Обличение пишущих завещания

И со каква важност започнува нивниот тестамент секој пат! „Ах, само да ми се продолжи животот“, се вели во тестаментот, „и да го поседувам мојот имот пред да ми се даде како подарок!“ Со оглед на тоа што изразија дека тоа го прават неволно, пред да покажат милост, изразувајќи желба да живеат и да поседуваат имот, јасно даваат до знаење дека попуштаат на неопходноста, а не на самоволието; и, бидејќи нивната желба е неуспешна, тие му префрлаат на кого морале, се што не можат да земат или да си го задржат, дури и да сакаат. „Ох, само да можеше да ми се продолжи животот! „Да“, со право ќе му каже самата вистина. „О, само да можеше да ти се продолжи животот, човече! Зашто, додека живеете до сега, што сте направиле што е корисно за вашиот живот? Дали нахранивте макар и еден гладен? Дали сте засолниле барем еден бездомник? Ослободивте ли некој угнетен од должниците? Дали некој е избавен од моќта на нивните господари кој се жали на суровоста на тешкото ропство? Дали сте утешиле некој што паднал во сиромаштија од богата држава, олеснувајќи му ја, барем делумно, тежината на сиромаштијата? Велите дека сакате вашиот живот да трае, но зошто никој друг не го кажува ова за вас? Без сомнение, многумина би рекле, доколку претходно бевте љубезни и сите беа убедени дека тој повторно ќе ве најде исто како што сте биле за него порано. „Ох, да ти се продолжи животот! И за што? Да им го дадеш имотот на сиромашните? Да го направите сега она што не сте го направиле досега? За, конечно, пропорционално на потребите на секој човек, да можете да ги надоместите неговите недостатоци со вашите ексцеси? Ова може да ти се направи дури и при твојата смрт, а многумина можат да бидат принудени да се молат за твоето упокојување; подобро е да се каже, дури и ако никој не почне да се моли и да бара од Бога за тебе, самиот чин ќе те удостои за милост пред Судијата и заедно со оние што ги хранат гладните и сиромашните, ќе те одведат во подготвеното Царство. Или сакате да живеете така што, откако стекнувале нешто друго, иако вие самите долго време уживате во луксузни задоволства и останувате многу со вас на вашите наследници, повторно да можете да го поседувате сето ова? Зошто до сега сте поседувале слабо, а таквото богатство не олеснува ничии потреби? И зошто го нарекуваш твое она што е дадено за употреба во овој живот и за општа благосостојба на оние кои имаат потреба? Каде го донесовте она што го нарекувате ваше, но што е постаро од вашето постоење во светот? Нели го донесовте ова со себе од некое друго место кога влеговте во животот? Зарем ова не се појави и кога се родивте? Нели си излегол од утробата на мајка ти, имајќи го ова во ваш посед, за, како што бевте навикнати да зборувате за телото, така и ова да го наречете свое? Дали најдовте нешто што ви беше модерно, го искористивте и оставивте? Зошто твоето го нарекуваш она што било пред тебе, а што после тебе на сите подеднакво им се нуди за власт? Ова би било твое ако го стекнеш преку милостина. Ќе си го обезбедиш ова за себе ако, при давањето милостина, го внесеш во Небесната ризница. Кога смртта става крај на твоето право на поделба, залудно си како дистрибутер на она за кое времето, против твоја волја, ти ја одзема моќта. Затоа, побрзајте и брзо поминете ги неколкуте денови од краткиот живот, за да не давате отчет на суд за многуте денови од долгиот живот. Зошто се подготвуваш за долги и тешки маки, сакајќи да си го продолжиш грешниот живот до старост, па за време на твојот долг престој овде да трпиш големи и долги маки? Потоа тие пишуваат во тестаментот: „Пожелно е и многу пожелно за мене“ - а потоа ги поставија своите наредби, покажувајќи голема дарежливост кон своите роднини во делењето на она што повеќе не е нивна сопственост; и со тоа, можеби, мислејќи дека ќе останат живи, им доделуваат многу на своите покровители и пријатели, и откако ја потврдија својата одлука да спречат фалсификат со печат, умираат со искривен лик. Како што лажно велат оние кои се навикнати за се да се уверуваат со свеченост дека се смеат на ова што се случува овде, во реалноста се згрозени од страшната и тажна земја што наеднаш им се отвори. Зашто знак на потсмев е насмевката и таа ќе мора да се појави на лицето на умирањето ако се смеат на она што го оставиле зад себе како нешто достојно за смеење. И сега, како оние што пиеле горчлив лек, ги збрчкаат лицата од непријатност, за душата, врз основа на расположението што ја чувствувала на опасностите што се отворале таму, формирале карактеристични црти на лицето и јасно ја изразувале својата најдлабока тага со својот видлив изглед. Природата го направи нашето лице огледало на душата, засенчувајќи на себе слики слични на склоностите што душата ги буди во себе, доведувајќи го своето страдање до очигледни знаци. Така, тагата се открива со тажно лице, радоста се препознава со весело лице, иритацијата се изразува со сериозност - и невозможно е на лицето да се прикаже каква било друга форма освен онаа што ја бара она со што е зафатен умот. Трикот набргу им станува познат на сите, затоа што лицемерието не може точно да ја претстави сликата на вистината и не е во состојба, кога е опседната една страст, долго да го изразува на своето лице она што е карактеристично за друга страст. Зашто, иако се интензивира да ги замени препознатливите црти на едниот со карактеристиките на другиот, тој сè уште нема сила да одржува фингиран изглед долго време, бидејќи лицето брзо се менува и ја добива сликата што страста што живее внатре му ја дава од сочувство. Мислам дека петте девици кои Светото писмо ги нарече свети будали спаѓаат во оваа категорија. Со себе ги имаа светилките на девственоста, но не внесуваа масло во садовите, кое со својата влага обично ја храни кандилата на кандилото; и за тоа со право го добија името на светите будали, затоа што, откако успеаја во тешкото и речиси невозможното - во девственост, го занемарија малото и крајно погодното, се бореа со преовладувачката моќ на природата, ја зауздаа избезумената страст, го изгаснаа запалениот пламен на страста, мудроста на телото ја потчинија на законот на незапалените страсти. развратност, но остана бесчувствителен во сочувство кон оние кои имаат потреба, каде што не се бара труд, пот, умор, но една волја без исцрпување на силите може да ја реализира мислата. Ја победија страста, која беше тешко да се совлада и мнозина воведоа во борба, но паднаа таму каде што само силата на волјата лесно ќе го постигнеше она што требаше да се направи, а леснотијата на девственоста беше помрачена од темнината на среброљубието. Затоа збунето трчале по пазарите, па барале нафта, кога продавачите ги заклучиле вратите. За каква набавка има на крајот од неа, кога веќе ги нема оние на кои ништо им треба и никој не склучува профитабилен договор со оној што ја бара нафтата - затоа што трговијата е завршена и продажбата на она што им е потребно на сите стана невозможно? Ако за девиците толку многу труд за одржување на чистотата, бидејќи немаше милостина, станаа бескорисни и тие останаа надвор од невестинската одаја, извикувајќи со жален глас: „Господи, Господи, отвори ни“ и слушнаа дека младоженецот внатре, како да се изнервира, изговори лут збор: „Амин, ти велам, 21, не знаеш, 21:1, од“, тогаш кој е, за праведност, зборот (и со каков лут и строг глас ќе го слушнат овој исказ оние кои, покрај немилосрдноста, ги опседнуваат и илјадници други пороци? Се разбира, овој збор кажан толку заканувачки на луѓето од овој вид: „Одете... во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (не дозволувајте Мене, а вие не сакате. 25:41, 42). За девиците, затворањето во невестинската ода беше доволна казна; само тоа, што не беа заедно со мудрите девици, ги мачеше; Самата помисла им беше болна кога разговараа за какво задоволство има внатре во палатата. А овие, заедно со тоа што се лишени од секаква добра утеха, ќе претрпат неизбежни и тешки маки, казниви со крајни маки - од една страна, маки во неизгаслив оган, а од друга - тага на покајанието, што блаженството на другите обично го предизвикува кај оние кои имале можност да го вкусат ова блаженство, а не го вкусиле своето блаженство. душата не е помала од надворешното мачење кое го мачи телото со оган. О, колку сочувството ги воздигна милосрдните! О, колку суровост ги понижи безмилосните! Првите беа донесени во Царството на ангелите, вторите беа фрлени заедно со демоните и ѓаволот во огнената геена. Толку е корисно да се дава на другите, но толку е штетно да не се дели со никого! И ова е многу фер, бидејќи првото е блиску до Божјата љубов кон човештвото, додека второто не е далеку од сатанската завист. Кој не се смилува на соплеменскиот сонародник кој е гладен, угнетуван и угнетуван од алчните лихвари, зарем тој веќе не влегол во состојба на демоните и не е со право осуден со нив на заеднички маки, бидејќи станал соучесник во злобата на оние со кои немал заедничка природа? Така, човекот, создаден според образот Божји, се нарекува и добиток, и ѕвер, и влекачи, во зла навика бил љубоморен на она што по природа не бил, и од природно благородништво преминал во неприродна непочитување. Гледаш ли, човек кој е ист како тебе по раѓање, легнат на земја, среде пазар, бездомник, бездомник, без парче леб, нема ниту под него, на земја, под исушените страни, партали, ниту на врвот покривка што штити од студ или топлина, на отворено подеднакво ја зема на себе и сончевата светлина на снегот што паѓа, не може, поради долгото апстиненција од јадење, да го користи гласот за да изрази барања, но со движење на раката и мавтање на веѓите кои едвај се движат го објаснува своето барање со знаци, од осиромашување тешко дише и едвај здивува - гледаш и поминуваш, поттикнат да брзаш, можеби до моментот на јадење, а потребата да не се натераш да не правиш. гладниот твојата глад, која преку твојата тага, иако не достигнува таква потреба, те учи за страдањата на другите. Можеби вчерашната интоксикација не поминала, мноштвото јадења што го наполниле не испарило во твојот ненаситен стомак, но ти сè уште ја подригнуваш смрдеата, со праведно стекнување на тој плод од претходното задоволство, што и самиот ја чувствуваш непријатноста на издишаните гасови, бидејќи Создателот ѝ дал таква направа на нашето тело што доаѓа од мирисот на функцијата. најблиску до усните - сетилото за мирис; а самата личност, пред другите, е исполнета со непријатна сензација од себе. А после многудневниот недостиг, гладот ​​го тера неконтролирано да брза кон храната на која случајно ќе наиде, која мора веднаш да се задоволи со едно парче, бидејќи долго време е одвикнат од обилната храна и, поради потребата од недостиг, постепено стекнал неволна способност да се ограничи на малку. Згора на тоа, не размислуваш дека за тебе тој е Лазар, не размислуваш, зашто уште не си повикан на суд и не го гледаш во пазувите на патријархот; сепак, ќе видите, не се сомневајте во тоа. Зашто, оние што работат на ист начин ги добиваат истите места како нивното наследство, а оние што се препуштаат на истите беззаконија се осудени на истите маки. А вие обесчестувате повеќе дури и од богатиот. Дозволи, барем, Лазар да лежи тивко, без да го избрка од вратите, трпеливо секогаш го имаше пред очи непријатниот изглед на тело покриено со красти и смрдливо тело, прикажувајќи гнасен спектакл со непрестајни излевања на гној, што кучињата трчаа да го излижат лакомо и го отежнуваа, ниту оној кој никогаш не им влезе во куќата, ниту на богатиот. за кого се собираа, гужвајќи се по патот. Зашто, ако го направеше ова, како и сè друго, тогаш ова ќе беше напишано. бидејќи тој не постапувал така, се премолчувало за тоа за да се покаже дека и кај многу злобните луѓе има светла искра на природно благородништво, која свети со сопствената сјајност, и иако темнината на порочните навики ја засенува, таа целосно не згаснува. Но, вашите штабови не дозволуваат човек облечен во партали да се приближи ни до капијата, не му даваат место за седење или лежење, сметајќи го просјакот за предвесник на промена на полошо, а гласот што бара милостина го препознаваат како злокобен знак. А што велам за Лазар, омаловажувајќи го достоинството на просјакот? Христос рекол дека Самиот доаѓа во личноста на просјакот и го зема за Себе она што му се прави на просјакот. Зашто тој вели: „Затоа што само овие ги создадовте... Мене ме создаде“ (сп. Мат. 25,40). А што очекува некој кој го избрка и срамно го испраќа просјакот, а во негова личност Самиот Христос? Дали ги презира парталите што несоодветно ја покриваат надворешноста, а не го гледа скриеното црвено, што значи дека под него е самиот цар? Се смее на ниската вредност на облеката, но не го забележува достоинството на сликата? Дали ја зема предвид телесната нечистотија, а не размислува за духовната чистота? Христос немаше да каже дека Самиот е во личноста на просјакот ако не видеше големо внатрешно достоинство во просјакот. Да, и вие, кога би виделе дека кралот облекол обична облека, уредува нешто корисно и го крие своето достоинство под скромниот изглед, тогаш ќе ги вложите сите свои напори и ќе вложите максимални напори да му се покажете со подароци и многу услуги, дури и ако е неопходно да му го жртвувате целиот свој имот и да останете лишен од секаква сопственост, знаејќи дека е наградена милоста за време. Зошто не го смируваш твојот Судија, кој сега сака да прими дарови од тебе за добронамерност кон оние на кои им е потребна, за да може потоа поблаго да те суди, давајќи очигледен спас за таен подарок, како принц кој, од попустливост, е суден за пари и јасно му покажува на судијата на што се надева? А за тоа не е лажен сведок Господ, кој и на оној што се моли и на давателот на милостина вели: „Не трубај пред тебе, како што си лицемер“, туку прави добро во својот кафез, „и Таткото што гледа во тајност ќе награди во реалноста“ (сп. Мат. 6:2, 4), не ги крие тајните дарови во тишина, туку ги објавува на целото создание и признава дека Самиот го зел она што било примено од просјакот, кој бил користен како посредник, како домаќинство и познаник. „Затоа што ги создадовте само овие..., вие Мене создадете“ (сп. Мт. 25,40), отворено рече Самиот Судија. И тоа не се прави според човечкиот закон, туку спротивно на нашиот поредок што владее. Во денешниот век, дури и принцот, кога е потребно, одбива подарок, предвидувајќи опасност, бидејќи тоа е кражба и носи осуда, а тој што признава дека се осмелил да го стори тоа, станува криминалец подложен на казна. Кај нас судијата е роб, а и законот е роб. И таму Судијата со овластување суди, како Господар, не си забранува да ја укине казната изречена за вина, а признавањето на гревот е прекрасно, бидејќи признавањето е проследено со простување, а не со казна, а дарот не се крие од Судијата, бидејќи поради супериорноста на престолот, никој не може да го клевети и да го признае човекот како нељубов. прифаќање подарок од крадец, што е придобивка и за просјакот и за посредникот. на оној што му го дал на обвинетиот, му бил даден за да му се задоволат телесните потреби, а на другиот да му се исправи душевниот недостаток и поради неговата немилост да не биде безмилосно осуден на бескрајни маки. Или, се разбира, како измислена басна, се смеете на заканата од идниот суд? Но, нема да се смеете, откако го доживеавте, иако ќе се смеете сега, слушајќи го. Тогаш ќе те сретне казна и ќе те снајде нерадосна мака, кога оној што тагува за својата безумност нема ни најмалку да си помогне, гледајќи дека претскажаното е вистина и гледајќи дека нема каде да смисли помош за себе, исто како оние што овде на целата земја си аплаудираа дека имаат моќ да уживаат во цветот непречено да нè оставиме и рекле: цветови од трн... виното на нашите најмили и Да се исполниме со мир... да оставиме насекаде знак на радост“ (сп. Мудр. 2, 7–9). Такви се оние кои го потиснаа претчувството за иднината: сакаат да имаат во својата моќ без ограничување сè што им одговара на нивните срца, непромислено навлегувајќи во она што им се прикажува, бидејќи немаат причина да ги зауздуваат неправедните стремежи. Но, откако ќе бидат изведени оттука на суд, ќе научат каква страшна одговорност има за она што е направено овде, ќе видат дека праведниот просјак што го навредиле има голема смелост пред Судијата и со покајание ќе започнат уште една болна песна. Зашто, како што се вели, „тие во себе велат дека се каат... тоа го употребија во смеа и во параболата за срамот“. Ние, безумните, неговиот живот бесно се припишува, а неговата смрт е срамна: каква му е судбината на Божјите синови и на светиите? (сп. Мудрост 5:3–5). Така Божественото Писмо ги прикажува како зборуваат, со што ги опоменува и ги поучува своите следбеници да се грижат за сиромашните како за праведните. Зашто, неопходно е да се увериме дека оние што Господ не ги удостоил да ги признае како еднакви во чест со Него се навистина праведни, можеби за да ги срами гордите и да ги наклони кон сочувство кога хомогеноста не ги наклонила кон милост. „Ако“, вели Господ, „него по природа не се смилуваш како роднина со тебе, тогаш послужи Ми според неговото достоинство“. Така, со преподобноста на сопствената личност, тој го удостојува скромниот просјак и го поттикнува да биде ревносен во милосрдието, покажано не на некој непознат и неук, туку на благороден, достоен за почит, пријател за себе. Како што бедниот изглед на просјакот не го поттикнува брзо да дава или го прави скуден и сразмерен на состојбата на примачот, така и она што по својот изглед се препознава како достојно за почит, предизвикува дарежлива милост, така што несоодветната маленкост на подарокот не го навредува она што се покажува достојно за внимание. И сите апостоли, пророци, праведници, а најмногу Господ, внимателно поттикнувајќи, заповедаат да се прави милостиња. Некои велат: „Скрши го лебот свој на гладниот и внеси го во својата куќа бескрвниот сиромашен: ако видиш гол, облечи го и не презирај ги оние од племето твое“ (Иса. 58:7); други: „Ако правиме добро, да не бидеме ладни, во наше време ќе жнееме“ (Гал. 6:9); еден вели: „Искупи ги своите гревови со милостина“ (Дан. 4:24); а другото: „Милостивиот сиромав му враќа на Бога“ (Изреки 19:17); и Господ рече: „Направете си пријатели од мамон на неправедноста“ (Лука 16:9); и повторно: „Благословени на милосрдието, зашто тие ќе бидат милост“ (Матеј 5:7). Но, тие не се грижат за милостината, како никој да не рекол ништо за тоа, и таа паѓа во длабок заборав: можеби затоа што многумина се сметаат себеси за невини за какви било гревови и, како оние кои успеале во сè, немаат потреба од милост. Но, ако тоа беше вистина, тогаш оние што сонуваат за безгрешност треба да бидат како Бог во љубовта кон човештвото и да покажат милост кон сите во човечкиот род, од која било причина, кој има потреба, ако не со надеж за награда, тогаш од импулс на добра навика, бидејќи Бог, на кој ништо не му треба, заради наша корист, прави ненаградена грижа, од природна милост кон секој што покажува милост. добрите, и дождот врз праведниците и неправедните“ (сп. Мт. 5,45), а подеднакво учејќи дека милоста треба да се покажува без разлика кон сите, без разлика што се: зли или добри. Зашто оној на кој му е потребна милосрдието мора да биде задоволен со се што му треба, а не да се суди дали има право или не да го прими. Заедно со праведните, неправедните, како што ги користи сонцето и дождовите, се наградуваат со милост од луѓето, бидејќи и кај неправедните, во самото нивно создавање, нешто Божествено се всадува и со тоа ги учат да покажуваат добрина слично на Создателот. Но, нема униформност во нашиот живот. Некои не се задоволуваат со грижата за богатството, поради нивната голема грижа за имотот немаат време да спијат, според зборовите на оној што рекол: „Кој е полн со богатството на земјата, не ја остава да спие“ (сп. Проп. 5:11): тој го пресметува приходот на секој можен начин, го пресметува месечен раст, го користи целото времетраење на ноќта, имајќи дури и мала корист од тоа. Други немаат благосостојба и потреби, бидејќи се без храна, со презир заспиваат за тоа, а за нив е голема придобивка да го продолжат континуитетот на спиењето, да останат нечувствителни на својата сиромаштија. Некои имаат огромни позлатени куќи кои стојат празни, без луѓе, кои служат како огромно живеалиште за врани и бувови, а можеби и како деструктивни демони, додека други немаат ни три лакти простор за засолниште. За некои, среброто се користи дури и за нечесни потреби, ковано во тешки садови наменети за примање на урина и нечистотии на стомакот, додека други немаат ни глинена гардероба во која можат да донесат вода до усните во жед. На некои скапата облека им скапува поради варварското лудило, додека други немаат ни партали за да го покријат срамот. Некои имаат тесна трпеза со храна од секаков вид, земна, воздушна и водена, зашто нема ништо што не го вкусува сладострасноста, распространувајќи насекаде мрежи што ги обвиваат сите, во кои ги вовлекува оние што живеат во длабочините и блиску до самиот етер и од нив подготвува изобилство задоволство за сензуалистите, додека тажните, тажни можности за тажни веќе не е доволно да служи на ненаситноста на незадоволената желба, која во својата неконтролирана желба не е запрена со полнењето на внатрешните садови, бидејќи границата на потребата не е нејзиното задоволување, туку самиот факт да не се остави ништо подготвено. Зошто, додека садовите што примаат се распрснуваат и не можат да ја поднесат тежината на ситоста, сладострасноста, и покрај сето нејзино изобилство, останува незадоволна, измачувана од алчност пред гледањето на она што е оставено зад себе и се жали на малиот волумен на стомакот, кој не е способен да го задржи до степен до кој сака, и незадоволно впива во сè она што го апсорбира. Но, за други, желбата е ограничена на едно парче, а тие сметаат дека е делумно луксуз да ги задоволат своите потреби, бидејќи ситоста ги принудува да измислуваат многу нови задоволства измислени едно по друго, дури и без да уживаат во вообичаените задоволства за кратко време, освен ако има чести и континуирани промени во задоволствата, кои, впечатливи со нивната необичност, привлекуваат желба и воодушевување што не го спречува вкусот и задоволството; напротив, сиромаштијата го убедува човек да препознае нешто корисно како омилено, заповеда да ја пополни празнината, а не да ја насладува страста. Затоа, има ли навистина луѓе кои се толку безмилосни што поминувале покрај болните, кои лежеле на раскрсницата, и оние кои оделе по улиците, присилени без срам да се приближуваат до туѓите врати и оние кои, од навика да прашуваат, се срамеле да ги објават перипетиите што ги снашле и решиле да го издржат гладот во тајност. достоинство, - и оние кои трпеа од мини и зандани, оптоварени со синџири, принудени да сечат камења, и оние кои во ковчези на карпести планини беа исцрпени со сила од епилепсија, а некои, претпоставувајќи дека нивната болест ќе предизвика гадење, не се осмелија да влезат во градовите и селата од страв да не ги одбележат со камења и да не ги одбележат. други, немајќи нозе, за да одат, и раце за да ползат, сите куќи останаа тивки, како стебла без гранки, лишени од членовите неопходни за секое движење - може ли некој, гледајќи ги и нив од таква беда префрлени во мир, и себеси, од таков луксуз префрлен на маки, да не каже дека Господовиот суд е праведен? И дали воопшто може да му падне на памет да му се обрати на Судијата со својата молитва, кога тој самиот бил нечувствителен на молбите на оние кои имаат потреба, секогаш се однесувал сурово кон нив, а самата негова совест, дури и пред Судијата, го осудува за неговата поранешна нечовечност? Но, овој човек кој врши насилство, ограбува, арбитрира, проголтува, крие, прогонува, затвора, прогонува со клевета, води, занесува, поробува, го нарушува животот на сите насекаде, не остава ниту една форма на зло неспроведена, додека моќта и силата му дозволуваат да го направи тоа, без сомнение, ќе го направи тоа, без сомнение. убедување за толку многу гревови како најболно за себе. болна тортура. Навистина, ова е соодветен крај за оние кои ја користеа својата моќ не за добро, туку за штета на своите ближни, ги оставија своите набавки за другите да уживаат во луксузен живот и стекнаа вечни маки за себе. Каква глупост! Какви глупости! Што носи среброљубието, освен радост, нема да кажам, освен неопходната потреба за оние што сакаат да ја ублажат телесната слабост да направат нешто за да угодат и да копнеат? И за ова, во желба да поседуваме сè, ја обиколуваме целата земја, ги посетуваме Британците, Есперијците, Маврите, на исток се протегаме до Теба и земјата на Индијците, носиме од секаде за наша употреба работи што служат за луксуз, собираме безброј богатства за набавка на стоки, бидејќи делумно со нашите сопствени земни производи ги добиваме од пазарот и делот. вредни. и изобилство со сè што може да ја исполни секогаш отворената уста на утробата слична на чаша; и за многумина навистина е секогаш отворена и ненаполнета, ако не поради пространоста на садот, тогаш поради ненаситноста на желбата, секогаш алчна и никогаш незадоволна страст, откачена да грабне сè што покажува глетката. За оваа клевета и самоволие, за оваа кражба и грабеж, затоа што овој прави насилство на друг, и на него повторно друг, како што самоволието се зголемува кај оние кои имаат се поголем и поголем степен на моќ, што доведува до фактот дека оние што сега ги навредуваат слабите, наскоро ќе претрпат навреда од најсилните и измислуваат навидум бесрамни изговори затоа што се советува за кражба. совет убедлив за имагинарната веродостојност на кражбата. Затоа Језавела, откако слушна дека нејзиниот сопруг Ахав го посакува лозјето што му припаѓаше на Навутеј, се намести со толку труд и итрина да ита кон предложената кражба, за да се добие она што го сака, и да нема кој да се жали за кражбата; Откако го клеветеше Навутеј, хули на Бога и на царот, таа го уби сопственикот на лозјето и, кога неговиот сопственик исчезна, го зеде за себе; и немаше кој да им ја објасни навредата на оние кои не ја знаеја работата, кога немаше никој на светот што можеше да плаче за тоа. Но, сега луѓето се осмелуваат да извршат уште поголеми ѕверства, бидејќи со текот на времето се подобриле во искуството на навреда и со вештина што успеале во оваа уметност. На децата во текот на животот им се одзема имотот на таткото, браќата се отуѓуваат од наследството по браќата, сопругите по смртта на нивните сопрузи, како и да викаат за беззаконие, не се слушаат и не добиваат имот. Зашто во секој од овие насилни дејствија, имагинарното оправдување за нанесената штета е примерот на кралските дарови. Кралот, можеби, со право можел да им даде на оние што барале што останало без сопственик, зашто му било невозможно да го претвори имотот на едни праведно во подарок на други, пренесувајќи им на странци она што им следувало на легитимните наследници, што требало да помине од мртвите по редослед: наследување со закон за сродство. Но, лакомоста ужасно успева да ги убеди сите, ги заведува кралевите со барања за кружен тек, презема веродостојна моќ над кого сака, ја преуредува од горе до долу и назад од дното кон врвот, секогаш станува причина за неподносливи катастрофи за многумина. Затоа, многумина од оние на кои им е погрешно искуството се покажаа како бесрамни просјаци, кои изгубија значителен имот и имаа потреба од милостина на другите, тие се свртеа кон опишување на нивните несреќи, трогателно прикажување на страдањата, докажувајќи ја својата потреба со потоци од солзи и уверувајќи дека другите, кои немаат ништо, едвај им даваат леб, велејќи дека е обичај да се зголемуваат таквите приказни. да си го присвојат чие благородништво не мора да се жалат на невидената загуба на пари, детално да зборуваат за фиктивни бродоломи, да составуваат цели приказни за нападите на разбојниците, за бегството на робовите кои ги ограбиле и ги оставиле во овој непристоен изглед, како што покажуваат сиромашните и вредни за солзи - значајна облека достојна за додатна мерка. Зборовите: „Земјата, имотот, имотот ни се одземени, изгубивме пари, пристојни плати, домашни слуги, никаде не гледаме утеха, дури и се смеат на нас, сиромашните, мислејќи дека тоа што се зборува за нашите несреќи е басна и лага“. Навистина, она што се кажува за претходната благосостојба на очигледно и веродостојно е секогаш сомнеж дека е лага: ако некој ја зборува, како што изгледа, вистината, но нема никаков доказ за да ги поткрепи неговите зборови, неговата сегашна ситуација на ниту еден начин не се согласува со неговите зборови. Затоа, таквите луѓе се принудени да го поднесуваат товарот на сиромаштијата во тишина, сметајќи дека е ненавремено да се открие нивната состојба на оние кои не сакаат да веруваат; нивните зборови повеќе се претвораат во изговор за потсмев отколку за сочувство. А некои од нив талкаат, менувајќи ги своите татковини еден по друг во мислата дека она што сè уште им е непознато може да се покаже како погодно за подобрување на животот; други остануваат на оние места каде што се фатени во катастрофа, не се осмелуваат да се движат, ниту поради слабост на силата, ниту поради неизвесноста во иднината, претпочитајќи ја сегашноста и искуството, не без причина, пред сомнителните дали ќе биде полошо или подобро, и се тешат, барем, со фактот дека, иако како резултат на насилството што им е направено, тие никогаш не се лишени од сите други елементи без право на користење. Истата употреба како и тие и надуени од нивната моќ, затоа што тие ја добиле оваа неотуѓива сопственост од Создателот, за да не паднат во потполна малодушност, бидејќи немаат моќ над ниту еден дел од целото создание. Затоа, каде сакаат, го дишат овој воздух, кој никому не му е забранет, црпат од извори, реки, езера колку што сакаат, искористувајќи го обилниот пијалок и се мијат со потполна слобода, ако не во градовите и селата (каде што водата поделена за наводнување не им се дава бидејќи немаат свој имот), тогаш во пусти места, без страв и без да уживаат. гледајќи какви било пречки од некого. Сјајот на сонцето се прима и со очите и со целото тело; и никој, дури и да сака, не може да ги спречи зраците што течат од него, претпочитајќи богатите пред сиромашните да му дадат на првиот повеќе отколку што е доволно за вториот поради неговата понизност. Зашто таму каде што има нешто што по природа е распределено во делови, богатите го користат тоа, не дозволувајќи им на другите да го имаат истото што тие самите се обидуваат да го имаат. А она што не дозволува поделба, на сите им се дава подеднакво за општа употреба, а во поседувањето на едниот нема никаква предност пред другиот, затоа што природата на секого подеднакво го доделува и не им дава причини за раздор на оние што сакаат да имаат многу. Кој, со супериорна сила, одвојувајќи за себе парче воздух, како парче земја или пари, би можел да го задржи овој одвоен дел, кога воздухот постојано се излева во сите делови на создавањето? Кој, како пари или накит, ја криел сончевата светлина или топлината на сонцето во сопствената ризница, уживајќи сам кога ноќта го криела сонцето под земја или облаците го покриваат додека течеле по небото? Насобраната вода во садови, иако навидум поделена на многу делови, станува сопственост на секој од оние кои собираат при самото собирање, сепак, поради изобилството на протокот, нејзината употреба ја прави неспорна за многумина, како нешта што не се распределени, задоволувајќи ја желбата за поседување, бидејќи секој што има разум, се разбира, се обидува да го признае нешто заедничко и соодветно за себе како залудно. дава на секого; и како што на сите им дава еднакви права за користење, така и на секого подеднакво му го одзема правото да поседува и крие нешто што секој може секогаш да го користи обилно и удобно, и дека со оваа подготвеност да служи за уживање на сите, желбата за стекнување се прави неефективна; затоа што она што ретко се наоѓа и тешко се стекнува ја раздразнува желбата, принудувајќи го да вложи труд за да не биде прво преземен од друг, но она што е презрено не ја буди оваа желба за самиот факт дека секогаш има многу. Можеби ќе ве интересира: