Обличение пишущих завещания

¡Y con qué importancia comienza cada vez su testamento! “¡Oh, si tan solo mi vida se prolongara”, dice el testamento, “y pudiera ser dueño de mi propiedad antes de que me la regalen!” Habiendo expresado así que lo hacen de mala gana, antes de mostrar misericordia, expresando el deseo de vivir y poseer propiedades, dejan en claro que están cediendo a la necesidad y no a la arbitrariedad; y, como su deseo no tiene éxito, transfieren a quien deben, todo lo que no pueden tomar ni conservar, aunque quisieran. “¡Oh, si tan sólo mi vida pudiera prolongarse!” “Sí”, le dirá con razón la verdad misma. “¡Oh, si tan sólo tu vida pudiera prolongarse, oh hombre!” Porque mientras has vivido hasta ahora, ¿qué has hecho que sea útil para tu vida? ¿Has alimentado siquiera a una persona hambrienta? ¿Ha albergado al menos a una persona sin hogar? ¿Has liberado a alguno oprimido por deudores? ¿Se ha liberado del poder de sus amos alguno que se queja de la crueldad de la severa esclavitud? ¿Ha consolado a alguien que cayó en la pobreza desde un estado rico, aliviando para él, al menos parcialmente, la gravedad de la pobreza? Dices que quieres que tu vida dure, pero ¿por qué nadie más dice esto de ti? Sin duda, muchos dirían, si en el tiempo anterior fueras amable y todos estuvieran convencidos de que volvería a encontrarte igual que antes para él. "¡Oh, que tu vida se prolongara!" ¿Y para qué? ¿Regalar sus propiedades a los pobres? ¿Hacer ahora lo que no has hecho antes? ¿Para que, finalmente, en proporción a las necesidades de cada uno, puedas suplir sus defectos con tus excesos? Esto se te puede hacer incluso después de tu muerte, y muchos pueden verse obligados a orar por tu descanso; es mejor decir, aunque nadie comience a orar y a pedir a Dios por vosotros, el mismo acto os hará dignos de misericordia ante el Juez y, junto con los que alimentan a los hambrientos y a los pobres, os conducirá al Reino preparado. ¿O quieres vivir de modo que, habiendo adquirido algo más, aunque hayas disfrutado durante mucho tiempo de los placeres del lujo y mucho quede contigo para tus herederos, puedas volver a poseer todo esto? ¿Por qué, hasta ahora, habéis poseído mal, cuando tanta riqueza no satisface las necesidades de nadie? ¿Y por qué llamas tuyo lo que se ha dado para uso en esta vida y para el bienestar general de los necesitados? ¿De dónde trajiste eso que llamas tuyo, pero que es más antiguo que tu existencia en el mundo? ¿No trajiste esto contigo de algún otro lugar cuando entraste en la vida? ¿No apareció esto también cuando naciste? ¿No saliste del vientre de tu madre teniendo esto en tu poder, para que, así como estabas acostumbrado a hablar del cuerpo, también pudieras llamarlo tuyo? ¿Encontraste algo que te resultó moderno, lo usas y lo dejas? ¿Por qué llamas tuyo lo que fue antes de ti y lo que después de ti se ofrece igualmente a todos por poder? Esto sería tuyo si lo adquirieras mediante limosna. Esto lo conseguirías si, al dar limosna, lo llevaras al tesoro celestial. Cuando la muerte pone fin a tu derecho a la división, en vano eres distribuidor de aquello sobre lo que el tiempo, contra tu voluntad, te quita el poder. Por tanto, apresúrate y pasa rápidamente los pocos días de una vida corta, para no dar cuenta ante el tribunal de los muchos días de una vida larga. ¿Por qué te preparas para un largo y severo tormento, queriendo prolongar tu vida pecaminosa hasta la vejez, para que durante tu larga estancia aquí sufras grandes y prolongados tormentos? Luego escriben en el testamento: “Es deseable y muy deseable para mí”, y luego exponen sus órdenes, mostrando gran generosidad hacia sus familiares en la división de lo que ya no es de su propiedad; y en eso, tal vez, pensando que seguirán vivos, asignan mucho a sus patrocinadores y amigos, y, habiendo confirmado su decisión de evitar la falsificación con un sello, mueren con el rostro distorsionado. Así como quienes están acostumbrados a asegurar todo con solemnidad dicen falsamente que se ríen de lo que aquí sucede, en realidad están horrorizados ante el terrible y triste país que de repente se les abre. Porque un signo de burla es una sonrisa, y tendría que aparecer en el rostro del moribundo si se riera de lo que dejó como algo digno de risa. Y ahora, como quienes han tomado medicinas amargas, arrugan el rostro por el malestar, porque el alma, a partir de la disposición que sentía ante los peligros que allí se abrían, formaba rasgos distintivos en su rostro y expresaba claramente su tristeza más íntima con su apariencia visible. La naturaleza ha hecho de nuestro rostro un espejo del alma, matizando sobre sí imágenes similares a las disposiciones que el alma despierta en sí misma, llevando su sufrimiento a signos evidentes. Así, el dolor se revela en un rostro triste, la alegría se reconoce en un rostro alegre, la irritación se expresa en severidad, y es imposible representar en el rostro otra forma que la requerida por aquello en lo que está ocupada la mente. El truco pronto se hace conocido por todos, porque la hipocresía no puede representar con precisión la imagen de la verdad y no es capaz, cuando se posee una pasión, de expresar durante mucho tiempo lo que es característico de otra pasión. Pues aunque se intensifica para sustituir los rasgos distintivos de uno por los rasgos de otro, todavía no tiene fuerza para mantener durante mucho tiempo una apariencia fingida, porque el rostro cambia rápidamente y toma la imagen que la pasión que vive en él le da por compasión. Pienso que a esta categoría pertenecen las cinco vírgenes a quienes las Sagradas Escrituras llaman santas necias. Llevaban consigo las lámparas de la virginidad, pero no traían en vasijas aceite, que con su humedad suele alimentar la lámpara de la lámpara; y por esto recibieron con razón el nombre de santos tontos, porque, habiendo logrado lo difícil y casi imposible: la virginidad, descuidaron lo pequeño y extremadamente conveniente, lucharon con el poder predominante de la naturaleza, frenaron la lujuria frenética, apagaron la llama ardiente de la lujuria, subordinaron la sabiduría de la carne a la ley del espíritu, pisotearon ilesos los carbones ardientes, recordatorios de la pasión de la lascivia, pero permanecieron insensibles en la compasión por los necesitados, donde no había trabajo, no sudar, no era necesario cansarse, pero una voluntad, sin agotamiento de las fuerzas, podía hacer realidad el pensamiento. Vencieron la pasión, que era difícil de vencer y llevó a muchos a la lucha, pero cayeron donde solo el poder de la voluntad habría logrado fácilmente lo que se suponía que debía hacerse, y la ligereza de la virginidad fue eclipsada por las tinieblas de la codicia. Por lo tanto, corrían confundidos por los mercados, luego buscando petróleo, cuando los vendedores cerraron las puertas. Porque, ¿qué tipo de compra habrá al final, cuando ya no quedan quienes necesitan nada y nadie llega a un acuerdo rentable con el que pide el petróleo, porque el comercio ha terminado y la venta de lo que es necesario para todos se ha vuelto imposible? Si para las vírgenes tantos trabajos de mantenimiento de la pureza, al no haber limosna, se volvieron inútiles, y se quedaron fuera de la cámara nupcial, gritando con voz quejumbrosa: “Señor, Señor, ábrenos”, y oyeron que el novio que estaba dentro, como irritado, pronunció una palabra enojada: “En verdad os digo, no os conocemos (Mateo 25:11, 12), de dónde sois”, entonces, ¿cuál es, en justicia, la palabra (y en ¿Qué voz airada y severa escucharán esta afirmación de aquellos que, además de la crueldad, están poseídos por miles de otros vicios? Por supuesto, esta palabra dicha tan amenazadoramente a personas de este tipo: “Vayan... al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel; porque tienen hambre, y no me dejarán comer” (cf. Mateo 25:41, 42). Para las vírgenes, el confinamiento en la cámara nupcial era castigo suficiente; sólo esto, que no estaban junto con las vírgenes prudentes, los atormentaba; La sola idea les resultaba dolorosa cuando hablaban del placer que había dentro del palacio. Y estos, además de estar privados de todo buen consuelo, sufrirán un tormento inevitable y severo, castigado con un tormento extremo - por un lado, el tormento en el fuego inextinguible, y por el otro - el dolor del arrepentimiento, que la bienaventuranza ajena suele producir en quienes tuvieron la oportunidad de probar esta bienaventuranza, pero no la probaron por su propia negligencia, y tal dolor atormenta al alma no menos que el tormento externo que tortura el cuerpo con fuego. ¡Oh, cuánta compasión ha elevado a los misericordiosos! ¡Oh, cuánta crueldad ha humillado a los despiadados! Los primeros fueron llevados al Reino de los Ángeles, los segundos fueron arrojados junto con los demonios y el diablo a la ardiente Gehena. ¡Es tan útil dar a los demás, pero es tan perjudicial no compartir con nadie! Y esto es muy justo, porque lo primero se acerca al amor de Dios por la humanidad, mientras que el segundo no está lejos de la envidia de Satanás. Quien no se compadece de un miembro de la tribu que tiene hambre, está oprimido y oprimido por prestamistas codiciosos, ¿no ha entrado ya en el estado de los demonios y no está justamente condenado con ellos al tormento común, habiéndose convertido en cómplice de la malicia de aquellos con quienes no tenía una naturaleza común? Así, el hombre, creado a imagen de Dios, se llama ganado, bestia y reptil, con malas costumbres celosa de lo que no era por naturaleza, y de la nobleza natural pasó a la innobilidad antinatural. ¿Ves?, un hombre que es igual a ti por nacimiento, tirado en el suelo, en medio de la plaza del mercado, sin hogar, sin hogar, sin un pedazo de pan, no tiene debajo, en el suelo, debajo de sus costados marchitos, trapos colocados, ni encima una manta que lo proteja del frío o del calor, al aire libre asume por igual tanto la nieve que cae como los rayos del sol, obligado a revelar sus secretos a todos, la naturaleza, no puede, debido a una larga abstinencia de comer, usar su voz. para expresar pedidos, pero con un movimiento de su mano y un movimiento de cejas apenas movibles explica su pedido con señas, de empobrecimiento respira pesadamente y apenas recupera el aliento - ves y pasas, impulsado a apresurarte, tal vez a la hora de comer, y la necesidad que sientes no te inclina a la compasión, no te incita a condescender con el hambriento tu hambre, que a través de tu dolor, aunque no alcanza tal necesidad, te enseña sobre el sufrimiento de los demás. Quizás la intoxicación de ayer no haya pasado, la multitud de platos que la llenaron no se hayan evaporado en tu vientre insaciable, pero aún eructas el hedor, habiendo adquirido justamente ese fruto del placer anterior, que tú mismo sientes lo desagradable de los vapores exhalados, porque el Creador le dio tal dispositivo a las funciones naturales de nuestro cuerpo que el olor que sale de la boca es absorbido por el más cercano a los labios: el sentido del olfato; y la persona misma, ante los demás, se llena de una sensación desagradable de sí misma. Y después de muchos días de escasez, el hambre le hace precipitarse incontrolablemente hacia el alimento que encuentra por casualidad, que debe satisfacer inmediatamente con una sola pieza, porque desde hace mucho tiempo ha sido destetado de la comida abundante y, debido a la necesidad de la escasez, ha adquirido poco a poco la capacidad involuntaria de limitarse a poco. Además, no razonas que para ti es Lázaro, no razonas, porque aún no has sido llamado al tribunal y no lo ves en el seno del patriarca; sin embargo, ya verás, no lo dudes. Porque quienes trabajan de la misma manera reciben como herencia los mismos lugares, y quienes se entregan a las mismas iniquidades están condenados a las mismas torturas. Y deshonras más que incluso al hombre rico. Permitió, al menos, que Lázaro yaciera tranquilamente, sin alejarlo de sus puertas, pacientemente tenía siempre ante sus ojos el desagradable aspecto de un cuerpo cubierto de costras y de cuerpo maloliente, presentando un espectáculo vil con incesantes salidas de pus, que los perros corrían a lamer con avidez y dificultaban el paso al rico que entraba en la casa, que nunca los ahuyentó ni a ellos ni a aquel por quien se reunían, apiñado en el camino. Porque si hubiera hecho esto, como todo lo demás, entonces esto se habría escrito. Como no actuó de esta manera, se guardó silencio al respecto para mostrar que incluso en las personas muy viciosas hay una chispa brillante de nobleza natural, que brilla con su propio brillo, y aunque la oscuridad de los hábitos viciosos la eclipsa, no se desvanece por completo. Pero sus porteadores no permiten que un hombre vestido con harapos ni siquiera se acerque a la puerta, no le dan un lugar donde sentarse o acostarse, considerando al mendigo como un presagio de un cambio para peor y reconociendo la voz que pide limosna como un presagio siniestro. ¿Y qué digo de Lázaro, menospreciando la dignidad de un mendigo? Cristo dijo que Él mismo viene en la persona del mendigo y toma para Sí lo que se le hace al mendigo. Porque dice: “Porque sólo has creado estos... Tú has creado para mí” (cf. Mt 25,40). ¿Y qué espera el que ahuyenta y despide vergonzosamente al mendigo, y en su persona al mismo Cristo? ¿Desprecia los harapos que cubren inapropiadamente el exterior y no ve el escarlata escondido, es decir, que debajo está el propio zar? ¿Se ríe del bajo valor de la ropa, pero no se da cuenta de la dignidad de la imagen? ¿Tiene en cuenta la impureza corporal y no piensa en la pureza espiritual? Cristo no habría dicho que Él mismo estaba en la persona del mendigo si no hubiera visto en él una gran dignidad interior. Sí, y tú, si vieras que el rey se vistió con ropa de plebeyo, arregló algo útil y escondió su dignidad bajo una apariencia humilde, entonces usarías todos tus esfuerzos y harías todos los esfuerzos posibles para darte a conocer con obsequios y muchos servicios, incluso si fuera necesario sacrificarle todos tus bienes y permanecer privado de todos los bienes, sabiendo que la misericordia en los necesitados se recompensa con una gran recompensa con el tiempo. ¿Por qué no apaciguas a tu juez, que ahora desea aceptar regalos tuyos por su benevolencia hacia los necesitados, para que luego pueda juzgarte con indulgencia, concediendo una salvación evidente a cambio de un regalo secreto, como un príncipe que, por indulgencia, es juzgado por dinero y muestra claramente al juez lo que espera? Y no es falso testigo de esto el Señor, que dice tanto al que ora como al que da la limosna: “No toques la trompeta delante de ti, porque eres hipócrita”, sino haz el bien en tu jaula, “y el Padre que ve en lo secreto te recompensará en realidad” (cf. Mt. 6, 2. 4), no esconde en silencio los dones secretos, sino que los proclama a toda la creación y reconoce que Él mismo tomó lo recibido del mendigo, que fue utilizado como intermediario, como hogar y conocido. “Porque sólo esto habéis creado..., para Mí habéis creado” (cf. Mt 25,40), dijo abiertamente el propio Juez. Y esto no se hace según la ley humana, sino en contra de nuestro orden imperante. En el siglo actual, incluso un príncipe, cuando es necesario, rechaza un regalo, previendo el peligro, porque es un robo y acarrea condenación, y el que admite que se atrevió a hacerlo se convierte en un criminal sujeto a castigo. Para nosotros, el juez es un esclavo y la ley también es esclava. Y allí el Juez juzga con autoridad, como un Maestro, no se prohíbe anular el castigo impuesto por la culpa, y la confesión del pecado es maravillosa, porque a la confesión le sigue el perdón, no el castigo, y el regalo no se oculta al Juez, porque debido a la superioridad del Trono, nadie puede calumniar el amor de la humanidad, como si fuera injusto, y reconocer la aceptación por parte del ladrón de un regalo, que es un beneficio tanto para el mendigo como para el intermediario. al que se lo dio al acusado, se le dio para que las necesidades corporales de uno fueran satisfechas, y la deficiencia mental del otro fuera corregida, y por su falta de misericordia no fuera condenado sin piedad a un tormento sin fin. O, por supuesto, como en una fábula ficticia, ¿te ríes de la amenaza de un juicio futuro? Pero no te reirás después de haberlo experimentado, aunque sí te reirás ahora al oírlo. Entonces recibiréis el castigo y os sobrevendrá un tormento sin alegría, cuando el que llora su locura no se ayudará en lo más mínimo, viendo que lo predicho es verdad, y viendo que no tiene dónde pensar en ayuda para sí mismo, como aquellos que aquí en toda la tierra se aplaudían de tener el poder de disfrutar sin obstáculos, y decían: “No dejes... que pase la flor de la primavera: seamos coronados de flores de espinas... el vino de nuestra más querida y Llenémonos de paz... dejemos en todas partes un signo de alegría” (cf. Sab 2, 7-9). Tales son los que han reprimido la premonición del futuro: quieren tener en su poder sin restricciones todo lo que conviene a sus corazones, aventurándose temerariamente en lo que se les presenta, porque no tienen motivos para frenar aspiraciones injustas. Pero después de ser llevados de aquí al juicio, aprenderán qué terrible responsabilidad hay por lo que aquí se hizo, verán que el mendigo justo al que ofendieron tiene gran osadía ante el Juez, y con arrepentimiento comenzarán otro cántico doloroso. Porque, como se dice, “dicen en sí mismos que se arrepienten... esto es lo que han usado en la risa y en la parábola del reproche”. Nosotros, “insensatos, su vida imputada con furia y su muerte deshonrosa: ¿cuál es su suerte imputada a los hijos de Dios y a los santos?” (cf. Sabiduría 5:3–5). Así los presentaba la Divina Escritura hablando, amonestando y enseñando a sus seguidores a tener gran preocupación por los pobres como por los justos. Porque es necesario asegurarse de que aquellos a quienes el Señor no se dignó reconocer como iguales a Él en honor sean verdaderamente justos, tal vez para avergonzar a los soberbios e inclinarlos a la compasión cuando la homogeneidad no los inclinaba a la misericordia. “Si”, dice el Señor, “no tenéis misericordia de él por naturaleza como pariente vuestro, entonces sírveme según su dignidad”. Así, por la venerabilidad de su propia persona, hace digno al humilde mendigo y lo anima a ser celoso en la caridad, mostrada no a alguien desconocido e ignorante, sino a un noble, digno de respeto, amigo de sí mismo. Así como la apariencia lamentable del mendigo no lo incita a dar rápidamente o lo hace escaso y acorde con la condición del destinatario, así lo que se reconoce por su apariencia como digno de respeto evoca una misericordia generosa, de modo que la pequeñez inapropiada del regalo no ofende lo que resulta ser digno de atención. Y todos los Apóstoles, Profetas, justos y, sobre todo, el Señor, exhortando atentamente, mandan hacer limosna. Algunos dicen: “Parte tu pan para el hambriento y trae a tu casa a los pobres sin sangre; si ves a una persona desnuda, vístela, y no menosprecies a los de tu tribu” (Isa. 58:7); otros: “Si hacemos el bien, no pasemos frío; a nuestro debido tiempo cosecharemos” (Gál. 6:9); uno dice: “expía tus pecados con limosna” (Dan. 4:24); y el otro: “El pobre misericordioso retribuye a Dios” (Proverbios 19:17); y el Señor dijo: “Hacedos amigos de las riquezas de la injusticia” (Lucas 16:9); y nuevamente: “Bienaventurados los de la misericordia, porque éstas serán misericordia” (Mateo 5:7). Pero no les importa la limosna, como si nadie hubiera dicho nada al respecto, y cae en un profundo olvido: tal vez porque muchos se consideran inocentes de cualquier pecado y, como quienes lo han logrado todo, no tienen necesidad de misericordia. Pero si esto fuera cierto, entonces aquellos que sueñan con la impecabilidad deberían ser como Dios en el amor por la humanidad y mostrar misericordia a todos los miembros de la raza humana, por cualquier razón, que estén en necesidad, si no con la esperanza de una recompensa, entonces por el impulso de un buen hábito, porque Dios, que no necesita nada, por nuestro beneficio hace cuidados no recompensados, por misericordia natural mostrando misericordia a todos los que necesitan misericordia, “su sol brilla sobre malos y buenos, y lluvia sobre justos e injustos”. (cf. Mt 5,45), y enseñando igualmente que la misericordia debe ser mostrada sin distinción a todos, sin importar lo que sean: malos o buenos. Porque quien necesita caridad debe contentarse con todo lo que necesita, y no ser juzgado si tiene derecho o no a recibirla. Junto con el justo, el injusto, así como utiliza el sol y la lluvia, también es recompensado con la misericordia de las personas, porque incluso en los injustos, en su misma creación, se inculca algo Divino y con ello les enseñan a mostrar una bondad similar al Creador. Pero no hay uniformidad en nuestra vida. Algunos no se contentan con preocuparse por las riquezas, debido a su gran preocupación por las propiedades no tienen tiempo para dormir, según las palabras de aquel que dijo: “El que está lleno de las riquezas de la tierra no la deja dormir” (cf. Ecl. 5,11): calcula los ingresos de todas las formas posibles, calcula el crecimiento mensual, aprovecha toda la duración de la noche para, habiendo omitido algo de memoria, no perder ni un pequeño beneficio. Otros no tienen prosperidad ni necesidades, al estar sin comida, se entregan al sueño con desdén por ello, y es una gran ganancia para ellos prolongar la continuidad del sueño, permanecer insensibles a su pobreza. Algunos tienen enormes casas doradas vacías, sin gente, que sirven como vasta morada para cuervos y búhos, y tal vez demonios destructivos, mientras que otros no tienen ni siquiera tres codos de espacio para refugiarse. Para algunos, la plata se utiliza incluso para necesidades deshonestas, forjada en pesados ​​recipientes destinados a recibir la orina y las impurezas del vientre, mientras que otros ni siquiera tienen un fragmento de arcilla para llevar agua a los labios en caso de sed. Algunos tienen sus ropas caras pudriéndose debido a la locura bárbara, mientras que otros ni siquiera tienen harapos para cubrir su vergüenza. Algunos tienen una mesa estrecha con alimentos de todo tipo, terrenales, aéreos y acuáticos, porque no hay nada que la voluptuosidad no pruebe, extendiendo por todas partes redes envolventes, hacia las que atrae a los que viven en las profundidades y cerca del mismo éter y prepara con ellos abundante placer para los sensualistas, mientras el lastimoso vientre desespera de la posibilidad de la saciedad, resulta que ya no es suficiente para servir a la insaciabilidad de un insatisfecho. deseo, que en su deseo incontrolable no se detiene por el llenado de los vasos internos, porque el límite de la necesidad no es la satisfacción de la misma, sino el mero hecho de no dejar nada preparado. Por qué, así como los vasos receptores estallan y no pueden soportar el peso de la saciedad, la voluptuosidad, a pesar de toda su abundancia, queda insatisfecha, atormentada por la codicia al ver lo que queda y quejándose del poco volumen del vientre, que no es capaz de contener en la medida que desea, y de todo lo que abre con avidez en un deseo incontrolable de absorber. Pero para otros, el deseo se limita a una sola pieza, y lo consideran en parte un lujo para satisfacer sus necesidades, porque la saciedad los obliga a inventar muchos placeres nuevos, inventados uno tras otro, incluso sin disfrutar por poco tiempo de los placeres habituales, a menos que haya cambios frecuentes y continuos en lo que deleita, lo que, llamando la atención por su singularidad, atrae un deseo que no se detiene ante nada y deleita el gusto con tal o cual cualidad; por el contrario, la pobreza convence a reconocer algo útil como favorito, ordenando llenar el vacío y no deleitar la lujuria. Por tanto, ¿hay realmente personas tan despiadadas que pasaron junto a los enfermos que yacían en las encrucijadas, y los que caminaban por las calles, obligados a acercarse sin vergüenza a las puertas ajenas, y los que, por costumbre de preguntar, se avergonzaban de anunciar las vicisitudes que les habían acontecido y decidieron pasar hambre en secreto, pero no aceptaron presentarse como familiares en una forma incompatible con su dignidad, - y los que sufrieron minas y mazmorras, cargados con cadenas, obligados a cortar piedras, y los que, en ataúdes sobre montañas rocosas, estaban agotados de fuerzas por la epilepsia y algunos, suponiendo que su enfermedad les provocaría asco, no se atrevían a entrar en ciudades y pueblos por temor a que no se apiadaran de ellos y los marcaran con piedras, guardándose de esta debilidad, mientras que otros, sin piernas para caminar, y manos para gatear, todas las casas permanecían en silencio, como troncos de árboles sin ramas, privados de los miembros necesarios para cualquier movimiento: ¿alguien, viéndolos a ellos de tanta miseria trasladados a la paz, y a él mismo, de tal lujo trasladado al tormento, no puede decir que el juicio del Señor es justo? ¿Y se le puede ocurrir recurrir al Juez con su oración, cuando él mismo fue insensible a las súplicas de los necesitados, siempre los trató con crueldad, y su propia conciencia, incluso ante el Juez, lo condena por su anterior inhumanidad? Pero este hombre que comete violencia, roba, arbitra, devora, esconde, persigue, encarcela, persigue con calumnias, se lleva, se lleva, esclaviza, perturba la vida de todos en todas partes, no deja una sola forma de mal sin implementar, mientras el poder y la fuerza le permitan hacerlo, sin duda, caerá de cabeza hasta el fondo mismo del Tártaro, reconociendo la convicción de tantos pecados como el más doloroso para sí mismo. dolorosa tortura. En verdad, este es un final apropiado para aquellos que usaron su poder no para bien, sino para dañar a sus vecinos, dejaron sus adquisiciones para que otros disfrutaran de una vida lujosa y adquirieron el tormento eterno para sí mismos. ¡Qué tontería! ¡Qué tontería! ¿Qué produce la codicia, aparte de la alegría, no diré, excepto la necesidad necesaria para aquellos que quieren aliviar las enfermedades del cuerpo de hacer algo para complacer y codiciar? Y para esto, en el afán de poseerlo todo, recorremos toda la tierra, visitamos a los británicos, a los esperianos, a los moros, en el este nos extendemos hasta Tebas y el país de los indios, traemos de todas partes para nuestro uso cosas que sirven al lujo, recolectamos innumerables tesoros para la adquisición de bienes, porque en parte con nuestros propios productos terrenales y en parte obtenidos del mercado, necesitamos diversificar la comida, hacerla valiosa. y abundante en todo lo que pudiera llenar la boca siempre abierta, parecida a una copa, del útero; y para muchos, de hecho, siempre está abierto e inllenable, si no por la inmensidad del recipiente, al menos por la insaciabilidad del deseo, siempre codicioso y nunca satisfecho, abierto para apoderarse de todo lo que la vista muestra. Por esta calumnia y arbitrariedad, por este hurto y robo, porque éste hace violencia a otro, y nuevamente a otro, a medida que la arbitrariedad aumenta en aquellos que tienen cada vez mayor grado de poder, lo que lleva a que quienes ahora ofenden a los débiles pronto sufrirán insultos por parte de los más fuertes, e inventa pretextos aparentemente descarados para el robo, porque sirve en planes codiciosos a un hábil consejero, dando consejos convincentes de la imaginaria plausibilidad del robo. Entonces Jezabel, habiendo oído que su marido Acab deseaba la viña que era de Nabot, se dispuso con tanto esfuerzo y astucia correr hacia el robo propuesto, para que se obtuviera lo que quería, y no hubiera nadie que se quejara del robo; Habiendo calumniado a Nabot con blasfemia contra Dios y el rey, mató al dueño de la viña y, cuando su dueño desapareció, la tomó para ella; y no quedó nadie para explicar la ofensa a los que no conocían el asunto, cuando no había nadie en el mundo que pudiera clamar por ello. Pero ahora la gente se atreve a cometer atrocidades aún mayores, habiendo mejorado con el tiempo en la experiencia de cometer delitos y en la habilidad de haber tenido éxito en este arte. Los niños son privados de la propiedad de su padre durante su vida, los hermanos son enajenados de la herencia después de sus hermanos, las esposas después de la muerte de sus maridos, por mucho que clamen por la anarquía, no son escuchadas y no reciben propiedad. Porque en cada uno de estos actos violentos, la justificación imaginaria del daño causado es el ejemplo de los obsequios reales. El rey, tal vez, podía legítimamente dar a los que pedían lo que quedaba sin dueño, pues le era imposible convertir la propiedad de unos en don para otros, transfiriendo a extraños lo que se debía a los herederos legítimos, que debían pasar de entre los muertos en orden: la sucesión por ley de parentesco. Pero la codicia logra convencer terriblemente a todos, seduce a los reyes con peticiones indirectas, toma un poder plausible sobre quien quiere, lo reorganiza de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, convirtiéndose siempre en causa de desastres insoportables para muchos. Por lo tanto, muchos de los agraviados por la experiencia resultaron ser mendigos descarados, habiendo perdido importantes bienes y necesitados de la caridad de los demás, recurrieron a describir sus desgracias, retratar conmovedoramente el sufrimiento, demostrar su necesidad con chorros de lágrimas y asegurar que otros, que no tienen nada, apenas les dan pan, diciendo que es costumbre de quienes piden limosna inventar tales historias, aumentar mucho para el engaño, apropiarse de la nobleza que no tienen. quejarse de pérdidas de dinero sin precedentes, hablar en detalle sobre naufragios ficticios, componer historias completas sobre ataques de ladrones, sobre la fuga de esclavos que los robaron y los dejaron en esta apariencia indecente, como lo demuestran los atuendos pobres y dignos de lágrimas, y como último recurso, para pedir una limosna significativa, para agregar las siguientes palabras: "La tierra, la propiedad, la propiedad nos han sido quitadas; Hemos perdido dinero, salarios dignos, servicios domésticos siervos, no encontramos consuelo para nosotros en ninguna parte, incluso se ríen de nosotros, los pobres, pensando que lo que se cuenta sobre nuestras desgracias es una fábula y una mentira”. En efecto, siempre se sospecha que es mentira lo que se dice sobre el bienestar anterior de manera aparente y plausible: si alguien dice, como parece, la verdad, pero no tiene ninguna evidencia que apoye sus palabras, su situación actual no concuerda en modo alguno con sus palabras. Por tanto, estas personas se ven obligadas a soportar en silencio el peso de la pobreza, considerando inoportuno revelar su situación a quienes no quieren creer; sus palabras se convierten más en una excusa para el ridículo que para la compasión. Y algunos de ellos deambulan, cambiando uno tras otro de patria, pensando que lo que aún desconocen puede resultarles conveniente para mejorar su vida; otros permanecen en los lugares donde se ven atrapados en el desastre, no atreviéndose a moverse, ya sea por debilidad de fuerzas, ya por la incertidumbre del futuro, prefiriendo el presente y la experiencia, no sin razón, a la duda de si será peor o mejor, y consolándose, al menos, con el hecho de que, aunque a consecuencia de la violencia que se les inflige, están privados de todos los demás bienes, sin embargo tienen el derecho irrestricto de utilizar los elementos libres y hacer de ellos el mismo uso que hacen y hinchados por su poder, porque recibieron esta propiedad inalienable del Creador, para no caer en el completo abatimiento, por no tener poder sobre ninguna parte de toda la creación. Por eso, donde quieren, respiran este aire, que a nadie está prohibido, lo sacan de manantiales, ríos, lagos cuanto quieren, aprovechando la abundante bebida y lavándose con total libertad, si no en ciudades y pueblos (donde no se les puede dar agua dividida para riego por no tener propiedad propia), entonces en desiertos y lugares incultos, disfrutando sin miedo, en los que sólo quieren lo mínimo, y sin ver obstáculos de nadie. El resplandor del sol se recibe tanto con los ojos como con todo el cuerpo; y nadie, aunque quisiera, es capaz de detener los rayos que brotan de él, prefiriendo al rico al pobre para dar a los primeros más de lo que a los segundos les basta por su humildad. Porque donde hay algo que por naturaleza está repartido en partes, los ricos se aprovechan de ello, no permitiendo que otros tengan lo mismo que ellos mismos intentan tener. Y lo que no admite división se da a todos por igual para uso común, y en su posesión nadie tiene ventaja sobre el otro, porque la naturaleza lo reparte por igual a todos y no da motivos de discordia a los que quieren tener mucho. ¿Quién, con una fuerza superior, habiendo separado para sí un trozo de aire, como un trozo de tierra o de dinero, podría retener esta parte separada, cuando el aire se vierte constantemente en todas las partes de la creación? ¿Quién, como el dinero o las joyas, escondió la luz del sol o el calor del sol en su propio tesoro, disfrutándolo solo cuando la noche ocultó el sol bajo tierra o las nubes lo cubrieron mientras fluía por el cielo? El agua recogida en vasijas, aunque aparentemente dividida en muchas partes, pasa a ser propiedad de cada uno de los que recogen durante la propia recogida, sin embargo, debido a la abundancia del caudal, su uso la hace indiscutible para muchos, como cosas que no están asignadas, satisfaciendo el deseo de posesión, porque todo el que tiene razón, por supuesto, reconoce que es innecesario y en vano tratar de apropiarse de lo que la naturaleza, como algo común, da a todos; y así como concede a todos iguales derechos de uso, así también priva a todos del derecho de poseer y ocultar algo que cada uno siempre puede utilizar abundante y convenientemente, y que por esta disposición a servir para el disfrute de todos, el deseo de adquisición se vuelve ineficaz; porque lo que rara vez se encuentra y se adquiere con dificultad irrita el deseo, obligando a esforzarse para que otro no lo tome primero, pero lo que se desprecia no despierta este deseo por el hecho mismo de que siempre hay mucho. 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