponieważ stworzyliście tylko tych..., stworzyliście dla Mnie” (por. Mt 25,40) – powiedział otwarcie sam Sędzia. I nie dzieje się to według prawa ludzkiego, lecz wbrew panującemu porządkowi. W obecnym stuleciu nawet książę, gdy zajdzie taka potrzeba, odmawia przyjęcia prezentu, przewidując niebezpieczeństwo, ponieważ jest to kradzież i przynosi potępienie, a kto przyznaje się, że odważył się to zrobić, staje się przestępcą podlegającym karze. U nas sędzia jest niewolnikiem i niewolnikiem jest także prawo. I tam Sędzia sądzi z powagą, niczym Mistrz, nie zabrania sobie anulować kary wymierzonej za winę, a wyznanie grzechów jest cudowne, bo po spowiedzi następuje przebaczenie, a nie kara, a dar nie jest ukryty przed Sędzią, bo ze względu na wyższość Tronu nikt nie może oczerniać miłości ludzkiej, jak gdyby została udzielona niesprawiedliwie, i uznać przyjęcie przez złodzieja daru, który jest korzyścią zarówno dla żebraka, jak i dla pośrednik. temu, który dał je oskarżonemu, zostało ono dane, aby zaspokojono potrzeby cielesne jednego, a drugiego skorygowano ułomność umysłową i aby za swój brak miłosierdzia nie był on bezlitośnie skazany na niekończące się męki. Czy, oczywiście, jak w fikcyjnej bajce, śmiejesz się z groźby przyszłego sądu? Ale nie będziesz się śmiać, doświadczywszy tego, chociaż będziesz się śmiać teraz, słysząc to. Wtedy spotka cię kara i spotka cię męka bez radości, gdy ten, kto opłakuje swoją głupotę, nie będzie chciał sobie pomóc, widząc, że to, co zostało przepowiedziane, jest prawdą i widząc, że nie ma gdzie myśleć o ratunku dla siebie, podobnie jak ci, którzy tu na całej ziemi wielbili się, że mogą cieszyć się bez przeszkód, i mówili: „Niech... kwiat wiosny nie przeminie: bądźmy ukoronowani cierniowymi kwiatami... winem najdrożsi i napełnijmy się pokojem... zostawmy wszędzie znak radości” (por. Mdr 2,7-9). Tacy są ci, którzy stłumili przeczucia przyszłości: chcą mieć w swojej mocy bez ograniczeń wszystko, co im odpowiada, lekkomyślnie odważając się na to, co im się ukazuje, ponieważ nie mają powodu powstrzymywać niesłusznych dążeń. Ale po doprowadzeniu stąd na sąd dowiedzą się, jak straszliwa jest odpowiedzialność za to, co się tutaj wydarzyło, zobaczą, że sprawiedliwy żebrak, którego obrazili, ma wielką śmiałość przed Sędzią, i z pokutą zaczną kolejną bolesną pieśń. Bo, jak to się mówi, „mówią sami w sobie, że żałują... Tego właśnie używali w śmiechu i przypowieści o wyrzutach”. My, „głupcy, którego życie poczytano wściekle, a śmierć haniebną. Jaki jest jego los poczytany synom Bożym i świętym?” (por. Mądrość 5:3–5). W ten sposób Pismo Święte przedstawiło ich, jak przemawiali, napominając i ucząc swoich wyznawców, aby mieli wielką troskę o biednych, jak o sprawiedliwych. Trzeba bowiem zadbać o to, aby ci, których Pan nie raczył uznać za równych Mu w czci, byli rzeczywiście sprawiedliwi, być może po to, aby zawstydzić pysznych i skłonić ich do współczucia, podczas gdy jednorodność nie skłaniała ich do miłosierdzia. „Jeśli – mówi Pan – „z natury nie okażecie mu miłosierdzia jako swojemu krewnemu, to służcie Mi według jego godności”. W ten sposób czcią własnej osoby czyni pokornego żebraka godnym i zachęca go do gorliwej miłości, okazywanej nie komuś nieznanemu i ignorantowi, ale szlachetnemu, godnemu szacunku przyjacielowi Jego samego. Tak jak żałosny wygląd żebraka nie skłania go do szybkiego dawania lub sprawia, że ​​jest on skromny i proporcjonalny do kondycji obdarowanego, tak to, co po wyglądzie uznane za godne szacunku, budzi hojne miłosierdzie, aby niestosowna małość daru nie obrażała tego, co okaże się godne uwagi. A wszyscy Apostołowie, Prorocy, sprawiedliwi, a przede wszystkim Pan, uważnie napominając, nakazują jałmużnę. Niektórzy mówią: „Łamicie chleb dla głodnych i wprowadźcie do domu biednych bez krwi. Jeśli zobaczycie nagiego, przyodziejcie go i nie gardźcie członkami waszego pokolenia” (Izaj. 58:7); inne: „Jeśli czynimy dobrze, nie zmarzłmy, bo w swoim czasie będziemy żąć” (Gal. 6:9); jeden mówi: „Odpokutujcie za swoje grzechy jałmużną” (Dan. 4:24); i drugie: „Miłosierny ubogi oddaje Bogu” (Przysłów 19,17); i Pan powiedział: „Pozyskujcie sobie przyjaciół z mamony nieprawości” (Łk 16,9); i znowu: „Błogosławieni miłosierdzia, bo oni będą miłosierdziem” (Mt 5,7). Ale jałmużna nie interesuje ich, jak gdyby nikt o tym nie mówił, i odchodzi w głębokie zapomnienie: może dlatego, że wielu uważa się za niewinnych grzechów i jako ci, którym wszystko się udało, nie potrzebujący miłosierdzia. Gdyby jednak to było prawdą, to ci, którzy marzą o bezgrzeszności, powinni być podobni do Boga w miłości do ludzkości i okazywać miłosierdzie każdemu człowiekowi z jakiegokolwiek powodu, kto jest w potrzebie, jeśli nie w nadziei na nagrodę, to z popędu dobrego przyzwyczajenia, ponieważ Bóg, który niczego nie potrzebuje, dla naszego dobra troszczy się bez nagrody, z naturalnego miłosierdzia okazując miłosierdzie każdemu, kto potrzebuje miłosierdzia, „jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i pada na sprawiedliwych i nieprawych”. (por. Mt 5,45), a także nauczanie, że miłosierdzie powinno być okazywane bez różnicy wszystkim, bez względu na to, kim są: źli czy dobrzy. Kto bowiem potrzebuje miłości, musi zadowolić się wszystkim, czego potrzebuje, a nie osądzać, czy ma prawo ją otrzymać, czy nie. Razem ze sprawiedliwymi, niesprawiedliwi, tak jak korzystają ze słońca i deszczu, również zostają nagrodzeni miłosierdziem od ludzi, ponieważ nawet w nieprawych, już przy ich stworzeniu, zaszczepione jest coś Boskiego i w ten sposób uczą ich okazywać dobroć na wzór Stwórcy. Ale w naszym życiu nie ma jednolitości. Niektórzy nie zadowalają się troską o bogactwo, przez wielką troskę o majątek nie mają czasu na sen, jak mówi ten, który powiedział: „Kto napełnił bogactwa ziemi, nie daje jej spać” (por. Kazn. 5,11): oblicza dochód na wszelkie możliwe sposoby, oblicza miesięczny przyrost, wykorzystuje cały czas trwania nocy, aby pominąwszy coś z pamięci, nie utracił nawet najmniejszej korzyści. Inni nie mają dobrobytu i artykułów pierwszej potrzeby, będąc bez jedzenia, oddają się spaniu z pogardą dla tego, a wielką korzyścią jest dla nich przedłużenie ciągłości snu, pozostawanie niewrażliwym na swoje ubóstwo. Niektórzy mają ogromne, złocone domy stojące puste, bez ludzi, służące za rozległe siedlisko wron i sów, a być może także niszczycielskich demonów, podczas gdy inni nie mają nawet trzech łokci miejsca na schronienie. Niektórym srebro służy nawet do nieuczciwych potrzeb, przekuwając je na ciężkie naczynia przeznaczone do przyjmowania moczu i nieczystości brzucha, inni zaś nie mają nawet odłamka gliny, w którym mogliby przynieść wodę do ust spragnionym. Niektórzy mają swoje drogie ubrania gnijące w wyniku barbarzyńskiego szaleństwa, inni nie mają nawet szmat, żeby przykryć swój wstyd. Niektórzy mają ciasny stół z jedzeniem wszelkiego rodzaju, ziemskim, przewiewnym i wodnistym, bo nie ma nic, czego by nie smakowała zmysłowość, zarzucając wszędzie otulające wszystko sieci, w które wciąga tych, którzy żyją w głębinach i blisko samego eteru, i przygotowuje z nich obfite przyjemności dla zmysłowców, podczas gdy żałosny brzuch rozpacza nad możliwością sytości, okazuje się, że już nie wystarcza, aby służyć nienasyceniu niezaspokojone pragnienie, które w swoim niepohamowanym pragnieniu nie zostaje zatrzymane przez napełnienie naczyń wewnętrznych, gdyż granicą potrzeby nie jest jej zaspokojenie, ale sam fakt nie pozostawienia niczego przygotowanego. Dlaczego, gdy naczynia przyjmujące pękają i nie są w stanie udźwignąć ciężaru sytości, zmysłowość, mimo całej jej obfitości, pozostaje niezaspokojona, dręczona zachłannością na widok tego, co po niej pozostaje i narzeka na małą objętość brzucha, który nie jest w stanie pomieścić tyle, ile pragnie, i na wszystko, na co zachłannie się gapi w niekontrolowanej chęci wchłonięcia. Ale dla innych pragnienie ogranicza się do jednej części i uważają za częściowo luksus zaspokojenie swoich potrzeb, ponieważ sytość zmusza ich do wymyślania wielu nowych przyjemności, wymyślanych jedna po drugiej, nawet bez cieszenia się zwykłymi przyjemnościami przez krótki czas, chyba że zachodzą częste i ciągłe zmiany w tym, czym rozkosze, co uderzając swoją niezwykłością, przyciąga pragnienie, które nie poprzestaje na niczym i zachwyca smak tą czy inną jakością; wręcz przeciwnie, ubóstwo skłania do uznania jednej rzeczy przydatnej za ulubioną, nakazując wypełnić pustkę, a nie zachwycać się pożądaniem. Czy więc naprawdę istnieją ludzie tak bezlitośni, że mijali chorych, leżących na skrzyżowaniach, i ci, którzy chodzili ulicami, zmuszeni bez wstydu zbliżać się do cudzych drzwi, i tacy, którzy z przyzwyczajenia pytając, wstydzili się zwiastować losy, które ich spotkały, i postanowili w tajemnicy znosić głód, ale nie zgodzili się na udawanie znajomych w formie niezgodnej z ich godnością, - i ci, którzy cierpieli kopalnie i lochy, obciążeni ciężarem łańcuchami, zmuszani do cięcia kamieni i ci, którzy w trumnach w górach skalistych byli wyczerpani siłami epilepsji, a niektórzy, sądząc, że ich choroba wzbudzi wstręt, nie odważyli się wchodzić do miast i wsi w obawie, że nie zlitują się nad nimi i nie naznaczą ich kamieniami, powstrzymując się od tej słabości, podczas gdy inni, nie mając nóg do chodzenia i rąk do pełzania, wszystkie domy milczały, jak pnie drzew bez gałęzi, pozbawione członków niezbędnych do jakikolwiek ruch – czy ktoś, widząc ich z takiej nędzy przeniesionych do pokoju, a także siebie, od takiego luksusu przeniesionego do męki, nie może powiedzieć, że wyrok Pana jest sprawiedliwy? I czy w ogóle przyszło mu do głowy zwrócić się ze swoją modlitwą do Sędziego, skoro sam był nieczuły na prośby potrzebujących, zawsze traktował ich okrutnie, a sumienie nawet przed Sędzią potępiało go za dawne nieludzkość? Ale ten człowiek, który dopuszcza się przemocy, rabuje, rozstrzyga, pożera, ukrywa, prześladuje, więzi, prześladuje oszczerstwami, uprowadza, porywa, zniewala, wszędzie zakłóca życie wszystkich, nie pozostawia bez realizacji ani jednej formy zła, choć moc i siła mu na to pozwalają, bez wątpienia spadnie na samo dno Tartaru, uznając skazanie za tak wiele grzechów za najbardziej dla niego bolesne. bolesne tortury. Zaprawdę, jest to godny koniec dla tych, którzy używali swojej władzy nie dla dobra, ale dla szkody bliźnich, pozostawili swoje nabytki innym, aby cieszyć się luksusowym życiem, a sami nabyli wieczne męki. Co za głupota! Co za nonsens! Co przynosi pożądliwość, poza radością, nie powiem, z wyjątkiem niezbędnej potrzeby zrobienia czegoś dla przyjemności i pożądania przez tych, którzy chcą złagodzić niemoc cielesną? I w tym celu chcąc posiadać wszystko, objeżdżamy całą ziemię, odwiedzamy Brytyjczyków, Esperów, Maurów, na wschodzie sięgamy do Teb i kraju Indian, przywozimy zewsząd na nasz użytek rzeczy służące luksusowi, zbieramy niezliczone skarby na zakup towarów, gdyż częściowo z własnych, ziemskich produktów, a częściowo z rynku, musimy urozmaicać posiłek, aby był wartościowy. i obfitujące we wszystko, co mogłoby wypełnić zawsze otwarte, przypominające kielich usta macicy; i dla wielu rzeczywiście jest ono zawsze otwarte i nie do napełnienia, jeśli nie z powodu ogromu naczynia, to z powodu nienasyconego pożądania, zawsze zachłannego i nigdy nie zaspokojonego pożądania, rozdziawionego, by uchwycić wszystko, co pokaże wzrok. Za to oszczerstwo i samowolę, za tę kradzież i rabunek, bo ten gwałci drugiego, a znowu innego, w miarę jak arbitralność wzrasta u tych, którzy mają coraz większy stopień władzy, co prowadzi do tego, że ci, którzy teraz obrażają słabszych, wkrótce doznają zniewagi ze strony najsilniejszych i wymyślają pozornie bezwstydne preteksty do kradzieży, ponieważ służy to w pożądliwych planach zręcznemu doradcy, udzielając rad przekonujących o wyimaginowanej prawdopodobieństwie kradzieży. Zatem Izebel, usłyszawszy, że jej mąż Achab pragnie winnicy należącej do Nabota, z takim wysiłkiem i przebiegłością postanowiła spieszyć się z planowaną kradzieżą, aby otrzymano to, czego chciała, i aby nikt nie skarżył się na kradzież. Oczerniwszy Nabota bluźnierstwem przeciwko Bogu i królowi, skazała na śmierć właściciela winnicy, a gdy jej właściciel zniknął, zabrała ją dla siebie; i nie było już nikogo, kto mógłby wyjaśnić przestępstwo tym, którzy nie znali sprawy, podczas gdy nie było na świecie nikogo, kto mógłby z tego powodu krzyczeć. Ale teraz ludzie ośmielają się popełniać jeszcze większe okrucieństwa, z biegiem czasu poprawiając doświadczenie popełniania przestępstwa i dzięki umiejętnościom, osiągając sukcesy w tej sztuce. Dzieci są pozbawione majątku ojca za życia, bracia są wyobcowani z dziedzictwa po braciach, żony po śmierci mężów, bez względu na to, jak wołają o bezprawie, nie są wysłuchiwane i nie otrzymują majątku. W każdym z tych aktów przemocy wyimaginowanym usprawiedliwieniem wyrządzonej krzywdy jest przykład darów królewskich. Być może król słusznie mógł dać proszącym to, co pozostało bez właściciela, gdyż nie mógł sprawiedliwie zamienić majątku jednych w dar dla innych, przekazując obcym to, co należało się prawowitym spadkobiercom, co powinno przejść z martwych w porządku: dziedziczenie według prawa pokrewieństwa. Ale chciwość strasznie potrafi wszystkich przekonać, uwodzi królów okrężnymi prośbami, przejmuje wiarygodną władzę nad kim chce, przestawia ją z góry na dół i z powrotem na dół, stając się zawsze dla wielu przyczyną nieszczęść nie do zniesienia. Dlatego wielu z tych, których doświadczenie skrzywdziło, okazali się bezwstydnymi żebrakami, straciwszy znaczny majątek i potrzebując dobroczynności innych, zaczęli opisywać swoje nieszczęścia, wzruszająco przedstawiając cierpienie, udowadniając swoją potrzebę potokami łez i zapewniając, że inni, którzy nic nie mają, ledwo dają im chleb, mówiąc, że proszący o jałmużnę mają w zwyczaju wymyślać takie historie, zwiększać dużo na oszustwo, przywłaszczać sobie szlachetność, której nie muszą narzekać na bezprecedensową utratę pieniędzy, szczegółowo opowiadać o fikcyjnych wrakach statków, układać całe historie o napadach rabusiów, o ucieczce niewolników, którzy ich okradali i zostawiali w tym nieprzyzwoitym wyglądzie, na co wskazuje nędzny i godny łez strój, a w ostateczności błagać dla siebie o znaczną jałmużnę - dodać następujące słowa: „Zabrano nam ziemię, majątek, majątek; Straciliśmy pieniądze, godziwe zarobki, utrzymanie słudzy, nigdzie nie widzimy dla siebie pocieszenia, śmieją się nawet z nas, biednych, myśląc, że to, co opowiada się o naszych nieszczęściach, to bajka i kłamstwo”. Bo przecież to, co w pozorny i przekonujący sposób mówi się o dawnym dobrobycie, zawsze jest podejrzane o kłamstwo: jeśli ktoś mówi, jak się wydaje, prawdę, ale nie ma żadnych dowodów na poparcie swoich słów, to jego obecna sytuacja w niczym nie zgadza się z jego słowami. Dlatego tacy ludzie zmuszeni są znosić w milczeniu ciężar ubóstwa, uznając za przedwczesne ujawnianie swojej sytuacji tym, którzy nie chcą wierzyć; ich słowa stają się raczej pretekstem do szyderstw niż współczucia. A niektórzy z nich wędrują, zmieniając jedną po drugiej ojczyznę z myślą, że to, co jest dla nich jeszcze nieznane, może okazać się wygodne dla polepszenia życia; inni pozostają w miejscach, gdzie dosięgła ich klęska, nie śmiąc się ruszyć ani z powodu słabości, ani z niepewności przyszłości, nie bez przyczyny przedkładając teraźniejszość i doświadczenie nad wątpliwości, czy będzie lepiej, czy gorzej, i pocieszają się przynajmniej faktem, że choć w wyniku wyrządzonej im przemocy pozbawieni są wszelkiej innej własności, to jednak mają nieograniczone prawo do korzystania z wolnych elementów i robienia z nich takiego samego użytku jak oni i nadęci swoją mocą, ponieważ otrzymali tę niezbywalną własność od Stwórcy, aby nie popaść w całkowite przygnębienie, jako że nie mają władzy nad żadną częścią całego stworzenia. Dlatego gdziekolwiek chcą, oddychają tym powietrzem, które nikomu nie jest zakazane, czerpią ze źródeł, rzek, jezior tyle, ile chcą, korzystając z obfitego napoju i myjąc się z całkowitą swobodą, jeśli nie w miastach i wsiach (gdzie nie można im dawać wody przeznaczonej do nawadniania, ponieważ nie mają własnej posesji), to na pustyniach i nieużytkach, ciesząc się bez strachu, w którym chcą tylko najmniej i nie widząc od nikogo przeszkód. Blask słońca odbierany jest zarówno oczami, jak i całym ciałem; i nikt, nawet gdyby chciał, nie jest w stanie zatrzymać promieni, które z niego wypływają, woląc bogatych od biednych, aby pierwszym dawali więcej, niż wystarczy temu drugiemu ze względu na jego pokorę. Bo tam, gdzie jest coś, co z natury jest podzielone na części, bogaci korzystają z tego, nie pozwalając innym mieć tego samego, co sami starają się mieć. A to, co nie podlega podziałowi, jest wszystkim jednakowo dane do powszechnego użytku i w posiadaniu tego nie ma się żadnej przewagi nad drugim, gdyż natura rozdziela to wszystkim jednakowo i nie daje powodów do niezgody tym, którzy chcą mieć dużo. Kto dzięki większej sile, wydzielając sobie kawałek powietrza, na przykład kawałek ziemi lub pieniądze, mógłby zachować tę oddzieloną część, gdy powietrze nieustannie wlewa się do wszystkich części stworzenia? Kto, jak pieniądze czy biżuterię, chował światło słoneczne lub ciepło słońca we własnym skarbcu, ciesząc się nim samotnie, gdy noc skrywała słońce pod ziemią lub chmury je zakrywały, płynąc po niebie? Woda zebrana w naczyniach, choć pozornie podzielona na wiele części, staje się własnością każdego z nabierających już podczas samego czerpania, jednak ze względu na obfitość przepływu, jej użycie sprawia, że ​​dla wielu jest bezdyskusyjna, niczym rzeczy nieprzydzielone, zaspokajające chęć posiadania, bo każdy, kto ma rozum, oczywiście uznaje za niepotrzebne i daremne próby przywłaszczania sobie tego, co natura, jako coś wspólnego, daje każdemu; i tak jak każdemu przyznaje równe prawo do korzystania, tak też pozbawia każdego prawa do posiadania i ukrywania czegoś, z czego każdy może zawsze korzystać w obfitości i dogodności, i że przez tę gotowość służenia dla przyjemności wszystkich, chęć zdobycia staje się nieskuteczna; bo to, co rzadko spotykane i zdobywane z trudem, drażni pożądanie, zmuszając do wysiłku, aby nie zostało to wpierw zabrane przez drugiego, ale to, co jest pogardzane, nie budzi tego pragnienia przez samo to, że jest go zawsze dużo. Może zainteresuje Cię: