Обличение пишущих завещания

Et avec quelle importance leur testament commence à chaque fois ! « Oh, si seulement ma vie pouvait être prolongée », dit le testament, « et si je pouvais devenir propriétaire de mes biens avant qu'ils ne soient offerts en cadeau ! » Ayant ainsi exprimé qu'ils le font à contrecœur, avant de faire preuve de miséricorde, en exprimant le désir de vivre et de posséder des biens, ils montrent clairement qu'ils cèdent à la nécessité et non à l'arbitraire ; et, comme leur désir n'a pas abouti, ils transfèrent à qui bon leur semble tout ce qu'ils ne peuvent prendre ou garder pour eux, même s'ils le voulaient. "Oh, si seulement ma vie pouvait être prolongée !" «Oui», lui dira à juste titre la vérité elle-même. "Oh, si seulement ta vie pouvait être prolongée, ô homme!" Car pendant que vous avez vécu jusqu'à présent, qu'avez-vous fait d'utile pour votre vie ? Avez-vous nourri ne serait-ce qu’une seule personne affamée ? Avez-vous hébergé au moins une personne sans abri ? Avez-vous libéré quelqu'un opprimé par des débiteurs ? Quelqu'un a-t-il été délivré du pouvoir de ses maîtres qui se plaint de la cruauté d'un esclavage sévère ? Avez-vous consolé quelqu'un qui est tombé dans la pauvreté à partir d'un État riche, en atténuant pour lui, au moins partiellement, la gravité de la pauvreté ? Vous dites que vous voulez que votre vie dure, mais pourquoi personne d’autre ne dit cela de vous ? Sans aucun doute, beaucoup diraient, si dans le temps précédent vous étiez gentil et que tout le monde était convaincu qu'il vous retrouverait comme vous l'étiez pour lui avant. "Oh, pour que ta vie soit prolongée !" Et pour quoi ? Donner vos biens aux pauvres ? Faire maintenant ce que vous n’avez pas fait auparavant ? Pour qu’enfin, proportionnellement aux besoins de chacun, vous puissiez compenser ses défauts par vos excès ? Cela peut vous être fait même à votre mort, et beaucoup peuvent être forcés de prier pour votre repos ; il vaut mieux dire que même si personne ne commence à prier et à demander à Dieu pour vous, cet acte même vous rendra digne de miséricorde devant le Juge et, avec ceux qui nourrissent les affamés et les pauvres, vous conduira au Royaume préparé. Ou voulez-vous vivre de manière à ce qu'après avoir acquis autre chose, bien que vous jouissiez vous-même depuis longtemps des plaisirs du luxe et qu'il vous reste beaucoup de choses à vos héritiers, vous puissiez à nouveau posséder tout cela ? Pourquoi, jusqu’à présent, avez-vous mal possédé, alors qu’une telle richesse ne répondait aux besoins de personne ? Et pourquoi appelez-vous vôtre ce qui a été donné pour être utilisé dans cette vie et pour le bien-être général de ceux qui sont dans le besoin ? Où as-tu apporté ce que tu appelles le tien, mais qui est plus ancien que ton existence au monde ? N’avez-vous pas apporté cela avec vous d’un autre endroit lorsque vous êtes entré dans la vie ? Cela n’est-il pas également apparu à votre naissance ? N'êtes-vous pas sorti du ventre de votre mère avec ce corps en votre possession, de sorte que, tout comme vous aviez l'habitude de parler du corps, vous puissiez aussi l'appeler le vôtre ? Avez-vous trouvé quelque chose qui était moderne pour vous, l'avez-vous utilisé et abandonné ? Pourquoi appelez-vous vôtre ce qui était avant vous et ce qui après vous est également offert à chacun pour le pouvoir ? Ce serait le vôtre si vous l'aviez acquis par l'aumône. Vous vous en assureriez si, en faisant l'aumône, vous l'apportiez au trésor céleste. Lorsque la mort met fin à votre droit au partage, vous êtes en vain distributeur de ce sur quoi le temps, contre votre gré, vous enlève votre pouvoir. Alors dépêchez-vous et parcourez rapidement les quelques jours d'une vie courte, afin de ne pas rendre compte au tribunal des nombreux jours d'une longue vie. Pourquoi vous préparez-vous à un tourment long et sévère, voulant prolonger votre vie de pécheur jusqu'à un âge avancé, de sorte que pendant votre long séjour ici vous subirez un supplice grand et prolongé ? Puis ils écrivent dans le testament : « Cela m'est désirable et hautement désirable » - puis ils exposent leurs ordres, faisant preuve d'une grande générosité envers leurs proches dans le partage de ce qui n'est plus leur propriété ; et en cela, pensant peut-être qu'ils resteraient en vie, ils attribuent beaucoup à leurs clients et amis, et, ayant confirmé leur décision d'empêcher la contrefaçon avec un sceau, ils meurent avec un visage déformé. De même que ceux qui ont l'habitude de tout assurer avec solennité disent faussement qu'ils se moquent de ce qui se passe ici, en réalité ils sont horrifiés par le pays terrible et triste qui s'est soudainement ouvert à eux. Car un signe de ridicule est un sourire, et il faudrait que cela apparaisse sur le visage des mourants s'ils riaient de ce qu'ils ont laissé derrière eux comme quelque chose qui mérite de rire. Et maintenant, comme ceux qui ont pris des médicaments amers, ils plissent leur visage à cause du désagrément, car l'âme, basée sur la disposition qu'elle ressentait face aux dangers qui s'y présentaient, formait des traits distinctifs sur son visage et exprimait clairement sa tristesse la plus intime par son apparence visible. La nature a fait de notre visage un miroir de l'âme, ombrageant sur lui-même des images semblables aux dispositions que l'âme suscite en elle, portant sa souffrance à des signes évidents. Ainsi, le chagrin se révèle par un visage triste, la joie est reconnue par un visage joyeux, l'irritation s'exprime par la sévérité - et il est impossible de représenter sur le visage une autre forme que celle requise par les occupations de l'esprit. L'astuce devient vite connue de tous, car l'hypocrisie ne peut pas représenter fidèlement l'image de la vérité et n'est pas capable, lorsqu'une passion est possédée, d'exprimer longtemps à première vue ce qui est caractéristique d'une autre passion. Car bien qu'il s'intensifie pour remplacer les traits distinctifs de l'un par ceux de l'autre, il n'a toujours pas la force de conserver longtemps une apparence feinte, car le visage change rapidement et prend l'image que la passion qui l'habite lui donne par compassion. Je pense que les cinq vierges que les Saintes Écritures appelaient de saintes folles appartiennent à cette catégorie. Ils avaient avec eux les lampes de la virginité, mais n'apportaient pas d'huile dans des récipients qui, avec leur humidité, alimentent habituellement la lampe de la lampe ; et pour cela, ils ont reçu à juste titre le nom de saints fous, car, ayant réussi le difficile et presque impossible - dans la virginité, ils ont négligé le petit et l'extrêmement commode, ont combattu avec la puissance dominante de la nature, ont réprimé la luxure frénétique, éteint la flamme brûlante de la luxure, ont subordonné la sagesse de la chair à la loi de l'esprit, ont piétiné indemnes les charbons ardents - rappels de la passion de la lubricité, mais sont restés insensibles dans la compassion pour ceux qui en ont besoin, où ni le travail, ni la sueur, ni il fallait de la fatigue, mais une seule volonté, sans épuisement des forces, pouvait mener à bien cette idée. Ils ont vaincu la passion, qui était difficile à surmonter et a amené beaucoup de gens à lutter, mais ils sont tombés là où le seul pouvoir de la volonté aurait facilement accompli ce qui était censé être fait, et la légèreté de la virginité a été éclipsée par les ténèbres de la convoitise. C'est pourquoi ils parcouraient les marchés dans la confusion, puis à la recherche de pétrole, lorsque les vendeurs fermaient les portes. Car quel genre d'achat y a-t-il à la fin, quand il n'y a plus ceux qui ont besoin de rien et que personne ne conclut un accord rentable avec celui qui demande le pétrole - parce que le commerce est terminé et que la vente de ce qui est nécessaire à chacun est devenue impossible ? Si pour les vierges tant de travaux de maintien de la pureté, puisqu'il n'y avait pas d'aumône, devenaient inutiles, et qu'elles restaient à l'extérieur de la chambre nuptiale, criant d'une voix plaintive : « Seigneur, Seigneur, ouvre-nous », et entendaient que le marié à l'intérieur, comme irrité, prononçait un mot de colère : « Amen, je te le dis, nous ne te connaissons pas (Matthieu 25 : 11, 12), d'où tu viens », alors quel est, en toute honnêteté, le mot (et de quelle voix colérique et sévère cette déclaration sera-t-elle entendue par ceux qui, en plus de l'impitoyable, sont possédés par des milliers d'autres vices ? Bien sûr, cette parole s'adressait de manière si menaçante à des gens de ce genre : « Allez... dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange : car vous avez faim, et vous ne me permettrez pas de manger » (cf. Matthieu 25 : 41, 42). Pour les vierges, la détention dans la chambre nuptiale était une punition suffisante ; cela seul, qu'ils n'étaient pas avec les vierges sages, les tourmentait ; Cette simple pensée leur était douloureuse lorsqu’ils discutaient du plaisir qu’il y avait à l’intérieur du palais. Et ceux-ci, outre le fait qu'ils sont privés de toute bonne consolation, souffriront d'un tourment inévitable et sévère, punissable d'un tourment extrême - d'une part, le tourment dans un feu inextinguible, et de l'autre - le chagrin du repentir, que le bonheur des autres produit habituellement chez ceux qui ont eu l'occasion de goûter ce bonheur, mais ne l'ont pas goûté à cause de leur propre négligence, et un tel chagrin tourmente l'âme pas moins que le tourment extérieur. qui torture le corps avec le feu. Oh, combien la compassion a élevé les miséricordieux ! Oh, combien de cruauté a humilié les impitoyables ! Les premiers furent introduits dans le Royaume des Anges, les seconds furent précipités avec les démons et le diable dans la Géhenne ardente. C’est tellement utile de donner aux autres, mais c’est tellement nocif de ne partager avec personne ! Et c’est très juste, car le premier est proche de l’amour de Dieu pour l’humanité, tandis que le second n’est pas loin de l’envie de Satan. Celui qui ne fait pas preuve de pitié envers un compatriote affamé, opprimé et opprimé par des prêteurs avides, n'est-il pas déjà entré dans l'état des démons et n'est-il pas à juste titre condamné avec eux aux tourments communs, étant devenu complice de la méchanceté de ceux avec qui il n'avait pas de nature commune ? Ainsi, l'homme, créé à l'image de Dieu, est appelé à la fois bétail, bête et reptiles, dans une mauvaise habitude, il était jaloux de ce qu'il n'était pas par nature, et de la noblesse naturelle est passé à l'ignoble contre nature. Voyez-vous, un homme qui est le même que vous de naissance, couché par terre, au milieu de la place du marché, sans abri, sans abri, sans un morceau de pain, n'a ni sous lui, sur terre, sous ses côtés flétris, des haillons posés, ni sur une couverture qui protège du froid ou de la chaleur, en plein air prend également sur lui la neige qui tombe et les rayons du soleil, obligé de révéler à tous ses secrets, la nature ne peut pas, à cause d'une longue abstinence de manger, utiliser son voix pour exprimer des demandes, mais d'un mouvement de la main et d'une vague de sourcils à peine mobiles, il explique sa demande par des signes, de l'appauvrissement il respire fortement et reprend à peine son souffle - vous voyez et passez, poussé à vous précipiter, peut-être au moment de manger, et le besoin que vous ressentez ne vous incline pas à la compassion, ne vous pousse pas à condescendre aux affamés votre faim, qui à travers votre chagrin, bien que n'atteignant pas un tel besoin, vous enseigne la souffrance des autres. Peut-être que l'ivresse d'hier n'est pas passée, la multitude de plats qui la remplissaient ne se sont pas évaporées dans votre ventre insatiable, mais vous vomissez toujours la puanteur, ayant justement acquis ce fruit du plaisir précédent, que vous ressentez vous-même le désagrément des fumées exhalées, car le Créateur a donné un tel dispositif aux fonctions naturelles de notre corps que l'odeur qui sort de la bouche est absorbée par celle qui est la plus proche des lèvres - l'odorat ; et la personne elle-même, avant les autres, est remplie d'une sensation désagréable venant d'elle-même. Et après plusieurs jours de disette, la faim le pousse de manière incontrôlable vers la nourriture qu'il rencontre par hasard, et qui doit immédiatement se contenter d'un seul morceau, car depuis longtemps il a été sevré d'une nourriture abondante et, en raison de la nécessité de la pénurie, a progressivement acquis la capacité involontaire de se limiter à peu. De plus, vous ne raisonnez pas que pour vous il est Lazare, vous ne raisonnez pas, parce que vous n'avez pas encore été appelé au tribunal et que vous ne le voyez pas dans le sein du patriarche ; cependant, vous verrez, n’en doutez pas. Car ceux qui travaillent de la même manière reçoivent les mêmes places en héritage, et ceux qui se livrent aux mêmes iniquités sont condamnés aux mêmes tourments. Et vous déshonorez plus que le riche. Il laissa, au moins, Lazare reposer tranquillement, sans l'éloigner de ses portes, patiemment il avait toujours devant les yeux l'aspect désagréable d'un corps couvert de croûtes et d'un corps puant, présentant un ignoble spectacle avec des écoulements incessants de pus, que les chiens couraient lécher avidement et rendaient difficile le passage du riche qui entrait dans la maison, qui ne les chassait jamais ni eux ni celui pour lequel ils se rassemblaient, se pressant sur la route. Car s’il avait fait cela, comme tout le reste, alors ceci aurait été écrit. puisqu'il n'a pas agi de cette façon, il a gardé le silence à ce sujet pour montrer que même chez les personnes très vicieuses, il y a une étincelle brillante de noblesse naturelle, qui brille de son propre éclat, et bien que l'obscurité des habitudes vicieuses l'éclipse, elle ne s'efface pas complètement. Mais vos employés ne permettent même pas à un homme vêtu de haillons de s'approcher de la porte, ils ne lui donnent pas de place pour s'asseoir ou se coucher, considérant le mendiant comme le signe avant-coureur d'un changement pour le pire et reconnaissant la voix demandant l'aumône comme un présage inquiétant. Et que dis-je à propos de Lazare, en rabaissant la dignité d'un mendiant ? Le Christ a dit qu'Il vient Lui-même dans la personne du mendiant et prend pour Lui ce qui est fait au mendiant. Car il dit : « Parce que vous n'avez créé que ceux-là... Vous avez créé pour moi » (cf. Matthieu 25, 40). Et qu’attend-il de celui qui chasse et renvoie honteusement le mendiant et, en sa personne, le Christ lui-même ? Méprise-t-il les haillons qui recouvrent l'extérieur de manière inappropriée et ne voit-il pas l'écarlate caché, ce qui signifie qu'en dessous se trouve le tsar lui-même ? Se moque de la faible valeur des vêtements, mais ne remarque pas la dignité de l'image ? Tient-il compte de l’impureté corporelle et ne pense pas à la pureté spirituelle ? Le Christ n'aurait pas dit qu'il était lui-même dans la personne du mendiant s'il n'avait pas vu une grande dignité intérieure chez le mendiant. Oui, et vous, si vous voyiez que le roi revêtait les vêtements d'un roturier, arrangeant quelque chose d'utile, et cachait sa dignité sous une humble apparence, alors vous déploieriez tous vos efforts et feriez tout votre possible pour vous faire connaître à lui avec des cadeaux et de nombreux services, même s'il serait nécessaire de lui sacrifier tous vos biens et de rester privé de tout bien, sachant que la miséricorde dans le besoin est récompensée par une grande récompense au fil du temps. Pourquoi n'apaisez-vous pas votre Juge, qui veut maintenant accepter de votre part des dons pour faire preuve de bienveillance envers ceux qui sont dans le besoin, afin qu'il puisse ensuite vous juger avec indulgence, en accordant un salut évident pour un don secret, comme un prince qui, par indulgence, est jugé pour de l'argent et montre clairement au juge ce qu'il espère ? Et le Seigneur n'en est pas un faux témoin, qui dit aussi bien à celui qui prie qu'à celui qui fait l'aumône : « Ne sonnez pas de la trompette devant vous, car vous êtes un hypocrite », mais faites le bien dans votre cage, « et le Père qui voit dans le secret vous récompensera en réalité » (cf. Mt. 6 : 2, 4), ne cache pas les dons secrets en silence, mais les proclame à toute la création et reconnaît qu'il a lui-même pris ce qui a été reçu du mendiant, qui servait d'intermédiaire, de maison et de connaissance. « Parce que vous n'avez créé que cela..., vous avez créé pour Moi » (cf. Matthieu 25, 40), a dit ouvertement le Juge lui-même. Et cela ne se fait pas selon la loi humaine, mais contrairement à notre ordre en vigueur. Dans le siècle présent, même un prince, lorsque cela est nécessaire, refuse un cadeau, prévoyant un danger, car c'est un vol et entraîne une condamnation, et celui qui avoue avoir osé le faire devient un criminel passible de punition. Chez nous, le juge est un esclave, et la loi est aussi un esclave. Et là, le juge juge avec autorité, comme un maître, ne s'interdit pas d'annuler le châtiment infligé pour culpabilité, et la confession du péché est merveilleuse, car la confession est suivie du pardon et non du châtiment, et le don n'est pas caché au juge, car en raison de la supériorité du Trône, personne ne peut calomnier l'amour de l'humanité, comme s'il avait été donné injustement, et reconnaître l'acceptation par le voleur d'un don, qui est un bénéfice à la fois pour le mendiant et pour l'intermédiaire. à celui qui l'a donné à l'accusé, il a été donné pour que les besoins corporels de l'un soient satisfaits, que la déficience mentale de l'autre soit corrigée et que, pour son manque de miséricorde, il ne soit pas condamné sans pitié à des tourments sans fin. Ou, bien sûr, comme dans une fable fictive, riez-vous de la menace d’un jugement futur ? Mais vous ne rirez pas après l'avoir vécu, même si vous rirez maintenant en l'entendant. Alors vous serez puni et un tourment sans joie vous arrivera, lorsque celui qui pleure sa folie ne s'aidera pas du tout, voyant que ce qui a été prédit est vrai et voyant qu'il n'a nulle part où penser à du secours pour lui-même, tout comme ceux qui ici sur toute la terre se applaudissaient eux-mêmes d'avoir le pouvoir de jouir sans entrave et disaient : « Que... la fleur du printemps ne passe pas : soyons couronnés de fleurs épineuses... du vin de notre très chère et soyons remplis de paix... laissons partout un signe de joie » (cf. Sg. 2, 7-9). Tels sont ceux qui ont supprimé la prémonition de l'avenir : ils veulent avoir en leur pouvoir sans retenue tout ce qui leur convient, s'aventurant imprudemment dans ce qui se présente à eux, parce qu'ils n'ont aucune raison de retenir des aspirations injustes. Mais après avoir été amenés d'ici au jugement, ils apprendront quelle terrible responsabilité il y a pour ce qui a été fait ici, ils verront que le mendiant juste qu'ils ont offensé a une grande audace devant le juge, et avec repentir ils commenceront un autre chant douloureux. Car, comme il est dit, « ils disent en eux-mêmes qu’ils se repentent… c’est ce qu’ils ont utilisé dans le rire et dans la parabole du reproche ». Nous, « insensés, sa vie imputée furieusement et sa mort déshonorante : quel est son sort imputé aux fils de Dieu et aux saints ? (cf. Sagesse 5 : 3-5). C'est ainsi que la Divine Écriture les présentait comme parlant, exhortant et enseignant ainsi à leurs disciples à avoir un grand souci des pauvres comme des justes. Car il faut s'assurer que ceux que le Seigneur n'a pas daigné reconnaître comme égaux en honneur à Lui sont vraiment justes, peut-être pour faire honte aux orgueilleux et les inciter à la compassion quand l'homogénéité ne les incline pas à la miséricorde. « Si, dit le Seigneur, vous n'avez pas pitié de lui par nature en tant que parent de vous, alors servez-moi selon sa dignité. » Ainsi, par la vénération de sa propre personne, il rend digne l'humble mendiant et l'encourage à être zélé dans la charité, montrée non à un inconnu et à un ignorant, mais à un noble, digne de respect, ami de lui-même. De même que l'apparence pitoyable du mendiant ne l'incite pas à donner rapidement ou le rend maigre et proportionné à la condition du destinataire, de même ce qui est reconnu par son apparence comme digne de respect évoque une miséricorde généreuse, afin que la petitesse inappropriée du cadeau n'offense pas ce qui s'avère digne d'attention. Et tous les apôtres, les prophètes, les justes, et surtout le Seigneur, exhortant soigneusement, commandent de faire l'aumône. Certains disent : « Partagez votre pain pour celui qui a faim et faites entrer dans votre maison les pauvres sans effusion de sang ; si vous voyez une personne nue, habillez-la, et ne méprisez pas ceux de votre tribu » (Ésaïe 58 : 7) ; d'autres : « Si nous faisons le bien, n'ayons pas froid ; nous moissonnerons au temps qui nous convient » (Galates 6 :9) ; l'un dit : « Expiez vos péchés par l'aumône » (Daniel 4 :24) ; et l'autre : « Le pauvre miséricordieux rend à Dieu » (Proverbes 19 : 17) ; et le Seigneur dit : « Faites-vous des amis parmi les richesses injustes » (Luc 16 :9) ; et encore : « Bénis de miséricorde : car ceux-là seront miséricorde » (Matthieu 5 : 7). Mais ils ne se soucient pas de l’aumône, comme si personne n’en avait rien dit, et elle tombe dans un profond oubli : peut-être parce que beaucoup se considèrent innocents de tout péché et, comme ceux qui ont tout réussi, n’ont pas besoin de miséricorde. Mais si cela était vrai, alors ceux qui rêvent d’être sans péché devraient être comme Dieu amoureux de l’humanité et faire preuve de miséricorde envers tous les membres du genre humain, pour quelque raison que ce soit, qui sont dans le besoin, sinon dans l’espoir d’une récompense, du moins par impulsion d’une bonne habitude, car Dieu, qui n’a besoin de rien, pour notre bien, rend des soins non récompensés, par miséricorde naturelle, faisant miséricorde à tous ceux qui ont besoin de miséricorde, « son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et les injustes ». (cf. Matthieu 5:45), et également enseigner que la miséricorde doit être manifestée sans distinction envers chacun, peu importe ce qu'il est : mauvais ou bon. Car celui qui a besoin de la charité doit se contenter de tout ce dont il a besoin, et ne pas être jugé s'il a le droit ou non de la recevoir. Avec les justes, l'injuste, tout comme il utilise le soleil et la pluie, est également récompensé par la miséricorde des hommes, car même chez les injustes, dès leur création, quelque chose de Divin est inculqué et ainsi ils leur apprennent à faire preuve d'une bonté semblable à celle du Créateur. Mais il n’y a pas d’uniformité dans notre vie. Certains ne se contentent pas de soucis de richesse, à cause de leur grand souci de la propriété, ils n'ont pas le temps de dormir, selon les paroles de celui qui a dit : « Celui qui est plein des richesses de la terre ne la laisse pas dormir » (cf. Eccl. 5, 11) : il calcule le revenu de toutes les manières possibles, calcule la croissance mensuelle, utilise toute la durée de la nuit pour que, ayant omis quelque chose de mémoire, il ne perde même pas un petit bénéfice. D'autres n'ont pas de prospérité et de nécessités, étant sans nourriture, ils s'adonnent au sommeil avec dédain pour cela, et c'est un grand gain pour eux de prolonger la continuité du sommeil, de rester insensibles à leur pauvreté. Certains ont d'immenses maisons dorées vides, sans personne, servant de vaste demeure aux corbeaux et aux hiboux, et peut-être aux démons destructeurs, tandis que d'autres n'ont même pas trois coudées d'espace pour s'abriter. Pour certains, l'argent est même utilisé pour des besoins malhonnêtes, forgé dans de lourds récipients destinés à recevoir l'urine et les impuretés du ventre, tandis que d'autres n'ont même pas de tesson d'argile dans lequel porter de l'eau à leurs lèvres en cas de soif. Certains voient leurs vêtements coûteux pourrir à cause de la folie barbare, tandis que d’autres n’ont même pas de haillons pour cacher leur honte. Certains ont une table étroite avec des aliments de toutes sortes, terrestres, aérés et aqueux, car il n'y a rien que la volupté ne goûte, étendant partout des filets enveloppants dans lesquels elle attire ceux qui vivent dans les profondeurs et près de l'éther lui-même et en prépare un plaisir abondant pour les sensualistes, tandis que le ventre pitoyable désespère de la possibilité de satiété, elle se révèle ne plus suffire à servir l'insatiabilité d'un désir insatisfait. qui dans son désir incontrôlable n'est pas arrêté par le remplissage des vaisseaux internes, car la limite du besoin n'est pas la satisfaction de celui-ci, mais le simple fait de ne rien laisser de préparé. Pourquoi, comme les vaisseaux récepteurs éclatent et ne peuvent supporter le poids de la satiété, la volupté, malgré toute son abondance, reste insatisfaite, tourmentée par l'avidité à la vue de ce qui reste et se plaignant du petit volume du ventre, qui n'est pas capable de contenir autant qu'il désire, et de tout ce qu'il ouvre avidement dans un désir incontrôlable d'absorber. Mais pour d'autres, le désir se limite à un seul morceau, et ils considèrent en partie comme un luxe de satisfaire leurs besoins, car la satiété les oblige à inventer de nombreux nouveaux plaisirs inventés les uns après les autres, même sans jouir des plaisirs habituels pendant une courte période, à moins qu'il n'y ait des changements fréquents et continus dans quels délices, qui, frappant par leur insolite, attirent un désir qui ne s'arrête à rien et ravit le goût avec telle ou telle qualité ; au contraire, la pauvreté nous convainc de reconnaître une chose utile comme notre préférée, nous ordonnant de combler le vide et de ne pas satisfaire la convoitise. Par conséquent, y a-t-il vraiment des gens qui sont si impitoyables qu'ils croisaient les malades, qui gisaient sur les carrefours, et ceux qui marchaient dans les rues, obligés de s'approcher des portes des autres sans honte, et ceux qui, par habitude de demander, avaient honte d'annoncer les vicissitudes qui leur étaient arrivées et ont décidé d'endurer la faim en secret, mais n'ont pas accepté de paraître familiers sous une forme incompatible avec leur dignité, - et ceux qui ont souffert des mines et des cachots, chargés de des chaînes, obligés de tailler des pierres, et ceux qui, dans des cercueils sur des montagnes rocheuses, étaient épuisés en force par l'épilepsie et certains, pensant que leur maladie provoquerait du dégoût, n'osaient pas entrer dans les villes et les villages de peur qu'ils n'aient pitié d'eux et ne les marquent avec des pierres, se gardant de cette faiblesse, tandis que d'autres, n'ayant pas de jambes pour marcher, et de mains pour ramper, toutes les maisons restaient silencieuses, comme des troncs d'arbres sans branches, étant privées des membres nécessaires à tout mouvement - Quelqu'un, les voyant tous deux transférés d'une telle misère à la paix, et lui-même, d'un tel luxe transféré au tourment, ne peut-il pas dire que le jugement du Seigneur est juste ? Et peut-il même lui venir à l'esprit de se tourner vers le Juge avec sa prière, alors qu'il était lui-même insensible aux supplications de ceux qui en avaient besoin, les traitait toujours avec cruauté, et que sa conscience même, avant même le Juge, le condamnait pour son ancienne inhumanité ? Mais cet homme qui commet la violence, vole, arbitre, dévore, cache, persécute, emprisonne, persécute avec la calomnie, entraîne, emporte, asservit, perturbe la vie de chacun partout, ne laisse pas une seule forme de mal sans mise en œuvre, tandis que la puissance et la force lui permettent de le faire, sans aucun doute, il plongera tête baissée jusqu'au fond du Tartare, reconnaissant la conviction de tant de péchés comme le plus douloureux pour lui-même. torture douloureuse. En vérité, c'est une fin appropriée pour ceux qui ont utilisé leur pouvoir non pas pour le bien, mais pour nuire à leurs voisins, ont laissé leurs acquisitions aux autres pour qu'ils puissent profiter d'une vie luxueuse et ont acquis pour eux-mêmes un tourment éternel. Quelle bêtise ! Quelle absurdité ! Qu’apporte la convoitise, sinon la joie, je ne dirai pas, sinon le besoin nécessaire pour celui qui veut soulager une infirmité corporelle de faire quelque chose pour plaire et convoiter ? Et pour cela, dans le désir de tout posséder, nous parcourons la terre entière, nous visitons les Britanniques, les Espériens, les Maures, à l'est nous nous étendons jusqu'à Thèbes et le pays des Indiens, nous apportons de partout pour notre usage des choses qui servent au luxe, nous collectons d'innombrables trésors pour l'achat de marchandises, car en partie avec nos propres produits terrestres, et en partie obtenus du marché, nous avons besoin de diversifier le repas, de le rendre précieux. et abondant de tout ce qui pourrait remplir la bouche toujours ouverte en forme de coupe de l'utérus ; et pour beaucoup, il est en effet toujours ouvert et impossible à remplir, sinon à cause de l'immensité du récipient, du moins à cause de l'insatiabilité du désir, toujours avare et jamais satisfait, béant pour saisir tout ce que la vue montre. Pour cette calomnie et cet arbitraire, pour ce vol et ce vol, pour celui-ci fait violence à un autre, et à lui encore un autre, à mesure que l'arbitraire augmente chez ceux qui ont de plus en plus de pouvoir, ce qui conduit au fait que ceux qui offensent les faibles maintenant subiront bientôt l'insulte des plus forts, et invente des prétextes de vol apparemment éhontés, car il sert dans des projets cupides un conseiller habile, donnant des conseils convaincants de la plausibilité imaginaire. de vol. Alors Jézabel, ayant appris que son mari Achab désirait la vigne qui appartenait à Naboth, se précipita avec tant d'efforts et d'astuces vers le vol proposé, afin que ce qu'elle désirait soit obtenu, et qu'il n'y ait personne pour se plaindre du vol ; Après avoir calomnié Naboth en blasphèment contre Dieu et le roi, elle fit mourir le propriétaire de la vigne et, lorsque son propriétaire disparut, elle la prit pour elle ; et il n'y avait plus personne pour expliquer l'offense à ceux qui ne connaissaient pas l'affaire, alors qu'il n'y avait personne au monde qui pouvait le crier. Mais maintenant, les gens osent commettre des atrocités encore plus grandes, ayant amélioré au fil du temps leur expérience de l'offense et leur habileté à réussir dans cet art. Les enfants sont privés des biens de leur père de leur vivant, les frères sont aliénés de l'héritage après leurs frères, les épouses après la mort de leur mari, peu importe la façon dont ils crient à l'anarchie, ne sont pas entendus et ne reçoivent pas de biens. Car dans chacun de ces actes violents, la justification imaginaire du mal causé est l’exemple des dons royaux. Le roi pouvait peut-être légitimement donner à ceux qui le demandaient ce qui restait sans propriétaire, car il lui était impossible de transformer équitablement les biens des uns en un don aux autres, en transférant à des étrangers ce qui revenait aux héritiers légitimes, qui devait passer d'entre les morts dans l'ordre : la succession par le droit de la parenté. Mais la convoitise parvient terriblement à convaincre tout le monde, séduit les rois avec des demandes détournées, prend un pouvoir plausible sur qui elle veut, le réorganise de haut en bas, et de bas en haut, devenant toujours pour beaucoup la cause d'insupportables désastres. Par conséquent, beaucoup de ceux qui ont été lésés par l'expérience se sont révélés être des mendiants éhontés, ayant perdu des biens importants et ayant besoin de la charité des autres, ils se sont tournés vers la description de leurs malheurs, décrivant de manière touchante la souffrance, prouvant leur besoin avec des flots de larmes et assurant que les autres, qui n'ont rien, leur donnent à peine du pain, disant que c'est la coutume de ceux qui demandent l'aumône d'inventer de telles histoires, d'augmenter beaucoup pour la tromperie, de s'approprier la noblesse dont ils Nous n'avons pas besoin de nous plaindre d'une perte d'argent sans précédent, de parler en détail de naufrages fictifs, de composer des histoires entières sur les attaques de voleurs, sur la fuite des esclaves qui les ont volés et les ont laissés dans cette apparence indécente, comme le montrent les vêtements pauvres et dignes de larmes, et en dernier recours, de mendier pour eux-mêmes une aumône importante - d'ajouter les mots suivants : « La terre, le domaine, le domaine nous ont été enlevés ; nous avons perdu de l'argent, des salaires décents, des biens domestiques. serviteurs, nous ne voyons nulle part de consolation pour nous-mêmes, ils se moquent même de nous, les pauvres, pensant que ce qu'on raconte de nos malheurs est une fable et un mensonge. En effet, ce qui est dit de manière apparemment et plausible sur le bien-être antérieur est toujours soupçonné d'être un mensonge : si quelqu'un dit, semble-t-il, la vérité, mais n'a aucune preuve pour étayer ses paroles, sa situation actuelle ne correspond en aucune façon à ses paroles. Par conséquent, ces personnes sont obligées de supporter le fardeau de la pauvreté en silence, estimant qu'il est inopportun de révéler leur situation à ceux qui ne veulent pas croire ; leurs paroles deviennent plutôt une excuse pour le ridicule que pour la compassion. Et certains d'entre eux errent, changeant de pays l'un après l'autre, pensant que ce qui leur est encore inconnu peut s'avérer utile à l'amélioration de la vie ; d'autres restent dans les lieux où ils sont pris dans le désastre, n'osant pas bouger, soit à cause de la faiblesse de leurs forces, soit à cause de l'incertitude de l'avenir, préférant le présent et l'expérience, non sans raison, au doute de savoir si cela sera pire ou meilleur, et se consolant au moins de ce que, bien que par suite de la violence qui leur a été faite, ils soient privés de toute autre propriété, ils ont néanmoins le droit sans restriction d'utiliser les éléments libres et d'en faire le même usage qu'ils font et ont soufflé. par leur pouvoir, parce qu'ils ont reçu cette propriété inaliénable du Créateur, afin de ne pas tomber dans un découragement complet, car n'ayant aucun pouvoir sur aucune partie de la création entière. C'est pourquoi, où qu'ils veuillent, ils respirent cet air qui n'est interdit à personne, ils puisent aux sources, aux rivières, aux lacs autant qu'ils veulent, profitant de la boisson abondante et se lavant en toute liberté, sinon dans les villes et les villages (où l'eau divisée pour l'irrigation ne peut leur être donnée car ils n'ont pas de propriété propre), puis dans les déserts et les lieux incultes, en jouissant sans crainte, où ils ne veulent que le moindre, et sans voir d'obstacles de personne. Le rayonnement du soleil est reçu à la fois par les yeux et par tout le corps ; et personne, même s'il le voulait, n'est capable d'empêcher les rayons qui émanent de lui, préférant les riches aux pauvres pour donner aux premiers plus que ce qui est suffisant pour les seconds en raison de son humilité. Car là où il y a quelque chose qui est par nature divisé en parties, les riches en profitent, ne permettant pas aux autres d'avoir la même chose qu'eux-mêmes tentent d'avoir. Et ce qui ne se partage pas est donné à tous également pour l'usage commun, et en le possédant, l'un n'a aucun avantage sur l'autre, parce que la nature le répartit également entre tous et ne donne pas de raisons de discorde à ceux qui veulent avoir beaucoup. Qui, par une force supérieure, ayant séparé pour lui-même un morceau d'air, comme un morceau de terre ou d'argent, pourrait retenir cette partie séparée, alors que l'air se déverse constamment dans toutes les parties de la création ? Qui, comme l'argent ou les bijoux, a caché la lumière du soleil ou la chaleur du soleil dans son propre trésor, en profitant seul lorsque la nuit cachait le soleil sous terre ou que les nuages ​​le couvraient tout en traversant le ciel ? L'eau captée dans des récipients, bien qu'apparemment divisée en plusieurs parties, devient la propriété de chacun de ceux qui écopent pendant le ramassage lui-même, cependant, en raison de l'abondance du débit, son utilisation la rend incontestable pour beaucoup, comme les choses qui ne sont pas attribuées, satisfaisant le désir de possession, car quiconque a raison, bien sûr, reconnaît comme inutile et vain d'essayer de s'approprier ce que la nature, comme quelque chose de commun, donne à chacun ; et de même qu'il accorde à chacun des droits égaux d'usage, de même il prive également chacun du droit de posséder et de cacher quelque chose dont chacun peut toujours user abondamment et commodément, et que par cette disposition à servir pour le plaisir de chacun, le désir d'acquisition est rendu inefficace ; car ce qui est rarement trouvé et acquis difficilement irrite le désir, obligeant à faire des efforts pour qu'il ne soit pas pris en premier par un autre, mais ce qui est méprisé ne suscite pas ce désir par le fait même qu'il y en a toujours beaucoup. 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